Глава XII

Jér. 12:1. Tu es juste, Seigneur. La confusion est générale. Ce n'est pas l'essence de la matière qui confond, mais la méthode (de sa compréhension) ; dit : Nous savons que Tu es juste ; Je ne trouve tout simplement pas d’image de justice. (Cela ressemble à) comme si quelqu'un, voyant un constructeur de maisons détruire une maison, disait : Je sais que vous êtes un constructeur de maisons, mais je ne vois pas le moyen de construire une maison. C'est pourquoi je vous le dis. (Et après quelques mots). Personne ne te reconnaîtra comme injuste ; personne ne me condamnera comme chercheur déraisonnable. Jér. 12:1. Je te réponds. Autrement dit, je sais que tu es juste d'après les jugements que tu m'as enseignés. Je justifie ce que je vous ai demandé. Jér. 12:1. Quoi qu'il en soit, je vais vous parler du destin. Au contraire, dit-il, je discuterai avec Toi, ô Maître, en hâtant le châtiment des méchants. Jér. 12:1. Et si le chemin des méchants était chanté ? Tout cela parle de ceux qui restent dans les péchés. Mais ensuite j’étais triste pour eux, mais maintenant je ne le suis plus. C’est ce que dit David, et Job aussi ; mais regarde, quand ? Quand l'esprit était confus. Ainsi, ce qui vient d’un esprit confus ne doit pas être considéré comme une parole instructive. Après tout, celui-là, lorsqu'il était injurié par ses amis, et celui-là, lorsqu'il subissait des désastres de la part de ceux qui étaient riches, et David, alors qu'il était dans un grand découragement, dit : J'ai dit dans ma frénésie : Je suis rejeté devant tes yeux (Ps. 30 :23). J'ai pleuré dans ma frénésie : tout homme est un mensonge (Ps. 116 : 2). Et encore : je suis mort dans mon abondance : je ne bougerai pas éternellement (Ps. 29 : 7). Ainsi, les pensées de ceux qui souffrent ne s'empêchent pas de punir leurs ennemis, mais l'accélèrent également. Et encore : et si le chemin des méchants était chanté ? Cependant, cela a été promis aux justes, quand ailleurs il parle des justes : et tout ce qu'il fait prospérera (Ps. 1 : 3). Pourquoi la voie des méchants ? Ici, il veut connaître la raison. Tous les auteurs de l'iniquité ont été détruits. Ce qui est particulièrement perplexe, c’est que tout le monde souffre de la même chose, y compris les Juifs ; mais pas comme ça, mais avec méchanceté, quand ils disent : quiconque fait le mal est bon aux yeux du Seigneur et lui est agréable (Mal. 2 : 17). Voyez-vous que si une personne juste ne tolère pas la souffrance, alors, voyant une autre personne souffrir, elle devient déprimée, comme si elle souffrait elle-même ? Je me suis posé des questions à ce sujet. Parlez des méchants parmi le peuple ; connaissant le plan contre lui-même, il prie pour eux, hâtant leur châtiment. Jér. 12:2. Vous les avez plantés et avez pris racine. Vous entendez tout le monde et leurs prières immédiatement, mais vous n'infligez pas de punition. Les travaux des hommes ne sont pas l'essence, dit David, et les hommes ne recevront pas de blessures (Ps. 72 : 5). Sinon - Job : pourquoi les méchants reviendront à la vie, mais ils ont promis la richesse (Job 21 : 7). Pourquoi cela mérite d’être exploré ici. À l’heure actuelle, cela est naturel, car on sait qu’il y aura une résurrection. Et alors, quelle était la consolation lorsque les méchants prospéraient ? Et tout le monde dit la même chose. Pourquoi dit-on : J'ai vu le méchant s'exalter et se tenir haut comme les cèdres du Liban ; et il passait et voici (Ps. 36:35). Au contraire (ici) il dit : tu les as plantés et tu as pris racine, et Job : leur bœuf n'est pas vomi (Job 21 :10). Comment êtes-vous passé devant sans voir ? Cela s'est également produit : cela parle de sa mort subite, car ils ont été particulièrement facilement détruits par Dieu, non pas petit à petit, comme l'(armée) assyrienne. Alors je me suis rapidement retourné et je ne l’ai pas trouvé. Jér. 12:3. Et toi, Seigneur, m'ayant compris, tu as tenté mon cœur. Si quelqu’un prend Dieu comme témoin de sa vertu, alors qu’est-ce qui peut être équivalent à cela ? Ainsi, la confusion est double : d’une part, qu’ils prospèrent, et d’autre part, qu’ils soient sujets au malheur ; s'il n'y avait qu'un seul côté : le bon serait soumis au malheur, alors la confusion surgirait, mais maintenant que peut-on dire du côté opposé ? C'est mieux (à dire) - vous ne devriez pas être gêné. Cela n’arrive pas par hasard, cela n’arrive à personne par hasard, car cela n’arriverait pas ainsi. Mais exprimons pourquoi les méchants ont prospéré depuis les temps anciens ; Il me semble (c'est pour que) la vertu ne soit pas (une question de) nécessité, ou pour que les pécheurs reconnaissent la puissance de Dieu, comme le soleil brille sur les méchants et les bons, et pleut sur les justes et les injustes (Matthieu 5 :45). Jér. 12:3. Purifiez-les le jour de leur massacre. Voyez-vous qu’il veut l’extermination simultanée de tout le monde ? Meurtrier, dit-il, intention ; non, ce ne sera pas le cas. Quand il a entendu Dieu, quand il était interdit de prier pour eux, alors, dit-il, il le voit et attend le temps. Jér. 12:4. Combien de temps la terre pleurera-t-elle et toute l'herbe du village séchera-t-elle ? Grande est la corruption ; a également touché le sol. Vous voyez d'où vient la faim. Jér. 12:4. De la méchanceté des vivants. Pourquoi est-elle (ἐκεῖνα 106) toujours maudite ? C’est pour eux qu’elle a été créée, et c’est donc pour eux qu’elle sera détruite. Jér. 12h5. Votre nez coule et vous détend, d'une manière ou d'une autre. Grande ambiguïté. Aquila, un autre traducteur, dit : « ils courront ensemble (σονδραμεῖται) ; tu as couru et tu es fatigué. » Ce qui est dit est le suivant. J'ai vu comment il se dépêchait et se dépêchait, sans attendre un certain temps. Regardez comme il lui fait des reproches : il n'a encore rien souffert, mais vous dites ceci ; tu es tellement indigné. Que ferez-vous en cas de (dangers) importants ? S’il ne pouvait pas courir à pied, comment pourrait-il courir avec des cavaliers ? Comment allez-vous supporter un excellent (travail) ? Et encore : si vous n'avez pas enduré les vôtres, alors comment pourrez-vous endurer vos ennemis ; ici ils vous pressent, que ferez-vous quand vous verrez quelque chose d'extraordinaire ? Et encore une fois, différemment : ma construction de maison vous confond ; Et alors, quand vous apprenez des (actes) indescriptibles ? Jér. 12:6. S'il vous plaît aussi vos frères. Et vous les avez rejetés. Comme tes frères t'appelaient ! À votre insu, dit-il, ils parleront beaucoup de vous et, ce qui est terrible, ils diront du mal de vous. Vous voyez comment un prophète est préparé, comment il apprend la sagesse, comment le courage est éveillé en lui par les actes et les paroles. Jér. 12h5. Comment vous préparez-vous pour les chevaux et la paix en terre 107 ? Certains ont compris ces paroles comme adressées au peuple, c'est-à-dire que si vous, en compétition avec vos voisins, ne pouviez pas résister aux fantassins, alors que ferez-vous si vous êtes persécuté par des cavaliers ? Je ne pense cependant pas défendre cette interprétation. Puisque le prophète, ayant appris leur méchanceté envers lui-même, les a menacés, hâtant leur châtiment, il dit : connaissant leur plan contre vous, vous vous empressez de les vaincre, étant en paix et n'étant pas persécuté par des ennemis. Et que feront-ils lorsqu'ils seront attaqués par des ennemis, quand ils n'auront pas le temps de s'échapper, puisqu'ils les attaqueront plus vite que les chevaux ? Jér. 12h5. Tu as eu confiance, que feras-tu dans le bruit du Jourdain ? Autrement dit, vous savez que vous ne tolérerez rien. Que feront-ils lorsqu’ils verront l’ennemi se précipiter vers eux comme une rivière ? Comment leur souhaites-tu des désastres, comme si tu en avais souffert de terribles (souffrances) ? Et ceci, c'est-à-dire que vous demandez du malheur pour eux, après avoir pris connaissance du plan contre vous. Il appelle les frères et les proches de son père ses compatriotes, c'est-à-dire les Israéliens. Jér. 12:6. Réunis : ne les croyez pas, comme ils disent (ὄτι λαλοῦσιν 108 tant mieux pour vous. Il dit ce qui suit : Je ne me soucie pas de votre sécurité ; Je veux que vous ne les croyiez en rien, mais je veux que vous les changiez pour le mieux grâce à la patience. Jér. 12:6. Ils se sont rassemblés derrière vous : ne les croyez pas. Beaucoup, probablement issus des douze tribus déjà capturées, combattirent aux côtés des ennemis. Ne les croyez donc pas quand ils vous disent de bonnes choses. Tel était Rampsak, qui parlait en hébreu, blasphémait Dieu et leur donnait des conseils, comme s'il se souciait (d'eux). Jér. 12h7. Si je quitte ma maison, je quitterai ma propriété. Sachez que j'ai déterminé leur ruine complète à cause de la corruption de leurs mœurs. Jér. 12h7. Remettez mon âme bien-aimée entre vos mains. Qu'est-ce que tu dis? Rien, mon amour ? Rien d'amitié ? Et pourtant il n'a pas donné, mais il dit qu'il a donné, pour ne pas donner, si quelqu'un a raison, s'il y prête attention. La peur du châtiment ne pouvait pas les convertir comme les paroles significatives (σύμβολα) de la sagesse divine. Ma maison, ma propriété, mon âme bien-aimée : pendant la punition, elle leur rappelle les premières, voulant les persuader. Il parle des premières choses pour les exposer avec plus de force ; grande est la volonté propre de ceux qui l’abandonnent. Et il n’a pas dit : pourquoi tu pars ? Mais ils font ce qui est pire et plus terrible : ce que j’ai moi-même abandonné. Je vais quitter ma propriété. Tout comme une personne qui doit recevoir un héritage, ce qui représente beaucoup de problèmes, décide de le quitter, Dieu fait de même. Peut-être exprime-t-il ici un désir. Jér. 12:8. Que ma propriété soit comme un lion dans une chênaie. Alors, dit-il, il m'a crié. Qui voudrait recevoir un tel héritage ? En mots : comme dans une forêt de chênes indique une grande sauvagerie. Jér. 12:8. Il a donné sa voix contre moi : c'est pour cela qu'il le haïssait. Voyez-vous les débuts de la colère et de l’inimitié parmi nous ? Jér. 12:9. La tanière des Genins n’est-elle pas ma propriété ? Certains l'ont expliqué de cette façon. Puisque, disent-ils, la hyène est un animal impur, je voulais dire qu'ils ont rempli Ma maison d'impureté. Et selon le texte hébreu, cela signifie : « comme un oiseau aux plumes multicolores, mon héritage est devenu mien », c'est-à-dire qu'il entre dans l’église, faisant preuve de diverses méchancetés. Cela montre de l'impureté et de la sauvagerie envers Moi, l'héritier ; que ce soit pour les gens, et moi ? Qui voudrait en hériter ? Cela indique également le mal extérieur, car il y avait de nombreuses grottes autour, non seulement un refuge pour les gens, mais aussi pour les animaux impurs, les plus cruels, vivant dans l'obscurité. Jér. 12:9. Allez, rassemblez tous les animaux. Pourquoi ne le détruisez-vous pas vous-même, mais donnez-le aux autres, c'est-à-dire appelez les animaux ? Pour que vous sachiez que, quand Il le veut, Il appelle aussi d'autres nations, parce que tout le monde Lui est subordonné, sinon, pour que le châtiment le plus grave se produise, de nombreux miracles se produiraient et ils seraient témoins de ce qui leur arrive. Jér. 12h10 . Le berger a gâté mes raisins. Regardez comme il imite une personne qui veut punir, qui s'afflige du châtiment et qui essaie de trouver dans quelque chose au moins une petite justification pour ceux qui sont punis. Bergers de plusieurs. Pourquoi, prévoyant cela, ne les avez-vous pas détruits ? Pourquoi avez-vous nommé de tels bergers ? Mais j'ai dit : n'écoutez pas eux, mais ma loi. Pourquoi n’as-tu pas nommé de merveilleux enseignants et le troupeau ne périrait-il pas ? Pour qu’ils apprennent, quand les gens sont en colère, à ne pas les écouter. Quelle grâce ils ont ! Il n'y a pas une loi ? N'y avait-il pas de prophètes ? Est-ce que je t'ai laissé impuissant ? Je ne voulais pas que les gens soient gentils par nécessité. (Et après quelques mots). Profaner une partie de moi. Partout il accuse les bergers et les dirigeants, (mais) il ne libère pas les autres. Comment? Est-ce que ce sont des moutons stupides ? Ne pourraient-ils pas s'élever ? N'y avait-il pas Jérémie ? Jér. 12h11 . C'est pour moi que la terre entière a été dévastée par la ruine. Qu'est-ce que cela signifie : pour mon bien ? Pour moi, le prophète. S’il n’était pas venu leur parler, ils n’auraient pas commis de péché (Jean 15 :22). Jér. 12h12 . Sur chaque chemin du désert. C'est-à-dire pour la méchanceté envers Moi, parce qu'en entendant parler de malheurs, ils n'ont pas changé. Ici, il parle de captivité et de guerre. Regardez : même une telle menace n’a pas amélioré certains. Jér. 12h13 . Semez le blé et mangez les épines. Puisque j'ai planté des raisins et apporté du chagrin (Jr. 2:21), j'ai semé de la bonne graine et (cela) a apporté le contraire (à ceci), et vous aussi, afin que vous sachiez quelle perte pour le fermier, quel chagrin, quand vous faites une chose au lieu d'une autre. C'est pire que la faim. Jér. 12h13 . Leur richesse (οἱ κλῆροι) ne leur sera pas utile. Certains disent que ces paroles parlent du clergé (τούς κλήρους) 109 de l'Église, ce avec quoi je suis d'accord. Dites-moi, quel bénéfice nous apportent ceux qui vivent indignement ? Y aura-t-il davantage de condamnations ? Essayons de découvrir ce qu’est un clair et d’où vient ce nom. Peut-être que nous tirerons quelque bénéfice de ce nom. Mais c’est aussi une grande honte de ne pas connaître le nom que nous portons ; car ce n'est pas par tirage au sort que nous sommes devenus un héritage (ἐκληρώθημεν). Le lot est un objet muet (πρ ᾶ γμα ἄλογον). Pourquoi est-ce qu’on l’appelle clergé et pas seulement ici ? Peut-être que quelqu'un pense que ce nom est nouveau, mais au début il a reçu le lot du service des semailles (Actes 1:17) et de l'apostolat, et par élection par tirage au sort, je pense, le premier a été nommé (ainsi). Ou, tout comme aux Jeux Olympiques, on détermine par tirage au sort qui a tel adversaire et qui en a un autre, ainsi ici ; en ce sens, un chanoine ou un ecclésiastique devrait être appelé un ecclésiastique. A chacun, dit-il, comme Dieu l'a déterminé ; chacun, comme le Seigneur l'a indiqué par tirage au sort, alors laissez-le marcher. Il a donc été choisi par tirage au sort. (Et après quelques mots). Pourquoi ce nom a-t-il été donné ? Ce n'est pas en vain qu'il a dit qu'il avait accepté le lot de services. Puisque l'élection par tirage au sort ne résulte pas de sa propre intention, mais dépend du pouvoir d'autrui, alors celui qui a été choisi par tirage au sort doit préserver la place pour laquelle il a été élu, et ne pas se préparer, car ce ne sera pas beaucoup, et ne pas fuir ce qu'il a reçu (le sort). Si la décision appartient au sort, alors combien plus à Dieu lorsqu'Il l'indique par le sort. Mais ces gens-là n’ont aucune raison, et celui-là n’est pas comme ça ; il faut aussi que l'acteur (τόν ποιοῦντα) 110 agisse de manière impartiale, car tel est le sort ; non pas à qui il veut, mais à qui il fait grâce. Alors que les apôtres n'avaient pas l'Esprit, ils confiaient les affaires au sort, puis au peuple (τῷ πλήθει) et à sa grâce. Le tirage au sort est une affaire d’insouciance ; il ne permet pas à ceux qui sont offensés (sur lesquels le sort ne reviendra pas) de pleurer. Le sort ne connaît pas la parenté, l’amour et l’inimitié. Puisque parmi les nombreux présents, il est impossible d'être tous ceux indiqués par le tirage au sort, alors naturellement nous n'en choisissons pas beaucoup parmi la multitude. Jér. 12h13 . Ayez honte de votre vantardise. Ayons honte devant Dieu, et non devant les hommes. Qu'est-ce que cela signifie : de votre louange ? Ou : ayez honte de ce dont vous vous vantez, car les gens se vantent souvent de ce dont ils ont besoin de se cacher, ou : en vous souvenant de votre vantardise, vous aurez honte : qu'étais-tu autrefois et qu'es-tu maintenant ? De l'opprobre, de ceux qui vous font des reproches, et non de l'opprobre de Dieu. La grande médecine, c'est connaître la honte ; rougir (de honte) n’est pas une mince condition pour le salut. Si vous détruisez la honte, vous détruisez tout espoir de salut. Je sais que (le sentiment de l'ego) avait souvent le même pouvoir que la punition. Ce n’est pas en vain que Dieu l’a mis dans notre nature. Il l'a investi afin de nous exciter constamment pour que nous ayons honte non pas des gens (seulement), mais aussi de notre conscience. Souvent, lorsqu’il n’y a pas de punition pour le péché, la honte seule (produit) la repentance se produit. Jér. 12h14 . Car c'est ce que dit le Seigneur à propos de tous les méchants voisins. Ici, il parle des Arabes, parce qu'ils ont connu de nombreux désastres, parmi lesquels ils ont passé les quarante premières années dans le désert. C’est pour cela qu’il n’a pas permis aux gens de se mêler aux autres, et c’est pour cela qu’il a mis en place des lois qui interdisent le mélange avec les voisins, plus fortes que les murs. Jér. 12h14 . Je vais les arracher immédiatement. Cela en fait une grande menace pour qu'eux aussi deviennent meilleurs ; menace aussi les prisonniers. Regardez comment ils ont été corrigés à cause de ce qui leur est arrivé ; en même temps, cela leur donne aussi une raison de se justifier comme ceux qui ne savent pas. De même que vous avez été pour eux une cause de destruction, de même (eux) seront pour vous une cause de salut. C'est une grande honte pour les Juifs s'ils apprennent de leurs voisins. Voyez comment il se les approprie. Son salut s’est-il étendu à un seul peuple ? Voulez-vous être complètement amis et partager les mêmes idées ? Donc pour le bien, et non contre le salut de ceux qui sont d’accord. C’est pourquoi nous devons devenir meilleurs. Lire en slave. B. le vôtre n'a pas de correspondant dans le texte de Patrologie, ni dans les textes grecs anciens. C'est ainsi que cela se lit. Vatican antique. sp. au lieu de λαλήσουσιν, ils utiliseront le verbe (slave B.), quelle est la lecture du Sinaï et d'Alex. sp. Le mot grec κλῆρος signifie : lot, héritage et clergé. Agir, bien sûr, en décidant par tirage au sort.