Похвала девству

Věnujme panenství svými korunami, zpíváme je z hloubi srdce v čistých písních! To je úžasný dar našeho života, nejskvělejší dar zlata, orectra a slonoviny, dar těm, v nichž oheň lásky k panenství svrhl tělesný život a pozdvihl odtud křídla jejich mysli k nejvyššímu Bohu. Nechť strážci čistoty naslouchají mé písni s radostí, protože je společnou odměnou všech cudných; a ať závistivci zablokují dveře slyšení! Pokud to někdo chce otevřít, pak si vyčistěte své srdce učením! Zdravím tě, velké, Bohem dané panenství, dárkyně požehnání, matko pohodlného života, Kristův úděl, spolubydlící nebeských krás, k níž jsou manželské svazky neznámé! Ale neznají tato pouta, nejprve Bůh, pak - tvář všudypřítomného Boha - Bůh, tento zdroj světel, bezejmenné, nepochopitelné světlo, které prchá před rychlostí mysli, která se k Němu přibližuje, vždy varuje každou myšlenku, takže se ve svých touhách neustále táhneme k nové výši, a tvář Boží, tato světla jsou druhořadá po Trojici, která má královskou slávu. První panna je čistá Trojice. Z bezpočátkového Otce, nikým nevzrušeného (protože On sám je cesta, kořen a začátek pro každého) a který nerodí nic jako smrtelné děti, jako světlo ze světla, pochází Syn-Král. Ze Syna není žádný jiný milovaný syn, který by si liboval v takové slávě, takže Otec je celý Rodič a Syn pouze Syn a jediný Syn jediného Otce, což má společné s velkým Duchem, že oba jsou stejně od Otce. Jeden Bůh, zjevený ve třech Světlech; taková je čistá přirozenost Trojice! Po Trojici - zářící, neviditelní andělé. Volně se pohybují kolem velkého trůnu, protože se rychle pohybují, plameny a božskí duchové se rychle unášejí vzduchem. Pilně slouží vysokým příkazům. Nemají žádná manželství, žádné smutky, žádné starosti, žádnou strašlivou a zločinnou vzpouru vášní. Členové ani příbytky je od sebe neoddělují. Všichni mají stejnou mysl a každý je totožný sám se sebou. Jedna přirozenost, jedna myšlenka, jedna láska kolem velkého krále Boha. Nehledají potěšení ani v dětech, ani v manželích, ani ve vykonávání sladkých prací za ně; Netouží po bohatství ani netouží po myšlenkách na zlo, které země přináší smrtelníkům. Nezasévají, neplaví se po mořích, aby potěšili nespoutané lůno - tento zdroj hříchu. Všichni mají jedno dokonalé jídlo – nasytit mysl Boží velikostí a čerpat nezměrné světlo z jasné Trojice. Tito čistí služebníci čistého Boha vedou osamělý život. Jsou jednoduché, duchovní, prodchnuté světlem, nepocházejí z masa (protože veškeré maso, jakmile zhoustne, je zničeno) a nevstupují do masa, ale zůstávají tak, jak byly stvořeny. Pro ně v panenství je připravena cesta zbožnosti, vedoucí k Bohu, v souladu se záměry Nesmrtelného, ​​který moudře vládne kormidlu velkého světa, stejně jako smrtelníci se silným srdcem, společně v nebi i na zemi - tato posvátná rasa ztrápených lidí - rozsévají slávu Krále. Ale nyní budu hlásat úctyhodná Boží tajemství, jak panenství zazářilo v poslední době. Byly jednou časy, kdy černá noc vše zahalila, laskavé světlo úsvitu ještě nesvítilo, slunce si neudělalo ohnivou cestu od východu, paroháč - tato ozdoba noci - se neukázal; ale všechno, jedno s druhým smíšené a svázané temnými pouty prvotního chaosu, putovalo bez cíle. Ty, požehnaný Kriste, poddávajíc se moudré myšlence Velkého Otce, krásně rozmístil každou věc na své místo ve světě a především jsi naznačil, že má být světlo, aby všechny Tvé činy, naplněné světlem, byly rozkošné; a pak završil největší ze zázraků – hvězdnou oblohu, prostoupenou světlem slunce a měsíce, se kterou jsi mluvil, aby od rána jeden osvětloval lidi proudy nezměrného světla a jeho prouděním určoval hodiny a druhý osvětloval temnotu a přivodil druhý den. Položil mou zemi na úpatí nebe; pak spojil moře s hrstmi země a s mořem zemi omývanou vodami oceánu, takže to vše: země, nebe a moře (nebe ozdobené nebeskými tělesy, moře rybami, rozlehlá země pozemskými zvířaty) tvořily svět. Potom, když Otec prozkoumal a našel vše v pořádku, radoval se ze skutků Syna-Krále v souhlasu s Jeho radou. Potřeba byla i divačka Moudrost – matka všech a uctivý král země. A řekl: "Rozlehlé nebe obývají čistí a věčně žijící služebníci, neposkvrněné mysli, dobří andělé, chvalozpěvy, neustále zpívající Mou slávu. Ale Zemi zdobí pouze nerozumná zvířata. Proto mě těší stvořit takový druh tvorů, v nichž by se mísilo obojí, druh tvorů mezi smrtelníky a nesmrtelné, kteří by byli moudří, důvěřiví, potěšeni nebes, velký vládce země, nový anděl z prachu, hymnograf Mé moci a Mé mysli." Tak řekl a vzal část nově stvořené země, nesmrtelnýma rukama vytvořil můj obraz a přidělil mu ho ze svého života; protože do něj poslal ducha, který je proudem neviditelného Božství. Tak byl člověk stvořen z masa a dechu - obraz Nesmrtelného, ​​protože v obou vládne přirozenost mysli. Proto jsem jako země svázán s tímto životem a jako částečka Božství nosím v hrudi lásku k budoucímu životu. Ale když se božské stvoření objevilo na zemi a v pozemských údolích stále kvetoucího ráje, člověk ještě neměl v životě pomocníka, jako je on, pak všemoudré Slovo vykonalo skutečně ten největší zázrak – stvořeno jako divák světa, to znamená, že rozdělilo můj kořen a semeno rozmanitého života na dvě části, mocnou a životodárnou rukou složilo stranu lásky a stvořilo hloubku manželky, aby vytvořilo jedno žebro. oba, podnítilo je, aby usilovali jeden o druhého. Ale aby ne každá žena usilovala o každého manžela, klade meze chtíči, kterému se říká manželství - tato uzdečka pro látku, která nezná míry, aby svou rychlostí a nespoutanými pudy, kdy se lidé k sobě přitahují ve skupinách, nebyla posvátná lidská rasa odříznuta nezákonnými komunikacemi a chtíčem pokrytým nekontrolovatelnou lehkomyslností a neotřesitelnou lehkomyslností. Dokud matka Země na sobě neviděla člověka, neměla své nejvyšší vyznamenání, které měla dostat. Ale i ten úplně první z lidí, který byl kvůli své vlastní pošetilosti a závisti zlého hada vyhnán z ráje za zločin pojídání ze stromu zabíjejícího člověka, začal se svým koženým rouchem tíhnout k zemi. Tehdy však byl mezi lidmi nejlepší pár a manželství, které dalo vznik lidské rase, sloužilo jako záchrana před zkázou – takže když někteří zemřou a jiní nastoupí na jejich místo, proměňující se generace lidí plyne jako řeka, která kvůli převládající smrti nestojí na jednom místě a je vždy plná díky novým zrozením. Ale jak brzy jak útroby i širé končiny země, východ i západ, i jižní a severní země byly naplněny těmito jednodenními tvory a špinavé údolí kypělo drzostí; stvoření bylo pokořeno mnoha lekcemi: rozdělením jazyků, povodněmi, deštěm ohně, výnosy psaného zákona, proroci. Protože nechtěla shodit pouta prvotního hříchu, naopak byla neustále zapletena do nejsilnějšího zajetí těla, oddávala se smyslnosti, opilství a modlářství; pak konečně, na příkaz nesmrtelného Otce a působení Syna, milovaná rasa obdržela následující čest jako své dědictví. Kristus, když viděl, jak duši ničící hřích pohltí ve smrtelném těle vše, co do něj z nebeské části vložil, a jak mazaný had ovládá lidi, aby obnovil svůj majetek, nenechal jiné pomocníky, aby uzdravili nemoc, protože slabé uzdravení nestačí ve velkém utrpení, ale vyčerpal slávu, kterou měl On sám - nebeský a neměnný obraz nebe. Společně, podle lidských i nelidských zákonů, po inkarnaci do nejčistšího lůna cudné manželky (och, zázrak, neuvěřitelný pro nejslabší!), přišel k nám, jsouc zároveň Bohem a smrtelníkem, spojujícím dvě přirozenosti (z nichž jedna je skrytá a druhá je lidem viditelná, jedna je Bůh a druhá se nám narodila na konci přirozenosti s Bohem, jednou s Bohem); protože člověk spojený s Božstvím az Božství je člověk Král a Kristus. Došlo k novému připojení; protože ten první mě nezajímal. Při prvním mi byl udělen Boží dech a při posledním vzal Kristus na sebe mou duši a všechny mé údy, vzal na sebe onoho Adama, zpočátku svobodného, ​​který se ještě neoblékl hříchem, dokud nerozpoznal hada a neochutnal ovoce a smrt, ale nasytil duši jednoduchými, nebeskými myšlenkami a byl jasným důvěrníkem Boha a božství. Pro toto znovustvoření vstoupil Bůh do lidské přirozenosti, aby proměnil a porazil vraha smrtí, vzal žluč za potravu, hřebíky za nestřídmost rukou, kříž za dřevo, nanebevzetí na kříž pro zemi, vzkřísil Adama zpět k životu a slávě. A když rozprostřel svaté tělo podle končin světa, shromáždil lidstvo ze všech konců, sjednotil je v jednoho člověka a uvěznil v lůně velkého Božství, očistil všechny nečistoty krví Beránka a odstranil špínu, která smrtelníkům blokovala cestu ze země do nebe. Ale kdo v Tobě otevře mysl a její hlubiny, králi? Znáte počet dešťových kapek a mořského písku; Znáš cesty větru. Kdo také bude znát stopy Tvé rady, ó Požehnaný? Vy, vládnoucí ve vyšších světech, vše vidíte a vše ovládáte, bez ohledu na to, co v sobě nekonečný věk skrývá. Lidská mysl, natahující se k Tobě, vidí jen nepatrnou záři a jakoby letmé blesky běžící vzduchem. Jisté však je, že svým utrpením jsi odtud vzal člověka a umístil ho do nového života - místo hříšného do života svobodného. Dříve byl život na zemi mnoho-smutný a svět byl mnoho-nemocný; pozemský král byl obklopen velkým lidem, zrádně uneseným od velkého krále. Nyní nás však Kristus osvobodil z moci hrozného hříchu a znovu nás vede k velkému Králi v lepším světě. A první bylo pro lidi ovocem manželství a to druhé bylo božské panenství. Manželství sloužilo jako ozdoba pro zemi a panenství pro Boží nebe. Jako malíř znázorňující bezduché podoby věcí na obraze nejprve zastíní obraz světlými a nejasnými rysy a pak namaluje celý obraz různými barvami; takže panenství, majetek všudypřítomného Krista, se objevilo dříve u malého počtu lidí, a zatímco vládl Zákon, zastíněný slabými barvami, zářil v několika rysech skrytým světlem. Ale když Kristus přišel skrze čistou, panenskou, neprovdanou, bohabojnou, neposkvrněnou Matku bez sňatku a bez otce, a protože se musel narodit, očistil ženskou přirozenost, zavrhl hořkou Evu a zavrhl tělesné zákony, podle velkých ustanovení litera odevzdala duchu a zjevila se nám milost; Tehdy lidem, odtrženým od světa a zříkajícím se slabého světa, zazářilo jasné panenství, a to právě tak výhodnější než manželství a světské svazky, jako je duše výhodnější než tělo a širé nebe před zemí, stejně jako je neměnný život blažených lepší než život pomíjivý, stejně jako je Bůh dokonalejší než člověk. A kolem zářícího Krále stojí neposkvrněný, nebeský zástup - to jsou ti, kteří spěchají ze země, aby se stali bohy, jsou to nositelé Krista, služebníci kříže, pohrdání světem, mrtví pro pozemské věci, starající se o nebeské věci, svítící tělesa světa, jasná zrcadla světla. Oni vidí Boha, Bůh vidí je a oni vidí Boha. Pojďte nyní vy, kteří jste jednomyslně se svou stranou, kteří jste se zasvětili tajemstvím manželství, kteří zdviháte hlavu vysoko a směle obracíte své oči, kteří se zdobíte zlatem smíšeným s drahými kameny a kdo oblékáte své něžné údy do nádherných šatů, pojďte nám ukázat, jaké výhody přináší smrtelníkům manželství a manželství! Pak zavoláme i ty, kteří neznají svazky manželství. A první nebude váhat majestátně říci: "Drahé manželské děti, tento králi země! poslouchej nás, pro které je manželství a pouta života posvátná! Jaký zákon ustanovil Syn nesmrtelného Otce pro lidskou rasu a pro naši krev právě v době, kdy stvořil prvního Adama s žebrem, aby plodem člověka byl člověk a aby ten, kdo je jeho rodem smrtelný, pokračoval ve stejné třídě jako smrtelník v té samé." jho manželství a žijeme spolu a jako z těla se řídíme nejstarším zákonem prachu nebo samotným Bohem je pravda, že ty povahy, kterým je širé nebe dáno jako jejich dědictví, jsou nad vášněmi a těžkými starostmi pak manželství a pouta jsou nám jednodenní stvoření, to je kořenem sladkého života Krista, je mi milá opora; Zpočátku nebo především je zde místo pro Tvé čisté zákony a pak - pouta lásky, protože země, éter a moře kvetou plodením - dary manželství; Je-li pravda, že i pro vysoké palmy existuje zákon lásky, nese mužská a ženská větev, spojené rukama zahradníka na jaře, hojné ovoce; jestliže, jak říkají ti, kteří testovali povahu kamenů, ze dvou kamenů, které se spojí, se zrodí nový kámen: pak i neživá stvoření mají manželství a pouta lásky. "Ale co mě zajímá láska druhých, mně neznámé příběhy a náklonnosti! Podívej, co lidem přineslo prozíravé manželství. Kdo učil kýžené moudrosti? Kdo objevil hlubiny, které v sobě obsahovala země, moře a nebe? Kdo dal městům zákony, a ještě předtím, kdo postavil města a vynalezl umění? Kdo naplnil trhy, domy a náměstí na válkách? Kdo staví chvalozpěvy ve válkách a staví chvalozpěvy davy ve válkách. vonný chrám, kdo vyhladil život zvířat, naučil se obdělávat půdu a sázet stromy, kdo po mořích poháněl černou zem, kdo jiný, když ne manželství? "Takové jsou v tomto ohledu dary manželství; ale jsou ještě znamenitější, když je vezmeme výš. Svázáni manželskými svazky si navzájem nahradíme ruce, uši a nohy. Manželství dělá i slabého člověka dvakrát silnějším, přináší velkou radost těm, kdo mají příznivce, a smutek těm, kteří si to přáli. Společné starosti manželů se stávají potěšením pro oba strasti, manželé jsou pro oba příjemnějšími, společnými nešťastnými. příjemnější; a v chudobě je pro ně jednomyslnost sama o sobě klíčem k cudnosti a přáním, pečeť nutné náklonnosti (Přísloví 5,19) zahřeje ducha cvalem. "Jsouc jedno tělo, mají jednu duši a vzájemnou láskou v sobě stejně vzbuzují horlivost pro zbožnost. Manželství totiž člověka neodvádí od Boha, ale naopak jednoho více svazuje, protože má více motivů. Jako malá loď i ve slabém větru se pohybuje vpřed, rychle se přenáší přes vody nataženými plachtami, ani ruce velké lodi nemohou být snadno přemístěny k odfouknutí světla." naopak dech, když vypluje s nákladem na moře, rychlost mu dá jen silný a slušný vítr: kdo nevstoupil do manželství, jako by nebyl zatížen každodenními starostmi, potřebuje méně pomoci velkého Boha a kdo je povinen být důvěrníkem drahé manželky, statku a dětí, který protíná obrovské moře vzájemné lásky Božího života, ten potřebuje velkou pomoc od Božího života; "To jsou plody manželství! Ale život bez lásky je neúplný, drsný, neviditelný, bez domova a rád se toulá horami; nezachraňuje před utrpením, neobdarovává zchátralé stáří, neožívá rodiče v jejich dětech, nespojuje život dohromady spojováním. Kdo se nezavázal k manželství, nenalézá útěchu a útěchu ve veřejném světě, v pochmurném světě nebo v pochmurném světě." po celý život nemilují samotný kořen života a ve svých srdcích nemají s lidmi jednomyslnost.“ "Jestliže někdo z horlivosti pro ctnost pohrdá manželskou láskou; pak ať ví, že této lásce není cizí ctnost. V dávných dobách se nejen všichni zbožní těšili z manželství, ale i plodem něžné manželské lásky byli diváci Kristova utrpení nebo proroci, patriarchové, kněží, vítězní králové, ozdobení všemožnými ctnostmi, protože nerodili ze země ctnosti. monstrózní kmen obrů, ale všichni jsou potomky i slávou manželství.“ "Kdo ukázal Všemohoucího Boha lidem, kteří se od Něho vzdálili? Kdo naplnil mysl božskou láskou a pozvedl nás odsud k jinému životu? Kdo očistil duši ve všech zářivých lidech? Víra pohnula Enochem. Velký Noe v malém počtu duší a v plovoucích semenech zachránil celý svět před utopením. Abraham byl otcem měst a národů a svým zázrakem přivedl Krista jako svého spoutaného syna jako Krista. těžkého Egypta, přijal zákon shůry na kamenných deskách a viděl Boha tváří v tvář věrnému knězi mezi starověkými. Odvážný Ježíš prodloužil běh měsíce a slunce, aby porazil a pohřbil své nepřátele, „který pozvedáš roh pomazaných“ (1. Samuelova 2:10) nezapomene na všechny krále Soloma! Eliáš byl vzat do nebe, kdo se nedivil prostředí Zákona a Ducha, velkohlasý Předchůdce Nejvyššího Světla – Jan, který se později nedivil dvanácti slavným učedníkům, kteří se nedivili žárlivosti ušlechtilého, nebeského Pavla! Měli bychom mluvit o dalších vynikajících mužích, kteří byli a co máme dnes - o této podpoře slova, slávě světa, o tomto utvrzení lidí? Všechny jsou dány lidem Kristem a manželstvím. A ženy, které se proslavily svou zbožností a kterých vidíme velký počet v inspirovaných knihách, nedosáhly své slávy mimo manželství a tělesná pouta. Předložím svůj nejsilnější důkaz ve prospěch manželské lásky. A Kristus byl inkarnován, i když v čistém, ale přesto v lidském lůně, a narodil se ze zasnoubené manželky, přičemž polovinu lidského manželství spojil s Božstvím. Ale moje hlavní výhoda oproti všem je v tom, že pokud panny převládají, pak jsou, jako všichni ostatní, mým druhem; protože z těch, kdo se proviněného nedopouštějí, ale z manželů pocházejí panny. A dětem radím, aby se přestaly hádat. Nejste-li otcové, pak jste dostali život od svých otců." Manželství to říkalo; pak se objeví panenství se smutným pohledem, v tenké vlasové košili, s vyhublými končetinami, bez bot, seschlé, s očima sklopenýma k zemi; Sotva otvírá rty stydlivě, zatímco jeho tváře zfialověly přívalem poctivé krve; sundá přikrývku z hlavy a tiše se do ní zabalí. A obracím se na něj s těmito prosebnými slovy: Nebeská dcero, naplněná vnitřní slávou, již stojící ve velkém sboru těch, kteří zpívají písně Krále Hor, ačkoli tě tu drží tělo a země – pojď a promluv slovo! Já sám budu tvým ochráncem. Neboť ty, Bohem daná královno, už jsi ke mně přišla, pojď; a ó, jen kdyby mě častěji navštěvovala a byla na mě hodná! "Kdo mě přivádí na toto místo proti mé vůli? Kdo mě vtahuje do prázdného soupeření a dohadování slov, když hořím touhou sloužit svému Bohu v tichosti svými skutky, oddávajíc mu svou každodenní práci, své noční zpěvy, zdroje slz a svaté očisty? Moje síla není v kruhu lidí; nejsem rychlý se slovy, nechodím na veřejnost, málo se hlásím ke spravedlnosti, neobdivuji a pro některé a nejčastěji nakláním misky vah spravedlnosti sem a tam, poskytuji druhým výhody života zde, ale mám jeden zákon, jednu myšlenku - prodchnutou láskou, abych se odsud přesunul k Bohu dárci, který vládne ve vyšších světech Touha po dalších požehnáních, o kterých si prázdní lidé velmi myslí, kteří jsou nadýmáni a ještě více rychle nabytí jako dým, pára nebo pára. vzduch nebo písek, zvednutý a unášený všude větry, nebo stopa po lodi na moři. Nevidí čest mezi lidmi, ale má, ač malou, věčně trvající slávu v nebi, pro mě je žádoucnější, než mít všechno, ale být daleko od Boha. Začínám se však třást a bát se, aby se kdokoli z těch, kdo se vznesli a řítili se éterickými prostory na nově opeřených křídlech panenství, když slyšel tyto úvahy, okamžitě nehrnul k zemi. Proto ve středu přicházím, abych pomohl svým dětem s pomocí Boha a hájil to správné slovo. Nejdřív ze všeho řeknu své matce, co se sluší říct." „To, co jste řekl, je spravedlivé ve prospěch manželského života a já souhlasím; Začnu tím, co jste nedávno dokončil a řekl, že manželství je kořenem panen. Ve skutečnosti je to kořen a začátek. Který rozumný člověk by se vzdal svých rodičů? Ne vše, co jste řekl, je však pravda. Přestože jsi matka, přijmi moudré a rozumné slovo a ohledně narození naslouchej tajemstvím vysoké moudrosti, která mi byla zjevena v tajemstvích velkého Boha." "Člověk není otcem celého člověka, jak se říká, ale pouze z masa a krve - toho, co je v umírajícím člověku; duše, dech Všemohoucího Boha, přicházející zvenčí, tvoří tělo, jak to ví Ten, kdo je sjednotil, který jako první vdechl duši a spojil svůj obraz se zemí. Má slova [konec str. 171, protože jedině ty, duše, která je úplná, je potvrzena tvou vlastní láskou, ale duší]. Tělo, rmoutíš se, když tělo zeslábne, a raduješ se, když rozkvétá Otec a ctihodná matka jsou více zarmouceni kvůli nedůležitým fyzickým vadám a velkým duchovním nedostatkům, protože jsou rodiči pro tělo, ale ne pro duši, říkám-li ti matka, je to ve vztahu k tomu nejhoršímu, tak ti lidé závidí panenství, které vám bylo dáno od Boha Otce, to vám říkám jako matka, a to, co jsem dosud řekl, stačí.“ „A já, drahé děti všeho Krále Boha, vstupuji takříkajíc do společenství s Bohem a opouštím lásku k tělu z úcty k onomu zákonu vytouženého souhlasu, který v dávných dobách, Syn nesmrtelného Otce, narozený z manželství nespoutaného, nezničitelný od nezničitelného Rodiče, nařídil v době, kdy zavedl svatbu, předepsanou Adamovi, zákonu očištění od povinného lidu, dávajícímu zákonu očištění od povinného lidu. očistil ty, kdo se narodili se zákonem, a poctili chrám tím, že kněží, kteří v něm vystupovali, dodržovali tělesnou čistotu. Mým svědkem je velký otec Jan, který ještě předtím, než v čistotě dokončil Boží tajemství, počal svého milovaného syna, kterého přijal v chrámu – tuto předzvěst Krista Konec zákona je pro Krista, aby vstoupil do manželství člověka a jeho hlavu tak poklonil ve společenství s pannou. že ustoupí a objeví se lepší ozdoba. A smrt, která vstoupila zničitelným masem prvorozených do těch, kteří se narodili z vlhkého semene a byli podrobeni zkáze, zaútočila na panenství a zemřela jako obrovská vlna u pobřežního kamene nebo jako plamen nasycený vodou.“ "Navíc, kdo obdivuje města a bezmocné zákony, lidová shromáždění a nepokoje? Kdo obdivuje boj, který bajka rozpoutala na památku předčasně zemřelých mladíků? Kdo chválí armádu v bitvách a hojnost jídla na hostinách? Kdo vychvaluje marnou moudrost, která spočívá v lsti rukou nebo v pavučinách slov a tkaninách, které rozptýlí vzduch a rozptýlí práci ze zahrady běh rychlé lodi pod rychlým větrem? Nebylo to manželství, co tohle všechno naučilo, ale tohle je malá část původního trestu, který potkal Adama; něco tekutého, plaveš přes proud tekutého života, sotva se ho dotkneš a přejedeš něco, co teče.“ "Pokud obdivujete moudré, protože se z vás zrodili, pak si představte neřesti nehodných, pro které také tvoříte kořen. Ve vás je kořen Kaina, Sodomy a těch pošetilých lidí, které Kristus rozptýlil během pandemonia, stejně jako těch, jejichž pýchu uhasil nebeský déšť, který očistil celou zemi a vše, co na ni dýchalo. kdo vychoval ničitele a vraha dětí Heroda, který dal spravedlivou krev smyslným hnutím své dcery, nebo vrahy All-car Christa, stejně jako všechny pronásledovatele, kteří byli před, a po, a v současné době, prvním zlem je tento příkop strašlivého Juliana, který byl zničen duší Belialů z výše, svrchu. přísahal, že bude bojovat proti Kristu, a jehož prach stále nevychladl, což vnuklo bezbožným velkou hrůzu? Kdo vyjmenuje všechny lháře, vrahy, zrádce, křivopřísežníky, zloděje bližního majetku, znesvěcovatele cizí postele, které manželství zplodilo nebo zplodí? Neboť každý ví, že tím, že je více prachu než zlata, stejně tak jsou ničemní četnější než ctnostní, protože oba jdou po nerovných cestách: cesta ničemných je nízká a rychle prošlapaná, ale dobří si razí cestu obtížnou; a proto ti zlí daleko převyšují ty dobré.“ „Ale pokud přestanete obdivovat děti a označovat život strávený ve společenství s Božstvím za nedostatečný, pak uzavřeme naše slovo tímto. Užijte si pochybnou slávu. Vůbec, vůbec ne, nezávidím svému pozemskému rodiči. Jestliže po obdržení vedlejšího místa jako dědictví od Boha upřete svůj zrak na prvenství, pak o vás pronesu spravedlivé, byť pro vás politováníhodné slovo." "Kdo z lidí se postaral o to, aby zplodil nejlepšího syna? A jaké je to umění porodit bezcenného syna? Malíř namaluje jiný obraz z obrazu, který není horší než originál, sochař řeže sochy podobné předloze, umělecké módy ze zlata, co si jen mysl pomyslí, sedlák sklízí z dobrého semene dobrý ucho, ale dobré vlastnosti nezná ani smrtelník nezůstává nenaplněn. z jeho potomstva, co z toho vzejde. A dobrý nemůže zaručit, že zplodí lepšího. Jiný, je to Pavel, porodí syna zabíjejícího Krista - bezzákonnou Annu, nebo Kaifáše, nebo dokonce nějakého Jidáše, a další, sám zcela v hříchu, jako Jidáš, ale bude nazýván rodičem božského Pavla nebo Petra dcera, ale na manželském loži je uhašena jen vzpoura těla Z jednoho prvorozeného vzešel jak závistivý Kain, tak ctnostný Ábel, který přinesl líbivou oběť. Zlý Ezau i dobrý Jákob jsou Izákovy děti; a nejpozoruhodnější je, že dvojčata a děti stejného otce si nejsou v žádném případě podobné. A Šalomoun byl nejprve mudrcem, pak se stal tím nejzlomyslnějším, řídil se morálkou zlých manželek. Pavlovova moc je velká v obou případech: když ponížil Krista a když změnil svou ohnivou horlivost v laskavou lásku, začal kázat Krista všem. Co z toho všeho můžeme přičíst manželství? Alespoň nebudu nic připisovat, protože ti, kteří se páří, nedosahují image, kterou chtěli. Kdo se hrou baví, je odkázán pouze na házení kostkou, a aby to bylo sudé nebo liché, nedělá to ruce hráče, ale náhodné přeměny kostek; Stejně tak manželství, když plodí děti, je nečiní rozvážnými nebo špatnými, ale příroda nebo věda jim to nařizuje.“ "A chcete-li znát pravý důvod, pak ty nejdokonalejší jsou dokonalé, protože jsou utvářeny Duchem nebo Slovem. V člověku je totiž skryta jiskra zbožnosti, jako síla ohně v některých kamenech. Úderem železa se z kamenů získává světlo; takže Slovo vytahuje ze smrtelníků zbožnost v nich ukrytou. Ale nejhorší si tuto vlastnost z větší části vypůjčuje z manželství, protože vytváří nail to nejhorší v jejich větším počtu. maso k zemi a osamělé olověné závaží přitlačující jejich duši k zemi, stejné dědictví má každý, kdo se narodil na zemi.“ "Ale přestaňme mluvit o dětech; a ty mi neukazuješ ty dobré a já nebudu ukazovat na ty špatné. A z jiných důvodů, oč lepší je čistý život! To poznáš, když vezmeš v úvahu lásku k Bohu a lásku k těžkému tělu, také přirozenost a dvojí limit světa." Když si totiž očišťujete alespoň trochu od hnisu, kterým se zakrývají, když svítí světlo nebo ze tmy, a dokážete se otevřeným okem dívat na jas našeho slunce, vše řešit čistou myslí, pak zjistíte, že panenství, vzaté ve své celistvosti, je obětí Bohu, která je lehčí než zlato a slonovina, že je prozíravá, jasná nad prachem, světlý, světlý, světlý, světlý jako den. údolí, přebývá v rozlehlém nebeském městě a daleko od těla, jednou rukou lpí na nestárnoucím životě a druhou přijímá bohatství a neutuchající slávu, není jako želva, která pod tíhou svého kostěného domu, pomalými kroky sotva vleče své mokré tělo, není rozdělena mezi Krista a vládnoucí maso, které podle zákona někdy zůstává celým dnem a nocí obojživelníků, ale řídí své obojživelníky mysl k Bohu a kvete zrozeními shůry, která jsou lepší než děti země, s nadějí a čistými myšlenkami poslanými od čistého. Naopak, manželství se buď zcela vzdaluje od Krista kvůli katastrofálnímu zanícení těla a všemožným světským starostem, nebo se mírně dotýká božského. Tak jako ten, kdo se náhle dívá na dvě hlavy nebo na dvě tváře nebo vidí na stránkách dvojitě psaná písmena, neuchopí správně celý obraz, ač by si to přál, ale jednu část objímá a druhá utíká před slabým, roztěkaným viděním: tak je i láska slabá, je-li rozdělena mezi svět a Krista; ale naopak je pevná, směřuje-li k Jedinému. Muž, který buď zcela vlastní Krista, se nestará o svou manželku, nebo když dal místo pozemské lásce v sobě, zapomíná na Krista. Stalo se, jak kameník nebo někdo, kdo něco vyřezává ze dřeva, je-li chytrý a rozumný člověk, když je třeba řezat po přímce, zavře jedno oko řasami a druhým namáhá celý zrak, dohromady a správně určí, kde nástroj udělal chybu. Takže láska, mnohem blíže soustředěná, nás přivádí ke Kristu, který miluje toho, kdo miluje, vidí toho, kdo k Němu obrací své oči, vidí a vychází vstříc tomu, kdo se blíží. Čím více někdo miluje, tím neustále se dívá na svou milovanou, a čím neustále se dívá, tím hlouběji miluje. To vytváří krásný kruh." „A já milujic Krista, zanechal jsem zde svůj život; Nemohu obrátit svou pozornost na jiné předměty. Sladká pouta mě drží, uchvacují mě krásou, která ohromuje každou myšlenku, která se dívá, a jasný plamen ve mně stoupá a činí mě celou krásnou a zářivou. Neboť jen ten, kdo miluje Krista v lásce k jeho milovanému, čerpá krásu pro sebe; a blahoslavený, kdo přijímá. Naopak ve své hrudi živíte jiný druh lásky a hodně o sobě přemýšlíte, jako byste se blížili nebi, protože, jak říkáte, péče o děti, o majetek nebo o rodiče, protože to je snadné. Ale moudrá láska neznamená, že je to snadné." "Ale pro mě - ty rodiče, kteří učili dobro, a ty děti, které jsem učil já. Mám za manžela jednoho Krista, který miluje především panny, i když se pro všechny stal mužem a za všechny vzal kříž. Dívám se na Něho s radostí, i když mi posílá zármutky; raduji se, že mě skrze smutky ulehčuje, jako zlato, které bylo manželství smícháno s prachem a pak jsem ho očistil. strážce, ne tělo, ale Slovo a láska, která mě posedla, odehnala veškerou cizorodou náklonnost, jako lev odhání nejslabší zvířata Tělo a tělo mají stejné vášně, a proto se umějí navzájem potěšit pokrmy a malým kouskem chleba nasytí mě tekoucí tvým uměním hojně z pramenů, řek a hlubokých studní je tvá tvář plná a tvé šaty jsou světlé a mým oděvem jsou neupravené vlasy a tmavé roucho. Ale mám šaty se zlatými rouchy, které cinkají – to je Kristus, nejlepší vnitřní ozdoba mé duše. Vaše postel je měkká; a moje postel je tráva, větve stromů a země, zvlhčená slzami. Velmi si ceníte zlata; ale pro mě je více žádoucí maso. Jsi nezdolnější než tele; Sklopím svůj stydlivý pohled k zemi. Vybuchli jste smíchy; Nikdy jsem neměl ani úsměv na tváři. Toužíš po slávě; ale má sláva není na zemi." "Ale když jsi to všechno prozkoumal a viděl, podívej se znovu na to, kolik obtíží mají v manželství ti, kdo slouží tělu. Žena si kupuje manžela, a co je horší, často nelaskavého. A manžel má vykoupenou ženu a často nenáviděnou; To je zlo, které si na sebe uvalil a které nemůže odložit. Pokud jsou totiž manželé dobří, pak jsou spolu ve všem společné a mají společné potíže; ustavičná hádka, předpokládejme, že nejsou zlí a jednomyslní, ale nelehký osud potkal novomanžele dnes ženicha, zítra je svatba a smutky se mísí s radostí, veselá píseň přichází, když jeden z druhých už začal smutnit; jako větev sražená větrem Nejprve panna, pak manželka a pak vdova a to vše někdy v jednu noc a jeden den; Strhá si kadeře, daleko odhodí oblečení nevěsty, slabýma rukama jí trhá tváře, v trpkém utrpení zapomíná na dívčí stud, volá svého nešťastného manžela; truchlí nad prázdným domem a nad údělem vdovství a předčasným zármutkem. Pomlčím o nemocech porodních, o nošení mrtvého břemene v lůně, o politováníhodném a nemateriálním plodu, kdy se pro něj rodící žena nejprve stane rakví a pak porodí; o smrti dětí před jejich narozením, o neplodném těhotenství; O zrození předčasných, slabomyslných a zdeformovaných lidí – o tomto pokřivení lidského rodu, o této hře těla – pomlčím. Pokud to někdo zváží a podívá se, kde jsou váhy nakresleny, pak každému, kdo je prozíravý, bude jasně odhaleno, že můj život silně táhne vzhůru, k Bohu, který vládne ve vyšších světech.“ "Odvede mě nějaká šílená vášeň od Krista? Může malý kámen opravdu zablokovat širokou řeku? Bylo by to neslušné i nespravedlivé. Je mnohem lepší, když z mnoha, kteří se vznášejí vzhůru, někteří spadnou (pokud mohu říci takové slovo, které se těžko vyslovuje), než když všichni zůstanou na zemi ze strachu, že se křídla roztaví a spadnou dolů. Neboť dobří a vrhají se k slávě Krista a hanby... na jeho lehkomyslnou hlavu! Ďábel byl dříve andělem, ale po jeho pádu obyvatelé nebes neztratili svou slávu a naopak Jidáš svým učedníkům nevyčítal, a jedenáct apoštolů zůstalo dokonalých, jeden byl zničen mořem a druhý, když rozprostřel své bílé plachty, oddělil se od čela nebo plachet. aby bylo možné přivázat záď k druhé.“ "Přikážeš mi, má matko, abych opustil život, toužící po zármutku, nebo to slovo ukončíme, protože navrch má dcera? Jestli se ti, kdo mě porodili, mohou něčím chlubit, pak je to moje chvála. Obdivuješ, že jsi matka panenství; co je moje sláva? Copak nevíš, že všichni ti nejdokonalejší lidé, které jsi vyjmenovala, jsou lepší než jejich rodiče, a oni pocházejí z Kristových rodičů? Synu, je mnohem vyšší než Marie, a nejen Marie, ale všichni, kteří jsou pokryti tělem, a dokonce vyšší než ty mysli, které v sobě pokrývá rozlehlé nebe, a z mladého semene vyrostl klas a ze zrnek písku se vytvořil kousek vzácného zlata. "Ale abych dal korunu řeči, ať slovo pro oba druhy života, celibátní i manželský, získá určitou podobnost, v níž byste viděli konec mého slova!" Ale, moji přátelé a vy, rodiče a vy, celibátní mladíci a panny, jak dlouho budete, jako opovrhovaná želva nebo osminohý krab, který nechodí rovně, nebo dlouhý had, který se plíží po břiše, jak dlouho budete protahovat život zatížený hrozným břemenem těla? Poslouchejme konečně Kristovu radu, odmítejme krásu, slávu, bohatství, rasu, štěstí a všechny svůdné produkty neblahého hříchu, odejdime odtud, vzestupme do snadného života, očisťme se, buďme jednomyslní s nebeskými čistými mocnostmi, abychom po vstupu do zástupu těch, kteří stojí před velkým Bohem, radostně zazpívali králi slavnostní píseň! Jako ti, kteří byli vyhnáni ze světlého ráje, jsme jako dědictví dostali sňatek a obtížnou zemi a vše, co doprovází ztracené; Takže životem, který nezná světská pouta, znovu vystoupíme do slávy, k tomu dobrému stromu ráje, který jsme ztratili pro nerozvážnost.“ Tak mluvilo božské panenství. Soudci, i když byli více připoutáni k manželskému životu, přesto korunovali hlavu panenství. A Kristus, který oba odměňuje, je postaví vedle sebe, jednoho na pravou a druhého na levou ruku. Ale i to je velká sláva! Mohlo by vás zajímat: