Слово 3, о Святом Духе

Pse po vonon shpirti im? Këndoni gjithashtu lavdinë e Frymës; mos e ndani me fjalë Atë që nuk është i përjashtuar nga natyra. Me drithërimë nderojmë Shpirtin e madh: Ai është Zoti im, nëpërmjet Tij njoha Zotin, Ai Vetë është Zoti dhe në atë jetë Ai më bën Zot. Ai është i gjithëfuqishëm; Ai është shpërndarësi i dhuratave, subjekt i himneve të fytyrës së pastër të qiellit dhe tokës; Ai është Jetëdhënësi, ulet në fronin e lartësuar, vjen nga Ati. Ai është fuqia e Zotit, Sundimtari Autonom. Ai nuk është Biri (sepse ka vetëm një Bir të mirë të një të Gjithëmiri), por Ai nuk është jashtë Hyjnisë së padukshme, por është me nder të barabartë. Kush dëshiron të gjejë Hyjninë e Shpirtit Qiellor në faqet e ligjit të frymëzuar; ai do të shohë shumë shtigje të shpeshta dhe konverguese, vetëm nëse dëshiron të shohë, nëse e ka tërhequr disi Shpirtin e pastër me zemrën e tij dhe mendja e tij është mprehtë. Dhe nëse dikush kërkon fjalët e hapura të Hyjnisë gjithëdashëse; atëherë bëjini të ditur se kërkesa e tij është e paarsyeshme. Sepse derisa Hyjnia e Krishtit iu zbulua shumicës së të vdekshmëve, nuk ishte e përshtatshme të vendosej një barrë e pabesueshme mbi zemrat që ishin jashtëzakonisht të dobëta. Fjala më e përsosur nuk është për fillestarët. Kush do t'ua tregonte shkëlqimin e plotë të zjarrit syve ende të dobët ose do t'i ngopte me dritë të tepruar? Është më mirë që gradualisht t'i mësoni ato me shkëlqim të ndritshëm, në mënyrë që të mos dëmtoni vetë burimet e dritës së ëmbël. Kështu fjala, pasi zbuloi së pari të gjithë Hyjninë e Mbretit-At, filloi të ndriçojë me dritë lavdinë e madhe të Krishtit, e cila u zbulohet pak njerëzve racionalë, dhe më pas, pasi zbuloi më qartë Hyjninë e Birit, shkëlqeu për ne Hyjnia e Shpirtit të ndritshëm. Dhe për ata që hodhi pak dritë, por na dha shumicën e saj neve, të cilëve Shpirti ishte atëherë me bollëk dhe në gjuhë zjarri, duke treguar shenja të qarta të Hyjnisë së Tij kur Shpëtimtari u ngjit nga toka. Unë e di se Zoti është zjarr për të pabesët dhe dritë për të mirët. Kështu ju vërtetova Hyjninë e Shpirtit. Nëse ju befasoni, pjesërisht duke dëgjuar për Birin dhe jo për Birin e të vetmes Hyjnore, dhe pjesërisht jeni të bindur nga e kundërta, pasazhe të çoroditura të përshtatshme të Shkrimit; atëherë edhe këtu vetë Zoti do të zbresë dhe do të më japë fjalën. Nga një primordial erdhën gruaja dhe Sethi, dhe gjysma dhe pasardhësit e një çifti sipas ligjeve të martesës, dhe të palindurit dhe të lindurit, megjithëse të dy ishin njëlloj njerëzor. Duke e kujtuar këtë, mos e poshtëroni Hyjnoren, mos e preferoni Njërin, duke poshtëruar Tjetrin. Njëra është natyra e pamatshme, e pakrijuar, pa fluturim, e mirë, e lirë dhe e barabartë. Ekziston një Zot në Tre Ndriçimet, i cili sundon botën. Me ta emocionohem në një jetë të re kur, duke varrosur vdekjen në font, kthehem në dritë. Sepse Triniteti Hyjnia më ka dhënë fuqinë të shkëlqej si shkëlqyese. Jo, nuk do të të mashtroj, dashnor i pastrimit. Nëse unë, i larë nga Hyjnorja, do të filloja të zbërtheja Hyjninë e ndritur, do të ishte më mirë ... por kam frikë ta përfundoj fjalën e pahijshme. Hyra në font me shpresën për të marrë dhuratën e Zotit. Nëse Zoti më ka pastruar të gjithë mua, atëherë i gjithë Ai është i nderuar për mua. Por ai i vdekshëm i lig që pret Hyjninë e vet, le të marrë dhuratën e pabarabartë të Perëndisë! Nëse në fjalën e Perëndisë dhe midis njerëzve që lindin Perëndinë dëgjoni ose për Birin ose për Frymën e mirë, sikur ata të jenë të dytët në vend pas Perëndisë Atë; atëherë unë ju këshilloj këtu, me fjalët e urtësisë së thellë, të gjeni kuptimin se ajo nuk e zbërthen Hyjninë, por ngjitet në një rrënjë të vetme pa fillim, në mënyrë që të shihni unitetin e fuqisë dhe jo ndryshimin në nderim. Nga Uniteti Triniteti dhe nga Triniteti përsëri Uniteti - këtu nuk është njësoj si një damar kyç, një çelës dhe një lumë i madh, dhe megjithatë një rrymë e vetme, që vërshon përgjatë tokës në tri forma; jo njësoj si drita nga një zjarr flakërues, futeni përsëri në të; jo njësoj si fjala që vjen nga mendja dhe qëndron në të; jo njësoj si reflektimi i ujërave të lëkundur dhe të ndriçuar nga dielli që dridhen në mur, duke mos ndalur asnjë çast, por duke u larguar para se të afrohen dhe duke u afruar para se të largohen; jo e njëjta gjë, sepse natyra e Zotit nuk është diçka e përhershme, ose e rrjedhshme, ose që shkrihet përsëri; përkundrazi, Zoti karakterizohet nga pandryshueshmëria. Dhe ju, duke menduar kështu, sillni një sakrificë të pastër në zemrën tuaj. Në Tre Dritat një natyrë është e palëvizshme. Njëri nuk është i panumërt; sepse qëndron në tri Mirësi. Triniteti nuk është i nderuar në shkallë të ndryshme; sepse natyra është e paprerë. Ekziston një në Hyjni, por ata të cilëve u përket Hyjnia janë tre në numër. Secili është një Zot, nëse e quani një. Dhe përsëri, ka një Zot pa fillim, nga i Cili është pasuria e Hyjnisë, kur fjala përmend Tre. Në rastin e parë, nderimi i Tre Dritave u predikohet të vdekshmëve; në të dytën ne përlëvdojmë autokracinë e bekuar dhe nuk e admirojmë këshillin shumëkryesor të perëndive. Sepse, sipas arsyetimit tim, pluraliteti i komandës është i njëjtë me anarkinë e plotë, e vendosur në luftën e ndërsjellë. Dhe lufta presupozon përçarje; dhe mosmarrëveshja çon shpejt në shkatërrim. Prandaj, shumësia ime le të jetë sa më larg Hyjnores! Tre perëndi mund të quheshin ata që u ndanë mes tyre nga koha, mendimi, fuqia ose dëshira - në mënyrë që secili të mos ishte kurrë identik me të tjerët, por të ishte gjithmonë në konflikt me ta. Por Trinia ime ka një fuqi, një mendim, një lavdi, një fuqi; dhe nëpërmjet kësaj, singulariteti i së cilës ka lavdi të madhe në harmoninë e bashkuar të Hyjnores nuk cenohet. Kjo i zbuloi vetëm dritës që është brenda meje rrezatimin e Trinisë nga prapa perdeve të perdes brenda kishës të Perëndisë, pas së cilës fshihet natyra mbretërore e Perëndisë. Dhe nëse diçka më shumë u zbulohet fytyrave engjëllore; diçka tjetër është shumë më e njohur për vetë Trinitetin. Ju mund të jeni të interesuar në: