Слово 7, о душе

Душа є Божим диханням, і, будучи небесною, вона терпить змішання з персним. Це світло, укладене в печері, проте божественне і незгасне. Бо образу великого Бога непристойно зруйнуватися безславно, як руйнуються плазуни та нерозумні тварини, – хоча гріх і посилювався зробити його смертним. Душа не є єство винищувального вогню; тому що пожираючому не властиво одушевлювати пожирається. Вона не є природою повітря, то видихається, то вдихається і ніколи не залишається у спокої. Вона не кривавий струм, що пробігає в тілі, навіть не гармонія складових частин тіла, що приводяться у єдність; тому що не одне й те саме єство плоті та безсмертної форми. Та й яку перевагу мали б чесноти перед найпорочнішими, якщо розчинення стихій зробило їх чи добрими, чи худими? Чому і в безсловесних немає розумної природи (оскільки і в безсловесних є гармонія форми і смертної плоті)? З цього вчення, той і найкращий, у кому є благоустрій стихій. Але так міркували в припущенні, що одушевляючим має визнати те, з видаленням чого і душа залишає тіло. Чому ж не назвеш одушевляючим і їжу, без якої зовсім неможливо жити смертному; бо одне харчування зміцнює? Знаю й інше вчення, якого ніяк не прийму; тому що в мене не якась спільна, усім розділена і в повітрі блукаюча душа. В іншому випадку, всі б і вдихали і видихали однакову душу, і всі ті, що живуть на світі, спустивши дух, перебували б у інших, що живуть: тому що і природа повітря в різні часи буває розлито в різних речах. А якщо душа є щось, що перебуває; що вона мала сама в собі, і що становило мій зародок – також жива істота в утробі, що народжує, якщо мене (душу) привабила вона ззовні? І якщо припустиш, що народжує мати багатьох дітей; то повинен поставити їй на честь те, що вона витратила більше душ. І то не розумних людей вчення, а порожня книжкова забава, ніби душа постійно змінює різні тіла, кожне за колишнім життям, добрим чи худим, на нагородження за чесноти або в деяке покарання за гріхи; вони то одягають, то викривають непристойну душу, як людину в одязі; даремно обтяжуючи себе, крутячи колесо злочестивого Іксіона (Міфічний цар Іксіон за безбожність був прив'язаний в Тартарі до вогненного колеса, що вічно обертається. – Ред.), змушують її бути то звіром, то рослиною, то людиною, то рибою, то разом, то разом, то псом, то псом. колесо. Де ж цьому кінець? А я ніколи не бачив мудрого звіра, що має дар слова, або терна, що говорить. Ворона завжди балакуча; негласна риба завжди плаває у солоній волозі. Якщо ж, як кажуть і самі винахідники цього порожнього вчення, буде душі ще остання відплата, то вона зазнає покарання чи без плоті – і це дуже дивно, – чи з плоті, – тоді яку з багатьох віддаси вогню? Усього ж незрозуміліше, яким чином після того, як ти з'єднував мене з багатьма тілами і цей зв'язок зробив мене знаючим багато, одне тільки уникло мого розуму, а саме: яку шкіру носив я наперед, яку потім і в скільки помирав; тому що мій взаємець не стільки багатий був душами, скільки – мішками. Або і це було наслідком довготривалого поневіряння, що я забув колишнього життя? Тепер вислухай наше чудове вчення про душу. А ми постараємося насолодити кілька пісень, почавши її так: Був час, коли високе Слово Розуму, дотримуючись великого Розуму Батька, поставило світ, що не існував доти. Воно рекло, і відбулося все, що було Йому завгодно. Але коли все це – земля, небо та море – склало світ, потрібен став глядач Премудрості – матері всього – і благоговійний цар земний. Тоді Слово говорило: «Просторе небо населяють вже чисті слуги, що приносили живі, непорочні уми, добрі Ангели, піснослівці, що невмовно оспівують Мою славу. Але земля прикрашається одними нерозумними тваринами. Тому завгодно Мені створити такий рід створінь, в якому полягало б те й інше, рід створінь, середніх серед смертних і безсмертних, розумну людину, яка б розвеселився Моїми справами, був мудрим таїнником небесного, великим володарем землі, новим Ангелом з персти, пісняком Моїй могутності та Мого розуму». Так рекло Слово і, взявши частину новоствореної землі, безсмертними руками склало мій образ і приділило йому Свого життя; тому що послало в нього дух, який є струменем невидимого Божества. Так з пальці та дихання створено людину – образ Безсмертного; бо в обох царює єство розуму. Тому, як земля, я прив'язаний до тутешнього життя, як частинка Божественного, ношу на грудях любов до життя майбутнього. Так була пов'язана первородна людина; а згодом тіло береться від плотей, а душа домішується невідомим чином, приходячи зовні до персного складу, як знає це Той, Хто з'єднав, Який і на початку вдихнув її і зв'язав образ Свій із землею. А інший, прийшовши на допомогу моєї пісні, сміливо і слідуючи багатьом, додасть і наступне міркування. Як тіло, спочатку розчинене в нас з пальці, згодом стало потоком людських тіл і від первозданного кореня не припиняється, в одній людині укладаючи інших; так і душа, вдихнута Богом, з цього часу спричиняється до утвореного складу людини, народжуючись знову, з первісного насіння приділяється багатьом і в смертних членах завжди зберігаючи постійний образ. Тому душа отримує в долю розумне панування. Але як у тонких трубах і сильне дихання, навіть дуже майстерну людину, робить звуки слабкі й безладні, і коли дано йому в руки труби широкого розміру, тоді виливають вони досконалий звук; так і душа, яка виявляється безсилою в немічному складі, проявляється у складі, що зміцнився і виявляє тоді весь розум. Але оскільки нетлінний Син створив Свою людину для того, щоб він набув нової слави і, змінивши в собі земне останніми днями, як бог, йшов звідси до Бога; то й не надав його власної свободи і не пов'язав його зовсім, але, вклавши закон у його природу і набравши в серце добрі схильності, поставив серед вічноквітучого раю, хоча в такій рівновазі між добром і злом, що він міг за власним вибором схилитися до того чи іншого, однак чистим від гріха і чужим усякому. А рай, на мою думку, є небесне життя. У ньому поставив Бог людину, щоб вона була неослабним творцем Божих словес. Заборонив же йому вживання однієї рослини, яка була досконаліша за інші, укладаючи в собі силу до розрізнення добра і зла. Бо досконале добре для процвітаючих, а не для початківців. Останнім воно стільки ж обтяжливе, скільки досконала їжа немовляті. Але коли, за хитрощами заздрісного людиногубця, прислухавшись до переконливості жіночого слова людина скуштувала передчасно солодкого плоду і вдягнулась у шкіряні ризи – важку плоть – і стала трупоносцем, бо смертю Христос поклав межі гріха; тоді він вийшов із раю на землю, з якої був узятий, і отримав на спадок важке життя; а до дорогоцінної рослини приставив Бог хранителем Свою полум'яну ревнощі, щоб який Адам, подібно до колишнього, не зійшов усередину передчасно і раніше, ніж біг пожираючою їжею солодкого дерева, перебуваючи ще в злі, не наблизився до древа життя. Як захоплений бурхливими хвилями мореходець віднесений назад і потім, або віддавши вітрило на волю найлегшому віянню, або на веслах, пускається знову в плавання, так і ми, далеко відпливли від великого Бога, знову не без праці здійснюємо жадане плавання. І цей новонасаджений гріх до злощасних людей перейшов від прабатька; звідси прозяб колос. Вам може бути цікаво: