О вочеловечении

1. Është i paarsyeshëm ai që nuk i jep nder të barabartë Hyjnor Mbretit, Fjalës së përhershme të Perëndisë, me Atin qiellor; Ai që nuk i jep nder të barabartë Hyjnor Fjalës qiellore Fjalës Mbret, që u shfaq në tokë në formë njerëzore, është gjithashtu i paarsyeshëm, por ndan ose Fjalën nga Ati i madh, ose nga Fjala shëmbëlltyrën njerëzore dhe mërzinë tonë. Pse fjala Zot ishte, por u bë njeriu ynë, që, duke u bashkuar me tokën, të bashkonte Zotin me ne. Për të dy është një Zot; Sepse njeriu, sepse më bën zot nga një njeri. Ki mëshirë për mua, i Plotfuqishmi, që u zemërua për mua! Unë vetëm mund t'ju them. Do të më pyesni edhe për mendjen, për unitetin e pashprehur? Por kur flitet për Zotin, të vdekshmit, duan moderimin me fjalë! Nëse ju binda, mirë! Dhe nëse vazhdoni ta nxini letrën me mijëra vargje; pastaj në disa vargje do t'i gdhend këto shkronja, në pllakat tuaja, me shkrimin tim, në të cilin nuk ka asgjë të zezë. 2. Ne e dimë se Mendja më e lartë e ka përbërë gjithë natyrën njerëzore nga tre pjesë përbërëse: shpirti, mendja dhe trupi i shëndoshë. Dhe në fillim Ai krijoi të gjithë Adamin, përveç mëkatit. Dhe kur njeriu nuk u bë Zot, vetë Zoti, për nderin tim, u bë njeri i përsosur, që me anë të asaj që kishte marrë, duke rikrijuar atë që ishte dhënë, të shkatërronte dënimin e mëkatit të plotë dhe nëpërmjet Atij që vdiq, të vriste atë që vrau. Zoti është i thjeshtë që në fillim; pastaj çiftëzohet me njerëzimin, dhe pastaj gozhdohet nga duart e deicide; - i tillë është mësimi juaj për Zotin që ka hyrë në unitet me ne! Fjala e Perëndisë, ashtu si Ati, ishte që në fillim Zoti, Krijuesi i të gjitha gjërave, mbi kohën, vuajtjet dhe trupin. Kur njeriu goditet nga pema e dijes dhe zilia ka sulmuar gjithë natyrën tonë, sikur të ishte e dukshme dhe e nënshtruar dënimi; atëherë, për të shkatërruar lartësimin e zilisë dhe për të rikrijuar imazhin e dëmtuar, Fjala e Perëndisë lind për ne; sepse është ngjizur në Virgjëreshën e pastër dhe Hyji vjen në botë, i gjithë Perëndia dhe njeriu, që më shpëton të gjithë mua, Birin, të intuituar dhe të dukshëm. Sipas mendimit tuaj, unë jam një adhurues i njeriut, sepse e nderoj të gjithë Fjalën misterioze të bashkuar me mua, të vetmin Zot-Njeri Shpëtimtar. Dhe ti (meqe ra fjala, do ta kthej mendjen tende kunder teje), je adhurues i mishit, sepse fut nje njeri qe nuk ka mendje. Ose pajtohu për këtë, e dashura ime, ose më fal mua, nëse dëshiron të jesh vetëm një gjykatës i drejtë me fjalë! Nëse më i keqi tek njeriu (sepse mishi është shumë më i keq se ai që është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë) për ju është Zoti nga Perëndia; atëherë unë njoh më të mirën; sepse mendja është më afër Zotit. Për më tepër, ju vendosni gjysmën e personit në rrezik; sepse ajo që nuk merret nga Fjala nuk shpëtohet. Çfarë po thua, mbrojtës i urtë i Fjalës, që ngre armët kundër atyre që copëtojnë Hyjninë? Dhe a nuk e analizoni ju vetë atë që Perëndia ka bashkuar? Ti i jep një nga pjesët e mia përbërëse, por jo tjetrën; e sjell mishin në unitet me Të, por e këput mendjen, sikur të kishe frikë se nuk do të formohej një person i tërë. Ju arsyetoni: si mundet që një person të përmbajë dy të përsosura? A ekziston vërtet rrezik që leshi të shpërthejë? Çfarë marrëzie! Një shpirt përmban mendjen dhe fjalën. Përsëri ju pyesni: pse mendja është kaq e nevojshme dhe e rëndësishme për ju atje ku është vetë Zoti? - Por nëse në Të mishi është i pamend; atëherë jam mashtruar. Lëkura ime; po shpirti i kujt eshte? Çfarë do të thotë lindja e Zotit nga Virgjëresha? Si u bashkuan natyrat e largëta? - Është sekret; por siç më duket mua, duke matur me mendje të vogël atë që e kalon mendjen, Shpirti i pastrimit zbriti mbi Virgjëreshën dhe Vetë Fjala krijoi një person në të, një zëvendësim i plotë për të gjithë të ndjerin. meqenëse Zoti nuk është i bashkuar me mishin dhe shpirti dhe mendja janë diçka në mes, sepse ato bashkëjetojnë me mishin dhe sepse janë imazhi i Perëndisë: atëherë natyra e Zotit, duke u bashkuar me atë që i përngjan vetvetes, nëpërmjet kësaj të ngjashme, hyri në bashkësi me bardhësinë e mishit. Kështu, edhe i Hyjni edhe i Hyjni është një Zot. Prandaj, çfarë duruan të dy? Ndërsa arsyetoj, njëri hyri në shoqëri me trupmadhin dhe tjetri, ashtu si trupmadh, ndau dobësitë e mia, përveç dobësisë së mëkatit. Unë pyes: kujt iu derdh gjaku i Zotit? Nëse është i keqi, atëherë mjerisht! Gjaku i Krishtit iu dha autorit të së keqes. Dhe nëse për Zotin; atëherë pse ishte e nevojshme kjo kur një tjetër na mori në zotërim, por shpërblimi i jepet gjithmonë pronarit? Natyrisht, nuk ka dyshim se Krishti i ofrohet Zotit që të na rrëmbejë prej Atij që na pushtoi dhe që i vajosuri të pranohet në vend të të rënëve, sepse Vajosi është i pakapshëm. Pra, le të flasim për këtë. Por ne respektojmë edhe imazhet. Unë thashë mendimin tim. Adhuroni Trinitetin! Ju mund të jeni të interesuar në: