Отделение V

იზიუმი - მდინარე დონეცის და მდინარე მოკროი იზიუმეცის ნაპირებზე, ხარკოვიდან 120 ვერსტის დაშორებით. თათრული სახელი გუზუნი ვარაუდობს, რომ იზიუმის ადგილზე, ან მის მახლობლად, იყო თათრული ქალაქი. ეს უკანასკნელი, როგორც დავინახავთ, წერილობითი ძეგლებიდან უეჭველი აღმოჩნდება. მაგრამ ჩვენი ყურადღება ძირითადად რუსი ქრისტიანული ქიშმიშით არის მიპყრობილი. მაშ, როდიდან დაიწყო იზიუმის რუსებით დასახლება? ჯერ კიდევ 1637 წელს მეფე მიხაილ ფეოდოროვიჩი წერდა: „ბუსურმანებისგან მოვისმინეთ მართლმადიდებელი გლეხების ნანგრევები და ყველა სახის ბოროტი პოლონური ქურდობა, ჩვენ მივუთითეთ კალმიუსკაიასა და იზიუმსკაიას საკმაზე და მურავსკის გზაზე თათრული ომიდან, რათა აეშენებინათ ქალაქები და ციხესიმაგრეები და ციხესიმაგრეები. მოაწყვეთ ციხეები, რათა თათრები მოვიდნენ რუსეთის ასაღებად, ხოლო მართლმადიდებელი გლეხები წაერთვათ ომისგან და დანგრევისგან და სრული შუამავლობისგან“. შედეგად, მეფე ბრძანებს, რომ ფული შეგროვდეს ციხე-სიმაგრეების ასაშენებლად და მათში სხვადასხვა ხალხის შესანახად. წერილის სიტყვების განმარტებისას აღვნიშნავთ, რომ ა) დიდი ნახატის წიგნის მიხედვით, სამი გზა მიდიოდა ლივენიდან ყირიმის პერეკოპამდე - მურავსკის გზა, ვალკოვსკის რაიონის ამჟამინდელი პერეკოპის გავლით, იზიუმსკაიას გზა - ე.წ. დონეცკი 2 ვერსიით მდინარე ბოროვაიას პირის ქვემოთ. წიგნი დიდი ნახატი, რედ. D. Spassky, M. 1846 - მარგარეტი უწოდებს ამ სამ გზას - მეფის, ყირიმის და დიდი ხანის გზას. 1598 წლის მოსკოვის წინადადება: "გაგზავნე ერთი კარგი სოფელი სევერსკის დონეცში მეფის გზის გასწვრივ მურავსკის გზის გასწვრივ. ბილიკი. ცარევა ან ცარის გზა და მურაფსკის გზა ერთი და იგივეა. ბ) იზიუმის გზაზე იზიუმის ციხის მშენებლობასთან დაკავშირებით, 1637 წლის სამეფო ქარტიის ფიქრებიდან გამომდინარე, ჩვენ არ გვაქვს ისეთივე პირდაპირი მტკიცებულება, როგორიც გვაქვს ჩუგუევთან დაკავშირებით, მაგრამ ძნელია დავეთანხმოთ, რომ ცარ მიხაილმა გამაგრების გარეშე დატოვა იზიუმის გზაზე ისეთი მნიშვნელოვანი წერტილი, როგორიცაა ტრანსპორტირება დონეცის გავლით იზიუმზე. ცნობილია, რომ ცარ ივანე საშინელის დროსაც კი აქ უკვე იყო პუტივლული მცველი, რომელიც მუდმივად აკონტროლებდა თათრებს. წიგნის მცველების მხატვრობა. ტიუფიაკინი 1571: „მე-4 დარაჯი - დადექით იზიუმის მცველზე, დონეცის ამ მხარეს, ტყეებში... და უნდა გადავიდნენ დონეცის მარჯვნივ იზუმსკაიას გზისა და სავინსკის გზის გასწვრივ და იარკუს ქვისკენ დაახლოებით 15 ვერსი; და მარცხნივ დონეცის ქვემოთ და 20 უსკოლის მარცხნივ, როგორც ძველ ოსკოლამდე. წიგნის მხატვრობა. ვოროტინსკი 1571 „მე-4 გუშაგები სავინსკაია და იზიუმსკაია... იცავენ მათ დონეცის გასწვრივ მთაზე სავინსკის ტრანსპორტისკენ და მარცხნივ დონეციდან უსტ ოსკოლამდე“. მოსკოვის დრო გენერალური ისტ., წიგნი. 8. 1850 წ ჩუგუევის მიმოწერის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ ვალუისკის მცველს 1646 წელს და 1650 წლის სამეფო წესდებით სოფლის ჩუგუევის მოსახლეობას უბრძანა დადგეს იზიუმის საყმაზე. 7154 (1646 წ.) 22 ივლისი სოფელ ვალუიკაში მივიდა სოფლიდან იზიუმსკაია საყმადან მდინარის ტრაქტიდან. ბურლუკის ვალუისკის სოფლის მცხოვრებლებმა - და თქვეს: გაგზავნეს იზუმი და სავინსკაია საკმა მდინარეში გადასასვლელად. ბურლუკა. მილი და იმ ადგილას დაინახეს 150 კაციანი სამხედრო თათრები, რომლებიც მოდიოდნენ მდინარე ოსკოლადან მდინარე ვოლჩისკენ და ბელოგოროდსკის ოლქში. ცარის 1650 წლის 12 აპრილის წერილმა უბრძანა „იზიუმ საყმას გადაადგილებულიყო და მარტო უფრთხილდებოდნენ მას (სოფლის ჩუგუევის მოსახლეობას), ხოლო ბელგოროდის სტანიცას არ უბრძანეს ამ იზიუმ საყმათ გამგზავრებულიყვნენ ფალკონის მთებში“. ამავე მიმოწერის მიხედვით, 1663 წელს, ანუ დონეცის ციხის აშენებამდე, იზიუმი აღმოჩნდება მუდმივი მაცხოვრებლებით დასახლებული ადგილი. ”1673 წლის 30 ივლისს სავინსკის დარაჯი მოვიდა სავინსკაიადან და თქვა, რომ თათრები, რა თქმა უნდა, გადავიდნენ იზიუმის მახლობლად და სცემეს ხალხს გზაზე.” აქედან ხედავთ, სხვათა შორის, რომ 1673 წელს დონეცის მარცხენა სანაპიროზე მდებარე ტერიტორიას იზიუმი ერქვა. ეჭვგარეშეა, ცნობილია, რომ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს, დაცვის თანამშრომლების გარდა, სამეფო მონადირეები ცხოვრობდნენ იზიუმ იურტში, რომლებიც ტყეებსა და სტეპებში ცარისთვის ცხოველების დაჭერით იყვნენ დაკავებულნი; დღემდე იზიუმში, დონეცის მარცხენა ნაპირზე, მეგენერის სახელწოდებით ცნობილია ადგილი - აქ ისინი მეფისთვის დაჭერილ ცხოველებს უვლიდნენ. აქ არის საინტერესო მოგონება ბელგოროდიდან: ”7175 წლის ზაფხულში (1667) 2 ივლისს, სუვერენის განკარგულების თანახმად, რეიტარის სისტემის ხსოვნა კაპიტან ანდრეი ივანოვიჩ პობედინსკის. 29 ივლისს ბელგოროდს მისწერე ოკოლნიჩის და ვოევოდის პრინცს. იური ნიკიტიჩ ცუგუკავსკის მივიდნენ მისი მონადირეები ემ ჰუგუკავსკი. ჩუგუევს სტეპიდან და გითხარით: მათ, მონადირეებმა, დაიჭირეს ცხოველები დიდი ხელმწიფის ალექსეი მიხაილოვიჩის სახლში, 3 გარეული ღორი და გარეული ღორი, ახლა კი ეს ცხოველები იზიუმის იურტში არიან და ეს იურტა ახლოსაა მეფის ქალაქთან ცარებორისოვი კლერკ ბორის მოროზოვს, მას უბრძანეს ამ ცხოველებს ცარევ ბორისოვში მდებარე სუვერენის მარცვლებიდან შვრიის მიცემა, რათა კარგად გამოკვებოს. და როგორ მოგიყვებათ ეს მოგონება: ჩუგუევის მონადირეებს, ემელკა ზუბკოვს და მის ამხანაგებს ეუბნებოდით იმპერატორის ბრძანებულების დღეს და უბრძანებდით ცარევს, გამოეკვებოს ცხოველები კლერკ ბორის მოროზოვისგან სახელმწიფო მარცვლებიდან, რათა მომავალში დაჭერილი ცხოველები კარგად იკვებებოდნენ. და მტკიცედ უბრძანებდა იმ მონადირეებს, ემსახურათ დიდ ხელმწიფეს, მთელი მონდომებით ეზრუნათ მათზე და წასულიყვნენ იმ ცხოველებზე და სასწრაფოდ გამოკვებოს ისინი და მოუფრთხილდნენ ცხოველებს, რათა მათთან ერთად არ დაიღუპნენ და რაიმე ბოროტება არ მომხდარიყო მათზე ზრუნვის გარეშე. და რა ცხოველებს დაიჭერენ ზაფხულში ნახატების მიხედვით და უნდა წახვიდე ბელგოროდში ოკოლნიჩში და ვოივოდების პრინცში. მე მივწერე Y. N. ბორიატინსკის და მის ამხანაგებს მხოლოდ ინფორმაციისთვის. და იმ ღორებს შეეჩვივნენ ხელისგული და უნაგირები დადებდნენ მათ და შემოჰყავდათ უნაგირში ისე, რომ ელვა შეეჩვია ხელებს“. ამრიგად, არ შეიძლება სამართლიანად მივიჩნიოთ, რომ რუსული იზიუმი დაარსდა 1682 წლამდე, თუმცა ეს იდეა საკმაოდ გავრცელებულია. მცდარი მოსაზრება იზიუმის დასაწყისზე ჩამოყალიბდა მხოლოდ 1682 წლის სამეფო ქარტიის უსამართლო გაგებით. 1682 წლის 17 თებერვალს ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩმა წერილში წერდა ხარკოვის პოლკოვნიკ დონეცს: „თქვენი შუამდგომლობით, პოლკოვნიკო, მე მიბრძანეს ამ ქალაქში ცხოვრება და ახალი ქალაქი. რომლებიც იმ ქალაქის მიმდებარედ არიან, სპევაკოვკასა და პრიშიბაზე, რათა მოუწოდონ მარადიულ სიცოცხლეს არასამსახურებრივი ჩერკასი“. ეს ნიშნავს, რომ სპეციალური იზიუმის პოლკის ფორმირებისთვის, რაც განსაკუთრებით ნათლად ჩანს 1685 წლის წესდებაში, რომელსაც ქვემოთ წარმოგიდგენთ. მთაზე, რომელიც გადაჰყურებს დღევანდელ იზიუმს, არის კრემენეც, ყოფილი თათრული გამაგრებული მეურნეობის კვალი, რომელიც აშენებულია აქ რუსეთის თავდასხმის შემთხვევაში დასაცავად. დონეცის მარცხენა მხარეს, მდინარე იზიუმცეზე, არის კურგანი უძველესი საფორტიფიკაციოთ. და აქ მახლობლად არის ტერიტორია, რომელსაც მენაჟე ჰქვია. ეს ადგილები უნდა იყოს აღიარებული ორიგინალური რუსული იზიუმის ადგილებად. ერთი მხრივ, ამ ადგილებს სხვა წარმოშობა არ აქვთ ისტორიაში, გარდა იმისა, რასაც ჩვენ ვივარაუდებთ; მეორეს მხრივ, დონეცის გასწვრივ ყველა ორიგინალური რუსული და კაზაკთა დასახლება მდებარეობდა მარცხენა სანაპიროზე, ხოლო დონეცის მარჯვენა მხარე ყირიმულად ითვლებოდა. რაც შეეხება მოსაზრებას, რომ უძველესი იზიუმის დასახლება - იზიუმსკი კურგანი - მდებარეობდა მდინარე იზიუმცის წვერზე, სოფელ იზიუმციდან - ბუგაევკადან 2 ვერსში, მაშინ უძველესი ძეგლები საუბრობენ მის წინააღმდეგ და ჩვენს სასარგებლოდ. დიდი ნახატის წიგნში ვკითხულობთ: „და ბალიკლეიიდან მდინარეებამდე იზიუმამდე და იზიუმცამდე, და ეს მდინარეები ჩავარდა დონეცში იზიუმ კურგანის ქვეშ და ცარის გრადი დაახლოებით 8 ვერსტის მანძილზე და შემდეგ დაეცა ჩრდილოეთ დონეცი“. სხვა ადგილას ნათქვამია: "და დიდი ბერეკის ქვემოთ, დაახლოებით 7 ვერსტის მანძილზე, მდინარე ერეკ კამენნი ჩავარდა დონეცში, ბერეკსა და ერკა კამენნოეს შორის იზიუმის ბორცვი და კამენნოე ერკადან ახალი მეფის ქალაქამდე დაახლოებით 10 ვერსი". ხედავთ, იზიუმსკის ბორცვი, ერთის მხრივ, მდებარეობს არა მდინარე იზიუმეცის მწვერვალზე, არამედ მის შესართავთან დონეცთან, მეორეს მხრივ, ის მდებარეობს მდინარე ბერეკას ქვემოთ, ცაარებორისოვიდან 8 ვერსის დაშორებით, რომელსაც ნახატში ცარის ქალაქი ეძახიან. ამრიგად, ნახატების წიგნი სრულად ადასტურებს ჩვენს მოსაზრებას იზიუმის ბორცვის ადგილის შესახებ და ამავე დროს პირველი რუსული იზიუმის ადგილის შესახებ. რუსეთის საზღვრის მცველებმა დაიკავეს ადგილი დონეცის გადაკვეთაზე, რათა თათრები მარცხენა სანაპიროზე არ გაეშვათ გადაკვეთისას. ასე იყო ჯერ კიდევ 1571 წელს. ხარკოვმა პოლკოვნიკმა გრიგორი დონეცმა ააგო იზიუმის ციხე დონეცის მარჯვენა მხარეს, თათრული კრემენეცის ქვემოთ, სადაც ახლა იზუმი მდებარეობს. ამის შესახებ თავად პოლკოვნიკმა 1681 წლის 29 ივნისს მისწერა გენერალ გრიგორი ივანოვიჩ კოსაგოვს: ”იცით, სუვერენო, რომ მე ჩემი პოლკი კაზაკები გავაკეთე პოლიციელსა და გენერალს: მაღალ ბორცვზე ქალაქი შემოღობე შეშით, მინდვრიდან მინდვრიდან მუხის ტყით, კედელი დამატებულია 64-მდე). სიგანით და სიღრმეში ყოველი ტყის პალმებიდან იზრდება 49 ღობე და გალავნის მესამე კედელი გათხრილია და ამ კედელში არის კოშკი 25 გვირგვინიდან და 1 კედელზე; ნაპირი ბორცვამდე 54 ღერო, ასევე შემოღობილია და შემოღობილია თხრილით, ხოლო გამვლელ ჭიშკარზე დგას 17 გვირგვინიანი კოშკი, ოთხ კუთხეში და ხიდი, და ამ კოშკზე დაიწყეს ექვსკუთხა რგოლის გაკეთება და იმ ქალაქიდან და ბორცვიდან დიდ ქალაქამდე, ნახევრად მსუქანი იყო დუგჰო4, ფათომები. მე გავაკეთე თიხის გალავანი, ჩემი პოლკი კაზაკებით, 224 ფატომი, მაგრამ შეუძლებელი იყო იმავე კედლის გასწვრივ გალავანი და იგი გადაკეტილი იყო პალმებით 40 ფატომით. და არასრულყოფილება იყო შემოღობილი პალმებით 77 ფატომი; და თხრილს უნდა დაემატოს 119 ფატომი. და თქვენი გაგზავნა რუსი და ჩერკასი ხალხის მიერ - 119 ფატომი დაემატა გალავანსა და თხრილს. და დაუმთავრებელი მთლიანი სამუშაო და კოშკი ჩაფიქრებულია და მთლიანი კოშკის ნახევარი ნაპირამდე 90 ფატომი უნდა იყოს“. 1681 წლის 20 თებერვალს მან მისწერა კოგასოვს, რომ სუვერენის ბრძანებულებით, მას დაევალა „აეგო დიდი ქალაქი იზიუმზე და ამ ქალაქს მოუწოდეს მარადიული სიცოცხლე ჩერკასის ყველა წოდებისთვის, აეშენებინა ეზოები და ყველა სახის მამული“, და რომ ამ მიზნით მან აიღო კაზაკები და დატოვა თებერვალი კონტინჰარის რეჟიმიდან. ხარკოვში მის ადგილას. კონსტანტინე დონეცის მოხსენების თანახმად, 500 ადამიანი წავიდა იზიუმში გრიგორი ეროფეევიჩთან და ამის შემდეგ კიდევ 1000 ადამიანი გაგზავნეს პოლკიდან, ხოლო ის, კონსტანტინე, სხვა კაზაკებთან ერთად მიდის ხაზზე. პოლკოვნიკ შიდლოვსკის დროს თხრილი აშენდა ქალაქის კედლიდან იზიუმის ტბამდე. გ. სტეპან ვასილიევიჩი პრინცი. იაკოვ დოლგორუკოვი: ”ამჟამინდელი 206 (1698) 16 ივნისს, პოლკოვნიკმა ფიოდორ შილოვმა მომწერა იზიუმსკის პოლკში, რომ ქალაქ იზიუმთან ახლოს ოსტროგას ქალაქის კედელი ყირიმის სტეპიდან, 360 ფატომის თხრილი იყო გადაჭედილი, ხოლო ოსტროგას კედლიდან Izyum-ის მეორე მხარეს იყო რიტუმის 10-მდე. თათრების სამხედრო ხალხის ჩამოსვლისას იზუმში ყოფნის ეშინოდათ, მაგრამ მას არ შეუძლია ამ თხრილის შეკეთება და მთელი თხრილის გათხრა და მუდმივი საპყრობილის შექმნა. დოლგორუკოვი ბრძანებს, რომ ხალხი განდევნონ ჩუგუევიდან იზიუმის ციხის გასაძლიერებლად. ციხე აღჭურვილი იყო ქვემეხებითა და მუდმივი სამხედრო მცველებით, რომლებსაც მოგვიანებით კომენდანტი ხელმძღვანელობდა. 1784 წელს იზიუმის ციხე ასე აღწერეს: „ამ ქალაქში არის არარეგულარული უძველესი ციხე, გარშემორტყმული თიხის გალავანითა და მშრალი თხრილით; ლილვი, რომლის სიმაღლეა ჰორიზონტიდან 6, სიგანე 10 ფატომი; თხრილი 3 არშინის სიღრმეზე და 4 ფატომის სიღრმისეული თხრილი; მასში ჩასასვლელად გაკეთდა თხრილები. მასზე უსწორმასწორო ციტადელია მიმაგრებული ორი ნახატით და ორი ეკლესია, ერთი ქვის ფერისცვალების ტაძარი, მეორე კი ხის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე მიწაში არის მარანი საგანძურის შესანახად. RKP. მიწების განცხადება ზოგადი აზომვით. მოგზაურმა გილდენშტედმა, რომელიც 1774 წელს იმყოფებოდა იზიუმში, ასე აღწერა იზიუმის ციხე: „იზიუმის ციხე არის რეგულარული წაგრძელებული გადანაწილება, რომლის გარშემოწერილობაა ერთი და ნახევარი მილი; ის მდებარეობს დონეცკის ბორცვის შუაგულში, მთის ძირში, ამოდის 30 ფატომის სიმაღლეზე, წყლის ზედაპირის უმეტესი ნაწილი მაღლა დგას. ბატარეები, ხოლო 200 საფეხურით შემოღობილია მხოლოდ თხრილით, რომელიც გარედან არის დაცული თხრილებით, ხოლო ამ ციხესიმაგრის ჩრდილოეთით არის ციხესიმაგრე, ერთი ქვის, სხვა ხის მაღაზიები, საზოგადო ნაგებობების გარდა კიევის მთავარი კომენდანტის დაქვემდებარებაშია ასევე ორი ეკლესია. Reise durch Russland, Th. 2, S. 289. ტაძრების ისტორიის მიხედვით, ჩვენ დავინახავთ, რომ ჩერკასის მნიშვნელოვანი ნაწილი დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა გრიგოლ დონეცის შემდეგაც კი რუსულ კურგანში, დონეცის მარცხენა სანაპიროზე და უკვე დაახლოებით 1700 წელს გადავიდა მარჯვნივ. იზიუმის საკათედრო ტაძარი, ქვისგან დამზადებული, აშენდა ცარების იოანესა და პეტრე ალექსეევიჩის დროს იზიუმის პოლკოვნიკების კონსტანტინე გრიგორიევიჩ დონეცისა და ფეოდორ ვლადიმროვიჩ შიდლოვსკის ზრუნვით, ვინც ააგო მიძინების ეკლესია სვიატოგორსკის მონასტერში. ტაძარი აშენდა ბიზანტიურ სტილში, ხუთ მაღალ კვარცხლბეკზე დაყრდნობილი ხუთი გუმბათით. იგი ეძღვნება უფლის ფერისცვალების დიდებას. მისი დიდებული კანკელი, უხვად მორთული ოქროთი და ჩუქურთმებით, აშენდა 1765 წელს, ხოლო ტაძარი განახლდა, როგორც ძველი ანტიმენზიიდან ჩანს, 1751 წელს. საკათედრო ტაძრის ჭურჭელს შორის არის სამეფო ძღვენი - პეტრე I-ისგან: ა) საკურთხევლის სახარება, მ.გვ. 1707 წ., ვერცხლის აწყობილი; ბ) სოტო-ოქროს ბროკადის სამღვდელო ქანდაკება. ლეგენდის თანახმად, მეფემ ეს საჩუქრები მას შემდეგ გაუგზავნა, რაც 1709 წლის მაისში თავად იმყოფებოდა იზიუმში, აზოვიდან პოლტავასკენ მიმავალ გზაზე, ცნობილი შვედეთის ომის დროს. ტაძარი შეიცავს თურქულ სამხედრო სამკერდე ნიშნებს, რომლებიც გადასცა პრინცმა იაკოვ ფედოროვიჩ დოლგოროკიმ აზოვის დაპყრობის შემდეგ; ეს ხატები ახსენებს იზიუმის მონაწილეობას აზოვის ომში; სხვათა შორის, დებულებები ამ ომისთვის მიწოდებული იყო დონეცის მიერ, რომელიც მაშინ ნავიგაცია იყო და შემდგომში შეწყვიტა ასეთი ქარხნები, რომლებიც აშენდა იზიუმის ქვემოთ სხვადასხვა ადგილას. 1825 წლის სექტემბერში, 25-ე დღეს, იმპერატორმა ალექსანდრე ნეტარმა ილოცა იზიუმის საკათედრო ტაძარში ტაგანროგისკენ მიმავალ გზაზე. შემდეგ წელს კი, 5 იანვარს, განზრახული იყო ლოცვა აღესრულებინა აქ მის ნეშტზე მისი სულის განსასვენებლად მართალთა სამყოფელში. ახლახან აშენებული სამრეკლო თბილი ეკლესიით ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის საპატივცემულოდ საკათედრო ტაძარში არის იზუმის მცხოვრებთა მადლიერების საჩუქარი უფალსა და მის უწმინდეს დედას 1831 წელს ქოლერისგან გადარჩენისთვის. ნივთი, იზიუმის ვაჭარი იაკოვ ივანოვიჩ დეხტერევი, რომელმაც 700 მანეთზე მეტი ვერცხლი შესწირა და მიწის მესაკუთრე ფიოდორ ნიკოლაევიჩ დურნოვი, რომელმაც 628 მანეთამდე ვერცხლი შესწირა. სამწუხაროდ, ახალი სამრეკლოს არქიტექტურა არც თუ ისე კარგად შეესაბამება ძველ საკათედრო ტაძარს. ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის გარდა, იზიუმში დიდი ხნის განმავლობაში იყო ეკლესიები: პოკროვსკაია, ნიკოლაევსკაია, ვოზდვიჟენსკაია და ვოზნესენსკაია. ხის შუამავლობის ეკლესია, რომელიც მე-18 საუკუნეში იდგა საკათედრო ტაძრის ქვის ეკლესიის მახლობლად, თითქმის საკათედრო ეკლესია იყო ქვის პრეობრაჟენსკის ეკლესიის აშენებამდე. 1703 წელს კაზაკმა „იარემა ძველმა“ ანდერძში ფული დაუტოვა „იზიუმის მკვიდრს მამა ვასილი პოკროვსკის“, რათა ეკლესია „იზიუმში მათთვის პოკროვსკაიას გაეყიდა“. შესაბამისად, 1703 წელს საჭირო გახდა შუამავლის ახალი ეკლესიის აშენება. 1712 წელს, მონასტერში შესული ო.ვასილის ნაცვლად, უპატიოსნო ადამიანების შევიწროების გამო ჩუგუევიდან განდევნილი უბედური ჩუგუევსკი დეკანოზი იაკოვი დაინიშნა შუამავლობის ეკლესიაში. განახლებული შუამავლობის ეკლესია 1822 წელს სასაფლაოზე გადაიტანეს. 1712 წელს თხოვნაში წმინდა ნიკოლოზის იზიუმის ეკლესიის მრევლი წერდა, რომ მათი ტაძარი აშენდა მ.იუსტინეს ლოცვა-კურთხევით (1704 - 709). 1747 წლის 4 მაისს წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი დაიწვა და მრევლის - იაკოვ კატრუხასა და იაკოვ ონიშენკოს თხოვნით, ნება დართო აეგოთ ახალი, რომელიც აკურთხეს, როგორც ანტიმინებიდან ჩანს, 1751 წელს; ეს ტაძარი დონეცკის ხიდთან იდგა. 1719 წლის ჭირის შემთხვევაში ჩვენ ვხედავთ იზიუმში წმინდა ჯვრის ეკლესიას. 1752 წლისთვის ეს ტაძარი უკვე იმდენად დანგრეული იყო, რომ იზიუმის პოლკოვნიკმა ფიოდორ კრასნოკუტსკიმ ნებართვა სთხოვა მის ხარჯზე აეშენებინა ახალი. და წმინდა იოასაფ გორლენკომ გამოსცა 1753 წლის 4 აგვისტოს წერილი. 1821 წლისთვის ჯვრის ამაღლებისა და წმინდა ნიკოლოზის ხის ეკლესიები დანგრეულია და მათ ადგილას უფლის ჯვრის პატივსაცემად აშენდა ქვის ეკლესია, საკურთხევლის ტრაპეზით წმინდა ნიკოლოზის სახელზე და იგივე სამრეკლო. ამ ტაძრის მშენებლობა მრევლის შემოწირულობებით მოხდა. საჩუქრებით სხვებზე მეტად ცნობილია: იზიუმელი ვაჭარი ივან ბოიკოვი, ლეიტენანტი ფიოდორ ტიმოშენკოვი, მთავრობის გლეხი იაკოვ გრიზოდუბი და ეკლესიის ამჟამინდელი მცველი გავრიილ ივანოვიჩ ბოიკოვი. ბოიკოვებმა, მამა-შვილმა, ხე-ტყისა და ფულის გარდა, 50000-ზე მეტი აგური და ზარი შესწირეს. ახალი ტაძრის ტახტზე სამი უძველესი ჯვარია: ერთი კვიპაროსი, ვერცხლით ნაპირები, ვერცხლის ძირით; დანარჩენი ორი ასევე კვიპაროსია წარწერით „1732“. ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი, წერილის მიხედვით, უძველესი. 1830 წელს შემოწირული ვაჭრის მეუღლის პრასკოვია რადიონოვას მიერ. ეს გამოსახულება, მოგეხსენებათ, შეძენილია ყოფილი ხის ამაღლების ეკლესიიდან; მრევლმა მას ააგეს ვერცხლის ჭურვი, რომელიც იწონიდა 17 ფუნტ 89 კოჭს, ქოლერისგან გათავისუფლების მადლიერების ხსოვნას. ანტიკური ხანის სხვა ძეგლებია: ა) საკურთხევლის სახარება, მ.გვ. 1711 და სხვა, M. p. 1716 წ., ვერცხლის გადაფარვით; ბ) ფერადი ტრიოდი, M. p. 1714 წელი, წარწერით: „ჯვრის ამაღლების ეკლესია იზიუმ“; გ) მარხვის ტრიოდონი, მ.გვ. 1743; დ) ნახევრად დაშლის ნახევარგამოყოფის საათების წიგნი, K. გვ. 1682 წ. არქიმანდრიტ ინოკენტი გიზელას დროს, წარწერით: „ჯვრის ამაღლების ეკლესია“; ე) Trebnik, K. გვ. 1736 არქიმანდრიტ რომანის დროს; ვ) Missal, M. p. 1723 წელი, წარწერით: „ჯვრის ამაღლების ეკლესია“; – სხვა, M.p. 1744 წ. უფლის ამაღლების ტაძარს ახლა სხვა ადგილი უკავია, ვიდრე აქამდე იყო. თავდაპირველი იზიუმის პირველი ტაძარი, რომელიც კმაყოფილი იყო დონეცის მარცხენა ნაპირით და ტერიტორიით - მენაგერით, აშენდა, რა თქმა უნდა, არაუგვიანეს 1660 წელს და მდებარეობდა მდინარე იზიუმცის ნაპირებზე. დასახლებას, სადაც ის მდებარეობდა, გნიდოვკა ერქვა. დაბალი ადგილი იყო და დონეცთან ახლოს. ამის გამო გნიდოვკამ განადგურება განიცადა დონეცის ღრუ წყლებისგან; მისი ტაძარიც დაიტბორა. ასე რომ, 1728 წელს, 9 აპრილს, წყალმა, მოულოდნელად ადიდებულმა, დააზიანა ტახტი და 1729 წლის 9 თებერვალს განკარგულებით დაევალა ახალი ამაღლების ეკლესიის აშენება. 1741 წელს ჩვენ ვხედავთ იოანე სეხოვსკის, რომლის მამაც პეჩენგების ასისთავი იყო, ამაღლების ტაძარში მღვდლად. დონეცის მიერ შეწუხებული და განადგურებული გნიდოვკას მაცხოვრებლები იძულებულნი გახდნენ გადასულიყვნენ მდინარე იზიუმცის მარცხენა მხარეს, იმდროინდელი პატარა დასახლების პესოკის მოპირდაპირედ, იზიუმიდან დაახლოებით 3 ვერსის დაშორებით. გნიდოვკას დასახლებამ და პესკის დასახლებამ აიძულა ტაძრის პესკში გადატანა, რაც მოხდა 1792 წელს. იზიუმის ერთ-ერთი თავისებურება ის იყო, რომ 1682 წლიდან იგი იყო პოლკის ქალაქი სამხედრო და სამოქალაქო საქმეებში, ამიტომ სულიერ საკითხებში არსებობდა სულიერი საბჭო, რომელსაც ჯერ სულიერ სასამართლოს უწოდებდნენ, ან სულიერ საქმეთა ორდენს, ხოლო იზიუმის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი თითქმის ყოველთვის სულიერი დირექტორი იყო. იზიუმის ადმინისტრაციის თავდაპირველი ოლქის საჩვენებლად, როგორც საერო, ისე სულიერი, აქ ვათავსებთ 1685 წელს მიცემულ სამეფო წესდებას, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანია მრავალი თვალსაზრისით. დიდი ტიტულის შემდეგ: ”ჩვენ, დიდმა ხელმწიფემ, მიანიჭეთ ბელოგოროდსკის წოდება ჩერკასი ხარკოვის დამსჯელი პოლკოვნიკი კონსტანტინე, გრიგორიევის შვილს, დონეცს მამის, ხარკოვის პოლკოვნიკ გრიგორი დონეცის მრავალი სამსახურისთვის, უბრძანა მას გამხდარიყო პოლკოვნიკი იმავე პოლკში მამასთან გრიგორისთან ერთად, მოემზადა უკრაინული რეჟიმი და კამპანია. ის, კონსტანტინე, უნდა ეცხოვრა ახლად აშენებულ ქალაქ იზიუმში, ხოლო მის პოლკში იქნებოდნენ ოფიცრები და კაზაკები: იზიუმსკი, ოსტროპოლსკი, დვურეჩანსკი, ნოვაია პერეკოპი, ბულიკლისკი, ანდრეევი ლოზი, ბიშკინსკი, ლიმანსკი, სავინსკი, ცარებორისოვსკი, იმ ქალაქები, ცარებორისოვსკი, სენკოვი პოლკოვნიკმა უნდა გადასცეს მას ჩვენი სამეფო უდიდებულესობის ეს საპატიო წერილი, ჩვენი სახელმწიფოს ღია წითელი ბეჭდით. და პოლკოვნიკი კონსტანტინე დონეცი, როცა ვხედავთ ჩვენი მეფის უდიდებულესობის მრავალ და მაღალ კეთილგანწყობას და ხელფასს, ჩვენ, დიდი ხელმწიფე და ჩვენი მეფის უდიდებულესობის მემკვიდრე, რწმენით ვემსახურებით და გვსურს ყოველი კარგი, მთელი მონდომებით, ვახორციელებთ ხელობას და ჩხრეკას მტრის ხალხზე მთელი სასურველი მონდომებით, და მტრის პოლკებში და გუბერნატორებში ჩვენი გეგმების შესახებ. ყველაფერი, სწრაფად და ავთენტურად დააფიქსიროს ანგარიშები და შეასრულოს თავისი სამსახური მთელი ერთგულებით, ყოველგვარი ეშმაკობის გარეშე, ისევე როგორც მამამისი გრიგორი და სხვა ჩერკასი პოლკოვნიკები ემსახურებიან ბელგოროდის პოლკს; - და დაემორჩილე მამაშენს, გრიგოლს, ყველაფერში, და აღასრულე სამართალი შენი პოლკის სერჟანტისა და კონსტებლის მიმართ და მთელი პოლონეთის მთავრობა სასამართლოებში და ყველა საკითხში, შენი ძველი კაზაკების ჩვეულებისამებრ, გამოიჩინე სიკეთე და მოკითხვა მათ მიმართ, რათა გამრავლდნენ და აშენდნენ ახალაშენებულ და ხარკოვის რეჟიმში. ურჩები და შეინახეთ ისინი ციხეში, რათა პოლკში ყველაფერი მოწესრიგებული და ფრთხილად იყოს. ჩვენი სახელმწიფო დაიწერა სასამართლოში, მმართველ დიდ ქალაქში, მოსკოვში, სამყაროს შექმნიდან 7193 მ. იანვრის 31 დღე." ამრიგად, იზიუმის პოლკის რაიონი მოიცავდა იმ ადგილებს, რომლებიც ადრე ხელმძღვანელობდნენ ბალაკლესკის პოლკოვნიკ ჩერნიგოვეტს. 1739 წელს იზიუმის სულიერი საბჭო განაგებდა შემდეგ დეკანოზებს: იზიუმი, ბალაკლესკოე, ბურლუცკოე (სხვაგვარად პეჩენეჟსკოე) და კუპიანსკოე, 55 ეკლესიით. მივმართავთ პოლკის ქალაქ იზიუმის მცხოვრებლებს. ისეთი ძლიერი ციხე-სიმაგრით, როგორიც იმ დროს იყო იზიუმის ციხესიმაგრე, იზიუმის მკვიდრნი, როგორც ჩანდა, შეეძლოთ დაცულები იყვნენ თათრებისგან. და ჩუგუევის მიმოწერიდან ჩვენ ვხედავთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თათრებმა ბევრჯერ შეიპყრეს გზაზე იზიუმის მკვიდრნი, მათ ეშინოდათ იზიუმთან მიახლოება. მაგრამ იზიუმის საშინელი ციხე-სიმაგრის დაარსების პირველ წლებში თათრებმა განსაკუთრებით გადაასხეს თავიანთი რისხვა იზიუმის პოლკზე, ძირითადად იზიუმთან ახლოს მდებარე დასახლებებზე. ამან არ ჩაიარა იზუმისთვის უსიამოვნებებისა და უსიამოვნებების გარეშე. როგორც ამ დროს, ისე შემდგომ პერიოდში, იზიუმის მაცხოვრებლებს მუდმივი დაცვა უწევდათ თათრების წინააღმდეგ, შემდეგ კი, რადგან ისინი ზედმეტად ეყრდნობოდნენ მათ უსაფრთხოებას, ძვირად გადაიხადეს ეს. უკანასკნელი მათ შეემთხვათ 1690 წელს. იმ დროს, როდესაც ღვთისმოსავი კაზაკები წავიდნენ ღვთის მსახურების მოსასმენად, წინასწარ სათანადო ზომების მიღების გარეშე, თათრები ფარულად შეიჭრნენ იზიუმში და ბევრი უბედურება შეიტანეს. პოლკოვნიკმა კონსტანტინე გრიგორიევიჩ დონეცმა მისწერა გენერალ კოსაგოვს: ”მიმდინარე 198 (1690) წელს, 5 მაისს, შუადღის 3 საათზე, ჩვენ ახლახან დავტოვეთ ღვთის მსახურება, ეკლესიიდან სახლებამდე ფეხით მივდიოდით, რომ არ მივაღწიეთ ესმომდე, - ვიმალებოდით თათრების საიდუმლო ჩვეულებით, ცხენები ყირიმის გვერდით, 20-მდე ქალაქ კაკაუმთან ახლოს. შეჭამეს ერთი მხრიდან, უფრო მაღალი ქალაქის კედელი, ზუსტად ციხემდე, რომელიც არის პატარა ქალაქთან ახლოს, სადაც მე ვცხოვრობ, და აშენდა მდინარე დონეცისკენ წყლისთვის, ხოლო სხვები ქალაქის გალავანთან, მოსკოვის კოშკის კუთხის გზამდე, არ მიაღწიეს სამჭედლოებს და ბოლოს, გათხრილი გალავანი შიგნით, აიღეს ჩემი დიდი კრემიანი კრემიანსკაიას დიდი კოშკი, ისინი დაბრუნდნენ მცველ ქალაქ კრემიანსკაიაში, რვა ადამიანი ინახებოდა დარაჯად, ხოლო სხვები ძლივს გაიქცნენ და დაახლოებით 10 კაცი და ქალი მაცხოვრებლები ქალაქგარეთ გაიტაცეს, სხვები კი დაჭრეს და დაჭრეს. და ჩვენ, წინამძღოლი და ცენტურიონები და კაზაკები, რომლებმაც ჩემი პოლკი ქალაქებიდან იზიუმში ჩამოიყვანეს, გავეშურეთ იმ მტრებს და განდევნეთ ისინი ქალაქიდან, ხოლო კრემიანცში ისინი იბრძოდნენ მათთან. და მათ, რომ დაგვინახეს, დატოვეს კრემიანცი, ჩვენ კი მათ გავყევით, ასევე ცხენებით და ფეხით, კრემიანცის იქით გარე გალავნისკენ, შუადღემდე. და იმ ბრძოლაში მათ თან ჰყავდათ იანიჩრები (ჯანიჩრები) ცეცხლოვანი თურქული თოფით. და სხვა მტერი ხალხი იდგნენ კასკადში მდინარე კამენკაზე და ჩასაფრებულები ბაირაქების გასწვრივ, გვიზიდავდნენ მინდვრის მახლობლად გალავნის უკან. და ამ ბრძოლის შემდეგ მტრის ხალხი დონეცის ზევით ავიდა. კონსტანტინე გრიგორიევიჩმა, რომელმაც მთელი ცხოვრება გაატარა თათრებთან ბრძოლებში, მოიგერია მათი თავდასხმები მისი პოლკის დასახლებებზე და წავიდა მათ წინააღმდეგ ყირიმსა და აზოვში თავისი პოლკით, 1692 წელს სიცოცხლე დახოცა აზოვის თათრებთან ბრძოლაში. მან, „თავიანთი მცირე რაოდენობით, გოროხოვაცკის გზაზე დაეწია ურდოს, დაამარცხა, მაგრამ თვითონ თათრული ისარი დაარტყა და მეორე დღეს გარდაიცვალა. მისი მემკვიდრის, ფეოდორ ვლადიმროვიჩ შიდლოვსკის დროს, იზიუმსკის პოლკმა სხვებთან ერთად მიიღო (1790 წელს) დამსახურების წერილი, რომელიც ადასტურებდა უპირატესობებს და ბრძანებას პოლკის კაზაკების რაოდენობის შესახებ. იმავდროულად, თათრებმა იზუმის პოლკი მარტო არ დატოვეს. ეს იყო 1685 წლის 30 იანვრის ზემოაღნიშნული სამეფო ქარტიის შედეგი. ხარკოვისა და იზიუმის პოლკების ხელმძღვანელობას შორის ქალაქებისა და დასახლებების დაყოფის შესახებ (იხ. სტატია ზმიევის შესახებ). 1709–1711 წლები განსაკუთრებით დამღუპველი იყო სლობოდას მაცხოვრებლებისთვის, ჯერ ბულავინის დონეცებიდან, შემდეგ მაზეპასა და ორლიკის ხრიკებიდან. ეს უკანასკნელი ცდილობდა დაეყოლიებინა სლობოდას მაცხოვრებლები ღალატში, ან ცდუნებათ ან ხანის იარაღით; კაზაკებმა და თათრებმა გაანადგურეს ხარკოვის პოლკი; უკრაინის საზღვარზე მათ დაიკავეს ნოვოსერგიევსკაიას ციხე და მისგან დასახლებულ პუნქტებში გაგზავნეს მხარეები, ნაწილობრივ ძარცვისთვის, ნაწილობრივ ღალატის წაქეზებისთვის. რუსეთის სლობოდას გუშაგმა გაანადგურა მისი მტრების ეს ბუნაგი. კოშევოი გორდეენკომ და კაზაკებმა დააარსეს თავიანთი კოშ მდინარე კამენკას დნეპერთან შესართავთან; 1711 წელს ჰეტმანმა გაანადგურა სიჩი. 1707 წლიდან ფიოდორ ვლადიმიროვიჩი იყო სლობოდას ყველა პოლკის ბრიგადირი. მენშჩიკოვმა და რაგუზინსკიმ, შიდლოვსკისგან განაწყენებულმა, მიაღწიეს იმ ფაქტს, რომ მიუხედავად მთელი ძალისხმევისა სლობოდსკაია უკრაინის მშვიდობისთვის, მის მთავარ მეთაურს სასამართლოზე წარუდგინეს. მეფემ ბრძანა მისი მამულების ჩამორთმევა. ეს იყო 1711 წლის დასაწყისში. ყველა პოლკმა წარუდგინა თხოვნა მეფეს შიდლოვსკის ერთგულების დასაცავად და სთხოვა მისი დაბრუნება. შიდლოვსკი გაასამართლეს ყაჩაღობის დენონსაციის საფუძველზე, რომელიც მან სავარაუდოდ ჩაიდინა პოლონეთში. (გოლიკოვი, XV, 199). ცარი 1711 წლის 23 აპრილს წერდა აპრაქსინს: „რადგან ეს თაღლითი შიდლოვსკი ძალიან მდიდარია, ამიტომ აჩვენე შენი ერთგულება და შრომა, რათა არ გაქრეს მისი ფული, ნივთები და ქარხნები, მაგრამ აღწერო ყველაფერი ერთგული ხალხის მეშვეობით“ და ა.შ. ურდო, ქურდების ცდუნებისგან, კაზაკები, უაზრო ხალხი, მის ბევრ მცველს ღალატის ჩადენის უფლება არ აქვს. და რომ ყირიმის ხანმა და კაზაკების ქურდებმა დაარწმუნეს ქურდი პლიაკა და ნოვოსერგიევსკის მკვიდრნი ღალატში და შეკრიბეს იმავე მოღალატეების დიდი რაოდენობა ამ ქალაქში და გააძლიერეს ეს ქალაქი, მიდრეკილება და აცდუნება ჩვენი ხალხის ღალატზე უკრაინაში და უფრო მეტიც, ისინი უკრაინაში უსასყიდლოდ შევიდნენ. ჰეტმანიც შიშის გარეშე იყო: როცა ის, გენერალ-მაიორი, დაბრუნდა ჩვენთან კიევის პროვინციიდან და მიიღო ბრძანება, და ყველაზე სახელგანთქმული გრაფი ფიოდორ მატვეევიჩის ბრძანებით, უმძიმეს დროს შიშის გადადება, დრაგუნისა და ჯარისკაცის პოლკებთან ერთად შეიკრიბა, ჩვენთან ერთად წავიდა თქვენი მსახურები და გაანადგურა ისინი ქალაქში. ამავე დროს ციხე იყო ურდო და კაზაკები დამარცხდნენ, ხანისა და კაზაკების ქურდების იმედი უკრაინის ქალაქებთან დაახლოების შესახებ განადგურდა. პეტიციას ხელს აწერდნენ პოლკოვნიკები: სუმსკოი ივან კონდრატიევი და ახტირსკი მაქსიმ ოსიპოვი, იზიუმსკის პოლკის დასჯილი პოლკოვნიკი დანიილ ბისტრიცკი; ობოზიე – სუმი კონდრატ მორკოვი, ხარკოვსკი ვასილი კოვალევსკი, ახტირსკი პაველ გავრილოვი; პოლკის მოსამართლეები - ხარკოვი სემიონ აფანასიევი (კვეტკა), ახტირსკი ლეონტი სტეპანოვიჩი (ლესევიცკი); ყველა პოლკის პოლკის კლერკები და ცენტურიონები; შორის – პირველი სუმსკოი ივან რომანოვი, ახტირსკი ალექსანდრე ლესევიცკი; სოტნიკიდან, სხვათა შორის, ქალაქ ხარკოვიდან, სოტნიკიდან - ივან ჩიგირინსკი და ივან კაპუსტიანსკი, ლიპეცკი ივან ჩერნიაკი, ცირკუნოვსკი ივან ბარაბასევი, ლიუბოტინსკი სამუილ სმოროდსკი, ლებედინსკი ივან ტატარინოვი და ვასილი შტეპა, ბელოპოლსკი სტეპან კუკოლური კრასკი. მიხაილ პესტიჩი და სოტნიკი მიხაილ მოგილკა, ბოგოდუხოვსკი ფიოდორ პავლოვი, ზმიევსკი ივან დვიგუბსკი, კოლონტაევსკი გრიგორი ბოიარსკი, რუბლევსკი ვასილი კობელიატსკი და სხვ. კაზაკების შესახებ იხ. მოსამართლე“ მე-2 ნაწილი 186. მაგრამ თხოვნის შედეგი მხოლოდ ის იყო, რომ შიდლოვსკის ჯარში გენერალ-მაიორი გამხდარიყო. ეს მით უფრო უსიამოვნო იყო, რადგან მცირე ყურადღება ეთმობოდა პოლკების სხვა მოთხოვნას. ჰეტმანის კაზაკების მიმართ მეფის წყალობამ აღფრთოვანებულმა, 1710 წლის 10 მარტის ბრძანებულებით, მან მკაცრად აკრძალა ხალხის შეურაცხყოფა ურმებისა და სხვა ჩაგვრის უკანონო მოთხოვნით, გარეუბნის პოლკებმა წარუდგინეს მჭევრმეტყველი თხოვნა ცაარს სამსახურის შემსუბუქების შესახებ, სადაც ისინი უჩიოდნენ სამხედრო სადგურს და სხვადასხვა გაჭირვებას. ამის შედეგად, ვორონეჟში ხე-ტყის მიწოდების ბრძანება გემების მშენებლობისთვის, რომელიც ძირითადად ეხებოდა იზიუმის პოლკს, გაუქმდა, ხოლო სლობოდას მაცხოვრებლები დაცული იყვნენ უსამართლო მოთხოვნიდან და ტვირთისგან. ამ თხოვნას, შესანიშნავი სტილით, წარმოგიდგენთ დანართში. სამეფო განკარგულების თანახმად, 1711 წელს იზიუმის პოლკს ხელმძღვანელობდა მიხაილ კონსტანტინოვიჩ დონეც-ზახარჟევსკი. კაზაკები არ დანებდნენ. 1718 - 1720 წლებში ყირიმის ბრძანებით მათ იგივე ძარცვა განახორციელეს იზიუმის პოლკში, როგორც ხარკოვის პოლკში. ჩვენ არ მიგვიღია ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რომელ კონკრეტულ ადგილებზე განხორციელდა თავდასხმა იზიუმის პოლკში იმ დროს. მაგრამ რადგან ხარკოვის პოლკის შემთხვევაში პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ ყირიმის ცუდი ჯილდო ამ ძარცვებისთვის თანაბრად უნდა გაიყოს ხარკოვისა და იზიუმის პოლკებს შორის: ეჭვგარეშეა, რომ იზიუმის პოლკი ისევე განიცადა, როგორც ხარკოვის პოლკი. დიდი ალბათობით, 1718 წელს კაზაკებმა ჭირი მიიტანეს იზიუმის პოლკში და ის მძვინვარებდა მის დასახლებებში ორი წლის განმავლობაში. „გასულ 718 და 719 წლებში, ქალაქ იზიუმში ჭირის დროს, იზიუმში მცხოვრები მრავალი მკვიდრი, საერო ხალხი, ისევე როგორც უფლის ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის სულიერი წოდება იღუპებოდა ეპიდემიისგან, დიაკონი და სამრევლო ეკლესიის მღვდლები“, - წერდა I-ის მრევლი 171 მაისში. ბირონის დროინდელი კატასტროფების გარდა, გარდა იმისა, რომ სლობოდას მაცხოვრებლები ამძიმებდა გამოძალვასა და სლობოდას კომისიის სხვადასხვა საზრუნავს, მათ შორის 1733 წელს იზიუმსკის პოლკოვნიკ ლავრენტი ივანოვიჩ შიდლოვსკის და კაპიტან დვიგუბსკის დენონსაციას, (კომისიამ მოახსენა შიდლოვსკის „ქვემეხის სროლის შესახებ, სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მიწის უკანონო ჩამორთმევის შესახებ, მაღაზიიდან საკუთარი ხარჯებით საკვებისა და საკვების აღების შესახებ, მის საკუთრებაში არსებული სოფლების დათხოვნის შესახებ საკვებისა და საკვების მიწოდებიდან, ესაულ დვიგუბსკის ფერმაში მიცემის შესახებ და პოლკის საბაჟო მიწების დასახლებისთვის. (ვასილი კაპნისტი), რომელმაც მოიპარა ფული ასი ან მეტი რუბლიდან." 1754 წლის 29 მაისისა და 31 ივნისის (?) ბრძანებულებებით, ბრძანეს უკანონოდ წაღებული წაერთმიათ და პოლკოვნიკი შიდლოვსკი დაეპატიმრებინათ სამი დღით. T. 9. N 6578 და 6610). მართალია ისიც, რომ 1736 და 1737 წლებში თათრებმა საშინლად გაანადგურეს იზიუმის პოლკის დასახლებები. დღემდე ამბობენ ამ დროზე: ”ურდო ჩავარდა იზიუმის პოლკში და დიდი ზიანი მიაყენა, ისე რომ მათ თვალწინ ვერ დაინახეს ბინძური ბორშჩი”. იმავდროულად, პოლკის რაზმები სოტნიკ ვასილი კაპნისტთან ერთად გაემგზავრნენ იზიუმიდან ყირიმთან საბრძოლველად, ხოლო იზიუმიდან, 1736-1738 წლების მთელი ომის განმავლობაში, მათ კანოებზე გაგზავნეს ჯარი მდინარე დონეცის გასწვრივ. კატასტროფების დასასრულებლად, ყირიმთან და აზოვთან ეს ურთიერთობები, იზიუმის პოლკზე დაზარალდა ჭირი, რომელმაც საშინლად გაანადგურა იზიუმის პოლკი და იზიუმი. 1739 წლის მოხსენებაში უსაქმურ ადგილებზე ნათქვამია: „ქალაქ იზიუმში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესია მღვდლის გარეშეა და მასთან ერთად არის 10 კომლი დარჩენილი ჭირისგან; წმიდა ჯვრის ამაღლების ეკლესია მღვდლის გარეშე; მღვდლის გარეშე, 35 კომლი, რომელიც ჭირის გამო დარჩა, პროტეჟე დაინიშნა“. წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის 1739 წლის სხვა შემთხვევაში, მღვდელი ვასილი პოზნანსკი 1738 წლის აგვისტოში ჭირით გარდაიცვალა. იმავე წლის აღმსარებლობაში, იზიუმსკის ხუთივე ეკლესიაში, მრევლი ნაჩვენებია 253 კაცის სული, 278 ქალი. იმავდროულად, 1732 წლის განცხადების თანახმად, საკათედრო ფერისცვალების ეკლესიაში იყო 163 ეზო, შუამავლობის ეკლესიაში 77 ეზო, ჯვრის ეკლესიაში 75 ეზო, ნიკოლაევსკაიას ეკლესიაში 53 ეზო, ამაღლების ეკლესიაში 73 ეზო და სულ 368 ეზო. ასეთი განადგურების შემდეგ იზიუმ დიდხანს ვერ გამოჯანმრთელდა. ჭირიდან 10 წლის შემდეგ, ზუსტად 1747 წელს, იზიუმში იყო 100 კომლი საკათედრო ტაძარში, პოკროვსკაიაში - 38 კომლი, ნიკოლაევსკაიაში - 48 კომლი, ვოზნესენსკაიაში - 45 კომლი და სულ 268 კომლი. იზიუმში არსებული ვითარებიდან გამომდინარე, 1749 წელსაც კი წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია იდგა ცარიელი, სამსახურის გარეშე და მღვდლის გარეშე; პოკროვსკისთან იყო მღვდელი, მაგრამ არც ღვთისმსახურება აღესრულება. 1747 წელს კონსისტორიამ გასცა ბრძანება, გაეგზავნა ბელგოროდში ორი ცარიელი იზუმის ეკლესიის ზარები, რათა შეეცვალა იქ ჩატეხილი ცარის ზარები; თუმცა, ეს ბრძანება შეუსრულებელი დარჩა: პოლკის უხუცესებმა დამოუკიდებლად წერდნენ, რომ იზიუმში მცხოვრებთა რიცხვი იზრდება და ღვთის წყალობის იმედი აქვთ - მალე კიდევ უფრო გაიზრდება, რატომ არის საჭირო ეკლესიები; და იყიდეს ზარები, ამიტომ სთხოვეს ზარის დატოვება იზიუმში. მიხეილ კონსტანტინოვიჩის შემდეგ იზიუმსკის პოლკი პირველად აიღო ვასილი გარიაისტოვმა, ხოლო 1731 წელს ხარკოვის ყოფილმა პოლკოვნიკმა ლავრენტი ივანოვიჩ შიდლოვსკიმ. გორიაისტების კონსისტორიის საქმეებისთვის - პოლკოვნიკი 1730 წელს, მაგრამ ის მხოლოდ დავალებით იყო); 1743 წლის შუა ხანებიდან ივანე გრიგორიევიჩ კვიტკა, წმინდა იოსებ გორლენოკის მეუღლის ნათესავი, იყო იზიუმის პოლკოვნიკი, გამოირჩეოდა სიმამაცით თათრებთან და პოლონელებთან ბრძოლებში და ამიტომ, ჯერ კიდევ 1738 წელს, მას მიენიჭა პოლკოვნიკის წოდება. მას ჰქონდა ბედი, მთელი პოლკის სასიხარულოდ, მიეღო მის სახელზე შექების წერილი ღვთისმოსავი იმპერატრიცა ელიზაბეტისგან იზიუმის პოლკში და შემდეგ შეხვდა იმპერატრიცას გარეუბნების პოლკებთან ერთად კიევისკენ მიმავალ გზაზე. სლობოდსკის იზიუმის პოლკის ბოლო პოლკოვნიკი იყო ფიოდორ ფომიჩ კრასნოკუტსკი, ინტელექტუალური, ენერგიული ადამიანი, მაგრამ ზოგჯერ აღვირახსნილი ავტოკრატიის იმპულსებში; ახალი (ვიკარიული) ადმინისტრაციის შესახებ მკაცრი კომენტარებისთვის, იგი გაგზავნეს ყაზანში წოდებების და ქონების ჩამორთმევით, და თუმცა შემდგომში, მისი მეუღლის, ენერგიული კაზაკი ქალის თხოვნით, იგი დააბრუნეს სლობოდსკაია უკრაინაში, ის მალე გარდაიცვალა წოდებების მიღების გარეშე. საქველმოქმედო დაწესებულებები იზიუმში - საქველმოქმედო დაწესებულება, საავადმყოფო და საწყალ. სახნავ მეურნეობის გარდა, სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული გლეხები, აღდგომის ტაძრის მრევლი, ბაქში და საკმაოდ მნიშვნელოვანი ვაჭრობა აქვთ. ბაზრობები: შუაზაფხულის დღეს, შუაზაფხულის დღეს, ამაღლებაზე და დიმიტრის დღეს. სამუშაო კაპიტალი შეიძლება იყოს 200000 ვერცხლის რუბლამდე. მეწარმეები მიდიან ყირიმში მარილისთვის, დონში თევზისთვის - ძირითადად ვერძისთვის, ბახმუტში ალაბასტრისთვის. I. შუამდგომლობა ხელმწიფეს 1710 წ. უძლიერესი მეფე, ყველაზე მოწყალე სუვერენი! გასულ წლებში ჩვენი ბაბუები, მამები, ძმები და ნათესავები და ჩვენ ჩვენი მშობლიური პატარა რუსეთის ქალაქებიდან დნეპრის ამ მხარეს მოვედით თქვენი სახელმწიფოს ძლიერების ხელში და ბელგოროდსა და კურსკში ჩასულ ბოიარებსა და ვოივოდებს, დაგვარწმუნეს თქვენი სახელმწიფოს შეუქცევადი წყალობათა და ყველა ჩვენი უკრაინული თავდაცვითი, ჩვენთვის შეუცვლელი. დასახლდით საცხოვრებელ ქალაქებში ბელგოროდის საზღვრის გასწვრივ, ველურ სტეპებში, თათრულ საკმაებზე, რომლებსაც ზოგან სტუმრობდნენ ყირიმისა და ნაგაის ურდოები თქვენი ხელმწიფის საცხოვრებელი უკრაინული ქალაქების ქვეშ, და ამ ახლად აშენებული ქალაქების გამრავლება მათ უბრძანეს, მოვუხმოთ ჩვენს ძმებს ჩერქათაგან, რომლებიც რეხ აცხოვრებდნენ. ხარკოვსკი, იზიუმსკი და რიბიანსკი; და უკრაინის ქალაქების ქვეშ მყოფი ყირიმისა და ნაგაის ლაშქართა ლაშქრობების დროს, ჩვენ გემსახურეთ თქვენ, ხელმწიფეს, ჩვენი დაპირებისამებრ, არ დაზოგავთ ჩვენს თავებს, მართალია, და შეცვლილ რყევ დროს ჩვენ არ ვეწყინეთ მოღალატეებს და არ ვემორჩილებოდით მათ მშვენიერ წერილებს, გავიხსენოთ თქვენი დიდი სუვერენული წყალობა. და წარსულში, ხელმწიფე, მამაშენის, კურთხეული ხსოვნის ხელმწიფის და შენი ძმის, კურთხეული მეხსიერების სახელმწიფოს, დიდო ხელმწიფეს ბრძანებულებით, ამ ქალაქების დაარსება ჩვენი ერთგული და მშობლის მსახურებისთვის, მოგვცეს ბრძანება, დაგვეცვა შენი, სუვერენული, ყოველწლიური ფულადი სამსახურის ადგილი, ჩვენი უზენაესი რეჟიმის, ჩვენი მსახურის, თქვენი რეჟიმის ყოველწლიური ფულადი მსახურებისთვის. ჩვეულება, ჩვენი ყოფილი ყველა სახის თავისუფლების პირობებში; და უბრძანეს მიწების დაკავება, მეფუტკრეების და ყველანაირი მიწების აშენება, წისქვილების აშენება, მეთევზეების დაკავება, ტავერნების შენახვა და ყოველგვარი ვაჭრობა თქვენს პოლკებში გადასახადისა და უბაჟოდ, ჩვენი ძველი ჩერკასული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ - და გადასახადები, რომლებიც ივაშკა ბრაიუკის ღალატამდე იყო დაწესებული. ჩვენგან დაწესებული და ამიერიდან ჩვენი ზემოაღნიშნული სამსახურისთვის ეს გადასახადი არ იყო დავალებული ჩვენთვის; მთელი ჩვენი თავისუფლებისთვის, მიწისთვის და ყველა სახის ხელოსნობისთვის, ჩვენი და ჩვენი შვილების მტკიცე იმედით მომავალ წლებში, თქვენმა ხელმწიფეებმა მოგვცეს მრავალი წერილი ორდენიდან და დიდი რუსეთის ორდენებიდან; და რომელიც ჩვენს პოლკებში არსებობდა საბაჟო გადასახადი სასმელი მოგებისთვის და ცხენის გადასახადისთვის, ტრანსპორტირება ნდობით და რუსი ხალხის წყალობაზე, და ეს გადასახადი თაროებზე გადმოგვეცა უშედეგო და ხელახალი შესყიდვის წყალობით, შეურაცხყოფისთვის და გადასახადებისთვის და იმისთვის, რომ ჩვენი უცხოობა არ აღიარებულიყო იმ ქალაქებში. დიახ, თქვენი, სუვერენული, პირადი განკარგულებით, თქვენი ხალხისგან საუკეთესო სამსახურისთვის, დიდო ხელმწიფეს, ჩვენს პოლკებში გვემსახურა საცხენოსნო კომპანიის მომსახურება მითითებული რაოდენობით, თქვენი, ხელმწიფის, ფულადი და მარცვლეული ხელფასების გარეშე, ჩვენი ნივთებიდან, და იმ დროს თქვენი, ხელმწიფის ხელმომწერი წერილი გამოგვიგზავნა. და ისე, რომ, მეორეს მხრივ, არ დაგვაყენოს რაიმე ტვირთი და არ გამოგვიგზავნოთ არცერთი თანაშემწე ურმებში არც ერთ ამანათში, და ჩვენ უნდა გვქონდეს ჩვენი ძველი თავისუფლებები, და ამ საცხენოსნო თანამგზავრობის სამსახურისთვის ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს, ველოდოთ უფრო მეტს, ვიდრე წინა საუკეთესო შენს, სუვერენულ წყალობას, და რომ შენი მოწყალე წერილი იყო ნაბრძანები ჩვენთვის საჯაროდ წაკითხული. და ჩვენ, შენმა მსახურებმა, შენი დიდი ხელმწიფის მსმენელებმა, შენი, ხელმწიფის, ჩვენს მიმართ წყალობის იმედით და ჩვენი კაზაკთა ყოფილი თავისუფლებები, რომლებიც ამიერიდან ჩვენგან განუყოფელია, დიდი შრომით და მნიშვნელოვანი ფულადი და მარცვლეულის დანაკარგებით, დავამყარეთ ეს კომპანია ჩვენს პოლკებში. უფრო მეტიც, ისინი მიჰყავთ ჩვენი კომპანიის თანაშემწეები Kamenny Zaton-სა და Novo_Bogoroditsk-ში და სხვა ამანათებსა და ბევრ ეტლში. უფრო მეტიც, ისინი ჩვენი კომპანიის თანაშემწეებს მიჰყავთ კამენი ზატონში და ნოვო-ბოგოროდიცკში და სხვა ამანათებსა და ბევრ ეტლში. დიახ, ჩვენ ვაგზავნით რამდენიმე ათეულ დურგლს პოლკიდან ვორონეჟში გემთმშენებლობაზე სამუშაოდ. დიახ, ჩვენს პოლკებში, რაც აქამდე არ მომხდარა, არა მხოლოდ დამხმარეებს შორის, არამედ თანამგზავრებს შორისაც, ისინი ათავსებენ სამხედროებს სადგურებზე, კვებავენ და რწყლიან ამ სამხედროებს თავიანთი ნივთებიდან და უზრუნველყოფენ მათ ყველანაირი კომფორტით; და გარდა ამისა, ისინი, სამხედროები, დიდ ნგრევას აყენებენ ჩვენს სახლებს, ფარული ჩვეულებითა და ძალით იღებენ ყველანაირ ნივთს და აკეთებენ ყოველგვარ თვითნებობას, საიდანაც ზემოაღნიშნული ტვირთი ბევრ ნგრევას და დიდ შეურაცხყოფას გვაყენებს. ახლა კი, ხელმწიფე, ჩვენ, წინამძღოლი და ჩვენი პოლკები, დიდი მწუხარებითა და დაბნეულობით ვდგავართ იმ ფაქტზე, რომ თქვენი სუვერენული ბრძანებულების თანახმად, ჩვენი პოლკის ყველა ქალაქში, წისქვილზე, მეთევზეობაში, მეფუტკრეებში, ხიდებზე, ეტლებში, ცხენის პლატფორმებზე, აბანოებზე, ყინულისმტვრევებზე, რულონებზე და ყველა საგანი იყო დაწესებული. quitrent ჩაუყარა; დიახ, ჩვენს პოლკებში ნაბრძანები იყო მთელი ტყის მიწის დაჯავშნა გემის ასაშენებლად და ეს, ხელმწიფეო, ჩვენი ძმების განკარგულება არის დიდი შეურაცხყოფა და დიდი ტვირთი; იმის გამო, რომ თქვენი ხელმწიფის წინა საგრანტო წერილები და პირადი განკარგულებები გაუქმებულია და ჩვენი მრავალი ერთგული სამსახური, რომლისთვისაც ადრე უფრო მეტად ვცდილობდით მოწყალების მოპოვებას, გაუცნობიერებელი გახდა და თქვენი ხელმწიფის წყალობა და ჩვენი წინა თავისუფლება მოკლებულია ჩვენი ყოველგვარი სამსახურის გარეშე, და ახლა, ხელმწიფე, ჩვენ ვართ თქვენი უმდაბლესი, ჩვენი მორჩილი და გვახსოვს ჩვენი მორჩილი. შენ, ხელმწიფო, ჭეშმარიტებაში და გვთავაზობ ჩვენს განუზომელ ტვირთსა და ნგრევას; არსი სახიფათოა, რომ მომავალში, შეტყობინების გამო, ჩვენ არ ვიქნებით თქვენი, ხელმწიფის შერცხვენაში, რომ ზემოთ დაწერილი ახალი თქვენი, ხელმწიფის, ბრძანებულებიდან წისქვილიდან, მეთევზეობიდან, მეფუტკრეებიდან, ყინულის მტვრევებიდან, ქარხნებიდან და ყველა სხვა სტატიებიდან არის დაწერილი ჩვენი წერილების შესახებ. სუვერენო, ჩვენი პოლკებიდან იქნება მცირეოდენი მოგება ხაზინიდან და შენს სამსახურში, ხელმწიფო, დიდი დანაკარგი იქნება ცხენოსნობა და იქნება დიდი სიცარიელე ჩვენს პოლკებში, რადგან ჩვენი პატარა რუსი ხალხი, უკიდურესი უცხოობის გამო, ვერ იტანს ასეთ გაჭირვებას, ყველას აქვს თავისუფალი ნება და წავიდეს რუსი ხალხის წინააღმდეგ. დნეპრი ახლად აშენებულ ქალაქებამდე. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ტყის მერქანი, ბატონო, გემთმშენებლობისთვის შესაფერისი და ზოგიერთი აქა-იქ არის და ეს ყველაზე ცუდი სახეობაა, მხოლოდ შეშისთვის და მცირე შენობებისთვისაა შესაფერისი და არა გემებისთვის; და სუმსკისა და ახტირსკის პოლკების ქალაქები აშენდა მდინარეებზე, პსლეზე და ვორსკლაზე, და სხვა დავარდნილ პატარა მდინარეებთან ერთად შეუძლებელი იყო მხოლოდ დიდი ხის გაშვება და შეუძლებელი იყო უმცირესი შეშის გაძევებაც, რადგან ეს მდინარეები ჩამდგარი იყო, ჭაობებით იყო გადაჭედილი, და ისინი მდინარეში ჩადიოდნენ დონზე და არ შემოდიოდნენ ქალაქებში. დონეცში არა და ბევრი მათგანი დამტვრეული იყო. ასევე, ხარკოვის პოლკის ქალაქები აშენდა არა მცურავ მდინარეებზე, დამპალი მდინარეების თავზე და შორს მდინარე დონეციდან; - იზიუმის პოლკის ქალაქები აშენდა მდინარე დონეცის გასწვრივ თათრულ ქალაქებში და ამ ადგილებში დონეცი მიედინება ძალიან ვიწრო ციცაბო მუხლებით; და მდინარე ოსკოლის გასწვრივ არის ასევე მცირე ტყის მიწა და შეუძლებელია ამ მდინარეზე ჩასვლა. და რიბინსკის პოლკი ტყის მიწის ქალაქებში, გარდა ყოფილი დაცული ტყეებისა, არის ყველაზე მცირე რაოდენობა და დონიდან შორ მანძილზე, და ამ პოლკის სხვა მდინარეები არ მიედინება და შეუძლებელია არა მხოლოდ ტყეების, არამედ შეშის გადინება, გარდა მდინარე სოსნასა, რადგან მდინარეები მცირეა და მცირეა. ყოვლადმოწყალეო ხელმწიფე! ჩვენ ვთხოვთ შენს უდიდებულესობას ჩვენი წინამორბედი მსახურებისთვის და ჩვენი მამებისა და შვილების სისხლსა და სიკვდილს, ხელმწიფეო, არ შეასრულო შენი მამის, ხელმწიფის და შენი ძმების, კურთხეული მეხსიერების ხელმწიფების წინა ბრძანებულებები და დაარღვიე შენი ხელმწიფის ბრძანებულება და ჩვენი ძველი ჩერკასული თავისუფლებები, რომლებიც ჩვენ გვაძლევენ და ბრძანების გარეშე გვაძლევენ. სუვერენის განკარგულებამდე, ჩვენ გვექნება ეს თავისუფლება ჩვენი ძველი ჩერკასული ადათ-წესების მიხედვით, წინა ბრძანებულებებისა და საგრანტო წერილების მიხედვით, და ზემოთ დაწერილი ახალი დადგენილებები ტყის მიწების ბრძანების შესახებ, წისქვილზე და თევზაობაზე, მეფუტკრეებზე, ხიდებზე, ტრანსპორტირებაზე, ცხენების მოედნებზე და ქარხნებზე. დაიწერა ახალი განკარგულებები, უბრძანა, სუვერენო, დაწექი და განგვეშორებინა და ამიერიდან არ უბრძანეს ასეთი სტატიების და სხვა ტვირთების დაკისრება, სუვერენო, რათა ჩვენმა პატარა რუსმა ხალხმა, თავისი უცხოობის უკიდურესობის გამო, ვერ აიტანოს ისეთი განუზომელი ტვირთი, რომ რუს ხალხს არ წავიდეს ჩვენი მხრიდან. ძმები და ისინი, ვინც ყველასთვის საკმარისია, არ გაკოტრდებიან და ვერ შეძლებენ თავი დააღწიონ ასეთ გაჭირვებას თქვენი სუვერენული სამსახურისგან. II. 1710. მოხსენების ბარათი, რომელშიც ნაჩვენებია, თუ რამდენი ხელფასი გროვდება იზიუმში ტროეცკაიაში და ქალაქებში იზიუმსკის პოლკში გაგზავნისთვის მიმდინარე 1710 წლისთვის. იზიუმში, ტორუზე, მაიაკიში, ცარევ-ბორისოვში, ქ ზმიევი და იმ პოლკის სხვა ქალაქები, რუბლს შეადგენს. ალტ. დენ. საბაჟო შეგროვება და სასმელი მოგება და ცხენის ხორცი დიახ, ჩუგუევში გზის გადასახადი გროვდება მიმდინარე წელს ხელფასი 1710. 248 20 5? დიახ, იზიუმში და ქალაქებში იზიუმის პოლკში, ამისთვის არწივის ქაღალდი მცირე და საშუალო გერბების 15 გაჩერებისთვის, დიახ, დიდი გერბი ათი და 9 ფურცელი გაყიდვის საფასურად. 150 26 4 და ეს ქაღალდი წარსულში ბელგოროდიდან იყო გაგზავნილი დიახ, იზიუმში პოლკის მერიაში მიიღეს იზიუმსკში დეკანოზი ალექსანდრე ალეშკევიჩი გვირგვინიდან 445 მოგონება ანდრეევსკის ხელმძღვანელმა ივან ტოპჩიცკიმ მიიღო გვირგვინებიდან 119 მეხსიერებით 19 6 4 ზმიევსკის დეკანოზი სტეფან ზამოსკი გვირგვინებიდან III. – 1722 ქვითარი. 1722 წლის სექტემბერს ბელგოროდის პროვინციის 22-ე სოფელში ქირავნობა მიიღეს გასული 1717 - 1720 და 1721 წლებში. რუბლს შეადგენს. ალტ. დენ. ცარებორისოვისთვის: ხიდი ზმიევისთვის: ხიდი და ტრანსპორტირება 94 30 – ცხენის ზონიდან 1 12 2? იზიუმსკაიასა და ქალაქების სხვა პოლკებისთვის სულ ყოველი წლისთვის 597 23 3? და ამ სამი წლის განმავლობაში 1793 4? ცაარებორისოვი ოდესღაც ძალიან მნიშვნელოვანი გამაგრება იყო. ცარებორისოვი, მისი სახელით, მიუთითებს მის დამაარსებელზე - ცარ ბორის ფეოდოროვიჩ გოდუნოვზე. ქალაქი ბორისოვი დაარსდა 1598 წელს. ოსკოლის მარჯვენა, მაღალ ნაპირზე იგი ბუნებით იყო გამაგრებული. აღმოსავლეთიდან მას ციცაბო მთა იცავდა, სამხრეთიდან ღრმა ხევი, რომლითაც ბახტინის ნაკადი მიედინება; დასავლეთიდან და ჩრდილო-დასავლეთიდან კიდევ ერთი ხევია. ჩრდილოეთის მხარეს მხოლოდ მცირე სივრცე დარჩა ღია; მაგრამ აქაც, ისევე როგორც სხვა მხარეს, მოედანს მაღალი გალავანი აკრავდა. დიდი ნახატის წიგნში არაერთხელ არის ნახსენები ცარევორისოვის ციხე, ცარევ გრადის სახელით - ახალი ცარევ გრადი. ცარბორისოვის დაარსების შესახებ ასე წერს ახალი მემატიანე: ”ცარ ბორისმა გადაწყვიტა მის სახელზე აეშენებინა ქალაქი ყირიმის დასაცავად; გაგზავნა ოკოლნიჩეი ბოგდან იაკოვლევიჩ ბელსკი და სემიონ ალფეროვი, მან ბრძანა დაეჩქარებინა ქალაქის მშენებლობა; მათთან ბევრი სამხედრო გაგზავნეს. ძალიან მდიდარი და თან წაიღო ყველაფერი უხვად. მან დაიწყო ქალაქის აშენება თავის ხალხზე წინ - ააშენა კოშკი და ქალაქის დიდი ნაწილი დიდი ციხე-სიმაგრით; ამ მაგალითის შემდეგ მან უბრძანა მუშებს დანარჩენი აეშენებინათ. მალე ქალაქი აღდგება, გამაგრებულია და დასახლებულია სხვადასხვა მოსახლეობით. ქალაქის მშენებლობის დროს მან თავისი ხარჯებით აჭამა და რწყავდა ყველა ჯარისკაცს; სხვებს აძლევდა ფულს, სხვებს ტანსაცმელს და საერთოდ აწვდიდა ყველაფერს, რაც სჭირდებოდათ. ყველამ შეაქო იგი. ბელსკის ძლიერმა ქებამ მოსკოვამდე მიაღწია. ბორისმა ძლიერი რისხვა გამოუცხადა მას სამსახურის გამო, ბრძანა, დაეპყრო იგი როგორც ბოროტმოქმედი და უპატივცემულოდ გაგზავნა გადასახლებაში, სადაც დააპატიმრეს; მისი ქონების გაყიდვა დაავალეს, ბორისმა აიღო მამულები და სამშობლო. მის პოლკში მყოფი უფროსი აზნაურებიც, აფანასი ზინოვიევი და მისი ამხანაგები, ბოგდანის ქების გამო გაანადგურეს და ციხეში გადაასახლეს“. ცაარებორისოვის მაცხოვრებლები 1727 წლის ბელოგოროდსკაიას მემორიალში ამბობენ: ”გასულ წლებში ჩვენი დიდი ხნის ბაბუები და მამები სხვადასხვა ქალაქიდან ჩამოიყვანეს ახლად აშენებულ ქალაქ ცარევ-ბორისოვში, სხვები კი საკუთარ ნათესავებთან მივიდნენ და დასასახლებლად მოგვცეს მიწა და თივის მინდვრები, რიკოლისა და ოსტინის ორივე მხარეს.” ცაარებორისოვის სამხრეთით, 30, 40 ვერსიები და სტეპების სიღრმეში, ამავე დროს აშენდა გალავანი, რომლის კვალი ჩანს ქალაქ სლავიანსკთან. სოფელ ოპოშნისკენ წავიდა. ბორისოვის ქალაქის პირველი დამცველები და დასახლებები იყვნენ მშვილდოსნები, შემდეგ, როდესაც შეიქმნა სლობოდა იზიუმის პოლკი, ცარებორისოვი გახდა ჩერკასის სამხედრო დასახლება. უდავოა, რომ ამავე დროს ციხე დაარსდა, მასში ღვთის ტაძრები დაარსდა. 1727 წლის სახსენებელში ნათქვამია, რომ 1718 და 1719 წლებში მძვინვარებული დესტრუქციული ინფექციისგან დასაცავად, ცარებორისოვოში დაწვეს ღვთის ეკლესიები საცხოვრებელ შენობებთან ერთად, მაგრამ რომელი არ ჩანს. თავად ცარებორისოვოში კი არა, სულ სხვა ადგილას შემორჩენილია ძეგლი, რომელიც ამბობს, რომ ძველ ცაბორისოვოში უფლის ფერისცვალების ტაძარი იყო. პეტრე-პავლეს სამხედრო დასახლების ეკლესიაში დაცულია საკურთხევლის სახარება, 1654 წ., შეწირული მ. წარბორისოვის ამჟამინდელ ნიკოლოზის ეკლესიაში ინახება საკურთხევლის სახარება, M. p. 1661, შეძენილი ნიკოლოზის ეკლესიისთვის, როგორც წარწერა ამბობს, ატამან აგათონის ქვეშ კაზაკმა მირონმა. ამ სახარებითა და 1727 წლის ამბებით უდავოა, რომ ცაარებორისოვში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ჯერ კიდევ XVII საუკუნის შუა ხანებში არსებობდა. 1719 წლის ჭირის დროს ცაარებორისოვის ტაძრები, როგორც ვთქვით, დაიწვა. ახალ დასახლებაში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია აკურთხეს 1721 წელს. ყოფილი იზიუმის სულიერი საბჭოს საქმეებში ვხედავთ, რომ 1722 წელს ცაარებორისოვმა ნიკოლაევმა მღვდლებმა გრიგოლმა და პეტრემ ხელი მოაწერეს განკარგულების მოსმენას. ამ შემთხვევაში ცხადია, რომ 1722 წელს წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ტაძარში ორი სასულიერო პირი იყო, თუმცა ცაარებორისოვსკის ეკლესიის 1732 წლის მრევლის სიის მიხედვით 65 კომლი იყო ნაჩვენები. რა თქმა უნდა, ეს სამღვდელოება ადრე იმყოფებოდა ფერისცვალებისა და ნიკოლაევსკის ორ ეკლესიაში; მაგრამ ახლა ისინი გაერთიანდნენ ერთ ტაძარში, მეორის ნაკლებობის გამო. 1799 წლიდან ახლანდელი წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი არსებობდა ერთი გუმბათით, ხის, ისევე როგორც ყველა მის წინ. 1770 წელს აკურთხეს ცაარებორისოვის კიდევ ერთი ტაძარი, ღვთისმშობლის შობის ტაძარი, 1799 წელს დანგრეულის ნაცვლად აშენდა და აკურთხა ახალი, რომელიც დღემდე არსებობს. უხუცესმა, გლეხმა ანდრეი იაკოვლევ კოვალევსკიმ ბევრი რამ გააკეთა ამ ტაძრის გასაფორმებლად; 1829 წელს მან შესწირა 300-მდე ვერცხლის მანეთი მის გასაახლებლად. ცარებორისოვში წარსულში იყვნენ სქიზმატები, როგორც ეს 1737 წლის შემთხვევიდან ჩანს. ეს ბუნებრივია: სასამართლოდან გაქცეულმა სხვადასხვა მაწანწალმა და რუსეთიდან მიწათმფლობელებმა შეაფარეს თავი ცარებორისოვოს. 1722 წელს 102 ასეთი მაწანწალა იყო და ცარებორისოვის მმართველი ვალდებული იყო ყველა მათგანი ცაარებორისოვიდან გასულიყო. მაგრამ 1725 წელს გაირკვა, რომ ისინი კვლავ დაბრუნდნენ ცარებორისოვში და აქ დასახლდნენ როგორც მფლობელები. ამას მოწმობს ბელგოროდის კანცელარიიდან ბახმუტსკაიაში გაგზავნილი მემორიალი 1727 წლის 20 აპრილს. ყოფილი იზიუმის სულიერი გამგეობის საქმეებიდან ირკვევა, რომ 1724 წელს ამ ადამიანებმა ააშენეს სამლოცველო თავისთვის და მიიღეს გაქცეული მღვდელი, მაგრამ ეს უკანასკნელი შემდეგ გააძევეს, ხოლო სამლოცველო განდევნეს ცარებორიდან. ახლა აქ განხეთქილება არ არის. ცაარებორისოვის შესახებ ხსენებულ მოგონებაში ნათქვამია: „1718 წელს ამ ხალხში ჭირი იყო და უამრავი ადამიანი დაიღუპა, ხოლო 1719 წელს, ივნისის თვეში, მაიორი პრინცი გრიგორი ვოლკონსკი დრაგუნებით გაგზავნეს ტობოლსკის პოლკში და გაგზავნეს ისინი ქალაქიდან ტყის ციხეში, დააბრძანეს ისინი ტყის ციხეში. ღვთისა და მათში წმინდა ხატები და საეკლესიო ჭურჭელი, დენთი და სხვა საგანძური და ეზოები უკვალოდ დასაწვავად“. ამავე მეხსიერების თანახმად, 23 ადამიანი რუსებიდან და 74 სლობოდა ჩერკასიდან გადაურჩა ჭირს. 1722 წელს კი, გარდა ამისა, იყო: ა) მმართველი ვოინოვის ხელმძღვანელობით 94 რუსი ადამიანი, რომლებიც ცარებორისოვში „სხვადასხვა ქალაქებიდან“ მოვიდა ჭირის შემდეგ; ბ) ცენტურიონ ანდრეი სამბორსკის ხელმძღვანელობით - იზიუმის პოლკის კაზაკები "ახალ ჩამოსულები ჰეტმანის ქალაქებიდან სლობოდას პოლკებიდან, რომლებიც მოვიდნენ ჭირის შემდეგ, 229 ადამიანი". შესაბამისად, 1722 წელს მხოლოდ 420 ადამიანი იყო. 1737 წლის აღმსარებლობის ნუსხის მიხედვით, წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში სულ 20 კაცი იყო. სულიერი 20 ქალი; 114 კაცი, 84 ქალი კაზაკების შხაპი; 148 კაცი, 120 ქალი პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა; 210 კაცი, 158 ქალი. ოდნოდვორცევი; 352 კაცი, 292 ქალი. ჩერკასის სუბიექტები და სულ 849 მამაკაცი, 674 ქალი. შხაპი. 1739 წელს იყო 9 კაცი, 7 ქალი. სულიერი სულები; 128 კაცი, 116 ქალი. კაზაკები; 111 მამაკაცი, 94 ქალი პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა; 92 კაცი, 77 ქალი ოდნოდვორცევი; 77 კაცი, 74 ქალი ჩერკასის მოქალაქე და სულ 417 მამაკაცი, 368 ქალი. შხაპი. ამიტომ ის ნახევარით შემცირდა. ეს ნიშნავს, რომ ჭირმა გაანადგურა ცარებორისოვსკის მრევლი 1738 წელს. 1847 წელს ქოლერისგან აქ მხოლოდ 5 ადამიანი დაიღუპა, წითელას კი 48 ბავშვი. 1848 წელს ქოლერისგან 109 ადამიანი გარდაიცვალა; 1849 წელს სკორბმა მოიპარა 22 ადამიანი. რაც შეეხება იმ კატასტროფებს, რაც ქალაქ ბორისოვმა განიცადა, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა, ადამიანის ხელში ჩავარდა, მაშინ პირველ რიგში უნდა ითქვას, რომ რუსეთის საერთო არეულობის დროს მატყუარა ცრუ პეტრემ დაიპყრო ცარებორისოვი 1610 წელს, ხოლო ცარებორისოვის მშვილდოსნები, ნებით თუ უნებლიეთ, შემდეგ დაამარცხეს, სად წავიდა მასთან ერთად და იქიდან პუტიო. დატყვევებული. ამის შემდეგ ქალაქი ბორისოვი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში უკაცრიელად დარჩა და ამიტომ ეწოდა ბორისოვის დასახლება დიდი ხნის განმავლობაში, მას შემდეგაც კი, რაც იგი დაიპყრეს მესაზღვრეებმა, რომლებსაც აქ ვხედავთ 1633 წელს. ჩუგუევის ციხის აშენების შემდეგ, ანუ 1639 წლიდან, ჩუგუევიდან მშვილდოსნები და სოფლის მოსახლეობა გაგზავნეს თათარში დასაკვირვებლად. მაგრამ რადგან, ყირიმის სტეპების პირას მდებარე პოზიციის გამო, ბორისოვი სახიფათო ადგილი იყო: ჩუგუეველები უხალისოდ წავიდნენ აქ და რამდენჯერმე სთხოვეს საკუთარ თავს, როგორც ღვთის წყალობას, განთავისუფლდნენ ბორისოვში მცველებისგან. ბორისოვი ისეთივე მნიშვნელოვანი იყო, როგორც საშიში ადგილი სხვა მიზეზის გამო. მასზე გადიოდა საელჩოს გზა ყირიმისკენ. ელჩები ცარებორისოვში გაჩერდნენ დასასვენებლად და მთავრობისგან ბრძანების მისაღებად. აქ იყო ჭირისგან დამცავი ფორპოსტი; სამხრეთიდან მოგზაურებმა თავიანთი ქონება გააფუჭეს, ხოლო ელჩებმა, რომლებმაც თავიანთი ქაღალდებიდან სიები შეადგინეს, ორიგინალებს ცეცხლი წაუკიდეს, ხოლო სიები, რომლებიც ფუმიგირებული იყო, გადაიტანეს ფორპოსტის მეორე მხარეს დაუყოვნებლივ გაგზავნისთვის. ტერიტორიის ეს თავისებურება იყო ბორისოვის ქალაქის ადრეული დაარსების მიზეზი და ის ფაქტი, რომ მას ხშირად, თათრების გარდა, თავს ესხმოდა ქურდების და მძარცველების ბანდა, ზოგჯერ პოლონელი ბატონების და ჩინოვნიკების ბრძანებით. ვალუისკის ვოევოდის 1644 წლის წერილი ჩუგუევს: „4 ივლისს მან გაგზავნა ვალუიკში სვიატოგორსკის მონასტერში ატამანის შესამოწმებლად... 6 ივლისს ისინი იყვნენ პრინც ივანოვ ლუკაში და იმ ადგილას ჩერკასის ქურდებმა დაარბიეს ისინი. 12 ივლისს მან გაგზავნა სვიატოგორსკის იოატოიასტერიაში... მათ ივლისში 8 ადამიანი მივიდა მათთან ჩერკასის წმინდა მთებში და უთხრეს: ისინი ჩამოვიდნენ მორდვადან, ყველა 70 ადამიანი და ელიან ყირიმის მაცნეების და სუვერენული ელჩების განადგურებას… პასუხი ბელგოროდიდან 1644 წელს: ”22 ივლისს მდინარე ოსკოლის გავლით საყმასკენ გავიარეთ, ქურდებმა გაიარეს ჩერკასი, დაახლოებით 300 ადამიანი გაიარა”. 1642 წლის სტატიების სიის მიხედვით, ”ამის თებერვალში ისინი მივიდნენ მდინარე დონეცთან და დესპანი (ყირიმის ხანი) დაამარცხა და სცემეს ზაპოროჟიეს ჩერკასი პოლონეთის სამეფოს უცხო ქალაქებიდან - მირ-გოროდოკიდან, ჟიგიმონტოვიდან, პოლტავადან; და მათი ატამანი იყო გრიცკო ტორსკი. მოკლეს ელჩი მეგმეტ ჩაუში და მისი 6 ადამიანი, გაძარცვეს მისი ძმა მუსტაფა ჩელებეი და სხვები. ქალაქ ბორისოვში ასეთი ადგილობრივი პირობების გათვალისწინებით, რთული იყო მასში რუსი გვარდიის შენახვა. სხვა საქმეა იმდროინდელი ჩერქეზები, რომლებიც შეჩვეულნი იყვნენ საბრძოლო, შფოთიან ცხოვრებას. ასევე ბუნებრივი იყო, რომ ცარს გაუხარდა, როდესაც დონ კაზაკები მოხალისედ გამოცხადდნენ ცარებორისოვში საცხოვრებლად, თუმცა 1647 წლამდე ხელისუფლებამ მკაცრად უბრძანა ბორისოვიტებს, მოერიდონ დონ ხალხთან ურთიერთობას. 1657 წელს ჩვენ ვნახეთ ჩერკასი და რუსი ხალხი ბორისოვში და იმავე წელს სამეფო ხელფასი გადაეგზავნა "ახალ აღჭურვილ რუს ხალხს" და კაზაკებს "სხვა ქალაქებიდან ჩამოსულებს". 1666 წელს ბორისოვში სამი სახის მაცხოვრებელი აღმოვაჩინეთ - დონ კაზაკები, რუსი ხალხი და ჩერკასი. მაგრამ თუ მოსკოვის რუსი ხალხი არ ცხოვრობდა ძალიან მშვიდობიანად ჩერკასის ხალხთან, მაშინ კიდევ ნაკლებად შეიძლება ველოდოთ მშვიდობას იმდროინდელი დონის ხალხისგან. დონეცების და განსაკუთრებით მათი მეთაურების ეს წყენა იყო მიზეზი იმისა, რომ 1668 წელს ცარებორისოვსკის ჩერკასიმ დაიკავა აჯანყებული ჰეტმან ბრიუხოვეცკის მხარე. მაგრამ ორი წლის შემდეგ დონეცის ბანდები გამოჩნდნენ ცარებორისოვში, დაიპყრეს ქალაქი და ისეთი შიში მიიტანეს საზღვრის რუს გუბერნატორებთან, რომ ბელგოროდის გუბერნატორმა მაშინვე გაგზავნა ოსტროგოჟსკიდან „რეიტარის სისტემის პოლკოვნიკი მიხაილ გოპტი და სუმის პოლკოვნიკი გერასიმ კონდრატიევი თავიანთი პოლკებითა და სხვა პოლკებით მრავალი სამხედრო კაცებით“. ჩუგუევსკის გუბერნატორს დაევალა, პოლკოვნიკებთან გაერთიანება, წასულიყო „ქურდებისა და ფიცის გამტეხის წინააღმდეგ“. თუმცა, ეს საკითხი დიდი სირთულის გარეშე მალევე დასრულდა. აღმოჩნდა, რომ ცარებორისოვში 150 დონეზე მეტი არ იყო. ჩუგუევის მიმოწერის მიხედვით, საიდანაც აღებულია ეს ინფორმაცია, გაურკვეველია, რა უბიძგა დონელებს ამ განგაშის ატეხვისკენ. ალბათ, საქმე გაჩნდა იმის გამო, რომ მთავრობამ, 1668 წლის მოვლენებზე დაყრდნობით, ცარაბორისოვის დონეც ცარის არასაიმედო მსახურებად აღიარა, სურდა ან ბორისოვიდან განდევნა ან სხვა სასჯელი დაეკისრა და მათ დასახმარებლად დონიდან ახალი ბანდები მოუწოდეს. ყოველ შემთხვევაში, შემდგომი პერიოდის ნაშრომების თანახმად, ქალაქ ბორისოვში ჩვენ ვხედავთ არა დონეცებს, არამედ მიგრანტებს და ემიგრანტებს რუსეთიდან, თუმცა ამ უკანასკნელის მენეჯმენტი მაინც განცალკევებული იყო ჩერკასის მენეჯმენტისგან, რომლებსაც მართავდა ცენტურიონი. სტეპან ზვეგინცევის პასუხის თანახმად, ჩუგუევს: „189 წლის 16 დეკემბერს (1680 წ.) 100 ან მეტი თათარი მივიდა ცარებორისოვთან თათრებთან, ხოლო ცაარებორისოვის მცხოვრებლები, უამრავი ადამიანი, შეკრიბეს და პირუტყვის ნახირები განდევნეს, ხოლო ხელმწიფის ჭები დაანგრიეს. ამ დროს ტყვედ ჩავარდა 16 ადამიანი, მათ შორის ივან და ელისა იემჩენკო და ივან სეზენენკო. მეორე დღეს, 17 დეკემბერს, თათრებმა კიდევ 3 ადამიანი შეიპყრეს ოსკოლის გარეთ. "მიმდინარე 189 (1681) იანვარში, - წერდა ბორისოვსკი, ჩუგუევის ხელმძღვანელი, - თატაროვები, დაახლოებით 200 ადამიანი ან მეტი, მოვიდნენ ცარებორისოვში და ბევრი ცაარებორისოვი მთლიანად აიყვანეს, ხოლო ქალაქელები დარჩა ცარებორისოვში, რამდენიმე ხალხით გაგზავნეს ქალაქებში. (ჩერკასი) სოტნიკ მატვეი რედკა თავისით არ მიდის ქალაქში სადარაჯოზე კაზაკებთან და არ აგზავნის კაზაკებს სადარაჯოზე, როცა ის არ არის. თათრების ეს თავდასხმა მოხდა 13 იანვარს და შემდეგ მათ წაიყვანეს ცარებორისიდან 24 ადამიანი და თითქმის მხოლოდ ჩერკასი, უფრო მეტიც, ცნობილი ადამიანები, როგორიცაა: იაკოვ კოლომიეც, ერემუ ბეგუნენკო, მაქსიმ ევტუშენკო და ლარიონ ძიუბანი. ”ცარებორისოვსკის სოტნიკმა მატვეი რადკომ მომწერა,” - ამბობს პოლკოვნიკი გრიგორი დონეცი, ჩემს პოლკს: 1681 წლის 16 თებერვალს (1681 წ.), ქალაქ ცაარებორისოვთან ახლოს დონეცის ქვემოდან რეპინა იამადან, თათრები განდევნეს და 100-მდე მათგანი ავიდა ცარევის მახლობლად. ამჯერად ტყვედ აიყვანეს 12 წარბორისელი და ორი მოკლეს; ტყვეთა შორის იყვნენ: მაქსიმ შუმეიკო, კონდრატი კობილიატსკი, გრიგორი იემჩენკო, ლავრენტი რადჩენკო და პაველ პუგაჩოვი; ზოგიერთი მათგანი ოსკოლის იქით გადაიყვანეს პრინც ივანოვა ლუკასთან. ”ბული თათარი ცარევის მახლობლად ტყიდან ოსკულის გავლით”, - იტყობინება ამავე დროს Izyum Sotnik Savely Lebezhchik. დავალებულმა ცენტურიონმა ცარევსკიმ მოახსენა დანიშნულ პოლკოვნიკ გავრილა მოგილკას: „ისინი იყვნენ თათარში ცარევის მახლობლად და 21:00 საათზე (1681 წ.) ტყვედ აიყვანეს სამი ადამიანი“. 1681 წლის 26 დეკემბერს პოლკოვნიკმა გრიგორი დონეცმა მისწერა გენერალ კოსაგოვს: "მოგილკა (სავინსკი სოტნიკი) გაჰყვა თათრებს, რომლებიც ცაარებორისოვთან ახლოს იყვნენ, მაგრამ არ იყვნენ იზიუმთან ახლოს. 1682 წლის თებერვალში, პრინცმა პიოტრ ივანოვიჩ ხოვანსკიმ ჩუგუევს მისწერა: ”31 იანვარს ოკოლნიჩიმ და გუბერნატორმა, ჩემმა ამხანაგმა პიოტრ დიმიტრიევიჩ სკურატოვმა, მომწერეს კურსკში ბელგოროდიდან, გრიგორი დონეცის წერილის მიხედვით: 29 იანვარს, ქურდები თაბორტარები ან კაპიტანები იყვნენ თათბურთა მახლობლად. მეტი.” შემდეგ ის ბრძანებს, რომ შუბისმცველები და რეიტერები დაუყოვნებლივ გაგზავნონ ხარკოვში, თათრების სისასტიკისთვის მკაცრად პასუხისმგებლობის შიშით. „მდინარე ნეტრგუზას მარჯვენა ნაპირზე არის დასახლება ნოვოსელოვკა, რომელიც ეკუთვნის სვიატოგორსკის მონასტერს; მასზე 2 ვერტით მაღლა, შენდრიგოლოვას ნაკადის შესართავთან, მდებარეობს სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული დასახლება პერედერგოვკა იზიუმის ოლქში, და კიდევ უფრო მაღლა, დაახლოებით ორი ვერსი, ასევე პავზილოვის ოლქი odnodvortsev live ბახმუტის ოლქის კუთვნილი მაიატსკები, რომლებიც ბახმუტთან უფრო ახლოს უნდა ჩამოასახლონ, მით უმეტეს, რომ ისინი არც თუ ისე მშვიდად ცხოვრობენ პატარა რუსებთან“. ასე წერდა მოგზაური გიულდენშტედტი 1774 წელს და განხორციელდა მისი იდეა ერთსასახლეებზე; ამის შემდეგ პავლოვკის ჩერკასელები გაერთიანდნენ პერედერგოვსკაიას, ანუ ახლანდელ შენდრიგოლოვას დასახლებასთან. ჩუგუევის 1688 წლის მიმოწერის მიხედვით, „ყოფილმა იზიუმ სოტნიკმა ვასილ შენდრიგულმა“ მიაწოდა ინფორმაცია ტორს (სლავიანსკი), რომ თათრებმა გაიარეს შიშველი ხეობა 1688 წლის აგვისტოში. შეხვდება 1688 წლის იზიუმ ცენტურიონის გვარს, რომელიც ძალიან ახლოსაა მათი დასახლებული პუნქტიდან შენდრიგოლოვა და შენდრიგოლოვას პრომო ნაკადულის სახელთან. დავუშვათ, რომ იგივე იზიუმ ცენტურიონმა ვასილი შენდრიგულმა, რომელიც მოგვიანებით იყო კაპიტანი, დატოვა თავისი მეტსახელი შენდრიგოლოვას ნაკადისთვის და მასზე დასახლდნენ მეურნეობები. იზიუმის პოლკის მოთხოვნა მეფეს 1699 წლის სექტემბერში: „დიდი სუვერენული მეფე და დიდი ჰერცოგი პეტრე ალექსეევიჩი პოლკის სერჟანტმა, მოსამართლე ივან ვოროპაიმ, ესაულ ვასილი შენდრიგულმა, სოტნიკ რომან ბუცკის ნებას რთავდნენ, რომ სთხოვონ მოგზაურობის თხოვნა, სცემეს იზიუმის პოლკის შუბლი. უჯრიდან და კაიუკებიდან“, რომელიც პოლკის ხელისუფლებას უნდა შეეკრიბა ცარებორისოვსკის და მაიატსკის ხიდებზე; მოთხოვნის მიზეზები: ა) 1697 წელს თათრების მიერ თორასა და მაიაკოვის განადგურების შემდეგ, „ბევრი მარილის მაღარო მიატოვეს და მარილის ჭაბურღილი ცარიელი იყო, ჰეტმანის ქალაქებიდან ხალხმა დაიწყო ბერდაში წასვლა მარილისთვის და რომ ცარიცინის მარილი დაიწყო დიდი რაოდენობით“; ბ) 1699 წელს „მთელი წლის განმავლობაში, მშიერი წლის განმავლობაში, ქალაქებიდან არათუ ცოტა ხალხი მოდიოდა ტორსა და მაიაკში ან იზიუმში სათევზაოდ, მაგრამ მარცვლეული არავის მოუტანია და ასეთი მშიერი წლის განმავლობაში ბევრი მაიატსკი, ტორსკი და იზიუმი ცოლებითა და შვილებით დადიოდა მოსკოვის საცხოვრებელ ქალაქებში საჭმელად. და არყის ქერქი“. გილდენშტედის ინფორმაციით, ეჭვი არ გვეპარება, რომ 1774 წელს პერედერგოვკაში ან შენდრიგოლოვოში უკვე იყო ტაძარი და შენდრიგოლოვოს მოსახლეობის დასაწყისიდან გამომდინარე, დიდი ალბათობით, ტაძარი აქ არსებობდა XVII საუკუნის დასაწყისიდან. ამჟამად არსებული წმინდა იოანე მახარებლის ხის ეკლესია აშენდა 1780 წელს მღვდელ პეტრე გრიშნევიჩის ძალისხმევით; 1806 წელს იგი გაფართოვდა სამლოცველოებამდე; 1824 წელს ლეიტენანტმა სემიონ დრუჟინინმა ტაძარი რკინით დააფარა. 1827 წელს მიწის მესაკუთრემ მარფა ფესენკომ ააგო ახალი კანკელი. ვინაიდან შენდრიგოლოვი მაიაკისგან არც თუ ისე შორს არის, თათრული დარბევის ძველ დღეებში შენდრიგოლოვიტებმა გაიზიარეს მაიაჩანის ბედი, ისევე როგორც 1699 წლის შიმშილის დროს. 1831 წელს ქოლერისგან 63 სული გარდაიცვალა. 1833 წელს საშინელმა შიმშილობამ ღარიბი ხალხი დატოვა ყველაზე სავალალო მდგომარეობაში. 1848 წელს ქოლერა დაბრუნდა და 55 სული გარდაიცვალა მარადისობაში; შემდეგ სკორბუტი, რომლისგანაც 74 ადამიანი დაიღუპა და ავადმყოფის გახსენებაც კი ძნელია; თითქმის არ არსებობდა ეზო, რომელშიც ისინი არ განიცდიდნენ ამ დაავადების მტკივნეულ ტანჯვას. ამავე დროს, იყო შიმშილი, ხალხისთვის მტკივნეული და პირუტყვისთვის დამღუპველი, რომლისგანაც ბევრი დაიღუპა. და ეს ყველაფერი 1848-1849 წლების ერთ ზამთარში. სამრევლო ჩანაწერები იწყება 1778 წელს. მრევლის რაოდენობა: 1790 წელს 1931 კაცი, 1212 ქალი; 1810 წელს 1528 კაცი, 1512 ქალი; 1830 წელს 1726 კაცი, 1758 ქალი; 1850 წელს 1637 კაცი, 1756 ქალი. შხაპი. ბაზრობები – 25 მარტი, 12 ივნისი, 25 სექტემბერი და 30 ნოემბერი. მდინარე სტუდენკას გასწვრივ მიწა 1666 წელს სვიატოგორსკის მონასტერს გადაეცა; მოგვიანებით მონასტერმა ცაარებორისოველისგან იყიდა წისქვილი მდინარე სტუდენკაზე. აქვე დაარსდა მონასტრის სხვა სამეურნეო დაწესებულებებიც. მონასტრის მიწვევით ჩერქეზები ნებით დასახლდნენ ამ მიწებზე. ამგვარად, სტუდენკას მოსახლეობა დაიწყო დაახლოებით 1670 წელს. მოხუცების გადმოცემით, ჩერკასი მონასტრის ხალხი თავდაპირველად ცხოვრობდა ტყეში, მდინარე სტუდენეცის წყაროსთან და იქ ახლაც ჩანს საცხოვრებელი უბნების კვალი. შემდგომში ისინი დასახლდნენ დონეცის მდელოს ნაპირთან, იმავე მდინარე სტუდენკაზე, სადაც ახლა მდებარეობს სტუდენოკი. ლეგენდის თანახმად, ახალ ადგილას მცხოვრებთა დასახლებასთან ერთად ტაძარი აშენდა; ძველმა მცხოვრებლებმა იცოდნენ მისი ტახტის ადგილი სამლოცველოსთან. 1732 წლის განცხადებაში ნათქვამია, რომ „სოფელ სტუდენკაში 1711 წელს აშენდა ღვთისმშობლის შემოსვლის ეკლესია“ და აქ ნაჩვენებია 46 ეზოს მრევლი. სტუდენკაში კაპლუნოვსკაიას ხატის სასწაულების აღწერის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ ტაძარს და მღვდელ სტეფანეს 1744 წელს. საკურთხევლის ქვეშ აღმოჩენილ ქვაზე ეკლესიის იატაკის შეცვლისას, წარწერა ნათქვამია: „ეს ეკლესია დაარსდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შემოსვლის საპატივცემულოდ, რუსეთის იმპერატრიცა მეუფე ელიზაბეს მეფობის დროს. ანტონი ბელოგრადელი 1746 წლის 16 მარტს“. ახლანდელ ეკლესიაში კანკელი უძველესი ნაწარმოებისაა და, რა თქმა უნდა, წინა ეკლესიიდანაა გადმოტანილი. საეკლესიო წიგნებს შორის არის მარხვის ტრიოდონი, კ.პ. 1727 წ. სამრევლო ჩანაწერები იწყება 1726 წელს. 1732 წლის გადასინჯვის მიხედვით ნაჩვენებია სვიატოგორსკის მონასტრის მამულები: სტუდენკაში 124 სულია. ქმარი. და ტაძარში არის სკოლა, ბოგოროდიჩნოეში არის 63 მამრობითი სული, მინის ქარხანაში არის 29 მამაკაცის სული. 1774 წლის მეტრიკა შემდეგნაირად არის ჩაწერილი: „იზიუმის განყოფილების ბელოგოროდსკის ეპარქია, სვიატოგორსკის მიძინების მონასტერი სოფელ სტუდენკაში, ვვედენსკაიას ეკლესია, ჩერკასის მაცხოვრებლები“; ამავე სამრევლოში იყო ღვთისმშობლის ჩერკასის მონასტერი და იაროვაია. 1788 წელს მრევლს უწოდეს სამხედრო დასახლებულები, აირჩიეს მონასტრიდან ხაზინაში, ხოლო 1794 წელს ისინი გახდნენ გენერალ ვასილი ვასილიევიჩ ენგელჰარდტის გლეხები, რომელმაც მიიღო სტუდენოკი მემკვიდრეობით პრინც პოტიომკინის შემდეგ, გაზარდა მისი ჩერკასი და რუსი გლეხების მოსახლეობა. ახლახან გარდაცვლილი უხუცესი მეთუშალა, რომელიც თავადაც ერთ-ერთი მათგანი იყო, მონაზვნური ჩერქეზების მდგომარეობის შესახებ ამბობდა, რომ ისინი ძალიან მშვიდად ცხოვრობდნენ და არ განიცდიდნენ გაჭირვებას. მონასტერმა მათ საკმაოდ საკმარის მიწას აძლევდა, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მათ სურდათ ემუშავათ მონასტერში, რომელსაც ჰქონდა სახნავი მიწა, თივის მინდვრები, დისტილერები და წისქვილები, გლეხები 2-ის შემდეგ მესამე კვირას მუშაობდნენ და მათ სასარგებლოდ გამოიყენებდნენ. 1831 წელს სტუდენკაში ქოლერისგან 10 სული დაიღუპა. 1833 წელს მოხდა მარცვლეულის მოსავლის მძიმე უკმარისობა და პური იყიდებოდა კვარტალში 10 ვერცხლის მანეთად. 1847 წელს ასევე იყო ქოლერა და მისგან დაიღუპა 27 ადამიანი. 1848 წელს ისევ იყო მარცვლეულის, განსაკუთრებით მწვანილის, ცუდი მოსავალი, რის შედეგადაც მოხდა პირუტყვის მძიმე დანაკარგი. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 206 კაცი, 172 ქალი; 1750 წელს 351 კაცი, 336 ქალი; 1770 წელს 398 კაცი, 387 ქალი; 1790 წელს 168 კაცი, 163 ქალი; 1810 წელს 932 კაცი, 982 ქალი; 1830 წელს 879 კაცი, 875 ქალი; 1850 წელს 995 კაცი, 1082 ქალი. სოფელ ბოგოროდიჩნოეში მრევლის რაოდენობა: 1790 წელს 465 კაცი, 415 ქალი; 1810 წელს 822 კაცი, 850 ქალი; 1830 წელს 1259 კაცი, 1479 ქალი; 1850 წელს 1396 კაცი, 1482 ქალი. შხაპი. მდინარე ოსკოლას მარჯვენა მხარეს. ბისტრიცკის მიწის მესაკუთრეთა ყმის ნაშრომების მიხედვით, ცხადია, რომ კომაროვსკის მიწები პეტრე დიდმა შესწირა იზიუმის პოლკოვნიკ დანიილ ბისტრიცკის. 1732 წლის გადასინჯული ზღაპრის მიხედვით, კომაროვკა დასახლებული იყო 1706 წელს და, სავარაუდოდ, ამავე დროს აშენდა კომაროვკაში პირველი ტაძარი. ყოფილი იზიუმის სულიერი გამგეობის საქმეების მიხედვით, ირკვევა, რომ 1722 წელს აფანასი იყო მღვდელი კომაროვკაში, ხოლო 1739 წელს იგივე კომაროვსკის მღვდელ აფანასი, ტაძრის მიხედვით, ეწოდა უსპენსკი. 1739 წლის გაზეთში უსაქმურ ადგილებზე ნათქვამია: „სოფელ კომაროვკაში მდებარე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია მტერმა გადაწვეს, მღვდელი არ არის და 18 სამრევლო ეზოა“. ტაძრის დანგრევა თათრებმა განახორციელეს 1736 წელს. აქ აშენდა ახალი ტაძარი უკვე 1744 წელს; ტაძრის მშენებელი იყო ალექსეი ბისტრიცკი, იზიუმის პოლკის ქვეპრაპორშჩიკი. ამჟამად არსებული ქვის ეკლესია, საკმაოდ ლამაზი, ქვის სამრეკლოთ, ააგო ვლადიმერ ფესენკოვმა და აკურთხა 1838 წელს. სამრევლო ჩანაწერები იწყება 1729 წელს. 1732 წლის გადასინჯვის მიხედვით, კომაროვკაში ვხედავთ 46 კომლს და 175 ქმრის სულს. გარდა ორი ეზოსა და წისქვილზე 9 კაცისა და 83 სულისა. ნიკოლაევკას სოფლები. თუ, როგორც ვთქვით, 1736 წელს კომაროვსკის ტაძარი თათრებმა დაწვეს, მაშინ, უდავოა, მრევლიც ამავე დროს დაზარალდა. 1739 წლის შემთხვევაში, "მტრის ხალხის მიერ განადგურებული ქალაქი კომაროვკა, დარჩენილი უსპენსკის მღვდელი აფანასი" გადავიდა ბორისოვკაში. ეს ნიშნავს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ 1739 წელს კომაროვკაში იყო 18 ეზო, რომელიც შესაძლოა აშენდა თათრების განადგურების შემდეგ: მაგრამ ეს აღარ იყო ყოფილი მრევლი, რომლისთვისაც, 1732 წლის გადასინჯვის თანახმად, ასევე იყო სკოლა, საცხოვრებლად არაფერი იყო. 1749 წელს კომაროვკაში 50 კომლი იყო. 1750 წელს 289 კაცი, 270 ქალი; 1770 წელს 215 კაცი, 160 ქალი; 1790 წელს 191 კაცი, 177 ქალი; 1810 წელს 235 კაცი, 213 ქალი; 1830 წელს 260 კაცი, 298 ქალი; 1850 წელს 344 კაცი, 365 ქალი. შხაპი. სავინცი - მდინარეების კამენკასა და ტეპლიანკას მახლობლად, 16 ტბის და მდინარე დონეცის მახლობლად, ძველი დიდი გზის გასწვრივ ხარკოვიდან იზიუმსა და ტაგანროგში. 1674 წელს ბორის მიშეცკიმ ჩუგუევსკის გუბერნატორს მისწერა: „მიმდინარე 182 (1674) წელს, 10 ივნისს, პოლკოვნიკმა იაკოვ ჩერნიგოვეცმა მომწერა ბალაქლეიდან და გამომიგზავნა პეტიცია გავრილა მოგილკას სავინსკაია სლობოდას მაცხოვრებლებისგან 100 თანამებრძოლთან ერთად დაწერილია79; (1671) ისინი ჩამოვიდნენ პატარა რუსეთის ქალაქებიდან და ააშენეს დასახლება თათრულ ფორდზე სავინსკის გადაკვეთაზე, ხოლო 179 წელს (1671) მიიღეს ხელმწიფის მარცვლეულის ხელფასი, მაგრამ 180 და 182 წლებში ხელმწიფის მარცვლეულის ხელფასი არ იყო შესაძლებელი სახნავ-სათესი მიწები და მარცვლეულის თესვა სამხედრო ხალხის მოსვლის გამო, და როცა სამხედროები მდინარეზე იდგნენ თათრებზე, სამ მცველზე და იმისთვის, რომ დიდმა ხელმწიფემ დააჯილდოვოს ისინი, უბრძანა, რომ მათ თავიანთი, ხელმწიფის, მარცვლეულის ხელფასი დაეტოვებინათ ივლისში პოლკოვნიკმა იაკოვ ჩერნიგოვეცმა მომწერა ბალაქლეიდან: სავინსკაიას სლობოდას მკვიდრნი შიმშილისგან დაცოცხალებულნი არიან, ხოლო ვინც დარჩნენ შიმშილით კვდებიან და შიმშილით ხეტიალი უნდათ. და სავინსკის ასვლაზე, თათრული ფორდებზე, არავინ იქნება მცველი. და ამ საქმით სამხედრო ხალხი, თათრები, უკრაინის სუვერენული ქალაქების მახლობლად დაიწყებენ უცნობი მოსვლას; და მას, იაკოვს და იმ სავინსკის დანარჩენ მოსახლეობას, არავინ ეყოლებათ სავინსკის ასვლაზე და სადარაჯოზე დგომა; და სუვერენის მარცვლეულის ხელფასის გარეშე, ისინი, ჩერკასი, ვერ იქნებიან სავინსკში. და დიდი სუვერენული მეფისა და დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის ავტოკრატის და გუბერნატორის, პრინც გრიგორი გრიგორიევიჩ რომოდანოვსკის ხელმოწერით, სავინსკაიას სდლბოდას მაცხოვრებლებს, მათი შუამდგომლობის მიხედვით, უბრძანეს სუვერენს მიეცათ კვარტლისა და კვართის სალათი. პირი მოსკოვის საბაჟო დაბრუნების ღონისძიება. მაგრამ ბელოგოროდსკის პოლკს არ აქვს ქალაქები სავინსკაია სლობოდასთან ახლოს, როგორიცაა ჩუგუევი, სადაც მარცვლეულის მარაგი შეგროვდებოდა სუვერენის მარცვლებში. სავინსკაიას სლობოდა ჩერკასის სუვერენული დაჩის მიხედვით, გავრილ მოგილკამ და მისმა ამხანაგებმა, სუვერენის განკარგულების საწინააღმდეგოდ და ბოიარისა და გუბერნატორის პასუხზე, პრინცმა გრიგორი გრიგორიევიჩმა ბრძანა ჩადენილი... და ვინ არიან სავინსკის სავინსკის მაცხოვრებლები, მივწერე პოლკოვნიკ იაკოვ ჩერნიგოვეცს, რათა მან, სავინსკის მაცხოვრებლებმა, გამოგიგზავნოთ სახელების სია, ოსტატო, ჩუგუევში სუვერენის ხელფასისთვის. ამგვარად: ა) სავინსკაია სლობოდას ჩერკასის მოსახლეობა, რომელსაც შემდგომ ქალაქად და ქალაქად ეწოდა, 1674 წლით თარიღდება; ბ) ზემოაღნიშნული აქტისა და სავინსკაიას დასახლების სამხედრო მნიშვნელობის ახსნაში უნდა ითქვას, რომ სავინსკის ასვლა, რომელიც ნახსენებია „დიდი ნახატის წიგნში“, თათრული ასვლა სავინსკისთან და სავინსკაიას საყმა იყო თათრების ერთ-ერთი გზა რუსეთში. ამიერიდან, 1571 წელს, პუტივლ სტანიცა და 1640 წლიდან ჩუგუევის სტანიცა იცავდნენ თათრებს სავინსკის მახლობლად ასვლაზე. და Savinsky Cherkassy, ​​მალევე მას შემდეგ, რაც ისინი დასახლდნენ სავინსკი ფორდში, უნდა გაეკეთებინათ სხვადასხვა სიმაგრე დონეცის ნაპირებთან. პრინცი იაკოვ მანსუროვის 1682 წლის ჩანაწერში ნათქვამია: "თათრული ფორდი არის ჩრდილოეთ დონეცის მდინარესთან, რომელიც მდებარეობს ქალაქ სავინსკთან. შემოწმების მიხედვით, ეს ფორდი დაახლოებით კილომეტრნახევარია. ამ ფორდის მახლობლად არც სადარაჯო სახლები აშენდა, მხოლოდ კურენი იყო შემოღობილი მიწით, ღობეებით. ქალაქის მცველებთან აშენდა მცველი კოშკი. და იმ ფორდზე პეჩენგები არიან დარაჯობენ, 4 ადამიანი იარაღით, 12 ადამიანი იარაღის გარეშე, კაზაკები სავინსკის ქალაქიდან, 5 ადამიანი იარაღით, ყოველდღიურად იცვლებიან. სავინსკის ქალაქამდე ერთი მილის დაშორებით, სავინსკის ფორდზე აშენდა საგუშაგო სახლი (17 ფატომის გარშემო) და აშენდა დაცვის კოშკი ამ მცველში (8 ფატომი გარშემო). და იმ ფორდის მახლობლად მცველები იყვნენ განთავსებული. და იმ ფორდის გამოკვლევის შემდეგ, ცხენზე მხოლოდ 40 ადამიანია“. შემდეგ ჩვენ ვხედავთ სავინსკის ცვლილებებისა და დამატებების აღწერას. „ტარაბანოვის ფორდიდან აშენდა ხიდები ქალაქ სავინეცისკენ, ქალაქ სავინსკის ზემოთ“. სავინსკის ფორდზე რიბენსკის პოლკის კაზაკები დგანან; იმ ფორდზე ისევ აშენდა ტინიანკა. ქვედა სავინსკის ფორდზე ქალაქის ქვეშ იყო 30 საჟენი კაშხალი, ხოლო ქედების მახლობლად აშენდა 3 ტინიანკა. იმ ფორდზე დგანან რიბენსკის და ხარკოვის კაზაკები. სავინსკისზე, ქალაქის ქვემოთ, ფორდზე, შეაკეთეს ძველი 160 საჟენი და 70 საჟენი დაბანაკეს და 70 საჟენი შეაკეთეს; დიახ, ამიტომ შახტი ტყის 120 ძირით იყო მონიშნული. და იმ ფორდზე დგანან ზოლოჩევები. 198 წლის 5 სექტემბერს (1689 წ.), დუმის დიდგვაროვანი და გუბერნატორის სტეპან ბოგდანოვიჩ ლაჩინოვის ბრძანებით, ასი სტეპან დიაკოვის ზმიევსკის კაზაკებმა სავინსკის ფორდში, საგუშაგო კოშკში, დონეცის ზემოთ და მდელოს მახლობლად შექმნეს ახალი 247 ფატომი. იმავე წელს, 13 ოქტომბერს, მისი თქმით, დუმის დიდებულმა და გუბერნატორმა სტეპან ბოგდანოვიჩ ლაჩინოვმა ბრძანება და მისი, სტეპანის ოფიციალური პასუხის მიხედვით, კაზაკებმა სავინსკაიას საგუშაგო კოშკში ახალი გუგები აიღეს ძველები დონეცის ზემოთ, გააკეთეს გოგი 390 ფატომი. გ) ამ აღწერიდან ვხედავთ, თუ რა სიმაგრეები გააკეთეს კაზაკებმა დონეცის ნაპირებზე ქალაქ სავინსკის ზემოთ, ქალაქის ქვეშ და ქალაქის ქვემოთ, მაგრამ როგორი იყო თავად ქალაქი სავინსკი, აქ არ არის აღწერილი. ამ უკანასკნელს ვიხილავთ უძველესი ტაძრის შესახებ ლეგენდის სიუჟეტიდან. აქვე დავამატებთ, რომ 1685 წლის სამეფო წესდებით, „ქალაქ სავინსკის წინამძღოლი, კონსტებლები და კაზაკები“, ბევრ სხვასთან ერთად, გადაიყვანეს იზიუმსკის პოლკოვნიკ კონსტანტინე გრიგორიევიჩ დონეცის იურისდიქციაში. ამის შემდეგ ეჭვგარეშეა, რომ პირველი ტაძარი სავინცში აშენდა არაუგვიანეს 1672 წელს. 1727 წელს სავინსკის მღვდელმა იაკობმა პეტიცია წარუდგინა მის მადლს ეპიფანეს, ბელოგრადის ეპისკოპოსს, სადაც წერდა, რომ „მათი ეკლესია ქალაქ სავინცში, ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე, გადახურულია ღვთისმშობლის კუთხეში. ბევრგან დაეცა და მაინც მრევლი 120 ეზოსგან შედგება“; ამიტომ მან ნებართვა სთხოვა ამ ტაძრის აღდგენას იმავე ადგილას და ამავე სახელწოდებით. მიეცა ნებართვა, ტაძარი ორ წელიწადში აღადგინეს და 1730 წელს იზიუმ დეკანოზმა პროკოპი ბუჟინსკიმ აკურთხა. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, ციხესიმაგრეში ხის ტაძარი იდგა და აგებული იყო სამხედრო საფრთხეებთან დაკავშირებით. იგი გაკეთდა სახლის სახით ვიწრო სარკმლებით, საცხოვრებელი კორპუსის ჭერით, საკურთხეველზე გუმბათით და შიფრული სახურავით. ეკლესიის მახლობლად გალავანი ვრცელი იყო, რომელიც შედგებოდა საკმაოდ დიდი სიმაღლის ხშირად მოთავსებული წვეტიანი ხეებისგან; გალავნის კუთხეებში გაკეთდა კოშკები; გარე მხარეს გალავანი თხრილით იყო გათხრილი, თხრილის სანაპიროს გასწვრივ კი თხრილები; გალავნის შიგნით იყო მარანი დენთის შესანახად. ამ ყველაფერს ერქვა ქალაქი, სადაც განგაშის დროს მოსახლეობა უსაფრთხოებისთვის მიდიოდა. სიგელებიდან ირკვევა, რომ 1750 წელს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი აღადგინეს მღვდელმთავარ მოსეს ძალისხმევით: წელს გამოიცა ანტიმენცია „ქალაქ სავინცახში, ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში“, რომელსაც ხელს აწერს ბელგოროდის ეპისკოპოსი ნეტარი იოასაფი. 1782 წელს, მღვდელმა იოანე სუხარევმა, მრევლში გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ, ხის, ვიწრო და დანგრეული ეკლესიის ნაცვლად ქვის ეკლესია აეშენებინა, გაემგზავრა ბელგოროდში, რათა მიეღო მთავარპასტორალური კურთხევა თავისი საწარმოსთვის და მრევლისთვის. 1783 წელს დაარსდა ქვის ტაძარი. კარგ მღვდელ სუხარევს ბევრი უბედურების ატანა მოუწია თავისი საქმის გაგრძელებისას. მრევლი, რომ დაიწყო სამუშაო, არც ისე ზრუნავდნენ მის დასრულებაზე; ისინი უნდა წახალისებულიყვნენ დაწყებული შენობის გასაგრძელებლად; დისტანციურობის გამო ბელგოროდის ეპარქიის ხელისუფლება ვერ ხედავდა ვითარებას და არ აძლევდა წახალისებას მათ, ვისაც ეს უნდა გაეკეთებინა; მღვდელი სუხარევი მარტო ებრძოდა დაბრკოლებებსა და გაჩერებებს. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, თითქმის ყოველგვარი გარე დახმარების გარეშე, ტაძრის მშენებლობა დასრულდა და ტაძარი აკურთხეს 1793 წლის 8 ნოემბერს. ახლანდელ ტაძარში რამდენიმე ხატი მოხატულია მღვდლების: იოანე სუხარევისა და მაქსიმ შარფსკის ქვეშ; მათგან ყველაზე უძველესი ძირითადად გასული საუკუნის შუა ხანებით თარიღდება. შემორჩენილი ლიტურგიკული წიგნებიდან: ზოგადი მენაიონი, მ. 1681 წელი; მომსახურების წიგნი, M. გვ. 1705 და K. გვ. 1740; ბრევიარი, ფურცელი, M. გვ. 1732; Gospel, M. გვ. 1733; მარხვის ტრიოდონი, M. p. 1748; ფერადი ტრიოდი, M. p. 1749 წ. კიდევ ერთი ტაძარი სავინცში, უფლის ამაღლების პატივსაცემად, აშენდა 1779 წელს, ასე წერია ჯვარზე გამოსახული წარწერა. ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მეტრიკა იწყება 1729 წელს, ხოლო ამაღლების ტაძრის - 1775 წელს. ზემოთ აღინიშნა, რომ 1727 წელს სავინცევსკის ეკლესიის სამრევლოში 120 კომლი იყო; 1732 წლის განცხადებაში უკვე არის 160 კომლი, 567 სული მამრობითი სქესის და ტაძარში საავადმყოფო (სასწაულო სახლი), გარდა ამისა, მურყან ჰორნში არის 139 კაცი; ჟუკოვკაში (ჩეპელში), ცენტურიონი სემიონ ბისტრიცკი, 139 კაცი სული; სულ 845 მამრობითი სული. სავინცის მოსახლეობის ზრდა შემდგომში მოხდა პროვინციის დასავლეთი კიდედან, ძირითადად, ლებედინსკის რაიონიდან, ჩერკასის მნიშვნელოვანი რაოდენობის აქ განსახლებით. 1849 წელს პირველ სამრევლოში 183 ადამიანი გარდაიცვალა, მეორეში - 150; 1848 წელს ორივე სამრევლოში ქოლერისგან 248 ადამიანი დაიღუპა. საზრუნავებისა და პრობლემების შესახებ, რაც თათრებმა მიაყენეს სავინსკის ქალაქის მცხოვრებლებს, ჩუგუევის მიმოწერაში ვხვდებით შემდეგს: 1673 წელს თათრები სავინსკის ქალაქს განადგურებით დაემუქრნენ. თათრები დგანან ჩეპელზე, დაახლოებით რვა ათასი, და უმანთა პოლკი მათთანაა (ეს დოროშენკაში); მაგრამ მათ უნდათ, რომ სავინსკაია სლობოდამ აიღოს სავინსკაია და სპევაკოვსკაია სლობოდა, რათა მათ გაანადგურონ ეს დასახლებები. რამდენად შეასრულეს თათრებმა თავიანთი მუქარა სავინცის წინააღმდეგ მიმოწერიდან არ არის ნათელი. 1674 წლის შუამდგომლობაში სავინსკი ჩერკასი ხალხი უჩივის ძლიერ შფოთვას და სამხედრო შრომას, რომელსაც ისინი ატარებენ თათრების წყალობაზე, მაგრამ ისინი ნათლად არ ამბობენ, რომ თათრებმა გაანადგურეს მათი სიმაგრეები. ორნოვსკი, ზახარჟევსკის ისტორიაში, წერს: ”1675 წელს, პოლკოვნიკ გრიგორი დონეცის ბრძანებით, სავინცევსკი სოტნიკ მოგილკამ მრავალი თათარი ტყვედ აიღო, ეს ნადავლი მოსკოვში გაგზავნეს და პოლკოვნიკს შექების წერილი გაუგზავნეს”. 186 (1678) ივლისში მათ ბალიკლეიდან ჩუგუევს მისწერეს: მოხდა ისე, რომ „28 ივლისის ღამეს თათრული მრავალი სამხედრო ადამიანი მივიდა სავინსკაია სლობოდაში და ბევრი ხალხი დაიჭირეს და წაიყვანეს და დასახლება დაწვეს; პატარა ხალხი ახლახან ისხდნენ ქალაქში; და ეს თათრები დგანან სავინსკაიას ქალაქებში, ბალიში, დასახლებაში. ჩუგუევი და პეჩენგები“. 1679 წლის 15 ივლისს ცენტურიონმა სავინსკიმ მისწერა ლიმანსკის და ბიშკინსკის: ”თათრები მაშინვე გადავიდნენ ნაგაის მხარეზე, მდინარე დონეცის გავლით, დიდი ურდო ჩეპელკაში”. გენერალი გრიგორი კოსაგოვის პასუხი: ”მიმდინარე 188 (1680) წლის 7 ივნისს, პოლკოვნიკმა გავრილა მოგილკამ მომწერა პოლკში სავინსკ ნაკაზნაიადან: ტატაროვის მტერი ყირიმის მხრიდან მდინარე დონეცამდე ხშირად მოდიან სავინსკის ასვლაზე ფორდების შესამოწმებლად. იმავე 7-ში მოგილკამ გუბერნატორ ბორის შერემეტევს მისწერა, რომ „დიდი ურდო მივიდა დონეცში, იზიუმსა და სავინსკს შორის“. 1688 წელს, 4 ივნისს, დიდი ურდო შუადღიდან საღამომდე იდგა სავინცის მახლობლად და გაემგზავრა ცეპელში. მამაცი მოგილკა, 5 ივნისს, 200 კაზაკით გამორბოდა ბალაქლეიდან თათრების შემდეგ, ბრძოლაში შევიდა მათთან, რათა ისინი დონეცის მიღმა გაეყვანა. თათრები წავიდნენ, მაგრამ კვლავ გამოჩნდნენ სავინცის მახლობლად 9 ივნისს და გაანადგურეს სავინცი. ”1688 წლის 9 ივნისს სამხედროების, სავინსკის მაცხოვრებლების ჩამოსვლისას, 63 ადამიანი სცემეს და ტყვედ აიყვანეს, დანარჩენი კი ახლა 40 ადამიანია.” სხვა ინფორმაციის თანახმად, თათრებმა ასევე მოიპარეს სავინცის პირუტყვი - ცხენები და ძროხები. 1697 წელს თათრებმა ასევე შეაშფოთეს მაცხოვარი. შემდეგ იზიუმის პოლკოვნიკმა ფიოდორ შიდლოვსკიმ უბრძანა „ლიმანსკის ცენტურიონს და ივან ლებეს - ასობით მის კაზაკს, დადგეს სავინსკის ფორდში დაცვისთვის“. უფრო სავარაუდოა, რომ 1736 წელს სავინსკის ქალაქის მაცხოვრებლებმა ასევე დიდი ზიანი მიაყენეს თათრებს, ისევე როგორც ბევრმა დაზარალდა, მაგალითად, კუნიას, ლევკოვკას და სხვების მცხოვრებნი. სავინცევსკაიას ტერიტორიის ფიზიკურ მახასიათებლებთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ 1782 წლის განცხადებაშიც კი წერია სავინცევსკაიას ტყეების შესახებ: ”მათში არის ცხოველები - მგლები, მელა, გარეული თხა, ბუჩქები, ციყვი; ფრინველები - შავი როჭო, კაბიჭები, ველურებთან ახლოს. ახლა ცხოველები არ არიან. სავინცის მიდამოებში მსგავსი ფრინველი არ ჩანს. სახნავი მეურნეობისა და თევზაობის შემდეგ, გზების მოსაპირკეთებლად შეძენილი კირქვის დამტვრევა მოსახლეობისთვის საკმაოდ მწირი საკვების წყაროა. ბაზრობები აქ იმართება 23 აპრილს და 15 აგვისტოს. სტრატილატოვკა - მდინარე კამიანკას ნაპირებზე და დონეცის მახლობლად, გზაზე იზიუმიდან სლავიანსკამდე. პირველი ეკლესია კამიანკაში, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ, აშენდა 1746 წელს პოლკის ესავლე (მოგვიანებით იზიუმის პოლკოვნიკი) ფიოდორ კრასნოკუცკის მიერ. მეორე ხის ეკლესია აშენდა 1784 წელს მღვდელ გრიგორი გრინკოვის ძალისხმევით. ამჟამინდელი ქვის ეკლესია აშენდა 1832 წელს სასამართლოს დეკანოზის ანდრეი აფანასიევიჩ სამბორსკის ქალიშვილისა და ძმისშვილის პოლკოვნიკ ივან ვასილიევიჩ მალინოვსკის მიერ. ეს ტაძარი ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავია როგორც კონსტრუქციის სილამაზითა და დეკორაციების სიმდიდრით, ასევე ისტორიული ძეგლებით. მას სამი ტახტი აქვს: მთავარი სოფია ღვთის სიბრძნის სახელია. აქ არის სოფიას, სიბრძნისა და ღვთისმშობლის ხატები, ხარება და მახარებლები სამეფო კარებზე, მთავარანგელოზები გაბრიელი და მიქაელი - ცნობილი მხატვრის ვენეციანოვის ნამუშევარი. სამხრეთ დარბაზში, ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ, წმინდა ბასილი წმიდა სულელისა და მოწამე სოფიას სპილენძის თეფშებზე ადგილობრივი ხატებია, სამხრეთი და ჩრდილოეთი კარი სპილენძისაა, მართალი სვიმეონისა და მოსეს წინასწარმეტყველის გამოსახულებით, ოთხივე დახატულია ცნობილი ვენეციანოვის მიერ. ანდრეი სტრატელატესის პატივსაცემად ჩრდილოეთის ბილიკს ამშვენებს ოთხი ხატი - აკადემიკოს ბოროვიკოვსკის ნამუშევარი, რომელიც იმპერატორმა ალექსანდრემ აჩუქა თავისი მენტორის, დეკანოზ სამბორსკის ქალიშვილს; ჩრდილოეთ კარებში მოწამე ალექსანდრას გამოსახულება ამშვენებს იახტას და ბრილიანტებს. ხარების გამოსახულება უძველესი იტალიური ნახატია. ეს ხატები იყო დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა პავლოვნას სასამართლო ეკლესიაში ურიმში პეშტის მახლობლად. დეკანოზ სამბორსკის სახელი, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია სტრატილატოვკას ტაძართან, ასევე დაკავშირებულია სტრატილატოვკას მრევლთან, რადგან კამიანკა მას იმპერატორმა პავლემ გადასცა. ამიტომ, უნდა გვახსოვდეს თავად დეკანოზი სამბირსკის შესახებ. ანდრეი აფანასიევიჩი დაიბადა 1732 წელს ნიკიტოვკაში, ახტირსკის რაიონში; მამამისი აფანასი სამბორსკი, მღვდელი თავადაზნაურობიდან, იყო ცარებორისოვსკის სოტნიკის ანდრეი სამბორსკის ნათესავი. ანდრეი აფანასიევიჩი სწავლობდა კიევის აკადემიაში და სულიერი განათლების დასრულების შემდეგ გაგზავნეს ლონდონში, სადაც 1769 წელს, ინგლისელ ქალზე დაქორწინებული, საელჩოს ეკლესიის მღვდლად აკურთხეს; მისი საყვარელი გართობა აქ იყო აგრონომია, რომელსაც ნათლად სწავლობდა. 1781 წელს უმაღლესმა დანიშნა იგი სუვერენული მემკვიდრის რიგებში ევროპაში მოგზაურობის დროს. 1784 წელს იგი აირჩიეს აღმსარებლად და მენტორად, ღვთის კანონისა და ინგლისური ენის მიხედვით, დიდი ჰერცოგები ალექსანდრე და კონსტანტინე პავლოვიჩები. 1788 წელს დაინიშნა ქალაქ სოფიას სასამართლო ეკლესიის დეკანოზად. 1797 წელს მას დაევალა სოფლის მეურნეობის სკოლის მთავარი ზედამხედველობა, რომელიც შემდეგ გაიხსნა ცარსკოე სელოს მახლობლად. 1799 წელს იმპერატორმა პავლემ აირჩია იგი ავსტრიის დიდი ჰერცოგინიასა და ერცჰერცოგინია ალექსანდრა პავლოვნას აღმსარებლად; გარდაცვალებამდე მასთან იყო. ცხედარი დაკრძალვის შემდეგ მან იმოგზაურა მონტენეგროში, ბოკოდიკატაროში, საბერძნეთსა და არქიპელაგის კუნძულებზე და იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლსა და ყირიმში. უმაღლეს ხელისუფლებას წარუდგინეს მოხსენება ამ მოგზაურობის შესახებ, რომლის მიზანი იყო სოფლის მეურნეობისა და ვაჭრობის უფრო ახლოს გაცნობა სხვადასხვა ადგილას. 1797 წლის 4 მარტის რესკრიპტით, კამენკა მას უზენაესმა მიანიჭა მემკვიდრეობითი საკუთრება და იგი იქ დარჩა გარკვეული პერიოდი საზღვარგარეთიდან დაბრუნების შემდეგ. აქ მან მთელი ყურადღება მიაქცია კამიანკას ჩერკასი ხალხის მორალურ და ეკონომიკურ მდგომარეობას: მან დაიწყო სკოლა, საავადმყოფო, აფთიაქი და მომღერლები, რომლებიც დღემდე შენარჩუნებულია. საზღვარგარეთიდან დაბრუნებისთანავე დაჯილდოვდა იოანე იერუსალიმის ორდენით, ხოლო 1799 წელს წმინდა ანას 1-ლი ხარისხის ორდენით ბრილიანტის ნიშნებით. მას მიხაილოვსკის ციხეში ბინის ქონის უფლება მიეცა. აქ იგი გარდაიცვალა 1815 წელს 84 წლის ასაკში, თუმცა კამიანკაში მარადიული განსასვენებლად მოამზადა კუბო სამლოცველო. მისი ნაშრომებიდან გამოქვეყნდა: ა) სიტყვა იმპერატრიცა ეკატერინეს მიმართ სამხრეთიდან, პეტერბურგიდან დაბრუნებისას. 1787 წელი; ბ) პრაქტიკული ინგლისური სოფლის მეურნეობის აღწერა, M. 1781 წ. წმინდა სოფიას ეკლესიის გალავანში დაკრძალულია თანამედროვეობის ერთ-ერთი ცნობილი გენერალი, ვლადიმერ დიმიტრიევიჩ ვალხოვსკი, მამაცი მეომარი ბრძოლის ველზე, მკაცრი თავის მიმართ და მზადაა ყველაფერი გააკეთოს სხვებისთვის. მან მინიჭებული რენტა მამის ვალების დასაფარად გამოიყენა, ხოლო პენსიას ცოლის გლეხებისთვის ერთ სულ მოსახლეზე ხელფასის გადასახდელად გამოიყენა. სამხედრო სამსახურის განმავლობაში იგი მონაწილეობდა 6 თავდასხმაში, 80 ბრძოლაში და შეტაკებაში და 3 სტეპურ ექსპედიციაში. დაქორწინებული იყო სამბორსკის შვილიშვილზე. მრევლის რაოდენობა: 1750 წელს 222 კაცი; 207 ქალი; 1770 წელს 358 კაცი, 347 ქალი; 1790 წელს 720 კაცი, 750 ქალი; 1810 წელს 747 კაცი, 786 ქალი; 1830 წელს 1103 კაცი, 1195 ქალი; 1850 წელს 1277 კაცი, 1275 ქალი. დონეცკის მარცხენა სანაპიროზე და ლევკოვსკის მარჯვენა ხეობაში, ლევკოვკა იყო დასახლებული მაშინაც კი, როდესაც თათრების მხრიდან ხშირი იყო თათრების თავდასხმები ზადონეცკის რეგიონში. მათი თავდასხმების საწინააღმდეგოდ აშენდა ციხე კოშკებით; ლევკოვკას მახლობლად, თათრები დროდადრო კვეთდნენ დონეცს. ივანოვკას მფლობელების ზახარჟევიჩ-კაპუსტიანსკის კეთილშობილურ წესდებაში ვკითხულობთ: ”ივან კაპუსტიანსკი დაინიშნა კაზაკთა სამსახურში შარშან 733 წელს; თურქებთან ომის დაწყებიდან იგი იმყოფებოდა ყირიმის ლაშქრობებში და ქალაქ პერეკოპის და ყარახის ქალაქების განადგურებაში და ყირიმის და ყარახის ქალაქების განადგურებაში. დიდი რაოდენობით, თათრულ ლაშქართან ერთად, ის შემოიჭრა საზღვრებში პირდაპირ იზიუმის პოლკის დასახლებაში, სადაც ის, კაპუსტიანსკი ცხოვრობს, ის ბევრჯერ იყო მის ძებნაში და თავად, მოცემული 50 კაციანი პოლკით, კოზაკოვის გუნდს თავს დაესხნენ და შეუტიეს ძლიერ მტერს დონზე, მაგრამ არ დაჭრეს ლევკოვის მახლობლად. მოკლა და იმ სოფელში მტერმა გაანადგურა მისი საცხოვრებელი სახლი მთელი თავისი ნივთებით და დაწვეს, ხოლო მისმა ხალხმა, კაპუსტიანსკიმ, რომლებიც საკუთარ ნაყიდ მიწაზე დასახლდნენ, 150-ზე მეტი სული წაართვეს და პირუტყვი, ცხვარი და ხალხი წაიყვანეს, როგორც ირკვევა მისგან პოლკის ოფისში. კაპუსტიანსკიები ფლობდნენ და დღესაც ფლობენ ივანოვკას, რომელიც მდებარეობს ლევკოვკას მახლობლად - ახლა სოფელი წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ულამაზესი ქვის ეკლესიით და 1745 წლამდე სოფელი, რომელიც ლევკოვსკაიას ეკლესიის მრევლს ეკუთვნოდა. თუმცა, ცენტურიონის და შემდეგ კაპიტან კაპუსტიანსკის თქმით, თათრების თავდასხმის დროს არა მხოლოდ მისი სოფელი, ანუ ივანოვკა განადგურდა, არამედ ლევკოვკაც დაზარალდა. იგივე ჩანს ეკლესიის აქტებიდანაც. 1739 წლის განცხადება აჩვენებს, რომ ლევკოვის ეკლესია მღვდლის გარეშე და 15 ეზოთი. იმავდროულად, 1732 წლის განცხადების თანახმად, მასთან არის 41 კომლი, ხოლო 1732 წლის გადასინჯვის მიხედვით ლევკოვკაში, პოლკის კორნეტი აგაფ კუჩერენკო, პრაპორშჩიკები ფიოდორ კორეც და ლეონტი პერეასლოვეცი, 248 კაზაკი და სკოლა და საავადმყოფო ტაძარში; სოფელ ივანოვკაში, პოლკის კლერკი ივან ივანოვიჩ კაპუსტიანსკი, 136 კაცი სული; ბოგუსლავსკაიაში, რომელიც მელოტი მთის ქვეშ არის, 522 კაცი სული; მრევლში სულ 908 კაცი და 850 ქალი სულია. ლევკოვკას მოსახლეობაში ასეთი განსხვავება ამბობს, რომ ლევკოვკა ძალიან განიცდიდა თათრებს, მაგრამ სხვა წყაროებიდან ვიცით, რომ ეს იყო 1736 წელს. ლევკოვსკის მრევლის მეტრიკა იწყება 1738 წელს. 1731 წლის განცხადებაში ნათქვამია, რომ არხანგელსკის ლევკოვსკაიას ეკლესია აშენდა 1713 წელს. ახლანდელი ტაძარი აშენდა 1772 წელს. 1841 წელს ეს ტაძარი რკინით გადაიფარა მიწის მესაკუთრის გაბრიელ ოსტროვსკის ხარჯზე. ზამთარში, დღესასწაულზე, ოსტროვსკი და მისი ოჯახი ტაძარში მიდიოდნენ დონეცის გავლით და კინაღამ დაიხრჩო. დასახლების მაცხოვრებლების დახმარებით მოულოდნელად გადარჩენილი მან აღთქმა დადო ტაძრის აღდგენის შესახებ და მის აღსადგენად 430-მდე ვერცხლის მანეთი გამოიყენა. კუნიე - 25 ვერსტი იზიუმიდან. 1732 წლის გადასინჯულ ზღაპარში ნათქვამია, რომ „კუნია - მიხაილ კონსტანტინოვიჩ ზახარჟევსკი, ორმოცი წლის განმავლობაში (აქედან 1692 წელს) დასახლდა პოლკოვნიკ ზახარჟევსკის მინიჭებულ მიწაზე“, ხოლო იზიუმეც ან „იზიუმოვკა“ - იგივე ზახარჟევსკი - ოთხი წლის წინ; მოსახლე 306 კაცი სულია, მაგრამ ტაძრის გარეშე. ლეგენდის თანახმად, პოლკოვნიკ დონეც-ზახარჟევსკის აკილინას ქალიშვილმა, პატარა რუსულ დიალექტზე კუნია, მამისგან მიიღო ამჟამინდელი სოფელ კუნიეგოს მიწა და დაუტოვა თავისი სახელი სოფელს, მიწას და მდინარეს. იგი დაქორწინებული იყო ესულ ნიკოლაი შიდლოვსკიზე და მისმა ვაჟმა ილარიონ შიდლოვსკიმ კუნიეში ააგო პირველი ეკლესია წმინდა ნიკოლოზის სახელზე და იცავდა მას, თათრების დარბევის შემთხვევაში, მაღალი პალიზით. 1739 წლის მოხსენებაში უსაქმურ ადგილებზე ნათქვამია: „სოფელ კუნიეში წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესია მტერმა გადაწვეს, მაგრამ მღვდელი და მრევლი არ იყო“. ეს გამოწვეული იყო თათრების წყალობის გამო, რომლებმაც გაანადგურეს რეგიონი 1736 წელს. 1732 წლის განცხადებით, სოფელ კუნიეგოს ტაძარში 72 მრევლი და 180 კაცის სული იყო. შესაბამისად, თათრების დარბევის შემდეგ ეს 72 კომლი და ტაძარი აღარ მომხდარა. „პაპი იოანე ჩერნიავსკის ნიკოლოზის ეკლესიის სოფელი კუნეგო“ ხელი მოაწერა 1744 წლის ბრძანებულებას. მაგრამ 1737 წლიდან 1743 წლამდე არც მღვდელი და არც ტაძარი არ ჩანს. 1749 წელს აქ უკვე 60 მრევლის კომლი იყო. ამ კონკრეტულ წელს კი, სოფელ კუნიეში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის კურთხევა დაავალეს, რომელიც 1746 წელს დაიწყო. ამავდროულად, საკურთხევლად მზად ტაძრის ჭურჭელში ნაჩვენებია: „სუფთა კალის ჭიქები და პატენა, ვერცხლის ვარსკვლავი (სავარაუდოდ დარჩენილია თათრის შემდეგ, თათრული და ა.შ. სახარება ჯერ კიდევ ხელუხლებელია, M. p. 1688 წელს პატრიარქ იოაკიმეს დროს და ტაძარს შესწირა ილარიონ შიდლოვსკიმ. მასზე წარწერა ამბობს, რომ იგი თათრებისგანაა აღებული. ეს იყო ალბათ 1736 წელს. 1749 წელს აკურთხებული ტაძარი 1796 წელს რომან შიდლოვსკიმ სხვა ადგილას ააშენა; ის ჯერ კიდევ ხელუხლებელია, მაგრამ დგას სასაფლაოზე. ამჟამინდელი ქვის სამრევლო ეკლესია აკურთხეს 1827 წელს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე; იგი ააშენა სოფლის მფლობელმა მარია შიდლოვსკაიამ. ეს ტაძარი, გუმბათის სიმდიდრითა და მთლიანი შენობის სიმსუბუქით, ერთ-ერთი ყველაზე დიდებულია. კანკელში არსებული ადგილობრივი ხატები საუკეთესო მხატვრობაა, ჭურჭელი და სადიაკვნე საკმაოდ მდიდარია. სამრევლო ჩანაწერები იწყება 1732 წელს. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს კუნიემში 170 კაცი, 160 ქალი; იზიუმეცში 306 კაცი, 250 ქალი; სულ 476 კაცი, 410 ქალი; 1750 წელს 250 კაცი, 217 ქალი; 1770 წელს 448 კაცი. 1790 წელს 432 ქალი, 985 კაცი, 980 ქალი; 1810 წელს 1016 კაცი, 1002 ქალი; 1830 წელს 1208 კაცი, 1325 ქალი; 1850 წელს 1257 კაცი, 1344 ქალი. შხაპი. მესამე რაიონი მეტწილად გვიანდელი დასახლებებისაგან შედგება. ყურადღების ღირსია: სპევაკოვკა, ქარხნები, ჩეპელი, ველიკაია კამიშევახა და მეჩებილოვო. სპევაკოვკა - დონეცის მარცხენა მხარეს, ტბის მახლობლად, რომლის სიგანე 40 ფატომამდეა, იზიუმიდან 17 ვერსის დაშორებით. ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩის წესდებაში, რომელიც მიცემულია 1682 წლის 17 თებერვალს ხარკოვის პოლკოვნიკ გრიგორი დონეცის სახელით, ნათქვამია: ”დიდი სუვერენის ბრძანებულებით და თქვენი შუამდგომლობით, თქვენ, პოლკოვნიკი, ბრძანეს იცხოვროთ ახლად აშენებულ ქალაქ იზიუმში - და ამ ქალაქს მიეკუთვნება ეს სპეკა და მისი ცენტრი. პრიშიბ, საუკუნო სიცოცხლისკენ მოუწოდოს მათ, ვინც არ ემსახურებოდა ჩერკასს და სპევაკოვკაში და პრიშიბში უნდა აშენდეს და დასახლდეს იმ ქალაქებში, სახნავ-სათესი მიწები უნდა იყოს გუთანი და ყველანაირი მიწა. ამ წესდების თანახმად, სპევაკოვკა უკვე ცნობილი ქალაქი იყო 1682 წელს; პოლკოვნიკს ეძლევა ნებართვა, აქ აეშენებინა ქალაქი, ანუ ციხე, და გაზარდოს ჩერკასის მცხოვრებთა რაოდენობა სხვა ადგილებში. ჩუგუევის მიმოწერის თანახმად, ჩვენ ვხედავთ "სპევაკოვსკაია სლობოდას" იმ დროზე 10 წლით ადრე, ზუსტად 1673 წელს. ქალაქი მართლაც აშენდა აქ პოლკოვნიკ დონეცის მიერ და ამავდროულად, დონეცის ნაპირებთან გაკეთდა სანაპირო სიმაგრეები. "ლიპოვოეს ტბიდან სპევაკოვსკის ფორდამდე აშენდა ხიდები, და ამ ბორცვზე აშენდა ქალაქი და ქალაქთან ახლოს იყო კოშკი; ამ ქალაქიდან აშენდა ხიდები კრუიკ ტბამდე, ხოლო კრუდიანი ტბიდან ხიდები აშენდა კრედნიანსკის ფორდზე 1450 წლის ფატში." ასე ამბობს 1682 წლის ჩუგუევის მიმოწერა. 1729 წლის საქმეებისთვის ცნობილია "ქალაქ სპევაკოვკას მეთაური". ეჭვგარეშეა, პირველი ადგილობრივი ეკლესია არსებობდა სპევაკოვსკაია სლობოდაში, ანუ 1673 წელს. ამჟამინდელი ეკლესია შეიცავს 1709 წელს სპევაკოვსკის ეკლესიისთვის შეწირული მიწის ნაჩუქარს. 1726 და 1723 წლების შემთხვევებიდან ირკვევა, რომ უძველესი სპევაკოვსკის ტაძარი ეძღვნებოდა საოცრებათა მოღვაწეს. მეუფე არქიეპისკოპოსის პეტრეს სახლის ოფისის ბრძანებულებაში, რომელიც მოჰყვა 1736 წლის 7 სექტემბერს, იზიუმის სულიერი დირექტორის სახელით, ნათქვამია: ”თქვენი მოხსენება ვარაუდობდა, რომ მიმდინარე წლის 17 აგვისტოს იზიუმის განყოფილება სოფლებში ზავოდისა და სპევაკოვკაში, თათრების ეკლესიები და განადგურებული იქნა იმ სოფლების განადგურების შემდეგ. მღვდლობისთვის საჭირო ყველაფერი დაინგრა და გაძარცვეს, და ამ სოფლების მცხოვრებთა განცხადებით, ეს მტრები ამ ეკლესიებში ცხენებით ჯირითობდნენ. შესრულდეს იმ ეკლესიებში, თუ არ არის ანტიმენსიები, მაშინ დაწერეთ ამის შესახებ და სხვა ანტიმენსიები გაეგზავნება ამ ეკლესიებს. 1737 წლის 17 იანვრის ბრძანებულებაში ნათქვამია, რომ სპევაკოვსკის მღვდლის მოხსენების თანახმად, ყირიმელმა თათრებმა ეკლესიაზე თავდასხმის დროს წაართვეს მას "ტახტის საკურთხეველი, ჯვარი, ანტიმენცია და სხვა საეკლესიო ჭურჭელი", ასე რომ შეუძლებელი იყო მასში მსახურება. ამ მოხსენების შედეგად, ბრძანა, „გაეცათ ანტიმენსი და წმიდა ქრისტესი და აკურთხოთ იგი ტრაპეზის შესარხევად“. მაგრამ კატასტროფა ამით არ დასრულებულა. მღვდელი გრიგოლი ტაძრის კურთხევამდე გარდაიცვალა. ამასობაში, 1738 წლის 15 თებერვალს, თათრებმა კვლავ გაძარცვეს სპევაკოვსკის ტაძარი. იზიუმის სასულიერო საბჭო, ტაძრის ორივე ამ კატასტროფების გათვალისწინებით და იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ დარჩა მრევლის უმცირესი რაოდენობა და „სანამ ღმერთი მშვიდობიან დასასრულს არ გამოგვიგზავნის“, სიფრთხილით უნდა მოვეკიდოთ თათრების ახალ შემოსევას, 1738 წლის 14 მარტის ბრძანებულებით, მან ბრძანა, რომ სპეტკოვის მღვდელს დაუყონებლივ წაეყვანათ იზიუმში სხვა რამე. ეკლესია და მიიტანეთ იგი შესანახად იზიუმის საკათედრო ტაძარში და გააკეთეთ ინვენტარიზაცია გაძარცული და დარჩენილი ქონების შესახებ; ახალი ამბების მიხედვით, დადგინდა, რომ „მტრის მიერ საეკლესიო ფულის, ფუტკრების, მათთან ერთად საეკლესიო თაფლისა და ცვილის და სხვა მოძრავი ნივთების გაძარცვა დაუშვებელია“. უკვე 1743 წელს, 13 თებერვლის ბრძანებულებით, დეკანოზ პროკოპი ბუჟინსკის, ატამან ჯოზეფ ბუდიანსკის და მისი ამხანაგების თხოვნით, დაევალა „ეკლესიის შემოწმება და თუ მასში საკურთხეველი არ იყო დაზიანებული, ან თათრებისგან სისხლი არ დაიღვარა, წაიკითხეთ საჭირო ლოცვები მთვრალი წყლით, სხვაგვარად შეასრულეთ ჰო“. 1732 წლის გადასინჯვის თანახმად, სპევაკოვკაში აღმოჩნდა: "ეზოში, პრაპორშჩიკი სტეპან ვასილიევი დიკანსკი, 40 წლის; მას ჰყავს ძმისშვილი ოსიპ ვასილიევ დიკანსკი", კაზაკები და თანაშემწეები 84 მამრობითი სული; ტაძართან არის სკოლა; კუპჩინოვას ფერმაში მდინარე ემელიანოვკაზე 13 მამაკაცი სული ცხოვრობს. სპევაკოვსკის მრევლის მეტრიკა და აღმსარებლობის წიგნები იწყება 1738 წელს. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 197 კაცი, 181 ქალი; 1750 წელს 110 კაცი, 73 ქალი; 1770 წელს 204 კაცი, 175 ქალი; 1790 წელს 264 კაცი, 244 ქალი; 1810 წელს 401 კაცი, 412 ქალი; 1830 წელს 336 კაცი, 379 ქალი; 1850 წელს 436 კაცი, 418 ქალი. 1726 წელს მრევლის მღვდელმა ვასილიმ დაწერა, რომ პეტრე I-ის ბრძანებულებით, თითოეულ ეკლესიას უნდა ჰქონდეს 100 ეზო, ხოლო ამ რაოდენობის დეფიციტის შემთხვევაში, დაევალა ეზოების გამოყოფა მეზობელი სამრევლოებისგან, დაწერა: ”ახლა ჩემში, თქვენი უწმინდესობის მომლოცველს, სოფელ სპევაკოვში აქვს მხოლოდ აქ საზრდო და ახლა სპევაკოვში. ონაგოს სოფელი სპევაკოვკი, მახლობლად, ერთი მილის მოშორებით, არის სუვერენის მარილის სამუშაოები, სადაც არის დაახლოებით ხუთასი ან მეტი კომლი, ხოლო მღვდელი მარტოა და ვერ უმკლავდება ხალხმრავლობას“; ამიტომ მან ითხოვა ქარხნების რამდენიმე ეზოს სპევაკოვის ეკლესიაში შესვლა და მოთხოვნა შესრულდა. 1732 წლის განცხადებით, სპევაკოვის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში ნაჩვენებია 129 ეზო. მაგრამ მალე მრევლის რაოდენობა კვლავ ძალიან შემცირდა; 1738 წლის ბრძანებულებაში მათ დაწერეს: "დარჩენილი იყო მრევლის მცირე რაოდენობა". 1749 წლის განცხადების მიხედვით, ნაჩვენებია მხოლოდ „12 კომლი“. ეჭვგარეშეა, ეს მოხდა 1736 და 1738 წლებში სპევაკოვკას ძარცვის შედეგად. 1738 წელს იზუმის გამგეობა, როგორც ჩანს, მწუხარებით ელოდა ღმერთს „მშვიდობიანი დასასრულის“ გამოგზავნას. როგორი არა მშვიდობიანი დრო იყო? რუსეთის ისტორიის ზოგადი წყაროებიდან ცნობილია, რომ 1736–1739 წლებში იყო ომი ყირიმთან. ეს საკმარისი არ არის: თათრების თავდასხმა სპევაკოვკასა და ქარხნებზე ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხი იყო არა მხოლოდ ამ ქალაქებთან მიმართებაში. 1736 წელს, როცა მინიხი უკვე ყირიმის საზღვრებში იმყოფებოდა, ფელდმარშალი ლასი, მინიხის ბრძანებით, თავისი კორპუსით დასავლეთ საზღვრიდან აზოვისკენ გაემართა; ლასი კორპუსის წინ კაზაკთა რაზმით მიდიოდა. იზიუმსა და უკრაინის სამხედრო ხაზს შორის (პეტროვსკოე, მიხაილოვსკოე და სხვ.) კაზაკთა რაზმი მოულოდნელად ალყაში მოექცა თათრებს; ლასიმ ძლივს მოასწრო გაფრენა, მისი ეკიპაჟები გაძარცვეს, ბევრი კაზაკი ტყვედ ჩავარდა, სხვები კი მიმოფანტეს, თათრები მიმოფანტულნი იყვნენ მიმდებარე ტერიტორიებზე ძარცვისა და განადგურებისთვის. ასე ამბობს ისტორია. ამიტომაც იზიუმის საბჭოს მოხსენებაში ნათქვამია: ”შუადღისას მტრებმა მოულოდნელად შეუტიეს ყირიმის მხრიდან”. თუ ვიმსჯელებთ 1732 და 1749 წლებში ნაჩვენები სპევაკოვის მრევლის რაოდენობის მიხედვით, ჩვენ არ შეგვიძლია ეჭვი, რომ იმ დროს ბევრი სპევაკოვიტი ტყვედ ჩავარდა. სპევაკოვკას მკვიდრნი, უდავოა, ადრე არაერთხელ განიცადეს თათრები. ასე რომ, 1694 წლის სექტემბერში "ურდო გადავიდა ბუნინ ფორდში, სპევაკოვკას დასახლების ქვეშ", 5000-მდე. შერემეტიევმა სასწრაფოდ მოათავსა იზიუმის პოლკი ბიშკინიდან სავინეცამდე და სხვები სხვა ადგილებში. თათრებმა, რომლებმაც ჩეპელის პირზე დაჭერილი ორი მეფუტკრესგან შეიტყვეს, რომ შერემეტიევმა პოლკები გამოიყვანა, სასწრაფოდ ყირიმში დაბრუნდნენ. ქარხნები მდებარეობს მდინარე ემელიანოვკაზე, 8 ტბის მახლობლად, რომელთა სიგრძე 140-დან 400 ფატომამდეა, მაგრამ არა ღრმა. 1736 წლის ზემოხსენებულ განკარგულებაში უკვე ნათქვამია, რომ წელს ზავოდში იყო ეკლესია წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სახელზე და რომ შემდეგ იგი გაძარცვეს თათრებმა. თუმცა, შემდგომ ნაშრომებში არ არის ნათელი, რომ ქარხნის ეკლესიას მაშინ დაექვემდებარა ისეთი შეურაცხყოფა, როგორიც ქრისტეს მტრებმა მიაყენეს სპევაკოვის ეკლესიას. ადგილობრივი ლეგენდა მოგვითხრობს შემდეგ მახასიათებლებზე იმდროინდელი ქარხნის ეკლესიის ბედზე: ა) ერთმა თათრულმა ქვემეხმა ტაძრის ჩრდილოეთი ნაწილი გაარღვია გუნდის მახლობლად, გაფრინდა სამეფო კარები და შეეჯახა საკურთხევლის სამხრეთ კედელს, მაგრამ აქ გაჩერდა. ტაძრის კედელზე დღესაც ჩანს ქვემეხის ნიშანი. ბ) ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, თათრებმა ქარხნის მღვდელი ტყვედ წაიყვანეს. და ეს ლეგენდა გამართლებულია წერილობითი დოკუმენტებით. სულიერმა საბჭომ 1739 წელს, უსაქმური ადგილების შესახებ განცხადებაში, აჩვენა, რომ ზავოდის ეკლესიას არ ჰყავდა მღვდელი და 1737 წლის ბრძანებულებით მან უწოდა სპევაკოვსკის მღვდელი გრიგოლი პეტრესა და პავლეს ეკლესიის მღვდელს, ანუ ქარხნის ეკლესიას. გ) ტრადიცია ასევე ინახავს ხსოვნას, რომ თათრებმა მაშინ ბევრი ადამიანი წაიყვანეს ფაბრიკებიდან. 1739 წლის ხსენებულ განცხადებაში უსაქმური ადგილების შესახებ ნათქვამია, რომ ზავოდში ტაძარი არა მხოლოდ მღვდლის, არამედ მრევლის გარეშეა. იმავდროულად, 1732 წლის განცხადებაში, 1726 წელს სპევაკოვსკის ეკლესიისთვის მნიშვნელოვანი ეზოების გამოყოფის შემდეგ, ქარხნის ეკლესიაში ნაჩვენებია 132 ეზო. ქრისტეს სახელის აღმსარებელთა რა შემზარავი რიცხვი შეიპყრეს ქრისტეს სახელის მტრებმა! თათრების ამ თავდასხმის შემდეგ, ზავოდის დასახლება, როგორც ჩანს, დიდი ხნის განმავლობაში ვერ გამოჯანმრთელდა. 1749 წლის განცხადების თანახმად, ქარხნის ეკლესიაში მხოლოდ 35 ეზოა ნაჩვენები. საშინელმა ძარცვამ შეაშინა ჩერქასელები. თანაც, აქ მაინც არ იყო კომფორტული ცხოვრება. დონეცის მეორე მხარეს, თათრული მხარე, სადაც ახლა ქარხნული მეურნეობებია განთავსებული, შემაღლებულ ადგილას არის ღრმა ღრუ. აქ, ძველი ზავოდსკების ხსოვნის ფარგლებშიც კი, თათრები ინახავდნენ ცხენებს სამოგზაუროდ. აუზი მდებარეობს დონეცის მარჯვენა მხარეს, მდინარის პარალელურად, 5 ბორცვიდან ერთ-ერთის შუაში. აუზი მცენარეებიდან 3 ვერსტის მანძილზეა, სიღრმე 5 ფატომამდე. მისი ბორცვი, ისევე როგორც დანარჩენი 4, 40 ფატომამდე სიგანეა. ანალოგიურად, სპევაკოვკას მოპირდაპირედ, დონეცის იმავე მარჯვენა მხარეს, მდინარის პარალელურად განლაგებულია 7 ბორცვი, მაგრამ უფრო მცირე ზომის; ყველაზე დიდი, რომელსაც ბასრი საფლავი ჰქვია, 30 ფატომის სიგანეა, ხოლო დანარჩენები 16 ფატომია. ეს არის სადამკვირვებლო პოსტები, რომლებსაც ზოგჯერ თათრები იყენებდნენ სპევაკოვიტების და ქარხნების მაცხოვრებლების საზიანოდ. კაზაკები თათრების დასაკვირვებლად ბორცვებსაც იყენებდნენ. როდესაც საკვების ან საკვების დეფიციტი იყო, ისინი თავს დაესხნენ სპევაკოვკასა და ქარხნებს, გაძარცვეს ყველაფერი, რაც მათ ხელში მოჰყვა და მოსახლეობა ტყვედ წაიყვანეს. ქარხნების ამ პოზიციიდან გამომდინარე, ძალზე ბუნებრივია, რომ ჩერქასელებმა დასახლების თავიდანვე ამ ადგილებში ციხე-სიმაგრე ააშენეს. შედგებოდა: თიხის გალავანი, მუხის ხეებისგან დამზადებული ციხესიმაგრე, 4 კოშკით, თხრილით და თუჯის ქვემეხებით; დონეცის ნაპირების გასწვრივ რამდენიმე მილის მანძილზე იყო სროლები. ეს მით უფრო საჭირო იყო, რადგან ამჟამინდელ დასახლებაში ზავოდისელები მარილის ტბებში მოიპოვებდნენ მარილს, რის გამოც ამ ადგილს „გუბერნატორის მარილის სამუშაოები“ უწოდეს. მძარცველების - თათრების სიახლოვეს გარდაუვალი იყო როგორმე დაეცვა სიმშვიდე და სიცოცხლე მათთვის, ვინც მოიპოვებდა და მარილს ყიდულობდა ყაჩაღ-ბოროტმოქმედთა თავხედობისგან. დღესდღეობით, ყოფილი ქარხნის ციხიდან მიწაში შემორჩენილია ძლივს შესამჩნევი მორების რიგები, თითქმის უკვე დამპალი. ახლა აღარ არის მარილიანი ტბები, საიდანაც ადრე მარილი მოიპოვებოდა: ისინი დაფარულია ქვიშით და დონეცმა შეიცვალა კურსი. სხვანაირად არ შეიძლებოდა. ძველად დონეცის ორივე მხარეს იყო უღრანი ტყე. ტყეები განადგურდა და მოძრავი ქვიშა გაიხსნა, ტალღებივით გადატანილი ერთი ადგილიდან მეორეზე. დღესდღეობით, ზავოდის დასახლებიდან არც თუ ისე შორს არის მნიშვნელოვანი ტბები, რომელთაგან ერთს ლიპნიაგი ჰქვია, მაგრამ ყველა მათგანი არ არის მარილის ტბები; ისინი შეიცავს უამრავ გემრიელ თევზს. მარილის ამოწურვამ ყოფილ მარილის ჭაბურღილებში ასევე გამოიწვია მცენარეთა პოპულაციის ცვლილება. ბირონის მეთაურობით მათ გადაწყვიტეს ადგილობრივი ჭაბურღილების სრული კონტროლის ქვეშ აეღოთ ხაზინა, მაშინ როცა მანამდე ჩერკასი მოიპოვებდა და ყიდდა მარილს მცირე გადასახადის გადახდით; გამოიძახეს დიდგვაროვნები ბელგოროდიდან და მარილის მუშები სლავიანსკიდან და ბახმუტიდან - დიდი ფული და შრომა დაიხარჯა ჭაბურღილების წარმოსახვითი გაუმჯობესებაზე. მაგრამ გამოცდილებამ მალევე დაამტკიცა, რომ ქარხნების შემოსავალი ძალიან უმნიშვნელო იყო, რის გამოც ყველაფერი მიატოვეს, მუშები დაბრუნდნენ თავიანთ ყოფილ ადგილებზე და 1759 წელს ოდნოდვორცი გადაასახლეს მდინარე აიდარში, სადაც შექმნეს დასახლება ზავოდოვკა, ანუ სპევაკოვკა. მიწები, ძველი კანონის თანახმად, ჩერკასის მფლობელობაში დარჩა. Guldenstad, Reise durch Russland, Th. 2, S. 293. ამ მოგზაურს, რომელიც მცენარეებში იმყოფებოდა 1774 წელს, უკვე იპოვა მარილის ჭაბურღილები მშრალი: მაგრამ მან ასევე ნახა მარილის ჭაბურღილების ნაშთები და შეაგროვა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ მოიპოვებოდა მარილი აქ. აქ არის მისი აღწერა: „ადგილი, სადაც მარილი მოიპოვებოდა, მდებარეობს ემელიანოვკას პირის მარჯვენა მხარეს და დონეცის მარცხენა მხარეს, პირიდან 100 ნაბიჯის დაშორებით, ქვიშიანი გორაკის ძირში. მოყვითალო მარილი მოპოვებულია არა ამ ტბიდან, არამედ ტბიდან 200 ნაბიჯის დაშორებით, ჭაბურღილის ჩარჩო დაფარულია მიწით, რათა წყაროს წყალი არ დატბოროს ამ ჭაბურღილში 100 ნაბიჯის მოშორებით მაინც დავინახე ოთხი ორმო, რომელიც მდებარეობს ემელიანოვკას მთავარ ჭას შორის, ხოლო მეოთხე - ემელიანოვკის მარცხენა სანაპიროზე. ახლა ისინი ყველა გამხმარი და მიტოვებული არიან“. S. 293, 294. 1724 წელს წმინდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს პატივსაცემად აკურთხეს მცენარეთა ამჟამინდელი ეკლესია, როგორც ამბობენ, 1721 წელს მოცემული პეტრე I-ის სიტყვიერი ბრძანების მიხედვით; 1722 წელს მან ხელი მოაწერა "ქარხნის მღვდელს ანტონ ფედოროვს", ხოლო 1726 წლის შემთხვევაში ხელი მოაწერა "ქარხნის პეტრესა და პავლეს ეკლესიის მღვდელ სავვას". ტაძრის მეტრიკა იწყება 1729 წელს. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 205 კაცი, 172 ქალი; 1750 წელს 70 კაცი, 70 ქალი; 1770 წელს 249 კაცი, 251 ქალი; 1790 წელს 303 კაცი, 288 ქალი; 1810 წელს 574 კაცი, 558 ქალი; 1830 წელს 763 კაცი, 678 ქალი; 1850 წელს 436 კაცი, 438 ქალი. შხაპი. ჩეპელი არის კერძო საკუთრება მდინარე ჩეპელკას მარცხენა სანაპიროზე და დიდ ტბასთან ახლოს, იზიუმიდან 30 მილის დაშორებით. პირველი ეკლესია, ღვთისმშობლის შუამავლობის პატივსაცემად, აქ პოლკოვნიკმა მატვეი კულიკოვსკიმ ააგო 1765 წელს. 1849 წელს მამულის მფლობელებმა: ანა დვიგუბსკაიამ, ვარვარა კუპჩინოვამ და ნატალია ბარაევიჩმა 1050-მდე ვერცხლის ხელახალი საჩუქრები დახარჯეს. ღირს 346 ვერცხლის რუბლი. მრევლის რაოდენობა: 1770 წელს 460 კაცი, 440 ქალი; 1790 წელს 525 კაცი, 541 ქალი; 1810 წელს 584 კაცი, 609 ქალი; 1830 წელს 653 კაცი, 653 ქალი; 1850 წელს 600 კაცი, 684 ქალი. შხაპი. 1831 წელს ქოლერამ ცეპელზე არ იმოქმედა; 1848 წელს მისგან დაიღუპა 36 ადამიანი. 1849 წელს 16 ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტით. ცეპელის მცხოვრებნი თევზაობაში საკმაოდ მწირ საარსებო საშუალებას პოულობენ. ჩეპელის ტბა გადაჭიმულია 100 ფატომი სიგრძით და 40 ფატომი სიგანით და არ არის მწირი თევზებში. მასში იჭერენ: ლოქო, ჩაბაკი (კაპარჭინა), კოროპი (კობრი), გოლომნია (იდე), ქორჭილა, ჯვარცმული კობრი, ბურბოტი, ტენჩი. ველიკაია კამიშევახა - მდინარე კამიშევატაიაზე, რომლის ნაპირები ოდესღაც ძალიან განთქმული იყო ლერწმებით, ვერსტი მდინარე ბერეკას მარჯვენა ნაპირიდან და 7 ვერსი მდინარე დონეცის მარჯვენა ნაპირიდან. მდინარე დონეცის მარჯვენა მხარეს და მისი ნაპირიდან საკმაო მანძილზე ჩერკასიმ ვერ გაბედა დასახლება მე-17 საუკუნეში. ყირიმელი მტაცებლები მაშინ არ ისვენებდნენ დონეცის მარცხენა სანაპიროზე, განსაკუთრებით ბალიკლეას ქვემოთ და ზემოთ. მაგალითები Spevakovka და Factories. ამრიგად, ხალხმა დაიწყო მდინარე კამიშევატაიაზე დასახლება არა უადრეს 1760 წელს. როდესაც კაზაკებმა, რომლებმაც 1733 წელს უარი თქვეს ყირიმის ხანის ძალაუფლებაზე, კვლავ ჩაბარდნენ რუსეთის ძალაუფლებას, ნელ-ნელა დაიწყეს გადასვლა უკრაინაში სლობოდაში და დაახლოებით 1760 წელს, ანუ სანამ მათი სიჩი მთლიანად განადგურდებოდა პალაჟოზე და მე-ის მიწაზე გაჩნდებოდა. კამიშევახა რამდენიმე ასეულ კაზაკთან ერთად. ამის ერთი წერილობითი დოკუმენტი დღესაც ცნობილია. ”კაპიტანი ივან გარაჟა”, წერდა 1780 წელს აზოვის პროვინციის კანცელარიას, რომ ”მას მიეცა ღია განკარგულება მის მიერ დაკავებული ქონების ფლობის შესახებ, ყოფილი კოშის ნებართვით, ტორსკის რაიონის ზაპოროჟიეს ჯარები, ბარვენკინა სტეპკას დასახლებასთან ახლოს, ბარვენკინა სტეპკის მახლობლად, ტორვენის მაცხოვრებლები მისგან ფულს ითხოვენ.” გარაჟა ითხოვს მისი მიწის ნაკვეთის დემარკაციას და არა ფულის შეგროვებას დემარკაციამდე. პირველი ეკლესია, ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ, აქ აშენდა 1770 წელს ზემოხსენებული მამაცი ზაპოროჟიელების - გარაჟისა და პალივოდას ძალისხმევით. ცოტა ხნის წინ განახლდა. მრევლის რაოდენობა: 1770 წელს 552 კაცი, 520 ქალი; 1790 წელს 547 კაცი, 508 ქალი; 1810 წელს 733 კაცი, 731 ქალი; 1830 წელს 2062 კაცი, 3016 ქალი; 1850 წელს 1850 კაცი, 1963 ქალი. შხაპი. აქ ქოლერამ მცირე გავლენა მოახდინა. მისგან გარდაიცვალა: 1831 წელს 8 კაცი, 11 ქალი; 1848 წელს 22 კაცი, 20 ქალი. მაგრამ სკორბუტი იმდენად დამანგრეველი იყო, რომ რამდენიმე მთელი ოჯახი დაიღუპა; მისგან დაღუპულთაგან 152 კაცი იყო და 264 ქალი. მე-3 კლასის სამრევლო ჩანაწერები იწყება 1767 წელს. კამიშევახადან სამი მილის დაშორებით არის დასახლება, რომელიც გარშემორტყმულია გალავანით; მისი ფართობი სიგრძეში და სიგანეში 23 ფატომია; შესასვლელი ჩრდილოეთის მხრიდან. კამიშევახას ბოლოს არის ბორცვი, გარშემოწერილობით 45 ფოთოლი, ძველი სასაფლაოთი; აქ მიცვალებულთა თავებში აღმოჩენილია არაყით დაფხვნილი ბოთლები და პეტრე I-ისა და ეკატერინე II-ის მონეტები. ეს არის კაზაკების ადათ-წესები. მეჩებილოვი - სტეპის მდინარე ბიკაზე, იზიუმიდან 70 ვერსის დაშორებით. მეჩებილოვამ თავდაპირველად დაიწყო პრინცესა მეჩებილოვას დასახლება და მისგან მიიღო სახელი. 1782 წელს აზოვის პროვინციის კანცელარიის ბრძანებულებით დაწესდა: მიწა, რომელიც მდებარეობს ტორსკის რაიონში, პრინცესა მეჩებილოვას დასახლებაში, გენერალ-მაიორ მეჩებილოვას დასახლებაში, 1000 დესიატინისგან, 1783 წლიდან უნდა გადაეცეს ხელფასს და ყოველწლიურად შეგროვდეს „ხუთი ფულის მეათედად“. მეჩებილოვას ულამაზესი ქვის ეკლესია, მართალი იოსებ ბეტროლის სახელზე, აშენდა მიწის მესაკუთრის ფიოდორ პეტროვიჩ კუკოლ-იასნოპოლსკის მონდომებით 1817 წელს. მრევლის რაოდენობა: 1830 წელს 1020 კაცი, 1001 ქალი; 1850 წელს 1067 კაცი, 1050 ქალი. მეჩებილოვადან 3 ვერსში არის ბორცვი, რომლის გარშემოწერილობაა 30 ფატომი და სიმაღლე 6, ქვის ქალი აღმოსავლეთით. მეჩებილოვადან ველიკაია კამიშევახამდე გზის გასწვრივ არის ბორცვები; ყველაზე ახლოს არის 78 ფატომი გარშემოწერილობით და 6 ფატომი სიმაღლეში; მეჩებილოვიდან 3 ვერსში ორი ბორცვია; მათზე იდგა ორი ქალი, ქანდაკებები, ერთი მამაკაცის, მეორე კი ქალის სახით; ორივე ქანდაკება ახლა თავად მეჩებილოვაშია, G. B-ის კარიბჭესთან - ყმუილი. ველიკაია კამიშევახამდე 3 ვერსტის მიღწევამდე არის ბორცვი, რომლის გარშემოწერილობაა 85 და სიმაღლეში 4; მისგან ერთი მილის დაშორებით არის კიდევ ერთი მსგავსი ბორცვი. მათზე იყო ქანდაკებები, ერთი მამაკაცის, მეორე - ქალის - ორივე გ.რომანოვსკის მამულშია. პირველი ამ ბორცვის მარცხნივ, ბერეკასა და დონეცის გასწვრივ, რამდენიმე ბორცვი მიდის სპევაკოვსკის ველებზე, სულ 16-მდე. ბერეკას გასწვრივ, დმიტრიევკადან 3 ვერსში, არის ბორცვი ორი ქანდაკებით, ორივეს ქალის სახე აქვს. დანილოვკადან 4 ვერსში, მთაზე, არის 60 ფატომის გარშემოწერილობა. აქ ორი ქანდაკება იყო, მაგრამ როცა ტერიტორია დასახლდა, ​​ისინი გლეხებმა დაამტვრიეს და შენობების ადგილად გამოიყენეს. ზოგადად, ხარკოვის პროვინციაში შეუძლებელი იქნება ასეთი კერპების სწრაფად პოვნა საკუთარ ადგილებში. ასე რომ, ბოგოდუხოვსკის რაიონში, კაპლუნოვკას დასახლებაში, მიწის მესაკუთრის ბაღში არის 5 ქანდაკება, გარეგნულად გამორჩეული: მაგრამ ისინი აქ ჩამოიტანეს სხვა ადგილებიდან. ერთ მათგანზე, თავზე სამკუთხა კონუსური ქუდით, მკერდზე ბინტით, გამოსახულია მაღალი მამაკაცი, დანარჩენი 4 ქალის სახეებია, მაგრამ ერთზე კეპი დაფარულია მხრებზე ჩამოშლილი ქუდით, ხოლო 2-ს ერთი მრგვალი ქუდი აქვს თავზე. ცნობილია, რომ ზუსტად იგივე ქანდაკებები მდებარეობს რუსეთის მთელ სამხრეთში და ნაწილობრივ სამხრეთ-აღმოსავლეთში. სამხრეთ რუსეთის ყველა ქანდაკების საერთო ატრიბუტები: სახე არის წმინდა მონღოლური, ფაფუკი, ვიწრო თვალებით და ვიწრო შუბლით; ხელში, მუცელზე - ჭიქის მსგავსი ჭურჭელი, ყველა აღმოსავლეთისკენ; ყველაფერი დამზადებულია თეთრი ქვიშაქვისგან. ციმბირის კერპებზე, გარდა იმისა, რომ ისინი უკიდურესად უხეშია ფინიშით, სახის ტიპი სრულიად განსხვავებულია, კავკასიური და გამოსახული პირების პოზიცია განსხვავებულია. რას ნიშნავს სამხრეთის გორაკის ქანდაკებები და ვინ მოათავსა ისინი? ცნობილია, რომ წარმართები თავიანთი ღმერთების პატივსაცემად ბორცვებს აკეთებდნენ და კერპებს ათავსებდნენ. მეფე ხიზკიამ, ქრისტეს დაბადებამდე მერვე საუკუნით ადრე, მიმოფანტა ბორცვები და გაანადგურა კერპები, როგორც ბოროტი წარმართული ცრურწმენის მაცდური სამუშაოები (2 მეფეები 18:4). ამ ისტორიიდან გამომდინარე, ეჭვი არ გვეპარება, რომ სამხრეთ რუსეთის ბორცვებს თავისი კერპებით რელიგიური მნიშვნელობა ჰქონდა. მაგრამ ვინ აღმართა ისინი? G. Fabre ახლახან ამტკიცებდა, რომ სამხრეთ რუსეთის ქვის ქალები კელტების ნიმფები არიან. უცნაური აზრი! კელტები მართლა მონღოლური ჯიშია? 1253 წელს რუბრუკვისი კომანებზე - კუმანებზე წერდა: „მიწიდან ბორცვს აკეთებდნენ გარდაცვლილის საფლავზე და აღმართავდნენ მის ქანდაკებას, აღმოსავლეთისკენ მიმართული და ხელში თასი ეჭირათ კუჭის ქვეშ“. ჩვენ არ ვიტყვით დაჟინებით, რომ რუბრუკისმა გადმოსცეს სიცრუე პოლოვციელებზე, მათზე გაბრაზებული თათრების მიერ გამოგონილი. და მაინც ეჭვგარეშეა, რომ სამხრეთ რუსეთში არსებობდა ქანდაკებები, სანამ პოლოვციელები გახდნენ ცნობილი. IV საუკუნის შუა ხანებში ამიანუს მარცელინუსმა ჰუნებზე დაწერა: „ისინი გარეგნულად იშვიათობაა; შეგიძლიათ წაიყვანოთ ისინი ორფეხა ცხოველებზე ან იმ სულელურად თლილი სვეტებისთვის, რომლებსაც ადამიანის სახე აქვთ, რომლებიც ჩანს ევქსინის ზღვის სანაპიროებზე“. ამრიგად, ჩვენ უნდა მივიღოთ, რომ ქანდაკებები ბორცვებით იყო აღმართული სამხრეთ რუსეთში მონღოლური ტომების მიერ, როგორიცაა ჰუნები და პოლოვციელები. მეოთხე უბანი შეიცავს უძველეს დასახლებებს - ტორს, მაიაკის, იამპოლის, რაიგოროდოკს; მისი სხვა დასახლებები - ბოგოროდიჩნოე, შჩუროვო, სელიმოვკა, კრივაია ლუკა, ნიკიფოროვკა, რაიალექსანდროვი, ბილბასოვკა, შაბელკოვკა, ბელიანსკოე, ნიკოლსკოე, ხრისტიშჩე და რაისკოე დაარსდა გასული საუკუნის შუა წლებში; ამ შემდგომი დასახლებებიდან ჩვენ ყურადღებას მივაქცევთ მხოლოდ შჩუროვოს. სლავიანსკი არის 47 ვერსტი იზუმიდან, 165 ხარკოვიდან, 40 ბახმუტიდან და 261 ვერსტი ეკატერინოსლავლიდან. ძველად მას ეძახდნენ ტორს მდინარის, უფრო ზუსტად თორკის, ხოლო მარილიან ქალაქს - აქ მდებარე მარილიანი ტბების მიხედვით, რისთვისაც მდინარე ტორს სხვაგვარად სოლნიცას ეძახდნენ. ამავდროულად, რადგან ჩუგუევი თათრების წინააღმდეგ დამცავი მოსკოვის არმიის მთავარ პუნქტად აირჩიეს, რუსი მცველის პუნქტად ტორების დასახლება ან ოდესღაც თორქებით დასახლებული ადგილიც აირჩიეს და აქ ციხე დააყენეს. ამის განსაკუთრებული მიზეზი ის იყო, რომ აქ იყო თათრული ასვლა. ეს არის ის, რასაც ვხედავთ 1646 წლის სამეფო ქარტიიდან. 1650 წელს აქ უკვე იყო მარილის ქარხნები, ხოლო 1654 წელს ხალხი უკვე ცხოვრობდა ტორუსა და ჩერკასში, რომლებიც იზიდავდნენ მარილის წარმოების განსაკუთრებულ სარგებელს. ბრაუხოვეცკის ქარიშხლით ტორის განადგურების შემდეგ, ჩერკასიმ, ცარის 1676 წლის ბრძანებულებით, ააგო ახალი ციხესიმაგრე მდინარე ტორზე, საკმაოდ ვრცელი. მისი კვალი დღესაც ჩანს. დღესდღეობით სლავიანსკში ორი ეკლესიაა: სამების ტაძარი, უახლესი დროის ქვისგან და ისეთივე უძველესი აღდგომის ეკლესია წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოებით. 1775 წლამდე ქალაქ ტორას საკათედრო ტაძარი იყო წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ეკლესია, რომლის მეტრიკა იწყება 1729 წელს და მთავრდება 1774 წელს, ანუ ქვის აღდგომის კურთხევის წელს. 1722 წლის ბრძანებულების მოსმენისას მათ ხელი მოაწერეს: ”ტორსკაია ნიკოლაევსკაიას ეკლესიის პოპ ანტონი, ამავე ნიკოლაევსკაიას ეკლესიის ტორსკაიას პოპ კლიმენტი მატფეევი” (ბაშინსკი). სხვა შემთხვევაში, ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ მღვდლებმა დაიკავეს 1718 წლის ჭირისგან დაღუპული მღვდლების ლეონტი და იოანე. 1732 წლის ცნობის თანახმად, „წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესია ქალაქ ტორაში, 203 კომლია მრევლით“. მრევლისა და სასულიერო პირების ასეთი რაოდენობის საფუძველზე და მით უმეტეს, პირველი ციხისა და მისი მაცხოვრებლების შესახებ ცნობებზე დაყრდნობით, დიდი ალბათობით შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ პირველი წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ტორუში აშენდა არაუგვიანეს 1646 წელს. ახლანდელი საკათედრო ტაძარი წმინდა სამების სახელზე აშენდა ვვედენსკაიას ხის ეკლესიის ადგილზე, რომელიც თარიღდება 1766 წლით და რომელიც ახლახან გადაიტანეს სასაფლაოზე. ახალი საკათედრო ტაძარი აშენდა მეუფე მელეტის ლოცვა-კურთხევით 1836 წელს და დასრულდა 1840 წელს. ქვის აღდგომის ეკლესია, აკურთხეს 1775 წელს, აშენდა ძირითადად მეორე მაიორის სტეფან სერგეევიჩ ტარანოვ-ბელოზეროვის ზრუნვითა და მხარდაჭერით. 1826 წელს, 4-დან 5 იანვრამდე, ტაგანროგიდან სანკტ-პეტერბურგში მოგზაურობისას მარად დასამახსოვრებელი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნეტარის ცხედარი აღდგომის ტაძარში განისვენებს. ამ ტაძარში დღესაც შემორჩენილია ტრაპეზი, რომელზეც მისი საფლავი იდგა და მასზე დგას წმინდა სამოსელი. ამ მაგიდასთან, მარჯვენა მხარეს, 1849 წლის 13 აგვისტოს, ხარკოვისა და ახტირსკის ეპისკოპოსის, მისი უწმინდესობის ფილარეტის მიერ, ხარკოვის საქველმოქმედო საზოგადოების სლავური ფილიალის თავმჯდომარის, გენერალ-მაიორ, პანდალიუვერსილი, გენერალ-მაიორ ვასილი, პანდალიუვერსილი, გენერალ-მაიორ ვასილი 2, ამ მაგიდასთან, მარჯვენა მხარეს, 1849 წლის 13 აგვისტოს. რომლის ერთ მხარეს არის გარდაცვლილი იმპერატორის პორტრეტი ირგვლივ: ”ალექსანდრე I ნეტარი გარდაიცვალა ტაგანროგში 1825 წლის 19 ნოემბერს”, ხოლო მეორე მხარეს - ყოვლისმხედველი თვალი სიტყვებით: ”ჩვენი ანგელოზი სამოთხეში”. ეს მედალი გ.პანიუტინმა მიიღო იმ ფაქტის ხსოვნის ნიშნად, რომ იგი ცარსკოე სელოში დარაჯობდა გარდაცვლილი იმპერატორის საფლავთან. 1732 წლის აქტების მიხედვით, თორას წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში იყო სკოლა; ქალაქში ოთხი ბაზრობაა - თომას კვირას, ყოველთა წმიდათა კვირას, 20 სექტემბერს დიდი ევსტათის დღეს და 21 ნოემბერს ღვთისმშობლის ტაძარში შეყვანის დღეს - თითოეული ოთხი დღე გრძელდება. ეს დღესაც ხდება. ტორის მაცხოვრებლები ხშირად განიცდიდნენ ფიზიკურ კატასტროფებს. ასე წერდნენ თანამედროვეები 1699 წლის მოვლენებზე: ”მთელი წლის განმავლობაში, შიმშილის დროს, ქალაქებიდან არა მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი მოგზაურობდა სათევზაოდ ტორსა და მაიაკში ან იზიუმში, არამედ მარცვლეულის მარაგიც არავის მოუტანია. და ასეთი მშიერი წლის განმავლობაში, ბევრი მაიატსკი, ტორსკი და იზიუმსკი და სხვა პოლკები და მოსკოვის შვილები დარჩნენ საჭმელში. მათ სახლებში, რომლებიც იკვებებიან ბრაუნინგით, წამწამებითა და არყის ქერქით“. სასტიკი შიმშილი ასევე ეწვია ტორს და მის მიდამოებს 1745 წელს; ამის შემდეგ Consistory-მა მისწერა იზიუმს: „1745 წლის 2 აგვისტოს ბელგოროდის პროვინციული კანცელარიიდან მისი უწმინდესობის კონსისტორიაში გაგზავნილ მემორანდუმში ნათქვამია, რომ იზიუმის პოლკის კანცელარიის მოხსენების თანახმად, მრავლობითი კალიები იმყოფებოდნენ იმ ქალაქ იზიუმში, ამჟამინდელი ზაფხულის რეჟიმში და ტორესთან ახლოს. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულებით, მისი უწმინდესობის კრებულში განისაზღვრა: სიფრთხილის ზომების გატარებისა და ღვთის ასეთი მართალი რისხვის ზიზღის შესახებ ბელგოროდის ყველა ეპარქიაში, მონასტრებსა და ერმიტაჟებში, ბელგოროდის ეპარქიის საკათედრო ტაძარში და რაიონულ და სამრევლო ეკლესიებში, დაუყოვნებლივ გამოქვეყნდეს შესაბამისი ადგილები. მათ 1701 წელს თორაში ჭირი განიცადეს. მან, სვიატოგორსკის სინოდიკის თანახმად, საშინელი განადგურება მოახდინა აქ 1718 და 1738 წლებში. 1831 და 1847 წლებში სლავიანსკში ქოლერამ სუსტი გავლენა მოახდინა. პირველად დაიღუპა 37 ადამიანი, მეორედ 70-მდე ადამიანი. 1833 წელს მათ შიმშილი ცოტათი განიცადეს, მაგრამ 1848 წელს ყველა მოსავლის წარუმატებლობამ გამოიწვია ავადმყოფობა და პირუტყვის დაკარგვა, შიმშილი და სკორბუტი ხალხში, რის შედეგადაც სლავიანსკში 404-მდე ადამიანი დაიღუპა. თორისთვის სხვა სახის კატასტროფა იყო ომის კატასტროფა. ბრიუხოვეცკის აჯანყების დროს ტორი ჩერკასებმა დაიკავეს ბრაუხოვეცკის მხარე და, როგორც ჩანს, ყველაზე მეტად, ტორის მარილის ქარხნების პასუხისმგებელი ჩინოვნიკების მიმართ უკმაყოფილების გამო. ყოველ შემთხვევაში მათი პირველი ბრაზი პირდაპირ ამ ხალხისკენ იყო მიმართული. აი, რას წერდა მაშინ ჩუგუევსკის გუბერნატორი ბელგოროდსკის: ”176 (1668) მარტს, ცენტურიონმა მარტინ ივანოვმა და ატამანმა იგნატ ჩერევიკმა და მისმა ამხანაგებმა პეჩენეჟის დასახლებიდან მომწერეს, რომ მაიატსკის კლერკი ვასილი რიბინინი და კლერკი იონა ტრაციტასი და იმ ჩერიტორები მოკლეს. ჩერკასი წავიდა ტორის ტბების კოლონიდან, ცაარებორისოვსკი ჩერკასთან ერთად, მოღალატე ივაშკა სერკთან. სხვა პასუხებიდან ვხედავთ, რომ მოუსვენარმა ადამიანებმა ბევრი ბოროტება ჩაიდინეს ჩუგუევსკის რაიონში, მაგრამ ბოლოს ზოგი მოკლეს, ზოგი მიმოფანტეს, ზოგიც სად წავიდა. მალე ტორში ჩავიდნენ ახალი დევნილები - ჩერკასი და ნაწილობრივ რუსი სვედენი. თათრების წინააღმდეგ, ჩერკასები, როგორც ყველგან, შეურიგებელი მტრები იყვნენ. ”მიმდინარე 183 წელს, 8 ივნისს, მე ვიცი, რომ აზოვის ტორ ტბებზე იყო ას ორი თათარი, ნაგაი თათრები, რომლებიც ენებმა თქვეს, რომ ისინი ნაგაიდან აზოვში მოვიდნენ. შენ, უფალო, უნდა დაწერო ამის შესახებ ხარკოვში”, - წერდა ჩერნიგოვეცის ბალაკლესკის პოლკოვნიკი გუბერნატორს. 1677 წელს ტორაში ახალი არეულობა მოხდა, რომელიც, თუმცა, მალევე დასრულდა. ტორა ჩერკასი „1000 და მეტი ხალხი“ და მათთან ერთად ტორას რუსი მკვიდრნი აჯანყდნენ გუბერნატორის როდიონ მასლოვის წინააღმდეგ, როდესაც ის ახლახან ჩამოვიდა კურსკიდან დენთითა და ქვემეხებით. 30 ნოემბერი იყო. ვოევოდმა, პრინცმა მიხეილ რომოდანოვსკიმ უბრძანა ჩუგუევსკის ვოევოდას, ჯართან ერთად წასულიყო ტორში და, როგორც კოლონა გახდა, დაეყოლიებინა ტორიელები, რათა დამშვიდებულიყვნენ და გადასცემდნენ აჯანყების წამქეზებელს, „და არ შეექმნათ ენთუზიაზმი ამ ახლად აშენებულ ქალაქზე ჩერკასით“. უკმაყოფილოებმა ხარკოვში 8 პირი საჩივრებით გაგზავნეს, მაგრამ ისინი იქ დააკავეს. 6 დეკემბერს, მასლოვმა თავად მისწერა გრიგორი რომოდანოვსკის, რომ ტორის მცხოვრებლები დამშვიდდნენ და განგაშის დამნაშავეები იყვნენ 4 ადამიანი, რომლებიც გაიქცნენ, ”და ტორის ტბის მაცხოვრებლებს, სუვერენის ბრძანებულებით, როდიონი ემორჩილებიან”. ცხადია, მთელი საქმე იმაში მდგომარეობდა, რომ ჩერქასელებს სურდათ დარჩენა მხოლოდ მათი უფროსების კონტროლის ქვეშ და არა გუბერნატორის ქვეშ, რადგან მათ თავად ააშენეს ახალი ქალაქი სამეფო წესდების მიხედვით. მალევე, ტორი ჩერკასი, მათი სურვილისამებრ, დაექვემდებარა იზიუმის პოლკოვნიკს, ხოლო ტორიში დარჩენილი რუსი კლერკი აქ ცხოვრობდა, თითქოს მხოლოდ ჩუგუევსკის გუბერნატორის მესინჯერი იყო და ევალებოდა მხოლოდ რუს დევნილებს, რომელთაგან ბევრი არ იყო. ტორ ჩერკასები, მათ სხვა ძმებზე მეტად, თავს დაესხნენ თათრებს. ერთის მხრივ, მათი სიახლოვე დაუსახლებელ სტეპებთან, სადაც თათრები თავისუფლად დადიოდნენ, მეორეს მხრივ, ტორის მარილიანი ტბები, სადაც ბევრი მოვიდა ფულის გარეშე, იზიდავდა მტაცებელი ყირიმელებისა და ნაგაების ფარას ტორში. ჩუგუევის მიმოწერაში საკმაოდ ბევრი ინფორმაციაა შემონახული თათრების ტორიანების უბედურების შესახებ, მაგრამ ეს უბედურებები, ეჭვგარეშეა, ბევრად მეტი იყო, ვიდრე ჩუგუევის ნაშრომებში ვხვდებით. ”189 წლის 13 იანვარს (1681) შეშის ბანაკი წავიდა სოლიონიდან ტყისკენ, დონეცისკენ კაზაკთა ბურჯზე და ბანაკთან ერთად წავიდა ცენტურიონი ფიოდორ პუზირევსკი თავის მსახურებთან ერთად, მესამე, შეშისთვის, ასწავლა მას ტყის დატოვება და ის, ცენტურიონი, თავის მსახურებთან ერთად, დაარტყა ბანაკს. ცენტურიონი და მისი მსახურები გაიტაცეს ბანაკიდან და ტყვედ წაიყვანეს, მაგრამ ხის ბანაკში არეულობა არ ყოფილა. ასე წერდა ტორსკის კლერკი. 1681 წლის ივლისში, მთელი ათასი რჩეული თათარი მხედარი ტრიალებდა ტორის ირგვლივ და „ტორთან ბევრი ადამიანი დაატყვევეს“, მაგრამ ციხე გადარჩა. 1681 წლის ოქტომბერში თათრების პარტია ორჯერ დაესხა თავს თორიელებს: 4 ოქტომბერს ხის ბანაკში და 16 ოქტომბერს თივის ბანაკზე; პირველად 40 ადამიანიდან ტყვედ აიყვანეს 5 ადამიანი, მეორე - 4 ადამიანი, 6 ადამიანი კი დაიჭრა. პირველი შეტევისთვის მამაცმა კაზაკმა ჩვენმა გულუხვად გადაუხადა ისინი. ”12 ოქტომბერს ლევკა უს მივიდა მარილი კაზაკთან და თქვა: თათრებმა წაიყვანეს იგი კაზაკთა ბურჯზე, ტყეში, ტყის მჭრელზე და კიდევ 4 ადამიანის გვერდით, და ეს თათრები, რომლებიც წავიდნენ მათთან სტეპში, შეარჩიეს 10 ადამიანი, წავიდნენ თორში, და გაათავისუფლეს 5 ოქტომბერი, ტატარის ბანაკში, აზოვის მახლობლად. მან, ლევკამ, რომელმაც თავი გაიხსნა, ცულით მოჰკვეთა იმ თათრებს ორ მძინარე კაცს, მესამეს კი თავი მოჰკვეთა, თანამებრძოლები რომ გაშალეს, ორი თათარი მოჭრეს, მან კი, ლევკამ და მისმა ამხანაგებმა 6 ცხენი სცემეს და ტორ ტბებთან მივიდნენ. 5 წლის შემდეგ ტორის მცხოვრებლებმა გაუძლეს თათრების ახალ ალყას, მანამდე კი, 1685 წელს, მათი ციხე ხანძრის შედეგად ძლიერ დაზიანდა. თორიელებს ღია მინდორზე მოუწიათ თათრებთან ბრძოლა და დიდი ზარალი განიცადეს. ტორსკის კლერკი ჩუგუევში წერდა: ”194 წლის 4 აგვისტოს (1686 წ.), ტატარივის სამხედრო ხალხი იყო ტორთან დიდი რაოდენობით, დაახლოებით 400 ადამიანი, და მოძრაობდნენ მაიატსკის გზის გასწვრივ ყველა მხრიდან. ცხოველები (პირუტყვი). ჩუგუევის მოხსენების თანახმად, ცხადია, რომ თათრები თავს დაესხნენ ტორს და 1688 წლის ივლისში ორნოვსკი წერს, რომ პოლკოვნიკმა კონსტანტინე ზახარჟევსკიმ 1688 წელს ორჯერ დაამარცხა აზოვი თათრები ტორეტში. პირველად მან დაამარცხა აგუ ქუბეკი მაკატიჰაზე, მეორედ - ტორის კედლების ქვეშ. უფრო მეტიც, მან ადრე იბრძოდა კუბეკთან მდინარე კამიანკაზე და გადაარჩინა პრინცი კოზლოვსკი, რომელსაც საფრთხე ემუქრებოდა ჩუგუევსკის პოლკში. 1688 წელს ტორიანების პოზიცია მით უფრო საშიში იყო, რადგან მათი ციხე ძალიან დანგრეული იყო. 1689 წლის მაისში ტორსკის კლერკმა ჩუგუევსკის გუბერნატორ ლაჩინოვს მოახსენა: ”9 მაისს კოტელევსკის მცხოვრებმა საველი შაბნიკმა, ჩერკაშენინმა, თქვა: ლოგა მოკატიხას ტრაქტამდე მისვლამდე მივიდნენ - გატეხილი იყო ბანაკი და ამ ბანაკში იყო მოკლული კაცი, ჩერკაშენებმა დაამარცხეს ხალხი, ჩერკაშენებმა დაამარცხეს. შეფასებით, 30 ცხენი იყო... სოლიონიში კი ხალხის დიდი ნაკლებობა იყო, თუ სამხედრო ხალხიდან ქალაქში გადასახადი იქნება, ძნელი იქნება ქალაქ სოლიონის მწირი დასახლება. და ქალაქი სოლიონი - კოშკები დამპალია, უბრალოდ დგას; ქალაქთან ახლოს თხრილი მთლიანად იშლებოდა და ხალხის სიმცირის გამო არავინ და არაფერია შესაკეთებელი: იქ ტყე არ არის და სამხედრო ხალხის გამო ტყეში სიარული საშინელია“. მაისის ბოლოს, თათრების პარტია თავს დაესხა შეშის საყიდლად მიმავალ თორიელებს: მაგრამ სიხარულით უკუაგდეს, ხოლო ვოდოლაჟსკის ჩერკასები, რომლებიც მარილზე მიდიოდნენ, ტყვედ აიყვანეს. „197 (1689 წ.), 28 მაისს, სოლიონიდან წავედით ტრაქტატებში შეშის საყიდლად მოკატიკას გირავნობით და შევხვდით თატაროვის იმ ბანაკს, მიუახლოვდნენ იმ ბანაკს და დახვრიტეს; და ბანაკში ხალხი, ღვთიური წყალობის წყალობით, შეებრძოლა მათ და სრულიად უსაფრთხოდ მივიდა სოლიონიში. თვითმხილველების თქმით, იყო "დაახლოებით ასი ცხენი, მაგრამ ისინი წავიდნენ შიშველ ხეობაში". აგვისტოში თათრები თავად სლავიანსკს მიუახლოვდნენ. მაგრამ მისი მკვიდრნი მამაცურად ებრძოდნენ მათ; თათრებს სურდათ ციხის ცეცხლის წაკიდება, მაგრამ არც გამოუვიდათ; თორიელებმა გასროლა გააკეთეს და თათრები განდევნეს. „12 აგვისტოს სოლენი ტატაროვთან ახლოს ვიყავით და ქალაქს დიდხანს მივუახლოვდით და ცეცხლის წაკიდება გვინდოდა, მაგრამ ღვთის წყალობამ ისინი ქალაქს გააძევეს. თორზე არაფრის გაკეთების დრო არ ჰქონდათ, მიუხედავად ციხის დანგრევისა, თათრები ნადავლის გარეშე არ დაბრუნდნენ თავიანთ ულუსებში. 11 სექტემბერი "ჩერკაშანი, ქალაქ ტორას მკვიდრი, ვასილ ზერებეცი" ამხანაგებთან ერთად მარილს გადაჰქონდა ტორადან იზიუმში "და გზაზე მაიატსკის მიღმა, ზემო ნეტრიგუსის მდინარესთან, ტატაროვთან, დაახლოებით 30 ადამიანი, თავს დაესხნენ მას, ვასილს და მის ამხანაგებთან ერთად, ჯვარს წაიყვანეს რი და სხვები. ყირიმის მხარეს წავიდნენ დონში და გზაში ის ვასილი წავიდა“. თათრები თორიელებს ზამთარშიც არ აძლევდნენ მოსვენებას: ისინი ნადავლივით დაცურავდნენ დანგრეულ ქალაქს. „ამჟამად 198 (1690 წ.) 18 იანვარს, ტატაროვომ, დაახლოებით 100 ადამიანმა, სცემა ტორსკის ხის ბანაკს ტყეში, მდინარე ტორას შესართავთან და 30 ადამიანი წაიყვანა ტორსკის მაცხოვრებლებით და ამით უკან დაიხია კოშში, მდინარე ტორცას გასწვრივ, და აირჩია დაახლოებით 60 ადამიანი ლოდინი. საღამოს, ღამის 2 საათზე სცემეს იმ ხის ბანაკს და არ აძლევდნენ საშუალებას მისულიყო იქამდე, რომ სოლიონის მახლობლად ააგეს, ეს ბანაკი ალყაში მოაქციეს და იმ ბრძოლაში 2 ადამიანი დაიღუპა. და მან, ოსიპმა (ტორსკის კლერკმა), შეიკრიბა ტორსკის მცხოვრებლებთან, გადაარჩინა ეს ბანაკი სამხედრო ხალხისგან და ეს თათრები წავიდნენ მარილის ტბებიდან მდინარე ტორუს გასწვრივ. ჩუგუევსკის გუბერნატორმა საბოლოოდ გადაწყვიტა ეცნობებინა მეფეებს ტორის ციხის მდგომარეობის შესახებ. თვითონვე გამოიკვლია და 1690 წელს ასე წერდა მეფეებს: „შემოწმების მიხედვით ერთი მიმართულებით არის თხელი კედელი, რომელსაც 193 (1685 წ.) ხანძრის შემდეგ კარგი ტყე დარჩა; ქალაქთან ახლოს თხრილი აავსეს და ბევრგან დამპალიყო ძველი ქვები, რომლებიც ქალაქთან და დასახლებასთან იყო აშენებული და მარილის კურენები სამხედრო ხალხის განდევნისაგან დასაცავად. და ამ ქალაქში მხოლოდ მცირერიცხოვანია საცხოვრებელი ხალხი. ინსპექტირების მიხედვით კი, შეფასებით, დასახლებულ პუნქტთან და მარილის ტბის უკან შესაკეთებელი 700 ფატომი ძალიან ბევრია; დიახ, გაასუფთავეთ ძველი თხრილი სამ ადგილას, დაახლოებით 100 ფოთში. ალბათ, ეს მოხსენება უშედეგოდ არ დარჩენილა, თუმცა ჩუგუევის მიმოწერაში ამ თემაზე ინფორმაცია არ არის. ყუბანის ურდომ თორსა და მაიაკს ძალიან დიდი ზიანი მიაყენა 1697 წელს. ”მიმდინარე 205 (1697) წელს, 14 მაისს, მანდატურმა ცენტურიონმა კონონ კოვალმა მაიაკოვისგან იზიუმში დაწერა, რომ ამ 12 მაისს, 1000 ან მეტი კაცით მივიდა სტეპანთან, ტატაროვთან, რომელიც ტორტიკაბურ ტრაქტზე დაესხა თავს ბანაკი დამარცხდა, დახვრიტეს და იმ ბანაკში 400-მდე ადამიანი იყო, იგივე მტერი, დიდი ყუბანის ურდო, იმავე ველის მწვერვალზე, სცემეს იზუმსკის ვატაჟსკის პოლკის კაზაკებს, რომელთანაც ტორ ცენტურიონმა ნიკიფორესმა და ცენტურემ. ეს ვატაჟნი კაზაკები, ისინი, ბუსურმანები, რომლებიც საკმარისად ითმენდნენ, დაამარცხეს და ცენტურიონები და ყველა ეს ბანდიტი კაზაკები ტყვედ წაიყვანეს, მხოლოდ ფეხით ჯარისკაცები გაიქცნენ ამ ჯგუფიდან, იზიუმის ტყის გავლით, თავად კუდიმ ილინი მესამეა. ამ გაქცეულმა ქიშმიშმა კუდიმმა ჩუგუევში აჩვენა, რომ კაზაკები კაზაკები დიდხანს ებრძოდნენ თათრებს. თათრები მათ ყოველი მხრიდან გარს შემოეხვივნენ ცხენოსნებითა და ქვეითებით; კაზაკები ნახევარ დღემდე იბრძოდნენ და ბოლოს ხალხის დიდმა რაოდენობამ გადაიტანა. კუდიმ დასძინა, რომ იმავე ღამეს ორი ჩერკასი დატოვა თათრული კოშები და ამ ტყვეებმა თქვეს, რომ ამ ურდოს სხვა ურდო შეუერთდა. იმავე წლის ივნისში თათრები კვლავ მიუახლოვდნენ ტორს და საშინლად გაანადგურეს იგი. პოლკოვნიკი შიდლოვსკი თავის მეფისადმი მოხსენებაში, სხვა საკითხებთან ერთად, წერდა: ”205 (1697) ივნისში, ტორში მოსვლის შემდეგ, კაფიანსკის მურთაზა ფაშამ მრავალი ურდოებითა და ჯანიტებით და ქვემეხებით გაანადგურა ტორის დასახლება და ციხესიმაგრეები, მარილის მოსაწევი კვამლი და შეშა და ყველა მათი ქარხანა, რომელიც ცეცხლსასროლი იარაღით დაიწვა. მოხარშული, მათ ასევე სცემეს შეშის ბანაკს, რომელიც შეშის საყიდლად წავიდა თორასთან, დაამარცხეს და იმ ქალაქების ბანაკში იყო ას სამი და მეტი ადამიანი, და ჩემი არჩეული კაზაკების პოლკი, მათგან 150, მთლიანად აიღეს და მათი მტრის განადგურების გამო, მათ აიღეს სალტე და ბევრი ხალხი. არ მოხვიდეთ ტორზე მდებარე ქალაქებიდან (მარილისთვის). მას შემდეგ, რაც კაზაკები ტორის ტბებში მოდიოდნენ მარილისთვის სხვადასხვა ადგილიდან და, რა თქმა უნდა, არ იყვნენ ცუდ მდგომარეობაში, ყირიმელი და ზაპოროჟიელი მტაცებლები ხშირად ტრიალებდნენ ტორში გვიან ხანებშიც და აქ ახორციელებდნენ ძარცვას, როგორც ჩანს 1719 და 1720 წლებში კაზაკების ძარცვის შესახებ. მარილის ტბები, რისთვისაც თავად სლავიანსკს ეწოდა მარილიანი ქალაქი, მდებარეობს თავად ქალაქის ქვეშ, მდინარე ტორეციდან ნახევარი მილის დაშორებით. მათ უჭირავთ 1 ფართობი? ვერსიები, 1 ვერსტის სიგანე ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. ტბების რაოდენობა 10-მდეა. სამი გამორჩეულია ზომით: რეპნოე, ვეისოვო და სლეპნოე. პირველი, სიღრმის 4 არშინამდე, სიგრძეში 180 ფატომია და სიგანეში 60 ფატომი; მეორე არის 100 ფატომი სიგრძისა და 30 სიგანის და 2 არშინის სიღრმის. რეპნოეს ტბასთან სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მარილის საწარმოები მოეწყო. მოხუცების თქმით, დაახლოებით 100 წლის წინ, ღამით, ტბის ფსკერზე ბზარი გაჩნდა, ან, როგორც იტყვიან, ტბა ატყდა, ნაპრალიდან წყალი გამოვიდა და ქარხნები დატბორა. ამის გარეშეც, გაზაფხულზე ტორმა და წყაროს ნაკადულებმა მარილის ჭაბურღილებში ბევრი მტკნარი წყალი შეიტანეს და მისი მიწისქვეშა გადასასვლელებიდან გამოსულმა წყალმა საბოლოოდ გაანადგურა მარილის ჭები. მტკნარი წყლით ტორის ჭაბურღილების ყოველწლიური დაზიანების გამო და განსაკუთრებით თათრების მიერ ტორისა და მისი ქარხნების განადგურების გამო, ტორი და მაიათი კაზაკები 1700 წელს გადაუხვიეს მდინარე ბახმუტს და აქ გახსნეს მარილის ახალი ქარხნები. 1703 წლის ინვენტარის მიხედვით, ბახმუტში უკვე იყო „ჩერკასი იზიუმის პოლკი“ - ტორსკის და მაიატსკის მაცხოვრებლები, 112 ადამიანი, 36 რუსი ხალხი და 29 მარილის ჭა, რომლებიც იმყოფებოდნენ იზიუმის პოლკოვნიკის იურისდიქციაში. 1732 წელს მთავრობა იძულებული გახდა დაემუშავებინა როგორც ტორი, ასევე ბახმუტის ქარხნები. 1744 წელს იმდენი საჩივარი შეიტანეს ბახმუტის კომენდანტისა და მარილის სამუშაოების მეთაურის წინააღმდეგ, რომ ინჟინერ-მაიორი მაზოვსკი გაგზავნეს დაცემული ტორსკის ქარხნის აღსადგენად; მას დაევალა ღრმა არხის გათხრა და ტბის გადინება. არხი გაითხარა, მაგრამ ქარხნები წყლის ქვეშ დარჩა. მაზოვსკი გაათავისუფლეს და მის ადგილას სხვა გაგზავნეს, მაგრამ ტორსკის ქარხნისთვის ყველაფერი უკეთესი არ იყო - ის ჯერ კიდევ ტბის ფსკერზეა და ზამთარში სლავიანსკის მაცხოვრებლები ტბიდან ღუმელებს ამუშავებენ. დღესდღეობით, კერძო პირები მარილის ცხრა ქარხანაში წელიწადში 50000 ფუნტამდე მარილს აწარმოებენ. მარილს ადუღებენ ბახმუტის ლაგამის ლისიჩა ბალკაზე მოპოვებული ნახშირით; მარილის ფასი ადგილობრივ პუდზე 40 და 44 კაპიკია. ადრინდელი დროის ხაზინის სასარგებლოდ მარილის შემოსავლის შეგროვების შესახებ დანართში განვათავსებთ რამდენიმე აქტს. დღესდღეობით, სლავური წყლები კიდევ ერთ, უფრო მნიშვნელოვან სარგებელს იძლევა: ექსპერიმენტების მიხედვით, დადასტურდა, რომ ისინი სამკურნალოა მრავალი დაავადების დროს, კერძოდ, რევმატიზმის, მტკივნეული დაავადების, სკროფულოზური დაავადების და გამონაყარის დროს. ამიტომ, გაზაფხულზე და ზაფხულში ტარდება პაციენტების მნიშვნელოვანი კონგრესი სლავიანსკში რეპნოეს ტბის მინერალურ წყლებში დასაბანად. ეს უზრუნველყოფს სლავიანსკის მაცხოვრებლებს მნიშვნელოვან შემოსავალს. 3 ოთახიანი ბინისთვის ზაფხულში იხდიან 100 და 130 ვერცხლის რუბლს; და თვეში 30 ვერცხლის რუბლი. სლავიანსკის პოზიცია ხარკოვიდან როსტოვისკენ მიმავალ გზაზე, რომლის გასწვრივ აზოვის ზღვის პორტებში გაგზავნილი მარცვლეულის უმეტესი ნაწილი მიდის და პირუტყვი სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ მიჰყავთ, ბევრ სარგებელს მოაქვს მის მოსახლეობას. ი.მეფის 1699 წლის 23 იანვრის წერილი. ”დიდი სუვერენული ცარიდან და დიდი ჰერცოგი პეტრე ალექსეევიჩიდან, მთელი დიდი, მცირე და თეთრი რუსეთის ავტოკრატიდან, იზიუმში, ჩვენს სტოლნიკამდე და პოლკოვნიკ ფიოდორ ვოლოდიმიროვიჩ შილოვამდე. რუსეთი, ავტოკრატი, თორაში ჩასული ადამიანებისგან, რომლებიც მოდიოდნენ თორას ტბებზე მარილის საწარმოებლად, უბრძანეს ჩუგეველების სარწმუნოების სამგზავრო გადასახადის შეგროვება, მკოცნელების ერთგული არჩეული თავები და იმ გამვლელებს შეკრებაზე; 187 (1679) წელს 297 რუბ. 28 ალ. 4 დღე – 188 (1680) 304 – 13 – 2 – და 189 (1681) წლიდან 195 (1687 წწ.) იმ საგზაო გადასახადის, ჩერკასის მიხედვით, არ ყოფილა შეგროვება; ხოლო 195 (1687 წ.) 12 ივნისიდან 197 (1689 წ.) იმ ტორ ტბებზე საგზაო გადასახადი იკრიფებოდა... - 442 მანეთი. 20 ალ. – დ. 197 წელს (1689) – 331 – 11 – – – 198 (1690) – 248 – 16 – 4 – 199 (1691) – 57 – 31 – - – 200 (1692) – 66 – 35 – 2 – 201 (1693) – 74 – 25 – 2 – 202 (1694) – 62 – 16 – 4 – 203 (1695) – 108 – 2 – 4 – 204 (1696) – 229 – 23 – 2 – 205 (1697) – 56 – 31 – 4 – 206 (1698) – 66 – 5 – - – და იმ წლების გამონადენისას, დაკითხვებზე, მორწმუნეებმა მკოცნელებმა თქვეს: ისინი არ აკეთებენ დამატებით კრებულს 195 (1687) წლის წინააღმდეგ, რადგან თათრების სამხედროები ხშირად მოდიან ტორის ტბებზე, შემდეგ კი რუსი ხალხისა და ჩერკასის მოსვლასთან ერთად, მცირე რაოდენობა მოდის მარილისთვის, მაგრამ ისინი ტორებიდან აყრიან მარილს. ქიშმიშის სამრევლო იყიდება და ყიდულობს, როცა რუსი ხალხი და ჩერკასი მოდიან იზიუმში, და სტუმრად მყოფი ხალხისგან ისინი აგროვებენ ამ მოვალეობას იზიუმ ჩერკასიში თავისთვის და აქედან ტორ ტბებში ჩამოსვლა მცირე გახდა. და ჩვენი დიდი ხელმწიფის განკარგულების თანახმად, ჩვენი დიდი ხელმწიფის მიერ ჩუგუევისთვის გაგზავნილი წერილები დაევალათ, რომ გაერკვიათ ჩუგუევში ყველანაირი წოდება ერთგული თავების უკმარისობისთვის, რის გამოც მათ 195 (1687 წ.) გამოასწორეს ნაკლოვანებები და გაგზავნეს მოხსენებები დისკარში. ახლა კი შუბლზე სცემეს ჩვენ, იზიუმის პოლკის დიდ სუვერენს - მოსამართლე ივან ვოროპაი, ესაულ გრიგორი პაშკოვსკი და იზიუმის პოლკის რიგითები: ქალაქ სოლიანოიში და მაიატსკში, რუსი ხალხის ყველა რანგის ვიზიტორების გადასვლის მოვალეობა ევალებოდათ რუსი ხალხის, მორწმუნეების და რუსის თავკაცების შეგროვებას. ეტლიდან, 6 ფულის ჩამოსვლიდან და 4 ფულით გამგზავრებიდან, ვინც თავისთვის და გასაყიდად ატარებს შეშას დამარილებული ჯემისთვის, და იმ შეშიდან ურმიდან ბლოკზე და ამ კოლექციიდან მყოფნი, თავები და მკოცნელები ამ კოლექციით აყენებენ შეურაცხყოფას და ძარცვას, ჩერკასი და მაიაცკი, ისინი აგროვებენ გადასახადს მოგზაურობისას, შემდეგ კი ბევრი ადამიანი არ მიდის მათთან მაიაკიში და ტორში და არ ატარებს პურსა და საკვებს გასაყიდად, ხოლო სუმსკის და ახტირსკის და ხარკოვის პოლკებს ყველა ქალაქში ექვემდებარება საბაჟო გადასახადი და სასმელი მოგება და სამოგზაურო გადასახადი, მათ უბრძანებენ პოლკებში გადაყვანას; და დიდი ხელმწიფე დააჯილდოებდა მათ მრავალი სამსახურისთვის, უბრძანებდა, რომ იმ მარილის ქალაქში და მაიატსკში გადაეცათ ეს სამგზავრო გადასახადი პოლკისთვის და დაეკისრათ ისინი ჩუგუევის თავებისა და კოცნის წინააღმდეგ. - და ჩვენი დიდი სუვერენის თანახმად, ბრძანება თორას უბრძანა თორას მნახველებისგან, რომლებიც ჩამოდიან რუსეთისა და დიდი რუსეთისა და პატარა რუსეთის ქალაქებიდან მარილის წარმოებისთვის, მგზავრობის მოვალეობა და შეშა გამვლელი ხალხის ურმებიდან, რათა შეაგროვონ და გაყიდონ 207 წლის 1 მარტს (1699) ამიერიდან Izyum-Majorgiment Izyum Sergement. დაიფიცეთ და ესაულ გრიგორი პაშკოვსკი და მისი ამხანაგები ენდობიან და გადაუხდიან 331 მანეთს მოვალეობებისთვის და 197 (1689) ერთგული კოლექციის წინააღმდეგ გაყიდული შეშისთვის. 11 ალ. ერთი წლის განმავლობაში და შეაგროვა ისინი ჯვრის ამბორისთვის ყოველგვარი გაზრდის ან ტვირთის გარეშე ამ კოლექციაში სტუმრებისთვის, და გაგზავნა ეს კოლექციონერები შეგროვებული რვეულებითა და ნაღდი ფულით, რომ ჩაითვალონ ამ კოლექციაში, სექტემბრის პირველ დღეებში მოსკოვში და შეაგროვონ მათთვის ხელნაწერი ჩანაწერი. - და როდესაც ჩვენი დიდი ხელმწიფის ეს წერილი მოვა თქვენთან და ამ წლის 207 (1699) მარტის 1-ლი დღიდან, ტორის ტბებიდან, მე ვუბრძანე ჩამოსვლისა და გამგზავრების მოვალეობას რუს ხალხსა და ჩერკასიდან, რომლებიც დაიწყებენ მარილის მრეწველობაში მოსვლას, აირჩიონ იზუმის პოლკი წინამძღოლში და შეაგროვონ ისინი რწმენისთვის. რომელ თვესა და თარიღში და რომელი ხალხიდან და რამდენს შეაგროვებენ, და რა ფასად წაიღებენ ამ შეშას ეტლისთვის, შემდეგ კი უბრძანა, ყველაფერი ჩაეწერათ ყოველთვიურად და თარიღის მიხედვით, და ამ ჩანაწერისთვის ამ კოლექციის წიგნებზე რვეულები მისცა ივან ვოროპაიმ და მისმა ამხანაგებმა. ხელმწიფემ დაწერა და მათზე წერილობითი შენიშვნა მოსკოვს გაუგზავნა; და მან ბრძანა, რომ ამ კრებულის მიღება და დადასტურება გადაეგზავნათ ჩვენს ბოიარ ტიხონ გრიგორიევიჩ სტრეშნევს თავის ამხანაგებთან ერთად და ამ მოგზაურობის მიმდინარე 207 (1699) წლისთვის, მათგან შეგროვება დასრულებულიყო, ხოლო სექტემბერში, 200 წლის პირველ დღეებში, ისინი აგროვებდნენ წიგნებს (1). ამ მოვალეობისა და შეშის გაყიდვისთვის, რომელიც გაგზავნილია მოსკოვში დუმილის გარეშე, და ამის შესახებ ჩვენ, დიდმა ხელმწიფემ, მათთან ერთად დაწერა. დაწერილია მოსკოვში 7207 (1699) ზაფხულში – იანვარს 23-ე დღეს“. II. პოლკოვნიკ შიდლოვსკის წერილი მეფეს, 1701 წ. „როგორ მოვედი მე, თქვენი მსახური, თქვენი დიდი სუვერენული სამსახურიდან სვეისკის ლაშქრობიდან იზიუმში: ჩემმა პოლკის სერჟანტმა და კაზაკებმა შემატყობინეს მე, შენს მსახურს, რომ მათ აგროვებდნენ ჩუგუევსკაიას მაიაკის და თორის მოვალეობას 1700 წლის 1 სექტემბრიდან, 1701 წლის 1 სექტემბრიდან 2015 წლამდე. 8 ალ. 2 დ. III. დიაკის მიღება, 1702 წ. "1701 წლის 1 სექტემბრიდან 1702 წლის 1 აპრილამდე 34 მანეთი 11 ალ. დიაკ გულიაევმა მიიღო 4 დღე." IV. პოლკოვნიკ შიდლოვსკის მოხსენება მეფეს 1702 წელს. 1701 წლის ივლისში ჩემი თანდასწრების გარეშე (ის იყო შვედეთის კამპანიაში), დონ კაზაკებმა, სუხარევსკის მაცხოვრებლებმა, იზიუმის პოლკმა მდინარე ბახმუტის მწვერვალზე მდებარე აგარაკებზე დაიწყეს კურენის დალაგება და ყველა გამვლელ ვაჭარს დაპირდნენ იქ უბაჟო და მოგზაურობის გარეშე, და ყოველგვარ ინდუსტრიულ ხალხს სხვადასხვა ქალაქებიდან სალფის გარეშე. ქალაქში, ისინი გადიან სტეპის სათევზაოდ ამ ახლად დაარსებულ მეთევზეობას, ხოლო ტორას და მაიატსკის მცხოვრებთათვის, ძველი მარილიანი ქარხანა ცარიელი იყო და არავინ იყო, ვინც გადასახადებს აგროვებდა ტორაზე და მაიაკებზე, მათ გაუგზავნეს კოლექციონერები იმ ახალაშენებულ ინდუსტრიაში, და ისინი, დონ კაზაკების გადასახადებს აძლევდნენ. იმ დიდი ხელმწიფის რიგებს მივწერე მათ, სუხარევსკის კაზაკებს მდინარე ბახმუტზე, და ამ წერილთან ერთად გავუგზავნე ჩემი თანამგზავრის ხორუჟის პოლკი, ტორსკის მკვიდრი ლუკიან ახტირსკი, და მათ, დონ კაზაკებმა, სუხარევსკის მცხოვრებლებმა, მოკლა ეს ხორუ. შემდეგ კი, ხელმწიფე, ზემოხსენებული ტრაქტი, მდინარე ბახმუტი, ქალაქ მაიაკის მაცხოვრებლების იზიუმის პოლკი, რომელიც 173 (1665 წ.) აშენებული წიგნების მიხედვით ფლობდა ბოიარის და ვოევოდის პრინც ბორის ალექსანდროვიჩ რეპნინის დროს; მათში წერია მდინარე დონეცის გასწვრივ ნაგაის მხრიდან მდინარე შავი სტალიონის შესართავთან და დონსკოის ქალაქ სუხარევის გასწვრივ, - და ყირიმის მხრიდან მდინარე ბახმუტის გასწვრივ, უბრძანეს, რომ ახლად აშენებული ქალაქ მაიაკის მაცხოვრებლებს ჰქონოდათ სტეპები და ტყეები და ყველა სახის მიწა. – ხოლო მდინარე ჩორნოი ჟერბეცი ნოღაის მხრიდან ჩაედინა დონეცში მდინარე ბახმუტის შესართავთან; და მათ, სუხარის კაზაკებმა, ამაოდ დაიპყრეს ის ბახმუტის მდინარე და ტყის მიწა………. ვერავინ შეაგროვა, რადგან შარშან, 1701 წელს, ღვთის ნებართვით, ჩვენს იზიუმსკის პოლკს ქალაქ ცარებორისოვში ეპიდემია დაემართა და ამ ჭირის გამო ტორში მარილით ვაჭრობისთვის ცოტა ადამიანი მოვიდა, რადგან ყველა პოლკში ფორპოსტები იყო... მთელი დიდი და მცირე და თეთრი რუსეთის დიდი ხელმწიფე, ავტოკრატი, ალბათ ჩვენ, მისი მონები, ჩვენი მრავალი წინა და ამჟამინდელი სვეისკის სამსახურისთვის, ხელმძღვანელობდით, სუვერენო, იმ მდინარე შავი სტალიონით, მდინარე ბახმუტით, წინა V.V.G-ის წინააღმდეგ. 173 (1665) განკარგულება და საბურღი წიგნები, მათ უარი უთხრეს სუხარევსკის კაზაკებს. V. პოლკოვნიკის წერილი ცენტურიონებს, 1701 წ. „პანოვ სოტნიკი, ტორსკი ფედორ ჩერნომორეცი და მაიატსკი პაველ ბერენდეევსკი! ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ასწორებთ: ჩუგუევსკის კოლექციის 1700 წლამდე, 10 დეკემბერს, ხელმძღვანელმა ანდრეი სიბელმა, სადგომთან და კოცნასთან ერთად, მოგვცა წერილი იზუმს რაიონში, და იმ წერილში ბრძანება დაეწერათ ბანაკიდან მაისის ბლოკის წაღება. შეშა, ერთი საათით ადრე მაიაკის ხალხი არ ატარებს შეშას, არამედ მოგზაურობს საცალო ვაჭრობაში, თუ ვინმეს უნდა, და მაიატსკი რუსი ხალხი ინახავს მუშებს, რომლებიც მათთვის შეშას ატარებენ და ამბობენ, რომ ეს ხალხი ტორის მოსახლეობაა, ქალაქის სამსახურში შეუერთდნენ ქალაქებს და რომელ რუსი ხალხი მოდის სათევზაოდ და ტორმის დასამზადებლად. ხარაჩოები და შემოღობეს, მაგრამ ამბობენ, რომ ეს ხალხი ტორში მოვიდა ქალაქელებად მოსამსახურებლად. და ის, რომ ჩუგუევსკაიას შეშის გადასასვლელი გახდა ყველაფერი, არავინ იყო მისი წაღება და ბურმისტი იაკოვ ჩულკოვეცის ბრძანებით, მათ თან მოიტანეს ბევრი მოვალეობა, ფარულად გაყიდეს მარილი და არ უბრძანეს ეს მოვალეობები სტუმრად მყოფ ხალხს; რათა ისინი, თავი და მკოცნელები, იმ ეზოებში, საბოლოოდ მათ მიერ დანგრეულ ეზოებში, იაკოვ ჩულკოვეც და ტორიელები არ იქნებიან. და დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებითა და წესდებით, ჩვენ დაგვავალეს, შეგვეგროვებინა ეს ჩუგუევის მოვალეობა, რათა მოგება მოგვეტანა წინა წლების წინააღმდეგ. ამის საწინააღმდეგოდ, მაიატსკის ბანაკის ნაცვლად მათი თავები და კოცნა, წერილები, დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებამდე, რათა ჩუგუევსკის შეშის მოვალეობა არ მოეტყუებინა, მე უბრძანა, რომ ჩუგუევსკის შეშის გადასახადი აეღო ტორიდან და მაიატსკის მაცხოვრებლებიდან, ყველა წოდებიდან ტორში მოსული ადამიანებისგან, რათა ბანაკში არ წასულიყო. და მე დავწერე ჩუგუევის მოვალეობის შესახებ დიდი სუვერენის წინაშე მოსკოვის განთავისუფლებაში. და დიდი ხელმწიფის ბრძანებულება ადასტურებს შენდამი გადასახადების აღებას, ბუნებრივია, შენ თვითონ დააკვირდი ამას, რათა მათ არავინ შეეწინააღმდეგოს, თავი მკოცნელებთან, გადასახადების აკრეფაში და იმ ხარაჩოებზე და არ იბრძოდეს გადასახადების გაცემაში და არ შემოიტანოს; და თუ ვინმეს ზიზღი და ჯიუტი იყო ზემოაღნიშნულის წინააღმდეგ, ასეთი, მისი ბრძანებისამებრ, კაზაკებთან უნდა დაიჭირონ და დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებამდე დარაჯონ საბაჟოზე და ყველა ასეთ შემთხვევაში მიეცით მათ თავი კაზაკებთან და მომწერეთ ამის შესახებ იზიუმში ინფორმაციისთვის. და ამ წერილის წაკითხვის შემდეგ მიეცი მას, უფროსს და მკოცნელებს საბაჟოზე. – Z Izyum 1701 წლის იანვრის კლდე. მისი სამეფო უდიდებულესობა სტოლნიკი და პოლკოვნიკი იზიუმსკაია მაიაკი ყოფილი ქალაქია, ახლა დასახლება დონეცის მარჯვენა სანაპიროზე. ძველი დროის გაზეთის მიხედვით, რუსული ქალაქი. ჩუგუევის ნაშრომების თანახმად, ირკვევა, რომ დაახლოებით 1644 წელს ეს ადგილი დაიკავა მოსკოვის მცველმა და იმყოფებოდა ჩუგუევის გუბერნატორის განკარგულებაში, მაგრამ ამის შემდეგ მალევე ჩერკასი, რომელიც ჩერკასის პოლკოვნიკს ხელმძღვანელობდა, აქ რუსებთან ერთად დასახლდა. 1799 წლის განცხადების მიხედვით, ქალაქი მაიაკი აშენდა 1663 წელს. მაგრამ ეს არ არის მაიაკის პირველი დასახლება და არც მაიატსკის გამაგრების პირველი საფუძველი. 1663 წელს ხარკოვის ცენტურიონმა გრიგორი დონეცმა ააგო საუკეთესო მაიატსკაიას ციხე წინა ციხემდე. აი რას წერს ამის შესახებ ზახარჟევსკის პანეგირისტი ორნოვსკი: „როცა ქალაქი მაიატსკი აშენდა ზამთარში, იქ დარჩა ზახარჟევსკის დიდების ნიშნები. სამჯერ შეუტია ურდოს მაიაკს და სამჯერ მოიგერია იგი გრიგოლმა, შემდეგ ჯერ კიდევ სოტნიკი“. მას შემდეგ, რაც მაიაკები არც თუ ისე შორს იყვნენ იზიუმ საკმადან, ანუ გზიდან, რომლითაც თათრები შევიდნენ რუსეთში, მაიატსკაიას ციხე გამაგრებული იყო და მიეწოდებოდა სამხედრო მარაგით, ვიდრე ბევრი სხვა. ჩვენ აქ ვათავსებთ მისი რეზერვების ინვენტარს 1680 წლიდან, სამწუხაროდ, ბოლომდე არ არის შემონახული: ……….. „50 ფიშალი……… ტაინიცკაიას კოშკიდან არის დამალული ადგილი ჩრდილოეთ დონეცამდე მისასვლელად და ამ სამალავში არის ჭაბურღილის სიღრმე. დიახ, ბოლო 187 (1679) წელს ბელგოროდიდან მაიატსკაიას სუვერენულ მწვანე ხაზინაში გაიგზავნა 30 ფუნტი ხელის წამალი და წონით 9 ფუნტი ტყვია. იმავე დღეს მაიატსკის პეტიციონერთან, ფიოდორ ევსეევთან ერთად, მაიატსკაიას დიდ ხელმწიფეს მოსკოვიდან გაუგზავნეს ზარი და ამ ზარზე ინვენტარის მიხედვით არის 9 პუდი 14 გრივნა (ფუნტი). დიახ, შარშან, 186 (1678 წ.) მაისს, 19 მაისს, სუვერენის მწვანე ხაზინამ გასცა 3 ფუნტი 13 გრივნა ხელის წამალი ყველა რანგის რუს და ჩერქასელებს და 17 გრივნა ტყვია იმავდროულად ალყის დროს, როგორც ტატატაროვი და მაისი 1-ის სამხედროები მივიდნენ. ქვემეხის თესლებისთვის გამოიცა ქვემეხის წამალი. და ეს წამალი ესროლეს სამხედრო ხალხის ბირთვიდან იმავე ჩამოსვლას. დიახ, შარშან 187 (1679 წ.) 15 ივლისს, თოფის გასროლა მოხდა თათრების სამხედრო ხალხის მისვლაზე თოფით; 19 ივლისს თათრების სამხედრო ხალხის ჩასვლაზე ხმაური გაისმა. 30 ივლისს სუვერენის ხელის წამალი გაიცა მაიატსკაიას ყველა რანგის მაცხოვრებლებს, რუს ხალხს და ჩერკასს, ალყის დროს 3 ფუნტი 14 გრივნა, რადგან სამხედროები მივიდნენ ტატაროვთან მაიატსკაიას მახლობლად და უკრაინის სხვა სუვერენულ ქალაქებში. იმავე დღეს, სუვერენის სახელმწიფო მარნიდან გაიცა 7 გრივნა ქვემეხის წამალი ქვემეხის თესლისთვის. - ხელმწიფის სახელმწიფო სარდაფში ხელთა და ქვემეხის წამალს დარჩა 15 პუდი და 20 გრივნა, დარჩენილი ტყვია 9 პუდი 4 გრივნას გამოკლებული; დიახ, სამთავრობო სარდაფში 20 ტყვია დევს; მაგრამ ეს თოფები დიდია და არ ჯდება ამ არკვებუსებში. არ არის მარცვლეული; ოფიციალურ ქოხში არ არის ხელმწიფის საკნის ხელფასი, ხელფასის შემოსავალი. დიახ, წარსულში, 177 წლის 17 დეკემბერს (1668 წ.), დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით და ბოიარის და ვოევოდის პრინცის გრიგორი გრიგორიევიჩ რომოდანოვსკის ხელმოწერით, იგი გადაიყვანეს სუვერენული მარილის მაიატსკის ანბარიდან ბელგოროდში სხვადასხვა ადამიანებზე 210 ლარის ოდენობის ხელფასით. ციხის გალავნისა და მუხის პალისადის ნაშთები, რომლებიც მაიატსკაიას ციხის ნაწილი იყო, დღემდე ჩანს. თვით სახელი მაიაკი გვიჩვენებს, რომ მაიატსკის ციხესიმაგრის მკვიდრნი, გარდა ყმის სამსახურისა, იცავდნენ მცველებს მაიაკის დასახლების მიმდებარე სიმაღლეებზე და თუ თათრები მიუახლოვდებოდნენ, ცეცხლს ანთებდნენ. მტრის დასაკვირვებლად და ერთად ცხოვრების მოხერხებულობისთვის, მაიებმა დაიკავეს სხვადასხვა პუნქტი დონეცისა და ზერებეტის გასწვრივ, სადაც შემდგომში ჩამოყალიბდა დასახლებები, მაგალითად, ლიმანი (ამჟამად სამხედრო დასახლება), რაიგოროდოკი და სხვა. დევნილების მრავალფეროვნებით თუ ვიმსჯელებთ, ცხადია, რომ მაიაკში ორი ეკლესია იყო - სამების საკათედრო ტაძარი და პოკროვსკი. პირველი ეკუთვნოდა რუს ჩამოსახლებულებს და იდგა 100 ფატომი დღევანდელი შუამავლობის ეკლესიიდან ჩრდილოეთის ფერდობზე; მეორე ახლანდელზე ოდნავ დაბალია და ჩერკასებს ეკუთვნოდა. პირველი ტაძარი დაარსდა არაუგვიანეს 1645 წელს; მეორე - არაუგვიანეს 1656 წ. ორივე ეკლესიის სიძველის დასამტკიცებლად შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ 1718 წლის სვიატოგორსკის სინოდიკში დაფიქსირდა შემდეგი: „ტარას სოტნიკ მაიატსკის ოჯახი და პოკროვსკის მღვდლის დიონისე მაიაცკის ოჯახი“; - და 1722 წლის კონსისტორიის განკარგულების მოსმენისას მან ხელი მოაწერა "სამების ეკლესიის მღვდელს, რომელიც ჩავიდა მაიაკიში მიმდინარე 723 წელს, ტიმოფეი იგნატიევი". სამების საკათედრო ტაძრის მეტრიკა ადმინისტრაციის არქივში იწყება 1729 წელს და მთავრდება 1785 წელს. მომდევნო წელს, 1786 წელს, მაიატსკის პიმენებმა სამარაში გადაიტანეს სამების ეკლესია სამარაში, ეკატერინოსლავის პროვინციაში, სადაც ისინი გადაასახლეს მთავრობის ბრძანებით. შუამავლობით მაიატსკის ეკლესია, რომლის მეტრიკა იწყება 1737 წელს, მისი ამჟამინდელი სახით, აშენდა 1734 წელს; მასში საკმაოდ ბევრი ნივთია, რომელიც ყურადღების ღირსია. აქ არის: საკურთხევლის სახარება, M. p. 1735 წელს, ამ სახარების ფურცლებზე წერია: „ეს წიგნი, შუამავლობის ეკლესიის ქალაქ მაიაკის ქალაქ იზიუმის პოლკის წმინდა სახარება, იყიდა მაიატსკის მცხოვრებმა ანდრეი პიპნოვსკიმ ცოლთან ანასთან ერთად და ხელი მოაწერა ამ ეკლესიას მღვდელმა ზაქარია დანევსკიმ 1740 წლის სექტემბერს. სახარების ბოლოს პიპჩევსკის მეუღლის სახელით ლექსები დაწერა მღვდელმა ზაქარიამ. ამ სახარებაში მათ გადაიხადეს 200 მანეთი, რაც იმ დროს მნიშვნელოვანი თანხა იყო. სხვა უძველესი წიგნები: ა) Anthologion, M. p. 1697. ამ წიგნზე ხვეული ხელმოწერიდან შეიძლება მხოლოდ იმის გარკვევა, რომ წიგნი აჩუქა იზიუმის პოლკის კაზაკმა მაიატსკაიას ნეტარი ღვთისმშობლის ეკლესიას და ხელმოწერილი იყო მღვდელი ნიკიტას მიერ; ბ) ფერადი ტრიოდონი, ჩერნიგოვის ბეჭდვა 1685 წ., ფურცლებზე წერია, რომ წიგნი გადაეცა „ქალაქ მაიაკის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიას, ხელმოწერა კი მღვდელმა ანდრეიმ“; გ) პროლოგი, M. გვ. 1685 წელი, წარწერით: „ქალაქ მაიატსკში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიაში“. გარდა ამისა, ტაძარში არის ვერცხლის კარავი მოჩუქურთმებული წარწერით: ”ეს საფლავი აშენდა 1766 წელს მაიაკის სამხედრო დასახლებაში შუამავლის ეკლესიაში, მღვდელ ნიკოლაი გრიგორიევსკის და ქტიტორ პეტრე გერშუნის დროს”. ჩუგუევის მიმოწერის თანახმად, ჩვენ ვხედავთ, რომ მაიას ძველ დროში ბევრი შფოთვა და უბედურება განიცადა. 1680 წლის მაიატსკის ციხის ინვენტარის მიხედვით, რომელიც ჩვენ მოგვაწოდეთ, თათრები თავს დაესხნენ მაიაკის 1678 წელს, ხოლო 1679 წელს ისინი თავს დაესხნენ მაიაკის მოსახლეობას ოთხჯერ და მაიაკის მაცხოვრებლები იძულებულნი გახდნენ დაიცვან თავი თოფებიდან და ქვემეხებიდან. 1681 წლის თებერვალში თათრები ორჯერ იყვნენ მაიაკის მახლობლად და პირველად, 16 თებერვალს, მათი ვიზიტი მაიას ზიანს არ აყენებდა, მაგრამ მეორედ იღბალი მაიას მხარეზე იყო. მაიატსკის კლერკმა შჩეგოლევმა გენერალ კოსაგოვს მისწერა: ”189 (1681) 24 თებერვალს დონ კაზაკები ჩავიდნენ მაიაკიში ქალაქ სუხარევიდან და გადაკვეთეს საკმა. მე მაიატსკის მკვიდრნი 47 კაცი გავაგზავნე ლაშქრობაში, სამხედროებთან ერთად და ღვთის დახმარებით მათ სამი ადამიანი წაიყვანეს და უთხრეს, რომ ყირიმელები და ტურები ა. სუვერენულ ქალაქებში, ხოლო აზოვიდან მათ მალე მოჰყვება სამხედროების 4 ბანდა“. 1682 წლის იანვარში მაიაკოვთან თათრების მასები გამოჩნდა; მათი რაზმები ორჯერ მიუახლოვდნენ მაიაკის და ორივეჯერ ტყვედ აიყვანეს მრავალი პატიმარი. მათმა გამოჩენამ ამჯერად ხელისუფლება იმდენად შეაშფოთა, რომ განსაკუთრებული ზომები იქნა მიღებული. კურსკის ვოევოდის პრინცი ხოვანსკი წერდა: ”მიმდინარე 190 (1682) წელს, 27 იანვარს, ხარკოვის პოლკოვნიკმა გრიგორი დონეცმა მომწერა, რომ ტატაროვის ქურდები ორჯერ იყვნენ მაიაცკის მახლობლად და დაიჭირეს მრავალი ადამიანი, ხოლო მდინარე მანგუტზე მათ ააგეს კურენები და მესამე კვირაა ხეტიალობდნენ. ვოევოდამ მკაცრად უბრძანა პოლკოვნიკ დონეცს, დაუყოვნებლივ შეეკრიბა ბელგოროდის შუბოსნები, ჩუგუევი რეიტერები და ხარკოვის კაზაკები, რათა სწრაფად დაედევნებინათ თათრები. იმავე წლის ივლისში კვლავ ვხედავთ თათრებს მაიაკის მახლობლად ”პოპულისტის მაიატსკის მკვიდრმა თქვა, როგორც მიხაილ კასოგოვი წერდა, 190 წლის 15 ივლისს (1682 წ.) წაიყვანეს იგი, მიხაილი, ტატაროვი ბესარაბიხაში მაიატსკის ბანაკის წინ, როცა ის მიდიოდა სოლონიდან და მიჰყავდათ სხვა მაცხოვრებლებთან ერთად. და ტორსკის ატამან ნავროცკიმ ამავე დროს განაცხადა, რომ თათრულ ბანდაში 100-ზე მეტი ადამიანი იყო. 14 წლით ადრე (1668 წ.) შუქურები სრულიად ცარიელი იყო. მაიაკი ჩერკასელები ბრაუხოვეცკის აღშფოთებამ გაიტაცა და ქალაქი მიატოვეს, სადაც შეეძლოთ წავიდნენ; ”და მაიატსკის სხვა მაცხოვრებლები, ჩუგუევსკის მაცხოვრებლები ცოლებთან და შვილებთან ერთად, ქალაქ მაიაკის დატოვების შემდეგ, მივიდნენ ჩუგუევში”, სადაც, სუვერენის განკარგულებამდე, მათ გირაო გადაეცათ. მაგრამ იმავე წელს (1668) ბელგოროდის გუბერნატორმა რომადონოვსკიმ მისწერა ჩუგუევს, რომ მას შემდეგ, რაც მაიაკოვის რუსი მაცხოვრებლები გაიქცნენ, მაშინ, სუვერენის ბრძანებით, ნოვოოსკოლის სტრელცის ხელმძღვანელი ლარიონ მოგილცევი გაგზავნეს მაიაკოვის ხელახლა დასასახლებლად. ეს ამბავი გვიჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია მთავრობამ მაიატსკოეს გამაგრება და ამავდროულად რამდენად რთული იყო მაიაკში ცხოვრება. მოხსენება ჩუგუევს: ”1689 წლის 3 იანვარს თათრები მივიდნენ მაიაკიში და ტყეებში ტყის მჭრელებით, ასევე სოფელ მაიატსკის მახლობლად და ცაარებორისოვსა და მაიატსკის შორის გზაზე სცემეს გამვლელ ხალხს. მაიატსკი და ამ ბრძოლაში ტყვედ ჩავარდა 2 თათარი, რომლებმაც დაკითხვისას თქვეს, რომ ეს თათრები აზოვიდან იყვნენ. იმავე წლის სექტემბერში მოხდა ახალი უბედურება, მით უფრო უსიამოვნო, რადგან მაიაკის მცველი ამჯერად საკმაოდ უყურადღებო აღმოჩნდა. პოლკოვნიკმა კონსტანტინე დონეცმა ცენტურიონს მკაცრი პასუხი დაუმორჩილა, მან თავი იმართლა იმით, რომ რუსმა ატამანმა, იცოდა თათრების შესახებ, დროულად არ აცნობა მათ შესახებ. აი, ცენტურიონის პასუხი: „თქვენი ბატონობა მწერს მე, შენს მსახურს, ცენტურიონ მაიატსკის, სემიონ დაცენკოს, რომ მე არ წავედი სამხედრო ხალხისთვის და ეს თათრები ნეტრიუსზე 13 სექტემბერს შუადღისას ვიბრირებოდნენ. (სხვა ნაშრომების მიხედვით, ატამანმა) იცოდა, რომ თათარამ ხალხი ნეტრიუსის მიხედვით წაიყვანა და ქალაქში არ გაუშვა და მთელი ღამე, მარილისა და ყველანაირი ნაგვის გადატანისას, ამბავს აცნობდა, რომ თათარამ წაიყვანა ხალხი კაზაკებთან და ქალაქის ხალხთან ერთად იმ საათში, სადაც ისინი ცხენები აიღეს, სადაც ისინი ცენცის ირგვლივ წაიყვანეს. გამორთეს და სად წავიდნენ. და დასახლდნენ ისინი, თათარა, ნეტრიგუსზე, და ცენტურიონმა და ქალაქელებმა იპოვეს ოთხი ადამიანი - სამი დახვრიტეს, ხოლო მეოთხემ ჩაჭრა მდინარე ნეტრიგუსში, და აიღეს ბევრი ისარი და მიიყვანეს ეს ხალხი ქალაქში და დამარხეს. ხოლო საყმას მიხედვით თათრები 100 და მეტი კაცია. ისინი, თათარა, ნესტრიგუსის გასწვრივ გასეირნების შემდეგ, პირდაპირ გზას გაუყვნენ შჩუროვაიას ბორცვის ქვემოთ. მაგრამ ჩვენ არ ვიცით რამდენი ადამიანი დაატყვევა თათარმა. მომდევნო ორი წლის განმავლობაში თათრებმა არ შეწყვიტეს მაიას შეშფოთება. „1690 წლის 20 იანვარს ტატაროვში, მაიატსკის ფორდის ზემოთ, მდინარე ნეტრიუსზე მდებარე ტრაქტატში, მათ სცემეს იქით გამვლელ ხალხს და სრულად წაიყვანეს; მაგრამ რამდენი წაიყვანეს იმ გამვლელებიდან, არავინ იცის“. აი რას წერდნენ მაიაკოვისგან. იზიუმ პოლკოვნიკმა დონეცმა 1691 წელს ერთ წერილში დაწერა, რომ 1 ოქტომბერს მიიღეს ინფორმაცია მეფუტკრეებისგან, რომლებიც სხედან მაიაკის ქვემოთ საფუტკრეებში, დონეცის გასწვრივ, რომ დაახლოებით 200 თათარი გადაკვეთა დონეცის მდინარე ყირიმის მხრიდან, და იმავე დღეს მაიატსკის ცენტურიონმა ივან სოსნიცკიმ შეატყობინა მას, რომ 26 სექტემბერს მაიატსკიზსკისთან გაგზავნა. სავკა ჟურავლენკო“, მაგრამ ჯერ არ დაბრუნებულა და უეჭველად ტყვედ ჩავარდა თათრებმა. სხვა პასუხში, პოლკოვნიკმა ჩუგუევს აცნობა, რომ 19 ოქტომბრის ამბების თანახმად, „მაიაჩანინმა, რომელიც იურტებში წავიდა თავისი ვაჭრობისთვის“, რომელიც მაიაკიში მივიდა ბოროვსკის იურტიდან, თქვა, რომ „ის იყო ბოროვსკის იურტში, მეორე დღეს ურდო გადავიდა ყირიმის მხრიდან ნაგაისკაიაში, ლუგანის ქვემოთ“. მესამე პასუხში მან დაწერა, რომ მაიატსკის ცენტურიონის ივან სოსნიცკის მოხსენების თანახმად, „16 დეკემბერს, თათრისთვის უცნობი 50 ცხენი რომ დაეცნენ, მაიაკის მახლობლად სიდოროვის მშვილდზე, წაიყვანეს ერთი რუსი“; ცენტურიონი და კაზაკები დაიძრნენ მათ დასადევნად, მაგრამ დაინახეს მხოლოდ მათი კვალი. აქ არის მთელი ინფორმაცია ჩუგევსკის არქივიდან თათრებისგან მაიას კატასტროფების შესახებ. უბედურება იყო მაიაკშიც: ეს იყო განხეთქილება მაიაკის რუს მაცხოვრებლებს შორის. 1725 წელს მოხდა მაიაკის სქიზმატიკის საქმე. შემდეგ მაიაკის მღვდელმა იაკოვმა Consistory-ს მოახსენა, რომ მაიაკების მახლობლად ტყეებსა და მდელოებში ცხოვრობდა 50 სქიზმატიკოსი, რომლებიც მაიაკის მაცხოვრებლებს ეკუთვნოდნენ. მან ასევე დაურთო მათი სია. კონსისტორიამ ბახმუტის კანცელარიას სთხოვა სქიზმატიკოსების მოძებნა და წაყვანა, მაგრამ სქიზმატები გაიქცნენ, სანამ კანცელარია ბრძანებას გამოიტანდა. კონსისტორიამ დაგმო კიდევ ერთი მაიაკი მღვდელი, ტიმოფეი, მართლმადიდებლობის მიმართ სიცივის გამო და დაემორჩილა სინანულს. დღესდღეობით მაიაკში სქიზმატები არ არიან, რადგან ყველა რუსები აქედან მდ. სამარა. 1831 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 25 ადამიანი, 1847 წელს - 5, 1848 წელს - 20. 1833 წელს ისეთი შიმშილი იყო, რომ მაიას ქერქი და დამპალი ხე დააქუცმაგა, თხილის ხეებიდან შეაგროვეს ე.წ. ძველი მაიას მიწების შესახებ, 1704 წლის სამეფო ქარტიაში ვხვდებით შემდეგ ინფორმაციას: „ქალაქების მაიატსკას და ტორას დასახლებამდე მდინარის ქვევით. დონეტები შავი სტალიონის პირამდე, ტყე და თივის მინდვრები და ყველა სახის მიწა ეკუთვნოდა სვიატოგორსკის უხუცესებს, და როგორ აშენდა ტორა და ჰა მონასტერი. სათევზაო მოედანი მთელი მიწით მდინარის შესართავამდე სვიატოგორსკის მონასტრიდან მიცემული მაიას და ტორიანებისთვის. სამონასტრო მიწის მნიშვნელოვანი ნაწილის ეს დათმობა ამ ქალაქების სასარგებლოდ მოხდა 1664 წელს. სწორედ ამ დროს, როცა დონეცების და იზიუმის პოლკის კაზაკების სადავო მიწები და ტყეები განიხილებოდა, პეტრემ 1704 წლის 11 იანვრით დათარიღებულ წერილში ბრძანა, რომ დაცული საგანძური აღეწერა და დაცული ყოფილიყო მთელი კეთილდღეობისთვის. აქ დღემდე არის ძალიან მნიშვნელოვანი სიმაღლისა და სისქის ხეები. მაიატსკაია ზასეკამ შავი ზღვის ფლოტს ხე-ტყით არაერთხელ მიაწოდა. 1833 წლის უბედური, ცუდი მოსავლის შემდეგ, მთავრობამ დაუშვა ამ ტყის ნაწილის გაჩეხვა, რათა მწვერვალები მიეყიდა პროვინციის მცხოვრებლებს, რომლებსაც საწვავი გონივრულ ფასად სჭირდებოდათ და თავად ხეები გემების შენობებისთვის გამოიყენეს. პირველი განხორციელდა ღარიბების სასარგებლოდ, მაგრამ ტყე არ ითვლებოდა სასარგებლო ფლოტისთვის და დარჩა გამოუყენებელი. ბოლო დროს მაიატსკაიას აბატებში იყო დათვები, ახლა გარეული თხები აქ იშვიათად გვხვდება, ხოლო დაახლოებით 30 წლის განმავლობაში ისინი ასევე გვხვდება ხარკოვის პროვინციის სხვა ტყეებში. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს სამების ტაძარში 320 კაცი, 310 ქალი; პოკროვსკის დროს 216 კაცი, 190 ქალი; 1750 წელს 1-ის ქვეშ 370 კაცი, 350 ქალი; მე-2-ზე 228 მამაკაცი, 199 ქალი; 1770 წელს 1-ლ 400 კაცი, 390 ქალი; მე-2-ზე 795 კაცი, 700 ქალი; შემდეგ მხოლოდ პოკროვსკის დროს 1790 წელს, 1607 კაცი. 1400 ცოლი; 1810 წელს 992 კაცი, 1019 ქალი; 1830 წელს 959 კაცი, 1022 ქალი; 1850 წელს 955 კაცი, 1018 ქალი. იამპოლი - მდინარეებს დონეცსა და შავი სტალიონს შორის სვიატოგორსკის მონასტრის მშენებელი გერასიმე 1665 წელს თავის თხოვნაში წერდა: "მათი მონასტრის მიწა არის რეპინის იურტი მდინარეზე. დონეცები, მთების ქვემოთ. შუქურა არის 30 მილი ან მეტი კაზაკთა იურტების მიმდებარედ და მათ დაისაკუთრეს იუტები, რომლებზეც ხალხი მიდის". ძველი დროის ცაარებორისოვის, ჩუგუევის, სალტოვის, ზმიევისა და ბალაქლეას მიმოხილვაში, რომელიც ამ მოთხოვნის შედეგად წარადგინეს, ნათქვამია: ”სხვა მიწები ჩრდილოეთით. მათ უკან დონეტები იყვნენ (ძმური მონასტრის გამო), მაგრამ მათ არ იციან, რატომ წაართვეს მათ ეს იურტები და ტრანსპორტი და ყველანაირი მიწა”. ვასილი სტრუკოვის საგამოძიებო სიგელში, რომელიც პარალელურად ათვალიერებდა მონასტრის მიწებს, წერია: „რ. ტორუ კრესტოვსკის იურტიდან დონეციდან კრივოი როგის (ახლანდელი კრივაია ლუკა) გასწვრივ რეპინის იურტამდე, პრიშიბის გასწვრივ, რვა ვერსიით და კრივოი როგიდან ქვემოდან დოეცის მდინარემდე . ბახმუტოვკიდან დონეცის ქვევით 560 ფოთოლამდე. ბელგოროდის ვოევოდის, პრინც რეპინის განმარტებაში, დათარიღებული 1665 წლის 5 ოქტომბერით, ნათქვამია, რომ დონეცის გასწვრივ მდებარე მიწები, მაიაკიდან სტალიონის პირამდე, მიდის ახალი ქალაქების მაიაკის და ტორას სასარგებლოდ. წესდებაში 1704 წ კრასნიანცი და სუხარევცი აჩვენებენ, რომ მათ ფლობენ მიწები დონეცში „რეპინ იამას ტრაქტის გასწვრივ, სადაც ახლა სოფელ იამპოლიას კაზაკები დასახლდნენ იზიუმის პოლკში“. ამ აქტებიდან ირკვევა, რომ იამპოლის მიწები თავდაპირველად ეკუთვნოდა სვიატოგორსკის მონასტერს, ხოლო მონასტერი აქ დასახლდა დონსკოი სუხარევის ქალაქის, რეპინ იურტის და მისგან არც თუ ისე შორს - კრესტოვსკის (რაიგოროდოკი) მფარველობით. მთავრობამ, რომელიც ზრუნავდა რუსეთის დაცვაზე ყირიმელებისგან, ეს მიწები კრესტოვსკის და რეპინის იურტებთან ერთად მაიატსკის და ტორსკის კაზაკებს გადასცა. 1704 წლის წესდებაში ნათქვამია, რომ 1703 წელს ჩატარებული კვლევის თანახმად, ”ამ სოფელში, იამპოლში, იზიუმსკის პოლკში, კაზაკებში, 117 კომლი ცხოვრობს და ამ სოფელში აშენდა საოვნა და ეს სოფელი აშენდა ჩვენი განკარგულებით და ჩვენი ბრძანებულებით ბელგოროდის ხელმოწერით. ატამან პაველ რუბანმა და მისმა ამხანაგებმა სია წარადგინეს“. ჩერკასებმა, დაიპყრეს რეპინ იამას ტრაქტი, ააშენეს ციხე დონეცის მარცხენა სანაპიროს მდელოზე. 1712 წელს იამპოლს მიენიჭა ფორპოსტის სტატუსი, საიდანაც რუს დრაგუნებს უნდა დაეცვათ ტორისა და ბახმუტის მარილის ქარხნები. მაგრამ ქარიშხალი დონეცის გაზაფხულის წყალდიდობა ხშირად იწვევდა დანგრევას იამპოლის მაცხოვრებლებს, ამიტომ ისინი გადავიდნენ გორაზე, წინა ადგილიდან არც თუ ისე შორს. ამ ახალ ადგილს, ჯერ კიდევ 1729 წელს, როდესაც აქ უკვე ჩერქასელები ცხოვრობდნენ, ძველი დასახლება ეწოდა, ანუ იმიტომ, რომ აქ წარსულში იყო რეპინის იურტის მონასტერი. 1729 წლიდან აქ აშენდა ციხე-სიმაგრე ფხვნილითა და ქვემეხებით. მოხუცებს ახსოვს, რომ ეკატერინე II-ის მეფობის დროს ეს ციხე დაინგრა და ტახტზე იმპერატორი ალექსანდრე ავიდა, იამპოლიდან იარაღი და სხვა სამხედრო მარაგი ამოიღეს. 1704 წლის წესდების თანახმად, ჩვენ ვხედავთ სამლოცველოს, ანუ სალოცავ სახლს ჩერკასი იამპოლში. იყო თუ არა ტაძარი რეპინის იურტაში, როდესაც ის სვიატოგორსკის მონასტრის იურისდიქციაში იყო, ძეგლებში არ არის ნაპოვნი. მაგრამ, მონასტრის ზრუნვის გამო ადგილებისა და გულების ქრისტიანობით განწმენდაზე, ეჭვი არ გვეპარება, რომ აქ სამლოცველო მაინც იყო. იამპოლსკის უძველესი ტაძრის შესახებ - ძეგლების მიხედვით ვლინდება შემდეგი: 1) 1710 წლის სვიატოგორსკის სინოდიკონი: ა) 1718 წლის ეპიდემიის დროს, წვლილი შეიტანეს იამპოლის მღვდელმა მაქსიმემ და იამპოლის რამდენიმე მცხოვრებმა; ბ) 1724 წელს დაფიქსირდა იამპოლის სექსტონების ოჯახი. 2) კონსისტორიის საქმეების მიხედვით, ცხადია, რომ 1715 წელს აფანასი პავლოვი ხელდასხმული იქნა იამპოლი ნიკოლაევის ეკლესიის მღვდლად, მრევლის თხოვნით (1744 წელს იგი შევიდა ხოტმიჟის მონასტერში საკუთარი თხოვნით), ხოლო 1745 წლიდან ლუინსკი აკოვი. 1724 წლის დადგენილებით ნებადართული იყო იამპოლში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის აშენება. კმაყოფილი იყვნენ თუ არა ამ დრომდე იამპოლის მაცხოვრებლები მხოლოდ სამლოცველო მღვდლით, უცნობია. 1731 წელს, ცენტურიონ სტეპან გუკოვსკის და მისი ამხანაგების და მღვდელ აფანასი პავლოვის შუამდგომლობის შედეგად, ნებადართული იყო იამპოლის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის გადატანა ახალ დასახლებულ ადგილას, „ადგილზე, როგორც იამპოლის მცხოვრებლები წერდნენ, სახელწოდებით ძველი დასახლება, რომელიც ამავე ქალაქის მიდამოებშია“. 1733 წელს გამოვიდა ანტიმენზია, რომელიც აკურთხა არქიეპისკოპოსმა დოსიფეის მიერ „იამპოლის დასახლებაში მდებარე წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში“. ახლანდელი ეკლესია აშენდა 1878 წელს; კანკელი და მაღალი ადგილი წინა ეკლესიიდან მოდიოდა. მეტრიკა იამპოლის მაცხოვრებლების შესახებ იწყება 1729 წელს. სვიატოგორსკის სინოდის თანახმად, ჩვენ ვხედავთ, რომ 1718 წელი ძალიან საშინელი იყო იამპოლის მაცხოვრებლებისთვის, შემდეგ ბევრი მათგანი ჩქარობდა ღვთის რისხვის დასამშვიდებლად, საშინელ ჭირში გადავარდნილ სვიატოგორში მდებარე ეკლესიას. 1833 წელს მარცვლეულის უკმარისობა და შიმშილი იმდენად დიდი იყო, რომ მდიდრები გაღარიბდნენ, ღარიბები კი შიმშილთან ახლოს იყვნენ. 1848 წელს კი ეკონომიკური ნაწილი არანაკლებ დაეცა და განსაკუთრებით პირუტყვის მძიმე დანაკარგის გამო. ქოლერა 1831 იამპოლში, ღვთის მადლით, სუსტად მოიქცა; მეტრიკა მიუთითებს, რომ იმ წელს მისგან მხოლოდ 5 სული დაიღუპა. უფლის მოწყალემა მარჯვენამ დაიცვა იამპოლი 1849 წელს გაჟღენთილი სკორბუტისაგან; იმისდა მიუხედავად, რომ მისგან 5-მდე ადამიანი დაიღუპა, ისინი იყვნენ აუტსაიდერები და არა მკვიდრი იამპოლის მცხოვრებლები. 1762 წლის აღწერის მიხედვით იამპოლში 305 კაცი სული იყო; შემდეგ საეკლესიო ცნობების მიხედვით: 1750 წელს 430 კაცი, 405 ქალი; 1790 წელს 1364 კაცი, 1475 ქალი; 1810 წელს 1706 კაცი, 1733 ქალი; 1830 წელს 1098 კაცი, 1200 ქალი; 1850 წელს 1170 კაცი, 1248 ქალი. რაიგოროდოკი - თავდაპირველად მდებარეობდა მდინარის შესართავთან. კონდახი. დღემდე შემორჩენილია ყოფილი გალავნისა და საცხოვრებლის ნაშთები; იქ ტაძარიც იყო. 1665 წელს სვიატოგორსკის მონასტრის მიწების აღწერის წიგნების მიხედვით ირკვევა, რომ არსებობდა კრესტოვსკის იურტა - დასახლება მეურნეობის სახით. ორნოვსკი ზახარჟევსკისადმი თავის ქებათა ლექსში წერს: იქ, სადაც კაზაკთა ბურჯი იყო, კონსტანტინე ზახარჟევსკიმ ააგო რაიგოროდი. მისი მშენებლობისთვის კონსტანტინესა და გრიგოლს გაუგზავნეს შექების წერილი ცარ იოანესა და პეტრესგან, ეს იყო 1685 წელს. დონეცების წარღვნამ აიძულა ტაძარიც და მაცხოვრებლების დასახლებები გადაეტანათ სხვა ადგილას: 1735 წლის აპრილში რაიგოროდის მღვდელმა ილია ბოიარსკიმ დაწერა: „ბოლო 714 წ. ბელგოროდის მიტროპოლიტი, სოფელ რაიგოროდოკში, მთავარანგელოზის ეკლესიამდე, ხოლო შარშან, 728 წელს, ეს ეკლესია მთლიანად დაინგრა, ეკლესია ჯერ კიდევ არ არის აშენებული, ხოლო მრევლის ხალხი დაარბია სხვადასხვა ადგილას, დარჩა მხოლოდ თერთმეტი ეზო, რომლებშიც ეს შეუძლებელია ხალხის გამო. ამ მდგომარეობის გამო მღვდელმა სოფელში უსაქმურ ადგილას გადაყვანა ითხოვა. გუსინკა. 1749 წელს სოფელ რაიგოროდკას მთავარანგელოზის ეკლესიაში აშენდა 77 ეზო და მღვდელი მიხაილ ბოიარსკი. შესაბამისად, წელს უკვე იყო ახალი ტაძარი და, რა თქმა უნდა, ახალ ადგილას. ამჟამინდელი ხის ეკლესია აშენდა მთავარანგელოზ მიქაელის საკათედრო ტაძრის პატივსაცემად 1780 წელს. მიწის ნაკვეთი ტაძარში 66 ჰექტარია. 1732 წლის აღწერის მიხედვით რაიგოროდკაში 45 კაცი სული იყო. მოსახლეობის ასეთი რაოდენობის მიზეზი მღვდლის თხოვნაში დავინახეთ. მაშინ იყვნენ მრევლი: 1750 წელს 630 კაცი, 603 ქალი; 1770 წელს 719 კაცი, 670 ქალი; 1790 წელს 1196 კაცი. 1162 ქალი; 1810 წელს 1511 კაცი, 1536 ქალი; 1830 წელს 1640 კაცი, 1748 ქალი; 1850 წელს 1718 კაცი, 1851 ქალი. 1759 წელს რაიგოროდოკის ერთსასახლე მაცხოვრებლები, იზიუმის პოლკის პოლკის ხელისუფლების შუამდგომლობის შედეგად, გამოეყოთ ადგილობრივ ჩერკასს და გადაასახლეს მდინარეზე. აიდარი, სადაც მათ შექმნეს ახალი დასახლება რაიგოროდოკი, ხოლო ძველ რაიგოროდში დარჩა მხოლოდ ჩერკასი, რომლის რიცხვი გაიზარდა ახალმოსახლეებთან ერთად. 1831 წელს სოფელში თავდაპირველად ქოლერა გაჩნდა. პესკუნოვკაში, შემდეგ კი მთელ სამრევლოში, მისგან 99-მდე ადამიანი დაიღუპა. 1833 წელს მარცვლეულის მოსავლის საშინელი უკმარისობა და შიმშილობა მოჰყვა, რამაც მოსახლეობა აიძულა ხის ქერქის ჭამა; ასეთი საკვებისგან მტკივნეული ტანჯვით 8 ადამიანი დაიღუპა, 26 კი შიმშილმა მოიპარა. 1847 და 1848 წლებში ქოლერა მძვინვარებდა, გაიტაცეს 50-მდე ადამიანი; 1848 წლის მიწურულს და 1849 წლის დასაწყისში მოსახლეობას ავად გახდა ავადობა, რომლისგანაც 122 ადამიანი გარდაიცვალა. ამას გარდა, პურის და განსაკუთრებით პირუტყვის საკვების ნაკლებობამ და სიკვდილმა, რამაც პირუტყვის ნახევარზე მეტი გაანადგურა, მოსახლეობა უკიდურეს განადგურებამდე მიიყვანა. 1749 წლის გაზაფხულზე წყალდიდობა იმდენად დიდი იყო, რომ დატბორა ეკლესია, დაანგრია ეკლესიის გალავანი, განდევნა სასულიერო პირები სახლებიდან და დააზიანა მრავალი მრევლის სახლი. ყველაზე მაღალი წყალი 16 აპრილს იყო. შჩუროვო, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ადამოვკა და შაბელსკი, დონეცზე, რამდენადაც ძველ დროინდელებს ახსოვს, ეკუთვნოდა ადამოვის მიწის მესაკუთრეთა ოჯახს და იყო ლიმან პეტრესა და პავლეს ეკლესიის მრევლის ნაწილი (ახლანდელი სამხედრო დასახლება). და ის დასახლებული იყო პატარა რუსეთის სხვადასხვა ადგილიდან. გასული საუკუნის ბოლოს აქ სამუდამოდ დასახლდა ლეიტენანტი ნიკოლაი სტეპანოვიჩ ადამოვი. აქ 30 წელი იცხოვრა, მან ააგო ქვის ეკლესია ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ, რომელიც 1822 წელს აკურთხა მისმა მადლმა ვიტალიმ. მშენებელმა 70 000 მანეთამდე დახარჯა ამ ეკლესიის კანკელი, ჭურჭელი, სამკვეთლო და ზარები. მკვლელობები. თავად მშენებლის შესახებ გლეხები ამბობენ, რომ ის კეთილი ჯენტლმენი იყო. იგი გარდაიცვალა 1840 წლის სექტემბერს, 21 დღის ასაკში, 89 წლის ასაკში და დაკრძალეს მის მიერ აშენებულ ოჯახურ საძვალეში, ეკლესიის უკან, მეუღლის მახლობლად, რომელიც გარდაიცვალა 1825 წელს. ამ ეკლესიის მრევლი, რომელთაგან ახლა მხოლოდ 361 სული და კაცია. 367 ქალი, 1830 წელს კი 370 კაცი. 404 ცოლი, ხშირად ხედავდა ღვთის ხელს მათ ზემოთ და ყოველთვის თითქმის მოწყალე იყო, იშვიათად სჯიდა. ა) 1824 წელს, ელიას დღის გარშემო, საშინელი, არაჩვეულებრივი ღრუბელი გაჩნდა დასავლეთში; ეს იყო კალიები, მაგრამ უკვე კარგად ნაკვები. სოფელში გაფრენის შემდეგ, იგი წავიდა დონეცის მარცხენა სანაპიროს თანმხლებ ტყეში და სადაც დაეშვა, მან ხეები გატეხა. ადრეც იყო კალიები (დიდი ხნის წინ) და იყო მერეც, მაგრამ ასეთი ძლიერი არასდროს ყოფილაო, ამბობენ ძველები. ბ) 1830 წელს აქ ჩუტყვავილა იყო და იმ წელს ორმოცდათორმეტიდან დაღუპულიდან ნახევარი დაფიქსირდა, როგორც ჩუტყვავილა. გ) 1831 წელს, სულ 66 გარდაცვლილიდან, 16 გარდაიცვალა ქოლერით (ივლისში და აგვისტოში), მაგრამ მომდევნო წელს, 1832 წელს, ცხოველის დასამახსოვრებელი სიკვდილი ზოგიერთი სოფლისთვის, შჩუროვში ასეთი სიკვდილი საერთოდ არ ყოფილა. დ) შჩუროვი გლეხები გარკვეული სიამოვნებით იხსენებენ მშიერ 1833 წელს - მაშინ ეს მათთვის კარგი იყო. მათი მიწის მესაკუთრე ნიკოლაი სტეპანოვიჩ ადამოვი კურთხეულია, მიუხედავად იმისა, რომ პური წელიწადში 35 რუბლს აღწევდა. მეოთხედი, მან მთელი კოლექცია გამოიყენა თავისი ძალიან მომგებიანი ქარხნებიდან თავისი გლეხების გამოსაკვებად და როდესაც ეს საკმარისი არ იყო, მან პური იყიდა კურსკის პროვინციაში. ამის შედეგად შურიელები, როგორც თავად ამბობენ, შემდეგ ზამთრიდან უფრო ენერგიული და ჯანმრთელი გამოვიდნენ, ვიდრე ყველა გარემომცველი და როცა სათიბები დაიქირავეს, მათ დაედევნენ. დ) 1836 წელს წითელა მძვინვარებდა, საიდანაც 19 ბავშვი გარდაიცვალა. ე) რაც შეეხება ბოლო წლებს, შჩუროვის მრევლს მათი გახსენებისას მუდამ მადლობა უნდა გადაუხადონ ღვთის წყალობის წინაშე. 1847 წელს ქოლერა ძალიან დამანგრეველი იყო მრავალი ადგილისთვის, მაგრამ შჩუროვში მისგან მხოლოდ ორი ადამიანი დაიღუპა. 1848 წელს, თავად შჩუროვ 1-ში და მეურნეობებში მისგან გარდაიცვალა 2 ზრდასრული და 3 ჩვილი. არავის სქურბუტიც კი არ დასცალდა. 1849 წელს ბევრისთვის შიმშილი იყო, მაგრამ შჩურიელებს დიდი საჭიროება არ ჰქონდათ და პირუტყვისთვის საკმარისი საკვები იყო, გაყიდეს კიდეც, ასევე ბაღის ბოსტნეული. ზნამენსკოე ახლა ნაწილობრივ საკუთრების მფლობელ სოფელია, ნაწილობრივ სახელმწიფო გლეხების დასახლება. ეს უკანასკნელი ასევე ცნობილია ჩერკასკის სპეციალური სახელით. ორნოვსკი წერს, რომ ჩერკასი ჩერკასის ტყის ქვეშ ააგო იზიუმსკის პოლკოვნიკმა კონსტანტინე ზახარჟევსკიმ და მან ასევე ააშენა საფორტიფიკაციო ხაზი ტეპლინსკიდან ჩერკასის ტყემდე და ტორიდან კაზაკთა ბორცვებამდე, რისთვისაც მან მიიღო სამეფო შექების წერილი 1685 წელს. უცნობია იყო თუ არა ტაძარი ქალაქ ჩერკასში. მაგრამ მფლობელის სამკვიდროზე, პირველი ხის ეკლესია, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ნიშნის საპატივცემულოდ, აშენდა 1793 წელს მიწის მესაკუთრე მიხეილ შიდლოვსკის მიერ. გენერალმა პოტაპოვამ, რომელიც ცნობილია თავისი გატაცებით ყველა სახის პროექტებით, აქ დაიწყო ქვის ტაძრის აშენება, ძნელად ნაკლები, ვიდრე სოლომონოვი იყო, მაგრამ ვნების საკითხი ქარია. კიდევ ერთი ქვისგან დამზადებული ტაძარი თითქმის სხვა პატრონის მიერ არის დასრულებული. მრევლის რაოდენობა: 1790 წელს 920 კაცი, 870 ქალი; 1810 წელს 1060 კაცი, 982 ქალი; 1830 წელს 1556 კაცი, 1613 ქალი; 1850 წელს 1547 კაცი. 1596 ქალი მე-18 საუკუნის ნახევრამდე იგი სტეპური იყო. მისი ღირსშესანიშნავი დასახლებებია ბარვენკოვო, ბოგოდაროვკა, ალექსანდროვკა, პრივოლიე და კურულკა. ბარვენკოვო - მდინარე სუხოი ტორეცის ნაპირებზე. ძველ დროინდელები, მათი წინაპრების ლეგენდის თანახმად, საუბრობენ ბარვენკოვას დასახლების დასაწყისზე: მანამდე 100 წელზე მეტი ხნის წინ, ამჟამინდელი ბარვენკოვას ადგილზე, კაზაკთა ბარვენოკი დასახლდა როგორც ფერმა, რომელზედაც მოგვიანებით სხვა ოჯახები გადავიდნენ. ბარვენკას მეურნეობა მდებარეობდა მდინარე ტორცას ციცაბო ნაპირზე, რომელსაც ახლა პრისტს უწოდებენ. ამიტომ დასახლებამ მიიღო სახელი ბარვენკოვას კედელი. ამ ადგილის პირველი მცხოვრებნი ლოცულობდნენ სალოცავ სახლში. ეს ამბავი გამართლებულია და ნაწილობრივ დამატებულია წერილობითი აქტებით. პრინცი კანტემირის 1760 წლის 22 მარტს დათარიღებული ბრძანებით, ხარკოვის პოლკის ხელისუფლებას ევალება მიაწოდოს ინფორმაცია, თუ რის საფუძველზე იგზავნება კაზაკები ბარვენკოვსკის ფორპოსტში მათი შინაარსით, რაც მათთვის ძალიან მძიმეა. და აქ ამბობენ, რომ ბარვენკოვას კედელში ფორპოსტი დააარსა ყოფილმა ბრიგადირმა კაპნისტმა, რომელმაც დანიშნა, ვისი ბრძანებით უცნობია, იქ გაგზავნა 200 კაზაკი მათი შინაარსით. ვინაიდან ბრიგადირი კაპნისტი ხარკოვის პოლკს ხელმძღვანელობდა 1752 წლიდან, ბარვენკოვსკაიას კედელში ფორპოსტის დაარსება იმავე დროს უნდა მივაწეროთ და ბარვენკას ფერმა, რომელმაც ეს ადგილი დაარქვეს, დაარსდა, რა თქმა უნდა, მანამდე. კაზაკი ბარვენოკი, რომელმაც სახელი დაუტოვა ბარვენკოვას კედელს, უდავოდ კაზაკი იყო და ბარვენკოვას პირველი მოსახლეობა ეკუთვნის ზაპოროჟიას. ცნობილია, რომ კაზაკების პალანკები მიმოფანტული იყო "სამარას პირიდან სამარაზე, ვოლჩი ვოდიზე მათ მწვერვალებამდე და მდინარე ორლუმდე", ანუ ისინი ასევე იყვნენ იქ, სადაც არის ამჟამინდელი ბარვენკოვას კედელი. ბარვენოკმა დააარსა ეს დასახლება, დიდი ალბათობით, მას შემდეგ, რაც 1733 წელს კაზაკები კვლავ რუსეთის მოქალაქეები გახდნენ. 1779 წელს ბარვენკოვსკაიაში, ბარვენკოვსკაიას კედლის მცხოვრებთა გულმოდგინებით, დიდმოწამე გიორგის სახელზე აშენდა დღევანდელი ეკლესია. 1833 წელს იგი აღადგინეს და პარალელურად დაამონტაჟეს ახალი კანკელი. მიწის ნაკვეთი ტაძარში 120 ჰექტარია. მრევლის რაოდენობა: 1770 წელს 1220 კაცი, 1189 ქალი; 1790 წელს 1723 კაცი, 1647 ქალი; 1710 წელს 1837 კაცი, 1806 ქალი; 1830 წელს 2156 კაცი, 2243 ქალი; 1850 წელს 2050 კაცი, 2175 ქალი. 1830 წელს ქოლერით დაიღუპა 6 სული, 1831 წელს 60 სული, 1848 წელს ორივე სქესის 27 სული; 1849 წელს 700-მდე გარდაიცვალა სკორბუტი; 1833, 1842 და 1848 წლებში იყო პურის, მწვანილისა და ბაღის ხილის მოსავლის მძიმე უკმარისობა; პირუტყვის დანაკარგი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო 1848 და 1849 წლებში. ძველ დროში ბარვენკოველები განთქმული იყვნენ ცხოვრების მდიდარი კეთილმოწყობით: ვრცელი და მდიდარი მდელოები საშუალებას აძლევდნენ ბევრი პირუტყვის ყოლას; დედამიწას დიდი შრომა არ სჭირდებოდა მშვენიერი პურის მოსამზადებლად, მაგრამ ბევრი იყო. როდესაც მოსახლეობა გამრავლდა, ბარვენკოვას კედელი ისეთი გახდა, როგორიც ადრე იყო. ბოგოდაროვკა არის უახლესი მესაკუთრეთა ოკუპირებული სოფელი. წმინდა მოწამე დედოფალ ალექსანდრას სახელზე ქვის ტაძარი ახლახან აშენდა მიწის მესაკუთრის ივან პეტროვიჩ პლეშჩეევის მხურვალე გულმოდგინებით, ტაძარი გარედან ლამაზია და შიგნიდან მდიდრულად მორთული. კანკელის ხატები დახატა აკადემიკოსმა მაიკოვმა; მაცხოვრის სამსხვერპლო პლუკარდის სამაგალითო ნამუშევარია: მაცხოვრის გარეგნობა უჩვეულოდ დიდებულია და რაც უფრო შორს დგას მნახველი, მით უფრო ნათელია ყოვლისშემძლე თვისება. ალექსანდროვკა არის პროვინციის საზღვარზე, გზაზე იზიუმიდან ეკატერინოსლავამდე. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, იმ ადგილას, სადაც ახლა სოფელი ალექსანდროვკაა, გენერალ-ლეიტენანტმა დიმიტრი ნოროვმა თავდაპირველად გლეხები დაასახლა და ტაძრის აშენებამდე 20 წელი იყო, რომ მოსახლეობას ჰქონდა სამლოცველო, ხოლო სულთმოფენობის დროს ისინი ასრულებდნენ ქრისტიანულ მოვალეობას პეტროპავლოვკაში, ეკატერინოსლავის პროვინციაში, შემდეგ კი ჯორჯ ბარვენის ეკლესიაში. პირველი ტაძარი აშენდა 1782 წელს იმავე გენერალ-ლეიტენანტის დიმიტრი ნოროვის მონდომებით, რომელიც ასევე აწვდიდა ტაძარს საკმარისი ჭურჭლით. მფლობელმა, ვიცე-პოლკოვნიკმა ნიკოლაი ბახმეტიევმა, ალექსანდროვკის შეძენის შემდეგ მალევე აღადგინა ტაძარი, გააფართოვა სამსხვერპლო რამდენიმე შესამოსელი და შესამოსელი და საკურთხეველი შეამკო ძვირფასი სახარებითა და შეწირული ჯვრით. ტაძარს აქვს 120 ჰექტარი მიწა; იგივე თანხა არხანგელსკის სოფელში. გავრილოვკა, დიმიტრიევსკის ოქროს ჭასთან, სოფელ ვასილიევსკისთან. პრელესნოგო, სოფელ ბოგოროდიჩნოიეს მახლობლად. მიხაილოვკა, აკიმინსკის ნოვოკრემენოგოს ქვეშ. ალექსანდრეს მრევლის მეტრიკა იწყება 1784 წელს. მრევლის რაოდენობა: 1790 წელს 912 კაცი, 414 ქალი; 1810 წელს 916 კაცი, 851 ქალი; 1830 წელს 988 კაცი, 1043 ქალი; 1850 წელს 1123 კაცი, 1105 ქალი. 1831 წელს ქოლერით დაიღუპა 89 სული, 1848 წელს 71 ადამიანი; 89 ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტით. 1833 და 1848 წლებში მოსავლის მძიმე უკმარისობა და პირუტყვის დანაკარგი რთული იყო. პრივოლიე, მდინარე ტორცაზე, დასახლებული იყო ქალაქ მარტინოვში დაახლოებით 1775 წელს. ტაძარი მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე აშენდა აქ 1780 წელს მიწის მესაკუთრე სტეფანიდა სტეპანოვნა მარტინოვას მიერ. ეს ხის ეკლესია 1840 წელს აღადგინა გენერალმა ალექსანდრა ლვოვნა სტავრაკოვამ, ძე მარტინოვამ და ახლა მშვენიერი გარეგნობა აქვს. 1831 წელს მრევლში ქოლერისგან დაიღუპა 21 მამაკაცი და 21 ქალი; 1848 წელს 4 კაცი, 2 ქალი; სკორვიდან 9 მამაკაცი, 26 ქალი. მეტრიკა იწყება 1784 წლიდან. მრევლის რაოდენობა: 1790 წელს 1733 კაცი, 1601 ქალი; 1810 წელს 856 კაცი, 907 ქალი; 1830 წელს 869 კაცი, 880 ქალი; 1850 წელს 620 კაცი, 618 ქალი. კურულკა მიწის მესაკუთრეთა სოფელია. ქვის ტაძარი, ალექსეი ღვთის კაცის სახელით, აშენდა 1846 წელს მფლობელის ალექსეი მიხაილოვიჩ მარტინოვის მიერ, არის ერთ-ერთი ულამაზესი ეკლესია ინტერიერის დეკორაციით. ყველა ხატი ბერძნული გემოთია, მაგრამ ოსტატური ფუნჯით. ჭურჭელი შეესაბამება ღვთის ტაძრის სილამაზეს. მრევლს აწუხებდა: ა) ქოლერა, რომლისგანაც 1831 წელს დაიღუპა 21 კაცი და 17 ქალი; 1848 წელს 29 კაცი, 26 ქალი; ბ) 1848 წელს მარცვლეულის მოსავლის წარუმატებლობისგან, რის შედეგადაც უამრავი პირუტყვი დაიღუპა; გ) 16 მამაკაცი და 27 ქალი გარდაიცვალა სკორბუტით. მრევლის ამჟამინდელი რაოდენობა 503 კაცია, 497 ქალი. კუპიანსკი უეზდი. კუპიანსკის I ოლქი კუპიანსკი არის 198 ვერსი საფოსტო ხაზის გასწვრივ და 125 ქვეყნის გზის გასწვრივ ქალაქ ხარკოვიდან, ოსკოლის მარჯვენა სანაპიროზე და მის ორ ყურეზე, მნიშვნელოვან მთაზე, რომელიც შორიდან იშლება ქალაქის ულამაზეს ხედს. ციხის ნაშთები, მისი თიხის გალავანი შვიდი ბასტიონებით და თხრილის გარშემო შემორჩენილია დღესაც. კუპიანსკი, უძველესი სახელწოდებით კუპიანკა, კუპჩინკა, 1780 წლამდე ჯერ ხარკოვის, შემდეგ იზიუმის პოლკის ქალაქი, გვხვდება არა მხოლოდ 1708 წლის ბრძანებულებაში, სადაც იგი მოთავსებული იყო უკრაინის სლობოდას ქალაქებს შორის, არამედ მას ვხედავთ 1685 წლის სამეფო ქარტიაში, რომელიც გადაეცა დონჰარტის 1685 რეჟიმს ცალკეულ ქალაქებს შორის. იზიუმის პოლკოვნიკის იურისდიქცია. 1780 წლამდე კუპიანსკი იმყოფებოდა ბელგოროდის ეპისკოპოსის იურისდიქციაში, ხოლო 1780 წლიდან, როდესაც იგი გადაკეთდა რაიონულ ქალაქად, იგი ექვემდებარებოდა ვორონეჟის გუბერნატორის იურისდიქციას სამოქალაქო საკითხებში და სულიერი საქმეებისთვის ვორონეჟის ეპისკოპოსის იურისდიქციის ქვეშ. ბელგოროდის ეპარქიის რაიონი. პირველი საკათედრო ტაძარი კუპიანსკში აშენდა დაახლოებით 1662 წელს. 1694 წლის სვიატოგორსკის მონასტრის აქტების მიხედვით, „ბატონი კუპიანეცის შუამავალი მღვდელი სტეფანე“. 1702 წელს კუპიანსკში აშენდა ხის ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე და განახლდა 1760 წელს და იარსება 1802 წლამდე, ანუ ას წლამდე. 1802 წელს ააგეს ქვის სამსხვერპლო ეკლესია, რომელიც დასრულდა 1822 წელს და პარალელურად აკურთხეს მისი მთავარი საკურთხეველი ღვთისმშობლის შუამავლობის პატივსაცემად. ამ დიდებული ტაძრის აშენებისას განსაკუთრებული გულმოდგინება გამოიჩინეს დეკანოზმა სერგეი სოკოლოვსკიმ და მრევლმა, მიწის მესაკუთრემ იაკოვ ივანოვიჩ კაშინცოვმა. 1824 წელს ამ ახალ ტაძარში კიდევ ერთი საკურთხეველი აკურთხეს წმინდა ნიკოლოზ მურლიკის საკვირველმოქმედის სახელზე. 1835 წელს ამ ტაძრის დეკანოზმა, კანდიდატმა პეტრე პროტოპოპოვმა, როდესაც მან პირველად დაიკავა ტაძრის მღვდლის თანამდებობა, აღმოაჩინა, რომ ტაძრის შიდა მდგომარეობა არ შეესაბამებოდა გარეგნულ ბრწყინვალებას: კანკელი იყო ძალიან დანგრეული და დაემუქრა დაცემა, ხოლო წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში მოათავსეს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია. ღვთის ტაძრის ბრწყინვალების სიყვარულითა და გულმოდგინებით აღძრული პროტოპოპოვმა მრევლს ახალი კანკელი აეგო და მისი თხოვნა წარმატებით დაგვირგვინდა. ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მრევლის თავგანწირვა. გამოიძახეს გამოცდილი მხატვრები და ღვთის შეწევნით ჩუგუევის საკათედრო ტაძრის გეგმის მიხედვით სამივე საკურთხევლის წინ კანკელი ორ წელიწადში ააგეს. კანკელი საკმაოდ ღირსეულია საკათედრო ტაძრისთვის, შესანიშნავი მხატვრობითა და ფიტინგებით. მაგრამ როგორც შუა კანკელსა და გვერდითა სამლოცველოებს შორის ბურჯები დაუფარავი რჩებოდა, მაშინ, დეკანოზის მოწვევით, გამოჩნდნენ ახალი კეთილისმყოფელები იმავე მრევლისგან, და ეს ბურჯები იმავე წელს დაიხურა შუა კანკელის ადგილობრივ ხატებთან სიმეტრიაში მოთავსებული სპეციალური ხატის კუპიურებით, რომლის მეშვეობითაც ხატი უწყვეტი გახდა მთელს კანოსტაზე. ამ ყველაფრისთვის 4000-მდე ვერცხლის მანეთი დაიხარჯა. 1836 წელს აკურთხეს მესამე საკურთხეველი სამი წმინდანის ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის და იოანე ოქროპირის სახელზე, რომელმაც შეცვალა კუპიანსკის პეტრე-პავლეს ეკლესია, რომელიც გაუქმდა ავარიის გამო. კუპიანსკის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ხისაა, არსებობდა 1824 წლამდე, აშენდა 1705 წელს. საკათედრო ტაძარს 99 ჰექტარი მიწა აქვს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ კუპიანსკში შუამავლობის ეკლესიაში სკოლას, მეორეს კი ნიკოლაევსკის, ეკლესიის ეზოს და საავადმყოფოს (საწყალს); ოსტატი და კაზაკები 199, თანაშემწეები 1073, მუშები 155, სულ 1428 კაცი სული; დისკოვკაში არის ცენტურიონის გრიგორი ივანოვიჩ დისკის 137 სუბიექტი; სმოროდსკაიას დასახლებაში ცენტურიონის ქვრივის თეოდორე სმოროვსკის 35 სუბიექტი; სულ არის 1597 მამრობითი სული. კლერკი გრიგორი გავრილოვი სობოლი და მერი დიმიტრი გავრილოვიჩ სობოლი, მათი ძმები ივანე და მარკი; ეზოებს შორის არის ცენტურიონ რომან ლიუბიცკის შემოგარენი. 1800 წელს ქალაქ კუპიანსკის სამ სამრევლოში (პოკროვსკი, ნიკოლაევსკი და პეტროპავლოვსკი) ცხოვრობდა 4278 მამრობითი სული და 4217 ქალის სული. ამის შემდეგ, მრევლის რაოდენობა შემცირდა იმის გამო, რომ პეტრე და პავლეს ეკლესია გადაიტანეს ოსკოლის ნაპირებზე გნილიცკის ფერმაში, სადაც შეიქმნა პეტრესა და პავლეს დასახლება, ხოლო ზოგიერთი მრევლი გახდა ნოვოლშანსკის მრევლის ნაწილი. ქალაქ კუპიანსკის ეკლესიების მრევლის უდიდესი ნაწილი ჯერ კიდევ სახელმწიფო საკუთრებაშია ჩერკასი. კუპიანსკი, რომელიც მდებარეობს პროვინციის კიდეზე, მთავარი გზებისგან შორს, ერთ-ერთი ყველაზე მოკრძალებული ქალაქია. ქალაქის გერბი არის მარმოტა ოქროს მინდორში - სტეპების ხალხის სიმბოლო. კუპიანსკის მაცხოვრებლები, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ კუპიანსკის ეკლესიების მრევლის მნიშვნელოვანი ნაწილი მეურნეობებში ცხოვრობს, აკვირდებიან სტეპების მაცხოვრებლების კარგ ბუნებას. პრისტენი - მდინარე ოსკოლას ყურეების მარჯვენა სანაპიროზე, კუპიანსკიდან 14 ვერსში. სახელი Pristen მომდინარეობს მთის ციცაბო კედლისგან, რომელიც დგას მდინარე ოსკოლის ზემოთ. ამ მთაზე უღრანი ტყე იყო; მთის ციცაბო კლდის გამო ამ ადგილს ახლა პრისტენს უწოდებენ. პირველი ტაძარი აქ აშენდა არაუგვიანეს 1690 წელს. 1728 წელს პრისტენსკის ნიკოლაევსკის მღვდელმა ეფიმიმ ხელი მოაწერა ეკლესიის ხაზინის შემგროვებლის არჩევანს და 1732 წლის განკარგულების მოსმენისას მან ხელი მოაწერა "სოფელ პრისტენსკის ნიკოლაევსკის მღვდელ იაკობ ჩერნომორეცს". ამჟამინდელი ტაძარი აშენდა და აკურთხა ყაზანის ღვთისმშობლის სახელზე 1777 წელს. მისი განახლება 1817 წელს გლეხმა ფიოდორ ტრეტიაკმა თავისი ვაჟების შრომით განახორციელა. მისმა სამმა ვაჟმა, ხუროსა და მჭედლობაში დახელოვნებულმა, თავისი ხელოვნების ნიმუშები უფალს საჩუქრად მიუტანა, მამა კი ფულით ეხმარებოდა, ხე-ტყისა და რკინას ყიდულობდა. ოჯახის მშვენიერი ბედი! 66 ჰექტარი საეკლესიო მიწაა. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, პრისტენში არის 490 კაცი სული და სკოლა ტაძარში; სვიატოგორსკის მონასტრის ოსინოვსკის მეურნეობაში 48 მამრობითი სულია. შემდეგ იყო: 1750 წელს 610 კაცი, 575 ქალი; 1770 წელს 780 კაცი, 765 ქალი; 1790 წელს 1190 კაცი, 1170 ქალი; 1800 1274 კაცი, 1331 ქალი; 1810 წელს 1186 კაცი, 1287 ქალი; 1830 წელს 1255 კაცი, 1313 ქალი; 1850 წელს 1294 კაცი, 1364 ქალი. 1806 წლამდე პრისტენსკის მრევლი მოიცავდა ოსკოლის მარცხენა სანაპიროზე მდებარე ფერმერულ მეურნეობებს, რომლებმაც მოგვიანებით შექმნეს ნოვოოსინოვსკის სამრევლო. ფერმა ოსინოვკაზე, ანუ ოსინოვეცზე, ჩანს 1710 წელს სვიატოგორსკის მონასტრის მოქმედებებიდან. ოსკოლის გავლით ფერმერებსა და ტაძარს შორის კომუნიკაციის სირთულეები ძალიან დიდი იყო. ბაზრობები პრისტენში - 30 იანვარი, 29 ივნისი და 22 ოქტომბერი. ბალაქლეიკა - მშრალ მდინარე ბალაქლეიკაზე, კუპიანსკიდან 26 ვერსის დაშორებით. მაშინ, რადგან აქ კიდევ ერთი სტეპი იყო, ლეკვის ბორცვი ცნობილი იყო რუსებისთვის. 1647 წლის 4 მაისით დათარიღებულ სამეფო წერილში ნათქვამია, რომ „21 აპრილს, სავინსკის ასვლის საწინააღმდეგოდ, თათრები, 50 ან მეტი წლის კაცი, დაედევნენ სოფლის ჩუგუევის მაცხოვრებლებს იზიუმის მწვერვალებამდე და ალყაში მოაქციეს ისინი იზიუმის მწვერვალზე და საღამომდე მიუახლოვდნენ; თათრები კი ამ საფეხურზე წავიდნენ საბრძოლველად“. ამ ბორცვის შემდეგ კაზაკებით დასახლებულ ტერიტორიას ეწოდა და დღესაც პოპულარულია შჩენიაჩი. როდესაც ბალაკლეიკას მიწების ნაწილი ვოლოშის სტიუარდ დიმიტრი იენაკეის მფლობელობაში შევიდა, რომელიც რუსეთში პრინც კანტემირთან ერთად ჩავიდა, მათ დაიწყეს ბალაქლეიკა ვოლოსკას დარქმევა. 1712 წლის სექტემბერში, სუვერენის სახელით, დაევალა: ”აღწერონ გენერალ-მაიორ შიდლოვსკის დავალებები, რომლებიც დაევალა მას, დიდ ხელმწიფეს, კერძოდ: სოფლები კოლოდეზნოე, ნოვომლინსკოე, ბალაკლეკა”. ამავე დროს შედგენილ აღწერში წერია: „სოფელი ბალაქლეიკა, მასში არის ღვთის ეკლესია მთავარანგელოზის მიქაელის სახელით, იმ ეკლესიაში არის მღვდელი მიხეილი, მღვდლის ძე, 70 წლის“. როგორც ბალაქლეკა შიდლოვსკი გადაეცა ვოლოსკოგოს სტიუარდ დიმიტრი ენაკეის, ასევე ნოვომლინსკი (იგივე პერევოლოჩნაია), 1712 წლის 9 ივნისის ბრძანებულებით და 1718 წლის 11 და 30 ოქტომბრის წერილებით, მიენიჭა იური სტეპანოვიჩ დიდ სპატარს, სხვაგვარად მეხნიკის სახელი მიენიჭა სხვა მეხნიკს. ვოლოსის დიდებულები. 1712 წლის ბრძანებულებაში ნათქვამია: ”შიდლოვსკის მამულის საგარეუბნო პოლკებში, რომლებიც გადაეცათ ყველაზე მშვიდ პრინცს (კანტემირი), კერძოდ 633 ჩერკასი, 42 რუსი, 35 პოლონელი, სულ 710 კომლი, რათა გაეყოთ ვოლოსის ხალხი ბოიარებთან და ოფიცრებთან და პრინცთან ერთად სხვებთან ერთად.” ამავე განკარგულების შედეგად ვოლოსკი კუტი გადაეცა პოლკოვნიკ ილია აბაზას. 1718 წლის წესდებაში ნათქვამია, რომ მხოლოდ ის მამულები, რომლებიც "სამ წელიწადში ფიოდორ შიდლოვსკიმ დათმო და კატეგორიიდან გადაეცა მის ძმისშვილებს, ლავრენიას და გრიგორი შიდლოვსკის", არ ეძლევა ვოლოსკოელ ემიგრანტებს. ნოვომლინსკში 95 კომლი გადაეცა დიდ მახვილს. ვინაიდან 1737 წელს ნებადართული იყო ახლად აშენებული ტაძრის აკურთხება, მთავარანგელოზის მიქაელის სახელზე, სოფელ ვოლოსკაია ბალაქლეიკაში, ვიატკას დრაგუნის პოლკის პოლკოვნიკის კირილ მაქსიმოვიჩ რედკინის სამკვიდროში, პირველი ტაძარი აშენდა, რა თქმა უნდა, 1680 წელს. 1811 წელს კაპიტანმა მიხაილ ბულაცელმა, რომელიც ზრუნავდა თავის მამულში მდებარე ეკლესიაზე, ვიდრე თავად მამულზე და დაინახა მისი დანგრევა, აიღო ღვთისმოსავი განზრახვა აეგო ახალი ქვის ეკლესია. მან მის უწმინდესობას ქრისტეფორეს კურთხევა სთხოვა ახალი ეკლესიის დასაარსებლად და ეკლესია დაარსდა 1812 წლის გაზაფხულზე. სხვა მრევლი - მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც კონკურენციას უწევდნენ ბულაცელის ღვთისმოსავ საწარმოს, გადაწყვიტეს დაეხმარონ მას ახალი ტაძრის მშენებლობაში, მაგრამ რადგან ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ ახალი ტაძარი აეშენებინათ არა ბულაცელის, არამედ სახელმწიფოს მეორე მხარეს, მიწის მეორე მხარეს. გლეხებს, ბულაცელმა გადაწყვიტა, რომ სჯობდა ტაძრის მშენებლობას მარტო აეღო, ვიდრე დათანხმდეს ეკლესიის გადატანას მისი მამულიდან. ტაძრის მშენებლობა უკვე დაწყებული იყო, როდესაც ის შეაჩერა ნაპოლეონის ძლიერმა რუსეთში შეჭრამ. ღვთისმოსავი აღმაშენებელი, ეკლესიის საკეთილდღეოდ მშვიდობიანი შრომით, თვით ეკლესიამ მოუწოდა სამშობლოს დასაცავად. თუმცა ამ გარემოებამ მცირე ხნით შეაჩერა ტაძრის მშენებლობა; მალე მტერი განდევნეს, მისი ურდოები გაიფანტნენ და განადგურდნენ და ღვთისმოსავი მშენებელი, ბრძოლის ველიდან დაბრუნებისთანავე, ახალი მონდომებით შეუდგა ტაძრის აშენებას. მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახული მისი დასრულება; იგი გარდაიცვალა 1814 წელს. მისი ბოლო სიტყვები იყო მისი ანდერძი ცოლისადმი, დაემთავრებინა ეკლესია. მითხარი, თქვა მან სიკვდილის დროს, უთხარი ჩემს მეუღლეს (რომელიც იმ დროს იღუპებოდა), რაც შეიძლება მალე ეცადოს ტაძრის დასრულება და ამ სიტყვებით მან სული დატოვა. ასე რომ, ვინც სიცოცხლეში სიკეთეს მიეძღვნა, სიკეთის ფიქრით კვდება. კაპიტანი ბულაცელი იყო უაღრესად კეთილშობილი, კეთილი და ღვთისმოსავი ადამიანი და განსაკუთრებით მოწყალე იესო ქრისტეს უმცროსი ძმების მიმართ. არც ერთმა ღარიბმა და მათგანმა, ვისაც დახმარება ესაჭიროება, არ დატოვა იგი ისე, რომ არ ყოფილიყო კეთილგანწყობილი მისი გულუხვი ქველმოქმედებით. ვერა მიხაილოვნა ბულაცელმა, ეკლესიის აღმაშენებლის ღირსეულმა მეუღლემ, რელიგიურად შეასრულა ქმრის ანდერძი. მან გულმოდგინედ განაგრძო ტაძრის მშენებლობა და, მიუხედავად მძიმე ვითარებისა, დაასრულა სამუშაო 1822 წელს. მისი მუდმივი თანამშრომელი იყო მღვდელი სემიონ ონისიმოვი. ახალი ეკლესია იმავე წელს აკურთხა მისმა უწმინდესობამ პავლემ. კატასტროფები - შიმშილი და ქოლერა, რომელმაც დაარტყა რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთ პროვინციებს 1833 წელს, ეწვია ბალაქლეიკას. აქ შიმშილისა და დაავადებისგან 70-მდე ადამიანი დაიღუპა. მაგრამ ეს კატასტროფა ჯერ კიდევ უმნიშვნელოა 1848 წელს მომხდართან შედარებით. ჩანდა, რომ ქოლერა არსად იყო ისეთი გავრცელებული, როგორც აქ. საშინელებაა სიკვდილისა და საერთო სასოწარკვეთის ამ დამღუპველი დროის გახსენება! მაშინ სიკვდილი იმდენად მოულოდნელი იყო, რომ ვერავინ ბედავდა სიცოცხლის დათვლას. ჯანმრთელი ისევე გარდაიცვალა, როგორც ის, ვისაც გამოჯანმრთელების იმედი არ ჰქონდა. მოხუცი გარდაიცვალა და დაკრძალეს იმავე დროს და პატარასთან ერთად. ვინც დღეს სხვები დამარხა, ხვალ თვითონ დაკრძალეს. სიკვდილი, როგორც ღვთის სასჯელი, ადამიანებს ურტყამდა მინდორში, სახლში და ტაძარში. შიშით და საშინელებით ყველა სიკვდილისთვის ემზადებოდა, ტაძარი მარხვა მრევლით აივსო; თვენახევარში ბალაქლეას სამრევლოში 300-მდე სული დაიღუპა. ასეთ საშინელ სტიქიას დაემატა მოსავლის უკმარისობა; ვინც ქოლერისგან არ დაიღუპა, ახლა შიმშილით იტანჯებოდა. არა მხოლოდ ეს: განვითარდა სკურვი. მართალია, მისგან ადამიანები მოულოდნელად არ კვდებოდნენ, როგორც ქოლერისგან, მაგრამ ბევრი ერთბაშად დაავადდა, დიდი ხნის განმავლობაში დაკარგეს ხელები და ფეხები და არ დაკარგეს ჭამის სურვილი. მძიმე მდგომარეობა არა მარტო ავადმყოფებისთვის, არამედ გარშემომყოფებისთვისაც! ბოლოს, სკორბუტის შემდეგ, გაჩნდა ბავშვობის დაავადება - ყივანახველა და მისგან ჩვილების თითქმის მესამედი გარდაიცვალა. ამ კატასტროფების შედეგად ეს მრევლი საგრძნობლად შემცირდა. ყველა დაავადება კუბოში 500-მდე სულს აყენებს. ზემოხსენებული 1712 წლის აღწერა გვიჩვენებს ბალაქლეიკაში: ა) ჩერკასული ეზოები 89, მათში მამაკაცი ხალხი (ბავშვების ჩათვლით) 247. ბ) არის 5 რუსული კომლი, 15 მამრობითი წევრით. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ვოლოსკაია ბალაკლეიკაში იყო 234 კაცი სული და სკოლა ტაძარში; ნოვომლინსკში 100 კაცი სული; კოლოდეზნოეში 142 მამაკაცის შხაპი. ხოლო გოროდიშჩეს მახლობლად სოფელში არის 168 კაცი სული; ზმიევსკის მონასტრის სოფელ გუსინეცში 6 სულია, სულ 650 სული მამაკაცია. 1749 წელს ბალაქლეას ეკლესიის მრევლში 60 კომლი იყო: ეს იყო 1738 წლის ეპიდემიის შემდეგ. 1750 წელს 200 კაცი, 205 ქალი; 1770 წელს 428 კაცი, 410 ქალი; 1790 წელს 530 კაცი, 518 ქალი; 1800 წელს 520 კაცი, 550 ქალი. 105 იარდში; 1810 წელს 1111 კაცი, 1135 ქალი; 1830 წელს 1213 კაცი, 1302 ქალი; 1850 წელს 1496 კაცი, 1495 ქალი. ბალაკლესკის ტაძარში 197 ჰექტარი მიწაა. სენკოვო - მდინარე ოსკოლას მარჯვენა ნაპირზე და ოსკოლსკის ყურის მარცხნივ, ხარკოვიდან კუპიანსკისა და სტარობელსკის მაღალ გზაზე. სლობოდა სენკოვამ სახელი მიიღო დამფუძნებლის სენკასგან, ეს არის ადგილობრივი მაცხოვრებლების ლეგენდა, რომელიც გამართლებულია გარკვეული ქმედებებით. სენკო თავდაპირველად ცარიელ მიწაზე დასახლდა პატარა მდინარის შესართავთან, რომელიც მიედინება მდინარე ოსკოლში და ახლა მას სენეკს უწოდებენ. მისი ამხანაგი ტიმკო დასახლდა მისგან არც თუ ისე შორს, მდინარე ოსკოლის ნაპირზე მდებარე ტყის ტრასასთან, საიდანაც ამ ტრაქტს დღესაც ტიმკოვოს ეძახიან, მაგრამ ორივე მათგანი დიდხანს არ ცხოვრობდა პირველ ადგილებში, იმ მიზეზით, რომ მათ ხშირად აწუხებდნენ ყირიმელები. იმისათვის, რომ უფრო მოხერხებულად მოელოდნენ დარბევებს და ამით დაეცვათ თავი მათგან, ისინი გადავიდნენ შემაღლებულ ადგილას და ახალ ადგილს, ალბათ, მოხერხებულობისა და სილამაზის გამო, დაარქვეს წითელი კუტი. ფაქტობრივად, ამ ბორცვიდან ახლაც, ნათელ ამინდში, კუპიანსკი 22-ში შეგიძლიათ ნახოთ? ვერსტის მოშორებით, პეტროპავლოვკა 25-ზე, ბოროვაია 18-ზე და გოროხოვატკა 24 ვერსზე. ამ ბორცვზე სენკომ ააგო გამაგრებული ქალაქი. სიმაგრე შედგებოდა მაღალი ბასრი ღობეებით შემოღობილი თიხის გალავანისაგან. გალავნის შიგნით იყო ღრმა ორმოები და სარდაფები ბარბაროსების დარბევის დროს ქონების შესანახად. ეს ორმოები და თიხის გალავანი დღესაც შესამჩნევია. სენკო, სენკოვის დამფუძნებელი, სხვა არავინაა, თუ არა ცენტურიონი სემიონ ოსიპოვიჩ ბოგუსლავსკი, რომლის შთამომავლები დღესაც ცნობილია, და რომელიც 1707 წელს იყო დანიშნული იზიუმის პოლკოვნიკი და სენიჰა დაასახლა თავის ერთ-ერთ ვაჟზე. საჭიროებამ მალე აიძულა ღვთის ტაძრის აშენება. ოსკოლის მიღმა დარბევის საფრთხე არ იძლეოდა შორეულ ადგილას ხშირი და ხანგრძლივ გაცდენას ქრისტიანული მოვალეობების შესასრულებლად. ტრადიცია წმინდა ნიკოლოზის პატივსაცემად პირველი სენკოვსკის ეკლესიის მშენებლებს, ცენტურიონ სემიონ ბოგუსლავსკის და მისი მეუღლის მარიას ასახელებს. პირველი ტაძრის მშენებლობა, ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა ვივარაუდოთ არაუგვიანეს 1670 წელს. სენკოვი შედის უკრაინის სლობოდსკაიას ქალაქებში არა მხოლოდ 1709 წლის ბრძანებულებაში, არამედ 1685 წლის წესდებაშიც, ხოლო მეორე ტაძარი დაარსდა ქალაქში. ცენტურიონ სემიონის პირველი ტაძარი დიდხანს არ არსებობდა; დაიწვა, ან, უფრო სავარაუდოა, ყირიმელებმა ცეცხლი წაუკიდეს. ასისთავმა სემიონმა ააგო მეორე ტაძარი უკვე ციხესიმაგრეში, ბორცვზე, სახელად წითელი კუტი. 1729 წელს ცენტურიონმა ევსტაფი ბოგუსლავსკიმ, ალბათ, მოსახლეობის გაზრდისა და დასახლებების მიხედვით ქალაქის გავრცელების გამო, ეს ტაძარი სხვა ადგილას აღადგინა. 1728 წლის 28 ოქტომბრით დათარიღებულ თხოვნაში სენკოვის მცხოვრებნი ევსტაფი სემენოვი ბოგუსლავსკი, ილია ივანოვი დორეტილი და მათი ამხანაგები წერდნენ: „დაახლოებით 50 წლის წინ (აქედან 1677 წელს) ქალაქ სენკოვში წმინდა ნიკოლოზის სახელზე ეკლესია აშენდა, რაც ძალიან უნამუსოდ სთხოვეს ასეთი ხანგრძლივი მშენებლობის შემდეგ“. ახალი ტაძარი და პარალელურად გაიცა მოწმობა. 1739 წელს ჩვენ ვხედავთ ქალაქ სენკოვსკის ნიკოლაევსკის მღვდელ თეოდორეს, ხოლო 1742 წელს სენკოვსკის ნიკოლაევსკის მღვდელ ვასილისა და სენკოვსკის ტაძრის მრევლის 100 კომლს. მღვდლების ვასილი ლებედინცოვისა და სტეფან რაევსკის დროს 1797 წელს სენკოვსკის ტაძარი გადაიტანეს იმ ადგილას, სადაც ახლა დგას და ააგეს ორი საკურთხეველი - ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე და სამლოცველოში, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე. დაახლოებით 1780 წელს, მრევლებმა დაიწყეს რაოდენობის გაზრდა, რომლებიც შორეული ადგილებიდან მოდიოდნენ თავიანთ ოჯახებთან ერთად. ახალ ჩამოსახლებულთაგან პირველს მეტსახელად "პრიტოჩი" ერქვა, მცირე რუსული სიტყვიდან "გამკვეთა", ანუ დასახლების გავრცელება ოჯახთან ერთად; მისი შთამომავლები ახლა ამ სახელით უფრო ცნობილია, ვიდრე მისი გვარით - ბოროდაი. ამ მიზეზით 1804 წელს გაიხსნა მესამე სახელმწიფო. ტაძარში 142 ჰექტარი მიწაა. ახალი სახელმწიფო სენკოვას დასახლებას 1 კლასის კლასიფიცირებს: სამი სამრევლოა დანიშნული. 1732 წლის აღწერისას სენკოვოში იყო 133 უხუცესი და კაზაკი, 372 თანაშემწე, 91 მუშა და ქვეშევრდომი, სულ 595 კაცი სული; ტაძარში არის მღვდელი და სკოლა. 1784 წლის განცხადების მიხედვით, სენკოვიტების მფლობელობაში ჩანს 6,528 ჰექტარი სახნავი მიწა, 20,301 ჰექტარი თივის დამზადება, 560 ჰექტარი ხის ხე-ტყე და სულ 29,688 ჰექტარი, მათ შორის 492 ჰექტარი სახნავი მიწა. ბოგუსლავსკიხი. ბაზრობები სენკოვოში - 17 მარტი, 9 მაისი, 29 აგვისტო და 9 დეკემბერი. მრევლის საეკლესიო აქტების მიხედვით - 1750 წელს 687 კაცი, 673 ქალი; 1770 წელს 850 კაცი, 815 ქალი; 1790 წელს 1288 კაცი, 1260 ქალი; 1800 წელს 1518 კაცი, 1463 ქალი; 1810 წელს 2735 კაცი, 2815 ქალი; 1850 წელს 2751 კაცი, 2853 ქალი. გოროჰოვატკა - მდინარე ოსკოლზე, კუპიანსკიდან 41 ვერსში. მისი სახელწოდება მომდინარეობს სიტყვებიდან "მთაში დაკიდება" და შეესაბამება მის ტერიტორიას. დასახლება დასახლებულია ხუთ ღრმა ხევში, მთის სიმაღლეზე, მდინარე ოსკოლის მარჯვენა მხარეს, სადაც პირველად დაარსდა დასახლება; თათრებისგან დასაცავად თიხის გალავნისა და თხრილებისგან გაკეთდა ციხე, რომლის ნაშთები დღესაც ჩანს. 1709 წლის ბრძანებულებაში გოროხოვატკა უკვე ნახსენებია უკრაინის სლობოდსკაიას ქალაქებს შორის. 1744 წელს მრევლი, 1721 წელს მიძღვნილი მღვდელი დემეტრე დიკანსკის დასახმარებლად, სთხოვეს სხვა მღვდელს, ივან იანკევიჩს და დაწერეს, რომ ტაძარში 150 კომლი იყო. ყველა ამ მონაცემიდან გამომდინარე, ეჭვი არ გვეპარება, რომ პირველი ტაძარი ქალაქ გოროხოვატკაში აშენდა არაუგვიანეს 1670 წელს. უძველესი აღდგომის ეკლესია მთის ფსკერზე, გასწორებულ ადგილზე იდგა; იგი აშენდა ორ იარუსად ორი საკურთხევლით: ქვედა საკურთხეველი იყო წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელის სახელით, ხოლო ზედა საკურთხეველი იყო ქრისტეს აღდგომის სახელით. 1795 წელს ქრისტეს აღდგომის სახელზე აშენდა ახალი ტაძარი, ხუთი თავით. ტაძარში არის 128 დესატინი მოსახერხებელი მიწისა და 139 დესიატინი მოუხერხებელი მიწისა. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, გოროხოვატკას დასახლებაში ცხოვრობს 155 კომლი და 430 კაცი სული, მათ შორის გოროხოვატის მღვდლის, დიმიტრი ვასილიევ დიკანსკის ქვეშევრდომები, 8 კაცი; სოფელ ბოროვსკაიას ერმიტაჟში, რომელიც დასახლებულია, აქ ნათქვამია, "წარსულში, დიდი ხნის წინ, დაახლოებით ორმოცი წლის წინ" (აქედან დაახლოებით 1692 წელს), 46 მამრობითი სული. საერთო კვლევის (1784 წ.) ანგარიშის მიხედვით, გოროჰოვატკას დასახლებაში ნაჩვენები იყო 1318 კაცი და 1292 ქალი; მათ შორის 300-მდე მამრობითი სული. ჩერკასის ქვეშევრდომები და მათ მფლობელობაში 6090 ჰექტარი სახნავი მიწა, 11232 ჰექტარი თივის მინდვრები, 1500 ჰექტარი ტყე და სულ 21135 ჰექტარი მიწა. საეკლესიო ჩანაწერების თანახმად, 1750 წელს გოროჰოვატკაში იყო 670 კაცი და 630 ქალი. ; 1770 წელს 850 კაცი, 815 ქალი; 1790 წელს 1410 კაცი, 1370 ქალი; 1800 წელს იყო 1712 მამაკაცი და 1759 ქალი. 259 იარდში; 1810 წელს 1889 კაცი, 1947 ქალი; 1830 წელს 2172 კაცი, 2243 ქალი; 1850 წელს 2171 კაცი, 2264 ქალი. რადკოვკა - მდინარე ოსკოლისა და ოსკოლსკის ყურის მარჯვენა სანაპიროზე, კუპიანსკიდან 45 ვერსში. ამბობენ, რომ რადკოვკას პირველი მკვიდრის სახელი ეწოდა, რომელსაც რადკო, ანუ როდიონი ერქვა. 1733 წლის კონსისტორიის განკარგულებაში ქვრივმა, მღვდელმსახურმა ცოლმა, მარია ნიკონოვამ განმარტა: „კურთხეული ხსოვნის ბოლო 176 (1668) წლიდან, მისმა უწმინდესობამ, ბელგოროდის მიტროპოლიტმა აბრაამმა მიუძღვნა თავისი ქმარი კირილი და მსახურობდა მღვდელმსახურად იმ სოფელ რადკოვკასში, რომელიც კურთხეული იყო 2 მარის ეკლესიაში. და მისი სიძე პაპი ანტონი მსახურობდა იმავე შუამავლობის ეკლესიაში და ღვთის ნებით გარდაიცვალნენ და ამ სიძის ნაცვლად აკურთხა თავისი ვაჟი ძმის მღვდლობაში, ხოლო მისმა ძმისშვილმა, კონსტანტინე ფედოროვმა, შეურაცხყოფა მიაყენა მას. ამ განმარტებით, რადკოვკას შუამავლობის ეკლესია უკვე არსებობდა 1668 წელს, მაგრამ თხოვნაში არ არის ნათქვამი, იყო თუ არა პირველი მღვდელი რადკოვკას ეკლესიაში მღვდელი კირილე. 1739 წლის განცხადებაში ნათქვამია: „რადკოვკას დასახლებაში მდებარე ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესია მტერმა გადაწვეს. მაგრამ სენიკას დასახლებაში წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ეკლესია მტრის მიერ დანგრეული მღვდლის გარეშე დგას“. ეს განადგურება მოხდა 1736 წელს თათრების მადლით. 1791 წელს ტაძარი დაიწვა სექსტონის ივან რაევსკის დაუდევრობის გამო, რომელმაც არ ჩააქრო კანკელის წინ სანთლები. ცეცხლიდან მხოლოდ წმინდა ძღვენი ამოიღეს, მაგრამ დაიწვა ჭურჭელი, წიგნები და ყველაფერი, რაც ეკლესიაში იყო. ამჟამინდელი ტაძარი აკურთხეს 1793 წლის 2 ოქტომბერს; მიწის მესაკუთრე მიხეილ ლაზარევიჩ გრეკოვი (გარდაიცვალა 1808 წელს) ყველაზე მეტად იყო ჩართული მის მშენებლობასა და გაფორმებაში. საეკლესიო მიწის 45 დესატინია, ხოლო პესკოვსკაიას ქვეშ, მოუხერხებელთან ერთად, 48 დესატინი. რადკოვკას მოხუცებმა ბაბუებისგან გაიგეს, რომ რადკოვკას ჩრდილო-აღმოსავლეთით, მდინარე ოსკოლის გაღმა, ნაპირიდან ერთი მილის დაშორებით, იყო ქალაქი და დღესაც აქ არის დასახლებული პუნქტი. ეს ადგილი ბუნებით არის გამაგრებული: სამი მხრიდან თითქმის მიუწვდომელია, რადგან მას აკრავს ჭაობები. აღმოსავლეთის მხრიდან მას იცავდა თხრილი, რომელიც, ძველი ხალხის გადმოცემით, სიგანისა და სიღრმისეული იყო; თხრილი გადაჭიმული იყო 300 ძირზე. ვინაიდან ქალაქის რელიეფი დაქანებული და დაბალია, მისგან შორეული შემოგარენი არ ჩანდა. ამიტომ, საშიშროების დასაკვირვებლად, თხრილიდან 150 ფოთში გაკეთდა მაღალი სანაპირო, რომელზედაც მცველები უნდა მდგარიყვნენ. დღესდღეობით დასახლება სახნავ-სათესად ემსახურება და მიწის მოხვნისას აქ აღმოჩნდა წითელი ფილები, ნახევარი სანტიმეტრის სისქის, რომელიც დღეს აქ არ მოიპოვება არც მუშად და არც ფერად. იყო თუ არა ეს ადგილი თათრების წინაშე გამაგრებული ქალაქი, ხოლო პოლოვციელები ოსკოლის მარცხენა სანაპიროზე დადიოდნენ, უცნობია. მაგრამ რადკოვცებს შორის შემორჩენილია ცოცხალი ლეგენდა, რომ ეს ქალაქი თათრებმა დაიპყრეს. ამ მეზობლების დასაკვირვებლად რადკოვკას ჩრდილო-დასავლეთით მდებარე მაღალ მთაზე მცველი იყო. მაღალმა ბოძმა რადკოვკას მცხოვრებლებს აცნობა რა უნდა გაეკეთებინათ. თუ ბოძი აწეული იყო, მაშინ იმ დროს რადკოვკას მაცხოვრებლებს მშვიდად შეეძლოთ გაეკეთებინათ თავიანთი საქმე, მაგრამ თუ იგი მიწისკენ იყო დახრილი, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ უბედურება ემუქრებოდა და ზომების მიღება იყო საჭირო. თუ ბოძი გოროხოვატკასკენ იყო დახრილი, ეს ნიშნავდა, რომ თავისუფლად შეიძლებოდა გაქცევა გოროხოვატის ტყეებსა და მთებში, მაგრამ თუ ძელი სხვა საპირისპირო მიმართულებით იყო გადახრილი, ეს ნიშნავს, რომ ხსნა უნდა ეძია ლერწმებში, რომელიც გაუვალი იყო რადკოვკას სამხრეთ-დასავლეთით. აქ არის ადგილი, რომელსაც ჯერ კიდევ ზაბეგი ეძახიან, სადაც მცხოვრებნი თათრებს ემალებოდნენ. ამრიგად, ცხადია, როგორი იყო ცხოვრება რადკოვკას პირველი ჩამოსახლებულებისთვის. რა თქმა უნდა, კაზაკებს არ შეუძლიათ თათრების უფლება მისცენ ქალაქის მაცხოვრებლები დიდხანს დარჩნენ; ეჭვგარეშეა, პოლკოვნიკს აწუხებდა მეზობლების შორეულ სტეპამდე მიყვანა. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ თათრებმა ქალაქი კაზაკებს ტყუილად არ დაუთმეს. მათ, უდავოდ, შური იძიეს რადკოვკას დასახლებებზე ზედიზედ რამდენიმე წლის განმავლობაში დარბევით, მით უმეტეს, რომ მათთვის ასე მოსახერხებელი იყო ქალაქ რადკოვკაში დამალვა, რათა ისარგებლონ თავდასხმისთვის საუკეთესო დროით. ინფორმაცია რადკოვკაზე ერთ-ერთი თათრული დარბევის შესახებ შემონახული იყო ჩუგუევის მიმოწერაში, მაგრამ ეს დარბევა საკმაოდ გვიან იყო, რაც მოხდა რადკოვკას მოსახლეობის 30 წლის შემდეგ. იზიუმის პოლკოვნიკმა კონსტანტინე დონეცმა ჩუგუევს მისწერა: „1691 წლის 26 სექტემბერს სოტნიკ ლავრენტი ივანოვმა ცარებორისოვიდან ჩვენთან კაზაკები გამოგზავნა იზიუმში, გზავნილით: 26 სექტემბერს, ცარებორისოველები ცხოველებზე ნადირობისას ტყეში ნადირობდნენ, რომლებიც მდინარე ოსკოლის მხრიდან ნახეს. საიდუმლო ჩვეულება რადკოვკას დასახლებაში - მათ, ერთი კაცი რადკოვსკი და რამდენიმე ხარი, დაბრუნდნენ, ჩვენ კი, ნეტრიუსკის თავზე, შევებრძოლეთ მათ: დაჭრეს ერთი თათარი და დახოცეს ცხენი, წაართვეს ცხოველი, რომელიც გააძევეს. უკვე ნახსენები იყო 1736 წლის თათრების დარბევა, მაგრამ რამდენად დაზარალდნენ მაშინ რადკოველები, არ არის ნათელი ნაშრომებიდან. ადგილობრივი მეხსიერების თანახმად, თათრებმა მოახერხეს ტაძრის გადაწვა, რადგან რადკოვცები მინდორში იყვნენ და რომ ხანძარმა შემდეგ მთელი სოფელი დაწვა. სენიხის დასახლების შესახებ განცხადებაში აღნიშნულია, რომ 1736 წელს თათრების ძარცვის შემდეგ მასში მხოლოდ 10 ეზო იყო. 1732 წლის განცხადება გვიჩვენებს 445 მამრობითი სქესის მრევლის სულს რადკოვსკის შუამავლობის ეკლესიაში, სკოლაში და ტაძარში არსებულ საავადმყოფოში. 1753 წლის აღმსარებლობის ნუსხის მიხედვით 396 კაცი და 390 ქალია. 1784 წლის ზოგადი კვლევის ანგარიშის მიხედვით, რადკოვკაში და მის 13 ფერმაში იყო 890 კაცი, 889 ქალი; 6787 ჰექტარი სახნავი მიწა, 17638 ჰექტარი თივის მინდვრები, 289 ჰექტარი ტყე. შემდეგ, აღიარებითი ჩანაწერების მიხედვით: 1790 წელს 1908 კაცი, 1872 ქალი; 1810 წელს 530 კაცი, 590 ქალი; 1830 წელს 732 კაცი, 785 ქალი; 1850 წელს 759 კაცი, 766 ქალი. 1800 წლის შემდეგ მრევლი შემცირდა ზოგიერთი მეურნეობის სხვა სამრევლოზე გამოყოფით. რადკოვკას მოპირდაპირედ მდებარე ზაოსკოლის მეურნეობა ეკუთვნოდა რადკოვსკის მრევლს, ხოლო 1800 წელს პესკში აშენდა უფლის ამაღლების ეკლესია და იქ ჩამოყალიბდა ვრცელი სამრევლო, რომელშიც, განცხადებების თანახმად, ჩანს: 1810 წელს 1328 კაცი, 1348 ქალი; 1830 წელს 2085 კაცი, 2150 ქალი; 1850 წელს 2064 კაცი, 1998 ქალი. რადკოვკაში არის ბაზრობა 1 ოქტომბრიდან 4 დღემდე, საკმაოდ მნიშვნელოვანი და კიდევ ორი ​​- 8 მაისს და 1 აგვისტოს. დუვანკა - მდინარე დუვანკას მარცხენა ნაპირზე, ქალაქ კუპიანსკიდან 27 ვერსის დაშორებით. 1732 წლის აღწერის თანახმად, "სლობოდკა დუვანკა, პოლკის ესაულ ანდრეი დვიგუბსკის სამკვიდრო, დასახლებულია მინიჭებულ მიწაზე 730 წლიდან, მასში 214 მამრობითი სულია". ტაძრისა და სოფლის დასაწყისსა და ბედის შესახებ ჩვენ მოგიყვებით სამოცდაათი წლის მოხუცი ქალის, ლეიტენანტის, ელიზავეტა იაკოვლევნა კაშინცოვას, ძე ტიხოცკაიას, უბრალო მოთხრობას. როდესაც მდინარე დუვანკას მახლობლად მიწა, შემოწირულობით, ტიხოცკის წინაპრის, მემამულე დვიგუბსკის მფლობელობაში შევიდა, მან, მასზე თავისი გლეხების დასახლებით, აქ ხის ეკლესია ააგო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების სახელზე. და რაკი ეს რეგიონი იმ დროს არ იყო თავისუფალი თათრების ლაშქრობებისაგან, ტაძარს აკრავდა მაღალი გალავანი, როგორც ციხე, ხოლო თხრილში იყო მაღალი კოშკი. ეს კოშკი ემსახურებოდა როგორც დაკვირვებას, ასევე თავდაცვით პუნქტს თათრების წინააღმდეგ, რომლებიც ახორციელებდნენ ძარცვას სხვადასხვა ადგილას, ჩვეულებრივ, შეთანხმებული ნიშნების მიხედვით, რომლებიც ძირითადად შედგებოდა ფარნის აწევით მაღალ ადგილზე ბორცვზე, რომელსაც აქამდე მცველი ბორცვი ეწოდებოდა, შეიკრიბნენ მდინარე დუვანკაზე თავიანთი ვაჭრობის გასაყოფად. აქედან წარმოიშვა მდინარის თათრული სახელწოდება (duvanit – გაყოფა). თათრების თავდასხმები ძვირი დაუჯდათ დუვანკას მცხოვრებლებს და მათ ტაძარს. გ. კაშინცოვამ, რომელიც ბავშვობაში ძმებთან და დებთან ერთად კოშკს არაერთხელ ესტუმრა, დაინახა ეს კოშკი რამდენიმე ადგილას დაზიანებული და თათრების კარგად გამიზნული სროლებით. როდესაც თათრების თავდასხმების საშიშროებამ გაიარა, გალავანი და კოშკი განადგურდა და ეს იყო 1800 წლამდე. ამბავი მშვენიერია! ძველ ანტიმენსიებს შორის არის ანტიმენზია, რომელიც აკურთხა არქიეპისკოპოსმა დოსიფეიმ 1737 წელს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების ტაძრისთვის იზიუმის პოლკის დუვანკის დასახლებაში. ეგორ იაკოვლევიჩ ტიხოცკიმ 1810 წელს სთხოვა მის მადლს ქრისტეფორეს კურთხევა, რათა საკუთარი ხარჯებით აეშენებინა ქვის ეკლესია, რომელიც ახლა არსებობს, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ხარების სახელზე. მაგრამ, ერთი მხრივ, შემოთავაზებული ტაძრის მასიურობამ და, მეორე მხრივ, მშენებლობისთვის სახსრების ნაკლებობამ განაპირობა ის, რომ ტაძარი აკურთხეს მხოლოდ 1824 წელს. ღვთისმოსავმა ტაძრის მშენებელმა ტიხოცკიმ, რომელიც დაეუფლა მხატვრობის ხელოვნებას, ტაძარი საკუთარი ფუნჯის ხატებით დაამშვენა. აღმაშენებლის ტიხოცკისა და ყველა მრევლის პატივსაცემად, უნდა ითქვას, რომ დუვანის ეკლესია თავისი ბრწყინვალებითა და საეკლესიო ჭურჭლის სიმდიდრით, შეიძლება მივაწეროთ პირველივე ეკლესიებს მთელს რაიონში. ეკლესიის მეტრიკა კონსისტორიის არქივში იწყება 1782 წელს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით დუვანკაში 214 კაცი სული იყო, 1749 წელს კი აქ 32 მრევლი; ეს უკანასკნელი 1738 წლის ჭირის გამო და 1736 წელს თათრების თავდასხმის გამო. 1770 წელს 380 კაცი, 327 ქალი. 1790 წელს მრევლი იყო 1450 კაცი, 1380 ქალი; დუვანკას მაცხოვრებლები არიან 486 კაცი, 460 ქალი, მიწის მესაკუთრეთა მიწების საერთო კვლევის მიხედვით სახნავ-სათესი მიწა - 1589 დესატინი, თივის დამუშავება - 5853 და შეშა - 39 დესატინი. 1810 წელს მრევლი იყო 1622 კაცი, 1636 ქალი; 1830 წელს 1037 კაცი, 1007 ქალი; 1850 წელს 903 კაცი, 941 ქალი. შხაპი. იურიევკა - მდინარე ზერებეცზე, კუპიანსკიდან 62 ვერსში. 1705 წლის ნოემბრის მიწის კვლევის ჩანაწერში, მე-15 დღეს ნათქვამია: ”იზიუმის პოლკის პოლკის კლერკმა, იური სემენოვიჩ რაისელიონ-სოშალსკიმ, წერდა პეტიციაში, რომელიც წარდგენილ იქნა სუვერენისთვის, რომ იგი იყო მისი დიდი ხელმწიფის სამსახურში ყირიმისა და პოლონეთის ლაშქრობებში, მაგრამ მას ჯერ არ ჰქონდა დაცარიელებული მიწა წარსულში ბრძოლებში. იწვა მდინარე ჟერბეცის ორივე ნაპირზე ვალუისკაიას გზამდე და დონსკოი იურტ სუხარევი ბოროვაიას ველზე, მან ააშენა მესაქონლეობის ფერმა და არავინ იყო, რომ მეურნეობა თათრებისგან შეენარჩუნებინა“; ამიტომ მან სთხოვა მისთვის გამოეყოთ ცარიელი მიწები მდინარე ჟერებცის გასწვრივ, მელობროდის კაზაკების მიწამდე და დაუშვათ იგი დასახლებულიყო არამომსახურე თავისუფალი ჩერკასით. ამ მოთხოვნის შესაბამისად, მიწის ნაკვეთი გამოუკვეთეს პეტიციონერს და მას პოლკოვნიკ ფეოდორ შიდლოვსკის პოლკის კანცელარიაში დასახლების უფლება მისცა. ეს საზღვრები მითითებულია მეფის 1706 წლის 6 იანვრის ბრძანებულებაში, რომელიც ასე მთავრდება: „ისინი, გლეხები, რომლებიც ახლა ცხოვრობენ ამ მიწაზე და ამიერიდან ისწავლიან ცხოვრებას, მოუსმენდნენ მას, კლერკ იური რაიზელიონ-სოშალსკის და მის ცოლ-შვილს ყველაფერში, ხნავს სახნავ-სათესო მიწას და აკეთებენ ყველაფერს“. ამით იწყება დღევანდელი იურიევკას მოსახლეობა, რომელსაც წარსულში მდინარის სახელით ეძახდნენ სტალინს. გეორგი სოშალსკის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც, როგორც ჩანს მისი ხელნაკეთი ლათინური სქოლასტიკური ლოგიკიდან, განათლება მიიღო რომელიმე უმაღლეს სასწავლებელში, ალბათ კრაკოვის აკადემიაში, იურიევის სამკვიდრო გადაეცა მის შვილს, იზიუმის პოლკის ცენტურიონს ალექსანდრეს, რომლის ახალგაზრდობაში დანამდვილებით არ არის ცნობილი, რა შემთხვევისთვის წავიდა სხვისი ოჯახი. ზახარჟევიჩ-კაპუსტიანსკისი. პეტრე-პავლეს ეკლესია ზერებეცის დასახლებაში, სხვაგვარად იურიევკაში, არსებობს 1734 წლიდან. 1743 წელს მღვდელმა გრიგორი ბასანსკიმ ორჯერ მოაწერა ხელი „პეტრესა და პავლეს ეკლესიის იურიევკას სოფელ იურიევკას“ სასულიერო საბჭოს საქმეებში; და მან, 1749 წლის განკარგულებით, საკუთარ თავს უწოდა სტალონების დასახლების მღვდელი. გასული საუკუნის ნახევარში იურიევკაში ტაძრის არსებობას მოწმობს სანდო ლეგენდა, რომ როდესაც კაზაკთა მძარცველთა ბანდა მოკლეს პატრონის მფლობელი ალექსანდრე გეორგიევიჩ როზალიონ-სოშალსკი, ყველა მცირეწლოვანი ბავშვი გადაარჩინა იურიევსკის ეკლესიაში. იმ დროის დასახასიათებლად საჭიროა ამ სიკვდილის გარემოებებზე საუბარი. ცენტურიონმა სოშალსკიმ შეიტყო, რომ ბანდა, რომელიც უკვე ცნობილია მიმდებარე ტერიტორიაზე ძარცვებით, იმალებოდა მისი ქონების ერთ-ერთ ხევში, შეკრიბა უამრავი შეიარაღებული ადამიანი უახლოეს დასახლებებიდან და პირადად წაიყვანა ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ, მათგან მხოლოდ 12 იყო, მაგრამ ისინი საშინელნი იყვნენ ცრუმორწმუნე უბრალო ხალხისთვის. ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ როგორც კი ბანდა ყვირილით გადმოხტა ტყიდან, სოშალსკის თანმხლები შეიარაღებული ბრბო გაიქცა და ის, წინ მსახურთან ერთად რჩებოდა, თავში ტყვიით დაიჭრა, მსახურმა აიღო და სახლში გადაიყვანეს, სადაც რამდენიმე საათის შემდეგ გარდაიცვალა. სახლი და მთელი მისი ქონება მთლიანად გაძარცვეს. ადამიანები, რომლებმაც ასე მშიშარად დატოვეს თავიანთი პატრონი საფრთხის ქვეშ, მთავრობის ბრძანებით, ათიდან ერთს მკაცრი სასჯელი დაეკისრათ. იურიევკას პეტრესა და პავლეს ეკლესია, რომელიც აშენდა, დიდი ალბათობით, ალექსანდრე იურიევიჩის მიერ, რომელმაც ასე სამწუხაროდ დაკარგა სიცოცხლე, როგორც ამბობენ, იმ დროს ჩვეულებრივი კონსტრუქციის იყო, სამი გუმბათითა და სამრეკლოთ და არსებობდა 1811 წლამდე. წელს იგი დალუქული იყო გაფუჭების გამო, მაგრამ მრევლის თხოვნით, სანამ 13 მრევლს არ მისცეს მისი აშენება. ახალი ეკლესია. ახალი ეკლესიის მშენებლობა 1819 წელს დაიწყო და 1827 წელს დასრულდა მრევლის გულმოდგინებით, ძმების მონდომებით შთაგონებული, პრაპორშჩიკები სემიონი და გრიგორი როზალიონ-სოშალსკი და მათი დები. მათგან შენობის რწმუნებული იყო სემიონ სოშალსკი. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, იურიევკაში იყო კორნეტის 191 მამაკაცი სუბიექტი გრიგორი იურიევიჩ სოშალსკი; პოლკის კლერკის სუბიექტები ივან ივანოვიჩ ზახარჟევიჩი 165 სული, კაცები. 1750 წელს მრევლი იყო 410 კაცი, 380 ქალი; 1770 წელს 540 კაცი, 528 ქალი. 1784 წლის ზოგადი კვლევის ანგარიშის მიხედვით, ჟერბეცკის ფერმასთან იურიევკაში არის 630 კაცი, 631 ქალი, 2471 ჰექტარი სახნავი მიწა, 20390 ჰექტარი თივის მინდვრები, 966 ჰექტარი ტყე და სულ 24346 ჰექტარი მიწა. სოშალსკი და ზახარჟევიჩ-კაპუსტიანსკი. შემდეგ მრევლის რაოდენობა: 1790 წელს 648 კაცი, 650 ქალი; 1800 წელს 1037 კაცი, 987 ქალი; 1810 წელს 690 კაცი. 695 ქალი; 1830 წელს 865 კაცი, 872 ქალი; 1850 წელს 889 კაცი, 878 ქალი. დვურეჩნაიამ თავისი სახელი მიიღო იმის გამო, რომ იგი მდებარეობს ორ მდინარეს შორის - ოსკოლსა და მდინარე დვურეჩნაიას შორის. დასახლების სახელით მოხსენიებულია 1668 წლის ჩუგუევის მიმოწერაში და ქალაქის სახელწოდებით 1685 და 1709 წლების სამეფო ქაღალდებში. ეს უკანასკნელი ცხადყოფს, რომ აქ იყო მნიშვნელოვანი კაზაკთა ციხე. 1712 წლის 13 სექტემბერს ჩუგუევსკის კომენდანტის მეფის განკარგულებით შედგენილ აღწერში ვხედავთ შემდეგს: სოფელ დვურეჩნოეში არის ხის ეკლესია ღვთისმშობლის შობის სახელზე; იმ ეკლესიაში არის საეკლესიო ჭურჭელი და წიგნები, სამოსელი და ზარები, იმ სოფლის მცხოვრებთა გადმოცემით ყველაფერი უფლისგანაა... იმ ეკლესიაში მღვდელი ნაუმ დემიანოვის ძე მსახურობს; მის ეზოში არის პატარა ოთახი და ორი შავი ქოხი“. ეს აღწერა შედგენილია წინამძღვრის ფიოდორ შიდლოვსკის მამულების ჩამორთმევის გამო და ამიტომ აქ საუბარია მხოლოდ ორი მდინარის ხალხის პატრონის ტაძარზე. 1728 წლის კონსისტორიის საქმეების მიხედვით, ირკვევა, რომ დვურეჩნაიაში იყო ტაძარი ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ და რომ ამ ტაძარში ორი მღვდელი იყო, შესაძლოა მეორე მღვდელი იყო შობის გვერდითი სამლოცველოს მღვდელი, ყოველ შემთხვევაში, ეს ძალიან ხშირად ხდებოდა მაშინ. 1825 წელს, 1777 წელს აშენებული ხის ეკლესიის ადგილზე, თავად უწმინდესმა პავლემ აკურთხა ქვის ეკლესია ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ. დვურეჩანსკის ტაძარში 66 ჰექტარი მიწაა. 1712 წლის ზემოხსენებული აღწერის მიხედვით დვურეჩნაიაში იყო 80 კომლი, 120 მესაკუთრე და 140 ნათესავი მამაკაცი. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, დვურეჩნოეში 587 კაცი სული იყო, მათ შორის 33 სუბიექტი; გუსინეცის დასახლებაში არის 376 ჩერკასი ქვეშევრდომი და მღვდელი, სოფელ მოლჩანოვკაში 100 ქვეშევრდომია. აღსარებითი სიის მიხედვით 1750 წელს 430 კაცი, 404 ქალი. ერთი მღვდელი და ორი: 620 კაცი, 604 ქალი; 1770 წელს 750 კაცი, 738 ქალი. 1784 წელს იყო 1440 კაცი და 1430 ქალი. სამხედრო მოსახლე და 45 კაცი, 43 ქალი. ჩერკასი კაპუსტიანსკის სუბიექტები, 10,345 ჰექტარი სახნავი მიწით, 18,357 ჰექტარი თივის მინდვრებით და 1,398 ჰექტარი მუხის ტყით. შემდეგ 1790 წელს იყო 1460 კაცი, 1445 ქალი; 1810 წელს 1509 კაცი, 1611 ქალი; 1830 წელს 1628 კაცი, 1777 ქალი; 1850 წელს 1856 კაცი, 1826 ქალი. რეგიონში მნიშვნელოვანია დვურეჩნაიას ბაზრობები, რომლებიც მომგებიანია მისი მაცხოვრებლებისთვის; მათგან ხუთია: 1 იანვარი, 15 აგვისტო, 1 ოქტომბერი, აღდგომის ორშაბათი და სულიწმიდის ჩამოსვლის დღე. 1831 და 1848 წლებში ქოლერისგან 70-მდე ადამიანი დაიღუპა; 1849 წელს სკორვი აქ 5 თვეზე მეტხანს გაგრძელდა და 56 ადამიანი, საშუალო ასაკის ქალებზე მეტი, გარდაიცვალა მისგან. ძველად დვურეჩანის კაზაკები, ისევე როგორც სხვა ადგილები, აწუხებდნენ თათრებს. 1668 წელს, ჩუგუევსკის ვოევოდამ, 20 სექტემბერს, მიიღო ინფორმაცია, რომ "ყირიმის სოფლის ორი მურზა მოღალატე ჩერკასით დვურეჩნაია სლობოდაში მივიდა". და დვურეჩანსკის კაზაკები ამ წელს გამოირჩეოდნენ მართლმადიდებლური მეფისადმი სამაგალითო ლოიალობის გამო, როგორც ეს 1668 წლის ივლისში ჩუგუევსკის გუბერნატორმა ბელგოროდის გუბერნატორს, პრინც გრიგორი რომოდანოვსკის განუცხადა. 1678 წლის ჩუგუევის მიმოწერის თანახმად, დვურეჩნაიაში კვლავ ვხედავთ თათრული განგაშის. ”19 ივნისს, პეჩენეჟის დარაჯი მივიდა დვურეჩნაია სლობოდაში მდინარე ოსკოლიდან, თივის ტრანსპორტიდან და თქვა, რომ მან დაინახა თათრების სამხედრო ხალხი; ბევრი ადამიანი მივიდა მდინარე ოსკოლთან პეშანიის ასვლაზე. ხალხი, ვალუიკიდან ახლომდებარე ადგილებში“. ასევე ცნობილია, რომ 1698 წლის აგვისტოში დვურეჩნაია თათრებმა დაწვეს, ხოლო მისი ნახირი ყირიმელმა ყაჩაღებმა მოიპარეს. კამიანკა - მდინარე ოსკოლას მარჯვენა ნაპირზე, კუპიანსკიდან 32 ვერსი, კუპიანსკიდან ვალუიკისკენ მიმავალ გზაზე. კამიანკას სლობოდსკაია უკრაინის ქალაქებსა და ქალაქებს შორის ვხედავთ არა მხოლოდ 1708 წლის ბრძანებულებაში, არამედ 1685 წლის სამეფო წესდებაშიც, რომელიც გადაეცა პოლკოვნიკ იზიუმსკის. ორი ქვემეხი იდგა აქ ოსკოლის კლდეზე 1837 წლამდე. 1712 წელს „ქამიანკში, წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში, მღვდელმთავარი და მრევლი წერდა: ჩვენი წმიდა ნიკოლოზის ეკლესია ძველად აშენდა, ახლა კი გაფუჭდა და დაიმსხვრა“, რის გამოც ითხოვეს მთავარპასტორალური კურთხევა ახალი ეკლესიის ასაშენებლად. და სერთიფიკატი გადაეცა. ეს თხოვნა, ისევე როგორც კამიანკას დასახლების სიძველე, აჩვენებს, რომ პირველი ტაძარი აქ აშენდა არაუგვიანეს 1660 წელს. ახლანდელი წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, რომელიც აშენდა 1799 წელს, უკვე მესამე ადგილზეა. ტაძარს 94 ჰექტარი მიწა აქვს. ჩვენ ვპოულობთ ინფორმაციას კამენნაიაზე ერთ-ერთი თათრული დარბევის შესახებ (და ეს რეიდები, რა თქმა უნდა, არც თუ იშვიათი იყო) იზიუმის პოლკის კაზაკების შუამდგომლობაში, სადაც ასევე საუბარია სხვა კატასტროფაზე. მეფეს მოახსენა, რომ წელიწადში 265 მანეთი აგროვებდა საბაჟო გადასახადს. 33 ალტინი 2 ფული (1699 წლის 1 სექტემბრამდე), მათ ვერ შეძლეს ამაზე მეტი შეგროვება, ახსნა-განმარტებაში წერენ: ა) „გასულ 206 წლის აგვისტოში (1698 წ.) ბოლო დღეებში ისინი ჩამოვიდნენ ყირიმიდან მრავალი ლაშქრით და იმ დროს ოსკოლის ქალაქები გაანადგურეს, დვურეჩნაია და კამენი დაიწვნენ და ყველა ფოსანსი გადაასახლეს“; ბ) „გასულ 207 წელს (1699 წ.) მთელი წლის განმავლობაში, მშიერი, უპურობის დროს, ქალაქებიდან არათუ რამდენიმე ადამიანი მოგზაურობდა თორაში, მაიაკის ან იზიუმში, მაგრამ მარცვლეულის რეზერვები არავის მოუტანია და ასეთი მშიერი წლის განმავლობაში ჩვენი ქალაქების ბევრი მაიატსკი, ტორსკი, იზუმსკი და სხვა პოლკები, რუსები, რომლებიც ცხოვრობდნენ თავიანთი ცოლებითა და ქალაქებში; სახლები და ისინი იკვებებოდნენ ცოცხის, ზაზუნისა და არყის ქერქით“. 1831 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 59 ადამიანი, 1849 წელს კი 95 ადამიანი გარდაიცვალა. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, კამიანკაში 345 კაცი სული იყო. 1784 წლის სიის მიხედვით, კამიანკაში იყო 1295 მამრობითი სული, 1320 ქალის სული; სამხედრო მოსახლე, მათ შორის 300-მდე კაცი. ჩერკასის სუბიექტები და მათი მფლობელობა გვიჩვენებს 4458 ჰექტარი სახნავი მიწა, 7639 ჰექტარი თივის მინდვრები, 917 ჰექტარი ტყე და სულ 14243 ჰექტარი მიწა. სახნავ მეურნეობის გარდა, მოსახლეობა მესაქონლეობითა და წვრილმანი ვაჭრობით არის დაკავებული. გამოფენა 3 დეკემბრიდან სამი დღე გრძელდება. კამიანსკაიას ეკლესიის მრევლის რაოდენობა, რომელიც ახლა 2 კლასია: 1750 წელს 646 კაცი, 585 ქალი; 1770 წელს 850 კაცი, 840 ქალი; 1790 წელს 1385 კაცი, 1370 ქალი; 1810 წელს 1982 კაცი, 1958 ქალი; 1830 წელს 2191 კაცი, 2298 ქალი; 1850 წელს 1867 კაცი, 1955 ქალი. ვერხვი არის ოსკოლის მარჯვენა ნაპირზე, კუპიანსკიდან ვალუიკისკენ მიმავალ გზაზე, კუპიანსკიდან 38 ვერსის მანძილზე, პროვინციის ჩრდილოეთ კიდეზე. 1730 წელს, „ქალაქი ტოპოლი, ამავე სასახლის ქალაქის ხალხი“, წერდა მეუფე ეპიფანიუსს, „გასულ ძველ წლებში, ქალაქ ტოპოლში, ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე ავაშენეთ საკათედრო ტაძარი. ამის შემდეგ მრევლი წავიდა საცხოვრებლად ტოპოლსკაიას მცირერიცხოვან ოლქში ტოპოლსკაიას სახლებში. ეკლესია 1723 წელს, აგვისტოს თვეში, თქვენი უწმინდესობის ბრძანებით, მრევლის სიმცირის გამო, ეს ეკლესია კამენეცის პოლკმა მიიყვანა დვულუჩნაიაში, ახლა ამ დასახლებაში ეს ეკლესია ცარიელი დგას და არ არსებობს მღვდელი: დასახლებული დვულუჩნაიაში დასახლებული სხვა ხალხი. ადრე მისი უდიდებულესობის ბრძანებულებით, რომელი ქალაქის მკვიდრებმა დატოვეს ქალაქი ოლქში და დვულჩნაიაში, მათ უბრძანეს ეცხოვრათ ქალაქ ტოპოლის მახლობლად, ხოლო მისი უდიდებულესობის განკარგულებით, ახლა ქალაქ ვერხვში გვაქვს 50 სამრევლო კომლი. შემდეგ მრევლი ითხოვს, რომ მათ დაუბრუნონ შუამავლობის ეკლესია. მოწმობის მიხედვით, აღმოჩნდა, რომ დვულუჩნაიაში და პოკროვსკაიას ახალ პოსელენის დასახლებაში, პოლკოვნიკი შიდლოვსკი, 60-მდე კომლი იყო. ამიტომაც დარჩა ტაძარი დვულუჩნაიაში. ამ შემთხვევაში აშკარაა, რომ ტოპოლის დასახლება მოსკოვის სამხედრო ხაზის ერთ-ერთი ქალაქი იყო და ამიტომ მისი თავდაპირველი მოსახლეობა 1650 ან 1655 წლებით უნდა დათარიღდეს. ამ დროით თარიღდება პირველი საკათედრო ტაძრის შუამავლობის ეკლესია ვერხვში. რასაც ტოპოლის მცხოვრებლები წერენ საკათედრო ტაძრის ტოპოლსკის ეკლესიასა და მის მრევლს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ ტოპოლი, შუამავლობის ეკლესიის დვულჩნაიაში გადატანის შემდეგ, ტაძრის გარეშე დარჩა. შუამავლობის ეკლესიის სახელწოდება, როგორც საკათედრო ტაძარი, პირიქით, აღვიძებს აზრს: იყო თუ არა ტოპოლში სხვა არასაკათედრო ტაძარი? 1728 წლის კონსისტორიის საქმეების მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ "ტოპოლსკის არხანგელსკის მღვდელ ივანეს". და იგივე ტოპოლის მთავარანგელოზის ეკლესია მღვდელ გრიგორი ჩუდნოვსკისთან ერთად გვხვდება 1739 წლის საქმეებში და მისი მრევლი აჩვენებს 80 კომლს. ამჟამად არსებული ხის ეკლესია 1849 წლის იანვარში აკურთხეს წმინდა ალექსანდრე ნეველის სახელზე. მრევლის მიმდებარე ტერიტორიაზე ასევე არის სალოცავი სახლი და სწორედ სოფელ ოტრადნაიაში აშენდა მიწის მესაკუთრის ელიზავეტა აბაზინას მიერ მისი ქალიშვილის ფერფლზე აღმართული ძეგლიდან. 1732 წლის გადასინჯვის მიხედვით ტოპოლში 110 რუსი კაზაკი იყო. 1784 წლის საყოველთაო გამოკითხვის ანგარიშის მიხედვით, ვერხვში 900 კაცი და 935 ქალი იყო. სამხედრო მოსახლეობას და მათ საკუთრებაში 8500 ჰექტარი მიწაა. მრევლის რაოდენობა 1730 წელს იყო 485 კაცი, 461 ქალი; 1750 წელს 201 კაცი, 188 ქალი. რუსი კაზაკები; 348 კაცი, 319 ქალი. ჩერკასი; 1770 წელს 715 კაცი, 683 ქალი; 1790 წელს 1055 კაცი, 1048 ქალი; 1800 წელს 1254 კაცი, 1334 ქალი; 1810 წელს 1488 კაცი, 1544 ქალი; 1820 წელს 1688 კაცი, 1729 ქალი, 1830 წელს 2048 კაცი, 2155 ქალი; 1840 წელს 2058 კაცი, 2142 ქალი; 1850 წელს 1679 კაცი, 1773 ქალი. სასულიერო პირი მე-3 კლასშია და იყენებს 62 ჰექტარს ტოპოლსკაიას მიწას და 33 ჰექტარ სალოცავს. ჩვენამდე მოაღწია 1695 წლის სამეფო ქარტიამ, საიდანაც ჩანს ძველი დროის ტოპოლის მაცხოვრებლების პოზიცია, რომელიც მთლად სასიამოვნო არ იყო მოსკოვისა და ჩერკასის ხელისუფლებას შორის რუსებსა და ჩერკასს შორის მომხდარი ჩხუბის გამო. ეს არის სერთიფიკატი! „ველის შტატიდან და ს. და ველის წიგნიდან ჯონ ალექსეევიჩი და პეტერ ალექსეევიჩი, სრულიად რუსეთის ავტოკრატები, ბელგოროდამდე, ჩვენს სტიუარდ მიხაილ ბორისოვიჩ შერემეტიევამდე და კლერკ პეტრე მცირე ისაკოვამდე. მიმდინარე 203 (1695) წელს, 28 თებერვალს, 28 თებერვალს, ჩვენი ველის შტატის დასახლებაში. უბრძანა ჩვენი შტატის გადაცემა გრიგოლის შვებულებაში მყოფი, ხოლო რუსი ხალხის მაცხოვრებლების ჩერკასი იზიუმს არ უბრძანა სამართლიანობა და შურისძიება 203 წელი (1695) ბოიარს და გუბერნატორს მიწერილ წერილში ნათქვამია: იმ დასახლებაში მყოფი რუსი ხალხის მეთაური იყო და ჩერკასი აცნობებდა მას შეკვეთილი ხსოვნას ხელმოწერით. ახლა კი მან, პერფილიმ, წარბი სცემა ჩვენს დიდ ხელმწიფეს, რადგან ჩვენი დიდი ხელმწიფე, განკარგულებით და ხსოვნის საფუძველზე, ბელგოროდიდან ჩავიდა ტოპოლიში და პრიკაზნაიას ქოხში, მან ხელმოწერის ხსოვნა გადასცა ასისთავზე ილია ივანოვს და მან, ილიამ, არაფერზე მოაწერა ხელი და გაიქცა ტოპოლიდან და გაიქცა ნახევარი კვირის განმავლობაში. დვურეჩანსკი იაკოვ საგუნი, კუპიანსკთან, სენკოვსკისთან და კაზაკებთან ერთად, დაახლოებით 100 ადამიანი ან მეტი, თოპოლიში მივიდა იარაღით. და მან პერფილიუსმა, ჩვენი დიდი ხელმწიფისგან, წაუკითხა სია და დავალებული მეხსიერება იმ ცენტურიონებს. და ისინი, ცენტურიონები, არ დაემორჩილნენ ჩვენი დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებასა და წერილებს და თქვეს, რომ ჩვენი დიდი ხელმწიფის ბრძანებულება მათთვის არაფერს ნიშნავდა და დაიწყეს მისი გაძევება ვერხვებიდან და ცემა, ხოლო დვურეჩანსკის ცენტურიონმა იაკოვ საგუნმა მას თმა და წვერი დაარტყა, ხოლო კაზაკებმა სცემეს და სცემეს დუნდულებით. ბლოკი. და ის იჯდა გემბანზე ერთი დღე. ტოპოლის მცხოვრებთა ცოლ-შვილი კი დაზღვევიდან ტყეებსა და ჭაობებში გაიქცნენ. დიახ, მან, ასისთავმა ილია ივანოვმა, წაართვა მისგან ხატები, ვერცხლის და თუნუქის ჭურჭელი, ყველა სახის ნაგავი და ტანსაცმელი, წაართვეს მთელი მისი ნივთები, ამოიღეს ყუთიდან და შეაბეს და ხალხთან ერთად წაიყვანეს სოფელ ტოპოლსკაიაში დოლგოიში და იმ სოფლიდან წაიყვანეს სოფელ ცენტურაში, სოფელ სალხოვატში. სალტოვიდან ბელგოროდს 20 ვერსი ვერ მივაღწიე. და ჩვენ მივესალმებოდით დიდ ხელმწიფეს, ვუბრძანებდით, რომ ყველაფერი გაერკვია მისი შუამდგომლობის წინააღმდეგ და მივცემდით გაძარცულ მუცლებს და იგივე სიცოცხლეს მივცემდით ვერხვებში. და ჩვენი დიდი სუვერენის განკარგულების თანახმად, მას, პერფილს, მაცხოვრებლების, რუსი ხალხისა და ჩერკასის ამ დასახლებიდან, ჩვენი დიდი ხელმწიფის მიერ დაევალა ქალაქის მსახურების შესრულება. და როგორი ცენტურიონებმა წაართვეს მისი მუცელი, ამ წერილის ქვეშ არის ხელმოწერა. და როცა ჩვენი დიდი ხელმწიფის წერილი მოგივიდათ: და უბრძანებთ ლივენეც პერფილ შატეევს ტოპოლიის დასახლებაში, რომ იყოს ამ დასახლების მკვიდრნი, როგორც ადრე, დაემორჩილონ ჩვენი დიდი ხელმწიფის განკარგულებას; და ბელგოროდიდან ტოპოლის დასახლებაში გაგზავნიდნენ, ვინც საუკეთესო იყო, ხოლო ცენტურიონები - ილია ივანოვი, იაკოვ საგუნი, კუპენსკი და სენკოვსკი, უბრძანეს პოვნას და რომ იპოვეს, მტკიცედ გამოკითხეს მას: ასეთი სიტყვები მას, პერფილია, რომ ჩვენი დიდი სუვერენული ბრძანებულება მათთვის არაფერ შუაშია. და სცემეს თავისი ხალხი, ჩასვეს იგი ბლოკში, აიღეს მისი მუცლები და გააძევეს იგი იმ დასახლებიდან და ჩვენი დიდი ხელმწიფის რომელი ბრძანებულებით მივიდნენ ისინი იმ დასახლებაში, ან პოლკოვნიკ ფიოდორ შილოვის გაგზავნით, ან თავად? და კიდევ აქვთ პერეფილევის მუცლები და მისი დამსჯელი მეხსიერება? და ამ ცენტურიონების დაკითხვის შემდეგ ის უბრძანა ძლიერი გირაოს მიცემას და ჩვენი დიდი ხელმწიფის წინაშე ჩაწერილი ბრძანებულებით. და თუ ცენტურიონები დაიწყებენ თავის ჩაკეტვას, უბრძანე, რომ ყველაფერი მტკიცედ გაარკვიონ ყველა სახის დეტექტივმა. და უბრძანეთ ეს დაკითხვითი გამოსვლები და გამოძიებები და მათი წერილობითი ჩანაწერი მოგიტანენ ბელგოროდში. და როგორ მიიტანენ ბელგოროდში ეს დაკითხვის გამოსვლები და გამოძიებები: თქვენ დაწერდით ამის შესახებ ჩვენს დიდ ხელმწიფეს, და ეს დაკითხვა და გამოძიება გაიგზავნებოდა სექსტონის ხელმოწერით და ბრძანება გაეგზავნათ ჩვენს ბოიარ ტიხონ ნიკიტიჩ სტრეშნევს და მის ამხანაგებს. დაწერილი მოსკოვში ლ. 7203 (1695 წ.) აგვისტო მე-11 დღეს“. რა გაკეთდა დადგენილი გამოძიების მიხედვით და რა განკარგულება მოჰყვა ხელისუფლების მხრიდან, ამის შესახებ არანაირი დოკუმენტი არ შემორჩენილა. მაგრამ საქმე საკათედრო ტაძრის შუამავლობის ეკლესიის შესახებ (1730) გვიჩვენებს, რომ 1730 წლის გარშემო ტოპოლში ცოტა რუსი იყო და რომ ისინი ადრე დაარბიეს სხვადასხვა ადგილებში. იმიტომ, რომ, ალბათ, 1695 წელს ტოპოლის მაცხოვრებლების უმრავლესობა ჩერკასისგან შედგებოდა და სწორედ ამიტომ მოხდა ის, რომ ცენტურიონებმა კლერკი ტოპოლიდან გააძევეს, როგორც დამატებით ადამიანად, თუ არა იმავდროულად მოუსვენარი. რამდენადაც ტოპოლის საქმეში ცენტურიონების მოქმედებების ახსნა, ზოგადად კაზაკთა ცენტურიონის მოვალეობების გასაგებად, რომელიც, როგორც მისი მფარველების საქმეებიდან ვხედავთ, ყოველთვის აწერდა ხელს უსაქმური ეკლესიის ადგილის კანდიდატების შერჩევას, ჩვენ აქ ვაძლევთ ინსტრუქციებს ცენტურიონს - ერთი 1713 წლიდან, მესამედან 1713-დან, 68-დან. 1. „ჩვენი დიდი ხელმწიფე, მისი სამეფო უდიდებულესობა იზიუმ პოლკოვნიკი მიხაილო კონსტანტინოვიჩ ზახარჟევსკი. თქვენ, ჩვენი პეჩენეჟის პოლკი, პოლკი და საქალაქო სამსახური კაზაკებისთვის, ასე რომ, უხუცესებმა, ისევე როგორც პატარა ამხანაგებმა, კარგი ჯანმრთელობა მიიღეს უფალ ღმერთისგან, ჩვენ ვიცით. ქალაქ პეჩენგებში, ზეციური (გარდაცვლილი) პან ივანე ზარუდნის ადგილას და როგორც ის, ანდრეი, ზემოხსენებულ ქალაქში, ასისთავი, არ არის ურიგო ემსახურო დიდ ხელმწიფეს მთელი მონდომებითა და მხურვალე მონდომებით, და ვცდილობ, ვიყო კეთილსინდისიერი და სამხედრო საქმეები. ნუ შეურაცხყოფთ და ნუ შეურაცხყოფთ ვინმეს ტყუილად და ნუ შეასწორებთ ამხანაგობის უმადურობას თქვენი ზედმეტი გამოგონებებით და განახორციელეთ ანგარიშსწორება ჭეშმარიტად და არა მექრთამეობით იზიუმი პოლკის დონეზე. ჩვენ კი ვუბრძანებთ და ვახსენებთ მას, ანდრეი ასისთავნს, მთელი პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ზემოხსენებულ პეჩენეჟელებს, პატივი სცენ მას, როგორც უხუცესს, პატივი და მორჩილება გამოუცხადონ მას და ყველაფერში მოუსმინონ მას და არ იყოს ბოროტი. და ვინც, ამხანაგობისთვის, წინ აღუდგეს ამ ჩვენს ბრძანებას და არ დაემორჩილოს მას, ცენტურიონს; ჩვენ ვაძლევთ უფლებას მას, ასისთავისთვის, დასაჯოს ისინი, ვინც ღირსია. მაღალსახელიანი იზიუმის პოლკოვნიკი ზახარჟევსკი მიხაილო“. 2. „მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით სრულიად რუსეთის ავტოკრატი იმ პოლკის პოლკის იზიუმის კანცელარიიდან, ცენტურიონი ელისა ზარუდნი. ...შენ, ზარუდნი, პოლკის ხორუჟიდან ქალაქ დვურეჩნოიეში თქვენი სამსახურისთვის დაბრძანებული გაქვთ, რომ გარდაცვლილი ცენტურიონის პიოტრ რუდნიცკის ცენტურიონი დაეთმოთ. ამ მიზეზით, როდესაც თქვენ, ზარუდნი, იმ ადგილას ხართ ბრძანებით, გააკეთეთ შემდეგი. ქალაქ დვურეჩნაში ჩასვლისთანავე ბრძანებას, ასი წლის ბანერი და რა არტილერია, საბრძოლო მასალა და სხვა ნივთები, იქ მეთაურმა მიიღო კაზაკები და ყველა მცხოვრები თავის გუნდში და რა განკარგულებები და სხვა რამ დაწერა მეასე გამგეობამ; შენს საკუთრებაში უნდა აიღო ის ადგილი მის მცხოვრებლებთან ერთად. სასამართლოში ანგარიშსწორება განხორციელდება მომჩივნებისა და მოპასუხეების მიერ მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებების შესაბამისად, არაფრისთვის მეგობრული ან ვინმესთან თანაბარი ყოფნის გარეშე და ყველა სახის მოწყობით, რომელთა შეგროვება, განხილვა და წინასწარ განაწილება და, მისიის შემთხვევაში, რიგების ყურება, ზოგიერთმა არ შეურაცხყოს. მათ მიმართ, ადგილობრივი მკვიდრნი, თანამეგობრობაში ყველას მიმართ კეთილგანწყობას ავლენენ და არავის აძლევენ სიმწარის მიზეზს, არამედ კეთილად მოექეცით მათ და ეცადეთ, რომ იმ ადგილას მცხოვრები გამრავლდეს და არ შემცირდეს და მაცხოვრებლებს არსად არ მიეცეთ უფლება დატოვონ ეს ადგილი. როდესაც რაიმე საინტერესო ან მკვლელი და ქურდული საქმე ხდება, თქვენ არ განსჯით მათ, არამედ წერთ მათ შესახებ რეზოლუციაში და დაუყოვნებლად გაგზავნით მათთან დაკავშირებულ ადამიანებს დაცვით სასწრაფო სიახლეებით პოლკის იზიუმის კანცელარიაში. ხოლო დვურეჩნოის ქალაქელებს, რომ დაგემორჩილონ და მოგცენ ასდოლარიანი დროშა, არტილერია, საბრძოლო მასალა და სხვა, ჩვენგან გამოგზავნა ამ ქალაქელებს განკარგულება. თუ მისწრაფებაზე მეტად ვინმემ შეიძლება გამოავლინოს დაუმორჩილებლობა ან რაიმე თავხედობა და აჯანყება თქვენს წინაშე, ასეთი მოწინააღმდეგეები, კონკრეტულ საკითხებში მათი შეცდომის არსიდან გამომდინარე, ისჯებიან განსახილველად და პოლკის საკითხებში დარაჯად იგზავნება წერილობითი განცხადებით იზიუმის პოლკის კანცელარიაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენთვის, ბატონო. ცენტურიონ ზარუდნი, ყველაფერში იმოქმედეთ მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულებების შესაბამისად, დაიცავით პოლკის კანცელარიიდან და პოლკის მერიიდან გაგზავნილი და გაგზავნილი წერილები და უნივერსალური წერილები, და ყველაფერში უნდა მოიქცეთ თქვენი ნაფიცი პოზიციის მიხედვით, როგორც კარგი და პატიოსანი მისი იმპერიული უდიდებულესობის უდიდებულესობისგან, მოწყალე მონასა და ქვეშევრდომისგან. ჯილდოები, პირიქით, გაუმართაობისთვის - სასტიკი წამება, როგორც მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა ბრძანებს. იზიუმის პოლკის პოლკოვნიკი ლავრენტი შიდლოვსკი. პოლკის კლერკი პიოტრ ბაშინსკი“. 1732 წლის 21 ოქტომბრის დღე." 3. „დიდი ხელმწიფეები, მათი სამეფო უდიდებულესობანი, გრიგორი ეროფეევიჩ სტოლნიკი და პოლკოვნიკი ხარკოვსკი. დიდი ხელმწიფების ბრძანებულებით, მათი სამეფო უდიდებულესობა და ჩვენი ბრძანებით, დიდგვაროვან პოლჩანოვსა და ჩვენს ძმისწულს ვასილი სემენოვიჩ კოვალევსკის ოლქ. ვინც ასობით კაზაკების რეესტრს ხელმძღვანელობდა, მსახურობდა და გაგზავნა და სასამართლო ანგარიშსწორება, გარდა კრიმინალური მოწმობებისა და მას, ვასილევს, უბრძანა, რომ სიკეთე და კეთილი მოკითხვა მოეხდინა კაზაკების მიმართ და განახორციელოს ანგარიშსწორება, ანუ ბოროტმოქმედი და მკვლელი, ჩვენ არ გამოგვიგზავნოთ ეს საქმეები ოლშანსკი და ასობით კაზაკი, რომ მას, ასისთავ ვასილს, ყველაფერში უსმენდნენ და პატივს სცემდნენ და უხუცესად ჰყავდათ ისინი და ვისაც არ უნდა მოუსმინა, მას, ვასილევს, უბრძანეს, დაესაჯა და ჩვენთან გამოგზავნა; ზემოხსენებული სტოლნიკი და პოლკოვნიკი ხარკოვსკი“. დაწერილი ხარკოვში, 1688 წ., 26 ნოემბერი“. ნოვო-ოლშანაია არის ოსკოლის მარცხენა მხარეს, კუპიანსკიდან 30 ვერსის დაშორებით. 1822 წელს სოფელი კუტკოვკა, რომელიც მდებარეობს მისი სამრევლო ეკლესიიდან მოშორებით, დვურეჩნაიაში, მდინარე ოსკოლას მარჯვენა მხარეს, რომელმაც ბევრი ადამიანი დაკარგა ეკლესიაში გადასვლისას წყლის სრული წყალდიდობის დროს, გადაწყვიტა სხვებთან ერთად გამოეყო დვურეჩნაიას დასახლება და შექმნა სპეციალური სამრევლო თავისი ეკლესიით. წერა-კითხვის უცოდინარმა სახელმწიფო საკუთრებაში მყოფმა გლეხმა, უკვე წლებიდან გასული, მაგრამ კარგ ხასიათზე, უშვილო მიხაილ სტეფანოვი მიშაკი (იგივე კუტკო), ნებაყოფლობით გამოცხადდა თავისი საზოგადოების სურვილებისა და განზრახვების წარმომადგენელი უფროსების წინაშე. წიგნიერი აბრაამ ეფიმოვი ჩებანოვი თავის თანამებრძოლად მიიწვია, გულმოდგინე მიშაკი 1822 წელს გაემგზავრა ქალაქ ხარკოვში და ჩებანთან ერთად წარუდგინა შუამდგომლობა კუტკოვკაში ქვის ტაძრის აშენების ნებართვის მისაღებად ნოვო-ოლშანის ტაძრის სამკვიდროებით და უფლის ამაღლების ტაძრის აშენებამდე. უფლის ამაღლება. ტაძრის მოთხოვნა 1822 წლის იანვარში წარადგინეს. სანამ საქმე საზოგადოებრივ ადგილებში ხდებოდა, ხოლო მიშაკი და ჩებანი ხარკოვში ცხოვრობდნენ, დანარჩენმა ორმა გულმოდგინემ, სახელმწიფო გლეხებმა - მიხაილ კირილოვმა კუტკომ და მაქსიმ ევსტაფიევმა კოლესნიკმა დაიწყეს მასალების მომზადება და ააგეს ხის სალოცავი სახლი. დეკანოზი სტეფან პისარევსკი, რომელიც მაშინ მრევლი იყო მიძინების ტაძარში დვურეჩნაიას დასახლებაში, არ იყო გულგრილი მრევლის მნიშვნელოვანი ნაწილის ეკლესიიდან განდევნის მიმართ. მან, უპირველესად სურდა შეეჩერებინა უბრალო სოფლის წმიდა აზროვნება, სასწრაფოდ გადასცა მართალ მეუფე პავლეს, რომ კუტკოველებმა გაბედეს სამლოცველოს აშენება თავისთვის, მთავარპასტორის ნებართვის გარეშე. გამოძიებამ, რომელიც წარმოიშვა ამ შემთხვევაში, გამოაცხადა მძიმე იურისდიქცია წმინდა საქმის მთავარ დამნაშავეებზე, ზემსტვო პოლიციის ოფიცრის ავქსენტი მერესკულოვის პირით. მიუხედავად ამ დაბრკოლებებისა და შემდგომი გაუგებრობებისა, რომელიც წარმოიშვა უბრალო გლეხების გულებში, კუტკოვცებმა, წმინდა ტაძრის აშენების გულწრფელი სურვილის ერთგული, ღვთის დახმარებით, მოახერხეს დვურეჩნაიას დასახლების დატოვების ნებართვა. 1822 წლის ბოლოს მღვდელი სტეფანე ორანჟელი დაინიშნა ნოვო-ოლშანის ამაღლების ეკლესიაში. მაშინ ნებადართულია არა მხოლოდ ქვის ეკლესიის აშენება, არამედ მის აშენებამდე სალოცავი სახლის არსებობა, მასში სრული საღმრთო მსახურების აღსრულების უფლებით, ცალკე მრევლისთვის, დვურეჩანსკისგან გამოკლებული. მთავარპასტორის ლოცვა-კურთხევით შთაგონებულმა ნოვოოლშას მცხოვრებლებმა 1824 წელს დაიწყეს მასალების მომზადება, 1825 წელს კი ტაძარს საფუძველი ჩაეყარა. პირველმა ნოვო-ოლშანსკის მღვდელმა სტეფან ორანჟელმა, მგზნებარე, მაგრამ კეთილი ხასიათის კაცმა, დიდი წვლილი შეიტანა ტაძრის აშენების ასეთ ზოგად ზრუნვაში თავისი მონდომებითა და შრომით. მისი რჩევით, ნოვო-ოლშანაიას დასახლების მაცხოვრებლები მივიდნენ უწმინდესობისადმი შუამდგომლობით მათი პოლიციელი მერესკულოვის მჩაგვრელის წინააღმდეგ, რომელიც ამ საჩივრის საფუძველზე გაასამართლეს, შემდგომში გაათავისუფლეს თანამდებობიდან მასში შესვლის უფლების ჩამორთმევით. იგივე ბედი მალევე ეწია დეკან პისარევსკის. ჩამოერთვა თავისი ადგილი და თანამდებობა, რომელიც გადავიდა ნოვო-ოლშანსკის ეკლესიაში, პისარევსკი გააძევეს კუპიანსკის ოლქიდან. ტაძარი აკურთხეს 1834 წელს. ნოვო-ოლშანსკაიას ეკლესია, 1837 წლამდე, არა მხოლოდ ჭურჭლით იყო ღარიბი, არამედ 6400 მანეთი ბანკნოტებით ემართა კლერკ დიმიტრი პროხოროვს და, უფრო მეტიც, გალავნის გარეშე იყო. ამ დროს დეკანოზი ანდრეი კაპუსტინი, ახლა დეკანოზი, ამაღლების ტაძრის სრული დროით მღვდელი გახდა და მისი მზრუნველობით 1837 წელს მოახერხა ეკლესიის ვალის გადახდა ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით. 1838 წელს დაასრულა გალავანი, 1839 წელს იყიდა სახარება 103 ვერცხლის მანეთად, 1844 წელს აშენდა ახალი კანკელი 1800 ვერცხლის მანეთად, ხოლო 1846 წელს იგი მთლიანად დასრულდა. ტაძართან 66 ჰექტარი მიწაა. ნოვოოლშას მცხოვრებლებმა, ცხოვრების უძველესი პატრიარქალური სიმარტივის შემდეგ, დღემდე შეინარჩუნეს ზნეობის სიწმინდე. ეს სანაქებო თვისება ჩანს მაცხოვრებლების ყველა ქმედებაში, იმ დონემდე, რომ არც ზემსტვო პოლიციას და არც სხვა ხელისუფლებას არასოდეს ამძიმებენ უკანონო ქმედებებთან დაკავშირებით საჩივრებით ან გამოძიებით. ცხოვრების ეს სიმარტივე და ზნეობის სიწმინდე, უეჭველად, უნდა მივიჩნიოთ მთავარ მიზეზად, რომ ღვთის განსაცდელის საშინელ წლებშიც კი, ამ დასახლების მკვიდრებმა, სხვაზე ნაკლები, განიცადეს ღვთის სამართლიანი რისხვის სიმძიმე საკუთარ თავზე. ასე რომ, 1831 წელს, როდესაც სიკვდილის საშინელი ანგელოზი ამ საუკუნეში პირველად ეწვია პატარა რუსეთის კურთხეულ ქვეყნებს, მთელი იმ საშინელებით, რამაც ხალხის გულები დაიპყრო საშინელი ქოლერის ამბების შესახებ, ნოვო-ოლშანაიაში დაიღუპა 40 კაცი და 32 ქალი. 1833 წელს გვალვამ და მარცვლეულისა და მწვანილის მოსავლის წარუმატებლობამ შეარყია ამ მაცხოვრებლების კეთილდღეობა, მაგრამ ღვთის ამ გამოცდის სიმძიმე ყველაზე მეტად დაასრულა მტაცებელი ცხოველების დაღუპვამ, რომელთა ჩამორთმევამ რამდენიმე წლის განმავლობაში გააწირა მოსახლეობა სიღარიბის ატანა ყველაფერში, მათთვის აქამდე უცნობი. 1847 წელს ღვთის სიკეთემ ეს ყველაფერი შეიწყალა და ქოლერა არ შეხებია მის მცხოვრებლებს. შემდეგი ორი წელი, 1848 და 1849 წლები იყო ღვთის რისხვის წლები, განსაკუთრებით კი 1848 წელი, ყველა წლის, შეიძლება ეწოდოს ცრემლების და საერთო განწირულობის წელი. ქოლერისგან 62 ქმარი გარდაიცვალა. და 73 ქალი. შიმშილობას შეეძლო მიაღწიოს ყველაზე უკიდურეს ხარისხს, მაგრამ უკიდურესობა თავიდან აიცილა ხელისუფლების ბრძნული ბრძანებით; მიუხედავად ამისა, დაავადებამ და საკვების ნაკლებობამ გაანადგურა პირუტყვი. 1848 წლის ბოლოს გაჩენილი და 1849 წლის დასაწყისში განვითარებული სკორბუსი ადამიანებში ქოლერათ გამოწვეული ავადმყოფური განწყობის გამო და, უფრო მეტიც, შიმშილითა და ბაღის მარაგის ნაკლებობით, დაასრულა ხალხის უბედურება. დაფიქსირდა, რომ სკორბუტის მსხვერპლნი ძირითადად ისინი იყვნენ, ვინც ადრე განიცდიდა ქოლერის ეფექტს და განსაკუთრებით მდედრობითი სქესი გახდა ამ დაავადების მსხვერპლი. ასე რომ, 50 სულის ქმარი. და 95 ქალი. სქესი განიცდიდა ამ დაავადების ნელი შხამს ამ სამრევლოში. ამ დაავადებით ტანჯვა 3-დან 5 თვემდე გაგრძელდა და სიკვდილით მთავრდებოდა; მხოლოდ ისინი გადარჩნენ, ვინც ზაფხულამდე გადარჩა. ნოვო-ოლშანსკის ეკლესიის სამრევლოში, რომელიც ახალი სახელმწიფოს მიერ მეორე კლასად არის მიჩნეული, მრევლი ასე ჩამოთვლილია: 1830 წელს 1857 კაცი, 2003 ქალი; 1840 წელს 2025 კაცი, 1971 ქალი; 1850 წელს 2224 კაცი, 2271 ქალი. შხაპი. წმიდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს ეკლესია თავდაპირველად აშენდა დაახლოებით 1700 წელს, ქალაქ კუპიანსკის მახლობლად, მდინარე ოსკოლას მარცხენა მხარეს, ზაოსკოლსკაიას დასახლებაში, შემდეგ ეწოდა ზაოსკოლსკის ფერმა. ძველთა აზრით, ადგილი, სადაც ეკლესია ააგეს, თავდაპირველად მტკიცე ნიადაგისაგან შედგებოდა, მაგრამ მცირე ხანში ქვიშამ ისე მოიმატა, რომ მოსახლეობა იძულებული გახდა დაეტოვებინა ეს ადგილები და დასახლებულიყო სხვადასხვა მეურნეობაში; ერთსა და იმავე ადგილას დარჩა არაუმეტეს 50 კომლი უღარიბესთა და სასულიერო პირებიდან. ამიტომ, მრევლმა, საერთო შეთანხმებით, გადაწყვიტეს გადაეტანათ სამრევლო ეკლესია გნილიცკის ფერმაში, რომელსაც სხვა ფერმებთან შედარებით მაცხოვრებლებისა და რელიეფის მხრივ უპირატესობა ჰქონდა, დაარქვეს პეტროპავლოვკას დასახლებაში და მათი ადვოკატების, გადამდგარი სერჟანტის ფილიპ როიცკის და სამუილ მილოდანის მეშვეობით, მათ ამის შესახებ ჰკითხეს ხელისუფლებას. სამართლებრივი გამოძიების დასრულების შემდეგ მოთხოვნა მართებული აღმოჩნდა. 1821 წელს ტაძარი აშენდა ახალ ადგილას, ნებაყოფლობითი შემოწირულობების გამოყენებით, გადამდგარი სერჟანტის ფილიპ როიცკის და უბრალო ხალხის: ფიოდორ გლუშკას, ალექსეი ვოდოლაჟსკის და მღვდლების: კოდრატ გუსინსკის და სპირიდონ კორნილიევის ძალისხმევით. 1822 წლის 11 თებერვალს ახალი ტაძარი აკურთხეს მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სახელზე. 1840 წელს ტაძარი ძლიერმა ქარმა დააზიანა. შეკეთებისას ჯვარი და თავები მოიოქროვეს, სახელმწიფო ქონების პალატის თანამდებობის პირის ზედამხედველობით. სამწუხაროდ, ეს რემონტი ჩატარდა მღვდლებთან ყოველგვარი კომუნიკაციის გარეშე, მხოლოდ გლეხებთან, რომლებსაც წარმოდგენა არ ჰქონდათ ამ საკითხზე. შედეგი იყო ის, რომ ეკლესიის შეკეთებაში ბევრი უწესობა და სისუსტე იყო. ჭურჭელი და სადიაკვნე ნივთები არც თუ ისე ღარიბია, მხოლოდ 1950 ვერცხლის მანეთი. ეკლესიის მიწა 99 ჰექტარი. პეტრე-პავლეს ეკლესიის სამრევლოში მე-2 კლასი საბუთების მიხედვით ჩამოთვლილია: 1810 წელს 1892 კაცი, 1937 ქალი; 1830 წელს 2234 კაცი, 2380 ქალი; 1850 წელს 2354 კაცი, 2385 ქალი. შხაპი. ქოლერის გავლენა ხალხის გონებაზე 1831, 1847 და 1848 წლებში იმდენად ძლიერი იყო, რომ პასტორალური მითითებების გარეშე დარჩენილიყო. ბევრი შრომა იყო საჭირო იმისათვის, რომ შიშისა და მშიშარა არყოფნის ნაცვლად ან ცოდვილი ძილის უყურადღებობის ნაცვლად ღვთის ნებისადმი პატივისცემის ერთგულება ჩამენერგა. 1849 წელს ქოლერის შემდეგ რეგიონს კიდევ ერთი სასიკვდილო დაავადება ეწვია - სკორბუტი, რომელიც სუსტი გაჩენისა და სიჩქარის გამო, თავიდან ცოტა საშიში ჩანდა, მაგრამ დროთა განმავლობაში გაირკვა, რომ ეს დაავადება არ იყო უფრო ადვილი ვიდრე თავად ქოლერა. როგორც მეტრულ წიგნებიდან ჩანს, ამ დაავადებით 25 მამაკაცი და 46 ქალი გარდაიცვალა. 1833 წელს გვალვას მოჰყვა მარცვლეულის მარცხი. შიმშილი იმდენად ძლიერი იყო, რომ გლეხები, როცა პურის დეფიციტი იყო, მცირე რაოდენობით ფქვილს უმატებდნენ ქინოას, მუხის მწვანილს და ბალახის ფესვებს. მხოლოდ საკვების მისაღებად. 1848 წელს ასევე დაფიქსირდა მარცვლეულის მოსავლის მძიმე უკმარისობა, მაგრამ ხალხი არ განიცდიდა შიმშილს, რადგან ისინი იღებდნენ სარგებელს საზოგადოებრივი მაღაზიებიდან. შუამავლობის ეკლესია დამპალ ფერმაში დასრულდა 1821 წელს, ყოფილი სალოცავი სახლის ადგილზე, რომელიც 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არსებობდა. როდესაც მიწა, რომელზედაც მდებარეობს გნილაიას დასახლება, ანუ პოკროვსკაია, ხელისუფლების ბრძანებით ხარკოვის პროვინციას მიენიჭა, რომელიც ადრე ეკუთვნოდა ვორონეჟს, მაშინ დვულუჩნაიას დასახლების ვორონეჟის პროვინციის მცხოვრებნი 100 სულს შორის, არ სურდათ უარი ეთქვათ ტრაქტატზე, რომელიც ადრე დვულუჩნაიას ეკუთვნოდა. სახელად Rotten, რომელიც ქმნის გნილოვსკის ფერმას. ცხოვრების სარგებელი, რომელიც შეადგენდა მიწის სიუხვესა და ხარისხს, აგრეთვე სვატოვა ლუჩკას დასახლების სიახლოვეს, იმდროინდელ მთავარ სავაჭრო პუნქტს, სადაც ახალმოსახლეებმა უპრობლემოდ გაყიდეს თავიანთი პროდუქცია, გახადა ეს ადგილი ცნობილი და მიიპყრო მასში მრავალი დევნილი სხვადასხვა ადგილიდან, ასე რომ მათ საბოლოოდ შეადგინეს 500-ზე მეტი სული. დამპალ ფერმას ეწოდა პოკროვსკაიას დასახლება, როდესაც აქ აშენდა ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის სახელით. 1817 წელს დაიწყო ამჟამინდელი ეკლესიის, ქვის ნაგებობის მშენებლობა, რისთვისაც წესდება გასცა მარჯვენა მეუფე პავლემ. მირონ ევსიუკის რჩევითა და რწმენით საჭირო გახდა ეზოდან 5 მანეთის გადახდა და ეს გადასახადი რამდენჯერმე განმეორდა, სანამ საბოლოოდ 1820 წელს ღვთის შემწეობით ტაძარი ბოლომდე არ მიიყვანეს. არ იყო საკმარისი ფული მის გასაფორმებლად და შესანიშნავად. როცა მოსახლეობამ უმწეობა იგრძნო, ღმერთმა მოულოდნელად გაუგზავნა მათ დახმარება. მიწის მესაკუთრე ანა ივანოვნა სობოლევა, რომელიც ცხოვრობდა ქალაქ კუპიანსკის მახლობლად, იგივე, ვინც ქმართან ერთად აკურთხა უფლის ამაღლების ეკლესია მეზობელ დასახლებაში ნოვო-ოლშანაიაში, საკუთარ თავზე აიღო ტაძრის კანკელის მოწყობა და საღვთო მსახურებისთვის საჭირო ნივთებით მიწოდება. რა ნივთისთვის შესთავაზა მან 4000 მანეთი ბანკნოტებით და ტაძრისთვის საჭირო რამდენიმე ნივთით. ქველმოქმედის "ანა სობოლევას" სახელი ტახტის საკრალურზეა ამოქარგული. 1834 წლიდან 1840 წლამდე აშენდა ქვის სამრეკლო, 1846 წელს გალავანიც. მე-2 კლასის საშუამავლო ეკლესიის სამრევლოში, განცხადებების მიხედვით, ვხედავთ მრევლის შემდეგ რაოდენობას: 1820 წელს 1215 კაცი, 1283 ქალი, 1830 წელს 1699 კაცი, 1772 ქალი; 1840 წელს 1927 კაცი, 2065 ქალი; 1850 წელს 2270 კაცი, 2314 ქალი. შხაპი. კუპიანსკის და სტარობელსკის სამხედრო დასახლების ოლქები. კუპიანსკის სამხედრო დასახლების ოლქები. I უბანი სვატოვა ლუჩკა (ნოვო-ეკატერინოსლავლი) სვატოვა ლუჩკა - მდინარე კრასნაიაზე. 1704 წლის წესდებაში ვკითხულობთ: ”იმ სოფლიდან (კრასნიდან) მდინარე კრასნაიას მახლობლად, სვატოვო-პრისტანის სხვადასხვა ქალაქების კაზაკთა იზუმსკის პოლკი არის სენკოვსკის მცხოვრებთა იგნატ კონსტანტინენკოსა და ივან სტეპანენკოს მეფუტკრე; მათი გადმოცემით, ისინი ფლობდნენ ამ თექვსმეტი წლის ან მეტი წლის განმავლობაში. პაველ დიაბჩენკო და მისი ზღაპრის მიხედვით, ის ამ საფუტკრეს ფლობს 40 და მეტი წლის განმავლობაში“. იმავე წერილში მოცემულია 1700 წელს პრინცი იაკოვ დოლგორუკის გუბერნატორის წერილი შემდეგი შინაარსით: „ბრძანა რიჟუმის პოლკის წინამძღოლისა და კაზაკების შუამდგომლობით, მდინარე კრასნაიაზე, ზემოდან ქვემოდან, ორივე მხრიდან, ბორ ფორდამდე და ხარინას გასწვრივ და სხვა, რომ მივყავართ კრასნაიასა და კრასნაიას გასწვრივ. მდინარე ზერებეცი, მარჯვენა მხარეს შესართავამდე, საფუტკრეები და ტყეები, თივის მინდვრები და სათევზაო ადგილები და ყველა სახის მიწა, იზიუმის პოლკის ამ მდინარეებზე კრასნაიასა და ჟერბეცზე, ზედამხედველმა და კაზაკებმა, რომლებსაც სურთ დასახლებები და ეზოები ააშენონ. მდინარეები კრასნაია და ზერებეცი ყველა მიწით, მათ, უხუცესებმა და კაზაკებმა, მოსკოვში შუბლი უნდა დაარტყონ ჩვენ, დიდ ხელმწიფეს. ამრიგად, სვატოვაია პრისტანის, ანუ ლუჩკას პირველი დასახლება, რომელიც დაიწყო მეფუტკრეების დაარსებით, დაიწყო დაახლოებით 1665–1675 წლებში. სვატოვაია პრისტანის მოსახლეობის ზრდა მოხდა 1700 წლიდან, რასაც სვატოვაიას პირველი ეკლესიიდან ვიხილავთ. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, პირველი დასახლებული დასახლდა მდინარე კრასნაიას მარჯვენა ნაპირზე, მდინარის შესართავთან, რომელსაც ახლა სვახას უწოდებენ, სხვებმა კი ჩრდილოეთით მდინარე კრასნაიას გასწვრივ ერთი მილით მაღლა დაიკავეს ადგილი. უფროსი წლებით და პატივისცემით იყო მაჭანკალი მეორე უბნის იმავე მკვიდრთან. ეს უკანასკნელი ფლობდა მდელოს თივის მინდორს მდინარე კრასნაიას მარცხენა სანაპიროზე და ეს ადგილი მოგვიანებით გახდა დასახლების ცენტრი. ამგვარად, მაჭანკლის, მდელოს პირველი დასახლების შემდეგ, დასახლების სვატოვაია ლუჩკას სახელი გაჩნდა და მდინარეს, რომელიც მდელოს მორწყავდა, ეწოდა სვახა. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, სვატოვაია პრისტანის მოსახლეობა ადრეულ დღეებში შედგებოდა არა მხოლოდ სენკოვის მაცხოვრებლებისაგან, არამედ ჩერკასელები აქ გადავიდნენ, განსაკუთრებით ზმიევსკის რაიონიდან, შემდეგ კი ბოგოდუხოვსკის, სუმსკის და ლებედინსკის რაიონებიდან. 1825 წლიდან, ახალი სამხედრო დასახლების ჩამოყალიბების შემდეგ, სვატოვა ლუჩკა, სახელწოდებით ნოვო-ეკატერინოსლავლი, ემსახურება ოთხი რაიონის მთავარი შტაბის ადგილს და წარმოადგენს ულამაზეს სამხედრო ქალაქს, მრავალი ქვის ნაგებობით. სვატოვაია პრისტანში აშენებული პირველი ტაძარი წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელს ეძღვნებოდა. ის იდგა წითელი მდინარის მარჯვენა ნაპირზე, რომელიც ახლა დასახლებას ორ ნაწილად ყოფს. 1732 წლის განცხადებაში ნათქვამია, რომ „სვატოვა ლუჩკაში წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ეკლესია აშენდა 1722 წელს“ და 1725 წლის საქმეების მიხედვით ამ ტაძარში ვხედავთ ორ მღვდელს. ვინაიდან, 1704 წლის წესდების თანახმად, სვატოვაია პრისტანის ტაძარი ჯერ კიდევ არ ჩანს და აქ ჯერ კიდევ არ არის ბევრი მოსახლე, მაშინ წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მშენებლობის დროის შესახებ განცხადების მითითება უნდა იქნას აღიარებული, როგორც მტკიცებულება სვატოვაია ლუჩკაში პირველი ტაძრის აგების დროისა და ის ფაქტი, რომ 1725 წელს ჩვენ ვნახავთ მხოლოდ ორს შორის არსებულ დავას. იზიუმის პოლკის კაზაკები და დონის კაზაკები, უფლებები მდინარე კრასნაიაზე, სამეფო წესდებით 1704 წელს, სვატოვას პიერ მდინარე კრასნაიაზე დასახლებული იყო იზიუმის პოლკის კაზაკების მთელი მასებით. 1745 წელს იზიუმ დეკანოზს დაავალეს წმინდა ნიკოლოზის სახელზე ახალი ეკლესიის კურთხევა და ალბათ იმიტომ, რომ პირველი ეკლესია ნაჩქარევად აშენდა და ამიტომ არ იყო გამძლე და მოსახერხებელი. 1793 წელს ეს ტაძარი გადაიტანეს სხვა ადგილას, წინა ტაძრიდან აღმოსავლეთით ნახევარი მილის მანძილზე და აკურთხეს სულიწმიდის დაღმართის პატივსაცემად. მაგრამ რადგან ახალი მშენებლობის დროს იყენებდნენ ყოფილი ძალიან დანგრეული ტაძრის ხეს, ახალმა ტაძარმა დიდხანს ვერ გაუძლო და მხოლოდ ღვთის წყალობამ იხსნა იგი უეცარი ნგრევის დროს უბედურებისგან. 1810 წლის 6 ივლისს მათ იქ წირვა აღავლინეს და როგორც კი ყველამ დატოვა ეკლესია, იგი დაეცა მიწაზე. ღვთის განგებულების ამ საოცარმა დაცვამ სვატოვაია სლობოდას ყველა მაცხოვრებელში გააღვიძა ცეცხლოვანი სურვილი, მადლობის გადახდა უფალს ახალი ღირსეული ტაძრის აშენებით. გულებმა დაიწყეს დუღილი ღვთისადმი ცოცხალი დიდებით და გადაწყვიტეს აეშენებინათ ქვის ტაძარი სულიწმიდის დაღმართის სახელით. უზარმაზარი და დიდებული ტაძარი უკვე დასრულდა 1822 წელს და 19 დეკემბერს აკურთხა უწმინდესმა პავლემ. დღესდღეობით ეს არის 4 უბნის მთავარი შტაბის საკათედრო ტაძარი და სრულიად იმსახურებს ასეთ დანიშნულებას. კიდევ ერთი ტაძარი სვატოვა ლუჩკაში, ასევე ქვისგან დამზადებული, ეძღვნება ღვთისმშობლის მიძინების სახელს, ხოლო სვატოვას უძველესი ტაძრის ხსოვნას წმინდა ნიკოლოზის სახელზე არის სამლოცველო. ეს ტაძარი, მეუფე ჰაგაის წესდების მიხედვით, დააარსა სვიატოგორსკელმა არქიმანდრიტმა ფეოფანმა 1777 წლის 14 ივნისს, „ზომით, როგორც არქიმანდრიტმა მოახსენა, საკურთხეველში სიგრძე და დიამეტრი 10 არშინია, რეალურ ეკლესიაში სიგრძე და დიამეტრი 15 არშინალში10“. ტაძარი სამრეკლოთ დასრულდა 1788 წელს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით სვატოვაია ლუჩკაში იყო 145 კაცი უხუცესი და კაზაკი, 514 თანაშემწე, 23 მუშა და სულ 682 კაცი სული; გარდა ამისა, ნიჟნიაია დუვანკაში არის 89 მამრობითი სული, ზემო დუვანკაში არის 214 მამრობითი სული; მრევლში სულ 985 კაცია. 1831 წლის ქოლერამ პირველ სამრევლოში 300-მდე ადამიანი გაიტაცა, მეორეში 60-მდე ადამიანი; 1847 და 1848 წლებში მისგან 650-მდე ადამიანი გარდაიცვალა ორივე სამრევლოში და საავადმყოფოში. 1849 წლის სკორვუტმა კიდევ უფრო მეტი მოიპარა, სულ მისგან 1250-მდე ადამიანი დაიღუპა. ნიჟნიაია დუვანკა - მდინარე დუვანკაზე, მდინარე კრასნაიას შესართავთან. 1700 წლის ბრძანებულების შემდეგ, იზიუმის პოლკის უხუცესებს უფლება მისცეს დასახლებულიყვნენ მიწები, სხვა საკითხებთან ერთად, დუვანნაიას ხეობაში, ფიოდორ ფომიჩ კრასნოკუტსკი, ცენტურიონი, კოლონა და 1751 - 1761 წლებში იზიუმის პოლკის პოლკოვნიკი, დასახლდნენ ჩერკასის ქვეშევრდომები დუვანში. 1737 წელს აქ ააგო ტაძარი ვმ. ფიოდორ სტრატელატესი - მისი ანგელოზი. 1793 წელს ტაძარი აღადგინეს, 1817 წელს კი სამლოცველოებით გააფართოვეს და ახალ სამრეკლოსთან ერთად რკინით დააფარეს. მრევლიდან განსაკუთრებული ხსოვნის ღირსია თავად ტაძრის მშენებელი, თუნდაც მისი სევდიანი ბედის გამო. ვიცე-სამეფო ადმინისტრაციის შემთხვევაში, მას ჩამოართვეს პოლკოვნიკის წოდება და გაგზავნეს ყაზანში, ქონება წაართვეს ხაზინას, მათ შორის ნიჟნი დუვანკას ჩერკასი, რომელსაც ოფიციალური სახელმწიფო ჩერკასი ეწოდა, სანამ ისინი არ გახდნენ ახალი სამხედრო დასახლების ნაწილი. მიუხედავად იმისა, რომ ფიოდორ ფომიჩი შემდგომში დააბრუნეს ყაზანიდან, მისი წოდებები, მით უმეტეს, მისი ქონება, მას არ დაუბრუნეს. მრევლში ქოლერისგან გარდაიცვალა: 1831 წელს 35 კაცი, 24 ქალი; 1848 წელს 94 კაცი, 101 ქალი; 1849 წელს 85 მამაკაცი და 96 ქალი გარდაიცვალა სკორბუტით. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, დუვანკაში, ცენტურიონის თეოდორე კრასნოკუცკის სამკვიდროში, 89 კაცი სული იყო. მაშინ იყვნენ მრევლი: 1750 წელს 270 კაცი, 266 ქალი; 1790 წელს 2193 კაცი, 2164 ქალი; 1810 წელს 2654 კაცი, 2612 ქალი; 1830 წელს 2364 კაცი, 2410 ქალი; 1850 წელს 1867 კაცი, 1739 ქალი. „მდინარე კრასნაიას დონეცის შესართავთან 5 ვერსის ზემოთ, კრემენნაიას ნაკადი მიედინება კრასნაიაში მარჯვნივ, რომელზედაც მდებარეობს კერძო (სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული) პატარა რუსული დასახლება კრემენნაია და რომლის მწვერვალი გარშემორტყმულია ხშირი ტყით. ასე წერდა ერთი მოგზაური 1774 წელს. კრემენნაიადან არც თუ ისე შორს, მდინარე ბახმუტოვას შესართავიდან დონეცში სამი ვერსი, დონეციდან ორი ვერსი, იყო ქალაქი სუხარევი, რომელიც დააარსეს დონ კაზაკებმა დაახლოებით 1680 წელს. თავდაპირველად დონელებმა თავისუფლად აძლევდნენ უფლებას იზიუმის პოლკის კაზაკებს დაეარსებინათ მეფუტკრეები მათ მახლობლად კრანაიას გასწვრივ. ასე რომ, ჩერკასელები დასახლდნენ სუხარევას მახლობლად, ხოლო სლავურ ოდნოდვორციებს ჰქონდათ საკუთარი მეურნეობები. მას შემდეგ, რაც, იზიუმის პოლკოვნიკის თხოვნით, 1700 წლის ბრძანებულებით ნება დართო იზიუმის პოლკის სასარგებლოდ დაეპყრო მიწები მდინარე კრასნაიას გასწვრივ ვინმესთვის, კაზაკები დასახლდნენ კრემენნაიას მიწებზე, იზიუმის პოლკის ნაწილზე, და მით უმეტეს სუმის პოლკს, რომელსაც არ ჰქონდა საკმარისი რაოდენობის მოსახლეობა წინა ადგილებზე. რეზიდენცია. კრემენნაიას მოხუცები დღესაც ამბობენ, რომ მათი ბაბუები "ხარკოვის გამო მოვიდნენ". სუხარეველებმა, რომლებმაც დაკარგეს დავა სლობოჟანებთან მდინარეების კრასნაიასა და ზერებეცის უფლებებთან დაკავშირებით, უფრო დაჟინებული გახდნენ თავიანთი პრეტენზიები მათთვის მიწოდებულ მიწის ნაკვეთებზე. დაახლოებით 1760 წელს მათ აიძულეს ჩერკასის 300-მდე ოჯახი დაეტოვებინათ მათგან, ხოლო 60-მდე ოჯახი დასახლდა ტერნიში, ხოლო დანარჩენი მიმოფანტული იყო სხვადასხვა ადგილებში, ნაწილობრივ კრემენნაიაში. სანაცვლოდ სუხარევციებს უნდა მიეღოთ სლავური სინგლი-დვორცევი, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა ფერმები მდინარე ზერებეცზე. მაგრამ ამ გზით ქალაქ სუხარევმა დაკარგა ბევრად მეტი მოსახლე, ვიდრე შეიძინა და კრემენნაია გაიზარდა. გიულდენშტადტი, "Reisen durch Russland". თ. 2. სეიტ. 280. გილდენსტედი წერს: „სუხარევის მოპირდაპირედ, დონეცკის ნაპირის მარჯვენა ბორცვზე არის ორი კონუსის ფორმის მთა, რომლებიც, ისევე როგორც მთელი ბორცვი, შედგება ცარცისგან. ისინი მაღლა დგას წყლის ზედაპირზე. პირიტებთან შერეულმა ვაჭრებმა სთხოვეს პრივილეგია და დააარსეს დნობის ქარხანა მდინარე კამიანკას თავზე, სადაც ტყეა, მაგრამ ეს საქმე მალევე მიტოვებული იყო. "Reisen durch Russland". თ. 2. სეიტ. 282. Consistory-ის საქმეების მიხედვით, ცხადია, რომ 1745 წელს „ბელოგოროდის ვაჭრებმა და ტყვიის ქარხნის თანამგზავრებმა“ ითხოვეს ნებართვა აეშენებინათ წმინდა სამების ეკლესია იზიუმის რაიონში ახალ დასახლებაში, დასახლდნენ ტყვიის ქარხნების მოვლაზე და უწოდეს ტყვიის ქარხნები. ცნობის მიხედვით დასახლებაში 94 კომლი ცხოვრობდა. საბოლოოდ, თანამედროვე დროში, მისი დანარჩენი მაცხოვრებლები გადასახლდნენ, ნაწილობრივ კრემენნაიაში, ნაწილობრივ ნოვაია ნიკოლაევკაში. ბოლო 20 სახლი სუხარევიდან კრემენნაიაში გადაიტანეს 1836 წელს, ხოლო სუხარევსკის ეკლესია, წმინდა ნიკოლოზის სახელზე, დრობიშევში გადაასვენეს. ახალი სამხედრო დასახლების ჩამოყალიბების შემდეგ კრემენნაია გახდა პოლკის ადმინისტრაციის შტაბი 1825 წელს. თავდაპირველად აქ იყო ფსკოვის პოლკის შტაბი, ხოლო 1829 წლიდან აქ დარჩა გლუხოვსკის კუირასიერის პოლკის შტაბი, რის გამოც კრემენნაიას უწოდებენ ნოვო-გლუკს. 1749 წელს კრემენნოეში გამოიცა ანტიმენზია უფლის ფერისცვალების ეკლესიისთვის, მაგრამ პირველი ტაძარი, დიდი ალბათობით, ამ დრომდე არსებობდა. როგორც არ უნდა იყოს, 1770 წელს ფერისცვალების ეკლესია დაიწვა და მომდევნო წელს აშენდა ახალი ტაძარი სამების სახელზე მთავარანგელოზ მიქაელის პატივსაცემად გვერდითი სამლოცველო. 1808 წელს კრემენნაიას მაცხოვრებლებმა გადაწყვიტეს ქვის ეკლესიის აშენება და მათ მიეცათ წესდება, რომ აეშენებინათ ეკლესია 1808 წლის 20 აპრილს. მისი მადლი ქრისტეფორე სულიმა, ხარკოვის ეპისკოპოსი. თავდაპირველად ტაძარი აშენდა მრევლის შემოწირულობებით, შემდეგ დასახლების მკვიდრთა, აბრაამ ოსიპენკოსა და ხარიტონ ზელენსკის სახელზე წიგნი გამოიცა სხვა ადგილებში მოწყალების შეგროვებისთვის. 1825 წლისთვის ტაძარი უხეშად აღადგინეს, რისთვისაც 7150-მდე ვერცხლის მანეთი დაიხარჯა. კატასტროფები: ა) საშინელი შიმშილი და პირუტყვის დაღუპვა 1788 წელს; შემდეგ ყველა შენობიდან ჩალა ამოიღეს პირუტყვის გამოსაკვებად, მაგრამ საკვების ნაკლებობის გამო პირუტყვი დაიხოცნენ და ქოხები დაიფარეს ტყავით; იმდროინდელი ზამთარი დღესაც დაქუცმაცებულად ითვლება. ბ) ქოლერა, რომლისგანაც 1831 წელს ბევრი ადამიანი არ დაიღუპა, მაგრამ 1847 წელს დაიღუპა 50 ადამიანი, 1848 წელს კი 505-მდე ადამიანი. იმდენი ავადმყოფი იყო 1849 წლის სკორბუტიდან, რომ ლაზარეთში ყველასთვის საკმარისი ადგილი არ იყო და სხვა შენობები, სოფლის ქოხებიც კი დაიკავეს: მაგრამ გარდაცვლილები, მადლობა ღმერთს, მხოლოდ 40 კაცი იყვნენ. 1704 წლის ქარტიის თანახმად, "ყაბანიადან მე ვიხეტიალებ მდინარე კრასნაიას კაზაკთა ქალაქამდე (დონ კაზაკები) კრასნიანსკში, დაახლოებით 20 ვერსი". და აქ ამბობენ, რომ კრასნიანსკი დააარსეს დონელებმა ბრიუხოვეცკის და რაზინის აჯანყების შემდეგ და ამიტომ არა უადრეს 1686 წ. გილდენშტეტი 1774 წელს იმყოფებოდა კრასნიანსკში, ჯერ კიდევ დონეცის ნაპირებზე და ასე აღწერდა ტერიტორიას: ”ბოროვენკადან დასავლეთით მივედით ერთ ეზოს დასახლებამდე - კრასნიანკაში, რომელიც მდებარეობდა დონეცის ნაპირებზე; 8 ვერსის მანძილზე გზა გადიოდა თიხიან, ამაღლებულ 3 დაბლობზე, შემდეგ იყო ამაღლებული 3 დაბალი სტეპები. ოკუპირებულია ულამაზესი კორომი მუხის, არყის, ასპენის, მურყნისა და ტირიფის ხეებით, შემდეგ 2 ვერსის მანძილზე არის ქვიშიანი ვაკე, რომელიც კრასნიანკას უფრო ახლოს არის დაკავებული ფიჭვებით, არყის ხეებით, მურყანით, ვერხვით და ტირიფის ნაპირებზე. შავი ეკალი, ტყის ვაშლის ხე, ტყის მსხალი და ასპენი კრასნიანკადან 14 ვერსის დაშორებით, დონეცის ქვემოთ, დევს ვოევოდოვკა. მე-18 საუკუნის ბოლოს, კრასნიელები, დამძიმებულნი თავიანთი სახნავი მიწებიდან დაშორებით, გადავიდნენ მდინარეების გნილუიასა და მეჩეტნაიაში, სადაც იმ დრომდე იმყოფებოდნენ მათი მეურნეობები მანტულინისა და ანისიმოვის მეურნეობები. ხელისუფლების ნებართვით, აქ გადაიტანეს მათი ტაძარიც, რომელიც აკურთხეს ახალ ადგილას 1799 წელს. კრასნიანსკის პირველი ეკლესია მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე აშენდა დაახლოებით 1686 წელს. 1750 წელს კრასნიანსკის წმინდა მიქაელის სახელობის ეკლესიაზე გამოსცა ანტიმენზია, რომელსაც ხელს აწერს თეოფილაქტე ეპისკოპოსი. მრევლის რაოდენობა: 1790 წელს 681 კაცი, 645 ქალი; 1810 წელს 729 კაცი, 754 ქალი; 1830 წელს 1288 კაცი, 1289 ქალი; 1850 წელს 1844 კაცი, 1680 ქალი. კრასნიანცები, რომლებიც დონ კაზაკებს შორის იყვნენ, იზმაილისა და ოჩაკოვის დატყვევების დროს დონელ ხალხს უზიარებდნენ სამხედრო შრომას. ბევრი მათგანი დაჯილდოვდა ვერცხლის მედლებით წარწერით „ოჩაკოვი. 1788 წლის 6 დეკემბერი“. 1794 წელს ისინი გააძევეს დონეცებიდან და შეიყვანეს იმავე სასახლეში. 1831 და 1848 წლების ქოლერასგან კრასნიელებმა ცოტა განიცადეს: პირველად 30-მდე ადამიანი დაიღუპა, მეორედ 10-მდე. ორივეჯერ ისინი მხურვალედ ევედრებოდნენ ღმერთს, დადიოდნენ დასახლებაში ჯვრის მსვლელობით და მოინანიეს ცოდვები. მელოვატკა არის მდინარე კრასნაიას მაღალ ცარცის ნაპირზე და მის ცარცის ბორცვთან, რის გამოც მას მელოვატკას უწოდებენ, ხოლო კრასნაიას დასახლებას ცარცის ჭასთან. 1704 წლის სამეფო წესდების თანახმად, „შემოწმებისას გამოჩნდა: მდინარე კრასნაიაზე, ცარცის ფორდთან აშენდა სოფელი კრასნოიე და მასში იყო კაზაკთა იზიუმის პოლკის მცხოვრებთა 241 კომლი; დიახ, ამ სოფელში აშენდა სამლოცველო; და ამავე სოფელში აშენდა რიჟაიუმზე, კრასნაიას მახლობლად. გოროხოვატის ცენტურიონის დანილა ბისტრიცკის პოლკი. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, მელოვატკას დამფუძნებლები იყვნენ პოლტავას პოლკის კაზაკები ანდრეი კატრუხინი, რომელთა სახელს დღემდე ეძახიან ერთ ფერმას (კატრუხინის ფერმა) და ივან ბუგაევი, რომელიც აქ ჩამოვიდა მრავალ ოჯახთან ერთად, მათ შორის 150 კაცი სული. და იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის საპატივსაცემოდ აქ ააშენეს სალოცავი სახლი. სამლოცველოში იყო მღვდელი სასულიერო პირებთან ერთად. მისმა მადლმა ეპიფანემ, რომელიც ეპარქიას ათვალიერებდა, აუხსნა მელოვატკას ჩამოსახლებულებს, რომ მათ რცხვენოდათ, რომ არ ჰქონდეთ ღვთის წესიერი სახლი. მღვდელი ლუკა კუვეჩინსკი თავის მხრივ ცდილობდა მრევლს ღვთის ტაძრის ასაშენებლად გადაწყვეტილების გაღვივება. იზიუმის გამგეობის საქმეებს შორის დაცული იყო დადგენილება შემდეგი შინაარსით: ”ამ წელს, 1728 წელს, მელოვატკას დასახლების მაიატსკაიას ასობით პოლკის მისი სამეფო უდიდებულესობის იზიუმის პოლკის მონებმა წარბებით სცემეს მის უწმინდესობას, ატამან ფიოდორ ლევენეცს, პაველ ვასილიევს და პაველ ვასილიევს და მთელი თავისი პარეთ ვასილიევი. მათ შუამდგომლობაში წერია: გასულ 1727 წელს, მაისის თვეში, მისი უწმინდესობის ლოცვა-კურთხევით და სახლის სულიერი ეპისკოპოსის განკარგულებით, დანიშნულ დასახლებაში კვლავ აეშენებინათ ღვთის ეკლესია იოანე ნათლისმცემლის სახელზე და ამ განკარგულების თანახმად, აშენდა წინამორბედის ეკლესია. კურთხევა ტაძრის კურთხევისთვის. და მიეცა კურთხევა. ადგილობრივი მეხსიერების მიხედვით, ტაძარს სამი გუმბათი ჰქონდა, გალავნის ნაცვლად მას აკრავდა მაღალი წვეტიანი გუგები, ხოლო ციხე-სიმაგრის კუთხეებში იყო ბუჩქები, რომლებზეც რკინის ქვემეხები იდგა. 60 წლის შემდეგ, როდესაც კრასნაიას მეორე მხარეს უკვე ბევრი ადამიანი ცხოვრობდა და ტაძარი უკვე დანგრეული იყო, მღვდელ კონსტანტინე კუვეჩინსკის ძალისხმევით, მდინარე კრასნაიას მარჯვენა სანაპიროზე აშენდა ახალი ტაძარი, დიდებული ტაძარი 5 გუმბათით და ქვის საძირკველზე. იგი აკურთხეს იოანე ნათლისმცემლის შობის სახელზე 1794 წელს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, მელოვატკაში, გარდა სულიერისა, აჩვენეს 470 ჩერკასი. მრევლის ცნობით: 1790 წელს 1738 კაცი, 1713 ქალი; 1810 წელს 1980 კაცი, 1954 ქალი; 1830 წელს 2976 კაცი, 2899 ქალი; 1850 წელს 1237 კაცი, 1317 ქალი. ა) 1771 წლის შავი ავადმყოფობა. მელოვატკას შოველ მუშებმა, რომლებიც თავიანთი ზემდგომების ბრძანებით იმყოფებოდნენ მოლდოვაში გათხრების სამუშაოებისთვის, თიხის თხრილების მშენებლობის დროს, თან მიიტანეს დაავადება მელოვატკაში და დაბრუნებისთანავე გარდაიცვალა ერთი დღის შემდეგ. მათ შემდეგ პირველ დღეს 10, მე-2 დღეს 15, ხოლო 3 კვირაში სულ 147 ადამიანი გარდაიცვალა. ეს დაავადება ამ ფორმით გამოვლინდა: ადამიანმა ჯერ გაუსაძლისი სიცხე იგრძნო, სხეული შავი ლაქებით დაიფარა და ბოლოს გაშავდა; პაციენტი მოკლე დროში გარდაიცვალა. ეს დაავადება საშინელი იყო. ავადმყოფებს ან კეტავდნენ სახლებში, ან ურმებზე კაუჭებით ათრევდნენ და სოფლიდან 2 ვერსის დაშორებით ტყეში მიჰყავდათ. ამ ტყეს დღესაც ლაზარეთი ჰქვია. ბ) 1831 წლის ქოლერამ მელოვატკაში 70-მდე ადამიანი გაიტაცა, 1847 წელს - 200 ადამიანი, 1848 წელს - 100 ადამიანი. გ) 1849 წელს სკორბუტიდან 1000-მდე ადამიანი დაავადდა და 250 ადამიანი გარდაიცვალა. კაბანიე - მდინარე კრასნაიაზე, კაბანიე ფორდთან. 1704 წლის სამეფო ქარტიაში ცაარებორისოვის მაცხოვრებლები აჩვენებენ: ”და რომ წითელ მდინარეზე ბორ ფორდში ისინი, დონ კაზაკები, ასახლებენ რუს ხალხს, ხოლო ის რუსი ხალხი - ბელოგოროდსკის რაიონის გაქცეულები ვორონეჟში გადაცემული სხვადასხვა ქალაქებიდან; ისინი გაიქცნენ სამსახურიდან, რუბლის ფულიდან და გემიდან.” გამომძიებლის გამოძიების თანახმად, აღმოჩნდა: ”ამ ახლად აშენებულ კაბანის იურტში 50 ან მეტი რუსი ადამიანი ცხოვრობს კურენში, და ვინც ამ იურტაში ცხოვრობს, არის ის ხალხი, მთხოვნელი. - დონ კაზაკები, მათ არ მომცეს საშუალება გადამეწერა; და ეს ღორის იურტი აშენდა გასულ წელს, 1702 წელს. ამის შემდეგ დონის კაზაკების ატამანმა შესჩივლა მეფეს, რომ იზიუმის პოლკის პოლკის ხელისუფლება ართმევდა დონ ხალხს საკუთრებას მდინარეების ზერებეცისა და კრასნაიას ნაპირების ჩერკასით დასახლებით და სთხოვა დაეცვა დონ ხალხის უფლებები ამ მდინარეებზე მეფის ნებით. მეფემ დატოვა კაბანი იურტის, სუხარევისა და კრასნიასკის დონის მკვიდრნი, დაამყარა იზიუმის პოლკის უფლებები მდინარეებზე კრასნაიასა და ზერებეცზე, დაეთანხმა, რომ „გასულ წლებში, როცა დონ კაზაკები ზავი დადებდნენ აზოვის მაცხოვრებლებთან, თურქებთან და თათრებთან, მათ მშვიდობა დაამყარეს დონეცის გასწვრივ, რომელიც დონეცის მდინარეზე შევიდა. ნაგაის მხარე მდინარე ბახმუტის ქვემოთ, სტალიონი და რედი, და მათი სამყაროს მიღმა, კაზაკთა იზიუმის პოლკის აზოვი თათრები საფუტკრეებში და ცხოველებზე ნადირობაზე სავსე იყო ბევრით“; გარდა ამისა, დონელებმა ვერ წარმოადგინეს წერილობითი დოკუმენტები აღნიშნულ მდინარეებზე საკუთრების უფლების შესახებ, თუმცა ჩხრეკის შემდეგ აღმოჩნდა, რომ მათ ჰქონდათ იურტები ამ მდინარეების გასწვრივ, როგორც ყოველთვის, მდინარის ნაპირიდან გასროლილ თოფში. ამიტომ, სხვა ბრძანებით, მდინარე კრასნაიას, ზერებეცისა და ბახმუტოვკის ყველა რუსი დასახლებული პირი ბახმუტის კანცელარიის იურისდიქციაში მოექცა. იზიუმის სულიერი გამგეობის საქმეების მიხედვით ირკვევა: ა) 1722 წლის საქმეში ხელი მოაწერა: „ყაბანის ეკლესიის პოპ გრიგორი კალინიკოვი“; ბ) 1729 წლის საქმე საუბრობს სოფელში დამწვარი ეკლესიის ნაცვლად ახალი შუამავლობის ეკლესიის აშენებაზე. ღორი; გ) 1731 წლის დადგენილებით ბრძანებს კაბანიას დასახლებაში ღვთისმშობლის შუამავლის სახელით ახალი ეკლესიის კურთხევა. 1790 წელს აშენდა ახალი ხის ეკლესია ღვთისმშობლის შუამავლობით. ვინაიდან იმ დროს კაბანიეს მოსახლეობა იმდენად გაიზარდა, რომ მდინარე კრასნაიას გაღმა იყო 100-მდე კომლი და ჩამოყალიბდა ნოვოკაბანიეს დასახლება: შემდეგ ნოვოკაბანიეს მაცხოვრებლებმა ფერმების მაცხოვრებლებთან ერთად: გურიკოვი, კომაროვსკი, ბარინიკოვი და პავლიკოვი 1797 წელს გადაიტანეს ინტერბანიეს ეკლესია, სადაც იყო რებუკი და დაინგრა. აკურთხეს 1799 წელს უფლის ამაღლების სახელით. 1843 წელს შუამავლობის ეკლესია გადაიტანეს ნოვონიკოლსკაია სლობოდაში და მხოლოდ ვოზნესენსკი დარჩა კაბანიეში. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, კაბანიეში 76 კომლში 365 ჩერკასი იყო. შემდეგ ჩვენ ვხედავთ: ბოლო ხანებში მრევლს აწუხებდა: ა) ქოლერა, საიდანაც 1831 წელს (28 ივნისიდან 17 აგვისტომდე) დაიღუპა 95 ადამიანი, 1847 წელს (23 აგვისტოდან 3 ოქტომბრამდე) - 62 ადამიანი, 1848 წელს (16 ივნისიდან 27 აგვისტოს ჩათვლით) - 356 ადამიანი; ბ) 1848 წელს წითელას 100-მდე ბავშვი გარდაიცვალა; გ) 1849 წელს (20 იანვრიდან 1 მაისამდე) დაფიქსირდა 183 სიკვდილი. სტარობელსკის სამხედრო დასახლების ოლქები ზემო სტარობელსკის სამხედრო ოლქი მოიცავს დასახლებებს, რომლებიც მდებარეობს აიდარის და მდინარე კამიანკას ზემო წელზე. ქვედა უბანი მდებარეობს მდინარე აიდარას შესართავთან და მდინარე ბოროვაიას გასწვრივ. პირველში, დასახლებები, რომლებიც ყურადღებას იპყრობს, არის ოსინოვაია, ბელოლუცკაია, ზაკოტნაია, მათი სიძველის გამო და ზაკამიანკა, დღევანდელი მნიშვნელობის გამო. მეორეში ისინი საკმაოდ მნიშვნელოვანია: ბოროვენკა და შულგინკა - სიძველის თვალსაზრისით და ნოვოტროიცკაია მათი ამჟამინდელი მნიშვნელობით. ზაკამიანკა მდინარე კამიანკაზე, მის შესართავთან აიდართან. დღესდღეობით დასახლებული პოლკის შტაბია. ქვის ეკლესია წმინდა ნიკოლოზ საოცრებათა სახელზე არის პოლკის შტაბის საკათედრო ტაძარი, აკურთხეს 1844 წლის 30 ივლისს. ამ ტაძრის მშენებლობა დაიწყო მისი მადლის ეპიფანე ვორონეჟელის ლოცვა-კურთხევით 1821 წელს. პირველი ღვთისმოსავი აზრი იყო ზაკაში აშენდა სული ეფიანცის მეურნეობის ტაძარი. კოვალევი და გავრილა შმორკაჩი. მათ საზოგადოებას შესთავაზეს წმინდა ნიკოლოზის პატივსაცემად ეკლესიის აშენება და ეს აზრი ისეთი სიხარულით მიიღეს, რომ მოკლე დროში ღვთის წმინდანის ლოცვით 2000 მანეთამდე შეგროვდა. ვერცხლი 1825 წელს აშენდა დროებითი სამლოცველო, სადაც სპეციალური მღვდელი, რომელიც მეთვალყურეობდა ტაძრის მშენებლობას, ასრულებდა ღვთისმსახურებას. 1828 წელს ტაძრის მშენებლობა გუმბათზე ააგეს. სოფლის მცხოვრებთა ცხოვრებაში ცვლილებებით შეჩერებული, ტაძრის მშენებლობა გაგრძელდა 1840 წელს და დასრულდა სამხედრო საინჟინრო ხელისუფლების ზედამხედველობით. ტაძრის აშენებამდე ზაკამიანსკის მეურნეობის სოფლის მოსახლეობა სოფელში მდებარე ტაძრის მრევლი იყო. ოსინოვა, რომელსაც ზაკამიანკადან მხოლოდ მდინარე კამიანკა და ვიწრო მდელო აშორებს. ძველად ისინი ჰგავდნენ ოსინოვას, ბელოლუცკის, ზაკოტნაიას და ოდესღაც მდინარის გასწვრივ მიმოფანტულ ფერმებს. კამიანკა, იყო ოსტროგოჟსკის სლობოდას პოლკის ნაწილი. ასე ჩანს კაზაკების ქმედებები. ძველი დროის ოსინოვა. გაყიდვის აქტი: "1774 ივნისი. მე-19 დღეს ჩვენ გავუგზავნეთ ოსტროგოჟსკის პოლკი პოლკოვნიკ ესაულ პარფენ კორნევს... და ასევე ჩვენს ოსინოვსკის ცენტურიონს იაკიმ ამანოვს მდინარეზე. აიდარე ბლიხის ფენა. ოსინოვამ დაკარგა მამის ორი ნაწილი წისქვილზე..." კიდევ ერთი აქტი "16.16. ოსინოვოს კაზაკთა სამსახურის რეზიდენტმა კირილ ეფიმოვის ვაჟმა ტარანენკომ, რომელიც არ იყო უკანასკნელი მის გვარში, მიჰყიდა კაზაკთა ეს ქალაქი რეზიდენტ ვასილის, ზინოვიევის ვაჟს, ზინჩენკოს, მის მეუღლეს და მის მემკვიდრეებს, რომლებიც 763 წელს იყიდეს ოსინოვოს მკვიდრი იაკოვ ემანოვის ნახევრიდან. ოსტროგოჟსკი დაარსდა ჩერკასელების მიერ 1653 წელს. დღევანდელი სამხედრო სოფლის მცხოვრებნი, მართლმადიდებლობის ღვთისმოსავი მეგობრების შთამომავლები, დღემდე ინარჩუნებენ წინაპრების ღვთისმოსავ წეს-ჩვეულებებს. ისინი მოშურნეები არიან ღვთის ტაძრის მიმართ, გულმოდგინედ სტუმრობენ ღვთის სახლს საერთო ლოცვის აღსავლენად, ყურადღებიანები არიან სასულიერო პირებისა და ღარიბების მიმართ. ეს არის ერთ-ერთი ღვთისმოსავი ჩვეულება, რომელიც დღემდე წმინდად არის დაცული ზაკამიანკაში. ქრისტეს წმიდა აღდგომის დღეს, აღდგომის კურთხევის შემდეგ, ყოველწლიურად ეკლესიაში ტოვებენ რამდენიმე კერძს სააღდგომო კერძებით ღარიბებისთვის, შემდეგ კი მღვდლის ბრძანებით იგზავნება საწყალში. ღვთის ჩვეულებრივი განგებულების ნამუშევრები. მას შემდეგ, რაც ღვთის წყალობამ გადაარჩინა ზაქამიანები ქოლერასგან 1831 და 1832 წლებში, 1833 წელს მათზე ღვთის რისხვა დაიღვარა. უზომო სიცხემ დაშრა მთელი მცენარეულობა, პირუტყვი დაკარგა საკვების გარეშე, ხალხი გაიქცა შავი ზღვის რეგიონში, დონში, ყუბანის იქით; აქ დასახლებული პოლკი საკვების სრული უქონლობის გამო სხვა ადგილებში გაიყვანეს. უკიდურესობა ისეთი იყო, რომ აქ დარჩენილები ჭამდნენ ქერქს, მუწუკებს და მწვანილს, ფხვნილად დაქუცმაცებულს, ფქვილის მცირე ნაწილს ურევდნენ. ასეთი საკვებით, ანუ შიმშილით, სიკვდილიანობა ჩვეულებრივი იყო: 2011 ადამიანიდან 117 ადამიანი გარდაიცვალა. მომდევნო 1834 წელს განკურნა ხალხის მძიმე ჭრილობები; ყველაფრის მოსავალი საოცარი იყო. 1848 წელს ქოლერამ, რომელიც 16 ივნისს გამოჩნდა, საშინელება და სასოწარკვეთა გამოიწვია. ერთ ტაძარში იპოვეს სიმშვიდე და ნუგეში. ყოველდღე ხალხი ბრბოში აღიარებდა ან ეზიარებოდა წმინდა საიდუმლოებებს. 1 აგვისტოსთვის ქოლერით გარდაიცვალა 87 მამაკაცი და 124 ქალი, გარდა ამისა, საავადმყოფოში 196 ადამიანი იმყოფებოდა. ამასობაში, ამავე დროს, შიმშილობა ემუქრებოდა. პური გაუსაძლისი სიცხისგან გაშრება; ჭვავის გადარჩენილი ნაწილი თავის დროზე არ იქნა მოკრეფილი - სიკვდილის საშინელებებით გაოგნებულ ადამიანებს თითქოს დაივიწყეს ყოველდღიური საქმეები. საკვებისა და განსაკუთრებით ბოსტნეულის უკიდურესი დეფიციტი იყო. 1849 წლის იანვარში გაჩნდა სკორბუტი, ხოლო თებერვალსა და მარტში მთელი ოჯახი თავიდან ფეხებამდე ავად იყო. ხშირად ხდება დედის ნახვა ჭრილობებში, ავადმყოფი ჩვილებით გარშემორტყმული და ჩვილები, რომლებიც ავადმყოფ დედებს არ აშორებდნენ, აუცილებლად დაიღუპებოდნენ. ყველა, ვინც გარდაიცვალა სკორბუტით, იყო 153 მამაკაცი, 125 ქალი, 1804 კაციდან, 1788 ქალი, გარდა ამისა, 412 ადამიანი გარდაიცვალა საავადმყოფოში. განცხადებების მიხედვით ნაჩვენებია მრევლი: 1830 წელს 932 კაცი, 957 ქალი; 1850 წელს 1762 კაცი. 1625 ქალი. ოსინოვაია - მდინარე აიდართან. აიდარის მარჯვენა სანაპიროზე გადაჭიმულია მთების ქედები, წყვეტილი კლდოვანი და ცარცი, ზოგან ჯერ კიდევ ტყით დაფარული, მარცხენა სანაპირო კი დაქანებული, ლამაზი მდელოებითა და ნაყოფიერი ნიადაგით. თუმცა, ოსინოვასა და მისი მეურნეობების პირველი დასახლებულები: როგოვი, პისარევკა და სხვები (როგოვი 400 სულით და პისარევკი 300 სულით ჯერ კიდევ რჩებიან თავიანთ ადგილებში, მაგრამ სხვები დასახლდნენ დასახლებებში. მდინარე კამიანკას გასწვრივ მეურნეობები: კამიანკა, დონცოვკა, კაშხალი ახლა გადაკეთდა Novo-1791–დან 8 დასახლებაში). აიდარას მარჯვენა სანაპირო, მთების, ტყეების და წყლების საფარქვეშ. ეს მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ ოსინოვაია ჩერკასით იყო დასახლებული არა უგვიანეს მე-17 საუკუნის ბოლოს, მაშინ როცა ნოღაელები და ყირიმელები ისეთი საშინელი იყო. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ის იყო ოსტროგოჟის კაზაკთა პოლკის დასახლებების ნაწილი. მასში დღემდე შემორჩენილია გალავნისა და თხრილების კვალი - ყოფილი ციხის ნაშთები და ძველი აქტების მიხედვით მას ასპენის ქალაქი და მეასე ადგილი ეწოდება. ჩერკასის აქ მოსვლამდეც აქ უკვე არსებობდა ასპენის ციხე: „7152 წლის ზაფხული 20 ნოემბერი (1643 წ.) სუვერენ ცარევისა და ვ. მთელი რუსეთის მიხაილ ფედოროვიჩმა უბრძანა უსერდსკის სოფლის მესვეურებს, მხედრებს და ლიდერებს, იმავე გზის გასწვრივ გაევლო მდინარის გასწვრივ. ერთი დონისკენ, მეორე კი ასპენის ციხეში; და გადაკვეთეთ კალმიუსის გზა მათთვის“. ასე წერია მოსკოვის ბრძანებაში. ეს ციხე არ უნდა ეძებო, როგორც სხვები ეძებენ, მდინარეზე. ოსკოლი, სადაც არის დასახლება ნოვო-ოსინოვაია, თორემ უსერდსკის სოფლის მოსახლეობა, რომელიც ოსკოლის ქვემოთ ჩადიოდა, ვერასდროს ნახავდა კალმიუსის გზას, რომელიც კვეთდა დონეცს მდინარის შესართავთან. ღორი. ეს ასპენის ციხე მდებარეობდა ზუსტად აიდარზე, სადაც ტერიტორიამ შეინარჩუნა სახელი ოსინოვა და ჩერკასის დასახლება. მხოლოდ ეს ციხე იყო ჩერკასის ქალაქიდან ერთი მილის ქვემოთ მდინარის გასწვრივ. აიდარუ ციცაბო, ძლივს მისადგომ მთაზე მდებარეობდა. მის ადგილას ცხოვრობდა და მუშაობდა ღვთის მსახური დიმიტრი გორსკი. დღესდღეობით ოსინოვაში ორი ეკლესიაა - მიძინება და ამაღლება. იყო თუ არა ტაძარი მოსკოვის ოსინოვსკის ციხეში უცნობია. პირველი მიძინების ეკლესია ქალაქ ჩერკასში, უეჭველად, ქალაქის თანამედროვე იყო და, რა თქმა უნდა, ხის იყო: ეს ყველგან ჩერკასში ხდებოდა. არაუგვიანეს მე-18 საუკუნის შუა ხანებისა აქ აშენდა ქვის მიძინების ეკლესია სამი სამლოცველოთი. ამაზე მიუთითებს, როგორც დავინახავთ, ტაძრის სახარების წარწერა. 1791 წლის საკურთხევლის წესდებაში, რომელიც მისცა უწმიდესმა ინოკენტი ვორონეჟელმა, ნათქვამია: „ოსინოვას დასახლების ბელოვოდსკის რაიონის თხოვნით, სამრევლო ხალხის მიძინების ეკლესიები, ჩვენ ვაკურთხებთ აღნიშნულ ღვთისმშობლის ეკლესიას, საძირკველში და კედლებში დაზიანებისა და მისი მიდრეკილების, დაცემის და დანგრევის ტენდენციის გამო. იგივე სახელწოდება - ახლანდელი ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ, წმინდა მთავარანგელოზის მიქაელისა და წმინდა ნტკოლაი საკვირველთმოქმედის ორი სამლოცველოებით, ხოლო ქვის ნაგებობის აღსადგენად, ხოლო მარჯვენა მხარეს მდებარე მესამე სამლოცველო არის წმ. უზენაესი მოციქულები პეტრე და პავლე ახალი ეკლესიის აშენებამდე დარჩებიან მსახურებაზე“. განახლებული ტაძარი აკურთხეს, ხარკოვის ქრისტეფორე ეპისკოპოსის წესდების თანახმად, 1802 წელს. დღევანდელი სახით, ეს ტაძარი გაოცებულია აგების სიმამაცით: მისი უზარმაზარი გუმბათი მხოლოდ კედლებს ეყრდნობა, მაგრამ ტაძარში არც ერთი სვეტი არ არის. ამაღლების ხის ეკლესია აშენდა 1789 წელს წინა დანგრეულის ნაცვლად; ასე წერია ტაძრის წესდებაში. ყოფილი ეკლესია, ლეგენდის თანახმად, აშენდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მღვდლის, სემიონ ვოიტოვის ზრუნვით, რომელიც გადავიდა ამ ახალ სამრევლოში. ამჟამინდელი ტაძარი, დანგრევის გამო, 1848 წელს დაილუქა და 1851 წელს აღადგინეს. ა) 1833 წლის შიმშილობა, რომელიც მოხუცებს არ ახსოვდათ; ბ) ქოლერა, რომლისგანაც 1831 წელს მიძინების სამრევლოში დაიღუპა 20 ადამიანი, ხოლო ვოზნესენსკის 36; 1848 წელს, ივნისიდან აგვისტომდე, 1-ელ სამრევლოში დაიღუპა 119 ადამიანი, მეორეში 67; გ) სკურბუტი 1849 წელს, რომელმაც მოიპარა 26 მამაკაცი და 64 ქალი ამაღლების სამრევლოში; უსპენსკში 30 კაცი, 50 ქალი. ბელოლუცკი - დასახლების სახელწოდება მიუთითებს მის ყოფილ მდებარეობაზე - მდინარე ლუკაზე. თეთრი. ბელოლუცკი პირველად მდებარეობდა კუთხეში, რომელიც ჩამოყალიბდა მდინარე ბელაიას აიდართან შეერთებით. აიდარას კუთხე და მარცხენა სანაპირო ტყითა და ლერწმით იყო დაფარული. ამ შორეულ კუთხეში ბელოლუცკის პირველი დასახლებულები ფიქრობდნენ, რომ მათ შეეძლოთ უსაფრთხოდ ეცხოვრათ თათრებისგან. მაგრამ თათრებმა აქაც იპოვეს, დაანგრიეს სახლები, გადაწვეს ეკლესია; კაზაკებმა თავად ჩააგდეს ზარი აიდარში, რათა დაიცვან იგი მტაცებელი თვალებისგან. ასე ამბობს ჩვენი ბაბუების და ბაბუების ლეგენდა. ამის შემდეგ ბელოლუცკის მკვიდრნი გადავიდნენ აიდარის მარჯვენა სანაპიროზე, რომლის მაღალი ნაპირები მოსახერხებელი იყო თათრების სიახლოვის დასაკვირვებლად და საკუთარი თავის დასაცავად ზომების მისაღებად. ბელოლუჩის მცხოვრებლებმა ააშენეს ძლიერი ციხე თავდაცვისთვის: ძალიან სქელი მორები, რომლებიც შეადგენდა ციხეს, თხრილისა და გალავნის ნაშთები დღესაც ჩანს; გარდა ამისა, ციხეს იცავდა ტბა და ნაკადულები. უცნობია როდის და ვის სახელზე აშენდა თათრების მიერ დამწვარი ტაძარი. დღეს ბელოლუცკში ორი ეკლესიაა, ორივე ქვისგან: ერთი პოკროვსკია, მეორე პრეობრაჟენსკი. ბელოლუცკში ახალ ადგილას აშენებული შუამავლის ეკლესია ხის იყო. ოთხმოცდათხუთმეტი წლის უხუცესმა, კაპიტანმა ნიკოლაი ანდრეევიჩ გოლოვინსკიმ თავის შესახებ თქვა, რომ იმ ხის ტაძარში ლოცულობდა, როდესაც ჯერ კიდევ რვა წლის იყო და ისიც ამბობს, რომ დაახლოებით 1771 წელს ტაძარი გადაიტანეს იმ ადგილას, სადაც ახლა ქვა დგას, იმის გამო, რომ მდინარე აიდარმა, რომელიც წყლის დინებას იცვლიდა, დაიწყო დინება. ძველმოძველებს ისიც კარგად ახსოვთ, რომ მღვდელი იოანე ბუტკოვი, როცა ხის ეკლესია იშლებოდა, მოსახლეობას წინასწარმეტყველის სიტყვებით მიუბრუნდა: ჯობია სალოცავი ტყავის კარვის ქვეშ იცხოვროს, ჩვენ კი ძლიერ სახლებში? ან უფრო წესიერია სახლში სალოცავი დადგეს და ქოხებში რამდენიმე მაინც გავუძლოთ? ქრისტიანებო, დაამატა კეთილმა მღვდელმა, ღმერთმა მოგვცა კმაყოფილება, სიუხვე პური და პირუტყვი, ღვთის ტაძარი კი დანგრეულია: ცოდვაა, თუ დროებით საკუთარ თავზე არ ვიღებთ ჩვენი სახლის სიღარიბეს, რათა ავაშენოთ ღვთის ქვის სახლი. მრევლი მწყემსის მოწოდებას კეთილი საქმის კეთების მზადყოფნით გამოეხმაურა. ამის შედეგად 1808 წელს მოითხოვეს და მიიღეს ქვის ეკლესიის ასაშენებლად მთავარპასტორალური ნებართვა. მისი მშენებლობა სწრაფად არ მიმდინარეობდა, განსაკუთრებით საქმის დასასრულისკენ. მრევლი გარკვეულწილად გაცივდა ამ საკითხზე. მაგრამ თავად უფალმა ამოძრავა მათი გული. უეცარმა ქარიშხალმა ჩამოაგდო ძველი ხის ტაძრის ზედა ნახევარი და დაამტვრია, ნაწილ-ნაწილ მიმოფანტა ყველგან. ამით გაოგნებულმა მრევლმა საქმე დაასრულა და ტაძარი იმავე წელს აკურთხა. ფერისცვალების ქვის ეკლესია დგას 200 ფატომის დაშორებით შუამავლის ყოფილი ხის ეკლესიიდან, ციხის შიგნით, მდინარე აიდარას ამაღლებულ ქვიშიან ნაპირზე. იგი აშენდა დაახლოებით 1750 წელს და მისი მთავარი მშენებელი იყო გადამდგარი სერჟანტი ივან ივანოვი სერედა. ბოლო დროის კატასტროფები ბელოლუცკში შემდეგი ფორმით გამოვლინდა: ა) 1833 წლის შიმშილი იმდენად დიდი იყო, რომ ბევრი წავიდა შორეულ ადგილებში შრომით საკვების მოსაპოვებლად, ხოლო ვინც დარჩა, ჭამდა ქერქს და ბალახს. ბ) 1848 წლის ქოლერამ, რომელიც აქტიური იყო ივნისიდან აგვისტოს დასაწყისამდე, შუამავლობის სამრევლოში კუბოებში ჩასვა 26 კაცი და 65 ქალი; პრეობრაჟენსკოეში 34 კაცია, 78 ქალი. გ) სკორბუტიდან, მოსავლის მძიმე უკმარისობის შედეგად, პირველ სამრევლოში გარდაიცვალა 24 მამაკაცი და 65 ქალი; მეორეში – 42 მამაკაცი, 81 ქალი. ზაკოტნაია - ახლა მდებარეობს აიდარის მარჯვენა მხარეს. იგი თავდაპირველად დაარსდა მდინარე აიდარსა და ზაკოტნის ტბას შორის, საიდანაც მიიღო სახელი. იმ ადგილას მას მარჯვენა მხარეს მთა იცავდა, მარცხნივ მდინარე აიდარი, მეორე მხრიდან კი ღრმა თხრილი და გალავანი. პირველი ადგილობრივი ეკლესია ხის იყო და წმინდანის სახელს ეძღვნებოდა. ნიკოლოზი. მისი აგების დრო უცნობია. ვორონეჟის ეპისკოპოსის ტიხონის მიერ 1781 წელს გაცემული სიგელიდან ირკვევა, რომ: ა) ხის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია იმ დროს უკვე დანგრეული იყო; ბ) იმ დროს ეკლესიაში სამი მღვდელი იყო: გერასიმ კაპუსტინი, ანდრეი მანტულინი და მიხაილ კრივენკოვი. ამ გარემოებიდან გამომდინარე ირკვევა, რომ იმ დროს ტაძარი და მრევლი არც თუ ისე ახალი იყო. აღნიშნული წერილის მიხედვით, მღვდლებმა ითხოვეს და მიიღეს ქვის ტაძრის აგების ნებართვა, იმ მიზეზით, რომ სტეპურ ადგილებში ხე-ტყის დიდი დეფიციტია. ტაძარი აკურთხეს 1790 წელს. ზაკოტნის ნიკოლოზის ეკლესიას შეიძლება ეწოდოს იშვიათობა. მისი კანკელი იმდენად ორიგინალურია, რომ მის მსგავსს ვერსად ნახავთ. ამავე დროს, ამ კანკელის ყველა ნაწილი ამბობს, რომ მისი ნახატი შესრულებულია მაღალმხატვრის მიერ. ბოლო ვახშამი, რომელიც მდებარეობს თითქმის მაღალი ტაძრის გუმბათის ქვეშ და რომელშიც თითოეული სახე ცალკე თხელ ფირფიტაზეა დაწერილი, უაღრესად საოცარია. მრევლის მიმდებარე ტერიტორიაზე ჯერ კიდევ არის ეკლესიიდან მოშორებული ფერმები: პესკი, რიბიანცოვი და კარაიაჩნიკი. თუმცა ამ უკანასკნელში, რომელიც ზაკოტნაიადან 20 მილის დაშორებითაა, შენდება სპეციალური ტაძარი. მრევლის რაოდენობა: 1800 წელს 1466 კაცი, 1463 ქალი; 1810 წელს 1049 კაცი, 1077 ქალი; 1830 წელს 2277 კაცი, 2530 ქალი; 1850 წელს 1840 კაცი, 1742 ქალი. 1848 წელს ქოლერისგან სამრევლოში დაიღუპა 109 მამაკაცი და 145 ქალი; 1849 წელს სკორბუტიდან 242 კაცი, 418 ქალი. ამ უკანასკნელის ქმედება აქ ყველაზე სასტიკი იყო. ქვედა სტარობელსკის სამხედრო ოლქის დასახლებებიდან განსაკუთრებით აღსანიშნავია ბოროვენკა, ან, როგორც ადრე უწოდებდნენ, ნოვო-ბოროვსკაია იურტი, მდინარე ბოროვაიაზე. ამ ტერიტორიის თავდაპირველი დასახლების შესახებ ინფორმაციას ვპოულობთ ვორონეჟის პროვინციის კანცელარიის 1731 წლის 29 მარტის ბრძანებულებაში ბახმუტის გუბერნატორის კარინისადმი. განკარგულებას ვწერთ ნაწილობრივ მისი შინაარსის მიხედვით. „შარშან 730 წელს, 26 ნოემბერს, შუამდგომლობაში დონეცკის პრედტეჩევის ვორონეჟის კანცელარიისადმი, რომელიც იმყოფებოდა აზოვში, არქიმანდრიტ იოსების მონასტერში თავის ძმებთან ერთად, ეწერა: შარშან 709 წელს, მისი უდიდებულესობის ნეტარი ხსოვნის განკარგულებით, აზუმ აზუმ მონსტრის პრეტეჩოვი დაევალა. სვიატოგორსკის მონასტერი, რომელიც არის სევერსკის დონეცზე, და ეს მონასტერი ატრიბუტში არ შედგა და სანაცვლოდ დაევალა მიწის წინამორბედის მონასტერს მიენიჭებინათ ყველანაირი მიწა სევერსკის დონეციდან ნოვო-ბოროვსკაიას იურტის ცარიელი იურტიდან, რომელიც ბოროვიას მთაზე მდებარეობს. ჩაედინა მდინარე ბოროვაიაში და მდინარის გადაღმა ბელიაევის ტყეებამდე და მეჩეტნიმდე და ვალუისკაიას გზაზე, რომელიც მდებარეობს მდინარე კრასნაიაზე, ვალუისკაიას გზის გადაღმა, მდინარე ბოროვაიას გასწვრივ მთაზე, კურილოვის ბოერაკამდე, იმავე მდინარე ბოროვაიას ზემო დინებამდე, ჩაედინება მასში ჩავარდნილი ჭაბურღილებიდან და ბოვაიაში. ბელიანსკაია როუჩამდე იმავე ერიკის ზემო წელზე, რომელიც ბოროვაიაში ჩაედინება. შარშან, 710 წელს, 5 ივნისს, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით და ადმირალის, აზოვის გენერალ-გუბერნატორის, პირადი მრჩევლისა და ადმირალიის პრეზიდენტის გრაფ თრექსინისა და აზოვის გუბერნატორის ტოლსტოის განჩინებით, მისი ამხანაგების ნაცვლად, დაევალა არხიზების პეტიციების წინააღმდეგ განლაგება. იურტა, ნოვო-ბოროვსკის იურტი მისცეს. და გაიგზავნა განკარგულება იმ იურტის სამხედრო ატამანისთვის და კაზაკებისთვის გადაცემის შესახებ, რათა მათ იცოდნენ ამის შესახებ. გარდა ამისა, არქიმანდრიტი წერს, რომ დიდგვაროვანი სპესივცევი გაგზავნეს ტაგანროგიდან მიწის განცალკევების შესახებ განკარგულებით, მაგრამ მას არ ჰქონდა დრო, შეესრულებინა მითითებები ტაგანროგის თურქებთან დაბრუნებისა და მისი შემდგომი სიკვდილის შესახებ. არქიმანდრიტის თხოვნით, 726 წელს, სტარობოროვსკის ბახმუტის კანცელარიიდან სტარობოროვსკის ბახმუტის კანცელარიიდან გაგზავნეს სტიუარდი, მან შემოხაზა მიწა და გამოუცხადა "მაცხოვრებლებს, რომლებიც დასახლდნენ ნოვო-ბოროვსკის იურტში და ეკუთვნოდნენ, რომ მათ არ უნდა ჰქონოდათ ეს მიწა და არ უნდა ეცხოვრათ". „მხოლოდ მათ, არქიმანდრიტს და ძმებს, არ მიეცათ განკარგულება ან წარწერა იურტის საკუთრებაში მთელ მიწაზე“. პროვინციის კანცელარიის ცნობის მიხედვით, აღმოჩნდა, რომ მართლაც 1710 წლის 5 ივნისს დონს გაეგზავნა განკარგულება მონასტრისთვის მიწის გამოყოფის შესახებ; 725 წლის 11 ივნისს დონეცკის მონასტრის უხუცესმა ფილიმონმა სიტყვიერი საჩივარი შეიტანა ბახმუტის კომენდანტ ლვოვთან, რომ „ბოროვსკის მცხოვრებლებმა თავიანთ ნოვობოროვსკაიას მიწაზე ააგეს ფერმები საზღვრის მიღმა და ფლობდნენ მათ სახნავ მიწებსა და თივის მინდვრებს“. შედეგად გაიგზავნა სირომიატინი, რომელმაც ოფისს მიაწოდა მოხსენება მონასტრის მიწის დათვალიერებისა და გაზომვის შესახებ. ”ამის პროპორციულად, სახნავ-სათესი მიწებისა და ველური მინდვრის ნაკვეთებში არის 2000 მეოთხედი კარგი მიწა მინდორში და ორში იგივე; და თივა 6000 კაპიკად და უსარგებლო სახნავი და სახნავი მიწა 23050 კვარტალზე მინდორში, და ამიტომაც, ორ-ორი ცეცხლოვანი შეშა; მიწის ინვენტარი და საზომი იყო მესამე მხარის ხალხი, ძველი თაიმერები, ყოფილი სტარობოროვსკის იურტის მაცხოვრებლები: ალექსეი მიხაილოვი ტოპილინი, აფანასი მიხაილოვი გონჩაროვი და კრასნიანსკის იურტის ყოფილი მკვიდრი არქიპ ივანოვი ბაშმაკოვი და ყოფილი პროვორტბოევსკი. ნეჩიტაევი“. ვორონეჟის პროვინციის კანცელარია ბახმუტის გუბერნატორს უბრძანებს, გაგზავნოს ჩინოვნიკი ნოვო-ბოროვსკის იურტაში, რათა მან გაზომოს იურტის ყველა მიწა მეათედის ზომით, დადგეს სასაზღვრო პუნქტები, ჩამოაგდეს ნახაზები და შედეგები მოახსენოს პროვინციის კანცელარიას. ბოროვენკაზე 40 ვერსზე, იმავე მდინარეზე (ბოროვენკა, ანუ ბოროვაია) მდებარეობს დასახლება მოსტკი; ორივეში ცხოვრობენ პატარა რუსები, რომლებიც ადრე მონასტერს ეკუთვნოდნენ, ახლა კი გვირგვინს“ (აქედან გამომდინარე, ისინი 1764 წლის ბრძანებულებით შეირჩნენ, როგორც პატარა რუსების პოზიციაზე არ იყვნენ) „და არიან ბახმუტის რაიონში... მდინარე ერიკას ქვედა ნაწილებში მდინარე ბოროვენკას გასწვრივ მუხის კორომებია; ბოროვენკას დასახლების ქვემოთ ტყეა მხოლოდ 10 ვერსი, მაგრამ ამის იქით ტყე საერთოდ არ არის, ამიტომ ხიდებში ხალხი ჩალითა და ნაკელით იხრჩობა“. ამრიგად, ბოროვენკაში პირველი ტაძარი აშენდა, დიდი ალბათობით, იმავდროულად, როდესაც იურტა მონასტრის იურისდიქციაში მოექცა, თუ ის ადრე არ არსებობდა. იგივეს მიუთითებს ადგილობრივი ინფორმაციაც. მათივე ცნობით, ახლანდელ წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიას წინ უძღოდა ორი ეკლესია: ერთ-ერთის ძეგლი დღემდე ხელუხლებელია; სხვის ადგილს, ძველ დროში ამბობენ, მდინარე ბოროვაია ადიდებს. ამჟამინდელი ეკლესია აშენდა 1772 წელს ვორონეჟის წმინდანის ნეტარი ტიხონის ლოცვა-კურთხევით. ბოროვენსკის ეკლესიის მრევლი, ჩვენ უნდა მივცეთ მათ თავიანთი კუთვნილება, მკვეთრად განსხვავდებიან სხვა ადგილების მცხოვრებთაგან პატრიარქალური უბრალოებით, ზნეობის სიწმინდით და ღვთისმოსაობით. დაღუპულებს შორის ახსოვთ შტაბის კაპიტანი ივან ფედოროვიჩ მაიატსკი და ქალაქელები გრიგორი ერემენკო და ფიოდორ რეზნიკოვი. ივან ფედოროვიჩი ასევე ცნობილია ტაძრისადმი მონდომებით: დაახლოებით 1818 წელს მან ტაძარს სხვადასხვა შესაწირავი შესწირა, სულ 330 ვერცხლის მანეთი. მღვდლებს შორის ისაკი მუხინსა და ონისიმ გრიგოროვიჩს ახსოვთ მრევლი მათდამი კეთილგანწყობითა და სულის ხსნის მონდომებით. პირიქით, მღვდელი ივან დავიდოვიჩი არის ღვთის განსჯის შესანიშნავი მაგალითი, ყველასთვის გასაოცარი გაკვეთილი. ის წმინდა ვაჭარი იყო. მამისგან, რომელიც ამ ეკლესიის მღვდელმსახური იყო, მდიდარი მემკვიდრეობა მიიღო, გაბედა ფულით ეყიდა მღვდელმსახურება, რისი უფლებაც არ ჰქონდა განათლებით; ეს არის ის, რაც მან მიაღწია წარმატებას: მაგრამ მან ვერ გაექცა ღვთის განაჩენს, რადგან საშინელი ცოდვა ჩაიდინა, მან არ მოინანია. მღვდლის რანგში უაზროდ ცხოვრობდა, სიმთვრალეს ეწეოდა და ბოლოს, წოდებისა და ბედის მიმართ ისეთი ზიზღი გამოავლინა, რომ ლიტურგია ნასვამ მდგომარეობაში აღასრულა. მისმა უფროსებმა ის გაასამართლეს; იგი დიდხანს იმყოფებოდა სტარობელსკის სულიერ მთავრობაში, საბოლოოდ გაუჩინარდა ქალაქიდან, გზად წავიდა ბიძასთან, სოფლის მკვიდრთან, ჩებანოვკას ფერმაში და შემდეგ გარდაიცვალა იუდას მოღალატე სიკვდილით - თავი ჩამოიხრჩო. ღვთის საქმეები ახლახან აქ გამოვლინდა შემდეგი სახით: 1831 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 5 ადამიანი; 1848 წელს 16 ადამიანი; 1849 წელს სკორბუტით 6 ადამიანი გარდაიცვალა. მრევლის რაოდენობა: 1790 წელს 1110 კაცი, 1107 ქალი; 1800 წელს 996 კაცი, 1026 ქალი; 1810 წელს 1153 კაცი, 1148 ქალი; 1830 წელს 1515 კაცი, 1549 ქალი; 1850 წელს 956 კაცი, 924 ქალი. ნოვოტროიცკაია (ნოვო-ასტრახანი) ნოვოტროიცკაია - მდინარე ბოროვაიას მარცხენა მხარეს, მდინარე როუჩის შესართავთან - ახლა არის დასახლებული კუირასიების, ყოფილი ასტრახანის პოლკის შტაბის ადგილი, რომლის სახელიც ეწოდა ნოვო-ასტრახანს. პირველი ჩამოსახლებულის, კაზაკ გუზას თქმით, რომელიც აქ სხვებთან ერთად დასახლდა დაახლოებით 1787 წელს, ადგილობრივ ფერმას გუზიევკა ერქვა. ხერსონის მთავარეპისკოპოსის ამბროსის ლოცვა-კურთხევით წმინდა სამების სახელზე პირველი ტაძრის შემდეგ - 1791 წელს დასახლებას ნოვოტროიცკაია ეწოდა. წმინდა სამების ამჟამინდელი ქვის ეკლესია აკურთხეს 1849 წელს. მრევლის რაოდენობა: 1800 წელს 1008 კაცი, 872 ქალი; 1810 წელს 988 კაცი, 973 ქალი; 1830 წელს 3284 კაცი, 3225 ქალი; 1850 წელს 3962 კაცი, 2282 ქალი. 1847 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 230 ადამიანი, 1849 წელს კი 270 ადამიანი. გარდა ამისა, 252 მამაკაცი და 20 ქალი გარდაიცვალა საავადმყოფოში ქოლერისგან 1847 წელს; სკორვიდან 268 მამაკაცი, 15 ქალი. შულგინკა - მდინარე აიდარას მარცხენა სანაპიროზე, მდინარე შულგას შესართავთან. აქ არის ჩვენება შულგინკას მოსახლეობის შესახებ, მოცემული 1769 წელს. შულგინსკის მღვდელი ტიმოფეი ალექსეევი და ატამან პუგაჩი: „შულგინკას დასახლება დასახლებულ იქნა ნოვოაიდარსკაიას დასახლების ბახმუტის რაიონის პატარა რუსების მიერ ერთსასახლე ფედოტ ტერემიაზოვის მიერ, რომელიც დაახლოებით 1715 წელს იქნებოდა. მდინარე შულიგინკა, დაცარიელებული და განადგურებული, დონ კაზაკთა სოფელ შულგინსკაიას ჯარები ქალაქ ბახმუტზე 110 ვერსიით დასახლდნენ, მდინარე აიდარის ქვევით, ერთიდაიგივე სასახლის მაცხოვრებლებთან ერთად 2 კამენის გასწვრივ. ამ დასახლებას 1759 წლამდე ერქვა სახელმწიფო დასახლება, ხოლო 759 წელს ბახმუტის მარილის ოფისის რეგისტრატორმა იეგორ სმოლნიკოვმა მიყიდა სენატის მთავარ პროკურორს ალექსანდრე ივანოვიჩ გლებოვს თავისი ჩაფიქრებული, მაგრამ დაუმთავრებელი წისქვილი მდინარე აიდარზე, მისტერ შულგინკას დასახლებაში. გლებოვა, ტრიაპიცინი, ჩერკასი შულგინსკის მიწას უწოდებს ცარიელს, მიწას კი 150 კვარტალი მინდორში და ორი იგივე, ბახმუტის ოფისმა გამოუყო გლებოვს ხაზინაში 10 კაპიკი მიწის კვარტალში, განკარგულებამდე; შულგინკა დარჩა გლებოვის მოქალაქე 1765 წლამდე, სანამ სენატის განკარგულებით იგი ხაზინაში შეიყვანეს. წმინდა ნიკოლოზის სახელზე პირველი ტაძარი აქ აშენდა დაახლოებით 1725 წელს. 1780 წელს სლავური სულიერი გამგეობისგან შულგინკის დასახლების ნიკოლოზის სახელობის ტაძარს გადაეცა მეტრული რვეულები; ხოლო მომდევნო, 1781 წელს, ჩერკასის მრევლებმა უკვე მიიღეს ნებართვა წმინდა ნიკოლოზის სახელზე ახალი ეკლესიის აშენებაზე; ძველი ტაძარი მსახურების გარეშე დარჩა, თითქოს დანგრეული იყო. შულგინკას კიდევ ერთი ტაძარი, მდინარე შულგინკას გაღმა, იგივეა, რომელიც 1781 წელს სამსახურის გარეშე დარჩა; 1792 წელს იგი გადაიტანეს სასაფლაოზე და აკურთხეს წმინდა სამების სახელზე, ხოლო 1805 წლიდან ეწოდა მრევლი მათთვის, ვინც დასახლდა მდინარე შულგას მარჯვენა სანაპიროზე. იგი კვლავ მტკიცეა გარკვეული ცვლილებების შემდეგ: მისი კედლები შედგება სქელი, არა დახრილი, მაგრამ გაყოფილი მუხის ფირფიტებისგან, რომლებსაც არ აწუხებთ ატმოსფეროში მრავალსაუკუნოვანი ცვლილებები. კანკელი აღადგინეს 1840 წელს. ადგილობრივი კატასტროფები: ქოლერამ ორივე სამრევლოში 80 ადამიანი დაიღუპა 1847 წელს; 1848 წელს 70 ადამიანი; 1849 წელს სკორბუტით 430-მდე ადამიანი გარდაიცვალა. 1769 წლის შემთხვევაში შულგინკაში 1092 კაცი, 956 ქალი; "პატარა რუსები 50 კაპიკს იხდიან ხაზინაში თითო სულზე, 50 კაპიკს ჩინშუ ქოხში, 50 კაპიკს თითო მუშა ხარზე". სტარობელსკი უეზდი. I რაიონის დეკანატი სტარობელსკი - მდინარე აიდარზე. დღემდე ცნობილია ადგილი სტარობელსკში, სახელად გოროდოკი; მას ორივე მხრიდან იცავდა აიდარას ყურე. მდებარე მრავალსაუკუნოვან ტყეს შორის, რომელიც უკვე აღარ არსებობს, შემოღობილი იყო ფართო თხრილებით, თხრილებითა და სქელი გუგებით. ქალაქ სტარაია ბელაიას დაარსება 1686 წლით თარიღდება და ეკუთვნოდა სტუმრებს ჩერნიგოვისა და პოლტავას პროვინციების ჰეტმანატიდან. ოსტროგოჟსკის პოლკის კაზაკთა ქალაქი 1797 წელს გახდა რაიონული ქალაქი და ამ დროიდან მასში გაიხსნა სულიერი საბჭო. რაღაც ამ პოლკის შესახებ - პროკოპოვიჩის ხარკოვის 1809 წლის კალენდარი, გვ. 40. შენიშვნები სლობოდას პოლკების შესახებ. ხარკოვი. 1812, გვ.85–86. სრეზნევსკი. ხარკოვის პროვინციის გარეუბნების პოლკების შესახებ. გაზეთი, 1839 No32–33. აი, ერთი წერილი პოლკს: „178 ოქტომბერს, 11 (1669 წ.) ვ. გ., ც. და ვ. კ. ალექსეი მიხაილოვიჩები, მთელი საუკუნე და მ. და ბ. რუსეთი, ავტოკრატმა მიანიჭა ოსტროგოჟის პოლკოვნიკ ივან ზენკოვსკის და მის პოლკს თავდაპირველი ხალხისა და რიგითების ნაცვლად მათი სამსახურისთვის. ბელგოროდში, ღვინისა და ლუდის ქვაბებიდან და ოსტროგოჟსკის პოლკის ტავერნებიდან დადებული ფული, ამიერიდან, დიდმა ხელმწიფემ უბრძანა სუვერენულ სამსახურს, უბრძანა მათ, თავიანთი სუვერენის ნაცვლად, დაეკავებინათ ოსტროგოჟსკის პოლკის ასეთი ვაჭრობის გარეშე; გადაიხადე, რათა დიდ ხელმწიფეს ჰქონოდა პოლკის სამსახურებში მსახურება“. ჩუგუევის მიმოწერის თანახმად, ცნობილია ოსტროგოჟის პოლკოვნიკი მიხაილ გონტი 1670 წელს და ივან სასოვი, რომელიც 1689 წლიდან იყო დაკვეთილი 100 კაცით. მისი პოლკი დადგეს სამარაში ქალაქ ნოვობოგოროდიცკის (ეკატერინოსლავლი). მოწმობა პოლკოვნიკ ივან სემიონოვიჩ სასს, 1690 წ. - ვორონეჟის პროვინციულ გაზეთში 1849 No. 40. ვორონეჟის ნაშრომების მიხედვით (ვორონის ძეგლები. პროვინციული წიგნი. 2. ვორონ. 1850 წ.) ოსტროგოჟი პოლკოვნიკი კუკოლოვიჩი, რომელიც ცნობილია ფეოდორ I-ში18. პოლკი სავინსკი ფორდში და, ჭორების საფუძველზე, თათრების განზრახვის შესახებ, რომ წასულიყვნენ პოლატოვში, სასწრაფოდ გაემართა საფრთხის ქვეშ მყოფი წერტილისკენ. 1699 წელს დეკანოზმა წმინდა მიტროფანმა წერილში სთხოვა თევზის გაგზავნა. შექების წერილი პოლკს, 1700 წელს იმავე პოლკოვნიკ კუკოლის სახელით, გამოქვეყნებული 1849 წლის ვორონეჟის პროვინციულ გაზეთში No37, ასევე No38. იმპერატრიცა ელიზაბეთის წერილი პოლკოვნიკ ივან ტევიაშევისადმი. ოსტროგოჟსკის მონასტრები - დივნოგორსკი 1657 წლიდან, პიატნიცკის გოგონათა მონასტერი, დაარსებული 1663 წელს პოლკოვნიკ ზენკოვსკის მიერ, შატრიშჩეგორსკის მამაკაცთა - დაახ. 1670. მათ შესახებ იხილეთ ვორონეჟის პროვინციული გაზეთის 1849 წლის No42 – 43. 1652 წლის 13 სექტემბრის ცარის წესდების თანახმად, ოსტროგოჟსკი არის ახალი ჩერკასი ოსტროგოჟენსკის ციხე, სადაც ვორონეჟიდან 2 რკინის ქვემეხი და 100 ქვემეხის გაშვება უბრძანეს. 1850 წლის პროვინციული გაზეთი No39. დღესდღეობით სტარობელსკში ორი ეკლესიაა: შუამავლის საკათედრო ტაძარი და პეტრე-პავლეს ეკლესია; მესამეს, ქვის აშენებას იწყებენ. შუამავლის პირველი ეკლესია, ქალაქის დაარსების თანამედროვე, რა თქმა უნდა, თავად ქალაქში იდგა; ქვის ტაძრის შესახებ მხოლოდ ის არის ცნობილი, რომ როდესაც ქვის აშენება დაიწყეს, ხის უკვე ძალიან დანგრეული იყო. 1789 წელს ქვის საფუძველი ჩაეყარა. მისი მშენებლობა განხორციელდა სამხედრო მრევლის გულმოდგინებით; მიწის მესაკუთრე აგაფია ფომინიჩნა სინელნიკოვა, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა ტაძრის მშენებლობასა და გაფორმებაში თავისი კეთილგანწყობით, პირველ რიგში რჩება ხალხის მეხსიერებაში. ტაძარი აკურთხეს 1794 წელს. ძველ წლებს შორის 1770 წელი დარჩა სტარაია ბელაიას მაცხოვრებლების მეხსიერებაში, როგორც მათთვის ერთ-ერთი ყველაზე დამღუპველი. მათი პირუტყვის ორი ნაწილი დაავადდა და საკვების ნაკლებობამ. სასტიკმა და ქარიშხალმა ზამთარმა, რომელიც მოჰყვა, როცა საშინელი ქარბუქი მთელი ხუთი კვირა გაგრძელდა, მოსახლეობას და დანარჩენ პირუტყვს წაართვა; ხალხი ცხენებთან ერთად გზებზე გაიყინა. 1835 წელს პურის ფასი კვარტალში 13 ვერცხლის რუბლს აღწევდა, კარგ წელს კი 2 მანეთს ან ნაკლებს იხდიდნენ. ქოლერა მოკლულია ორივე სამრევლოში: 1830 წ., 37; 1847 წელს, 53; 1848 წელს 175 ადამიანი. 1849 წლის სკორბუსი იმდენად ძლიერი იყო, განსაკუთრებით პოდგოროვკაში, რომ რამდენიმე სახლი სრულიად მიტოვებული იყო, ბევრი ბავშვი დარჩა დედის გარეშე და ქმრები ცოლის გარეშე. სულ დაიღუპა 50 კაცის და 85 ქალის სული. ქარიშხალი - აიდარის მარცხენა სანაპიროზე. სტორმოვას მიწები, მათ შორის "60 კვარტალი მინდორში და ორი ამის მიხედვით", 1756 წელს ბახმუტის პროვინციულმა ოფისმა ქირავდება Valuy სახმელეთო პოლკის ლეიტენანტ პოლკოვნიკს იეგორ ფეოფილაქტოვიჩ შტორმზე, წელიწადში 6 რუბლის გადახდით. მდინარე აიდარზე ააგო წისქვილი და სხვადასხვა ეკონომიკური დაწესებულებები; მისი მიწვევით, პატარა რუსები მალე ჩამოვიდნენ აქ სამუდამოდ საცხოვრებლად. მოსახლეობა განსაკუთრებით გაიზარდა 1759 წლიდან, როდესაც შტორმის მიწები გენერალ-მთავარ გლებოვს მიჰყიდეს. შულგინსკაიას წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მრევლს ახალი ჩამოსახლებულები დაემატა. პირველი ტაძარი აქ გადაასვენეს ევსიუგიდან და აკურთხეს ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ 1780 წელს ხერსონის მთავარეპისკოპოსის ნიკიფორეს ლოცვა-კურთხევით. ამ ტაძრის ვიწრო ხასიათის გამო, ის მალე შეიცვალა ახალი, უფრო დიდით, რომელიც აკურთხეს 1794 წელს. 1837 წელს მიწის მესაკუთრის ალექსეი ნიკოლაევიჩ დიაკოვის გულმოდგინებით ტაძარი გაფართოვდა სამლოცველოებად. ტაძრის ჭურჭელი შეესაბამება ტაძრის ბრწყინვალებას და, თავისი ღირებულებიდან გამომდინარე, იშვიათია რეგიონში. ტაძრის მრევლიდან ცნობილია თავისი ღვთისმოსავი ცხოვრებით გრიგორი ნიკიტინკოვი, რომელმაც 1836 წელს ტაძარს ვერცხლის დაფებით შესწირა სახარება. 1802–1824 წლებში იყო ბატონი დიაკოვის მამულების მმართველი და შემდეგ ტაძრიდან ერთ მილზე მეტ მანძილზე ცხოვრობდა, არც ერთი ღვთისმსახურება არ გამოტოვებდა, რათა ოჯახთან ერთად არ ყოფილიყო ტაძარში; არც ზამთარი, არც შემოდგომა და არც ბნელი ღამე არ აცილებდა მას წმიდა ზრახვებს. ამავდროულად, ყოველწლიურად 20-დან 30-მდე ადამიანისთვის უნდა მიეწოდებინა ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი; იგი მოწყალებას აძლევდა ეკლესია-მონასტრებს, განსაკუთრებით ხოროშევსკის, სადაც მისი ქალიშვილი ქალწული ვარვარა მუშაობდა და გარდაიცვალა სერაფიმეს ბერად. ღვთისმოყვარე გრიგოლი 1845 წელს გარდაიცვალა. მრევლის რაოდენობა: 1790 წელს 974 კაცი, 1008 ქალი; 1810 წელს 1318 კაცი, 1347 ქალი, 1830 წელს 1560 კაცი, 1650 ქალი; 1850 წელს 1729 კაცი, 1771 ქალი. იატაკი. მრევლი - მე-3 კლასს აწუხებდა: ა) ქოლერა, რომლისგანაც 1830 წელს 40-მდე ადამიანი დაიღუპა; 1847 წელს 69 ადამიანი; 1848 წელს 98 ადამიანი; ბ) პურის და ბოსტნეულის მოსავლის წარუმატებლობისგან, რასაც მოჰყვა სკორბუსი, რომელმაც საფლავში გაგზავნა 75 ადამიანი. მრევლი ახლა მოიცავს სპევაკოვკას სახელმწიფო დასახლებას; იგი ჩამოყალიბდა 1760 წელს იზიუმსკაია სპევაკოვკადან აქ გადმოსახლებული ერთსასახლეების მიერ; მათ ასევე ჰქონდათ სპეციალური ტაძარი, რომელიც ავარიული და მცირერიცხოვანი მრევლის გამო დიდი ხანია დაკეტილი იყო. კარიაშნიკი (პეტროპავლოვკა) ყარაიაშნიკისა და მეზობელი სვიატოდმიტრიევკას მიწები, რომლებიც ირწყვებოდა მდინარე ევსიუგით, ეკუთვნოდა ახალ აიდარის დონ ხალხს და შემდეგ უმაღლესმა მიანიჭა პრინცი ტრუბეცკოი. ახალი მფლობელის მოწოდების საპასუხოდ, უკრაინის მაცხოვრებლები მალევე მოვიდნენ ცარიელი ადგილების დასაკავებლად და სოფელი კარაიაშნიკი ჩამოყალიბდა. იმპერატორ პავლე I-ის დროს ტრუბეცკოიმ კარაიაშნიკი და მისი ჩერკასი ხალხი სახელმწიფო ადმინისტრაციაში დააბრუნა. აქ 1767 წელს აკურთხეს პირველი ეკლესია პეტრე და პავლე მოციქულების სახელით. ასე წერია 1795 წლის გადასინჯულ ზღაპარში. სამრევლო – 3 კლასი; მიწა ტაძარში 99 ჰექტარი. მრევლის რაოდენობა: 1800 წელს 925 კაცი, 916 ქალი; 1810 წელს 1011 კაცი, 1003 ქალი, 1830 წელს 1446 კაცი, 1473 ქალი; 1850 წელს 1721 კაცი, 1771 ქალი. იატაკი. 1831 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 17 ადამიანი; 1848 წელს 71 ადამიანი. 23 ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტით. ჩერნიგოვკა - მდინარე კოისუგაზე. მდინარის თათრული სახელი, რაც ცხვრის ნაკადს ნიშნავს, მიანიშნებს ამ ადგილებში მომთაბარე თათრებზე თავიანთი ნახირებით. გილდენშტეტი 1774 წელს სამხრეთში მოგზაურობისას წერდა: „10 წელიწადში ამ ნაკადულზე ქოისუგში დასახლდა პოლონეთიდან დაბრუნებული გაქცეული სქიზმატიკოსების სამი დასახლება. ამ დასახლებებს პოპულარულად უწოდებენ ზემო, შუა და ქვედა ასეულს, მაგრამ ქაღალდების მიხედვით, ზემოს ეწოდება - ჩერნიგოვკა, მესამე სახელწოდება - შუა და ლაღოვკა. (ბოგდანოვკა) არ მითხრეს, მათ შორის 300-მდე ოჯახია და ვორონეჟის პროვინციის ვალუისკის რაიონში არიან. მოდით დავუმატოთ ამას უფრო ზუსტი ადგილობრივი ინფორმაცია თავდაპირველი დევნილების შესახებ. ამ ადგილების პირველი დასახლებები იყვნენ მოსე და სტეპან შჩიგლოვი, ჩერნიგოვის პროვინციის პატარა რუსები, რომლებთანაც ჩავიდა სქიზმატური სტაროდუბცი: სტეპან შჩიგლოვის სახელი დარჩა ჩერკასის სოფელ სტეპანოვკაში, ან შჩიგლოვკაში, აიდარის მარცხენა სანაპიროზე, ხოლო მოსე ჩერნიგოვის სახელი დარჩა. ამ პირველ ჩამოსახლებულებს თითქმის მაშინვე შეუერთდნენ რუსები ვორონეჟის პროვინციიდან, მაგრამ მართლმადიდებლები; რწმენის საკითხში განსხვავება იყო მიზეზი იმისა, რომ სქიზმატებს, მათი ჩვეული ფარისევლი სიამაყის გამო, არ სურდათ მართლმადიდებლებთან ერთად ცხოვრება: ისინი დასახლდნენ მდინარე კოისუგას დასავლეთ ნაპირზე, ხოლო მართლმადიდებლები - აღმოსავლეთის მხარეს. ვინაიდან აქ უფრო მეტი სქიზმატები გამოჩნდნენ, ვიდრე მართლმადიდებლები; შემდეგ პირველებმა მოახერხეს სამლოცველოს აშენება თავისთვის; მართლმადიდებლები იმყოფებოდნენ პეტროპავლოვკის დასახლების მღვდლების იურისდიქციაში, რომელიც ჩერნიგოვკადან 17 ვერსის დაშორებითაა დაშორებული. განხეთქილების ცდუნებითა და მღვდლებისგან ასეთი დაშორებით, მართლმადიდებლებს მართებულად ეშინოდათ განხეთქილებისგან მათი შვილებისთვის ზიანის მიყენება, რის გამოც გადაწყვიტეს 1808 წელს მათთვის ეკლესიის აშენება; მისმა მადლმა ეპიფანე ვორონეჟელმა, რომელმაც აკურთხა ტაძრის აშენება, გაუგზავნა მათ მღვდელი სიმეონ პავლოვი, რომელიც 1814 წლამდე ასწორებდა საშინაო ღვთისმსახურებას. მღვდელი პავლოვი, მიუხედავად იმისა, რომ კეთილი ადამიანი იყო, გაუნათლებელი იყო და თავისი სიტყვების ძალით ვერ იცავდა თავის ფარას ახლომდებარე მგლებისგან; ამიტომ იგი სხვა ადგილას გადაიყვანეს და მოძღვარი მღვდელი ლეონტი ბედინი გაგზავნეს ჩერნიგოვკაში, ტაძარი აკურთხეს წმინდა სამების სახელზე. სტაროდუბცის მოწაფეები ზედმეტად მიჩვეულნი იყვნენ თავიანთი გონებისა და გულის გარყვნილებას და, შესაბამისად, ისინი არა მხოლოდ შორს იყვნენ წმინდა, სუფთა რწმენის გზაზე გადასვლისგან, არამედ ისინი დაჟინებით ავრცელებდნენ თავიანთ ბოდვებს სხვებს შორის. ამიტომ ბედინს ბევრი ბრძოლა მოუწია სხვადასხვა საფრთხეებთან; ზოგიერთი სქიზმატიკოსი ან შეუერთდა წმიდა ეკლესიას, ან კვლავ წავიდა სქიზმატურ სამლოცველოში. ეპარქიის ხელისუფლებამ გამოიყენა ძლიერი ზომები განხეთქილების შესასუსტებლად, ბედინს გაუგზავნა საიდუმლო და ღია ინსტრუქციები; 1837 წელს მეზობელ სოფელ ლაშინოვკაში გაიხსნა ეკლესია, რომელიც ჩერნიგოვის სამრევლოში იყო და სადაც განხეთქილება კიდევ უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე ჩერნიგოვკაში; განხეთქილება ჯიუტია და ზოგჯერ თავხედობაც კი გამოვლინდა. მაგრამ სამოქალაქო ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში შესვლის შემდეგ, ეპარქიის ხელისუფლებამ უბრძანა დეკანოზს, დეკანოზ ჩერნიაკოვს, გამოიყენოს ყველა ძალისხმევა ცრურწმენების ჭეშმარიტებაში გადასაყვანად და კეთილ ზრახვებში სუსტთა დასადასტურებლად. ეს არ დარჩენილა უშედეგოდ. 1841 წელს 219 სული მიუბრუნდა იმავე რწმენას და ამით ჩერნიგოვკაში განხეთქილების არსებობა დასრულდა. 1848 წელს ჩერნიგოვის სამრევლოში ქოლერისგან 213-მდე ადამიანი დაიღუპა. მიწები ჩერნიგოვის ტაძარში 49? dessiatines, ხოლო ლაშინოვსკის დროს - 49 desiatines. თავდაპირველი დასახლების მიხედვით - დონეცების მოსახლეობა ძველი აიდარი - მდინარე აიდარზე, დონეცის შესართავიდან ორი მილის დაშორებით, ქვიშიან ბორცვზე და მისი ფერდობზე აიდარისკენ. „ქალაქი აიდარი“ ჩუგუევის მიმოწერაში 1642 წლიდან მოიხსენიება. 1704 წლის სამეფო ბრძანებულებიდან ვხედავთ, რომ ეს ქალაქი აშენდა და დასახლებული იყო დონ ხალხით. ამ განკარგულებაში ვხედავთ „გაიდარის მაცხოვრებლების დონ კაზაკებს“ და აქაც ნათქვამია: „როგორ დაამყარეს ზავი მათ, დონ კაზაკებმა აზოვის მაცხოვრებლებთან, თურქებთან და თათრებთან, და მათ, დონ კაზაკებმა, დაამყარეს ზავი დონეცის მდინარე გაიდარის გასწვრივ, რომელიც მიედინებოდა დონეცის მხრიდან ნოგას მხრიდან“. 1692 წელს გამოიცა ანტიმენზია, რომელიც მოსკოვის პატრიარქმა ადრიანმა აკურთხა ძველ აიდარში, მთავარანგელოზ მიქაელის ტაძარში. აიდარის ტაძარში კვლავ ხელუხლებელია თუნუქის ჭიქა სამი იდენტური თეფშით - სიძველის ნაშთი. 1770 წელს აშენდა მთავარანგელოზ მიქაელის ახალი ტაძარი. გერასიმ იგნატოვი დიდი ხნის განმავლობაში აგროვებდა მოწყალებას მისი მშენებლობისთვის. 1785 წელს ტაძარი ელვამ დაიწვა და ძლივს მოახერხეს მისგან ზოგიერთი ჭურჭლის გადარჩენა. ახალი ტაძარი აკურთხეს 1799 წელს. 1812 წლის ივნისში ეკლესიას კვლავ საშინელი ჭექა-ქუხილი დაარტყა და ის კვლავ დაიწვა. 1814 წელს მათ დაიწყეს ქვის ეკლესიის აშენება, რომელიც აკურთხეს მთავარანგელოზის პატივსაცემად 1819 წელს, ვორონეჟის მთავარპასტორ ეპიფანეს ლოცვა-კურთხევით, სტარობელსკის დეკანოზმა ტრუბიაჩენსკიმ. 1826 წელს ააგეს ახალი კანკელი, 1837 წელს კი ტაძრის კედლები მოხატეს. ტაძრის წიგნები: სახარება, 1722 წლის მოსკოვის ბეჭდვა; ხელნაწერი აკათისტი, დაწერილი შირიაევის დასახლების მღვდლის, მოისე ტარასოვის მიერ, 1743 წ. სამრევლო – 4 კლასი; ეკლესიის მიწა 63 მეათედი. მრევლის რაოდენობა: 1790 წელს 721 კაცი, 636 ქალი; 1800 წელს 996 კაცი, 1002 ქალი; 1810 წელს 725 კაცი, 798 ქალი; 1830 წელს 1011 კაცი, 1251 ქალი, 1850 წელს 1448 კაცი, 1640 ქალი. იატაკი. ძველი აიდარის მკვიდრნი ძალიან განიცდიდნენ თათრებს, რომლებიც არც თუ ისე შორს იყვნენ აიდარიდან, მდინარის პირას. ბოროვოი, ჩვეულებრივ, კვეთდა დონეცს, შეიჭრა რუსეთში. 1710 წლის ჩუგუევის აღწერის თანახმად, ჩუგუევში და ჩუგუევის რაიონის სოფლებში ჩვენ ვხედავთ „ახალ ჩამოსულებს“ ან „მოსიარულეებს“ „ძველი აიდარის ქალაქიდან“, საიდანაც ისინი, მათი ჩვენებით, გაიქცნენ „ბულავინის რეგიონში“ ბულავინის აჯანყების დროს. მდინარის მარჯვენა ნაპირზე. აიდარა, 40 ვერსი ძველი აიდარიდან. ამ ქალაქის მშენებლობაც დონელებს ეკუთვნოდათ, რის გამოც ნოვაია აიდარს დიდი ხნის განმავლობაში ეწოდებოდა ნოვოაიდარ სოფელი; 1800 წლამდე მცხოვრებნი ნოვოდონეცკის პოლკის კაზაკებად ითვლებოდნენ და ეკლესიის ირგვლივ ხის, მაგრამ ძლიერი გალავანი მათთვის ციხესიმაგრე იყო. ქალაქისა და მისი პირველი ტაძრის მშენებლობა მთავარანგელოზ მიქაელის პატივსაცემად თარიღდება ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის დროიდან. ამჟამინდელი ტაძარი აშენდა 1797 წელს მღვდელ დანიილ პანტელეიმონოვის ძალისხმევით, რომელიც ტაძარს 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა. 1845 წელს ეს ტაძარი აღადგინეს ქვის საძირკველზე და მრევლმა კონსტანტინე გორშკოვმა და სილა სოტნიკოვმა განსაკუთრებული გულმოდგინება გამოიჩინეს ღვთის ტაძრის მიმართ. ეკლესიის მიწა 179 ჰექტარი. ამ მხარეში დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ სქიზმატები, რომლებთანაც ადგილობრივი მღვდლები იბრძოდნენ. დღესდღეობით ახალი აიდარას დასახლებაში 9-მდე სული ცრურწმენაა შემორჩენილი. 1802 წელს სოფელში, მას შემდეგ, რაც ნოვოდონეცკის კაზაკთა არმია, რომელშიც შედიოდა ნოვო-აიდარები, გადაკეთდა მარტოხელა მბრძანებლის სტატუსზე, 400-მდე მამაკაცი ნოვო-აიდარი ნებაყოფლობით დათანხმდა მდინარეზე გადასვლას. ყუბანი, რათა დარჩეს იქ კაზაკებს შორის. სამრევლო – 3 კლასი; საეკლესიო მიწა მოსახერხებელი და მოუხერხებელი 86 ჰექტარი. მრევლის რაოდენობა განცხადებების მიხედვით: 1800 წელს 1523 კაცი, 1529 ქალი; 1810 წელს 948 კაცი, 992 ქალი; 1830 წელს 1576 კაცი, 1780 ქალი; 1850 წელს 1970 კაცი, 2062 ქალი. იატაკი. 1848 წელს ახალ აიდარში ქოლერისგან დაიღუპა 154 ადამიანი; სკურვიდან 1849 წელს 87 ადამიანი. ტრეხიზბიანსკი - დონეცის მარცხენა სანაპიროზე, სტარაია აიდარიდან 16 ვერსში, მრავალი ტბის მიდამოებში. ამჟამინდელი დასახლების მახლობლად არის ტრაქტი, რომელსაც დღესაც ქალაქს უწოდებენ. მრავალი ორმო, რომელიც, სავარაუდოდ, დენთის და ქონების სარდაფს ემსახურებოდა, ადასტურებს ლეგენდის სიზუსტეს ქალაქზე, რომელიც აქ იყო. ეს ქალაქი ასევე აშენდა დონეცის მიერ რუსეთში ყირიმის შემოჭრის წინააღმდეგ. მას ტრეხიზბიანსკი ეწოდა, რადგან სანამ დონელებმა ქალაქის აშენება დაიწყეს, აქ იპოვეს სამი ქოხი, რომელიც, სავარაუდოდ, მრეწველების - მეთევზეების და მახეების მიერ აშენებული იყო. 1691 წლის ჩუგუევის მიმოწერაში ტრეხიზბიანსკს უწოდებენ ახალ ქალაქს. ეს სახელი აჩვენებს, რომ ტრეხიზბიანსკი დაარსდა დაახლოებით 1680 წელს. შემდგომში დონეცმა თავისი ძალადობრივი წყალდიდობით აიძულა ქალაქის მაცხოვრებლები დაეტოვებინათ ერთი მილი დაშორებულიყვნენ თავიანთი მოუსვენარი მეზობლისაგან და აქ დასახლებულიყვნენ. ტრეხიზბიანსკის ქალაქის პირველი ტაძარი, რომელიც ეძღვნებოდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დიდებას, ძველიდან ტრეხიზბიანსკის ახალ ადგილას გადაიტანეს. 1772 წელს ტიხონ ვორონეჟელის ლოცვა-კურთხევით აკურთხეს ახალი ტაძარი, რომელიც დღემდე არსებობს. 1820 წელს დონეცების საგანგებო წყალდიდობამ დატბორა დასახლებისა და ტაძრის ნახევარზე მეტი. ამიტომ ტაძრის ქვის საძირკველი აშენდა, აღადგინეს კანკელი და შეკეთდა სხვა ნანგრევები. სამკვეთლო და საეკლესიო ჭურჭელი ძალიან ღარიბი იყო 1773 წლამდე, სანამ მღვდელი ტიმოფეი პავლოვი დაინიშნა - ჭურჭელი და ჯვრები თუნუქისგან იყო გაკეთებული, სამკვეთლო მძიმე იყო. გულმოდგინე და პატივმოყვარე მღვდელმა მთელი ძალისხმევა გამოიყენა ტაძრის ღირსეულ ბრწყინვალებაში მოსაყვანად და იმდენად მიაღწია წარმატებას, რომ განსხვავება, როგორც 1808 წლის ინვენტარი აჩვენებს, სამაგალითო გახდა იმ დროისთვის. და დღემდე ხელუხლებელია მღვდლის ხელით შეკერილი შესამოსელი და ჰაერი. მისი ძალისხმევით ეკლესიისთვის 76 ჰექტარი მიწა გამოიყო. იმავე მღვდელს, ადგილობრივმა ეკლესიამ მნიშვნელოვნად შეასუსტა სქიზმი, რომელიც აქამდე დომინირებდა მრევლს. მან მოახერხა მრავალი ადამიანის დაბრუნება ცდომილების გზიდან ჭეშმარიტების გადარჩენის გზაზე. მის ექსპლუატაციებს პატივი მიაგეს მისი პიროვნების დაცვით. ერთ დღეს წავიდა ფერმაში საჭიროებების გამოსასწორებლად; განხეთქილების ერთ-ერთი ფანატიკოსი, გამწარებული მწყემსის წარმატებებით ცრურწმენების წმინდა სარწმუნოებაზე გადაქცევაში, დაჯდა გზაზე დახურულ ადგილას, იარაღით, მღვდლის მოკვლის გადაწყვეტილებით. როდესაც მღვდელმა ფერმიდან დასახლებისკენ მიმავალ გზაზე მანქანით გაიარა ადგილი, სადაც გაბრაზებული სქიზმატი იჯდა, ამ უკანასკნელმა თოფის ჩახმახი სამჯერ დაარტყა, მაგრამ იმდენჯერ აიღო იარაღი და უღალატა ბოროტმოქმედს; მღვდელმა უვნებლად გაიარა. ამით გაოგნებული სქიზმატი მეორე დღესვე მივიდა მღვდელთან და მოუყვა თავისი ბოროტი გეგმის შესახებ, რომელიც ასე სასწაულებრივად განადგურდა. მღვდელმა აპატია და 1792 წელს გარდაიცვალა. 1826 წელს ტრიოხიზბიანსკის სამრევლოში 58 სქიზმატი იყო. 1842 წელს მართლმადიდებლობა მიიღო 18 ადამიანმა, ხოლო 1844 წელს 3 ადამიანმა. დღესდღეობით ტრეხიზბიანსკში 70-მდე ცრუმორწმუნეა დარჩენილი. მართლმადიდებლობის შვილთა რაოდენობა: 1800 წელს 1245 კაცი, 1283 ქალი; 1810 წელს 1072 კაცი, 1113 ქალი; 1830 წელს 1485 კაცი, 1505 ქალი; 1850 წელს 1578 კაცი, 1735 ქალი. იატაკი. ჩამოსვლა ახალ მდგომარეობაში - 4 კლასი. ჩუგუევის აღწერის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ 1691 წელს ურდო თავს დაესხა ტრეხიზბიანსკს და, წინასწარ მიღებული ზომების მიუხედავად, რამდენიმე პატიმარი დაატყვევა. 10 სექტემბერს, ახალ ქალაქ ტრეხიზბიანსკში მათ უკვე იცოდნენ, რომ "ურდოს ყირიმის მხრიდან დონეცის მხრიდან ზევით მრავალი რაოდენობით მოდიოდა". ნოემბერში მაიატსკის კლერკმა ჩუგუევს გადასცა შემდეგი ამბები დონ კაზაკ მიხაილისგან: ”ის, მიხაილი, 10 ნოემბერს იმყოფებოდა ქალაქ ბოროვსკში და ქალაქ მიტიაკინის ბოროვსკის კაზაკებს იცოდნენ, რომ თათრებმა გადაკვეთეს დონეციდან ყირიმიდან ნაგაიკის მიმართულებით, ქალაქ ნაგაიკის მიმართულებით, ქალაქ ნაგაიკის მიმართულებით. 600 და გადაკვეთა სამ ადგილას, დიახ, სუხარევში მან გაიგო, რომ ეს სამხედროები იყვნენ ქალაქ ტრეხიზბიანსკში და წაიყვანეს 5 კაზაკი. ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი უბედურება არაერთხელ დაემართა ტრეხიზბიანსკის მცხოვრებლებს. ყირიმის მტაცებლებისგან რეგიონის დასაცავად, 1715 წელს, სამეფო ბრძანებულებით, ქალაქ სალტოვის მომსახურე ადამიანების უმეტესობა გადავიდა ტრეხიზბიანსკში, სადაც მიიღეს 20000 ჰექტარი მიწა. 1788 წელს ტრეხიზბიელმა კაზაკებმა მონაწილეობა მიიღეს ოჩაკოვის დაპყრობაში. 1795 წელს, ხელისუფლების წინადადებით, ბევრი ტრიოხიზბელი მდ. ყუბანი, კაზაკთა წოდებით, ხოლო დანარჩენები მარტოხელა ბატონებად მოაქცია. დაახლოებით იმავე პერიოდში, ტრეხიზბიანსკში ჩავიდნენ ახალი ჩამოსახლებულები კურსკისა და ვორონეჟის პროვინციებიდან, რომლებიც აქამდე განსხვავდებოდნენ ძველთაგანი დიალექტით, ტანსაცმლითა და ცხოვრების წესით. 1847 წლის ქოლერა იმდენად სასტიკი იყო ტრეხიზბიანსკში, 29 ივნისიდან 1 აგვისტომდე, რომ დღეში 3-დან 15-მდე ადამიანი იღუპებოდა; ყველა, ვინც ქოლერისგან დაიღუპა, მაშინ 360-მდე ადამიანი იყო. 1848 წელს მისგან დაიღუპა 193 ადამიანი. 1848 წლის მოსავლის უკმარისობამ გაზარდა უბედურება. პირუტყვის საკვების ნაკლებობამ ბევრი ოჯახი გაანადგურა. არა მხოლოდ ჩალა იყო ძალიან ძვირი, არამედ სასუქის ურმისთვისაც კი ვერცხლით 1 რუბლამდე 40 კაპიკს იხდიდნენ. წლევანდელი ზამთარი უბრალო ხალხში ცნობილია, როგორც მოწყვეტილი, რადგან ჩამოხსნეს ჩალის სახურავები და ჩამოაგდეს ბეღლები, ფარდულები, თავლები და სახლები. მწუხარების დასასრულებლად გაზაფხულზე მოკვდა პირუტყვი, რომელსაც ამდენი მოვლა და ზოგს მნიშვნელოვანი კაპიტალი დაუჯდა. ტრეხიზბიანსკში სკორბუტით 17-მდე ადამიანი დაიღუპა; მაგრამ იყო ბევრი ადამიანი, ვინც ამით იტანჯებოდა და ტანჯვის ხანგრძლივობამ უკიდურესად ამოწურა პაციენტები. სასულიერო პირების საკუთრებაში არსებული საეკლესიო მიწა 66 დესიატინს შეადგენს. ბოროვსკაია - ადრე მდებარეობდა დონეცის ნაპირზე, 2 ვერსის დაშორებით იმ ადგილიდან, სადაც ახლა მდებარეობს. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ ჩუგუევის მიმოწერის მიხედვით, ქალაქი ბოროვსკაია იპოვეს 1691 წელს. ვინაიდან, 1704 წლის ბრძანებულებით, ჩვენ ვხედავთ არა მხოლოდ ბოროვსკაიას ქალაქ დონცევს, არამედ ნოვო-ბოროვსკაიას სოფელ დონცევს, ანუ სოფელს, რომელიც გადმოვიდა ქალაქ ბოროვსკაიადან, ვიდრე ბოროვსკაია იყო ამ ქალაქიდან დიდი ხნით ადრე. 1690 წელს და, ალბათ, ამავე დროს, როდესაც დაარსდა ქალაქი აიდარი, ანუ დაახლოებით 1642 წელს. ეს უკანასკნელი ასევე გამართლებულია იმ დროისთვის ბოროვსკის ქალაქის მდებარეობის მნიშვნელობით. მდინარე ბოროვაიას შესართავთან არც თუ ისე შორს, ყირიმელებმა დაახლოებით 1571 წელს მოაწყეს ახალი გზა რუსეთისკენ, რომელსაც კალმიუსის გზა ეწოდა. ამ გარემოებამ აიძულა მოსკოვის მეფე ახალი დავალებები მიეღო მცველთა რაზმებს, რომლებიც აკონტროლებდნენ ყირიმელთა მოძრაობას დონეცის მახლობლად. და დაახლოებით 1640 წლიდან დონელები განსაკუთრებით დაუახლოვდნენ მოსკოვის მეფეს, რაც ჩანს აზოვის აღების შემთხვევიდან; ეჭვგარეშეა, არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, მათ შექმნეს მცველი ქალაქი ყირიმელების დასაკვირვებლად, როცა ისინი მდინარის შესართავთან კვეთდნენ დონეცს. ბოროვოი. შემდგომში, დაახლოებით 1700 წელს, ოსტროგოჟსკის პოლკის ჩერკასიმ დაიწყო დასახლება ქალაქ ბოროვსკის მიწებზე. წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის ძეგლები, რომელიც იყო ბოროვსკის ქალაქში, არის: ა) ის ფაქტი, რომ სვიატოგორსკის სინოდიკში, 1718 წელს მონასტერში წვლილი მიუძღვის ბოროვსკი ო. ბარსანუფიუსი და ბოროვსკის ატამანი; ბ) ძველი სასაფლაო ქალაქის ადგილზე, სადაც მდინარე დონეცის მიცვალებულთა ძვლებს ღრუ წყალში რეცხავს. მცხოვრებთა პატივმოყვარეობა ყოფილი ადგილის სიწმინდისადმი და წინაპრების საფლავებისადმი პატივისცემა ყოველწლიურად ახალი დასახლების მაცხოვრებლებს რელიგიური მსვლელობით ეწვევა ძველ სამშობლოში და იქ მიცვალებულთა ხსოვნას. ახალ ადგილას დროთა განმავლობაში მკვიდრთა რიცხვი იმატა და ძველი ტაძარი, რომელიც წინა მდებარეობიდან ახალ დასახლებაში გადავიდა, დაბნეული გახდა. ამიტომ იგი გაიყიდა სლავიანოსერბსკის ოლქის პეტროპავლოვკას დასახლებაში და 1795 წელს წმინდა ნიკოლოზის სახელზე აკურთხეს ახალი, ვრცელი ტაძარი. მეზობელ ღვთისმოსავმა მემამულეებმა სუხანოვმა და დობროვსკიმ, მიწის მესაკუთრეებმა ჩერენკოვამ და ტერენტიევამ ტაძარი სამსხვერპლოებით დაამშვენეს. უძველესი წიგნებიდან მხოლოდ მოციქული შემორჩა. მ.პ. 1718 წ 1848 წელს ქოლერისგან 60-მდე ადამიანი დაიღუპა. მრევლის რაოდენობა: 1800 წელს 401 კაცი, 409 ქალი; 1810 წელს 478 კაცი, 475 ქალი; 1830 წელს 756 კაცი, 781 ქალი; 1850 წელს 980 კაცი. , 965 ქალის სართული. სამრევლო – მე-5 კლასი; საეკლესიო მიწა, მოსახერხებელი და მოუხერხებელი 83 მეათედი. გილდენშტედტი, რომელიც ამ ადგილებში იმყოფებოდა 1774 წელს, წერდა: „გოლოვინოვკას დასახლებაში (ახლა უკვე აღარ არსებობს), ვოევოდკას მარცხნივ 5 ვერსზე მაღლა მიედინება მდინარე ბოროვენკაში. ერიკი. მასზე მჭიდროდ დასახლებული დასახლებებია, პირიდან 10 ვერსი - არისტოვავერსი, ვეოლა და ქვემოდან. სმოლნიკოვის დასახლება... ყველა ეს მალოროსიისკის დასახლება კერძო პირებს ეკუთვნის“. სხვა ადგილას ასევე საუბარია ჩერკასის სუბიექტებზე, რომლებიც მდინარეს შორის დასახლდნენ. ევსიუგი და სტალიონი წერდნენ: „პატარა რუსი ქვეშევრდომები, როგორც წესი, იხდიან 60 კაპიკს თავგადასახადს და მუშაობენ მიწის მესაკუთრისთვის კვირაში ორ დღეს; სხვები არ მუშაობენ, მაგრამ მიწის მესაკუთრეს ყოველწლიურად უხდიან რუბლს თითო სულზე, რუბლს თითო წყვილ მუშა ხარზე და 50 კაპიკს ცხენზე“. 1800 წელს სმოლიანინოვის მეურნეობის მფლობელმა მატრონა ივანოვნა სუხანოვამ და ლუკერევკას ფერმის მფლობელმა უფროსების ნებართვით ააგეს სამლოცველო სმოლიანოვში. 1803 წელს ღვთისმოსავი სუხანოვა ანუგეშა წერილით, რომელიც ნებას რთავდა, მისი თხოვნით აეგო ქვის ეკლესია ღვთისმშობლის შობის სახელზე. ვინაიდან მატრონა ივანოვნას გულმოდგინება არ შეესაბამებოდა მის მდგომარეობას, ტაძარი აშენდა ნელა და, წინა განზრახვის საწინააღმდეგოდ, მისი ზედა ნახევარი აშენდა ხისგან, დამონტაჟდა ძველი კანკელი, ნაყიდი შტორმში, სახურავი კი არა რკინის, არამედ აბრეშუმის. ტაძრის კურთხევა 1807 წელს ჩაატარა სტარობელსკის დეკანოზმა ანდრეი პონიატოვსკიმ. მაგრამ ტაძრის აღმშენებლის ყველა ნაკლოვანების მიუხედავად, ტაძარს 1808 წელს უკვე ჰქონდა ძვირადღირებული ვერცხლის თასი საკრავით, ვერცხლის საფლავი, უსაკურთხეველი და საჩუქრის მატარებელი ჯვრები ვერცხლისგან იყო და 1825 წელს მან ააგო ახალი კანკელი. მისმა ვაჟმა და მემკვიდრემ გავრიილ გავრილოვიჩ სუხანოვმა ააშენეს ქვის გალავანი, გადაკეტეს ტაძარი, ააშენეს სახლები სასულიერო პირებისთვის - 5 კამერით მღვდლისთვის და 3 დიაკვნისთვის. მისმა მეორე ვაჟმა, იური გავრილოვიჩმა, რომელიც ფლობდა მხოლოდ ერთ ფერმას რამდენიმე ასეული ჰექტარი მიწის ნაკვეთიდან, ტაძრისთვის 600 მანეთის ღირებულების სხვადასხვა ნივთები შესწირა. სერ. მიწის მესაკუთრე ალექსანდრა ივანოვნა კოლოკოლცოვა არ ტოვებს მღვდლის არცერთ წინადადებას ტაძრის სასარგებლოდ: მშვენიერი სამოსელი, ახალი ჭურჭელი ხელსაწყოთი, საკურთხევლის ტანსაცმელი, სამოსი, ვერცხლის წყობა ღვთისმშობლის ხატისთვის - მისი გულმოდგინების საჩუქრები. 1828 წელს ტაძარს ხანძრისგან დიდი საფრთხე ემუქრებოდა: მაგრამ, ყველას გასაკვირად, ის ხელუხლებელი დარჩა. სამრევლო – 4 კლასი. ეკლესიის მიწა 49? მეათედი მრევლის რაოდენობა: 1800 წელს 569 კაცი, 547 ქალი; 1810 წელს 637 კაცი, 611 ქალი; 1830 წელს 809 კაცი, 873 ქალი; 1850 წელს 1115 კაცი, 1180 ქალი. იატაკი. 1832 წელს ქოლერისგან 34 ადამიანი გარდაიცვალა; 1833 წელს სასტიკი შიმშილი იყო, ამიტომ ხალხი ჭამდა მუწუკებს და ხის ქერქს. 1848 წელს ქოლერისგან 80 ადამიანი გარდაიცვალა, 1849 წელს კი 29 ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტით. ბეზგინოვკა, მდინარის მარჯვენა ნაპირზე. აიდარა, სადაც ცხოვრობდა მაიორი ფიოდორ იგნატიევიჩ ბეზგინი. სოფელი ცარიოვკა, რომელიც მდებარეობს აიდარის მარცხენა ნაპირზე, თითქმის ბეზგინოვკას მოპირდაპირედ, წააგავს ყოფილ დასახლებას ცარებორისოვკას - რომელსაც პეტრე და პავლე მოციქულთა ეკლესიის სახელით პეტროპავლოვკასაც ეძახდნენ. აქ ბინადრობდნენ ერთსასახლეები, რომლებიც 1759 წელს ცაარებორისოვიდან ჩამოსახლდნენ, მაგრამ 1768 წელს ნაწილობრივ გაერთიანდნენ ბახმუტოვკის ერთსასახლის მცხოვრებლებთან, დაახლოებით 1765 წელს. ისინი გადავიდნენ მდ. აიდარი ქალაქ ბახმუტიდან, ნაწილობრივ გადასახლდა რაიგოროდოკის იმავე სასახლეებში. (ბახმუტოვკა დასახლებული იყო ბახმუტის მარილის მუშებით, რომლებმაც დატოვეს ბახმუტის ჭაბურღილები, ხოლო ყირიმის თვითდათესილი მარილი ჩაანაცვლა ბახმუტისა და სლავური ქარხნების აორთქლებულ მარილს) ბეზგინის მოწვევით მათ ადგილას ჩერკასი დასახლდა. პირველი ეკლესია, ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად, აშენდა ბეზგინის მიერ 1772 წელს. მიწის ნაკვეთი ტაძარში 120 ჰექტარია. ღვთის განკითხვის შემთხვევები: ა) 1831 წელს ქოლერამ მრევლიდან 59 ადამიანი გაიტაცა; ბ) 1833 წელს მოხდა მარცვლეულის მძიმე უკმარისობა; ბ) 1848 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 28 ადამიანი. მრევლის რაოდენობა: 1800 წელს 786 კაცი, 797 ქალი; 1810 წელს 749 კაცი, 762 ქალი; 1830 წელს 952 კაცი, 985 ქალი; 1850 წელს 1115 კაცი, 1035 ქალი. იატაკი. ჩამოსვლა ახალ შტატში, მე-4 კლასი. მურატოვა - დონეცის ნაპირიდან 1 ვერსტი. მურატოვას მიწები (მდინარე ოლშანას ზემო წელიდან დონეცამდე და დონეცის გასწვრივ ბესკორსკის ფერმამდე, აქედან მდინარე ერიკამდე და ერიკის გასწვრივ ბორცვებამდე) „მათ შორის 300 კვარტალი მინდორში და ორში იგივე, და 1000 კაპიკი ბამუტი თივას გადაეცათ ოფისში, 1735 თივაში“. ვასილი ილიჩ ვერგილევი, რომელმაც ჯერ კიდევ 1715 წელს ააგო აქ ფერმა სხვადასხვა დაწესებულებით და ჩერკასი საცხოვრებლად მიიწვია. სწორედ მან, ვირგილევმა ააგო აქ პირველი ეკლესია წმინდა ნიკოლოზის სახელზე. 1778 წელს მურატოვა სლობოდა მივიდა მაიორ ბეზგინთან, რომელმაც ააგო აქ ახალი ტაძარი, რომელიც აკურთხა 1782 წელს. მან ასევე მოამარაგა ტაძარი ჭურჭლითა და სამკვეთლო. შემდგომში ალექსანდრე ედოკიმოვიჩ შიდლოვსკიმ და მისმა ვაჟმა ანდრეიმ ბევრი რამ გააკეთეს ტაძრისთვის. გარდაცვალებამდე მღვდელმა ალექსანდრე რაზდოლსკიმ ანდერძით დადო სახალხო საქველმოქმედო ორდენში 3000 რუბლის ოდენობის კაპიტალი ბანკნოტებში, რათა ტაძრისთვის საჭიროების შემთხვევაში კაპიტალი და პროცენტი აღებულიყო. მისი ანდერძი აღასრულა მისმა შვილმა, მღვდელმა პეტრე რაზდოლსკიმ. საეკლესიო მიწა არის 152 დესატინი, მაგრამ მათგან 103 დესიატინი ქვიშიანია, დამუშავების უუნარო. მურატოვაში ბოლოდროინდელი კატასტროფები შემდეგნაირად გამოვლინდა: 1831 წელს ქოლერისგან 31 ადამიანი დაიღუპა; 1833 წელს მოხდა მარცვლეულის მოსავლის მძიმე მარცხი, ჭვავის მეოთხედი გაიყიდა 40 რუბლამდე ბანკნოტებში; ხალხი ჭამდა მუწუკებს, ბალახს, დამპალ ხორცს მცირე რაოდენობით ფქვილის დამატებით. 1848 წელს ქოლერისგან 122 ადამიანი დაიღუპა. მრევლის რაოდენობა: 1800 წელს 515 კაცი, 475 ქალი; 1810 წელს 638 კაცი, 610 ქალი; 1830 წელს 974 კაცი, 1003 ქალი; 1850 წელს 1061 კაცი, 1127 ქალი. იატაკი. ოსტროგოჟსკის პოლკის დასახლებების ნაწილთან ბელოვოდსკი არის პროვინციული ქალაქი მდინარე დერკულზე. იგი დაარსდა, დიდი ალბათობით, დაახლოებით 1686 წელს და ეკუთვნოდა ოსტროგოჟსკის პოლკის დასახლებებს. 1765 წლიდან 1795 წლამდე ის იყო საგრაფო ქალაქი. დღესდღეობით ბელოვოდსკში ორი ეკლესიაა - სამების საკათედრო ტაძარი და წმინდა ნიკოლოზი. სამების ამჟამინდელი ქვის ეკლესია, აკურთხეს 1848 წლის 23 აგვისტოს, სამაგალითოა სილამაზითა და ბრწყინვალებით, პირველი გრაფ რასტრელის ახტირსკის ტაძრის შემდეგ. ეს ტაძარი აშენდა 1842-1848 წლებში ბელოვოდსკის მაცხოვრებლების შემოწირულობებით, პეტიციის წიგნებისა და 5000 ვერცხლის რუბლის დახმარებით, რომელიც გამოყოფილი იყო საზოგადოებრივი კაპიტალიდან. გარდა ამისა, მას ქვა და ხე-ტყე გადასცეს მთელი ბელოვოდსკის რაიონის მაცხოვრებლებმა. მის მშენებლობაზე განსაკუთრებულად ზრუნავდნენ ბელოვოდსკის რაიონის ყოფილი მმართველი ალექსეი პავლოვიჩ სოლეცკი და გლეხის უფროსი ივან პანჩენკო. სხვებზე მეტად აღსანიშნავი იყო გლეხის ნიკიტა კორენჩენოკის შემოწირულობები; მან ტაძრისთვის 400 ვერცხლის მანეთი მისცა. მისმა ვაჟმა, პეტრემ, გარდაცვალების შემდეგ, მოაწყო ვერცხლის სასხლეტი ღვთისმშობლის ადგილობრივი ხატისთვის 530 ვერცხლის მანეთად. ხის ტაძარი, რომელიც წინ უძღოდა ქვის ტაძარს, 1805 წელს დერკულის ნაპირიდან გორაკზე გადაიტანეს იმის გამო, რომ დერკულმა დაიწყო მისი ამორეცხვა ღრუ წყალში; ეს ტაძარი 1762 წელს დანგრეული ტაძრისგან აღადგინეს და 1833 წელს გადაწვეს. ნიკოლოზის ეკლესია, ხის, აშენდა 1768 წელს და აღადგინეს 1806 წელს. სახარება ვერცხლის დაფაზე 140 ვერცხლის მანეთი და ვერცხლის კიდობანი 375 ვერცხლის მანეთი - შესაწირავი გლეხის ალექსანდრე სემიკოზოვისგან; მან და მარია გონჩაროვამ ვერცხლის სამოსი ოთხი ადგილობრივი ხატისთვის დაამზადეს. ტაძარში ასევე არის სიძველეები: ევქოლოგი, მიტროპოლიტი პეტრე მოგილელი, 1646 წლის კიევის ბეჭედი. სამების ეკლესიის საეკლესიო მიწა 129 ჰექტარია; ნიკოლსკის ქვეშ - 149? მეათედი ღვთის განკითხვის შემთხვევები: ა) 1833 წლის ხანძარი, რომელმაც 200-მდე სახლი გაანადგურა ბელოვოდსკში; ბ) 1837 წლის ხანძარი, რომელმაც დაიწვა 100 კომლი; გ) ქოლერა, რომლისგანაც 1830 წელს დაიღუპა 700-მდე ადამიანი; 1847 წელს 70 კაცამდე; 1848 წელს 480 ადამიანამდე. შეუძლებელია არ აღვნიშნო, რომ ნიკიტა და პიოტრ კორენჩენკო, რომლებიც ასე მოშურნეები არიან ღვთის ტაძრის მიმართ, ასევე ცნობილია მათი მოწყალების საქმეებით მეზობლების მიმართ. 1833–1834 წლების შიმშილობის წლებში ნიკიტამ საკუთარი ხარჯებით 50-მდე ადამიანი დაუჭირა მხარი, ხოლო პეტრემ 1849 წელს, როდესაც ჭვავის მეოთხედი ბანკნოტებში 18 მანეთად იყიდა, ღარიბებს დაურიგა 50 მეოთხედი ფქვილი. უძველესი დასახლება მდებარეობს მდინარე დერკულას დონეცის შესართავთან. თვით ამ ადგილის სახელი მიუთითებს იმაზე, რომ აქ იყო რაღაც ქალაქი ან ქალაქი. ქალაქის კვალი დღესაც ჩანს - მრგვალი თხრილი აღმოსავლეთით; თხრილის ირგვლივ ორმოებია. არც ისე დიდი ხნის წინ ქალაქიდან ქვები ამოიღეს ქარხნების ასაშენებლად. ადგილობრივი აზრის მიხედვით, ეს იყო თათრული ქალაქი; მოგვიანებით კი, როგორც იგივე პოპულარული მიმოხილვა ამბობს, აქ იყო ყაჩაღების ბუნა. ამ უკანასკნელს მხარს უჭერს შემდეგი გარემოება. 1831 წელს გოროდიშის გლეხები, კომერციულ ინდუსტრიაში, შეჩერდნენ ასი წლის მოხუც ქალთან, დონის მესაკუთრესთან და მან აჩვენა ძარცვაში მონაწილე მოხუცის წერილი, რომელიც მისწერა მეგობარს, სადაც ის სთხოვს ამ უკანასკნელს ეწვია მთავარი ყაჩაღების ადგილები და, ნიშნების მიხედვით, იქ ფულის გახსნა. წერილში ნათქვამია: „დონის არმიის მულოვის ფორდიდან, დასახლებიდან 30 ვერსი, ქვის დასახლებამდე, იქიდან აღმოსავლეთით არის წყარო; შემდეგ ბრტყელ ტყეებში, სადაც არის ეგრეთ წოდებული შიშველი საფლავი - ნახევარი ტყით არის დაფარული, მეორე კი შიშველი“. ამ წერილზე დაყრდნობით გლეხებმა მოიარეს ყველა ადგილი და იპოვეს ნიშნები, მაგრამ ფული ვერ იპოვეს. წერილი 1833 წელს ხანძრის გამო დაიკარგა. ვინაიდან, ერთის მხრივ, გოროდიშჩე მდებარეობს დონის არმიის საერთო საზღვრიდან მხოლოდ ნახევარი მილის დაშორებით, მეორეს მხრივ, ცნობილია, რომ 1704 წლამდე დონეცკი აცხადებდა პრეტენზიას დონეცკის ოლქის მიწებზე მდინარე ბახმუტის შესართავამდე და დაიპყრო ქალაქები აიდარი, ტრეხიზბიანკი და სხვა, რომ ისინი ასევე არიან სუკში: გოროდიშჩე იმ დროს, როცა ხალხური ამბავი ბანდიტების ქეიფს ნიშნავს. 1745 წელს დონის მემამულე პოდგაევსკიმ თავის სოფელში ყოფნისას დასახლებაში იპოვა არაუმეტეს 5 გლეხის ქოხი. კონსისტორიის საქმეების მიხედვით, 1771 წელს ნება დართო აეშენებინათ ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესია სოფელ გოროდიშჩეში. რომან სუშჩენკომ და იოანიკი ფილიპენკომ ზარი ბანკნოტებში 2500 რუბლად იყიდეს. მრევლის რაოდენობა: 1810 წელს 798 კაცი, 792 ქალი; 1830 წელს 1291 კაცი, 1399 ქალი; 1850 წელს 1649 კაცი, 1722 ქალი. იატაკი. ქოლერამ, რომელმაც გავლენა არ მოახდინა დასახლებაზე 1830 ან 1847 წლებში, 1848 წელს გაიტაცა 260-მდე ადამიანი. ევსიუგი - მდინარე ევსიუგის წვერზე. 1757 წელს აქ აშენდა ხის ეკლესია იოანე ნათლისმცემლის შობის სახელზე. მიწა ტაძარში 148? მეათედი მრევლის რაოდენობა: 1810 წელს 1623 კაცი, 1512 ქალი; 1830 წელს 1959 კაცი, 1967 ქალი; 1850 წელს 2382 კაცი, 2355 ქალი. იატაკი. სიკვდილიანობა ქოლერისგან: 1831 წელს დაიღუპა 17 ადამიანი; 1833 წელს – 25 ადამიანი; 1847 წელს – 40 ადამიანი; 1848 წელს - 223 ადამიანი. 1849 წელს 67 ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტით. კოლიადოვკა - მდინარე ევსიუგაზე. კოლიადოვკაში პირველი ეკლესია მთავარანგელოზ მიქაელის პატივსაცემად აკურთხეს 1764 წელს. მის მშენებლობაზე ყველაზე მეტად გლეხი ფიოდორ სემიონოვი მაისტრენკო ზრუნავდა, რომელმაც 70 მანეთი ფული და სხვების მიერ შემოწირული 20 მეოთხედი პური აიღო, მუშები დაიქირავა და ორი წელი იმუშავა ტაძრის მშენებლობაზე. დღევანდელი ქვის ეკლესია აკურთხეს 1823 წელს. მრევლის რაოდენობა: 1800 1302 კაცი, 1233 ქალი; 1810 წელს 1370 კაცი, 1260 ქალი; 1830 წელს 1248 კაცი, 1277 ქალი; 1850 წელს 1542 კაცი, 1538 ქალი. იატაკი. 1831 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 65 ადამიანი; 1847 წელს 45 ადამიანი; 1848 წელს 395 ადამიანი; 1849 წელს 205 ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტით. ბარანიკოვკა - მდინარე კამიშნაიას მახლობლად. კონსისტორიის საქმეების მიხედვით, ირკვევა, რომ 1769 წელს ბარანიკოვკას მცხოვრებლებმა მოითხოვეს ნებართვა, კვლავ აეშენებინათ ეკლესია მათ დასახლებაში ღვთისმშობლის შობის სახელზე; ტაძარი აკურთხეს 1771 წლის ოქტომბერში, მაგრამ ჯერ კიდევ 1770 წელს ზახარი პონომარენკოვი სექსტონებიდან და პატარა რუსული დასახლებიდან დერკულა მოსე სობკა მღვდლად აკურთხეს ბარანინოვსკაიას ღვთისმშობლის ეკლესიაში. ამ შემთხვევებიდან ირკვევა, რომ ბარანიკოვკაში 1769 წლამდე არსებობდა ტაძარი. 1825 წელს, დეკანის ცნობით, ბარანიკოვსკის ტაძარი დაიხურა, მისი დანგრევის გამო მრევლი შეიყვანეს დანილოვსკის ეკლესიაში და მათ მიეცათ ქვის ტაძრის აშენების უფლება; მაგრამ შემდეგ კვლავ მიეცა ნებადართული ღვთაებრივი მსახურების აღსრულება ძველ ტაძარში. ამჟამინდელი ხის ეკლესია აკურთხეს 1846 წელს. ეკლესიის მიწა 96 ჰექტარი მრევლის რაოდენობა: 1800 წელს 1205 კაცი, 1089 ქალი; 1810 წელს 1416 კაცი, 1306 ქალი; 1830 წელს 2069 კაცი, 2002 ქალი; 1850 წელს 2044 კაცი, 2050 ქალი. იატაკი. ღვთის განკითხვის შემთხვევები: 1831 წელს ქოლერით 70 ადამიანი გარდაიცვალა; 1847 წელს 37 ადამიანი; 1848 წელს – 130 ადამიანი. 1849 წლის სკორვუტმა საფლავში 50-მდე ადამიანი გაგზავნა. შეიცავს ყოფილი ოსტროგოჟსკის პოლკის დასახლებების ნაწილს ტარაბანოვკა - სტარობელსკიდან ვალუიკისკენ მიმავალ გზაზე. აქ ოდესღაც ჩერკასული ქალაქი იყო. მისი გალავნის ნაშთები მღვდლების სახლებთან თხრილით და სოფლის ხოცვა-ჟლეტით ჯერ არ არის წაშლილი. ძველმოძველები ამბობენ, რომ ამ ადგილს მიწის მფლობელის - ტარაბანოვის გვარის მიხედვით ტარაბანოვკა ერქვა. ადგილი, სადაც ტარაბანოვსკის ტაძარი იდგა, ცნობილია და გარშემორტყმულია ძეგლით. მაგრამ ტაძარი გადაიტანეს სადღაც ვორონეჟის პროვინციაში, სადაც ასევე დასახლდნენ ტარაბანოვსკის გლეხები. ახლა ისიც უცნობია, ვის სახელზე აკურთხეს ტაძარი. ხის ეკლესია, რომელიც წინ უძღოდა ახლანდელ ქვის ეკლესიას, მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სახელზე, აკურთხეს 1798 წელს. ქვის ეკლესია, რომელიც აშენდა მღვდელ ალექსანდრე ლიუბიცკის ძალისხმევით, მრევლის - სახელმწიფო გლეხების შემოწირულობებით, აკურთხეს 1843 წელს. სამრევლო – 2 კლასი; მიწა ტაძარში 132 ჰექტარი. მრევლი აღმსარებლობითი სიების მიხედვით ითვლიან: 1800 წელს 989 კაცი, 960 ქალი; 1810 წელს 1116 კაცი, 1057 ქალი; 1830 წელს 1992 კაცი, 2032 ქალი; 1850 წელს 2483 კაცი, 2453 ქალი. დ. იატაკი. დაფიქსირდა ქოლერისგან სიკვდილი: 1831 წელს 35 ადამიანი; 1833 წელს – 28 ადამიანი; 1848 წელს – 317 ადამიანი. 11 ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტით. ბელოკურაკინო - სახელწოდება მიიღო მდინარე ბელაიადან, რომელიც მიედინება აიდარში და მიედინება დასახლების შიგნით და მისი ცნობილი მფლობელის, პრინც კურაკინის სახელიდან. უცნობია იყო თუ არა აქ რაიმე დასახლება მანამ, სანამ ადგილობრივი მიწები უფლისწულ ბორის ივანოვიჩ კურაკინს, პეტრე დიდის სიძეს ჩუქნიდნენ. მაგრამ ცნობილია, რომ კურაკინის მთავრები ცდილობდნენ, უშედეგოდ, მდინარის გასწვრივ სტეპების დასახლებას. ბელაია და აიდარი. მათ ეკუთვნოდათ დასახლებები: პავლოვკა, ალექსანდროვკა, დემიანოვკა, ბელოკურაკინო, ტანიუშევკა, ალექსეევკა. (1753 წლის აღმსარებლობის სიაში ტანიუშევსკაიას წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მრევლი, 269 კაცი, 244 ქალი, პრინც ალექსანდრე კურაკინის ჩერკასის ქვეშევრდომებს უწოდებენ). 1750 წელს გაიცა ანტიმენზია „სოფელ ბელოკურაკინოს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიას“; ხოლო 1759 წლის შემთხვევაში ცხადია, რომ იმ წელს ბელოკურაკინსკის ეკლესიაში უკვე სამი მღვდელი იყო და მათ შორის ერთი იყო დეკანოზი - იაკოვ ორჟელსკი. 1792 წელს პრინცმა კურაკინმა ააგო ქვის ტაძარი, რომელიც დღემდე არსებობს. წმინდა ნიკოლოზის სახელობის სამლოცველო 1817 წელს ააშენა თავისუფალმა მუშაკმა გრიგორი გრინკომ. სამრევლო – 1 კლასი; მიწა ტაძარში 198 ჰექტარი. მრევლის რაოდენობა: 1800 წელს 2287 კაცი, 2160 ქალი; 1810 წელს 2565 კაცი, 2494 ქალი; 1830 წელს 4083 კაცი, 4106 ქალი. იატაკი. ბელოკურკინას მაცხოვრებლები ღვთის უდიდეს კურთხევად აღიარებენ თავისუფლებას, რომელიც მათ პრინცი ალექსანდრე ბორისოვიჩ კურაკინმა მისცა, მიანიჭა მათ უფასო კულტივატორების უფლებები. და იხსენებენ თავიანთ ქველმოქმედს - ახსენებენ მას საერთო ხსენების დღეებში. 1848 წელს ქოლერისგან 360 ადამიანი დაიღუპა. 350 ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტით. მდინარის მარჯვენა ნაპირზე. ლოზნაია, მიედინება აიდარში, ვალუისკის რაიონის საზღვარზე. ლეგენდის მიხედვით ცნობილია, რომ 3 ვერსი. დღევანდელი ალექსანდროვკადან, პისარსკოე წოდებულ ადგილას, იყო ლოზნაიას დასახლება და აქ იყო ტაძარი. ამავე ლეგენდის თანახმად, 1718 წლის ჭირის შემდეგ ლოზნოის მცხოვრებლებმა თავიანთი საცხოვრებელი ადგილი უიღბლოდ მიიჩნიეს და სხვადასხვა მიმართულებით გაიფანტნენ. ტაძარი, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სოფლის მცხოვრებლებმა აიღეს. ბოლში ლიპეგი, ვალუისკის რაიონი. ტერიტორიის ახალი მოსახლეობა უკვე პრინც კურაკინის ქვეშ იყო. 1757 წელს მოსახლეობამ კლერკის მეშვეობით ითხოვა ნებართვა წმინდა ალექსანდრე სვირსკის სახელზე ტაძრის ასაშენებლად და ტაძარი აკურთხეს 1758 წლის 30 აგვისტოს, ქვის ეკლესია აკურთხეს 1824 წელს და აშენდა 1817 წელს, მრევლის ხარჯზე. 1845 წელს მიიტანეს 1000 რუბლის მდიდარი განსხვავება. ვერცხლი პალატის ნიკოლაი ალექსეევიჩ მუხანოვის მიერ. მრევლი არის 1 კლასის, მიწის ნაკვეთი ტაძარში არის 202 ჰექტარი. მრევლის რაოდენობა: 1800 წელს 1420 კაცი, 1342 ქალი; 1810 წელს 2073 კაცი, 2057 ქალი; 1830 წელს 3208 კაცი, 3216 ქალი; 1850 წელს 2934 კაცი, 2916 ქალი. აქედან 1831 წელს ქოლერისგან 152 ადამიანი გარდაიცვალა; 1848 წელს 250 ადამიანი. 1849 წელს სკორბუტით 350-მდე ადამიანი გარდაიცვალა. ნოვო-ბელენკაია - მდინარე ბელაიას მარჯვენა ნაპირზე. სად ახლა სლ. ახალ ბელენკაიამ, პირველმა ცენტურიონმა, ანდრეი კუზმიჩ ჩმიხოვმა, დააარსა მეურნეობა და დაარქვა თავის ფერმას კუზმინკა მამის სახელის მიხედვით. პირველი ეკლესია აქ 1735 წელს აშენდა ცენტურიონ ჩმიხოვის მიერ და აკურთხა წმიდა მოწამე ანდრეი სტრატილატეს სახელზე. ეს პირველი ტაძარი, გარკვეული დროის შემდეგ, ელვისგან დაიწვა. მეორე ტაძარი აკურთხეს 1753 წელს ღვთისმშობლის შობის სახელზე. 1791 წელს აშენდა მესამე ხის ეკლესია. 1832 წელს დეკანოზ ივანე ფედოროვის ძალისხმევით აშენდა ღვთისმშობლის შობის ქვის ტაძარი; სამრეკლო და გალავანი აშენდა 1846 წელს. ეკლესიის მიწა 198 ჰექტარი. მრევლის სტიქიები: ა) ქოლერა, რომლისგანაც 1831 წელს დაიღუპა 30 ადამიანი; 1833 წელს – 51 ადამიანი; 1848 წელს – 207 ადამიანი; ბ) 1833 წლის გვალვა და შიმშილობა; ზოგი ისეთ უკიდურესობამდე მივიდა, რომ ჭამდა მუწუკებს, ქერქს, ფოთლებსა და ცარცს, აურიეთ ეს ყველაფერი მცირე რაოდენობით ფქვილში; გ) 1849 წელს სკორბუტით გარდაიცვალა 186 ადამიანი. ყველა მრევლი დათვლილია განცხადებების მიხედვით: 1800 წელს 1440 კაცი, 1330 ქალი; 1810 წელს 1174 კაცი, 1125 ქალი; 1830 წელს 2335 კაცი, 2464 ქალი, 1850 წელს 2610 კაცი, 2647 ქალი. საშხაპე იატაკი შეიცავს ოსტროგოჟსკის პოლკის დასახლების ნაწილს. ყველაზე ღირსშესანიშნავი დასახლებებია მარკოვკა, კურიაჩევკა და ნიკოლსკოე. მარკოვკა, მდინარე დერკულზე, დასახლებულია ჩერნიგოვის, პოლტავასა და ვორონეჟის პროვინციებიდან. მისი პირველი დასახლება მოხდა დაახლოებით 1703 წელს. ეს უნდა ვივარაუდოთ წმინდა ნიკოლოზის ხატიდან, რომელიც 1703 წელს დაიწერა და ამჟამად ფერისცვალების ეკლესიაში მდებარეობს. დღესდღეობით მარკოვკაში ორი ეკლესიაა, ორივე ქვისგან - პრეობრაჟენსკი და მიძინება. ქვის ეკლესია უფლის ფერისცვალების სახელზე აკურთხეს 1769 წელს ვორონეჟის მე-2 ეპისკოპოსის ტიხონის ლოცვა-კურთხევით. 1827 წელს ხის სამრეკლოს შესაცვლელად 5000 მანეთი ღირდა ქვის სამრეკლო. ვერცხლი მიძინების ეკლესია უფლის ჯვრის პატივსაცემად სამლოცველო, აშენდა 1819 წელს მრევლის მონდომებითა და მღვდელ კირილ გრეკოვის ძალისხმევით. იგი აკურთხეს 1820 წელს. ახალი კანკელი, შესანიშნავი ნამუშევარი, ღირს 3550 მანეთი. ვერცხლი, დაარსდა 1845 წელს ფერისცვალების ტაძარში არის 99 დესიატინი საეკლესიო მიწა, ხოლო ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში 99 დესიატინი. ღვთის საქმეები: 1838 წლის 24 აპრილს ძლიერი ქარის დროს გაჩნდა ხანძარი, რომელიც მთელი დასახლების განადგურებას ემუქრებოდა. ღარიბების ცრემლებმა, როგორც მრევლი ამბობენ, ეს ცეცხლი ჩააქრო. ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის წინ ჯვრის მსვლელობისას ხალხი მწარე ცრემლებით მუხლებზე დაემხო და მღეროდა: „ადრე შუამავალო, უზენაესო უფლის დედაო, შუამდგომელო ჩვენ ყველასთვის!“ ხანძარი 6 კომლის განადგურებით შემოიფარგლა. ქოლერისგან ორივე სამრევლოში: 1847 წელს გარდაიცვალა 185 ადამიანი, 1848 წელს - 88 ადამიანი. 95 ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტით. კურიაჩევკა - მდინარე დერკულზე. პირველი დევნილები, რომლებმაც დააარსეს ადგილობრივი დასახლება, ლებედინსკის რაიონის ტერნოვის დასახლებიდან მოვიდნენ. ეს იყო დემიან კურიაჩი, 4 ვაჟთან ერთად. ისინი დასახლდნენ პეტრე I-ის დროს პირუტყვისთვის თავისუფალ მიწებზე. კურიაჩაგოს მეურნეობის მკვიდრებმა და სხვებმა, რომლებიც მალე ჩამოყალიბდნენ, თავიანთი სულიერი მოთხოვნილებები ბელოვოვსკის სამების ეკლესიაში წაიყვანეს. 1767 წელს სოფლების - კურიაჩევსკის, ბონდარევსკის, ბურლაცკის, კაიმაკოვსკიმ, პუგაჩევოის და გონჩარევოს მაცხოვრებლებმა სთხოვეს და მიიღეს ნებართვა კურიაჩევკაში ტაძრის აშენებაზე. 1768 წელს ბელოვოდსკის სამების ეკლესიის დიაკონი ანდრეი ლავრენტიევი მრევლის თანხმობითა და თხოვნით ხელდასხმული იქნა კურიაჩევსკის ამაღლების ეკლესიის მღვდლად. ტაძარი აკურთხეს უფლის ამაღლების სახელზე 1769 წელს. ხოლო 1774 წლისთვის კურიაჩევსკის მეორე მღვდელმთავრად აკურთხეს კიდევ ერთი ბელოვოვსკის სექსტონი, ტიმოფეი გრიგორიევი. ასე ამბობენ კონსისტორიის საქმეებში. 1819 წელს ტაძარი აღადგინეს და ქვის საძირკველზე დაადგეს, ხოლო 1825 წელს არტემი ვეტუხოვის ძალისხმევით მისი შიდა კედლები მოხატეს. ეკლესიის მიწა 491/2 ჰექტარი. მრევლის სტიქიები: ა) ქოლერა, რომლისგანაც 1831 წელს დაიღუპა 52 ადამიანი; 1847 წელს – 103 ადამიანი; 1848 წელს – 67 ადამიანი; ბ) შიმშილი და პირუტყვის დაკარგვა 1833 წელს; გ) 1849 წელს სკორბუტი, საიდანაც დაიღუპა 76 ადამიანი. მრევლს შორის მკაცრი და არასასურველი ცხოვრებით ყურადღება მიიპყრო 1840 წელს გარდაცვლილმა გადამდგარმა საყვირი ემელიან კურიაჩიმ. გადადგომის მიღების შემდეგ მან მიატოვა ბოსტანი, რომელიც საკუთარი ხელით გააშენა; იშვიათად მიიღება მოწყალება, მხოლოდ უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში; ბოლო წლებში მისი საჭმელი იყო თავისთავად გამომცხვარი და კარტოფილი; ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელს თავისი პროდუქციის გაყიდვით შოულობდა. არაერთხელ წავიდა კიევში წმინდა ნაწილების პატივსაცემად; ის ყველა კვირას და დღესასწაულზე სტუმრობდა სამრევლო ეკლესიას და ცრემლებით ლოცულობდა. ზოგჯერ მისი სინაზე იმ დონემდე აღწევდა, რომ ტირილი წყვეტდა მის საუბარს, როგორც მრევლის მღვდელმა არაერთხელ ნახა; მისი საყვარელი სიტყვა იყო მადლობა უფალს იმისთვის, რომ მას არაფერი სჭირდება. მრევლის რაოდენობა: 1800 წელს 1373 კაცი, 1295 ქალი; 1810 წელს 896 კაცი, 870 ქალი; 1830 წელს 802 კაცი, 877 ქალი; 1850 წელს 1010 კაცი. 1056 ქალი. ნიკოლსკაია - მდინარე კამიშნაიაზე. მდინარე კამიშნაიას გასწვრივ თავისუფალი ადგილები დიდი ხნის განმავლობაში ცარიელი სტეპები რჩებოდა. იმპერატრიცა ელისაბედის დროს აქ მაწანწალები დაიწყეს დასახლება, რომელთა ვაჭრობა იყო ყაჩაღობა და ძარცვა. ხელისუფლების ყველა მცდელობა ამ რეგიონში წესრიგის დასამყარებლად უშედეგო დარჩა. მხოლოდ 1770-1772 წლების საშინელი კატასტროფები. მოათვინიერა სტეპების ველური ნება. 1770 წელს სისხლიანი ღრუბლები სხვადასხვა ტიპის მხედრებთან ერთად, როგორც საეკლესიო ჩანაწერებშია აღნიშნული, დიდად შეაშინა მოსახლეობა. 1771 წელს ჭირმა და პირუტყვის დახოცვამ კიდევ უფრო მეტი საშინელება მოიტანა: სიკვდილი იმდენად მძიმე იყო, რომ არ იყო საკმარისი ადამიანის ხელები გვამებისგან გზების გასაწმენდად; პუგაჩოვის აჯანყებამ თავისი შედეგებით ასევე მუქარის ეფექტი იქონია რეგიონში. 1775 წელს ველური სტეპების მაცხოვრებლებმა დაარტყეს სამოთხის ამ სასჯელებმა, დაჰპირდნენ ტაძრის აშენებას. ელეცკის პირველი რანგის ვაჭარი ივან ჟელუდკოვი, რომელიც ცხოვრობდა მეზობელ დონის სტეპებში, კარგად იცოდა სტეპების მაცხოვრებლების საქმიანობა, აღფრთოვანებული იყო მათი კეთილი განზრახვებით და მოხალისედ გამოეცხადა დახმარება წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის მშენებლობაში. და ტაძარი აკურთხეს 1782 წელს. ეკლესიის მიწა 96 ჰექტარი. ღვთის რისხვის ვიზიტები მრევლში: ა) 1822 წელს კალიებმა გაფრინდნენ ადგილობრივ რეგიონში სქელ ღრუბლებში, გაანადგურეს ყველაფერი მინდვრებში და მდელოებში. ნიკოლსკაიას დასახლების გლეხები ლოცვას მიმართეს და სახალხო ლოცვა სიმღერა შესრულდა. კალიები სქელ ფენებად ისხდნენ მინდვრებზე, მაგრამ მინდვრები ხელუხლებელი დარჩა. ბ) 1831 წელს ქოლერა ყველაზე საშიში ფორმით გამოჩნდა. სიკვდილის მუქარის წინაშე მრევლი გულწრფელად მიმართეს ღმერთს. ტაძრის კარი დილიდან გვიან ღამემდე ღია იყო და ტაძარი სავსე იყო მლოცველებით; ყველა ჩქარობდა მარხვით, ლოცვითა და აღსარებათ სულის განწმენდას; ყველამ ეზიარა წმინდა საიდუმლოს. ეს იყო სულიერი საკითხების ყველაზე ნაყოფიერი მოსავალი. ქოლერისგან მხოლოდ 2 ადამიანი დაიღუპა. 1848 წელს მეორემ იგივე გავლენა მოახდინა მრევლის გულებზე. შედეგად 4 ადამიანი დაიღუპა. გ) 1849 წლის სკორბუტი დამღუპველი იყო. მისი ქმედებები საშინელი იყო. სიცხე განვითარდა მთელ სხეულში, ღრძილები გაშავდა, კბილები გასკდა, სუნთქვა გაძნელდა, მუხლები შეშუპებული, ჭრილობები გაიხსნა ფეხებზე, საიდანაც სისხლი მოედინებოდა, მთელი სხეული არღვევდა, ზოგჯერ წყლის ავადმყოფობით მთავრდებოდა. სულ 63 ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტით. მრევლის რაოდენობა სიების მიხედვით: 1800 წელს 779 კაცი, 731 ქალი; 1810 წელს 899 კაცი, 854 ქალი; 1830 წელს 1247 კაცი, 1228 ქალი; 1850 წელს 1439 კაცი, 1488 ქალი.