Глава XII

Jer. 12:1. Jsi spravedlivý, Pane. Zmatek je obecný. Matoucí není podstata věci, ale způsob (jejího pochopení); říká: Víme, že jsi spravedlivý; Jen nenacházím obraz spravedlnosti. (To je podobné), jako by někdo, když viděl stavitele, jak ničí dům, řekl: Vím, že jsi stavitel domu, ale nevidím způsob, jak postavit dům. Proto vám to říkám. (A po pár slovech). Nikdo Tě neuzná jako nespravedlivého; nikdo mě neodsoudí jako nerozumného hledače. Jer. 12:1. odpovídám vám. To znamená, že vím, že jsi spravedlivý ze soudů, které jsi mě naučil. Zdůvodňuji, o co jsem vás žádal. Jer. 12:1. Ať tak či onak, budu s vámi mluvit o osudu. Naopak, říká: Budu se s tebou hádat, ó Mistře, a urychlím trest bezbožných. Jer. 12:1. Co když se o cestě bezbožných zpívá? To vše mluví o těch, kteří zůstávají v hříších. Ale tehdy mi z nich bylo smutno, ale teď už ne. To říká David a také Job; ale podívej, kdy? Když byla mysl zmatená. To, co pochází ze zmatené mysli, by tedy nemělo být považováno za poučné rčení. Koneckonců, tento, když mu nadávali přátelé, a tento, když utrpěl pohromy od těch, kteří byli prosperující, a David, když byl ve velké sklíčenosti, říká: Řekl jsem ve svém šílenství: Jsem zavržen před tvýma očima (Ž 30,23). Ale plakal jsem ve svém šílenství: každý člověk je lež (Ž 115:2). A znovu: Zemřel jsem v hojnosti, nebudu se věčně hýbat (Ž 29,7). Myšlenky trpících se tedy nebrání potrestání nepřátel, ale také jej urychlují. A znovu: co když se o cestě bezbožných zpívá? To však bylo zaslíbeno spravedlivým, když na jiném místě mluví o spravedlivých: a cokoli udělá, prospěje (Ž 1,3). Proč cesta bezbožných? Tady chce znát důvod. Všichni pachatelé nepravosti byli zničeni. Zmatení zvláště vzbuzuje to, že všichni trpí stejnou věcí, včetně Židů; ale ne tak, ale se zlobou, když říkají: Každý, kdo činí zlo, je dobrý v Hospodinových očích a má zalíbení (Mal 2,17). Vidíte, že když spravedlivý člověk netoleruje utrpení, pak, když vidí utrpení jiného člověka, upadá do deprese, jako by sám prožíval utrpení? Přemýšlel jsem o tom. Mluvte o bezbožných mezi lidmi; zná plán proti sobě, modlí se za ně a urychluje jejich trest. Jer. 12:2. Zasadil jsi je a zakořenil. Okamžitě slyšíte každého a jeho modlitby, ale neukládáte trest. Lidská práce není podstatou, říká David, a lidé nebudou dostávat rány (Ž 72:5). Jinak - Job: proč bezbožní ožijí, ale slíbili bohatství (Job 21:7). Proč tomu tak bylo, stojí za to prozkoumat zde. V současné době (toto) je přirozené, protože je známo, že dojde ke vzkříšení. A jaká pak byla útěcha, když se bezbožným dařilo? A všichni říkají to samé. Proč se říká: Viděl jsem bezbožného, ​​jak se vyvyšuje a stojí vysoko jako libanonské cedry, a prošel kolem a hle (Ž 36,35). Naopak (zde) říká: Ty jsi je zasadil a zakořenil, a Job: jejich hovězí maso není vychrleno (Job 21:10). Jak jsi prošel kolem a neviděl jsi? To se také stalo: mluví to o jeho náhlé smrti, protože byli Bohem obzvláště snadno zničeni, ne po kousku, jako Asyřané (armáda). Rychle jsem se tedy otočil a nenašel ho. Jer. 12:3. A ty, Pane, když jsi mi rozuměl, pokoušel jsi mé srdce. Pokud někdo nazývá Boha svědkem jeho ctnosti, co se tomu může rovnat? Zmatek je tedy dvojí: jednak že se jim daří, jednak že tito podléhají neštěstí; kdyby byla jen jedna strana: ten dobrý by byl vystaven neštěstí, pak by nastal zmatek, ale co lze říci z opačné strany? Je lepší (říci) - neměli byste se stydět. Nestává se to jen tak, nikomu se to nestává náhodou, protože by se to tak nestalo. Vyjádřeme však, proč se bezbožným od pradávna dařilo; Zdá se mi (to proto), aby ctnost nebyla (záležitostí) nutnosti, nebo aby hříšníci poznali Boží moc, jako slunce svítí na zlé i dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:45). Jer. 12:3. Očistěte je v den jejich porážky. Vidíte, že chce současné vyhlazení všech? Vražedný, říká, úmysl; ne nebude. Když slyšel od Boha, když bylo zakázáno se za ně modlit, pak to prý vidí a čeká na čas. Jer. 12:4. Jak dlouho bude země plakat a všechna tráva ve vesnici uschne? Velká je korupce; se také dotkl země. Vidíte, odkud pochází hlad. Jer. 12:4. Ze zloby živých. Proč je (ἐκεῖνα 106) vždy prokletá? Kvůli nim to vzniklo, a kvůli nim bude proto zničeno. Jer. 12:5. Nos vám teče a nějak vás uvolňuje. Velká nejednoznačnost. Aquila, další překladatel, říká: „Poběží spolu (σονδραμεῖται); běžel jsi a byl jsi unavený. To, co říká, je následující. Viděl jsem, jak spěchá a spěchá, aniž by čekal určitou dobu. Podívejte se, jak mu vyčítá: ještě nic nevytrpěl, a přesto to říkáte; jsi tak rozhořčený. Co uděláte v případě velkých (nebezpečí)? Když nemohl běžet pěšky, jak pak může běžet s jezdci? Jak vydržíš velkou (práci)? A znovu: jestliže jste nevydrželi své, jak pak můžete vydržet své nepřátele; tady se na vás tlačí, co uděláte, až uvidíte něco mimořádného? A zase jinak: tato moje stavba domu vás mate; co pak, když se naučíš (skutky) nevyslovitelné? Jer. 12:6. Prosím i své bratry. A ty jsi odmítl. Jak po tobě volali tvoji bratři! Bez vašeho vědomí, říká, budou o vás hodně mluvit, a co je hrozné, budou o vás říkat špatné věci. Vidíte, jak je prorok připraven, jak se učí moudrosti, jak se v něm probouzí odvaha činem a slovem. Jer. 12:5. Jak se připravujete na koně a mír v zemi 107? Někteří chápali tato slova jako adresovaná lidu, to znamená, že pokud jste, soupeřící se svými sousedy, nedokázali odolat pěšákům, co pak uděláte, když vás budou pronásledovat jezdci? Nemyslím si však, že bych toto chápání obhajoval. Protože prorok, když se dozvěděl o jejich zlobě vůči sobě, jim vyhrožoval a urychlil jejich trest, říká: Znáš jejich plán proti tobě, spěcháš je porazit, budeš v míru a nebudeš pronásledován nepřáteli. A co budou dělat, když je napadnou nepřátelé, když nestihnou utéct, protože na ně zaútočí rychleji než koně? Jer. 12:5. Věřil jsi, co budeš dělat v hluku Jordánu? To znamená, že víte, že nebudete nic tolerovat. Co udělají, když uvidí nepřítele, jak se k nim řítí jako řeka? Jak jim přeješ katastrofy, jako bys od nich trpěl strašným (utrpením)? A to, to znamená, že pro ně žádáte o neštěstí, když jste se dozvěděli o plánu proti vám. Bratry a příbuzné svého otce nazývá svými spoluobčany, tedy Izraelci. Jer. 12:6. Shromážděni: nevěřte jim, jak se říká (ὄτι λαλοῦσιν 108 dobré pro vás. Říká následující: Nestarám se o vaši bezpečnost; Chci, abyste jim v nic nevěřili, ale chci, abyste je trpělivostí změnili k lepšímu. Jer. 12:6. Shromáždili se za vámi: nevěřte jim. Mnoho, pravděpodobně z dvanácti kmenů, které již byly zajaty, bojovalo po boku nepřátel. Proto jim nevěřte, když vám říkají dobré věci. Takový byl Rampsak, který mluvil hebrejsky, rouhal se Bohu a dával jim rady, jako by se (o ně) staral. Jer. 12:7. Pokud opustím svůj dům, opustím svůj majetek. Vězte, že jsem rozhodl o jejich úplném zničení kvůli zkaženosti jejich morálky. Jer. 12:7. Dej mou milovanou duši do svých rukou. co to říkáš? Nic lásky? Nic přátelství? A přece nedal, ale říká, že dal, aby nedal, má-li kdo rozum, dává-li pozor. Strach z trestu je nemohl obrátit jako významná (σύμβολα) slova božské moudrosti. Můj dům, můj majetek, má milovaná duše: při trestu jim připomíná ty dřívější, chtějíce je přesvědčit. Mluví o dřívějších věcech, aby je silněji odhalil; velká je svévole těch, kteří Ho opouštějí. A on neřekl: proč odcházíš? Ale dělají to, co bylo horší a hroznější – to, co jsem já sám opustil. Opustím svůj majetek. Stejně jako se člověk, který má dostat dědictví, které představuje spoustu potíží, rozhodne jej opustit, rozhoduje se i Bůh. Možná zde vyjadřuje touhu. Jer. 12:8. Kéž je můj majetek jako lev v dubovém háji. Tak říká, že na mě křičel. Kdo by chtěl získat takové dědictví? Slovy: jako v dubovém lese naznačuje velkou divokost. Jer. 12:8. Dal svůj hlas proti mně: proto ho nenáviděl. Vidíš mezi námi počátek hněvu a nepřátelství? Jer. 12:9. Není geninovo doupě mým majetkem? Někteří to vysvětlili takto. Protože se říká, že hyena je nečisté zvíře, chtěl jsem říct, že naplnili můj dům nečistotou. A podle hebrejského textu to znamená: „jako pták s různobarevným peřím se mé dědictví stalo mým“, to znamená, že vstupuje do chrámu a ukazuje různé špatnosti. Mně, dědici, ukazuje nečistotu a divokost; nech to být pro lidi, co já? Kdo by to chtěl zdědit? Poukazuje i na vnější zlo, protože kolem bylo mnoho jeskyní, nejenom útočiště lidí, ale i zvířat nečistých, těch nejkrutějších, žijících v temnotě. Jer. 12:9. Jdi, shromáždi všechna zvířata. Proč to nezničíte sami, ale dáte to ostatním, tedy zavoláte zvířata? Abyste věděli, že když chce, volá i jiné národy, protože každý je Mu podřízen, jinak, aby nastal ten nejtěžší trest, by se stalo mnoho zázraků a byli by svědky toho, co se s nimi děje. Jer. 12:10. Pastýř mi zkazil hrozny. Podívejte se, jak napodobuje člověka, který chce trestat, truchlí nad trestem a snaží se v něčem najít alespoň malé ospravedlnění pro trestané. Pastýři mnoha. Proč, když jsi to předvídal, jsi je nezničil? Proč jste jmenoval takové pastýře? Ale řekl jsem – neposlouchejte je, ale můj zákon. Proč jsi neustanovil úžasné učitele a stádo nezahynulo? Aby se naučili, když jsou lidé naštvaní, neposlouchat je. Jakou mají milost! Není na to zákon? Nebyli žádní proroci? Nechal jsem tě bezmocného? Nechtěl jsem, aby byli lidé z nouze laskaví. (A po pár slovech). Znesvěcovat část mě. Všude obviňuje pastýře a vůdce, ostatní (ale) neosvobodí. Jak? Jsou to hloupé ovce? Nemohli se povznést? Nebyl tam Jeremiáš? Jer. 12:11. Je to kvůli mně, že celá země byla zdevastována zkázou. Co to znamená: pro mě? Pro mě, proroka. Kdyby nepřišel a nemluvil k nim, neměli by hřích (Jan 15:22). Jer. 12:12. Na každé pouštní cestě. To znamená pro špatnost vůči Mně, protože když slyšeli o neštěstí, nezměnili se. Zde mluví o zajetí a válce. Podívejte: ani taková hrozba některé nezlepšila. Jer. 12:13. Zasévejte pšenici a jezte trní. Protože jsem zasadil hrozny a přinesl smutek (Jer. 2:21), zasel jsem dobré semeno a (to) přineslo opak (tomu), dělejte to i vy, abyste věděli, jaká ztráta pro sedláka, jaký smutek, když děláte jednu věc místo druhé. Je to horší než hlad. Jer. 12:13. Jejich bohatství (οἱ κλῆροι) jim nebude k užitku. Někteří říkají, že tato slova mluví o duchovenstvu (τούς κλήρους) 109 církve, s čímž souhlasím. Řekněte mi, jaký užitek nám přinášejí ti, kteří žijí nehodně? Bude další odsouzení? Zkusme zjistit, co je to clear a odkud toto jméno pochází. Možná budeme mít z tohoto jména nějaký užitek. Je však také velká škoda neznat jméno, které neseme; neboť ne losem jsme se stali dědictvím (ἐκληρώθημεν). Los je objekt beze slov (πρ ᾶ γμα ἄλογον). Proč se tomu říká duchovní a nejen zde? Možná si někdo myslí, že toto jméno je nové, ale na začátku dostal úděl služby setby (Skutky 1:17) a apoštolství a z vyvolení losem, myslím, dostal první jméno (tak). Nebo jako na olympijských hrách se určí losem, kdo má tohoto soupeře a kdo jiného, ​​tak i zde; v tomto smyslu by měl být kanovník nebo duchovní nazýván duchovním. Každému říká, jak Bůh určil; každý, jak Pán ukázal losem, tak ať chodí. Byl tedy vybrán losem. (A po pár slovech). Proč bylo toto jméno dáno? Ne nadarmo říkal, že úděl služby přijal. Protože k volbě losem nedochází z vlastního záměru, ale závisí na moci druhého, musí si ten, kdo byl vybrán losem, zachovat místo, pro které byl zvolen, a nepřipravovat se na sebe, protože to nebude mnoho, a neutíkat před tím, co dostal (los). Jestliže rozhodnutí náleží losu, oč více pak Bohu, když losem naznačuje. Ale ten los nemá důvod a tenhle takový není; je také nutné, aby jednající (τόν ποιοῦντα) 110 jednal nestranně, protože jde o los; ne koho chce, ale komu dává milost. Apoštolové sice neměli Ducha, ale svěřili věci losu a poté lidu (τῷ πλήθει) a jeho milosti. Losování je bezstarostná záležitost; těm uraženým (na něž los nepadne) truchlit nedovoluje. Los nezná příbuzenství, lásku a nepřátelství. Vzhledem k tomu, že z mnoha přítomných je nemožné, aby byli všichni označeni losem, pak přirozeně nevybíráme mnoho z mnoha. Jer. 12:13. Styď se za své vychloubání. Styďme se před Bohem, a ne před lidmi. Co to znamená: z vaší chvály? Nebo: styď se za to, čím se chlubíš, protože se lidé často chlubí tím, před čím se potřebují schovat, nebo: když si vzpomeneš na své chlubení, budeš se stydět: čím jsi byl kdysi a čím jsi teď? Od potupy, od těch, kdo tě haní, ne od potupy Boží. Velkým lékem je znát stud; červenání se (od hanby) není malá podmínka ke spáse. Zničíte-li hanbu, zničíte veškerou naději na spasení. Vím, že (pocit ega) měl často stejnou moc jako trest. Ne nadarmo to Bůh vložil do naší přirozenosti. Investoval to, aby nás neustále vzrušoval, abychom se styděli nejen za lidi (jen), ale i za své svědomí. Často, když neexistuje žádný trest za hřích, pouze hanba (vyvolává), že dochází k pokání. Jer. 12:14. Neboť toto říká Pán o všech ničemných sousedech. Zde mluví o Arabech, protože zažili mnoho katastrof, mezi nimiž strávili prvních čtyřicet let v poušti. Proto nedovolil, aby se lidé mísili s lidmi, a proto zavedl zákony, které zakazují mísení se sousedy, silnější než zdi. Jer. 12:14. Okamžitě je vyndám. Dělá z nich velkou hrozbu, aby se i oni stali lepšími; ohrožuje i vězně. Podívejte se, jak byli napraveni tím, co se jim stalo; zároveň jim to také dává důvod, aby se ospravedlnili jako ti, kteří nevědí. Jako jste byli pro ně příčinou zkázy, tak (oni) budou pro vás příčinou spásy. Pro Židy je velká hanba, když se poučí od svých sousedů. Podívejte se, jak si je dělá vlastními. Vztahovalo se Jeho spasení na jeden lid? Chcete být úplně přátelé a stejně smýšlející lidé? Tedy pro dobro, a ne proti spáse těch, kteří souhlasí. Proto se musíme stát lepšími. Čtěte ve slav. B. váš nemá v textu Patrologie, stejně jako ve starořeckých textech, odpovídající. Takhle se to čte. starověký Vatikán. sp. místo λαλήσουσιν použijí sloveso (Slav. B.), jaké je čtení Sinaj a Alex. sp. Řecké slovo κλῆρος znamená: los, dědictví a duchovenstvo. Herectví samozřejmě při rozhodování losem.