Глава XII

Джер. 12:1. Ти си праведен, Господи. Объркването е общо. Не същността на въпроса обърква, а методът (на неговото разбиране); казва: Ние знаем, че Ти си справедлив; Просто не намирам образ на праведност. (Това е подобно на), сякаш някой, като види строител на къща да разрушава къща, казва: Знам, че сте строител на къща, но не виждам начина да построя къща. Затова ти го казвам. (И след няколко думи). Никой няма да Те признае за неправеден; никой няма да ме осъди като неразумен търсач. Джер. 12:1. аз ти отговарям. Тоест знам, че Ти си праведен от присъдите, на които ме научи. Оправдавам това, за което те помолих. Джер. 12:1. Така или иначе ще ви говоря за съдбата. Напротив, казва той, аз ще споря с Теб, о, Учителю, ускорявайки наказанието на нечестивите. Джер. 12:1. Ами ако се възпява пътят на нечестивите? Всичко това говори за тези, които остават в грехове. Но тогава бях тъжен за тях, но сега не съм. Това казва Давид, както и Йов; но виж кога? Когато умът беше объркан. Следователно това, което идва от объркан ум, не трябва да се приема като поучителна поговорка. В края на краищата, този, когато беше хулен от приятели, и този, когато претърпя бедствия от онези, които преуспяваха, и Давид, когато беше в голямо униние, казва: в лудостта си казах: отхвърлен съм пред очите ти (Пс. 30:23). Но аз извиках в лудостта си: всеки човек е лъжа (Пс. 115:2). И още: умрях в изобилието си, няма да мръдна до века (Пс. 29:7). Така мислите на страдащите не се въздържат да накажат враговете си, но и го ускоряват. И пак: ами ако се възпява пътят на нечестивите? Това обаче е обещано на праведника, когато на друго място говори за праведника: и всичко, което прави, ще успее (Пс. 1:3). Защо по пътя на нечестивите? Тук той иска да разбере причината. Всички извършители на беззаконие са унищожени. Това, което предизвиква особено недоумение, е, че всички страдат от едно и също, включително и евреите; но не така, а със злоба, когато казват: всеки, който върши зло, е добър пред Господа и е угоден на него (Мал. 2:17). Виждате ли, че ако праведният човек не понася страданието, тогава, виждайки друг човек да страда, той изпада в депресия, сякаш самият той изпитва страдание? Чудех се за това. Говорете за нечестивите сред хората; знаейки плана срещу себе си, той се моли за тях, ускорявайки тяхното наказание. Джер. 12:2. Посадихте ги и пуснахте корени. Веднага чуваш всички и техните молитви, но не налагаш наказание. Трудовете на хората не са същността, казва Давид, и хората няма да получат рани (Пс. 72:5). В противен случай - Йов: защо нечестивите ще оживеят, но те обещаха богатство (Йов 21:7). Защо това беше си струва да проучим тук. В момента (това) е естествено, тъй като се знае, че ще има възкресение. И тогава каква утеха имаше, когато нечестивите просперираха? И всички казват същото. Защо се казва: Видях нечестивия да се превъзнася и да стои висок като ливанските кедри; и мина, и ето (Пс. 36:35). Напротив (тук) той казва: ти си ги насадил и пуснал корени, а Йов: говеждото им не се избълва (Йов 21:10). Как мина и не видя? Това също се случи: говори се за внезапната му смърт, защото те бяха особено лесно унищожени от Бога, а не малко по малко, като асирийската (армия). Затова бързо се обърнах и не го намерих. Джер. 12:3. И Ти, Господи, като ме разбра, изкуши сърцето ми. Ако някой призове Бог за свидетел на своята добродетел, тогава какво може да бъде еквивалентно на това? И така, недоумението е двойно: както от една страна, че те просперират, така и от друга страна, че те са подвластни на нещастието; ако имаше само една страна: добрата щеше да бъде подложена на нещастие, тогава щеше да възникне недоумение, но сега какво може да се каже от противоположната страна? По-добре е (да се каже) - не трябва да се смущавате. Това не се случва просто, не се случва случайно на никого, защото не би се случило по този начин. Но нека изразим защо нечестивите са просперирали от древни времена; Струва ми се (това е така), че добродетелта няма да бъде (въпрос на) необходимост, или така че грешниците да разпознаят силата на Бог, както слънцето грее над злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните (Матей 5:45). Джер. 12:3. Пречистете ги в деня на клането им. Виждате ли, че той иска едновременното унищожаване на всички? Убийствено, казва той, намерение; не, няма да стане. Като чул от Бога, когато било забранено да се моли за тях, тогава той, казва, го вижда и чака време. Джер. 12:4. Докога земята ще плаче и цялата трева на селото ще изсъхне? Голяма е корупцията; също докосна земята. Виждате откъде идва гладът. Джер. 12:4. От злобата на живите. Защо тя (ἐκεῖνα 106) винаги е прокълната? Заради тях то е възникнало и заради тях ще бъде унищожено. Джер. 12:5. Носът ти тече и те отпуска по някакъв начин. Голяма неяснота. Акила, друг преводач, казва: „те ще тичат заедно (σονδραμεῖται); ти тичаше и се измори.“ Това, което казва е следното. Видях как бърза и бърза, без да чака определено време. Вижте как го укорява: той още нищо не е претърпял, а вие казвате това; толкова си възмутен. Какво ще направите в случай на големи (опасности)? Ако не може да бяга пеша, тогава как ще бяга с конници? Как ще издържите голям (труд)? И пак: ако не си изтърпял своите, как ще изтърпиш враговете си; тук те тълпят, какво ще правиш, когато видиш нещо необикновено? И пак иначе: това мое домостроителство те обърква; какво тогава, когато научиш (дела) неизказано? Джер. 12:6. Моля и вашите братя. И те бяха отхвърлени от вас. Как викаха братята ти след теб! Без ваше знание, казва той, те ще говорят много за вас и, което е ужасно, ще говорят лоши неща за вас. Виждате как се подготвя един пророк, как се учи на мъдрост, как се събужда смелост в него с дело и слово. Джер. 12:5. Как се подготвяте за конете и мира в земята 107? Някои разбраха тези думи като отправени към хората, тоест, ако вие, състезавайки се със съседите си, не можете да устоите на пешаците, тогава какво ще направите, ако бъдете преследвани от конници? Не мисля обаче да защитавам това разбиране. Тъй като пророкът, като научи за тяхната злоба към себе си, ги заплаши, ускорявайки наказанието им, той казва: като знаете техния план срещу вас, вие бързайте да ги победите, като сте в мир и не бъдете преследвани от врагове. И какво ще направят, когато бъдат нападнати от врагове, когато няма да имат време да избягат, тъй като ще ги атакуват по-бързо от конете? Джер. 12:5. Ти повярва, какво ще правиш в шума на Йордан? Тоест знаете, че няма да търпите нищо. Какво ще направят, когато видят врага да се втурва към тях като река? Как желаете бедствия върху тях, сякаш сте претърпели ужасни (страдания) от тях? И това, тоест, искаш нещастие за тях, след като научи за плана срещу теб. Той нарича братята и роднините на баща си свои съплеменници, тоест израилтяни. Джер. 12:6. Събрани заедно: не им вярвайте, както казват (ὄτι λαλοῦσιν 108 добре за вас. Той казва следното: Не съм безгрижен за вашата безопасност; Искам да не им вярвате в нищо, но искам да ги промените към по-добро чрез търпение. Джер. 12:6. Те се събраха зад вас: не им вярвайте. Много, вероятно от дванадесетте племена, които вече бяха заловени, се биеха заедно с враговете. Затова не им вярвайте, когато ви говорят добри неща. Такъв беше Рампсак, който говореше на еврейски, хулеше Бога и им даваше съвети, сякаш го беше грижа (за тях). Джер. 12:7. Ако напусна къщата си, ще напусна имота си. Знайте, че съм определил пълното им разорение поради покварата на морала им. Джер. 12:7. Предай моята любима душа в твоите ръце. какво казваш Нищо любов? Нищо приятелство? И все пак не даде, а казва, че даде, за да не даде, ако някой има разум, ако обърне внимание. Страхът от наказанието не можеше да ги преобрази като значимите (σύμβολα) думи на божествената мъдрост. Моята къща, моето имущество, моята любима душа: по време на наказанието им напомня за предишното, искайки да ги убеди. Той говори за предишните неща, за да ги изложи по-силно; голямо е своеволието на онези, които Го изоставят. И не каза: защо си тръгваш? Но те правят това, което беше по-лошо и по-ужасно - това, което аз самият изоставих. Ще напусна имота си. Както човек, който трябва да получи наследство, което представлява много проблеми, решава да го остави, така и Бог. Може би той изявява желание тук. Джер. 12:8. Имотът ми да бъде като лъв в дъбова горичка. И така, казва, той ми извика. Кой би искал да получи такова наследство? С думи: като в дъбова гора показва голяма дивота. Джер. 12:8. Той даде гласа си срещу мен: поради тази причина го мразеше. Виждате ли началото на гняв и вражда сред нас? Джер. 12:9. Не е ли леговището на генините моя собственост? Някои го обясниха по този начин. Понеже казват, че хиената е нечисто животно, исках да кажа, че напълниха къщата Ми с нечистота. А според еврейския текст това означава: „като птица с разноцветни пера Моето наследство стана мое“, тоест той влиза в храма, показвайки различни нечестия. Това показва нечистота и дивотия към Мен, наследника; нека е за хората, а аз? Кой би искал да наследи това? Това също сочи към външно зло, защото наоколо имаше много пещери, не само убежище за хора, но и нечисти животни, най-жестоките, живеещи в тъмнина. Джер. 12:9. Върви, събери всички животни. Защо не го унищожите сами, а го дадете на други, тоест викайте животните? За да знаете, че когато иска, Той призовава и други народи, защото всички са Му подчинени, иначе, за да настъпи най-тежкото наказание, много чудеса ще станат и те ще бъдат свидетели на това, което им се случва. Джер. 12:10 . Овчарят ми развали гроздето. Вижте как той имитира човек, който иска да накаже и който скърби за наказанието и който се опитва да намери в нещо поне малко оправдание за тези, които са наказани. Пастири много. Защо, предвиждайки това, не ги унищожихте? Защо назначихте такива пастири? Но Аз казах - не слушайте тях, а Моя закон. Защо не постави чудесни учители и стадото да не загине? За да се научат, когато хората са ядосани, да не ги слушат. Каква благодат имат! Няма ли закон? Нямаше ли пророци? Оставих ли те безпомощен? Не исках хората да са мили поради необходимост. (И след няколко думи). Оскверни част от мен. Навсякъде той обвинява пастири и водачи, (но) не освобождава другите. как? Това тъпи овце ли са? Не можаха ли да се издигнат? Нямаше ли го Еремия? Джер. 12:11 . Заради мен цялата земя е опустошена от разруха. Какво означава: за мое добро? Заради мен, пророка. Ако не дойде и не им говори, те нямаше да имат грях (Йоан 15:22). Джер. 12:12 . На всяка пустинна пътека. Тоест за нечестие спрямо Мен, защото, като чуха за нещастия, не се промениха. Тук той говори за плен и война. Вижте: дори такава заплаха не направи някои по-добри. Джер. 12:13 . Посейте житото и яжте тръните. Тъй като насадих грозде и донесох скръб (Ерем. 2:21), посях добро семе и (то) донесе обратното (на това), така и вие, за да знаете каква загуба за земеделеца, каква скръб, когато правите едно нещо вместо друго. По-лошо е от глада. Джер. 12:13 . Тяхното богатство (οἱ κλῆροι) няма да им бъде полезно. Някои казват, че тези думи говорят за духовенството (τούς κλήρους) 109 на църквата, с което аз съм съгласен. Кажете ми каква полза ни носят онези, които живеят недостойно? Ще има ли повече осъждане? Нека се опитаме да разберем какво е ясно и откъде идва това име. Може би ще извлечем някаква полза от това име. Но също така е голям срам да не знаем името, което носим; защото не с жребий станахме наследство (ἐκληρώθημεν). Лотът е безсловесен обект (πρ ᾶ γμα ἄλογον). Защо се нарича духовенство, а не само тук? Може би някой смята, че това име е ново, но в началото той получи жребия на службата на сеитбата (Деян. 1:17) и на апостолството, и от избора чрез жребий, мисля, първият беше наречен (така). Или, както на олимпийските игри се определя чрез жребий кой има този противник и кой има друг, така и тук; в този смисъл един канон или клирик трябва да се нарича клирик. На всеки, казва той, както Бог е определил; нека всеки ходи, както Господ е посочил с жребий. И така, той беше избран чрез жребий. (И след няколко думи). Защо е дадено това име? Не напразно каза, че е приел жребия на службата. Тъй като изборът чрез жребий не става от собственото намерение, а зависи от силата на друг, тогава избраният чрез жребий трябва да запази мястото, за което е избран, а не да се приготвя за себе си, защото това няма да е много, и да не бяга от това, което е получил (жребия). Ако решението принадлежи на жребия, тогава колко повече на Бог, когато Той посочи чрез жребия. Но този жребий няма причина, а този не е такъв; също така е необходимо актьорът (τόν ποιοῦντα) 110 да действа безпристрастно, защото това е жребият; не на когото иска, а на когото дава благодат. Докато апостолите нямаха Духа, те повериха делата на жребия, а след това на хората (τῷ πλήθει) и тяхната благодат. Тегленето на жребий е безгрижен въпрос; той не позволява на обидените (на които жребият няма да падне) да скърбят. Жребият не познава родство, любов и вражда. Тъй като от многото присъстващи е невъзможно да бъдат всички посочени с жребий, тогава естествено избираме не много от многото. Джер. 12:13 . Засрамете се от хвалбите си. Нека се срамуваме пред Бога, а не пред хората. Какво означава: от вашата похвала? Или: срамувайте се от това, с което се хвалите, тъй като хората често се хвалят с това, от което трябва да се скрият, или: като си спомните хвалбите си, ще се срамувате: какъв бяхте някога и какъв сте сега? От укора, от тези, които те укоряват, не от укора на Бога. Голямо лекарство е да познаваш срама; изчервяването (от срам) не е малко условие за спасение. Ако унищожите срама, вие унищожавате всяка надежда за спасение. Знам, че (его чувството) често има същата сила като наказанието. Ненапразно Бог го е вложил в природата ни. Той го вложи, за да ни вълнува постоянно, за да се срамуваме не от хората (само), но и от съвестта си. Често, когато няма наказание за греха, само срамът (произвежда), че се случва покаяние. Джер. 12:14 . Защото така казва Господ за всички нечестиви съседи. Тук той говори за арабите, защото те са преживели много бедствия, сред които са прекарали първите четиридесет години в пустинята. Ето защо той не позволи на хората да се смесват с народи и затова създаде закони, които забраняват смесването със съседите, по-здрави от стените. Джер. 12:14 . Веднага ще ги изтръгна. Прави ги голяма заплаха, така че и те да станат по-добри; заплашва и затворниците. Вижте как те бяха коригирани чрез това, което им се случи; същевременно им дава и повод да се оправдават като незнаещи. Както ти беше причината за унищожението за тях, така (те) ще бъдат причината за твоето спасение. Голям срам е за евреите, ако се учат от съседите си. Вижте как ги прави свои. Неговото спасение обхваща ли един народ? Искате ли да бъдем напълно приятели и съмишленици? Затова за доброто, а не против спасението на съгласните. Ето защо трябва да станем по-добри. Прочетете на славянски. Б. твоето няма съответствие в текста на Патрологията, както и в старогръцките текстове. Така се чете. древен Ватикан. sp. вместо λαλήσουσιν ще употребяват глагола (слав. Б.), какъвто е прочитът на Синай и Алекс. sp. Гръцката дума κλῆρος означава: жребий, наследство и духовенство. Действа, разбира се, когато се решава чрез жребий.