Отделение V

Izyum - na brehoch rieky Donets a rieky Mokroy Izyumets, 120 verst od Charkova. Tatárske meno Guzun naznačuje, že na mieste Izyum alebo v jeho blízkosti bolo tatárske mesto. To druhé, ako uvidíme, sa z písomných pamiatok ukazuje ako nepochybné. Našu pozornosť ale púta najmä ruský Christian Raisin. Odkedy teda Izyum začali obývať Rusi? V roku 1637 cár Michail Feodorovič napísal: „Keď sme od Busurmanov počuli skazu a všetky druhy zla polonské zlodejiny proti pravoslávnym roľníkom, poukázali sme na Kalmijusskú a Izjumskú sakmu a na Muravskú cestu z tatárskej vojny, aby sme postavili mestá a pevnosti, ktoré by prišli na bývanie, aby sa postavili a zariadili pre všetkých Tatarov. k odňatiu Ruska a pravoslávni roľníci by boli odvedení z vojny a zo skazy a z úplného príhovoru.“ V dôsledku toho kráľ nariadi, aby sa zbierali peniaze na stavbu pevností a na údržbu rôznych ľudí v nich. Na vysvetlenie slov listu poznamenávame, že a) podľa Knihy veľkej kresby viedli tri cesty z Livenu do Perekop Krymská - Muravská cesta, cez súčasný Perekop Valkovského okresu, Izyumskaja cesta - k takzvanej Izyumskej mohyle, v blízkosti ktorej bola preprava cez Donets, a na križovatku Kalmijjusskaja na východnú Izjuskusku. verst pod ústím rieky Borovaya. Kniha veľkej kresby, vyd. D. Spassky, M. 1846 – Margeret nazýva tieto tri cesty – cárska, krymská a cesta Veľkého chána. Moskovská veta z roku 1598: "Pošli jednu dobrú dedinu do Severského Doneca po cárskej ceste po Muravskej ceste. Trať. Carevská alebo cárska cesta a Murafská cesta sú jedno a to isté." b) Pokiaľ ide o výstavbu pevnosti Izyum na ceste Izyum, vzhľadom na myšlienky kráľovskej listiny z roku 1637 nemáme rovnaké priame dôkazy ako v súvislosti s Chuguevom, ale je ťažké súhlasiť s tým, že cár Michail nechal bez opevnenia taký dôležitý bod na ceste Izyum, ako je preprava cez Donets na mohyle Izyum. Je známe, že už za cára Ivana Hrozného tu bola umiestnená Putivlská garda, ktorá neustále monitorovala Tatárov. Maľba strážcov knihy. Tyufjakin 1571: „4. strážca - postav sa na stráž Izyum, na tejto strane Donets, v lesoch... A mali by sa pohnúť doprava hore po Donci po Izjumskej ceste a po Savinskej ceste a ku kamennej Jarku asi 15 verst; a naľavo dole po Donci do Ust Verstskol, na starom mieste asi 20. Maľovanie knihy. Vorotynskij 1571 "Štvrtí strážcovia Savinskaja a Izjumskaja... strážia ich pozdĺž Doncov na horu k transportu Savinskij a vľavo dole po Donci k Ust Oskol." Čas Moskva generál Ist., kniha. 8. 1850 Podľa korešpondencie Chuguev tu vidíme valujskú stráž v roku 1646 a kráľovská listina z roku 1650 nariadila obyvateľom dediny Chuguev postaviť sa na Izyum sakmu. "7154 (1646) 22. júla pribehol do Valuiky z dediny z Izjumskej sakmy z úseku od rieky. Dedinčania Burluk Valujsk, - a povedali: boli poslaní presunúť Izjum a Savinskaju sakmu k rieke. Burluka. A 21. júla o urážke, ktorou prešli, boli asi dve míle a obchádzka Burluk videli vojenských Tatárov asi 150 a viac ľudí Išli od rieky Oskola k rieke Volchi Vody a Belogorodskému okresu a od tých Tatárov ich prenasledovali asi 6 verst a išli do lesa Lipyag. Cárov list z 12. apríla 1650 nariadil „Izyum sakma, aby sa pohol a dával si pozor na to sám (obyvatelia dediny Chuguev) a obyvatelia Belgorodu stanitsa nedostali príkaz cestovať s touto Izyum sakmou do Sokolích hôr. Podľa tej istej korešpondencie sa v roku 1663, t.j. pred výstavbou pevnosti Donets, ukázalo, že Izyum je miestom obývaným stálymi obyvateľmi. "30. júla (1673) pribehol zo Savinskej strážca Savinskij a povedal, že Tatári, samozrejme, prešli blízko Izyumu a zbili ľudí na ceste." Mimochodom, odtiaľto môžete vidieť, že v roku 1673 sa oblasť na ľavom brehu Donets nazývala Izyum. Nepochybne je známe, že za cára Alexeja Michajloviča žili v jurte Izyum okrem ochranky aj kráľovskí lovci, ktorí sa zaoberali chytaním zvierat pre cára v lesoch a stepiach; Dodnes je v Izyume na ľavom brehu Donca známe miesto s názvom zverinec – tu sa starali o ulovené zvieratá pre kráľa. Tu je zaujímavá spomienka z Belgorodu: "V lete 7175 (1667) 2. júla, podľa panovníckeho výnosu, spomienka na systém Reitar kapitánovi Andrejovi Ivanovičovi Pobedinskému. 29. júla ste písali do Belgorodu Okolničymu a vojvodskému princovi. Jurijovi Nikitičovi Borjatinskému a jeho lovcom prišli Jurijovi Nikitičovi Borjatinkovi Zubrejkovi Chuguev zo stepi a povedal vám: oni, lovci, chytili zvieratá v domácnosti veľkého panovníka Alexeja Michajloviča, 3 losov, diviaka a divé prasa A teraz sú tie zvieratá v jurte Izyum a tá jurta je blízko cárskeho mesta a oni, o tých lovcoch, o tých zvieratách nič nepísali Careborisov úradníkovi Borisovi Morozovovi, dostal príkaz dať týmto zvieratám potravu z panovníkových sýpok ovsa v Carev Borisov, aby boli dobre nakŕmené. A ako sa vám táto spomienka dostane: a povedal by si čuguevským lovcom, Emelke Zubkovovi a jeho súdruhom, tento deň cisárov dekrét a cárovi by si prikázal nakŕmiť zvieratá od úradníka Borisa Morozova zo štátnych sýpok, aby sa tie zvieratá, ktoré budú v budúcnosti ulovené, dobre nakŕmili. A tým lovcom by pevne prikázal, aby slúžili Veľkému panovníkovi, aby sa o ne starali so všetkou horlivosťou a aby za tými zvieratami chodili a súrne ich kŕmili a aby sa o zvieratá starali, aby nezomreli s nimi a aby sa im bez starostlivosti nestalo žiadne zlo. A aké zvieratá budú chytené v lete podľa obrazov a mali by ste ísť do Belgorodu do Okolnichy a vojvodského princa. Len pre informáciu som napísal Y. N. Borjatinskému a jeho súdruhom. A tie losy by boli zvyknuté, že sa s nimi manipuluje a sedlá sa na nich nasadzujú a v sedle by sa vodili, aby si losy zvykli na ruky.“ Preto nemožno považovať za spravodlivé, že ruský Izyum bol založený až v roku 1682, hoci táto myšlienka je celkom bežná. Mylný názor na začiatok Izyumu sa vytvoril výlučne z nespravodlivého chápania kráľovskej listiny z roku 1682. V liste zo 17. februára 1682 cár Feodor Alekseevič napísal charkovskému plukovníkovi Doncovi: „podľa vašej petície ste vy, plukovník, dostali príkaz bývať v novovybudovanom meste, ktoré susedí s novovybudovaným mestom I. Spevakovku a na Prishibu, aby vyzvali na večný život mimo služby Čerkasy.“ To znamená, že na vytvorenie špeciálneho pluku Izyum, čo je obzvlášť jasne viditeľné v charte z roku 1685, ktorú uvádzame nižšie. Na vrchu s výhľadom na dnešný Izyum sa nachádza Kremenec, stopa po bývalej tatárskej opevnenej usadlosti, ktorá tu bola postavená na ochranu v prípade ruského útoku. Na ľavej strane Donets, na rieke Izyumtse, sa nachádza Kurgan so starobylým opevnením. A tu neďaleko je oblasť zvaná Zverinec. Tieto miesta by mali byť uznané ako miesta pôvodného ruského Izyumu. Na jednej strane tieto miesta nemajú iný pôvod v histórii, než aký predpokladáme; na druhej strane všetky pôvodné ruské a kozácke osady pozdĺž Donca sa nachádzali na ľavom brehu a pravá strana Donca bola považovaná za krymskú. Pokiaľ ide o názor, že najstaršia osada Izyum - Izyumsky Kurgan - sa nachádzala na vrchole rieky Izyumts, 2 vesty od dediny Izyumts - Bugaevka, potom staroveké pamiatky hovoria proti nej av náš prospech. V Knihe veľkej kresby čítame: „a od rieky Balykleya k riekam do Izyumu a do Izyumts a tie rieky spadli do Doncov pod Izyum Kurgan a do Carovho Gradu asi 8 verst a potom padli Severné Donce“. Na inom mieste sa píše: „a pod veľkým Berekom, asi 7 verst, rieka Erek Kamennyj spadla do Donca a medzi Berekom a Erkou Kamennoje Izjumská mohyla a z Kamennej Erky do nového cárskeho mesta asi 10 verst. Vidíte, Izyumsky mohyla na jednej strane neleží na vrchole rieky Izyumets, ale na jej sútoku s Donecmi, na druhej strane je pod riekou Bereka, 8 verst od Tsareborisova, nazývaná na výkrese Cárske mesto. Kniha kresieb teda plne potvrdzuje náš názor o mieste mohyly Izyum a zároveň o mieste prvého ruského Izyumu. Stráže ruskej hranice zaujali miesto na samom prechode Doncov, aby pri prechode nepustili Tatárov na ľavý breh. Stalo sa tak už v roku 1571. Charkovský plukovník Grigorij Donets postavil pevnosť Izyum na pravej strane Donets, pod tatárskymi Kremencami, kde sa teraz Izyum nachádza. Toto napísal sám plukovník 29. júna 1681 generálovi Grigorijovi Ivanovičovi Kosagovovi: „Viete, panovník, že som pre policajta a generála urobil svoj pluk kozákmi: na vysokej mohyle som oplotil mesto palivovým drevom, oblasť od poľa dubovým lesom, múr má 64 siah a bol tam predtým priekopa, a šírka priekopy. v hĺbke z dlaní každého lesa 49 siah a kopám aj tretiu stenu plota ohradenú a priekopa 50 siah je vykopaná a v tej stene je veža až po baldachýn 25 korún a na baldachýne so západom slnka 10m korún a 5 a 4 tickým brehom; je tiež ohradená a ohradená priekopou a na prejazdnej bráne je veža 17 korún, na štyroch rohoch, a most, a na tej veži začali robiť šesťhrannú rolu A z toho mesta a kopy do veľkého mesta, k mestskej hradbe, bola vykopaná priekopa, široká a hlboká jeden a pol siahu, 480 fathom. A urobil som hlinený val, môj pluk s kozákmi, 224 siah, ale nebolo možné postaviť val pozdĺž tej istej steny a bol zablokovaný palmami 40 siah. A nedokonalosť bola ohradená palmami 77 siah; a priekopu treba pridať 119 siah. A tvoje zaslanie od Rusov a Čerkasov - na val a priekopu pribudlo 119 siah. A nedokončená hrubá práca a veža sú vymyslené a polovica hrubej veže musí byť urobená 90 siah k brehu." 20. februára 1681 napísal Kogasovovi, že podľa nariadenia panovníka mu bolo nariadené „postaviť veľké mesto na Izyume a toto mesto žiadať o večný život všetkých radov Čerkasov a vybudovať nádvoria a všetky druhy panstiev“, a že na tento účel vzal kozákov svojho pluku a vo februári odišiel z miesta svojho syna Kharkov z Charkova. Podľa správy Konstantina Donetsa 500 ľudí odišlo do Izyumu s Grigorijom Erofeevičom a potom bolo poslaných ďalších 1 000 ľudí z pluku a on, Konstantin, s ďalšími kozákmi ide na líniu. Za plukovníka Shidlovského bola od mestského múru k jazeru Izyum vybudovaná priekopa. G. Stepan Vasilievič princ. Jakov Dolgorukov: „Z terajších 206 (1698) 16. júna mi plukovník Fjodor Šilov napísal v Izjumskom pluku, že pri meste Izjum bol upchatý mestský múr Ostroga z krymskej stepi, priekopa 360 siah a od múru Ostroga po druhú stranu jazera Donec a rieku I0010. siahy a žiadna pevnosť č. A pri príchode vojenského ľudu Tatárov sa obyvatelia Izyumu báli byť v tomto meste, ale nemôže opraviť priekopu a vykopať priekopu na celom mieste a zriadiť stálu väznicu pre svojich vojakov za nepretržité služby. Dolgorukov nariaďuje, aby boli ľudia vyhnaní z Chugueva, aby posilnili pevnosť Izyum. Pevnosť bola vybavená delami a stálou vojenskou strážou, nad ktorou bol neskôr poverený veliteľ. V roku 1784 bola pevnosť Izyum opísaná takto: „v tomto meste je nepravidelná starobylá pevnosť, obklopená hlineným valom a suchou priekopou; šachta s výškou 6 od obzoru, šírkou 10 siah; priekopa hlboká 3 arshiny a široká 4 siahy; Na vstup do nej boli cez hlavovú priekopu pripevnené štyri priekopy. k dvom baštám s dvoma obrazovými líniami a valom dva kostoly, jeden kamenný chrám Premenenia Pána a druhý drevený, na príhovor presvätej Bohorodičky v zemi je pivnica na uloženie strelného prachu; RKP. Výkaz pozemkov podľa všeobecného geodézie. Cestovateľ Gyldenshted, ktorý bol v Izyume v roku 1774, opísal pevnosť Izyum takto: „Pevnosť Izyum je pravidelná podlhovastá prestavba s obvodom jeden a pol míle; leží uprostred kopca Doneck, na úpätí hory, týči sa 30 siahom nad hladinou a severnými stenami a vodnými stenami. na 200 schodov je ohradený len priekopou, ktorá je zvonka chránená prakmi, a vo vnútri palisádou na sever od tohto opevnenia sú dva kostoly, jeden kamenný, druhý drevený tu sú kupecké obchody, nejaké verejné budovy a verejné miesta, ale nič iné je podriadený komandantom dvoch komôr vo Verstade." Reise durch Russland, Th. 2, S. 289. Podľa histórie chrámov uvidíme, že značná časť Čerkasov zostala ešte dlho aj po Gregorovi Doneckom pri ruskom Kurgane na ľavom brehu Donecka a už okolo roku 1700 sa presunula na pravý. Izyumský katedrálny kostol, vyrobený z kameňa, bol postavený za čias cárov Jána a Petra Alekseeviča so starostlivosťou plukovníkov Izyum Konstantina Grigorievicha Donetsa a Feodora Vladimiroviča Shidlovského, ktorý postavil kostol Nanebovzatia Panny Márie v kláštore Svyatogorsk. Katedrála bola postavená v byzantskom štýle s piatimi kupolami spočívajúcimi na piatich vysokých podstavcoch. Je zasvätený sláve Premenenia Pána. Jeho majestátny ikonostas, bohato zdobený zlatom a rezbami, bol postavený v roku 1765 a chrám bol obnovený, ako vidno zo starého antimenia, v roku 1751. Medzi náradím katedrálneho kostola sú kráľovské dary - od Petra I.: a) Oltárne evanjelium, M. p. 1707, osadená v striebre; b) Kňazský ornát zo soto-zlatého brokátu. Podľa legendy tieto dary poslal cár po tom, čo bol sám v Iziu v máji 1709 na ceste z Azova do Poltavy, počas slávnej švédskej vojny. Chrám obsahuje turecké vojenské odznaky, ktoré odovzdal knieža Jakov Fedorovič Dolgorukij po dobytí Azova; tieto ikony pripomínajú Izyumovu účasť vo vojne v Azove; Mimochodom, opatrenia pre túto vojnu dodali Donets, čo bolo vtedy splavné a následne to prestalo byť z mlynov vybudovaných pod Izyumom na rôznych miestach. V septembri 1825, 25. deň, sa cisár Alexander Blahoslavený modlil v katedrálnom kostole Izyum na ceste do Taganrogu. A ďalší rok, 5. januára, bolo predurčené vykonať tu modlitbu nad jeho telesnými pozostatkami za odpočinok jeho duše v príbytkoch spravodlivých. Nedávno postavená zvonica s teplým kostolom na počesť Tichvinskej ikony Matky Božej v katedrálnom kostole je darom vďaky obyvateľov Izyumu Pánovi a Jeho najčistejšej Matke za to, že ich zachránili pred cholerou v roku 1831. Na jej výstavbe sa podieľali najmä poručík Daniil Efremovič Zozulya, ktorý vyzbieral viac ako 0 Yakovov striebro v hodnote 7 00 rubľov Ivánu. Dechterev, ktorý daroval viac ako 700 rubľov v striebre, a statkár Fjodor Nikolajevič Durnov, ktorý daroval až 628 rubľov v striebre. Žiaľ, architektúra novej zvonice príliš nekorešponduje so starobylým katedrálnym kostolom. Okrem katedrálneho kostola Premenenia Pána sa v Iziu už dlho nachádzajú kostoly: Pokrovskaya, Nikolaevskaya, Vozdvizhenskaya a Voznesenskaya. Drevený príhovorný kostol, ktorý stál v 18. storočí neďaleko katedrálneho kamenného kostola, bol takmer katedrálnym kostolom pred postavením kamenného kostola Preobraženského. V roku 1703 kozák „Yarema starý“ vo svojom závete zanechal svoje peniaze „otcovi Vasilijovi Pokrovskému, obyvateľovi Izyumu“, aby cirkev „za nich predala Pokrovsku za Izyum“. Preto bolo v roku 1703 potrebné postaviť nový kostol príhovoru. V roku 1712 namiesto O. Vasilija, ktorý vstúpil do kláštora, bol do príhovornej cirkvi pridelený nešťastný Chuguevský veľkňaz Jakov, odstránený z Chugueva kvôli obťažovaniu neláskavých ľudí. Prestavaný kostol príhovoru bol v roku 1822 premiestnený na cintorín. V žiadosti v roku 1712 farníci kostola sv. Mikuláša Izyum napísali, že ich chrám bol postavený s požehnaním M. Justina (1704 - 709). 4. mája 1747 kostol sv. Mikuláša vyhorel a na žiadosť farníkov - Jakova Katrukha a Jakova Oniščenka bolo povolené postaviť nový, ktorý bol vysvätený, ako vidno z antiminov, v roku 1751; Tento chrám stál neďaleko Doneckého mosta. V prípade moru z roku 1719 vidíme kostol Svätého Kríža v Izyume. V roku 1752 bol tento chrám už taký schátralý, že plukovník Izjum Fjodor Krasnokutskij požiadal o povolenie postaviť na svoje náklady nový. A svätý Joasaph Gorlenko vydal list zo 4. augusta 1753. Do roku 1821 drevené kostoly Povýšenia kríža a svätého Mikuláša schátrali a na ich mieste postavili na počesť Pánovho kríža kamenný kostol s oltárnym stolom na meno svätého Mikuláša a rovnakou zvonicou. Stavba tohto chrámu bola vykonaná z darov od farníkov. Svojimi darmi sú slávnejší ako iní: Izjumský obchodník Ivan Bojkov, poručík Fjodor Timošenkov, vládny roľník Jakov Grizodub a súčasný cirkevný dozorca Gavriil Ivanovič Bojkov. Bojkovci, otec a syn, darovali okrem dreva a peňazí aj viac ako 50-tisíc tehál a zvon. Na tróne nového chrámu sú tri starodávne kríže: jeden cyprusový, lemovaný striebrom, so strieborným podstavcom; ďalšie dva sú tiež cyprusové s nápisom „1732“. Kazaňská ikona Matky Božej, podľa listu, starobylá. V roku 1830 darovala kupcova manželka Praskovja Radionova. Tento obraz, ako viete, bol zakúpený z bývalého dreveného kostola Nanebovstúpenia Pána; farníci mu na vďačnú spomienku na jeho vyslobodenie z cholery postavili strieborný ornát, vážiaci 17 libier 89 cievok. Ďalšími pamiatkami staroveku sú: a) Oltárne evanjelium, M. p. 1711 a ďalší, M. p. 1716, so striebornými presahmi; b) Farebná trióda, M. p. 1714, s nápisom: „Izyumský kostol Povýšenia kríža“; c) Pôstny triodion, M. s. 1743; d) Kniha hodín polčasu rozpadu, K. p. 1682 za Archimandritu Innocenta Gisela s nápisom: „Kostol Povýšenia Kríža“; e) Trebník, K. p. 1736 za Archimandritu Romana; f) misál, M. p. 1723, s nápisom: „Kostol Povýšenia Kríža“; – iný, M. p. 1744. Kostol Nanebovstúpenia Pána teraz zaberá iné miesto ako predtým. Prvý chrám pôvodného Izyumu, ktorý sa uspokojil s ľavým brehom Donets a oblasťou – Menagerie, bol postavený, samozrejme, najneskôr v roku 1660 a nachádzal sa na brehu rieky Izyumts. Osada, kde sa nachádzal, sa volala Gnidovka. Bolo to nízke miesto blízko Doncov. Kvôli tomu utrpela Gnidovka spustošenie z dutých vôd Donets; jej chrám bol tiež vystavený záplavám. A tak v roku 1728, 9. apríla, voda, ktorá nečakane vzbĺkla, poškodila trón a dekrétom z 9. februára 1729 bolo nariadené postaviť nový kostol Nanebovstúpenia. V roku 1741 vidíme Jána zo Sekhovského, ktorého otec bol stotníkom v Pečenehoch, ako kňaza v kostole Nanebovstúpenia Pána. Rozrušení a zničení riekou Donets boli obyvatelia Gnidovky nútení presťahovať sa na ľavú stranu rieky Izyumts, oproti vtedajšej malej osade Pesok, asi 3 versty od Izyumu. Dezercia Gnidovky a osada Peski viedli k premiestneniu chrámu do Peski, čo sa stalo v roku 1792. Jednou zo zvláštností Izyumu bolo, že od roku 1682 bol plukovným mestom vo vojenských a civilných záležitostiach, takže v duchovných záležitostiach existovala Duchovná rada, ktorá sa najprv nazývala Duchovný súd alebo Rád duchovných záležitostí, a veľkňaz katedrály Izyum bol takmer vždy duchovným riaditeľom. Aby sme ukázali pôvodný obvod správy Izyum, svetský aj duchovný, umiestnime sem kráľovskú listinu z roku 1685, ktorá je v mnohých ohľadoch veľmi dôležitá. Po veľkom názve: „My, Veľký panovník, sme udelili Belogorodskému hodnosť Čerkasského Charkova Trestnému plukovníkovi Konstantinovi, Grigorievovmu synovi, Doncovi za mnohé služby svojho otca, charkovskému plukovníkovi Grigorijovi Doncovi, prikázal mu, aby bol plukovníkom toho istého pluku s jeho otcom Grigorijom, spoločne, a aby žili a rýchlo sa starali o tento pluk, Konstan a ukrajinské ťaženia novovybudované mesto Izjum a v jeho pluku budú majstri, dôstojníci a kozáci: Izjumskij, Ostropolskij, Dvurečanskij, Novaja Perekop, Bulykleyskij, Andrejev Loz, Byškinskij, Limanskij, Savinskij, Tsareborisovskij, Senkovskij, Kamenskij a tento list mu mali dať od našich trinástich kráľovských miest Veličenstvo, s otvorenou červenou pečaťou nášho štátu. A plukovník Konstantin Donets, vidiac veľkú a vysokú priazeň a plat nášho cárskeho veličenstva, my, Veľký panovník a dedič nášho cárskeho veličenstva, slúžime s vierou a chceme všetko dobré, so všetkou horlivosťou a vykonávame remeslá a prehľadávame nepriateľských ľudí so všetkou želanou horlivosťou a v plukoch a farnostiach opravujeme plány miest a farnosti našich nepriateľov o všetko okolo bojarov a ideme. hlási rýchlo a autenticky a svoju službu vykonávať so všetkou vernosťou, bez akejkoľvek prefíkanosti, tak ako jeho otec Gregory a ďalší čerkasskí plukovníci slúžia belgorodskému pluku; - a buďte vo všetkom poslušní svojmu otcovi, Gregorovi, a vykonávajte spravodlivosť voči seržantovi a strážnikom svojho pluku a celej poľskej vláde na súdoch a vo všetkých veciach v súlade so svojimi starými kozáckymi zvykmi a prejavujte im láskavosť a pozdravy, aby sa množili a budovali v charkovskom pluku v novovybudovaných mestách, aby im všetko v sebe udržali, upokojili a upokojili. v pluku je poriadkumilovný a opatrný. Náš štát bol napísaný na súde, vo vládnucom veľkom meste Moskva, roky od stvorenia sveta 7193 m. 31. januára." Oblasť pluku Izyum teda zahŕňala miesta, ktoré predtým mal na starosti plukovník Balakleysky Chernigovets. V roku 1739 duchovná rada Izyum spravovala tieto dekanáty: Izyum, Balakleyskoye, Burlutskoye (inak Pečenezhskoye) a Kupyanskoye s 55 kostolmi. Oslovujeme obyvateľov plukovného mesta Izyum. S takou silnou pevnosťou, akou bola v tom čase pevnosť Izyum, mohli byť obyvatelia Izyumu v bezpečí pred Tatármi. A z korešpondencie Chuguev vidíme, že hoci Tatári mnohokrát zajali obyvateľov Izyumu na ceste, báli sa priblížiť k Izyumu. Ale v prvých rokoch založenia impozantnej pevnosti Izyum si Tatári vyliali svoj hnev najmä na pluk Izyum, najmä na osady v blízkosti Izyumu. Pre Izyuma to neprešlo bez starostí a problémov. Obyvatelia Izyumu museli byť v tomto aj v nasledujúcich časoch neustále na pozore pred Tatármi a potom, keď sa príliš spoliehali na svoju bezpečnosť, draho za to zaplatili. Posledná sa im prihodila v roku 1690. V čase, keď zbožní kozáci chodili počúvať Božiu službu, bez toho, aby vopred urobili náležité opatrenia, Tatári potajomky vtrhli do Izyumu a spôsobili veľa problémov. Plukovník Konstantin Grigorievich Donets napísal generálovi Kosagovovi: „V bežnom roku 198 (1690) 5. mája o 3. hodine poobede sme práve opustili službu Božiu, kráčali sme z kostola do domov, kde sme nedosiahli esmo, - skrývajúc sa tajným zvykom Tatárov, kone s 200-timi na strane I. Krymu prišli z Krymu a viac, z Kamenky zjedia jedna strana, vyššia vysoká mestská hradba, až k pevnosti, ktorá je pri menšom meste, kde bývam, bola postavená smerom k rieke Donec kvôli vode, a ostatné pozdĺž mestskej hradby, až po roh moskovskej veže, sa nedostali k kováčňam a na konci, vo vnútri rozkopaného opevnenia veľkého kremjanského mesta, utiekli, vzali mojich 6 dobrých a ľudských koní späť do strážneho mesta Kremyanskaya A v tomto strážnom meste bolo na stráži 8 ľudí, zatiaľ čo iní sotva unikli a asi 10 mužov a žien z Izyumu so svojimi deťmi mimo mesta bolo unesených a ďalší boli rozsekaní a zranení. A my, predák a stotníci a kozáci, ktorí sme priviedli môj pluk z miest do Izyumu, sme išli za tými nepriateľmi a vyhnali sme ich z mesta a pri Kremjanoch s nimi bojovali. A oni, vidiac nás, opustili Kremjanty a my sme išli za nimi, tiež na koňoch a pešo, poza Kremjanty na vonkajší val až do poludnia. A v tej bitke mali so sebou janičiarov (janicharov) s ohnivou tureckou zbraňou. A ďalší nepriateľskí ľudia stáli v kaskáde na rieke Kamenka a v zálohe pozdĺž bayrakov a lákali nás za val blízko poľa. A po tejto bitke sa nepriateľský ľud dostal hore Doncami." Konstantin Grigorievich, ktorý celý život strávil v bojoch s Tatármi, odrážal ich útoky na osady svojho pluku a išiel proti nim so svojím plukom na Kryme a Azove, v roku 1692 položil život v bitke s Azovskými Tatármi. On, „s malým počtom vlastných, dohonil hordu na Gorochovatskej ceste, porazil ju, ale sám bol zasiahnutý tatárskym šípom a na druhý deň zomrel. Za jeho nástupcu Feodora Vladimiroviča Shidlovského dostal Izjumskij pluk spolu s ďalšími (v roku 1790) záslužný list potvrdzujúci výhody as rozkazom o počte kozákov pluku. Medzitým Tatári nenechali pluk Izyum na pokoji. Bol to dôsledok už spomínanej kráľovskej listiny z 30. januára 1685. O rozdelení miest a osád medzi vedenie charkovského a izjumského pluku (pozri článok o Zmievovi). Roky 1709 – 1711 boli obzvlášť katastrofálne pre slobodomyseľných, najprv z Bulavinských Doncov, potom z mazelov a Orlíkov. Ten sa pokúšal primäť obyvateľov Slobody k zrade, či už zvádzaním, alebo chánovými zbraňami; kozáci a Tatári spustošili charkovský pluk; na samej hranici Ukrajiny obsadili pevnosť Novosergievskaja a vyslali z nej partie do osád, sčasti na lúpež, sčasti na podnecovanie zrady. Strážca Slobody Ruska zničil tento brloh svojich nepriateľov. Koshevoy Gordeenko a kozáci založili svoj kosh na sútoku rieky Kamenka s Dneprom; v roku 1711 hejtman zničil Sich. Od roku 1707 bol brigádnym generálom všetkých slobodovských plukov Fiodor Vladimirovič. Šidlovským urazený Menščikov a Raguzinskij uspeli v tom, že napriek všetkému úsiliu o mier na Slobodskej Ukrajine bol jej hlavný veliteľ postavený pred súd. Kráľ nariadil skonfiškovať jeho majetky. Bolo to začiatkom roku 1711. Všetky pluky predložili cárovi žiadosť na obranu Shidlovského lojality a žiadali, aby im ho vrátil. Shidlovského postavili pred súd na základe oznámenia o lúpežiach, ktoré údajne spáchal v Poľsku. (Golikov, XV, 199). Cár napísal 23. apríla 1711 Apraksinovi: „Pretože tento darebák Šidlovský je veľmi bohatý, ukážte mu preto svoju lojalitu a prácu, aby jeho peniaze, majetok a továrne nezmizli, ale všetko opísali prostredníctvom verných ľudí,“ atď. Žiadosť plukov cárovi v máji 1711 prišla na Ukrajinu s horou Khanla, Cra zvádzanie zlodejov Kozáci, ľahkomyseľní ľudia, mnohí jeho strážcovia nesmú páchať zradu. A že krymský chán a zlodeji kozákov presvedčili zlodeja Pljaku a obyvateľov Novosergievského na zradu a zhromaždili veľké množstvo tých istých zradcov do tohto mesta a posilnili toto mesto, naklonili a zviedli našich ľudí k zrade na Ukrajine, a navyše si ho udržiavali nielen pre seba, ale aj pre náš podmestský režim z Ukrajiny. Hetmanove, nie bez strachu, boli: potom, keď sa on, generálmajor, vrátil k nám z Kyjevskej provincie a prijal velenie, a na príkaz najslávnejšieho grófa Fjodora Matvejeviča, odložil strach, v najnepriaznivejšom čase, keď sa zhromaždil s dragúnskymi a vojenskými plukmi a s nami, vašimi služobníkmi, odišiel do toho mesta a v tom čase bol zničený a bez krviprelievania. Kozáci boli porazení a nádej chána a zlodejov kozákov na zblíženie s ukrajinskými mestami bola zničená.“ Petíciu podpísali plukovníci: Sumskoy Ivan Kondratyev a Achtyrsky Maxim Osipov, Izjumsky pluk potrestaný plukovník Daniil Bystritsky; Oboznye – Sumy Kondrat Morkov, Charkovský Vasilij Kovalevskij, Achtyrskij Pavel Gavrilov; Sudcovia pluku - Charkov Semyon Afanasyev (Kvetka), Achtyrsky Leonty Stepanovich (Lesevitsky); plukovní úradníci a stotníci všetkých plukov; medzi – prvý Sumskoy Ivan Romanov, Akhtyrsky Alexander Lesevitsky; zo Sotniki okrem iného mesto Charkov, Sotniki - Ivan Chigirinsky a Ivan Kapustyansky, Lipetsky Ivan Chernyak, Tsirkunovsky Ivan Barabashev, Lyubotinsky Samuil Smorodsky, Lebedinsky Ivan Tatarinov a Vasily Shtepa, Belopolsky Stepan Kukol, Krasnopolskij I. Mikhail a Mikhail Sotnik Michail Mogilka, Bogodukhovsky Fjodor Pavlov, Zmievsky Ivan Dvigubsky, Kolontaevsky Grigory Boyarsky, Rublevskij Vasilij Kobelyatsky atď. O kozákoch pozri Skalkovskij „Ist. Sich" Časť 2, s. 21, 25 – 28 Judge" 18. časť Novosergie. ale dôsledkom žiadosti bolo len to, že Šidlovský dostal rozkaz stať sa generálmajorom v armáde. Bolo to o to nepríjemnejšie, že inej žiadosti plukov sa venovala malá pozornosť. Potešený cárovou milosťou k hajtmanským kozákom, dekrétom z 10. marca 1710 prísne zakázal urážať ľud nezákonným povozom a iným útlakom, predmestské pluky predložili cárovi výrečnú žiadosť o uľahčenie služby, kde sa sťažovali na útrapy vojenskej stanice a rôzne nové rozkazy. V dôsledku toho bol príkaz na dodávku dreva do Voroneža na stavbu lodí, ktorý sa týkal najmä pluku Izyum, zrušený a obyvatelia Slobody boli chránení pred nespravodlivými vymáhaniami a bremenami. Túto štýlovo pozoruhodnú požiadavku uvedieme v prílohe. Podľa kráľovského dekrétu viedol pluk Izyum v roku 1711 Michail Konstantinovič Donets-Zakharzhevsky. Kozáci nepoľavili. V rokoch 1718 - 1720 na príkaz Krymu vykonali rovnaké lúpeže v pluku Izyum ako v pluku Charkov. Nedostali sme informácie o tom, ktoré konkrétne miesta pluku Izyum boli v tom čase napadnuté. Ale keďže v prípade charkovského pluku sa priamo uvádza, že chudobná odmena Krymu za tieto lúpeže sa mala rozdeliť rovným dielom medzi charkovský a izjumský pluk: niet pochýb, že izjumský pluk trpel rovnako ako charkovský pluk. S najväčšou pravdepodobnosťou kozáci v roku 1718 priniesli mor do Izyumského pluku a v jeho osadách zúril dva roky. „V minulosti v rokoch 718 a 719, počas moru, ktorý bol v meste Izyum, na mor zomrelo mnoho obyvateľov Izyuma, laikov, ako aj duchovná hodnosť Katedrálneho kostola Premenenia Pána, diakona a kňazov farskej cirkvi,“ napísali farníci katedrály Izyum v máji 1721. Ku katastrofám Bironovej doby, okrem toho, že obyvateľov Slobody zaťažili vydieraním a sochármi a rôznymi starosťami Slobodovej komisie, vrátane výpovede Izjumského plukovníka Lavrentija Ivanoviča Šidlovského a kapitána Dvigubského v roku 1733, (Komisia informovala o Shidlovskom „o paľbe z dela, o nezákonnom zaberaní pôdy vo vlastníctve štátu, o odoberaní proviantu a krmiva zo skladu na vlastné náklady, o prepustení dedín v jeho držbe od zásobovania proviantom a krmivom, o vydaní Esaulu Dvigubského na farmu a za vysporiadanie plukovných poplatkov), o stovke rozhodcov, ktorí za peniaze ukradol stotník Kapionistov. alebo viac rubľov." Dekréty z 29. mája a 31. júna (?) 1754 nariaďovali odňať, čo bolo nezákonne odobraté, a nariaďovať zatknutie plukovníka Šidlovského na tri dni. T. 9. N 6578 a 6610.) Bolo tiež pravdou, že v rokoch 1736 a 1737 Tatári strašne zdevastovali osady pluku Izyum. Dodnes o tejto dobe hovoria: „Horda padla do pluku Izyum a utrpela veľa škody, takže nevideli špinavý boršč pred svojimi očami. Medzitým oddiely pluku so Sotnikom Vasilijom Kapnistom vyrazili z Izyumu bojovať proti Krymu a z Izyumu počas celej vojny v rokoch 1736-1738 posielali zásoby pre armádu pozdĺž rieky Donec na kanoe. Na dokončenie katastrof, týchto vzťahov s Krymom a Azovom, bol pluk Izyum zasiahnutý morom, ktorý strašne zdevastoval pluk Izyum a Izyum. V správe o pustých miestach z roku 1739 sa hovorí: „V meste Izium je kostol Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky bez kňaza – a spolu s ním ostalo 10 domácností po morovej nákaze; Kostol Povýšenia Svätého Kríža bez kňaza, s 15 domácnosťami, ktoré zostali po morovej nákaze, Cirkev bez Ascenta bola vyhlásená za Pána. Kňaz, s 35 domácnosťami, ktoré zostali po morovej nákaze, bol vymenovaný chránenec.“ V inom prípade z roku 1739 kostola svätého Mikuláša zomrel v auguste 1738 na mor farár Vasilij Poznanský. V spovednom vyhlásení z toho istého roku sa vo všetkých 5 kostoloch Izyumsky uvádza ako farníci 253 mužských duší, 278 ženských. Medzitým, podľa vyhlásenia z roku 1732, bolo 163 nádvorí pri Katedrálnom kostole Premenenia Pána, 77 nádvorí v kostole príhovoru, 75 nádvorí v kostole Kríža, 53 nádvorí v kostole Nikolaevskaja, 73 nádvorí v kostole Nanebovstúpenia Pána a spolu 368 nádvorí. Po takejto devastácii sa Izyum dlho nemohol zotaviť. 10 rokov po morovej nákaze, presne v roku 1747, bolo 100 domácností v Izyume pri Katedrálnom kostole, v Pokrovskej - 38 domácností, v Nikolajevskej - 48 domácností, Voznesenskej - 45 domácností a celkovo 268 domácností. Vzhľadom na túto situáciu v Izyume stál kostol sv. Mikuláša ešte v roku 1749 prázdny, bez služby a bez kňaza; v Pokrovskom bol Kňaz, ale ani tam sa nekonali bohoslužby. V roku 1747 konzistórium nariadilo poslať zvony dvoch prázdnych izyumských kostolov do Belgorodu, aby nahradili cárske zvony, ktoré sa tam pokazili; tento príkaz však zostal nesplnený: starší plukovníci sami od seba napísali, že počet obyvateľov v Izyume sa zvyšuje a dúfajú v milosrdenstvo Božie - čoskoro sa ešte zvýši, prečo sú potrebné kostoly; a kúpili zvony, tak požiadali, aby zvonček nechali v Izyume. Po Michailovi Konstantinovičovi Izjumskij pluk najskôr prevzal Vasilij Garjaistov a v roku 1731 bývalý charkovský plukovník Lavrentij Ivanovič Šidlovský. Pre záležitosti konzistória Goryaistov - plukovník v roku 1730, ale bol len poverený); od polovice roku 1743 bol plukovníkom Izyum Ivan Grigorievič Kvitka, príbuzný manželky sv. Jozefa Gorlenoka, ktorý sa vyznačoval odvahou v bojoch s Tatármi a Poliakmi, a preto mu bola v roku 1738 udelená hodnosť plukovníka. Mal to šťastie, že na radosť celého pluku dostal v jeho mene pochvalný list od zbožnej cisárovnej Alžbety pre pluk Izyum a potom stretol cisárovnú s predmestskými plukmi na ceste do Kyjeva. Posledným plukovníkom slobodského izjumského pluku bol Fjodor Fomič Krasnokutskij, inteligentný, energický muž, niekedy však nespútaný v pudoch autokracie; za tvrdé komentáre o novej (zástupnej) administratíve bol poslaný do Kazane s odňatím hodností a majetku, a hoci následne na žiadosť jeho manželky, energickej kozáckej ženy, bol vrátený na Slobodskú Ukrajinu, čoskoro zomrel bez toho, aby dostal hodnosti. Charitatívne inštitúcie v Iziu - charitatívna inštitúcia, nemocnica a chudobinec. Okrem poľnohospodárstva na ornej pôde majú štátni roľníci, farníci kostola vzkriesenia, bakši a dosť významný obchod. Jarmoky: v deň svätojánskej, na svätojánsku, na povýšenie a na deň Demetria. Pracovný kapitál môže byť až 200 000 strieborných rubľov. Tí podnikaví chodia na Krym po soľ, na Don za rybami – hlavne za baranom, do Bakhmutu za alabastrom. I. Žiadosť panovníkovi z roku 1710. Najmocnejší cár, najmilostivejší panovník! V minulých rokoch sa naši starí otcovia, otcovia a bratia a príbuzní a my z našich rodných maloruských miest dostali pod vašu štátnu vysokomocnú ruku na tejto strane Dnepra a Bojarov a vojvodov, ktorí prišli do Belgorodu a Kurska, uisťujúc nás neodvolateľnou milosťou vášho štátu a všetku našu obranu Čerkassy nariadili, aby sme boli neodcudziteľní, aby sme sa usadili v ukrajinských osadách. pozdĺž belgorodskej hranice, v divokých stepiach, na tatárskych sakmách, ktoré na niektorých miestach navštevovali krymské a nagajské hordy pod sídelnými ukrajinskými mestami Vášho panovníka, a na rozmnoženie týchto novovybudovaných miest nám prikázali pozývať našich bratov Čerkasov, aby žili spoľahlivo, z ktorých sa vytvorilo päť plukov: Sumskij, Charmskij, Achtyrskij, Rybskij, Achtyrskij. a počas ťažení tých krymských a nagajských hord pod ukrajinskými mestami, slúžili sme Ti, Panovník, podľa nášho sľubu, nešetrili sme si hlavy, pravda, a v zmenených roztrasených časoch sme neobťažovali zradcov a neklaňali sa ich milým listom, pamätajúc na Tvoje veľké zvrchované milosrdenstvo. A v minulosti, panovník, dekrétom tvojho otca, panovníka, blahej pamäti a tvojho brata, štátu blahej pamäti, veľký panovník, za zriadenie tých miest pre tých, ktorí nám slúžili naše verné a rodičovské, nám bolo udelené, bolo nám nariadené, aby sme zaujali miesto tvojho, panovníka, ročný peňažný plat tvojej, panovníka, aby sme slúžili všetkým našim bývalým zvykom, našim plukom slobody; a bolo nariadené zaberať pozemky, zakladať včelíny a všetky druhy pozemkov, stavať mlyny, obsadzovať rybárske revíry, udržiavať krčmy a zapájať sa do všetkých druhov obchodov vo vašich plukoch bez poplatkov a bez cla, proti nášmu starému čerkaskému zvyku – a poplatky, ktoré pred zradou Ivašky Bryukhovetsky boli uvalené na obchod so všetkými našimi krajinami. a odteraz tie poplatky za našu spomenutú službu nebolo nariadené spravovať nám; za všetky naše slobody a za pôdu a za všetky druhy remesiel, v pevnej nádeji nás a našich detí v budúcich rokoch nám vaši panovníci dali mnoho listov z rádu a rádu veľkého Ruska; a ktorá v našich plukoch bola colná daň za zisky z pitia a daň z koní a prepravu na základe dôvery a na milosť ruskému ľudu, a tieto poplatky nám boli dané na poličkách na milosť bez spätného odkúpenia a bez spätného odkúpenia a za urážky a dane a za neuznanie našej cudziny v týchto mestách v našich plukoch už nebolo ruskému ľudu nariadené. Áno, podľa Tvojho, Panovníka, Osobného dekrétu, pre čo najlepšiu službu Tebe, Veľký Panovník, zo strany nášho ľudu, nám bolo nariadené slúžiť v našich plukoch službu jazdeckej družiny na určený počet bez tvojich, panovníkov, peňažných a obilných platov z našich vecí, a v tom čase nám Tvoj, Panovník, udeľovacie listy, ktoré nám boli zaslané z predchádzajúcich rúk, ako aj udeľovania, neukladajú, akékoľvek bremená na nás a neposielajte žiadnych pomocníkov k vozíkom v žiadnych balíkoch, a mali by sme mať svoje bývalé staré slobody, a za tú jazdeckú družobnú službu je nám nariadené očakávať viac ako predchádzajúce najlepšie Tvoje, zvrchované Milosrdenstvo, a že nám v plukoch prikázali čítať na verejnom vypočutí Tvoj milostivý list. A my, Tvoji služobníci, poslucháči Tvojho Veľkého Vládcu, osobného výnosu v nádeji Tvojho, Vládcu, milosrdenstva voči nám a našich bývalých kozáckych slobôd, ktoré sú odteraz pre nás neodňateľné, s veľkým množstvom práce a so značnými peňažnými a obilnými stratami v našom prebytku, sme založili túto spoločnosť v našich plukoch a teraz ju udržiavame z našich peňazí a obilia. Okrem toho berú našich pomocníkov spoločnosti do Kamenného Zatonu a Novo_Bogoroditska a na ďalšie balíky a mnohé vozíky. Okrem toho berú pomocníkov našej spoločnosti do Kamenného Zatonu a Novo-Bogoroditska a na ďalšie balíky a mnohé vozíky. Áno, posielame niekoľko desiatok tesárov z pluku do Voronežu pracovať na stavbe lodí. Áno, v našich plukoch, čo sa ešte nikdy nestalo, nielen medzi pomocnými, ale aj medzi samými tovarišmi, umiestňujú vojenských mužov na stanovištia a tých vojenských mužov z ich vecí kŕmia a napájajú a poskytujú im všelijaké pohodlie; a okrem toho oni, ľud vojenský, spôsobujú v našich domoch veľké pustošenie, tajným zvykom a násilím všeličo berú a všelijakú svojvôľu robia, z čoho nám spomínané bremená spôsobujú veľa skazy a veľké urážky. A teraz, Panovník, my, predák a naše pluky, vo veľkom smútku a zmätku stojíme za tým, že podľa Tvojho panovníckeho nariadenia vo všetkých mestách našich plukov, mlyny, rybárne, včelíny, mosty, vozy, konské plošiny, kúpele, ľadoborec, role a všetky druhy iných predpísaných predmetov bolo nariadené položiť a prepísať; Áno, v našich plukoch bolo nariadené vyhradiť všetku lesnú pôdu na stavbu lode, a to, panovník, nariadenie našich bratov je veľká urážka a značná záťaž; vzhľadom na skutočnosť, že predchádzajúce udeľovacie listy a osobné dekréty vášho panovníka sú zamietnuté a mnohé z našich verných služieb, pre ktoré sme sa snažili získať milosť viac ako predtým, upadli do bezvedomia a milosrdenstvo vášho panovníka a naše predchádzajúce slobody sú zbavené bez akejkoľvek našej služby, a teraz, panovník, sme tvoji najnižší služobníci, ktorých môžeme odovzdať, pamätajúc na tvoju milosť, Panovník, v samej pravde a obetuj naše nezmerné bremeno a skazu; Podstata je nebezpečná, aby sme v budúcnosti za neupovedomenie neboli v hanbe Tvojej, Panovníkovej, že z tých hore napísaných nových Tvojich, Panovníkov, dekrétov z mlynov, z rybárstiev, zo včelín, z ľadoborcov, z riadkov a zo všetkých ostatných dôchodcovských článkov, o ktorých sa píše nášmu pluku, budú v listoch malý počet ziskov z pokladnice od našich plukov a v Tvojich službách, Panovník, dôjde k veľkej strate jazdeckej spoločnosti a v našich plukoch bude veľká prázdnota, pretože náš maloruský ľud pre svoju krajnú cudzosť nemôže znášať také útrapy proti ruskému ľudu a z tohto dôvodu všetci pôjdu do slobodných hajtmanských miest za novovybudovanými mestami za Dniemi, a ostatní odišli. Ale nemáme lesné drevo, Sire, ktoré je vhodné na stavbu lodí, a tu a tam je nejaké z neho dostupné, a je to najhorší druh, vhodné len na palivové drevo a na malé stavby, a nie na stavbu lodí; a mestá súmského a achtyrského pluku boli postavené na riekach, na Psle a na Vorskle, a popri iných spadnutých riekach nebolo možné pustiť len veľký strom a nebolo možné odohnať ani to najmenšie palivové drevo, pretože tie rieky boli stojaté, zarastené močiarmi a tiekli cez mestá v Hetmanskom kraji a nie do mnohých z nich do rieky Donnie a nie do oblasti D. boli prehradené. Tiež mestá Charkovského pluku neboli postavené na plávajúcich riekach, na vrcholoch hnilých riek a od rieky Donec v ďalekej vzdialenosti; - Mestá pluku Izyum boli postavené pozdĺž rieky Donets v tatárskych mestách a na týchto miestach Donets tečie veľmi úzko so strmými kolenami; a pozdĺž rieky Oskol je tiež malé množstvo lesnej pôdy a zísť tou riekou sa nedá. A Rybinský pluk v mestách lesnej krajiny, s výnimkou bývalých vyhradených lesov, je najmenší a od rieky Don na veľkú vzdialenosť a neexistujú žiadne iné tečúce rieky tohto pluku a nie je možné odvodniť nielen lesy, ale ani palivové drevo, s výnimkou rieky Sosna, pretože rieky sú malé a močaristé. Milostivý panovník! Prosíme Vaše Veličenstvo za naše predchádzajúce mnohé služby a za krv a smrť našich otcov a detí, Panovník, nevykonávajte predchádzajúce nariadenia svojho otca, panovníka, a svojich bratov, panovníkov blaženej pamäti, a porušujte nariadenie svojho panovníka a naše staré čerkasské slobody, ktoré sme udelili, sú nám odňaté ako jeho, bez viny a našou službou. Pane, budeme mať tieto naše slobody podľa našich starých čerkasských zvykov a podľa predchádzajúcich dekrétov a udeľovacích listín a vyššie napísaných nových dekrétov o prikázaní lesných pozemkov, o mlynoch a o rybolove, o včelíne, o mostoch, o preprave, o konských námestiach a ľadoborcoch, o riadkoch a všetkých druhoch, ktoré ustanovili, ustanovili, uložili a uložili články, okrem nás, a odteraz nenariadili, aby na nás boli, Panovníku, uvalené také ukľudňujúce články a iné bremená, aby náš maloruský ľud pre krajnosť svojej cudzokrajnosti v žiadnom prípade nemohol niesť také nezmerné bremená proti ruskému ľudu, rozišiel sa a aby sme neboli urážaní inými pred tým, ako naši bratia a nebudú schopní utiecť z útrob takých, ktorí nie sú schopní utiecť. Vaša suverénna služba. II. 1710. Výkaz znázorňujúci, koľko peňazí zo mzdy sa vyzbieralo za odoslanie Troetskej v Izyume a Izjumského pluku v mestách za bežný rok 1710. V Izyume, na Toru, v Mayaki, v Carev-Borisov, v Zmiev a iné mestá toho pluku mýto, rub. alt. brloh. Vyberanie cla a zisky z pitia a konské mäso Áno, v Chugueve sa cestné mýto vyberá Aktuálny rok je plat 1710. 248 20 5? Áno, v Izyume a pluk Izyum v mestách, pre orlí papier menšieho a stredného erbu na 15 zastavení, Áno, veľký erb na desať a 9 listov za predajný poplatok. 150 26 4 A ten papier bol v minulosti poslaný z Belgorodu Áno, v Izyum na radnici pluku to bolo prijaté v Izyumskom Archpriest Alexander Aleshkevich z koruny 445 spomienok V Andreevského riaditeľ Ivan Topchitsky prijal od korún so 119 pamäťami 19 6 4 Zmievského veľkňaza Štefana Zámoského z korún III. – 1722 Potvrdenie. septembra 1722 v 22. dedine provincie Belgorod prijali nájomcu na minulé roky 1717 - 1720 a 1721. rub. alt. brloh. Pre Tsareborisova: premostenie Pre Zmieva: premostenie a doprava 94 30 – z oblasti koní 1 12 2? Pre Izyumskaya a ďalšie pluky miest Spolu za každý rok 597 23 3? A za tieto tri roky 1793 4? Tsareborisov bol kedysi veľmi významným opevnením. Tsareborisov už svojím menom poukazuje na svojho zakladateľa – cára Borisa Feodoroviča Godunova. Mesto Borisov bolo založené v roku 1598. Na pravom, vysokom brehu Oskolu ho opevnila samotná príroda. Z východu ho chránila strmá hora, z juhu hlboká roklina, ktorou preteká Bachtinský potok; zo západu a severozápadu je ďalšia roklina. Otvorený zostal len malý priestor na severnej strane; ale tu, ako na iných stranách, bolo námestie obohnané vysokým valom. Kniha Veľkej kresby viac ako raz spomína pevnosť Tsareborisov pod názvom Tsarev Grad - nový Tsarev Grad. O založení Careborisova píše nový kronikár toto: „Cár Boris sa rozhodol postaviť mesto vo svojom mene na obranu pred Krymom; poslal Okolničeja Bogdana Jakovleviča Belského a Semjona Alferova, aby urýchlil výstavbu mesta; poslali s nimi veľa vojenských mužov a niektorých kozákov a veľmi bohatých vzali z Jagleva, aby tam zostali Bogkov. s ním všetkého v hojnosti. Začal budovať mesto pred svojím ľudom – postavil vežu a veľkú časť mesta s veľkou pevnosťou; Podľa tohto príkladu potom nariadil robotníkom, aby postavili zvyšok. Čoskoro je mesto prestavané, opevnené a obývané rôznymi obyvateľmi. Pri stavbe mesta na vlastné náklady nakŕmil a napojil všetkých vojakov; Iným dával peniaze, iným oblečenie a vo všeobecnosti im dodával všetko, čo potrebovali. Všetci ho chválili. Silná chvála Belského dorazila do Moskvy. Boris naňho za jeho službu vyhlásil silný hnev, nariadil, aby ho zajali ako darebáka a poslal ho nečestne do vyhnanstva, kde ho uväznili; Jeho majetok bol nariadený predať, Boris prevzal majetky a vlasť. Vyšší šľachtici, ktorí boli v jeho pluku, Afanasy Zinoviev a jeho druhovia, boli tiež zničení a vyhnaní do väzenia za to, že chválili Bogdana. Obyvatelia Tsareborisov v pamätníku Belogorodskaya z roku 1727 hovoria: „V minulých rokoch boli naši dlhoroční dedovia a otcovia privezení z rôznych miest do novopostaveného mesta Carev-Borisov, zatiaľ čo iní prišli k svojim príbuzným sami a na osídlenie sme dostali pôdu a polia sena v blízkosti tohto mesta na oboch stranách rieky Ostinkol a rieky Bakh. Južne od Careborisova, verst 30, 40 a ďalej do hlbín stepí, bol zároveň vybudovaný val, ktorého stopy sú viditeľné pri meste Slavjansk. Išlo do dediny Oposhni. Prvými obrancami a osadníkmi mesta Borisov boli lukostrelci, potom, keď sa vytvoril pluk Sloboda Izyum, sa Tsareborisov stal vojenskou osadou Cherkasy. Niet pochýb o tom, že v tom istom čase, keď bola založená pevnosť, boli v nej založené chrámy Božie. Na pamiatku roku 1727 sa hovorí, že na ochranu pred ničivou infekciou, ktorá zúrila v rokoch 1718 a 1719, boli v Careborisove spálené kostoly Božie spolu s obytnými budovami, ktoré však nie sú viditeľné. Nie v samotnom Tsareborisove, ale na úplne inom mieste sa zachovala pamiatka, ktorá hovorí, že v starovekom Tsareborisove bol chrám Premenenia Pána. V kostole vojenskej osady Petra a Pavla je zachované oltárne evanjelium M. z roku 1654, darované, ako hovorí nápis na ňom, „Kostolu Premenenia Pána, ktorý je v osade Carev Borisov, marec 7164 (1656) na 5. deň“. V súčasnom kostole Mikuláša v Careborisove sa nachádza oltárne evanjelium M. p. 1661, získal pre Mikulášsky kostol, ako hovorí nápis, za atamana Agathona kozák Miron. S týmto evanjeliom a správou z roku 1727 niet pochýb o tom, že kostol sv. Mikuláša existoval v Careborisove už v polovici 17. storočia. Počas moru v roku 1719 boli chrámy Tsareborisova, ako sme povedali, spálené. V novej osade bol kostol svätého Mikuláša vysvätený v roku 1721. V záležitostiach bývalej duchovnej rady Izyum vidíme, že v roku 1722 podpísali vypočutie dekrétu careborisovskí Nikolajevskí kňazi Gregor a Peter. V tomto prípade je zrejmé, že v kostole sv. Mikuláša Cárborisovského boli v roku 1722 dvaja duchovní, hoci podľa zoznamu farníkov v Cárborisovskom kostole z roku 1732 je uvedených 65 domácností. Samozrejme, títo duchovní boli predtým v dvoch kostoloch Premenenia Pána a Nikolaevského; ale teraz sú zjednotení v jednom chráme pre nedostatok iného. Od roku 1799 jestvuje súčasný kostol sv. Mikuláša s jednou kupolou, drevenou, ako všetky, ktoré mu predchádzali. Ďalší cárborisovský chrám, kostol Narodenia Panny Márie, bol vysvätený v roku 1770. V roku 1799 na mieste schátraného postavili a vysvätili nový, ktorý existuje dodnes. Starší, roľník Andrej Jakovlev Kovalevskij, urobil veľa pre výzdobu tohto chrámu; v roku 1829 venoval na jeho obnovu až 300 strieborných rubľov. V Careborisove boli v minulosti schizmatici, ako vidno z prípadu z roku 1737. Je to prirodzené: do Careborisova sa uchýlili rôzni vagabundi, ktorí utekali pred dvorom a statkári z Ruska. V roku 1722 bolo takýchto trampov 102 a správca Tsareborisova bol povinný všetkých z Tsareborisova odhlásiť. Ale v roku 1725 sa zistilo, že sa opäť vrátili do Careborisova a usadili sa tu ako majitelia. Dokazuje to promomor, ktorý poslala belgorodská kancelária do Bakhmutskej 20. apríla 1727. Zo záležitostí bývalej duchovnej rady Izyum je jasné, že v roku 1724 si títo ľudia postavili kaplnku a prijali kňaza na úteku, no ten bol potom vylúčený z Careborisova a kaplnka bola rozbitá. Teraz tu nie je žiadne rozdelenie. V spomínanej pamiatke o Careborisovovi sa hovorí: „v roku 1718 došlo medzi týmito ľuďmi k moru a zomrelo veľké množstvo ľudí; a v roku 1719, v mesiaci jún, bol major princ Grigorij Volkonskij poslaný k tobolskému pluku s dragúnmi a poslal ich z mesta do lesa a držal ich pod strážou v kostole Tsarebor a nariadil im svätú stráž v kostole Tsarebor a v júni. ikony a cirkevné náčinie a pušný prach a iná pokladnica a nádvoria s vecami, ktoré majú byť spálené bez stopy.“ Podľa tej istej spomienky prežilo mor 23 ľudí z Rusov a 74 zo Slobody Čerkasy. A v roku 1722 okrem toho bolo: a) pod vedením manažéra Voinova 94 Rusov, ktorí prišli do Careborisova „z rôznych miest“ po morovej nákaze; b) pod vedením stotníka Andreja Samborského - kozákov pluku Izyum „nováčikovia z hajtmanských miest z plukov Sloboda, ktorí prišli po morovej nákaze, 229 ľudí“. V roku 1722 tu teda žilo len 420 ľudí. Podľa konfesionálneho zoznamu z roku 1737 bolo v kostole sv. Mikuláša 20 mužských duší. 20 duchovných žien; 114 mužov, 84 žien sprcha slúžiacich kozákov; 148 mužov, 120 žien Poľsko-litovské spoločenstvo; 210 mužov, 158 žien. odnodvortsev; 352 mužov, 292 žien. poddaných Čerkasov, a spolu 849 mužov, 674 žien. sprcha. V roku 1739 tu bolo 9 mužov, 7 žien. duchovné duše; 128 mužov, 116 žien. kozáci; 111 mužov, 94 žien Poľsko-litovské spoločenstvo; 92 mužov, 77 žien odnodvortsev; Čerkasov 77 mužov, 74 žien a spolu 417 mužov a 368 žien. sprcha. Preto sa znížil o polovicu. To znamená, že v roku 1738 mor zničil careborisovskú faru. V roku 1847 tu zomrelo na choleru len 5 ľudí, no na osýpky zomrelo 48 bábätiek. V roku 1848 zomrelo na choleru 109 ľudí; skorbut v roku 1849 ukradol 22 ľudí. Čo sa týka pohrôm, ktoré zažilo mesto Borisov, ktoré padlo, ako to povedal prorok, do ľudských rúk, potom treba predovšetkým povedať, že počas všeobecného neporiadku v Rusku podvodník Falošný Peter v roku 1610 obsadil Tsareborisov a cárborisovskí lukostrelci, chtiac či nechtiac, išli s ním do Putivly a odtiaľ bol impostor porazený do Tutivly. Potom ostalo mesto Borisov nejaký čas pusté, a preto sa dlho nazývalo osada Borisov, aj keď ju obsadili stráže, ktorých tu vidíme v roku 1633. Od postavenia pevnosti Chuguev, teda od roku 1639, boli do Borisova posielaní lukostrelci a dedinčania z Chugueva, aby sledovali Tatárov. Ale keďže Borisov bol kvôli svojej polohe na okraji krymských stepí nebezpečným miestom: Chugueviti sem šli neochotne a niekoľkokrát sa sami seba pýtali, ako milosť Božiu, aby boli oslobodení od stráženia v Borisove. Borisov bol rovnako dôležitý ako nebezpečné miesto z iného dôvodu. The embassy road to Crimea passed through it. Veľvyslanci sa zastavili v Careborisove, aby si oddýchli a dostali príkazy od vlády. Bola tu ochranná základňa proti moru; tí, ktorí cestovali z juhu, vydymovali svoj majetok a veľvyslanci, ktorí urobili zoznamy zo svojich papierov, zapálili originály a po fumigácii boli zoznamy prenesené na druhú stranu základne na okamžité odoslanie. Táto črta oblasti bola dôvodom tak skorého založenia mesta Borisov, ako aj toho, že naň často útočila okrem Tatárov aj banda zlodejov a zbojníkov, niekedy na príkaz poľských pánov a úradníkov. List Valujského vojvodu z roku 1644 Chuguevovi: "4. júla poslal Valujki do kláštora Svyatogorsk, aby skontroloval Atamana... 6. júla boli v princovi Ivanov Luka a na tom mieste ich zlodeji z Čerkassy rozohnali. 12. júla poslal do Sviatogorska Mondervy Svyatogorsk... júla k nim prišlo 8 ľudí do Svätých hôr Čerkassy a povedali im: prišli z Mordvy, všetkých 70 ľudí, a čakajú, aby rozbili krymských poslov a zvrchovaných vyslancov... Z tých Čerkasov 70 ľudí, ďalších zlodejských Čerkasov leží blízko Svätých hôr pri Donemskej ceste a mnoho ľudí je pozdĺž Donemov. Odpoveď z Belgorodu v roku 1644: „22. júla sme išli cez rieku Oskol do Sakmy, zlodeji prešli cez Čerkasy, prešlo okolo 300 ľudí. Podľa zoznamu článkov z roku 1642 „vo februári tohto roku prišli k rieke Donets a vyslanca (krymského chána) porazili a porazili Záporožské Čerkasy z cudzích miest Poľského kráľovstva – z Mir-gorodoku, z Žigimontova, z Poltavy; a ich atamanom bol Gritsko Torsky. Vyslanec Megmet Chaush a 6 ľudí z jeho družiny boli zabití, jeho brat Mustafa Chelebey a ďalší boli okradnutí. Vzhľadom na takéto miestne pomery v meste Borisov bolo ťažké udržať v ňom ruské stráže. Iná vec sú vtedajší Čerkasovia, ktorí boli zvyknutí na bojovný, úzkostlivý život. Bolo tiež prirodzené, že cár bol rád, keď sa donskí kozáci dobrovoľne prihlásili do Careborisova, hoci až do roku 1647 úrady prísne nariaďovali Borisovcom, aby si dávali pozor na vzťahy s donským ľudom. V roku 1657 sme videli Čerkasov a ruský ľud v Borisove a v tom istom roku bol kráľovský plat zaslaný „novo vybavenému ruskému ľudu“ a kozákom, „ktorí prišli z rôznych miest“. V roku 1666 sme v meste Borisov našli tri druhy obyvateľov - donských kozákov, Rusov a Čerkasov. Ale ak moskovský ruský ľud nežil veľmi pokojne s Čerkasmi, potom ešte menej by sa dalo očakávať mier od vtedajších Donov. Tieto sťažnosti zo strany Donecov a najmä ich veliteľov boli dôvodom, že v roku 1668 sa Tsareborisovsky Cherkassy postavil na stranu odbojného hajtmana Bryukhovetského. Ale o dva roky neskôr sa v Caraborisove objavili skupiny Doncov, zmocnili sa mesta a priniesli ruským guvernérom na hraniciach taký strach, že belgorodský guvernér okamžite poslal z Ostrogožska „plukovníka systému Reitar Michaila Gopta a plukovníka Sumyho Gerasima Kondraťeva so svojimi plukmi a ďalšími plukmi s mnohými vojenskými mužmi do mesta Caraborisov“. Guvernér Chuguevsky dostal príkaz, aby sa spojil s plukovníkmi, aby išiel „proti zlodejom a porušovateľom prísahy“. Vec sa však čoskoro skončila bez väčších ťažkostí. Ukázalo sa, že v Careborisove nebolo viac ako 150 Donetov. Podľa Čuguevovej korešpondencie, z ktorej sú tieto informácie prevzaté, nie je jasné, čo podnietilo Donov, aby vyvolali tento poplach. Záležitosť vznikla pravdepodobne preto, že vláda na základe udalostí z roku 1668, ktorá uznala Tsareborisov Donetov za nespoľahlivých služobníkov cára, ich chcela buď vyhnať z Borisova, alebo ich podrobila iným trestom, a vyzvala nové skupiny z Donu, aby im pomohli. Prinajmenšom podľa dokumentov z nasledujúcich čias v meste Borisov nevidíme Donets, ale migrantov a prisťahovalcov z Ruska, hoci ich riadenie bolo stále oddelené od riadenia Cherkassy, ​​ktorým vládol stotník. Podľa odpovede Stepana Zveginceva Chuguevovi: „16. decembra 189 (1680) prišlo 100 alebo viac Tatárov do Careborisovských Tatárov a Carborisovčania, mnohí ľudia, boli zhromaždení a všetky stáda dobytka boli vyhnané a panovníkove pevnosti boli rozbité hlboko pod Bakhtinom. V tom čase bolo zajatých 16 ľudí vrátane Ivana a Elisha Yemchenko a Ivana Sezenenka. Nasledujúci deň, 17. decembra, zajali Tatári mimo Oskolu ďalších 3 ľudí. „V aktuálnom roku 189 (1681) v januári,“ napísal Borisovskij, šéf Chugueva, „Tatarovci, asi 200 ľudí alebo viac, prišli do Careborisova a mnohí z nich boli úplne zajatí a mešťania zostali v Careborisove s niekoľkými ľuďmi (do miest nebolo nikoho, koho by poslali Cosssy a Chessacky) Sotnik Matvey Redka so svojím nechodí do mesta na stráž s kozákmi a neposiela kozákov na stráž, keď je preč.“ Tento útok Tatárov sa odohral 13. januára a potom odviedli 24 ľudí z Tsareboris a takmer iba Cherkassy, ​​navyše ľudí, ktorí boli známi, ako napríklad: Jakov Kolomiets, Eremu Begunenko, Maxim Jevtušenko a Larion Dzyubany. "Napísal mi Careborisovský Sotnik Matvey Radko," hovorí plukovník Grigorij Donets môjmu pluku: 16. februára (1681) neďaleko mesta Careborisov zo spodnej časti Donca z Repina Yama boli Tatári vyhnaní, bolo ich 100, a keď sa dostali k rieke Carev, vyšli hore. Tentoraz zajali 12 Tsareboriovcov a dvoch zabili; medzi uväznenými boli: Maxim Šumeiko, Kondraty Kobyľackij, Grigorij Jemčenko, Lavrentij Radčenko a Pavel Pugačov; časť z nich bola odvezená za Oskol k princovi Ivanova Luka. "Buli Tatar pri Careve z lesa cez Oskul," informoval v tom istom čase Izyum Sotnik Savely Lebezhchik. Pridelený stotník Carevskij oznámil pridelenému plukovníkovi Gavrilovi Mogilkovi: „Boli v Tatare pri Careve a o 21:00 (1681) zajali troch ľudí. 26. decembra 1681 plukovník Grigorij Donets napísal generálovi Kosagovovi: "Mogilka (Savinskij Sotnik) išiel za Tatármi, ktorí boli blízko Careborisova, ale neboli blízko Izjumu. A on, Mogilka, píše, že tých Tatárov nasledoval za Torets a nemohol sa k nim dostať, a že to boli malí ľudia." Vo februári 1682 knieža Pjotr ​​Ivanovič Khovanskij napísal Chuguevovi: „31. januára mi Okolničij a guvernér, môj súdruh Pjotr ​​Dmitrievič Skuratov, napísali do Kurska z Belgorodu, podľa listu od Grigorija Donca: 29. januára bolo 29. januára zajatých 50 zlodejov v blízkosti Tsarských Tatarov a ďalších 50 ľudí. Potom nariaďuje, aby kopijníkov a reiterov okamžite poslali do Charkova v obave, že budú prísne braní na zodpovednosť za zverstvá Tatárov. Konstantin Donets napísal vojvodovi Neplyuevovi: „Dňa 26. septembra 200 (1691) nám Sotnik Lavrentiy Ivanov (Samborsky) poslal do Izyumu z Careva Borisova so správou, že 26. septembra obyvatelia Tsareborisovsky so zvieracou korisťou v lese za riekou Na Tatgaars a ďalších videli asi 4 ľudí, zo strany rieky Na Tatgaars a ďalších ľudí, od tajný zvyk pod dedinou.“ Podľa správy „Lariona Gerasimoviča Demenku“ Tatári „prekročili Donets 3 míle nad Careborisovom“ a vyšli na Oskol. Tsareborisov zostal nezranený, ale Radkovtsy trpel. Posledný tatársky útok na Borisov bol v roku 1737. Podľa revízie z roku 1732 bolo v Borisove 380 mužských duší, vrátane 14 subjektov Sotnika Andreja Lavrentieviča Samborského. Metrika mikulášskej farnosti sa začína v roku 1729 a Matka Božia v roku 1768. „Na pravom brehu rieky Netrgusa sa nachádza osada Novoselovka, ktorá patrí kláštoru Svyatogorsk; o 2 vesty vyššie, pri ústí potoka Shendrigolova, leží štátna osada Peredergovka z okresu Izyum a ešte vyššie, asi o dva versty, osada Pavlovka, do ktorej patrí aj okres Maysky Izjum, do okresu Thedvosatrtzyum, v ktorom žije mnoho Izyum. okres Bakhmut, ktorých je potrebné presídliť bližšie k Bakhmutu, najmä preto, že s malorusmi nežijú veľmi pokojne.“ Toto napísal cestovateľ Guldenstedt v roku 1774 a jeho myšlienka o jednotných palácoch sa uskutočnila; potom sa Čerkasy z Pavlovky zjednotili s osadou Peredergovskaja, alebo súčasná Šendrigolova. Podľa Čuguevovej korešpondencie z roku 1688 „bývalý Izjum Sotnik Vasiľ Šendrigul“ doručil Torovi (Slavjansku) informáciu, že Tatári prešli Nahým údolím v auguste 1688. Stretnutie s priezviskom stotníka Izyum z roku 1688, tak blízko k názvu Shendrigolova I. potoka a potoka Sheumzy musíme predpokladať. stotník Vasilij Šendrigul, ktorý bol neskôr kapitánom, zanechal svoju prezývku potoku Šendrigolova a usídlili sa na ňom usadlosti. Žiadosť pluku Izyum cárovi v septembri 1699: „Veľký suverénny cár a veľkovojvoda Peter Alekseevič sú bití čelom pluku Izyum, seržant pluku, sudca Ivan Voropai, Esaul Vasilij Šendrigul, Sotnik, aby nedoručili podnos od Trettaxa Romana Butského,“ žiadajú, aby „to bol Roman Butsky“. a kayukov“, ktoré mali plukovné úrady zhromaždiť na Caraborisovskom a Majatskom moste; dôvody žiadosti: a) po spustošení Tory a Mayakova Tatármi v roku 1697 „bolo veľa soľných baní opustených a soľné studne boli prázdne a ľudia z hajtmanských miest začali chodiť do Berdy po soľ a že caricynská soľ začala prichádzať vo veľkých množstvách“; b) v roku 1699 „po celý rok, počas hladného roka, nielen málo ľudí prichádzalo z miest na Tor a Mayaki alebo Izyum na rybolov, ale nikto nepriniesol zásoby obilia a na taký hladný rok veľa Mayatských, Torských a Izyumov so svojimi manželkami a deťmi odchádzalo do obytných moskovských miest na jedlo; a tí, ktorí zostali vo svojich domoch, a kŕmili sa imelom a metlou. Podľa Gyldenshtedových informácií nemôžeme pochybovať o tom, že v roku 1774 už v Peredergovke či Šendrigolove stál chrám a na základe začiatku osídlenia Šendrigolova je veľmi pravdepodobné, že chrám tu existoval už od začiatku 17. storočia. V súčasnosti existujúci drevený kostol sv. Jána Evanjelistu postavili v roku 1780 zásluhou kňaza Petra Grishnevicha; v roku 1806 bol rozšírený na kaplnky; v roku 1824 poručík Semjon Družinin prikryl chrám železom. V roku 1827 postavila statkárka Marfa Fesenko nový ikonostas. Keďže Shendrigolov nie je ďaleko od Mayaki, v starých časoch tatárskych nájazdov Shendrigolovci zdieľali osud Mayachana, ako aj v čase hladomoru v roku 1699. V roku 1831 zomrelo na choleru 63 duší. V roku 1833 strašný hlad zanechal chudobný ľud v najbiednejšom stave. V roku 1848 sa cholera vrátila a 55 duší odišlo do večnosti; potom skorbut, na ktorý zomrelo 74 ľudí a je ťažké si spomenúť na chorých; nebolo takmer žiadneho nádvoria, na ktorom by nezakúsili bolestivú malátnosť tejto choroby. Zároveň nastal hlad, bolestivý pre ľudí a ničivý pre dobytok, na ktorý mnohí zomreli. A to všetko v jednej zime 1848–1849. Farské záznamy sa začínajú v roku 1778. Počet farníkov: v roku 1790 1931 mužov, 1212 žien; v roku 1810 1528 mužov, 1512 žien; v roku 1830 1726 mužov, 1758 žien; v roku 1850 1637 mužov, 1756 žien. sprcha. Jarmoky – 25. marca, 12. júna, 25. septembra a 30. novembra. Pôda pozdĺž rieky Studenka bola v roku 1666 pridelená kláštoru Svyatogorsk; kláštor neskôr kúpil mlyn na Studenke od cárborisovcov. Vznikli tu aj ďalšie hospodárske zariadenia kláštora. Na pozvanie kláštora sa Čerkasovia ochotne usadili na týchto pozemkoch. Zaľudnenie Studenky sa tak začalo okolo roku 1670. Podľa rozprávania starých ľudí žili kláštorní Čerkasovia pôvodne v lese, pri samom prameni rieky Studenec, a stopy obytných štvrtí tam možno vidieť dodnes. Následne sa usadili bližšie k lúčnemu brehu Donca, na tej istej rieke Studénka, kde sa dnes nachádza Studenok. Podľa legendy bol na novom mieste spolu s osadou obyvateľov postavený chrám; starí obyvatelia poznali miesto jeho trónu pri kaplnke. Vo výkaze z roku 1732 sa hovorí, že „v obci Studenka bol v roku 1711 postavený kostol Vstupu Presvätej Bohorodičky“ a tu sú vyobrazení farníci zo 46 dvorov. Podľa opisu zázrakov Kaplunovskej ikony v Studenke vidíme chrám a kňaza Štefana v roku 1744. Na kameni, ktorý sa našiel pod oltárom pri výmene podlahy kostola, nápis hovorí: „Tento kostol bol založený na počesť vstupu Presvätej Bohorodičky za vlády ruskej cisárovnej Alžbety Petrovny, s požehnaním Antona Metropolitana 17 Jeho Grace46. V súčasnom kostole je ikonostas starodávneho diela a, samozrejme, bol prenesený z predchádzajúceho kostola. Medzi cirkevnými knihami sa nachádza pôstny triódium, K.p. 1727. Farské záznamy začínajú v roku 1726. Podľa revízie z roku 1732 sú zobrazené majetky kláštora Svyatogorsk: v Studenke je 124 duší. manžel. A v chráme je škola, v Bogorodichnoye je 63 mužských duší, v sklárni je 29 mužských duší. Metriky za rok 1774 sú napísané takto: „Belogorodská diecéza departementu Izyum, kláštor Nanebovzatia Panny Márie v obci Studenka, Vvedenskaja cirkev, obyvatelia Čerkasy“; v tej istej farnosti bol kláštor Cherkassy Matky Božej a Yarovaya. V roku 1788 sa farníci nazývali vojenskými osadníkmi, boli vybraní z kláštora do pokladnice a v roku 1794 sa stali roľníkmi generála Vasilija Vasilyeviča Engelhardta, ktorý po tom, čo dostal Studenok ako dedičstvo po princovi Potemkinovi, zvýšil počet svojich čerkasských a ruských roľníkov. Nedávno zosnulý starší Matuzalem, ktorý sám bol jedným z nich, o situácii mníšskych Čerkasov povedal, že žili veľmi pokojne a nepociťovali ťažkosti. Kláštor im dal pomerne dosť pôdy, len ak mali chuť pracovať pre kláštor, ktorý mal ornú pôdu, sená, liehovary a mlyny, roľníci pracovali už tretí týždeň po dvoch, využívaných v ich prospech. V roku 1831 zomrelo v Studenke na choleru 10 duší. V roku 1833 došlo k vážnemu neúspechu obilia a chlieb sa kupoval za 10 strieborných rubľov za štvrťrok. V roku 1847 tu bola aj cholera a zomrelo na ňu 27 ľudí. V roku 1848 bola opäť slabá úroda obilia, najmä bylín, následkom čoho došlo k veľkému úbytku dobytka. Počet farníkov: v roku 1730 206 mužov, 172 žien; v roku 1750 351 mužov, 336 žien; v roku 1770 398 mužov, 387 žien; v roku 1790 168 mužov, 163 žien; v roku 1810 932 mužov, 982 žien; v roku 1830 879 mužov, 875 žien; v roku 1850 995 mužov, 1082 žien. V obci Bogorodichnoye počet farníkov: v roku 1790 465 mužov, 415 žien; v roku 1810 822 mužov, 850 žien; v roku 1830 1259 mužov, 1479 žien; v roku 1850 1396 mužov, 1482 žien. sprcha. Na pravej strane rieky Oskola. Podľa poddanských listín bystritských statkárov je zrejmé, že komarovské pozemky daroval Peter Veľký plukovníkovi Izyu Daniilovi Bystritskému. Podľa revíznej rozprávky z roku 1732 bola Komárovka osídlená v roku 1706 a pravdepodobne v tom istom čase bol postavený aj prvý chrám v Komárovke. Podľa záležitostí bývalej duchovnej rady Izyum je zrejmé, že v roku 1722 bol Afanasy kňazom v Komarovke a v roku 1739 sa ten istý komarovsky kňaz Afanasy podľa chrámu nazýva Uspenskij. V vestníku z roku 1739 o zaháľaných miestach sa píše: „Kostol Nanebovzatia Panny Márie v obci Komárovka vypálil nepriateľ, nie je tam kňaz a je tu 18 farských dvorov.“ Zničenie chrámu vykonali Tatári v roku 1736. Už v roku 1744 tu postavili nový chrám; Staviteľom chrámu bol Aleksey Bystritsky, podpraporčík pluku Izyum. V súčasnosti existujúci kamenný kostol, celkom pekný, s kamennou zvonicou, dal postaviť Vladimír Fesenkov a vysvätil ho v roku 1838. Farské záznamy sa začínajú v roku 1729. Podľa revízie z roku 1732 vidíme v Komárovke 46 domácností a 175 manželových duší. okrem dvoch dvorov a 9 ľudí pri mlyne a 83 duší. dediny Nikolaevka. Ak, ako sme povedali, v roku 1736 Komárovský chrám vypálili Tatári, potom nepochybne súčasne trpeli aj farníci. V roku 1739 sa „mesto Komarovka, zdevastované nepriateľským ľudom, zvyšný uspenský kňaz Afanasy“ presťahovalo do Borisovky. To znamená, že hoci v roku 1739 bolo v Komárovke 18 dvorov, vybudovaných azda po tatárskom pustošení: ale toto už nebola bývalá fara, pre ktorú bola podľa revízie z roku 1732 aj škola, nebolo z čoho bývať. V roku 1749 bolo v Komárovke 50 domácností. V roku 1750 289 mužov, 270 žien; v roku 1770 215 mužov, 160 žien; v roku 1790 191 mužov, 177 žien; v roku 1810 235 mužov, 213 žien; v roku 1830 260 mužov, 298 žien; v roku 1850 344 mužov, 365 žien. sprcha. Savintsy - v blízkosti riek Kamenka a Teplyanka, v blízkosti 16 jazier a rieky Donets, pozdĺž starej veľkej cesty z Charkova do Izyumu a Taganrogu. V roku 1674 napísal Boris Myšetskij guvernérovi Čuguevského: „V aktuálnom roku 182 (1674), 10. júna, mi napísal plukovník Jakov Černigovec z Balakleje a poslal petíciu od obyvateľov Savinskej slobody z Gavrily Mogilky so 100 súdruhmi; a v ich petícii minulý rok 76179 je napísané: postavili osadu na Tatarskom Forde v Savinskom prechode a v roku 179 (1671) dostali panovníkov obilný plat, no v rokoch 180 a 181 a súčasných 182 rokov panovníkovi obilný plat nedávali A súc v Savinskom umierajú od hladu a keď je pre nich vojenská pôda nemožná dorazili k rieke Severný Donec, postavili sa na tatárskych lezeniach, na troch strážach, a aby ich Veľký panovník odmenil, prikázal im dať im vlastný, panovníkov obilný plat, aby kým boli v Savinskom, nezomreli od hladu a neboli rozprášení v júli 4 dni od seba mi písal plukovník Jakov Sloboda Sloboda z Balandra Cherniho. okrem hladu a tí, čo zostali, umierajú od hladu a chcú od hladu blúdiť. A na savinskom stúpaní, na tatárskych brodoch, nebude mať kto strážiť. A týmto skutkom vojenský ľud, Tatári, v blízkosti suverénnych ukrajinských miest začne byť neznámy; a on, Jakov a ostatní obyvatelia Savinského nebudú mať nikoho, kto by stál na savinskom výstupe a strážil; a bez panovníkovho obilného platu oni, Čerkasy, nemôžu byť v Savinskom. A dekrétom Veľkého suverénneho cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča, samovládcu celej Veľkej, Malej a Bielej Rusi, a podpisom guvernéra princa Grigorija Grigorjeviča Romodanovského dostali obyvatelia Savinskej Sdlbody podľa svojej petície príkaz dať panovníkovi obilný plat, dve štvrtiny ciel a štvrtinu meradla Moskvy. Ale Belogorodský pluk nemá v blízkosti Savinskej slobody žiadne mestá, ako je Chuguev, kde by sa zásoby obilia zhromaždili v panovníkových sýpkach. Podľa panovníkovej dače obilných miezd od Savinskej Slobody Čerkassy, ​​Gavril Mogilka a jeho druhovia, proti panovníkovmu dekrétu a na odpoveď bojara a guvernéra, princa Grigorija Grigorieviča, nariadil spáchať... A kto sú menovaní obyvatelia Savinského v Savinskom, napísal som plukovníkovi Jakovovi Černigovcovi, aby vám, pán majster, poslal zoznam mien za panovníkov plat. Teda: a) Čerkasské obyvateľstvo Savinskej Slobody, ktorá sa neskôr nazývala mestom, sa datuje do roku 1674; b) na vysvetlenie vyššie uvedeného aktu a vojenského významu osady Savinskaya treba povedať, že výstup na Savinsky, spomínaný v „Knihe Veľkej kresby“, tatársky výstup na Savinsky a Savinskaya sakma boli jednou z ciest Tatárov do Ruska. Odteraz, v roku 1571, Putivl stanitsa a od roku 1640, Chuguev stanitsa, strážili Tatárov na výstupoch pri Savinskom. A Savinsky Cherkassy, ​​krátko potom, čo sa usadili v Savinskom Forde, museli pozdĺž brehov Donets urobiť rôzne opevnenia. V poznámke kniežaťa Jakova Mansurova z roku 1682 sa hovorí: "Tatarský brod sa nachádza pozdĺž rieky Severný Donec, ktorá je blízko mesta Savinsk. Podľa inšpekcie je tento brod vzdialený asi jeden a pol míle. V blízkosti tohto brodu neboli postavené žiadne stráže ani strážnice, iba kuren bol oplotený plotom a pokrytý zemou, v blízkosti mesta bola vytvorená stráž, áno, slučky v blízkosti stráže. bola postavená veža. A pri tom brode sú na stráži Pečenehovia, 4 ľudia so zbraňou, 12 ľudí bez zbrane, kozáci zo Savinského mesta, 5 ľudí so zbraňou, denne sa menia. Pred dosiahnutím mesta Savinsky vzdialeného míľu bola na Savinskom brode postavená strážnica (17 siah okolo) a v tejto strážnici (8 siah okolo) bola postavená strážna veža. A blízko toho brodu boli umiestnené stráže. A po preskúmaní toho brodu je na koňoch len 40 ľudí.“ Ďalej vidíme popis zmien a doplnkov v Savinskom. "Z Tarabanovského brodu boli postavené mosty do mesta Savinets nad mestom Savinsky." Kozáci z Rybenského pluku stoja na Savinskom brode; Na tomto brode bola opäť postavená tynyanka. Na dolnom Savinskom brode pod mestom bolo 30 sazhenov priehrad a 3 tynyanky boli postavené v blízkosti hrebeňov. Na tom brode stoja rybenskí a charkovskí kozáci. Na Savinskom, pod mestom, pri brode, bolo opravených 160 sazhenov a 70 sazhenov bolo naklonených a 70 sazhenov bolo upletených; Áno, preto bola šachta označená 120 siahmi lesa. A na tom brode stoja Zoločevci. Dňa 5. septembra 198 (1689) na príkaz šľachtica a guvernéra Dumy Stepana Bogdanoviča Lachinova urobili Zmievskij kozáci zo stovky Stepana Djakova v Savinskom brode, v strážnej veži, nad Donecmi a pri lúke nových 247 siah. V tom istom roku, 13. októbra, podľa jeho slov šľachtic a guvernér Dumy Stepan Bogdanovič Lachinov nariadil a podľa jeho, Stepanovej formálnej odpovede, kozáci v strážnej veži Savinskaja z nových rýh urobili tie staré nad Donecmi, urobili ryhu 390 siah." c) Z tohto opisu vidíme, aké opevnenia urobili kozáci na brehoch Donca nad mestom Savinskij, pod mestom a pod mestom, ale aké bolo samotné mesto Savinskij, tu nie je popísané. To posledné uvidíme z príbehu legendy o starovekom chráme. Tu dodávame, že kráľovskou listinou z roku 1685 boli „predák, strážnici a kozáci mesta Savinskij“ prevedení spolu s mnohými ďalšími do jurisdikcie plukovníka Izyumského Konstantina Grigorieviča Donca. Podľa miestnej legendy stál drevený chrám v pevnosti a bol postavený v súvislosti s vojenským nebezpečenstvom. Bol vyrobený v podobe domu s úzkymi oknami, so stropom obytnej budovy, s kupolou nad oltárom a šindľovou strechou. Plot pri kostole bol rozsiahly, tvorili ho často umiestnené špicaté stromy veľmi značnej výšky; na rohoch plota boli vyrobené veže; na vonkajšej strane bol plot prekopaný priekopou a pozdĺž násypu priekopy boli praky; Vo vnútri plota bola pivnica na skladovanie pušného prachu. Toto všetko sa nazývalo mesto, kam v čase poplachu obyvatelia odchádzali do bezpečia. Z listín je zrejmé, že v roku 1750 bol kostol Nanebovzatia Panny Márie obnovený úsilím kňaza Mojžiša: tento rok bol vydaný antimension „v meste Savintsakh, v kostole Nanebovzatia Panny Márie“, podpísaný blahoslaveným Joasaphom, biskupom z Belgorodu. V roku 1782 kňaz John Sukharev, ktorý vzbudil vo farníkoch odhodlanie postaviť kamenný kostol namiesto dreveného, ​​stiesneného a schátraného kostola, odišiel do Belgorodu, aby prijal arcipastierske požehnanie pre svoj podnik a farníkov. V roku 1783 bol založený kamenný chrám. Dobrý kňaz Sukharev musel pri pokračovaní v podnikaní znášať veľa problémov. Farníci, ktorí začali s prácou, sa príliš nestarali o jej dokončenie; museli byť povzbudzovaní, aby pokračovali v budovaní, ktoré začali; pre svoju odľahlosť diecézne belgorodské úrady nevideli stav vecí a nedávali podnety tým, ktorí tak mali urobiť; Kňaz Sucharev sám bojoval s prekážkami a prekážkami. Napriek tomu všetkému, takmer bez akejkoľvek vonkajšej pomoci, bola stavba chrámu dokončená a chrám bol 8. novembra 1793 vysvätený. V súčasnom kostole boli pod kňazmi namaľované niektoré ikony: John Sukharev a Maxim Sharfsky; najstaršie z nich väčšinou pochádzajú z polovice minulého storočia. Z liturgických kníh, ktoré sa zachovali: generálny menion, M. p. 1681; servisná knižka, M. p. 1705 a K. p. 1740; Breviár, list, M. p. 1732; Evanjelium, M. p. 1733; Pôstny triodion, M. p. 1748; farebná trióda, M. p. 1749. Ďalší chrám v Savintsy na počesť Nanebovstúpenia Pána bol postavený v roku 1779. To hovorí nápis na kríži. Metriky kostola Nanebovzatia Panny Márie začínajú v roku 1729 a kostola Nanebovzatia Panny Márie v roku 1775. Vyššie bolo spomenuté, že v roku 1727 bolo vo farnosti kostola Savincevského 120 domácností; vo výkaze z roku 1732 je v chráme už 160 domácností, 567 mužských duší, špitál (almužna) a okrem toho v Alder Horn je 139 mužských duší; v Žukovke (Chepel), stotník Semjon Bystrický, 139 mužských duší; celkom 845 mužských duší. K nárastu populácie Savintsy následne došlo v dôsledku presídlenia značného počtu Cherkassov sem zo západného okraja provincie, najmä z okresu Lebedinsky. V roku 1849 zomrelo v prvej farnosti na skorbut 183 ľudí, v druhej 150; V roku 1848 zomrelo v oboch farnostiach na choleru 248 ľudí. O starostiach a problémoch, ktoré Tatári spôsobili obyvateľom mesta Savinskij, nachádzame v korešpondencii Chuguev toto: v roku 1673 Tatári hrozili, že mesto Savinsky spustošia. "Tatári stoja na Chepeli, asi osemtisíc, a celý Umanský pluk je s nimi (toto je pri Dorošenke); ale chcú, aby Savinskaja Sloboda vzala Savinsku a Spevakovsku Slobodu, aby mohli spustošiť tie osady." Z korešpondencie nie je jasné, do akej miery Tatári vykonali svoju hrozbu voči Savintsymu. V petícii z roku 1674 sa Savinskij Cherkassy ľudia sťažujú na silnú úzkosť a vojenskú prácu, ktorú znášajú na milosť a nemilosť Tatárov, ale jasne nehovoria, že Tatári zničili ich opevnenia. Ornovskij v histórii Zakharzhevských píše: „v roku 1675 na príkaz plukovníka Grigorija Donca zajal Savincevsky Sotnik Mogilka mnoho Tatárov ako zajatcov, táto korisť bola odoslaná do Moskvy a plukovníkovi bol zaslaný pochvalný list. Súčasný kamenný kostol postavila v roku 1832 dcéra dvorného veľkňaza Andreja Afanasjeviča Samborského a synovec plukovník Ivan Vasiljevič Malinovskij. Tento chrám je jedným z najpozoruhodnejších ako pre krásu svojej stavby a bohatstvo výzdoby, tak aj pre svoje historické pamiatky. Má tri tróny: hlavný je v mene Sofie Božej múdrosti. Tu sú ikony Sofie, Božej múdrosti a Matky Božej, Zvestovania a evanjelistov na kráľovských dverách, archanjelov Gabriela a Michaela - dielo slávneho umelca Venetsianova. V južnej lodi, na počesť Narodenia Panny Márie, sú na medených platniach miestne ikony svätého Bazila Svätého blázna a mučenice Žofie, južné a severné dvere sú medené, s obrazom Spravodlivého Simeona a proroka Mojžiša, všetky štyri namaľoval slávny Venetsianov. Severnú uličku na počesť Andreja Stratelatesa zdobia štyri ikony – dielo akademika Borovikovského, ktoré daroval cisár Alexander dcére svojho mentora, veľkňaza Samborského; v severných dverách je obraz mučeníčky Alexandry zdobený jachtou a diamantmi. Obraz Zvestovania je staroveký taliansky obraz. Tieto ikony boli vo dvornom kostole veľkovojvodkyne Alexandry Pavlovny v Urime pri Pešti. Meno veľkňaza Samborského je zrejme spojené s chrámom Stratilatovka a súvisí aj s farnosťou Stratilatovka, keďže Kamjanku dostal od cisára Pavla. Preto si musíme pamätať na samotného veľkňaza Sambirského. V šľachtickej listine Zacharževičov-Kapustjanských, majiteľov Ivanovky, sa dočítame: „Ivan Kapustjanskij bol pridelený do kozáckej služby v roku 733; od začiatku vojny s Turkami bol na krymských ťaženiach a pri útoku na mesto Perekop a pri ničení miest Bakhchisarai a pri veľkom počte Karajevčanov a Cračanov. Tatarské hordy prenikol na hranicu priamo do osady pluku Izyum, kde žije on, Kapustyansky, veľakrát ho hľadal a on sám bol s daným plukom Izyum s 50 ľuďmi napadnutý a napadnutý silným nepriateľom pri výstupe pri Levkovke na rieke Donets a nenechal zabiť mnohých svojich nepriateľov a všetkých zranených v dedine a spálili ho ohňom a jeho ľudu, Kapustjanskému, ktorý sa usadil na vlastnej kúpenej pôde, bolo odvlečených viac ako 150 duší a so sebou vzali aj dobytok, ovce a ľudí, ako je zrejmé z vyhlásenia, ktoré predložil úradu pluku Izyum. Následne po tatárskom nájazde týchto 72 domácností a chrámu už nebolo. „Dedina Kunego kostola Mikuláša pápeža Jána Čerňavského“ podpísala dekrét z roku 1744. Ale od roku 1737 do roku 1743 nie je viditeľný ani kňaz, ani chrám. V roku 1749 tu bolo už 60 domácností farníkov. A v tomto konkrétnom roku bolo nariadené vysvätiť kostol sv. Mikuláša v obci Kunye, s ktorým sa začalo v roku 1746. Zároveň je medzi náčiním chrámu pripraveným na vysvätenie zobrazené: „Kalich a paténa z čistého cínu, strieborná hviezda (pravdepodobne zostala po tatárskej lúpeži), a tomb z čistého cínu. Evanjelium je stále neporušené, M. p. 1688 za patriarchu Joachima a chrámu ho daroval Hilarion Shidlovsky. Nápis na ňom hovorí, že bol prevzatý od Tatárov. Bolo to pravdepodobne v roku 1736. Dekrét domovej kancelárie Pravého ctihodného arcibiskupa Petra, ktorý nasledoval 7. septembra 1736 v mene duchovného riaditeľa Izyum, hovorí: „Vaša správa naznačovala, že 17. augusta tohto roku boli v oddelení Izyum v dedinách Zavody a Spevakovka otvorené tatárske kostoly, po zničení týchto dedín a všetkého ostatného, čo bolo potrebné pre dedinu a kňazov obyvateľov. o všetko okradli a podľa oznámenia tých dedín obyvateľov títo nepriatelia jazdili na koňoch v tých kostoloch. Podľa tejto správy vlastnoručne písaný príkaz Jeho Eminencie nariadil: opraviť zničenie týchto kostolov, dodať im, ak je to možné, náležité cirkevné náčinie, a ak sú posvätené antimenzie neporušené, potom sa v kostoloch nesmú písať všetky bohoslužby. a do týchto kostolov budú zaslané ďalšie antimenzie.“ Obyvatelia Spevakovky bez pochýb trpeli Tatármi už neraz. Takže v septembri 1694 „horda prešla do Bunin Ford pod osadou Spevakovka“ v počte 5000. Šeremetěv sa ponáhľal umiestniť pluk Izyum z Biškina do Savinets a ďalších na iné miesta. Tatári, ktorí sa dozvedeli od dvoch včelárov chytených pri ústí Chepeli, že Sheremetyev stiahol pluky, sa ponáhľali vrátiť sa na Krym. Továrne sú na rieke Emelyanovka, v blízkosti 8 jazier, ktoré sa rozprestierajú v dĺžke od 140 do 400 siah, ale nie hlboko. Guldenstad, Reise durch Russland, Th. 2, S. 293. Tento cestovateľ, ktorý bol v Závodoch v roku 1774, už našiel soľné studne suché: videl však aj zvyšky soľných studní a zbieral informácie o tom, ako sa tu soľ ťažila. Tu je jeho popis: "Miesto, kde sa ťažila soľ, leží v rohu tvorenom pravou stranou ústia Emelyanovky a ľavou stranou Donets, 100 krokov od ústia, na úpätí piesočnatého kopca. Na jar čerpá vodu a teraz na samom úpätí kopca je močiar, ktorého voda chutí trochu slane, ale z okolitej pôdy sa nazýva ílovité slané jazero. tohto jazera, ale zo zdroja, ktorý bol vykopaný 100 krokov od jazera a 200 od brehu Emelyanovky a pravý breh Emelyanovka a štvrtý je na ľavom brehu Emelyanovka. V roku 1831 cholera nepostihla Csepela; v roku 1848 na ňu zomrelo 36 ľudí. V roku 1849 zomrelo na skorbut 16 ľudí. Obyvatelia Csepelu nachádzajú pomerne skromný spôsob obživy v rybolove. Jazero Chepel sa tiahne 100 siah na dĺžku a 40 siah na šírku a nie je riedke na ryby. Loví sa v nej: sumec, chabak (pražma), korop (kapor), golomnya (ide), ostriež, karas, burbot, lieň. Velikaya Kamyshevakha - na rieke Kamyshevataya, ktorej brehy boli kedysi veľmi známe pre trstinu, verst z pravého brehu rieky Bereka a 7 verst z pravého brehu rieky Donets. Vo všeobecnosti v provincii Charkov nebude možné rýchlo nájsť takéto idoly na ich vlastných miestach. Takže v osade Kaplunovka, okres Bogodukhovsky, v záhrade majiteľa pôdy je 5 sôch pozoruhodných vzhľadom: ale boli sem prinesené z iných miest. Jedna z nich, s trojuholníkovou kužeľovou čiapkou na hlave, s obväzom na hrudi, zobrazuje vysokého muža, ďalšie 4 sú ženské tváre, ale jedna s čiapkou zakrytou závojom stiahnutým cez plece a 2 s jednou okrúhlou čiapočkou na hlave. Je známe, že presne tie isté sochy sa nachádzajú na celom juhu a čiastočne na juhovýchode Ruska. V dávnych dobách sa nazývalo Tor podľa rieky Torts, presnejšie Torki, a Salty City - podľa soľných jazier, ktoré sa tu nachádzali, pre ktoré sa rieka Tor inak nazývala Solnitsa. Zároveň, keďže bol Chuguev vybraný za hlavný bod ochrannej moskovskej armády pred Tatármi, bola za bod ruskej stráže zvolená aj osada Tor, alebo miesto, ktoré kedysi obývali Torkovia a bolo tu zriadené väzenie. Zvláštnym dôvodom bolo to, že tu bol tatársky výstup. To je to, čo vidíme z kráľovskej listiny z roku 1646. Už v roku 1650 tu boli továrne na soľ a v roku 1654 už žili ľudia v Toru a Cherkassy, ​​priťahovaní zvláštnymi výhodami výroby soli. Po zničení Toru Bryukhovetského búrkou postavil Čerkassy podľa cárskeho výnosu z roku 1676 novú pevnosť nad riekou Tor, pomerne rozsiahlu. Jeho stopy sú viditeľné dodnes. V súčasnosti sú v Slavjansku dva kostoly: nedávna katedrála Najsvätejšej Trojice z kameňa a rovnako starobylý kostol Vzkriesenia s kaplnkou sv. Mikuláša. Do roku 1775 bol katedrálnym kostolom mesta Tora kostolom v mene svätého Mikuláša, ktorého metrika začína rokom 1729 a končí rokom 1774, teda rokom zasvätenia kamenného zmŕtvychvstania. Pri vypočutí dekrétu z roku 1722 podpísali: „Pop Anthony z Torskaya Nikolaevskej cirkvi, Pop Klimentiy Matfeev z Torskaya tej istej Nikolaevskej cirkvi“ (Bashinsky). V inom prípade vidíme, že títo kňazi nahradili kňazov Leontyho a Jána, ktorí zomreli na mor v roku 1718. Podľa vyhlásenia z roku 1732 „Kostol sv. Mikuláša Divotvorcu v meste Tora má 203 domácností s farníkmi.“ Na základe takého počtu farníkov a duchovných a ešte viac na základe správ o prvom väzení a jeho obyvateľoch môžeme s veľkou pravdepodobnosťou predpokladať, že prvý kostol sv. Mikuláša v Toru bol postavený najneskôr v roku 1646. V roku 1826, od 4. do 5. januára, telo vždy pamätného suverénneho cisára Alexandra Blaženého spočívalo v kostole vzkriesenia počas cesty z Taganrogu do Petrohradu. V tomto kostole je dodnes zachovaný stôl, na ktorom stál Jeho hrob, a spočíva na ňom Sväté plátno. K tomuto stolu, na pravej strane, 13. augusta 1849, počas spomienkového obradu na zosnulého cisára Jeho Eminenciou Philaretom, charkovským a achtyrským biskupom, so súhlasom Jeho Eminencie, predsedu slovanskej vetvy Charkovskej dobročinnej spoločnosti, generálmajora Vasilija Panyutina, na ktorej jednej strane visí veľká strieborná medaila, 2 zosnulý cisár so slovami okolo: „Alexander I. Blahoslavený zomrel v Taganrogu 19. novembra 1825“ a na druhej strane Vševidiace oko so slovami: „Náš anjel v nebi“. Túto medailu dostal G. Panyutin na pamiatku toho, že stál na stráži v Carskom Sele pri hrobke zosnulého cisára. Podľa zákonov z roku 1732 bola pri kostole sv. Mikuláša na Tóre škola; V meste sa konajú štyri jarmoky – v Tomášov týždeň, v týždni Všetkých svätých, 20. septembra v deň Veľkého Eustatia a 21. novembra v deň Vstupu Panny Márie do chrámu – každý trvá štyri dni. To sa deje dodnes. Obyvatelia Toru často trpeli fyzickými katastrofami. Toto napísali súčasníci o udalostiach z roku 1699: "Počas celého roka, počas hladomoru, nielen málo ľudí cestovalo z miest loviť ryby do Tor a Mayaki alebo Izyum, ale nikto nepriniesol ani zásoby obilia. A na taký hladný rok veľa Mayatských, Torských a Izjumských a ďalších plukov našich ľudí odišlo do svojich obytných miest a detí na jedlo v Moskve, kde zostali na jedlo, v domoch fínskych domov a deti; imelo a brezová kôra.“ V roku 1745 zavítal do Tor a jeho okolia aj veľký hlad; Konzistórium potom napísalo Izjumu: „2. augusta 1745 sa v promeme odoslanom z belgorodského provinčného kancelára konzistóriu Jeho Eminencie uvádza, že podľa správy z izyumského plukovného kancelára boli v tomto pluku Izyum v blízkosti miest Tor a Balperialakley v blízkosti miest Tor a Balperialakley v množnom čísle kobylky. Dekrét Veličenstva, v Konzistóriu Jeho Eminencie bolo rozhodnuté: o vykonaní opatrení a o odvrátení takého spravodlivého Božieho hnevu v celej Belgorodskej diecéze, kláštoroch a pustovniach, katedrále a okresných a farských kostoloch Belgorodskej diecézy na príslušných miestach okamžite zverejniť dekréty. Trpeli morom v Tóre v roku 1701. Tá tu podľa Svyatogorského synodu narobila v rokoch 1718 a 1738 strašné skazy. Cholera v Slavjansku v rokoch 1831 a 1847 mala slabý účinok. Prvýkrát zomrelo 37 ľudí, druhýkrát až 70 ľudí. V roku 1833 len málo trpeli hladom, ale neúroda v roku 1848 mala za následok choroby a stratu dobytka, hlad a skorbut medzi ľuďmi, na ktoré v Slavjansku zomrelo až 404 ľudí. Ďalším druhom katastrofy pre Thora bola katastrofa vojny. Počas Bryukhovetského povstania sa konzervatívci Cherkasy postavili na stranu Bryukhovetského a zdá sa, že predovšetkým kvôli nevôli voči úradníkom zodpovedným za toryské továrne na soľ. Prinajmenšom ich prvý hnev smeroval priamo na týchto ľudí. Tu je to, čo v tom čase Chuguevský guvernér napísal Belgorodskému: „V marci 176 (1668) mi stotník Martyn Ivanov a ataman Ignat Čerevik a jeho druhovia napísali z osady Pečenež, že majatský úradník Vasilij Ribinin a úradník Jonah Čerežor Pasin boli zabití na jazerách Torkastra. Čerkasy išiel z konvoja pri jazerách Tor s Tsareborisovským Čerkassym k zradcovi Ivashke Serkovi." V roku 1677 došlo v Tore k novým nepokojom, ktoré sa však čoskoro skončili. Tora Čerkasy „1000 a viac ľudí“ a s nimi ruskí obyvatelia Tory sa vzbúrili proti guvernérovi Rodionovi Maslovovi, keď práve dorazil s pušným prachom a delami z Kurska. Bolo to 30. novembra. Vojvoda, knieža Michail Romodanovskij, nariadil vojvodu Chuguevskému, aby išiel s armádou do Toru, a keď sa stal konvojom, presvedčil Toryanov, aby sa upokojili a vydali podnecovateľov povstania, „a nevytvárali žiadne nadšenie pre toto novovybudované mesto s Čerkasy“. Nespokojenci poslali do Charkova 8 ľudí so sťažnosťami, no tam ich vzali do vyšetrovacej väzby. Sám Maslov 6. decembra napísal Grigorijovi Romodanovskému, že obyvatelia Toryov sa upokojili a že vinníkmi poplachu boli 4 ľudia, ktorí utiekli, „a obyvatelia jazera Tory majú podľa nariadenia panovníka Rodiona vo všetkej poslušnosti“. Očividne išlo o to, že Čerkasovia chceli zostať len pod kontrolou svojich nadriadených, a nie guvernéra, keďže sami postavili nové mesto podľa kráľovskej listiny. Čoskoro nato boli Toryovia Cherkassy v súlade so svojimi želaniami podriadení plukovníkovi Izyum a ruský úradník, ktorý zostal v Tory, tu žil akoby len ako posol pre guvernéra Chuguevského a mal na starosti iba ruských osadníkov, ktorých nebolo veľa. Tor Cherkassy, ​​viac ako ich ostatní bratia, boli napadnutí Tatármi. Na jednej strane ich blízkosť k neobývaným stepiam, kde sa Tatári voľne pohybovali, na druhej strane slané jazerá Tor, kam mnohí prišli bez peňazí, prilákali do Toru kŕdle dravých Krymčanov a Nagajov. V korešpondencii Chuguev sa zachovalo dosť informácií o nešťastiach Toryanov od Tatárov, ale tieto problémy boli nepochybne oveľa viac ako to, čo nachádzame v listoch Chuguev. V júli 1681 sa okolo Toru pohybovalo celých tisíc vybraných tatárskych jazdcov a „v blízkosti Toru bolo zajatých veľa ľudí“, ale pevnosť prežila. V októbri 1681 partia Tatárov dvakrát zaútočila na Torianov: 4. októbra na drevený tábor a 16. októbra na tábor na sene; prvýkrát zo 40 ľudí zajali 5 ľudí, druhýkrát - 4 ľudí a 6 ľudí bolo zranených. Za prvý útok sa im statočný kozák Us štedro odvďačil. „Dňa 12. októbra prišiel Levka Us ku Soľnému kozákovi a povedal: Tatári ho vzali ku kozáckemu mólu, v lese, na drevorubač a vedľa ďalších 4 ľudí, a tí Tatári, ktorí išli s nimi do stepi, vybrali 10 ľudí, išli k Thorovi a s 5 Tatármi ich prepustili do Azova. hlavy dvoch ospalých mužov tých Tatárov sekerou, tretiemu odťali hlavu a jeho druhov rozviazali, sťali dvoch Tatárov a on, Levka a jeho druhovia odbili 6 koní a prišli k jazerám Tor.“ Po 5 rokoch obyvatelia Toru odolali novému obliehaniu Tatármi, pričom predtým, v roku 1685, ich pevnosť vážne poškodil požiar. Toryania museli bojovať s Tatármi na otvorenom poli a utrpeli veľké straty. Torský úradník napísal v Chuguev: "4. augusta 194 (1686) boli vojenskí ľudia Tatarivu blízko Toru vo veľkom počte, asi 400 ľudí, a jazdili zo všetkých strán po Majatskej ceste. A kozáci Tor s nimi bojovali a pod dvoma tatárskymi kozákmi zabili kone, zajali veľa ľudí a odohnali dobytok rôzneho postavenia. Podľa správy Chuguevovi je jasné, že Tatári zaútočili na Tor a v júli 1688 Ornovskij píše, že plukovník Konstantin Zacharževskij v roku 1688 dvakrát porazil Azovských Tatárov pri Torets. Prvýkrát porazil Agu Qubeka na Makatihe, druhýkrát - pod hradbami Tor. Okrem toho predtým bojoval s Kubkom na rieke Kamjanka a zachránil princa Kozlovského, ktorý bol v nebezpečenstve s plukom Chuguevsky. Postavenie Toryanov v roku 1688 bolo o to nebezpečnejšie, že ich pevnosť bola veľmi schátraná. V máji 1689 torský úradník hlásil Chuguevskému guvernérovi Lačinovovi: „Dňa 9. mája povedal obyvateľ Kotelevského Saveliy Shabnik, Čerkašenin: predtým, ako sa dostali do traktu Loga Mokatykha, prišli - bol tam rozbitý tábor a v tomto tábore bol zavraždený muž Čerkašenin a podľa odhadov tam boli ľudia porazení Tatarom a je to známe. 30 koní... a v Solyony bol veľký nedostatok ľudí, ak budú mestu platiť nejaké dane od vojenských ľudí, bude ťažké udržať mesto Solyony riedko osídlené. A mesto Solyony - veže sú zhnité, len stoja; Pri meste sa priekopa úplne rozpadla a pre nedostatok ľudí nie je nikto a čo opravovať: v blízkosti nie je žiadny les a je strašidelné jazdiť cez les kvôli vojenským ľuďom." Koncom mája partia Tatárov zaútočila na Toryanov, ktorí išli pre drevo na kúrenie: ale boli šťastne odrazení, zatiaľ čo Vodolažskij Čerkassovia, ktorí išli po soľ, boli zajatí. „Mája 197 (1689), 28. mája, sme išli zo Solyony nakúpiť palivové drevo v traktoch so zástavou Mokatikha a stretli sme sa s táborom Tatarov, priblížili sa k táboru a zastrelili; a v tábore ich ľudia z Božieho milosrdenstva porazili a v bezpečí prišli do Solyony." Podľa očitých svedkov tam bolo „asi sto koní, ale išli do Nahého údolia“. V auguste sa Tatári priblížili k samotnému Slavjansku. Ale jeho obyvatelia s nimi statočne bojovali; Tatári chceli pevnosť podpáliť, ale ani to sa im nepodarilo; Toryjci urobili výpad a vyhnali Tatárov. „Dvanásteho augusta sme boli blízko Solenyho Tatarova a dlho sme sa približovali k mestu a chceli sme ho podpáliť, ale z Božieho milosrdenstva boli vyhnaní z mesta. Tatári, ktorí nemali čas nad Torom nič robiť, napriek schátranej pevnosti sa nevrátili do svojich ulusov bez koristi. 11. september „Čerkašan, obyvateľ mesta Tora, Vasil Zherebets“ niesol soľ so svojimi kamarátmi z Tory do Izyumu „a na ceste za Majatským, pri rieke Horný Netrigus, Tatarov, asi 30 ľudí zaútočilo na jeho, Vasila a jeho kamarátov, prešli s tou riekou a porazili ich na stranu Donu, pobili ostatných, porazili rieku Don. k Donovi a cestou on, Vasiľ, odišiel.“ Tatári nedali Toryanom pokoja ani v zime: ako šarkan nad korisťou sa vznášali po rozpadnutom meste. „Teraz 18. januára 198 (1690) Tatarovo, asi 100 ľudí, porazilo drevený tábor Torsky v lese pri ústí rieky Tora a zobralo 30 ľudí plných obyvateľov Torského a s tým úplným sa stiahlo do Koshu pozdĺž rieky Tortsa a po vybratí asi 60 ľudí začalo stáť v tŕní a čakali v tŕňových táboroch až do večera. 2 hodiny ráno a nedovolili, aby to dospelo do bodu, že boli postavené neďaleko Solyony, tento tábor bol obliehaný a v tejto bitke boli zabití 2 ľudia. Kubánska horda spôsobila Thorovi a Mayakovi veľmi ťažké škody v roku 1697. „V aktuálnom roku 205 (1697) 14. mája napísal povinný stotník Konon Koval v Izyume z Majakova, že 12. mája prišiel muž s 1000 a viac do Stepana, Tatarov, tábora Tatarov a zaútočil na drevo v tábore Torsky. porazení, strieľalo sa a v tom tábore bolo asi 400 ľudí. Áno, tí istí nepriateľskí ľudia, veľká horda Kuban, na vrchole toho istého údolia Makatikha, porazili kozákov pluku Izjumského Vatazhského, s ktorými porazili stotník Tor Nikifor Mazan a stotník Mayatskij, tých nepriateľov, tých, ktorí boli Busurskij, Cossatu, Fjodora Chernoma Vazata. keď už toho mali dosť, boli porazení a stotníci a všetci tí banditskí kozáci boli vzatí do zajatia, iba pešiaci utiekli z tejto skupiny cez les Izyum, tretí je sám Kudim Ilyin.“ Toto uniklo hrozienka Kudim v Chugueve ukázalo, že kozáci kozáci dlho bojovali s Tatármi. Tatári ich zo všetkých strán obkľúčili jazdou a pechotou; Kozáci sa bránili až do pol dňa a nakoniec ich prevalcoval veľký počet ľudí. Keďže kozáci prichádzali k torským jazerám po soľ z rôznych miest a, samozrejme, neboli v zlom stave, krymskí a záporožskí predátori sa často potulovali okolo Toru aj v neskorých časoch a vykonávali tu lúpeže, ako je možné vidieť v prípade lúpeží kozákov z rokov 1719 a 1720. Soľné jazerá, pre ktoré sa samotný Slavjansk nazýval Slané mesto, sa nachádzajú pod samotným mestom, pol míle od rieky Torets. Zaberajú plochu 1? versty, 1 verst široký od severu k juhu. Počet jazier dosahuje 10. Tri sú pozoruhodné svojou veľkosťou: Repnoe, Veisovo a Slepnoe. Prvý, až do hĺbky 4 arshinov, siaha 180 siah na dĺžku a 60 siah na šírku; druhý je 100 siah dlhý a 30 široký a 2 arshiny hlboký. Neďaleko jazera Repnoye boli zriadené štátne solivary. Podľa starých ľudí sa asi pred 100 rokmi v noci objavila na dne jazera prasklina, alebo, ako sa hovorilo, jazero prasklo, z pukliny vytiekla voda a zaplavila továrne. Aj bez toho na jar toky Tor a prameňov priniesli do soľných studní veľa sladkej vody a voda, ktorá vytekala z jej podzemných chodieb, nakoniec soľné studne zničila. Kvôli každoročnému poškodzovaniu torských studní sladkou vodou a najmä v dôsledku zničenia Toru a jeho tovární Tatármi sa kozáci Tor a Mayat v roku 1700 obrátili k rieke Bakhmut a otvorili tu nové továrne na soľ. Podľa súpisu z roku 1703 už v Bakhmute existoval „pluk Cherkassy Izyum“ - obyvatelia Torského a Mayatského, 112 ľudí, 36 ruských ľudí a 29 soľných studní, ktoré patrili pod jurisdikciu plukovníka Izyum. V roku 1732 bola vláda nútená obhospodarovať továrne Tor aj Bakhmut. V roku 1744 bolo podaných toľko sťažností na veliteľa Bakhmut a veliteľa soľných závodov, že bol poslaný hlavný inžinier Mazovský, aby obnovil spadnutý závod Torsky; mal za úlohu vykopať hlboký kanál a vypustiť jazero. Kanál bol vykopaný, ale továrne zostali pod vodou. Mazovský bol prepustený a namiesto neho bol poslaný ďalší, ale pre továreň Torsky to nebolo o nič lepšie - stále je na dne jazera a v zime obyvatelia Slavjanska vyťahujú polená z jazera, aby zapálili kachle. Súkromné ​​osoby v súčasnosti vyprodukujú až 50 000 libier soli ročne v deviatich soľných závodoch. Soľ sa varí s uhlím ťaženým v Lisicha Balka z Bachmutskej uzdy; cena soli na mieste je 40 a 44 kopejok za pud. O vyberaní výnosu zo soli v prospech pokladnice bývalých čias umiestníme v prílohe niekoľko úkonov. Slovanské vody dnes poskytujú ešte jeden, dôležitejší úžitok: podľa pokusov sa osvedčili ako liečivé pri mnohých chorobách, a to pri reume, boľavých chorobách, skrofulóznej chorobe a vyrážkach. Preto sa na jar av lete koná významný kongres pacientov do Slavjanska na kúpanie v minerálnych vodách jazera Repnoye. To poskytuje obyvateľom Slavjanska značné príjmy. Za 3-izbový byt platia v lete 100 až 130 strieborných rubľov; a 30 strieborných rubľov mesačne. Poloha Slavjanska na hlavnej ceste z Charkova do Rostova, po ktorej ide väčšina obilia posielaného do prístavov Azovského mora a dobytok je vyháňaný z juhu na sever, prináša jeho obyvateľom mnoho výhod. List I. cára z 23. januára 1699. "Od veľkého panovníka a veľkovojvodu Petra Alekseeviča, samovládcu celého Veľkého, Malého a Bieleho Ruska, v Izyume po Nášho Stolnika a plukovníka Fjodora Volodimiroviča Šilova. Minulý rok, v roku 186 (1678), dekrétom brata nášho veľkého panovníka, cára, Bieleho Ruska a celého Blahoslaveného Autokrata, Veľkovojvodu a Veľkniežaťa ľudia, ktorí prišli do Tory zo všetkých radov, ktorí prišli k jazerám Tora na výrobu soli, bolo nariadené vyberať cestovnú daň na vieru Chuguevitov, na zhromaždení boli verní zvolení hlavy bozkávačov a tí okoloidúci: v roku 187 (1679) 297 rub. 28 al. 4 dni – 188 (1680) 304 – 13 – 2 – A od 189 (1681) do 195 (1687) tej cestnej dane sa podľa Čerkassyho nevyberalo; a od 12. júna 195 (1687) do 197 (1689) sa na tých torských jazerách vyberala cestná daň... - 442 rubľov. 20 al. – d. V roku 197 (1689) – 331 – 11 – – – 198 (1690) – 248 – 16 – 4 – 199 (1691) – 57 – 31 – – – 200 (1692) – 66 – 35 – 2 – 201 (1693) – 74 – 25 – 2 – 202 (1694) – 62 – 16 – 4 – 203 (1695) – 108 – 2 – 4 – 204 (1696) – 229 – 23 – 2 – 205 (1697) – 56 – 31 – 4 – 206 (1698) – 66 – 5 – – – A pri prepustení, pri výsluchoch z tých rokov, verné hlavy s bozkávajúcimi povedali: nerobia dodatočné zbierky proti roku 195 (1687), pretože vojenský ľud Tatárov často prichádza k jazerám Tor a potom s príchodom ruského ľudu a Čerkasov ich malý počet prichádza po soľ, ale túto soľ dovážajú z jazier Rais Torins, ktoré predávajú z rieky Donets z Tatarskej farnosti. ľudia a Čerkasy prichádzajú do Izyumu a od tých navštevujúcich ľudí vyberajú pre seba clo v Izyume Čerkasy, a od toho začal byť príchod k jazerám Tor malý. A podľa dekrétu Nášho Veľkého Vládcu listy, ktoré poslal Náš Veľký Vládca Chuguevovi, mali nariadené zistiť v Chugueve všelijaké rady ľudí pre nedostatky verných hláv s bozkávaním, preto dali nedostatky opraviť proti roku 195 (1687) a poslať hlásenia Discharge. A teraz svojimi čelami porazili Nás, Veľkého panovníka, z pluku Izyum - sudcu Ivana Voropaia, Esaula Grigorija Paškovského a vojakov z pluku Izyum: v meste Solyanoy a v Majatskom bolo nariadené, aby návštevníci zo všetkých radov ruského ľudu vyberali od náčelníkov, ruských náčelníkov, ruských hláv a kizantov, verných a verných, verných. 6 peňazí, a od odchodu za 4 peniaze, a tí, ktorí nosia palivové drevo na slaný džem pre seba a na predaj, a z toho palivového dreva z vozíka na bloku, a súc z tejto zbierky, oni, hlavy a bozky, s touto zbierkou urážajú a okrádajú ich, Čerkasy a navštevujúcich ľudí a vyberajú to clo nie od nich a potom vyberajú z cla Torského a May, ale od nich, ale od nich vyberajú clo, ale od nich. veľa ľudí k nim nechodí v Mayaki a Tor a nenosí chlieb a potravinový tovar na predaj a pluky Sumsky, Akhtyrsky a Charkov vo všetkých mestách podliehajú clu a ziskom z pitia a cestovnej povinnosti, je im nariadené, aby boli regrutovaní do plukov; a Veľký panovník by ich bol odmenil za ich mnohé služby, bol by nariadil, aby v tom soľnom meste a v Majatskom dali pluku cestovnú daň a obvinili ich z hlavy a bozkov Chuguev. - A podľa nášho veľkého panovníka bol dekrét k Tóre nariadený návštevníkom zo všetkých radov ľudí, ktorí prichádzajú z ruských a veľkoruských a maloruských miest na výrobu soli, cestovné a palivové drevo z vozíkov okoloidúcich ľudí zbierať a predávať 1. marca tohto roku 207 (1699) odteraz, pluk Izyum plukovníkovi - plukovníkovi Grigorwear seržantovi a seržantovi E. Paškovskij a jeho druhovia dôverujú a platia im 331 rubľov za clá a za predané palivové drevo oproti vernej zbierke 197 (1689). 11 al. na rok a zbierať ich na bozk kríža bez akéhokoľvek navýšenia a bremena v tej zbierke pre navštevujúcich ľudí a tých zberateľov so zozbieranými zošitmi a s hotovosťou, rátať do tej zbierky, v prvých septembrových dňoch poslať do Moskvy a zozbierať pre nich rukou písaný záznam. - A keď k vám príde tento list Nášho Veľkého Vládcu, a od 1. dňa tohto roku 207 (1699) marca z tých jazier Tor, nariadil som ruskému ľudu a Čerkassom, ktorí začnú prichádzať pre soľný priemysel, povinnosť príchodu a odchodu, aby zvolili Izjumský pluk za predáka, a v ten deň voľby a čo ich priviedli k dátumu, mesiacu a vyzbierali. ktorí ľudia a koľko z toho cla a dreva sa vyberie a za akú cenu sa za to palivové drevo vezme na voz, a potom im prikázal, aby si všetko zapisovali do zberných kníh mesačne a podľa dátumu, a za tú poznámku do tých zberných kníh im dal zošity, Ivan Voropai a jeho druhovia ich držali spolu rukou, a od ktorého dátumu budú uchovávať tú zbierku, o tom napísal Veľký a poslal nám do Moskvy, Do Moskvy; a nariadil odovzdať prijatie a potvrdenie tejto zbierky na absolutórium nášmu Bojarovi Tichonovi Grigorievičovi Streshnevovi so svojimi súdruhmi, a od aktuálneho roku 207 (1699) tohto cestovného poplatku bude zbierka od nich ukončená a v septembri, v prvých dňoch roku 208 (1700, za účtovné knihy a hotovosť, s výberom peňazí, s výberom peňazí na účet a hotovosť). predaj palivového dreva, poslal do Moskvy vo Vybíjaní bez mlčania a o tom Nám, Veľkému panovníkovi, písal s nimi. Napísané v Moskve v lete 7207 (1699) – januára 23. dňa.“ II. List plukovníka Shidlovského cárovi, 1701. "Ako som ja, tvoj služobník, prišiel z tvojej služby Veľkého panovníka z ťaženia Sveisky do Izyumu: seržant môjho pluku a kozáci mi, tvojmu služobníkovi, oznámili, že od toho septembra 1700, od 1. septembra 1701 do 1. septembra 1701, vybrali povinnosť Čuguevskaja v Majaki a Tóre a vybrali toto clo 115 rubľov. 8 al. 2 dni III. Prijatie Dyaka, 1702. "Od 1. septembra 1701 do 1. apríla 1702 dostal 34 rubľov 11 al. Dyak Gulyaev 4 dni." IV. Správa plukovníka Shidlovského cárovi v roku 1702. „Vlani v júli 1701 začali bez mojej prítomnosti (bol na švédskom ťažení) donskí kozáci, obyvatelia Sucharevského, pluk Izjum na chatách na vrcholoch rieky Bachmut soliť kureny a sľúbili všetkým okoloidúcim obchodníkom bez cla a bez cestovania, a všetkým možným priemyselníkom z rôznych miest pre soľný priemysel, bez toho, aby si požičali od nášho rybieho priemyslu. novozaložené rybárstvo a pre Tora obyvateľov Tory a Mayatského boli staré solivary prázdne a nemal kto vyberať dane od toho Veľkého panovníka na Tore a v Mayakoch Poslali vyberačov do toho novovybudovaného priemyslu a oni, donskí kozáci, nedali dane môjmu pluku starších a kozákov od ľudí, ktorí pochádzali zo všetkých vrchných radov S. I Rieka k nim, Sucharevskij kozáci, a poslali s tým listom pluk môjho spoločníka Choružyho, obyvateľa Torska, Lukijana Akhtyrského, a oni, donskí kozáci, obyvatelia Sucharevského, toho Choružyho zabili na smrť... A potom, panovník, spomínaný trakt, rieka Bakhmut, Izyumský pluk obyvateľov mesta Mayak, ktorý vlastnil podľa vybudovaných kníh v roku 173 (1665) za bojarského a vojvodského princa Borisa Alexandroviča Repnina; je v nich napísané pozdĺž rieky Donets zo strany Nagai pri ústí rieky Black Stallion a pozdĺž mesta Donskoy Sukharev - a z krymskej strany pozdĺž rieky Bakhmut bolo nariadené, aby obyvatelia novopostaveného mesta Mayak vlastnili stepi a lesy a všetky druhy pôdy. – A rieka Chornoy Zherebets zo strany Nogai sa vlievala do rieky Donets pod ústím rieky Bakhmut; a oni, sucharskí kozáci, sa márne zmocnili tej rieky Bakhmut a lesnej pôdy………. nebolo od koho vyberať, pretože minulý rok, 1701, z Božieho dopustenia postihol náš Izjumský pluk mor v meste Careborisov a kvôli tomuto moru prišlo do Toru len málo ľudí kvôli obchodu so soľou, pretože vo všetkých plukoch boli zriadené základne... Veľký suverén celej Veľkej i Malej a Bielej Rusi, samovládca, možno my, jeho otroci, pre mnohé z našej predchádzajúcej i súčasnej Sveisky služby, sme boli vedení, panovník, tou riekou Čierny žrebec, riekou Bakhmut, proti predchádzajúcemu V.V.G. dekrét a cvičné knihy z roku 173 (1665), boli odmietnuté Sukharevským kozákom. List V. plukovníka stotníkom, 1701. "Panov Sotniki, Torskij Fedor Černomorec a Majatskij Pavel Berendeevskij! Vieme, že opravujete: pred týmto rokom 1700, 10. decembrom Chuguevského zbierky, nám šéf Andrej Sibel so stánkom a bozkávačom dal list Izjumu v okrese a v tom hodinovom liste nariadili, aby si vzali drevo z tábora, napísali, že dostali požiarnu službu. pred týmto morom od Mayakov nenosia drevo s táborom, ale cestujú v maloobchode, ak niekto chce, a Mayatski Rusi si nechávajú robotníkov, ktorí im nosia palivové drevo, a hovoria, že títo ľudia sú obyvatelia Toryov, z mestskej služby sa pripojili k obyvateľom mesta a ktorí Rusi z ruských miest chodia loviť ryby a soľ na varenie: aj Tor Burmister a miestni obyvatelia im vraj nechodia, aby ich ohradili, ale títo obyvatelia im ich nedávali; Tor slúžiť ako mešťania. A to, že Chuguevskaja prechádzala povinnosťou palivového dreva, sa stalo všetkým, nebolo od koho vziať, a na príkaz barmistu Jakova Čulkovca priniesli so sebou veľa cla, tajne predávali soľ a nedostali príkaz dávať tieto povinnosti návštevníkom; aby oni, hlava a bozkávači, na tých dvoroch, nimi nakoniec zničených, Jakov Čulkovec a Toryovci nebudú. A dekrétom Veľkého panovníka a chartou nám bolo nariadené vyberať to Chuguevovo clo, aby sme dosiahli zisk oproti predchádzajúcim rokom. A proti tomu, ich hlavy a bozky, listy, namiesto tábora Mayatsky, pred dekrétom Veľkého panovníka, aby tá chuguevská daň z palivového dreva neklamala, som nariadil, aby sa chuguevská daň z dreva vybrala od obyvateľov Toru a Mayatského, od ľudí, ktorí prišli do Toru zo všetkých radov, aby tábor nešiel k Mayakom. A o tej povinnosti Čugueva voči Veľkému panovníkovi voči Moskve som písal pri absolutóriu. A dekrét Veľkého panovníka potvrdzuje to vyberanie cla vám, prirodzene ste sa na to sami pozorne pozreli, aby im nikto nebol proti, hlava s bozkávačkami, pri vyberaní cla a na tých lešeniach a nesnažil sa dávať a nedovážať clo; a ak bol niekto znechutený a tvrdohlavý proti vyššie uvedenému, mal by byť podľa jeho rozkazov chytený s kozákmi a držaný v colnici na stráži až do rozhodnutia Veľkého panovníka a vo všetkých takýchto prípadoch dať im, hlavu, zväzok s kozákmi a napísať mi o tom do Izyume pre informáciu; a po prečítaní tohto listu ho daj jemu, hlave a bozkávam na colnici. – Z Izyum január 1701 rock. Jeho kráľovské veličenstvo Stolnik a plukovník Izyumskaya Mayaki je bývalé mesto, teraz osada, na pravom brehu Donets. Podľa novín starých čias ruské mesto. Podľa čuguevských dokumentov je jasné, že okolo roku 1644 bolo toto miesto obsadené moskovskou gardou a bolo k dispozícii čuguevskému guvernérovi, ale čoskoro sa tu spolu s Rusmi usadili Čerkasovia, ktorí mali na starosti čerkasský plukovník. Podľa vyhlásenia z roku 1799 bolo mesto Mayaki postavené v roku 1663. Toto však nie je prvá osada Mayaki a nie prvý základ majatského opevnenia. V roku 1663 postavil charkovský stotník Grigory Donets najlepšiu pevnosť Mayatskaya pred predchádzajúcou. Toto o tom píše Zacharževského panegyrista Ornovskij: "Keď bolo v zime postavené mesto Majatskij, zostali tam znaky Zacharževského slávy. Trikrát zaútočila Horda na Majaki a trikrát ju odrazil Gregor, vtedy ešte Sotnik." Keďže Mayovia neboli ďaleko od Izyum sakmy alebo cesty, po ktorej Tatári prenikli do Ruska, pevnosť Mayatskaya bola opevnená a zásobovaná vojenskými zásobami, viac ako mnoho iných. Umiestňujeme tu súpis jeho zásob z roku 1680, žiaľ nie úplne zachovaný: …….. “50 pischals… Z Tainitskej veže je úkryt s prístupom do Severného Donca a v tomto úkryte je hlboká studňa. Áno, za posledný rok 187 (1679) bolo z Belgorodu poslaných 30 libier ručného elixíru do Mayatskej suverénnej zelenej pokladnice a 9 libier olova podľa hmotnosti. V ten istý deň bol Majatskému veľkému panovníkovi z Moskvy odoslaný posolský zvon s majatským prosebníkom a Fjodorom Evseevom a podľa inventára na tomto zvone je 9 pudov 14 hrivien (libier). Áno, minulý rok, 186. mája (1678), 19. mája, vydala zelená pokladnica panovníka 3 libry 13 hrivien ručného elixíru ruskému a čerkasskému ľudu všetkých hodností a 17 hrivien olova v rovnakom čase obliehania, keďže vojenské kanóny 17. pošta Tatarovskej boli vydané blízko Tatarovskej armády. pre delové semená. A ten elixír bol zastrelený pri rovnakom príchode vojenských ľudí z jadra. Áno, minulého roku 187 (1679) 15. júla bola do príchodu vojenského ľudu Tatárov vypálená delová rana z delovej gule; 19. júla sa do príchodu vojenského ľudu Tatárov ozvalo škrípanie. 30. júla bol vydaný elixír na ruky panovníka obyvateľom Mayatskaja všetkých hodností, ruskému ľudu a Cherkassy, ​​počas obliehania 3 libry 14 hrivien, keď vojenskí ľudia prišli do Tatarova pri Majatskej a do ďalších suverénnych ukrajinských miest. V ten istý deň bolo zo štátnej pivnice panovníka vydaných 7 hrivien delového elixíru na delové semená. - V pivnici panovníka vo vlastníctve štátu je 15 pudlov a 20 hrivien z ruky a delové elixíry a zvyšok olova je 9 pudlov mínus 4 hrivny; Áno, vo vládnej pivnici je 20 delových gúľ; ale tie delové gule sú veľké a nezmestia sa do tých arkebúz. Nie sú tam sýpky; V úradnej chatrči nie je žiadny plat panovníka, žiadny plat. Áno, v minulosti 177, 17. decembra (1668), dekrétom Veľkého panovníka a podpisom bojárskeho a vojvodského kniežaťa Grigorija Grigorieviča Romodanovského, to bolo prevezené z Mayatského anbaru panovníka Soľ do Belgorodu rôznym ľuďom za plat 210 pudov nemá konca... Dodnes sú viditeľné zvyšky hradieb a dubových palisád, ktoré boli súčasťou pevnosti Majatskaja. Už samotný názov Mayaki ukazuje, že obyvatelia pevnosti Mayatsky okrem poddanskej služby držali stráže na výšinách obklopujúcich osadu Mayaki a ak sa Tatári priblížili, zapaľovali ohne. Aby mohli pozorovať nepriateľa a spoločne pre pohodlie života, Mayovia obsadili rôzne body pozdĺž Donets a Zherebets, kde sa následne vytvorili osady, napríklad Liman (teraz vojenská osada), Raigorodok a ďalšie. Súdiac podľa rozmanitosti osadníkov je zrejmé, že v Mayaki boli dva kostoly - katedrála Najsvätejšej Trojice a Pokrovsky. Prvý patril ruským osadníkom a stál 100 siah od terajšieho príhovorného kostola na svahu na sever; druhá je o niečo nižšia ako súčasná a patrila Čerkasom. Prvý chrám bol založený najneskôr v roku 1645; druhý - najneskôr v roku 1656. Na dôkaz starobylosti oboch cirkví môžeme poukázať na to, že na Svyatogorskom synodiku v roku 1718 boli zaznamenané: „rodina Tarasa Sotnika Mayatského a rodina Pokrovského kňaza Dionýzia Mayatského“; - a keď si vypočul dekrét konzistória z roku 1722, podpísal „Kňaz kostola Najsvätejšej Trojice, ktorý prišiel do Mayaki v bežnom roku 723, Timofey Ignatiev“. Metrika katedrálneho kostola Najsvätejšej Trojice v archívoch administratívy sa začína rokom 1729 a končí rokom 1785. Nasledujúci rok, 1786, majatskí pikenýri previezli so sebou kostol Najsvätejšej Trojice do Samary, do Jekaterinoslavskej provincie, kde boli presídlení na príkaz vlády. Príhovor Mayatsky Church, ktorého metrika začína v roku 1737, v jeho súčasnej podobe, bol postavený v roku 1734; Je v nej pomerne dosť predmetov, ktoré stoja za pozornosť. Tu sú: oltárne evanjelium, M. p. 1735, na listoch tohto evanjelia je napísané: „Túto knihu, posvätné evanjelium pluku Izyum z mesta Mayak of the Intercession Church, kúpil Mayatsky rezident Andrej Pipnovskij so svojou manželkou Annou a podpísal ju tento kostol kňaz Zachariáš Danevsky v roku 1740 23. septembra. Na konci evanjelia boli v mene Pipchevského manželky napísané verše kňazom Zachariášom. Za toto evanjelium zaplatili 200 rubľov, čo bola v tom čase významná suma. Ďalšie staroveké knihy: a) Anthologion, M. s. 1697. Z kučeravého podpisu na tejto knihe možno len zistiť, že knihu daroval kozák z pluku Izyum Mayatskému kostolu Blahoslavenej Panny Márie a podpísal ju kňaz Nikita; b) Farebný triodion, tlač Černigov z roku 1685, na listoch je napísané, že kniha bola odovzdaná „kostolu Najsvätejšej Bohorodičky v meste Mayaki a podpis urobil kňaz Andrej“; c) Prológ, M. s. 1685 s nápisom: „v meste Mayatsky do kostola Preblahoslavenej Panny Márie“. Okrem toho sa v chráme nachádza strieborný svätostánok s vytesaným nápisom: „Táto hrobka bola postavená v roku 1766 vo vojenskej osade Mayaki v kostole príhovoru za kňaza Nikolaja Grigorievského a ktitora Petra Gershuna. Podľa korešpondencie Chuguev vidíme, že Mayovia za starých čias zažili veľa úzkostí a problémov. Podľa inventára pevnosti Mayatsk z roku 1680, ktorý sme poskytli, Tatári zaútočili na Mayaki v roku 1678 av roku 1679 štyrikrát zaútočili na obyvateľov Mayaki a obyvatelia Mayaki boli nútení brániť sa streľbou z pušiek a kanónov. Vo februári 1681 boli Tatári v blízkosti Mayaki dvakrát a prvýkrát, 16. februára, sa ich návšteva nezaobišla bez ujmy pre Mayov, ale druhýkrát sa šťastie priklonilo na stranu Mayov. Majatský úradník Ščegolev napísal generálovi Kosagovovi: "Dňa 24. februára 189 (1681) dorazili donskí kozáci do Majaki z mesta Sucharev a prekročili Sakmu. Poslal som Mayatským obyvateľom 47 ľudí s vojenským ľudom na ťaženie a s Božou pomocou zobrali troch ľudí a povedali, že ideme s Crtanom Khanzom do jari a my v Salshanoch budeme vedieť. do suverénnych miest a z Azova ich čoskoro budú nasledovať 4 skupiny vojenských ľudí.“ V januári 1682 sa pri Majakove objavili masy Tatárov; Ich oddiely sa dvakrát priblížili k Mayaki a v oboch prípadoch zajali veľa väzňov. Ich vzhľad tentoraz znepokojil úrady natoľko, že boli prijaté špeciálne opatrenia. Kurské vojvodstvo princ Khovansky napísal: „V aktuálnom roku 190 (1682), 27. januára, mi charkovský plukovník Grigorij Donets napísal, že zlodeji Tatarova boli dvakrát pri Mayatsku a chytili veľa ľudí a na rieke Mangut si postavili kureny a už tretí týždeň blúdia. Vojvoda prísne nariadil plukovníkovi Donetsovi, aby okamžite zhromaždil belgorodských kopijníkov, Chuguevových reiterov a charkovských kozákov, aby mohli rýchlo prenasledovať Tatárov. V júli toho istého roku opäť vidíme Tatárov pri Majaki "Majatský obyvateľ ľudu povedal, ako napísal Michail Kasogov, 15. júla 190 (1682) ho, Michaila, Tatarova odviedli v Bessarabike pred tábor Majatskij, keď kráčal zo Solyony spolu s ďalšími obyvateľmi do Himatského, odviedli asi30. A Torskij ataman Navrotsky v tom istom čase oznámil, že v tatárskom gangu bolo viac ako 100 ľudí. Pred 14 rokmi (1668) boli majáky úplne prázdne. Mayak Cherkasy ľudia boli unesení Bryukhovetského rozhorčením a keď opustili mesto, išli, kam len mohli; „a ďalší obyvatelia Mayatsky, obyvatelia Chuguevsky so svojimi manželkami a deťmi, ktorí opustili mesto Mayaki, prišli do Chuguev“, kde im bola pred dekrétom panovníka poskytnutá kaucia. Ale v tom istom roku (1668) belgorodský guvernér Romadonovsky napísal Chuguevovi, že keďže ruskí obyvatelia Mayakova utiekli, na príkaz panovníka bol vyslaný šéf Novooskol Streltsy Larion Mogiltsev, aby znovu osídlil Mayakov. Tento príbeh ukazuje, aké dôležité vláda považovala opevnenie Mayatskoye a zároveň, aké ťažké bolo žiť v Mayaki. Oznámte Chuguevovi: "3. januára 1689 prišli Tatári do Mayaki a cez lesy s drevorubačmi, tiež pri dedine Mayatských obyvateľov a medzi Careborisovom a Mayatským na ceste bili okoloidúcich ľudí. A od Mayatských obyvateľov v lesoch a pri dedine bolo odvlečených veľa ľudí na ceste. Boli zajatí Tatári, ktorí pri výsluchu povedali, že títo Tatári pochádzajú z Azova. V septembri toho istého roku sa stalo nové nešťastie, o to nepríjemnejšie, že strážca Mayakov sa tentoraz ukázal ako dosť neopatrný. Plukovník Konstantin Donets podrobil stotníka strohej odpovedi, odôvodnil sa tým, že ruský ataman, vediac o Tatároch, mu o nich nedal včas vedieť. Tu je stotníkova odpoveď: „Vaše lordstvo píše mne, váš sluha, stotník Majatskij, Semjon Datsenko, že som nešiel za vojenským ľudom a títo Tatári vibrovali na Netriovi 13. septembra okolo poludnia. A ja, stotník, som nevedel, že vezú Tatara podľa Netriusa. papiere, ataman) vedel, že Tatara vzal ľudí podľa Netria a nepustil ich do mesta a celú noc, keď prevážal soľ a všelijaké haraburdy, dával správy, že Tatara vzal ľudí a ja, stotník Majatskij, s kozákmi a mestskými ľuďmi v tú hodinu nasadli na kone, pod stotníka Tsareborisovskij odviezli, kam odviezli saka. A oni, Tatara, sa usadili na vrchu Netrigus a stotník a mestskí ľudia našli štyroch ľudí - troch prestrelených a štvrtého sťatého v rieke Netrigus a vzali veľa šípov a priviedli tých ľudí do mesta a pochovali ich. A podľa Sakmu sú Tatári 100 a viac ľudí. Oni, Tatara, kráčali po Nestrigusovi a šli rovno po ceste pod vrchom Shchurovaya. Ale nevieme, koľko ľudí Tatar zajal." Počas nasledujúcich dvoch rokov Tatári neprestali vyrušovať Mayov. „Dňa 20. januára 1690 v Tatarove nad Majatským brodom v trakte na rieke Netrius bili okoloidúcich ľudí a brali ich do sýtosti; ale koľko z tých okoloidúcich ľudí bolo zajatých, nikto nevie.“ Toto napísali od Majakova. Plukovník Izyum Donets v roku 1691 v jednom liste napísal, že 1. októbra dostali správy od včelárov, ktorí sedia na včelínoch pod Mayakom pozdĺž Donets, že asi 200 Tatárov prekročilo rieku Donets z krymskej strany, a v ten istý deň mu Mayatsky stotník Ivan Sosnitsky oznámil, že 26. septembra poslal správu Tatarsu Mayovi Izymu Tatarsovi s Icossa. Zhuravlenko,“ ale ešte sa nevrátil a nepochybne ho zajali Tatári. V ďalšej odpovedi plukovník oznámil Chuguevovi, že podľa správ z 19. októbra „Majačanin, ktorý išiel do júrt za obchodom“, ktorý prišiel do Majaki z Borovskej jurty, povedal, že „bol v Borovskej jurte, nedávno prešla horda z krymskej strany do Nagajskaja pod Luganom“. V tretej odpovedi napísal, že podľa správy majatského stotníka Ivana Sosnického „16. decembra, keď Tatarovi padlo neznámych 50 koní, pri Majaki na Sidorovovej luke vzali jedného Rusa“; Stotník a kozáci sa ich vydali prenasledovať, ale videli len ich stopu. Tu sú všetky informácie z Chugevského archívu o katastrofách Mayov od Tatárov. Problémy boli aj v Mayaki: išlo o rozkol medzi ruskými obyvateľmi Mayaki. V roku 1725 sa odohral prípad mayských schizmatikov. Majácky kňaz Jakov potom oznámil konzistóriu, že v lesoch a na lúkach pri Majakoch žije 50 schizmatikov, patriacich k majákom. Priložil aj ich zoznam. Konzistórium požiadalo bachmutskú kanceláriu, aby schizmatikov našla a odviedla, ale schizmatici utiekli skôr, ako kancelár vydal rozkaz. Konzistórium odsúdilo iného mayského kňaza Timofeyho za jeho chladnosť voči pravosláviu a podrobilo ho pokániu. V súčasnosti v Mayaki nie sú žiadni schizmatici, pretože všetci Rusi boli odtiaľto presídlení do rieky. Samara. V roku 1831 zomrelo na choleru 25 ľudí, v roku 1847 5 a v roku 1848 20. V roku 1833 nastal taký hlad, že Mayovia drvili kôru a zhnité drevo, zbierali takzvané brunki z lieskových stromov a všetko zmiešali s malým množstvom múky a zjedli. O krajinách starých Mayov v kráľovskej listine z roku 1704 nájdeme tieto informácie: "Pred osídlením miest Mayatska a Tora po rieke. Donets po ústie Čierneho žrebca, lesy a polia so senom a všetky druhy pôdy vlastnili starší kláštora Svyatogorsk. A ako boli vybudované mestá a územia s torjatskými poľami a rybárskymi poľami, všetky polia a rybárske oblasti Toryatskoy ústie rieky žrebec z kláštora Svyatogorsk, ktorý bol daný Mayom a Toryanom.“ K tomuto ústupku významnej časti kláštornej pôdy v prospech týchto miest došlo v roku 1664. Práve v tomto čase, keď sa prejednával prípad sporných krajín a lesov Doncov a kozákov pluku Izyum, Peter v liste z 11. januára 1704 nariadil, aby boli chránené mayské lesy popísané a zachované v prospech treasury. Dodnes sa tu nachádzajú stromy značnej výšky a hrúbky. Mayatskaya zaseka zásobovala Čiernomorskú flotilu drevom viac ako raz. Po nešťastnej zlej úrode v roku 1833 vláda dovolila vyrúbať časť tohto lesa, aby predala vrcholy obyvateľom provincie, ktorí potrebovali palivo za rozumné ceny, a samotné stromy boli použité na stavbu lodí. Prvý bol vykonaný v prospech chudobných, ale les sa nepovažoval za užitočný pre flotilu a zostal nevyužitý. V nedávnej dobe sa v Mayatskaya abatis vyskytovali medvede, teraz sa tu zriedka vyskytujú divé kozy, zatiaľ čo asi 30 rokov sa vyskytovali aj v iných lesoch provincie Charkov. Počet farníkov: v roku 1730 pri kostole Najsvätejšej Trojice 320 mužov, 310 žien; pod Pokrovským 216 mužov, 190 žien; v roku 1750 pod 1. 370 mužov, 350 žien; na 2. 228 mužov, 199 žien; v roku 1770, pri 1. 400 mužov, 390 žien; na 2. 795 mužov, 700 žien; potom len za Pokrovského v roku 1790 1607 mužov. 1400 manželiek; v roku 1810 992 mužov, 1019 žien; v roku 1830 959 mužov, 1022 žien; v roku 1850 955 mužov, 1018 žien. Yampol - medzi riekami Donets a Black Stallion Staviteľ kláštora Svjatogorsk Gerasim vo svojej žiadosti v roku 1665 napísal: „Ich kláštorným pozemkom je jurta Repin na rieke. Donets, pod horami. Maják susedí 30 míľ alebo viac s kozáckymi jurtami a oni sa zmocnili jurt, ktoré ľudia chodia do stepí za remeslami.“ V posudku starobincov Careborisova, Chugueva, Saltova, Zmieva a Balakleya, ktorý bol predložený ako dôsledok tejto žiadosti, sa hovorí: "iné krajiny na severe. Za nimi stáli Donci (pre bratský kláštor), ale nevedia, prečo im boli odobraté tie jurty, transporty a všetky druhy pôdy." V prieskumnej listine Vasilija Strukova, ktorý v tom istom čase kontroloval pozemky kláštora, sa píše: „od r. Toru Krestovskij jurta dolu Doncom pozdĺž Krivoj Rog (teraz Krivaja Luka) do Repinskej jurty, pozdĺž Prishib, osem verst a od Krivoj Rogu dole pozdĺž Doets k rieke Veets 560ms Bakh. r. V definícii Belgorodského vojvodstva, princa Repina z 5. októbra 1665, sa hovorí, že krajiny pozdĺž Doncov, od Mayaku po ústie žrebca, sú v prospech nových miest Mayak a Tora. V listine z roku 1704 Krasnyantsy a Sukharevtsy dokazujú, že vlastnia pozemky nad Doncom „pozdĺž cesty Repin Yama, kde sa kozáci z dediny Yampolya teraz usadili v pluku Izyum“. Z týchto činov je zrejmé, že krajiny Yampol pôvodne patrili kláštoru Svyatogorsk a kláštor sa tu usadil pod ochranou mesta Donskoy Sukharev, jurty Repin a neďaleko od neho - Krestovsky (Raigorodok). Vláda, ktorá sa starala o ochranu Ruska pred Krymmi, dala tieto krajiny spolu s jurtami Krestovský a Repin Mayatským a Torským kozákom. Charta z roku 1704 hovorí, že podľa štúdie vykonanej v roku 1703 „v tej dedine, Yampol, Izyumsky regiment, kozáci, je 117 domácností a v tej dedine bola postavená saovna a tá dedina bola postavená na základe nášho dekrétu a podpisu Belgoroda z Our Boyar a guvernéra, ktorým boli obyvatelia Jakova, Rubgor, Yakov Fedor, od Pavla Dolgora. a jeho druhovia predložili zoznam.“ Cherkassy, ​​ktorí obsadili trakt Repin Yama, postavili pevnosť na lúke na ľavom brehu Donets. V roku 1712 dostal Yampol štatút základne, odkiaľ mali ruskí dragúni chrániť továrne na soľ Tor a Bakhmut. Jarné záplavy búrlivého Donca však často spôsobili skazu obyvateľom Yampolu, a tak sa presťahovali na kopec, neďaleko od svojho predchádzajúceho miesta. Toto nové miesto sa ešte v roku 1729, keď tu už žili Čerkasovia, volalo Staré sídlisko, teda preto, lebo tu v minulosti bol kláštor Repin jurta. Od roku 1729 tu bola postavená pevnosť s prachárňou a delami. Starí ľudia si pamätajú, že za vlády Kataríny II bola táto pevnosť zničená a keď cisár Alexander nastúpil na trón, z Yampolu boli odstránené zbrane a iné vojenské zásoby. Podľa listiny z roku 1704 vidíme kaplnku alebo dom uctievania v Cherkassy Yampol. Či bol v Repinovej jurte chrám, keď bola pod jurisdikciou Svyatogorského kláštora, sa v pamiatkach nenašlo. Ale vzhľadom na starostlivosť kláštora o posvätenie miest a sŕdc kresťanstvom nemôžeme pochybovať, že tu bola aspoň kaplnka. O starovekom Yampolskom chráme - podľa pamiatok sa odhaľuje toto: 1) Synodikon Svyatogorsk z roku 1710 zaznamenáva: a) počas morovej nákazy v roku 1718 prispeli Yampolský kňaz Maxim a niekoľko obyvateľov Yampolu; b) v roku 1724 bola zaznamenaná rodina Yampolského šesťdesiatnika. 2) Podľa záležitostí konzistória je zrejmé, že v roku 1715 bol Afanasy Pavlov na žiadosť farníkov vysvätený za kňaza kostola Yampol Nikolaev (v roku 1744 vstúpil do kláštora Khotmyzh na vlastnú žiadosť) a od roku 1745 bol Iyakov Luchinsky kňazom. Dekrétom z roku 1724 bolo povolené postaviť kostol sv. Mikuláša v Yampol. Či sa dovtedy obyvatelia Yampolu uspokojili iba s kaplnkou s kňazom, nie je jasné. V roku 1731 bolo na základe petície stotníka Stepana Gukovského a jeho kamarátov a kňaza Afanasyho Pavlova povolené presťahovať kostol sv. Mikuláša Yampol na nové miesto osídlenia, „na miesto – ako písali obyvatelia Yampolu – nazývané Staré sídlisko, ktoré je v blízkosti toho istého mesta“. V roku 1733 bol vydaný antimension, zasvätený arcibiskupom Dosifei, „v kostole sv. Mikuláša v osade Yampol“. Súčasný kostol bol postavený v roku 1878; ikonostas a vyvýšené miesto pochádzali z predchádzajúceho kostola. Metriky o obyvateľoch Yampolu sa začínajú v roku 1729. Podľa Svyatogorského synodu vidíme, že rok 1718 bol pre obyvateľov Yampolu veľmi impozantný, potom sa mnohí z nich ponáhľali upokojiť Boží hnev, vyliaty v hroznej morovej nákaze, tým, že urobili dobro svojmu kostolu v kláštore Svyatogorsk. V roku 1833 bol nedostatok obilia a hladomor také veľké, že bohatí sa stali chudobnými a chudobní boli blízko hladu. A v roku 1848 hospodárska časť klesla o nič menej, a to najmä v dôsledku vážneho úbytku dobytka. Cholera 1831 v Yampol, z milosti Božej, pôsobila slabo; metriky naznačujú, že v tom roku na ňu zomrelo iba 5 duší. Milosrdná pravá ruka Pána ochránila Yampol pred skorbutom, ktorý sa rozmáhal v roku 1849; lebo hoci na to zomrelo až 5 ľudí, boli to outsideri a nie domorodí obyvatelia Yampolu. Podľa sčítania ľudu z roku 1762 bolo v Yampole 305 mužských duší; potom podľa cirkevných záznamov: v roku 1750 430 mužov, 405 žien; v roku 1790 1364 mužov, 1475 žien; v roku 1810 1706 mužov, 1733 žien; v roku 1830 1098 mužov, 1200 žien; v roku 1850 1170 mužov, 1248 žien. Raygorodok - pôvodne sa nachádzal pri ústí rieky. Zadok. Zvyšky niekdajšieho valu a obydlia sú dodnes viditeľné; bol tam aj chrám. Podľa sčítacích kníh krajín kláštora Svyatogorsk v roku 1665 je zrejmé, že existovala Krestovsky jurta - osada vo forme farmy. Ornovskij vo svojej pochvalnej básni Zakharzhevskému píše: tam, kde bolo kozácke mólo, postavil Konstantin Zakharzhevsky Raygorod. Za jeho stavbu dostali Konštantín a Gregor od cárov Jána a Petra pochvalný list, bolo to v roku 1685. Povodeň Doncov prinútila presťahovať chrám aj osady jeho obyvateľov na iné miesto: v apríli 1735 raigorodský kňaz Ilja Bojarskij napísal: „Minulého roku 714 som bol vysvätený za kňaza Hiitana Bellargoda z Grace Metropole. Izjumského pluku v dedine Raigorodok do kostola archanjela Michaela a minulý rok, 728, tento kostol úplne zničila dutá voda, kostol ešte nebol postavený a ľudia z farnosti sa rozišli na rôzne miesta, zostáva len jedenásť dvorov, na ktoré nemôžem prísť pre nedostatok ľudí. Kvôli tejto situácii kňaz požiadal o preloženie na nečinné miesto v obci. Gusinka. V roku 1749 „bolo postavených 77 nádvorí pri Archanjelskom kostole v obci Raigorodka“ a kňaz Michail Boyarsky. Preto tento rok už stál nový chrám a, samozrejme, na novom mieste. Súčasný drevený kostol bol postavený na počesť Katedrály archanjela Michala v roku 1780. Pozemok pri chráme má 66 akrov. Podľa sčítania z roku 1732 bolo v Raigorodke 45 mužských duší. Dôvod takého počtu obyvateľov sme videli v požiadavke kňaza. Potom boli farníci: v roku 1750 630 mužov, 603 žien; v roku 1770 719 mužov, 670 žien; v roku 1790 1196 mužov. 1162 žien; v roku 1810 1511 mužov, 1536 žien; v roku 1830 1640 mužov, 1748 žien; v roku 1850 1718 mužov, 1851 žien. V roku 1759 boli obyvatelia Raigorodoku v jednom paláci v dôsledku petície plukovných orgánov pluku Izyum oddelení od miestnych Cherkassy a presídlení na rieku. Aidar, kde vytvorili novú osadu Raigorodok a v starom Raigorode zostali len Čerkasy, ktorých počet sa zvyšoval s novými osadníkmi. V roku 1831 sa v obci spočiatku objavila cholera. V Peskunovke a potom v celej farnosti na ňu zomrelo až 99 ľudí. V roku 1833 nasledovala hrozná neúroda obilia a hladomor, ktorý prinútil obyvateľov jesť kôru stromov; Na takéto jedlo zomrelo v bolestnom utrpení 8 ľudí a 26 ľudí ukradol hlad. V rokoch 1847 a 1848 zúrila cholera, ktorá odniesla až 50 ľudí; koncom roku 1848 a začiatkom roku 1849 trpeli obyvatelia chorobnými chorobami, na ktoré zomrelo 122 ľudí. A navyše nedostatok chleba a najmä krmiva pre dobytok a smrť, ktorá zničila viac ako polovicu dobytka, priviedla obyvateľov do krajnej skazy. Na jar roku 1749 bola povodňová voda taká veľká, že zaplavila kostol, zničila oplotenie kostola, vyhnala duchovných z domov a poškodila domy mnohých farníkov. Najvyššia voda bola 16. apríla. Ščurovo, známe aj ako Adamovka a Šabelsk, na Donecoch, pokiaľ si starci pamätajú, patrilo rodine adamovských zemepánov a bolo súčasťou farnosti Limanského kostola Petra a Pavla (dnes vojenská osada). A obývali ho ľudia z rôznych miest Malého Ruska. Koncom minulého storočia sa tu natrvalo usadil poručík Nikolaj Stepanovič Adamov. Po 30 rokoch života tu postavil kamenný kostol na počesť Narodenia Presvätej Bohorodičky, ktorý v roku 1822 zasvätila Jeho Milosť Vitalij. Na stavbu tohto kostola s ikonostasom, riadom, sakristiou a zvonmi vynaložil staviteľ až 70 000 rubľov. atentátov. O samotnom staviteľovi sedliaci hovoria, že to bol milý pán. Zomrel v septembri 1840 vo veku 21 dní vo veku 89 rokov a bol pochovaný v rodinnej krypte, ktorú postavil za kostolom, neďaleko svojej manželky, ktorá zomrela v roku 1825. Farníci tohto kostola, ktorých je dnes už len 361 duší a mužov. 367 žien a v roku 1830 370 mužov. 404 manželky, často nad sebou videl ruku Božiu a bol vždy takmer milosrdný, zriedka trestajúci. A) V roku 1824, okolo Eliášovho dňa, sa na západe objavil strašný, neobyčajný mrak; boli to kobylky, ale už dobre vykŕmené. Keď preletela dedinou, išla do lesa sprevádzajúceho ľavý breh Donets, a kde pristála, odlomila stromy. Kobylky boli predtým (dávno) a boli aj potom, ale nikdy neboli také silné, hovoria starí ľudia. B) V roku 1830 sa tu vyskytli pravé kiahne a zo štyridsiatich dvoch, ktorí v tom roku zomreli, bola polovica zaznamenaná ako zomrelá na kiahne. C) V roku 1831 z celkového počtu 66 úmrtí zomrelo 16 na choleru (v júli a auguste), no v nasledujúcom roku 1832 pre niektoré obce pamätná zvieracia smrť, v Šchurove taká smrť nebola vôbec. D) Na hladný rok 1833 spomínajú ščurovskí roľníci s istou radosťou - vtedy im bolo tak dobre. Ich statkár Nikolaj Stepanovič Adamov blaženej pamäti, napriek tomu, že chlieb dosiahol 35 rubľov ročne. na štvrtinu použil celú zbierku zo svojich veľmi výnosných mlynov na nakŕmenie svojich roľníkov, a keď to nestačilo, kúpil chlieb v provincii Kursk. Výsledkom toho bolo, že Šuryani, ako sami hovoria, potom vyšli zo zimy ráznejší a zdravší ako všetci okolití obyvatelia, a keď si najali kosačky, boli prenasledovaní. D) V roku 1836 sa šírili osýpky, na ktoré zomrelo 19 detí. E) Čo sa týka posledných rokov, ščurovskí farníci by mali vždy pri spomienke na Božie milosrdenstvo ďakovať. V roku 1847 bola cholera pre mnohé miesta veľmi ničivá, no v Ščurove na ňu zomreli len dvaja ľudia. V roku 1848 v samotnom Shchurove 1 a na farmách zomreli 2 dospelí a 3 nemluvňatá. Nikto nedostal ani skorbut. V roku 1849 bol pre mnohých hlad, ale Ščurjani nemali veľkú núdzu a krmiva pre dobytok bolo dosť, dokonca ho predávali, ako aj záhradnú zeleninu. Znamenskoje je teraz čiastočne majetkom, čiastočne osadou štátnych roľníkov. Ten je známy aj pod zvláštnym menom Cherkassky. Ornovskij píše, že Čerkasy pod Čerkaským lesom dal postaviť plukovník Izjumskij Konstantin Zakharzhevskij a tiež postavil líniu opevnenia od Teplinského po Čerkaský les a od Toru po kozácke mólo, za čo dostal v roku 1685 kráľovskú pochvalu. Nie je jasné, či v meste Čerkassy bol chrám. Ale na majetku majiteľa postavil prvý drevený kostol na počesť znamenia Panny Márie v roku 1793 majiteľ pozemku Michail Shidlovsky. Generálka Potapová, známa svojou vášňou pre projekty všetkého druhu, tu začala stavať kamenný chrám, sotva menší ako bol Solomonov, ale veci vášne sú vietor. Ďalší chrám, z kameňa, je takmer hotový od iného majiteľa. Počet farníkov: v roku 1790 920 mužov, 870 žien; v roku 1810 1060 mužov, 982 žien; v roku 1830 1556 mužov, 1613 žien; v roku 1850 1547 mužov. 1596 žien Do polovice 18. storočia to bola step. Jeho pozoruhodné osady sú Barvenkovo, Bogodarovka, Aleksandrovka, Privolye a Kurulka. Barvenkovo ​​​​ - na brehu rieky Sukhoi Torets. Starovekí podľa povesti svojich predkov hovoria o začiatku osady Barvenkova: viac ako 100 rokov pred ňou sa na mieste terajšej Barvenkovy ako statok usadil kozák Barvenok, do ktorého sa neskôr presťahovali ďalšie rodiny. Farma Barvenka sa nachádzala na strmom brehu rieky Tortsa, teraz nazývanej pristen. Preto dostala osada názov Barvenkovská stena. Prví obyvatelia tohto miesta sa modlili v modlitebni. Tento príbeh je odôvodnený a čiastočne doplnený písomnými aktmi. V rozkaze kniežaťa Kantemira z 22. marca 1760 majú orgány charkovského pluku príkaz doručiť informáciu, na základe čoho sú kozáci posielaní na Barvenkovskú základňu s ich obsahom, ktorý je pre nich taký zaťažujúci. A tu sa hovorí, že v Barvenkovskej stene založil bývalý brigádny generál Kapnist základňu, ktorá, nevedno z koho príkazu, tam určila poslať 200 kozákov s ich obsahom. Keďže od roku 1752 riadil charkovský pluk brigádny generál Kapnist, zriadenie základne v Barvenkovskej stene treba pripísať do rovnakej doby a farma Barvenka, ktorá dala tomuto miestu meno, bola založená, samozrejme, ešte predtým. Kozák Barvenok, ktorý zanechal svoje meno Barvenkova Wall, bol nepochybne kozák a prvé obyvateľstvo Barvenkova patrí do Záporožia. Je známe, že palanci kozákov boli roztrúsení „od ústia Samary po rieku Samara, na Volchie Vody až po ich vrcholy a k rieke Orlu“, čiže boli aj tam, kde je súčasná Barvenkovská stena. Barvenok založil túto osadu s najväčšou pravdepodobnosťou krátko potom, čo sa kozáci v roku 1733 opäť stali ruskými občanmi. V roku 1779 bol v Barvenkovskej vďaka horlivosti obyvateľov Barvenkovskej steny postavený súčasný kostol v mene Veľkého mučeníka Juraja. V roku 1833 bol zreštaurovaný a zároveň v ňom bol inštalovaný nový ikonostas. Pozemok pri chráme má 120 akrov. Počet farníkov: v roku 1770 1220 mužov, 1189 žien; v roku 1790 1723 mužov, 1647 žien; v roku 1710 1837 mužov, 1806 žien; v roku 1830 2156 mužov, 2243 žien; v roku 1850 2050 mužov, 2175 žien. Na choleru zomrelo v roku 1830 6 duší, v roku 1831 60 duší a v roku 1848 27 duší oboch pohlaví; V roku 1849 zomrelo na skorbut až 700 ľudí; v rokoch 1833, 1842 a 1848 bola veľká neúroda chleba, byliniek a záhradného ovocia; Úbytok dobytka bol obzvlášť výrazný v rokoch 1848 a 1849. V dávnych dobách boli Barvenkoviti známi bohatým životným komfortom: rozsiahle a bohaté lúky umožňovali mať veľa dobytka; zem si nevyžadovala veľa práce na výrobu úžasného chleba, ale bolo ho veľa. Keď sa počet obyvateľov znásobil, Barvenkovský múr už nebol tým, čím bol predtým. Bogodarovka je najnovšou vlastníckou obcou. Kamenný chrám v mene svätej mučeníčky kráľovnej Alexandry bol nedávno postavený s horlivou horlivosťou veľkostatkára Ivana Petroviča Pleshcheeva, chrám je zvonka krásny a zvnútra bohato zdobený. Ikony ikonostasu namaľoval akademik Maykov; Oltárny obraz Spasiteľa je príkladným dielom Pluchanda: zjav Spasiteľa je nezvyčajne majestátny a čím ďalej je divák, tým živšie sú rysy Všemohúceho. Alexandrovka - na hranici provincie, na ceste z Izyumu do Jekaterinoslavl. Podľa miestnej legendy na mieste, kde je teraz dedina Aleksandrovka, generálporučík Dmitrij Norov pôvodne usadil roľníkov a 20 rokov pred výstavbou chrámu mali obyvatelia kaplnku a počas svätých Turíc vykonávali kresťanskú službu v osade Petropavlovka, provincia Jekaterinoslav, a potom v kostole sv. Juraja Barvenkovskaja. Prvý chrám bol postavený v roku 1782 vďaka usilovnosti toho istého generálporučíka Dmitrija Norova, ktorý chrámu dodal aj dostatočné náčinie. Majiteľ, podplukovník Nikolaj Bachmejev, krátko po kúpe Alexandrovky chrám zreštauroval, darovaním niekoľkých rúch a rúch zväčšil sakristiu a oltár vyzdobil cenným evanjeliom a darovaným krížom. Chrám má 120 akrov pôdy; rovnaké množstvo v dedine Archangeľsk. Gavrilovka, pri zlatej studni Dmitrievsky, pri dedine Vasilievsky. Prelesnogo, neďaleko dediny Bogorodichnoye. Mikhailovka, pod Akiminským Novokremennogo. Metrika farnosti Alexander sa začína v roku 1784. Počet farníkov: v roku 1790 912 mužov, 414 žien; v roku 1810 916 mužov, 851 žien; v roku 1830 988 mužov, 1043 žien; v roku 1850 1123 mužov, 1105 žien. Na choleru zomrelo v roku 1831 89 duší, v roku 1848 71 ľudí; Na skorbut zomrelo 89 ľudí. Ťažké boli neúrody a straty dobytka v rokoch 1833 a 1848. Privolye na rieke Tortsa bolo obývané mestom Martynov okolo roku 1775. Chrám v mene archanjela Michaela tu postavila v roku 1780 statkárka Stefanida Stepanovna Martynova. Tento drevený kostol prestavala v roku 1840 generálka Alexandra Ľvovna Stavraková, rodená Martynová, a teraz má krásny vzhľad. V roku 1831 zomrelo vo farnosti na choleru 21 mužov a 21 žien; v roku 1848 4 muži, 2 ženy; zo skorbutu 9 mužov, 26 žien. Metriky začínajú od roku 1784. Počet farníkov: v roku 1790 1733 mužov, 1601 žien; v roku 1810 856 mužov, 907 žien; v roku 1830 869 mužov, 880 žien; v roku 1850 620 mužov, 618 žien. Kurulka je zemepánska obec. Kamenný chrám, v mene Alexeja Božieho muža, postavený v roku 1846 majiteľom Alexejom Michajlovičom Martynovom, je jedným z najkrajších kostolov vo výzdobe interiéru. Všetky ikony sú v gréckom vkuse, no s majstrovským štetcom. Náčinie zodpovedá kráse Božieho chrámu. Farníci trpeli: a) cholerou, na ktorú v roku 1831 zomrelo 21 mužov a 17 žien; v roku 1848 29 mužov, 26 žien; b) z neúrody obilia v roku 1848, v dôsledku ktorej uhynulo veľa dobytka; c) 16 mužov a 27 žien zomrelo na skorbut. Aktuálny počet farníkov je 503 mužov, 497 žien. Kupyansky Uyezd. I Okres Kupyansky Kupjansk je 198 verst pozdĺž poštovej čiary a 125 pozdĺž poľnej cesty z mesta Charkov, na pravom brehu Oskolu a jeho dvoch zálivov, na významnej hore, ktorá poskytuje krásny výhľad na mesto z diaľky. Zvyšky pevnosti, jej zemný val so siedmimi baštami a priekopou okolo valu, sú viditeľné dodnes. Kupjansk, starobylým názvom Kupjanka, Kupchinka, do roku 1780 mesto najprv Charkova, potom pluku Izyum, sa nachádza nielen v dekréte z roku 1708, kde bol umiestnený medzi mestami Sloboda Ukrajina, ale vidíme ho aj v kráľovskej listine z roku 1685, odovzdanej plukovníkovi Doncovi, medzi 13 mestami plukovníka I. pluku oddeleného pod jurisdikciou Kharkov. Do roku 1780 bol Kupjansk pod jurisdikciou belgorodského biskupa a od roku 1780, keď sa stal okresným mestom, patril pod jurisdikciu voronežského guvernéra pre občianske záležitosti a duchovné záležitosti pod jurisdikciu voronežského biskupa, ale od roku 1797, keď sa stal súčasťou okresu Belgorod, bol vrátený okresu Belgorod dio Sloboda. Prvý katedrálny kostol v Kupjansku bol postavený okolo roku 1662. Podľa zákonov Svyatogorského kláštora z roku 1694 „Pán Kupjanec na príhovor kňaza Štefana“. V roku 1702 bol v Kupjansku postavený drevený kostol na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky, ktorý bol obnovený v roku 1760 a existoval až do roku 1802, teda sto rokov. V roku 1802 bol položený trojoltový kamenný kostol, ktorý bol dokončený v roku 1822 a zároveň bol vysvätený jeho hlavný oltár na počesť Príhovoru Matky Božej. Pri stavbe tohto majestátneho chrámu prejavili veľkňaz Sergej Sokolovskij a farník, vlastník pôdy Jakov Ivanovič Kašincov, osobitnú horlivosť. V roku 1824 bol v tomto novom kostole vysvätený ďalší oltár v mene sv. Mikuláša Divotvorcu z Murliki. V roku 1835 veľkňaz tejto katedrály, kandidát Peter Protopopov, keď sa prvýkrát ujal funkcie kňaza katedrály, zistil, že vnútorná poloha chrámu nezodpovedá vonkajšej nádhere: ikonostas je veľmi schátralý a hrozilo, že spadne a v kaplnke sv. Mikuláša bol umiestnený ikonostas zrušeného kostola sv. Mikuláša. Protopopov, vedený láskou a zápalom pre nádheru Božieho chrámu, vyzval farníkov, aby postavili nový ikonostas, a jeho žiadosť bola korunovaná úspechom. Obety farníkov boli veľmi významné. Boli privolaní zruční maliari a s Božou pomocou bol za dva roky pred všetkými tromi oltármi postavený ikonostas podľa plánu katedrály Chuguev. Ikonostas je na katedrálu celkom slušný, s vynikajúcou maľbou a vybavením. Ale keďže medzi stredným ikonostasom a bočnými kaplnkami zostali móla odkryté, potom sa na pozvanie veľkňaza objavili noví dobrodinci od tých istých farníkov a tieto móla boli v tom istom roku uzavreté špeciálnymi púzdrami na ikony, umiestnenými symetricky s miestnymi ikonami stredného ikonostasu, cez ktoré sa ikonostas stal súvislým cez celú katedrálu. Za to všetko sa minulo až 4 000 strieborných rubľov. V roku 1836 bol vysvätený tretí oltár v mene troch svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho, ktorý nahradil kostol Petra a Pavla v Kupjansku, ktorý bol pre chátranie zrušený. Kostol sv. Mikuláša v Kupjansku je drevený, existoval do roku 1824, postavený v roku 1705. Katedrálny kostol má 99 akrov pôdy. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 vidíme v Kupjansku pri kostole príhovoru školu a ďalšiu v Nikolaevskom, kostolný dvor a nemocnicu (almužnu); predák a kozáci 199, pomocníci 1073, robotníci 155, spolu 1428 mužských duší; v Diskovke je 137 poddaných stotníka Grigorija Ivanoviča Disského; v osade Smorodskaja 35 poddaných po vdove po stotníkovi Theodorovi Smorodskom; celkovo je 1597 mužských duší. úradník Grigorij Gavrilov Sobol a starosta Dmitrij Gavrilovič Sobol, ich bratia Ivan a Mark; medzi dvormi je dvorček stotníka Romana Lyubitského. V roku 1800 bolo v troch farnostiach mesta Kupjansk (Pokrovsky, Nikolaevsky a Petropavlovsky) 4278 mužských duší a 4217 ženských duší. Potom sa počet farníkov znížil v dôsledku toho, že kostol Petra a Pavla bol presunutý na brehy Oskolu na farme Gnilitsky, kde sa vytvorila osada Peter a Paul, a niektorí farníci sa stali súčasťou novoolšanskej farnosti. Najväčšiu časť farníkov kostolov v meste Kupjansk tvoria stále štátni Čerkasovia. Kupjansk, ktorý sa nachádza na okraji provincie, ďaleko od hlavných ciest, je jedným z najskromnejších miest. Erb mesta je svišť v zlatom poli - symbol stepného ľudu. Obyvatelia Kupjanska, najmä vzhľadom na skutočnosť, že značná časť farníkov kupyanských kostolov žije v usadlostiach, pozorujú dobrú povahu obyvateľov stepí. Pristen - na pravom brehu zátok rieky Oskola, 14 verst od Kupjanska. Názov Pristen pochádza zo strmej steny hory stojacej nad riekou Oskol. Na tejto hore bol hustý les; kvôli strmému útesu hory sa toto miesto teraz nazýva Pristen. Prvý chrám tu bol postavený najneskôr v roku 1690. V roku 1728 podpísal kňaz Pristensky Nikolaevsky Efimy výber výbercu cirkevnej pokladnice a po vypočutí dekrétu z roku 1732 podpísal „dedinu kňaza Pristenského Nikolaevského Jacoba Černomorca“. Súčasný chrám bol postavený a vysvätený v mene Kazaňskej Matky Božej v roku 1777. Jeho obnovu v roku 1817 vykonal roľník Fjodor Treťjak prácou svojich synov. Jeho traja synovia, zbehlí v tesárstve a kováčstve, prinášali svoje umelecké diela ako dar Pánovi a jeho otec pomáhal s peniazmi, kupoval drevo a železo. Nádherný počin rodiny! Je tu 66 akrov cirkevnej pôdy. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 je v Pristene 490 mužských duší a škola v chráme; na Osinovskej farme kláštora Svyatogorsk je 48 mužských duší. Potom bolo: v roku 1750 610 mužov, 575 žien; v roku 1770 780 mužov, 765 žien; v roku 1790 1190 mužov, 1170 žien; 1800 1274 mužov, 1331 žien; v roku 1810 1186 mužov, 1287 žien; v roku 1830 1255 mužov, 1313 žien; v roku 1850 1294 mužov, 1364 žien. Do roku 1806 patrili k Pristenskej farnosti usadlosti nachádzajúce sa na ľavom brehu Oskolu, ktoré neskôr tvorili Novoosinovskú farnosť. Usadlosť na Osinovke alebo Osinovec je viditeľná z činnosti kláštora Svyatogorsk v roku 1710. Ťažkosti v komunikácii medzi farmármi a chrámom cez Oskol boli veľmi veľké. Veľtrhy v Prištene – 30. januára, 29. júna a 22. októbra. Balakleika - na suchej rieke Balakleika, 26 verst od Kupjanska. Potom, keďže tu bola ďalšia step, Rusi poznali Puppy Mound. V kráľovskom liste zo 4. mája 1647 sa uvádza, že „21. apríla, proti výstupu na Savinskij, Tatári, 50-ročný alebo viacročný, prenasledovali obyvateľov dediny Chuguev na vrcholy Izyum a obliehali ich na vrchole Izyum, približovali sa k nim až do večera; a Tatári išli z tejto bitky na step k Puppymu“. Po tejto mohyle sa oblasť obývaná kozákmi nazývala a dokonca sa dodnes ľudovo nazýva Ščenjačij. Keď sa časť krajín Balakleika dostala do vlastníctva správcu Volosh Dmitrija Yenakeiho, ktorý prišiel do Ruska s princom Kantemirom, začali nazývať Balakleika Voloska. V septembri 1712 bolo v mene panovníka nariadené: „opísať úlohy generálmajora Shidlovského, ktoré boli pridelené Jemu, Veľkému panovníkovi, a to: dediny Kolodeznoye, Novomlinskoye, Balakleyka. V sčítaní ľudu zostavenom v tom istom čase sa píše: „dedina Balakleika, v nej je kostol Boží v mene archanjela Michaela, v tomto kostole je kňaz Michail, syn kňaza, 70 rokov. Tak ako Balakleyka Shidlovsky dostal voloskogo steward Dmitrij Enakei, tak Novomlinsk (aka Perevolochnaya) bol dekrétom z 9. júna 1712 a listami z 11. a 30. októbra 1718 daný Jurijovi Stepanovičovi Veľkému Spatarovi, inak dostal Mechnik, ktorý dostal meno rôzni a Voli Kolojovi. šľachtici. V dekréte z roku 1712 sa uvádzalo: „v predmestských plukoch panstva Shidlovsky, ktoré boli dané najpokojnejšiemu princovi (Kantemirovi), konkrétne 633 Čerkasov, 42 ruských, 35 Poliakov, spolu 710 domácností, aby sa ľud Volos rozdelil na bojarov a dôstojníkov a ďalších, ktorí odišli s lordom princom Kantemirom. V dôsledku toho istého dekrétu dostal Volosky Kut plukovník Ilya Abaza. V charte z roku 1718 sa uvádza, že len tie majetky, ktoré sa „za tri roky vzdal Fjodor Šidlovský a boli prevedené z kategórie na jeho synovcov, do Lavrenije a Grigorija Šidlovského“, sa neposkytujú prisťahovalcom z Voloskoe. V Novomlinsku dostalo 95 domácností veľkého Mečiara. Keďže v roku 1737 bolo povolené zasvätiť novopostavený chrám v mene archanjela Michaela v dedine Voloskaya Balakleika na panstve plukovníka vyatského dragúnskeho pluku Kirilla Maksimoviča Redkina, prvý chrám bol postavený, samozrejme, v roku 1680. V roku 1811 kapitán Michail Bulatzel, ktorý sa staral o kostol nachádzajúci sa na svojom panstve viac ako o samotný majetok a videl jeho chátranie, vzal zbožný zámer postaviť nový kamenný kostol. Požiadal Jeho Eminenciu Krištofa o požehnanie na založenie nového kostola a kostol bol založený na jar roku 1812. Iní farníci - statkári, konkurujúci Bulatzelovmu zbožnému podnikaniu, sa rozhodli pomôcť mu pri stavbe nového chrámu, ale keďže trvali na tom, aby nový chrám nebol postavený na Bulatzelovom pozemku, rozhodol sa na druhej strane Bulatzelovho panstva, na druhej strane panstva Bulatzel. bolo by lepšie prevziať stavbu chrámu sám, ako súhlasiť s presťahovaním kostola z jeho panstva. Stavba chrámu už začala, keď ju zastavila impozantná Napoleonova invázia do Ruska. Zbožného staviteľa, z pokojných prác v prospech cirkvi, povolala sama Cirkev na obranu vlasti. Táto okolnosť však stavbu chrámu nakrátko zastavila; čoskoro bol nepriateľ vyhnaný, jeho hordy boli rozprášené a zničené a zbožný staviteľ sa po návrate z bojiska pustil do stavby chrámu s novým zápalom. Ale nebolo mu súdené to dokončiť; zomrel v roku 1814. Jeho posledné slová boli vôľa manželke vyštudovať cirkev. Povedz mi, povedal pri umieraní, povedz mojej žene (ktorá vtedy omdlievala), aby sa pokúsila čo najskôr dokončiť chrám a s týmito slovami sa vzdal svojho ducha. Takže, kto bol v živote oddaný dobru, zomiera s myšlienkou na dobro. Kapitán Bulatzel bol mimoriadne ušľachtilý, láskavý a zbožný muž a obzvlášť milosrdný k menším bratom Ježiša Krista. Nikto z chudobných a tých, ktorí potrebujú pomoc, ho neopustil bez priazne jeho štedrej lásky. Vera Mikhailovna Bulatzel, hodná manželka staviteľa kostola, nábožensky splnila vôľu svojho manžela. Usilovne pokračovala vo výstavbe chrámu a napriek ťažkým okolnostiam dielo v roku 1822 dokončila. Jej stálym spolupracovníkom bol kňaz Semjon Onisimov. Nový kostol bol vysvätený v tom istom roku Jeho Eminenciou Pavlom. Katastrofy - hlad a cholera, ktoré v roku 1833 zasiahli juhozápadné provincie Ruska, navštívili Balakleiku. Od hladu a chorôb tu zomrelo až 70 ľudí. Ale táto katastrofa je stále bezvýznamná v porovnaní s tým, čo sa stalo v roku 1848. Zdalo sa, že cholera nikde tak nezúrila ako tu. Je desivé spomínať na tento katastrofálny čas smrteľnosti a všeobecnej skleslosti! Smrť bola vtedy taká náhla, že sa nikto neodvážil počítať so životom. Zdravý zomrel rovnako ako ten, ktorý nemal nádej na uzdravenie. Starý zomrel a bol pochovaný v rovnakom čase a spolu s dieťaťom. Kto dnes pochoval iných, zajtra pochoval sám seba. Smrť ako Boží trest zasiahla ľudí na poli, v dome i v chráme. V strachu a hrôze sa všetci pripravovali na smrť, chrám sa naplnil pôstnymi farníkmi; za mesiac a pol zomrelo vo farnosti Balakleya až 300 duší. K takejto hroznej katastrofe sa pridala neúroda; tí, ktorí nezomreli na choleru, teraz trpeli hladom. Nielen to: vyvinul sa skorbut. Pravda, ľudia na ňu nezomierali náhle, ako na choleru, ale mnohí naraz ochoreli, stratili na dlhý čas ruky a nohy a nestratili chuť k jedlu. Vážny stav nielen pre chorých, ale aj pre ich okolie! Nakoniec sa po skorbutoch objavila detská choroba – čierny kašeľ, na ktorý zomrela takmer tretina bábätiek. V dôsledku týchto pohrôm táto farnosť výrazne ubudla. Všetky choroby vložia do rakvy až 500 duší. Vyššie uvedené sčítanie ľudu z roku 1712 v Balakleike ukazuje: a) Čerkasské dvory 89, muži v nich (vrátane detí) 247. b) Je tu 5 ruských domácností s 15 mužskými členmi. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo vo Voloskej Balakleike 234 mužských duší a škola v chráme; v Novomlinsku 100 mužských duší; v Kolodeznoye 142 mužských spŕch. a v dedine pri Gorodishche je 168 mužských duší; v obci Gusinets Zmievského kláštora je 6 duší a spolu 650 duší sú muži. V roku 1749 bolo vo farnosti kostola Balakleya 60 domácností: to bolo po morovej nákaze v roku 1738. V roku 1750 200 mužov, 205 žien; v roku 1770 428 mužov, 410 žien; v roku 1790 530 mužov, 518 žien; v roku 1800 520 mužov, 550 žien. na 105 yardov; v roku 1810 1111 mužov, 1135 žien; v roku 1830 1213 mužov, 1302 žien; v roku 1850 1496 mužov, 1495 žien. V chráme Balakleysky je 197 akrov pôdy. Senkovo ​​​​ - na pravom brehu rieky Oskola a na ľavej strane Oskolského zálivu, na hlavnej ceste z Charkova do Kupjanska a Starobelska. Sloboda Senková dostala meno od svojho zakladateľa Senka, to je legenda miestnych obyvateľov, odôvodnená niektorými činmi. Senko sa spočiatku usadil na prázdnej pôde pri ústí riečky ústiacej do rieky Oskol a teraz nazývanej Senek. Jeho súdruh Timko sa usadil neďaleko od neho, pri lesnom úseku na brehu rieky Oskol, z ktorého sa tento úsek dodnes nazýva Timkovo, ale obaja na svojich prvých miestach dlho nežili, pretože ich často rušili Krymčania. Aby mohli pohodlnejšie predvídať nájazdy, a tým sa pred nimi chrániť, presťahovali sa na vyvýšené miesto a dali novému miestu, pravdepodobne pre jeho pohodlie a krásu, názov Red Kut. V skutočnosti z tohto kopca aj teraz, za jasného počasia, vidieť Kupjansk na 22? versty preč, Petropavlovka na 25, Borovaya na 18 a Gorokhovatka na 24 verst. Na tomto vrchu Senko vybudoval opevnené mesto. Opevnenie tvoril zemný val ohradený vysokými ostrými ryhami. Vo vnútri valu boli hlboké jamy a pivnice na skladovanie majetku počas barbarských nájazdov. Tieto jamy a zemný val sú dodnes badateľné. Senko, zakladateľ Senkova, nie je nikto iný ako stotník Semjon Osipovič Boguslavskij, ktorého potomkovia sú známi dodnes a ktorý bol v roku 1707 vymenovaný za plukovníka Izyuma a usadil Senihu za jedného zo svojich synov. Potreba si čoskoro vynútila stavbu Božieho chrámu. Nebezpečenstvo nájazdov spoza Oskolu nedovoľovalo časté a dlhé neprítomnosti na vzdialenom mieste vykonávať kresťanské povinnosti. Tradícia menuje staviteľov prvého Senkovského kostola, na počesť svätého Mikuláša, stotníka Semyona Boguslavského a jeho manželku Máriu. S výstavbou prvého chrámu sa každopádne treba rátať najneskôr v roku 1670. Senkov je zaradený medzi mestá Slobodskej Ukrajiny nielen vo vyhláške z roku 1709, ale aj v listine z roku 1685 a v meste bol založený aj druhý chrám. Prvý chrám stotníka Semyona dlho neexistoval; vyhorel, alebo čo je pravdepodobnejšie, podpálili ho Krymčania. Centurion Semyon postavil druhý chrám už v pevnosti, na kopci zvanom Red Kut. V roku 1729 stotník Evstafy Boguslavsky, pravdepodobne v dôsledku nárastu obyvateľov a rozšírenia mesta osídľovaním, prestaval tento chrám na inom mieste. V žiadosti z 28. októbra 1728 obyvatelia Senkova Evstafiy Semenov Boguslavsky, Iľja Ivanov Doretil a ich druhovia napísali: „asi pred 50 rokmi (teda v roku 1677) v meste Senkov postavili kostol v mene svätého Mikuláša Krista, ktorý sa po takých dlhých rokoch stal veľmi chátrajúcim a chátrajúcim potvrdením o výstavbe. bol vydaný v rovnakom čase. V roku 1739 vidíme mesto Senkovského Nikolaevského kňaza Theodora a v roku 1742 Senkovského Nikolaevského kňaza Vasilija a 100 domácností farníkov Senkovského chrámu. Za kňazov Vasilija Lebedincova a Štefana Raevského bol v roku 1797 Senkovského chrám prenesený na miesto, kde stojí teraz, a postavený s dvoma oltármi – v mene Usnutia Matky Božej a v kaplnke v mene svätého Mikuláša Divotvorcu. Okolo roku 1780 začali pribúdať farníci, ktorí prichádzali zo vzdialených miest so svojimi rodinami vo veľkom počte. Prvý z nových osadníkov dostal prezývku „Pritochiy“, z maloruského slova „ostrieť“, teda rozširovať osadu s rodinou; jeho potomkovia sú dnes známi viac pod týmto menom ako pod jeho rodinným menom – Borodai. Z tohto dôvodu bol v roku 1804 otvorený tretí štát. Pri chráme je 142 akrov pôdy. Nový stav zaraďuje osadu Senkova do 1. triedy: pridelené sú tri farnosti. Pri sčítaní ľudu v roku 1732 bolo v Senkove 133 starších a kozákov, 372 pomocníkov, 91 robotníkov a poddaných, spolu 595 mužských duší; V chráme je kňaz a škola. Podľa výkazu z roku 1784 držba Senkovcov vykazuje 6 528 jutár ornej pôdy, 20 301 jutár sena, 560 jutár dreveného dreva a spolu 29 688 jutár, z toho 492 jutár ornej pôdy. Boguslavskikh. Jarmoky v Senkove - 17. marca, 9. mája, 29. augusta a 9. decembra. Podľa cirkevných zákonov farníkov - v roku 1750 687 mužov, 673 žien; v roku 1770 850 mužov, 815 žien; v roku 1790 1288 mužov, 1260 žien; v roku 1800 1518 mužov, 1463 žien; v roku 1810 2735 mužov, 2815 žien; v roku 1850 2751 mužov, 2853 žien. Gorohovatka - na rieke Oskol, 41 verst od Kupjanska. Jeho názov pochádza zo slov „vystrájať sa v horách“ a zodpovedá jeho oblasti. Osada je obývaná v piatich hlbokých roklinách, na výšinách hory, na pravej strane rieky Oskol, kde bola osada prvýkrát založená; na ochranu pred Tatármi bola z hlineného valu a priekopy postavená pevnosť, ktorej zvyšky sú viditeľné dodnes. Vo vyhláške z roku 1709 sa Gorochovatka spomína už medzi mestami Slobodskej Ukrajiny. V roku 1744 požiadali farníci na pomoc kňazovi Demetriovi Dikanskému, zasvätenému v roku 1721, ďalšieho kňaza, Ivana Yankeviča, a napísali, že v chráme je 150 domácností. Na základe všetkých týchto údajov nemôžeme pochybovať o tom, že prvý chrám v meste Gorochovatka bol postavený najneskôr v roku 1670. Starobylý kostol Vzkriesenia stál na úpätí hory na rovine; bol postavený v dvoch radoch s dvoma oltármi: dolný oltár bol v mene svätého veľkého mučeníka Demetria Solúnskeho a horný oltár bol v mene Kristovho zmŕtvychvstania. V roku 1795 bol postavený nový chrám v mene Kristovho vzkriesenia s piatimi kapitolami. V chráme je 128 dessiatínov vhodnej pôdy a 139 dessiatínov nepohodlnej pôdy. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 je v osade Gorochovatka 155 domácností a 430 mužských duší, vrátane poddaných gorochovatského kňaza Dmitrija Vasiljeva Dikanského, 8 ľudí; v dedinke Borovskaya Ermitage, ktorá je obývaná, sa tu hovorí „v minulosti, dávno, asi pred štyridsiatimi rokmi“ (teda okolo roku 1692), 46 mužských duší. Podľa správy obecného prieskumu (1784) bolo v osade Gorohovatka zobrazených 1318 mužov a 1292 žien; vrátane až 300 mužských duší. poddaní Čerkasy a v ich vlastníctve 6090 jutár ornej pôdy, 11232 jutár senoviek, 1500 jutár lesa a spolu 21135 jutár pôdy. Podľa cirkevných záznamov bolo v Gorohovatke v roku 1750 670 mužov a 630 žien. ; v roku 1770 850 mužov, 815 žien; v roku 1790 1410 mužov, 1370 žien; v roku 1800 bolo 1 712 mužov a 1 759 žien. v 259 yardoch; v roku 1810 1889 mužov, 1947 žien; v roku 1830 2172 mužov, 2243 žien; v roku 1850 2171 mužov, 2264 žien. Radkovka - na pravom brehu rieky Oskol a Oskolského zálivu, 45 verst od Kupjanska. Hovorí sa, že Radkovka dostala meno po svojom prvom obyvateľovi, ktorý sa volal Radko, teda Rodion. V dekréte konzistória z roku 1733 vdova, kňazská manželka Marya Nikonova vysvetľuje: „Od posledného 176 (1668) roku blaženej pamäti Jej Eminencia Abrahám, metropolita Belgorodská, zasvätila svojho manžela Kirilla a slúžila ako kňaz v tejto dedine Radkovka v kostole na príhovor Panny Márie a jej syna Panny Márie za 28 rokov; Pápež Anton slúžil v tej istej príhovornej cirkvi a z vôle Božej zomreli a namiesto tohto zaťa Jeho Eminencia zasvätila jej vlastného syna kňazstvu jeho brata a jej synovec Konstantin Fedorov ju v starobe urážal,“ atď. Príhovorný kostol v Radkovke podľa tohto vysvetlenia existoval už v roku 1668, ale v žiadosti sa neuvádza, či prvým kňazom v radkovskom kostole bol kňaz Kirill. Výrok z roku 1739 hovorí: „Kostol Príhovoru Panny Márie v osade Radkovka vypálil nepriateľ. Ale kostol sv. Jána Teológa v osade Senikha stojí bez kňaza, zničený nepriateľom.“ Toto spustošenie sa udialo v roku 1736 z milosti Tatárov. V roku 1791 chrám vyhorel pre nedbalosť šestnástka Ivana Raevského, ktorý nezhasol sviece pred ikonostasom. Z ohňa boli vynesené iba Sväté Dary, ale zhorelo náčinie, knihy a všetko, čo bolo v kostole. Terajší chrám bol vysvätený 2. októbra 1793; Na jeho výstavbe a výzdobe sa najviac podieľal statkár Michail Lazarevič Grekov (zomrel v roku 1808). Je tu 45 dessiatínov cirkevnej pôdy a pod Peskovskou, s nepohodlnou, 48 dessiatínov. Starí Radkovčania sa od svojich starých otcov dopočuli, že na severovýchode Radkovky za riekou Oskol, kilometer od brehu, bolo mesto a dodnes je tu osada. Toto miesto je opevnené samotnou prírodou: z troch strán je takmer neprístupné, pretože ho obklopuje močiar. Na východnej strane ho chránila priekopa, ktorá bola podľa starých ľudí na dve siahy široká a hlboká; priekopa sa tiahla na 300 siah. Keďže terén mesta je svahovitý a nízko položený, nebolo z neho vidieť ďaleké okolie. Na pozorovanie nebezpečenstva bol preto 150 siah od priekopy urobený vysoký násyp, na ktorom mali stáť stráže. V súčasnosti osada slúži ako orné pole a pri oraní pôdy sa tu našli pol palca hrubé červené dlaždice, ktoré sa tu dnes už ani remeselne, ani farebne nenachádzajú. Či bolo toto miesto pred Tatármi opevneným mestom, zatiaľ čo Polovci sa potulovali po ľavom brehu Oskolu, nie je známe. Ale medzi Radkovcami sa zachovala živá legenda, že toto mesto obsadili Tatári. Na monitorovanie týchto susedov bol strážnik na vysokej hore nachádzajúcej sa na severozápade Radkovky. Vysoký stĺp dal obyvateľom Radkovky vedieť, čo majú robiť. Ak by bol stĺp zdvihnutý, v tom čase sa obyvatelia Radkovky mohli pokojne venovať svojej práci, ale ak bol naklonený k zemi, hrozili problémy a bolo potrebné prijať opatrenia. Ak sa pól naklonil ku Gorohovatke, znamenalo to, že sa dalo voľne utiecť do gorochovatských lesov a hôr, ak sa však pól naklonil opačným smerom, znamenalo to, že spásu treba hľadať v tŕstí, ktoré bolo na juhozápade Radkovky nepriechodné. Nachádza sa tu miesto, dodnes nazývané Zabegi, kde sa obyvatelia ukrývali pred Tatármi. Je teda jasné, aký bol život prvých osadníkov Radkovky. Samozrejme, kozáci nedajú dopustiť, aby Tatári zostali dlho obyvateľmi mesta; plukovník sa nepochybne zaujímal o to, aby zaviedol svojich susedov do vzdialenej stepi. Niet však pochýb o tom, že Tatári neprepustili mesto kozákom nadarmo. Bezpochyby sa osadníkom z Radkovky pomstili niekoľko rokov po sebe nájazdmi, najmä preto, že sa im tak hodilo ukryť sa v meste Radkovka, aby využili najvhodnejší čas na útok. Informácie o jednom z tatárskych nájazdov na Radkovku sa zachovali v korešpondencii Chuguev, ale tento nájazd bol dosť neskorý, nastal 30 rokov po osídlení Radkovky. Plukovník Izyum Konstantin Donets napísal Chuguevovi: „Dňa 26. septembra 1691 poslal Sotnik Lavrentiy Ivanov k nám do Izyumu kozákov z Careborisova so správou: 26. septembra Tsareborisoviti pri love zvierat v lese za riekou Oskol, z osady Nagai na stranu Radka, videli podľa zvyku tajnú prechádzku -4. chytili jedného muža Radkovského a niekoľko volov, vrátili sme sa a my, keď sme ich dostihli na vrchu Netriuska, bojovali sme s nimi: zranili jedného Tatára, zabili im koňa, odobrali im zviera, ktoré odohnali, a zahnali ich až k rieke Žrebec. O tatárskom nájazde z roku 1736 sa už hovorilo, ale ako veľmi vtedy Radkovci trpeli, z papierov nie je jasné. Podľa miestnej pamäti sa Tatárom podarilo vypáliť chrám, pretože Radkovci boli na poli a že oheň potom spálil celú dedinu. O osade Senikhe sa vo výroku spomína, že po plienení Tatárov v roku 1736 v nej bolo len 10 dvorov. Výpis z roku 1732 uvádza 445 mužských duší farníkov v Radkovskom kostole príhovoru, škole a špitli (almužne) pri chráme. Podľa konfesionálneho zoznamu k roku 1753 je to 396 mužov a 390 žien. Podľa správy obecného prieskumu z roku 1784 bolo v Radkovke a jej 13 gazdovských dvoroch 890 mužov, 889 žien; 6 787 akrov ornej pôdy, 17 638 jutár senoviek, 289 jutár lesa. Potom podľa konfesionálnych záznamov: v roku 1790 1908 mužov, 1872 žien; v roku 1810 530 mužov, 590 žien; v roku 1830 732 mužov, 785 žien; v roku 1850 759 mužov, 766 žien. Po roku 1800 sa farnosť zmenšila odčlenením niektorých hospodárstiev na iné farnosti. Zaoskolské usadlosti, ležiace oproti Radkovke, patrili do radkovskej farnosti a v roku 1800 bol v Peskom vybudovaný kostol Nanebovstúpenia Pána a tam vznikla rozsiahla fara, v ktorej sa podľa výpovedí objavuje: v roku 1810 1328 mužov, 1348 žien; v roku 1830 2085 mužov, 2150 žien; v roku 1850 2064 mužov, 1998 žien. V Radkovke je jarmok od 1. októbra do 4 dní, dosť významný, a ešte dva - 8. mája a 1. augusta. Duvanka - na ľavom brehu rieky Duvanka, 27 verst od mesta Kupjansk. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 „Slobodka Duvanka, majetok pluku Yesaula Andreja Dvigubského, je od roku 730 osídlený na udelenej pôde, je v nej 214 mužských duší. O začiatku a osude chrámu a dediny uvádzame nasledujúci jednoduchý príbeh sedemdesiatročnej starenky, poručíčky, Elizavety Jakovlevny Kašincovovej, rodenej Tikhotskej. Keď sa pozemok pri rieke Duvanka darovaním dostal do vlastníctva zemepána Dvigubského, praotca Tikhotských, ten s osadou svojich roľníkov tu postavil drevený kostol v mene Zvestovania Presvätej Bohorodičky. A keďže tento kraj v tom čase nebol oslobodený od nájazdov Tatárov, chrám bol obohnaný vysokým valom ako pevnosť a v priekope bola vysoká veža. Táto veža slúžila ako pozorovací a obranný bod proti Tatárom, ktorí sa pri lúpežiach na rôznych miestach, zvyčajne podľa dohodnutých znamení, spočívajúcich väčšinou vo vztýčení lampáša na vyvýšenom mieste na mohyle, doteraz nazývanej strážna mohyla, zbiehali k rieke Duvanka, aby si rozdelili svoje remeslá. Odtiaľ pochádza tatársky názov rieky (duvanit – predel). Útoky Tatárov boli pre obyvateľov Duvanky a ich chrámu nákladné. G. Kašincovová, ktorá ako dieťa navštívila vežu so svojimi bratmi a sestrami neraz, videla túto vežu na viacerých miestach poškodenú a prešpikovanú dobre mierenými strelami od Tatárov. Keď nebezpečenstvo tatárskych útokov pominulo, val a veža boli zničené, a to bolo pred rokom 1800. Príbeh je úžasný! Medzi starými antimenziami sa nachádza antimension zasvätený arcibiskupom Dosifei v roku 1737 pre kostol Zvestovania Panny Márie v osade Duvanki pluku Izyum. Egor Yakovlevich Tikhotsky v roku 1810 požiadal Jeho Milosť Christophera o požehnanie postaviť na vlastné náklady kamenný kostol, ktorý teraz existuje, v mene Zvestovania Panny Márie. Ale na jednej strane masívnosť navrhovaného chrámu a na druhej strane nedostatok finančných prostriedkov na výstavbu boli dôvodom, že chrám bol vysvätený až v roku 1824. Zbožný staviteľ chrámu Tikhotsky, ovládajúci umenie maľby, vyzdobil chrám ikonami vlastného štetca. Na počesť staviteľa Tikhotského a všetkých farníkov treba povedať, že Duvanský kostol so svojou nádherou a bohatstvom kostolného náčinia možno pripísať úplne prvým kostolom v celom okrese. Cirkevné metriky v archíve konzistória sa začínajú v roku 1782. Podľa sčítania z roku 1732 bolo v Duvanke 214 mužských duší, v roku 1749 tu bolo 32 farníkov; druhá kvôli moru v roku 1738 a útoku Tatárov v roku 1736. V roku 1770 380 mužov, 327 žien. V roku 1790 bolo farníkmi 1450 mužov, 1380 žien; obyvateľov Duvanky je 486 mužov, 460 žien a podľa všeobecného prieskumu zemepánskej pôdy 1589 dessiatínov ornej pôdy, 5853 dessiatínov senoseča a 39 dessiatín palivového dreva. V roku 1810 bolo farníkmi 1622 mužov, 1636 žien; v roku 1830 1037 mužov, 1007 žien; v roku 1850 903 mužov, 941 žien. sprcha. Yuryevka - na rieke Zherebets, 62 verst od Kupyanska. V zemepisnom zázname z novembra 1705 sa 15. deň hovorí: „Plukový úradník pluku Izyum, Jurij Semenovič Raiselion-Soshalsky, napísal v petícii predloženej panovníkovi, že bol v službách svojho Veľkého panovníka na Kryme a Poľsku; zatiaľ čo na oboch brehoch sa v minulosti ťaženia v bitkách v minulosti nevyskytovali. rieku Zherebets k ceste Valujskaja a Donskoy Jurt Sukharev v údolí Borovaya, postavil farmu na chov dobytka a nemal kto zachrániť farmu pred Tatármi“; preto požiadal, aby mu vymedzili prázdne krajiny pozdĺž rieky Zherebts, ku krajine Melobrodských kozákov a umožnili jej zaľudnenie neslúžiacimi slobodnými Čerkasmi. V súlade s touto žiadosťou bol pozemok navrhovateľovi vytýčený a v Kancelárii pluku mu plukovníkom Feodorom Šidlovským umožnil obývať ho. Toto vymedzenie hraníc je predpísané v cárovom dekréte zo 6. januára 1706, ktorý sa končí takto: „a oni, roľníci, ktorí teraz žijú na tej pôde a odteraz sa budú učiť žiť, by ho poslúchali, úradníka Jurija Raizeliona-Soshalského a jeho ženu a deti vo všetkom, orali ornú pôdu a kosili seno. To je začiatok populácie dnešnej Jurijevky, ktorá sa v minulosti volala podľa rieky Žrebec. Po smrti Georgija Soshalského, ktorý, ako je zrejmé z jeho vlastnej ručnej latinskej scholastickej logiky, získal vzdelanie na nejakej vyššej vzdelávacej inštitúcii, pravdepodobne na Akadémii v Krakove, Jurjevov majetok prešiel na jeho syna, stotníka pluku Izyum Alexandra, v mladosti ktorého, nie je s určitosťou známe, pri akej príležitosti, polovica tejto dachazhyanzhevskijskej rodiny odišla k niekomu inému. Kostol Petra a Pavla v osade Zherebets, inak Yuryevka, existuje od roku 1734. V roku 1743 sa kňaz Grigory Basansky dvakrát podpísal do záležitostí duchovnej rady Izyum v „dedine Jurijevka kostola Petra a Pavla“; a ten sa podľa dekrétov z roku 1749 nazýval kňazom osady Žrebec. O existencii chrámu v Yuryevke v polovici minulého storočia svedčí spoľahlivá legenda, že keď bol patrimoniálny majiteľ Alexander Georgievich Rozalion-Soshalsky zabitý gangom kozáckych lupičov, všetky malé deti boli zachránené v Yuryevskom kostole. Pre charakteristiku tej doby je potrebné hovoriť o okolnostiach tejto smrti. Stotník Soshalsky, ktorý sa dozvedel, že gang, ktorý sa už preslávil svojimi lúpežami v okolí, sa ukrýval v jednej z roklí jeho panstva, zhromaždil veľa ozbrojených ľudí z najbližších osád a osobne ho viedol proti darebákom, bolo ich len 12, ale boli hrozní pre poverčivých obyčajných ľudí, ľudia verili, že vlastnia invincible kúzla. To bol dôvod, že len čo banda s krikom vyskočila z lesa, celý ozbrojený dav sprevádzajúci Soshalského utiekol a on, ktorý zostal so svojím sluhom vpredu, bol ranený guľkou do hlavy, zdvihol ho jeho sluha a previezli ho do domu, kde o niekoľko hodín neskôr zomrel. Dom a celý jeho majetok bol úplne vyrabovaný. Ľudia, ktorí tak zbabelo nechali svojho šéfa v nebezpečenstve, boli na príkaz vlády prísne potrestaní, každý desiaty. Kostol Petra a Pavla v Jurijevke, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou postavil Alexander Jurijevič, ktorý tak smutne prišiel o život, bol vtedy, ako sa hovorí, bežnej stavby, s tromi kupolami a zvonicou a existoval do roku 1811. Tento rok bol pre havarijný stav zapečatený, no na žiadosť farníkov v roku 1813 povolili postaviť nový kostol do roku 1813. Stavba nového kostola sa začala v roku 1819 a bola dokončená v roku 1827 s usilovnosťou farníkov, inšpirovanou horlivosťou bratov, práporčíkov Semyon a Gregory Rozalion-Soshalsky a ich sestier. Z nich bol správcom budovy Semyon Soshalsky. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Jurijevke 191 mužov kornetu Grigorija Jurijeviča Soshalského; poddaní plukovného referenta Ivana Ivanoviča Zacharževiča 165 duší, muž. V roku 1750 bolo farníkov 410 mužov, 380 žien; v roku 1770 540 mužov, 528 žien. Podľa správy o všeobecnom prieskume z roku 1784 je v Jurjevke s farmou Zherebetsky 630 mužov, 631 žien, 2 471 akrov ornej pôdy, 20 390 akrov senov, 966 akrov lesa a celkovo 24 346 akrov pôdy. Soshalsky a Zacharzhevič-Kapustyansky. Potom počet farníkov: v roku 1790 648 mužov, 650 žien; v roku 1800 1037 mužov, 987 žien; v roku 1810 690 mužov. 695 žien; v roku 1830 865 mužov, 872 žien; v roku 1850 889 mužov, 878 žien. Dvurečnaja dostala svoje meno podľa toho, že sa nachádza medzi dvoma riekami – medzi Oskolom a riekou Dvurečnaja. S názvom osady sa spomína v korešpondencii Chuguev z roku 1668 a s názvom mesta v kráľovských listinách z rokov 1685 a 1709. Z toho vyplýva, že tu bola významná kozácka pevnosť. V sčítaní ľudu, zostavenom cárskym dekrétom veliteľa Chuguevského z 13. septembra 1712, vidíme nasledovné: v obci Dvurečnoje je drevený kostolík v mene Narodenia Panny Márie; v tom kostole je kostolné náčinie, knihy, rúcha a zvony, podľa rozprávky obyvateľov tej dediny je všetko od pána... V tom kostole slúži syn kňaza Nauma Demjanova; na jeho dvore je malá izba a dve čierne chatrče.“ Tento súpis bol zostavený pri príležitosti konfiškácie majetkov predákovi Fjodorovi Šidlovskému, a preto tu hovoríme len o chráme majiteľa dvojriekového ľudu. Podľa záležitostí konzistória z roku 1728 je zrejmé, že v Dvurečnaji bol chrám na počesť Usnutia Matky Božej a že v tomto chráme boli dvaja kňazi, možno druhý kňaz bol kňazom bočnej kaplnky Narodenia Pána, aspoň sa to vtedy stávalo veľmi často. V roku 1825 na mieste dreveného kostola z roku 1777 vysvätil sám Jeho Eminencia Pavol kamenný kostol na počesť Nanebovzatia Matky Božej. Pri Dvurečanskom chráme je 66 akrov pôdy. Podľa spomínaného sčítania z roku 1712 bolo v Dvurečnaji 80 domácností, 120 majiteľov a 140 mužských príbuzných. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Dvrechnoye 587 mužských duší, z toho 33 poddaných; v osade Gusinecov je 376 čerkaských poddaných a farár, v obci Molchanovka 100 poddaných. Podľa konfesionálneho zoznamu v roku 1750 430 mužov, 404 žien. jeden kňaz a dvaja: 620 mužov, 604 žien; v roku 1770 750 mužov, 738 žien. V roku 1784 to bolo 1440 mužov a 1430 žien. vojenských obyvateľov, a to 45 mužov, 43 žien. poddaní Čerkaského Kapustjanského, s 10 345 jutármi ornej pôdy, 18 357 jutármi senníkov a 1 398 jutármi dubového lesa. Potom v roku 1790 bolo 1460 mužov, 1445 žien; v roku 1810 1509 mužov, 1611 žien; v roku 1830 1628 mužov, 1777 žien; v roku 1850 1856 mužov, 1826 žien. Dvurečnajské jarmoky, prospešné pre jeho obyvateľov, sú v regióne významné; je ich päť: 1. január, 15. august, 1. október, Veľkonočný pondelok a deň Zoslania Ducha Svätého. V rokoch 1831 a 1848 zomrelo na choleru až 70 ľudí; skorbut v roku 1849 tu trval viac ako 5 mesiacov a zomrelo naň 56 ľudí, viac ako žien v strednom veku. Za starých čias Dvurečanských kozákov, ale aj iných miest trápili Tatári. V roku 1668 dostal Chuguevský vojvod 20. septembra správu, že „dvaja Murzovia z krymskej dediny so zradcami Čerkasmi prišli do Dvurečnaja Sloboda“. A kozáci z Dvurečanského sa tento rok vyznamenali svojou príkladnou lojalitou k pravoslávnemu cárovi, ako o tom v júli 1668 informoval gubernátor Chuguevsky belgorodskému gubernátorovi princovi Grigorijovi Romodanovskému. Podľa Chuguevovej korešpondencie z roku 1678 opäť vidíme tatársky poplach v Dvurečnaji. "19. júna pribehol Pečenežský strážca do Dvurečnaja Sloboda od rieky Oskol z transportu sena a povedal, že videl vojenských ľudí Tatárov; veľa ľudí prišlo k rieke Oskol k výstupu na Pesčany. Áno, v ten istý deň videli obyvatelia Dvurečanských Tatárov na dvoch miestach, na rieke Olshanka, v blízkosti rieky Olšanka, veľa ľudí. miesta.” Je tiež známe, že v auguste 1698 Dvurečnaju vypálili Tatári a jej stáda ukradli krymskí lupiči. Kamyanka - na pravom brehu rieky Oskola, 32 verst od Kupjanska, na ceste z Kupjanska do Valuiki. Kamjanku medzi mestami a mestečkami Slobodskej Ukrajiny vidíme nielen vo vyhláške z roku 1708, ale aj v kráľovskej listine z roku 1685, ktorú dostal plukovník Izyumsky. Do roku 1837 tu stáli nad Oskolským bralom dve delá. V roku 1712 „v meste Kamyanki, kostol sv. Mikuláša, kňaz z luku a farníci napísal: náš kostol sv. Mikuláša bol postavený v dávnych dobách, ale teraz chátral a hnil,“ preto požiadali o arcipastierske požehnanie na stavbu nového kostola. A certifikát bol odovzdaný. Táto požiadavka, ako aj starobylosť osady Kamjanka ukazujú, že prvý chrám tu postavili najneskôr v roku 1660. Terajší kostol sv. Mikuláša z roku 1799 je už na treťom mieste. Chrám má 94 akrov pôdy. Informáciu o jednom z tatárskych nájazdov na Kamennaju (a tieto nájazdy samozrejme neboli nezvyčajné) nájdeme v petícii kozákov z pluku Izyum, ktorá hovorí aj o ďalšej katastrofe. Hlásiac cárovi, že vybral na cle 265 rubľov ročne. 33 altyn 2 peňazí (do 1. septembra 1699), viac sa im nepodarilo vyzbierať, vo vysvetlení píšu: a) „vlani 206 (1698) v posledných dňoch prišli z Krymu s početnými hordami a vtedy boli spustošené mestá Oskol, Dvurečnaja a Kamenný Posad všetkých vyhnali“; b) „v minulom roku 207 (1699) počas celého roka, v čase hladu, bez chleba, nielen málo ľudí cestovalo z miest k Tóre a do Mayaki alebo Izyumu, ale nikto nepriniesol zásoby obilia a na taký hladný rok veľa Mayatských, Torských, Izyumských a iných plukov našich miest, ľudí so svojimi manželkami a deťmi, ktorí zostali v ruských mestách, aby si vzali jedlo a jedlo; metla, imelo a brezová kôra.“ V roku 1831 zomrelo na choleru 59 ľudí a v roku 1849 zomrelo 95 ľudí na skorbut. Podľa sčítania z roku 1732 bolo v Kamjanke 345 mužských duší. Podľa súpisu z roku 1784 bolo v Kamjanke 1295 mužských duší, 1320 ženských duší; vojenských obyvateľov, vrátane do 300 mužov. Poddaní Čerkasy a ich vlastníctvo vykazuje 4458 akrov ornej pôdy, 7639 akrov senoviek, 917 akrov lesa a celkovo 14243 akrov pôdy. Obyvatelia sa okrem poľnohospodárstva venujú chovu dobytka a drobnému obchodu. Veľtrh pokračuje tri dni od 3. decembra. Počet farníkov kostola Kamyanskaya, ktorý je teraz 2 triedy: v roku 1750 646 mužov, 585 žien; v roku 1770 850 mužov, 840 žien; v roku 1790 1385 mužov, 1370 žien; v roku 1810, 1982 muži, 1958 ženy; v roku 1830 2191 mužov, 2298 žien; v roku 1850 1867 mužov, 1955 žien. Topole sú na pravom brehu Oskolu, na ceste z Kupjanska do Valuiki, 38 verst od Kupjanska na severnom okraji provincie. V roku 1730 „mesto Topol, mestskí ľudia toho istého paláca,“ napísal pravý reverend Epiphanius, „v minulých dávnych rokoch sme v meste Topol postavili katedrálny kostol v mene Príhovoru Presvätej Bohorodičky. Potom farníci odišli bývať do okresu Topolskaja v osade Dvuluchnaya, farnosť zostala v minulom roku v tomto kostole. 1723, v mesiaci august, na príkaz Vašej Eminencie, kvôli nedostatku farského ľudu, bol tento kostol prinesený Izyumským plukom Kamencov do osady Dvuluchnaya; teraz je tento kostol v tejto osade prázdny, bez spevu a nie je tam žiaden kňaz: z osady Dvuluchnaya sa farníci a iní rozišli do svojich bývalých osád, predtým sa rozišli do svojich domovov Veličenstvo, ktorí mestskí ľudia odišli z mesta do okresu a osady Dvuluchnaya, bolo im prikázané žiť v blízkosti mesta Topol a podľa tohto výnosu Jej Veličenstva máme teraz v meste Topoľ 50 farských domácností. Potom farníci žiadajú, aby im vrátili svoj príhovorný kostol. Podľa osvedčenia sa ukázalo, že v Dvuluchnaya a v osade New Poselenny Pokrovskaja, plukovník Shidlovsky, bolo až 60 domácností. Preto bol chrám ponechaný v Dvuluchnaya. V tomto prípade je zrejmé, že osada Topoli bola jedným z miest moskovskej vojenskej línie, a preto jej pôvodné obyvateľstvo treba datovať do roku 1650 alebo 1655. Do tejto doby sa datuje aj výstavba prvého katedrálneho chrámu Príhovoru v Topoli. To, čo píšu Topolčania o katedrálnom Topolskom kostole a jeho farníkoch, samozrejme neznamená, že Topol po presťahovaní príhovorného kostola do Dvuluchnaje zostal bez chrámu. Názov príhovorného kostola ako katedrály, naopak, vzbudzuje myšlienku: bol v Topoli iný nekatedrálny kostol? Podľa záležitostí konzistória z roku 1728 vidíme „kňaza Topoľského Archangeľska Ivana“. A ten istý kostol Topolského archanjela s kňazom Grigorijom Chudnovským sa nachádza vo veciach z roku 1739 a jeho farnosť má 80 domácností. V súčasnosti existujúci drevený kostolík bol vysvätený v januári 1849 v mene sv. Alexandra Nevského. V okolí farnosti sa nachádza aj modlitebňa a práve v obci Otradnaya ju postavili z pamätníka, ktorý nad popolom svojej dcéry postavila statkárka Elizaveta Abazina. Podľa revízie z roku 1732 bolo v Topoli 110 ruských kozákov. Podľa správy obecného prieskumu z roku 1784 bolo v Topoli 900 mužov a 935 žien. vojenských obyvateľov a v ich vlastníctve 8500 akrov pôdy. Počet farníkov v roku 1730 bol 485 mužov, 461 žien; v roku 1750 201 mužov, 188 žien. ruskí kozáci; 348 mužov, 319 žien. Čerkasy; v roku 1770 715 mužov, 683 žien; v roku 1790 1055 mužov, 1048 žien; v roku 1800 1254 mužov, 1334 žien; v roku 1810 1488 mužov, 1544 žien; v roku 1820 1688 mužov, 1729 žien, v roku 1830 2048 mužov, 2155 žien; v roku 1840 2058 mužov, 2142 žien; v roku 1850 1679 mužov, 1773 žien. Duchovný je v 3. triede a využíva 62 akrov pôdy Topolskaja a 33 akrov modlitebne. Dorazila k nám kráľovská listina z roku 1695, z ktorej môžeme vidieť postavenie Topolčanov v dávnych dobách, ktoré nebolo celkom príjemné kvôli hádkam medzi Rusmi a Čerkasmi, medzi moskovskými a Čerkaskými úradmi. Toto je certifikát! "Z Veľ. Štátu a C. a Veľ. knihy John Alekseevič a Peter Alekseevič, samovládcovia celého Ruska, do Belgorodu nášmu správcovi Michailovi Borisovičovi Šeremetyevovi a úradníkovi Petrovi Malému Isakovovi. V aktuálnom roku 203 (1695), 28. február podľa Nášho Veľ. štátu, boli obyvatelia nášho štátu dekrétom pred osadou Topoľa odovzdaní ruskému ľudu. poriadkumilovným ľudom na Gregorovej dovolenke a plukovníkovi Čerkasy Izjumu Fjodorovi Šilovovi z tejto osady obyvateľov ruského ľudu nebolo prikázané, aby sa zaoberali spravodlivosťou a odvetou, a to nášmu Bojarovi a guvernérovi, vášmu otcovi, Borisovi Petrovičovi, s jeho súdruhmi Náš veľký štát mu bol odoslaný list 2. marca 2013 k bojarovi a guvernér hovorí: v tej osade Livenets Perfirya Shateev dostal príkaz, aby bol veliteľom a tej osady ruského ľudu a Čerkassy, aby ho, Perfirya, informovali o bohoslužbách pod sakristanovým podpisom. A teraz, Perfilij, zbil obočím Nášho Veľkého Vládcu, pretože Náš Veľký Vládca, dekrétom a naspamäť, prišiel z Belgorodu do Topoli a v chate Prikaznaja, dal spomienku na podpis stotníkovi Iljovi Ivanovovi a on, Iľja, nič nepodpísal a utiekol z Topoli, zhromaždil sa na týždeň a bol na úteku. Dvurečanskij Jakov Sagun, s Kupjanským, Senkovským a kozákmi, asi 100 ľudí alebo viac, prišli do Topoli so zbraňou. A on Perfilius z nášho Veľkého Vládcu prečítal zoznam a prikázanú pamäť tým stotníkom. A oni, stotníci, neuposlúchli dekrét a listy Nášho Veľkého Vládcu a povedali, že Dekrét nášho Veľkého Vládcu pre nich nič neznamená a začali ho vyháňať z topoľov a biť ho, a Dvurečanský stotník Jakov Sagun ho trhal za vlasy a fúzy, kozáci ho bili pažbami a škrípaním za vlasy a ťahali. A sedel na palube jeden deň. A manželky a deti Topolčanov utekali pred poistkami do lesov a močiarov. Áno, on, stotník Iľja Ivanov, mu zobral ikony a strieborné a cínové riady a všelijaké haraburdy a oblečenie, zobrali mu všetky veci a vytiahli ho z krabice, zviazali ho a s ľuďmi ho odviedli do topolskej dediny Dolgoy az tej dediny ho odviedli do dediny Olkhovatka az tej dediny ho odviezli do Saliontova a ja som ho, nie do Salytova. Belgorod za 20 verst. A privítali by sme veľkého panovníka, prikázali by sme mu zistiť všetko proti jeho prosbe a dali by sme mu okradnuté bruchá a dali mu rovnaký život v topoľoch. A podľa dekrétu nášho Veľkého panovníka dostal on, Perfil, z tejto osady obyvateľov, ruského ľudu a Cherkassy príkaz vykonávať mestské služby ako predtým od nášho Veľkého panovníka. A akí stotníci mu vzali brucho, pod týmto listom je podpis. A keď vám príde list Nášho Veľkého Vládcu: a nariadili by ste Livenets Perfil Shateev v osade Topolya, aby boli obyvateľmi tejto osady, ako predtým, aby poslúchli nariadenie Nášho Veľkého Vládcu; a z Belgorodu do osady Topoli poslali toho, kto bol najlepší, a stotníkov - Iľju Ivanova, Jakova Saguna, Kupenského a Senkovského, prikázali nájsť, a keď ho našli, dôrazne sa ho vypytovali: také slová k nemu, Perfilya, že náš veľký panovnícky výnos im je nanič - povedali, a bili ho, zbili ho, zbili a zbili. ľudí a dali ho do bloku, vzali mu brucho a vyradili ho z tej osady a akým dekrétom Nášho Veľkého panovníka prišli do tej osady, či vyslaním plukovníka Fjodora Šilova, alebo sami? A majú ešte tie Perefilievove bruchá a jeho Trestnú pamäť? A keď vypočul tých stotníkov, nariadil, aby bola pre silných vydaná silná kaucia a s dekrétom zaznamenaným pred naším Veľkým Vládcom. A ak sa centurioni začnú zatvárať, prikážte, aby všetko dôkladne zistili najrôznejší detektívi. A prikážte, aby vám tie výsluchové reči a vyšetrovania a ich písomný záznam priniesli do Belgorodu. A ako budú tie vypočúvacie reči a vyšetrovania prinesené do Belgorodu: a napísali by ste o tom nášmu veľkému panovníkovi, a že vypočúvanie a vyšetrovanie by bolo zaslané pod podpisom šestonedelia a nariadené, aby boli odovzdané nášmu bojárovi Tichonovi Nikitičovi Streshnevovi a jeho súdruhom. Napísané v Moskve l. 7203 (1695) august 11. dňa.“ Čo sa robilo podľa predpísaného vyšetrovania a aké nasledovali následné príkazy úradov, o tom sa nezachovali žiadne papiere. Ale prípad o katedrálnom kostole príhovoru (1730) ukazuje, že okolo roku 1730 bolo v Topoli málo Rusov a že sa predtým rozišli na rôzne miesta. Pretože pravdepodobne v roku 1695 tvorili väčšinu Topolčanov Čerkasovia, a preto sa stalo, že stotníci poslali úradníka z Topoľa von ako človeka navyše, ak nie nepokojného zároveň. Natoľko na vysvetlenie konania stotníkov v prípade Topola, toľko na všeobecné pochopenie povinností kozáckeho stotníka, ktorý sa, ako vidíme zo záležitostí svojich chránencov, vždy podpisoval pod výber kandidátov na nečinné miesto kostola, umiestňujeme pokyny pre stotníka - jeden z roku 1713, druhý z roku 1732 a tretí z roku 1688. 1. "Náš veľký panovník, Jeho kráľovské Veličenstvo Izjum plukovník Michailo Konstantinovič Zacharževskij. Vám, nášmu Pečenežskému pluku, plukovným a mestským službám kozákom, takže starší, ako aj menší súdruhovia, dostali od Pána Boha dobré zdravie, vieme. Centurionovi Andrejčanovi sme nariadili, aby bol centurionovrech tvoj centurionovsky centurionovskij z tvojho Pečenehovia na mieste nebeského (zosnulého) Pana Ivana Zarudného A byť ním, Andrejom, v tom spomenutom meste, stotníkom, nie je zlé slúžiť veľkému panovníkovi so všetkou horlivosťou a horlivosťou a vo všetkých (všetkých) neprežitých záležitostiach vojenského života, nie som aktívny a neurážam ho, neprajem mu dobré pozdravy. márnomyseľný a nenapravujte chamtivosť tovarišstva svojimi zbytočnými výmyslami, úsudkom a vykonávajte represálie v pravde, a nie cez úplatky A on, stotník, vôbec nemá záujem súdiť alebo dotýkať sa faktov flinty, teda vražedných, darebných a ním stvorených príležitostne, takých ľudí. A nariaďujeme a spomíname ho, stotníka Andreja, spomínaným Pečenežským obyvateľom celého poľsko-litovského spoločenstva, aby si ho ctili ako staršieho, preukazovali mu česť a poslušnosť a vo všetkom ho poslúchali a neboli nevľúdni. A kto by sa kvôli partnerstvu vzoprel tomuto nášmu rozkazu a neposlúchol ho, stotníka; Dovoľujeme mu, stotníkovi, potrestať tých, ktorí sú toho hodní. Vysoko menovaný plukovník Izyum Zakharzhevsky Michailo." 2. „Dekrétom Jej cisárskeho veličenstva všeruského autokrata z plukovného kancelára Izyum tohto pluku stotník Elisha Zarudny ... Vy, Zarudnyj, ste dostali príkaz od pluku Khoruzhi za svoje služby v meste Dvurečnoje, aby ste nastúpili na miesto zosnulého stotníka Piotra Rudnitského za stotníka. Z tohto dôvodu, keď ste Vy, Zarudny, na tom mieste s príkazom, urobte nasledovné. Pri svojom príchode do mesta Dvurechna veleniu, storočnej zástave a aké delostrelectvo a strelivo a iné veci, čo jestvujú, prijal tamojší veliteľ kozákov a všetkých obyvateľov do svojho mužstva a aké dekréty a iné veci písalo stoté predstavenstvo; Mali by ste si vziať do vlastníctva to miesto s jeho obyvateľmi. Represálie na súdoch budú vykonávať navrhovatelia a odporcovia podľa dekrétov Jej cisárskeho veličenstva bez toho, aby boli priateľskí alebo rovnocenní s niekým za čokoľvek a vo všetkých druhoch opatrení, ktoré dekréty nariadia zhromaždiť, zvážiť a vopred rozdeliť a v prípade misie sledovať rady, aby niektorí neurazili ostatných. Miestni obyvatelia voči nim prejavte priazeň všetkým v pospolitosti a nikomu nedávajte dôvod na zatrpknutosť, ale správajte sa k nim láskavo a snažte sa, aby sa obyvatelia na tom mieste množili a neubúdali a aby obyvatelia nemali dovolené to miesto nikam opustiť. Keď sa stanú nejaké zaujímavé alebo vražedné a zlodejské prípady, nesúdite ich, ale napíšete o nich v uznesení a bez meškania pošlete ľudí s nimi spriaznených s naliehavými správami na plukovný kancelár Izyum. A mešťanom z Dvurečnoje, aby vás poslúchli a dali vám stodolárovú zástavu a delostrelectvo a strelivo a iné, bol týmto mešťanom od nás zaslaný dekrét. Ak by pred vami niekto mohol prejaviť neposlušnosť alebo akúkoľvek drzosť a vzburu, ak by pred vami mohol niekto viac ako túžbu prejaviť neposlušnosť alebo akúkoľvek drzosť a vzburu, takíto protivníci budú v závislosti od zásluh ich chýb v konkrétnych veciach potrestaní s rozvahou a v záležitostiach pluku budú poslaní na stráž s písomným oznámením do kancelárie pluku Izyum. Inak pre vás p. Stotník Zarudnyj, vo všetkom konať podľa dekrétov Jej cisárskeho veličenstva a riadiť sa listami a univerzálnymi listami, ktoré posielajú a naďalej posielajú z kancelárie pluku a z radnice pluku, a vo všetkom by ste sa mali správať podľa svojho prísažného postavenia, ako dobrý a čestný otrok a poddaný Jej cisárskeho veličenstva, očakávajúci od jej veličenstva, dobrého pána. naopak, pre poruchu - ťažké mučenie, ako nariaďujú dekréty Jej cisárskeho veličenstva. Plukovník Izyum Lavrenty Shidlovsky. Plukovník Pyotr Bashinsky." 21. októbra 1732." 3. "Veľkí panovníci, ich kráľovské veličenstvá, Grigorij Erofejevič Stolnik a plukovník Charkovský. Dekrétom Veľkých panovníkov, Ich kráľovského veličenstva a na základe nášho rozkazu bolo vznešenému Polchanovovi a nášmu synovcovi Vasilijovi Semenovičovi Kovalevskému nariadené, aby sa stal stotníkom v matrike v meste Ivanovi Olšanojovi, ktorý bol poverený stovkami v meste Ivanmo S. všetkých kozákov, odslúžilých a poslaných a súdnych represálií, okrem trestných osvedčení a on, Vasilevi, dostal príkaz zachovávať láskavosť a láskavé pozdravy kozákom a vykonávať represálie v pravde, a pred trestnými prípadmi, to znamená darebnými a vražednými, nesúdiť a zakrývať sa, posielať ľudí k nám do Charkova o takých záležitostiach, že hessácki, Vasilskij a tu centurovia nariaďujeme. bude poslúchaný a uctievaný vo všetkom a bude ich mať za staršieho, a koho nemusel poslúchať, ten, Vasilevi, dostal rozkaz, aby ich potrestal a poslal k nám; Vyššie spomínaný Stolnik a plukovník Charkovský." Napísané v Charkove, 1688, 26. novembra." Novo-Olshanaya je na ľavej strane Oskolu, 30 verst od Kupjanska. V roku 1822 sa dedina Kutkovka, vzdialená od svojho farského kostola, ktorá sa nachádza v Dvurečnaji na pravej strane rieky Oskola, ktorá stratila veľa ľudí pri prechode do kostola počas úplnej záplavy vody, s niektorými ďalšími rozhodla oddeliť sa od osady Dvurečnaja a vytvoriť špeciálnu farnosť s vlastným kostolom. Negramotný štátny roľník, už roky pokročilý, ale dobre naladený, bezdetný Michail Stefanov Mishak (alias Kutko), sa dobrovoľne prihlásil, že bude predstavovať túžby a zámery svojej spoločnosti svojim nadriadeným. Po pozvaní gramotného Abraháma Efimova Chebanova za svojho kamaráta sa horlivý Mishak v roku 1822 vybral do mesta Charkov a spolu s Chebanom predložil žiadosť o povolenie postaviť kamenný chrám v Kutkovke s majetkom Novo-Olshannyho kostola Nanebovstúpenia Pána a pred postavením chrámu postaviť modlitebňu Nanebovstúpenia Pána. Žiadosť o chrám bola podaná v januári 1822. Zatiaľ čo sa záležitosť vykonávala na verejných miestach a Mishak a Cheban žili v Charkove, ďalší dvaja horlivci, štátni roľníci - Michail Kirillov Kutko a Maxim Evstafiev Kolesnik, začali pripravovať materiály a postavili drevenú modlitebňu. Dekanovi Štefanovi Pisarevskému, ktorý bol vtedy farárom v osade Dvurečnaja pri kostole Nanebovzatia Panny Márie, nebolo ľahostajné vyhnanie významnej časti farnosti zo svojho kostola. Ten, ktorý chcel najprv zastaviť svätú myšlienku prostoduchých dedinčanov, sa ponáhľal oznámiť pravému reverendovi Pavlovi, že Kutkovci sa odvážili postaviť si kaplnku bez povolenia arcipastiera. Vyšetrovanie, ktoré pri tejto príležitosti vzniklo, vyhlásilo ústami zemského policajta Avksentija Mereskulova prísnu súdnu právomoc voči hlavným páchateľom tohto svätého skutku. Napriek týmto prekážkam a následným nedorozumeniam, ktoré vznikli v srdciach jednoducho zmýšľajúcich roľníkov, Kutkovcom, verným svojej úprimnej túžbe zo srdca postaviť s Božou pomocou svätý chrám, sa podarilo získať povolenie opustiť osadu Dvurečnaja. Koncom roku 1822 bol kňaz Štefan Oranžský pridelený do kostola Nanebovstúpenia Panny Márie v Novo-Olšanoch. Potom je dovolené nielen postaviť kostol z kameňa, ale mať pred jeho postavením aj modlitebňu s právom vykonávať v nej úplné služby Božie, pre samostatnú farnosť, odpočítanú od Dvurečanského. Obyvatelia Novoolsha, inšpirovaní požehnaním arcipastiera, začali v roku 1824 pripravovať materiály a v roku 1825 bol položený základ chrámu. Prvý novo-olšanský kňaz Štefan Oranžský, muž horlivého, ale láskavého charakteru, svojou usilovnosťou a svojou prácou veľmi prispel k takejto všeobecnej starostlivosti o stavbu chrámu. Na jeho radu prišli obyvatelia osady Novo-Olshanaya s petíciou na Eminenciu proti utláčateľovi ich policajta Mereskulova, ktorý bol posúdený na základe tejto sťažnosti a následne odvolaný z funkcie so zbavením práva do nej vstúpiť. Rovnaký osud čoskoro postihol aj dekana Pisarevského. Zbavený svojho miesta a postavenia, ktoré prešlo na novo-olšanský kostol, bol Pisarevskij odstránený z kupjanského okresu. Chrám bol vysvätený v roku 1834. Novo-Olshanskaya cirkev bola do roku 1837 nielen chudobná na riad, ale dlhovala aj 6 400 rubľov v bankovkách úradníkovi Dmitrijovi Prochorovovi a navyše bola bez plota. V tom čase sa dekan Andrej Kapustin, dnes už veľkňaz, stal kňazom na plný úväzok v kostole Nanebovstúpenia Pána a jeho starostlivosťou sa mu v roku 1837 podarilo dobrovoľnými darmi splatiť cirkevný dlh. V roku 1838 dokončil oplotenie, v roku 1839 kúpil evanjelium za 103 strieborných rubľov, v roku 1844 bol spustený nový ikonostas za 1800 strieborných rubľov a v roku 1846 bol úplne dokončený. V blízkosti chrámu je 66 akrov pôdy. Obyvatelia Novoolsha, nasledujúc starodávnu patriarchálnu jednoduchosť života, si dodnes zachovali čistotu svojich mravov. Táto chvályhodná vlastnosť je viditeľná vo všetkých činoch obyvateľov až do tej miery, že ani zemská polícia, ani iné orgány nie sú nikdy zaťažené sťažnosťami alebo vyšetrovaním nezákonných činov. Túto jednoduchosť života a čistotu mravov treba bezpochyby považovať za hlavnú príčinu toho, že aj v hrozných rokoch všeobecnej Božej skúšky obyvatelia tejto osady, menej ako mnohí iní, zakúsili nad sebou ťarchu spravodlivého Božieho hnevu. Takže v roku 1831, keď impozantný anjel smrti prvýkrát v tomto storočí navštívil požehnané krajiny Malého Ruska, so všetkou hrôzou, ktorá sa zmocnila sŕdc ľudí o správe o strašnej cholere, zomrelo v Novo-Olshanayi 40 mužov a 32 žien. V roku 1833 sucho a neúroda obilia a bylín veľmi otriasli blahom týchto obyvateľov, ale krutosť tejto Božej skúšky bola najviac zavŕšená smrťou ťažných zvierat, ktorých zbavenie na niekoľko nasledujúcich rokov odsúdilo obyvateľov na to, aby znášali chudobu vo všetkom, dosiaľ im neznámu. V roku 1847 toho všetkého dobrota šetrila a cholera sa jej obyvateľov nedotkla. Nasledujúce dva roky 1848 a 1849 boli rokmi Božieho hnevu a najmä rok 1848 zo všetkých rokov možno nazvať rokom sĺz a všeobecného nedostatku. Na choleru zomrelo 62 manželov. a 73 žien. Hladomor mohol dosiahnuť najkrajnejší stupeň, ale extrém bol odvrátený múdrym nariadením vlády; choroby a nedostatok potravy však zničili dobytok. Skorbut, ktorý sa objavil koncom roku 1848 a rozvinul sa začiatkom roku 1849, kvôli chorobným sklonom ľudí spôsobených cholerou a navyše hladom a nedostatkom záhradných potrieb, dokonal pohromu ľudí. Zistilo sa, že obeťami skorbutu boli väčšinou tí, ktorí už predtým zažili následky cholery a najmä ženské pohlavie sa stalo obeťou tejto choroby. Takže, manžel 50 duší. a 95 žien. rod trpel pomalým jedom tejto choroby v tejto farnosti. Trpenie touto chorobou trvalo od 3 do 5 mesiacov a skončilo sa smrťou; zachránili sa len tí, ktorí prežili do leta. Vo farnosti Novo-olšanskej cirkvi, zaradenej novým štátom do druhej triedy, sú farníci uvedení nasledovne: v roku 1830 1857 mužov, 2003 žien; v roku 1840 2025 mužov, 1971 žien; v roku 1850 2224 mužov, 2271 žien. sprcha. Kostol svätých apoštolov Petra a Pavla bol pôvodne postavený okolo roku 1700, neďaleko mesta Kupjansk, na ľavej strane rieky Oskola, v osade Zaoskolskaja, potom premenovanej z farmy Zaoskolsky. Miesto, kde kostol postavili, pozostávalo podľa starodávnikov najskôr zo silnej pôdy, ale v krátkom čase sa piesky zväčšili natoľko, že obyvatelia boli nútení tieto miesta opustiť a usadiť sa na rôznych farmách; na tom istom mieste zostalo najviac 50 domácností z najchudobnejších a duchovenstva. Preto sa farníci po spoločnej dohode rozhodli presťahovať svoj farský kostol na farmu Gnilitsky, ktorá bola počtom obyvateľov a terénom zvýhodnená oproti ostatným farmám, s jej premenovaním na osadu Petropavlovka a prostredníctvom svojich právnikov, rotmajstra Filipa Reutského a Samuila Milodana, sa na to pýtali úradov. Po ukončení súdneho vyšetrovania bola žiadosť uznaná ako oprávnená. V roku 1821 bol chrám postavený na novom mieste, s využitím množstva dobrovoľných darov, vďaka úsiliu seržanta Filipa Reutského a obyčajných ľudí: Fjodora Glušku, Alexeja Vodolazhského a kňazov: Kodrata Gusinského a Spiridona Kornilieva. 11. februára 1822 bol nový chrám vysvätený v mene apoštolov Petra a Pavla. V roku 1840 bol chrám poškodený silným vetrom. Pri jeho oprave bol kríž a kapituly pozlátené, pod dohľadom úradníka komory štátnych majetkov. Žiaľ, táto oprava prebehla bez akejkoľvek komunikácie s farármi, iba roľníkmi, ktorí o veci nič netušili. Dôsledkom toho bolo, že pri oprave kostola bolo veľa nepravidelností a krehkosti. Náčinie a predmety zo sakristie nie sú veľmi chudobné, len 1950 strieborných rubľov. Cirkevný pozemok 99 akrov. Vo farnosti kostola Petra a Pavla sa uvádza 2. trieda podľa dokladov: v roku 1810 1892 mužov, 1937 žien; v roku 1830 2234 mužov, 2380 žien; v roku 1850 2354 mužov, 2385 žien. sprcha. Vplyv cholery na myslenie ľudí v rokoch 1831, 1847 a 1848 bol príliš silný na to, aby zostal bez pastoračných pokynov. Bolo potrebné veľa pracovať, aby sa namiesto strachu a zbabelej neprítomnosti alebo bezstarostnosti hriešneho spánku vštepila úcta k vôli Božej. Po cholere v roku 1849 zavítala do kraja ďalšia smrteľná choroba – skorbut, ktorý sa pre svoj slabý nástup a pomalosť zdal spočiatku málo nebezpečný, no postupom času sa zistilo, že táto choroba nie je o nič jednoduchšia ako samotná cholera. Ako vidno z metrických kníh, ako obete tejto choroby zomrelo 25 mužov a 46 žien. V roku 1833 po suchu nasledovala neúroda obilia. Hlad bol taký veľký, že roľníci pri nedostatku chleba pridávali do malého množstva múky quinou, dubové žalude a korienky bylín. Len aby som mal nejaké jedlo. V roku 1848 bola tiež veľká neúroda obilia, ale ľudia netrpeli hladom, pretože dostávali dávky z verejných zásob. Príhovorný kostol v zhnitej usadlosti bol dokončený v roku 1821 na mieste bývalej modlitebne, ktorá existovala viac ako 10 rokov. Keď bola krajina, na ktorej leží osada Gnilaya alebo Pokrovskaja, na príkaz úradov pridelená provincii Charkov, ktorá predtým patrila k Voronežu, potom obyvatelia voronežskej provincie osady Dvuluchnaya medzi 100 dušami, ktorí sa nechceli vzdať traktu, ktorý im predtým patril, opustili starodávnu spoločnosť zvanú Dvuluchna a usadili sa v blízkosti rieky Rotten a vytvorili malú spoločnosť. Gnilovský statok. Životné úžitky, ktoré spočívali v hojnosti a dobrej kvalite pôdy, ako aj blízkosť vtedajšej osady Svatova Luchka, kde noví osadníci bez problémov predávali svoje produkty, preslávili toto miesto a prilákali doň množstvo osadníkov z rôznych miest, takže ich napokon bolo viac ako 500 duší revízie. Zhnitá farma dostala názov Pokrovskaja osada, keď tu postavili kostol v mene Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky. V roku 1817 sa začalo so stavbou terajšieho kostola, kamennej stavby, na čo bola vydaná zakladacia listina Pravým reverendom Pavlom. Na radu a presvedčenie Mirona Evsyuka bolo potrebné zaplatiť 5 rubľov z dvora a táto daň sa niekoľkokrát opakovala, až nakoniec v roku 1820 s pomocou Božou chrám dokončili. Nebolo dosť peňazí na to, aby bol ozdobený a aby bol nádherný. Keď obyvatelia pocítili svoju bezmocnosť, Boh im nečakane poslal pomoc. Majiteľka pôdy Anna Ivanovna Soboleva, ktorá bývala neďaleko mesta Kupjansk, tá istá, ktorá so svojím manželom darovala kostol Nanebovstúpenia Pána v susednej osade Novo-Olshanaya, sa zaviazala vyzdobiť chrám ikonostasom a dodať mu veci potrebné na bohoslužby; Za aký predmet ponúkla 4000 rubľov v bankovkách a niekoľko vecí potrebných do chrámu. Meno filantropky „Anna Soboleva“ je vyšité na krížovej kosti trónu. V rokoch 1834 až 1840 bola postavená kamenná zvonica a v roku 1846 bola postavená aj ohrada. Vo farnosti príhovorného kostola 2. triedy vidíme podľa výpovedí nasledovný počet farníkov: v roku 1820 1215 mužov, 1283 žien, v roku 1830 1699 mužov, 1772 žien; v roku 1840 1927 mužov, 2065 žien; v roku 1850 2270 mužov, 2314 žien. sprcha. Vojenské sídelné obvody Kupyansky a Starobelsky. Kupjanské vojenské sídelné obvody. I okres SVATOVA LUCHKA (Novo-Jekaterinoslavl) Svatova Luchka - na rieke Krasnaya. V listine z roku 1704 sa dočítame: „z tej dediny (Krasného) pri rieke Krasnaja je Izjumskij pluk kozákov z rôznych miest v Svätovo-Pristane včelínom Senkovských obyvateľov Ignata Konstantinenka a Ivana Stepanenka; podľa ich rozprávania vlastnia včelín 30 rokov alebo viac, podľa jeho rezidenta Radyjkovského a Pavla Radykovského. z rozprávky, ten včelín vlastní už 40 a viac rokov.“ Ten istý list obsahuje list od guvernéra kniežaťa Jakova Dolgorukyho z roku 1700 s nasledujúcim obsahom: „nariadený petíciou Izjumského pluku predáka a kozákov na rieke Krasnaja, od horného toku nadol, na oboch stranách, k Diviačiemu brodu a pozdĺž Chariny a pozdĺž Duvannaja a pozdĺž ďalších údolí, ktoré vedú k rieke Zherebets, vedú k rieke Krasnaya a vedú k rieke Krasnaya. na pravej strane včelíny a lesy a senné polia a rybárske revíry a všetky druhy pôdy, ktoré vlastniť a na tých riekach Krasnaya a Zherebets pluku Izyum, predák a kozáci, ktorí chcú postaviť osady a dvory, objednať a slúžiť im pluk Izyum v kozákoch ako predtým a o osvedčení tých riek, Krasnaja, Krasnaja a Zhereck. udrite Nás, Veľkého Vládcu, ich čelami v Moskve.“ Prvá osada Svätovaja Pristan alebo Luchka, ktorá sa začala zakladaním včelínov, sa začala okolo rokov 1665–1675. Od roku 1700 sa počet obyvateľov Svätovaja Pristan zvyšoval, čo uvidíme z prvého kostola Svätovaja. Podľa miestnej legendy sa prvý osadník usadil na pravom brehu rieky Krasnaja pri ústí rieky, dnes nazývanej Svacha, a ďalší sa usadili o kilometer vyššie pozdĺž rieky Krasnaja na severe. Starší v rokoch a úcte bol dohadzovačom toho istého osadníka z druhej lokality. Ten vlastnil lúčne seno na ľavom brehu rieky Krasnaja a toto miesto sa neskôr stalo centrom osady. Tak podľa dohadzovača, prvého osadníka lúky, vznikol názov osady Svatovaja Lučka a rieka, ktorá lúku zavlažovala, sa volala Svakha. Podľa miestnej legendy obyvateľstvo Svätovaja Pristanu v jeho začiatkoch tvorili nielen obyvatelia Senkova, ale prisťahovali sa sem aj Čerkasovia, najmä zo Zmievského okresu a potom z okresov Bogodukhovsky, Sumsky a Lebedinsky. Od roku 1825, po vytvorení novej vojenskej osady, Svätova Luchka s názvom Novo-Jekaterinoslavl slúži ako miesto hlavného veliteľstva štyroch okresov a predstavuje nádherné vojenské mesto s mnohými kamennými budovami. Prvý chrám postavený v Svatovayi Pristane bol zasvätený menu svätého Mikuláša Divotvorcu. Stál na pravom brehu Červenej rieky, ktorá dnes rozdeľuje osadu na dve časti. Vo vyhlásení z roku 1732 sa hovorí, že „kostol sv. Mikuláša Divotvorcu na Svatovej Lúčke bol postavený v roku 1722“ a podľa údajov z roku 1725 v tomto chráme vidíme dvoch kňazov. Keďže podľa listiny z roku 1704 chrám v Svätovej Pristane ešte nie je viditeľný a stále tu nie je veľa obyvateľov, údaj o dobe výstavby kostola sv. Mikuláša treba uznať ako dôkaz doby výstavby prvého chrámu v Svätovej Lučke a skutočnosť, že v roku 1725 tu už vidíme dvoch kňazov, ktorí tu boli vyriešený režimom po I., svedčí len o spore medzi režimom a donášom I. Kozáci, práva na rieku Krasnaja, kráľovskou listinou z roku 1704 bolo mólo Svatova na rieke Krasnaja osídlené celými masami kozákov z pluku Izyum. V roku 1745 dostal veľkňaz Izyum príkaz vysvätiť nový kostol v mene svätého Mikuláša, a to pravdepodobne preto, že prvý kostol bol postavený narýchlo, a preto nebol trvanlivý ani vhodný. V roku 1793 bol tento chrám presunutý na iné miesto, pol míle od predchádzajúceho na východ, a bol zasvätený na počesť Zostúpenia Ducha Svätého. Ale keďže pri novej výstavbe použili drevo bývalého veľmi schátralého chrámu, nový chrám nemohol dlho stáť a len Božie milosrdenstvo ho zachránilo od problémov pri jeho náhlom zničení. 6. júla 1810 tam slúžili liturgiu a len čo všetci kostol opustili, spadol a rozpadol sa na zem. Toto úžasné zachovanie Božej prozreteľnosti vzbudilo vo všetkých obyvateľoch Svätovej Slobody ohnivú túžbu poďakovať Pánovi postavením nového dôstojného chrámu. Srdcia začali vrieť živou chválou Bohu a rozhodli sa postaviť kamenný chrám v mene Zostúpenia Ducha Svätého. Obrovský a veľkolepý chrám bol dokončený už v roku 1822 a 19. decembra ho posvätila Jeho Eminencia Pavol. V súčasnosti je katedrálnym kostolom ústredia 4 okresov a je plne hodný takéhoto označenia. Ďalší chrám v Svatovej Luchke, tiež z kameňa, je zasvätený v mene Usnutia Bohorodičky a na pamiatku starobylého chrámu Svatova stojí kaplnka v mene sv. Mikuláša. Tento chrám založil, podľa charty pravého reverenda Haggaia, svatogorský archimandrita Feofan 14. júna 1777, „v miere, ako uviedol archimandrit, v oltári je dĺžka a priemer 10 arshinov, v skutočnom kostole je dĺžka a priemer 15 arshinov, v jedle je 10 arshinov“. Chrám so zvonicou bol dokončený v roku 1788. Podľa sčítania z roku 1732 bolo v Svatovej Lučke 145 mužských starších a kozákov, 514 pomocníkov, 23 robotníkov a spolu 682 mužských duší; okrem toho v Nižnej Duvanke je 89 mužských duší, v Hornej Duvanke je 214 mužských duší; celkovo je vo farnosti 985 mužských duší. Cholera roku 1831 uniesla v prvej farnosti do 300 ľudí, v druhej do 60 osôb; Zomrelo na ňu v rokoch 1847 a 1848 v oboch farnostiach aj v nemocnici až 650 ľudí. Skorbut z roku 1849 kradol ešte viac, celkovo naň zomrelo až 1250 ľudí. Nizhnyaya Duvanka - na rieke Duvanka, na jej sútoku s riekou Krasnaya. Potom, čo dekrét z roku 1700 umožnil starším pluku Izyum osídľovať krajiny, okrem iného aj v údolí Duvannaya, Fjodor Fomič Krasnokutskij, stotník, konvoj a v rokoch 1751 - 1761 plukovník pluku Izyum, usadili Čerkasských poddaných pri ústí Duvanky. V roku 1737 tu postavil chrám v mene Vm. Fjodor Stratelates - jeho anjel. V roku 1793 bol chrám prestavaný av roku 1817 bol rozšírený o kaplnky a pokrytý železom spolu s novou zvonicou. Z farníkov stojí za osobitnú pamiatku samotný staviteľ chrámu, a to aj vzhľadom na jeho smutný osud. V prípade vicekráľovskej správy bol zbavený hodnosti plukovníka a bol poslaný do Kazane, majetok bol odobratý z pokladnice vrátane Čerkasov z Nižnej Duvanky, ktorí sa začali nazývať oficiálnym štátom Čerkasy, kým sa nestali súčasťou novej vojenskej osady. Hoci bol Fjodor Fomič následne vrátený z Kazane, jeho hodnosti, tým menej jeho majetok, mu neboli vrátené. Na choleru zomreli vo farnosti: v roku 1831 35 mužov, 24 žien; v roku 1848 94 mužov, 101 žien; V roku 1849 zomrelo na skorbut 85 mužov a 96 žien. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Duvanke, panstve stotníka Theodora Krasnokutského, 89 mužských duší. Potom boli farníci: v roku 1750 270 mužov, 266 žien; v roku 1790 2193 mužov, 2164 žien; v roku 1810 2654 mužov, 2612 žien; v roku 1830 2364 mužov, 2410 žien; v roku 1850 1867 mužov, 1739 žien. „5 verstov nad sútokom rieky Krasnaja s Doneckom sa sprava do Krasnaja vlieva potok Kremennaja, na ktorom sa nachádza súkromná (štátna) maloruská osada Kremennaja a ktorej vrchol je obklopený hustým lesom. Tak napísal jeden cestovateľ v roku 1774. Neďaleko Kremennaja, tri vesty od sútoku rieky Bachmutova do Donca, dve vesty od Donca, bolo mesto Suchajev, ktoré založili donskí kozáci okolo roku 1680. Dončania najskôr voľne dovolili kozákom z pluku Izjum, aby si pri nich, pozdĺž rieky Krasnaya, zakladali včelíny. Ľudia z Cherkasy sa teda usadili v blízkosti Sukhareva a slovanskí odnodvortsy mali svoje vlastné usadlosti. Potom, čo bolo na žiadosť plukovníka Izyum dekrétom z roku 1700 v prospech pluku Izyum povolené komukoľvek zaberať územia pozdĺž rieky Krasnaja, kozáci sa usadili na pozemkoch Kremennaya, časť pluku Izyum, a ešte viac Sumský pluk, ktorý v dôsledku zvýšenia počtu obyvateľov predtým nemal dostatok pôdy. Starí ľudia z Kremennaye stále hovoria, že ich starí otcovia „prišli kvôli Charkovovi“. Sucharevci, ktorí prehrali spor so Slobožanmi o práva na rieky Krasnaja a Žerebec, boli ešte nástojčivejšie vo svojich nárokoch na pozemky, ktoré im boli poskytnuté. Okolo roku 1760 prinútili až 300 rodín Čerkasov odsťahovať sa od nich a až 60 rodín sa potom usadilo v Terny, zatiaľ čo zvyšok sa rozptýlil na rôzne miesta, čiastočne do Kremennaya. Na oplátku museli Sukharevtsy prijať slovanského single-dvortseva, ktorý už dlho mal farmy na rieke Zherebets. Ale týmto spôsobom mesto Sucharev stratilo oveľa viac obyvateľov, ako získalo, a Kremennaya rástla. Guldenstadt, "Reisen durch Russland". Th. 2. Seit. 280. Gildensted píše: "Oproti Sucharevu, na pravom kopci doneckého brehu sú dve kužeľovité hory, ktoré ako celý kopec pozostávajú z kriedy. Týčia sa 30 stôp nad hladinou vody. V strede východnej hory na jej južnej strane bola pred 30 rokmi (pred 30 rokmi) nájdená ruda. Pozostáva zo železa alebo pyritu4. kupci si vyprosili privilégium a založili hutu na vrchu Kamjanky, kde je les, ale od veci sa čoskoro upustilo, bolo to nad naše sily.“ "Reisen durch Russland". Th. 2. Seit. 282. Podľa záležitostí konzistória je zrejmé, že v roku 1745 „belogorodskí obchodníci a olovení tovariši“ požiadali o povolenie postaviť kostol Najsvätejšej Trojice v novej osade v okrese Izyum, uspokojili sa s údržbou olovených tovární a nazývali olovené továrne. Podľa osvedčenia žilo v osade 94 domácností. Nakoniec, v modernej dobe, zvyšok jeho obyvateľov bol presídlený, čiastočne do Kremennaya, čiastočne do Novej Nikolaevky. Posledných 20 domov sa presťahovalo zo Suchareva do Kremennaja v roku 1836 a Sucharevskij kostol v mene sv. Mikuláša bol prevezený do Drobyševa. Po vytvorení novej vojenskej osady sa Kremennaja stala v roku 1825 sídlom správy pluku. Najprv tu bolo veliteľstvo Pskovského pluku a od roku 1829 tu zostalo sídlo Glukhovského kyrysárskeho pluku, preto sa Kremennaja nazýva Novo-Glukhov. V roku 1749 bol v Kremennoye vydaný antimension pre kostol Premenenia Pána, ale prvý chrám s najväčšou pravdepodobnosťou existoval už pred týmto časom. Nech už je to akokoľvek, v roku 1770 kostol Premenenia Pána vyhorel a v nasledujúcom roku bol postavený nový chrám v mene Najsvätejšej Trojice s bočnou kaplnkou na počesť archanjela Michaela. V roku 1808 sa obyvatelia Kremennaja rozhodli postaviť kamenný kostol a 20. apríla 1808 dostali listinu na stavbu kostola. Jeho milosť Christopher Sulima, biskup z Charkova. Najprv bol chrám postavený z darov farníkov, potom bola vydaná kniha v mene obyvateľov osady, Abrahama Osipenka a Kharitona Zelenského, za zbieranie almužny na iných miestach. Do roku 1825 bol chrám prestavaný v hrubom stave, na čo sa minulo až 7 150 strieborných rubľov. Katastrofy: a) hrozný hlad a smrť dobytka v roku 1788; Potom sa zo všetkých budov odstránila slama na kŕmenie dobytka, ale v dôsledku nedostatku krmiva dobytok uhynul a chatrče boli pokryté kožou; Vtedajšia zima sa dodnes považuje za ošúchanú. b) Cholera, na ktorú v roku 1831 nezomrelo veľa, ale v roku 1847 zomrelo 50 ľudí a v roku 1848 až 505 ľudí. Pacientov zo skorbutu z roku 1849 bolo toľko, že na ošetrovni nebolo miesta pre každého a obsadili iné budovy, dokonca aj dedinské chatrče: ale mŕtvych, chvalabohu, bolo len 40 ľudí. Podľa listiny z roku 1704 „z Kabany putujem po rieke Krasnaja do kozáckeho mesta (donských kozákov) Krasnjansk asi 20 verst“. A tu sa hovorí, že Krasnjansk založili Donovia po vzbure Brjuchoveckého a Razina, a teda nie skôr ako v roku 1686. Podľa Čuguevovej korešpondencie vidíme „Krasňanské mesto v roku 1691“. Gildenshtet bol v roku 1774 v Krasnjansku, ešte na brehu Donecka, a opísal túto oblasť takto: „Z Borovenky sme išli na západ do jednoyardovej osady – Krasnjanky, ležiacej na brehoch Donecka; 8 verstov cesta viedla hlinitou, vyvýšenou stepou, potom 3 vesty zaberala nádherná nížina, pokrytá nížinou. breza, osika, jelša a vŕba Potom na 2 verstách je trochu piesočnatá rovina, ktorú bližšie ku Krasnjanke zaberajú borovice, brezy, jelša, topoľ a vŕba Nakoniec na brehoch Donca rastú dub, brezová kôra, jelša, vŕba, hluchavka, lesná jabloň svidka, jabloň lesná, jabloň lesná, jabloň peprný. dole pri Donecoch leží Voevodovka.“ Koncom 18. storočia sa Krasnyčania, zaťažení vzdialenosťou od svojej ornej pôdy, presťahovali k riekam Gniluja a Mečetnaja, kde boli dovtedy ich usadlosti Mantulin a Anisimov. S povolením úradov sem bol premiestnený aj ich chrám, ktorý bol vysvätený na novom mieste v roku 1799. Prvý kostol v Krasnjansku v mene archanjela Michala postavili okolo roku 1686. V roku 1750 bol vydaný antimenzion kostolu svätého Michala v Krasnjansku, ktorý podpísal Theophylact, biskup z Voronežu. Počet farníkov: v roku 1790 681 mužov, 645 žien; v roku 1810 729 mužov, 754 žien; v roku 1830 1288 mužov, 1289 žien; v roku 1850 1844 mužov, 1680 žien. Krasnyanti, ktorí boli medzi donskými kozákmi, sa počas zajatia Izmaila a Očakova delili o vojenskú prácu s donským ľudom. Mnohí z nich boli ocenení striebornými medailami s nápisom "Ochakov. 6. decembra 1788." V roku 1794 boli vyhnaní z Donets a začlenení do toho istého paláca. Od cholery v rokoch 1831 a 1848 si Krasnyčania vytrpeli len málo: prvý raz zomrelo do 30 ľudí, druhý raz až 10. Oba razy sa vrúcne modlili k Bohu, chodili po osade s krížovou procesiou a ľutovali svoje hriechy. Melovatka je na vysokom kriedovom brehu rieky Krasnaja a pri jej kriedovom brode, preto sa nazýva Melovatka a osada Krasnaya pri kriedovom brode. Podľa kráľovskej listiny z roku 1704 „pri obhliadke sa ukázalo: na rieke Krasnaya, v blízkosti kriedového brodu, bola postavená dedina Krasnoye a v nej bolo 241 domácností obyvateľov kozáckeho pluku Izyum; Áno, v tejto dedine bola postavená kaplnka; a na tej istej rieke Krasnaya, neďaleko tejto dediny, bol postavený mlyn Gorzyion Danukhovatt od Izjumského režimu. Bystryckého." Podľa miestnej legendy boli zakladateľmi Melovatky kozáci poltavského pluku Andrei Katrukhin, po ktorom sa dodnes volá jedna farma (farma Katrukhin), a Ivan Bugaev, ktorý sem prišiel s mnohými rodinami, vrátane 150 mužských duší. A postavili tu aj modlitebňu na počesť sťatia Jána Krstiteľa. Pri kaplnke bol kňaz s duchovenstvom. Jeho milosť Epiphanius, skúmajúci diecézu, vysvetlil osadníkom Melovatky, že sa hanbia, že nemajú slušný Boží dom. Kňaz Lukáš Kuvečinskij sa zo svojej strany snažil vzbudiť vo farnostiach odhodlanie postaviť Boží chrám. Medzi záležitosťami predstavenstva Izyum sa zachoval dekrét s týmto obsahom: „Tohto roku, 1728, otroci pluku Jeho kráľovského veličenstva Izyum z Mayatskej stovky osady Melovatka bijú obočím Jeho Eminenciu, Atamana Fjodora Levenca, Pavla Vasilieva a Kondrata Grigorieva s ich poslednou petíciou 7 s ich spolubojovníkmi,27 mája, s požehnaním Jeho Eminencie a dekrétom z domového Duchovného biskupského úradu, bolo v určenej osade nariadené znovu postaviť Boží kostol v mene Sťatia hlavy Jána Krstiteľa a podľa tohto dekrétu bol v tejto osade postavený Predchodcovský kostol,“ preto žiadali archimandritovo požehnanie pre chrám. A bolo udelené požehnanie. Podľa miestnej pamäti mal chrám tri kupoly, namiesto plota bol obohnaný vysokými hrotitými ryhami a na rohoch opevnenia boli nárožia, na ktorých stáli železné delá. O 60 rokov neskôr, keď už veľa ľudí žilo na druhej strane rieky Krasnaja a chrám už chátral, vďaka úsiliu kňaza Konstantina Kuvechinského postavili na pravom brehu rieky Krasnaja nový chrám, majestátny chrám s 5 kupolami a na kamennom základe. V roku 1794 bol vysvätený v mene Narodenia Jána Krstiteľa. Podľa súpisu z roku 1732 bolo v Melovatke okrem duchovných zobrazených aj 470 Čerkasov. Podľa správ farníkov: v roku 1790 1738 mužov, 1713 žien; v roku 1810, 1980 muži, 1954 ženy; v roku 1830 2976 mužov, 2899 žien; v roku 1850 1237 mužov, 1317 žien. a) Čierna choroba z roku 1771. Lopatári z Melovatky, ktorí boli na príkaz svojich predstavených v Moldavsku na výkopových prácach pri stavbe hlinených zákopov, priniesli so sebou chorobu do Melovatky a o deň neskôr po návrate zomreli. Po nich zomrelo v prvý deň 10 ľudí, v 2. deň 15 a za 3 týždne zomrelo spolu 147 ľudí. Táto choroba bola odhalená v tejto forme: človek najprv pocítil neznesiteľné teplo, telo sa pokrylo čiernymi škvrnami a nakoniec sčernelo; pacient v krátkom čase zomrel. Táto choroba bola strašná. Chorých buď zamykali v domoch, alebo ich vytiahli hákom na vozy do lesa asi 2 verst od dediny. Tento les sa dodnes nazýva lazaret. b) Cholera roku 1831 uniesla v Melovatke až 70 osôb, v roku 1847 - 200 osôb, v roku 1848 - 100 osôb. c) Od skorbutu v roku 1849 ochorelo až 1000 ľudí a zomrelo 250 ľudí. Kabanye - na rieke Krasnaya, pri Forde Kabanye. V kráľovskej listine z roku 1704 obyvatelia Tsareborisova ukazujú: „a že na Červenej rieke pri Diviacom brode oni, donskí kozáci, usadzujú ruský ľud a títo ruskí ľudia - utečenci z Belogorodského okresu z rôznych miest pridelených Voroneži; utiekli pred službou a pred rubľovými peniazmi a z konštrukcie lode. Podľa vyšetrovania vyšetrovateľa sa ukázalo: „V tej novopostavenej jurte Kabany žije 50 alebo viac Rusov v kurensoch a tí, čo v tej jurte bývajú, sú tí ľudia, prosebníci. Ataman donských kozákov sa potom sťažoval cárovi, že plukovné úrady pluku Izyum zbavujú ľud Donu ich majetku tým, že zaľudňujú brehy riek Žerebec a Krasnaya Čerkasami, a požiadal o ochranu práv donského ľudu na tieto rieky z vôle cára. Cár ponechal donských osadníkov z Kabany Jurtu, Suchareva a Krasnjanska na ich miestach, pričom práva pluku Izyum založil na riekach Krasnaya a Zherebets, akceptoval, že „v minulých rokoch, keď donskí kozáci uzavreli mier s obyvateľmi Azova, s Turkami a Tatármi, uzavreli mier na strane Donets, ktorá sa vlieva do rieky Gaidar Doni, popod rieku Gaidar Doni. Žrebec a Červený a za ich svetom boli Azovskí Tatári z kozáckeho pluku Izyum na včelínoch a na poľovačkách na zvieratá veľa“; Dončania navyše nevedeli poskytnúť písomné doklady o vlastníckych právach k spomínaným riekam, hoci po prehliadke sa ukázalo, že jurty majú pozdĺž týchto riek, ako inak, v rámci pušky vystrelenej z brehu rieky. Preto ďalším rozkazom boli všetci ruskí osadníci rieky Krasnaya, Zherebets a Bakhmutovka umiestnení pod jurisdikciu kancelára Bakhmut. Podľa záležitostí duchovnej rady Izyum je zrejmé: a) v spise z roku 1722 podpísal: „Pop Grigory Kalinikov z Kabanskej cirkvi“; b) prípad z roku 1729 hovorí o výstavbe nového príhovorného kostola na mieste toho, ktorý v obci vyhorel. Kanec; c) dekrét z roku 1731 nariaďuje vysvätenie nového kostola v mene Príhovoru Panny Márie v osade Kabanya. V roku 1790 bol postavený nový drevený kostol na príhovor Panny Márie. keďže v tom čase sa počet obyvateľov Kabanye zvýšil natoľko, že na druhej strane rieky Krasnaja bolo až 100 domácností a vznikla osada Novokabanye: vtedy obyvatelia Novokabanye spolu s obyvateľmi fariem: Gurikov, Komarovskij, Barinikov a Pavlikov, v roku 1797 presťahovali chátrajúcu a chátrajúcu kostol príhovoru v Novokabanyebuil. 1799 v mene Nanebovstúpenia Pána. V roku 1843 sa kostol príhovoru presťahoval do Novonikolskej slobody a v Kabanyi zostal iba Voznesensky. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Kabanye 365 Čerkasov v 76 domácnostiach. Potom vidíme: V nedávnej dobe trpeli farníci: a) cholerou, na ktorú v roku 1831 (od 28. júna do 17. augusta) zomrelo 95 osôb, v roku 1847 (od 23. augusta do 3. októbra) - 62 osôb, v roku 1848 (od 16. júna do 27. augusta) - 356 osôb; b) v roku 1848 zomrelo na osýpky až 100 detí; c) v roku 1849 (od 20. januára do 1. mája) bolo 183 úmrtí na skorbut. Starobelské vojenské sídelné obvody Horný Starobelský vojenský obvod zahŕňa osady nachádzajúce sa na hornom toku Aidaru a rieky Kamyanka. Dolný okres sa nachádza neďaleko ústia rieky Aidara a pozdĺž rieky Borovaya. V prvej sú osady, ktoré priťahujú pozornosť, Osinovaya, Belolutskaya, Zakotnaya pre svoju starobylosť a Zakamyanka pre svoj súčasný význam. V druhom sú dosť významné: Borovenka a Shulginka - z hľadiska staroveku a Novotroitskaya z hľadiska ich súčasného významu. Zakamyanka na rieke Kamyanka, na jej sútoku s Aidarom. V súčasnosti je sídlom usadeného pluku. Kamenný kostol v mene svätého Mikuláša Divotvorcu je katedrála veliteľstva pluku, vysvätená 30. júla 1844. Stavba tohto chrámu sa začala požehnaním Jeho milosti Epiphanius z Voroneža v roku 1821. Prvá zbožná myšlienka obyvateľov o stavbe chrámu na zakamjanskom statku sa zrodila v dušiach Gavrhoval Kevryva Kovovalka. Navrhli spoločnosti postaviť kostol na počesť svätého Mikuláša a tento nápad bol prijatý s takou radosťou, že sa v krátkom čase vyzbieralo až 2000 rubľov modlitbami svätého Božieho. strieborná V roku 1825 bola zriadená provizórna modlitebňa, kde vykonával bohoslužby špeciálny kňaz, ktorý dohliadal na stavbu chrámu. V roku 1828 bola stavba chrámu postavená ku kupole. Stavba chrámu, zastavená zmenami v živote dedinčanov, pokračovala v roku 1840 a dokončila ju pod dohľadom vojenských inžinierskych úradov. Pred výstavbou chrámu boli dedinčania farmy Zakamyansky farníkmi chrámu v dedine. Osinova, oddelená od Zakamjanky len riekou Kamjankou a úzkou lúkou. Za starých čias boli ako obyvatelia Osinova, Belolutska, Zakotnaya a fariem, ktoré boli kedysi roztrúsené pozdĺž rieky. Kamyanka, boli súčasťou pluku Ostrogozhsky Sloboda. Takto ukazujú činy kozákov. Osinová z minulých čias. Predajná listina: "1774 júna. 19. deň sme vyslali Ostrogožský pluk plukovníkovi Esaulovi Parfenovi Korenevovi... a tiež nášmu Osinovskému stotníkovi Jakimovi Amanovovi na rieke. Aidare blikh vrstva. Osinová stratila otcove dve časti mlyna..." Ďalší akt "l. Kozácka služba, syn rezidenta Kirilla Efimova Taranenko, nie posledný svojho druhu, predal toto mesto kozáckej služby rezidentovi Vasilijovi, Zinovievovmu synovi, Zinčenkovi, jeho manželke a dedičom, jeho vlastným, kúpil v roku 763 od rezidenta Osinova Jakova Emanova, polovicu mlyna založili Moskovčania Ranzhsko O, ľudia z Ranzhska O boli ľudia z Ranzhska O. 1653. Dnešní vojenskí dedinčania, potomkovia zbožných priateľov pravoslávia, si dodnes zachovávajú zbožné zvyky svojich predkov. Sú horliví pre Boží chrám, usilovne navštevujú Boží dom na spoločné modlitby a sú pozorní k duchovenstvu a chudobným. Toto je jeden z posvätných zvykov, ktoré sa v Zakamjanke dodnes zachovali. V deň svätého zmŕtvychvstania Krista, po zasvätení Veľkej noci, sa každý rok v kostole necháva niekoľko jedál s veľkonočnými jedlami pre chudobných, potom sa na príkaz kňaza posielajú do almužny. Diela obyčajnej Božej prozreteľnosti. Po tom, čo Božie milosrdenstvo v rokoch 1831 a 1832 zachránilo Zakamjčanov od cholery, v roku 1833 sa na nich vylial Boží hnev. Nesmierne horúčavy vysušili všetku vegetáciu, dobytok zahynul bez potravy, ľudia utekali do oblasti Čierneho mora, na Don, za Kubáň; Tu usadený pluk bol pre úplný nedostatok potravín stiahnutý na iné miesta. Extrém bol taký, že tí, čo tu zostali, jedli kôru, žalude a bylinky rozdrvené na prášok, primiešali do toho malú časť múky. Pri takomto jedle alebo hlade bola úmrtnosť obyčajná: z roku 2011 zomrelo 117 ľudí. Nasledujúci rok 1834 zahojil ťažké rany ľudu; úroda pre všetko bola úžasná. V roku 1848 spôsobila cholera, ktorá sa objavila 16. júna, hrôzu a skľúčenosť. V jednom chráme našli pokoj a útechu. Každý deň ľudia v zástupoch vyznávali alebo prijímali sväté tajomstvá. Do 1. augusta zomrelo na choleru 87 mužov a 124 žien a okrem toho 196 ľudí ležalo v nemocnici. Medzitým v rovnakom čase hrozil hladomor. Chlieb vyschol od neznesiteľnej horúčavy; časť žita, ktorá prežila, nebola zozbieraná v pravý čas - ľudia, zasiahnutí hrôzami smrti, akoby zabudli na každodenné záležitosti. Bol extrémny nedostatok potravín a najmä zeleniny. V januári 1849 sa objavil skorbut a vo februári a marci boli celé rodiny choré od hlavy po päty. Často sa stávalo, že sme videli matku v ranách, obklopenú chorými deťmi, a deti, ktoré neboli oddelené od svojich chorých matiek, určite zomreli. Všetci, ktorí zomreli na skorbut, bolo 153 mužov, 125 žien, z 1804 mužov 1788 žien a okrem toho 412 ľudí zomrelo v nemocnici. Podľa výpovedí sú znázornení farníci: v roku 1830 932 mužov, 957 žien; v roku 1850 1762 mužov. 1625 žien. Osinovaya - v blízkosti rieky Aydar. Pozdĺž pravého brehu Aydaru sa tiahnu hrebene hôr, prerušovane skalnaté a kriedové, na niektorých miestach ešte pokryté lesom, a ľavý breh je svahovitý, s krásnymi lúkami a úrodnou pôdou. Avšak prví osadníci Osinovej a jej fariem: Rogov, Pisarevka a ďalší (Rogov so 400 dušami a Pisarevki s 300 dušami stále zostávajú na svojich miestach, ale iní boli presídlení do osád. Farmy pozdĺž rieky Kamjanka: Kamyanka, Dontsovka, priehrada teraz Novo-Rossosh1) – sa presťahovali na pravý breh 1702. Aidara, pod rúškom hôr, lesov a vôd. To samo o sebe ukazuje, že Osinovaya bola obývaná Čerkasmi najneskôr na konci 17. storočia, zatiaľ čo Nogajci a Krymčania boli takí hrozní. Už sme povedali, že to bola súčasť osád Ostrogožského kozáckeho pluku. Dodnes sú v ňom viditeľné stopy valov a priekop - pozostatky bývalej pevnosti a podľa starých zákonov sa nazýva osikové mesto a stotina. Ešte predtým, ako sem prišli Čerkasovia, tu už existovala pevnosť Aspen: „Leto 7152 20. novembra (1643) podľa panovníka Careva a V.K. Michail Fedorovič z celého Ruska nariadil vodcom, jazdcom a vodcom Userdských dediniek, aby išli po tej istej ceste po rieke. jeden do Donu a druhý do osikového väzenia; a prejdite im cez Kalmiovu cestu.“ Toto hovorí moskovský poriadok. Túto pevnosť netreba hľadať, ako hľadajú iní, na rieke. Oskol, kde je osada Novo-Osinovaya, inak by Userdski dedinčania, idúci dolu Oskolom, nikdy nevideli Kalmiovu cestu, ktorá pretínala Donec pri ústí rieky. prasa. Táto osiková pevnosť sa nachádzala práve na Aidare, kde si oblasť zachovala názov Osinova a osadu Cherkassy. Len táto pevnosť bola míľu pod mestom Čerkasy pozdĺž rieky. Aidaru sa nachádzalo na strmom, ťažko prístupnom vrchu. Namiesto neho žil a pracoval Boží služobník Dimitri Gorsky. Dnes sú v Osinovej dva kostoly – Nanebovzatie a Nanebovstúpenie. Či bol v moskovskom Osinovskom väzení chrám, nie je známe. Prvý kostol Nanebovzatia Panny Márie v meste Čerkasy bol nepochybne súčasný s mestom a, samozrejme, bol drevený: to sa dialo všade v Čerkasách. Najneskôr v polovici 18. storočia tu postavili kamenný kostol Nanebovzatia Panny Márie s tromi kaplnkami. Naznačuje to, ako uvidíme, nápis na evanjeliu chrámu. V listine svätyne z roku 1791, ktorú dal Jeho Eminencia Innocent z Voroneže, sa píše: „Na žiadosť belovodského okresu osady Osinova, kostolov Nanebovzatia cirkvi farského ľudu, žehnáme spomínaný kostol Nanebovzatia Panny Márie, kvôli jeho poškodeniu základov a múrov a jeho tendencii padať, rozoberať a na tom istom mieste vľavo sa zväčšuje rovnaký priestor na rovnakom mieste. Usnutia Bohorodičky s dvoma kaplnkami sv. Archanjela Michala a sv. Ntkolaya Divotvorcu a na prestavbu kamennej budovy a tretej kaplnky, umiestnenej na pravej strane, v mene sv. najvyšších apoštolov Petra a Pavla, až do postavenia nového kostola, budú ponechaní na službu.“ Prestavaný chrám bol vysvätený podľa listiny charkovského biskupa Krištofa v roku 1802. V súčasnej podobe tento chrám udivuje smelosťou svojej stavby: jeho obrovská kupola spočíva len na stenách, no v chráme nie je ani jeden stĺp. Drevený kostol Nanebovzatia Panny Márie bol postavený v roku 1789 ako náhrada za predchádzajúci schátraný; Toto hovorí chrámová listina. Bývalý kostol bol podľa legendy postavený starostlivosťou kňaza Nanebovzatia Panny Márie Semjona Voitova, ktorý sa presťahoval do tejto novej farnosti. Súčasný chrám bol kvôli svojej schátranosti zapečatený v roku 1848 a v roku 1851 bol prestavaný. a) Hladomor z roku 1833, na ktorý sa starí ľudia nepamätali; b) cholera, na ktorú v roku 1831 zomrelo 20 ľudí vo farnosti Nanebovzatia a 36 vo Voznesensky; v roku 1848 od júna do augusta zomrelo v 1. farnosti 119 ľudí, v druhej 67; c) skorbut v roku 1849, ktorý ukradol 26 mužov a 64 žien vo farnosti Nanebovstúpenia; v Uspenskom 30 mužov, 50 žien. Belolutsk - Názov osady naznačuje jej bývalú polohu - na rieke Luka. Biela. Belolutsk sa najskôr nachádzal v rohu tvorenom sútokom rieky Belaya s Aidarom. Roh a ľavý breh Aidary boli pokryté lesom a trstinou. V tomto odľahlom kúte si prví osadníci Belolutska mysleli, že môžu bezpečne žiť pred Tatármi. Ale aj tu ich našli Tatári, zničili im domy, vypálili kostol; Samotní kozáci hodili zvon do Aidaru, aby ho ochránili pred očami dravcov. Tak hovorí legenda našich starých otcov a pradedov. Potom sa obyvatelia Belolutska presťahovali na pravý breh Aidaru, ktorého vysoké brehy boli vhodné na pozorovanie blízkosti Tatárov a na prijímanie opatrení na svoju ochranu. Obyvatelia Beloluchu postavili silnú pevnosť na obranu: stále sú viditeľné veľmi hrubé kmene, ktoré tvorili pevnosť, zvyšky priekopy a valu; Okrem toho bola pevnosť chránená jazerom a potokmi. Nie je známe, kedy a na koho meno postavili Tatármi vypálený chrám. V súčasnosti sú v Belolutsku dva kostoly, oba z kameňa: jeden je Pokrovsky a druhý je Preobraženskij. Kostol príhovoru, postavený na novom mieste v Belolutsku, bol drevený. Deväťdesiatpäťročný starší, kapitán Nikolaj Andrejevič Golovinskij, o sebe povedal, že sa v tom drevenom chráme modlil, keď mal ešte osem rokov, a tiež hovorí, že okolo roku 1771 bol chrám premiestnený na miesto, kde dnes stojí kamenný, z dôvodu, že rieka Aidar, ktorá zmenila svoj tok, ho začala odplavovať pri veľkej vode. Starovekí si tiež veľmi dobre pamätajú, že kňaz Ján Butkov, keď drevený kostol chátral, sa obrátil na obyvateľov so slovami proroka: Je lepšie, aby svätyňa bývala pod koženým stanom, a aby sme my bývali v pevných domoch? Alebo je slušnejšie postaviť svätyňu v dome a nechajme aspoň zopár v chatrčiach? Kresťania, dodal dobrý kňaz, Boh nám dal spokojnosť, hojnosť chleba a dobytka a Boží chrám je v troskách: hriechom je, ak na čas neprijmeme chudobu svojho domova, aby sme postavili kamenný Boží dom. Farníci odpovedali na výzvu svojho pastiera s pripravenosťou konať dobrú prácu. V dôsledku toho bolo v roku 1808 vyžiadané a prijaté arcipastierske povolenie na stavbu kamenného kostola. Jeho výstavba nepostupovala rýchlo, najmä ku koncu prípadu. Farníci sa k veci trochu schladili. Ale sám Pán pohol ich srdciami. Náhla búrka odtrhla vrchnú polovicu starého dreveného chrámu a rozbila ho na kusy a kusy rozhádzala všade. Farníci, ohromení tým, sa ponáhľali dokončiť záležitosť a chrám bol vysvätený v tom istom roku. Kamenný kostol Premenenia Pána stojí 200 siah od bývalého dreveného kostola príhovoru vo vnútri pevnosti na vyvýšenom piesočnatom brehu rieky Aidara. Postavili ho okolo roku 1750 a jeho hlavným staviteľom bol dôchodca Ivan Ivanov Sereda. Katastrofy nedávnej doby boli odhalené v Belolutsku v tejto podobe: a) Hlad v roku 1833 bol taký veľký, že mnohí odchádzali do vzdialených miest, aby si zarobili na jedlo prácou, a tí, čo zostali, jedli kôru a trávu. b) Cholera z roku 1848, ktorá pôsobila od júna do začiatku augusta, vložila do rakiev v príhovornej farnosti 26 mužov a 65 žien; v Preobrazhenskoye je 34 mužov, 78 žien. c) Na skorbut na následky ťažkej neúrody zomrelo v prvej farnosti 24 mužov a 65 žien; v druhom – 42 mužov, 81 žien. Zakotnaya – teraz sa nachádza na pravej strane Aidaru. Pôvodne bolo založené medzi riekou Aidar a jazerom Zakotny, podľa ktorého dostal aj svoje meno. Na tom mieste ho z pravej strany chránila hora, z ľavej rieka Aidar a z ostatných strán hlboká priekopa a val. Prvý miestny kostol bol drevený a zasvätený menu Svätého. Mikuláša. Čas jeho výstavby nie je známy. Podľa listiny, ktorú v roku 1781 vydal voronežský biskup Tikhon, je zrejmé, že: a) drevený kostol sv. Mikuláša bol už vtedy schátralý; b) v kostole boli v tom čase traja kňazi: Gerasim Kapustin, Andrej Mantulin a Michail Krivenkov. Na základe týchto okolností je zrejmé, že chrám a fara neboli v tom čase veľmi nové. Podľa spomínaného listu kňazi žiadali a dostali povolenie postaviť kamenný chrám z toho dôvodu, že na stepných miestach je veľký nedostatok dreva. Chrám bol vysvätený v roku 1790. Kostol Mikuláša zo Zakotného možno nazvať raritou. Jeho ikonostas je natoľko originálny, že len ťažko niekde nájdete podobný. Každá časť tohto ikonostasu zároveň hovorí, že jeho kresbu vytvoril vysoký umelec. Posledná večera, ktorá sa nachádza takmer pod kupolou vysokého chrámu a v ktorej je každá tvár napísaná na samostatnom tenkom tablete, je mimoriadne úžasná. V oblasti okolo farnosti sa ešte stále nachádzajú farmy vzdialené od kostola: Peski, Rybyantsov a Karayachnik. Avšak v tej druhej, ktorá je od Zakotnaja vzdialená 20 míľ, sa stavia špeciálny chrám. Počet farníkov: v roku 1800 1466 mužov, 1463 žien; v roku 1810 1049 mužov, 1077 žien; v roku 1830 2277 mužov, 2530 žien; v roku 1850 1840 mužov, 1742 žien. Na choleru v roku 1848 zomrelo vo farnosti 109 mužov a 145 žien; zo skorbutu v roku 1849 242 mužov, 418 žien. Počínanie tohto posledného tu bolo najzúrivejšie. Z osád dolného Starobelského vojenského okruhu je pozoruhodná najmä Borovenka, alebo, ako sa predtým nazývala, Novo-Borovskaja jurta na rieke Borovaya. Informáciu o prvotnom osídlení tejto oblasti nachádzame v dekréte voronežského provinčného kancelára z 29. marca 1731 bachmutskému guvernérovi Karinovi. Vyhlášku vypisujeme čiastočne podľa jej obsahu. „Minulého roku 730, 26. novembra, v petícii k Voronežskému kancelárovi Doneckého Predtečeva, ktorý bol v Azove, kláštore archimandritu Jozefa s jeho bratmi, bolo napísané: vlani 709, podľa dekrétu blaženej pamiatky Jeho Veličenstva, bolo nariadené prideliť Azovskému na Nanebovzatí kláštora Severatu, ktorý je Monaster Severoyy Predtechskev kláštor sv. Donets, a ten kláštor v prisúdení sa neuskutočnil a namiesto toho bolo nariadené prideliť pozemok kláštoru Forerunner so všetkými druhmi pozemkov na Severskom Donci z prázdnych kozáckych júrt jurty Novo-Borovskaya na rieke Borovaja so všetkou pôdou v traktoch od ústia Erika po lesy, ktoré sa vlievali cez rieku Belachevny a cez rieku Borachevny. a na cestu Valujskaja, ktorá leží na rieke Krasnaja, cez cestu Valujskaja hore horou popri rieke Borovaya do Kurilov Boerak k hornému toku tej istej rieky Borovaja so spadnutými (vlievajúcimi sa do nej) studňami a borovaya, od horného toku tej istej Borovej k Beljanskej Roach k hornému toku toho istého Boraya, ktorý sa vlieval do Boraya. A minulý rok, 710, 5. júna, dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva a verdiktom admirála, generálneho guvernéra Azova, tajného radcu a prezidenta admirality grófa Apraksina a guvernéra Azova Tolstého so svojimi súdruhmi, bolo nariadené proti ich petícii za osídľovanie Trekhyurt, toizbsky namiesto roľníkov. dať novoborovskú jurtu. A bol poslaný dekrét o odovzdaní tej jurty vojenskému atamanovi a kozákom, aby o tom vedeli.“ Ďalej archimandrita píše, že šľachtic Spesivtsev bol poslaný z Taganrogu dekrétmi, aby oddelil krajinu, ale nestihol splniť pokyny pri príležitosti návratu Taganrogu Turkom a jeho následnej smrti. Na žiadosť archimandritu bol v roku 726 z Bakhmutského kancelára Staroborovského vyslaný správca Polykarp Syromyatnikov, aby skontroloval a pridelil pôdu, vymedzil pôdu a oznámil „obyvateľom, ktorí sa usadili v tej novoborovskej jurte a vlastnili všetky druhy pôdy“, že by v nej nemali žiť a nemali by v nej žiť. "Len oni, archimandrita a bratia, nedostali dekrét ani nápis o vlastníctve jurty s celou pôdou." Podľa osvedčenia provinčného kancelára sa ukázalo, že skutočne 5. júna 1710 bol donovi zaslaný dekrét o pridelení pozemkov kláštoru; 11. júna 725 Filimon, starší doneckého kláštora, podal ústnu sťažnosť bachmutskému veliteľovi Ľvovovi, že „obyvatelia Borovských postavili na svojej novoborovskej pôde za hraničnými čiarami farmy a vlastnili svoju ornú pôdu a polia so senom“. V dôsledku toho bol poslaný Syromyatin, ktorý doručil úradu správu o prieskume a meraní kláštornej pôdy. „Úmerne k tomu je na tých plochách ornej pôdy a úhoru na poli 2 000 štvrtí dobrej pôdy na poli a v dvoch rovnakých; a sena sena za 6 000 kopejok a bezcenná orná pôda a orná pôda za 23 050 štvrtí na poli, a preto v dvoch lesných porastoch; Inventár a výmer pôdy mali ľudia tretích strán, starodávni obyvatelia, obyvatelia bývalej Staroborovskej jurty: Alexej Michajlov Topilin, Afanasy Michajlov Gončarov a bývalý obyvateľ Krasnjanskej jurty Arkhip Ivanov Bašmakov a bývalý obyvateľ Artyevya Novobora. Voronežský provinčný kancelár nariaďuje bachmutskému gubernátorovi, aby poslal úradníka do novoborovskej jurty, aby zmeral všetky pozemky jurty mierou desiatkov, postavil hraničné stĺpy, stiahol nákresy a následky oznámil krajskému kancelárovi. Ďalšia korešpondencia nie je známa. Z dekrétu je zrejmé, že pred rokom 1710 tu žili kozáci donskej armády, ktorí sa následne dostali pod jurisdikciu bachmutského guvernéra. Posledné, ako je známe z iných prameňov, sa stalo v roku 1712; obyvatelia Borovskaja, Krasnjanska a Sucharevy potom dostali rozkaz, aby chránili soľné závody Bachmut a Slavjansk. Obyvateľ Borovenky, 73-ročný starec, Nestor Prokopenko, ktorý zastával rôzne funkcie vo vidieckej správe, hovorí, že dekrétom cára Petra bola pozdĺž rieky Borovaya pridelená pôda, spolu 37 tisíc dessiatínov. Kláštorní poddaní, ktorí žili na týchto pozemkoch, pozemky vlastnili a platili za to kláštoru mierny nájom. Aby dohliadal na domácnosť, neustále tu býval jeden z mníchov kláštora. Gildenstedt, ktorý bol v týchto miestach v roku 1774, píše: „Do Borovenky sme sa dostali (zo Spevakovky) hlinitou, vyvýšenou stepou pokrytou černozemou... 40 verst nad Borovenkou, na tej istej rieke (Borovenka alebo Borovaya) leží osada Mostki; v oboch žijú Malí Rusi, ktorí predtým patrili ku kláštoru a teraz ku korune“ (preto boli dekrétom z roku 1764 vybraní, že nie sú v maloruskom postavení) „a sú v okrese Bakhmut... V dolných častiach rieky Erika sú dubové háje pozdĺž rieky Borovenka; Pod osadou Borovenka je les len 10 verst, ale za ním už nie je les vôbec, takže ľudia sa topia v mostoch slamou a hnojom.“ Prvý chrám v Borovenke bol teda postavený s najväčšou pravdepodobnosťou v rovnakom čase, ako jurta prešla pod jurisdikciu kláštora, ak predtým neexistovala. To isté naznačujú aj miestne informácie. Podľa nich súčasnému Kostolu svätého Mikuláša predchádzali dva kostoly: pamiatka jedného z nich je dodnes neporušená; miesto iného, hovoria starci, zaplavuje rieka Borovaya. Súčasný kostol bol postavený v roku 1772 s požehnaním blahoslaveného Tichona, svätého Voroneža. Farníci borovenského kostola, musíme im dať, čo im patrí, sa výrazne líšia od obyvateľov iných miest svojou patriarchálnou jednoduchosťou, čistotou morálky a zbožnosťou. Spomedzi zosnulých sa spomína štábny kapitán Ivan Fedorovič Majatskij a obyvatelia mesta Grigorij Eremenko a Fjodor Reznikov. Ivan Fedorovič je známy aj svojou horlivosťou pre chrám: okolo roku 1818 priniesol chrámu rôzne obete v celkovej hodnote 330 strieborných rubľov. Spomedzi kňazov si farníci pamätajú Isakija Mukhina a Onisima Grigoroviča pre ich láskavosť voči nim a pre ich horlivosť pre spásu duše. Práve naopak, kňaz Ivan Davidovič je impozantným príkladom Božieho súdu, pozoruhodnou lekciou pre každého. Bol svätým obchodníkom. Keď dostal bohaté dedičstvo po svojom otcovi, ktorý bol kňazom v tomto kostole, odvážil sa kúpiť si za peniaze kňazstvo, na ktoré nemal podľa vzdelania právo; Toto sa mu podarilo: nemohol však uniknúť Božiemu súdu, pretože sa dopustil hrozného hriechu a nekajal sa. V hodnosti kňaza žil duchom neprítomný, oddával sa opilstvu a napokon tak opovrhoval hodnosťou a svojím osudom, že konal liturgiu opitý. Jeho nadriadení ho postavili pred súd; Dlho ho držali vo väzbe v starobelskej duchovnej vláde, napokon zmizol z mesta, putoval k strýkovi, dedinčanovi, na farmu Čebanovka a potom zomrel smrťou zradcu Judáša - obesil sa. Nedávno tu boli zjavené Božie diela v tejto podobe: 5 ľudí zomrelo na choleru v roku 1831; v roku 1848 16 osôb; V roku 1849 zomrelo na skorbut 6 ľudí. Počet farníkov: v roku 1790 1110 mužov, 1107 žien; v roku 1800 996 mužov, 1026 žien; v roku 1810 1153 mužov, 1148 žien; v roku 1830 1515 mužov, 1549 žien; v roku 1850 956 mužov, 924 žien. NOVOTROITSKAYA (NOVO-ASTRACHAN) Novotroitskaja - na ľavej strane rieky Borovaya, pri ústí rieky Roach - je teraz miestom veliteľstva usadených kyrysníkov, bývalého astrachánskeho pluku, po ktorom bol pomenovaný Novo-Astrachán. Podľa prvého osadníka, kozáka Guzu, ktorý sa tu s ďalšími usadil okolo roku 1787, sa tunajší statok nazýval Guzievka. Po prvom kostole v mene Najsvätejšej Trojice, zasvätenom s požehnaním Ambróza, arcibiskupa Chersonu - v roku 1791 bola osada pomenovaná Novotroitskaja. Súčasný kamenný kostol Najsvätejšej Trojice bol vysvätený v roku 1849. Počet farníkov: v roku 1800 1008 mužov, 872 žien; v roku 1810 988 mužov, 973 žien; v roku 1830 3284 mužov, 3225 žien; v roku 1850 3962 mužov, 2282 žien. V roku 1847 zomrelo na choleru 230 ľudí, v roku 1849 na skorbut 270. Okrem toho v roku 1847 zomrelo v nemocnici na choleru 252 mužov a 20 žien; z skorbutu 268 mužov, 15 žien. Shulginka - na ľavom brehu rieky Aidara, pri ústí rieky Shulga. Tu je svedectvo o obyvateľstve Šulginky z roku 1769. Šulginský kňaz Timofey Alekseev a Ataman Pugach: „Osadu Šulginka osídlili malorusi z Bachmutského okresu osady Novoaidarskaja jednopalácový Fedot Teremjazov, ktorý mal v 17. trakte asi 90 rokov. Rieka Shuliginka, ktorá zostala prázdna a spustošená, jednotky donskej kozáckej dediny Shulginskaya počas nepokojov v Bulavinskom pristáli od mesta Bakhmut 110 verstov po rieke Aidar spoločne s jednopalácovými obyvateľmi Novo-Aidar pozdĺž trate Kamenny Ford, ktorá sa nazývala 12 tou istou strednou riekou Šulginka, štátna osada do roku 1759, a v roku 759 zapisovateľ Bachmutského soľného úradu Jegor Smolnikov predal hlavnému prokurátorovi Senátu Alexandrovi Ivanovičovi Glebovovi svoj vymyslený, ale nedokončený mlyn na rieke Aydar oproti osade Šulginka, za 5 rubľov Pri predaji advokát p. Glebova, Tryapitsyn, nazývajúc krajinu Čerkasov Šulginských prázdnou, a pôdu, 150 štvrtí na poli a dve rovnaké, pridelil bachmutský úrad Glebovovi s platbou do pokladnice 10 kopejok za štvrtinu pôdy, až do vyhlášky; Šulginka zostala občiankou Glebova až do roku 1765, keď bola dekrétom senátu vzatá do štátnej pokladnice. Kol. a nasledujúci rok 1781 už dostali čerkaskí farníci povolenie postaviť nový kostol v mene sv. Mikuláša; starý chrám zostal bez služby, akoby schátral. Ďalší chrám v Shulginke, na druhej strane rieky Shulginka, je ten istý, ktorý zostal bez služby v roku 1781; v roku 1792 bol premiestnený na cintorín a vysvätený v mene Najsvätejšej Trojice a od roku 1805 sa nazýval farnosťou pre tých, ktorí sa usadili na pravom brehu rieky Šulga. Po niekoľkých úpravách je stále pevný: jeho steny pozostávajú z hrubých, nepílených, ale štiepaných dubových platní, ktoré nenarúšajú stáročné zmeny atmosféry. Ikonostas bol obnovený v roku 1840. Miestne pohromy: cholera zabila v roku 1847 v oboch farnostiach 80 ľudí; v roku 1848 70 ľudí; V roku 1849 zomrelo na skorbut až 430 ľudí. V prípade roku 1769 v Šulginke 1092 mužov, 956 žien; "Malí Rusi platia do štátnej pokladnice 50 kopejok za dušu, 50 kopejok za chatrč chinshu, 50 kopejok za pár pracovných volov." Starobelský Újezd. I Okresný dekanát Starobelsk - na rieke Aydar. Dodnes je známe miesto v Starobelsku, ktoré sa volá Gorodok; z oboch strán ho chránil záliv Aidara. Nachádza sa medzi stáročným lesom, ktorý už neexistuje, a bol oplotený širokými priekopami, prakmi a hrubými zárezmi. Založenie mesta Staraya Belaya sa datuje do roku 1686 a patrilo návštevníkom z hetmanátu provincií Černigov a Poltava. Kozácke mesto Ostrogožského pluku sa v roku 1797 stalo okresným mestom a odvtedy v ňom bola otvorená duchovná rada. Niečo o tomto pluku – Prokopovičov charkovský kalendár z roku 1809, s. 40. Zápisky o plukoch Slobody. Charkov. 1812, s. 85–86. Sreznevskij. O predmestských plukoch v provincii Charkov. Vestník, 1839 číslo 32–33. Tu je jeden list pluku: „V roku 178. októbra 11 (1669) V. G., Ts. a V. K. Alexey Michajlovič, celé storočie a m. a b. Rusko, autokrat udelil Ostrogožskému plukovníkovi Ivanovi Zenkovskému a jeho pluku pôvodných ľudí a vojakov za ich službu, namiesto jeho vlastných peňazí v hotovosti, vysoký ročný plat. na nich v Belgorode, z kotlov na víno a pivo a z krčiem Ostrogožského pluku v mestách Ostrogožsk a Zemlansk a odteraz Veľký panovník udelil panovníkovi službu, nariadil im namiesto ich vlastného panovníckeho peňažného platu, aby sa v mestách Ostrogožského režimu zaoberali takýmito obchodmi, za ktoré by sa v Ostrogožskom režime zaplatilo niečo, čo by Strogožský režim platil, aby tak slúžil; služby.” Podľa Chuguevovej korešpondencie je známy Ostrogožský plukovník Michail Gont v roku 1670 a Ivan Sasov, ktorý bol objednaný od roku 1689 so 100 ľuďmi. jeho pluk stáť v Samare v meste Novobogoroditsky (Jekaterinoslavl). Osvedčenie adresované plukovníkovi Ivanovi Semjonovičovi Sasovi, 1690. - vo Voronežskom provinčnom vestníku z roku 1849 č. 40. Podľa Voronežských listov (Pamiatky Vorona. Krajinská kniha. 2. Voron. 1850) Ostrogož stál plukovník Fjodor Ivanovič, ktorý na Saskom Fordovi8 s Kuvinským19 svojím režimom16 je známy. a na základe klebiet o úmysle Tatárov ísť do Polatova sa ponáhľal ísť k ohrozenému bodu. V roku 1699 ho dekan svätý Mitrofan listom požiadal, aby poslal ryby. Pochvalný list pluku, daný v roku 1700 na meno toho istého plukovníka Kukola, uverejnený vo Voronežskom provinčnom vestníku z roku 1849 č. 37, tiež č. 38. List cisárovnej Alžbety adresovaný plukovníkovi Ivanovi Tevjaševovi. Ostrogožské kláštory - Divnogorsk od roku 1657, Pjatnický dievčenský kláštor, založený v roku 1663 plukovníkom Zenkovským, mužský Šatriščegorsk - cca. 1670. Pozri o nich Voronežský zemský vestník z roku 1849 číslo 42 – 43. Podľa cárskej listiny z 13. septembra 1652 je Ostrogožsk novou pevnosťou Čerkasy Ostrogožensk, kde bolo nariadené uvoľniť 2 železné delá a 100 delových gúľ z Voronežu. Zemský vestník z roku 1850 číslo 39. V súčasnosti sú v Starobelsku dva kostoly: katedrála príhovoru a kostol Petra a Pavla; Začínajú stavať tretí, kamenný. Prvý kostol príhovoru, súčasný so založením mesta, stál samozrejme v meste samotnom; O chráme, ktorý predchádzal kamennému, je známe len to, že keď začali stavať kamenný, ten drevený bol už veľmi schátralý. V roku 1789 bol položený kamenný základ. Jeho stavba bola vykonaná horlivosťou vojenských farníkov; V pamäti ľudí zostáva predovšetkým statkárka Agafya Fominichna Sinelnikova, ktorá svojou dobrotivosťou prispela veľkou mierou k výstavbe a výzdobe chrámu. Chrám bol vysvätený v roku 1794. Drevený kostol apoštolov Petra a Pavla postavili na pravom brehu Aidaru v roku 1770 z potreby, aby obyvatelia predmestskej osady, ktorá sa svojou polohou nazývala Podgorovka, ťažko prechádzali ku katedrálnemu kostolu pri povodni Aidaru. O stavbu tohto chrámu sa špeciálne staral práporčík Ivan Andrejevič Butkov. Ale prvý chrám bol postavený narýchlo, takmer za jedno leto: voda liiaca sa z hory na jar a počas dažďov spláchla chrám, ktorý nebol nijako chránený pred jej tlakom. Druhý chrám bol postavený a vysvätený na vhodnejšom mieste v roku 1783. Tento chrám v roku 1805 vykradli zarytí darebáci, pravdepodobne schizmatici. Na jeseň, za búrlivej a tmavej noci, vošli do domu kňaza Petra Butkova, obviazali každého, kto bol v jeho dome, a postavili stráž, priviedli kňaza s dýkami na hruď do kostola, vyrazili zámok na dverách chrámu, rozbili truhlicu, ukradli 300 rubľov peňazí; potom vzali Kňaza do domu, zamkli ho a zmizli. Súčasný kamenný kostol pevnej a celkom krásnej konštrukcie bol vysvätený v roku 1837. Medzi starými rokmi zostal rok 1770 v pamäti obyvateľov Staraya Belaya ako jeden z najkatastrofálnejších pre nich. Dve časti ich dobytka zomreli na choroby a nedostatok potravy. Krutá a búrlivá zima, ktorá nasledovala, keď strašná fujavica trvala celých päť týždňov, pripravila obyvateľov a zvyšok dobytka; ľudia mrzli pozdĺž ciest spolu so svojimi koňmi. V roku 1835 dosiahla cena chleba 13 strieborných rubľov za štvrťrok, kým v dobrom roku platili 2 ruble alebo menej. Cholera zabitá v oboch farnostiach: roku 1830 37; v roku 1847, 53; v roku 1848 175 ľudí. Skorbut roku 1849 bol najmä v Podgorovke taký silný, že viaceré domy úplne pustli, veľa detí zostalo bez matiek a manželia bez manželiek. Celkovo zomrelo 50 mužských duší a 85 ženských duší. Búrka - na ľavom brehu rieky Aydar. Pozemky Stormova, vrátane „60 štvrtí v teréne, a dvoch podľa toho“, dal v roku 1756 provinčný úrad Bakhmut do prenájmu podplukovníkovi Valuy Landmilitary Regiment Jegorovi Feofilaktovičovi Stormovi s platbou 6 rubľov ročne. Na rieke Aydar postavil mlyn a rôzne hospodárske zariadenia; Na jeho pozvanie sem čoskoro prišli Malí Rusi bývať natrvalo. Počet obyvateľov sa zvýšil najmä od roku 1759, kedy boli pozemky Stormu predané generál-náčelníkovi Glebovovi. Noví osadníci boli pridaní do farnosti kostola svätého Mikuláša Shulginskaya. Prvý chrám sem bol prevezený z Jevsjugu a vysvätený na počesť Narodenia Panny Márie v roku 1780 s požehnaním chersonského arcibiskupa Nicefora. Pre stiesnenosť tohto chrámu bol čoskoro nahradený novým, väčším, ktorý bol vysvätený v roku 1794. V roku 1837 bol vďaka horlivosti statkára Alexeja Nikolajeviča Djakova chrám rozšírený na kaplnky. Chrámové náčinie zodpovedá nádhere chrámu a pre svoju hodnotu je v regióne vzácne. Medzi farníkmi chrámu je známy svojím zbožným životom Grigorij Nikitinkov, ktorý v roku 1836 daroval chrámu evanjelium v ​​strieborných plaketách. Keďže bol v rokoch 1802–1824 správcom panstva pána Djakova a potom býval viac ako kilometer od chrámu, nevynechal ani jednu bohoslužbu, aby nebol so svojou rodinou v chráme; ani zima, ani jeseň, ani temná noc ho nezdržali od svätých úmyslov. Zároveň mal ročne zabezpečiť oblečenie a obuv pre 20 až 30 ľudí; dával almužny kostolom a kláštorom, najmä Choroševskému, kde jeho dcéra, panna Varvara, pracovala a zomrela ako serafínsky mních. Boha milujúci Gregor zomrel v roku 1845. Počet farníkov: v roku 1790 974 mužov, 1008 žien; v roku 1810 1318 mužov, 1347 žien, v roku 1830 1560 mužov, 1650 žien; v roku 1850 1729 mužov, 1771 žien. poschodie. Farnosť - 3. trieda trpela: a) cholerou, na ktorú v roku 1830 zomrelo až 40 ľudí; in 1847, 69 people; in 1848, 98 people; b) z neúrody chleba a zeleniny, po ktorej nasledoval skorbut, ktorý poslal do hrobu 75 ľudí. K farnosti patrí dnes štátna osada Spevakovka; bola vytvorená v roku 1760 obyvateľmi jedného paláca, ktorí sa sem presťahovali z Izyumskaja Spevakovka; mali aj zvláštny chrám, ktorý bol pre svoju schátranosť a malý počet farníkov už dávno zatvorený. KARYASHNIK (Petropavlovka) Krajiny Karayashnik a susedná Svyatodmitrievka, zavlažované riekou Evsyug, patrili donskému ľudu New Aidari a potom ich Najvyšší udelil princovi Trubetskoyovi. Ako odpoveď na výzvu nového majiteľa prišli čoskoro obyvatelia Ukrajiny obsadiť prázdne miesta a vznikla dedina Karayashnik. Za cisára Pavla I. Trubetskoy vrátil Karajašnika a jeho Čerkasov do štátnej správy. Prvý kostol v mene apoštolov Petra a Pavla tu bol vysvätený v roku 1767. Tak sa píše v revíznej rozprávke z roku 1795. Farnosť – 3 triedy; pozemok pri chráme 99 akrov. Počet farníkov: v roku 1800 925 mužov, 916 žien; v roku 1810 1011 mužov, 1003 žien, v roku 1830 1446 mužov, 1473 žien; v roku 1850 1721 mužov, 1771 žien. poschodie. V roku 1831 zomrelo na choleru 17 ľudí; v roku 1848 71 ľudí. Na skorbut zomrelo 23 ľudí. Černigovka - na rieke Koisuga. Tatársky názov rieky, teda ovčí potok, naznačuje kočovných Tatárov v týchto miestach so svojimi stádami. Gildenstedt na svojej ceste na juh v roku 1774 napísal: "Za 10 rokov sa na tomto toku Koisug usadili tri osady utečencov schizmatikov, ktorí sa vrátili z Poľska. Tieto osady sa ľudovo nazývajú Horná, Stredná a Dolná stovka, ale podľa novín sa Horná volá Černigovka a stredná sa nehovorila ako tretia z Medanovky. až 300 rodín a nachádzajú sa v okrese Valujskij v provincii Voronež Kým si zvykli na klímu a vodu, mnohí z nich zomreli.“ Pridajme k tomu presnejšie miestne informácie o pôvodných osadníkoch. Prvými osadníkmi týchto miest boli Mojžiš a Stepan Shchiglov, Malí Rusi z provincie Černigov, s ktorými prišiel schizmatický Starodubtsy: meno Stepan Shchiglov zostalo v čerkaskej dedine Stepanovka alebo Shchiglovka na ľavom brehu Aidaru a meno Mojžiš z Chernigov zostalo. K týmto prvým osadníkom sa takmer okamžite pripojili Rusi z Voronežskej provincie, ale pravoslávni; rozdiel vo veci viery bol dôvodom, že schizmatici zo svojej obvyklej farizejskej hrdosti nechceli žiť spolu s pravoslávnymi: usadili sa na západnom brehu rieky Koisuga a pravoslávni na východnej strane. Keďže sa tu objavilo viac schizmatikov ako pravoslávnych; potom sa prvým podarilo postaviť si kaplnku; Pravoslávni boli pod jurisdikciou kňazov osady Petropavlovka, čo je 17 verst od Černigovky. Pri pokušení schizmy tak blízko a s takým odstupom od kňazov sa pravoslávni oprávnene obávali poškodenia svojich detí od schizmy, a preto sa v roku 1808 rozhodli postaviť si kostol; Jeho milosť Epiphanius z Voroneže, keď dal požehnanie na stavbu chrámu, poslal im kňaza Simeona Pavlova, ktorý opravoval domáce uctievanie až do roku 1814. Kňaz Pavlov, hoci bol láskavý človek, nebol učený a nemohol silou svojich slov ochrániť svoje stádo pred blízkymi vlkmi; preto bol premiestnený na iné miesto a učiteľský kňaz Leonty Bedin bol poslaný do Černigovky, chrám bol vysvätený v mene Najsvätejšej Trojice. Starodubskí učeníci boli príliš navyknutí na skazenosť svojej mysle a srdca, a preto nielenže boli ďaleko od toho, aby sa obrátili na cestu svätej, čistej viery, ale vytrvalo šírili svoje bludy medzi ostatnými. Bedin preto musel veľa bojovať s rôznymi nebezpečenstvami; Niektorí schizmatici buď vstúpili do svätej cirkvi, alebo opäť išli do schizmatickej kaplnky. Diecézne úrady použili silné opatrenia na oslabenie schizmy, poslali Bedinovi tajné a otvorené pokyny; v roku 1837 bol otvorený kostol v susednej obci Lašinovka, ktorá bola vo farnosti Černigov a kde bola schizma ešte silnejšia ako v Černigovke; Rozchod je tvrdohlavý a miestami až odhalená drzosť. Po nadviazaní vzťahov s civilnými autoritami však diecézne orgány nariadili dekanovi, veľkňazovi Černyakovovi, aby vynaložil všetko úsilie na to, aby premenil povery na pravdu a potvrdil slabých v dobrých úmysloch. Toto nezostalo bezvýsledné. V roku 1841 sa k rovnakej viere priklonilo 219 duší a tým sa existencia rozkolu v Černigovke skončila. Na choleru zomrelo v roku 1848 vo farnosti Černigov až 213 ľudí. Pozemky v chráme Černigov 49? dessiatínov a za Lašinovského - 49 dessiatínov. Podľa počiatočného osídlenia - obyvateľstvo Donets Starý Aidar - na rieke Aidar, dve míle od jej sútoku s Donets, na piesočnatom kopci a jeho svahu smerom k Aidar. „Mesto Aidar“ sa spomína v korešpondencii Chuguev od roku 1642. Z kráľovského výnosu z roku 1704 vidíme, že toto mesto postavili a obývali Don ľudia. V tomto dekréte vidíme „donských kozákov z Gajdaru“ a tiež sa tu hovorí: „ako oni, donskí kozáci, uzavreli mier s obyvateľmi Azova, s Turkami a Tatármi a oni, donskí kozáci, uzavreli mier proti rieke Donec pozdĺž rieky Gaidar, ktorá sa vlievala do rieky Donec zo strany Nogai“. V roku 1692 bol vydaný antimenzion, zasvätený moskovským patriarchom Adrianom, na Old Aidar, do chrámu archanjela Michaela. Cínový kalich s tromi rovnakými tanierikmi je dodnes neporušený v chráme Aydar – pozostatku staroveku. V roku 1770 bol postavený nový chrám archanjela Michala. Gerasim Ignatov dlho zbieral almužny na jeho stavbu. V roku 1785 chrám vypálil blesk a časť náčinia z neho ledva stihli zachrániť. Nový chrám bol vysvätený v roku 1799. V júni 1812 opäť udrel do kostola strašný hrom a ten opäť vyhorel. V roku 1814 začali stavať kamenný kostol, ktorý na počesť archanjela vysvätil v roku 1819 s požehnaním voronežského arcipastiera Epiphania Starobelský veľkňaz Trubyachensky. V roku 1826 bol postavený nový ikonostas a v roku 1837 boli vymaľované steny chrámu. Knihy chrámu: Evanjelium, tlač Moskva z roku 1722; ručne písaný Akatist, ktorý napísal kňaz osady Shiryaeva, Moisey Tarasov, 1743. Farnosť – 4 triedy; cirkevný pozemok 63 desiatkov. Počet farníkov: v roku 1790 721 mužov, 636 žien; v roku 1800 996 mužov, 1002 žien; v roku 1810 725 mužov, 798 žien; v roku 1830 1011 mužov, 1251 žien, v roku 1850 1448 mužov, 1640 žien. poschodie. Obyvatelia Starého Aidari si veľa vytrpeli od Tatárov, ktorí boli neďaleko Aidaru pri ústí rieky. Borovoy zvyčajne prekročil Donets a napadol Rusko. Podľa sčítania ľudu Chuguev z roku 1710 vidíme v Chugueve a v dedinách okresu Chuguev „nováčikov“ alebo „chodiacich“ ľudí z „mesta starého Aidaru“, odkiaľ podľa svojho svedectva utiekli „do oblasti Bulavin“ počas nepokojov Bulavin. Na pravom brehu rieky. Aidara, 40 verst z Old Aidari. Aj výstavba tohto mesta patrila donskému ľudu, preto sa Novaya Aidar dlho nazývala Novoaidarská dedina; Do roku 1800 boli obyvatelia považovaní za kozákov novodoneckého pluku a drevený, ale pevný plot okolo kostola im slúžil ako pevnosť. Výstavba mesta a jeho prvého chrámu na počesť archanjela Michaela sa datuje do čias cára Fiodora Alekseeviča. Súčasný chrám bol postavený v roku 1797 vďaka úsiliu kňaza Daniila Panteleimonova, ktorý slúžil chrámu viac ako 40 rokov. V roku 1845 bol tento chrám prestavaný na kamennom základe a farníci Konstantin Gorshkov a Sila Sotnikov prejavili osobitnú horlivosť pre chrám Boží. Cirkevný pozemok 179 akrov. V okolí dlho žili schizmatici, s ktorými bojovali miestni kňazi. V súčasnosti je v osade New Aidara až 9 duší povier. V roku 1802 v obci, po prevedení novodoneckej kozáckej armády, ktorej súčasťou boli Novo-Aidarovci, do stavu slobodných pánov, až 400 mužských Novo-Aydarov dobrovoľne súhlasilo s presunom k ​​rieke. Kuban, aby zostal medzi tamojšími kozákmi. Farnosť – 3 triedy; cirkevný pozemok pohodlný a nepohodlný 86 jutár. Počet farníkov podľa údajov: v roku 1800 1523 mužov, 1529 žien; v roku 1810 948 mužov, 992 žien; v roku 1830 1576 mužov, 1780 žien; v roku 1850 1970 mužov, 2062 žien. poschodie. 154 ľudí zomrelo na choleru v New Aydari v roku 1848; zo skorbutu v roku 1849 87 osôb. Trekhizbyansk - na ľavom brehu Donets, 16 verst od Staraya Aydari, v blízkosti mnohých jazier. V blízkosti terajšej osady sa nachádza trakt, ktorý sa dodnes nazýva mestom. Množstvo jám, ktoré pravdepodobne slúžili ako pivnice na pušný prach a majetok, potvrdzujú správnosť legendy o meste, ktoré tu bývalo. Toto mesto postavili aj Donci, aby čelili krymskej invázii do Ruska. Nazvali ho Trekhizbyansk, pretože predtým, ako Don ľudia začali stavať mesto, našli tu tri chatrče, ktoré pravdepodobne postavili priemyselníci – rybári a lovci. V korešpondencii Chuguev z roku 1691 sa Trekhizbyansk nazýva Nové mesto. Tento názov ukazuje, že Trekhizbyansk bol založený okolo roku 1680. Následne Donets svojimi prudkými záplavami prinútil obyvateľov mesta odsťahovať sa na kilometer od svojho nepokojného suseda a založiť si tu osadu. Prvý chrám mesta Trekhizbyansky, zasvätený sláve Príhovoru Matky Božej, bol presunutý zo starého na nové miesto Trekhizbyansk. V roku 1772 bol s požehnaním Tichona z Voroneža vysvätený nový chrám, ktorý existuje dodnes. V roku 1820 mimoriadna záplava Doncov zaplavila viac ako polovicu osady a chrámu. Preto sa zdvihol kamenný základ chrámu, obnovil sa ikonostas a opravili sa ďalšie schátralosti. Sakristia a kostolné náčinie boli veľmi chudobné až do roku 1773, kedy bol ustanovený kňaz Timofey Pavlov - nádoby a kríže boli z cínu, sakristia bola ťažká. Horlivý a úctivý kňaz vynaložil všetko úsilie, aby chrám uviedol do slušnej nádhery a podarilo sa mu natoľko, že rozdiel, ako ukazuje inventár z roku 1808, stal sa na tú dobu príkladným. A dodnes sú rúcha a rúcha, šité vlastnou rukou kňaza, neporušené. Jeho pričinením bolo pre kostol pridelených 76 akrov pôdy. Tomu istému farárovi miestna cirkev veľmi oslabila schizmu, ktorá doteraz vo farnosti dominovala. Podarilo sa mu vrátiť mnohých ľudí z cesty omylu na cestu zachraňujúcej pravdy. Jeho činy boli poctené ochranou jeho osobnosti. Jedného dňa išiel na farmu napraviť potreby; jeden z fanatikov schizmy, zatrpknutý úspechmi pastiera pri obrátení povier na svätú vieru, si sadol na cestu na uzavretom mieste, so zbraňou, s odhodlaním zabiť kňaza. Keď kňaz na spiatočnej ceste z farmy do osady prešiel okolo miesta, kde sedel šialený schizmatik, tento trikrát stlačil spúšť svojej pištole, ale toľkokrát zlyhala zbraň a zradila darebáka; kňaz prešiel bez zranení. Užasnutý tým prišiel na druhý deň ku kňazovi schizmatik a povedal mu o svojom zlomyseľnom pláne, ktorý bol tak zázračne zničený. Kňaz mu odpustil a v roku 1792 zomrel. V roku 1826 bolo vo farnosti Tryokhizbyansky 58 schizmatikov. V roku 1842 prestúpilo na pravoslávie 18 ľudí a v roku 1844 3 osoby. V súčasnosti je v Trekhizbjansku až 70 poverčivých ľudí. Počet detí pravoslávia: v roku 1800 1245 mužov, 1283 žien; v roku 1810 1072 mužov, 1113 žien; v roku 1830 1485 mužov, 1505 žien; v roku 1850 1578 mužov, 1735 žien. poschodie. Príchod do nového štátu - 4 triedy. Podľa sčítania ľudu Chuguev vidíme, že v roku 1691 horda zaútočila na Trekhizbyansk a napriek vopred prijatým opatreniam zajala niekoľko väzňov. Už 10. septembra v novom meste Trechizbjansk vedeli, že „horda prichádza z krymskej strany Doncov v mnohých počtoch“. V novembri Mayatský úradník oznámil Chuguevovi nasledujúcu správu od donského kozáka Michaila: „on, Michail, bol 10. novembra v Borovskom meste a Borovským kozákom z mesta Mityakin bolo známe, že Tatári prešli cez Donec z krymskej na nagajskú stranu od trate 00 a po mesto M60, podľa odhadu až po mesto M60. tri miesta Áno, v Suchareve počul od kozákov, že tí vojenskí ľudia boli v meste Trekhizbyansky a vzali 5 kozákov. Niet pochýb o tom, že takéto nešťastia sa obyvateľom Trekhizbjanska stali mnohokrát. Na ochranu regiónu pred krymskými predátormi sa v roku 1715 na základe kráľovského dekrétu väčšina služobníkov mesta Saltov presťahovala do Trekhizbjanska, kde dostali 20 000 akrov pôdy. V roku 1788 sa trekhizbyanskí kozáci zúčastnili zajatia Ochakova. V roku 1795 sa na návrh úradov veľa Tryokhizbyanov presťahovalo k rieke. Kuban v hodnosti kozákov, zatiaľ čo zvyšok bol prevedený na slobodných pánov. Približne v tom istom čase prišli do Trechizbjanska noví osadníci z provincií Kursk a Voronež, ktorí sa doteraz líšili od starých ľudí dialektom, oblečením a spôsobom života, aby nahradili tých, ktorí utiekli. Od 29. júna do 1. augusta bola cholera v Trekhizbjansku v roku 1847 taká zúrivá, že denne zomieralo 3 až 15 ľudí; všetkých tých, ktorí zomreli na choleru, bolo vtedy až 360 ľudí. V roku 1848 na ňu zomrelo 193 ľudí. Neúroda v roku 1848 zvýšila nešťastie. Nedostatok krmiva pre dobytok zruinoval mnohé rodiny. Slama bola nielen extrémne drahá, ale dokonca za voz hnoja platili až 1 rubeľ 40 kopejok striebra. Tohtoročná zima je medzi pospolitým ľudom známa ako trhaná, keďže sa strhávali slamené strechy a strhávali stodoly, maštale, stajne a domy. Na dovŕšenie smútku na jar uhynul dobytok, ktorý stál toľko starostlivosti a pre niektorých aj významný kapitál. V Trekhizbjansku zomrelo na skorbut až 17 ľudí; ale trpelo tym vela ludi a trvanie utrpenia vycerpavalo pacientov do extremnej miery. Cirkevný pozemok v majetku duchovenstva je 66 dessiatínov. Borovskaya - predtým sa nachádzala na samom brehu Donets, 2 verst od miesta, kde sa teraz nachádza. Už sme videli, že podľa Čuguevovej korešpondencie bolo Borovské mesto nájdené v roku 1691. keďže podľa dekrétu z roku 1704 vidíme nielen Borovské mesto Doncev, ale aj Novoborovskú dedinu Doncev, teda dedinu, ktorá sa z mesta Borovskaja presťahovala, z toho je zrejmé, že Borovskaja bola pravdepodobne založená v tom istom čase,69 v tom istom čase. mesto Aidar bolo založené, teda okolo roku 1642. To druhé odôvodňuje aj dôležitosť polohy Borovského mesta na tie časy. Neďaleko ústia rieky Borovaya Krymčania okolo roku 1571 vydláždili novú cestu do Ruska, ktorá sa volala Kalmiova cesta. Táto okolnosť prinútila moskovského cára, aby pridelil nové úlohy strážnym oddielom, ktoré monitorovali pohyb Krymčanov v blízkosti Doneckov. A to už od roku 1640 Donský ľud sa obzvlášť zblížil s moskovským cárom, ako vidno z prípadu zajatia Azova; Niet pochýb, že krátko nato zriadili strážne mesto, aby sledovali Krymčanov, keď prekročili Donec blízko ústia rieky. Borovoy. Následne sa okolo roku 1700 Čerkasy z Ostrogožského pluku začali usadzovať na pozemkoch mesta Borovský. Pamiatky kostola svätého Mikuláša, ktorý bol v Borovskom meste, sú: a) skutočnosť, že vo Svyatogorskom synodiku medzi tými, ktorí prispeli kláštoru v roku 1718, sú zaznamenaní Borovský O. Barsanuphius a Borovský ataman; b) starý cintorín na mieste mesta, kde rieka Donets vymýva kosti mŕtvych do dutej vody. Úcta obyvateľov k svätosti niekdajšieho miesta a úcta k hrobom svojich predkov oddávna každoročne vyzývala obyvateľov novej osady, aby náboženským sprievodom navštívili svoju starú vlasť a pripomenuli si tam zosnulých. Na novom mieste sa časom zvýšil počet obyvateľov a starý chrám, presťahovaný z predchádzajúceho miesta do novej osady, bol stiesnený. Preto bol predaný do osady Petropavlovka, okres Slavjanoserbsk a v roku 1795 bol vysvätený nový, rozsiahly chrám v mene sv. Mikuláša. Zbožní susední statkári Suchanov a Dobrovský, statkári Čerenková a Terentyeva vyzdobili chrám sakristiou a riadom. Zo starých kníh prežil iba Apoštol. M. p. 1718 Na choleru v roku 1848 zomrelo až 60 ľudí. Počet farníkov: v roku 1800 401 mužov, 409 žien; v roku 1810 478 mužov, 475 žien; v roku 1830 756 mužov, 781 žien; v roku 1850 980 mužov. , 965 žien poschodie. Farnosť – 5. ročník; cirkevný pozemok, výhodných a nepohodlných 83 desiatkov. Gildenshtedt, ktorý bol v týchto miestach v roku 1774, napísal: "pri osade Golovinovka (teraz už neexistujúca), 5 verst nad Voevodkou vľavo sa vlieva do rieky Borovenka. Erik. Sú na nej husto osídlené osady, 10 verst od ústia - Artyomovka (Aristova) a osada All5thesmolayarst pod... Malorossijské osady patria súkromným osobám.“ Na inom mieste ide aj o čerkasských poddaných, ktorí sa usadili medzi riekou. Evsyug a Stallion napísali: „Malí ruskí poddaní vo všeobecnosti platia 60 kopejok dane z hlavy a pracujú pre vlastníka pôdy dva dni v týždni; iní nepracujú, ale platia vlastníkovi pôdy za pôdu každý rok rubeľ za hlavu, rubeľ za pár pracovných volov a 50 kopejok za koňa. V roku 1800 majiteľka farmy Smolyaninov Matrona Ivanovna Sukhanova a majiteľ farmy Lukeryevka so súhlasom svojich predstavených postavili kaplnku v Smolyaninove. V roku 1803 bola zbožná Sukhanová utešená listom, ktorý jej umožnil postaviť na jej žiadosť kamenný kostol v mene Narodenia Panny Márie. keďže horlivosť Matrony Ivanovny nezodpovedala jej stavu, chrám sa staval pomaly a oproti predchádzajúcim zámerom jeho horná polovica bola postavená z dreva, inštalovaný starý ikonostas, kúpený v Storme, a strecha nebola železná, ale z hodvábu. Posvätenie chrámu vykonal v roku 1807 Starobelský veľkňaz Andrej Poniatovský. No napriek všetkým nedostatkom staviteľa chrámu mal chrám v roku 1808 už drahý strieborný kalich s nástrojom, strieborný náhrobok, bezoltárové a darovacie kríže boli vyrobené zo striebra a v roku 1825 postavila aj nový ikonostas. Jej syn a dedič Gavriil Gavrilovič Suchanov postavil kamenný plot, zablokoval chrám, postavil domy pre duchovných - s 5 komnatami pre kňaza a 3 pre diakona. Jej druhý syn Jurij Gavrilovič, ktorý vlastnil len jednu farmu s rozlohou niekoľko stoviek akrov pôdy, daroval chrámu rôzne veci v hodnote 600 rubľov. ser. Zemepánka Alexandra Ivanovna Kolokolcovová nenecháva nesplnený ani jeden návrh kňaza v prospech chrámu: krásny rubáš, nová nádoba s nástrojom, oltárne šaty, rúcha, strieborné osadenie ikony Matky Božej - dary jej horlivosti. V roku 1828 bol chrám vo veľkom nebezpečenstve požiaru, ale na prekvapenie všetkých zostal nedotknutý. Farnosť – 4 triedy. Cirkevný pozemok 49? desiaty Počet farníkov: v roku 1800 569 mužov, 547 žien; v roku 1810 637 mužov, 611 žien; v roku 1830 809 mužov, 873 žien; v roku 1850 1115 mužov, 1180 žien. poschodie. V roku 1832 zomrelo na choleru 34 ľudí; v roku 1833 bol veľký hlad, preto ľudia jedli žalude a kôru stromov. V roku 1848 zomrelo 80 ľudí na choleru a v roku 1849 zomrelo 29 ľudí na skorbut. Bezginovka, na pravom brehu rieky. Aidara, ktorú obýva major Fjodor Ignatievič Bezgin. Obec Caryovka, ležiaca na ľavom brehu Aydaru, takmer oproti Bezginovke, pripomína bývalú osadu Careborisovka - ktorá sa nazývala aj Petropavlovka podľa kostola apoštolov Petra a Pavla. Obývali ho jednopalácoví obyvatelia, ktorí sem boli v roku 1759 presídlení z Careborisova, no v roku 1768 sa okolo roku 1765 čiastočne spojili s jednopalácovými obyvateľmi Bachmutovky. Presťahovali sa k rieke. Aydar z mesta Bakhmut, čiastočne presídlený do rovnakých palácov Raigorodok. (Bakhmutovka bola osídlená bachmutskými soľnými robotníkmi, ktorí opustili bachmutské studne, zatiaľ čo krymská samonasadená soľ nahradila odparenú soľ z bachmutských a slovanských tovární) Čerkassy sa usadili na ich mieste na pozvanie Bezgina. Prvý kostol na počesť Kazanskej ikony Matky Božej postavil Bezgin v roku 1772. Pozemok pri chráme má 120 akrov. Prípady Božieho súdu: a) cholera v roku 1831 uniesla vo farnosti 59 ľudí; b) v roku 1833 došlo k veľkej neúrode obilia; b) V roku 1848 zomrelo na choleru 28 ľudí. Počet farníkov: v roku 1800 786 mužov, 797 žien; v roku 1810 749 mužov, 762 žien; v roku 1830 952 mužov, 985 žien; v roku 1850 1115 mužov, 1035 žien. poschodie. Príchod do nového štátu, 4. ročník. Muratova - 1 verst od brehu Donets. Pozemky Muratova (od horného toku rieky Olshana po Donets a pozdĺž Donets pozdĺž farmy Beskorsky, odtiaľto k rieke Erika a pozdĺž Erika k mohyle) „vrátane 300 štvrtí na poli a dvoch za to isté a za 1 000 kopiek sena“ v roku 1735 dostali za službu Vastichovi, I. Vertichmu, úradu v Bakly. ktorý tu ešte v roku 1715 postavil farmu s rôznymi prevádzkami a pozval Čerkasyho bývať. Bol to on, Virgilev, kto tu postavil prvý kostol v mene svätého Mikuláša. V roku 1778 odišla Muratova Sloboda k majorovi Bezginovi, ktorý tu postavil nový chrám, vysvätený v roku 1782. Do chrámu dodal aj náčinie a sakristiu. Následne Alexander Edokimovič Shidlovsky a jeho syn Andrei urobili veľa pre chrám. Pred svojou smrťou kňaz Alexander Razdolskij odkázal vložiť do Rádu verejnej dobročinnosti kapitál 3 000 rubľov v bankovkách, aby sa kapitál a úroky vzali, keď ich bude treba pre chrám. Jeho vôľu splnil jeho syn, kňaz Peter Razdolský. Existuje 152 dessiatínov cirkevnej pôdy, ale 103 dessiatín z nich je piesčitá pôda, ktorá sa nedá obrábať. Nedávne katastrofy boli v Muratovej odhalené takto: v roku 1831 zomrelo na choleru 31 ľudí; v roku 1833 došlo k vážnemu neúspechu obilia, štvrtina raže sa predávala až za 40 rubľov v bankovkách; ľudia jedli žalude, trávu, zhnité mäso s pridaním malého množstva múky. V roku 1848 zomrelo na choleru 122 ľudí. Počet farníkov: v roku 1800 515 mužov, 475 žien; v roku 1810 638 mužov, 610 žien; v roku 1830 974 mužov, 1003 žien; v roku 1850 1061 mužov, 1127 žien. poschodie. S časťou osád Ostrogožského pluku Belovodsk je provinčné mesto na rieke Derkul. Bola založená s najväčšou pravdepodobnosťou okolo roku 1686 a patrila k osadám Ostrogožského pluku. V rokoch 1765 až 1795 bol krajským mestom. V súčasnosti sú v Belovodsku dva kostoly - katedrála Najsvätejšej Trojice a kostol sv. Mikuláša. Súčasný kamenný kostol Najsvätejšej Trojice, vysvätený 23. augusta 1848, je ukážkový v kráse a nádhere, prvý po Akhtyrskej katedrále grófa Rastrelliho. Tento chrám bol postavený v rokoch 1842 až 1848 z darov obyvateľov Belovodska, s pomocou petičných kníh a 5 000 strieborných rubľov pridelených z verejného kapitálu. Navyše kameň a drevo pre neho dodávali obyvatelia celého okresu Belovodsk. O jeho výstavbu sa špeciálne postaral bývalý správca Belovodského okresu Alexej Pavlovič Soletskij a sedliacky šéf Ivan Pančenko. Pozoruhodnejšie ako iné boli dary zemana Nikitu Korenčenoka; na chrám dal 400 strieborných rubľov. Jeho syn Peter po jeho smrti zariadil strieborný ornát pre miestnu ikonu Matky Božej za 530 strieborných rubľov. Drevený chrám, ktorý predchádzal kamennému, bol v roku 1805 premiestnený z brehu Derkulu na návršie, pretože ho Derkul začal vymývať do dutej vody; Tento chrám bol prestavaný z chátrajúceho v roku 1762 a v roku 1833 vyhorel. Mikuláša, drevený, postavený v roku 1768 a prestavaný v roku 1806. Evanjelium so striebornou plaketou v hodnote 140 strieborných rubľov a strieborná archa v hodnote 375 strieborných rubľov - obetný dar od roľníka Alexandra Semikozova; Spolu s Maryou Goncharovou vyrobili strieborné rúcha pre štyri miestne ikony. V chráme sa nachádzajú aj starožitnosti: Euchologion, metropolita Peter Mogila, Kyjevská pečať z roku 1646. Cirkevný pozemok pri kostole Najsvätejšej Trojice má 129 akrov; pod Nikolským - 149? desiaty Prípady Božieho súdu: a) požiar v roku 1833, ktorý zničil až 200 domov v Belovodsku; b) požiar z roku 1837, pri ktorom zhorelo až 100 domácností; c) cholera, na ktorú v roku 1830 zomrelo až 700 ľudí; v roku 1847 až 70 osôb; v roku 1848 na 480 ľudí. Nemožno nespomenúť, že Nikita a Pjotr ​​Korenčenkovi, ktorí sú tak horliví pre Boží chrám, sú známi aj svojimi skutkami milosrdenstva voči svojim blížnym. Počas hladomorných rokov 1833 – 1834 Nikita na vlastné náklady živil až 50 ľudí a Peter v roku 1849, keď sa za 18 rubľov vykúpila štvrtina raže v bankovkách, rozdal 50 štvrtín múky chudobným. Starobylá osada sa nachádza na sútoku rieky Derkula s Donets. Už samotný názov tohto miesta naznačuje, že tu bolo nejaké mesto či mestečko. Stopy mesta sú viditeľné aj dnes - okrúhla priekopa s prístupom na východ; okolo priekopy sú jamy. Nie je to tak dávno, čo boli z mesta odstránené kamene na výstavbu tovární. Podľa miestnej mienky to bolo tatárske mesto; a neskôr, ako hovorí rovnaká populárna recenzia, tu bol lupičský brloh. To posledné podporuje nasledujúca okolnosť. V roku 1831 sa roľníci z Gorodishche v obchodnom priemysle zastavili u storočnej starenky, statkárky Donu, a tá im ukázala list od starého muža, ktorý sa zúčastnil lúpeží, napísaný jeho priateľovi, v ktorom ho žiada, aby navštívil miesta hlavných zbojníckych brlohov a podľa nápisov tam otvoril peniaze. V liste sa písalo: „od mulovského brodu v donskej armáde, 30 verst od osady po kamennú osadu, odtiaľ na východ pramení prameň; potom do rovinatých lesov, kde je takzvaný Nahý hrob – polovica je zarastená lesom a druhá je holá. Na základe tohto listu cestovali sedliaci na všetky miesta a našli cedule, ale nenašli žiadne peniaze. List sa stratil v roku 1833 v dôsledku požiaru. Keďže na jednej strane sa Gorodishche nachádza len pol míle od všeobecných hraníc donskej armády, na druhej strane je známe, že až do roku 1704 si Doneci robili nárok na krajiny Doneckej oblasti až po ústie rieky Bachmut a obsadili mestá Aidar, Trekhizbyansk, Sukharev a ďalšie: niet pochýb o tom, že v tom čase okupovali aj oni. menuje na radovánky banditov. V roku 1745 donský statkár Podgaevskij, keď obýval svoju dedinu, nenašiel v osade viac ako 5 roľníckych chát. Podľa záležitostí konzistória bolo v roku 1771 povolené postaviť kostol na príhovor Matky Božej v obci Gorodishche. Roman Sushchenko a Ioanniky Filippenko kúpili zvon za 2500 rubľov v bankovkách. Počet farníkov: v roku 1810 798 mužov, 792 žien; v roku 1830 1291 mužov, 1399 žien; v roku 1850 1649 mužov, 1722 žien. poschodie. Cholera, ktorá neovplyvnila Osídlenie v roku 1830 alebo 1847, uniesla v roku 1848 až 260 ľudí. Evsyug - na vrchole rieky Evsyug. V roku 1757 tu bol postavený drevený kostol v mene Narodenia Jána Krstiteľa. Zem pri chráme 148? desiaty Počet farníkov: v roku 1810 1623 mužov, 1512 žien; v roku 1830, 1959 muži, 1967 ženy; v roku 1850 2382 mužov, 2355 žien. poschodie. Úmrtnosť na choleru: v roku 1831 zomrelo 17 ľudí; v roku 1833 – 25 osôb; v roku 1847 – 40 osôb; v roku 1848 - 223 osôb. V roku 1849 zomrelo na skorbut 67 ľudí. Kolyadovka - na rieke Evsyuga. Prvý kostol v Kolyadovke bol vysvätený na počesť archanjela Michala v roku 1764. Na jeho výstavbe si dal najviac záležať roľník Fjodor Semjonov Maistrenko, ktorý si zobral 70 rubľov peňazí a 20 štvrtín chleba, ktoré darovali iní, od seba najal robotníkov a dva roky pracoval na stavbe chrámu. Súčasný kamenný kostol bol vysvätený v roku 1823. Počet farníkov: 1800 1302 mužov, 1233 žien; v roku 1810 1370 mužov, 1260 žien; v roku 1830 1248 mužov, 1277 žien; v roku 1850 1542 mužov, 1538 žien. poschodie. V roku 1831 zomrelo na choleru 65 ľudí; v roku 1847 45 ľudí; v roku 1848 395 ľudí; V roku 1849 zomrelo na skorbut 205 ľudí. Baranikovka - v blízkosti rieky Kamyshnaya. Podľa záležitostí konzistória je zrejmé, že v roku 1769 obyvatelia Baranikovky žiadali o povolenie opäť postaviť vo svojej osade kostol v mene Narodenia Panny Márie; Chrám bol vysvätený v októbri 1771, ale už v roku 1770 bol Zakhary Ponomarenkov zo šestonedelia a maloruskej osady Derkula Moses Sobka vysvätený za kňazov v kostole Baraninovskej Matky Božej. Z týchto prípadov je zrejmé, že v Baranikovke bol pred rokom 1769 chrám. V roku 1825 bol podľa správy dekana Baranikovského chrám zatvorený, pre jeho schátranie boli farníci začlenení do Danilovského kostola a bolo im dovolené postaviť si kamenný chrám; ale potom bolo opäť dovolené vykonávať bohoslužby v starom chráme. Súčasný drevený kostol bol vysvätený v roku 1846. Cirkevný pozemok 96 akrov Počet farníkov: v roku 1800 1205 mužov, 1089 žien; v roku 1810 1416 mužov, 1306 žien; v roku 1830 2069 mužov, 2002 žien; v roku 1850 2044 mužov, 2050 žien. poschodie. Prípady Božieho súdu: v roku 1831 zomrelo na choleru 70 ľudí; v roku 1847 37 ľudí; v roku 1848 – 130 osôb. Skorbut v roku 1849 poslal do hrobu až 50 ľudí. Obsahuje časť osád bývalého Ostrogožského pluku Tarabanovka - na ceste zo Starobelska do Valuiki. Kedysi tu bolo mesto Čerkasy. Zvyšky jeho valov s priekopou pri domoch kňazov a vidieckych masakroch sa zatiaľ nepodarilo vymazať. Starovekí hovoria, že toto miesto sa volalo Tarabanovka podľa priezviska majiteľa pozemku – Tarabanova. Miesto, kde stál Tarabanovský chrám, je známe a je obklopené pamätníkom. Chrám bol však presunutý niekde do provincie Voronež, kde boli presídlení aj Tarabanovskí roľníci. Teraz sa tiež nevie, na koho meno bol chrám zasvätený. Drevený kostol, ktorý predchádzal súčasnému kamennému kostolu v mene apoštolov Petra a Pavla, bol vysvätený v roku 1798. Kamenný kostol, postavený úsilím kňaza Alexandra Lyubitského z darov farníkov - štátnych roľníkov, bol vysvätený v roku 1843. Farnosť – 2 triedy; pozemok pri chráme 132 akrov. Farníkov počítajú podľa konfesionálnych zoznamov: v roku 1800 989 mužov, 960 žien; v roku 1810 1116 mužov, 1057 žien; v roku 1830, 1992 mužov, 2032 žien; v roku 1850 2483 mužov, 2453 žien. d. poschodie. Na choleru zomrelo: v roku 1831 35 ľudí; v roku 1833 – 28 osôb; v roku 1848 – 317 osôb. Na skorbut zomrelo 11 ľudí. Belokurakino - svoj názov má od rieky Belaya, ktorá sa vlieva do Aydaru a tečie vo vnútri osady, a od mena jej slávneho majiteľa, princa Kurakina. Nie je známe, či tu bola nejaká osada predtým, ako boli miestne pozemky darované princovi Borisovi Ivanovičovi Kurakinovi, švagrovi Petra Veľkého. Je však známe, že kniežatá Kurakin sa nie bez úspechu pokúsili osídliť stepi pozdĺž rieky. Belaya a Aidari. Vlastnili osady: Pavlovka, Aleksandrovka, Demyanovka, Belokurakino, Tanyushevka, Alekseevka. (V konfesionálnom zozname za rok 1753 sa farníci z kostola sv. Mikuláša Tanyushevskaja, v počte 269 mužov a 244 žien, nazývajú poddanými Čerkasy kniežaťa Alexandra Kurakina.) V roku 1750 bol vydaný antimension „do dediny Belokurakino ku kostolu Nanebovzatia Panny Márie“; a v prípade roku 1759 je zrejmé, že v tom roku už boli v Belokurakinskom kostole traja kňazi a medzi nimi aj jeden veľkňaz - Jakov Orželskij. V roku 1792 postavil princ Kurakin kamenný chrám, ktorý existuje dodnes. Kaplnku v mene sv. Mikuláša dal postaviť v roku 1817 slobodný obrábač Grigory Grinko. Farnosť – 1. trieda; pozemok pri chráme 198 akrov. Počet farníkov: v roku 1800 2287 mužov, 2160 žien; v roku 1810 2565 mužov, 2494 žien; v roku 1830 4083 mužov, 4106 žien. poschodie. Obyvatelia Belokurakiny uznávajú ako najväčšie Božie požehnanie slobodu, ktorú im dal princ Alexander Borisovič Kurakin a udeľuje im práva slobodných kultivujúcich. A spomínajú na svojho dobrodinca – pripomínajú si ho v dňoch všeobecnej spomienky. V roku 1848 zomrelo na choleru 360 ľudí. Na skorbut zomrelo 350 ľudí. Na pravom brehu rieky. Loznaya, tečúca do Aydaru, na hranici okresu Valuysky. Podľa legendy je známe, že 3 verst. Z dnešnej Aleksandrovky, v mieste zvanom Pisarskoye, bola osada Loznaya a bol tu chrám. Podľa tej istej legendy obyvatelia Loznoy po morovej rane v roku 1718 považovali svoje bydlisko za nešťastné a rozišli sa rôznymi smermi. Chrám po nejakom čase obsadili obyvatelia dediny. Bolshie Lipegi, okres Valuysky. Nové obyvateľstvo oblasti bolo už za kniežaťa Kurakina. V roku 1757 obyvatelia prostredníctvom úradníka požiadali o povolenie postaviť chrám v mene svätého Alexandra Svirského a chrám bol vysvätený 30. augusta 1758. Kamenný kostol bol vysvätený v roku 1824 a bol postavený v roku 1817 na náklady farníkov. V roku 1845 bol dodaný bohatý rozdiel 1 000 rubľov. striebro komorníkom Nikolajom Alekseevičom Muchanovom. Farnosť je I. triedy, pozemok pri chráme má 202 árov. Počet farníkov: v roku 1800 1420 mužov, 1342 žien; v roku 1810 2073 mužov, 2057 žien; v roku 1830 3208 mužov, 3216 žien; v roku 1850 2934 mužov, 2916 žien. Z toho v roku 1831 zomrelo na choleru 152 ľudí; v roku 1848 250 ľudí. V roku 1849 zomrelo na skorbut až 350 ľudí. Novo-belenkaya - na pravom brehu rieky Belaya. Kde teraz sl. Farmu založil prvý stotník New Belenkaya, Andrej Kuzmich Chmykhov, a svoju farmu nazval Kuzminka podľa mena svojho otca. Prvý kostol tu postavil stotník Chmykhov v roku 1735 a bol vysvätený v mene svätého mučeníka Andreja Stratilatesa. Tento prvý chrám po nejakom čase vyhorel od blesku. Druhý kostol bol vysvätený v roku 1753 v mene Narodenia Panny Márie. V roku 1791 bol postavený tretí drevený kostol. V roku 1832 bol vďaka úsiliu veľkňaza Ivana Fedorova postavený kamenný kostol Narodenia Panny Márie; zvonica a plot boli postavené v roku 1846. Cirkevný pozemok 198 akrov. Pohromy farníkov: a) cholera, na ktorú v roku 1831 zomrelo 30 ľudí; v roku 1833 – 51 osôb; v roku 1848 – 207 osôb; b) sucho a hlad v roku 1833; niektorí zašli do takých extrémov, že jedli žalude, kôru, listy a kriedu a to všetko zmiešali s malým množstvom múky; c) V roku 1849 zomrelo na skorbut 186 ľudí. Všetci farníci sú spočítaní podľa výkazov: v roku 1800 1440 mužov, 1330 žien; v roku 1810 1174 mužov, 1125 žien; v roku 1830 2335 mužov, 2464 žien, v roku 1850 2610 mužov, 2647 žien. sprchová podlaha Obsahuje časť osady Ostrogožského pluku. Najpozoruhodnejšie osady sú Markovka, Kuryachevka a Nikolskoye. Markovku na rieke Derkul obývajú ľudia z provincií Černigov, Poltava a Voronež. Jeho prvé osídlenie sa uskutočnilo okolo roku 1703. To možno predpokladať z ikony sv. Mikuláša, napísanej v roku 1703 a dnes umiestnenej v kostole Premenenia Pána. V súčasnosti sú v Markovke dva kostoly, oba kamenné – Preobraženský a Nanebovzatý. Kamenný kostol v mene Premenenia Pána bol vysvätený v roku 1769 s požehnaním Tichona 2. voronežského biskupa. V roku 1827 bola postavená kamenná zvonica v cene 5 000 rubľov, ktorá nahradila drevenú. striebro Kostol Nanebovzatia Panny Márie s kaplnkou na počesť kríža Pána, postavený v roku 1819 s horlivosťou farníkov a úsilím kňaza Kirilla Grekova. Vysvätený bol v roku 1820. Nový ikonostas, výborná práca, stojí 3550 rubľov. strieborná, založená v roku 1845 V kostole Premenenia Pána je 99 dessiatínov cirkevnej pôdy a 99 dessiatínov v kostole Nanebovzatia Panny Márie. Božie diela: 24. apríla 1838 pri silnom vetre vypukol požiar, ktorý hrozil zničením celej osady. Slzy chudobných, ako hovoria farníci, uhasili tento oheň. Počas sprievodu kríža pred Kazanskou ikonou Matky Božej ľudia padli na kolená s horkými slzami a spievali: „Včasná príhovorkyňa, Matka Pána Najvyššieho, oroduj za nás všetkých! Požiar bol obmedzený na zničenie 6 domácností. Na choleru v oboch farnostiach: v roku 1847 zomrelo 185 osôb, v roku 1848 - 88 osôb. Na skorbut zomrelo 95 ľudí. Kuryachevka - na rieke Derkul. Prví osadníci, ktorí tunajšiu osadu založili, pochádzali z osady Ternov, okres Lebedinský. Bol to Demyan Kuryachiy so 4 synmi. Usadili sa na pozemkoch voľných pre dobytok za Petra I. Obyvatelia farmy Kuryachago a ďalší, ktorí sa čoskoro vytvorili, vzali svoje duchovné potreby do kostola Trojice Belovodsky. V roku 1767 obyvatelia dedín - Kuryachevsky, Bondarevsky, Burlatsky, Kaimakovsky, Pugachevoy a Goncharevoy požiadali a dostali povolenie na výstavbu chrámu v Kuryachevka. V roku 1768 bol diakon Belovodského kostola Najsvätejšej Trojice Andrej Lavrentyev, podporovaný schválením a žiadosťou farníkov, vysvätený za kňaza kostola Nanebovstúpenia Kurjačevska. Chrám bol vysvätený v mene Nanebovstúpenia Pána v roku 1769. A do roku 1774 bol za druhého kňaza Kurjačevky vysvätený ďalší Belovodský kostolník Timofey Grigoriev. Toto hovoria záležitosti konzistória. V roku 1819 bol chrám prestavaný a umiestnený na kamennom základe a v roku 1825 boli vďaka úsiliu Artemyho Vetukhova vymaľované jeho vnútorné steny. Cirkevný pozemok 491/2 jutár. Pohromy farníkov: a) cholera, na ktorú v roku 1831 zomrelo 52 ľudí; v roku 1847 – 103 osôb; v roku 1848 – 67 osôb; b) hladomor a strata dobytka v roku 1833; c) skorbut v roku 1849, na ktorý zomrelo 76 ľudí. Medzi farníkmi svojím prísnym a nežiadúcim životom pútal pozornosť vyslúžilý trubkár Emelyan Kuryachiy, ktorý zomrel v roku 1840. Keď dostal rezignáciu, opustil zeleninovú záhradu, ktorú pestoval vlastnými rukami; zriedka prijímaná almužna, len v najkrajnejšej núdzi; jeho jedlo v posledných rokoch bol bábovku upečený sám a zemiaky; Predajom svojich výrobkov si zarábal na oblečenie a obuv. Neraz išiel do Kyjeva uctiť si relikvie sv. Všetky nedele a sviatky navštevoval farský kostol a so slzami sa modlil. Niekedy jeho neha dosiahla takú hranicu, že jeho reč prerušili vzlyky, ako to videl farár neraz; Jeho obľúbenou rečou bolo ďakovanie Pánovi za to, že nič nepotrebuje. Počet farníkov: v roku 1800 1373 mužov, 1295 žien; v roku 1810 896 mužov, 870 žien; v roku 1830 802 mužov, 877 žien; v roku 1850 1010 mužov. 1056 žien. Nikolskaya - na rieke Kamyshnaya. Voľné miesta pozdĺž rieky Kamyshnaya zostali dlho prázdnou stepou. Za cisárovnej Alžbety sa tu začali usadzovať trampi, ktorých živnosťou bolo zbojníctvo a zbojníctvo. Všetky snahy vlády o nastolenie poriadku v tomto regióne zostali márne. Iba strašné katastrofy v rokoch 1770–1772. skrotil divokú vôľu stepného ľudu. V roku 1770 oblaky krvavej farby s jazdcami rôznych typov, ako je uvedené v kostolných poznámkach, veľmi vystrašili obyvateľov. Mor a smrť dobytka v roku 1771 priniesli ešte väčšiu hrôzu: smrť bola taká krutá, že nebolo dosť ľudských rúk, aby vyčistili cesty od mŕtvol; Hrozivo pôsobilo v regióne aj Pugačevova rebélia so svojimi dôsledkami. Obyvatelia divokej stepi, zasiahnutí týmito nebeskými trestami, sa v roku 1775 zaviazali postaviť chrám. Jeletský prvoradý kupec Ivan Želudkov, ktorý žil v susedných donských stepiach, veľmi dobre poznal činnosť stepných obyvateľov, tešil sa z ich dobrých úmyslov a dobrovoľne poskytol pomoc pri stavbe chrámu sv. Mikuláša. A chrám bol vysvätený v roku 1782. Cirkevný pozemok 96 akrov. Návštevy hnevu Božieho vo farnosti: a) v roku 1822 preleteli tunajším krajom v hustých oblakoch kobylky, ktoré ničili všetko na poliach a lúkach. Roľníci z osady Nikolskaya sa obrátili na modlitbu a uskutočnil sa verejný modlitebný spev. Kobylky sedeli v hrubých vrstvách na svojich poliach, a napriek tomu polia zostali nedotknuté. b) V roku 1831 sa cholera objavila vo svojej najnebezpečnejšej forme. Keď čelili hroziacej smrti, farníci sa úprimne obrátili k Bohu. Dvere chrámu boli otvorené od rána do neskorej noci a chrám bol plný veriacich; každý sa ponáhľal očistiť dušu pôstom, modlitbou a spoveďou; všetci mali účasť na svätom tajomstve. To bola najúrodnejšia úroda duchovných záležitostí. Na choleru zomreli len 2 ľudia. V roku 1848 druhý zapôsobil na srdcia farníkov rovnako. Zomreli na ňu 4 ľudia. c) Skorbut v roku 1849 bol deštruktívny. Jej činy boli hrozné. Horúčava sa rozvinula po celom tele, ďasná sčerneli, zuby sa uvoľnili, sťažilo sa dýchanie, opuchli kolená, otvorili sa rany na nohách, z ktorých tiekla krv, celé telo bolo neusporiadané, niekedy končiace vodnou chorobou. Na skorbut zomrelo 63 ľudí. Počet farníkov podľa zoznamov: v roku 1800 779 mužov, 731 žien; v roku 1810 899 mužov, 854 žien; v roku 1830 1247 mužov, 1228 žien; v roku 1850 1439 mužov, 1488 žien.