Глава XII

Єр. 12:1. Праведний Ти Господи. Здивування має загальний характер. У збентеження наводить не суть справи, а спосіб (його розуміння); каже: ми знаємо, що Ти справедливий; тільки образу праведності не знаходжу. (Це подібно до того), якби хто, бачачи домобудівника, що руйнує будинок, сказав: знаю, що ти домобудівник, але не бачу способу будови будинку. Тому й говорю тобі. (І за кілька слів). Ніхто не визнає Тебе неправедним; ніхто не засудить і мене, як того, хто нерозумно шукає. Єр. 12:1. Яко відповім до тебе. Тобто знаю, що Ти праведний, із судів, яким мене навчив. Виправдовуюсь, про що Тебе просив. Єр. 12:1. Обаче судби возглаголю до тебе. Навпаки, каже, сперечатися з Тобою, о, Владико, прискорюючи покарання безбожних. Єр. 12:1. Що як шлях безбожних співається? Все це говорить про тих, хто залишається в гріхах. Але тоді за них сумував, а тепер – ні. Це говорить і Давид, теж Йов; але дивись, коли? Коли збентежений був розум. Таким чином те, що походить від збентеженого розуму, не повинно сприймати повчальний вислів. Адже й той, коли ганьбився був друзями, і цей, коли терпів лиха від тих, що благоденствували, і Давид, коли був у великому засмученні, каже: аз рех у моїм несамовитті: відкинутий єсть від лиця твоїм очима (Пс. 30:23). Я ж рех у моїм шаленстві: кожна людина брехня (Пс. 115:2). І знову: Я ж рех у великій кількості моєму: не порухаюся на віки (Пс. 29:7). Отже, помисли страждущих не утримуються покарання ворогів, а й прискорюють його. І знову: що як шлях безбожних співається? Однак, це обіцяно було праведним, коли в іншому місці говорить про праведника: і вся, коли ще творить, встигне (Пс. 1:3). Чому шлях безбожних? Тут хоче дізнатися про причину. Угобзишася всі, хто творить беззаконня. Особливо те збуджує подив, що всі терплять те саме, і юдеї; але не так, а зі злобою, коли кажуть: кожен, чини зло, добрий перед Господом і в них благоволі ( Мал. 2:17 ). Бачиш, що якщо праведник не терпить страждання, то, бачачи іншого страждаючого, сумує, начебто сам страждає? Про це я дивувався. Говорити про беззаконників із народу; знаючи задум проти себе, молиться за них, прискорюючи їхнє покарання. Єр. 12:2. Насадив їх і вкорінившись. Чуєш усіх одразу й молитви їх, а покарання не наводиш. У трудах людських не суть, каже Давид, і з людини не приймуть ран (Пс. 72:5). Інакше – Йов: пошти безбожності оживуть, обітшаша ж у багатстві (Іов. 21:7). Тут заслуговує на те, чому це було. В даний час (це) природно, так як відомо, що має бути воскресіння. А тоді яка була втіха, коли благоденствували злі? І всі кажуть те саме. Чому один каже: бачив нечестивого звеличуваного і височенного, як кедри Ліванські: і мімоїдох і се не бе (Пс. 36:35). Навпаки (тут) каже: насадив Ти їх і укорінившись, і Йов: яловичо їх не виверже (Йов. 21:10). Як ти йшов повз і се не бе? Було і це: говорить про раптову його загибель, тому що їх особливо легко винищив Бог, помалу, як ассірійське (військо). Так я швидко обернувся і не знайшов його. Єр. 12:3. І ти, Господи, розумівши мене, спокусив Ти моє серце. Якщо хтось закликає Бога у свідки своєї чесноти, то що може бути рівносильне цьому? Таким чином подив подивує: і з того боку, що ті благоденствують, і з того, що ці зазнають нещасть; якби й одна була сторона: піддавався б нещастям добрий, то виникало б подив, а тепер що можна сказати з протилежного боку? Краще (сказати) – не слід збентежуватися. Не просто, не випадково відбувається з будь-ким, тому що не так було б. Але висловимо, чому нечестиві з давніх-давен благоденствували; мені здається (це для того), щоб чеснота не була (справою) необхідності, або – щоб і грішники визнали силу Божу, бо сонце своє сяє на злих і благих, і дощить на праведних і неправедних (Мф. 5:45). Єр. 12:3. Очисти їх у день їхнього покоління. Чи бачиш, що хоче одночасного винищення всіх? Вбивчий, каже, намір; нехай не буде. Коли почув від Бога, коли заборонено було молитися за них, тоді він, каже, бачить це і чекає на час. Єр. 12:4. Доки плакати матиме земля й трава вся сільна висохне. Велика розпуста; торкнулося і землі. Бачиш, звідки голод. Єр. 12:4. Від злості, що живуть. Чому така завжди проклинається? Єр. 12:5. Нози твої течуть і розслабляють тебе, яко. Велика неясність. Акіла, інший перекладач, каже: «разом побіжить (σονδραμεῖται); ти біг і втомився». Про що говорить, ось у чому. Бачив, як він квапить і поспішає, не чекаючи певного часу. Дивись, як ганьбить його: нічого ще не потерпів, а це кажеш; так обурюєшся. Що робитимеш при великих (небезпеках)? Якщо з пішим не міг тікати, то як, казати, – з кінними? Як перенесеш великі (труди)? І знову: якщо не переніс своїх, то як перенесеш ворогів; тут тіснять тебе, що ж робитимеш, коли побачиш надзвичайне? І знову інакше: тебе бентежить це моє домобудування; що ж, коли дізнаєшся (справи) невимовні? Єр. 12:6. Ніж і браття твоя. І ці відкинулися тобі. Як брати твої волали вслід тебе! Без твого відома, каже, багато говоритимуть про тебе і, що жахливо, будуть говорити про тебе погане. Чи бачиш, як готується пророк, як навчається любомудрості, ділом і словом збуджується в ньому мужність. Єр. 12:5. Як уготуєшся з кіньми і в землі світ? Деякі розуміли ці слова, як звернені до народу, тобто, якщо ви, змагаючись із сусідами, не могли встояти проти піших, то що робитимете, зазнавши переслідування вершників? Я не думаю проте захищати це розуміння. Оскільки пророк, дізнавшись про їхню злість до себе, погрожував їм, прискорюючи їхнє покарання, то каже: знаючи задум їх проти себе, ти поспішаєш їх поразкою, будучи у світі і не зазнаючи переслідування ворогів. А що вони робитимуть при нападі ворогів, коли не матимуть часу для втечі, бо нападуть на них швидше за коней? Єр. 12:5. Сподіваєшся, як створиш у Йорданському шумі? Тобто ти знаєш, що нічого не дотерпиш. Що зроблять вони, бачачи ворога, що несе на них подібно до річки? Як ти бажаєш їм лих, що точно потерпів від них жахливі (страждання)? І цього, тобто, нещасть просиш їм, дізнавшись про задум проти тебе. Братьями та близькими батька називає одноплемінних, тобто ізраїльтян. Єр. 12:6. Зібравшись: не віруй їм, бо промовляють тобі блага. Говорить таке: не недбаю про твою безпеку; хочу, щоб ти ні в чому не вірив їм, але бажаю змінити їх через терпіння на краще. Єр. 12:6. Позаду тобі зібравшись: не віруй їм. Багато хто, мабуть, із дванадцяти колін, полонених вже, воював разом із ворогами. Тому не вір їм, коли тобі будуть говорити добре. Такий був Рампсак, який говорив єврейською промовою, промовляв хулу на Бога і давав їм пораду, ніби піклуючись (про них). Єр. 12:7. Облиш мій дім, покине моє надбання. Знай же, що Я визначив досконале їхнє розорення через зіпсованість звичаїв. Єр. 12:7. Дах мою кохану душу в руки. Що ти кажеш? Ніщо кохання? Ніщо не дружба? І проте не дав, а каже, що віддав, щоб не дати, якщо хтось має розум, якщо звертає увагу. Не так міг обернути їхній страх покарання, як знаменні ( σύμβολα ) слова божественної мудрості. Дім мій, багатство моє, улюблену душу мою: під час покарання нагадує їм про колишнє, бажаючи їх схилити. Говорить про колишнє для того, щоб сильніше викрити їх; велика свавілля тих, що залишили Його. І не сказав: Що віддаляєтеся? Але роблять те, що було гіршим і гіршим, – те, що Я сам залишив. Залишіть надбання моє. Як людина, яка має отримати спадщину, що становить багато клопоту, вирішується залишити, так і Бог. Можливо, висловлює тут бажання. Єр. 12:8. Бути мені надбання моє, як лев у діброві. Так, каже, кричав на мене. Хто захоче отримати таку спадщину? Словами: як у діброві вказує на велику дикість. Єр. 12:8. Даде проти мене голос свій: цього заради зненавиді е. Чи бачиш у нас початки злості та ворожнечі? Єр. 12:9. Чи не вертеп генін надбання моє мені? Дехто пояснював так. оскільки, кажуть, гієна – нечиста тварина, то хотів сказати, що наповнили дім Мій нечистотою. А за єврейським текстом означає: «як птах з різнокольоровим пір'ям став надбання Моє Мені», тобто входить до храму, показуючи різноманітне безбожність. Нечистоту, дикість показує і Мені, успадкованому; нехай – людям, як же Мені? Хто захоче успадкувати це? Вказує і на зовнішнє зло, тому що окрест мали багато печер, не тільки притулок для людей, а й нечистих тварин, найбільш жорстоких, що живуть у пітьмі. Єр. 12:9. Ідіть, зберіть усі звірі. Чому не сам руйнуєш, а даєш іншим, тобто кличеш звірів? Щоб ти знав, що, коли хоче, кличе й інші народи, бо всі Йому підпорядковані, інакше – щоб сталося найтяжче покарання, відбулося багато чудес і ті були свідками того, що відбувається з ними. Єр. 12:10. Пастирі мнозі розтопили виноград мій. Дивися, як наслідує людину, і бажаючий покарати, і журиться про покарання, і намагається знайти в чомусь хоча б невелике виправдання для тих, хто має бути покараними. Пастирі багато. Чому, передбачаючи це, ти їх не винищив? Чому поставив таких пастирів? Але Я сказав – слухати не їх, а закону Мого. Чому Ти не поставив чудесних учителів і стадо не загинуло б? Щоб навчилися, коли люди злі, не слухати їх. Яка у них благодать! Хіба закону немає? Хіба не було пророків? Хіба Я залишив безпорадними? Я не хотів, щоби були добрими за потребою. (І за кілька слів). Оскверніша частина мою. Скрізь звинувачує пастирів та начальників, але не звільняє й інших. Як же? Хіба це безсловесні вівці? Хіба не могли піднести себе? Хіба не було Єремії? Єр. 12:11. Мене задля розорення розорена є вся земля. Що означає: мене заради? Заради мене, пророка. Коли не прийшов бих і глаголав їм, гріха не Биша мали (Ів. 15:22). Єр. 12:12. На всякий шлях пустелі. Тобто за нечестя до Мене, бо, чуючи про нещастя, не змінилися. Тут говорить про полон і про війну. Дивись: деяких і така загроза не зробила найкращими. Єр. 12:13. Посіяєте пшеницю, а тернини пожасте. Поеліку і Аз насадив виноград і приніс горе (Єр. 2:21), сіяв добре насіння і (воно) принесло протилежне (цьому), так - і ви, щоб знали, який збиток хліборобу, який сум, коли робите одне замість іншого. Це гірше за голод. Єр. 12:13. Надбання ( οἱ κλῆροι ) їх не корисні будуть їм. Деякі кажуть, що в цих словах говориться про клірі церковному, з чим і я згоден. Яку приносять нам, скажи мені, користь ті, хто живе негідно? Чи не буде більшого засудження? Що таке взагалі клір і звідки ця назва, постараємося дізнатися. Можливо, отримаємо деяку користь від цієї назви. Втім, і великий сором не знати назви, яку носимо; адже за будь-яким жеребом ми стали спадщиною ( ἐκληρώθημεν ). Жереб предмет безмовний ( πρ ᾶ γμα ἄλογον ). Чому названо кліром і не в нас тільки? Може, хтось думає, що ця назва нова, але й на початку прийняв жереб служби сія (Дії 1:17) і апостольства і від обрання по жеребу, мені здається, названий (так) перший. Або як на Олімпійських іграх визначається жеребом те, хто має цього супротивника, хто – іншого, так і тут; у цьому сенсі канонік чи церковник має бути називається кліром. Кожному каже, як визначив Бог; кожен, як Господь вказав жеребом, так нехай і ходить. Отже, обраний був жеребом. (І через кілька слів). Чому ж дано цю назву? Недаремно сказав, що (прияло) жереб служіння. Так як обрання за жеребом походить не від власного наміру, а залежить від влади іншого, то потрібно обраному по жеребу зберігати те місце, на яке обраний, і не готувати для себе, тому що це не буде жеребом, і не бігати дісталося (жереба). Якщо жереб належить рішення, то тим більше – Богу, коли Він вказує жеребом. Але той жереб не має розуму, а цей не такий; треба й діючому ( τόν ποιοῦντα ) 110 діяти неупереджено, бо це жереб; не кого він хоче, а кого дає благодать. Поки апостоли не мали Духа, справи довіряли жеребу, а потім – народу ( τῷ πλήθει ) та своєї благодаті. Жереб - справа безжурна; він не дозволяє журитися і тим, як скривдженим (на яких не впаде жереб). Жереб не знає спорідненості, любові та ворожнечі. оскільки з багатьох присутніх не можна бути всім зазначеним жеребом, то з багатьох обираємо не багатьох. Єр. 12:13. Посоромитеся від вашого похвали. Будемо осоромлені перед Богом, а не перед людьми. Що означає: від вашого похвали? Або: соромтеся того, чим хвалитеся, тому що люди хваляться часто тим, від чого потрібно ховатися, або: згадуючи вашу похвальбу, соромитиметеся: які ви були колись і які тепер? Від ганьби, від тих, що вас осоромлюють, не від ганьби Божої. Велика брехня – у тому, щоб знати сором; червоніти (від сорому) служить не малою умовою спасіння. Якщо знищиш сором, знищиш усяку надію спасіння. Знаю, що (его почуття) часто мало таку силу, яку має покарання. Недаремно Бог вклав його в нашу природу. Він вклав для того, щоб постійно збуджувати нас так, щоб ми соромилися не людей (лише), а й совісті. Часто, коли не буває покарання за гріх, один сором (виробляє те), що настає каяття. Єр. 12:14. Як це говорить Господь про всіх сусідів лукавих. Тут говорить про аравітян, тому що від них чимало зазнали лих, серед яких вони провели перші сорок років у пустелі. Тому не дозволив змішуватися з народами, тому міцніше поставив закони, що забороняють змішуватися з сусідами. Єр. 12:14. Це я вирву їх. Робить їм велику загрозу, щоб і вони стали кращими; загрожує і полоненим. Дивись, як вони виправлялися через те, що з ними відбувалося; разом з тим дає їм і привід для виправдання, як не знає. Як ви були для них причиною загибелі, так вони будуть для вас причиною спасіння. Великий сором для юдеїв, якщо вони навчатимуться у сусідів. Дивись, як їх робить своїми. Хіба на один народ поширювалося Його спасіння? Чи бажаєте ви бути друзями і однодумцями? Отже – на добре, а не проти порятунку тих, хто узгоджується. Отже, і тому потрібно стати кращими. Читає в Слав. Б. твого немає відповідного у тексті Патрології, як і в давніх грецьких сп. Так читається і в. древн. Ватикан. сп. замість λαλήσουσιν дієслова будуть (Слав. Б.), яке читання Синайського та Алекс. сп. Грецьке слово κλῆρος означає: жереб, спадщину та клір. Чинному, зрозуміло, під час вирішення у вигляді жереба.