Глава XII

Јер. 12:1. Ти си праведен, Господи. Конфузијата е општа. Не збунува суштината на материјата, туку методот (на неговото разбирање); вели: Знаеме дека си праведен; Едноставно не наоѓам слика на праведност. (Ова е слично на) како некој, кога видел како градител уништува куќа, рекол: Знам дека си градител, но не го гледам начинот на изградба на куќа. Затоа ти велам. (И по неколку зборови). Никој нема да те препознае како неправеден; никој нема да ме осуди како неразумен трагач. Јер. 12:1. Јас ти одговарам. Односно, знам дека си праведен од судовите што Ти ме научи. Го оправдувам тоа што ти го побарав. Јер. 12:1. Во секој случај, ќе ви зборувам за судбината. Напротив, вели, ќе се расправам со Тебе, учителу, забрзувајќи ја казната на злите. Јер. 12:1. Што ако се пее патот на злите? Сето ова зборува за оние кои остануваат во гревови. Но, тогаш бев тажен поради нив, но сега не сум. Така вели Давид, а и Јов; но види, кога? Кога умот беше збунет. Така, она што доаѓа од збунет ум не треба да се сфати како поучна изрека. На крајот на краиштата, овој, кога го навредуваа пријателите, и овој, кога претрпе несреќи од богатите, а Давид, кога беше во голема очај, вели: Јас во моето лудило реков: отфрлен сум пред твоите очи (Пс. 30, 23). Извикав во моето лудило: секој човек е лага (Пс. 116:2). И пак: умрев во моето изобилство: нема да мрдам вечно (Пс. 29:7). Така, мислите на страдалниците не се воздржуваат да ги казнат своите непријатели, туку и го забрзуваат. И пак: што ако се пее патот на злите? Меѓутоа, ова им беше ветено на праведниците, кога на друго место зборува за праведниците: и што и да прави ќе успее (Пс. 1:3). Зошто патот на злите? Тука сака да ја знае причината. Сите сторители на беззаконието се уништени. Она што особено го возбудува збунетоста е тоа што сите страдаат од истото, вклучувајќи ги и Евреите; но не така, туку со злоба, кога велат: секој што прави зло е добар во Господовите очи и е задоволен од него (Мал. 2, 17). Гледате ли дека ако праведниот човек не трпи страдање, тогаш, гледајќи друг како страда, тој станува депресивен, како и самиот да доживува страдање? Се прашував за ова. Зборувајте за злите меѓу луѓето; знаејќи го планот против себе, тој се моли за нив, забрзувајќи им ја казната. Јер. 12:2. Си ги засадил и вкоренил. Веднаш ги слушате сите и нивните молитви, но не нанесувате казна. Трудот на луѓето не е суштината, вели Давид, и луѓето нема да добијат рани (Пс. 72:5). Инаку - Јов: зошто злите ќе оживеат, а ветија богатство (Јов 21:7). Зошто беше ова, вреди да се истражи овде. Во моментов (ова) е природно, бидејќи се знае дека ќе има воскресение. И тогаш каква беше утехата кога нечесните напредуваа? И сите го кажуваат истото. Зошто некој вели: Го видов нечесниот како се возвишува и стои како либански кедри; Напротив (тука) вели: ти ги засади и пуштија корен, а Јов: нивното говедско месо не се исфрла (Јов 21:10). Како помина и не видовте? И тоа се случи: зборува за неговата ненадејна смрт, бидејќи тие беа особено лесно уништени од Бога, не малку по малку, како Асирецот (војската). Затоа брзо се свртев и не го најдов. Јер. 12:3. А ти, Господи, откако ме разбра, го искушуваше моето срце. Ако некој го повика Бога како сведок на неговата доблест, тогаш што може да биде еквивалентно на ова? Така, збунетоста е двојна: и од една страна дека напредуваат, и од друга страна дека овие се предмет на несреќа; да има само една страна: добрата би била подложена на несреќа, тогаш ќе настане збунетост, но сега што може да се каже од спротивната страна? Подобро е (да се каже) - не треба да се срамите. Тоа не се случува туку така, никому не му се случува случајно, бидејќи не би се случило така. Но, да кажеме зошто злите напредувале уште од античко време; Ми се чини (ова за да) доблеста не би била (прашање) неопходност, или за грешниците да ја препознаат Божјата моќ, како што сонцето сјае врз злобните и добрите, а дождот врз праведните и неправедните (Матеј 5:45). Јер. 12:3. Очисти ги на денот на нивното колење. Гледате ли дека сака истовремено истребување на сите? Убиствена, вели тој, умисла; не, нема. Кога слушнал од Бога, кога било забрането да се моли за нив, тогаш тој, вели, го гледа и чека време. Јер. 12:4. До кога ќе плаче земјата и ќе се исуши целата трева на селото? Голема е корупцијата; ја допре и земјата. Гледаш од каде доаѓа гладот. Јер. 12:4. Од злобата на живите. Зошто таа (ἐκεῖνα 106) е секогаш проколната? Заради нив настанало и заради нив ќе биде уништено. Јер. 12:5. Носот ти тече и те опушта, некако. Голема нејасност. Акила, друг преведувач, вели: „Ќе трчаат заедно (σονδραμεῖται); ти трчаше и се измори“. Она што го пишува е следново. Видов како тој брза и брза, без да чека одредено време. Погледнете како го прекорува: тој сè уште не претрпел ништо, но вие го велите ова; толку си огорчен. Што ќе правите во случај на големи (опасности)? Ако не можеше да трча пешки, тогаш како може да трча со коњаници? Како ќе издржите одлично (работа)? И пак: ако не си го издржал своето, тогаш како можеш да ги поднесеш своите непријатели; еве те гужваат, што ќе правиш кога ќе видиш нешто необично? И пак, поинаку: оваа моја куќа-градба те збунува; што тогаш, кога ќе научите (дела) неискажливи? Јер. 12:6. Ве молам и вашите браќа. И овие беа отфрлени од тебе. Како браќата ти се јавија по тебе! Без ваше знаење, вели тој, ќе зборуваат многу за вас и, што е страшно, ќе зборуваат лоши работи за вас. Гледате како се подготвува пророк, како учи мудрост, како со дело и збор се буди во него храброста. Јер. 12:5. Како се подготвуваш за коњите и мирот во земјата 107? Некои ги сфатија овие зборови како упатени кон народот, односно ако вие, натпреварувајќи се со соседите, не можевте да им одолеете на пешаците, тогаш што ќе правите ако ве прогонуваат коњаници? Сепак, не мислам да го бранам ова разбирање. Бидејќи пророкот, откако дознал за нивната злоба кон себе, им се заканувал, забрзувајќи им ја казната, вели: знаејќи го нивниот план против вас, побрзајте да ги победите, мирно и не прогонувани од непријателите. И што ќе прават кога ќе бидат нападнати од непријатели, кога нема да имаат време да избегаат, бидејќи ќе ги нападнат побрзо од коњите? Јер. 12:5. Ти веруваше, што ќе правиш во вревата на Јордан? Односно знаете дека нема да толерирате ништо. Што ќе направат кога ќе го видат непријателот како јури кон нив како река? Како им посакувате катастрофи, како да сте претрпеле страшни (страдања) од нив? И ова, односно барате несреќа за нив, откако дознавте за планот против вас. Тој ги нарекува браќата на татко му и роднините негови соплеменски, односно Израелци. Јер. 12:6. Собрани заедно: не им верувајте, како што велат (ὄτι λαλοῦσιν 108 добро за вас. Тој го вели следново: не сум невнимателен за вашата безбедност; Сакам да не им верувате во ништо, но сакам да ги промените на подобро преку трпение. Јер. 12:6. Се собраа зад тебе: не им верувај. Многумина, веројатно од дванаесетте племиња кои веќе биле заробени, се бореле заедно со непријателите. Затоа, не им верувајте кога ќе ви кажат добри работи. Таков беше Рампсак, кој зборуваше на хебрејски, хули на Бога и им даваше совети, како да се грижи (за нив). Јер. 12:7. Ако ја напуштам мојата куќа, ќе го напуштам својот имот. Знајте дека ја утврдив нивната целосна пропаст поради расипувањето на нивниот морал. Јер. 12:7. Дај ја мојата сакана душа во твоите раце. што велиш? Ништо љубов? Ништо пријателство? А сепак не дал, туку вели дека дал, за да не даде, ако некој има причина, ако внимава. Стравот од казна не можеше да ги претвори како значајните (σύμβολα) зборови на божествената мудрост. Мојата куќа, мојот имот, мојата сакана душа: за време на казната ги потсетува на првите, сакајќи да ги убеди. Зборува за поранешните работи за да ги разоткрие посилно; голема е самоволјата на оние кои Го напуштаат. И тој не рече: зошто си заминуваш? Но, тие го прават она што беше полошо и пострашно - она ​​што јас самиот го напуштив. Ќе го оставам својот имот. Како што човек кој треба да добие наследство, што претставува многу неволји, одлучува да го остави, така и Бог. Можеби тука изразува желба. Јер. 12:8. Нека мојот имот е како лав во дабова насада. Така, вели, ми се развика. Кој би сакал да добие такво наследство? Со зборови: како во дабова шума укажува на голема дивина. Јер. 12:8. Тој го даде својот глас против мене: поради тоа го мразеше. Ги гледаш ли почетоците на гневот и непријателството меѓу нас? Јер. 12:9. Дали дувлото на генинот не е моја сопственост? Некои тоа го објаснија вака. Бидејќи, велат, хиената е нечисто животно, сакав да кажам дека куќата ми ја исполнија со нечистотија. А според хебрејскиот текст тоа значи: „како птица со разнобојни пердуви Моето наследство стана мое“, односно влегува во храмот покажувајќи разни злодела. Тоа покажува нечистотија и дивјаштво кон Мене, наследникот; нека биде за луѓе, а јас? Кој би сакал да го наследи ова? Тоа укажува и на надворешното зло, бидејќи наоколу имало многу пештери, не само прибежиште за луѓето, туку и нечисти животни, најсуровите, кои живееле во темнина. Јер. 12:9. Одете, соберете ги сите животни. Зошто не го уништиш самиот, туку го даваш на други, односно повикај ги животните? За да знаеш дека, кога сака, ги повикува и другите народи, бидејќи сите Му се потчинети, инаку, за да се случи најтешката казна, ќе се случат многу чуда и ќе бидат сведоци на тоа што им се случува. Јер. 12:10 часот. Овчарот ми го расипа грозјето. Погледнете како имитира човек кој сака да казнува, кој тагува поради казната и кој се обидува во нешто да најде барем мало оправдување за оние што се казнуваат. Овчари на многумина. Зошто, предвидувајќи го ова, не ги уништивте? Зошто поставивте такви овчари? Но, јас реков - не слушајте ги нив, туку Мојот закон. Зошто не назначи прекрасни учители и стадото нема да загине? За да научат, кога луѓето се лути, да не ги слушаат. Каква благодат имаат! Зарем нема закон? Немаше ли пророци? Дали те оставив беспомошни? Не сакав луѓето да бидат љубезни од потреба. (И по неколку зборови). Осквернавете дел од мене. Секаде обвинува овчари и водачи, (но) не ги ослободува другите. Како? Дали се овие неми овци? Зарем не можеа да се издигнат? Нели беше Еремија? Јер. 12:11 . Заради мене целата земја е опустошена од пропаст. Што значи тоа: заради мене? Заради мене, пророкот. Да не дојдеше и да им зборуваше, тие немаше да имаат грев (Јован 15:22). Јер. 12:12 . На секоја пустинска патека. Односно, за злоба кон Мене, бидејќи, слушајќи за несреќи, тие не се менувале. Овде зборува за заробеништво и војна. Погледнете: дури и таквата закана не ги подобри некои. Јер. 12:13 . Посејте ја пченицата и јадете ги трњето. Бидејќи јас посеав грозје и донесов тага (Ерем. 2:21), посеав добро семе и (тоа) го донесов спротивното (на ова), така и вие, за да знаете каква загуба за земјоделецот, каква тага, кога правите едно наместо друго. Тоа е полошо од глад. Јер. 12:13 . Нивното богатство (οἱ κλῆροι) нема да им биде корисно. Некои велат дека овие зборови зборуваат за свештенството (τούς κλήρους) 109 на црквата, со што се согласувам. Кажи ми, каква корист ни носат оние што живеат недостојно? Ќе има ли повеќе осуди? Ајде да се обидеме да откриеме што е јасно и од каде доаѓа ова име. Можеби ќе извлечеме некаква корист од ова име. Меѓутоа, исто така е голема штета да не го знаеме името што го носиме; зашто никако не станавме наследство (ἐκληρώθημεν). Лоцот е предмет без зборови (πρ ᾶ γμα ἄλογον). Зошто се вика свештенство, а не само овде? Можеби некој мисли дека ова име е ново, но на почетокот добил ждрепка за службата на сеидба (Дела 1:17) и на апостолството, а од изборот со ждрепка мислам дека првиот е именуван (така). Или, како што на Олимписките игри со ждрепка се одредува кој го има овој противник, а кој друг, така и овде; во оваа смисла канон или свештено лице треба да се нарекува свештено лице. На секој, вели тој, како што Бог определил; секој, како што Господ наведе со ждрепка, така нека оди. Значи, тој беше избран со ждрепка. (И по неколку зборови). Зошто е дадено ова име? Не залудно рече дека го прифатил ждребот на услугата. Бидејќи изборот со ждрепка не доаѓа од сопствена намера, туку зависи од моќта на друг, тогаш избраниот со ждрепка мора да го зачува местото за кое е избран, а не да се подготвува за себе, бидејќи тоа нема да биде многу, и да не бега од она што го добил (ждрепката). Ако одлуката му припаѓа на ждрепката, тогаш колку повеќе на Бога кога Тој покажува со ждрепката. Но, тој многу нема причина, а овој не е таков; потребно е и актерот (τόν ποιοῦντα) 110 да постапува непристрасно, бидејќи тоа е ждрепката; не кого сака, туку кому му дава благодат. Додека апостолите го немале Духот, работите им ги доверувале на ждрепката, а потоа на луѓето (τῷ πλήθει) и нивната благодат. Ждрепката е безгрижна работа; не дозволува да тагуваат навредените (на кои ждребот нема да падне). Многу не познаваат сродство, љубов и непријателство. Бидејќи од многуте присутни е невозможно да бидат сите оние што се посочени со ждрепка, тогаш нормално дека не бираме многу од многуте. Јер. 12:13 . Срами се од твоето фалење. Да се ​​срамиме пред Бога, а не пред луѓето. Што значи тоа: од вашата пофалба? Или: срами се од она со што се фалиш, бидејќи луѓето често се фалат со она од што треба да се сокријат, или: сеќавајќи се на твоето фалење, ќе се срамиш: што си бил некогаш, а што си сега? Од срам, од оние што те прекоруваат, а не од срамот Божји. Голем лек е да се знае срамот; поцрвенувањето (од срам) не е мал услов за спас. Ако го уништиш срамот, ја уништуваш секоја надеж за спасение. Знам дека (чувството его) честопати ја имаше истата моќ како казната. Не залудно Бог го стави во нашата природа. Го вложи за постојано да не возбудува за да се срамиме не од луѓето (само), туку и од нашата совест. Честопати, кога нема казна за гревот, само срамот (произведува) доаѓа до покајание. Јер. 12:14 . Зашто вака вели Господ за сите зли соседи. Овде зборува за Арапите, бидејќи доживеале многу несреќи, меѓу кои првите четириесет години ги поминале во пустина. Затоа не дозволи луѓето да се мешаат со народите и затоа постави закони кои забрануваат мешање со соседите, посилни од ѕидовите. Јер. 12:14 . Веднаш ќе ги ископам. Ги прави голема закана, така што и тие стануваат подобри; им се заканува и на затворениците. Погледнете како тие беа поправени преку она што им се случи; во исто време, исто така, им дава причина да се оправдаат како оние кои не знаат. Како што ти беше причина за уништување за нив, така (тие) ќе бидат причина за спасение за тебе. За Евреите е голем срам ако учат од своите соседи. Погледнете како тој ги прави свои. Дали Неговото спасение се прошири на еден народ? Дали сакате да бидете целосно пријатели и истомисленици? Затоа, за доброто, а не против спасението на оние што се согласуваат. Затоа, затоа треба да станеме подобри. Читај на словенски. Б.твојата нема соодветна во текстот на патрологија, како и во старогрчките текстови. Вака се чита. антички Ватикан. сп. наместо λαλήσουσιν ќе го користат глаголот (словен. Б.), какво е читањето на Синај и Алекс. сп. Грчкиот збор κλῆρος значи: ждрепка, наследство и свештенство. Постапувајќи, се разбира, кога се одлучува со ждрепка.