Отделение V
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
Izyum - nad brzegiem Dońca i Mokroy Izyumets, 120 wiorst od Charkowa.
Tatarska nazwa Guzun sugeruje, że na miejscu Izyum lub w jego pobliżu znajdowało się miasto tatarskie. To ostatnie, jak zobaczymy, okazuje się niewątpliwe z zabytków pisanych. Naszą uwagę przykuwa jednak głównie rosyjski chrześcijanin Raisin. Od kiedy więc Izyum zaczęli zasiedlać Rosjanie?
Back in 1637, Tsar Mikhail Feodorovich wrote: “hearing from the Busurmans the ruin and all kinds of evil Polonian theft against the Orthodox peasants, we pointed out on the Kalmiyusskaya and Izyumskaya sakma and on the Muravsky way from the Tatar war to build cities and forts, residential and standing, and to build all sorts of fortresses and arrange in the forts, so that the Tatars would come to Rus' take away, and the Orthodox peasants would be taken away from the war and from ruin and from complete intercession.” W rezultacie król nakazuje zbierać pieniądze na budowę twierdz i utrzymanie w nich różnych ludzi. In explanation of the words of the letter, we note that a) according to the Book of the Large Drawing, three roads went from Liven to Perekop Crimean - the Muravsky Way, through the current Perekop of the Valkovsky district, the Izyumskaya road - to the so-called Izyumsky mound, near which there was transportation across the Donets, and the Kalmiyusskaya road, to the east of Izyumskaya, crossing the Donetsk in 2 wiorsty poniżej ujścia rzeki Borowej.
Księga wielkiego rysunku, wyd. D. Spassky, M. 1846 - Małgorzata nazywa te trzy drogi - carską, krymską i ścieżką Wielkiego Chana. Wyrok moskiewski z 1598 r.: „Wyślij jedną dobrą wieś do Dońca Siewierskiego wzdłuż drogi carskiej wzdłuż Drogi Murawskiej. Tor. Carewa lub Droga Carska i Droga Murafska to jedno i to samo.
b) Jeśli chodzi o budowę twierdzy Izyum na drodze Izyjskiej, kierując się przemyśleniami przywileju królewskiego z 1637 r., nie mamy takich samych bezpośrednich dowodów, jak w przypadku Czuguewa, ale trudno zgodzić się, że car Michaił pozostawił bez umocnień tak ważny punkt na drodze Izyjskiej, jakim był transport przez Doniec pod kopcem Izyum. Wiadomo, że już za cara Iwana Groźnego stacjonowała tu już straż Putivla, która stale monitorowała Tatarów.
Malowanie strażników Księgi. Tyufyakin 1571: „4. stróż - stań na straży Izyum, po tej stronie Dońca, w lasach... I powinni ruszyć w prawo w górę Dońca wzdłuż Drogi Izyumskiej i Drogi Sawińskiej i do kamiennego Jarku około 15 wiorst, a w lewo w dół Dońca do Ust Oskola około 20 wiorst i stać jako wartownik na starym miejscu. Malowanie Księgi. Worotyński 1571 „Czwarta straż Savinskaya i Izyumskaya... strzegą ich wzdłuż Dońca w górę do transportu Savinsky i w lewo w dół Dońca do Ust Oskola”. Czas Moskwa General Ist., książka. 8. 1850
Z korespondencji Czuguewa wynika, że w 1646 r. widzimy tu wartę valuyską, a przywilej królewski z 1650 r. nakazywał mieszkańcom wsi Czuguew stanąć na sakmie Izyum.
"7154 (1646) 22 lipca przybiegł do Waluiki ze wsi Izyumskaya Sakma z przewodu od rzeki. Burluk Valuysk wieśniacy - i powiedzieli: zostali wysłani, aby przenieść Izyum i Savinskaya Sakma do rzeki. Burluka. A 21 lipca z powodu zniewagi byli na objeździe szlaku Burluk i jak przejechali około dwóch mil, i w tym miejscu zobaczyli wojskowych Tatarów w liczbie około 150 osób lub więcej, którzy nadchodzili z Tatarowa od rzeki Oskoły do rzeki Wołcze Wody i rejon Biełogorodski i od tych Tatarów ścigało ich przez około 6 wiorst i udali się do lasu lipiaskiego. List cara z 12 kwietnia 1650 r. nakazywał „sakmie Izyum, aby się przenieśli i strzegli go sami (mieszkańcy wsi Czuguew), a mieszkańcom stanicy Biełgorodu nie nakazano udawać się z tą Izyum sakmą do Gór Sokolich”.
Z tej samej korespondencji wynika, że w roku 1663, a więc przed budową twierdzy donieckiej, Izyum okazało się miejscem zamieszkanym przez stałych mieszkańców.
„30 lipca (1673) z Sawińskiej przybiegł stróż Saviński i powiedział, że Tatarzy oczywiście przeszli w pobliżu Izyum i pobili ludzi na drodze”. Stąd zresztą widać, że w 1673 roku tereny na lewym brzegu Dońca nazywały się Izyum.
Niewątpliwie wiadomo, że za cara Aleksieja Michajłowicza oprócz ochroniarzy w jurcie Izyum mieszkali myśliwi królewscy, zajmujący się łapaniem zwierząt dla cara w lasach i stepach; Do dziś w Izyum na lewym brzegu Dońca znana jest miejscowość nosząca nazwę menażerii – tutaj opiekowano się zwierzętami łapanymi dla króla. Oto ciekawe wspomnienie z Biełgorodu: "Latem 7175 (1667) 2 lipca, zgodnie z dekretem władcy, wspomnienie systemu Reitar dla kapitana Andrieja Iwanowicza Pobiedinskiego. 29 lipca napisałeś do Biełgorodu do Okolniczów i księcia wojewody. Do Jurija Nikitycza Boriatyńskiego przybyli łowcy Czuguewów Emelka Zubkow i jego towarzysze. Czuguewa ze stepu i opowiedział wam: oni, myśliwi, złowili zwierzęta w domu Wielkiego Władcy Aleksieja Michajłowicza, 3 łosie, dzika i dziką świnię. A teraz te zwierzęta są w jurcie Izyum, a ta jurta jest niedaleko miasta carskiego, a oni, myśliwi, nie mają czym nakarmić tych zwierząt – 3 lipca napisano do Careborysowa urzędnika Borysa Morozowa, kazano mu podawać tym zwierzętom żywność ze spichlerzy władcy, owies w Carewie Borysowie, aby były dobrze odżywione.
I jak przyjdzie do ciebie to wspomnienie: i powiesz myśliwym Czuguewów, Emelce Zubkowowi i jego towarzyszom, w dniu dekretu cesarskiego, i polecisz Carewowi karmić zwierzęta od urzędnika Borysa Morozowa ze spichlerzy państwowych, aby zwierzęta, które zostaną złowione w przyszłości, mogły być dobrze nakarmione. I stanowczo rozkazał tym myśliwym, aby służyli Wielkiemu Władcy, opiekowali się nimi z całą gorliwością, a także szli za tymi zwierzętami i pilnie je karmili, a także opiekowali się zwierzętami, aby nie umarły razem z nimi i aby bez opieki nie spotkało ich żadne zło. A jakie zwierzęta będą złowione latem według malowideł, a do Biełgorodu należy udać się do Okolnich i do księcia wojewody. Napisałem do Y. N. Boryatinsky'ego i jego towarzyszy tylko w celach informacyjnych. I przyzwyczajano te łosie do trzymania ich na rękach, zakładano na nie siodła i prowadzono je w siodle, aby łoś przyzwyczaił się do rąk”.
Nie można więc uznać za sprawiedliwe, że rosyjskie Izyum powstało dopiero przed 1682 rokiem, choć pogląd ten jest dość powszechny. Błędna opinia o początkach Izyum powstała wyłącznie na podstawie niesprawiedliwego zrozumienia statutu królewskiego z 1682 r. W liście z 17 lutego 1682 r. car Fiodor Aleksiejewicz pisał do pułkownika Charkowa Dońca: „Zgodnie z twoją prośbą, kazano ci, pułkowniku, zamieszkać w nowo wybudowanym mieście Izyum oraz w tym mieście i przyległych do tego miasta połaciach, w Spewakowce i na Priszibie, aby wezwać Czerkasy do życia wiecznego bez służby”. Oznacza to, że za utworzeniem specjalnego pułku Izyum, co szczególnie wyraźnie widać w statucie z 1685 r., który prezentujemy poniżej.
Na górze górującej nad dzisiejszym Izyumem znajduje się Krzemieniec, ślad po dawnym folwarku tatarskim, zbudowanym tu dla ochrony na wypadek rosyjskiego ataku. Po lewej stronie Dońca, nad rzeką Izyumtse, znajduje się Kurgan ze starożytną fortyfikacją. A tu w pobliżu znajduje się obszar zwany Menażerią. Miejsca te należy uznać za miejsca pierwotnego rosyjskiego Izyum. Z jednej strony miejsca te nie mają innego źródła w historii niż to, co zakładamy; z drugiej strony wszystkie pierwotne osady rosyjskie i kozackie wzdłuż Dońca znajdowały się na lewym brzegu, a prawy brzeg Dońca uznawano za krymski. Jeśli chodzi o opinię, że najstarsza osada Izyum - Izyumsky Kurgan - znajdowała się na szczycie rzeki Izyumts, 2 wiorsty od wsi Izyumts - Bugaevka, to starożytne zabytki przemawiają przeciwko niej i na naszą korzyść. W Księdze Wielkiego Rysunku czytamy: „i od rzeki Balykleya do rzek do Izyum i do Izyumts, a rzeki te wpadały do Dońca pod Izyum Kurganem i Carskim Gradem około 8 wiorst, a potem spadł Doniec Północny”.
W innym miejscu jest napisane: „a poniżej wielkiego Berka, około 7 wiorst, rzeka Erek Kamenny wpada do Dońca, a między Berkiem a Erką Kamennoje kopiec Izyum, a od Kamennoje Erka do miasta nowego cara około 10 wiorst”. Widzisz, kopiec Izyumski z jednej strony nie leży na szczycie rzeki Izyumets, ale u jej ujścia do Dońca, z drugiej strony znajduje się poniżej rzeki Bereki, 8 wiorst od Careborysowa, zwanego na rysunku Miastem Carskim. Tym samym Księga Rysunków w pełni potwierdza naszą opinię o miejscu kopca Izyum, a zarazem o miejscu pierwszego rosyjskiego Izyum. Strażnicy granicy rosyjskiej zajęli miejsce na samym przejściu przez Doniec, aby podczas przeprawy Tatarów nie przepuścić na lewy brzeg. Podobnie było w 1571 r.
Pułkownik Charkowa Grigorij Doniec zbudował twierdzę Izyum po prawej stronie Dońca, poniżej Krzemienieca Tatarskiego, gdzie obecnie znajduje się Izyum. Oto, co sam pułkownik pisał o tym 29 czerwca 1681 roku do generała Grigorija Iwanowicza Kosagowa: „Wiesz, suwerenie, że zrobiłem mój pułk kozacki dla policjanta i generała: na wysokim kopcu ogrodziłem miasto drewnem, teren od pola lasem dębowym, mur ma 64 sążni i dodano rów (stąd rów był tam wcześniej) na szerokość i w głąb; z palm każdego lasu rośnie 49 sążni i ja też kopię; trzecia ściana płotu jest ogrodzona i wykopano rów o długości 50 sążni, a w tej ścianie na kopcu znajduje się wieża aż do baldachimu o wysokości 25 koron, a na baldachimie z zachodem słońca o wartości 10 koron i poddaszem czwarta ściana, od brzegu do kopca 54 sążni, jest również ogrodzona i otoczona rowem, a na mijającej bramie znajduje się wieża o 17 koronach w czterech rogach i most, a na tej wieży zaczęto robić sześciokątny wałek, a od tego miasta i kopca do dużego miasta, aż do muru miejskiego, wykopano rów o szerokości i pół sążni, 480 sążni.
I zrobiłem wał ziemny, mój pułk z Kozakami, 224 sążni, ale nie można było położyć wału wzdłuż tego samego muru i był blokowany palmami 40 sążni. A niedoskonałość była ogrodzona palmami 77 sążni; i rów należy dodać 119 sążni. A wasze posłanie przez Rosjan i Czerkasów - do wału i rowu dodano 119 sążni. I powstaje niedokończone dzieło i wieża, a połowa tej masywnej wieży musi zostać zbudowana 90 sążni od brzegu.
20 lutego 1681 roku pisał do Kogasowa, że dekretem władcy nakazano mu „zbudować na Izyum wielkie miasto i do tego miasta wezwać do życia wiecznego wszystkie stopnie Czerków, zbudować dziedzińce i wszelkiego rodzaju majątki ziemskie” i że w tym celu wziął Kozaków ze swojego pułku i 20 lutego wyruszył z Charkowa, zostawiając na jego miejscu syna Konstantyna w Charkowie. Według meldunku Konstantina Dońca do Izyum poszło z Grigorijem Jerofiewiczem 500 osób, po czym wysłano kolejne 1000 osób z pułku, a on, Konstantin, wraz z innymi Kozakami idzie na linię.
Za pułkownika Szydłowskiego zbudowano rów od murów miejskich do jeziora Izyum.
Książę G. Stepan Wasiljewicz. Jakow Dołgorukow: „Z obecnego 206 (1698) 16 czerwca pułkownik Fiodor Szyłow napisał do mnie w pułku Izyumskim, że w pobliżu miasta Izyum murów miejskich Ostroga ze stepu krymskiego zatkany był rów o długości 360 sążni, a od muru Ostrogi do rzeki Doniec po drugiej stronie do jeziora Izyum znajdował się rów o długości 160 sążni i żadnej twierdzy nie. A po przybyciu wojskowych Tatarów mieszkańcy Izyum bali się przebywać w tym mieście. Ale on nie może naprawić tego rowu i wykopać rowu w całym miejscu i urządzić stałe więzienie dla swoich żołnierzy, za stałą służbę. Dołgorukow nakazuje wygnanie ludzi z Czuguewa w celu wzmocnienia twierdzy Izyum.
Twierdza wyposażona była w armaty i stałą wartę wojskową, nad którą później dowodził komendant. W 1784 roku twierdzę Izyum opisano następująco: „w tym mieście znajduje się starożytna twierdza o nieregularnym kształcie, otoczona ziemnym wałem i suchą fosą; wał o wysokości 6 od horyzontu i szerokości 10 sążni; rów o głębokości 3 arszynów i szerokości 4 sążni; Aby do niego wejść, wykonano cztery szczeliny z napowietrznymi drewnianymi mostami przez rów; wewnątrz niego nieregularna cytadela jest przymocowana do dwóch bastiony z dwoma ciągami obrazów i wałem; dwa kościoły, jeden murowany, Katedra Przemienienia Pańskiego i drugi drewniany, pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy; w ziemi znajduje się piwnica do przechowywania skarbu i prochu.”
RKP. Zestawienie gruntów według geodezji ogólnej. Podróżnik Gyldenshted, który przebywał w Izyum w 1774 r., tak opisał twierdzę Izyum: „Twierdza Izyum to regularna, podłużna przełęcz, mająca obwód półtora mili, leży pośrodku wzgórza donieckiego, u podnóża góry, wznosząc się 30 sążni nad powierzchnię wody. W większości jest otoczona wałami, rowami i bateriami, a od strony północnej 200 stopni jest ogrodzony jedynie przekopem, który z zewnątrz jest chroniony przez proce, a wewnątrz palisadą. Na północ od tej fortyfikacji znajduje się placówka. W fortyfikacjach znajdują się dwa kościoły, jeden kamienny, drugi drewniany, tu znajdują się sklepy handlowe, niektóre budynki użyteczności publicznej i miejsca użyteczności publicznej, ale komendant z garnizonem dwóch kompanii podlega także komendantowi głównemu w Kijowie. Reise durch Russland, Th. 2, s. 289.
Z historii cerkwi wynika, że znaczna część Czerkasów pozostała jeszcze przez długi czas nawet po Grzegorzu Doniecku przy rosyjskim Kurganie, na lewym brzegu Dońca i już około 1700 r. przesunęła się w prawo.
Kamienna katedra w Izyum została zbudowana za czasów carów Jana i Piotra Aleksiejewiczów pod opieką pułkowników Izyum Konstantego Grigoriewicza Dońca i Fiodora Władimirowicza Szydłowskiego, tego, który zbudował cerkiew Wniebowzięcia w klasztorze Światogorsk. Katedra została zbudowana w stylu bizantyjskim, z pięcioma kopułami wspartymi na pięciu wysokich cokołach. Jest poświęcony chwale Przemienienia Pańskiego. Jego majestatyczny ikonostas, bogato zdobiony złotem i rzeźbami, powstał w 1765 roku, a cerkiew odnowiono, jak widać ze starego antymensionu, w 1751 roku.
Wśród naczyń kościoła katedralnego znajdują się dary królewskie – od Piotra I: a) Ewangelia ołtarzowa, M. s. 1707, oprawiony w srebro; b) Ornat kapłański z brokatu soto-złotego. Według legendy car wysłał te dary po tym, jak sam przebywał w Izium w maju 1709 roku w drodze z Azowa do Połtawy, podczas słynnej wojny szwedzkiej.
W cerkwi znajdują się tureckie odznaki wojskowe, przekazane przez księcia Jakowa Fiodorowicza Dołgorukiego po podboju Azowa; ikony te przypominają o udziale Izyum w wojnie azowskiej; Nawiasem mówiąc, zaopatrzenie na tę wojnę dostarczał Doniec, który wówczas był żeglowny, a później przestał być żeglowny z młynów zbudowanych pod Izyum w różnych miejscach.
We wrześniu 1825 roku, 25 dnia, cesarz Aleksander Błogosławiony modlił się w kościele katedralnym w Izyum w drodze do Taganrogu. A w następnym roku, 5 stycznia, zaplanowano tutaj modlitwę nad jego szczątkami o spokój jego duszy w siedzibach sprawiedliwych.
Niedawno wybudowana dzwonnica z ciepłym kościołem ku czci Tichwińskiej Ikony Matki Bożej przy kościele katedralnym jest darem wdzięczności mieszkańców Izyum Panu i Jego Najświętszej Matce za uratowanie ich od cholery w 1831 roku. W jej budowę szczególnie zaangażowani byli porucznik Daniil Efremowicz Zozulia, który zebrał za ten przedmiot ponad 7 000 rubli w srebrze, izyjski kupiec Jakow Iwanowicz Dechterew, który przekazał ponad 7000 rubli w srebrze. ponad 700 rubli w srebrze i ziemianin Fiodor Nikołajewicz Durnow, który przekazał aż 628 rubli w srebrze. Niestety architektura nowej dzwonnicy nie nawiązuje zbytnio do starożytnego kościoła katedralnego.
Oprócz katedralnego Kościoła Przemienienia Pańskiego w Izium od dawna znajdują się kościoły: Pokrowska, Nikołajewska, Wozdwiżeńska i Wozniesenskaja.
Drewniany kościół wstawienniczy, który stał w XVIII wieku w pobliżu kamiennego kościoła katedralnego, przed wybudowaniem kamiennego kościoła Preobrażeńskiego był prawie kościołem katedralnym. W 1703 r. Kozak „Yarema stary” w swoim testamencie zostawił swoje pieniądze „ojcu Wasilijowi Pokrowskiemu, mieszkańcowi Izyum”, aby cerkiew „sprzedała za nich Pokrowską za Izyum”. W związku z tym w 1703 r. zaistniała konieczność budowy nowego kościoła wstawienniczego. W 1712 r. W miejsce O. Wasilija, który wstąpił do klasztoru, do Kościoła wstawienniczego przydzielono nieszczęsnego arcykapłana Czuguewskiego Jakowa, usuniętego z Czuguewa z powodu nękania nieżyczliwych ludzi. Odbudowany kościół wstawienniczy przeniesiono na cmentarz w 1822 roku.
W prośbie z 1712 r. parafianie kościoła św. Mikołaja Izyum napisali, że ich cerkiew została zbudowana za błogosławieństwem M. Justyna (1704 - 709). 4 maja 1747 r. spłonął kościół św. Mikołaja i na prośbę parafian – Jakowa Katrukhy i Jakowa Oniszczenki zezwolono na budowę nowego, który został konsekrowany, jak wynika z antymin, w 1751 r.; Cerkiew ta stała niedaleko mostu donieckiego.
W przypadku zarazy z 1719 roku widzimy kościół Świętego Krzyża w Izyum. W 1752 r. cerkiew ta była już tak zniszczona, że pułkownik Izyum Fiodor Krasnokutski poprosił o pozwolenie na budowę nowej na jego koszt. A święty Jozaf Gorlenko wydał list z 4 sierpnia 1753 r.
Do 1821 roku drewniane kościoły Podwyższenia Krzyża i św. Mikołaja popadły w ruinę, a na ich miejscu wzniesiono murowany kościół ku czci Krzyża Pańskiego, z ołtarzem imienia św. Mikołaja i tą samą dzwonnicą. Budowę tej cerkwi wykonano z datków parafian. Bardziej znani ze swoich darów są: kupiec izyjski Iwan Bojkow, porucznik Fiodor Tymoszenko, chłop rządowy Jakow Grizodub i obecny naczelnik kościoła Gawriil Iwanowicz Bojkow. Bojkowie, ojciec i syn, oprócz drewna i pieniędzy, przekazali ponad 50 000 cegieł i dzwonu.
Na tronie nowej cerkwi znajdują się trzy starożytne krzyże: jeden cyprys, obramowany srebrem, ze srebrną podstawą; pozostałe dwa to także cyprys z napisem „1732”. Kazańska Ikona Matki Bożej, jak wynika z listu, jest starożytna. Podarowany w 1830 roku przez żonę kupca Praskową Radionową. Obraz ten, jak wiadomo, został zakupiony z dawnego drewnianego kościoła Wniebowstąpienia; parafianie zbudowali dla niego goniony srebrny ornat o wadze 17 funtów i 89 szpul, jako wdzięczną pamiątkę jego wybawienia od cholery.
Inne zabytki starożytności to: a) Ewangelia Ołtarzowa, M. s. 1711 i kolejna, M. s. 1711. 1716, z nakładkami srebrnymi; b) Trioda kolorowa, M. p. 1714, z napisem: „Kościół Podwyższenia Krzyża w Izyum”; c) Triodion Wielkopostny, M. s. 1743; d) Księga godzin okresu półtrwania, półkolei, K. s. 1682 za archimandryty Innocentego Giseli, z napisem: „Kościół Podwyższenia Krzyża”; e) Trebnik, K. s. 1736 pod rządami Archimandryty Romana; f) Mszał, M. p. 1723, z napisem: „Kościół Podwyższenia Krzyża”; – inny, M. s. 1744.
Kościół Wniebowstąpienia Pańskiego zajmuje obecnie inne miejsce niż dotychczas. Pierwsza cerkiew pierwotnego Izyum, która zadowoliła się lewym brzegiem Dońca i okolicą – Menażerią, została zbudowana oczywiście nie później niż w 1660 roku i znajdowała się nad brzegiem rzeki Izyumts. Osada, w której się znajdował, nazywała się Gnidówka. Było to miejsce nizinne, niedaleko Dońca. Z tego powodu Gnidówka doznała zniszczeń od pustych wód Dońca; jej cerkiew również została zalana. Tak więc w 1728 r., 9 kwietnia, niespodziewanie wezbrana woda uszkodziła tron i dekretem z 9 lutego 1729 r. nakazano budowę nowego kościoła Wniebowstąpienia. W 1741 roku widzimy Jana z Sechowskiego, którego ojciec był setnikiem w Pieczyngach, jako księdza w kościele Wniebowstąpienia.
Zaniepokojeni i zdewastowani przez rzekę Doniec mieszkańcy Gnidówki zmuszeni zostali do przeniesienia się na lewy brzeg rzeki Izyumc, naprzeciw ówczesnej małej osady Pesok, około 3 wiorst od Izyum. Dezercja Gnidówki i osadnictwo Peski spowodowały przeniesienie cerkwi do Pesk, co nastąpiło w 1792 roku.
Jedną ze osobliwości Izyum było to, że od 1682 roku było to miasto pułkowe w sprawach wojskowych i cywilnych, zatem w sprawach duchowych istniała Rada Duchowna, zwana najpierw Sądem Duchowym, czyli Zakonem Spraw Duchowych, a kierownikiem duchowym był prawie zawsze arcykapłan katedry w Izyum.
Aby ukazać pierwotny okręg administracji izyjskiej, zarówno świeckiej, jak i duchowej, zamieszczamy tutaj bardzo ważny pod wieloma względami przywilej królewski nadany w 1685 roku.
Po wielkim tytule: „My, Wielki Władca, nadaliśmy Białogorodskiemu stopień pułkownika karnego Czerkassego Charkowa, pułkownika Konstantina, syna Grigoriewa, Dońca za liczne zasługi jego ojca, pułkownika Charkowa Grigorija Dońca, rozkazaliśmy mu, aby był pułkownikiem w tym samym pułku wraz ze swoim ojcem Grigorym, i aby dbał o ten pułk i miasta ukraińskie oraz o szybkie przygotowania i kampanie, on, Konstantin, powinien żyć w nowo wybudowanym mieście Izyum, a w jego pułku będzie brygadzista, oficerowie i Kozacy: Izyumski, Ostropolski, Dwureczański, Nowaja Perekop, Bułyklejski, Andriejew Łoz, Byszkinski, Limański, Sawiński, Careborysowski, Senkowski, Kamenski i że trzynaście miast I za to pułkownik powinien mu wręczyć ten list honorowy od Naszej Królewskiej Mości, z naszym stanem otwartą czerwoną pieczęcią.
A pułkownik Konstanty Doniec, widząc liczne i wysokie łaski i uposażenie naszego carskiego majestatu, my, Wielki Władca i spadkobierca naszego Cara Mości, służymy z wiarą i pragniemy wszystkiego dobrego, z całą gorliwością i z całą pożądaną gorliwością przeprowadzamy rzemiosło i rewizje nad wrogim ludem, a w pułkach i miastach naszym bojarom i namiestnikom o planach wroga zarówno co do parafii, jak i o wszystkim, aby sporządzać raporty szybko i autentycznie i aby swoją służbę pełnił z całą wiernością, bez przebiegłości, tak jak jego ojciec Grzegorz i inni pułkownicy czerkascy służą pułkowi białogrodzkiemu; - i bądźcie posłuszni swemu ojcu, Grzegorzowi, we wszystkim i wymierzajcie sprawiedliwość swojemu sierżantowi pułku i policjantom, i całemu rządowi polskiemu w sądach i we wszystkich sprawach, zgodnie z waszymi dawnymi zwyczajami kozackimi, okazujcie im życzliwość i pozdrowienia, aby się rozmnażali i umacniali w pułku charkowskim w nowo budowanych miastach, a samowolnych i nieposłusznych przebłagali i trzymali ich w twierdzy, aby wszystko w pułku panuje porządek i ostrożność.
Nasze państwo zostało zapisane na Dworze, w panującym wielkim mieście Moskwie, lat od stworzenia świata 7193 m. 31 stycznia”.
Tak więc okręg pułku Izyum obejmował te miejsca, które wcześniej dowodził pułkownik Bałakleysky Chernigovets.
W 1739 r. Zarząd Duchowny Izyum zarządzał dekanatami: Izyum, Bałakleyskoje, Burlutskoye (inaczej Pechenezhskoye) i Kupianskoye z 55 kościołami.
Zwracamy się do mieszkańców pułkowego miasta Izyum. Przy tak silnej fortecy, jaką była wówczas twierdza Izyum, wydawało się, że mieszkańcy Izyum mogą być bezpieczni przed Tatarami. A z korespondencji Czuguewa widzimy, że choć Tatarzy wielokrotnie łapali po drodze mieszkańców Izyum, bali się zbliżyć do Izyum. Ale w pierwszych latach założenia potężnej twierdzy Izyum Tatarzy szczególnie wylewali swój gniew na pułk Izyum, głównie na osady w pobliżu Izyum. Nie obyło się to bez zmartwień i kłopotów dla Izyum. Zarówno w tym, jak i w późniejszych czasach mieszkańcy Izyum musieli stale mieć się na baczności przed Tatarami, a potem, za bardzo polegając na swoim bezpieczeństwie, słono za to zapłacili. Ostatni przydarzył im się w 1690 r. W czasie, gdy pobożni Kozacy udali się, aby słuchać nabożeństwa Bożego, nie zachowując wcześniej odpowiednich środków ostrożności, Tatarzy potajemnie wdarli się do Izyum i sprawili wiele kłopotów.
Pułkownik Konstantin Grigoriewicz Doniec pisał do generała Kosagowa: „w bieżącym roku 198 (1690) 5 maja o godzinie 15:00 właśnie wyszliśmy z nabożeństwa Bożego, idąc od kościoła do domów, do których nie dotarliśmy do esmo, - ukrywając się tajnym zwyczajem Tatarów, konie w liczbie 200 lub więcej, z Kamenki po stronie krymskiej w pobliżu miasta Izyum, przybyły, zjedzone przez jednego stronie, wyżej wysokiego muru miejskiego, aż do fortu, który znajduje się w pobliżu mniejszego miasta, w którym mieszkam, i został zbudowany w kierunku rzeki Doniec po wodę, a pozostałe wzdłuż murów miejskich, aż do narożnej drogi wieży moskiewskiej, nie dotarły do kuźni, a na koniec, w wykopanym wale wielkiego miasta Kremy, uciekli, zabrali moich 6 dobrych i ludzkich koni i pod dużą wieżą Kremiańską wrócili przez miasto wartownicze I w tym mieście strażniczym trzymano na straży 8 osób, innym ledwo udało się uciec. Poza miastem porwano około 10 mieszkańców Izyum z dziećmi, a innych porąbano i raniono.
A my, majster, setnicy i Kozacy, którzy sprowadziliśmy mój pułk z miast do Izyum, poszliśmy za tymi wrogami i wypędziliśmy ich z miasta, i walczyliśmy z nimi pod Krzemianem. A oni, widząc nas, opuścili Krzemień, a my podążaliśmy za nimi, także konno i pieszo, za Krzemiancem do zewnętrznego wału, aż do południa. I w tej bitwie mieli ze sobą janczarów (Janichars) z ognistą turecką armatą. A inni wrogowie stali w kaskadzie na rzece Kamence i w zasadzce wzdłuż bajraków, wabiąc nas za wałem w pobliżu pola. A po tej bitwie wrogi naród udał się w górę Dońca”. Konstantin Grigoriewicz, który całe życie spędził w bitwach z Tatarami, odpierając ich ataki na osady swojego pułku i występując przeciwko nim ze swoim pułkiem na Krymie i Azowie, w 1692 r. oddał życie w bitwie z Tatarami Azowskimi. On „z niewielką liczbą swoich dogonił hordę na Drodze Gorochowackiej, pokonał ją, ale on sam został trafiony strzałą tatarską i następnego dnia zginął.
Za jego następcy Fiodora Władimirowicza Szydłowskiego pułk Izyumski wraz z innymi otrzymał (w 1790 r.) list zasługi potwierdzający zalety i rozkaz dotyczący liczby Kozaków w pułku.
Tymczasem Tatarzy nie zostawili pułku Izyum w spokoju. Było to konsekwencją wspomnianego wyżej przywileju królewskiego z 30 stycznia 1685 r. O podziale miast i osad pomiędzy kierownictwem pułków charkowskiego i izyjskiego (patrz artykuł o Zmiewie). Szczególnie fatalne były dla mieszkańców Słobody lata 1709–1711, najpierw z Dońca Buławina, potem z podstępów Mazepy i Orlika. Ten ostatni próbował nakłonić mieszkańców Słobody do zdrady stanu albo przez uwiedzenie, albo przy użyciu broni chana; Kozacy i Tatarzy zdewastowali pułk charkowski; na samej granicy Ukrainy zajęli twierdzę Nowosergiewską i wysyłali z niej oddziały do osiedli, częściowo w celu rabunku, częściowo w celu podżegania do zdrady stanu. Rosyjski stróż Słobody zniszczył tę jaskinię jej wrogów. Koshevoy Gordeenko i Kozacy założyli swój kosh u zbiegu rzeki Kamenki z Dnieprem; w 1711 r. hetman zrujnował Sicz. Od 1707 r. Fiodor Władimirowicz był brygadierem wszystkich pułków Słobody. Mieńszczykow i Raguzinski, urażeni przez Szydłowskiego, odnieśli sukces w tym, że pomimo wszystkich wysiłków na rzecz pokoju na Ukrainie Słobodskiej, jej główny dowódca został postawiony przed sądem. Król nakazał konfiskatę jego majątków.
Było to na początku 1711 r. Wszystkie pułki zwróciły się do cara z prośbą w obronie lojalności Szydłowskiego i poprosiły o jego zwrot,
Szydłowski stanął przed sądem na podstawie doniesienia o rozbojach, których rzekomo dopuścił się w Polsce. (Golikow, XV, 199). Car pisał 23 kwietnia 1711 r. do Apraksina: „Ponieważ ten łotr Szydłowski jest bardzo bogaty, okażcie swoją lojalność i pracę, aby jego pieniądze, dobytek i fabryki nie zniknęły, ale opisał wszystko przez wiernych ludzi” itp. Prośba pułków do cara w maju 1711 r.: „Zeszłej zimy chan krymski przybył na Ukrainę z hordą, od uwiedzenia złodziei Kozaków, niepoważni ludzie, wielu jego strażnikom nie wolno dopuścić się zdrady stanu.
I że chan Krymu i złodzieje Kozaków namówili złodzieja Plyakę i mieszkańców Nowosergiewskiego do zdrady stanu i zgromadzili w tym mieście dużą liczbę tych samych zdrajców, i wzmocnili to miasto, namawiając i uwodząc nasz lud do zdrady na Ukrainie, a ponadto zatrzymali go za darmo i przyjechali na Ukrainę dla siebie, z czego nie tylko nasze podmiejskie pułki, ale i hetmana, nie bez strachu byli: potem, gdy on, generał dywizji, wrócił do nas z guberni kijowskiej i przyjął dowództwo, i na rozkaz najznakomitszego hrabiego Fiodora Matwiejewicza, odkładając strach, w najbardziej niesprzyjającym momencie, zebrawszy się z smokami i pułkami żołnierskimi oraz z nami, Waszymi sługami, udał się do tego miasta i bez rozlewu krwi zdobyli i zniszczyli twierdzę, a jednocześnie twierdza była hordą i Kozacy zostali pokonani, a nadzieja Chana i nadziei Chana i wytępiono złodziei Kozaków zbliżenia z miastami ukraińskimi”.
Petycję podpisali pułkownicy: Sumskoj Iwan Kondratiew i Achtyrski Maksym Osipow, Pułk Izyumski ukarał pułkownika Daniiła Bystrickiego; Oboznye – Sumy Kondrat Morkov, Charkowski Wasilij Kovalevsky, Akhtyrsky Pavel Gavrilov; Sędziowie pułkowi - Charków Siemion Afanasjew (Kwietka), Achtyrski Leonty Stiepanowicz (Lesewicki); urzędnicy pułkowi i centurionowie wszystkich pułków; pomiędzy – pierwszy Sumski Iwan Romanow, Achtyrski Aleksander Lesewicki; z Sotnik m.in. miasto Charków, Sotniki - Iwan Chigirinsky i Ivan Kapustyansky, Lipetsky Ivan Chernyak, Tsirkunovsky Ivan Barabashev, Lyubotinsky Samuil Smorodsky, Lebedinsky Ivan Tatarinov i Wasilij Shtepa, Belopolski Stepan Kukol, Krasnopolski Michaił Czertoryski, Izyumski Ezaul Michaił Pestich i Sotnik Michaił Mogiłka, Bogoduchowski Fiodor Pawłow, Zmiewski Iwan Dwigubski, Kolontajewski Grigorij Bojarski, Rublewski Wasilij Kobelyatski itd. O Kozakach zob. Skalkowski „Ist. Sicz” część 2, s. 21, 25 – 28. O Nowosergiewsku „Mater. Sędzia”, część 2, 186.
ale konsekwencją tej prośby było jedynie to, że Szydłowski otrzymał rozkaz zostania generałem dywizji armii. Było to tym bardziej nieprzyjemne, że innej prośbie pułków nie zwrócono uwagi. Zachwycone miłosierdziem cara wobec Kozaków hetmana dekretem z 10 marca 1710 r. surowo zakazał obrażania ludu przez nielegalne domaganie się wozów i inne uciski, pułki podmiejskie zwróciły się do cara z wymowną prośbą o ułatwienie im służby, narzekając na trudności stacji wojskowej i różne nowe rozkazy. W rezultacie anulowano rozkaz dostarczenia drewna do Woroneża na budowę statków, który dotyczył głównie Pułku Izyum, a mieszkańcy Słobody byli chronieni przed nieuczciwymi egzekucjami i ciężarami. Tę niezwykłą w stylu prośbę przedstawimy w załączniku.
Zgodnie z dekretem królewskim pułkiem Izyum w 1711 r. Dowodził Michaił Konstantinowicz Doniec-Zacharzewski. Kozacy nie odpuścili. W latach 1718–1720 na rozkaz Krymu dokonali tych samych rabunków w pułku Izyum, co w pułku w Charkowie. Nie otrzymaliśmy informacji, które konkretnie miejsca Pułku Izyum zostały wówczas zaatakowane. Ponieważ jednak w przypadku pułku charkowskiego jest wprost powiedziane, że nędzna nagroda Krymu za te rabunki miała zostać równo podzielona między pułki charkowski i izyjski, nie ulega wątpliwości, że pułk izyjski ucierpiał tyle samo, co pułk charkowski. Najprawdopodobniej w 1718 r. Kozacy sprowadzili zarazę na pułk Izyum, która szalała w jego osadach przez dwa lata. „W latach 718 i 719, podczas zarazy, która panowała w mieście Izyum, z powodu zarazy zmarło wielu mieszkańców Izyum, ludzi świeckich, a także duchowa ranga kościoła katedralnego Przemienienia Pańskiego, arcykapłana, diakona i księży kościoła parafialnego” – napisali parafianie katedry w Izyum w maju 1721 roku.
Do nieszczęść czasów Birona, oprócz obciążania mieszkańców Słobody wymuszeniami i kwaterami oraz różnymi zmartwieniami Komisji Słobodzkiej, w tym donosem w 1733 r. Izyumskiego pułkownika Ławrientija Iwanowicza Szydłowskiego i kapitana Dwigubskiego,
(Komisja donosiła o Szydłowskim „o ostrzale armatnim, o nielegalnym zajęciu gruntów państwowych, o pobieraniu prowiantu i paszy ze składu na własny koszt, o zwolnieniu posiadanych wiosek z dostaw prowiantu i paszy, o oddaniu Ezaulu Dwigubskiego na folwark i o zasiedlenie gruntów pułkowych oraz o wyznaczeniu centuriona Kapnistowa za cło (Wasilij Kapnist), który ukradł pieniądze stu lub więcej rubli.” Dekrety z 29 maja i 31 czerwca (?) 1754 r. nakazywały zabrać to, co zabrano nielegalnie i nakazały aresztowanie pułkownika Szydłowskiego na trzy dni. T. 9. N 6578 i 6610.)
Prawdą było również, że w latach 1736 i 1737 Tatarzy straszliwie zdewastowali osady pułku Izyum. Do dziś opowiadają o tym czasie: „Horda wpadła do pułku Izyum i doznała wielu krzywd, tak że nie widzieli przed oczami brudnego barszczu”. Tymczasem oddziały pułku z Sotnikiem Wasilijem Kapnistem wyruszyły z Izyum do walki z Krymem i z Izyum przez całą wojnę 1736–1738 wysyłały na kajakach zaopatrzenie dla wojska wzdłuż rzeki Doniec. Dopełnić nieszczęścia te stosunki z Krymem i Azowem, pułk Izyum dotknęła zaraza, która strasznie zdewastowała pułk Izyum i Izyum. W raporcie o pustych miejscach z 1739 roku jest powiedziane: „w mieście Izium Kościół wstawiennictwa Najświętszego Theotokos jest bez kapłana, a wraz z nim zostało 10 gospodarstw pozostawionych przez zarazę; Kościół Podwyższenia Krzyża Świętego bez kapłana, przy 15 gospodarstwach pozostawionych przez zarazę, wyznaczono protegowanego; Kościół Wniebowstąpienia Pańskiego bez kapłana, mając 35 gospodarstw domowych pozostawionych przez zarazę, wyznaczono protegowanego.” W innym przypadku z 1739 r. kościoła św. Mikołaja ks. Wasilij Poznański zmarł na zarazę w sierpniu 1738 r.
W konfesjonale z tego samego roku we wszystkich 5 kościołach Izyumskich parafianami jest 253 dusz męskich i 278 żeńskich. Tymczasem według zestawienia z 1732 r. przy Katedrze Przemienienia Pańskiego było 163 dziedzińce, przy Cerkwi wstawienniczej 77, przy Cerkwi Krzyżowej 75, przy Cerkwi Nikołajewskiej 53, przy Cerkwi Wniebowstąpienia 73, a w sumie było 368 dziedzińców. Po takiej dewastacji Izyum długo nie mogło dojść do siebie. W 10 lat po zarazie, dokładnie w 1747 r., w Izyum przy kościele katedralnym było 100 gospodarstw, w Pokrowskiej – 38, w Nikołajewskiej – 48, Wozniesenskiej – 45 gospodarstw, w sumie 268 gospodarstw. W tej sytuacji w Izyum jeszcze w 1749 r. kościół św. Mikołaja stał pusty, bez nabożeństw i bez księdza; w Pokrowskim był ksiądz, ale tam też nie odprawiano żadnych nabożeństw.
W 1747 r. Konsystorz wydał rozkaz wysłania do Biełgorodu dzwonów z dwóch pustych kościołów Izyum w celu wymiany pękniętych tam dzwonów carskich; rozkaz ten pozostał jednak niezrealizowany: starsi pułku napisali sami, że liczba mieszkańców Izyum wzrasta i mają nadzieję na miłosierdzie Boże – wkrótce wzrośnie jeszcze bardziej, po co kościoły są potrzebne; i kupili dzwony, więc poprosili o pozostawienie dzwonu w Izyum.
Po Michaił Konstantynowiczu pułk Izyumski został najpierw przejęty przez Wasilija Gariaistowa, a w 1731 r. przez byłego pułkownika Charkowa Ławrentija Iwanowicza Szydłowskiego. Do spraw Konsystorza Goryaistów – pułkownik w 1730 r., ale był tylko na misjach); od połowy 1743 r. Iwan Grigoriewicz Kvitka, krewny żony św. Józefa Gorlenoka, był pułkownikiem Izyum, wyróżniającym się odwagą w bitwach z Tatarami i Polakami, dlatego już w 1738 r. otrzymał stopień pułkownika. Miał szczęście, ku radości całego pułku, otrzymać w swoim imieniu list pochwalny od pobożnej cesarzowej Elżbiety do pułku Izyum, a następnie spotkał cesarzową z pułkami podmiejskimi w drodze do Kijowa.
Ostatnim pułkownikiem pułku Słobodskiego Izyum był Fiodor Fomicz Krasnokutski, człowiek inteligentny, energiczny, ale czasem nieokiełznany odruchami autokracji; za ostre komentarze pod adresem nowej (zastępczej) administracji został zesłany do Kazania z pozbawieniem stopni i majątku i chociaż później, na prośbę żony, energicznej Kozaczki, został zawrócony do Słobodskiej Ukrainy, wkrótce zmarł bez otrzymania stopni.
Instytucje charytatywne w Izium - instytucja charytatywna, szpital i przytułek.
Oprócz rolnictwa, chłopi państwowi, parafianie Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, zajmują się bakszi i dość znaczącym handlem. Jarmarki: w święto przesilenia letniego, w święto przesilenia letniego, w dniu Podwyższenia i w dniu Demetriusza. Kapitał obrotowy może wynosić do 200 000 srebrnych rubli. Przedsiębiorczy jadą na Krym po sól, do Donu po ryby – głównie po barana, do Bakhmuta po alabaster.
I. Petycja do władcy z 1710 r.
Najpotężniejszy car, najłaskawszy władca!
W ubiegłych latach nasi dziadkowie, ojcowie, bracia i krewni oraz my, z naszych rodzimych miast Małorosyjskich, dostaliśmy się pod Waszą Wysoką Rękę Państwową po tej stronie Dniepru, a Bojarowie i wojewodowie, którzy przybyli do Biełgorodu i Kurska, uspokajając nas nieodwołalnym miłosierdziem Waszego Państwa i całym naszym Czerkasem niezbywalnym od nas z dawnych dawnych swobód, w obronie Ukraińcy kazali nam osiedlić się w miastach mieszkalnych wzdłuż granicy z Biełgorodem, na dzikich stepach, na sakmach tatarskich, które w niektórych miejscach odwiedzały hordy krymskie i nagajskie pod ukraińskimi miastami mieszkalnymi Waszego Władcy, i aby pomnożyć te nowo wybudowane miasta, kazali nam wzywać naszych braci Czerków do niezawodnego życia, z których utworzono pięć pułków: Sumską, Achtyrską, Charkowską, Izyumską i Rybyanską; a podczas kampanii tych hord krymskich i nagajskich pod ukraińskimi miastami służyliśmy Tobie, Władcy, zgodnie z naszą obietnicą, nie szczędząc naszych głów, to prawda, a w zmienionych, niepewnych czasach nie dręczyliśmy zdrajców i nie kłanialiśmy się ich pięknym listom, pamiętając o Twoim Wielkim Suwerennym Miłosierdziu.
A w przeszłości, Władco, dekretem Twojego ojca, Władcy, błogosławionej pamięci i Twojego brata, Państwa błogosławionej pamięci, Wielkiego Władcy, przyznano nam założenie tych miast dla naszych wiernych i rodzicielskich służb, nakazano nam zająć miejsce Waszej, Suwerennej, rocznej pensji pieniężnej Waszej, Suwerennej, służby pułkowej, aby służyć zgodnie z naszym czerkaskim zwyczajem, w ramach naszych dawnych wszelkiego rodzaju swobód; i nakazano zajmować ziemie, zakładać pasieki i wszelkiego rodzaju ziemie, budować młyny, zajmować łowiska, prowadzić karczmy i zajmować się wszelakim handlem w waszych pułkach bez opłat i bezcłowo, wbrew naszemu staremu czerkaskiemu zwyczajowi - i kazano nam zdjąć należności, które przed zdradą Iwaszki Bryukhovetsky'ego nałożono na wszystkie nasze ziemie i rzemiosło handlowe, i odtąd te należności gdyż nie zlecono nam świadczenia wyżej wymienionych usług; w intencji wszystkich naszych swobód, ziemi i wszelkiego rodzaju rzemiosł, mając niezachwianą nadzieję naszą i naszych dzieci na przyszłe lata, Wasi Władcy przekazali nam wiele listów od Zakonu i Zakonu Wielkiej Rosji; i który w naszych pułkach obowiązywał podatek celny za zyski z picia i opłatę za konie oraz za transport na zaufaniu i na łasce narodu rosyjskiego, i że opłaty te były nam dawane na półkach na łasce bez wykupu i bez odkupu, oraz za zniewagi i podatki oraz za brak uznania naszej obcości w tych miastach w naszych pułkach, narodowi rosyjskiemu nie kazano już być.
Tak, zgodnie z Twoim, Suwerennym, Osobistym dekretem, w celu jak najlepszej służby Tobie, Wielkiemu Władcy, od naszego ludu, nakazano nam służyć w naszych pułkach w służbie kompanii jeździeckiej dla określonej liczby bez Twoich, Suwerena, pensji pieniężnych i zbożowych z naszego dobytku, i w tym czasie przesłano do nas Twoje, Suwerenne, listy przyznające, zapewniające nas o dotychczasowych swobodach, abyśmy z drugiej strony nie narzucali żadnych nie wysyłajcie żadnych pomocników do wozów w żadnych paczkach, abyśmy mieli dawne swobody, a za tę posługę towarzystwa jeździeckiego nakazano nam oczekiwać więcej niż poprzednio najlepszego Twojego, Wszechwładnego Miłosierdzia i że Twój miłosierny list kazano nam w pułkach czytać podczas publicznego przesłuchania
A my, Twoi słudzy, słuchacze Twojego Wielkiego Władcy, osobisty dekret w nadziei Twojego, Władcy, miłosierdzia dla nas i naszych dawnych swobód kozackich, odtąd niezbywalnych dla nas, przy dużej pracy i znacznych stratach pieniężnych i zbożowych w naszych nadwyżkach, założyliśmy tę kompanię w naszych pułkach i obecnie utrzymujemy ją z naszej żołdu pieniężnego i zbożowego. Ponadto zabierają naszych asystentów firmy do Kamiennego Zatonu i Nowego Bogorodica oraz do innych działek i wielu wozów. Ponadto zabierają pomocników naszej firmy do Kamiennego Zatonu i Nowo-Bogorodicka oraz do innych działek i wielu wozów. Tak, kilkudziesięciu stolarzy z pułku wysyłamy do Woroneża do pracy przy budowie statków.
Tak, w naszych pułkach, co nigdy wcześniej nie miało miejsca, nie tylko wśród żołnierzy pomocniczych, ale także wśród samych towarzyszy, umieszczają wojskowych na stanowiskach, karmią i poją tych wojskowych z ich dobytku i zapewniają im wszelki komfort; a poza tym oni, wojskowi, czynią w naszych domach wielkie spustoszenie, tajnym zwyczajem i siłą zabierają różne rzeczy i dokonują najróżniejszej samowolności, przez co powyższe ciężary przynoszą nam wiele ruiny i wielkich zniewag.
A teraz, Suwerennie, my, majster i nasze pułki, w wielkim smutku i zamieszaniu, opowiadamy się za faktem, że zgodnie z Twoim suwerennym dekretem we wszystkich miastach naszych pułków nakazano przepisanie i położenie kapitulacji we wszystkich miastach naszych pułków, młynów, łowisk, pasieki, mostów, powozów, platform dla koni, łaźni, lodołamaczy, bułek i wszelkiego rodzaju innych przepisanych artykułów; Tak, w naszych pułkach nakazano zarezerwować cały teren leśny pod budowę statku i to, Władco, dekret naszych braci jest wielką zniewagą i znacznym ciężarem; w związku z tym, że poprzednie listy przyznające i dekrety osobiste Waszego Władcy zostały oddalone, a wiele naszych wiernych zasług, dla których bardziej niż poprzednio staraliśmy się zyskać miłosierdzie, straciło świadomość, a miłosierdzie Waszego Władcy i nasze dotychczasowe wolności zostają pozbawione naszej służby, a teraz, Władco, jesteśmy Twoimi najniższymi sługami, pamiętając o Twoim niewypowiedzianym miłosierdziu i ośmielamy się przekazać Ci, Władcy, naszą obietnicę w samej prawdzie i ofiaruj nasze niezmierzone brzemię i ruinę; istota jest niebezpieczna, abyśmy w przyszłości, jeśli nie powiadomimy, nie narazimy się na Twoją, Władcę, hańbę, że z wyżej napisanych nowych Twoich, Władcy, dekretów z młynów, z rybołówstwa, z pasieki, z lodołamaczy, z pokosów i ze wszystkich innych uchylonych artykułów, o których napisano w listach do naszych pułków, do Twojego, Władcy, będzie niewielka liczba zysków z skarbie z naszych pułków i w Twojej służbie, Władco, nastąpi wielka utrata towarzystwa jeździeckiego, a w naszych pułkach będzie wielka pustka, ponieważ nasz naród małoruski przez swą skrajną obcość nie może znieść takich trudów wobec narodu rosyjskiego i dlatego wszyscy pójdą do wolnych miast hetmańskich, a inni udali się już za Dniepr do nowo budowanych miast.
A pułk rybiński w miastach terenów leśnych, z wyjątkiem dawnych lasów rezerwowych, jest najmniejszy i od rzeki Don w dużej odległości, a innych rzek tego pułku nie płyną i nie da się spuścić nie tylko lasów, ale także drewna opałowego, z wyjątkiem rzeki Sosny, ponieważ rzeki są małe i bagniste.
Wszechmiłosierny Władco!
Prosimy Waszą Wysokość o nasze poprzednie liczne zasługi oraz o krew i śmierć naszych ojców i dzieci, Władco, nie wypełniajcie poprzednich dekretów Waszego ojca, Władcy i Waszych braci, Władców błogosławionej pamięci i nie łamcie dekretu Waszego Władcy, a nasze stare wolności Czerkasów, które przyznaliśmy, są nam odbierane bez winy i naszej służby i nakazane, Władcy, jak poprzednio na mocy jego dekretu Władcy, będziemy posiadać te wolności zgodnie z naszymi starymi czerkaskimi zwyczajami i zgodnie z poprzednimi dekretami i listami przyznającymi oraz wyżej wymienionymi nowymi dekretami o przykazaniu gruntów leśnych, młynach i rybołówstwie, pasiekach, mostach, transporcie, placach dla koni i lodołamaczach, pokosach i wszelkiego rodzaju uchylających się artykułach, które w nowych dekretach napisano, nakazano, Suwerenie, położyć się i odsunąć od nas, i odtąd nie zrobili tego rozkaż, Władco, nałożyć na nas takie rezygnujące artykuły i wszelkie inne ciężary, aby nasz naród małorosyjski ze względu na skrajność swojej obcości nie mógł w żaden sposób udźwignąć tak niezmierzonych ciężarów wobec narodu rosyjskiego, rozejdzie się i abyśmy nie obrażali się przez innych, zanim nasi bracia i ci, którzy wystarczą dla wszystkich, nie zbankrutują i nie będą mogli uciec od takich trudów Twojej suwerennej służby.
II. 1710. Karta raportu pokazująca, ile pieniędzy zebrano z pensji za wysłanie do Troetskiej w Izyum i pułku Izyumskiego w miastach za bieżący rok 1710.
W Izyum, w Toruniu, w Mayaki, w Carewie-Borysowie, w
Żmiew i inne miasta tego pułku żniwa, pocierać. alt. legowisko.
Pobór ceł i zyski z picia mięsa końskiego
Tak, w Czuguewie pobierane są opłaty drogowe
Obecny rok to 1710 pensji. 248 20 5?
Tak, w Izyum i pułku Izyum w miastach, za
papier z orłem herbów mniejszych i średnich na 15 przystanków,
Tak, herb duży za 10 i 9 arkuszy w cenie sprzedaży. 150 26 4
A ten list był kiedyś wysyłany z Biełgorodu
Tak, w Izyum w pułkowym ratuszu przyjęto to w Izyumskim
Arcykapłan Aleksander Aleszkiewicz z korony 445 wspomnień
Na Andreevsky naczelnik Ivan Topchitsky przyjął
z koron ze 119 wspomnieniami 19 6 4
Zmievsky Arcykapłan Stefan Zamosky z koron
III. – 1722 Odbiór.
We wrześniu 1722 r. w 22. wsi guberni białogrodzkiej przyjęto rentę za lata ubiegłe 1717 - 1720 i 1721. rub. alt. legowisko.
Dla Careborysowa: pomostowanie
Dla Zmiewa: mosty i transport 94 30 –
ze strefy koni 1 12 2?
Dla Izyumskiej i innych pułków miast
Razem za każdy rok 597 23 3?
Careborysów był niegdyś bardzo znaczącą fortyfikacją. Careborysow już samym imieniem wskazuje na jej założyciela – cara Borysa Fiodorowicza Godunowa. Miasto Borysów zostało założone w 1598 roku. Na prawym, wysokim brzegu Oskola zostało ufortyfikowane przez samą naturę. Od wschodu chroniła go stroma góra, od południa głęboki wąwóz, przez który przepływa potok Bachtin; od zachodu i północnego zachodu znajduje się kolejny wąwóz. Otwarta pozostała tylko niewielka przestrzeń po stronie północnej; tu jednak, podobnie jak po innych stronach, plac otoczony był wysokim wałem. W Księdze Wielkiego Rysunku nie raz wspomina się o twierdzy Careborysów, pod nazwą Carew Grad – nowy Carew Grad. O powstaniu Careborysowa tak pisze nowy kronikarz: "Car Borys postanowił zbudować miasto w jego imieniu w obronie przed Krymem; wysławszy Okolnicheja Bogdana Jakowlewicza Belskiego i Siemiona Alferowa, kazał przyspieszyć budowę miasta; wysłano z nimi wielu wojskowych, a część Kozaków i Strzelców kazano tam pozostać na stałe. Bogdan Jakowlewich był bardzo bogaty i miał u niego wszystkiego w obfitości.
Zaczął budować miasto przed swoim ludem - zbudował wieżę i dużą część miasta z dużą fortecą; Idąc za tym przykładem, nakazał robotnikom zbudować resztę. Wkrótce miasto zostaje odbudowane, ufortyfikowane i zamieszkane przez różnych mieszkańców. Podczas budowy miasta na własny koszt nakarmił i poił wszystkich żołnierzy; Innym dawał pieniądze, innym ubrania i w ogóle zaopatrywał ich we wszystko, czego potrzebowali. Wszyscy go chwalili. Mocne pochwały dla Belskiego dotarły do Moskwy. Borys wyraził na niego silny gniew za jego służbę, nakazał schwytać go jako złoczyńcę i haniebnie zesłać na wygnanie, gdzie był więziony; Nakazano sprzedaż jego majątku, Borys przejął majątki i ojczyznę. Starsi szlachcice, którzy byli w jego pułku, Afanasy Zinowjew i jego towarzysze, również zostali zrujnowani i zesłani do więzienia za chwalenie Bogdana”.
Nie ulega wątpliwości, że w tym samym czasie, w którym powstała twierdza, wzniesiono w niej cerkwie Boże. Na promie z 1727 r. mówi się, że w celu ochrony przed niszczycielską infekcją, która szalała w latach 1718 i 1719, w Careborysowie spalono kościoły Boże wraz z budynkami mieszkalnymi, których jednak nie widać. Nie w samym Careborysowie, ale w zupełnie innym miejscu zachował się pomnik mówiący, że w starożytnym Careborysowie znajdowała się cerkiew Przemienienia Pańskiego. W kościele osady wojskowej Piotra i Pawła zachowała się ewangelia ołtarzowa, M. z 1654 r., podarowana, jak głosi napis na niej, „kościołowi Przemienienia Pańskiego, który znajduje się w osadzie Carew Borysów, marzec 7164 (1656) dnia 5”.
W obecnym kościele Mikołaja w Careborysowie przechowywana jest ewangelia ołtarzowa, M. s. 1661, nabyty dla cerkwi Mikołaja, jak głosi inskrypcja, za Atamana Agathona przez Kozaka Mirona. Dzięki tej ewangelii i wiadomościom z 1727 r. nie ulega wątpliwości, że kościół św. Mikołaja istniał w Careborisowie już w połowie XVII wieku.
Podczas zarazy w 1719 r. Cerkwie Careborysowa, jak powiedzieliśmy, zostały spalone. W nowej osadzie w 1721 r. konsekrowano kościół św. Mikołaja. W sprawach dawnego Zarządu Duchownego Izyum widzimy, że w 1722 r. księża Careborysowa Nikołajewowie, Grzegorz i Piotr, podpisali rozprawę nad dekretem. W tym przypadku jasne jest, że w kościele św. Mikołaja Careborysowskiego w 1722 r. Było dwóch duchownych, chociaż według spisu parafian kościoła Careborysowskiego z 1732 r. wskazano 65 gospodarstw domowych. Oczywiście duchowni ci byli wcześniej w dwóch kościołach Przemienienia Pańskiego i Mikołaja; ale teraz są zjednoczeni w jednej cerkwi z braku innej. Od 1799 roku istnieje obecny kościół św. Mikołaja z jedną kopułą, drewnianą, jak wszystkie poprzednie.
W 1770 r. konsekrowano kolejną cerkiew Careborysowa – Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny. W 1799 r. na miejscu zniszczonej zbudowano i konsekrowano nową, która istnieje do dziś. Starszy, chłop Andriej Jakowlew Kowalewski, wiele zrobił, aby ozdobić tę cerkiew; w 1829 roku przekazał na jego odnowienie aż 300 rubli srebrnych.
W Careborysowie w przeszłości zdarzali się schizmatycy, co widać na przykładzie roku 1737. To naturalne: w Careborysowie schronili się różni włóczędzy, którzy uciekli przed dworem i właściciele ziemscy z Rosji. W 1722 r. takich włóczęgów było 102 i zarządca Careborysowa był zobowiązany wypisać ich wszystkich z Careborysowa. Ale w 1725 roku odkryto, że ponownie wrócili do Careborysowa i osiedlili się tutaj jako właściciele. Świadczy o tym promemor wysłany z kancelarii Biełgorodu do Bachmuckiej 20 kwietnia 1727 r. Ze spraw dawnego Zarządu Duchownego Izyum jasno wynika, że w 1724 r. ludzie ci zbudowali dla siebie kaplicę i przyjęli zbiegłego księdza, ten jednak został następnie wydalony z Careborisowa, a kaplica została zniszczona. Teraz nie ma tu żadnego podziału.
We wspomnianym promyczku o Careborysowie jest powiedziane: „w 1718 r. panowała wśród tego ludu zaraza i zginęło wielu ludzi, a w 1719 r., w czerwcu, do pułku tobolskiego wysłano majora księcia Grigorija Wołkonskiego ze smokami do pułku tobolskiego i wypędzono ich z miasta do lasu, strzeżono ich i nakazano twierdzę miejską w Careborysowie oraz kościoły Boże, a w nich Święte ikony i sprzęty kościelne oraz proch i inne skarby oraz podwórza z dobytkiem należy spalić bez śladu.” Według tej samej pamięci zarazę przeżyły 23 osoby z Rosjan i 74 ze Słobody Czerkasów. A w 1722 r. ponadto: a) pod przewodnictwem zarządcy Wojnowa 94 Rosjan, którzy po zarazie przybyli do Careborysowa „z różnych miast”; b) pod dowództwem centuriona Andrieja Samborskiego - Kozaków pułku Izyum „przybyszów z miast hetmańskich z pułków Słobodzkich, którzy przybyli po zarazie, 229 osób”. W rezultacie w 1722 r. było ich zaledwie 420 osób. Według spisu konfesjonałów z 1737 r. w kościele św. Mikołaja przebywało 20 dusz męskich. 20 kobiet duchowych; 114 mężczyzn, 84 kobiety prysznic służących Kozaków; 148 mężczyzn, 120 kobiet
Jeśli chodzi o nieszczęścia, jakich doświadczyło miasto Borysów, wpadając, jak to ujął prorok, w ręce ludzkie, to przede wszystkim trzeba powiedzieć, że podczas ogólnego zamieszania w Rosji oszust Fałszywy Piotr zajął Careborysów w 1610 r., A łucznicy Careborysowa, dobrowolnie lub niechętnie, udali się następnie z nim do Putivl, a stamtąd do Tuły, gdzie oszust został pokonany i schwytany. Potem miasto Borysów przez jakiś czas pozostawało opuszczone i dlatego przez długi czas nazywane było osadą Borysów, nawet po zajęciu go przez strażników, których tu widzimy w 1633 r. Od czasu budowy twierdzy Czuguew, tj. Od 1639 r. łucznicy i wieśniacy z Czuguewa zostali wysłani do Borysowa w celu monitorowania Tatarów. Ale ponieważ ze względu na swoje położenie na skraju stepów krymskich Borysów był miejscem niebezpiecznym: Czuguewici niechętnie tu chodzili i kilkakrotnie prosili się, za łaską Bożą, o zwolnienie z utrzymywania straży w Borysowie. Borysów był miejscem równie ważnym, co niebezpiecznym, z jeszcze jednego powodu. Biegła przez nią droga ambasady na Krym.
Ambasadorzy zatrzymywali się w Careborysowie zarówno w celu odpoczynku, jak i otrzymania rozkazów od rządu.
Znajdowała się tu placówka chroniąca przed zarazą; podróżujący z południa poddali fumigacji swoją własność, a ambasadorowie, sporządziwszy listy ze swoich dokumentów, podpalili oryginały, a listy po fumigacji przenoszono na drugą stronę placówki w celu natychmiastowej wysyłki. Ta cecha okolicy była przyczyną zarówno wczesnego założenia miasta Borysów, jak i tego, że oprócz Tatarów często było ono napadane przez bandę złodziei i rozbójników, czasem na rozkaz polskich panów i urzędników.
List wojewody Walujskiego z 1644 r. do Czuguewa: "4 lipca posłał do Waluyek do klasztoru Swiatogorsk, aby sprawdzić, co się dzieje z Atamanem... 6 lipca byli u księcia Iwanowa Łuki i tam rozproszyli ich złodzieje z Czerkasów. 12 lipca wysłał do klasztoru Swiatogorsk... I starszy Job ze Swiatogorska im to powiedział. W Lipca 8 osób przyszło do nich w Świętych Górach Czerkaskich i powiedziało im: przybyli z Mordwy, całe 70 osób, i czekają, aby rozbić krymskich posłańców i suwerennych wysłanników... Z tych Czerkasów, 70 osób, inne Czerkasy złodziei leżą w pobliżu Świętych Gór wzdłuż Dońca i wiele osób w pobliżu drogi do ambasady. Odpowiedź z Biełgorodu w 1644 r.: „22 lipca przeprawiliśmy się przez Oskoł do Sakmy, przez Czerkasy przeszli złodzieje, przeszło około 300 osób”. Według spisu artykułów z 1642 r. „w lutym tego roku przybyli nad rzekę Doniec i poseł (chana krymskiego) został pokonany i pobity przez Zaporoże Czerkasy z obcych miast Królestwa Polskiego – z Mirgorodka, z Żygimontowa, z Połtawy, a ich atamanem był Gricko Torski”. Zabito wysłannika Megmeta Chausha i 6 osób z jego świty, jego brata Mustafę Chelebeya i innych okradziono.
Biorąc pod uwagę takie lokalne warunki panujące w mieście Borysów, utrzymanie w nim rosyjskiej straży było trudne. Inną rzeczą są ówczesni Czerkasi, przyzwyczajeni do walczącego, niespokojnego życia. Naturalnym było też, że car cieszył się, gdy Kozacy dońscy zgłosili się na ochotnika do zamieszkania w Careborysowie, choć do 1647 r. władze surowo nakazywały Borysowitom wystrzegać się stosunków z ludem dońskim. W 1657 roku widzieliśmy Czerkasy i Rosjan w Borysowie i w tym samym roku pensję królewską wysłano „nowo wyposażonemu narodowi rosyjskiemu” i Kozakom, „przybyłym z różnych miast”. W 1666 roku zastaliśmy w mieście Borysów trzy rodzaje mieszkańców – Kozaków Dońskich, Rosjan i Czerkasy. Ale jeśli moskiewski naród rosyjski nie żył bardzo spokojnie z ludem Czerkasów, tym mniej można było oczekiwać pokoju od ówczesnego ludu Dona. Te pretensje Donieców, a zwłaszcza ich dowódców, sprawiły, że w 1668 roku Carborisowski Czerkassy stanął po stronie zbuntowanego hetmana Bryukhovetsky'ego.
Ale dwa lata później w Careborysowie pojawiły się bandy Donieca, zajęły miasto i wywołały taki strach na granicy rosyjskich namiestników, że gubernator Biełgorodu natychmiast wysłał z Ostrogożska „pułkownika systemu Reitar Michaiła Gopta i sumskiego pułkownika Gerasima Kondratijewa z ich pułkami i innymi pułkami z dużą liczbą wojskowych do miasta Careborysów”. Gubernatorowi Czuguewskiemu nakazano, jednocząc się z pułkownikami, wystąpić „przeciw złodziejom i łamaczom przysięg”. Sprawa jednak wkrótce zakończyła się bez większych trudności. Okazało się, że w Careborysowie było nie więcej niż 150 Donieców. Według korespondencji Czuguewa, z której pochodzą te informacje, nie jest jasne, co skłoniło lud Dona do podniesienia tego alarmu. Prawdopodobnie sprawa wynikła stąd, że rząd, opierając się na wydarzeniach z 1668 r., uznając Doniec Careborysowa za nierzetelnych sług cara, chciał albo wyprzeć ich z Borysowa, albo poddać ich innym karom i wezwał na pomoc nowe bandy z Dona.
Przynajmniej według gazet z późniejszych czasów w mieście Borysów nie widzimy Dońca, ale migrantów i imigrantów z Rosji, chociaż kierownictwo tego ostatniego było nadal oddzielone od kierownictwa Czerkasów, którymi rządził setnik.
Według odpowiedzi Stepana Zwiegincewa skierowanej do Czuguewa: „16 grudnia 189 r. (1680) do Tatarów Careborysowa przybyło co najmniej 100 Tatarów, a wielu mieszkańców Careborysowa zostało złapanych, wypędzono wszystkie stada bydła, a twierdze władcy zostały zniszczone poniżej studni Bachtina”. W tym czasie schwytano 16 osób, w tym Iwana i Elizeusza Jemczenko oraz Iwana Sezenenko. Następnego dnia, 17 grudnia, Tatarzy schwytali pod Oskołem jeszcze 3 osoby.
„W bieżącym roku 189 (1681) w styczniu” – pisał Borysowski, przywódca Czuguewa – „Tatarowowie w liczbie około 200 lub więcej osób przybyli do Careborysowa i wielu Carborysów zostało wziętych w całości, a mieszczanie pozostali w Careborysowie z kilkoma osobami, nie było kogo wysyłać do miast z odpowiedziami, a Kozak (Czerkassy) Sotnik Matwiej Redka ze swoimi nie jeździ z Kozakami na wartę do miasta i nie wysyła Kozaków na wartę, kiedy go nie ma.”
Ten atak Tatarów miał miejsce 13 stycznia, po czym wywieźli oni z Careborysu 24 osoby i prawie same Czerkasy, a ponadto osoby sławne, jak: Jakow Kołomiiec, Eremu Begunenko, Maksym Jewtuszenko i Larion Dzyubany.
„Napisał do mnie Careborysowski Sotnik Matwiej Radko” – mówi pułkownik Grigorij Doniec do mojego pułku: 16 lutego (1681 r.) w pobliżu miasta Careborisow z dna Dońca od Repiny Jamy wypędzono Tatarów, a było ich 100, i będąc pod Carewem, udali się w górę rzeki Netrious. Tym razem schwytali 12 osób z Careborczyków i zabili dwóch; wśród wziętych do niewoli byli: Maksym Szumeiko, Kondraty Kobylyatsky, Grigorij Jemczenko, Ławrentyj Radczenko i Paweł Pugaczow; część z nich została zabrana za Oskol do księcia Iwanowej Luki. „Buli Tatar pod Carewem z lasu przez Oskul” – relacjonował w tym samym czasie Izyum Sotnik Savely Lebezhchik.
Przydzielony centurion Carewski meldował przydzielonemu pułkownikowi Gawrili Mogilce: „byli w Tatarach pod Carewem i o godzinie 21:00 (1681) pojmali trzy osoby”.
26 grudnia 1681 r. pułkownik Grigorij Doniec pisał do generała Kosagowa: „Mogilka (Sawiński Sotnik) poszedł za Tatarami, którzy byli pod Careborysowem, ale nie byli pod Izyum. I on, Mogilka pisze, że szedł za tymi Tatarami za Toretami i nie mógł do nich dotrzeć, i że byli to mali ludzie”.
W lutym 1682 roku książę Piotr Iwanowicz Chowanski napisał do Czuguewa: „31 stycznia Okolniczowie i namiestnik mój towarzysz Piotr Dmitriewicz Skuratow napisali do mnie w Kursku z Biełgorodu, według listu Grigorija Dońca: 29 stycznia Tatarzy złodziei byli pod Careborysowem i pojmali co najmniej 50 osób”. Następnie nakazuje natychmiastowe wysłanie włóczników i rajterów do Charkowa w obawie, że zostaną surowo pociągnięci do odpowiedzialności za okrucieństwa Tatarów.
Konstantin Doniec pisał do wojewody Nieplujewa: „26 września 200 r. (1691) Sotnik Ławrientij Iwanow (Samborski) wysłał do nas w Izyum od Carewa Borysowa z wiadomością, że 26 września mieszkańcy Careborysowskiego ze zwierzęcą ofiarą w lesie za rzeką Oskoł, od strony Nagai widzieli Tatarów w liczbie około 40 i więcej osób, i w tajemnicy zwyczaju przeszli pod wsią Radkowkę.” Według relacji „Lariona Gierasimowicza Demenki” Tatarzy „przeprawili się przez Doniec 3 mile nad Careborysowem” i weszli na Oskoł. Careborisow pozostał bez szwanku, ale Radkovtsy cierpiał.
Ostatni atak Tatarów na Borysów miał miejsce w 1737 r.
Według rewizji z 1732 r. w Borysowie przebywało 380 dusz męskich, w tym 14 poddanych Sotnika Andrieja Ławrentiewicza Samborskiego.
Metryka parafii Mikołaja rozpoczyna się w 1729 r., a Matki Bożej w 1768 r.
„Na prawym brzegu rzeki Netrgusy znajduje się osada Nowosełowka, należąca do klasztoru Światogorsk; 2 wiorsty wyżej, u ujścia potoku Szendrygołowa, leży państwowa osada Pieredergowka w obwodzie izyjskim, a jeszcze wyżej, około dwóch wiorst, osada Pawłowka również w obwodzie izyjskim, w której mieszka wielu odnodworców Majackich należących do obwodu Bachmuckiego, których należy przesiedlić bliżej Bachmuta, zwłaszcza że nie żyją oni zbyt spokojnie z Małymi Rosjanami.” Tak napisał w 1774 roku podróżnik Guldenstedt i jego pomysł o pojedynczych pałacach został zrealizowany; potem ludność Czerkasów z Pawłowki zjednoczyła się z osadą Peredergovskaya, czyli obecną Shendrigolova.
Z korespondencji Czuguewa z 1688 r. wynika, że „były Izyum Sotnik Wasyl Szendrigul” przekazał Torowi (Sławiańsk) informację, że Tatarzy przeszli przez Nagą Dolinę w sierpniu 1688 r. Spotykając nazwisko centuriona Izyum z 1688 r., tak blisko nazwy osady Szendrigolowa i potoku Szendrigolowa, z samej ich bliskości musimy założyć, że to samo Izyum centurion Wasilij Shendrigul, późniejszy kapitan, pozostawił swój przydomek potokowi Shendrigolova i osiedliły się na nim zagrody.
Prośba pułku Izyum do cara we wrześniu 1699 r.: „Wielki suwerenny car i wielki książę Piotr Aleksiejewicz zostają pobici czoło pułku Izyum przez starszego sierżanta pułku, sędziego Iwana Woropaja, Ezaula Wasilija Szendrigula, Sotnika Romana Butskiego”, proszą, aby pozwolono nie dostarczać do skarbu „podatków za podróż i z tacy” i kajuków”, które władze pułkowe miały zgromadzić na mostach Careborysowskiego i Majackiego; uzasadnienie prośby: a) po zniszczeniu Tory i Majakowa przez Tatarów w 1697 r. „opuszczono wiele kopalń soli, studnie solne opustoszały, a ludzie z miast hetmańskich zaczęli jeździć do Berdy po sól i że sól carycyńska zaczęła przychodzić w dużych ilościach”; b) w 1699 r. „przez cały rok, w roku głodu, nie tylko nieliczni ludzie przyjeżdżali z miast do Toru i Majów lub Izyum na ryby, ale nikt nie przynosił zapasów zboża i przez tak głodny rok wielu Majów, Torskich i Izyumów wraz z żonami i dziećmi udało się po żywność do mieszkalnych moskiewskich miast, a ci, którzy pozostali w swoich domach, żywili się miotłą, jemiołą i korą brzozy”.
Według informacji Gyldenshteda nie ma wątpliwości, że w 1774 roku w Peredergovce lub Shendrigolovo istniała już cerkiew, a sądząc z początków ludności Shendrigolovo, jest bardzo prawdopodobne, że cerkiew istniała tu od początku XVII wieku.
Istniejący obecnie drewniany kościół św. Jana Ewangelisty został zbudowany w 1780 r. staraniem księdza Piotra Griszniewicza; w 1806 r. powiększono go o kaplice; w 1824 r. porucznik Siemion Druzhinin pokrył cerkiew żelazem. W 1827 roku właścicielka ziemska Marfa Fesenko zbudowała nowy ikonostas.
Ponieważ Shendrigolov nie jest daleko od Mayaki, w dawnych czasach najazdów tatarskich Shendrigolovici podzielili los Mayachana, a także w czasie głodu w 1699 roku.
W 1831 r. na cholerę zmarły 63 dusze. W 1833 r. straszliwy głód pozostawił biednych ludzi w najbardziej opłakanym stanie. W 1848 roku powróciła cholera i 55 dusz odeszło do wieczności; potem szkorbut, na który zmarły 74 osoby, a o chorych nawet trudno pamiętać; prawie nie było dziedzińca, na którym nie doświadczyliby bolesnej ospałości tej choroby. W tym samym czasie panował głód, dotkliwy dla ludzi i wyniszczający dla bydła, w wyniku którego wiele osób zginęło. A wszystko to podczas jednej zimy 1848–1849.
Księgi parafialne rozpoczynają się od roku 1778.
Liczba parafian: w 1790 r. 1931 mężczyzn, 1212 kobiet; w 1810 r. 1528 mężczyzn, 1512 kobiet; w 1830 r. 1726 mężczyzn, 1758 kobiet; w 1850 r. 1637 mężczyzn, 1756 kobiet. prysznic.
Jarmarki – 25 marca, 12 czerwca, 25 września i 30 listopada.
W 1666 r. tereny nad rzeką Studenką przydzielono klasztorowi Swiatogorsk; klasztor kupił później młyn nad rzeką Studenką od Careborisowity. Powstały tu także inne obiekty gospodarcze klasztoru. Na zaproszenie klasztoru Czerkasi chętnie osiedlili się na tych ziemiach. W ten sposób zaludnienie Studenki rozpoczęło się około 1670 roku. Według przekazów dawnych ludzi, zakonni Czerkasowie pierwotnie zamieszkiwali las, u samego źródła rzeki Studenec, a ślady terenów mieszkalnych można tam zobaczyć do dziś. Następnie osiedlili się bliżej łąkowego brzegu Dońca, nad tą samą rzeką Studenką, gdzie obecnie znajduje się Studenok.
Według legendy w nowym miejscu wraz z osadą mieszkańców zbudowano cerkiew; dawni mieszkańcy znali miejsce jego tronu przy kaplicy. W zestawieniu z 1732 r. jest mowa o tym, że „we wsi Studenka w 1711 r. zbudowano kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny” i tu ukazani są parafianie z 46 podwórek. Według opisu cudów ikony Kaplunowskiej w Studence widzimy cerkiew i księdza Szczepana w 1744 r. Na kamieniu znalezionym pod ołtarzem podczas zmiany posadzki kościoła widnieje napis: „Kościół ten został wzniesiony ku czci Wejścia Najświętszej Bogurodzicy, za panowania cesarzowej Rosji Elżbiety Pietrowna, za błogosławieństwem Jego Łaski Metropolity Antoniego z Belogradu 16 marca 1746 r.”. W obecnym kościele ikonostas jest dziełem starożytnym i oczywiście został przeniesiony z poprzedniego kościoła. Pomiędzy księgami kościelnymi znajduje się triodion wielkopostny K.p. 1727.
Księgi parafialne rozpoczynają się w 1726 r. Według rewizji z 1732 r. podane są majątki klasztoru Światogorsk: w Studence są 124 dusze. mąż. A w cerkwi jest szkoła, w Bogorodichnoje jest 63 męskich dusz, w hucie szkła jest 29 męskich dusz. Metryki za rok 1774 wpisano następująco: „Diecezja białogorodska departamentu Izyum, Klasztor Wniebowzięcia Swiatogorskiego we wsi Studenka, Cerkiew Wwedeńska, mieszkańcy Czerkas”; w tej samej parafii znajdował się klasztor Czerkasy Matki Bożej i Yarovaya. W 1788 r. Parafian nazywano osadnikami wojskowymi, wybierano z klasztoru do skarbca, a w 1794 r. Zostali chłopami generała Wasilija Wasiljewicza Engelhardta, który otrzymawszy Studenok w spadku po księciu Potiomkinie, zwiększył populację chłopów czerkaskich i rosyjskich.
Niedawno zmarły starszy Matuzalem, który sam był jednym z nich, opowiadał o sytuacji monastycznego ludu Czerkas, że żyli oni bardzo spokojnie i nie odczuwali trudności. Klasztor dawał im dość ziemi, tylko jeśli chcieli pracować dla klasztoru, który miał pola uprawne, pola siana, gorzelnie i młyny, chłopi pracowali przez trzeci tydzień po dwóch, wykorzystując to na swoją korzyść. W 1831 r. w Studence na cholerę zmarło 10 dusz. W 1833 r. doszło do poważnych niepowodzeń w zbiorach zbóż i chleb kupowano po 10 rubli srebrnych za kwartał. W 1847 r. panowała także cholera, na którą zmarło 27 osób. W 1848 r. ponownie doszło do słabych zbiorów zbóż, zwłaszcza ziół, co spowodowało dotkliwe straty w bydle.
Liczba parafian: w 1730 r. 206 mężczyzn, 172 kobiety; w 1750 r. 351 mężczyzn, 336 kobiet; w 1770 r. 398 mężczyzn, 387 kobiet; w 1790 r. 168 mężczyzn, 163 kobiety; w 1810 r. 932 mężczyzn, 982 kobiety; w 1830 r. 879 mężczyzn, 875 kobiet; w 1850 r. 995 mężczyzn, 1082 kobiety. We wsi Bogorodichnoje liczba parafian: w 1790 r. 465 mężczyzn, 415 kobiet; w 1810 r. 822 mężczyzn, 850 kobiet; w 1830 r. 1259 mężczyzn, 1479 kobiet; w 1850 r. 1396 mężczyzn, 1482 kobiety. prysznic.
Po prawej stronie rzeki Oskoły.
Według dokumentów pańszczyźnianych właścicieli ziemskich Bystritskych jasne jest, że ziemie Komarowskie zostały podarowane przez Piotra Wielkiego pułkownikowi Izyum Daniilowi Bystritskiemu. Według przekazu rewizyjnego z 1732 r. Komarowka była zamieszkana już w 1706 r. i prawdopodobnie w tym samym czasie zbudowano pierwszą cerkiew w Komarowce. Ze spraw dawnego Zarządu Duchowego Izyum jasno wynika, że w 1722 r. Afanasy był księdzem w Komarowce, a w 1739 r. ten sam komarowski ksiądz Afanasy, według cerkwi, nazywa się Uspienski. W Gazecie z 1739 r. o pustych miejscach czytamy: „Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny we wsi Komarovka został spalony przez wroga, nie ma księdza, a jest 18 podwórek parafialnych”. Zburzenia cerkwi dokonali Tatarzy w 1736 r. Nową cerkiew zbudowano tu już w 1744 r.; Budowniczym cerkwi był Aleksiej Bystricki, podchorąży pułku Izyum. Istniejący obecnie murowany kościół, dość piękny, z kamienną dzwonnicą, został zbudowany przez Włodzimierza Fesenkowa i konsekrowany w 1838 roku.
Księgi parafialne zaczynają się od roku 1729.
Według rewizji z 1732 r. w Komarovce widzimy 46 gospodarstw domowych i 175 dusz mężów. z wyjątkiem dwóch dziedzińców i 9 osób w młynie i 83 dusz. wioski Nikołajewka. Jeśli, jak powiedzieliśmy, w 1736 r. Komarowska cerkiew została spalona przez Tatarów, to bez wątpienia parafianie również ucierpieli w tym samym czasie. W przypadku 1739 r. „miasto Komarovka, zniszczone przez wrogie narody, pozostały ksiądz Uspieński Afanasy” przeniósł się do Borysówki. Oznacza to, że choć w 1739 r. w Komarowce było 18 podwórek, być może zbudowanych po zniszczeniach tatarskich: ale nie była to już dawna parafia, dla której według rewizji z 1732 r. znajdowała się także szkoła, to nie było z czego żyć. W 1749 r. w Komarowce było 50 gospodarstw. W 1750 r. 289 mężczyzn, 270 kobiet; w 1770 r. 215 mężczyzn, 160 kobiet; w 1790 r. 191 mężczyzn, 177 kobiet; w 1810 r. 235 mężczyzn, 213 kobiet; w 1830 r. 260 mężczyzn i 298 kobiet; w 1850 r. 344 mężczyzn, 365 kobiet. prysznic.
Savintsy - w pobliżu rzek Kamenki i Teplianki, w pobliżu 16 jezior i rzeki Doniec, wzdłuż starej dużej drogi z Charkowa do Izyum i Taganrogu.
W 1674 r. Borys Myszetski napisał do gubernatora Czuguewskiego: „W bieżącym roku 182 (1674), 10 czerwca, pułkownik Jakow Czernigowiec napisał do mnie z Bałakleyi i wysłał petycję od mieszkańców Savinskaya Sloboda z Gavrila Mogilka ze 100 towarzyszami; a w ich petycji jest napisane: w zeszłym roku 179 (1671) przybyli z małe rosyjskie miasta i zbudowali osadę na Brodzie Tatarskim na Przełęczy Savinsky, a w 179 (1671) otrzymali pensję zbożową Władcy, ale w 180 i 181 oraz obecnych 182 latach pensji zbożowej Władcy nie otrzymali. A będąc w Savinskim, umierają z głodu; kiedy wojsko przybyło na Doniec Północny, stanęli na wzgórzach tatarskich na trzech strażach i aby Wielki Władca ich wynagrodził, kazał im dać im swoją, suwerenną, pensję zbożową, aby podczas pobytu w Savinskim nie umarli z głodu i nie rozproszyli się. Przez 4 dni w lipcu pułkownik Jakow Czernigowiec pisał do mnie z Bałakleyi: Mieszkańcy Sawińskiej. Sloboda wędrują z głodu, a ci, którzy pozostali, umierają z głodu i chcą z głodu wędrować.
A na podjeździe Savinsky'ego, na brodach tatarskich, nie będzie nikogo, kto stanie na straży. I przez ten czyn wojskowi, Tatarzy, w pobliżu miast suwerennej Ukrainy zaczną pojawiać się nieznani; a on, Jakow i reszta mieszkańców Sawińskiego nie będzie miała nikogo, kto mógłby stanąć na górze Sawińskiego i pełnić wartę; i bez pensji zbożowej suwerena oni, Czerkasy, nie mogą być w Sawińskim. I dekretem Wielkiego Suwerennego Cara i Wielkiego Księcia Aleksieja Michajłowicza, autokraty całej Wielkiej, Małej i Białej Rusi, oraz podpisem namiestnika, księcia Grigorija Grigoriewicza Romodanowskiego, mieszkańcy Sawińskiej Sdlbody, zgodnie ze swoją prośbą, nakazali władcy wypłacić władcy pensję zbożową, dwie kwarty żyta i jedną czwartą owsa na osobę w ramach moskiewskiego zwrotu celnego. Ale Pułk Biełogorodski nie ma miast w pobliżu Sawińskiej Słobody, takich jak Czuguew, gdzie zapasy zboża gromadzono by w spichlerzach Władcy. Według daczy władcy o zarobkach zbożowych z Sawińskiej Słobody Czerkaskiej, Gawril Mogilka i jego towarzysze, wbrew dekretowi władcy i na odpowiedź bojara i namiestnika, księcia Grigorija Grigoriewicza, nakazali popełnić...
A kim są wymienieni mieszkańcy Savinsky w Savinsky, napisałem do pułkownika Jakowa Czernigowca, aby on, mieszkańcy Savinsky, przesłał listę nazwisk do Ciebie, Mistrzu, w Czuguewie w zamian za pensję władcy.
I tak: a) ludność czerkaska Savinskiej Słobody, zwanej później miastem i miasteczkiem, sięga 1674 roku; b) w wyjaśnieniu powyższego aktu i militarnego znaczenia osady Savinskaya należy stwierdzić, że wspinaczka Savinsky, o której mowa w „Księdze Wielkiego Rysunku”, wspinaczka tatarska na Savinsky i Savinskaya sakma były jedną z autostrad Tatarów do Rosji. Od 1571 r. stanica Putivla, a od 1640 r. stanica Czuguewa, strzegła Tatarów na wzgórzach pod Savinskim. A Savinsky Czerkassy, wkrótce po osiedleniu się w Savinsky Ford, musiały zbudować różne fortyfikacje wzdłuż brzegów Dońca. W notatce księcia Jakowa Mansurowa z 1682 roku jest napisane: "Bród Tatarski leży wzdłuż rzeki Doniec Północny, niedaleko miasta Sawińsk. Według oględzin brod ten jest oddalony o jakieś półtorej mili. W pobliżu tego brodu nie zbudowano żadnej wartowni ani wartowni, jedynie kuren ogrodzono płotem i zasypano ziemią, a także zrobiono strzelnice. Tak, przy tym brodzie, przy straży miejskiej, stała wieża wartownicza. zbudowany.
A przy tym brodzie stoją Pieczyngowie na straży, 4 osoby z bronią, 12 osób bez broni, Kozacy z miasta Sawińskiego, 5 osób z bronią, zmiana codziennie. Przed dotarciem do miasta Savinsky oddalonego o milę, na Brodzie Savinsky (około 17 sążni) zbudowano wartownię i w tej wartowni (około 8 sążni) zbudowano wieżę wartowniczą. A w pobliżu tego brodu ustawili się strażnicy. A po sprawdzeniu tego brodu okazuje się, że na koniach jedzie tylko 40 osób”. Następnie widzimy opis poprawek i uzupełnień w Savinsky. „Od brodu Tarabanowa zbudowano mosty do miasta Savinets, nad miastem Savinsky”. Kozacy pułku Rybenskiego stoją na Savinsky Ford; Na tym brodzie ponownie zbudowano tynyankę. Na dolnym brodzie Savinsky pod miastem znajdowało się 30 sazhenów zapór, a w pobliżu grzbietów zbudowano 3 tynyanki. Na tym brodzie stoją Kozacy z Rybieńska i Charkowa. Na Savinsky, poniżej miasta, przy brodzie naprawiono starych 160 sazhenów, 70 sazhenów zalano i 70 sazhenów spleciono; Tak, dlatego na szybie oznaczono 120 sążni lasu. A na tym brodzie stoją Zolochevtsi.
5 września 198 r. (1689 r.) na rozkaz szlachcica Dumy i gubernatora Stepana Bogdanowicza Łaczinowa, Kozacy Zmiewscy ze stu Stepana Dyakowa w Savinskim Brodzie, w wieży strażniczej, nad Donieckiem i w pobliżu łąki, stworzyli nowe 247 sążni. W tym samym roku, 13 października, według jego rozkazu szlachcic Dumy i gubernator Stepan Bogdanowicz Łachinow, wydał rozkaz i zgodnie z jego formalną odpowiedzią Stiepana, Kozacy w wieży strażniczej Savińskiej z nowych żłobków przerobili stare nad Donieckiem, zrobili wyłom na 390 sążni. c) Z tego opisu widzimy, jakie fortyfikacje wznieśli Kozacy na brzegach Dońca nad miastem Savinsky, pod miastem i pod miastem, ale nie opisano tutaj, jakie było samo miasto Savinsky. Tę ostatnią zobaczymy w opowieści o legendzie o starożytnej cerkwi. Tutaj dodajemy, że na mocy przywileju królewskiego z 1685 r. „Majster, policjanci i Kozacy miasta Savinsky” wraz z wieloma innymi zostali przeniesieni pod jurysdykcję pułkownika Izyumskiego Konstantina Grigoriewicza Dońca.
Po tym nie ma wątpliwości, że pierwsza cerkiew w Savintsach została zbudowana nie później niż w 1672 r. W 1727 r. Ksiądz Savinsky Jacob złożył petycję do Jego Miłości Epifaniusza, biskupa Belogradu, w której napisał, że „ich kościół w mieście Savintsy, w imię Zaśnięcia Matki Bożej, stał się bardzo zniszczony, dach zgnił, a rogi odpadły w wielu miejscach, a mimo to parafia składa się ze 120 dziedzińców”; dlatego poprosił o pozwolenie na odbudowę tej cerkwi w tym samym miejscu i pod tą samą nazwą. Wydano pozwolenie, cerkiew odbudowano w ciągu dwóch lat, a w 1730 r. Poświęcił ją arcykapłan Izyum Prokopius Buzhinsky.
Według miejscowej legendy na terenie twierdzy stała drewniana cerkiew, zbudowana w związku z zagrożeniami militarnymi. Wykonano go w formie domu z wąskimi oknami, ze stropem budynku mieszkalnego, z kopułą nad ołtarzem i dachem gontowym. Ogrodzenie wokół kościoła było rozległe, składało się z często posadowionych spiczastych drzew o bardzo dużej wysokości; w narożach ogrodzenia wykonano baszty; od strony zewnętrznej ogrodzenie przekopano rowem, a wzdłuż nasypu rowu umieszczono proce; Wewnątrz ogrodzenia znajdowała się piwnica do przechowywania prochu. Wszystko to nazywano miastem, do którego w chwilach niepokoju mieszkańcy udawali się dla bezpieczeństwa. Z akt wynika, że w 1750 r. Kościół Wniebowzięcia został przywrócony staraniem księdza Mojżesza: w tym roku wydano antymension „w mieście Savintsakh, w kościele Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny”, podpisany przez bł. Jozafata, biskupa Biełgorodu.
W 1782 roku ks. Jan Suchariew, wzbudziwszy w parafianach determinację do budowy cerkwi murowanej zamiast drewnianej, ciasnej i zniszczonej, udał się do Biełgorodu, aby otrzymać błogosławieństwo arcypasterskie dla swojego przedsięwzięcia i parafian. W 1783 roku ufundowano kamienną cerkiew. Dobry ksiądz Sukharev, kontynuując swoją działalność, musiał znosić wiele kłopotów. Parafianie, rozpoczynając dzieło, nie troszczyli się zbytnio o jego dokończenie; trzeba było ich zachęcać do kontynuowania rozpoczętej budowy; władze diecezjalne Biełgorodu ze względu na swoje oddalenie nie widziały stanu rzeczy i nie dawały zachęty tym, którzy powinni byli to zrobić; Sam ksiądz Sukharev zmagał się z przeszkodami i przestojami. Mimo to niemal bez pomocy z zewnątrz zakończono budowę cerkwi, a konsekrację cerkwi przeprowadzono 8 listopada 1793 roku.
W obecnym kościele niektóre ikony zostały namalowane pod kapłanami: Janem Sukharevem i Maksymem Szarfskim; najstarsze z nich pochodzą w większości z połowy ubiegłego wieku.
Z ksiąg liturgicznych, które przetrwały: menaion ogólny, M. s. 1681; książka serwisowa, M. s. 1705 i K. s. 1740; Brewiarz, arkusz, M. s. 1732; Ewangelia, M. s. 1733; Wielkopostny Triodion, M. s. 1748; trioda kolorowa, M. s. 1749.
Kolejna cerkiew w Savintsy, ku czci Wniebowstąpienia Pańskiego, została zbudowana w 1779 roku. Tak głosi napis na krzyżu.
Metryka Kościoła Wniebowzięcia rozpoczyna się w roku 1729, a Kościoła Wniebowstąpienia – w roku 1775.
Wspomniano powyżej, że w 1727 r. w parafii kościoła Savintsevsky znajdowało się 120 gospodarstw domowych; w zestawieniu z 1732 r. jest już 160 gospodarstw, 567 dusz męskich i spital (przytułek) przy cerkwi, a ponadto w Olchowym Rogu jest 139 dusz męskich; w Żukowce (Czepel) centurion Siemion Bystricki, 139 dusz męskich; w sumie 845 męskich dusz. Wzrost liczby ludności Savinc nastąpił później w wyniku przesiedlenia tu znacznej liczby Czerkasów z zachodnich krańców województwa, głównie z rejonu łebiedińskiego.
W 1849 r. w pierwszej parafii na szkorbut zmarły 183 osoby, w drugiej 150; W 1848 r. w obu parafiach na cholerę zmarło 248 osób.
Jeśli chodzi o zmartwienia i kłopoty, jakie Tatarzy wyrządzili mieszkańcom miasta Savinsky, w korespondencji Czuguewa znajdujemy następujące informacje: w 1673 r. Tatarzy zagrozili zniszczeniem miasta Savinsky. „Tatarzy stoją na Czepel, około ośmiu tysięcy, i jest z nimi cały pułk Umanu (to jest w Doroszence), ale chcą, żeby Sawińska Słoboda zajęła Sawińską i Spewakowską Słobodę, żeby mogli zdewastować te osady”. Z korespondencji nie wynika jasno, w jakim stopniu Tatarzy zrealizowali groźbę wobec Savintsy'ego. W petycji z 1674 r. Lud Savinsky Czerkassy skarży się na silny niepokój i pracę wojskową, którą znoszą na łaskę Tatarów, ale nie mówią jasno, że Tatarzy zniszczyli ich fortyfikacje.
Ornovsky w historii Zacharżewskich pisze: „w roku 1675 na rozkaz pułkownika Grigorija Dońca Savintsevsky Sotnik Mogilka wziął do niewoli wielu Tatarów, łupy te wysłano do Moskwy i wysłano list polecający do pułkownika”.
W lipcu 186 (1678) pisali z Bałyklei do Czuguewa: zdarzyło się, że „w nocy 28 lipca wielu wojskowych Tatarów przybyło do Savinskiej Słobody, wielu ludzi zostało schwytanych i wywiezionych, a osada została spalona; mali ludzie właśnie przesiadywali w mieście; a ci Tatarzy stoją w pobliżu osady Savinskaya. a inni udali się do Bałyklei, do suwerennych miast, do Czuguewa. i Pieczyngów”.
15 lipca 1679 r. centurion Savinsky napisał do Limańskiego i Biszkińskiego: „Tatarzy natychmiast przeszli na stronę Nagai przez rzekę Doniec, wielka horda do Czepelki”.
Odpowiedź generała Grigorija Kosagowa: „7 czerwca bieżącego roku 188 (1680) pułkownik Gawriła Mogilka napisał do mnie w pułku z Savinska Nakaznaya: Wrogi lud Tatarowa od strony krymskiej do rzeki Doniec często przychodzi na wzgórza Savinsky, aby obejrzeć brody”. Tego samego 7-go Mogilka napisał do gubernatora Borysa Szeremietiewa, że „pod Doniec, między Izyumem a Sawińskiem, przybyła wielka horda”.
W 1688 roku, 4 czerwca, duża horda stanęła w pobliżu Savintsy od południa do wieczora i udała się do Csepel. Dzielna Mogilka 5 czerwca wraz z 200 Kozakami rzuciła się z Bałakleya za Tatarami, wszczęła z nimi bitwę, aby wypędzić ich za Doniec. Tatarzy odeszli, ale 9 czerwca pojawili się ponownie w pobliżu Savinc i zdewastowali Savintsy. „9 czerwca 1688 r., wraz z przybyciem wojskowych, mieszkańców Savinsky, pobito i schwytano 63 osoby, a pozostała część to obecnie 40 osób”. Według innej informacji, Tatarzy ukradli także bydło Savintsów – konie i krowy.
W 1697 r. Tatarzy zaniepokoili także Savintów. Pułkownik Izyum Fiodor Szydłowski rozkazał następnie „centurionowi limańskiemu i Iwanowi Łebe – setkom jego Kozaków, stanąć w obronie Savinsky Ford”.
Jest bardzo prawdopodobne, że w 1736 r. mieszkańcy miasta Sawińskiego również bardzo ucierpieli z powodu Tatarów, podobnie jak wielu innych cierpiało, na przykład mieszkańcy Kunyi, Lewkowki i innych.
Obecny murowany kościół został zbudowany w 1832 roku przez córkę nadwornego arcykapłana Andrieja Afanasjewicza Samborskiego i bratanka pułkownika Iwana Wasiljewicza Malinowskiego. Cerkiew ta jest jedną z najbardziej niezwykłych zarówno ze względu na piękno swojej konstrukcji i bogactwo dekoracji, jak i ze względu na swoje zabytki. Posiada trzy trony: główny nosi imię Zofii Mądrości Bożej.
Oto ikony Zofii, Mądrości Bożej i Matki Bożej, Zwiastowania i Ewangelistów na Drzwiach Królewskich, Archaniołowie Gabriel i Michał - dzieło słynnego artysty Venetsianowa.
W nawie południowej, ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, znajdują się na miedzianych tablicach lokalne ikony przedstawiające św. Bazylego Świętego Błazna i Męczennicę Zofię, południowe i północne drzwi są miedziane, z wizerunkiem Sprawiedliwego Symeona i Proroka Mojżesza, wszystkie cztery zostały namalowane przez słynnego Wenecjanowa.
Nawę północną, ku czci Andrieja Stratelatesa, zdobią cztery ikony - dzieło akademika Borowikowskiego, które cesarz Aleksander podarował córce swojego mentora, arcykapłana Samborskiego; w drzwiach północnych wizerunek męczennicy Aleksandry ozdobiony jest jachtem i diamentami. Obraz Zwiastowania to starożytny obraz włoski. Ikony te znajdowały się w kościele dworskim Wielkiej Księżnej Aleksandry Pawłownej w Urim koło Pesztu.
Imię arcykapłana Samborskiego najwyraźniej wiąże się ze cerkwią Stratilatovka, a także z parafią Stratilatovka, ponieważ Kamionkę podarował mu cesarz Paweł. Dlatego musimy pamiętać o samym arcykapłanie Sambirskim.
Andriej Afanasjewicz urodził się w 1732 r. w Nikitowce w obwodzie achtyrskim; jego ojciec Afanasy Samborski, ksiądz ze szlachty, był krewnym Careborisowskiego Sotnika Andrieja Samborskiego. Andriej Afanasjewicz studiował w Akademii Kijowskiej i po ukończeniu edukacji duchowej został wysłany do Londynu, gdzie w 1769 r., poślubiwszy Angielkę, przyjął święcenia kapłańskie kościoła ambasadowego; Jego ulubioną rozrywką była tutaj agronomia, którą studiował wyraźnie. W 1781 r. Najwyższy mianował go w orszaku suwerennego następcy tronu podczas podróży po Europie. W 1784 roku został wybrany spowiednikiem i mentorem zgodnie z prawem Bożym i językiem angielskim wielkich książąt Aleksandra i Konstantego Pawłowicza. W 1788 roku został mianowany archiprezbiterem kościoła dworskiego miasta Sofii. W 1797 r. powierzono mu główny nadzór nad szkołą rolniczą, którą wówczas otwarto w pobliżu Carskiego Sioła. W 1799 r. cesarz Paweł wybrał go na spowiednika wielkiej księżnej i arcyksiężnej Aleksandry Pawłownej Austrii; Był z nią aż do jej śmierci.
Po pochowaniu zwłok podróżował przez Czarnogórę, Boccodicattaro, Grecję i wyspy Archipelagu, był także w Konstantynopolu i na Krymie. Sprawozdanie z tej podróży, której celem było bliższe zapoznanie się z rolnictwem i handlem w różnych miejscach, zostało przedstawione najwyższym władzom. Reskryptem z 4 marca 1797 r. Kamenka została mu przekazana przez Najwyższego w posiadanie dziedziczne i przebywał tam przez pewien czas po powrocie z zagranicy. Tutaj całą swoją uwagę poświęcił sytuacji moralnej i ekonomicznej Czerkasów w Kamionce: założył szkołę, szpital, aptekę i śpiewaków, które utrzymują się do dziś. Po powrocie z zagranicy został odznaczony Orderem Jana Jerozolimskiego, a w 1799 r. Orderem św. Anny I stopnia z insygniami diamentowymi. Pozwolono mu mieć mieszkanie w Zamku Michajłowskim. Tutaj zmarł w wieku 84 lat w 1815 roku, choć na wieczny spoczynek w Kamionce przygotował trumnę z kaplicą. Z jego dzieł opublikowano: a) Przemówienie do cesarzowej Katarzyny po jej powrocie z południa, Petersburg. 1787; b) Opis praktycznego rolnictwa angielskiego, M. 1781.
W płocie kościoła św. Zofii pochowany jest jeden ze słynnych generałów czasów nowożytnych, Włodzimierz Dmitriewicz Wołkowski, odważny wojownik na polu bitwy, surowy wobec siebie i gotowy zrobić wszystko dla innych. Otrzymany czynsz wykorzystywał na spłatę długów ojca, a swoją emeryturę przeznaczał na opłacenie pensji na głowę chłopów swojej żony. W czasie służby wojskowej brał udział w 6 szturmach, 80 bitwach i potyczkach oraz 3 wyprawach stepowych. Był żonaty z wnuczką Samborskiego.
Liczba parafian: w 1750 r. 222 mężczyzn; 207 kobiet; w 1770 r. 358 mężczyzn, 347 kobiet; w 1790 r. 720 mężczyzn, 750 kobiet; w 1810 r. 747 mężczyzn, 786 kobiet; w 1830 r. 1103 mężczyzn, 1195 kobiet; w 1850 r. 1277 mężczyzn, 1275 kobiet.
Na lewym brzegu Dońca i na prawym wąwozie Lewkowskim Lewkowka była zamieszkana nawet wtedy, gdy Tatarzy często najeżdżali rejon Zadoniecka. Przeciwko ich atakom zbudowano także fortecę z wieżami; w pobliżu Lewkowki Tatarzy od czasu do czasu przekraczali Doniec.
W statucie szlacheckim Zacharżewiczów-Kapustyanskich, właścicieli Iwanówki, czytamy: „Iwan Kapustyanski został przydzielony do służby kozackiej w zeszłym roku 733; od początku wojny z Turkami brał udział w kampaniach krymskich i w ataku na miasto Perekop oraz w zniszczeniu miast Bachczysaraj i Karasiew; a kiedy chan krymski przybył licznie, z z hordami tatarskimi wdarł się na granicę bezpośrednio do osady pułku Izyum, gdzie mieszka on, Kapustyansky, wielokrotnie go szukał, a on sam z danym pułkiem Izyum liczącym 50 ludzi, oddział Kozakowa został zaatakowany i szturmowany przez silnego wroga na wspinaczce pod Lewkowką nad rzeką Doniec, a on nie wpuścił wroga, ale wielu ranił i zabijał, a w tej wsi wróg wraz ze wszystkimi zniszczył jego dom mieszkalny jego dobytek i spalił go ogniem, a jego lud, Kapustyansky, który osiedlił się na własnej zakupionej ziemi, ponad 150 dusz, wywieziono, a ze sobą bydło, owce i ludzi wywieziono, co wynika z oświadczenia złożonego przez niego w Biurze Pułku Izyum”.
Kapustyanscy byli i nadal są właścicielami Iwanówki, położonej niedaleko Lewkowskiej - obecnie wieś z pięknym kamiennym kościołem św. Jana Chrzciciela, a do 1745 r. wieś wchodząca w skład parafii cerkwi Lewkowskiej. Jednak według setnika, a następnie kapitana Kapustyanskiego, podczas ataku Tatarów nie tylko jego wioska, czyli Iwanówka, została zdewastowana, ale także Lewkowka ucierpiała. To samo widać w aktach kościelnych. Ze sprawozdania z 1739 r. wynika, że cerkiew lewkowska nie posiadała księdza i posiadała 15 dziedzińców. Tymczasem, według zestawienia z 1732 r., wymieniono na nim 41 gospodarstw domowych, a według rewizji z 1732 r. w Lewkowie, kornet pułkowy Agap Kuczerenko, chorąży Fiodor Koriec i Leonty Pereyaslovets, 248 Kozaków oraz szkoła i szpital przy cerkwi; we wsi Iwanówka urzędnik pułkowy Iwan Iwanowicz Kapustyanski, 136 dusz męskich; w Bogusławskiej, pod Łysą Górą, 522 dusz męskich; ogółem w parafii jest 908 dusz męskich i 850 dusz żeńskich. Taka różnica w liczbie ludności Lewkowki mówi, że Lewkowka bardzo ucierpiała z powodu Tatarów, ale z innych źródeł wiemy, że było to w roku 1736.
W rewizyjnej opowieści z 1732 r. jest powiedziane, że „Kunia – Michaił Konstantinowicz Zacharżewski, osiadł przez czterdzieści lat (stąd w 1692 r.) na ziemi nadanej pułkownikowi Zacharzewskiemu”, a Izyumets lub „Izyumovka” – ten sam Zacharżewski – „osiadł cztery lata temu”; mieszkańców jest 306 męskich dusz, ale bez cerkwi. Według legendy córka pułkownika Dońca-Zacharżewskiego Akiliny, w dialekcie małorosyjskim Kunya, otrzymała od ojca ziemię obecnej wsi Kunyego i pozostawiła swoje imię wsi, ziemi i rzece. Wyszła za mąż za Esula Nikołaja Szydłowskiego, a jej syn Hilarion Szydłowski zbudował w Kunyach pierwszy kościół pod wezwaniem św. Mikołaja, chroniąc go wysoką palisadą na wypadek najazdów Tatarów. W raporcie o bezczynnościach z 1739 r. czytamy: „Kościół św. Mikołaja Cudotwórcy we wsi Kunye został spalony przez wroga, ale nie było tam ani księdza, ani parafian”. Stało się tak dzięki łasce Tatarów, którzy w 1736 r. spustoszyli okolicę. Według sprawozdania z 1732 r. w cerkwi wsi Kunyego przebywało 72 parafian i 180 dusz męskich.
W konsekwencji po najeździe tatarskim tych 72 domostw i cerkwi już nie było. „Wieś Kunego kościoła Mikołaja papieża Jana Czerniawskiego” podpisała dekret z 1744 r. Ale od 1737 r. do 1743 r. nie widać ani księdza, ani cerkwi. W 1749 r. było tu już 60 gospodarstw parafiańskich. I w tym właśnie roku nakazano konsekrację kościoła św. Mikołaja we wsi Kunye, którą rozpoczęto w 1746 r. Jednocześnie wśród naczyń cerkwi gotowych do konsekracji widnieją: „Kielich i patena z czystej cyny, srebrna gwiazda (prawdopodobnie pozostała po rabunku tatarskim), grób z czystej blachy” i tak dalej. Ewangelia jest nadal nienaruszona, M. p. 1688 za patriarchy Joachima i podarowany cerkwi przez Hilariona Szydłowskiego. Napis na nim głosi, że został zabrany Tatarom. Miało to miejsce prawdopodobnie w roku 1736.
Cerkiew, konsekrowaną w 1749 r., odbudował w innym miejscu w 1796 r. Roman Szydłowski; jest nadal nienaruszony, ale stoi na cmentarzu. Obecny murowany kościół parafialny konsekrowano w 1827 r. pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny; wybudowała go właścicielka wsi Maria Szydłowska. Cerkiew ta pod względem ogromu kopuły i smukłości całej budowli jest jedną z najwspanialszych. Miejscowe ikony w ikonostasie są z najlepszego malarstwa, wyposażenie i zakrystia są dość bogate.
Księgi parafialne zaczynają się od 1732 r. Liczba parafian: w 1730 r. w Kunyem 170 mężczyzn, 160 kobiet; w Izyumcu 306 mężczyzn, 250 kobiet; łącznie 476 mężczyzn, 410 kobiet; w 1750 r. 250 mężczyzn, 217 kobiet; w 1770 r. 448 mężczyzn. 432 kobiety w 1790 r., 985 mężczyzn, 980 kobiet; w 1810 r. 1016 mężczyzn, 1002 kobiety; w 1830 r. 1208 mężczyzn, 1325 kobiet; w 1850 r. 1257 mężczyzn, 1344 kobiety. prysznic.
Trzecia dzielnica składa się w dużej mierze z osad z czasów późnych. Godne uwagi: Spevakovka, Fabryki, Chepel, Velikaya Kamyshevakha i Mechebilovo.
Spewakowka - po lewej stronie Dońca, w pobliżu jeziora o szerokości do 40 sążni, 17 wiorst od Izyum.
W statucie cara Fiodora Aleksiejewicza, wydanym 17 lutego 1682 r. w imieniu pułkownika Charkowa Grigorija Dońca, jest powiedziane: „Dekretem Wielkiego Władcy i na twoją prośbę nakazano ci, pułkowniku, zamieszkać w nowo wybudowanym mieście Izyum - oraz w tym mieście i na przylegających do niego połaciach, w jego Spewakowce i Priszibie, aby wzywać do życia wiecznego tych, którzy to zrobili nie służyć Czerkasowi, a w Spewakowce i w Priszibie należy zbudować te miasta Czerkasów i w nich samodzielnie zamieszkać, a grunty orne zaorać i posiadać wszelakie grunty. Według tego przywileju Spewakowka była już znanym miastem w 1682 r.; Pułkownik otrzymuje pozwolenie na budowę tutaj miasta, czyli twierdzy, i zwiększenie liczby mieszkańców Czerkasów w innych miejscach. Z korespondencji Czuguewa wynika, że „Spewakowską Słobodę” widzimy 10 lat wcześniej niż wtedy, dokładnie w 1673 r.
Miasto rzeczywiście zbudował tutaj pułkownik Doniec, a jednocześnie wykonano fortyfikacje przybrzeżne wzdłuż brzegów Dońca. „Od jeziora Lipowoje do brodu Spewakowskiego zbudowano mosty, a przy tym brodzie zbudowano miasto, a w pobliżu miasta była wieża; od tego miasta zbudowano mosty do Jeziora Krzywego, a od Jeziora Krzywego zbudowano mosty przy brodzie Kredniańskim o wysokości 1450 sążni”. Tak mówi korespondencja Czuguewa z 1682 roku. Ze spraw z 1729 r. znany jest „wodz miasta Spevakovka”.
Bez wątpienia pierwsza miejscowa cerkiew istniała w Spewakowskiej Słobodzie, czyli w 1673 r. W obecnej cerkwi znajduje się akt darowizny za ziemię podarowaną cerkwi Spewakowskiej w 1709 r. Z przypadków z lat 1726 i 1723 jasno wynika, że starożytna cerkiew Spewakowskiego była poświęcona Cudotwórcy Mikołajowi.
Dekret kancelarii prawego księdza arcybiskupa Piotra, wydany 7 września 1736 r. w imieniu kierownika duchowego Izyum, mówi: „Z waszego raportu wynikało, że 17 sierpnia tego roku oddział Izyum we wsiach Zawody i Spewakowka, kościoły Tatarów, po zniszczeniu tych wiosek mieszkańców, zostały otwarte, a sprzęty i wszystko inne potrzebne do kapłaństwa zostało zniszczone i okradzione wszystko i zgodnie z zapowiedziami mieszkańców tych wiosek, wrogowie ci jeździli konno po tych kościołach. Według tego raportu Jego Eminencja odręcznie nakazał: naprawić zniszczenia tych kościołów, zaopatrzyć je w miarę możliwości w odpowiednie sprzęty kościelne, a jeśli konsekrowane antymensions są nienaruszone, wówczas będzie można w tych kościołach odprawiać wszystkie nabożeństwa.
Dekret z 17 stycznia 1737 r. stwierdza, że według relacji księdza Spewakowskiego Tatarzy krymscy podczas ataku na kościół zabrali z niego „ołtarz tronu, krzyż, antymension i inne sprzęty kościelne”, tak że nie można było w nim służyć. W wyniku tego raportu nakazano „rozdanie antymensionu i krzyżma świętego oraz nakazanie ich poświęcenia według brewiarza do wstrząsania posiłku”. Ale na tym katastrofa się nie skończyła. Ksiądz Grzegorz zmarł zanim zdążył poświęcić cerkiew. Tymczasem 15 lutego 1738 r. Tatarzy ponownie splądrowali cerkiew Spewakowskiego.
Izyjska Rada Duchowna, mając na uwadze zarówno te katastrofy cerkwi, jak i fakt, że pozostała najmniejsza liczba parafian i „dopóki Bóg nie ześle pokojowego zakończenia”, należy się wystrzegać nowego najazdu Tatarów, dekretem z 14 marca 1738 r. jak zrabowane i pozostałe mienie; Według doniesień stwierdzono, że „pieniądze kościelne, pszczoły, a wraz z nimi miód i wosk kościelny oraz inny majątek ruchomy, nie mogą być plądrowane przez wroga”.
Już w 1743 r. Dekretem z 13 lutego arcykapłan Prokopiusz Bużinski, na prośbę atamana Józefa Budianskiego i jego towarzyszy, nakazał „przeszukać kościół i jeśli znajdujący się w nim ołtarz nie jest uszkodzony lub nie było rozlewu krwi od Tatarów, przeczytaj niezbędne modlitwy pokropiając wodą święconą, w przeciwnym razie dokonaj pełnej konsekracji”.
Według rewizji z 1732 r. W Spevakovce okazało się: „na dziedzińcu chorąży Stepan Wasiljew Dykanski, lat 40, ma siostrzeńca Osipa Wasiljewa Dykańskiego”, Kozacy i pomocnicy 84 męskie dusze; przy cerkwi znajduje się szkoła; w gospodarstwie Kupchinova nad rzeką Emelyanovka jest 13 męskich dusz.
Metryki i księgi spowiedzi parafii Spewakowskiej pochodzą z 1738 roku.
Liczba parafian: w 1730 r. 197 mężczyzn, 181 kobiet; w 1750 r. 110 mężczyzn, 73 kobiety; w 1770 r. 204 mężczyzn, 175 kobiet; w 1790 r. 264 mężczyzn, 244 kobiety; w 1810 r. 401 mężczyzn, 412 kobiet; w 1830 r. 336 mężczyzn, 379 kobiet; w 1850 r. 436 mężczyzn, 418 kobiet.
W 1726 roku proboszcz Wasilij, pisząc, że zgodnie z dekretem Piotra I każdy kościół powinien mieć 100 dziedzińców, a w przypadku braku tej liczby nakazano oddzielić dziedzińce od sąsiednich parafii, napisał: „teraz we mnie, pielgrzymie Waszej Eminencji, we wsi Spewakowka parafia ma tylko 16 dziedzińców i nie ma gdzie się wyżywić, a w pobliskiej wsi onago Spewakowki milę daleko, są warzelnie soli Władcy, w których jest gospodarstwo liczące około pięciuset lub więcej osób, a kapłan jest sam i nie może sobie poradzić z tłumem”; dlatego też prosił o włączenie do cerkwi Spewakowa kilku dziedzińców z Fabryki i prośba została spełniona. Według zestawienia z 1732 r. przy kościele św. Mikołaja w Spewakowie znajduje się 129 dziedzińców. Wkrótce jednak liczba parafian znów zbyt mocno spadła; w dekrecie z 1738 r. napisali: „pozostała niewielka liczba parafian”. Według zestawienia z 1749 r. wskazano jedynie „12 gospodarstw”. Stało się to bez wątpienia na skutek splądrowania Spewakowki w latach 1736 i 1738. Zarząd Izyum w 1738 r. najwyraźniej ze smutkiem czekał, aż Bóg ześle „pokojowy koniec”. Co to był za niespokojny czas?
Z ogólnych źródeł historii Rosji wiadomo, że w latach 1736–1739 toczyła się wojna z Krymem. To nie wystarczy: atak Tatarów na Spewakowkę i Fabryki był sprawą bardzo ważną nie tylko w odniesieniu do tych miast. W 1736 r., gdy Minich był już na granicy Krymu, feldmarszałek Lassi na rozkaz Minicha ruszył ze swoim korpusem od zachodniej granicy do Azowa; Lassi jechał z oddziałem Kozaków przed korpusem. Między Izyumem a ukraińską linią wojskową (Pietrowskoje, Michajłowskie i in.) oddział Kozaków został niespodziewanie otoczony przez Tatarów; Lassi ledwo zdążył galopować, jego załogi zostały okradzione, wielu Kozaków zostało wziętych do niewoli, inni rozproszeni, Tatarzy rozproszeni po okolicznych terenach w celu grabieży i zniszczeń. Tak mówi historia. Dlatego w raporcie Zarządu Izyum czytamy: „w południe wrogowie nagle zaatakowali od strony krymskiej”. Sądząc po liczbie parafian Spewakowa wykazanej w latach 1732 i 1749, nie można wątpić, że wielu Spewakowitów zostało wówczas wziętych do niewoli.
Mieszkańcy Spevakovki niewątpliwie nie raz już cierpieli z powodu Tatarów. Tak więc we wrześniu 1694 r. „Horda przekroczyła Bunin Ford, pod osadą Spevakovka”, licząca 5000 osób. Szeremietiew pośpieszył, aby umieścić pułk Izyum z Biszkina do Savinets i innych w innych miejscach. Tatarzy, dowiedziawszy się od dwóch pszczelarzy złapanych u ujścia Czepeli, że Szeremietiew wycofał pułki, pośpieszyli z powrotem na Krym.
Fabryki znajdują się nad rzeką Emelyanovka, w pobliżu 8 jezior, rozciągają się na długości od 140 do 400 sążni, ale nie są głębokie.
Wspomniany dekret z 1736 r. mówił już, że w tym roku w Zawodach znajdował się kościół pod wezwaniem Świętych Apostołów Piotra i Pawła i że został on wówczas zrabowany przez Tatarów. Jednak w kolejnych artykułach nie jest jasne, czy Kościół Fabryczny spotkał się wówczas z taką zniewagą, jaką wrogowie Chrystusa zadali Kościołowi Spewakowa. Miejscowa legenda podaje następujące informacje o losach kościoła fabrycznego w tym czasie: a) Jedna kula armatnia tatarska przebiła północną część cerkwi w pobliżu chóru, przeleciała przez królewskie drzwi i uderzyła w południową ścianę ołtarza, ale zatrzymała się tutaj. Znak kuli armatniej jest nadal widoczny na ścianie cerkwi. b) Według miejscowej legendy Tatarzy wzięli wówczas do niewoli księdza Fabryki. Legenda ta jest uzasadniona dokumentami pisanymi. Rada Duchowna w 1739 r. w oświadczeniu o wolnych miejscach wykazała, że cerkiew w Zawodach nie miała księdza, a dekretem z 1737 r. nazwała księdza Spewakowskiego Grzegorza kapłanem Kościoła Piotra i Pawła, czyli Kościoła Fabrycznego. c) Tradycja zachowała także pamięć o tym, że Tatarzy zabrali wówczas do niewoli wielu ludzi z Fabryk.
We wspomnianej wypowiedzi z 1739 r. o pustych miejscach jest mowa, że w Zawodach cerkiew jest nie tylko bez księdza, ale i parafian. Tymczasem w zestawieniu za 1732 r., po wydzieleniu w 1726 r. znacznej liczby dziedzińców cerkwi Spewakowskiej, przy kościele fabrycznym wskazano 132 dziedzińce. Jakże przerażająca liczba wyznawców imienia Chrystusa została schwytana przez wrogów imienia Chrystusa!
Po tym ataku Tatarów osada Zavody najwyraźniej przez długi czas nie mogła się odzyskać. Według zestawienia z 1749 r. przy kościele fabrycznym widnieje jedynie 35 dziedzińców. Straszliwy rabunek przestraszył ludność Czerkas. Poza tym życie tutaj i tak nie było wygodne. Po drugiej stronie Dońca, po stronie tatarskiej, gdzie obecnie znajdują się Gospodarstwa Przemysłowe, na wzniesieniu, znajduje się głęboka kotlina. Tutaj, jeszcze w pamięci starych Zawodskich, Tatarzy trzymali konie do podróżowania.
Basen położony jest pośrodku jednego z 5 kopców położonych po prawej stronie Dońca, równolegle do rzeki. Basen znajduje się 3 wiorsty od Roślin i ma głębokość do 5 sążni. Jego kopiec, podobnie jak pozostałe 4, ma szerokość do 40 sążni. W ten sam sposób, naprzeciw Spevakovki, po tej samej prawej stronie Dońca, znajduje się 7 kopców położonych równolegle do rzeki, ale o mniejszych rozmiarach; największy, zwany Ostrym Grobem, ma szerokość 30 sążni, a pozostałe 16 sążni. Są to punkty obserwacyjne, które czasami były wykorzystywane przez Tatarów na szkodę Spewakowitów i mieszkańców Fabryk. Kozacy wykorzystywali także zagłębienia kopców do obserwacji Tatarów.
Kiedy brakowało żywności lub zapasów żywności, napadali na Spewakowkę i Fabryki, plądrowali wszystko, co wpadli w ręce, a mieszkańców wzięli do niewoli.
Biorąc pod uwagę takie położenie Fabryk, jest rzeczą bardzo naturalną, że Czerkasy od samego początku swego osadnictwa budowali w tych miejscach twierdzę. Składał się z: wału ziemnego, z fortem z dębów, z 4 wieżami, z fosą i armatami żeliwnymi; wzdłuż brzegów Dońca na przestrzeni kilku mil widać było proce.
Było to tym bardziej konieczne, że na terenie obecnej osady Zawodowie wydobywali sól w słonych jeziorach, dlatego też nazywano tę miejscowość „Żupą Gubernacyjną”. W obliczu bliskości rabusiów - Tatarów, nieuniknione było, aby w jakiś sposób chronić spokój i życie tych, którzy wydobywali i kupowali sól, przed bezczelnością złoczyńców-zbójców. Obecnie z dawnej Twierdzy Fabrycznej zachowały się w ziemi ledwo zauważalne rzędy bali, już prawie przegniłych. Obecnie nie ma już słonych jezior, z których wcześniej wydobywano sól: są pokryte piaskiem, a Doniec zmienił swój bieg. Nie mogło być inaczej. W dawnych czasach po obu stronach Dońca rósł gęsty las. Lasy zostały zniszczone i otworzyły się ruchome piaski, przenoszone jak fale z jednego miejsca na drugie. Obecnie niedaleko osady Zavody znajdują się znaczące jeziora, z których jedno nazywa się Lipnyagi, ale nie wszystkie są słonymi jeziorami; zawierają dużo smacznych ryb. Wyczerpanie się soli w dawnych studniach solnych spowodowało także zmiany w populacji Zakładów.
Za Birona postanowiono przejąć tutejsze studnie pod pełną kontrolę skarbu, natomiast wcześniej Czerkasy wydobywały i sprzedawały sól za niewielką opłatą; wezwano szlachtę z Biełgorodu oraz solnych robotników ze Słowiańska i Bachmuta - na wyimaginowane ulepszenie studni wydano dużo pieniędzy i pracy. Jednak doświadczenie szybko pokazało, że dochody Fabryk były zbyt małe, dlatego wszystko porzucono, robotnicy wrócili na swoje dawne miejsca, a w 1759 roku odnodworców przesiedlono nad rzekę Aidar, gdzie utworzyli osadę Zavodovka, czyli Spevakovka. Ziemie, zgodnie ze starożytnym prawem, pozostały w posiadaniu Czerkas.
Guldenstad, Reise durch Russland, Th. 2, S. 293. Podróżnik ten, który przebywał w Zakładach w 1774 r., zastał już wyschnięte studnie solne, ale widział też pozostałości studni solnych i zebrał informacje o tym, jak wydobywano tu sól. Oto jej opis: "Miejsce, w którym wydobywano sól, leży w narożniku utworzonym przez prawą stronę ujścia Emelyanovki i lewą stronę Dońca, 100 kroków od ujścia, u podnóża piaszczystego wzgórza. Wiosną czerpie wodę, a teraz na samym dole wzgórza jest bagno, którego woda ma trochę słony smak, ale nazywa się je słonym jeziorem. Otaczająca gleba jest gliniasta i żółtawa. Nie wydobywano z tego soli jeziora, ale ze źródła, które zostało wykopane 100 kroków od jeziora i 200 od brzegu Emelyanovki. Rama studni jest pokryta ziemią na wysokość sążni, aby woda źródlana nie zalała studni. Z tej studni wydobywano sól i transportowano rynnami przez Emelyanovkę do warzelni. Oprócz tej najbogatszej, w odległości 100 kroków znajdowało się jeszcze 6 innych dołów studnia główna i prawy brzeg Emelyanovki, a czwarta znajduje się na lewym brzegu Emelyanovki.
Teraz wszystkie są wyschnięte i porzucone.” S. 293, 294.
Obecny Kościół Roślin, konsekrowany ku czci świętych apostołów Piotra i Pawła w 1724 r., został zbudowany, jak mówią, według ustnego rozkazu Piotra I wydanego w 1721 r.; w 1722 r. podpisał się „Ksiądz fabryczny Anton Fiodorow”, a w przypadku 1726 r. „Ksiądz fabryczny kościoła Piotra i Pawła Sawwa”.
Metryka cerkwi rozpoczyna się w roku 1729.
Liczba parafian: w 1730 r. 205 mężczyzn, 172 kobiety; w 1750 r. 70 mężczyzn, 70 kobiet; w 1770 r. 249 mężczyzn, 251 kobiet; w 1790 r. 303 mężczyzn, 288 kobiet; w 1810 r. 574 mężczyzn, 558 kobiet; w 1830 r. 763 mężczyzn, 678 kobiet; w 1850 r. 436 mężczyzn, 438 kobiet. prysznic.
Chepel to prywatna posiadłość położona na lewym brzegu rzeki Czepelki, niedaleko dużego jeziora, 30 km od Izyum.
Pierwszy kościół pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny wybudował tu pułkownik Matwiej Kulikowski w 1765 r. W 1849 r. właściciele majątku: Anna Dwigubska, Warwara Kupczinowa i Natalia Barajewicz wydali na renowację cerkwi do 1050 rubli srebrnych oraz przekazali szaty kapłańskie o wartości 346 rubli srebrnych.
Liczba parafian: w 1770 r. 460 mężczyzn, 440 kobiet; w 1790 r. 525 mężczyzn, 541 kobiet; w 1810 r. 584 mężczyzn, 609 kobiet; w 1830 r. 653 mężczyzn, 653 kobiety; w 1850 r. 600 mężczyzn i 684 kobiety. prysznic.
W 1831 r. cholera nie dotknęła Csepel; w 1848 r. zmarło na nią 36 osób. W 1849 roku na szkorbut zmarło 16 osób.
Dość skromne środki utrzymania mieszkańcy Csepel czerpią z rybołówstwa. Jezioro Chepel rozciąga się na 100 sążni długości i 40 sążni na szerokości i nie jest ubogie w ryby. Łowi się w nim: sum, chabak (leszcz), korop (karp), golomnya (idea), okoń, karaś, miętus, lin.
Velikaya Kamyshevakha - nad rzeką Kamyshevataya, której brzegi słynęły niegdyś z trzcin, wiorsta od prawego brzegu rzeki Bereki i 7 wiorst od prawego brzegu rzeki Doniec.
Na prawym brzegu Dońca, w znacznej odległości od jej brzegu, Czerkasy nie odważyły się w XVII wieku osiedlić. Krymskie drapieżniki nie dawały wówczas spokoju na lewym brzegu Dońca, zwłaszcza poniżej i powyżej Bałyklei. Przykłady Spevakovka i fabryki. W ten sposób ludzie zaczęli osiedlać się nad rzeką Kamyszewatą nie wcześniej niż w 1760 r. Kiedy Kozacy, wyrzekając się władzy chana krymskiego w 1733 r., ponownie poddali się władzy Rosji, stopniowo zaczęli przenosić się na Słobodę na Ukrainę i około 1760 r., czyli przed całkowitym zniszczeniem ich Siczy, na ziemi Wielkiej Kamyszewy pojawili się Iwan Garazha i Piotr Palivoda z kilkoma setkami Kozaków. Jeden pisemny dokument na ten temat jest znany do dziś.
„Kapitan Iwan Garazha” napisał w 1780 r. Do Kancelarii Prowincji Azowskiej, że „wydano mu jawny dekret na posiadanie zajmowanej przez niego nieruchomości za zgodą byłego Kosza, żołnierzy Zaporoża, rejonu torskiego, w pobliżu osady Barvenkina Stepka, na szczycie Suchoj Torca”: ale ponieważ mieszkańcy Barvenkovsky żądają od niego pieniędzy za ziemię, Garazha prosi o wytyczenie jego ziemi, i nie zbierać pieniędzy do czasu rozgraniczenia.
Pierwszą cerkiew pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Marii Panny zbudowano tu w 1770 r. staraniem wspomnianych już dzielnych mężów zaporoskich – Garaży i Palivody. Niedawno wznowiono tę działalność.
Liczba parafian: w 1770 r. 552 mężczyzn, 520 kobiet; w 1790 r. 547 mężczyzn i 508 kobiet; w 1810 r. 733 mężczyzn, 731 kobiet; w 1830 r. 2062 mężczyzn, 3016 kobiet; w 1850 r., 1850 mężczyzn, 1963 kobiety. prysznic.
Cholera nie miała tu większego wpływu. Zmarło z tego powodu: w 1831 r. 8 mężczyzn, 11 kobiet; w 1848 r. 22 mężczyzn, 20 kobiet. Jednak szkorbut był tak wyniszczający, że wymarło kilka całych rodzin; spośród wszystkich, którzy z tego powodu zmarli, było 152 dusz męskich i 264 żeńskich.
Księga parafialna III klasy rozpoczyna się w roku 1767.
Trzy mile od Kamyszewaki znajduje się osada otoczona wałem; jego powierzchnia wynosi 23 sążni długości i szerokości; wejście od strony północnej. Na końcu Kamyszewaki znajduje się kopiec o obwodzie 45 sążni, na którym znajduje się stary cmentarz; tutaj w głowach zmarłych znaleziono ochlapane butelki z wódką oraz monety Piotra I i Katarzyny II. Takie są zwyczaje Kozaków.
Mechebilov – nad stepową rzeką Byką, 70 wiorst od Izyum.
Mechebilova początkowo zaczęła być zamieszkiwana przez księżniczkę Mechebilovą i od niej otrzymała swoją nazwę. Dekretem kancelarii prowincji Azow z 1782 r. Nakazano: grunty znajdujące się w obwodzie torskim, pod osadą księżnej Mechebilowej, generała dywizji Mechebilowej, liczącej 1000 desiatyn, powinny być od 1783 r. wprowadzane na pensję i pobierane corocznie „za dziesięcinę w wysokości pięciu pieniędzy”.
Piękny kamienny kościół Mechebilova, pod wezwaniem Sprawiedliwego Józefa Oblubieńca, został zbudowany staraniem właściciela ziemskiego Fiodora Pietrowicza Kukoła-Jasnopolskiego w 1817 roku.
Liczba parafian: w 1830 r. 1020 mężczyzn, 1001 kobiet; w 1850 r. 1067 mężczyzn, 1050 kobiet.
3 wiorsty od Mechebilovej znajduje się kopiec o obwodzie 30 sążni i wysokości 6, z kamienną kobietą zwróconą na wschód. Wzdłuż drogi z Mechebilova do Velikaya Kamyshevakha znajduje się szereg kopców; najbliższy ma 78 sążni w obwodzie i 6 sążni wysokości; 3 wiorsty od Mechebilova znajdują się dwa kopce; na nich stały dwie kobiety, posągi, jedna z twarzą mężczyzny, druga z twarzą kobiety; oba posągi znajdują się teraz w samej Mechebilova, przy bramie G. B. - wycie. Przed osiągnięciem 3 wiorst do Wielkiej Kamyszewki znajduje się kopiec o obwodzie 85 sążni i wysokości 4; milę od niego znajduje się kolejny podobny kopiec. Były na nich posągi, jeden z twarzą mężczyzny, drugi z twarzą kobiety - oba znajdują się w majątku G. Romanowskiego. Na lewo od pierwszego z tych kopców, wzdłuż Bereki i Dońca, kilka kopców prowadzi na pola Spewakowskie, w sumie jest ich 16. Wzdłuż Bereki, 3 wiorsty od Dmitrievki, znajduje się kopiec z dwoma posągami, oba z twarzą kobiety. 4 wiorsty od Daniłowki, na górze, znajduje się kopiec o obwodzie 60 sążni. Stały tu dwa posągi, lecz kiedy teren został zasiedlony, zostały rozbite przez chłopów i wykorzystane jako miejsca pod zabudowę.
Ogólnie rzecz biorąc, w obwodzie charkowskim nie będzie można szybko znaleźć takich idoli na swoich miejscach. Tak więc w osadzie Kaplunovka w obwodzie bogodowskim w ogrodzie właściciela ziemskiego znajduje się 5 posągów o niezwykłym wyglądzie: ale przywieziono je tutaj z innych miejsc. Jedna z nich, w trójkątnej stożkowej czapce na głowie, z bandażem na piersi, przedstawia wysokiego mężczyznę, pozostałe 4 to twarze kobiece, ale jedna z czapką zakrytą naciągniętym na ramiona welonem i 2 z jedną okrągłą czapką na głowie. Wiadomo, że dokładnie te same posągi znajdują się na całym południu, a częściowo na południowym wschodzie Rosji.
Wspólne cechy wszystkich posągów południowej Rosji: twarz jest czysto mongolska, opuchnięta, z wąskimi oczami i wąskim czołem; w rękach, na brzuchu - naczynie podobne do szklanki, wszystko zwrócone na wschód; wszystko jest zrobione z białego piaskowca. Na bożkach syberyjskich, oprócz tego, że są wyjątkowo szorstkie w wykończeniu, zupełnie inny jest typ twarzy, kaukaski i inna pozycja przedstawionych osób. Co oznaczają posągi na południowym kopcu i kto je umieścił? Wiadomo, że poganie kopali kopce i umieszczali na nich bożki ku czci swoich bogów. Król Ezechiasz, ósme stulecie przed narodzinami Chrystusa, rozsypał kopce i zniszczył bożki, jako kuszące dzieła niegodziwych pogańskich przesądów (2 Królów 18:4). Na podstawie tej historii nie możemy wątpić, że kopce południowej Rosji wraz z ich bożkami miały znaczenie religijne. Ale kto je wzniósł? G. Fabre niedawno argumentował, że kamienne kobiety z południowej Rosji to nimfy Celtów. Dziwna myśl! Czy Celtowie naprawdę są rasą mongolską?
Rubrukvis w 1253 roku pisał o Comanach – Kumanach: „robili z ziemi kopiec nad grobem zmarłego i wznosili jego posąg, zwróconego na wschód i trzymającego w dłoni kubek pod brzuchem”. Nie będziemy upierać się, że Rubrukvis przekazuje kłamstwa na temat Połowców, wymyślone przez rozgniewanych na nich Tatarów. A jednak nie ma wątpliwości, że na południu Rosji istniały pomniki, zanim Połowcy stali się znani. Ammianus Marcellinus w połowie IV wieku pisał o Hunach: „są rzadkością z wyglądu; można ich wziąć za dwunożne zwierzęta lub za te głupio ciosane filary z ludzką twarzą, które można zobaczyć na brzegach Morza Euxine”. Musimy zatem przyjąć, że posągi z kopcami wznosiły na południu Rosji plemiona mongolskie, takie jak Hunowie i Połowcy.
Czwarta Dzielnica zawiera starożytne osady - Tor, Mayaki, Yampol, Raigorodok; inne jego osady - Bogorodichnoje, Szczurowo, Selimowka, Krivaya Luka, Nikiforovka, Rayaleksandrov, Bylbasovka, Shabelkovka, Belyanskoye, Nikolskoye, Khristishche i Raiskoye powstały w połowie ubiegłego wieku; Z tych późniejszych osad zwrócimy uwagę tylko na Szczurowo.
Słowiańsk jest oddalony o 47 wiorst od Izyum, 165 wiorst od Charkowa, 40 od Bachmuta i 261 wiorst od Jekaterynosławia.
W dawnych czasach nazywano je Tor od rzeki Torts, a dokładniej Torki, a Słone Miasto - od znajdujących się tu słonych jezior, od których rzekę Tor zwano inaczej Solnitsa. W tym samym czasie, gdy Czuguew został wybrany na główny punkt obronnej armii moskiewskiej przed Tatarami, osada Tor, czyli miejsce niegdyś zamieszkiwane przez Torków, została również wybrana na punkt rosyjskiej straży i utworzono tu więzienie. Szczególnym powodem było to, że odbyła się tu wspinaczka tatarska. Tak wynika z przywileju królewskiego z 1646 r. W 1650 r. istniały tu już fabryki soli, a w 1654 r. w Toruniu i Czerkasach mieszkała już ludność, zwabiona szczególnymi dobrodziejstwami produkcji soli. Po zniszczeniu Toru przez nawałnicę Bryukhovetsky'ego, Czerkasy, zgodnie z dekretem carskim z 1676 roku, zbudowały nad rzeką Tor nową, dość rozległą twierdzę. Ślady tego są widoczne do dziś.
Obecnie w Słowiańsku znajdują się dwie cerkwie: katedra Trójcy Świętej, z niedawnych czasów, kamienna i równie starożytna cerkiew Zmartwychwstania z kaplicą św. Mikołaja. Do 1775 r. kościołem katedralnym miasta Tora był kościół pod wezwaniem św. Mikołaja, którego metryka rozpoczyna się w 1729 r., a kończy w 1774 r., czyli roku poświęcenia kamienia Zmartwychwstania. Na rozprawie dekretu z 1722 r. podpisali: „Pop Antoni z cerkwi Torskiej Nikołajewskiej, pop Klimentij Matfiejew z Torskiej tej samej cerkwi Nikołajewskiej” (Baszyński). W innym przypadku widzimy, że księża ci zajęli miejsce księży Leonty'ego i Jana, którzy zmarli na zarazę z 1718 r. Według oświadczenia z 1732 r. „Kościół św. Mikołaja Cudotwórcy w mieście Tora liczy 203 domy z parafianami”. Na podstawie takiej liczby parafian i duchownych, a tym bardziej na podstawie wiadomości o pierwszym więzieniu i jego mieszkańcach, można z dużym prawdopodobieństwem przyjąć, że pierwszy kościół św. Mikołaja w Toruniu powstał nie później niż w 1646 roku.
Obecny kościół katedralny pod wezwaniem Trójcy Świętej został zbudowany na miejscu drewnianego kościoła Wwedeńskiego, którego początki sięgają 1766 r., a który niedawno został przeniesiony na cmentarz. Budowę nowej katedry rozpoczęto za błogosławieństwem błogosławionej pamięci arcybiskupa Melecjusza w 1836 r., a ukończono w 1840 r.
Kamienny Kościół Zmartwychwstania Pańskiego, konsekrowany w 1775 r., został zbudowany przede wszystkim dzięki opiece i wsparciu drugiego majora Stefana Siergiejewicza Taranowa-Biełozerowa.
W 1826 roku, od 4 do 5 stycznia, w czasie podróży z Taganrogu do Petersburga w Kościele Zmartwychwstania spoczęło ciało niezapomnianego władcy cesarza Aleksandra Błogosławionego. W kościele tym do dziś zachował się stół, na którym stał Jego grób, a na nim spoczywa Święty Całun. Na tym stole, po prawej stronie, 13 sierpnia 1849 r., podczas odprawiania nabożeństwa żałobnego za zmarłego cesarza przez Jego Eminencję Filareta, biskupa Charkowa i Achtyrskiego, za zgodą Jego Eminencji Prezesa Oddziału Słowiańskiego Charkowskiego Towarzystwa Dobroczynności, generał dywizji Wasilij Panyutin II, zawiesił duży srebrny medal, na którym z jednej strony znajduje się portret zmarłego cesarza z napisem wokoło: „Aleksander I Błogosławiony zmarł w Taganrogu 19 listopada 1825 r.”, a po drugiej stronie – Wszystkowidzące Oko z napisem: „Nasz Anioł w Niebie”. Medal ten otrzymał G. Panyutin na pamiątkę faktu, że stał na straży w Carskim Siole przy grobie zmarłego cesarza.
Według akt z 1732 r. przy kościele św. Mikołaja Tory istniała szkoła; W mieście odbywają się cztery jarmarki – w tygodniu Tomasza, w tygodniu Wszystkich Świętych, 20 września w dniu Wielkiego Eustachego i 21 listopada w dniu wejścia Najświętszej Maryi Panny do cerkwi – każdy trwający cztery dni. To zdarza się nadal dzisiaj.
Mieszkańcy Tor często cierpieli z powodu klęsk fizycznych.
Tak pisali współcześni o wydarzeniach 1699 roku: "Przez cały rok, w czasie głodu, nie tylko nieliczni ludzie wyjeżdżali z miast na ryby do Toru, Majów czy Izyum, ale też nikt nie przynosił zapasów zboża. I przez tak głodny rok wielu Majackiego, Torskiego i Izyumskiego oraz innych pułków naszego ludu wraz z żonami i dziećmi udało się do moskiewskich miast mieszkalnych po żywność, a ci, którzy pozostali w domach, żywili się browningami, jemioła i kora brzozy.
W 1745 r. dotkliwy głód nawiedził także Tor i jego okolice; Konsystorz pisał następnie do Izyum: „W dniu 2 sierpnia 1745 r. w cyplu wysłanym z Kancelarii Prowincjalnej Biełgorod do Konsystorza Jego Eminencji podano, że według meldunku Kancelarii Pułku Izyum w obecnym okresie letnim w tym pułku izyjskim w pobliżu miast Tor i Balakleya występowała liczna szarańcza. Z tego powodu, według Jej Cesarskiej Mości dekretem na Konsystorzu Jego Eminencji postanowiono: o wdrożeniu środków ostrożności i o odwróceniu tak sprawiedliwego gniewu Bożego we wszystkich diecezjach Biełgorodu, klasztorach i eremach, katedrze i kościołach rejonowych oraz parafialnych diecezji białogrodzkiej w odpowiednich miejscach, aby niezwłocznie opublikować dekrety”.
W 1701 r. cierpieli na zarazę w Torze. Według synodyki świętogorskiej dokonała tu strasznych zniszczeń w latach 1718 i 1738.
Cholera w Słowiańsku w latach 1831 i 1847 miała słaby wpływ. Za pierwszym razem zginęło 37 osób, za drugim aż 70 osób. W 1833 r. niewiele ucierpieli z głodu, lecz brak plonów w 1848 r. spowodował choroby i utratę bydła, głód i szkorbut wśród ludności, z powodu którego w Słowiańsku zmarły aż 404 osoby.
Innym rodzajem katastrofy dla Thora była katastrofa wojenna. Podczas buntu Bryukhovetsky'ego torysi Czerkasy stanęli po stronie Bryukhovetsky'ego i, jak się wydaje, przede wszystkim z powodu niezadowolenia z urzędników kierujących torysowskimi fabrykami soli. Przynajmniej ich pierwsza złość była skierowana bezpośrednio na tych ludzi. Oto, co gubernator Czuguewski napisał wówczas do Biełgorodskiego: „176 marca (1668) setnik Martyn Iwanow i ataman Ignat Czerewik i jego towarzysze napisali do mnie z osady Peczynez, że urzędnik majski Wasilij Ribinin i urzędnik Jonasz Pasin zostali zabici przez zdrajców Czerkasów nad jeziorami Tor, a ci zdrajcy Czerkasy poszedł z konwoju nad jeziorami Tor z Careborysowskim Czerkaskim do zdrajcy Iwaszki Serka.
Z innych odpowiedzi wynika, że niespokojni ludzie wyrządzili wiele zła w rejonie Czuguewskim, ale w końcu część zginęła, część rozproszyła się, część mogła dokądś pójść. Wkrótce do Toru przybyli nowi osadnicy - Czerkasy i częściowo rosyjscy Szwedowie. Wobec Tatarów Czerkasowie, jak wszędzie, byli wrogami nieprzejednanymi. "W bieżącym roku 183 8 czerwca wiem, że na jeziorach Tor z Azowa było stu dwóch Tatarów, Nagai Tatarów, tych, o których języki mówiły, że przybyli z Nagai do Azowa. Ty, Panie, powinieneś napisać o tym do Charkowa" - napisał pułkownik Bałakleyskiego z Czernigowca do gubernatora Czuguewskiego.
W 1677 r. w Torze doszło do nowych niepokojów, które jednak wkrótce ucichły. Tora Czerkasy „ludność licząca 1000 lub więcej osób”, a wraz z nimi rosyjscy mieszkańcy Tory, zbuntowali się przeciwko gubernatorowi Rodionowi Masłowowi, gdy ten właśnie przybył z prochem i armatami z Kurska. Był 30 listopada. Wojewoda książę Michaił Romodanowski nakazał wojewodzie Czuguewskiemu udać się z wojskiem do Toru i stając się konwojem, przekonać torysów, aby się uspokoili i wydali podżegaczy buntu, „aby nie wzbudzali entuzjazmu dla nowo wybudowanego miasta z Czerkasami”. Niezadowoleni wysłali do Charkowa 8 osób ze skargami, ale tam zostali zatrzymani. 6 grudnia sam Masłow napisał do Grigorija Romodanowskiego, że mieszkańcy torysów uspokoili się i że sprawcami alarmu były 4 osoby, które uciekły, „a mieszkańcy jeziora torysów dekretem suwerena mają Rodiona do całkowitego posłuszeństwa”. Oczywiście chodziło o to, że Czerkasy chcieli pozostać jedynie pod kontrolą swoich zwierzchników, a nie gubernatora, ponieważ sami zbudowali nowe miasto zgodnie z przywilejem królewskim.
Niedługo potem torysi Czerkasowie, zgodnie z ich wolą, zostali podporządkowani pułkownikowi Izyum, a pozostający w torysach urzędnik rosyjski mieszkał tu jakby tylko jako posłaniec gubernatora Czuguewskiego i odpowiadał tylko za osadników rosyjskich, których było niewielu.
Tor Czerkasy, bardziej niż ich pozostali bracia, zostali zaatakowani przez Tatarów. Z jednej strony bliskość niezamieszkanych stepów, po których swobodnie wędrowali Tatarzy, z drugiej strony słone jeziora Tor, do których wielu przybywało nie bez pieniędzy, przyciągały do Tor stada drapieżnych Krymów i Nagais. W korespondencji Czuguewa zachowało się sporo informacji o nieszczęściach Toryjczyków z Tatarów, ale bez wątpienia tych problemów było znacznie więcej niż to, co znajdujemy w dokumentach Czuguewa.
W lipcu 1681 roku wokół Toru przemierzało całe tysiąc wybranych jeźdźców tatarskich i „w pobliżu Toru wzięto do niewoli wielu ludzi”, lecz twierdza ocalała. W październiku 1681 r. oddział Tatarów dwukrotnie zaatakował Torianów: 4 października na obozie drzewnym i 16 października na obozie siana; za pierwszym razem na 40 osób schwytano 5 osób, za drugim 4 osoby, a 6 osób zostało rannych. Za pierwszy atak dzielni Kozacy Nas hojnie im odpłacili. „12 października Lewka Us przybył do Kozaka Solnego i powiedział: Tatarzy zabrali go na molo kozackie, w lesie, na drwala, a obok jeszcze 4 osoby, a ci Tatarzy, udając się z nimi na step, wybierając 10 osób, udali się do Thora i zostali wypuszczeni do Azowa z 5 Tatarami. 8 października pod Kałmusem, w obozie, on, Lewka, mając odwiązał się, odciął siekierą głowy tym Tatarom śpiącym, a trzeciemu odciął głowę, a rozwiązawszy jego towarzyszy, zabili dwóch Tatarów, a on, Lewka i jego towarzysze odcięli 6 koni i dotarli nad Jeziora Tor”. Po 5 latach mieszkańcy Toru przetrwali nowe oblężenie ze strony Tatarów, natomiast wcześniej, w 1685 roku, ich twierdza została poważnie zniszczona przez pożar.
Toryjczycy musieli walczyć z Tatarami na otwartym polu i ponieśli ogromne straty. Urzędnik Torskiego napisał w Czuguewie: „4 sierpnia 194 r. (1686) wojskowi Tatarowa byli w pobliżu Toru w dużej liczbie, około 400 osób, i objechali ze wszystkich stron Drogą Majackiego. I Kozacy Tor walczyli z nimi i pod dwoma Kozakami Tatarów zabili konie, schwytali wielu ludzi różnych stopni i wypędzili zwierzęta (bydło).
Z raportu Czuguewa jasno wynika, że Tatarzy zaatakowali Tor, a w lipcu 1688 roku Ornovsky pisze, że pułkownik Konstantin Zacharżewski w 1688 roku dwukrotnie pokonał Tatarów Azowskich pod Toretem. Za pierwszym razem pokonał Agu Qubeka na Makatiha, za drugim razem – pod murami Tor. Co więcej, walczył wcześniej z Kubkiem nad rzeką Kamionką i uratował księcia Kozłowskiego, który był w niebezpieczeństwie z pułkiem Czuguewskim. Pozycja Torysów w 1688 roku była tym bardziej niebezpieczna, że ich twierdza była bardzo zniszczona. W maju 1689 r. urzędnik Torskiego meldował gubernatorowi Czuguewskiemu Łachinowowi: „9 maja mieszkaniec Kotelewskiego Sawielij Szabnik Czerkaszenin powiedział: przed dotarciem do traktu Loga Mokatykha przyszli - obóz był rozbity i w tym obozie był zamordowany Czerkaszenin i wiadomo, że wojsko tatarskie pokonało i zabrało ludzi; Według szacunków było tam 30 koni... i w Solony panował ogromny brak ludzi. Jeśli wojsko zapłaciłoby miastu jakikolwiek podatek, trudno będzie utrzymać słabo zaludnione miasto.
I miasto Solony - wieże są zgniłe, po prostu stoją; w pobliżu miasta rów był całkowicie zawalony, a z powodu braku ludzi nie ma nikogo i nie ma co naprawiać: w pobliżu nie ma lasu i strach jeździć przez las ze względu na wojsko.” Pod koniec maja oddział Tatarów zaatakował toryjczyków udających się po drewno na opał, lecz został szczęśliwie odparty, a udający się po sól Wodolażscy Czerkasi zostali wzięci do niewoli. „W dniu 197 maja (1689), 28 maja, udaliśmy się z Solony, aby kupić drewno na opał w traktach z zastawem Mokatikha i spotkaliśmy ten obóz Tatarowa, a oni zbliżyli się do tego obozu i strzelili; a w obozie ludzie, dzięki Bożemu miłosierdziu, odparli ich i cali i zdrowi dotarli do Solony”. Według naocznych świadków „było tam około stu koni, ale poszły one do Nagiej Doliny”. W sierpniu Tatarzy zbliżyli się do samego Słowiańska. Ale jego mieszkańcy dzielnie je odpierali; Tatarzy chcieli podpalić twierdzę, ale też im się to nie udało; Toryjczycy dokonali wypadu i wypędzili Tatarów. „12 sierpnia byliśmy w pobliżu Solenego Tatarowa i długo zbliżaliśmy się do miasta i chcieliśmy je podpalić, ale dzięki miłosierdziu Bożemu zostali wypędzeni z miasta”.
Nie mając czasu na nic nad Torem, pomimo niszczenia twierdzy, Tatarzy nie wrócili do swoich wrzodów bez łupów. 11 września „Czerkaszan, mieszkaniec miasta Tora Wasil Żerebet” niósł z towarzyszami sól z Tory do Izyum „a na drodze za Majackim, w pobliżu rzeki górnego Netrigus, Tatarow, około 30 osób, napadli na niego, Wasila i jego towarzyszy, zabrali ich i innych pobili, po czym przeprawiwszy się przez Doniec na stronę krymską, udali się do Donu i dalej tak jak on, Wasyl, odszedł.” Tatarzy nie dali Torysom spokoju nawet zimą: niczym latawiec nad ofiarą unosili się nad zrujnowanym miastem. „W obecnym 198 (1690) 18 stycznia Tatarowo, około 100 osób, rozbiło obóz leśny Torsky w lesie, u ujścia rzeki Tora, zabrał 30 osób w całości mieszkańców Torsky i z tym pełnym wycofał się do Kosh wzdłuż rzeki Tortsa, a po wybraniu około 60 osób zaczęło stać w cierniach i po odczekaniu w cierniach do wieczora pokonali ten obóz drzewny o 2 rano i nie pozwalając, aby doszło do tego, że zbudowano je w pobliżu Solony, obóz ten był oblężony i w tej bitwie zginęły 2 osoby.
Horda Kubańska wyrządziła bardzo ciężkie szkody Thorowi i Majakowi w 1697 r. „W bieżącym roku 205 (1697) 14 maja Mandatowy centurion Konon Koval napisał w Izyum od Majakowa, że 12 maja do Stepana w Tatarowie przybył mężczyzna z 1000 lub więcej, zaatakował spalający drewno obóz Torsky w traktacie na Makatikha i obóz ten został pokonany, nie było strzelali i zajęli go do pełna, a w tym obozie było około 400 osób. Tak, ci sami nieprzyjaciele, wielka horda Kubańska, na szczycie tej samej doliny Makaticha, pobili Kozaków pułku Izyumskiego Watażskiego, z którymi centurion Tor Nikifor Mazan i centurion Majacki Fiodor Czernomorec pobili tych wrogów, a ci Kozacy Watażni, oni, Busurmanie, mieli dość. z, pokonani, a centurionowie i wszyscy ci bandyci Kozacy zostali wzięci do niewoli, tylko piechota uciekła przed tą bandą przez las Izyum, sam Kudim Iljin jest trzeci”. Ten uciekł rodzynek Kudim w Czuguewie pokazał, że Kozacy Kozacy długo walczyli z Tatarami. Tatarzy otoczyli ich ze wszystkich stron kawalerią i piechotą; Kozacy walczyli przez pół dnia i ostatecznie zostali pokonani przez dużą liczbę ludzi.
Kudim dodał, że tej samej nocy dwóch Czerkasów opuściło tatarski kosz, a jeńcy ci powiedzieli, że do tej hordy dołączyła kolejna horda.
W czerwcu tego samego roku Tatarzy ponownie podeszli do Toru i straszliwie go zdewastowali. Pułkownik Szydłowski w raporcie dla swego króla napisał m.in.: „W czerwcu 205 (1697), przybywszy do Toru, Murtaza Pasza z Kafjanskiego z wieloma hordami i Janitami oraz armatami zniszczył osadę Tor i twierdze, a wędzarnie solne i drewno opałowe oraz wszystkie ich fabryki spalili ogniem wszystko bez śladu, a kotły, w których gotowano sól, pobili także obóz drewna, który poszedł do lasu z Torą, aby kupić drewno na opał, pokonali i w tym obozie w różnych miastach było sto trzy osoby i więcej, a mój pułk wybranych Kozaków i towarzyszy, w liczbie 150, został wzięty w całości; i z powodu zniszczenia ich przez wroga, oni, mieszkańcy Toru, nie zbudowali wielu solnych kurenów i niewielu ludzi gotowało sól i do dziś ludzie nie przychodzą z miast nad Tor (po sól).
Ponieważ Kozacy przybywali do jezior Tor po sól z różnych miejsc i oczywiście nie byli w złym stanie, drapieżniki krymskie i zaporoskie często grasowały wokół Toru nawet w późnych czasach i dokonywały tu rabunków, co widać w przypadku 1719 i 1720 r. o rabunkach Kozaków. Słone jeziora, dla których sam Słowiańsk nazywano Słonym Miastem, znajdują się pod samym miastem, pół mili od rzeki Torets. Zajmują powierzchnię 1? wiorst, szerokość 1 wiorsty z północy na południe. Liczba jezior sięga 10. Trzy są niezwykłej wielkości: Repnoe, Veisovo i Slepnoe. Pierwsza, o głębokości do 4 arshinów, ma 180 sążni długości i 60 sążni szerokości; drugi ma 100 sążni długości, 30 szerokości i 2 arshiny głębokości. W pobliżu jeziora Repnoye powstały państwowe warzelnie soli. Według starców około 100 lat temu w nocy na dnie jeziora pojawiła się szczelina lub, jak to mówią, jezioro pękło, ze szczeliny wypłynęła woda i zalała fabryki.
Nawet bez tego wiosną Tor i źródlane potoki dostarczały do studni solnych mnóstwo świeżej wody, a woda wypływająca z jego podziemnych korytarzy ostatecznie zniszczyła studnie solne. W związku z corocznymi zniszczeniami studni Tor ze słodką wodą, a zwłaszcza zniszczeniem Toru i jego fabryk przez Tatarów, Kozacy Tor i Majowie w 1700 roku zwrócili się ku rzece Bachmut i otworzyli tu nowe fabryki soli. Według inwentarza z 1703 r. w Bachmucie istniał już „Pułk Czerkasów Izyum” – mieszkańcy Torskiego i Majackiego, 112 osób, 36 Rosjan i 29 studni solnych, które podlegały jurysdykcji pułkownika Izyum. W 1732 r. rząd był zmuszony wydzierżawić fabryki Tor i Bakhmut. W 1744 r. na komendanta Bachmuta i dowódcę warzelni soli wniesiono tak wiele skarg, że wysłano inżyniera-majora Mazowskiego, aby odnowił upadłe zakłady Torskiego; otrzymał zadanie wykopania głębokiego kanału i osuszenia jeziora. Kanał został wykopany, ale fabryki pozostały pod wodą.
- I zgodnie z Naszym Wielkim Władcą, dekret został nałożony na Torę od gości ze wszystkich stopni ludzi, którzy przybywają z miast rosyjskich, wielkoruskich i małoruskich w celu produkcji soli, cła podróżnego i drewna na opał z wozów przejeżdżających ludzi, aby zebrać i sprzedać 1 marca tego roku 207 (1699) odtąd, Pułk Izyum do starszego sierżanta pułku - przysięgam sędzia Iwan i Ezaul Grigorij Paszkowski i jego towarzysze ufają i płacą im 331 rubli za cła i za drewno sprzedane za wierną kolekcję 197 (1689). 11 al. przez rok i zbierać je na pocałunek krzyża bez powiększenia i obciążenia tej zbiórki dla przyjezdnych, i wysłać tych kolekcjonerów z zebranymi zeszytami i pieniędzmi, aby przeliczyli się do tej zbiórki, do Moskwy w pierwszych dniach września i odebrali dla nich odręczny protokół.
- A kiedy dotrze do Was ten list Naszego Wielkiego Władcy i od 1 dnia tego roku 207 (1699) marca z tych jezior Tor, rozkazałem przybycie i odejście od narodu rosyjskiego i z Czerkasów, którzy zaczną przybywać po przemysł solny, aby wybrać Pułk Izyjski na Brygadzistę i w tych wyborach doprowadzić ich do wiary i zebrał dla nich odręczny wpis, oraz w jakim miesiącu i dacie i z jakiego ludzie i ile tego cła i drewna na opał będzie zebranych i za jaką cenę za to drewno na opał zostanie wzięte na wóz, a potem kazał im spisywać wszystko w księgach księgowych co miesiąc i według daty, i za tę notatkę na tych księgach dał im zeszyty, Iwan Woropaj i jego towarzysze, trzymając je razem ręką, i od którego dnia będą trzymać tę zbiórkę, o tym do Nas, do Wielkiego Władcy, napisał i wysłał pisemną notatkę o nich do Moskwy; i nakazał pokwitowanie i potwierdzenie tej zbiórki przedłożyć do wypisu naszemu bojarowi Tichonowi Grigoriewiczowi Streszniewowi wraz z towarzyszami i od bieżącego roku 207 (1699) tego obowiązku podróżnego odbiór od nich zostanie zakończony i we wrześniu, w pierwszych dniach 208 (1700), wraz z księgami księgowymi i gotówką, oni, kolekcjonerzy, na pokrycie tego obowiązku i na sprzedaż drewna opałowego, wysłanego bez milczenia do Moskwy w absolutorium i o tym pisał z nimi do Nas, Wielkiego Władcy.
Napisane w Moskwie latem 7207 (1699) – styczeń 23 dnia.”
II. List pułkownika Szydłowskiego do cara, 1701.
„Jak ja, wasz sługa, przybyłem z waszej Wielkiej Suwerennej służby z kampanii Sveisky do Izyum: mój sierżant pułku i Kozacy poinformowali mnie, waszego sługę, że od owego września 1700 r., od 1 września 1701 r. do 1701 r., pobrali opłatę Czuguewską w Mayaki i Torze i pobrali tę opłatę w wysokości 115 rubli. 8 al. 2 dni
III. Otrzymanie Dyaka, 1702.
„Od 1 września 1701 r. do 1 kwietnia 1702 r. 34 ruble 11 al. Dyak Gulyaev otrzymał 4 dni”.
IV. Raport pułkownika Szydłowskiego do cara w 1702 r.
„Panow Sotniki, Torski Fiodor Czernomorec i Majatski Paweł Berendejewski! Wiemy, że poprawiacie: przed tym rokiem 1700, 10 grudnia kolekcji Czuguewskiej, naczelnik Andriej Sibel ze straganem i całusem dał nam list do Izyum w okręgu, w którym piszą, że kazano im przyjąć dyżur z obozu Majackiego na klocek drewna opałowego za godzinę przed tą zarazą Majów ludzie nie noszą drewna opałowego z obozem, ale podróżują po handlu detalicznym, jeśli ktoś chce, a Rosjanie Majackiego zatrzymują robotników, którzy niosą dla nich drewno na opał, i mówią, że ci ludzie to mieszkańcy torysów, ze służby miejskiej dołączyli do mieszczan; i którzy Rosjanie z rosyjskich miast przyjeżdżają na ryby i do gotowania soli: zarówno Tor Burmister, jak i miejscowi mieszkańcy Toru nakazują tym ludziom, aby nie oddawali tych rusztowań i nie ogradzali ich, ale mówią, że ci ludzie przychodzą do nich Tor, aby służyć jako mieszkańcy miasta.
A dekret Wielkiego Władcy potwierdza, że pobieranie ceł wobec ciebie, oczywiście ty sam dokładnie się temu przyjrzałeś, aby nikt nie sprzeciwiał się im, głowie z całusami, w pobieraniu ceł i na tych szafotach i nie walczył o dawanie i nie importował ceł; a gdyby ktoś był przeciw temu oburzony i uparty, takiego według jego rozkazu należy ująć z Kozakami i trzymać na straży celnej aż do dekretu Wielkiego Władcy, a w każdym takim przypadku dać im głowę, więź z Kozakami i napisać mi o tym w Izyum dla wiadomości; i po przeczytaniu tego listu oddaj mu go, głowę i całusy, w urzędzie celnym. – Z Izyum styczeń 1701 skała.
Jego Królewska Mość
Stolnik i pułkownik Izyumska
Mayaki to dawne miasto, obecnie osada, na prawym brzegu Dońca.
Według dawnych gazet, rosyjskie miasto. Z dokumentów Czuguewa wynika, że około 1644 r. miejsce to było zajęte przez gwardię moskiewską i znajdowało się w dyspozycji gubernatora Czuguewa, ale wkrótce potem wraz z Rosjanami osiedlili się tu Czerkasowie, którzy dowodzili pułkownikiem Czerkasów. Według oświadczenia z 1799 r. miasto Mayaki zostało zbudowane w 1663 r. Ale nie jest to pierwsza osada Majów i nie pierwszy fundament fortyfikacji Majów. W 1663 r. centurion charkowski Grigorij Doniec zbudował najlepszą twierdzę Majacką przed poprzednią. Oto co pisze o tym panegirysta Zacharżewskiego Ornowski: "Kiedy zimą budowano miasto Majackiego, pozostały tam znaki chwały Zacharżewskiego. Trzykrotnie Horda atakowała Majaków i trzy razy została odparta przez Grzegorza, wówczas jeszcze Sotnika." Ponieważ Majowie znajdowali się niedaleko Izyum sakma, czyli drogi, którą Tatarzy wdarli się do Rosji, twierdza Majacka została ufortyfikowana i zaopatrzona w zaopatrzenie wojskowe, bardziej niż wiele innych. Zamieszczamy tu inwentarz jego rezerw z 1680 r., niestety nie w pełni zachowanych: …….. „50 pischali………
Z Wieży Tainickiej jest kryjówka z dostępem do Dońca Północnego, a w tej kryjówce jest studnia głęboka na sążni. Tak, w ciągu ostatniego roku 187 (1679) wysłano z Biełgorodu do Suwerennego Zielonego Skarbca Majackiej 30 funtów eliksiru ręcznego i 9 funtów ołowiu wagowo. W tym samym dniu do Wielkiego Władcy Majackiego wysłano z Moskwy dzwonek pocztowy z petentem Majackim i Fiodorem Jewsiewem, a według inwentarza na tym dzwonku jest 9 pudów i 14 hrywien (funtów). Tak, w zeszłym roku, 186 maja (1678), 19 maja zielony skarbiec suwerena wydał 3 funty i 13 hrywien mikstury ręcznej dla ludności rosyjskiej i czerkaskiej wszystkich stopni oraz 17 hrywien ołowiu w tym samym czasie oblężenia, gdy wojsko Tatarowa zbliżało się do Majackiej, i 17 hrywien mikstury armatniej wydano na nasiona armatnie. I ten eliksir został zastrzelony w momencie przybycia wojskowych z rdzenia. Tak, w zeszłym roku 187 (1679) 15 lipca oddano kulę armatnią strzał armatni w stronę przybycia wojska Tatarów; 19 lipca rozległ się pisk w związku z przybyciem wojskowych Tatarów.
30 lipca eliksir na rękę władcy został wydany mieszkańcom Majackiej wszystkich stopni, narodowi rosyjskiemu i Czerkasom, podczas oblężenia 3 funty 14 hrywien, gdy wojsko przybyło do Tatarowa w pobliżu Majackiej i do innych suwerennych miast ukraińskich. W tym samym dniu z piwnicy państwowej Władcy wydano 7 hrywien mikstury armatniej na nasiona armat. - W państwowej piwnicy Suwerena zostało 15 pudów i 20 hrywien mikstur ręcznych i armatnich, a reszta ołowiu to 9 pudów minus 4 hrywny; Tak, w piwnicy rządowej jest 20 kul armatnich; ale te kule armatnie są duże i nie mieszczą się w tych arkebuzach. Nie ma spichlerzy; W oficjalnej chacie nie ma pensji Suwerena, nie ma dochodu z pensji. Tak, w przeszłości 177, 17 grudnia (1668), dekretem Wielkiego Władcy i podpisem bojara i wojewody, księcia Grigorija Grigoriewicza Romodanowskiego, został zabrany z anbaru Majackiego Suwerennej Soli do Biełgorodu różnym ludziom za pensję 210 pudów „... (nie ma końca).
Sądząc po różnorodności osadników, jasne jest, że w Mayaki były dwa kościoły - Katedra Trójcy i Pokrowski. Pierwsza należała do osadników rosyjskich i stała 100 sążni od obecnego Kościoła wstawienniczego, na zboczu od strony północnej; druga jest nieco niższa od obecnej i należała do Czerkasów. Pierwszą cerkiew ufundowano nie później niż w 1645 r.; drugi - nie później niż w 1656 r. Aby udowodnić starożytność obu kościołów, możemy wskazać, że na synodyku Światogorskim w 1718 r. odnotowano: „rodzina Tarasa Sotnika Majackiego i rodzina księdza Pokrowskiego Dionizjusza Majackiego”; - i słysząc dekret Konsystorza z 1722 r. podpisał „Kapłan Kościoła Trójcy, który przybył do Mayaki w bieżącym roku 723, Timofey Ignatiev”. Metryka katedralnego Kościoła Trójcy Świętej w archiwach administracji rozpoczyna się w 1729 r., A kończy w 1785 r. W następnym roku, 1786 r. Pikinierzy Majów przewieźli ze sobą Kościół Trójcy Świętej do Samary, do prowincji Jekaterynosław, gdzie zostali przesiedleni na rozkaz rządu.
Kościół wstawienniczy Majackiego, którego metryka rozpoczyna się w 1737 r., w obecnym kształcie, został zbudowany w 1734 r.; Jest w nim sporo pozycji, na które warto zwrócić uwagę. Oto: ewangelia ołtarzowa, M. s. Na kartach tej ewangelii w 1735 roku napisano: „Ta księga, święta Ewangelia pułku Izyum z miasta Majak z Kościoła wstawienniczego, została zakupiona przez mieszkańca Majackiego Andrieja Pipnowskiego wraz z żoną Anną i podpisana przez ten kościół przez księdza Zachariasza Danewskiego w 1740 r., 23 września”. Na zakończenie ewangelii w imieniu żony Pipczewskiego wersety napisał ksiądz Zachariasz. Za tę Ewangelię zapłacili 200 rubli, co jak na tamte czasy było sumą znaczną. Inne księgi starożytne: a) Anthologion, M. s. 1697. Z kręconego podpisu na tej księdze można jedynie odczytać, że księga została podarowana przez Kozaka pułku Izyum cerkwi Najświętszej Maryi Panny Majackiej i została podpisana przez księdza Nikitę; b) Kolorowy triodion, rycina Czernihowa z 1685 r., na kartkach widnieje informacja, że księga została przekazana „kościołowi Najświętszej Bogurodzicy w mieście Mayaki, a podpis złożył ksiądz Andriej”; c) Prolog, M. s. 2
W lutym 1681 roku Tatarzy dwukrotnie przebywali w pobliżu Majów i za pierwszym razem, 16 lutego, ich wizyta nie przebiegła bez szkody dla Majów, ale za drugim razem szczęście było po stronie Majów. Urzędnik Majacki Szczegolew pisał do generała Kosagowa: "24 lutego 189 r. (1681 r.) Kozacy dońscy przybyli do Majaków z miasta Suchariew i przeprawili się przez Sakmę. Wysłałem mieszkańcom Majackiego 47 osób z wojskowymi na kampanię i przy pomocy Boga zabrali trzy osoby i powiedzieli: My w Azowie wiemy, że na wiosnę Tur i Chanowie krymscy z Saltanami udają się do Suwerennymi miastami, a za nimi z Azowa wkrótce pójdą 4 grupy wojskowych”.
I oni, Tatara, osiedlili się na szczycie Netrigusa, a setnik i mieszkańcy miasta znaleźli cztery osoby - trzy przestrzelone, a czwarta ścięta w rzece Netrigus, i wzięli mnóstwo strzał, przywieźli tych ludzi do miasta i pochowali ich. A według Sakmą Tatarów jest 100 lub więcej osób. Oni, Tatara, idąc Nestrigusem, poszli prosto drogą pod Wzgórzem Szczurowią. Ale nie wiemy, ile osób schwytał Tatar.”
Przez następne dwa lata Tatarzy nie przestali niepokoić Majów. „20 stycznia 1690 r. w Tatarowie, powyżej brodu Majackiego, w traktie nad rzeką Netrius, bili przechodzących ludzi i brali ich do syta; ale ilu z tych przechodzących ludzi zostało zabranych, nikt nie wie”. Tak napisali od Majakowa.
Pułkownik Izyum Doniec w 1691 roku napisał w jednym liście, że 1 października nadeszła wiadomość od pszczelarzy, którzy siedzą w pasiekach pod Majakiem wzdłuż Dońca, że około 200 Tatarów przekroczyło rzekę Doniec od strony krymskiej i tego samego dnia centurion Majacki Iwan Sosnicki doniósł mu, że 26 września wysłał Majackiego do Izyum z wiadomością o Tatarach „Kozak Sawka” Żurawlenko”, ale jeszcze nie wrócił i niewątpliwie został schwytany przez Tatarów. W innej odpowiedzi pułkownik poinformował Czuguewa, że zgodnie z wiadomością z 19 października „Majachanin, który udał się do jurty w celach handlowych”, który przybył do Majaków z jurty Borowskiego, powiedział, że „był w jurcie Borowskiego, pewnego dnia horda przeszła ze strony krymskiej do Nagajskiej pod Luganem”. W trzeciej odpowiedzi napisał, że według meldunku setnika Majackiego Iwana Sosnickiego: „16 grudnia, upadłszy nieznanym Tatarom, 50 koni pod Majakami na dziobie Sidorowa, zabrali jednego Rosjanina”; Centurion i Kozacy ruszyli w pogoń za nimi, lecz zobaczyli jedynie ich ślad.
O ziemiach dawnych Majów w przywileju królewskim z 1704 r. znajdujemy następujące informacje: "przed zasiedleniem miast Majacka i Tora w dół rzeki. Doniec do ujścia Czarnego Ogiera, lasy i pola siana oraz wszelkiego rodzaju grunty były własnością starszych klasztoru Swiatogorsk. I jak zbudowano miasta Majackie i Tor, a także pola siana i łowiska wraz z całą ziemią do ujścia rzekę, ogier z klasztoru Swiatogorsk podarowany Majom i Toryjczykom.
Budowniczy klasztoru Swiatogorskiego, Gerasim, napisał w swojej prośbie w 1665 r.: "Ich terenem klasztornym jest jurta Repin nad rzeką. Doniec, pod górami. Latarnia morska znajduje się 30 mil lub więcej w sąsiedztwie jurt kozackich i oni przejęli jurty, którymi ludzie udają się na step w celu wykonywania swojego rzemiosła. " W recenzji staruszków Careborisowa, Czuguewa, Saltowa, Zmiewa i Bałakleyi, złożonej w następstwie tej prośby, czytamy: "inne ziemie na północy. Za nimi byli Doniec (za klasztor braterski), ale nie wiedzą, dlaczego zabrano im te jurty i transporty, i wszelaką ziemię". W akcie inwentaryzacji Wasilija Strukowa, który w tym samym czasie dokonywał oględzin gruntów klasztornych, jest napisane: „od jurty r. Toru Krestowskiego w dół Dońca wzdłuż Krzywego Rogu (obecnie Krywaja Łuka) do jurty Repin, wzdłuż Priszibu osiem wiorst i od Krzywego Rogu w dół wzdłuż Dońca do rzeki. Bachmutki 11 wiorst. 560 sążni; od r. Bakhmutovki w dół Dońca do rzeki Czarny Ogier 560 sążni. W definicji wojewody Biełgorodu, księcia Repina, z dnia 5 października 1665 r., mówi się, że ziemie wzdłuż Dońca, od Majaku do ujścia Ogiera, przechodzą na korzyść nowych miast Majak i Tora. W dokumencie z 1704 r
Statut z 1704 r. mówi, że według opracowania przeprowadzonego w 1703 r. „w tej wsi Jampol, pułk Izyumski, Kozacy, jest 117 gospodarstw i w tej wsi zbudowano saovnę, a wieś ta została zbudowana Naszym dekretem i podpisem Biełgoroda Naszego Bojara i namiestnika Jakowa Fiodora. Dołgorukowa, od którego oni, mieszkańcy Jampola, Ataman Paweł Ruban i listę przesłali jego towarzysze”. Czerkasi, zajmując trakt Repin Yama, zbudowali fortecę na łące lewego brzegu Dońca. W 1712 roku Jampol otrzymał status placówki, skąd rosyjscy smoki mieli chronić fabryki soli Tor i Bachmut. Ale wiosenne powodzie burzliwego Dońca często powodowały ruinę wśród mieszkańców Jampola, więc przenieśli się na wzgórze, niedaleko swojego poprzedniego miejsca. To nowe miejsce jeszcze w 1729 r., kiedy mieszkali tu już Czerkasi, nazywano Starą Osada, to znaczy, ponieważ w przeszłości znajdował się tu klasztor Jurta Repin. Od 1729 roku wybudowano tu twierdzę z prochownią i armatami.
Starzy ludzie pamiętają, że za panowania Katarzyny II twierdza ta została zniszczona, a kiedy na tron wstąpił cesarz Aleksander, z Yampola wywieziono broń i inny sprzęt wojskowy.
Według statutu z 1704 roku w Czerkasach Jampol widzimy kaplicę, czyli dom modlitwy. Z pomników nie wynika, czy w jurcie Repina znajdowała się cerkiew, gdy znajdowała się ona pod jurysdykcją klasztoru Svyatogorsk. Jednak ze względu na troskę klasztoru o uświęcenie miejsc i serc chrześcijaństwem, nie możemy mieć wątpliwości, że znajdowała się tu przynajmniej kaplica.
O starożytnej cerkwi Yampolskiego - według zabytków ujawniono, co następuje:
1) Synodikon Swiatogorska z 1710 r. odnotowuje: a) podczas zarazy w 1718 r. datki wniósł ksiądz Jampol Maksym i kilku mieszkańców Jampola; b) w 1724 r. odnotowano rodzinę kościelnego jampolskiego. 2) Ze spraw Konsystorza wynika, że w 1715 r. Afanasy Pawłow na prośbę parafian został wyświęcony na księdza kościoła Jampol Nikołajew (w 1744 r. wstąpił na własną prośbę do klasztoru Chotmyż), a od 1745 r. księdzem był Ijakow Łuczyński. Dekretem z 1724 r. zezwolono na budowę kościoła św. Mikołaja w Jampolu. Nie jest jasne, czy do tego czasu mieszkańcy Jampola zadowalali się jedynie kaplicą z księdzem. W 1731 r. na wniosek setnika Stiepana Gukowskiego i jego towarzyszy oraz księdza Atanazego Pawłowa zezwolono na przeniesienie cerkwi św. Mikołaja w Jampolu w nowe miejsce osadnictwa, „na miejsce – jak pisali mieszkańcy Jampola – zwane Starą Osada, które znajduje się w pobliżu tego samego miasta”. W 1733 r. wystawiono antymension, poświęcony przez arcybiskupa Dosifei „w kościele św. Mikołaja w osadzie Jampol”. Obecny kościół został zbudowany w 1878 roku; ikonostas i wyżyna pochodziły z poprzedniego kościoła.
Metryki dotyczące mieszkańców Jampola zaczynają się od 1729 r. Według Synodu Światogorskiego widzimy, że rok 1718 był bardzo groźny dla mieszkańców Jampola, wówczas wielu z nich pospieszyło, aby złagodzić gniew Boży, wylany w straszliwej zarazie, czyniąc dobro swojemu kościołowi w klasztorze Swiatogorsk. W 1833 r. braki zboża i głód były tak wielkie, że bogaci stali się biedni, a biedni byli bliscy śmierci głodowej. A w 1848 r. Część gospodarcza spadła nie mniej, zwłaszcza z powodu poważnych strat w bydle. Cholera 1831 w Jampolu, za łaską Bożą, działała słabo; wskaźniki wskazują, że w tym roku zmarło z tego powodu tylko 5 dusz. Miłosierna prawica Pana uchroniła Yampol przed szkorbutem, który szerzył się w 1849 roku; bo chociaż zginęło z tego powodu aż 5 osób, byli to obcy, a nie rdzenni mieszkańcy Jampola.
Według spisu z 1762 r. w Jampolu było 305 dusz męskich; wówczas według metryk kościelnych: w 1750 r. 430 mężczyzn, 405 kobiet; w 1790 r. 1364 mężczyzn, 1475 kobiet; w 1810 r. 1706 mężczyzn, 1733 kobiety; w 1830 r. 1098 mężczyzn, 1200 kobiet; w 1850 r. 1170 mężczyzn, 1248 kobiet.
Rajgorodok – pierwotnie znajdował się przy ujściu rzeki. Krupon. Pozostałości dawnego wału i mieszkania są nadal widoczne; znajdowała się tam także cerkiew. Według ksiąg spisowych ziem klasztoru Svyatogorsk z 1665 r. Jasne jest, że istniała jurta Krestovsky - osada w formie folwarku.
Ornovsky w swoim poemacie pochwalnym dla Zacharżewskiego pisze: tam, gdzie było molo kozackie, Konstanty Zacharzewski zbudował Rajgorod. Na jego budowę Konstantyn i Grzegorz otrzymali list polecający od carów Jana i Piotra, było to w 1685 r. Powódź Dońca zmusiła do przeniesienia zarówno cerkwi, jak i osiedli mieszkańców w inne miejsce: w kwietniu 1735 r. ksiądz Raigorod Ilja Bojarski napisał: „W zeszłym roku 714 przyjąłem święcenia kapłańskie przez Jego Łaskę Hilariona, metropolitę białogrodzkiego, z Izyum we wsi Raigorodok do kościoła Archanioła Michała; a w zeszłym roku 728 kościół ten został całkowicie zniszczony przez pustą wodę; kościoła jeszcze nie zbudowano, a parafianie rozeszli się w różne miejsca, pozostało tylko jedenaście dziedzińców, na które nie mogę przyjść ze względu na niedostatek ludzi. W związku z zaistniałą sytuacją proboszcz poprosił o przeniesienie na odludne miejsce we wsi. Gusinka. W 1749 r. „Przy kościele Archanioła na wsi Raigorodka zbudowano 77 dziedzińców” i księdza Michaiła Bojarskiego. W związku z tym w tym roku była już nowa cerkiew i oczywiście w nowym miejscu.
Obecny drewniany kościół został zbudowany na cześć katedry Archanioła Michała w 1780 roku.
Ziemia przy cerkwi ma powierzchnię 66 akrów.
Według spisu z 1732 r. w Raigorodce było 45 dusz męskich. Powód takiej liczby mieszkańców widzieliśmy w prośbie księdza. Potem było parafian: w 1750 r. 630 mężczyzn, 603 kobiety; w 1770 r. 719 mężczyzn, 670 kobiet; w 1790 r. 1196 mężczyzn. 1162 kobiety; w 1810 r. 1511 mężczyzn, 1536 kobiet; w 1830 r. 1640 mężczyzn, 1748 kobiet; w 1850 r. 1718 mężczyzn, 1851 kobiet.
W 1759 r. jednopałacowi mieszkańcy Raigorodka na skutek prośby władz pułkowych pułku Izyum zostali oddzieleni od miejscowych Czerkasów i przesiedleni nad rzekę. Aidar, gdzie utworzyli nową osadę, Raigorodok, a w starym Raigorodzie pozostały tylko Czerkasy, których liczba rosła wraz z nowymi osadnikami.
W 1831 r. we wsi pojawiła się początkowo cholera. W Peskunovce, a potem w całej parafii, zmarło z tego powodu aż 99 osób. W 1833 r. nastąpiły straszliwe nieurodzaje zbóż i głód, co zmusiło mieszkańców do jedzenia kory drzew; 8 osób zmarło z powodu takiego pożywienia w bolesnych cierpieniach, a 26 osób zostało okradzionych z głodu. W latach 1847 i 1848 szalała cholera, porywając do 50 osób; na przełomie 1848 i 1849 r. mieszkańców zapadały na śmiertelne choroby, na które zmarły 122 osoby. A do tego brak chleba, a zwłaszcza paszy dla bydła i śmierć, która zniszczyła ponad połowę pogłowia, doprowadziła mieszkańców do skrajnej ruiny.
Wiosną 1749 roku powódź była tak wielka, że zalała kościół, zniszczyła ogrodzenie kościoła, wypędziła duchownych z domów i uszkodziła domy wielu parafian. Najwyższy poziom wody odnotowano 16 kwietnia.
Szczurowsko, zwane też Adamowką i Szabelskiem nad Donieckiem, jak długo pamiętają starzy, należało do rodziny właścicieli ziemskich Adamowów i wchodziło w skład parafii limańskiego kościoła Piotra i Pawła (obecnie osada wojskowa). I zamieszkiwali ją ludzie z różnych miejsc Małej Rusi. Pod koniec ubiegłego wieku na stałe osiadł tu porucznik Nikołaj Stiepanowicz Adamow. Mieszkając tu przez 30 lat, zbudował murowany kościół pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, który został konsekrowany w 1822 roku przez Jego Łaskę Witalija. Na budowę tego kościoła wraz z ikonostasem, naczyniami, zakrystią i dzwonami budowniczy wydał aż 70 000 rubli. assinacje. O samym budowniczym chłopi mówią, że był miłym panem. Zmarł we wrześniu 1840 roku, mając 21 dni, w wieku 89 lat i został pochowany w rodzinnej krypcie, którą zbudował, za kościołem, w pobliżu swojej żony, która zmarła w 1825 roku.
Parafianie tego kościoła, których jest obecnie zaledwie 361 dusz i ludzi. 367 kobiet, a w 1830 r. – 370 mężczyzn. 404 żony często widziały nad sobą rękę Boga i zawsze były niemal miłosierne, rzadko karzące.
A) W roku 1824, w okolicach Dnia Eliasza, na zachodzie pojawiła się straszna, niezwykła chmura; to była szarańcza, ale już dobrze nakarmiona. Przelatując przez wieś, udała się do lasu towarzyszącego lewemu brzegowi Dońca i tam, gdzie wylądowała, odłamała drzewa. Szarańcza była wcześniej (dawno temu) i była też później, ale starzy ludzie mówią, że nigdy nie była tak silna.
B) W 1830 roku występowała tu ospa prawdziwa i spośród czterdziestu dwóch osób, które zmarły w tym roku, połowa zmarła na ospę prawdziwą.
C) W roku 1831 na ogólną liczbę 66 zgonów na cholerę zmarło 16 (w lipcu i sierpniu), natomiast w roku następnym, 1832, pamiętnej dla niektórych wsi śmierci zwierząt, w Szczurowie takiej śmierci w ogóle nie było.
D) Chłopi Szczurowowie z pewną przyjemnością wspominają głodny rok 1833 - był im wtedy taki dobry. Ich właściciel ziemski Nikołaj Stiepanowicz Adamow błogosławionej pamięci, mimo że chleb osiągał 35 rubli rocznie. przez jedną czwartą cały zbiór swoich bardzo dochodowych młynów wykorzystywał na wyżywienie swoich chłopów, a gdy tego było mało, kupował chleb w guberni kurskiej. W rezultacie Szuryjczycy, jak sami mówią, wyszli z zimy silniejsi i zdrowsi niż wszyscy okoliczni mieszkańcy, a kiedy wynajmowali kosiarki, byli ścigani.
D) W 1836 roku szerzyła się odra, na którą zmarło 19 dzieci.
E) Jeśli chodzi o ostatnie lata, parafianie Szczurowa powinni zawsze dziękować przed miłosierdziem Bożym, gdy o nich wspominają. W 1847 r. cholera wyrządziła wiele szkód w wielu miejscowościach, ale w Szczurowie zmarły na nią tylko dwie osoby. W 1848 r. w samym Szczurowie 1 i w zagrodach zmarło na nią 2 osoby dorosłe i 3 niemowlęta. Nikt nawet nie zachorował na szkorbut. W 1849 r. Wielu panował głód, ale Szczurzyanie nie mieli zbyt wielu potrzeb, a paszy dla bydła było pod dostatkiem, sprzedawali ją nawet, a także warzywa ogrodowe.
Znamenskoje jest obecnie częściowo wsią majątkową, częściowo osadą chłopów państwowych. Ten ostatni znany jest również pod specjalną nazwą Czerkaski. Ornovsky pisze, że Czerkasy pod lasem Czerkaskim zbudował pułkownik Izyumski Konstantin Zacharżewski, a także zbudował linię fortyfikacji od Teplińskiego do Czerkaskiego lasu i od Toru do mola kozackiego, za co otrzymał królewski list pochwalny w 1685 roku.
Nie jest jasne, czy w mieście Czerkasy znajdowała się cerkiew. Ale w majątku właściciela pierwszy drewniany kościół pod wezwaniem Najświętszej Maryi Panny został zbudowany w 1793 roku przez właściciela ziemskiego Michaiła Szydłowskiego. Generał Potapowa, znany ze swojego zamiłowania do wszelkiego rodzaju projektów, zaczął tu budować kamienną cerkiew, niewiele mniejszą od Salomonowa, ale pasją jest wiatr. Kolejna cerkiew, kamienna, jest już prawie ukończona przez innego właściciela.
Liczba parafian: w 1790 r. 920 mężczyzn, 870 kobiet; w 1810 r. 1060 mężczyzn, 982 kobiety; w 1830 r. 1556 mężczyzn, 1613 kobiet; w 1850 r. 1547 mężczyzn. 1596 kobiet
Do połowy XVIII wieku był to step. Jego niezwykłe osady to Barvenkovo, Bogodarovka, Aleksandrovka, Privolye i Kurulka.
Barvenkovo – nad brzegiem rzeki Sukhoi Torets. Starzy ludzie, zgodnie z legendą swoich przodków, opowiadają o początkach osady Barvenkova: ponad 100 lat wcześniej na miejscu obecnej Barvenkovej osiedlił się kozak Barvenok jako gospodarstwo rolne, do którego później przeniosły się inne rodziny. Gospodarstwo Barvenka znajdowało się na stromym brzegu rzeki Tortsa, zwanej obecnie pristen. Dlatego osada otrzymała nazwę Mur Barvenkova.
W domu modlitw modlili się pierwsi mieszkańcy tego miejsca. Opowieść ta jest uzasadniona i częściowo uzupełniona aktami pisanymi. Rozkazem księcia Kantemira z dnia 22 marca 1760 r. władzom pułku charkowskiego nakazano dostarczyć informację, na jakiej podstawie Kozacy zostali wysłani do placówki Barvenkovsky z tak dla nich uciążliwą zawartością. I tu jest powiedziane, że w Murze Barvenkovej placówkę założył dawny brygadier Kapnist, który zlecił, nie wiadomo na czyj rozkaz, wysłać tam 200 Kozaków z zawartością. Ponieważ brygadier Kapnist dowodził pułkiem charkowskim od 1752 r., założenie placówki w Murze Barvenkowskim należy przypisać temu samemu czasowi, a folwark Barvenka, od którego wzięła się nazwa tej miejscowości, powstał oczywiście wcześniej. Kozak Barvenok, który pozostawił swoje imię Murowi Barvenkovemu, był niewątpliwie Kozakiem, a pierwsza populacja Barvenkowa należy do Zaporoża.
Wiadomo, że pałanki kozackie rozsiane były „od ujścia Samary w górę Samary, nad Wołczymi Wodami aż do ich szczytów i do rzeki Orlu”, czyli znajdowały się także tam, gdzie znajduje się obecny Mur Barvenkova. Barvenok założył tę osadę najprawdopodobniej wkrótce po tym, jak Kozacy ponownie otrzymali obywatelstwo rosyjskie w 1733 roku.
W 1779 r. w Barvenkowskiej zbudowano obecny kościół, dzięki zapałowi mieszkańców Muru Barvenkowskiego, w imię Wielkiego Męczennika Jerzego. W 1833 roku dokonano jego renowacji, instalując jednocześnie nowy ikonostas. Ziemia przy cerkwi ma powierzchnię 120 akrów.
Liczba parafian: w 1770 r. 1220 mężczyzn, 1189 kobiet; w 1790 r. 1723 mężczyzn, 1647 kobiet; w 1710 r. 1837 mężczyzn, 1806 kobiet; w 1830 r. 2156 mężczyzn, 2243 kobiety; w 1850 r. 2050 mężczyzn, 2175 kobiet.
W 1830 r. na cholerę zmarło 6 dusz, w 1831 r. 60 dusz, a w 1848 r. obojga płci 27; W 1849 r. na szkorbut zmarło aż 700 osób; w latach 1833, 1842 i 1848 doszło do poważnych nieurodzajów chleba, ziół i owoców ogrodowych; Straty w bydle były szczególnie dotkliwe w latach 1848 i 1849.
W dawnych czasach Barvenkowici słynęli z bogatych udogodnień życiowych: rozległe i bogate łąki umożliwiały hodowlę dużej ilości bydła; ziemia nie potrzebowała wiele pracy, aby wyprodukować wspaniały chleb, ale było go pod dostatkiem. Wraz ze wzrostem liczby ludności Mur Barvenkova nie stał się tym, czym był wcześniej.
Bogodarovka to najmłodsza wieś właścicielska. Kamienna cerkiew imienia świętej męczennicy królowej Aleksandry została niedawno zbudowana dzięki żarliwej gorliwości właściciela ziemskiego Iwana Pietrowicza Pleszczejewa. Cerkiew jest piękna z zewnątrz i bogato zdobiona w środku. Ikony ikonostasu namalował akademik Majkow; Ołtarz Zbawiciela jest wzorowym dziełem Plucharda: wygląd Zbawiciela jest niezwykle majestatyczny, a im dalej odbiorca stoi, tym wyraźniejsze są rysy Wszechmogącego.
Aleksandrowka – na granicy województwa, przy drodze z Izyum do Jekaterynosławia. Według miejscowej legendy, w miejscu, gdzie obecnie znajduje się wieś Aleksandrowka, początkowo chłopów osiedlał generał porucznik Dmitrij Norow, a już 20 lat przed budową cerkwi mieszkańcy posiadali kaplicę, a w okresie Zesłania Ducha Świętego pełnili chrześcijańskie obowiązki w osadzie Pietropawłowce w guberni jekaterynosławskiej, a następnie w kościele św. Jerzego Barwenkowskiego. Pierwsza cerkiew została zbudowana w 1782 roku dzięki pracowitości tego samego generała porucznika Dmitrija Norowa, który również zaopatrzył cerkiew w wystarczające przybory. Właściciel, podpułkownik Nikołaj Bachmetyew, wkrótce po zakupie Aleksandrowki odrestaurował cerkiew, powiększył zakrystię poprzez podarowanie kilku szat liturgicznych oraz ozdobił ołtarz cenną ewangelią i ofiarowanym krzyżem.
Cerkiew ma 120 akrów ziemi; tę samą kwotę we wsi Archangielsk. Gavrilovka, przy Złotej Studni Dmitriewskiego, we wsi Wasiljewski. Prelesnogo, w pobliżu wsi Bogorodichnoje. Michajłowka pod Akiminskim Nowokremennogo.
Metryka parafii Aleksandra rozpoczyna się od roku 1784. Liczba parafian: w 1790 r. 912 mężczyzn, 414 kobiet; w 1810 r. 916 mężczyzn, 851 kobiet; w 1830 r. 988 mężczyzn, 1043 kobiety; w 1850 r. 1123 mężczyzn, 1105 kobiet.
W 1831 r. na cholerę zmarło 89 dusz, w 1848 r. 71 osób; Na szkorbut zmarło 89 osób. Ciężkie nieurodzaje i straty w bydle w latach 1833 i 1848 były trudne.
Privolye nad rzeką Tortsą było zamieszkane przez miasto Martynov około 1775 roku. Cerkiew imienia Archanioła Michała wybudowała tu w 1780 roku właścicielka ziemska Stefanida Stepanovna Martynova. Ten drewniany kościół został przebudowany w 1840 roku przez generała Aleksandrę Lwowną Stavrakową z domu Martynova i obecnie ma piękny wygląd.
W 1831 r. w parafii na cholerę zmarło 21 mężczyzn i 21 kobiet; w 1848 r. 4 mężczyzn, 2 kobiety; na szkorbut 9 mężczyzn, 26 kobiet. Metryka zaczyna się od 1784 r. Liczba parafian: w 1790 r. 1733 mężczyzn, 1601 kobiet; w 1810 r. 856 mężczyzn, 907 kobiet; w 1830 r. 869 mężczyzn, 880 kobiet; w 1850 r. 620 mężczyzn, 618 kobiet.
Kurulka to wieś ziemiańska. Kamienna cerkiew imienia Aleksieja, męża Bożego, zbudowana w 1846 roku przez właściciela Aleksieja Michajłowicza Martynowa, jest jednym z najpiękniejszych kościołów w wystroju wnętrz. Wszystkie ikony są w greckim guście, ale z mistrzowskim pędzlem. Naczynia odpowiadają pięknu cerkwi Bożej. Parafianie cierpieli: a) na cholerę, na którą w 1831 r. zmarło 21 mężczyzn i 17 kobiet; w 1848 r. 29 mężczyzn, 26 kobiet; b) z powodu nieurodzaju zbóż w 1848 r., w wyniku którego padło wiele zwierząt gospodarskich; c) 16 mężczyzn i 27 kobiet zmarło na szkorbut. Aktualna liczba parafian to 503 mężczyzn, 497 kobiet.
Kupyansky Ujezd. I Okręg Kupyański
Kupyańsk leży 198 wiorst wzdłuż linii pocztowej i 125 wiorst wzdłuż drogi wiejskiej od miasta Charków, na prawym brzegu Oskola i jego dwóch zatok, na znaczącej górze, z której z daleka roztacza się piękny widok na miasto. Pozostałości twierdzy, jej wał ziemny z siedmioma bastionami i przekop wokół wału, są widoczne do dziś. Kupyańsk, pod starożytną nazwą Kupjanka, Kupczinka, do 1780 r. miasto najpierw Charkowa, a następnie pułku Izyum, znajduje się nie tylko w dekrecie z 1708 r., gdzie znajdował się pomiędzy miastami Słobodzkiej Ukrainy, ale widzimy to w przywileju królewskim z 1685 r., nadanym pułkownikowi Doniecowi, wśród 13 miast wydzielonych z pułku charkowskiego pod jurysdykcją pułkownika Izyum.
Do 1780 r. Kupiańsk podlegał jurysdykcji biskupa białogrodzkiego, od 1780 r., kiedy został miastem powiatowym, w sprawach cywilnych przeszedł pod jurysdykcję namiestnictwa woroneskiego, a w sprawach duchowych pod jurysdykcję biskupa woroneskiego, jednak od 1797 r., po wejściu w skład guberni słobodzkiej, powrócił do powiatu diecezji białogrodzkiej.
Pierwsza cerkiew katedralna w Kupiańsku została zbudowana około 1662 roku. Według akt klasztoru Svyatogorsk z 1694 roku „pan Kupyanets wstawienniczy ksiądz Stefan”. W 1702 r. w Kupiańsku zbudowano drewniany kościół pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszego Theotokos, odnowiono go w 1760 r. i istniał do 1802 r., czyli stu lat. W 1802 r. wzniesiono trójołtarowy kościół murowany, który ukończono w 1822 r. i jednocześnie poświęcono jego ołtarz główny ku czci wstawiennictwa Matki Bożej. Podczas budowy tej majestatycznej cerkwi arcykapłan Siergiej Sokołowski i parafianin, właściciel ziemski Jakow Iwanowicz Kaszintow, wykazali się szczególną gorliwością. W 1824 r. w nowym kościele poświęcono kolejny ołtarz pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy z Murlików. W 1835 roku archiprezbiter tej katedry, kandydat Piotr Protopopow, gdy po raz pierwszy objął stanowisko proboszcza katedry, stwierdził, że wewnętrzne położenie cerkwi nie odpowiada świetności zewnętrznej: ikonostas był bardzo zniszczony i groził upadkiem, a w kaplicy św. Mikołaja umieszczono ikonostas zniesionego kościoła św. Mikołaja.
Kierowany miłością i gorliwością o świetność cerkwi Bożej Protopopow zaprosił parafian do budowy nowego ikonostasu, a jego prośba została uwieńczona sukcesem. Ofiara parafian była bardzo znacząca. Wezwano wykwalifikowanych malarzy i przy Bożej pomocy w ciągu dwóch lat przed wszystkimi trzema ołtarzami zbudowano ikonostas według planu katedry Czuguew. Ikonostas jest całkiem przyzwoity jak na katedrę, z doskonałym malowaniem i wyposażeniem. Ponieważ jednak pomiędzy środkowym ikonostasem a bocznymi kaplicami filary pozostały odsłonięte, wówczas na zaproszenie archiprezbitera pojawili się nowi dobroczyńcy od tych samych parafian i w tym samym roku filary te zamknięto specjalnymi skrzynkami na ikony, umieszczonymi symetrycznie z lokalnymi ikonami ikonostasu środkowego, dzięki czemu ikonostas stał się ciągły w całej katedrze. Na to wszystko wydano aż 4000 srebrnych rubli. W 1836 roku poświęcono trzeci ołtarz w imię trzech świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma, który zastąpił cerkiew Piotra i Pawła w Kupiańsku, zniszczoną ze względu na ruinę.
Cerkiew św. Mikołaja w Kupiańsku jest drewniana, istniała do 1824 r., została zbudowana w 1705 r.
Kościół katedralny ma 99 akrów ziemi.
Według spisu z 1732 r. w Kupiańsku przy kościele wstawienniczym znajduje się szkoła, a w Nikołajewskim, dziedziniec przykościelny i szpital (przytułek); majster i Kozacy 199, pomocnicy 1073, robotnicy 155, łącznie 1428 dusz męskich; w Diskovce jest 137 poddanych setnika Grigorija Iwanowicza Disskiego; w osadzie Smorodskaja 35 poddanych wdowy po setniku Teodorze Smorodskim; w sumie jest 1597 męskich dusz. Urzędnik Grigorij Gawriłow Sobol i burmistrz Dmitrij Gawrilowicz Sobol, ich bracia Iwan i Marek; wśród podwórek znajduje się podwórko setnika Romana Łubickiego.
W 1800 r. w trzech parafiach miasta Kupiańska (Pokrowski, Nikołajewski i Pietropawłowski) było 4278 dusz męskich i 4217 dusz żeńskich. Następnie liczba parafian spadła z powodu przeniesienia kościoła Piotra i Pawła na brzeg Oskola w gospodarstwie Gnilitsky, gdzie powstała osada Piotra i Pawła, a niektórzy parafianie weszli w skład parafii Nowoolszańskiej. Największą część parafian kościołów w mieście Kupiańsk stanowią nadal Czerkasy będące własnością państwa. Kupiańsk, położony na skraju województwa, z dala od głównych dróg, jest jednym z najskromniejszych miast.
Herbem miasta jest świstak na złotym polu – symbol ludu stepowego. Mieszkańcy Kupiańska, zwłaszcza biorąc pod uwagę fakt, że znaczna część parafian cerkwi Kupiańska mieszka w gospodarstwach rolnych, obserwują dobrą naturę mieszkańców stepu.
Pristen - na prawym brzegu zatok rzeki Oskoła, 14 wiorst od Kupiańska.
Nazwa Pristen pochodzi od stromej ściany góry stojącej nad rzeką Oskol. Na tej górze był gęsty las; ze względu na stromy klif góry miejsce to nazywa się obecnie Pristen.
Pierwszą cerkiew zbudowano tu nie później niż w 1690 r. W 1728 r. ks. Pristenskiego Nikołajewskiego Efimy podpisał wybór kolekcjonera skarbca kościelnego, a słysząc dekret z 1732 r. podpisał „wieś Pristenskiego Nikołajewskiego księdza Jakuba Czernomorca”.
Obecna cerkiew została zbudowana i poświęcona w imię Matki Bożej Kazańskiej w 1777 r. Jej odnowienia w 1817 r. dokonał chłop Fiodor Tretyak pracą swoich synów. Jego trzej synowie, biegli w stolarstwie i kowalstwie, przynosili Panu dzieła swojej sztuki, a ojciec pomagał pieniędzmi, kupując drewno i żelazo. Wspaniały wyczyn rodziny!
Teren kościelny ma powierzchnię 66 akrów.
Według spisu z 1732 r. w Pristen jest 490 dusz męskich, a przy cerkwi znajduje się szkoła; na farmie Osinovsky w klasztorze Svyatogorsk jest 48 męskich dusz. Potem było: w 1750 r. 610 mężczyzn, 575 kobiet; w 1770 r. 780 mężczyzn, 765 kobiet; w 1790 r. 1190 mężczyzn, 1170 kobiet; 1800 1274 mężczyzn, 1331 kobiet; w 1810 r. 1186 mężczyzn, 1287 kobiet; w 1830 r. 1255 mężczyzn, 1313 kobiet; w 1850 r. 1294 mężczyzn, 1364 kobiety.
Do 1806 r. parafia Pristensky obejmowała zagrody położone na lewym brzegu Oskola, które później utworzyły parafię Nowoosinovsky. Gospodarstwo na Osinowce, czyli Osinowcu, widoczne jest z akt klasztoru Swiatogorskiego z 1710 roku. Trudności w komunikacji rolników ze cerkwią przez Oskoł były bardzo duże.
Jarmarki w Pristen – 30 stycznia, 29 czerwca i 22 października.
Bałakleika - nad suchą rzeką Bałakleika, 26 wiorst od Kupiańska.
Potem, ponieważ był tu kolejny step, Kopiec Szczeniąt był znany Rosjanom. W liście królewskim z 4 maja 1647 r. czytamy, że „21 kwietnia przeciwko wspinaczce Sawińskiego Tatarzy, mężczyzna w wieku 50 i więcej lat, wypędzili mieszkańców wsi Czuguew na szczyty Izyum i oblegając ich na szczycie Izyum, zbliżyli się do nich aż do wieczora, a Tatarzy z tej bitwy przeszli na step do Kopca Szczeniąt”. Od tego kopca teren zamieszkały przez Kozaków nazwano, a nawet popularnie nadal nazywa się Szczeniaczi. Kiedy część ziem Bałakleiki przeszła w posiadanie zarządcy Wołosza Dmitrija Yenakei, który przybył do Rosji z księciem Kantemirem, zaczęto nazywać Balakleikę Voloską.
We wrześniu 1712 r. w imieniu władcy nakazano: „opisać zadania generała dywizji Szydłowskiego, które przydzielono Jemu, Wielkiemu Władcy, a mianowicie: wsie Kołodeznoje, Nowomlinskoje, Bałakleyka”. W sporządzonym w tym samym czasie spisie jest napisane: „wieś Bałakleika, w niej znajduje się kościół Boży imienia Archanioła Michała, w tym kościele przebywa ksiądz Michaił, syn księdza, lat 70”.
Tak jak Bałakleyka Szydłowski został przekazany zarządcy wołoskogo Dmitrijowi Enakeiowi, tak Nowomlińsk (alias Perevolochnaya) dekretem z 1712 r. z 9 czerwca i listami z 11 i 30 października 1718 r. został przekazany Jurijowi Stiepanowiczowi Wielkiemu Spatarowi, inaczej Mechnikowi, który przyjął imię Mechnik, a Kolodeznoje przekazywano następnie różnym innym szlachcicom Wolos. Dekret z 1712 r. stwierdzał: „w podmiejskich pułkach majątku Szydłowskiego, które zostały przekazane Najjaśniejszemu Księciu (Kantemirowi), mianowicie 633 Czerkasów, 42 Rosjan, 35 Polaków, w sumie 710 gospodarstw do podziału ludu Wołosów na bojarów i oficerów oraz innych, którzy wyjechali z Panem Księciem Kantemirem”. W wyniku tego samego dekretu Volosky Kut został przekazany pułkownikowi Ilyi Abazie. Statut z 1718 r. stanowi, że tylko te majątki, które „w ciągu trzech lat Fiodor Szydłowski poddał się i zostały przeniesione z kategorii na swoich siostrzeńców, Ławrenię i Grigorija Szydłowskiego”, nie są przekazywane imigrantom z Wołoskoje. W Nowomlińsku wielkiemu szermierzowi przekazano 95 gospodarstw domowych.
Ponieważ w 1737 r. Zezwolono na poświęcenie nowo wybudowanej cerkwi pod wezwaniem Archanioła Michała we wsi Woloskaja Bałakleika na terenie posiadłości pułkownika pułku smoków Wiatki Cyryla Maksimowicza Redkina, pierwszą cerkiew zbudowano oczywiście w 1680 r.
W 1811 roku rotmistrz Michaił Bułatzel, troszcząc się bardziej o kościół znajdujący się na jego majątku niż o sam majątek i widząc jego niszczenie, podjął pobożny zamiar budowy nowego, murowanego kościoła. Poprosił Jego Eminencję Krzysztofa o błogosławieństwo na fundację nowego kościoła i kościół ufundowano wiosną 1812 roku. Inni parafianie – właściciele ziemscy, konkurując z pobożnym przedsięwzięciem Bułatzela, postanowili pomóc mu w budowie nowej cerkwi, lecz ponieważ nalegali, aby nową cerkiew postawić nie na majątku Bułatzela, lecz po drugiej stronie rzeki, na gruntach państwowych chłopów, Bulatzel uznał, że lepiej będzie samej budowy cerkwi, niż zgodzić się na przeniesienie kościoła ze swojej posiadłości. Budowa cerkwi już się rozpoczęła, gdy została przerwana przez potężną inwazję Napoleona na Rosję. Pobożny budowniczy, od pokojowych prac na rzecz Kościoła, został powołany przez sam Kościół do obrony ojczyzny.
Jednak ta okoliczność na krótko wstrzymała budowę cerkwi; wkrótce wróg został wypędzony, jego hordy zostały rozproszone i zniszczone, a pobożny budowniczy po powrocie z pola bitwy z nowym zapałem przystąpił do budowy cerkwi. Ale nie było mu przeznaczone go dokończyć; zmarł w 1814 r. Jego ostatnimi słowami było to, że życzył żonie ukończenia szkoły kościelnej. Powiedzcie mi – mówił umierając, powiedzcie mojej żonie (która wówczas mdlała), aby postarała się jak najszybciej dokończyć budowę cerkwi i tymi słowami oddał ducha. Zatem każdy, kto w życiu był oddany dobru, umiera z myślą o dobroci. Kapitan Bulatzel był człowiekiem niezwykle szlachetnym, życzliwym i pobożnym, a szczególnie miłosiernym dla mniejszych braci Jezusa Chrystusa. Żaden z biednych i potrzebujących pomocy nie opuścił go bez łaski jego hojnej miłości. Wiera Michajłowna Bułatzel, godna żona budowniczego kościoła, religijnie wypełniła wolę męża. Pilnie kontynuowała budowę cerkwi i mimo trudnych warunków ukończyła prace w 1822 roku.
Jej stałym współpracownikiem był ksiądz Siemion Onisimow. Nowy kościół został konsekrowany w tym samym roku przez Jego Eminencję Pawła.
Katastrofy - głód i cholera, które nawiedziły południowo-zachodnie prowincje Rosji w 1833 r., Nawiedziły Bałakleikę. Z głodu i chorób zmarło tu aż 70 osób. Ale ta katastrofa jest wciąż niczym w porównaniu z tym, co wydarzyło się w 1848 roku. Wydawało się, że nigdzie cholera nie szerzy się tak jak tutaj. Wspomnienie tego fatalnego czasu śmiertelności i ogólnego przygnębienia jest przerażające! Śmierć była wówczas tak nagła, że nikt nie śmiał liczyć na życie. Zdrowy umierał tak samo jak ten, który nie miał nadziei na wyzdrowienie. Stary zmarł i został pochowany w tym samym czasie i razem z dzieckiem. Ten, który dzisiaj pochował innych, jutro zostanie pochowany. Śmierć jako kara Boża dotknęła ludzi na polu, w domu i w cerkwi. W strachu i przerażeniu wszyscy przygotowywali się na śmierć, cerkiew była wypełniona poszczącymi parafianami; w ciągu półtora miesiąca w parafii Balakleya zmarło aż 300 dusz. Do tak strasznej katastrofy dodano nieurodzaj; ci, którzy nie umarli na cholerę, teraz cierpieli głód. Mało tego: rozwinął się szkorbut.
To prawda, że ludzie nie umierali na to nagle, jak na cholerę, ale wielu zachorowało od razu, tracąc na długi czas władzę w rękach i nogach i nie tracąc ochoty na jedzenie. Poważny stan nie tylko dla chorych, ale także dla ich otoczenia! Wreszcie po szkorbutu pojawiła się choroba wieku dziecięcego - krztusiec, na którą zmarła prawie jedna trzecia dzieci. W wyniku tych kataklizmów parafia ta znacznie się zmniejszyła. Wszystkie choroby kładą do 500 dusz w trumnie.
Ze wspomnianego spisu ludności z 1712 r. wynika, że w Bałakleice:
a) Dziedzińce Czerkaskie 89, na nich mężczyźni (w tym dzieci) 247.
b) Jest 5 rosyjskich gospodarstw domowych, w których mieszka 15 mężczyzn.
Według spisu z 1732 r. w Wołoskiej Bałakleice było 234 dusz męskich i przy cerkwi znajdowała się szkoła; w Nowomlińsku 100 męskich dusz; w Kolodeznoye 142 prysznice męskie. a we wsi niedaleko Gorodiszcze jest 168 dusz męskich; we wsi Gusinets klasztoru Żmiewskiego jest 6 dusz, w sumie 650 dusz to mężczyźni. W 1749 r. w parafii kościoła Balakleya było 60 gospodarstw domowych: było to po zarazie w 1738 r. W 1750 r. 200 mężczyzn, 205 kobiet; w 1770 r. 428 mężczyzn, 410 kobiet; w 1790 r. 530 mężczyzn i 518 kobiet; w 1800 r. 520 mężczyzn, 550 kobiet. na 105 jardów; w 1810 r. 1111 mężczyzn, 1135 kobiet; w 1830 r. 1213 mężczyzn, 1302 kobiety; w 1850 r. 1496 mężczyzn, 1495 kobiet.
W cerkwi Balakleysky znajduje się 197 akrów ziemi.
Senkovo – na prawym brzegu rzeki Oskoła i po lewej stronie Zatoki Oskolskiej, przy głównej drodze z Charkowa do Kupiańska i Starobielska.
Sloboda Senkova otrzymała swoją nazwę od założyciela Senki, taka jest legenda lokalnych mieszkańców, uzasadniona niektórymi aktami. Senko początkowo osiedlał się na pustych terenach u ujścia małej rzeki wpadającej do rzeki Oskol, zwanej obecnie Senek. Jego towarzysz Timko osiedlił się niedaleko niego, w pobliżu leśnego traktu nad brzegiem rzeki Oskoł, od którego ten trakt do dziś nazywa się Timkowo, ale obaj nie mieszkali długo na swoich pierwszych miejscach, ponieważ często niepokoili ich Krymowie. Aby wygodniej przewidywać najazdy, a tym samym chronić się przed nimi, przenieśli się na wzniesienie i nowemu miejscu nadali, prawdopodobnie ze względu na wygodę i piękno, nazwę Czerwony Kut. Właściwie z tego wzgórza nawet teraz, przy dobrej pogodzie, widać Kupyańsk o 22? wiorsty dalej, Pietropawłowka o 25, Borowaya o 18 i Gorochowatka o 24 wiorsty. Na tym wzgórzu Senko zbudował ufortyfikowane miasto. Obwarowanie składało się z ziemnego wału ogrodzonego wysokimi ostrymi żłobami.
Wewnątrz wału znajdowały się głębokie doły i piwnice przeznaczone do przechowywania mienia podczas najazdów barbarzyńców. Te doły i wał ziemny są nadal widoczne. Senko, założyciel Senkowa, to nikt inny jak setnik Siemion Osipowicz Bogusławski, którego potomkowie są znani do dziś, a który w 1707 roku został mianowanym pułkownikiem Izyum i osiedlił Senihę dla jednego ze swoich synów. Wkrótce potrzeba wymusiła budowę cerkwi Bożej. Niebezpieczeństwa najazdów spoza Oskol nie pozwalały na częste i długie wyjazdy w odległe miejsca w celu wypełnienia obowiązków chrześcijańskich. Tradycja wymienia budowniczych pierwszego kościoła Senkowskiego na cześć św. Mikołaja, setnika Siemiona Bogusławskiego i jego żony Marii. Budowę pierwszej cerkwi należy w każdym razie założyć nie później niż w 1670 r. Senkow zaliczany jest do miast Słobodskiej Ukrainy nie tylko dekretem z 1709 r., ale także lokacją z 1685 r., a w mieście ufundowano drugą cerkiew. Pierwsza cerkiew setnika Siemiona nie istniała długo; spłonął lub, co bardziej prawdopodobne, został podpalony przez Krymów.
Już w twierdzy, na wzgórzu zwanym Czerwonym Kutem, setnik Siemion zbudował drugą cerkiew. W 1729 roku centurion Jewstafiej Bogusławski, prawdopodobnie w związku ze wzrostem liczby mieszkańców i rozprzestrzenianiem się miasta przez osady, przebudował tę cerkiew w innym miejscu. W prośbie z dnia 28 października 1728 r. mieszkańcy Sieńkowa Jewstafija Semenowa Bogusławskiego, Ilja Iwanow Doretil i ich towarzysze napisali: „około 50 lat temu (a więc w 1677 r.) w mieście Senkow wybudowano kościół pod wezwaniem św. Mikołaja Chrystusowego, który po tak długich latach uległ znacznemu zniszczeniu”, dlatego poprosili o błogosławieństwo na budowę nowej cerkwi i zaświadczenie zostało wydane. wydane w tym samym czasie. W 1739 r. widzimy miasto Senkowskiego księdza Nikołajewskiego Teodora, a w 1742 r. Senkowskiego księdza Nikołajewskiego Wasilija i 100 gospodarstw parafian cerkwi Senkowskiej.
Za księży Wasilija Lebiedintsowa i Stefana Rajewskiego w 1797 r. cerkiew Senkowskiego przeniesiono na miejsce, w którym stoi obecnie, i zbudowano z dwoma ołtarzami - w imię Zaśnięcia Matki Bożej i w kaplicy pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy. Około roku 1780 zaczęło przybywać parafian, licznie przybywających z odległych miejsc wraz z rodzinami. Pierwszemu z nowych osadników nadano przydomek „Pritochij”, od małorosyjskiego słowa „ostrzyć”, czyli wraz z rodziną rozszerzać osadę; jego potomkowie są obecnie znani bardziej pod tym imieniem niż pod nazwiskiem - Borodai. Z tego powodu w 1804 roku otwarto trzecie państwo.
Cerkiew ma powierzchnię 142 akrów. Nowe państwo klasyfikuje osadę Senkova jako pierwszą klasę: przydzielono trzy parafie. Podczas spisu z 1732 r. w Senkowie było 133 starszych i kozaków, 372 pomocników, 91 robotników i poddanych, w sumie 595 dusz męskich; W cerkwi znajduje się ksiądz i szkoła. Według zestawienia z 1784 r. Senkowici posiadali 6528 ha gruntów ornych, 20 301 ha sianokosów, 560 ha tarcicy i ogółem 29 688 ha, w tym 492 ha użytków rolnych. Bogusławski. Jarmarki w Senkowie - 17 marca, 9 maja, 29 sierpnia i 9 grudnia. Według akt kościelnych parafian - w 1750 r. 687 mężczyzn, 673 kobiety; w 1770 r. 850 mężczyzn, 815 kobiet; w 1790 r. 1288 mężczyzn, 1260 kobiet; w 1800 r. 1518 mężczyzn, 1463 kobiety; w 1810 r. 2735 mężczyzn, 2815 kobiet; w 1850 r. 2751 mężczyzn, 2853 kobiety.
Gorohovatka - nad rzeką Oskoł, 41 wiorst od Kupiańska. Jego nazwa pochodzi od słów „przesiadywać w górach” i odpowiada jego powierzchni. Osada jest zamieszkana w pięciu głębokich wąwozach, na wzgórzach, na prawym brzegu rzeki Oskoł, gdzie powstała osada; dla ochrony przed Tatarami zbudowano twierdzę z ziemnego wału i rowów, których pozostałości są widoczne do dziś. W dekrecie z 1709 r. Gorochowatka wymieniona jest już wśród miast Słobodskiej Ukrainy. W 1744 r. parafianie, aby pomóc księdzu Demetriuszowi Dikanskiemu, poświęconemu w 1721 r., poprosili o innego księdza, Iwana Jankiewicza, i napisali, że w cerkwi jest 150 gospodarstw. Na podstawie tych wszystkich danych nie możemy wątpić, że pierwsza cerkiew w mieście Gorochowatka została zbudowana nie później niż w 1670 r. Starożytny Kościół Zmartwychwstania stał u podnóża góry na równym terenie; był zbudowany na dwóch poziomach z dwoma ołtarzami: ołtarz dolny był poświęcony imieniu Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza z Tesaloniki, a ołtarz górny był poświęcony imieniu Zmartwychwstania Chrystusa. W 1795 roku wybudowano nową cerkiew w imię Zmartwychwstania Chrystusa, z pięcioma rozdziałami.
W cerkwi jest 128 dessiatyn ziemi dogodnej i 139 dessiatyn ziemi niewygodnej.
Według spisu z 1732 r. w osadzie Gorochowatka znajduje się 155 gospodarstw domowych i 430 dusz męskich, w tym poddani księdza Gorochowata Dmitrija Wasiljewa Dikanskiego, 8 osób; we wsi Pustelnia Borowska, która jest zamieszkana, jak się tu mówi, „w przeszłości, dawno temu, około czterdziestu lat temu” (stąd około 1692 r.), 46 męskich dusz. Według protokołu sondażu powszechnego (1784 r.) w osadzie Gorohovatka stwierdzono 1318 mężczyzn i 1292 kobiety; w tym do 300 męskich dusz. poddanych Czerkasów i w ich posiadaniu 6090 akrów gruntów ornych, 11232 akrów siana, 1500 akrów lasu i łącznie 21135 akrów ziemi. Według danych kościelnych w Gorohovatce w 1750 r. żyło 670 mężczyzn i 630 kobiet. ; w 1770 r. 850 mężczyzn, 815 kobiet; w 1790 r. 1410 mężczyzn, 1370 kobiet; w 1800 r. było 1712 mężczyzn i 1759 kobiet. w 259 jardach; w 1810 r. 1889 mężczyzn, 1947 kobiet; w 1830 r. 2172 mężczyzn, 2243 kobiety; w 1850 r. 2171 mężczyzn, 2264 kobiety.
Radkovka - na prawym brzegu rzeki Oskol i Zatoki Oskolskiej, 45 wiorst od Kupiańska. Mówią, że Radkowkę nazwano na cześć jej pierwszego mieszkańca, którego nazywano Radko, czyli Rodionem. W dekrecie Konsystorza z 1733 r. wdowa, żona kapłańska Maria Nikonowa wyjaśnia: „Od ostatniego 176 (1668) roku błogosławionej pamięci Jej Eminencja Abraham, metropolita Biełgorodu, poświęciła swemu mężowi Cyrylowi i służyła jako kapłan w tej wsi Radkowka przy kościele wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny przez 28 lat, a według niego jej zięć papież Antoni służył w tym samym Kościół wstawienniczy i z woli Bożej umarli; a zamiast tego zięcia Jego Eminencja poświęcił własnego syna na kapłaństwo swego brata, a jej bratanek Konstanty Fiodorow obraża ją na starość” i tak dalej. Według tego wyjaśnienia kościół wstawienniczy w Radkovce istniał już w 1668 r., jednak z prośby nie wynika, czy pierwszym księdzem w radkowskiej cerkwi był ks. Cyryl. W oświadczeniu z 1739 r. czytamy: „Kościół wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny w osadzie Radkovka został spalony przez nieprzyjaciela.
Ale kościół św. Jana Teologa w osadzie Senikha stoi bez kapłana, zniszczony przez wroga. Do tej dewastacji doszło w 1736 roku dzięki łasce Tatarów. W 1791 r. cerkiew spłonęła na skutek zaniedbań kościelnego Iwana Rajewskiego, który nie zgasił świec przed ikonostasem. Z ognia wyjęto jedynie Najświętsze Dary, natomiast spłonęły naczynia, księgi i wszystko, co znajdowało się w kościele. Obecna cerkiew została konsekrowana 2 października 1793 roku; W jego budowę i dekorację najbardziej zaangażował się właściciel ziemski Michaił Łazarewicz Grekow (zm. 1808).
Jest 45 dessiatyn ziemi kościelnej, a pod Pieskowską, z niewygodną, 48 dessiatyn. Starsi mieszkańcy Radkovki słyszeli od swoich dziadków, że na północny wschód od Radkovki, za rzeką Oskol, milę od brzegu, było miasto, w którym do dziś istnieje osada. Miejsce to jest ufortyfikowane przez samą naturę: z trzech stron jest prawie niedostępne, ponieważ otacza je grzęzawisko. Od wschodu chronił go rów, który według dawnych ludzi miał dwa sążni szeroki i głęboki; rów rozciągał się na 300 sążni. Ponieważ teren miasta jest pochyły i nizinny, odległe otoczenie nie było z niego widoczne. Dlatego dla obserwacji niebezpieczeństwa usypano wysoki wał w odległości 150 sążni od rowu, na którym mieli stanąć strażnicy. Obecnie osada służy jako pole uprawne, a kiedy ziemię zaorano, znaleziono tu czerwone płytki o grubości pół cala, których dziś tu nie ma, ani pod względem wykonania, ani koloru. Nie wiadomo, czy miejsce to było ufortyfikowanym miastem przed Tatarami, podczas gdy Połowcy przemierzali lewy brzeg Oskola. Ale wśród Radkowców zachowała się żywa legenda, że miasto to zostało zajęte przez Tatarów.
Aby monitorować tych sąsiadów, na wysokiej górze położonej w północno-zachodniej części Radkovki znajdował się strażnik. Wysoki słup dał znać mieszkańcom Radkovki, co mają robić. Jeśli słup zostanie podniesiony, wówczas mieszkańcy Radkovki będą mogli spokojnie zająć się swoją pracą, ale jeśli zostanie pochylony w stronę ziemi, oznacza to, że grożą kłopoty i należy podjąć środki. Jeśli słup przechylił się w stronę Gorohowatki, oznaczało to, że można było swobodnie uciec do lasów i gór Gorochowackich, ale jeśli słup przechylił się w przeciwnym kierunku, oznaczało to, że trzeba było szukać ratunku w trzcinach, które na południowy zachód od Radkowki były nieprzejezdne. Jest tu miejsce, które do dziś nazywa się Zabegi, gdzie mieszkańcy ukrywali się przed Tatarami. Dzięki temu jasne jest, jak wyglądało życie pierwszych osadników Radkovki. Oczywiście nie można pozwolić, aby Kozacy długo pozostawali w mieście Tatarami; niewątpliwie pułkownikowi zależało na tym, aby poprowadzić swoich sąsiadów na daleki step. Nie ulega jednak wątpliwości, że Tatarzy nie bez powodu oddali miasto Kozakom.
Bez wątpienia mścili się na osadnikach z Radkovki przez kilka lat z rzędu napadami, zwłaszcza że tak wygodnie było im ukryć się w mieście Radkovka, aby wykorzystać najlepszy czas na atak.
W korespondencji Czuguewa zachowała się informacja o jednym z najazdów tatarskich na Radkowkę, lecz najazd ten nastąpił dość późno, bo miał miejsce 30 lat po zasiedleniu Radkowskiej. Pułkownik Izyum Konstantin Doniec pisał do Czuguewa: „26 września 1691 r. Sotnik Ławrientij Iwanow wysłał do nas Kozaków z Careborysowa do Izyum z wiadomością: 26 września Careborysowici podczas polowania na zwierzęta w lesie za rzeką Oskoł, od strony Nagajów, zobaczyli około 40 Tatarów, którzy chodzili według tajnego zwyczaju pod osadą Radkowka; - oni, porwawszy jednego Radkowskiego i kilka wołów, wrócili, a my, dogoniwszy ich na szczycie Netriuski, walczyliśmy z nimi: jednego Tatara zranili, a konia zabili, a zabrali zwierzę, które wypędzili, i pognali aż do rzeki Ogierów.
Wspomniano już o najeździe tatarskim w 1736 r., ale z gazet nie wynika, jak bardzo Radkowici wówczas ucierpieli. Według miejscowej pamięci Tatarom udało się spalić cerkiew, ponieważ Radkowie byli na polu i że ogień strawił wówczas całą wieś. O osadzie Senikhe w relacji wspomina się, że po grabieży Tatarów w 1736 roku znajdowało się w niej zaledwie 10 dziedzińców.
Zeznanie z 1732 r. wskazuje na 445 męskich dusz parafian w Radkowskim Kościele wstawienniczym, szkole i spitalu (przytułku) przy cerkwi. Według spisu konfesjonałów z 1753 r. było tu 396 mężczyzn i 390 kobiet.
Według protokołu sondażu powszechnego z 1784 r. w Radkowce i jej 13 gospodarstwach żyło 890 mężczyzn i 889 kobiet; 6787 akrów gruntów ornych, 17 638 akrów pól siana, 289 akrów lasów. Następnie według przekazów konfesyjnych: w 1790 r. 1908 mężczyzn, 1872 kobiety; w 1810 r. 530 mężczyzn, 590 kobiet; w 1830 r. 732 mężczyzn, 785 kobiet; w 1850 r. 759 mężczyzn, 766 kobiet. Po 1800 r. parafia została zmniejszona poprzez wydzielenie części folwarków na inne parafie.
Do parafii Radkowskiej należały folwarki Zaoskoł, leżące naprzeciw Radkowskiej, a w 1800 r. w Peskach zbudowano cerkiew Wniebowstąpienia Pańskiego i utworzono tam rozległą parafię, w której według przekazów pojawia się: w 1810 r. 1328 mężczyzn, 1348 kobiet; w 1830 r. 2085 mężczyzn, 2150 kobiet; w 1850 r., 2064 mężczyzn, 1998 kobiet.
W Radkovce odbywa się jarmark od 1 października do 4 dni, dość znaczący, i jeszcze dwa - 8 maja i 1 sierpnia.
Duvanka - na lewym brzegu rzeki Duvanka, 27 wiorst od miasta Kupiańsk.
Według spisu ludności z 1732 r. „Słobódka Duwanka, majątek pułkownika Jezaula Andrieja Dwigubskiego, zasiedlony jest na nadanych gruntach od 730 r., żyje w nim 214 dusz męskich”.
O początkach i losach cerkwi i wsi opowiadamy następującą prostoduszną historię siedemdziesięcioletniej porucznik Elizawety Jakowlewnej Kaszintsowej z domu Tichockiej. Kiedy ziemia w pobliżu rzeki Duvanki w drodze darowizny przeszła w posiadanie właściciela ziemskiego Dvigubskiego, przodka Tichockich, ten wraz z osadnictwem na niej swoich chłopów zbudował tu drewniany kościół pod wezwaniem Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny. A ponieważ region ten w tym czasie nie był wolny od najazdów Tatarów, cerkiew otoczono wysokim wałem, przypominającym twierdzę, a w rowie znajdowała się wysoka wieża. Wieża ta pełniła funkcję zarówno obserwacyjną, jak i obronną przed Tatarami, którzy dokonując rozbojów w różnych miejscach, zwykle według ustalonych znaków, polegających głównie na wznoszeniu latarni na wysokim miejscu na kopcu, zwanym dotychczas kopcem strażniczym, przybywali nad rzekę Duvankę, aby podzielić się handlem. Stąd wzięła się tatarska nazwa rzeki (duvanit – dzielić). Ataki Tatarów były kosztowne dla mieszkańców Duvanki i ich cerkwi. G.
Kaszyncowa, która jako dziecko wielokrotnie odwiedzała wieżę z braćmi i siostrami, widziała, jak wieża ta została w kilku miejscach uszkodzona i usiana celnymi strzałami Tatarów. Kiedy minęło niebezpieczeństwo najazdów Tatarów, wał i wieża zostały zniszczone, a było to przed rokiem 1800. Historia jest cudowna! Pomiędzy starymi antymensionami znajduje się antymension poświęcony przez arcybiskupa Dosifei w 1737 roku dla kościoła Zwiastowania Najświętszej Marii Panny w osadzie Duvanki pułku Izyum. Egor Jakowlewicz Tichocki w 1810 r. poprosił Jego Miłość Krzysztofa o błogosławieństwo na budowę na własny koszt istniejącej obecnie kamiennej cerkwi pod wezwaniem Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny. Ale z jednej strony masywność proponowanej cerkwi, z drugiej brak funduszy na budowę spowodowały, że cerkiew konsekrowano dopiero w 1824 roku. Pobożny budowniczy cerkwi Tichocki, opanowując sztukę malarską, ozdobił cerkiew ikonami własnego pędzla.
Na cześć budowniczego Tichockiego i wszystkich parafian trzeba powiedzieć, że kościół Duvan ze swoim przepychem i bogactwem sprzętów kościelnych można przypisać pierwszym kościołom w całej dzielnicy.
Metryka kościelna w archiwum Konsystorza rozpoczyna się od roku 1782.
Według spisu z 1732 r. w Duvance żyło 214 dusz męskich, a w 1749 r. – 32 parafian; ten ostatni z powodu zarazy w 1738 r. i najazdu Tatarów w 1736 r. W 1770 r. 380 mężczyzn, 327 kobiet. W 1790 r. parafian było 1450 mężczyzn i 1380 kobiet; mieszkańców Duvanki jest 486 mężczyzn, 460 kobiet, a według ogólnego badania ziemi właściciela ziemskiego jest to 1589 gospodarstw gruntów ornych, 5853 gospodarstw sianokosów i 39 gospodarstw drewna opałowego. W 1810 r. parafian było 1622 mężczyzn, 1636 kobiet; w 1830 r. 1037 mężczyzn, 1007 kobiet; w 1850 r. 903 mężczyzn, 941 kobiet. prysznic.
Yuryevka - nad rzeką Żerebets, 62 wiorsty od Kupiańska.
W protokole geodezyjnym z listopada 1705 roku w dniu 15 jest napisane: „Urzędnik pułkowy pułku Izyum Jurij Semenowicz Raiselion-Soshalski w petycji złożonej do Władcy napisał, że służył Swemu Wielkiemu Władcy w kampaniach krymskich i polskich w bitwach w przeszłości, ale ziemi nie dostał jeszcze; tymczasem na pustych terenach leżących po obu brzegach rzeki Zherebet do drogi Valuyskaya i Donskoy Yurt Sukharev w dolinie Borowej, zbudował gospodarstwo do hodowli bydła i nie było nikogo, kto mógłby uchronić gospodarstwo przed Tatarami”; dlatego prosił o wytyczenie mu pustych terenów wzdłuż rzeki Żerebca, do ziemi Kozaków Melobrodskich i zezwolenie na zasiedlenie jej przez niesłużące wolne Czerkasy. Zgodnie z tą prośbą teren został wyznaczony składającemu petycję i pułkownik Fiodor Szydłowski pozwolił mu zamieszkać w Kancelarii Pułku.
To określenie graniczne jest określone w dekrecie cara z 6 stycznia 1706 r., który kończy się w ten sposób: „a oni, chłopi, którzy teraz mieszkają na tej ziemi i odtąd będą uczyć się żyć, słuchaliby go, urzędnika Jurija Raizeliona-Soszalskiego, jego żony i dzieci we wszystkim, orali ziemię uprawną, kosili siano i wykonywali wszelkiego rodzaju prace”. To początek populacji dzisiejszej Juriewki, którą dawniej nazywano od rzeki Ogierem.
Po śmierci Gieorgija Soszalskiego, który, jak wynika z własnoręcznie wykonanej łacińskiej logiki scholastycznej, kształcił się w jakiejś wyższej szkole, prawdopodobnie na Akademii Krakowskiej, majątek Juriewa przeszedł na jego syna, setnika pułku Izyjskiego Aleksandra, w którego młodości nie wiadomo dokładnie, z jakiej okazji połowa tej daczy trafiła do cudzej rodziny, Zacharżewiczów-Kapustyanskich.
Cerkiew Piotra i Pawła w osadzie Żerebet, inaczej Juriewka, istnieje od 1734 r. W 1743 r. ks. Grigorij Basanski dwukrotnie podpisał się w sprawach Zarządu Duchowego Izyum „wiesi Yuryevka Kościoła Piotra i Pawła”; i on na mocy dekretów z 1749 roku nazywał się księdzem osady Stallion. O istnieniu cerkwi w Juriewce w połowie ubiegłego wieku świadczy wiarygodna legenda, że kiedy banda kozackich zbójców zamordowała właściciela patrymonialnego Aleksandra Georgiewicza Rozaliona-Soszalskiego, w cerkwi Jurijewskiej uratowano wszystkie małe dzieci. Aby scharakteryzować ten czas, trzeba porozmawiać o okolicznościach tej śmierci. Centurion Soszalski, dowiedziawszy się, że w jednym z wąwozów jego posiadłości ukrywa się banda, słynąca już z rabunków w okolicy, zebrał wielu uzbrojonych ludzi z najbliższych osad i osobiście poprowadził go przeciwko złoczyńcom, było ich tylko 12, ale byli oni straszni dla przesądnych zwykłych ludzi, ludzie wierzyli, że posiadają niezwyciężone zaklęcia.
To spowodowało, że gdy tylko banda z krzykiem wyskoczyła z lasu, cały towarzyszący Soszalskiemu tłum uzbrojony uciekł, a on, pozostając ze sługą na przodzie, został ranny kulą w głowę, podniesiony przez sługę i przewieziony do domu, gdzie po kilku godzinach zmarł. Dom i cały jego majątek zostały doszczętnie splądrowane. Osoby, które w tak tchórzliwy sposób naraziły swojego szefa na niebezpieczeństwo, na rozkaz rządu były co dziesiąte poddawane surowej karze.
Cerkiew Piotra i Pawła w Juriewce, zbudowana najprawdopodobniej przez Aleksandra Jurjewicza, który tak smutno stracił życie, była, jak mówią, zwyczajnej wówczas konstrukcji, z trzema kopułami i dzwonnicą, i istniała do 1811 r. W tym roku została zapieczętowana ze względu na ruinę, ale na prośbę parafian w 1813 r. pozwolono jej służyć do czasu, gdy postanowiono zbudować nowy kościół. Budowę nowego kościoła rozpoczęto w 1819 r., a ukończono w 1827 r. dzięki pracowitości parafian, zainspirowanych gorliwością braci chorążych Siemiona i Grzegorza Rozaliona-Soszalskich oraz ich sióstr. Spośród nich zarządcą budynku był Siemion Soszalski.
Według spisu z 1732 r. w Jurjewce było 191 męskich poddanych kornetu Grigorij Jurjewicz Soszalski; poddani urzędnika pułkowego Iwana Iwanowicza Zacharzewicza 165 dusz, mężczyźni. W 1750 r. parafian było 410 mężczyzn i 380 kobiet; w 1770 r. 540 mężczyzn, 528 kobiet.
Według protokołu sondażu powszechnego z 1784 r. w Jurjewce wraz z folwarkiem Żerebeckim mieszka 630 mężczyzn, 631 kobiet, 2471 akrów gruntów ornych, 20 390 akrów siana, 966 akrów lasu i ogółem 24 346 akrów ziemi. Soszalskiego i Zacharzewicza-Kapustyanskiego. Następnie liczba parafian: w 1790 r. 648 mężczyzn, 650 kobiet; w 1800 r. 1037 mężczyzn, 987 kobiet; w 1810 r. 690 mężczyzn. 695 kobiet; w 1830 r. 865 mężczyzn, 872 kobiety; w 1850 r. 889 mężczyzn, 878 kobiet.
Dvurechnaya wzięła swoją nazwę od tego, że znajduje się pomiędzy dwiema rzekami - pomiędzy Oskolem a rzeką Dvurechnaya. Wzmiankowana jest przy nazwie osady w korespondencji Czuguewa z 1668 r. oraz przy nazwie miasta w dokumentach królewskich z 1685 i 1709 r. Z tego ostatniego wynika, że znajdowała się tu znacząca twierdza kozacka.
W spisie sporządzonym dekretem cara komendanta Czuguewskiego z 13 września 1712 r. widzimy, co następuje: we wsi Dwurecznoje znajduje się drewniany kościół pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Marii Panny; w tym kościele są sprzęty kościelne, księgi, szaty i dzwony, według opowieści mieszkańców tej wsi wszystko jest od Pana... W tym kościele służy syn księdza Nauma Demyanova; na jego podwórzu jest mały pokój i dwie czarne chaty. Spis ten sporządzono przy okazji konfiskaty majątków majstra Fiodora Szydłowskiego, dlatego tutaj mówimy tylko o cerkwi właściciela ludu Dwóch Rzek. Ze spraw Konsystorza z 1728 r. jasno wynika, że w Dwurecznej znajdowała się cerkiew ku czci Zaśnięcia Matki Bożej i że w tej cerkwi było dwóch księży, być może drugi kapłan był kapłanem bocznej kaplicy Narodzenia, przynajmniej zdarzało się to wówczas bardzo często.
W 1825 roku na miejscu drewnianego kościoła zbudowanego w 1777 roku, sam Jego Eminencja Paweł poświęcił murowany kościół pod wezwaniem Zaśnięcia Matki Bożej.
W cerkwi Dvurechansky znajduje się 66 akrów ziemi.
Według wspomnianego spisu z 1712 r. w Dwurecznej było 80 gospodarstw domowych, 120 właścicieli i 140 krewnych płci męskiej. Według spisu z 1732 r. w Dwurecznoje żyło 587 dusz męskich, w tym 33 poddanych; w osadzie Gusinet jest 376 poddanych Czerkasów i ksiądz, we wsi Mołczanowka jest 100 poddanych. Według spisu konfesyjnego z 1750 r. było to 430 mężczyzn, 404 kobiety. jeden ksiądz i dwóch: 620 mężczyzn, 604 kobiety; w 1770 r. 750 mężczyzn i 738 kobiet. W 1784 r. było tu 1440 mężczyzn i 1430 kobiet. mieszkańców wojskowych oraz 45 mężczyzn i 43 kobiety. poddani Czerkasów Kapustyanskich, z 10 345 akrami gruntów ornych, 18 357 akrów pól siana i 1398 akrów lasów dębowych. Następnie w 1790 r. było 1460 mężczyzn i 1445 kobiet; w 1810 r. 1509 mężczyzn, 1611 kobiet; w 1830 r. 1628 mężczyzn, 1777 kobiet; w 1850 r., 1856 mężczyzn, 1826 kobiet.
W regionie znaczące są jarmarki Dwureczna, korzystne dla mieszkańców; jest ich pięć: 1 stycznia, 15 sierpnia, 1 października, Poniedziałek Wielkanocny i dzień Zesłania Ducha Świętego.
W latach 1831 i 1848 na cholerę zmarło aż 70 osób; szkorbut w 1849 r. trwał tu ponad 5 miesięcy i zmarło z jego powodu 56 osób, więcej niż kobiet w średnim wieku.
W dawnych czasach Kozacy w Dvurechan, a także w innych miejscach, byli niepokojeni przez Tatarów. W 1668 r. wojewoda czuguewski otrzymał 20 września wiadomość, że „do Dwurecznej Słobody przybyło dwóch Murzów ze wsi krymskiej wraz ze zdrajcami Czerkasami”. A Kozacy z Dwureczańskiego wyróżnili się w tym roku wzorową lojalnością wobec prawosławnego cara, o czym w lipcu 1668 r. Gubernator Czuguewski poinformował gubernatora Biełgorodu, księcia Grigorija Romodanowskiego. Według korespondencji Czuguewa z 1678 r. w Dwurecznej ponownie widzimy alarm tatarski. "19 czerwca stróż Peczynez przybiegł do Dvurechnaya Sloboda z rzeki Oskol z transportu siana i powiedział, że widział wojskowych Tatarów; wiele osób przybyło do rzeki Oskol na wspinaczkę Peschany. Tak, tego samego dnia Dvurechansky mieszkańcy Tatarów widzieli w dwóch miejscach, nad rzeką Olszanka i nad rzeką Kolodeznaya, wiele osób z Valuyki w pobliskich miejscach.” Wiadomo również, że w sierpniu 1698 r. Dwureczna została spalona przez Tatarów, a jej stada zostały skradzione przez krymskich rabusiów.
Kamyanka - na prawym brzegu rzeki Oskoły, 32 wiorsty od Kupiańska, przy drodze z Kupiańska do Valuiki. Wśród miast i miasteczek Słobodskiej Ukrainy Kamionkę widzimy nie tylko w dekrecie z 1708 r., ale także w przywileju królewskim z 1685 r., nadanym pułkownikowi Izyumskiemu. Do 1837 roku nad urwiskiem Oskol stały tu dwie armaty.
W 1712 roku „w miejscowości Kamianki w kościele św. Mikołaja proboszcz łuku i parafianie napisali: Nasz kościół św. Mikołaja był zbudowany w czasach starożytnych, ale teraz podupadł i zgnił”, dlatego poprosili o błogosławieństwo arcypasterskie na budowę nowego kościoła. I certyfikat został wręczony. Prośba ta, a także starożytność osady Kamionka pokazują, że pierwszą cerkiew zbudowano tu nie później niż w 1660 r. Obecny kościół św. Mikołaja, zbudowany w 1799 r., plasuje się już na trzecim miejscu.
Cerkiew ma 94 akry ziemi.
Informację o jednym z najazdów tatarskich na Kamienną (a najazdy te oczywiście nie były rzadkością) znajdujemy w petycji Kozaków pułku Izyum, która mówi także o innej katastrofie. Meldując carowi, że pobierał rocznie 265 rubli ceł. 33 altyn 2 pieniędzy (do 1 września 1699 r.) więcej nie udało im się zebrać, jak piszą w uzasadnieniu: a) „w sierpniu 206 r. (1698) w ostatnich dniach przybyli z Krymu licznymi hordami i w tym czasie splądrowano miasta Oskol, spalono Dwureczną i Kamienny Posad i wypędzono wszystkie stada”; b) „w ciągu ostatniego 207 (1699) przez cały rok, w czasie głodu, bezchlebowego czasu, nie tylko niewiele osób podróżowało z miast do Tory i do Majaki lub Izyum, ale nikt nie przynosił zapasów zboża i przez tak głodny rok wiele Majackich, Torskich, Izyumskich i innych pułków naszych miast, ludzi z żonami i dziećmi udawało się do mieszkalnych miast rosyjskich po żywność, a ci, którzy pozostali w swoich domach, żywili się miotły, jemioła i kora brzozy”.
W 1831 r. na cholerę zmarło 59 osób, a w 1849 r. na szkorbut 95 osób.
Według spisu z 1732 r. w Kamionce żyło 345 dusz męskich. Według spisu z 1784 r. w Kamionce było 1295 dusz męskich, 1320 żeńskich; mieszkańcy wojskowi, w tym do 300 mężczyzn. Poddani Czerkasy i ich posiadanie obejmują 4458 akrów gruntów ornych, 7639 akrów siana, 917 akrów lasu i łącznie 14243 akrów ziemi. Oprócz rolnictwa mieszkańcy zajmują się hodowlą bydła i drobnym handlem. Jarmark potrwa trzy dni, począwszy od 3 grudnia.
Liczba parafian kościoła Kamyańskiego, która obecnie wynosi 2 klasy: w 1750 r. 646 mężczyzn, 585 kobiet; w 1770 r. 850 mężczyzn, 840 kobiet; w 1790 r. 1385 mężczyzn, 1370 kobiet; w 1810, 1982 mężczyźni, 1958 kobiety; w 1830 r. 2191 mężczyzn, 2298 kobiet; w 1850 r., 1867 mężczyzn, 1955 kobiet.
Topole rosną na prawym brzegu Oskola, przy drodze z Kupiańska do Valuiki, 38 wiorst od Kupiańska, na północnym krańcu województwa.
W 1730 r. „Miasto Topol, mieszkańcy tego samego pałacu” – pisał do prawego księdza Epifaniusza – „w ostatnich latach starożytnych w mieście Topol zbudowaliśmy kościół katedralny w imię wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy. Następnie parafianie zamieszkali w dzielnicy Topolskiej w osadzie Dvuluchnaya, a przy tym kościele pozostała niewielka liczba gospodarstw parafialnych. A w zeszłym roku, 1723 r., w sierpniu, na rozkaz Waszej Eminencji, z powodu niedostatku parafian, kościół ten został przywieziony przez pułk Izyum setki Kamieniec do osady Dwuluchnaja; obecnie ten kościół w tej osadzie stoi pusty, bez śpiewu i nie ma księdza: z osady Dwuluchnaja ludność parafii rozproszyła się do różnych osiedli, a inni powrócili do swego dawnego domu w mieście Topoli wcześniej, na mocy Jej dekretu; Wasza Wysokość, których mieszkańcy miasta opuścili miasto i udali się do dzielnicy i osady Dwuluchna, kazano im zamieszkać w pobliżu miasta Topol i zgodnie z dekretem Jej Królewskiej Mości, obecnie w mieście Topolowym mamy 50 gospodarstw parafialnych. Następnie parafianie proszą o zwrot im Kościoła wstawienniczego.
Zgodnie z zaświadczeniem okazało się, że w Dvuluchnej i w osadzie Pokrovskaya w Nowym Poselenny pułkownik Szydłowski znajdowało się do 60 gospodarstw domowych. Dlatego cerkiew pozostawiono w Dvuluchnaya.
W tym przypadku jest oczywiste, że osada Topoli była jednym z miast moskiewskiej linii wojskowej, dlatego też jej pierwotną ludność należy datować na rok 1650 lub 1655. Z tego czasu datuje się budowę pierwszego kościoła katedralnego pw. wstawiennictwa topolowego.
To, co mieszkańcy Topola piszą o katedrze Topolskiego kościoła i jego parafianach, nie oznacza oczywiście, że Topol po przeniesieniu Kościoła wstawienniczego do Dwuluchnej pozostał bez cerkwi. Nazwa Kościoła wstawienniczego jako katedry wręcz przeciwnie nasuwa myśl: czy w Topolu istniał inny kościół niekatedralny? Według spraw Konsystorza z 1728 r. widzimy „Topolskiego księdza Archangielska Iwana”. I ten sam Kościół Archanioła Topolskiego z księdzem Grigorijem Czudnowskim znajduje się w sprawach z 1739 r., a jego parafia liczy 80 gospodarstw domowych. Istniejący obecnie drewniany kościół konsekrowano w styczniu 1849 roku pod wezwaniem św. Aleksandra Newskiego.
Na terenie parafii znajduje się także dom modlitw, który właśnie we wsi Otradnaja powstał z pomnika wzniesionego przez właścicielkę ziemską Elżbietę Abazinę nad prochami jej córki.
Według rewizji z 1732 r. w Topolu przebywało 110 kozaków rosyjskich. Według protokołu spisu powszechnego z 1784 r. w Topoli żyło 900 mężczyzn i 935 kobiet. mieszkańców wojskowych i w ich posiadaniu 8500 akrów ziemi.
Liczba parafian w 1730 r. wynosiła 485 mężczyzn, 461 kobiet; w 1750 r. 201 mężczyzn, 188 kobiet. Rosyjscy Kozacy; 348 mężczyzn, 319 kobiet. Czerkasy; w 1770 r. 715 mężczyzn, 683 kobiety; w 1790 r. 1055 mężczyzn, 1048 kobiet; w 1800 r. 1254 mężczyzn, 1334 kobiety; w 1810 r. 1488 mężczyzn, 1544 kobiety; w 1820 r. 1688 mężczyzn, 1729 kobiet, w 1830 r. 2048 mężczyzn, 2155 kobiet; w 1840 r. 2058 mężczyzn, 2142 kobiety; w 1850 r. 1679 mężczyzn, 1773 kobiety.
Duchowny należy do 3. klasy i użytkuje 62 akry ziemi Topolskiej i 33 akry domu modlitw.
Dotarł do nas przywilej królewski z 1695 roku, z którego możemy poznać stanowisko mieszkańców Topola z dawnych czasów, które nie było do końca przyjemne ze względu na spory, jakie toczyły się pomiędzy Rosjanami a Czerkasami, pomiędzy władzami Moskwy i Czerkas. To jest certyfikat!
„Z Vel. State i C. i Vel. Book John Alekseevich i Peter Alekseevich, autokraci całej Rosji, do Biełgorodu do naszego zarządcy Michaiła Borysowicza Szeremietiewa i urzędnika Piotra Mniejszego Isakowa. W bieżącym roku 203 (1695), 28 lutego według Naszego Wielkiego Państwa Dekretem o zasiedleniu Topoli, mieszkańcom, narodowi rosyjskiemu, nakazano oddać nasze jako wcześniej Vel. State porządkowi ludzie na urlopie Grzegorza, a pułkownik Czerkasy Izyum z tego osiedla mieszkańców narodu rosyjskiego nie otrzymał rozkazu, aby zająć się sprawiedliwością i odwetem. I w tej sprawie w Biełgorodzie do naszego Bojara i gubernatora, do waszego ojca, Borysa Pietrowicza, wraz z towarzyszami Naszego Wielkiego Państwa list został wysłany 10 marca bieżącego roku 203 (1695); go do bojara, a namiestnik mówi: w tej osadzie komendantem tej osady był Livenet Perfirya Shateev i tej osady narodu rosyjskiego, a Czerkassy informował go, Perfirię, o nabożeństwach; zarządzone wspomnienie zostało mu przekazane pod podpisem zakrystiana.
A teraz on, Perfilij, bił czoło Naszego Wielkiego Władcy, bo ponieważ Nasz Wielki Władca dekretem i z pamięci przybył z Biełgorodu do Topoli i w chacie Prikaznaya, oddał pamięć podpisu setnikowi Ilji Iwanowowi, a on, Ilja, na nic nie podpisał i uciekł z Topoli i przez półtora tygodnia uciekał, i zebrał się z centurionami Dwureczańskiego Jakowa Sagun, Kupyansky, Senkovsky i Kozacy, około 100 lub więcej osób przybyło do Topoli z bronią. A on Perfiliusz z Naszego Wielkiego Władcy odczytał listę i nakaz pamięci tym centurionom. A oni, centurionowie, sprzeciwili się dekretowi i listom Naszego Wielkiego Władcy i powiedzieli, że dekret naszego Wielkiego Władcy nic dla nich nie znaczy, i zaczęli go wypędzać z Topoli i bić, a setnik Dwureczański Jakow Sagun wyrwał go za włosy i brodę, a Kozacy bili go kolbami i piskami, ciągnęli go za włosy i wbijali w blok. I przez jeden dzień siedział na pokładzie. A żony i dzieci mieszkańców Topola uciekły przed ubezpieczeniem do lasów i bagien.
Tak, on, setnik Ilja Iwanow, zabrał mu ikony i srebrne i blaszane naczynia, i wszelkiego rodzaju rupiecie i ubrania, i zabrali cały jego dobytek, a wyciągając go ze skrzyni, związali go i z ludźmi zabrali go do wsi Topolskiej Dołgoj i z tej wsi zabrali go do wsi Olchowatka i z tej wsi on, setnik Ilja, zabrał go do Saltowa i z Saltowa nie dotarłem Biełgorod na 20 wiorst. I powitalibyśmy wielkiego Władcę, nakazalibyśmy mu dowiedzieć się wszystkiego wbrew jego prośbie, i dalibyśmy mu zrabowane brzuchy, i zapewnilibyśmy mu to samo życie w Topolach. I zgodnie z dekretem Naszego Wielkiego Władcy on, Perfil, z tej osady mieszkańców, Rosjan i Czerkasów, otrzymał od Naszego Wielkiego Władcy polecenie wykonywania usług miejskich jak poprzednio. A jacy centurionowie wzięli mu brzuchy, pod tym listem jest podpis.
A kiedy dotrze do Was list Naszego Wielkiego Władcy: i rozkażecie Livenetsowi Perfilowi Shateevowi w osadzie Topolya, aby byli mieszkańcami tej osady, jak poprzednio, aby wypełnili dekret Naszego Wielkiego Władcy; a z Biełgorodu do osady Topoli wyślą najlepszego, a setnicy - Ilja Iwanow, Jakow Sagun, Kupieński i Senkowski, każą szukać, a gdy znajdą, będą go mocno przesłuchiwać: takie słowa do niego, Perfilya, że dekret Naszego Wielkiego Władcy na nic im się nie przyda - mówili, i bili go, Perefila, za włosy i brodę, ciągnęli go i bili. ludzi, zamknęli go w bloku, wyjęli brzuchy i wybili go z tej osady, i jakim dekretem Naszego Wielkiego Władcy przybyli do tej osady, czy też przez wysłanie pułkownika Fiodora Szyłowa, czy też sami? I czy nadal mają te brzuchy Perefiliewa i jego pamięć karną? A przesłuchawszy tych centurionów, rozkazałby dać silną kaucję za silnych i dekretem spisanym przed Naszym Wielkim Władcą. A jeśli centurionowie zaczną się zamykać, rozkaż, aby wszystko odkryli najróżniejsi detektywi.
I każ sprowadzić te przesłuchania i śledztwa wraz z ich pisemnym protokołem do siebie w Biełgorodzie. I jak te przesłuchania i śledztwa zostaną doprowadzone do Biełgorodu: i napiszecie o tym Naszemu Wielkiemu Władcy, a przesłuchanie i śledztwo zostanie przesłane pod podpisem kościelnego i nakazane do przekazania do absolutorium Naszemu Bojarowi Tichonowi Nikityczowi Streszniewowi i jego towarzyszom. Napisano w Moskwie l. 7203 (1695) sierpnia, dnia 11.”
Co zrobiono zgodnie z wyznaczonym dochodzeniem i jakie były dalsze zarządzenia władz, nie zachowały się żadne dokumenty na ten temat. Ale przypadek katedry wstawienniczej (1730) pokazuje, że około 1730 roku w Topolu było niewielu Rosjan, którzy wcześniej rozproszyli się w inne miejsca. Bo zapewne w 1695 roku większość mieszkańców Topola stanowili Czerkasy i dlatego centurionowie wysłali z Topola urzędnika, jako osobę dodatkową, byle nie niespokojną.
Aby wyjaśnić poczynania centurionów w sprawie Topola, tyle aby w ogóle zrozumieć obowiązki setnika kozackiego, który jak widać ze spraw swoich protegowanych, zawsze pisywał się na selekcję kandydatów na puste miejsce kościelne, zamieszczamy tutaj instrukcje dla setnika - jedną z 1713 r., drugą z 1732 r. i trzecią z 1688 r.
1. "Nasz wielki władca, Jego Królewska Mość Izyum pułkownik Michajło Konstantinowicz Zacharżewski. Wiemy, że wam, nasz pułk peczynski, służby pułkowe i miejskie dla Kozaków, aby starsi, a także mniejsi towarzysze otrzymali dobre zdrowie od Pana Boga, wiemy. Rozkazali centurionowi Mochnaczańskiemu Andriejowi Sichowskiemu być waszym centurionem w mieście Pieczyngowie, w miejsce niebiańskiego (zmarłego) pana Iwana Zarudnego. A będąc nim, Andriejem, w tym mieście, setnikiem, nie jest niczym złym służyć Wielkiemu Władcy z całą gorliwością i żarliwą gorliwością, a także w sprawach życia wojskowego, które nie są przeżywane, jestem aktywny i pozdrawiam koleżeństwo i okazuję uczucia, nie obrażam i nie obrażam nikogo na próżno, i nie naprawiajcie chciwości towarzystwa swoimi niepotrzebnymi wynalazkami, osądzajcie i dokonujcie odwetu w prawdzie, a nie poprzez przekupstwo. A on, setnik, wcale nie jest zainteresowany osądzaniem ani dotykaniem faktów krzemienia, to znaczy morderczych, nikczemnych i stworzonych przez niego. Czasami tacy ludzie są wysyłani do Izyum na poziom pułku.
I nakazujemy i wspominamy go, setnika Andrieja, wspomnianym wyżej mieszkańcom Peczynezów całej Rzeczypospolitej Obojga Narodów, aby czcili go jako starszego, oddawali mu cześć i posłuszeństwo, we wszystkim go słuchali i nie byli nieuprzejmi. A kto w imię partnerstwa przeciwstawi się temu naszemu porządkowi i okaże nieposłuszeństwo jemu, setnikowi; Pozwalamy jemu, setnikowi, karać tych, którzy są tego godni.
Wysoko mianowany pułkownik Izyum Zacharżewski Michajło.
2. „Dekretem Jej Cesarskiej Mości Wszechrosyjskiego Autokraty z Kancelarii pułkowej Izyum tego pułku, centurion Elizeusz Zarudnyj
... Ty, Zarudny, dostałeś rozkaz od pułku Choruzhi, abyś za swoje zasługi w mieście Dwurecznoje zajął miejsce na setnika zmarłego centuriona Piotra Rudnickiego. Z tego powodu, gdy ty, Zarudny, znajdziesz się w tym miejscu z poleceniem, wykonaj następujące czynności. Po przybyciu do miasta Dwureczna do dowództwa, ze sztandarem stulecia i jaką artylerią, amunicją i innymi rzeczami, które istnieją, tamtejszy dowódca przyjął do swojej drużyny Kozaków i wszystkich mieszkańców oraz jakie dekrety i inne sprawy spisał setny zarząd; Powinieneś wziąć w swoje posiadanie to miejsce wraz z jego mieszkańcami. Represje w sądach będą przeprowadzane przez składających petycję i oskarżonych zgodnie z dekretami Jej Cesarskiej Mości, bez bycia przyjacielskim lub na równi z nikim w czymkolwiek i we wszelkiego rodzaju ustaleniach, które dekrety nakażą zbierać, rozpatrywać i wstępnie dzielić, a w przypadku misji nadzorować kolejki, aby niektórzy nie obrażali innych.
Wobec nich miejscowi mieszkańcy okazujcie przychylność wszystkim w gminie i nie dawajcie nikomu powodów do goryczy, ale traktujcie ich życzliwie i starajcie się, aby liczba mieszkańców tego miejsca się rozmnażała, a nie zmniejszała, a mieszkańcom nie wolno było nigdzie opuszczać tego miejsca. Kiedy zdarzają się jakieś ciekawe, mordercze i złodziejskie sprawy, nie osądzacie ich, ale piszecie o nich w uchwale i bezzwłocznie wysyłacie osoby z nimi związane pod strażą z pilnymi wiadomościami do Kancelarii pułkowej Izyum. A do mieszkańców Dwurecznoje, aby byli wam posłuszni i dali wam sztandar za sto dolarów, artylerię, amunicję i inne rzeczy, wysłano od nas dekret do tych mieszczan. Jeżeli bardziej niż dążenia ktoś mógłby wykazać się wobec Was nieposłuszeństwem lub bezczelnością i buntem, przeciwnicy tacy, w zależności od zasadności swoich przewinień w poszczególnych sprawach, są karani z rozwagą, a w sprawach pułkowych wysyłani na wartę z pisemnym zawiadomieniem do Kancelarii Pułku Izyum. W przeciwnym razie dla ciebie, panie.
Centurionie Zarudny, abyś we wszystkim postępował zgodnie z dekretami Jej Cesarskiej Mości i postępował zgodnie z listami i listami powszechnymi wysyłanymi i nadal wysyłanymi z Kancelarii Pułkowej i ratusza pułkowego, i we wszystkim powinieneś zachowywać się zgodnie ze swoim przysięgą, jako dobry i uczciwy niewolnik i poddany Jej Cesarskiej Mości, oczekując za dobre uczynki od Jej Cesarskiej Mości miłosierdzia i nagród, a za niesprawność - dotkliwe tortury, jak Jej Cesarskiej Mości wydaje rozkaz.
Pułkownik Izyum Ławrentyj Szydłowski.
Urzędnik pułkowy Piotr Baszynski.”
21 października 1732.”
3. "Wielcy Władcy, Ich Królewskie Mości, Grigorij Jerofiewicz Stolnik i pułkownik Charkowski. Dekretem Wielkich Władców, Ich Królewskiej Mości i naszym rozkazem, szlachetny Połczanow i nasz bratanek Wasilij Semenowicz Kowalewski otrzymali rozkaz bycia centurionem w mieście Olszanoj w miejsce Iwana Smorodskiego, który będąc dowódcą setek przeciwko rejestru wszystkich Kozaków, odsiadywanych i wysyłanych oraz odwetu sądowego, z wyjątkiem zaświadczeń karnych; a on, Wasilewi, otrzymał rozkaz zachowywania życzliwości i życzliwości dla Kozaków i przeprowadzania odwetu w prawdzie, a przed sprawami karnymi, to znaczy nikczemnymi i morderczymi, nie osądzaj i nie kryj się, aby wysyłać ludzi do nas w Charkowie w takich sprawach. Tutaj rozkazujemy Olszańskim i setkom Kozaków, aby on, setnik Wasyl, będzie we wszystkim słuchany i szanowany, i będzie ich starszym, a kogokolwiek nie będzie musiał słuchać, on, Wasylewski, będzie miał ich ukarać i wysłać do nas.
Wspomniany Stolnik i pułkownik Charkowski.”
Napisane w Charkowie, 1688, 26 listopada.”
Novo-Olshanaya znajduje się po lewej stronie Oskola, 30 wiorst od Kupiańska.
W 1822 roku wieś Kutkowka, oddalona lokalnie od kościoła parafialnego, położona w Dwurecznej, na prawym brzegu rzeki Oskoły, straciwszy wiele osób podczas przechodzenia do cerkwi podczas całkowitej powodzi, zdecydowała wraz z innymi o oddzieleniu się od osady Dwurecznaja i utworzeniu specjalnej parafii z własnym kościołem.
Niepiśmienny chłop państwowy, podeszły już w podeszłym wieku, ale w dobrym humorze, bezdzietny Michaił Stefanow Miszak (alias Kutko), zgłosił się na ochotnika do reprezentowania pragnień i zamierzeń swojego społeczeństwa przed przełożonymi. Po zaproszeniu piśmiennego Abrahama Efimowa Czebanowa jako swojego towarzysza gorliwy Miszak udał się do miasta Charków w 1822 r. i wraz z Czebanem złożył petycję o pozwolenie na budowę kamiennej cerkwi w Kutkowce wraz z majątkiem Nowo-Ołszańskiego Kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego, a przed budową cerkwi zbuduj dom modlitw w imię Wniebowstąpienia Pańskiego. Prośbę o cerkiew złożono w styczniu 1822 roku.
Podczas gdy sprawa toczyła się w miejscach publicznych, a Miszak i Czeban mieszkali w Charkowie, dwóch pozostałych zelotów, chłopów państwowych – Michaił Kiriłłow Kutko i Maksym Jewstafiew Kolesnik, przystąpiło do przygotowywania materiałów i budowy drewnianego domu modlitw. Dziekan Stefan Pisarevsky, który był wówczas proboszczem w osadzie Dvurechnaya przy kościele Wniebowzięcia NMP, nie był obojętny na wydalenie znacznej części parafii ze swojego kościoła. On, chcąc najpierw przerwać świętą myśl naiwnych wieśniaków, pospieszył przekazać prawicowemu księdzu Pawłowi, że Kutkowici odważyli się zbudować dla siebie kaplicę, bez pozwolenia arcypasterza. Dochodzenie, które wszczęto przy tej okazji, stwierdziło, ustami funkcjonariusza policji zemstvo Awksentija Mereskułowa, surową jurysdykcję wobec głównych sprawców świętego czynu.
Pomimo tych przeszkód i późniejszych nieporozumień, które zrodziły się w sercach naiwnych chłopów, Kutkowcom, wiernym szczeremu pragnieniu zbudowania Świętej Cerkwi, z pomocą Boga, udało się uzyskać pozwolenie na opuszczenie osady Dvurechnaya. Pod koniec 1822 roku ks. Stefan Orański został przydzielony do kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego w Nowo-Ołszanach. Wtedy wolno nie tylko zbudować nie tylko murowany kościół, ale także mieć dom modlitwy przed jego budową, z prawem do odprawiania w nim pełnych nabożeństw, dla oddzielnej parafii, potrąconej z Dvurechansky.
Zainspirowani błogosławieństwem arcypasterza mieszkańcy Novoolsha rozpoczęli w 1824 roku przygotowanie materiałów, a w 1825 roku położono fundamenty pod cerkiew. Pierwszy nowoolszański ksiądz Stefan Orański, człowiek o żarliwym, ale życzliwym charakterze, swoją pracowitością i pracą w ogromnym stopniu przyczynił się do tak powszechnej troski o budowę cerkwi. Za jego radą mieszkańcy osady Novo-Olshanaya zwrócili się do Eminencji z petycją przeciwko ciemiężycielowi ich funkcjonariusza policji Mereskulowa, który po rozpatrzeniu tej skargi został następnie usunięty ze stanowiska z pozbawieniem prawa do jego objęcia. Ten sam los wkrótce spotkał dziekana Pisariewskiego. Pozbawiony miejsca i stanowiska, które przeszło do cerkwi w Nowo-Olszańsku, Pisarevsky został usunięty z obwodu Kupyańskiego. Cerkiew konsekrowano w 1834 roku.
Cerkiew Nowo-Olszańska do 1837 r. była nie tylko uboga w przybory kuchenne, ale także była winna urzędnikowi Dmitrijowi Prochorowowi 6400 rubli w banknotach, a ponadto była bez ogrodzenia. W tym czasie dziekan Andriej Kapustin, obecnie archiprezbiter, został pełnoetatowym księdzem w kościele Wniebowstąpienia i pod jego opieką w 1837 roku udało mu się spłacić dług kościelny poprzez dobrowolne datki. W 1838 r. ukończył ogrodzenie, w 1839 r. zakupił ewangelię za 103 ruble srebrne, w 1844 r. rozpoczęto budowę nowego ikonostasu za 1800 rubli srebrnych, a w 1846 r. ukończono go całkowicie.
W pobliżu cerkwi znajduje się 66 akrów ziemi.
Mieszkańcy Novoolsha, kierując się starożytną, patriarchalną prostotą życia, do dziś zachowali czystość swojej moralności. Ta godna pochwały cecha jest widoczna we wszystkich działaniach mieszkańców do tego stopnia, że ani policja ziemska, ani inne władze nie są nigdy obarczane skargami lub dochodzeniami w sprawie nielegalnych działań. Tę prostotę życia i czystość moralności należy bez wątpienia uznać za główną przyczynę, dla której nawet w strasznych latach powszechnej próby Boga mieszkańcy tej osady w mniejszym stopniu niż wielu innych doświadczyli ciężaru sprawiedliwego gniewu Bożego na siebie. Tak więc w 1831 roku, kiedy groźny anioł śmierci po raz pierwszy w tym stuleciu odwiedził błogosławione kraje Małej Rusi, z całym przerażeniem, jakie zawładnęło sercami ludzi na wieść o strasznej cholerze, w Nowo-Olszanej zmarło 40 mężczyzn i 32 kobiety. W roku 1833 susza i brak zbiorów zbóż i ziół mocno zachwiały dobrobytem tych mieszkańców, lecz surowość tej próby Bożej dopełniła śmierć zwierząt pociągowych, których pozbawienie przez kilka kolejnych lat skazywało mieszkańców na znoszenie nieznanej im dotychczas ubóstwa.
W roku 1847 dobroć Boża oszczędziła tego wszystkiego i cholera nie dotknęła jego mieszkańców. Następne dwa lata, 1848 i 1849, były latami gniewu Bożego, a zwłaszcza 1848, ze wszystkich lat, można nazwać rokiem łez i powszechnej nędzy. Na cholerę zmarło 62 mężów. i 73 kobiety. Głód mógł osiągnąć najbardziej ekstremalny stopień, ale mądry rozkaz rządu zapobiegł temu ekstremizmowi; niemniej jednak choroby i brak pożywienia zniszczyły zwierzęta gospodarskie. Szkorbut, który pojawił się pod koniec 1848 r. i rozwinął się na początku 1849 r., na skutek chorobliwego usposobienia ludzi wywołanego cholerą, a ponadto głodem i brakiem artykułów ogrodniczych, dopełnił klęskę ludu. Zauważono, że ofiarami szkorbutu były najczęściej osoby, które doświadczyły wcześniej skutków cholery, a ofiarą tej choroby padała zwłaszcza płeć żeńska. A więc mąż 50 dusz. i 95 kobiet. płci cierpiał na powolną truciznę tej choroby w tej parafii. Cierpienie na tę chorobę trwało od 3 do 5 miesięcy i zakończyło się śmiercią; uratowano tylko tych, którzy przeżyli do lata.
W parafii kościoła nowoolszańskiego, zaliczonej przez nowe państwo do drugiej kategorii, parafianie przedstawiają się następująco: w 1830 r. 1857 mężczyzn, 2003 kobiety; w 1840, 2025 mężczyźni, 1971 kobiety; w 1850 r. 2224 mężczyzn, 2271 kobiet. prysznic.
Cerkiew Świętych Apostołów Piotra i Pawła została pierwotnie zbudowana około 1700 roku w pobliżu miasta Kupiańsk, na lewym brzegu rzeki Oskola, w osadzie Zaoskolskaya, a następnie przemianowana z folwarku Zaoskolsky.
Według dawnych ludzi miejsce, w którym zbudowano kościół, początkowo składało się z mocnej gleby, ale w krótkim czasie piasek tak się rozrósł, że mieszkańcy zmuszeni byli opuścić te miejsca i osiedlić się w innych gospodarstwach; na tym samym miejscu pozostało nie więcej niż 50 gospodarstw najbiedniejszych i duchownych. Dlatego parafianie za obopólnym porozumieniem postanowili przenieść swój kościół parafialny do folwarku Gnilitsky, który miał przewagę nad innymi folwarkami pod względem liczby mieszkańców i terenu, zmieniając jego nazwę na osadę Pietropawłowka i za pośrednictwem swoich pełnomocników, emerytowanego sierżanta Filipa Reutskiego i Samuila Milodana, zwrócili się w tej sprawie do władz. Po przeprowadzeniu dochodzenia prawnego uznano, że wniosek jest zasadny. W 1821 roku cerkiew wybudowano w nowym miejscu, wykorzystując kwotę dobrowolnych datków, staraniem emerytowanego sierżanta Filipa Reutskiego oraz zwykłych ludzi: Fiodora Głuszki, Aleksieja Wodołażskiego oraz księży: Kodrata Gusińskiego i Spiridona Kornilieva. 11 lutego 1822 roku dokonano konsekracji nowej cerkwi w imię Apostołów Piotra i Pawła. W 1840 roku cerkiew została zniszczona przez silny wiatr.
Podczas naprawy krzyż i kapituły zostały złocone pod nadzorem urzędnika Izby Majątku Państwowego. Niestety naprawę tę przeprowadzono bez jakiejkolwiek komunikacji z księżmi, jedynie z chłopami, którzy nie mieli o tym pojęcia. Konsekwencją tego było wiele nieprawidłowości i niedociągnięć w naprawie kościoła.
Naczynia i przedmioty zakrystii nie są bardzo ubogie, tylko 1950 srebrnych rubli.
Ziemia kościelna o powierzchni 99 akrów.
W parafii kościoła Piotra i Pawła 2. klasa wymieniona jest według dokumentów: w 1810 r., 1892 mężczyźni, 1937 kobiety; w 1830 r. 2234 mężczyzn, 2380 kobiet; w 1850 r. 2354 mężczyzn, 2385 kobiet. prysznic.
Wpływ cholery na umysły ludzi w latach 1831, 1847 i 1848 był zbyt silny, aby pozostawić go bez instrukcji duszpasterskich. Trzeba było dużo pracować, aby zamiast strachu i tchórzliwego roztargnienia lub beztroski grzesznego snu zaszczepić pełne czci oddanie woli Bożej.
Po cholerze w 1849 roku region nawiedziła kolejna śmiertelna choroba - szkorbut, który ze względu na słaby początek i powolność wydawał się początkowo mało niebezpieczny, jednak z czasem odkryto, że choroba ta nie jest łatwiejsza niż sama cholera. Jak wynika z ksiąg metrycznych, ofiarami tej choroby było 25 mężczyzn i 46 kobiet.
W 1833 r. po suszy nastąpiły nieurodzaje zbóż. Głód był tak dotkliwy, że chłopi, gdy brakowało chleba, do niewielkiej ilości mąki dodawali komosę ryżową, żołędzie dębu i korzenie ziół. Tylko po to, żeby mieć trochę jedzenia. W 1848 r. nastąpiły także dotkliwe nieurodzaje zbóż, jednak ludność nie cierpiała głodu, gdyż korzystała z zasiłków ze składów państwowych.
Kościół wstawienniczy w zgniłym gospodarstwie został ukończony w 1821 roku, na miejscu dawnego domu modlitw, który istniał przez ponad 10 lat.
Kiedy ziemia, na której leży osada Gnilaya, czyli Pokrovskaya, z rozkazu władz została przydzielona do prowincji Charków, wcześniej należącej do Woroneża, wówczas mieszkańcy prowincji Woroneż osady Dvuluchnaya, w gronie 100 dusz, nie chcąc rezygnować z należącego wcześniej do nich obszaru, opuścili społeczeństwo Dvuluchnaya i osiedlili się w pobliżu małej rzeki, zwanej od czasów starożytnych Zgniłymi, tworząc folwark Gniłowskich. Korzyści życia, które polegały na obfitości i dobrej jakości ziemi, a także bliskość osady Svatova Luchka, głównego wówczas punktu handlowego, gdzie nowi osadnicy bez trudu sprzedawali swoje produkty, rozsławiły to miejsce i przyciągnęły do niego wielu osadników z różnych miejsc, tak że ostatecznie było ich ponad 500 dusz rewizji. Zgniłe gospodarstwo nazwano Osada Pokrowska, kiedy zbudowano tu kościół w imię wstawiennictwa Najświętszego Theotokos.
W 1817 roku rozpoczęto budowę obecnego kościoła, murowanego, na który wystawił przywilej prawy ks. Paweł.
Za radą i przekonaniem Mirona Evsyuka trzeba było zapłacić z podwórka 5 rubli i podatek ten powtarzano kilkakrotnie, aż w końcu w 1820 roku, z pomocą Bożą, cerkiew dokończono. Brakowało pieniędzy, żeby go udekorować i nadać mu świetności. Kiedy mieszkańcy poczuli swoją bezradność, Bóg niespodziewanie zesłał im swoją pomoc. Właścicielka ziemska Anna Iwanowna Sobolewa, mieszkająca niedaleko miasta Kupiańsk, ta sama, która wraz z mężem dobroczyńcą cerkwi Wniebowstąpienia Pańskiego w sąsiedniej osadzie Nowo-Olszana, podjęła się ozdobienia cerkwi ikonostasem i zaopatrzenia jej w rzeczy niezbędne do nabożeństw; Za jaki przedmiot ofiarowała 4000 rubli w banknotach i kilka rzeczy potrzebnych do cerkwi. Imię filantropki „Anna Soboleva” jest wyhaftowane na sacrum tronu.
W latach 1834-1840 zbudowano kamienną dzwonnicę, a w 1846 roku także ogrodzenie.
W parafii Kościoła wstawienniczego II klasy, jak wynika ze sprawozdań, widzimy następującą liczbę parafian: w 1820 r. 1215 mężczyzn, 1283 kobiety, w 1830 r. 1699 mężczyzn, 1772 kobiety; w 1840 r. 1927 mężczyzn, 2065 kobiet; w 1850 r. 2270 mężczyzn, 2314 kobiet. prysznic.
Okręgi wojskowe Kupyansky i Starobelsky. Kupjanskie Osiedla Wojskowe. I Okręg
SVATOVA LUCHKA (Nowo-Jekaterynosław)
Svatova Luchka - nad rzeką Krasną.
W statucie z 1704 roku czytamy: „Z tej wsi (Krasny) naprzeciw rzeki Krasnej izyumski pułk kozacki z różnych miast Świętowa-Pristanu jest pasieką mieszkańców Senkowskich Ignata Konstantynienki i Iwana Stepanenki. Według ich opowieści są oni właścicielami tej pasieki od 30 lat lub dłużej. Pasieka mieszkańca Radkowskiego Pawła Dyabczenki, i według jego bajki jest właścicielem tej pasieki od 40 lat lub dłużej.”
W tym samym liście znajduje się list namiestnika księcia Jakowa Dołgorukiego z 1700 r. o następującej treści: „rozkazany na wniosek pułku Izyum, majstra i Kozaków, nad rzeką Krasną, od górnego biegu w dół, po obu stronach, do Dzikiego Brodu i wzdłuż Chariny, wzdłuż Duwannej i innych dolin prowadzących do tej rzeki Krasnej, a także wzdłuż rzeki Zherebets, z górnym sięga do ujścia po prawej stronie, pasieki i lasy, pola siana, łowiska i wszelkiego rodzaju ziemie na własność, a na rzekach Krasnaja i Żerebet pułku Izyum, majster i Kozacy, którzy chcą budować osady i dziedzińce, zamawiać i służyć im Pułk Izyum w Kozakach jak poprzednio, i o świadectwie tych rzek Krasnej i Żerebetu ze wszystkimi ziemiami, oni, starsi i Kozacy powinni uderzyć Nas, Wielkiego Władcę, czołem w Moskwie”.
Tak więc pierwsza osada Svatovay Pristan, czyli Łuczka, która rozpoczęła się wraz z założeniem pasieki, rozpoczęła się około 1665–1675. Wzrost liczby ludności Svatovaya Pristan nastąpił od 1700 roku, co zobaczymy z pierwszego kościoła w Svatovaya.
Według miejscowej legendy pierwszy osadnik osiedlił się na prawym brzegu rzeki Krasnej, u ujścia rzeki, zwanej obecnie Swachą, a pozostali zajęli miejsce o milę wyżej, wzdłuż rzeki Krasnej na północ. Starszy pod względem lat i szacunku był swatem z tym samym osadnikiem z drugiej miejscowości. Ten ostatni był właścicielem łąki na lewym brzegu rzeki Krasnej i miejsce to stało się później centrum osady. W ten sposób od nazwiska swata, pierwszego osadnika łąki, powstała nazwa osady Swatowaja Łuczka, a rzeka nawadniająca łąkę – Swacha.
Według miejscowej legendy ludność Swatowej Pristanu w początkach swego istnienia składała się nie tylko z mieszkańców Senkowa, ale przeniosła się tu ludność czerkaska, zwłaszcza z obwodu żmiewskiego, a następnie z obwodów bogoduchowskiego, sumskiego i łebiedińskiego.
Od 1825 roku, po utworzeniu nowej osady wojskowej, Svatova Luchka, nosząca nazwę Novo-Ekaterinoslavl, jest siedzibą głównych siedzib czterech powiatów i stanowi piękne miasto wojskowe z wieloma kamiennymi budynkami.
Pierwsza cerkiew zbudowana w Svatovaya Pristan była poświęcona imieniu św. Mikołaja Cudotwórcy. Stał na prawym brzegu rzeki Czerwonej, która obecnie dzieli osadę na dwie części. W zeznaniu z 1732 r. jest powiedziane, że „kościół św. Mikołaja Cudotwórcy w Svatowej Łuczce został zbudowany w 1722 r.”, a według danych z 1725 r. widzimy w tej cerkwi dwóch księży. Ponieważ według przywileju z 1704 r. cerkwi w Swatowej Łuczce nie widać jeszcze, a mieszkańców jest tu wciąż niewielu, to wskazanie wypowiedzi o czasie budowy cerkwi św. Mikołaja należy uznać za dowód czasu budowy pierwszej cerkwi w Swatowej Łuczce, a fakt, że w 1725 r. widzimy tu już dwóch księży, świadczy jedynie o tym, że po rozstrzygnięciu sporu pomiędzy Kozakami pułku Izyum a Kozacy Dońscy, prawa do rzeki Krasnej, na mocy przywileju królewskiego z 1704 r., Molo Svatova na rzece Krasnej zostało zasiedlone przez całe masy Kozaków pułku Izyum.
W 1745 roku arcykapłanowi Izyum nakazano konsekrację nowego kościoła pod wezwaniem św. Mikołaja, a to prawdopodobnie dlatego, że pierwszy kościół budowany był pośpiesznie i dlatego nie był trwały ani wygodny.
W 1793 roku cerkiew tę przeniesiono w inne miejsce, pół mili od poprzedniej na wschód i poświęcono ku czci Zesłania Ducha Świętego. Ponieważ jednak przy nowej budowie wykorzystano drewno dawnej, bardzo zniszczonej cerkwi, nowa cerkiew nie mogła długo stać i tylko miłosierdzie Boże uratowało ją od kłopotów w czasie jej nagłego zniszczenia. 6 lipca 1810 roku odprawiali tam liturgię, a gdy tylko wszyscy opuścili kościół, ten upadł, rozpadając się na ziemię. To cudowne zachowanie Opatrzności Bożej wzbudziło we wszystkich mieszkańcach Swatowej Słobody gorące pragnienie dziękowania Panu za budowę nowej godnej cerkwi. Serca zaczęły się gotować od żywej chwały dla Boga i podjęły decyzję o budowie kamiennej cerkwi w imię Zesłania Ducha Świętego. Ogromna i wspaniała cerkiew została ukończona już w 1822 roku, a 19 grudnia została poświęcona przez Jego Eminencję Pawła. Obecnie jest to kościół katedralny siedzib 4 dzielnic i w pełni zasługuje na takie miano.
Inna cerkiew w Svatowej Łuczce, również z kamienia, poświęcona jest imieniu Zaśnięcia Matki Bożej, a na pamiątkę starożytnej cerkwi Svatowej znajduje się kaplica pod wezwaniem św. Mikołaja. Cerkiew ta została ufundowana, zgodnie ze statutem prawego wielebnego Aggaja, przez Swiatogorskiego archimandrytę Feofana 14 czerwca 1777 r. „W miarę, jak podał archimandryt, w ołtarzu długość i średnica wynoszą 10 arszyn, w prawdziwym kościele długość i średnica wynoszą 15 arszyn, w posiłku 10 arszyn”. Cerkiew wraz z dzwonnicą ukończono w 1788 roku.
Według spisu z 1732 r. w Swatowej Łuczce było 145 starszych i kozaków, 514 pomocników, 23 robotników i ogółem 682 dusz męskich; ponadto w Niżnej Duwance jest 89 dusz męskich, w Górnej Duwance jest 214 dusz męskich; ogółem w parafii jest 985 dusz męskich.
Cholera 1831 r. porwała w pierwszej parafii do 300 osób, w drugiej do 60 osób; w latach 1847 i 1848 w obu parafiach i w szpitalu zmarło z tego powodu do 650 osób. Jeszcze więcej ukradł szkorbut w 1849 r., w sumie zmarło na niego aż 1250 osób.
Niżna Duwanka – nad rzeką Duwanką, u jej ujścia do rzeki Krasnej.
Po dekrecie z 1700 r. Zezwolono starszym pułku Izyum na zaludnienie ziem, między innymi w dolinie Duwannej, centurion konwój Fiodor Fomicz Krasnokutski i pułkownik pułku Izyum w latach 1751–1761 osiedlili poddanych Czerkasów u ujścia Duwanki. W 1737 roku wybudował tu cerkiew pod wezwaniem Vm. Fiodor Stratelates – jego anioł. W 1793 r. cerkiew odbudowano, a w 1817 r. powiększono ją o kaplice i otynkowano wraz z nową dzwonnicą.
Spośród parafian sam budowniczy cerkwi zasługuje na szczególną pamięć, choćby ze względu na jego smutny los. W przypadku Administracji Wicekrólowej pozbawiono go stopnia pułkownika i wysłano do Kazania, majątek został odebrany ze skarbca, w tym Czerkasy z Niżnej Duwanki, które zaczęto nazywać oficjalnym państwem Czerkasy, dopóki nie stały się częścią nowej osady wojskowej. Chociaż Fiodor Fomicz został później zawrócony z Kazania, nie zwrócono mu jego stopni, a tym bardziej majątku.
W parafii na cholerę zmarło: w 1831 r. 35 mężczyzn, 24 kobiety; w 1848 r. 94 mężczyzn, 101 kobiet; W 1849 roku na szkorbut zmarło 85 mężczyzn i 96 kobiet.
Według spisu ludności z 1732 r. w Duvance, majątku setnika Teodora Krasnokuckiego, żyło 89 dusz męskich. Potem było parafian: w 1750 r. 270 mężczyzn, 266 kobiet; w 1790 r. 2193 mężczyzn, 2164 kobiety; w 1810 r. 2654 mężczyzn, 2612 kobiet; w 1830 r. 2364 mężczyzn, 2410 kobiet; w 1850 r., 1867 mężczyzn, 1739 kobiet.
„5 wiorst nad ujściem rzeki Krasnaja do Dońca potok Kremenna wpada do Krasnej po prawej stronie, na której znajduje się prywatna (państwowa) małoruska osada Krzemień, której szczyt otoczony jest gęstym lasem.” Tak napisał pewien podróżnik w 1774 roku.
Niedaleko Krzemiennej, trzy wiorsty od ujścia rzeki Bakhmutowej do Dońca, dwie wiorsty od Dońca, znajdowało się miasto Sukharev, założone przez Kozaków Dońskich około 1680 roku. Początkowo lud Don swobodnie pozwalał Kozakom pułku Izyum zakładać w ich pobliżu pasieki, wzdłuż rzeki Krasnej. Tak więc Czerkasi osiedlili się w pobliżu Sucharewy, a słowiańscy odnodworcy mieli własne gospodarstwa. Następnie, na prośbę pułkownika Izyum, dekretem z 1700 r. Zezwolono pułkowi Izyum na zajmowanie komukolwiek ziem wzdłuż rzeki Krasnej, Kozacy osiedlili się na ziemiach Krzemieńskiej, części pułku Izyum, a tym bardziej pułku sumskiego, który ze względu na wzrost liczby ludności nie miał wystarczającej ilości ziemi w swoich poprzednich miejscach zamieszkania. Starzy mieszkańcy Krzemienienia wciąż mówią, że ich dziadkowie „przyjechali z powodu Charkowa”. Sukharevici, przegrawszy spór ze Slobozhanami o prawa do rzek Krasnej i Żerebetu, tym bardziej zaostrzyli swoje roszczenia do przekazanych im działek.
Około 1760 r. zmusili do opuszczenia ich aż do 300 rodzin czerkaskich, po czym w Ternach osiedliło się wówczas do 60 rodzin, resztę rozproszyli w inne miejscowości, częściowo do Krzemian. W zamian Sukharevtsy musieli przyjąć słowiańskiego singla dvortseva, który od dawna posiadał zagrody nad rzeką Żerebet. Ale w ten sposób miasto Suchariew straciło o wiele więcej mieszkańców, niż zyskało, a Krzemieniec się rozrósł.
Guldenstadt, „Reisen durch Russland”. Cz. 2. Usiądź. 280. Gildensted pisze: "Naprzeciwko Suchariewa, na prawym wzgórzu brzegu Doniecka, znajdują się dwie góry w kształcie stożka, które podobnie jak całe wzgórze składają się z kredy. Wznoszą się 30 stóp nad powierzchnię wody. Pośrodku wschodniej góry, po jej południowej stronie, 30 lat temu (przed 1774 r.) odkryto rudę. Składa się ona z rud żelaza zmieszanych z pirytami. Kupcy z Biełogorodu błagali o przywilej i założył hutę na górze rzeki Kamionki, gdzie jest las. Ale szybko porzucono tę sprawę, było to ponad nasze siły. „Reisen w Rosji”. Cz. 2. Usiądź. 282. Ze spraw Konsystorza jasno wynika, że w 1745 r. „kupcy z Biełogorodu i towarzysze z fabryk ołowianych” zwrócili się o pozwolenie na budowę kościoła Świętej Trójcy w nowej osadzie w okręgu Izyum, osiedlonej w celu utrzymania fabryk ołowianych i zwanej fabrykami ołowianymi. Według zaświadczenia w osadzie mieszkały 94 gospodarstwa domowe.
Ostatecznie w czasach nowożytnych resztę jego mieszkańców przesiedlono częściowo do Krzemieniec, częściowo do Nowej Nikołajewki.
Ostatnich 20 domów przeniesiono z Sucharowa do Krzemianu w 1836 r., a cerkiew Sucharewskiego pod wezwaniem św. Mikołaja przeniesiono do Drobyszewa.
Po utworzeniu nowej osady wojskowej Krzemieniec stał się w 1825 r. siedzibą administracji pułkowej. Początkowo znajdowała się tu siedziba pułku pskowskiego, a od 1829 r. pozostaje tu siedziba pułku kirasjerów Głuchowskiego, dlatego Krzemienie nazywa się Nowo-Gluchow.
W 1749 r. W Krzemieniu wydano antymension dla kościoła Przemienienia Pańskiego, ale pierwsza cerkiew najprawdopodobniej istniała już wcześniej. Tak czy inaczej, w 1770 r. spłonął kościół Przemienienia Pańskiego, a rok później zbudowano nową cerkiew imienia Trójcy Świętej z boczną kaplicą ku czci Archanioła Michała.
W 1808 roku mieszkańcy Krzemieńca postanowili zbudować murowany kościół, a przywilej na budowę kościoła otrzymali 20 kwietnia 1808 roku. Jego Ekscelencja Krzysztof Sulima, biskup Charkowa. Początkowo cerkiew zbudowano z datków parafian, następnie wydano księgę imion mieszkańców osady, Abrahama Osipenko i Charitona Zełenskiego, w celu zbierania jałmużny w innych miejscach. Do 1825 roku cerkiew odbudowano w stanie surowym, na co wydano aż 7150 srebrnych rubli.
Katastrofy: a) straszliwy głód i śmierć bydła w 1788 r.; następnie ze wszystkich budynków usunięto słomę, aby nakarmić zwierzęta gospodarskie, ale z powodu braku paszy zwierzęta padły, a chaty przykryto skórami; Zimę tamtego czasu nadal uważa się za postrzępioną.
b) Cholera, na którą w 1831 r. nie było wielu zgonów, ale w 1847 r. zmarło 50 osób, a w 1848 r. już 505 osób. Chorych na szkorbut z 1849 r. było tak wielu, że w izbie chorych nie starczyło miejsca dla wszystkich i zajmowali inne budynki, nawet wiejskie chaty: ale zmarłych, dzięki Bogu, było tylko 40 osób.
Według statutu z 1704 r. „Z Kabanii wędruję w dół rzeki Krasnej do miasta kozackiego (Kozacy Don) Krasnyańsk około 20 wiorst”. I tutaj jest powiedziane, że Krasnyańsk został założony przez lud Dona po buncie Bryukhovetsky'ego i Razina, a zatem nie wcześniej niż w 1686 roku. Według korespondencji Czuguewa widzimy „miasto Krasnyanskie w 1691 roku”. Gildensztet w 1774 roku znajdował się w Krasniańsku, jeszcze nad brzegiem Dońca, i tak opisał ten teren: „Z Borovenki udaliśmy się na zachód do jednopodwórkowej osady – Krasnyanka, leżącej nad brzegiem Dońca; przez 8 wiorst droga wiodła przez gliniasty, wzniesiony step, potem przez 3 wiorsty była nizina, nawadniana przez strumienie i zajmowana przez piękny gaj z dębami, brzozy, osiki, olchy i wierzby. Następnie przez 2 wiorsty znajduje się nieco piaszczysta równina, którą bliżej Krasnyanki zajmują sosny, brzozy, olchy, topola i wierzba. Wreszcie na brzegach Dońca rosną dąb, kora brzozy, olcha, wierzba, neklon, svidina, tarnina, jabłoń leśna, grusza leśna i osika W Krasniance nad Donieckiem leży Wojewodówka.
Pod koniec XVIII wieku Krasnianie, obciążeni odległością od gruntów ornych, przenieśli się nad rzeki Gniluya i Mechetnaya, gdzie do tej pory znajdowały się ich zagrody Mantulina i Anisimova. Za zgodą władz przeniesiono tu także ich cerkiew, którą konsekrowano w nowym miejscu w 1799 r. Pierwsza cerkiew w Krasniańsku pod wezwaniem Archanioła Michała została zbudowana około 1686 r. W 1750 r. wydano antymension do kościoła św. Michała w Krasniańsku, podpisany przez Teofilakta, biskupa woroneskiego.
Liczba parafian: w 1790 r. 681 mężczyzn, 645 kobiet; w 1810 r. 729 mężczyzn, 754 kobiety; w 1830 r. 1288 mężczyzn, 1289 kobiet; w 1850 r. 1844 mężczyzn, 1680 kobiet.
Krasnyanci, należący do Kozaków Dońskich, dzielili się pracą wojskową z ludem Dońskim podczas schwytania Izmaila i Oczakowa. Wielu z nich zostało odznaczonych srebrnymi medalami z napisem „Oczakow. 6 grudnia 1788”. W 1794 r. zostali wypędzeni z Dońca i umieszczeni w tym samym pałacu.
Od cholery w latach 1831 i 1848 Krasnianie niewiele ucierpieli: za pierwszym razem zginęło do 30 osób, za drugim aż do 10. Za każdym razem żarliwie modlili się do Boga, chodzili po osadzie w procesji krzyżowej i żałowali za swoje grzechy.
Melovatka leży na wysokim kredowym brzegu rzeki Krasnaja i przy jej kredowym brodzie, dlatego nazywa się ją Melovatka, a osada Krasnaja znajduje się przy kredowym brodzie.
Według przywileju królewskiego z 1704 r. „Po oględzinach okazało się, że: nad rzeką Krasną, w pobliżu brodu kredowego, zbudowano wieś Krasnoje, w której znajdowało się 241 gospodarstw mieszkańców Izymskiego Pułku Kozaków; Tak, w tej wsi zbudowano kaplicę; a na tej samej rzece Krasnej, w pobliżu tej wsi, pułk Izyum z Gorochowatu zbudował młyn centurion Danila Bystrytsky”.
Według miejscowej legendy założycielami Melowatki byli Kozacy pułku Połtawy Andriej Katrukhin, od którego do dziś nazywa się jedno gospodarstwo (farma Katrukhin), oraz Iwan Bugajew, który przybył tu z wieloma rodzinami, w tym 150 męskimi duszami. Zbudowali tu także dom modlitwy na cześć Ścięcia Jana Chrzciciela. W kaplicy był ksiądz z duchowieństwem. Jego Ekscelencja Epifaniusz, dokonując przeglądu diecezji, wyjaśnił osadnikom z Melovatki, że wstydzą się, że nie mają przyzwoitego domu Bożego. Ksiądz Łukasz Kuvechinsky ze swej strony starał się wzbudzić w parafianach determinację do budowy cerkwi Bożej.
Pomiędzy sprawami Zarządu Izyum zachował się dekret o następującej treści: „W tym roku 1728 niewolnicy pułku Jego Królewskiej Mości Izyum z setki Majackiej osady Melovatka pobili brwiami Jego Eminencję, Atamana Fiodora Levenetsa, Pawła Wasiliewa i Kondrata Grigoriewa wraz z towarzyszami z całą parafią, a w ich prośbie jest napisane: ostatni 1727 r., w w maju, za błogosławieństwem Jego Eminencji i dekretem Kancelarii Biskupa Duchownego nakazano w wyznaczonej osadzie ponownie zbudować Kościół Boży w imię Ścięcia Jana Chrzciciela i zgodnie z tym dekretem w tej osadzie zbudowano Kościół Poprzedników”, dlatego poprosili archimandrytę o błogosławieństwo na konsekrację cerkwi. I błogosławieństwo zostało udzielone. Według miejscowej pamięci cerkiew posiadała trzy kopuły, zamiast płotu otaczały ją wysokie ostro zakończone żłobienia, a na narożach obwarowań znajdowały się groty, na których stały żelazne armaty.
60 lat później, kiedy po drugiej stronie rzeki Krasnej mieszkało już wielu ludzi, a cerkiew była już zniszczona, dzięki staraniom księdza Konstantina Kuwieczyńskiego na prawym brzegu rzeki Krasnej zbudowano nową cerkiew, majestatyczną cerkiew z 5 kopułami i na kamiennym fundamencie. Poświęcono go w imię Narodzenia Jana Chrzciciela w 1794 roku.
Według spisu z 1732 r. w Melowatce oprócz duchowych wykazano 470 Czerkasów. Według relacji parafian: w 1790 r. 1738 mężczyzn, 1713 kobiet; w 1810, 1980 mężczyźni, 1954 kobiety; w 1830 r. 2976 mężczyzn, 2899 kobiet; w 1850 r. 1237 mężczyzn, 1317 kobiet.
a) Czarna choroba z 1771 r. Robotnicy łopatowi z Melovatki, przebywając z rozkazu swoich przełożonych w Mołdawii w celu prac wykopaliskowych, podczas budowy rowów ziemnych, przywieźli ze sobą chorobę do Melovatki i zmarli dzień później po powrocie. Po nich pierwszego dnia zginęło 10 osób, drugiego dnia 15, a w ciągu 3 tygodni zginęło łącznie 147 osób. Choroba ta objawiała się w tej postaci: najpierw odczuwano nieznośny upał, ciało pokrywały się czarnymi plamami, a w końcu stawało się czarne; pacjent zmarł w krótkim czasie. Ta choroba była przerażająca. Chorych zamykano w domach lub wciągano za pomocą haków na wozy i wywożono do lasu oddalonego o około 2 wiorsty od wsi. Ten las do dziś nazywany jest szpitalem.
b) Cholera 1831 r. porwała w Melowatce do 70 osób, w 1847 r. – 200 osób, w 1848 r. – 100 osób.
c) Na szkorbut w 1849 r. zachorowało do 1000 osób, a 250 zmarło.
Kabanye - nad rzeką Krasną, przy brodzie Kabanye.
W przywileju królewskim z 1704 r. mieszkańcy Careborysowa podają: „i że nad rzeką Czerwoną przy Dzikim Brodzie oni, Kozacy Dońscy, osiedlają naród rosyjski, a ci Rosjanie – uciekinierzy obwodu białogorodskiego z różnych miast przypisanych do Woroneża, uciekli od służby i od pieniędzy rublowych i od konstrukcji statku”. Z dochodzenia śledczego wynika, że: "w tej nowo wybudowanej jurcie Kabańskiej, w kurenach mieszka co najmniej 50 Rosjan, a w tej jurcie mieszkają ci ludzie, petenci. - Kozacy Dońscy, nie pozwolili mi przepisać; i że Dzika Jurta została zbudowana w zeszłym roku, czyli 1702 r.". Ataman Kozaków Dońskich skarżył się wówczas carowi, że władze pułkowe pułku Izyum pozbawiają lud doński ich majątku, zaludniając brzegi rzek Żerebetu i Krasnej Czerkasami, i prosił o ochronę praw ludu dońskiego do tych rzek z woli cara.
Car, pozostawiając na swoich miejscach dońskich osadników z Kabanj Jurty, Suchariewa i Krasniańska, oparł prawa pułku Izyum na rzekach Krasnaja i Zherebets, przyjął, że „w ubiegłych latach, gdy Kozacy Dońscy zawierali pokój z mieszkańcami Azowa, z Turkami i Tatarami, zawarli pokój w górę rzeki Doniec wzdłuż rzeki Gajdar, która wpadała do Dońca od strony Nagai poniżej nad rzeką Bakhmut, Ogierem i Rudą, a poza ich światem Tatarów Azowskich z Pułku Kozaków Izyum w pasiekach i na polowaniach na zwierzęta było pełno”; Ponadto Donowie nie mogli przedstawić pisemnych dokumentów dotyczących prawa własności wspomnianych rzek, choć po przeszukaniu okazało się, że wzdłuż tych rzek, jak zwykle, mieli jurty w zasięgu strzału karabinowego z brzegu rzeki. Dlatego też kolejnym rozkazem wszyscy rosyjscy osadnicy znad rzeki Krasnej, Zherebetu i Bachmutówki zostali objęci jurysdykcją Kancelarii Bachmuta.
Ze spraw zarządu duchownego Izyum wynika jasno: a) w teczce z 1722 r. podpisał: „Pop Grigorij Kalinikow z kościoła kabańskiego”; b) przypadek z 1729 r. mówi o budowie nowego kościoła wstawienniczego na miejscu tego, który spłonął we wsi. Dzik; c) dekret z 1731 roku nakazuje poświęcenie nowego kościoła pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny w osadzie Kabanya.
W 1790 r. wybudowano nowy, drewniany kościół pw. Wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny. ponieważ w tym czasie ludność Kabany wzrosła tak bardzo, że po drugiej stronie rzeki Krasnej było aż 100 gospodarstw domowych i powstała osada Nowokabanye: wówczas mieszkańcy Nowokabanye wraz z mieszkańcami folwarków: Gurikowem, Komarowskim, Barinikowem i Pawlikowem w 1797 r. przenieśli zrujnowany kościół wstawienniczy do Nowokabanye, gdzie został on odbudowany i konsekrowany w 1799 roku w imię Wniebowstąpienia Pańskiego.
W 1843 r. Kościół wstawienniczy został przeniesiony do Nowonikolskiej Słobody, a w Kabanach pozostał tylko Wozniesienski.
Według spisu ludności z 1732 r. w Kabanach było 365 Czerkasów w 76 gospodarstwach domowych. Następnie widzimy:
W ostatnim czasie parafianie chorowali na: a) cholerę, na którą w 1831 r. (od 28 czerwca do 17 sierpnia) zmarło 95 osób, w 1847 r. (od 23 sierpnia do 3 października) – 62 osoby, w 1848 r. (od 16 czerwca do 27 sierpnia) – 356 osób; b) w 1848 r. na odrę zmarło do 100 dzieci; c) w 1849 r. (od 20 stycznia do 1 maja) na szkorbut zmarły 183 osoby.
Starobielskie Osiedle Wojskowe
Górny Starobielski Okręg Wojskowy obejmuje osady położone w górnym biegu rzek Aidar i Kamionki. Dolna dzielnica położona jest niedaleko ujścia rzeki Aidara i wzdłuż rzeki Borovaya. W pierwszym z nich uwagę przyciągają osady Osinovaya, Belolutskaya, Zakotnaya ze względu na ich starożytność oraz Zakamyanka ze względu na ich obecne znaczenie. W drugim są dość znaczące: Borovenka i Shulginka - pod względem starożytności i Nowotroicka pod względem ich obecnego znaczenia.
Zakamianka na rzece Kamionce, u jej ujścia do Aidaru. Obecnie jest to siedziba osiadłego pułku. Kamienny kościół pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy jest katedrą dowództwa pułku, konsekrowaną 30 lipca 1844 r. Budowę tej cerkwi rozpoczęto od błogosławieństwa Jego Łaski Epifaniusza z Woroneża w 1821 r. Pierwsza pobożna myśl o budowie cerkwi w folwarku Zakamyansky zrodziła się w duszach mieszkańców wojskowych Efrema Kowalowa i Gawrili Szmorkach. Zaproponowali towarzystwu budowę kościoła ku czci św. Mikołaja, a pomysł ten przyjęto z taką radością, że w krótkim czasie dzięki modlitwom świętego Bożego udało się zebrać aż 2000 rubli. srebro W 1825 r. utworzono tymczasowy dom modlitw, w którym specjalny kapłan, który nadzorował budowę cerkwi, odprawiał nabożeństwa. W 1828 roku dobudowano konstrukcję cerkwi do kopuły. Powstrzymana zmianami w życiu mieszkańców wsi, budowę cerkwi kontynuowano w 1840 roku i ukończono pod nadzorem wojskowych władz inżynieryjnych.
Przed budową cerkwi mieszkańcy folwarku Zakamiansky byli parafianami cerkwi we wsi. Osinova, oddzielona od Zakamianki jedynie rzeką Kamionką i wąską łąką. W dawnych czasach byli jak mieszkańcy Osinowej, Biełołucka, Zakotnej i gospodarstw rozsianych niegdyś wzdłuż rzeki. Kamionka wchodziły w skład Pułku Ostrogożskiego Słobody. Tak pokazują poczynania Kozaków. Osinova dawnych czasów.
Akt sprzedaży: "1774 czerwca. 19 dnia wysłaliśmy pułk Ostrogożskiego do pułkownika Ezaula Parfena Korenowa... a także do naszego centuriona Osinowskiego Jakima Amanowa nad rzeką. Warstwa Aidare blikh. Osinova straciła dwie części młyna ojca..." Kolejny akt "l. 1765 16 czerwca do pułku Ostrogożskiego miasta Osinowo Służba kozacka, syn rezydenta Cyryla Jefimowa, Taranenko, nie ostatni w swoim rodzaju, sprzedał to miasto służby kozackiej rezydentowi Wasilijowi, synowi Zinowjewa, Zinczence, jego żonie i spadkobiercom, własnym, kupionym w 763 r. od mieszkańca Osinowa Jakowa Emanowa, połowy młyna...” Według aktów rangi moskiewskiej Ostrogożsk został założony przez lud Czerkasów w r. 1653.
Dzisiejsi wieśniacy wojskowi, potomkowie pobożnych przyjaciół prawosławia, nadal kultywują pobożne zwyczaje swoich przodków. Są gorliwi o cerkiew Bożą, pilnie odwiedzają dom Boży, aby wspólnie się modlić, są wrażliwi na duchowieństwo i biednych. Jest to jeden z pobożnych zwyczajów, który do dziś zachował się w sposób święty na Zakamiance. W dzień Najświętszego Zmartwychwstania Chrystusa, po poświęceniu Świąt Wielkanocnych, co roku pozostawia się w kościele dla ubogich kilka dań z potrawami wielkanocnymi, które następnie na polecenie księdza trafiają do przytułku.
Dzieła zwykłej opatrzności Bożej. Po tym, jak miłosierdzie Boże oszczędziło Zakamianom cholerę w 1831 i 1832 r., w 1833 r. wylał się na nich gniew Boży. Nadmierny upał wysuszył całą roślinność, bydło zginęło bez pożywienia, ludzie uciekli w rejon Morza Czarnego, do Donu, za Kubań; Osiedlony tutaj pułk został wycofany w inne miejsca ze względu na całkowity brak pożywienia. Skrajność była taka, że ci, którzy tu pozostali, jedli korę, żołędzie i zioła rozdrobnione na proszek, dodając niewielką część mąki. Przy takim jedzeniu, czyli głodzie, śmiertelność była zwyczajna: na 2011 rok zmarło 117 osób. Rok następny, 1834, zagoił ciężkie rany ludu; zbiory wszystkiego były niesamowite.
W 1848 roku cholera, która pojawiła się 16 czerwca, wywołała przerażenie i przygnębienie. W jednej cerkwi odnaleźli spokój i pocieszenie. Codziennie tłumnie spowiadali lub uczestniczyli w świętych tajemnicach. Do 1 sierpnia na cholerę zmarło 87 mężczyzn i 124 kobiety, a dodatkowo 196 osób przebywało w szpitalu. Tymczasem w tym samym czasie groził głód. Chleb wysechł od nieznośnego upału; ocalała część żyta nie została zebrana na czas – ludzie dotknięci okropnościami śmierci zdawali się zapominać o codziennych sprawach. Brakowało żywności, zwłaszcza warzyw. W styczniu 1849 roku pojawił się szkorbut, a w lutym i marcu całe rodziny chorowały od stóp do głów. Często zdarzało się widzieć matkę z ranami, otoczoną chorymi dziećmi, a niemowlęta, które nie były oddzielone od chorych matek, z pewnością umierały. Ogółem na szkorbut zmarło 153 mężczyzn, 125 kobiet, na 1804 mężczyzn 1788 kobiet, a dodatkowo w szpitalu zmarło 412 osób.
Według zeznań parafian widać: w 1830 r. 932 mężczyzn, 957 kobiet; w 1850 r. 1762 mężczyzn. 1625 kobiet.
Osinovaya - w pobliżu rzeki Aydar.
Wzdłuż prawego brzegu Aydar rozciągają się grzbiety górskie, miejscami skaliste i kredowe, miejscami nadal porośnięte lasem, a lewy brzeg jest pochyły, z pięknymi łąkami i żyzną glebą. Jednak pierwsi osadnicy z Osinowej i jej folwarków: Rogow, Pisarewka i inni (Rogow z 400 duszami i Pisarevki z 300 duszami nadal pozostają na swoich miejscach, ale innych przesiedlono do osad. Gospodarstwa wzdłuż rzeki Kamionki: Kamionka, Doncowka, tama obecnie Novo-Rossosz, w latach 1791–1820 przekształciły się w osady) przenieśli się na prawy brzeg rzeki Kamionki. Aidara, pod osłoną gór, lasów i wód. Już to pokazuje, że Czerkasy zamieszkiwały Osinową dopiero pod koniec XVII wieku, podczas gdy Nogaje i Krym były tak straszne. Powiedzieliśmy już, że była częścią osad Ostrogoskiego Pułku Kozackiego. Do dziś widoczne są w nim ślady wałów i przekopów – pozostałość dawnej twierdzy, a według starych aktów nazywana jest osikowym miastem i setną miejscowością. Jeszcze przed przybyciem Czerkasów fort Aspen już tu istniał: „Lato 7152 20 listopada (1643) według suwerena Cariewa i V.K.
Michaił Fiodorowicz z całej Rosji nakazał sołtysom, jeźdźcom i przywódcom wsi Userdsky podróżować tą samą drogą w dół rzeki. jeden do Dona, drugi do osikowego więzienia; i przejdźcie dla nich drogę Kalmiusową.” Tak mówi rozkaz moskiewski. Tego fortu nie należy szukać na rzece, jak szukają inni. Oskol, gdzie znajduje się osada Novo-Osinovaya, w przeciwnym razie mieszkańcy wsi Userdsky, jadąc Oskolem, nigdy nie widzieliby drogi Kalmius, która przecinała Doniec w pobliżu ujścia rzeki. wieprz. Ten osikowy fort znajdował się właśnie na Aidar, gdzie obszar ten zachował nazwę Osinova i osadę Czerkasy. Tylko ten fort znajdował się o milę poniżej miasta Czerkasy, wzdłuż rzeki. Aidaru znajdowało się na stromej, trudno dostępnej górze. Na jego miejscu żył i pracował sługa Boży Dymitr Gorski.
Obecnie w Osinovej znajdują się dwa kościoły – Wniebowzięcia i Wniebowstąpienia. Nie wiadomo, czy w moskiewskim więzieniu Osinowskiego znajdowała się cerkiew. Pierwsza cerkiew Wniebowzięcia NMP w Czerkasach była niewątpliwie współczesna miastu i oczywiście była drewniana: tak było w Czerkasach. Nie później niż w połowie XVIII w. wzniesiono tu murowany kościół Wniebowzięcia NMP z trzema kaplicami. Wskazuje na to, jak zobaczymy, napis w Ewangelii cerkwi. Statut sanktuarium z 1791 r., wydany przez Jego Eminencję Innocentego z Woroneża, mówi: „Na prośbę obwodu białowodskiego osady Osinova, kościołów Wniebowzięcia ludu parafialnego, błogosławimy wspomniany kościół Wniebowzięcia, ze względu na uszkodzenia fundamentów i ścian oraz jego skłonność do zapadania się, rozbierania i w tym samym miejscu, po lewej stronie ze zwiększeniem przestrzeni, pod tą samą nazwą - obecną na cześć Zaśnięcia Matki Bożej z dwiema kaplicami św. Michała Archanioła i św. Mikołaja Cudotwórcy oraz odbudowa murowanej budowli, a trzecia kaplica, znajdująca się po prawej stronie, nosi imię św.
najwyżsi apostołowie Piotr i Paweł, aż do czasu budowy nowego kościoła, pozostaną do służby”. Odbudowana cerkiew została konsekrowana, zgodnie ze statutem biskupa charkowskiego Krzysztofa, w 1802 roku. W obecnej formie cerkiew ta zadziwia śmiałością konstrukcji: jej potężna kopuła wsparta jest jedynie na ścianach, lecz w cerkwi nie ma ani jednego filaru.
Drewniany kościół Wniebowstąpienia wybudowano w 1789 r. na miejscu poprzedniego, zniszczonego; Tak mówi statut cerkwi. Według legendy dawny kościół wybudowano pod opieką proboszcza kościoła Wniebowzięcia Siemiona Wojtowa, który przeniósł się do tej nowej parafii. Obecna cerkiew, ze względu na swój stan zniszczeń, została zapieczętowana w 1848 roku i odbudowana w 1851 roku.
a) Głód 1833 r., o którym starzy ludzie nie pamiętali; b) cholera, na którą w 1831 r. w parafii Wniebowzięcia zmarło 20 osób, a w Wozniesenskim 36; w 1848 r. od czerwca do sierpnia w I parafii zmarło 119 osób, w II 67; c) szkorbut w 1849 r., który ukradł w parafii Wniebowstąpienia 26 mężczyzn i 64 kobiety; w Uspienskim 30 mężczyzn, 50 kobiet.
Biełołuck - Nazwa osady wskazuje na jej dawne położenie - nad rzeką Łuką. Biały.
Białołuck po raz pierwszy znajdował się w narożniku utworzonym przez skrzyżowanie rzeki Belaya z Aidar. Róg i lewy brzeg Aidary porośnięty był lasem i trzcinami. W tym odległym zakątku pierwsi osadnicy z Białołucka myśleli, że mogą bezpiecznie żyć przed Tatarami. Ale ich tu też odnaleźli Tatarzy, zniszczyli ich domy, spalili kościół; Sami Kozacy wrzucili Aidarowi dzwon, aby uchronić go przed drapieżnymi oczami. Tak głosi legenda naszych dziadków i pradziadków. Następnie mieszkańcy Biełołucka przenieśli się na prawy brzeg Ajdaru, którego wysokie brzegi były dogodne do obserwacji bliskości Tatarów i podejmowania działań zabezpieczających. Mieszkańcy Beloluch zbudowali silną fortecę do obrony: bardzo grube kłody, z których zbudowano fort, nadal widoczne są pozostałości rowu i wału; Dodatkowo twierdzę chroniło jezioro i strumienie.
Nie wiadomo, kiedy i w czyim imieniu zbudowano cerkiew spaloną przez Tatarów. Obecnie w Białołucku znajdują się dwie cerkwie, obie z kamienia: jedna to Pokrowski, druga to Preobrażeński.
Cerkiew wstawiennicza, zbudowana w nowym miejscu w Białołucku, była drewniana. Dziewięćdziesięciopięcioletni starszy, kapitan Nikołaj Andriejewicz Gołowinski, opowiadał o sobie, że modlił się w tej drewnianej cerkwi, gdy był jeszcze ośmioletnim chłopcem, a także podaje, że około 1771 r. cerkiew przeniesiono na miejsce, gdzie obecnie stoi kamienna, gdyż rzeka Ajdar, zmieniając swój bieg, zaczęła ją zmywać podczas wezbrania. Starzy ludzie pamiętają też dobrze, że ksiądz Jan Butkow, gdy drewniany kościół popadał w ruinę, zwrócił się do mieszkańców ze słowami Proroka: czy lepiej dla cerkwi mieszkać pod skórzanym namiotem, a dla nas w mocnych domach? A może przyzwoiciej jest postawić kapliczkę w domu, a chociaż kilka znieść w chatach? Chrześcijanie – dodał dobry kapłan – Bóg dał nam zadowolenie, obfitość chleba i bydła, a cerkiew Boża jest w ruinie: grzechem jest, jeśli na jakiś czas nie weźmiemy na siebie ubóstwa naszego domu, aby zbudować kamienny dom Boży. Parafianie odpowiedzieli na wezwanie swego pasterza gotowością do czynienia dobra.
W rezultacie w 1808 roku zwrócono się do arcypasterza o pozwolenie na budowę murowanego kościoła i otrzymano go. Jego budowa nie przebiegała szybko, szczególnie pod koniec sprawy. Parafianie nieco uspokoili się w tej sprawie. Ale sam Pan poruszył ich serca. Nagła burza zerwała górną połowę starej drewnianej cerkwi i rozbiła ją na kawałki, rozrzucając je wszędzie. Zdumieni tym parafianie pospieszyli z zakończeniem sprawy i jeszcze w tym samym roku dokonano konsekracji cerkwi.
Kamienny kościół Przemienienia Pańskiego stoi 200 sążni od dawnego drewnianego kościoła wstawienniczego, wewnątrz twierdzy, na wzniesieniu, piaszczystym brzegu rzeki Aidara. Został zbudowany około 1750 roku, a jego głównym budowniczym był emerytowany sierżant Iwan Iwanow Sereda.
Katastrofy ostatnich czasów ujawniły się w Białołucku w następującej formie:
a) Głód w 1833 r. był tak wielki, że wielu wyjechało w odległe miejsca, aby zarobić na pracy, a ci, którzy pozostali, jedli korę i trawę.
b) Cholera 1848 r., która trwała od czerwca do początków sierpnia, włożyła do trumien w parafii wstawienniczej 26 mężczyzn i 65 kobiet; w Preobrazhenskoje jest 34 mężczyzn, 78 kobiet.
c) Z powodu szkorbutu, będącego następstwem poważnych nieurodzajów, w pierwszej parafii zmarło 24 mężczyzn i 65 kobiet; w drugim – 42 mężczyzn, 81 kobiet.
Zakotnaya – obecnie położona po prawej stronie Aidar. Pierwotnie zostało założone pomiędzy rzeką Aidar a jeziorem Zakotnym, od którego otrzymało swoją nazwę. W tym miejscu z prawej strony chroniła go góra, z lewej strony rzeka Aidar, a z drugiej strony głęboki rów i wał.
Pierwszy miejscowy kościół był drewniany i pod wezwaniem Najświętszego. Mikołaj. Czas jego budowy nie jest znany. Z przywileju wydanego w 1781 r. przez Tichona, biskupa Woroneża, wynika, że: a) drewniana cerkiew św. Mikołaja była już wówczas zniszczona; b) w kościele było wówczas trzech księży: Gerasim Kapustin, Andriej Mantulin i Michaił Krivenkow. Z tych okoliczności wynika, że cerkiew i parafia nie były wówczas niczym nowym.
Jak wynika ze wspomnianego listu, kapłani prosili i otrzymali pozwolenie na budowę kamiennej cerkwi, gdyż na terenach stepowych bardzo brakuje drewna. Cerkiew konsekrowano w 1790 r.
Mikołaja w Zakotnym można nazwać rarytasem. Jego ikonostas jest tak oryginalny, że prawie nigdzie nie można znaleźć drugiego podobnego. Jednocześnie każda część tego ikonostasu mówi, że jego rysunek wykonał wysoki artysta. Ostatnia Wieczerza, która znajduje się niemal pod kopułą wysokiej cerkwi i w której każda twarz jest zapisana na osobnej cienkiej tabliczce, jest niezwykle niesamowita. Na terenie parafii nadal znajdują się oddalone od cerkwi folwarki: Peski, Rybyantsov i Karayachnik. Natomiast w tej ostatniej, oddalonej od Zakotnej o 30 km, budowana jest specjalna cerkiew.
Liczba parafian: w 1800 r. 1466 mężczyzn, 1463 kobiety; w 1810 r. 1049 mężczyzn, 1077 kobiet; w 1830 r. 2277 mężczyzn, 2530 kobiet; w 1850 r., 1840 mężczyzn, 1742 kobiety.
Na cholerę w 1848 r. w parafii zmarło 109 mężczyzn i 145 kobiet; na szkorbut w 1849 r. 242 mężczyzn i 418 kobiet. Akcja tego ostatniego była tu najbardziej zaciekła.
Spośród osad dolnego okręgu wojskowego Starobielskiego szczególnie godna uwagi jest Borovenka lub, jak ją wcześniej nazywano, jurta Nowo-Borowska nad rzeką Borową.
Informacje o pierwotnym zasiedleniu tego obszaru znajdujemy w dekrecie kancelarii prowincji Woroneż z 1731 r., 29 marca, skierowanym do gubernatora Bachmuta Karina. Dekret piszemy częściowo zgodnie z jego treścią.
„W zeszłym roku 730, 26 listopada, w petycji do kancelarii woroneskiej Donieckiego Predtechewa, który przebywał w Azowie, klasztoru archimandryty Józefa z braćmi, napisano: w zeszłym roku 709, zgodnie z dekretem błogosławionej pamięci Jego Królewskiej Mości, nakazano przypisać Azowowi w klasztorze Predtechev klasztor Wniebowzięcia Svyatogorsk, który znajduje się na Seversky Dońca i tego klasztoru w przypisaniu nie doszło; zamiast tego nakazano przydzielić klasztorowi Prekursorów ziemię z wszelkiego rodzaju ziemiami na Doniec Severskim od pustych jurt kozackich jurty Nowoborowskiej nad rzeką Borową wraz z całą ziemią w drogach od ujścia Eryka, który wpadał do rzeki Borowej, i po drugiej stronie rzeki do lasów Bielajewa i do Mechetny i do drogi Valuyskaya, która leży nad rzeką Krasną, przez drogę Valuyskaya w górę wzdłuż rzeki Borovaya do Kurilov Boerak do górnego biegu tej samej rzeki Borovaya z opadłymi (wpływającymi do niej) studniami i borovaya, od górnego biegu tej samej Borovaya do Belyanskaya Roach do górnego biegu tego samego Eryka, który wpłynął do Borovaya.
A w zeszłym roku, 710, 5 czerwca, dekretem Jego Cesarskiej Mości i wyrokiem Admirała, Generalnego Gubernatora Azowa, Tajnego Radnego i Prezydenta Admiralicji, hrabiego Apraksina, i gubernatora Azowa Tołstoja wraz z towarzyszami, nakazano wbrew ich prośbom o osiedlenie chłopów i grunty orne zamiast jurty Trechizbyanskiej oddać Jurta Novo-Borovsky. I wysłano dekret o przekazaniu tej jurty atamanowi wojskowemu i Kozakom, aby się o tym dowiedzieli.” Ponadto archimandryt pisze, że szlachcic Spesivtsev został wysłany z Taganrogu dekretami o oddzieleniu ziemi, ale nie miał czasu na wykonanie instrukcji z okazji powrotu Taganrogu do Turków i jego późniejszej śmierci.
Na prośbę archimandryty w 726 r. z kancelarii Bachmuta w Staroborovskim wysłano zarządcę Polikarpa Syromiatnikowa w celu zbadania i przydziału ziemi, wytyczył ją i oznajmił „mieszkańcom, którzy osiedlili się w tej nowoborowskiej jurcie i posiadali wszelkiego rodzaju grunty”, aby nie mieszkali w tej jurcie i nie byli właścicielami jej ziemi; „Tylko oni, archimandryta i bracia, nie otrzymali dekretu ani napisu dotyczącego własności jurty wraz z całą ziemią”. Z zaświadczenia kancelarii prowincjonalnej wynikało, że rzeczywiście 5 czerwca 1710 r. przesłano do dona dekret ogłaszający przydział gruntów dla klasztoru; 11 czerwca 725 r. Filimon, starszy klasztoru w Doniecku, wniósł ustną skargę do komendanta Bachmuta we Lwowie, że „mieszkańcy Borowskiego budowali zagrody na swoich Nowoborowskich gruntach poza granicami i byli właścicielami swoich gruntów ornych i pól siana”. W rezultacie wysłano Syromiatyna, który dostarczył do urzędu raport z oględzin i pomiarów terenu klasztornego.
„Proporcjonalnie na tych połaciach gruntów ornych i ugorach dzikiego pola znajduje się na polu 2000 ćwiartek dobrej ziemi, a na dwóch tyle samo, a siano siano za 6000 kopiejek, a bezwartościowe grunty orne i grunty orne za 23 050 ćwiartek na polu, i dlatego w dwóch: selidbyana i lasy opałowe, lasy dębowe i brzozowe w polu inwentaryzację i pomiar gruntu prowadzili osoby trzecie, starzy, mieszkańcy dawnej jurty Staroborovskiej: Aleksiej Michajłow Topilin, Afanasy Michajłow Gonczarow i były mieszkaniec jurty Krasnyanskiej Arkhip Iwanow Baszmakow i były mieszkaniec jurty Nowoborowskiej Artem Prokofiew Nieczitajew.” Kancelaria prowincji Woroneż nakazuje gubernatorowi Bachmuta wysłać urzędnika do jurty Nowo-Borowskiej, aby zmierzył wszystkie ziemie jurty miarą dziesięciny, postawił słupy graniczne, zdjął rysunki, a konsekwencje zgłosił do Kancelarii prowincji.
Dalsza korespondencja nie jest znana. Z dekretu jasno wynika, że przed 1710 r. mieszkali tu Kozacy z Armii Dońskiej, którzy później przeszli pod jurysdykcję namiestnika Bachmuta. To ostatnie, jak wiadomo z innych źródeł, miało miejsce w roku 1712; mieszkańcom Borowskiej, Krasniańska i Sukharevy nakazano wówczas ochronę fabryk soli w Bachmucie i Słowiańsku. Mieszkaniec Borovenki, 73-letni starzec Nestor Prokopenko, zajmujący różne stanowiska w administracji wiejskiej, mówi, że dekretem cara Piotra wzdłuż rzeki Borowej przeznaczono ziemię, łącznie 37 tysięcy dessiatyn. Poddani zakonni zamieszkujący te ziemie byli ich właścicielami i płacili klasztorowi niewielki czynsz. Aby nadzorować gospodarstwo domowe, na stałe mieszkał tu jeden z mnichów klasztoru. Gildenstedt, który był w tych miejscowościach w 1774 r., pisze: „Przybyliśmy (ze Spevakovki) do Borovenki przez gliniasty, wzniesiony step pokryty czarną ziemią…
40 wiorst nad Borovenką, na tej samej rzece (Borovenka lub Borovaya) leży osada Mostki; w obu mieszkają Mali Rusini, którzy niegdyś należeli do klasztoru, a obecnie do korony” (stąd zostali wybrani dekretem z 1764 r. jako niebędący na stanowisku Małorusów) „i znajdują się w okręgu Bachmut... W dolnych partiach rzeki Eriki rosną gaje dębowe wzdłuż rzeki Borovenki; Poniżej osady Borovenka jest las tylko 10 wiorst, ale dalej nie ma już lasu, więc ludzie topią się w mostach słomą i nawozem.” Tak więc pierwsza cerkiew w Borovence powstała najprawdopodobniej w tym samym czasie, gdy jurta przeszła pod jurysdykcję klasztoru, jeśli tylko wcześniej nie istniała. Informacje lokalne również wskazują na to samo. Według nich obecny kościół św. Mikołaja poprzedziły dwa kościoły: pomnik jednego z nich zachował się do dziś w nienaruszonym stanie; miejsce innego, jak mówią starzy, zalewa rzeka Borowaja. Obecny kościół został zbudowany w 1772 roku za błogosławieństwem błogosławionego Tichona, świętego Woroneża.
Parafianie Kościoła Borovenskiego, musimy im oddać to, co się im należy, znacznie różnią się od mieszkańców innych miejsc patriarchalną prostotą, czystością moralności i pobożności.
Wśród zmarłych wspomina się kapitana sztabu Iwana Fedorowicza Majackiego oraz mieszkańców miasta Grigorija Eremenko i Fiodora Reznikowa. Iwan Fiodorowicz znany jest także ze swojej gorliwości dla cerkwi: około 1818 roku złożył na rzecz cerkwi różne ofiary na łączną kwotę 330 srebrnych rubli.
Wśród księży Isakiy Mukhin i Onisim Grigorowicz są wspominani przez parafian za życzliwość wobec nich i gorliwość o zbawienie duszy. Wręcz przeciwnie, ksiądz Iwan Dawidowicz jest wspaniałym przykładem sądu Bożego, co jest uderzającą lekcją dla wszystkich. Był świętym kupcem. Otrzymawszy bogate dziedzictwo od ojca, który był księdzem w tym kościele, odważył się kupić za pieniądze kapłaństwo, do którego nie miał prawa z wykształcenia; To mu się udało: ale nie mógł uniknąć sądu Bożego, bo popełniwszy straszny grzech, nie żałował. W randze księdza żył roztargniony, oddawał się pijaństwu, aż w końcu okazał taką pogardę dla rangi i swego losu, że sprawował liturgię po pijanemu. Przełożeni postawili go przed sądem; Długo przebywał w areszcie w duchowym rządzie Starobielskiego, w końcu zniknął z miasta, udał się do swego wuja, wieśniaka, w folwarku Czebanowka, a następnie zmarł śmiercią zdrajcy Judasza - powiesił się.
W ostatnim czasie objawiły się tu dzieła Boże w następującej postaci: 5 osób zmarło na cholerę w 1831 r.; w 1848 r. 16 osób; W 1849 roku na szkorbut zmarło 6 osób.
Oto świadectwo ludności Szulginki złożone w 1769 r. Szulginski ksiądz Timofiej Aleksiejew i Ataman Pugach: „Osada Szulginka została zasiedlona przez Małych Rosjan z obwodu Bachmuckiego osady Nowoaidarskaja przez jednopałacowego Fiedota Teremyazowa, który miał około 50 lat (stąd w 1719 r.), w przewodzie Szuliginki Rzeka, pozostawiona pusta i zdewastowana, wojska kozackiej wsi Dońskiej Szulginskaja podczas zamieszek Buławińskiego; ziemia od miasta Bachmut 110 wiorst. Po osiedleniu się na tej ziemi, w dół rzeki Aidar wspólnie z mieszkańcami jednego pałacu Nowo-Aidar wzdłuż szlaku Kamenny Ford przez 12 wiorst i w górę tej samej rzeki wzdłuż środka przez 6 wiorst Szulginka, osada państwowa do 1759 r., a w 759 r. sekretarz Urzędu Solnego Bachmuta Jegor Smolnikow sprzedał naczelnemu prokuratorowi Senatu Aleksandrowi Iwanowiczowi Glebowowi swój zaprojektowany, ale niedokończony młyn nad rzeką Ajdar naprzeciw osady Szulginka za 5 rubli.
Glebova, Tryapitsyn, nazywając ziemię Czerkasów Szulginskich pustą, a ziemię 150 kwater w polu i dwie takie same, urząd Bachmuta przydzielił Glebowowi z wpłatą do skarbu w wysokości 10 kopiejek za ćwiartkę ziemi, aż do wydania dekretu; Szulginka pozostała obywatelką Glebowa do roku 1765, kiedy to dekretem Senatu została wzięta do skarbca”.
Pierwszy kościół pod wezwaniem św. Mikołaja powstał tu około 1725 roku. W 1780 roku od Słowiańskiego Zarządu Duchownego wydano notatniki metryczne kościołowi Mikołaja osady Szulginki; a już w następnym roku, 1781, parafianie czerkascy otrzymali już pozwolenie na budowę nowego kościoła pod wezwaniem św. Mikołaja; stara cerkiew pozostała bez służby, jakby była zniszczona.
Kolejna cerkiew w Szulgince, po drugiej stronie rzeki Szulginki, to ta sama, która w 1781 r. została pozostawiona bez obsługi; w 1792 r. przeniesiono go na cmentarz i konsekrowano pod wezwaniem Trójcy Przenajświętszej, a od 1805 r. nazwano go parafią dla osadników na prawym brzegu rzeki Szulgi. Po pewnych poprawkach nadal jest mocny: jego ściany składają się z grubych, nie przetartych, ale łupanych płyt dębowych, których nie zakłócają wielowiekowe zmiany atmosfery. Ikonostas odrestaurowano w 1840 r.
Katastrofy lokalne: w 1847 r. w obu parafiach cholera zabiła 80 osób; w 1848 r. 70 osób; W 1849 roku na szkorbut zmarło aż 430 osób.
W przypadku 1769 r. w Szulgince – 1092 mężczyzn, 956 kobiet; „Mali Rosjanie wpłacają do skarbnicy po 50 kopiejek za duszę, 50 kopiejek za chatę chinshu, 50 kopiejek za parę pracujących wołów”.
Starobielski Ujezd. I Dekanat Okręgowy
Starobielsk – nad rzeką Ajdar.
Do dziś znana jest miejscowość w Starobielsku zwana Gorodkiem; był chroniony po obu stronach zatoką Aidara. Położony wśród wielowiekowego lasu, który już nie istnieje, został ogrodzony szerokimi rowami, procami i grubymi żłobami. Założenie miasta Stara Biała sięga 1686 roku i należało do gości z hetmanatu guberni czernihowskiej i połtawskiej. Miasto kozackie pułku ostrogożskiego stało się miastem powiatowym w 1797 roku i od tego czasu utworzono w nim Zarząd duchowy.
Coś o tym pułku – Kalendarz Charkowski Prokopowicza z 1809 r., s. 40. Notatki o pułkach Słobody. Charków. 1812, s. 85–86. Sreznevsky. O pułkach podmiejskich w prowincji Charków. Gazeta 1839 nr 32–33. Oto jeden list do pułku: „W 178 października 11 (1669) V. G., Ts. i V. K. Aleksiej Michajłowicz, całe stulecia i m. i b. Rosja, Autokrata przyznał ostrogoskiemu pułkownikowi Iwanowi Zenkowskiemu i jego pułkowi początkowych ludzi i szeregowców za ich służbę zamiast własnej, rocznej pensji władcy, rezygnujących pieniędzy, które im nałożono w Biełgorod, z kotłów na wino i piwo oraz z karczm pułku Ostrogożskiego w miastach Ostrogożsk i Zemlansk, i odtąd Wielki Władca udzielił im służby suwerennej, nakazał im zamiast własnej pensji pieniężnej Suwerena, aby zajmowali się takim handlem w miastach pułku ostrogożskiego bez wynagrodzenia, aby Wielki Władca miał co służyć w służbach pułkowych. Z korespondencji Czuguewa znane są pułkownik ostrogoski Michaił Gont w 1670 r. i Iwan Sasow, który od 1689 r. otrzymał rozkaz w liczbie 100 osób.
jego pułk stanął w Samarze w mieście Nowobogoroditsky (Jekaterynosław). Zaświadczenie adresowane do pułkownika Iwana Siemionowicza Sasa, 1690 r. - w Gazecie Wojewódzkiej Woroneża z 1849 r. Nr 40. Według dokumentów Woroneża (Pomniki Worona. Księga prowincjonalna. 2. Woron. 1850) Znany jest pułkownik Ostrogoż Fiodor Iwanowicz Kukol, który w 1698 r. stał ze swoim pułkiem pod Savinskim Fordem i na podstawie pogłoski o zamiarze wyjazdu Tatarów do Połotowa, pospieszyli z udaniem się w zagrożone miejsce. W 1699 r. dziekan św. Mitrofan poprosił go w liście o przysłanie ryb. List pochwalny dla pułku, wystawiony w 1700 r. w imieniu tego samego pułkownika Kukola, opublikowany w Gazecie Wojewódzkiej Woroneża z 1849 r. Nr 37, także nr 38. List cesarzowej Elżbiety skierowany do pułkownika Iwana Tewiaszewa. Klasztory Ostrogożskie – Diwnogorsk od 1657 r., klasztor żeński Piatnicki, założony w 1663 r. przez pułkownika Zenkowskiego, męski Szatriszczegorsk – ok. 1670. Patrz Gazeta Prowincjonalna Woroneża z 1849 r. nr 42 – 43 na ich temat.
Zgodnie z przywilejem carskim z 13 września 1652 r. Ostrogożsk jest nowym fortem Czerkasów Ostrogożeńsk, gdzie nakazano wypuścić z Woroneża 2 żelazne armaty i 100 kul armatnich. Dziennik Prowincjalny z 1850 r. nr 39.
Obecnie w Starobielsku znajdują się dwie cerkwie: katedra wstawiennicza i cerkiew Piotra i Pawła; Zaczynają budować trzecią, kamienną.
Pierwszy kościół wstawienniczy, współczesny założeniu miasta, stał oczywiście w samym mieście; Wszystko, co wiadomo o cerkwi poprzedzającej kamienną, to to, że kiedy zaczęto budować kamienną, drewniana była już bardzo zniszczona.
W 1789 roku położono kamienny fundament. Jego budowę udało się osiągnąć dzięki gorliwości parafian wojskowych; Właścicielka ziemska Agafya Fominichna Sinelnikova, która dzięki swojej życzliwości w znacznym stopniu przyczyniła się do budowy i dekoracji cerkwi, pozostaje przede wszystkim w pamięci ludzi. Cerkiew konsekrowano w 1794 r.
Drewnianą cerkiew Apostołów Piotra i Pawła zbudowano na prawym brzegu Ajdaru w 1770 r. z potrzeby, aby mieszkańcy podmiejskiej osady, zwanej przez miejscowość Podgorovką, podczas wylewu Ajdaru mieli trudności z przedostaniem się do kościoła katedralnego. Chorąży Iwan Andriejewicz Butkow szczególnie zadbał o budowę tej cerkwi. Ale pierwszą cerkiew zbudowano pośpiesznie, niemal w ciągu jednego lata: woda spływająca z góry wiosną i podczas deszczów zmyła cerkiew, która w żaden sposób nie była chroniona przed jej ciśnieniem. Drugą cerkiew zbudowano i konsekrowano w dogodniejszym miejscu w 1783 roku.
Cerkiew ta została okradziona w 1805 roku przez zagorzałych złoczyńców, prawdopodobnie schizmatyków. Jesienią w burzliwą i ciemną noc weszli do domu księdza Piotra Butkowa, zabandażowali wszystkich, którzy byli w jego domu i ustawiając wartę, zaprowadzili księdza ze sztyletami przy piersi do kościoła, wybili zamek w drzwiach cerkwi, rozbili skrzynię, ukradli 300 rubli pieniędzy; potem zabrali księdza do domu, zamknęli go i zniknęli.
Obecny murowany kościół, o solidnej i dość pięknej konstrukcji, konsekrowano w 1837 roku.
Między starymi latami rok 1770 pozostał w pamięci mieszkańców Starej Belaji jako jeden z najbardziej katastrofalnych dla nich. Dwie części ich bydła zdechły z powodu chorób i braku pożywienia. Okrutna i burzliwa zima, która potem nastąpiła, kiedy straszliwa zamieć trwała całe pięć tygodni, pozbawiła mieszkańców i resztę bydła; ludzie marzli na drogach wraz z końmi.
W 1835 roku cena chleba sięgała 13 rubli srebrnych za kwartał, podczas gdy w dobrym roku płacono 2 ruble lub mniej.
Cholera zginęło w obu parafiach: w 1830 r. 37; w 1847, 53; w 1848 r. 175 osób. Szkorbut w 1849 r. był tak silny, zwłaszcza w Podgorovce, że kilka domów zostało całkowicie opuszczonych, wiele dzieci zostało bez matek, a mężowie bez żon. W sumie zginęło 50 dusz męskich i 85 dusz żeńskich.
Burza - na lewym brzegu rzeki Aydar.
Ziemie Szturmowej, w tym „60 kwater polowych, w tym dwie odpowiednio”, zostały w 1756 r. oddane przez urząd prowincjonalny Bachmuta do dzierżawy podpułkownikowi pułku lądowo-wojskowego Walii Jegora Feofilaktowicza Sztormu za opłatą 6 rubli rocznie. Zbudował młyn i różne obiekty gospodarcze na rzece Aydar; Na jego zaproszenie wkrótce przybyli tu na stałe Mali Rosjanie. Populacja wzrosła szczególnie od 1759 r., kiedy ziemie Storm zostały sprzedane wodzowi generalnemu Glebowowi. Nowi osadnicy zostali dołączeni do parafii kościoła św. Mikołaja Szulgińskiego.
Pierwszą cerkiew przeniesiono tu z Jewsiuga i konsekrowano na cześć Narodzenia Najświętszej Marii Panny w 1780 r. z błogosławieństwem Nicefora, arcybiskupa Chersoniu. Ze względu na ciasnotę tej cerkwi wkrótce zastąpiono ją nową, większą, którą konsekrowano w 1794 r. W 1837 r. dzięki gorliwości właściciela ziemskiego Aleksieja Nikołajewicza Diakowa cerkiew powiększono o kaplice.
Naczynia świątynne odpowiadają splendorowi cerkwi i ze względu na swoją wartość są rzadkie w regionie.
Wśród parafian cerkwi Grigorij Nikitinkow, który w 1836 r. Podarował cerkwi Ewangelię na srebrnych tabliczkach, znany jest ze swojego pobożnego życia. Będąc zarządcą dóbr pana Diakowa w latach 1802–1824 i mieszkając wówczas ponad milę od cerkwi, nie opuścił ani jednego nabożeństwa, aby nie przebywać z rodziną w cerkwi; ani zima, ani jesień, ani ciemna noc nie powstrzymywały go od zamierzeń św. Jednocześnie miał co roku dostarczać odzież i obuwie dla 20–30 osób; dawał jałmużnę kościołom i klasztorom, zwłaszcza Choroszewskiemu, gdzie jego córka, dziewica Varwara, pracowała i zmarła jako mnich Serafinów. Kochający Boga Grzegorz zmarł w 1845 roku.
Liczba parafian: w 1790 r. 974 mężczyzn, 1008 kobiet; w 1810 r. 1318 mężczyzn, 1347 kobiet, w 1830 r. 1560 mężczyzn, 1650 kobiet; w 1850 r. 1729 mężczyzn, 1771 kobiet. podłoga.
Parafia III klasy cierpiała na: a) cholerę, na którą w 1830 r. zmarło aż 40 osób; w 1847 r. 69 osób; w 1848 r. 98 osób; b) z powodu niepowodzenia zbiorów chleba i warzyw, co spowodowało szkorbut, który zesłał do grobu 75 osób.
Do parafii należy obecnie państwowa osada Spevakovka; powstał w 1760 r. z inicjatywy mieszkańców jednego pałacu, którzy przenieśli się tu z Izyumskiej Spewakowki; mieli też specjalną cerkiew, która ze względu na swój stan zniszczeń i małą liczbę parafian od dawna jest zamknięta.
KARYASZNIK (Pietropawłowka)
Ziemie Karajasznika i sąsiedniej Svyatodmitrievki, nawadniane przez rzekę Evsyug, należały do ludu Don z Nowego Aidari i zostały następnie przekazane przez Najwyższego księciu Trubetskojowi. W odpowiedzi na wezwanie nowego właściciela, wkrótce mieszkańcy Ukrainy zajęli puste miejsca i powstała wieś Karajasznik. Za cesarza Pawła I Trubeckoj przywrócił Karajasznik i jego lud Czerkas do administracji państwowej.
W 1767 r. konsekrowano tu pierwszy kościół pod wezwaniem Apostołów Piotra i Pawła. Tak głosi rewizja z 1795 r.
Parafia – 3 klasy; ziemia przy cerkwi 99 akrów.
Liczba parafian: w 1800 r. 925 mężczyzn, 916 kobiet; w 1810 r. 1011 mężczyzn, 1003 kobiety, w 1830 r. 1446 mężczyzn, 1473 kobiety; w 1850 r. 1721 mężczyzn, 1771 kobiet. podłoga.
W 1831 r. na cholerę zmarło 17 osób; w 1848 r. 71 osób. Na szkorbut zmarły 23 osoby.
Czernigowka – nad rzeką Koisuga. Tatarska nazwa rzeki, oznaczająca potok owiec, sugeruje, że w tych miejscach przebywali koczowniczy Tatarzy ze swoimi stadami.
Gildenstedt podczas swojej podróży na południe w 1774 r. pisał: "W ciągu 10 lat nad tym potokiem Koisug osiedliły się trzy osady zbiegłych schizmatyków, którzy powrócili z Polski. Osady te popularnie nazywane są Górną, Środkową i Dolną Setką, ale według gazet Górna nazywa się Czernigowka, Środkowa - Łaszynowka, a nazwy trzeciej (Bogdanowka) nie podano mi. Są wśród nich m.in. do 300 rodzin i znajdują się w obwodzie wartościskim obwodu woroneskiego, zanim przyzwyczaili się do klimatu i wody, wielu z nich zginęło”. Dodajmy do tego dokładniejsze informacje lokalne o pierwotnych osadnikach.
Pierwszymi osadnikami tych miejsc byli Mojżesz i Stiepan Szczigłowowie, Mali Rosjanie z prowincji Czernigow, z którymi przybyli schizmatyccy Starodubcy: imię Stiepan Szczegłow pozostało we wsi Czerkasy Stepanowka, czyli Szczigłowka, na lewym brzegu Ajdaru, a imię Mojżesza Czernigowa pozostało przy Czernigowce. Do pierwszych osadników niemal natychmiast dołączyli Rosjanie z obwodu woroneskiego, ale prawosławni; różnica w kwestii wiary spowodowała, że schizmatycy ze zwykłej faryzejskiej dumy nie chcieli żyć razem z prawosławnymi: osiedlili się na zachodnim brzegu rzeki Koisuga, a ortodoksi – na wschodnim. Ponieważ pojawiło się tu więcej schizmatyków niż prawosławnych; wówczas pierwszym udało się wybudować dla siebie kaplicę; Prawosławni podlegali duchowieństwu osady Petropavlovka, oddalonej o 17 wiorst od Czernigowki.
W obliczu tak bliskich pokus schizmy i tak dużej odległości od księży, prawosławni słusznie obawiali się, że schizma wyrządzi krzywdę swoim dzieciom, dlatego w 1808 r. postanowili zbudować dla siebie kościół; Jego Miłość Epifaniusz z Woroneża, udzieliwszy błogosławieństwa na budowę cerkwi, wysłał do nich księdza Symeona Pawłowa, który korygował nabożeństwa domowe aż do 1814 roku. Ksiądz Pawłow, choć był człowiekiem dobrym, był niewykształcony i nie mógł siłą słów chronić swojej trzody przed pobliskimi wilkami; dlatego został przeniesiony w inne miejsce, a do Czernigowki wysłano księdza nauczyciela Leonty Bedina, poświęcono cerkiew w imię Trójcy Świętej.
Uczniowie Starodubców za bardzo przywykli do zepsucia swych umysłów i serc, dlatego nie tylko dalecy byli od zwrócenia się na drogę świętej, czystej wiary, ale uparcie szerzyli swoje złudzenia wśród innych. Dlatego Bedin musiał dużo walczyć z różnymi niebezpieczeństwami; Część schizmatyków albo przyłączyła się do Kościoła Świętego, albo ponownie udała się do kaplicy schizmatyckiej. Władze diecezjalne zastosowały zdecydowane środki, aby osłabić schizmę, wysyłając Bedinowi tajne i jawne instrukcje; w 1837 r. otwarto cerkiew w sąsiedniej wsi Łaszynowka, która należała do parafii Czernigow i gdzie schizma była jeszcze silniejsza niż w Czernigowce; Rozłam jest uparty, a czasem wręcz ujawnia bezczelność. Jednak po nawiązaniu kontaktów z władzami cywilnymi władze diecezjalne nakazały dziekanowi, arcykapłanowi Czerniakowowi, dołożyć wszelkich starań, aby przesądy przekształcić w prawdę i utwierdzić słabych w dobrych intencjach. Nie pozostało to bezowocne. W 1841 r. 219 dusz nawróciło się na tę samą wiarę i tym samym zakończyła się schizma w Czernigowce.
W 1848 r. w parafii Czernihów na cholerę zmarło aż 213 osób.
Ląduje w cerkwi Czernigowa 49? dessiatines, a pod Łaszinowskim - 49 dessiatines.
Według pierwotnego rozliczenia - ludność Dońca
Stary Aidar – nad rzeką Aidar, dwie mile od jej ujścia do Dońca, na piaszczystym wzgórzu i zboczem w kierunku Aidaru.
„Miasto Aidar” wspominane jest w korespondencji Czuguewa od 1642 r. Z dekretu królewskiego z 1704 r. widzimy, że miasto to zostało zbudowane i zamieszkane przez lud Don. W dekrecie tym widzimy „Kozaków dońskich mieszkańców Gajdaru” i jest tu także powiedziane: „jak oni, Kozacy Dońscy, zawarli pokój z mieszkańcami Azowa, z Turkami i Tatarami, a oni, Kozacy Dońscy, zawarli pokój w górę rzeki Doniec wzdłuż rzeki Gajdar, która wpadała do rzeki Doniec od strony Nogajów”.
W 1692 r. wydano antymension, poświęcony przez patriarchę moskiewskiego Adriana Staremu Aidarowi, do cerkwi Archanioła Michała. W cerkwi Aydar do dziś zachował się blaszany kielich z trzema identycznymi spodkami – pozostałość po starożytności. W 1770 roku wybudowano nową cerkiew Archanioła Michała.
Gerasim Ignatow przez długi czas zbierał jałmużnę na jego budowę.
W 1785 roku cerkiew spłonął od pioruna i ledwo udało się ocalić z niej część naczyń. Nową cerkiew poświęcono w 1799 r. W czerwcu 1812 r. w kościół ponownie uderzył straszliwy grzmot, który ponownie spłonął. W 1814 r. Zaczęto budować murowany kościół, który został konsekrowany na cześć Archanioła w 1819 r., Z błogosławieństwem arcypasterza Woroneża Epifaniusza, przez arcykapłana Starobielskiego Trubyachenskiego. W 1826 r. zbudowano nowy ikonostas, a w 1837 r. pomalowano ściany cerkwi.
Księgi świątynne: Ewangelia, druk moskiewski z 1722 r.; odręczny Akatyst, napisany przez kapłana osady Shiryaeva, Moisey Tarasov, 1743.
Parafia – 4 klasy; ziemia kościelna 63 dziesięciny.
Liczba parafian: w 1790 r. 721 mężczyzn, 636 kobiet; w 1800 r. 996 mężczyzn, 1002 kobiety; w 1810 r. 725 mężczyzn, 798 kobiet; w 1830 r. 1011 mężczyzn, 1251 kobiet, w 1850 r. 1448 mężczyzn, 1640 kobiet. podłoga.
Mieszkańcy Starego Aidari bardzo ucierpieli z powodu Tatarów, którzy byli niedaleko Aidar, w pobliżu ujścia rzeki. Borowoj zwykle przekraczał Doniec, najeżdżając Rosję. Według spisu ludności Czuguewa z 1710 r. W Czuguewie i we wsiach obwodu czuguewskiego widzimy „przybyszów” lub „chodzących” ludzi z „miasta starego Aidar”, skąd, według ich zeznań, uciekli „do regionu Buławina” podczas zamieszek w Buławinie.
Na prawym brzegu rzeki. Aidara, 40 wiorst od Starego Aidari.
Budowa tego miasta należała również do ludu Don, dlatego Novaya Aidar przez długi czas nazywana była wioską Novoaidar; Do 1800 roku mieszkańców uważano za Kozaków pułku Nowodoniecka, a drewniane, ale mocne ogrodzenie wokół kościoła służyło im za twierdzę.
Budowę miasta i pierwszej cerkwi ku czci Archanioła Michała datuje się na czasy cara Fiodora Aleksiejewicza.
Obecna cerkiew została zbudowana w 1797 r. staraniem księdza Daniila Pantelejmonowa, który służył cerkwi przez ponad 40 lat. W 1845 roku cerkiew odbudowano na kamiennym fundamencie, a parafianie Konstantin Gorszkow i Sila Sotnikow okazali szczególną gorliwość o cerkiew Bożą.
Ziemia kościelna o powierzchni 179 akrów.
Przez długi czas w okolicy mieszkali schizmatycy, z którymi walczyli miejscowi księża. Obecnie w osadzie Nowa Aidara pozostało aż 9 dusz przesądów.
W 1802 r. we wsi, po tym jak nowodoniecka armia kozacka, w skład której wchodzili Nowo-Ajdarowie, została przekształcona w status pojedynczych panów, aż 400 mężczyzn Nowo-Ajdarów dobrowolnie zgodziło się przenieść nad rzekę. Kubana, aby tam pozostać wśród Kozaków.
Parafia – 3 klasy; ziemia kościelna wygodna i niewygodna 86 akrów.
Liczba parafian według danych: w 1800 r. 1523 mężczyzn, 1529 kobiet; w 1810 r. 948 mężczyzn, 992 kobiety; w 1830 r. 1576 mężczyzn, 1780 kobiet; w 1850 r. 1970 mężczyzn, 2062 kobiety. podłoga.
W 1848 r. w New Aydari na cholerę zmarły 154 osoby; na szkorbut w 1849 r. 87 osób.
Trechizbyańsk – na lewym brzegu Dońca, 16 wiorst od Starej Ajdari, w pobliżu wielu jezior.
W pobliżu obecnej osady znajduje się trakt, który do dziś nazywany jest miastem. Liczne doły, które prawdopodobnie służyły za piwnice na proch i majątek, potwierdzają prawdziwość legendy o istniejącym tu niegdyś miasteczku. To miasto zostało również zbudowane przez Donieców, aby przeciwstawić się inwazji Krymu na Rosję. Nazywano go Trechizbiańsk, gdyż zanim Donowie zaczęli budować miasto, znaleźli tu trzy chaty, prawdopodobnie zbudowane przez przemysłowców – rybaków i traperów. W korespondencji Czuguewa z 1691 r. Trechizbiańsk nazywany jest Nowym Miastem. Nazwa ta wskazuje, że Trechizbiańsk został założony około 1680 roku. Następnie Doniec wraz ze swoimi gwałtownymi powodziami zmusił mieszkańców miasta do przeniesienia się na milę od niespokojnego sąsiada i założenia tu osady.
Pierwszą cerkiew miasta Trechizbyansky, poświęconą chwale wstawiennictwa Matki Bożej, przeniesiono ze starej do nowej lokalizacji Trechizbyańsk. W 1772 roku za błogosławieństwem Tichona z Woroneża poświęcono nową cerkiew, która istnieje do dziś. W 1820 roku nadzwyczajna powódź Dońca zalała ponad połowę osady i cerkiew. W związku z tym podniesiono kamienne fundamenty cerkwi, odrestaurowano ikonostas i naprawiono inne zniszczenia. Zakrystia i sprzęt kościelny były bardzo ubogie aż do 1773 roku, kiedy to mianowano księdza Tymoteusza Pawłowa - naczynia i krzyże wykonywano z blachy, zakrystia była ciężka. Gorliwy i pełen czci ksiądz dołożył wszelkich starań, aby doprowadzić cerkiew do przyzwoitego blasku i udało mu się to na tyle, że różnica, jak pokazuje inwentarz z 1808 roku, stała się wzorowa na tamte czasy. Do dziś szaty i stroje, uszyte własnoręcznie przez księdza, zachowały się w nienaruszonym stanie. Dzięki jego staraniom pod budowę kościoła przeznaczono 76 akrów ziemi.
Dla tego samego księdza miejscowy kościół znacznie osłabił schizmę, która dominowała dotychczas w parafii. Udało mu się sprowadzić wielu ludzi z drogi błędu na drogę zbawiającej prawdy. Jego wyczyny zostały uhonorowane ochroną jego osobowości. Któregoś dnia udał się na farmę, aby zaspokoić potrzeby; jeden z fanatyków schizmy, rozgoryczony sukcesami pasterza w nawracaniu przesądów na świętą wiarę, usiadł na zamkniętej drodze, z pistoletem, z zamiarem zabicia księdza. Kiedy ksiądz w drodze powrotnej z folwarku do osady przejeżdżał obok miejsca, gdzie siedział oszalały schizmatyk, ten trzykrotnie pociągnął za spust, ale tyle samo razy pistolet nie wypalił i zdradził złoczyńcę; ksiądz przejechał bez szwanku. Zdumiony tym, schizmatyk przyszedł następnego dnia do księdza i opowiedział o swoim nikczemnym planie, który w tak cudowny sposób został zniszczony. Ksiądz przebaczył mu i zmarł w 1792 roku.
W 1826 r. w parafii Tryokhizbyansky było 58 schizmatyków. W 1842 r. na prawosławie przeszło 18 osób, a w 1844 r. 3 osoby. Obecnie w Trechizbiańsku pozostało aż 70 przesądnych ludzi.
Liczba dzieci prawosławia: w 1800 r. 1245 mężczyzn, 1283 kobiety; w 1810 r. 1072 mężczyzn, 1113 kobiet; w 1830 r. 1485 mężczyzn, 1505 kobiet; w 1850 r. 1578 mężczyzn, 1735 kobiet. podłoga.
Przyjazd do nowego stanu – 4 zajęcia.
Według spisu ludności Czuguewa widzimy, że w 1691 r. horda zaatakowała Trechizbiańsk i pomimo wcześniej podjętych środków ostrożności wzięła do niewoli kilku jeńców. 10 września w nowym mieście Trechizbyańsk wiedzieli już, że „od krymskiej strony Dońca nadciąga liczna horda w górę”. W listopadzie urzędnik Majackiego przekazał Czuguewowi następującą wiadomość od Kozaka Dońskiego Michaiła: „on, Michaił, był w mieście Borowskim 10 listopada i Kozakom Borowskim z miasta Mityakin wiedziano, że Tatarzy przeprawili się przez Doniec od strony krymskiej do strony Nagai z obszaru miasta Mityakin, według szacunków na 600, i przeszli w w trzech miejscach. Tak, w Sucharowie usłyszał od Kozaków, że ci wojskowi byli w mieście Trechizbjanskim i zabrali 5 Kozaków.
Nie ma wątpliwości, że takie nieszczęścia zdarzały się mieszkańcom Trechizbiańska wielokrotnie.
Aby chronić region przed drapieżnikami krymskimi, w 1715 r. Dekretem królewskim większość służby miasta Saltov przeniosła się do Trechizbiańska, gdzie otrzymała 20 000 akrów ziemi.
W 1788 r. Kozacy trechizbijscy wzięli udział w zdobyciu Oczakowa.
W 1795 r. za namową władz wielu Tryochizbów przeniosło się nad rzekę. Kubań w randze Kozaków, resztę zaś przekształcono w pojedynczych panów. Mniej więcej w tym samym czasie do Trechizbiańska przybyli nowi osadnicy z prowincji kurskiej i woroneskiej, różniący się dotychczas od starców dialektem, strojem i sposobem życia, aby zająć miejsce uciekinierów.
Cholera 1847 r. była w Trechizbiańsku tak straszna, że od 29 czerwca do 1 sierpnia umierało od 3 do 15 osób dziennie; wszystkich zmarłych na cholerę było wówczas aż 360 osób. W 1848 r. zmarły z jej powodu 193 osoby.
Nieurodzaj w 1848 r. pogłębił nieszczęścia. Brak paszy dla bydła zrujnował wiele rodzin. Nie dość, że słoma była niezwykle droga, to jeszcze za wóz z nawozem płacono do 1 rubla 40 kopiejek w srebrze. Zima tego roku jest znana wśród zwykłych ludzi jako rozdarta, ponieważ usunięto dachy kryte strzechą i zerwano stodoły, szopy, stajnie i domy. Aby dopełnić żałobę, wiosną padło bydło, które kosztowało tyle opieki, a dla niektórych znaczny kapitał.
W Trechizbiańsku na szkorbut zmarło aż 17 osób; ale ludzi na nią cierpiało bardzo dużo, a czas trwania cierpienia skrajnie ich wykańczał.
Ziemia kościelna będąca w posiadaniu duchowieństwa wynosi 66 dessiatynów.
Borowska - dawniej znajdowała się na samym brzegu Dońca, 2 wiorsty od miejsca, w którym obecnie się znajduje. Widzieliśmy już, że według korespondencji Czuguewa miasto Borowska została odnaleziona w 1691 r. ponieważ zgodnie z dekretem z 1704 r. widzimy nie tylko miasto Borowskaja Doncew, ale także nowo-borowską wieś Doncew, czyli wieś, która wyprowadziła się z miasta Borowskaja, wyjaśnia to, że miasto Borowska Doncew zostało założone na długo przed 1690 r. i prawdopodobnie w tym samym czasie, w którym założono miasto Aidar, czyli około 1642 r. To ostatnie jest również uzasadnione znaczeniem lokalizacji miasta Borowskiego dla tamtych czasów. Niedaleko ujścia rzeki Borowej Krymowie około 1571 r. Utorowali nową drogę do Rosji, zwaną drogą Kalmiusa. Okoliczność ta zmusiła cara Moskwy do przydzielenia nowych oddziałów gwardii monitorujących ruchy Krymów w pobliżu Dońca. A od około 1640 r
Lud Don szczególnie zbliżył się do cara Moskwy, co widać na przykładzie zdobycia Azowa; niewątpliwie niedługo potem utworzyli miasto strażnicze, aby monitorować Krymów podczas przekraczania Dońca w pobliżu ujścia rzeki. Borowoj. Następnie około 1700 r. Czerkasy pułku Ostrogożskiego zaczęły osiedlać się na ziemiach miasta Borowskiego.
Zabytkami cerkwi św. Mikołaja, która znajdowała się w mieście Borowskim, są: a) fakt, że w synodyku Swiatogorskim, wśród tych, którzy przyczynili się do powstania klasztoru w 1718 r., odnotowano Borowskiego O. Barsanufiusza i atamana Borowskiego; b) stary cmentarz na terenie miasta, gdzie rzeka Doniec zmywa kości zmarłych do niecki. Cześć mieszkańców dla świętości dawnego miejsca i szacunek dla grobów przodków już od długiego czasu corocznie wzywały mieszkańców nowej osady do odwiedzania swojej dawnej ojczyzny z procesją religijną i upamiętniania tam zmarłych.
W nowym miejscu z biegiem czasu liczba mieszkańców rosła, a w starej cerkwi, przeniesionej z poprzedniej lokalizacji do nowej osady, zrobiło się ciasno. Dlatego został sprzedany osadzie Pietropawłowka w obwodzie słowianoserbskim i w 1795 r. konsekrowano nową, obszerną cerkiew w imię św. Mikołaja. Pobożni sąsiedzi właściciele ziemscy Suchanow i Dobrowski, właściciele ziemscy Czerenkowa i Terentyjewa ozdobili cerkiew zakrystią i naczyniami.
Ze starożytnych ksiąg przetrwał tylko Apostoł. M. s. 1718
Na cholerę w 1848 r. zmarło aż 60 osób.
Liczba parafian: w 1800 r. 401 mężczyzn, 409 kobiet; w 1810 r. 478 mężczyzn, 475 kobiet; w 1830 r. 756 mężczyzn, 781 kobiet; w 1850 r. 980 mężczyzn. , 965 piętro kobiet.
Parafia – klasa V; ziemia kościelna, wygodne i niewygodne 83 dziesięciny.
W 1800 roku właścicielka folwarku Smolyaninov, matrona Iwanowna Sukhanova oraz właścicielka folwarku Łuczerjewka, za zgodą swoich przełożonych, wybudowali w Smolyaninovie kaplicę. W 1803 r. pobożną Sukhanovę pocieszył list, w którym pozwolono jej wybudować na jej prośbę kamienny kościół pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Ponieważ zapał Matrony Iwanowny nie odpowiadał jej stanowi, cerkiew budowano powoli i wbrew wcześniejszym zamierzeniom zbudowano jej górną połowę z drewna, zainstalowano stary ikonostas, kupiony w Burzy, a dach nie był żelazny, ale jedwabny. Poświęcenia cerkwi dokonał w 1807 r. arcybiskup Starobielski Andriej Poniatowski.
Ale pomimo wszystkich niedociągnięć budowniczego cerkwi, cerkiew w 1808 roku posiadała już kosztowny srebrny kielich z narzędziem, srebrny grobowiec, krzyże bez ołtarza i niosące dary były wykonane ze srebra, a w 1825 roku zbudowała także nowy ikonostas. Jej syn i dziedzic Gavriil Gavrilovich Sukhanov zbudował kamienny płot, zablokował cerkiew, zbudował domy dla duchowieństwa - z 5 izbami dla księdza i 3 dla diakona. Jej drugi syn, Jurij Gawrilowicz, będący właścicielem tylko jednego gospodarstwa o powierzchni kilkuset akrów, przekazał na cerkiew różne rzeczy o wartości 600 rubli. ser. Właścicielka ziemska Aleksandra Iwanowna Kołokolcowa nie pozostawia ani jednej propozycji księdza na rzecz cerkwi niespełnionej: piękny całun, nowe naczynie z instrumentem, stroje ołtarzowe, szaty liturgiczne, srebrna oprawa ikony Matki Bożej - dary Jej gorliwości.
W 1828 r. cerkwi groziło wielkie niebezpieczeństwo pożaru, ale ku zaskoczeniu wszystkich pozostała nienaruszona.
Parafia – 4 klasy. Ziemia kościelna 49? dziesięciny
Liczba parafian: w 1800 r. 569 mężczyzn, 547 kobiet; w 1810 r. 637 mężczyzn, 611 kobiet; w 1830 r. 809 mężczyzn, 873 kobiety; w 1850 r. 1115 mężczyzn, 1180 kobiet. podłoga.
W 1832 r. na cholerę zmarły 34 osoby; w 1833 r. panował dotkliwy głód, więc ludzie jedli żołędzie i korę drzew. W 1848 r. na cholerę zmarło 80 osób, a w 1849 r. na szkorbut – 29 osób.
Bezginovka, na prawym brzegu rzeki. Aidara, zamieszkana przez majora Fiodora Ignatiewicza Bezgina. Wieś Cariówka, położona na lewym brzegu rzeki Ajdar, niemal naprzeciw Bezginowki, przypomina dawną osadę Careborysowka - zwaną także Pietropawłowką od kościoła Apostołów Piotra i Pawła. Zamieszkiwali ją jednopałacowcy, przesiedleni tu w 1759 r. z Careborysowa, którzy jednak w 1768 r. częściowo połączyli się z jednopałacowymi mieszkańcami Bachmutówki około 1765 r. Przenieśli się nad rzekę. Aydar z miasta Bachmut, częściowo przesiedlony do tych samych pałaców Raigorodok. (Bachmutowkę zamieszkiwali bachmutowi solarze, którzy opuścili studnie Bachmuta, natomiast sól warzona z Bachmuta i fabryk słowiańskich zastąpiła sól warzona z Bachmuta i fabryk słowiańskich) Czerkasy osiedlili się na ich miejscu, na zaproszenie Bezgina.
Pierwszy kościół pod wezwaniem Kazańskiej Ikony Matki Bożej został zbudowany przez Bezgina w 1772 roku.
Ziemia przy cerkwi ma powierzchnię 120 akrów.
Przypadki sądu Bożego: a) cholera w 1831 r. porwała w parafii 59 osób; b) w 1833 r. nastąpiła dotkliwa nieurodzaj zboża; b) W 1848 roku na cholerę zmarło 28 osób.
Liczba parafian: w 1800 r. 786 mężczyzn, 797 kobiet; w 1810 r. 749 mężczyzn, 762 kobiety; w 1830 r. 952 mężczyzn, 985 kobiet; w 1850 r. 1115 mężczyzn, 1035 kobiet. podłoga.
Przyjazd do nowego stanu, 4. klasa.
Muratova - 1 wiorsta od brzegu Dońca. Ziemie Muratowej (od górnego biegu rzeki Olszany do Dońca i wzdłuż Dońca wzdłuż folwarku Beskorskich, stąd do rzeki Eryki i wzdłuż Eryka do kopca) „w tym 300 kwater polowych, a w dwóch za to samo i za 1000 kopiejek siana” zostały w 1735 r. oddane do służby w Urzędzie Solnym Bachmuta Wasilijowi Iljiczowi Wiergilewa, który już w 1715 r. zbudował tu folwark z różnymi zakładami i zaprosił Czerkasy do zamieszkania. To on, Wirgilew, zbudował tu pierwszy kościół pod wezwaniem św. Mikołaja.
Drewnianą cerkiew, poprzedzającą kamienną, przeniesiono z brzegu Derkul na pagórek w 1805 roku, ponieważ Derkul zaczął ją zmywać do zagłębionej wody; Cerkiew tę odbudowano ze zniszczonej w 1762 roku i spłonęła w 1833 roku.
Mikołaja, drewniany, zbudowany w 1768 r. i przebudowany w 1806 r. Ewangelia ze srebrną tablicą o wartości 140 srebrnych rubli i srebrną arką o wartości 375 srebrnych rubli - ofiara chłopa Aleksandra Semikozowa; Razem z Maryą Goncharową wykonali srebrne szaty dla czterech lokalnych ikon.
W cerkwi znajdują się także zabytki: Euchologion, metropolita Piotr Mogila, pieczęć kijowska z 1646 r.
Teren kościelny przy kościele Świętej Trójcy ma powierzchnię 129 akrów; pod Nikolskim - 149? dziesięciny
Przypadki sądu Bożego: a) pożar z 1833 r., który zniszczył do 200 domów w Biełowodzku; b) pożar z 1837 r., który strawił do 100 gospodarstw domowych; c) cholera, na którą w 1830 r. zmarło aż 700 osób; w 1847 r. do 70 osób; w 1848 r. do 480 osób.
Evsyug - na szczycie rzeki Evsyug. W 1757 roku wybudowano tu drewniany kościół pod wezwaniem Narodzenia Jana Chrzciciela.
Wylądować w cerkwi 148? dziesięciny
Liczba parafian: w 1810 r. 1623 mężczyzn, 1512 kobiet; w 1830, 1959 mężczyźni, 1967 kobiety; w 1850 r. 2382 mężczyzn, 2355 kobiet. podłoga.
Śmiertelność na cholerę: w 1831 r. zmarło 17 osób; w 1833 r. – 25 osób; w 1847 r. – 40 osób; w 1848 r. – 223 osoby. W 1849 roku na szkorbut zmarło 67 osób.
Kolyadovka - nad rzeką Evsyuga.
Pierwszy kościół w Kolyadovce został konsekrowany ku czci Archanioła Michała w 1764 roku. O jego budowę najbardziej dbał chłop Fiodor Siemionow Majstrenko, który za 70 rubli pieniędzy i 20 ćwiartek chleba podarowanych przez innych wynajął od siebie robotników i przez dwa lata pracował przy budowie cerkwi.
Obecny murowany kościół konsekrowano w 1823 roku.
Liczba parafian: 1800 1302 mężczyzn, 1233 kobiety; w 1810 r. 1370 mężczyzn, 1260 kobiet; w 1830 r. 1248 mężczyzn, 1277 kobiet; w 1850 r. 1542 mężczyzn, 1538 kobiet. podłoga.
W 1831 r. na cholerę zmarło 65 osób; w 1847 r. 45 osób; w 1848 r. 395 osób; W 1849 roku na szkorbut zmarło 205 osób.
Baranikovka - w pobliżu rzeki Kamyshnaya.
Tarabanovka – przy drodze ze Starobielska do Valuiki. Niegdyś było tu miasteczko Czerkasy. Pozostałości jego murów obronnych z przekopem w pobliżu domów księży i masakr wiejskich nie zostały jeszcze zatarte. Starzy ludzie mówią, że miejsce to nazwano Tarabanowką od nazwiska właściciela ziemi – Tarabanowa.
Miejsce, w którym stała cerkiew Tarabanowskiego, jest znane i otoczone pomnikiem. Ale cerkiew przeniesiono gdzieś do prowincji Woroneż, gdzie przesiedlono także chłopów Tarabanowskich. Teraz nie wiadomo także, w czyim imieniu poświęcono cerkiew.
Drewniany kościół, który poprzedzał obecny murowany, pod wezwaniem Apostołów Piotra i Pawła, został konsekrowany w 1798 roku.
Murowany kościół, wzniesiony staraniem księdza Aleksandra Łubickiego z datków parafian – chłopów państwowych, konsekrowano w 1843 r.
Parafia – 2 klasy; ziemia przy cerkwi 132 akry.
Parafian liczono według spisów konfesyjnych: w 1800 r. 989 mężczyzn, 960 kobiet; w 1810 r. 1116 mężczyzn, 1057 kobiet; w 1830 r., 1992 mężczyzn, 2032 kobiety; w 1850 r. 2483 mężczyzn, 2453 kobiety. D. podłoga.
Na cholerę zmarło: w 1831 r. 35 osób; w 1833 r. – 28 osób; w 1848 r. – 317 osób. Na szkorbut zmarło 11 osób.
Belokurakino - bierze swoją nazwę od rzeki Belaya, która wpada do Aydar i wpływa do wnętrza osady oraz od imienia jej słynnego właściciela, księcia Kurakina. Nie wiadomo, czy istniała tu jakakolwiek osada, zanim tutejsze ziemie zostały przekazane księciu Borysowi Iwanowiczowi Kurakinowi, szwagierowi Piotra Wielkiego. Wiadomo jednak, że książęta Kurakin nie bez powodzenia próbowali zaludnić stepy wzdłuż rzeki. Belaya i Aidari. Byli właścicielami osad: Pawłowka, Aleksandrowka, Demyanovka, Belokurakino, Tanyushevka, Alekseevka. (W spisie konfesjonałów z 1753 r. parafianie kościoła św. Mikołaja Tanyushevskaya, liczący 269 mężczyzn, 244 kobiety, nazywani są poddanymi Czerkasów księcia Aleksandra Kurakina.)
W 1750 r. wydano antymension „do wsi Belokurakino do kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny”; a w przypadku roku 1759 jasne jest, że w tym roku w cerkwi Biełokurinskiego było już trzech księży, a wśród nich był jeden arcykapłan - Jakow Orżelski.
W 1792 roku książę Kurakin zbudował kamienną cerkiew, która istnieje do dziś. Kaplicę pod wezwaniem św. Mikołaja wybudował w 1817 r. wolny rumak Grigorij Grinko.
Parafia – I klasa; ziemia przy cerkwi 198 akrów.
Liczba parafian: w 1800 r. 2287 mężczyzn, 2160 kobiet; w 1810 r. 2565 mężczyzn, 2494 kobiety; w 1830 r. 4083 mężczyzn, 4106 kobiet. podłoga.
Mieszkańcy Belokurakiny uznają za największe błogosławieństwo Boże wolność, jaką dał im książę Aleksander Borysowicz Kurakin, nadając im prawa wolnych rolników. I pamiętają o swoim dobroczyńcy – wspominają go w dniach pamięci powszechnej.
W 1848 r. na cholerę zmarło 360 osób. Na szkorbut zmarło 350 osób.
Na prawym brzegu rzeki. Loznaya, wpadająca do Aydaru, na granicy rejonu Valuysky.
Według legendy wiadomo, że 3 wersety. Z dzisiejszej Aleksandrówki, w miejscowości Pisarskoje, znajdowała się osada Łoznaja i znajdowała się tu cerkiew.
Według tej samej legendy, po zarazie z 1718 r., mieszkańcy Łoznojów uważali swoje miejsce zamieszkania za pechowe i rozproszeni w różnych kierunkach. Cerkiew po pewnym czasie zajęli mieszkańcy wsi. Bolsze Lipegi, rejon Valuysky.
Nowa populacja tego obszaru była już pod rządami księcia Kurakina.
W 1757 r. mieszkańcy za pośrednictwem urzędnika zwrócili się o pozwolenie na budowę cerkwi pod wezwaniem św. Aleksandra Swirskiego, a cerkiew konsekrowano 30 sierpnia 1758 r. Murowany kościół konsekrowano w 1824 r., a zbudowano w 1817 r. kosztem parafian. W 1845 r. dostarczono bogatą różnicę 1000 rubli. srebro przez szambelana Nikołaja Aleksiejewicza Muchanowa.
Parafia jest I klasy, grunt przy cerkwi to 202 akry.
Liczba parafian: w 1800 r. 1420 mężczyzn, 1342 kobiety; w 1810 r. 2073 mężczyzn, 2057 kobiet; w 1830 r. 3208 mężczyzn, 3216 kobiet; w 1850 r. 2934 mężczyzn, 2916 kobiet.
Spośród nich 152 osoby zmarły na cholerę w 1831 r.; w 1848 r. 250 osób. W 1849 roku na szkorbut zmarło aż 350 osób.
Novo-belenkaya - na prawym brzegu rzeki Belaya.
Gdzie teraz śl. Nowy Belenkaja, pierwszy setnik, Andriej Kuźmicz Czmychow, założył folwark, a od imienia ojca nazwał swój folwark Kuźminką. Pierwszy kościół został tu zbudowany przez setnika Czmychowa w 1735 roku i został konsekrowany w imię świętego męczennika Andrieja Stratilatesa. Ta pierwsza cerkiew po pewnym czasie spłonęła od pioruna. Drugi kościół konsekrowano w 1753 roku pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Marii Panny. W 1791 r. zbudowano trzeci drewniany kościół.
W 1832 r. staraniem arcykapłana Iwana Fiodorowa wzniesiono murowany kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny; dzwonnicę i ogrodzenie zbudowano w 1846 roku.
Ziemia kościelna o powierzchni 198 akrów.
Katastrofy parafian: a) cholera, na którą w 1831 r. zmarło 30 osób; w 1833 r. – 51 osób; w 1848 r. – 207 osób; b) susza i głód 1833 r.; niektórzy posunęli się do tego stopnia, że jedli żołędzie, korę, liście i kredę, mieszając to wszystko z niewielką ilością mąki; c) W 1849 roku na szkorbut zmarło 186 osób.
Wszystkich parafian liczono według zestawień: w 1800 r. 1440 mężczyzn, 1330 kobiet; w 1810 r. 1174 mężczyzn, 1125 kobiet; w 1830 r. 2335 mężczyzn, 2464 kobiety, w 1850 r. 2610 mężczyzn, 2647 kobiet. podłoga prysznica
Zawiera część osady pułku Ostrogożskiego. Najbardziej niezwykłe osady to Markovka, Kuryachevka i Nikolskoye.
Markowkę nad rzeką Derkul zamieszkują ludzie z prowincji Czernigow, Połtawa i Woroneż. Pierwsza osada miała miejsce około 1703 r., co należy wnioskować z ikony św. Mikołaja, napisanej w 1703 r. i znajdującej się obecnie w kościele Przemienienia Pańskiego.
Obecnie w Markówce znajdują się dwa kościoły, obydwa kamienne – Preobrażeńskiego i Wniebowzięcia. Kamienny kościół pod wezwaniem Przemienienia Pańskiego został konsekrowany w 1769 roku za błogosławieństwem Tichona II biskupa Woroneża. W 1827 r. w miejscu drewnianej dzwonnicy wybudowano kamienną dzwonnicę, kosztującą 5000 rubli. srebrny
Kościół Wniebowzięcia NMP z kaplicą ku czci Krzyża Pańskiego, zbudowany w 1819 roku dzięki gorliwości parafian i staraniom księdza Cyryla Grekowa. Poświęcono go w 1820 r. Nowy ikonostas, doskonałe dzieło, kosztuje 3550 rubli. srebrny, założony w 1845 roku
W Kościele Przemienienia Pańskiego jest 99 dessiatynów ziemi kościelnej, a w kościele Wniebowzięcia NMP 99 dessiatyn.
Dzieła Boże: 24 kwietnia 1838 r. podczas silnego wiatru wybuchł pożar, który groził zniszczeniem całej osady. Łzy biednych, jak mówią parafianie, ugasiły ten ogień. Podczas procesji z krzyżem przed Kazańską Ikoną Matki Bożej lud padł na kolana z gorzkimi łzami i śpiewał: „Wczesna Wstawiennico, Matko Pana Najwyższego, wstawiaj się za nami wszystkimi!” Ogień ograniczył się do zniszczenia 6 gospodarstw domowych.
Na cholerę w obu parafiach: w 1847 r. zmarło 185 osób, w 1848 r. – 88 osób. Na szkorbut zmarło 95 osób.
Kuryachevka – nad rzeką Derkul.
Pierwsi osadnicy, którzy założyli tutejszą osadę, pochodzili z osady Ternov, rejon łebiediński. Był to Demyan Kuryachiy z 4 synami. Osiedlili się na ziemiach wolnych dla bydła pod rządami Piotra I.
Mieszkańcy farmy Kuryachago i innych, którzy wkrótce się uformowali, zabrali swoje duchowe potrzeby do Kościoła Trójcy Białowodskiej.
W 1767 r. Mieszkańcy wsi – Kuryachevsky, Bondarevsky, Burlatsky, Kaimakovsky, Pugachevoy i Goncharevoy poprosili i otrzymali pozwolenie na budowę cerkwi w Kuryachevce. W 1768 r. diakon cerkwi Trójcy Biełowodskiej Andriej Ławrentiew, za zgodą i prośbą parafian, przyjął święcenia kapłańskie cerkwi Wniebowstąpienia w Kuriaczewsku. Cerkiew poświęcono w imię Wniebowstąpienia Pańskiego w 1769 r. A do 1774 r. Drugim kapłanem Kuriaczewki został wyświęcony inny kościelny Biełowodski, Timofey Grigoriev. Tak mówią sprawy Konsystorza. W 1819 r. cerkiew odbudowano i postawiono na kamiennym fundamencie, a w 1825 r. staraniem Artemija Wietuchowa pomalowano jej wewnętrzne ściany.
Ziemia kościelna o powierzchni 491/2 akrów. Katastrofy parafian: a) cholera, na którą w 1831 r. zmarły 52 osoby; w 1847 r. – 103 osoby; w 1848 r. – 67 osób; b) głód i straty w bydle w 1833 r.; c) szkorbut w 1849 r., na który zmarło 76 osób.
Wśród parafian uwagę swoim surowym i pozbawionym pożądliwości życiem przyciągał zmarły w 1840 r. emerytowany trębacz Emelyan Kuryachiy. Otrzymawszy rezygnację, porzucił ogród warzywny, który uprawiał własnymi rękami; rzadko przyjmowana jałmużna, tylko w najbardziej skrajnej potrzebie; jego pożywieniem w ostatnich latach były pieczone własnoręcznie placki i ziemniaki; Ubrania i buty zarabiał sprzedając swoje produkty. Niejednokrotnie jeździł do Kijowa, aby oddać cześć relikwiom św.; We wszystkie niedziele i święta odwiedzał kościół parafialny i modlił się ze łzami w oczach. Czasem jego czułość dochodziła do tego stopnia, że szloch przerywał jego mowę, co proboszcz widział nieraz; Jego ulubioną mową było dziękowanie Panu za to, że niczego nie potrzebuje.
Liczba parafian: w 1800 r. 1373 mężczyzn, 1295 kobiet; w 1810 r. 896 mężczyzn, 870 kobiet; w 1830 r. 802 mężczyzn, 877 kobiet; w 1850 r. 1010 mężczyzn. 1056 kobiet.
Nikolska - nad rzeką Kamyszna.
Wolne miejsca wzdłuż rzeki Kamyshnaya przez długi czas pozostawały pustym stepem. Za cesarzowej Elżbiety zaczęli osiedlać się tu włóczędzy, których zajęciem był rabunek i rabunek. Wszelkie wysiłki rządu zmierzające do przywrócenia porządku w tym regionie poszły na marne. Tylko straszliwe katastrofy z lat 1770–1772. okiełznał dziką wolę ludu stepowego. W 1770 r. krwawe chmury z jeźdźcami różnego typu, jak zanotowano w notatkach kościelnych, bardzo przestraszyły mieszkańców. Jeszcze większą grozę przyniosła zaraza i śmierć bydła w 1771 r.: śmierć była tak dotkliwa, że zabrakło rąk ludzkich, aby oczyścić drogi ze zwłok; Bunt Pugaczowa wraz z jego konsekwencjami miał także groźne skutki w regionie.
Uderzeni tymi karami z Nieba, dzicy mieszkańcy stepów w 1775 roku ślubowali zbudować cerkiew. Pierwszorzędny kupiec z Jelecka Iwan Żeludkow, który mieszkał na sąsiednich stepach Dona, doskonale znał działalność mieszkańców stepu, był zachwycony ich dobrymi intencjami i zgłosił się na ochotnika do pomocy przy budowie cerkwi św. Mikołaja. A cerkiew konsekrowano w 1782 r.
Działka kościelna o powierzchni 96 akrów.
Nawiedzenia gniewu Bożego w parafii: a) w 1822 r. przez okolicę przeleciała gęstymi chmurami szarańcza, niszcząc wszystko na polach i łąkach. Chłopi z osady Nikolska przystąpili do modlitwy i wykonywano publiczne śpiewy modlitewne. Szarańcza siedziała grubymi warstwami na swoich polach, a mimo to pola pozostały nienaruszone.
b) W roku 1831 cholera pojawiła się w swojej najgroźniejszej postaci. W obliczu grożącej śmiercią parafianie szczerze zwrócili się do Boga. Drzwi cerkwi były otwarte od rana do późnej nocy, a cerkiew była pełna wiernych; wszyscy spieszyli się, aby oczyścić duszę poprzez post, modlitwę i spowiedź; wszyscy uczestniczyli w świętej Tajemnicy. Było to najpłodniejsze żniwo spraw duchowych. Tylko 2 osoby zmarły na cholerę. W 1848 r. drugie wywarło takie samo wrażenie na sercach parafian. Zmarły z tego powodu 4 osoby.
c) Szkorbut z 1849 r. był niszczycielski. Jej działania były okropne. Gorąco zrobiło się w całym ciele, dziąsła zrobiły się czarne, zęby się poluzowały, trudności w oddychaniu, puchły kolana, otwierały się rany na nogach, z których płynęła krew, całe ciało ulegało nieuporządkowaniu, czasami kończąc się chorobą wodną. Na szkorbut zmarły 63 osoby.
Liczba parafian według spisów: w 1800 r. 779 mężczyzn, 731 kobiet; w 1810 r. 899 mężczyzn, 854 kobiety; w 1830 r. 1247 mężczyzn, 1228 kobiet; w 1850 r. 1439 mężczyzn, 1488 kobiet.