Глава XI

Јер. 11:1. Реч дође од Господа Јеремији, говорећи: Чуј речи овог завета. Показавши безумље оних који говоре да их Бог, старајући се о храму, неће казнити када греше, а да они који греше пред Богом неће имати никакве користи од обрезања, он им прети да ће, ако не послушају упозорење пророка, бити подвргнути најстрожој казни. Јер. 11:3–4. Нека је проклет човек који неће послушати реч овог савеза, који је заповедио твој отац у дан у који их је извео из земље египатске, из пећи гвоздене. Хебрејски текст каже „из пећи гвожђа“, у смислу да су ваши очеви пали у такве несреће као што је гвожђе омекшало и ломило се у пећи. Како су слушали када су их Египћани поробили и уништили? Да покаже да је могуће слушати кад год се хоће. Било је глине и цигле, и нико није противречио; (било) одмора и мане, и они су гунђали. Али ништа није било сјајно за укоченике. Јер. 11:5. Могу ли да потврдим своју заклетву коју сам заклео твојим оцем. То исто чини и у новом (завету): избавио нас је од суровог ропства, несношљивог и страшног господства, дао је закон онима који Га нису призвали и нису Му се молили, и опет обећава да ће дати Царство небеско. Јер. 11:6–8. Прочитајте све ове речи итд. и не чините то. Погледајте хумано саосећање некога ко хоће само да се смилује на њих, посматрајући не оно што је поштено, већ оно што је блиско (природи). Иначе, отац штити, иначе, странца. Отац често кажњава и не опушта се; странац, видећи, слаби. Није ли Он најомиљенији од наше деце? Од сада остављам све иза себе; нека домаће катастрофе служе као највећи пример. Јер. 11:9. Нађен је састанак међу људима Јуде. Он говори о низу несрећа због греха. Јер. 11:10. Враћајући се безакоњима првог (των προτερων) свог оца. Каква снисходљивост! Шта је тешко, шта је тешко? Тешко је грешити. Нису гледали на пример својих предака. Јер. 11:14. Не молите се за ове људе. Нећу ништа чути. Видите ли решење? А пре рекох да те нећу слушати; а ти то опет кажеш. Прочитајте ове речи. И опет отвараш могућност спасења, говорећи: ако исправљајући исправи путеве своје и дела своја* Јер. 11:15. Зашто је мој вољени створио грозоту (βδελογμα) у мојој кући? Шта је поента овога? Шта је разлог да кажем (ово)? Није ли пут човека његов? Какве муке нисте издржали? Какве сте напоре улагали, да ли сте издржали борбу? Какав пад? Жели да ме изнервира. Зашто је мој вољени био љут на мене? Да је нисам волео, зашто бих био увређен? То јест, зашто је она тако љубљена од мене служила идолима у храму имена Мога? Храна молитвена (ευχαι) 101 и свето месо да ли ће се од тебе узети злоћа твоја? То јест, није жртвовање Мени оно што чисти ваше идолопоклонство учињено идолима. Или ћеш то избећи? Односно служење речима. Јер. 11:15. Хоће ли се одузети молитвена храна (ευχαι) и свето месо? Оне су дате ради одузимања нехотичних телесних грехова (грехова), али не и таквих (злобе). Јер. 11:16. Благословена маслина, црвен цвет, Господ ће призвати име твоје, на звук резидбе. Учинио сам те увек зеленим као маслина. На глас њеног обрезања, то јест да нема необрезаног или нечистог плода. У свему сам те украсио, и законом, и богослужењем, и настојањем свештеника, и промислу Својим. У њој се распламсала ватра. Али ти си донео, каже, казну. Јер. 11:16. А њене гране нису потребне. Односно, остала је неплодна. Чувши то, пророк се још више унизио и помолио се Богу за људе. Пошто је горе рекао: нисте се молили за ове људе и навео у потврду ове речи: зато што је мој вољени створио гадост у мојој кући, а (пророк) је и даље стајао за људе, онда је Бог, желећи да покаже злобу и непокајање људи, открио своју вољу пророку о њима и јасно показао њихову злобу према неверницима. У ствари (πειρα) је приказивао богатство. Лепота дрвета 102 је живот бесконачан, заувек цвета. Јер. 11:16. На глас њеног обрезања, огањ је горео у њој; велика је туга на теби. Бићеш подвргнут не краткотрајној, већ највећој казни за своје грехе. Јер. 11:17. И Господ 103, који га је посадио за вас, рекао је да једем зло против вас јер сте били зали дому Израиљевом. Врло је велика злоба када Онај који показује такву бригу кажњава, (када) Он Сам изриче казну: Не би изненада одбацио онога кога је волео да није видео силну кварење. Дакле, онај ко је волео некога ко није учинио ништа добро и водио рачуна о томе, не би се тако брзо повукао. Стога је праведно послужити као доказ највеће корупције. Јер. 11:18. Господе, реци ми и разумећу: тада сам видео њихове почетке. То јест, сакрили су је од мене пре него што си ми то показао. Шта је то било? Када су ми сагрешили, нисте погледали; када је нанета таква увреда, ниси видео, него си рекао: неће човек поднети пута свога (Јер. 10, 23). Зашто сада не кажете: „Човеков пут није његов“, већ наведете њихове почетке? Јер. 11:19. Али ја, као благо јагње, довео сам до изјаве, нисам разумео 104: Намислио сам злу мисао против себе. Неки то приписују Христу. Без да их кривимо, држимо се историје. Нека се Црква свуда успостави. По други пут сам већ рекао пророку: не моли се за њих (Јер. 11,14) и не само рекао, него и навео разлоге. А да је једноставно рекао, требало је да послуша, али сада наводи разлоге. Зар не видите шта раде? Када га речи нису убедиле, он га је убедио делима и показао нанету му увреду. Мислиш, каже, шта је Мене увреда. Видите правичност и скромност. Пошто је требало очекивати да ће, уздајући се у његове молитве, они постати гори, а он није престајао да се моли за њих, желећи да му покаже да не само да није човекољубивији од Бога, него ни најмање не прилази (Њему), види шта ради. Он открива њихове планове и намере, показујући и шта су урадили и шта су рекли, да би схватио да их не слуша из незнања, и да нема милости (као) недостојног (милосрђа). Јер. 11:19. Ја сам као нежно јагње. Задивљујућа је једноставност пророка; ништа Богу не прија толико (као ова особина). А прво је, дакле, доживео због једноставности. Јер. 11:19. Дођи да ставимо дрва у његов хлеб. Шта значи дрво? Разапнимо га као проклетог; нека не умре обичном смрћу; и злоба (делује) сходно томе. Јер. 11:19. Помислих на мисао, говорећи: дођи, да ставимо дрва у његов хлеб, и уништимо га из земље живих. То јест, смртоносни корен; зове се дрво. Јер. 11:20. Господе над војскама 105, суди праведно, да видим твоју освету над њима, јер сам ти открио своје оправдање. То јест, дајте им праведну награду. Сазнавши њихову злобу, престаде да се моли. Погледајте смелост: ово трпим без разлога и џаба; Желим од Тебе освету коју Ти желиш, каже он. Нека не дође од Тебе оно што је неправедно, као одмазда од Судије. Није само рекао: судите праведно, тестирајте срца. Ако је било шта тајно учињено у вези с њима, ако је било шта учињено у њиховим мислима, Ти знаш, Ти који знаш све што је скривено. Јер. 11:20. Открио сам ти свој изговор. То јест, рекао сам Ти истину своју; У Твојој је моћи да казниш. Видите, он то не обезбеђује себи, него Богу; Чуо си мој изговор; ради како хоћеш. Јер. 11:21. Због тога Господ говори против људи из Анатота, који траже моју душу, говорећи: Не пророкуј у име Господње, иначе ћеш умрети. Видите ли какве везе ово има са Богом? Спречили су нас да кажемо оно што је од Бога; О томе говори и Исаија: не говори нам путеве Господње, него нам кажи друго (Исаија 30,10). И велика је злоба њихова када не слушају ни глас који може помоћи; погледајте ову злобу: они, суграђани које је требало назвати пророком, сами покушавају да га униште. Тамо где добро расте, зло још више јача. Вероватно је постојала велика завист. Јер. 11:22. Посетићу их и њихове синове и кћери. Али зашто су, гле, и деца трпела веома тешку казну? За шта? Вероватно су и они били зли; нису разумеле пример својих мужева. Видите како сам огорчен кад вас вређају; тако и ти (радиш) кад сам ја увређен. Јер. 11:23. Навешћу зло на оне који живе у Анатоту током лета посећујући их. Опет је свој говор усмерио ка будућности, када ће извршити казну, убеђујући га и показујући му колико је љубазан. Не сада, каже, донећу, него на лето, дајући им тако времена за покајање. Ευχα ι се чита и у античко доба. Греек сп.; на Словене. Б. завета. Т ο καλλος απο το υ δενδρου. Читај на слав. Б. реч: у тексту Патрологије нема одговарајуће силе, као у античком. Ватикан. и Александра. сп.; δυναμεον се чита на маршалском. сп., Вулгата (екхерцитуум) и Јевр. текст. Прочитајте овде на Слав. Б. као да у тексту Патрологије нема одговарајућег као у античком. Греек сп.; οτι се чита на маршалском. сп. према Јев. текста и Вулгате. Нема кореспонденције са оним што се овде чита о Хостијима у тексту Патрологије, као у античком. Греек сп.; извучено је из хебрејског. текста или Вулгате.