О промысле

Daleko ode mnie są ci, którzy zaprzeczają Boskości i nie przypisują tej niewysłowionej dobroci we wszechświecie żadnej wszechstwarzającej i wszystko zawierającej Esencji! Daleko ode mnie są także ci, którzy uznają cały rój bogów lub panowanie dobrych i złych duchów! Daleko ode mnie są ci, którzy zaprzeczają Opatrzności, jakby bojąc się otrzymać zbawienie od Boga; przeciwnie, wszystko na świecie albo przypisuje się kapryśnym dążeniom, albo podporządkowuje się ruchowi gwiazd. Ale jak i przez kogo gwiazdy wprawiane są w ruch? Jeśli Bóg ich porusza, to dlaczego Bóg porusza się pierwszy? Ten, kto coś związał, może to również rozwiązać. A jeśli to nie Bóg się porusza; Jak mogą umocnić się w obliczu braku początku lub w walce z Najdoskonalszym? I jak tu nie być walki? Odrzucenie Opatrzności jest bowiem buntem przeciwko Bogu. Czy naprawdę można powiedzieć, że Bóg jest poddany losowi i mimowolnie nosi na sobie gwałtowne więzy? W ten sposób spekulanci wikłają się we własne nauki. Ale mamy jednego Boga, który rządzi tym wszechświatem, jak chce; On sam, zgodnie ze swoimi ruchami i prawami, mądrze wprawia wszystko w ruch i wzajemne powiązanie, choć najwyraźniej nie wszystko idzie dobrze. Zarówno w starożytności, jak i obecnie wielu najmądrzejszych ludzi uważało niespójności zauważalne w życiu tutaj za trudne. I czy konieczne jest wymienianie wszystkich? Spójrzcie, czego doświadcza w sobie Dawid (Psalm 72)! Widząc, że źli, ich zdaniem, działają pomyślnie, wpada w silne wahanie i obawia się, że ktoś inny pozostawi samą naturę rzeczy ślepym zabiegom i pomyśli, że nikt nad nami nie panuje. Jednak David również zna rozwiązanie problemu. Mówi: spójrz na koniec każdego człowieka, jak odpowiada on życiu. Zasiałeś; Zobaczysz także kłos swojej uprawy. A jeśli nie znasz praw; nie znaczy to jednak, że Słowo ich również nie zna. Bo jeśli nie znasz malarstwa; Nie może być tak, że malarz też o tym nie wie. Lub, jeśli nie znasz właściwości linii; nie powinny być tak nieznane geometrowi, jak są tobie. Sam zrozumiałeś pewne rzeczy, ale mądrze zgodziłeś się z innymi. A to już jest oznaką rozsądku, poddania się rozumowi. Jeśli wszystko jest jasne; to powiedz mi: gdzie jest miejsce na wiarę? Wiara jest bowiem niekwestionowaną zgodą. A ja (i może mądrze) rozumuję w ten sposób: kiedy dołączyłeś, nie obiecałem ci tego, ani bogactwa, ani beztroski, ani zdrowia ciała, ani dobrobytu, ale błogosławione życie i oczekiwane korzyści, abyś w zamian za teraźniejszość mógł oczekiwać dla siebie więcej. Czy będzie sprawiedliwe np. kupując coś żądać zakupionego przedmiotu i zachować jego cenę? Czy tylko ty potrzebujesz takich preferencji w stosunku do wszystkich innych? Ale to oznaczałoby nadmierną nienasycenie i niezwykłą pretensjonalność. Albo oddaj, kochanie, co kupiłeś, albo zapłać, jeśli musisz dotrzymać słowa, i nie zrezygnujesz z doskonałych warunków. Powiesz: dlaczego starożytni mieli te korzyści? "Wtedy wiara jeszcze się nie zakorzeniła; teraźniejszość służyła jako dowód obrazu mentalnego: w ten sam sposób niemowlęta karmiono mlekiem, aż dorosną. A dowodem na to jest to, że w tamtych czasach bardzo ważne przestępstwa były w jakiś sposób usprawiedliwione; i szanowano niezbyt wysokie cnoty, tak że godność obu stron była zrównoważona; kary nałożone przez mędrców przekraczały miarę. Dawid, Mojżesz i Elizeusz, których imię wymawiam z drżeniem, przekonają cię o tym. Jednego można było łatwo ukarać. za swoje grzechy, inny za drobne zasługi otrzymał wzrok Boży, przyjął prawo od Boga i ocalił wielką armię za drobną zniewagę, a ponadto dzieci ponad oczekiwania wynagrodziły je surową karą. Prawo było wówczas tak tajne! W ten sposób oczyszczenie dokonywało się krwią ofiar, a oczyszczanie skalanego ciała przez nieistotne pokropienie. Dlatego uważano za doskonałe unikanie zła, nawet jeśli nie dodano nic innego! ci, którzy wówczas żyli, byli zamknięci w wąskich granicach. Czy powinienem powiedzieć Ci coś ważniejszego niż to, co zostało powiedziane do tej pory? I powiem to. Nie mieli daru, który my mamy w cierpieniach Bożych, w Baranku zabitym za moje grzechy. Dlatego ich praca była większa; a jeśli więcej, to zgódź się, że powinni otrzymać większą nagrodę za swoją pracę; ale powinniśmy robić mniej, bo mamy więcej środków. Ale zamiast wszystkiego i przede wszystkim trzeba też powiedzieć: nie chwalcie zbytnio dobrobytu doczesnego, bo nauczono myśleć o tym, co ważniejsze od tego, co widoczne. Spójrz: czyż trudna droga nie prowadzi mnie na wyżyny, a wygoda ścieżki nie prowadzi cię do bystrzy? Dla mnie wychudzone ciało jest lepsze niż tłuste. Czy widziałeś czasem woły w zagrodzie? Jeden jest wysoki, dziki, lśniący od tłuszczu i trzyma głowę wysoko; drugi ma głowę do ziemi, jest pomarszczony, brzydki, nosi znamiona rolnictwa, a pierwszy przeznaczony jest na rzeź; a drugi karmi zarówno siebie, jak i pana. Który z nich, twoim zdaniem, ma najlepszy los: czy nie ten wychudzony, czy też złamany? Jest to oczywiste. Ale wy kochacie to, co szerokie, nawet jeśli samo w sobie jest złe i prowadzi do złych rzeczy. Czy naprawdę zaczniesz wychwalać grubość osoby cierpiącej na chorobę przenoszoną przez wodę? Czy mężczyzna o szalonym umyśle naprawdę będzie ci się wydawał silnym mężczyzną? Czy słodycze naprawdę muszą być lekiem ratującym życie? Gorzki często ratował wiele osób, ale słodycze często pogarszają sprawę. Czy dla mądrego syna rózga rodzicielska nie jest godna szacunku? Ale czy protekcjonalność nie jest dla niego zła? Kto nie jest synem, nie zna nawet uderzeń rózgi. A co jeśli tak jak Hiob będziesz zabiegał o korony? Powtarzaj to sobie częściej, a nie będzie ci trudno znaleźć pocieszenie w swoich trudach i zyskać nadzieję dzięki swojej wdzięczności. Tylko chudy niewolnik może okazać szacunek swojemu panu, gdy się uśmiecha, i uważać go za złego, gdy uderza. Muszę bez narzekania przyjąć, gdziekolwiek zostanie obrócony ster, za pomocą którego Bóg wypędza mnie z walki i życia, dopóki nie wpłynę do spokojnej przystani, chyba że zbudował ten statek na próżno, ale dla dobrego i pomyślnego końca. Może zainteresuje Cię: