Слово 3, о Святом Духе

Защо се бавиш, душа моя? Пейте също славата на Духа; не отделяйте в думата Този, който не е изключен от природата. С трепет почитаме великия Дух: Той е моят Бог, чрез Него познах Бога, Самият Той е Бог и в този живот ме прави Бог. Той е всемогъщ; Той е разпределителят на дарове, обект на химните за чистото лице на небето и земята; Той е Животворящият, седи на възвишения трон, идва от Отца. Той е Божията сила, Автономният владетел. Той не е Син (защото има само един добър Син на единия Всеблаг), но Той не е извън невидимата Божественост, но е с еднаква чест. Който иска да намери Божествеността на Небесния Дух на страниците на боговдъхновения закон; той ще види много чести и събиращи се пътеки, само ако пожелае да види, ако по някакъв начин е привлякъл чистия Дух със сърцето си и умът му е проницателен. И ако някой поиска откритите думи на вселюбящото Божество; тогава му кажете, че искането му е неразумно. Защото докато Божествеността на Христос не беше разкрита на повечето смъртни, не беше подходящо да се поставя невероятно бреме върху сърцата, които бяха изключително слаби. Най-съвършената дума не е за начинаещи. Кой би показал пълния блясък на огъня на все още слаби очи или би ги наситил с прекомерна светлина? По-добре е постепенно да ги привикнете към ярък блясък, за да не повредите самите източници на сладка светлина. Така словото, като първо разкри цялата Божественост на Царя-Отец, започна да осветява със светлина великата Христова слава, която се открива на малцината разумни хора, а след това, като разкри по-ясно Божествеността на Сина, Божествеността на светлия Дух засия за нас. И за тях то хвърли малко светлина, но предостави по-голямата част от нея на нас, за които тогава Духът беше в изобилие и в огнени езици, показвайки ясни признаци на Неговата Божественост, когато Спасителят се възнесе от земята. Знам, че Бог е огън за нечестивите и светлина за добрите. Така ти доказах Божествеността на Духа. Ако се изненадате, отчасти като чуете за Сина, а не за Сина на единствената Божественост, и отчасти убедени от противоположните, удобно изопачени пасажи от Писанието; тогава и тук сам Бог ще слезе и ще ми даде думата. От една изначална произлизат съпругата и Сет, и половината и потомството на една двойка според законите на брака, както и нероденото и заченато, въпреки че и двете са еднакво човешки. Помнейки това, не унижавайте Божественото, не предпочитайте Едното, унижавайки Другото. Едната е природата неизмерима, несътворена, нелетяща, добра, свободна и равна. Има един Бог в Трите илюминации, който управлява света. С тях се вълнувам в нов живот, когато, погребвайки смъртта в купела, се връщам към светлината. Защото Божествеността на Троицата ми даде силата да блестя като светлина. Не, няма да те измамя, любител на прочистването. Ако аз, измит от Божественото, започна да разчленявам светлата Божественост, ще бъде по-добре... но ме е страх да довърша недобрата дума. Влязох в купела с надеждата да получа Божия дар. Ако Бог ме е очистил целият, тогава целият Той е почитан за мен. Но нека този нечестив смъртен, който разрязва собствената си божественост, получи неравностойния дар от Бога! Ако в Божието слово и между богоносните човеци чуете или за Сина, или за добрия Дух, сякаш те са на второ място след Бог Отец; тогава ви съветвам тук, в думите на дълбока мъдрост, да намерите смисъла, че не разчленява Божествеността, а се издига до един единствен безначален корен, така че да видите единството на силата, а не разликата в благоговението. От Единството Троицата и от Троицата пак Единството - тук не е едно и също като ключова вена, ключ и голяма река, а все пак едно течение, бързащо по земята в три форми; не е същото като светлината от пламнал огън, отново поставена в него; не е същото като думата, идваща от ума и пребъдваща в него; не е същото като отражението на трептящите и огрени от слънцето води, трептящи по стената, които не спират нито за миг, но се отдалечават, преди да се приближат, и приближават, преди да се отдалечат; не е същото, защото природата на Бог не е нещо непостоянно, или течно, или сливащо се отново; напротив, Бог се характеризира с неизменност. И ти, като мислиш така, носиш чиста жертва в сърцето си. В Трите светлини една природа е неподвижна. Едно не е безброй; защото почива в три доброти. Троицата не е почитана в различни степени; защото природата е неосечена. В Божествеността има Един, но онези, на които принадлежи Божествеността, са трима на брой. Всеки е един Бог, ако го наречеш. И отново има един безначален Бог, от Когото е богатството на Божеството, когато словото споменава Тримата. В първия случай почтеността на Трите светлини се проповядва на смъртните; във втория ние възхваляваме благословеното самодържавие и не се възхищаваме на многоглавния съвет на боговете. Защото, според моите разсъждения, множествеността на командването е същото като пълна анархия, разположена във взаимна борба. А борбата предполага раздор; и раздорът бързо води до унищожение. Затова нека моята множественост бъде възможно най-далеч от Божественото! Трима богове могат да бъдат наречени тези, които са разделени помежду си от времето, или мисълта, или силата, или желанието - така че всеки никога да не бъде идентичен с другите, но винаги да бъде в конфликт с тях. Но моята Троица има една сила, една мисъл, една слава, една сила; и чрез това не се нарушава уникалността, която има голяма слава в обединената хармония на Божественото. Това само разкри на светлината, която е в мен, Троичното сияние отзад завесите на завесата вътре в Божия храм, зад която е скрита царствената природа на Бога. И ако нещо повече се разкрие на ангелските лица; нещо друго е много по-известно на самата Троица. Може да се интересувате от: