Отделение V

Изюм - на брега на река Донец и река Мокрой Изюмец, на 120 версти от Харков. Татарското име Гузун предполага, че на мястото на Изюм или близо до него е имало татарски град. Последното, както ще видим, се оказва несъмнено от писмени паметници. Но нашето внимание е привлечено главно от руската християнска стафида. И така, откога Изюм започна да се населява от руснаци? Още през 1637 г. цар Михаил Фьодорович пише: „като чухме от бусурманите разрухата и всякакви зли полонски кражби срещу православните селяни, ние посочихме на Калмиюската и Изюмската сакма и на Муравския път от татарската война да строим градове и крепости, жилищни и стоящи, и да строим всякакви крепости и да подреждаме в крепостите, така че че татарите ще дойдат в Русия и ще отнемат, а православните селяни ще бъдат отнети от войната и от разрухата и от пълното застъпничество.” В резултат на това кралят нарежда да се събират пари за изграждането на крепости и за издръжката на различни хора в тях. В обяснение на думите на писмото отбелязваме, че а) според Книгата на големия чертеж, три пътя вървяха от Ливен до Перекоп Крим - Муравският път, през сегашния Перекоп на Валковски район, Изюмският път - до така наречената Изюмска могила, близо до която имаше транспорт през Донец, и Калмийският път, на изток от Изюмская, пресичащ р. Донецк на 2 версти под устието на река Боровая. Книга на голямата рисунка, изд. Д. Спаски, М. 1846 - Маргерет нарича тези три пътя - Царски, Кримски и пътят на Великия Хан. Московско изречение от 1598 г.: "Изпратете едно добро село до Северски Донец по царския път по Муравския път. Писта. Царева или Царски път и Мурафски път са едно и също. б) По отношение на изграждането на крепостта Изюм на Изюмския път, поради мислите на царската грамота от 1637 г., нямаме същите преки доказателства, както имаме по отношение на Чугуев, но е трудно да се съгласим, че цар Михаил е оставил без укрепление такава важна точка на Изюмския път като транспортирането през Донец при Изюмската могила. Известно е, че още при цар Иван Грозни тук вече е имало Путивлска охрана, която постоянно да наблюдава татарите. Картина на пазачите на Книгата. Тюфякин 1571: „4-ти страж - застанете на стража на Изюм, от тази страна на Донец, в горите ... И те трябва да се движат надясно нагоре по Донец по Изюмския път и Савинския път и до камъка Ярку около 15 версти; и наляво надолу по Донец до Уст Оскол около 20 версти и застанете като стража на старото място. Рисуване на книгата. Воротински 1571 „4-та стража Савинская и Изюмская... ги пазят по Донец нагоре по планината до транспорта Савински и наляво надолу по Донец до Уст Оскол.“ Време Москва Общ ист., кн. 8. 1850 г Според чугуевската кореспонденция, ние виждаме валуйската гвардия тук през 1646 г., а кралската грамота от 1650 г. нарежда на жителите на село Чугуев да застанат на изюмската сакма. "7154 (1646) 22 юли дотича до Валуйка от селото от Изюмская сакма от тракта от реката. Селяните на Валуйск Бурлук, - и казаха: изпратени са да преместят Изюм и Савинская сакма до реката. Бурлука. И на 21 юли, за обидата, те бяха на обиколката на тракта Бурлук и как караха около две мили, и в това място те видяха военни татари от около 150 души.Те идват от река Оскола до река Волчи Води и Белогородски окръг И от тези татари ги преследват около 6 версти и отидоха в гората Липяг. Писмото на царя от 12 април 1650 г. заповядва „изюмската сакма да се движи и да се пази от нея сама (жителите на село Чугуев), а на жителите на Белгородска станица не е заповядано да пътуват до Соколовите планини с тази изюмска сакма“. Според същата кореспонденция през 1663 г., т.е. преди построяването на Донецката крепост, Изюм се оказва място, обитавано от постоянни жители. „На 30 юли (1673 г.) Савинският пазач дотича от Савинская и каза, че татарите, разбира се, са преминали близо до Изюм и са били хора по пътя.“ От тук можете да видите, между другото, че през 1673 г. районът на левия бряг на Донец се нарича Изюм. Несъмнено е известно, че при цар Алексей Михайлович, в допълнение към охраната, в Изюмската юрта са живели царски ловци, които са се занимавали с улов на животни за царя в горите и степите; И до днес в Изюм на левия бряг на Донец е известно място с името на менажерия - тук са се грижили за животните, уловени за царя. Ето един интересен спомен от Белгород: "през лятото на 7175 (1667) 2 юли, според указа на суверена, паметта на системата Рейтар на капитан Андрей Иванович Победински. На 29 юли вие писахте в Белгород на Околничи и княз войвода. На Юрий Никитич Борятински, чугуевските ловци Емелка Зубков и неговите другари дойдоха в Чугуев от степта и ви казаха: те, ловците, уловиха животни в дома на Великия цар Алексей, 3 лосове, дива свиня, и сега тези животни са в Изюмската юрта, и те, ловците, нямат с какво да хранят тези животни писарят Борис Морозов, той получи заповед да даде на тези животни храна от житниците на суверена в Царев Борисов, за да бъдат добре нахранени. И как този спомен ще дойде при вас: и вие ще кажете на чугуевските ловци, Емелка Зубков и неговите другари, този ден от указа на императора и ще заповядате на Царев да нахрани животните от чиновника Борис Морозов от държавните хамбари, така че онези животни, които ще бъдат уловени в бъдеще, да бъдат добре нахранени. И той твърдо щеше да заповяда на тези ловци да служат на Великия суверен, да се грижат за тях с цялото си усърдие и да ходят след тези животни и да ги хранят спешно, и да се грижат за животните, така че да не умрат с тях и да не им се случи никакво зло без грижи. И какви животни ще бъдат уловени през лятото според картините и трябва да отидете в Белгород при Околничи и княза войводи. Писах на Ю. Н. Борятински и неговите другари само за информация. И тези лосове щяха да свикнат да бъдат държани и да им се поставят седлата, и щяха да бъдат водени наоколо в седлото, така че лосът да свикне с ръцете. Следователно не може да се приеме за справедливо, че руският Изюм е основан не преди 1682 г., въпреки че тази идея е доста разпространена. Погрешното мнение за началото на Изюм се формира единствено от несправедливото разбиране на царската грамота от 1682 г. В писмо от 17 февруари 1682 г. цар Феодор Алексеевич пише на харковския полковник Донец: „според вашата петиция, на вас, полковник, беше наредено да живеете в новопостроения град Изюм и в този град и участъци, които са в съседство с този град, до Спеваковка и на Пришиба, за да призовават за вечен живот неслужебен Черкаси. Това означава, че за формирането на специален Изюмски полк, което е особено ясно видимо в хартата от 1685 г., която представяме по-долу. На планината с изглед към днешен Изюм има Кременец, следа от бивш татарски укрепен чифлик, построен тук за защита в случай на руска атака. От лявата страна на Донец, на река Изюмце, има курган с древно укрепление. И тук наблизо има район, наречен Менажерия. Тези места трябва да бъдат признати за местата на оригиналния руски Изюм. От една страна, тези места нямат друг произход в историята освен това, което предполагаме; от друга страна, всички първоначални руски и казашки селища по Донец бяха разположени на левия бряг, а дясната страна на Донец се смяташе за Кримска. Що се отнася до мнението, че най-старото селище на Изюм - Изюмски курган - се е намирало на върха на река Изюмц, на 2 версти от село Изюмц - Бугаевка, тогава древните паметници говорят против него и в наша полза. В Книгата на големия чертеж четем: „и от река Баликлея до реките до Изюм и до Изюмц, и тези реки паднаха в Донец под Изюмския курган и Царския град около 8 версти, а след това падна Северният Донец“. На друго място се казва: „и под големия Берек, на около 7 версти, реката Ерек Каменен падна в Донец, а между Берек и Ерка Каменное Изюмската могила, а от Каменное Ерка до новия царски град около 10 версти.“ Виждате ли, Изюмската могила, от една страна, не се намира на върха на река Изюмец, а при вливането й в Донец, от друга страна, тя е под река Берека, на 8 версти от Цареборисов, наречен на рисунката Царски град. Така Чертежната книга напълно потвърждава мнението ни за мястото на Изюмската могила, а същевременно и за мястото на първия руски Изюм. Стражите на руската граница заеха място на самото пресичане на Донец, за да не пуснат татарите на левия бряг, докато преминават. Такъв е бил случаят през 1571 г. Харковският полковник Григорий Донец построява крепостта Изюм от дясната страна на Донец, под Татар Кременец, където сега се намира Изюм. Ето какво пише самият полковник за това на 29 юни 1681 г. на генерал Григорий Иванович Косагов: „Знаете, суверен, че направих моя полк казаци за полицая и генерала: на висока могила оградих града с дърва, мястото от полето с дъбова гора, стената е 64 сажена и ровът беше добавен (следователно ровът беше там преди) на ширина и в дълбочина от палмите на всяка гора, 49 сажена също копая; третата стена на оградата е изкопана и в тази стена на могилата има кула до навес от 25 корони и на залез от 10 корони и четвърта стена от брега до могилата 54 сажена, също е оградена и вкопана с ров, а на минаващата порта има кула от 17 корони, на четири ъгъла, и мост, и на тази кула започнаха да правят шестоъгълна ролка. И от този град и могила до големия град, до градската стена, беше изкопан ров, един и половина сажена широк и дълбок, 480 сажена. И направих земен вал, моят полк с казаци, 224 сажена, но беше невъзможно да се постави вал по протежение на същата стена и той беше блокиран от палми на 40 сажена. И несъвършенството беше оградено с палмови дървета 77 сажни; и канавката трябва да се добави 119 фатома. И вашето изпращане от руснаците и черкасците - 119 сажена бяха добавени към укреплението и рова. И недовършената груба работа и кулата са замислени, и половината от грубата кула трябва да се направи на 90 фатома до брега. На 20 февруари 1681 г. той пише на Когасов, че с указ на суверена му е заповядано „да построи голям град на Изюм и в този град да призове за вечен живот всички чинове на Черкас и да построи дворове и всякакви имения“, и че за тази цел той взе казаците от своя полк и тръгна от Харков на 20 февруари, оставяйки сина си Константин в Харков на негово място. Според доклада на Константин Донец 500 души отидоха в Изюм с Григорий Ерофеевич и след това бяха изпратени още 1000 души от полка, а той, Константин, с други казаци отива на линията. При полковник Шидловски е построен ров от градската стена до езерото Изюм. Г. Степан Василиевич княз. Яков Долгоруков: „от текущия 206 (1698) 16 юни полковник Фьодор Шилов ми писа в Изюмския полк, че близо до град Изюм стената на Острога от Кримската степ е запушена ров от 360 сажена, а от стената на Острога до река Донец от другата страна до езерото Изюм има ров от 160 сажена. И при пристигането на военния народ на татарите, жителите на Изюм се страхуваха да бъдат в този град, но той не може да поправи този ров и да изкопае ров в цялото място и да създаде постоянен затвор за своите войници, за непрекъснати услуги. Долгоруков нарежда хората да бъдат изгонени от Чугуев, за да укрепят Изюмската крепост. Крепостта е била оборудвана с оръдия и постоянна военна охрана, която по-късно е ръководена от коменданта. През 1784 г. крепостта Изюм е описана по следния начин: „в този град има неправилна древна крепост, заобиколена от земен вал и сух ров; вал с височина 6 от хоризонта, ширина 10 сажена; ров с дълбочина 3 аршина и ширина 4 сажена; За да влезете в него, бяха направени четири празнини с надземни дървени мостове през рова; вътре има неправилна цитадела с два бастиона и вал; едната каменна катедрала "Преображение Господне" и другата дървена в името на Покрова на Пресвета Богородица; в земята има мазе за съхранение на съкровищницата и барут." RKP. Справка за земите по общо геодезическо проучване. Пътешественикът Гилденщед, който е бил в Изюм през 1774 г., описва Изюмската крепост по следния начин: "Изюмската крепост е правилен продълговат ретраншет с обиколка от една и половина мили; тя се намира в средата на Донецкия хълм, в основата на планината, издигаща се на 30 сажена над повърхността на водата. По-голямата част от нея е заобиколена от валове, ровове и батерии, а от северната страна е ограден само с ров, който е защитен отвън с палисада.В укреплението има две църкви, едната е каменна, другата е дървена; тук има търговски магазини, обществени сгради, но нищо друго гарнизон от две роти, е подчинен на главния комендант на Киев. Във Верстад има и две църкви. Reise durch Russland, Th. 2, с. 289. Според историята на храмовете ще видим, че значителна част от черкаците остават дълго време дори след Григорий Донецки в руския курган, на левия бряг на Донец и вече около 1700 г. се преместват на десния. Изюмската катедрална църква, изработена от камък, е построена по времето на царете Йоан и Петър Алексеевич с грижите на изюмските полковници Константин Григориевич Донец и Феодор Владимирович Шидловски, който построи църквата Успение Богородично в Святогорския манастир. Катедралата е построена във византийски стил, с пет купола, разположени върху пет високи пиедестала. Посветен е на славата на Преображение Господне. Неговият величествен иконостас, богато украсен със злато и дърворезба, е построен през 1765 г., а храмът е обновен, както се вижда от стария антиминс, през 1751 г. Между утварите на катедралната църква има царски дарове - от Петър I: а) Престолно евангелие, М. п. 1707 г., монтирана в сребро; б) Свещеническа риза от сото-златен брокат. Според легендата царят изпратил тези подаръци, след като самият той бил в Изиум през май 1709 г. на път от Азов за Полтава, по време на известната шведска война. Храмът съдържа турски военни значки, доставени от княз Яков Федорович Долгорукий след превземането на Азов; тези икони напомнят за участието на Изюм в Азовската война; Между другото, провизиите за тази война бяха доставени от Донец, който тогава беше плавателен, а впоследствие престана да бъде от мелниците, построени под Изюм на различни места. През септември 1825 г., на 25-ия ден, император Александър Блажени се моли в Изюмската катедрална църква на път за Таганрог. И на следващата година, 5 януари, беше отредено да се извърши молебен тук над останките му за упокой на душата му в обиталището на праведните. Наскоро построената камбанария с топла църква в чест на Тихвинската икона на Божията майка в катедралния храм е дар на благодарност от жителите на Изюм към Господ и Неговата Пречиста Майка за спасяването им от холера през 1831 г. Особено участие в изграждането й взе лейтенант Даниил Ефремович Зозуля, който събра повече от 7000 рубли в сребро за това т. Изюмският търговец Яков Иванович Дехтерев, който дарява повече от 700 рубли в сребро, и земевладелецът Фьодор Николаевич Дурнов, който дарява до 628 рубли в сребро. За съжаление, архитектурата на новата камбанария не съответства много добре на древната катедрална църква. В допълнение към катедралната църква Преображение Господне, в Изиум от дълго време има църкви: Покровская, Николаевская, Воздвиженская и Вознесенская. Дървената църква Покровителство, която стои през 18 век в близост до катедралната каменна църква, е била почти катедрална църква, преди да бъде построена каменната Преображенска църква. През 1703 г. казакът „старият Ярема“ в завещанието си оставя парите си на „отец Василий Покровски, жител на Изюм“, така че църквата „да продаде Покровская за тях за Изюм“. Следователно през 1703 г. се наложи да се построи нова църква на Покрова. През 1712 г., на мястото на О. Василий, който влезе в манастира, нещастният Чугуевски протойерей Яков, отстранен от Чугуев поради тормоза на недоброжелателни хора, беше назначен в църквата Покровителство. Възстановената Покровска църква е преместена в гробището през 1822 г. В молба през 1712 г. енориашите на църквата "Свети Никола Изюм" пишат, че техният храм е построен с благословията на М. Юстин (1704 - 709). На 4 май 1747 г. църквата "Свети Никола" изгаря и по молба на енориашите - Яков Катруха и Яков Онищенко, е разрешено да се построи нова, която е осветена, както се вижда от антиминса, през 1751 г.; Този храм се намираше близо до Донецкия мост. В случая с чумата от 1719 г. виждаме църквата Свети Кръст в Изюм. През 1752 г. този храм вече е толкова разрушен, че изюмският полковник Фьодор Краснокутски поиска разрешение да построи нов за негова сметка. И свети Йоасаф Горленко издава писмо от 4 август 1753 г. До 1821 г. дървените църкви „Въздвижение на Кръста Господен“ и „Свети Никола“ са полуразрушени и на тяхно място е построена каменна църква в чест на Кръста Господен с олтарна маса в името на Свети Никола и същата камбанария. Изграждането на този храм е извършено с дарения от енориаши. По-известни с дарбите си са: изюмският търговец Иван Бойков, поручик Фьодор Тимошенков, правителственият селянин Яков Гризодуб и сегашният църковен настоятел Гавриил Иванович Бойков. Бойкови, баща и син, освен дървен материал и пари даряват над 50 000 тухли и камбана. На престола на новия храм има три древни кръста: един кипарис, обкачен със сребро, със сребърна основа; другите две също са кипарисови с надпис "1732". Казанска икона на Божията майка, според писмото, древна. Дарена през 1830 г. от съпругата на търговеца Прасковя Радионова. Това изображение, както знаете, е закупено от бившата дървена църква Възнесение Господне; енориашите построили за него изсечена сребърна риза, тежаща 17 фунта 89 макари, в знак на благодарност за избавлението му от холера. Други паметници от древността са: а) Престолното евангелие, М. п. 1711, и друг, M. p. 1716, със сребърни облицовки; б) Цветен триод, М. п. 1714 г., с надпис: „Изюмска църква Въздвижение на Кръста Господен“; в) Постен Триод, М. п. 1743; г) Книга на часовете на полуразпада на полуразпада, K. p. 1682 г. при архим. Инокентий Гизела, с надпис: „Църква Въздвижение на Кръста Господен”; д) Требник, К. п. 1736 при архимандрит Роман; е) Мисал, M. p. 1723 г., с надпис: “Църква Въздвижение на Кръста”; – друг, М. п. 1744 г. Църквата "Възнесение Господне" сега заема различно място от това, което е заемала преди. Първият храм на оригиналния Изюм, който се задоволява с левия бряг на Донец и района - Менажерия, е построен, разбира се, не по-късно от 1660 г. и се намира на брега на река Изюмц. Селището, където се намираше, се наричаше Гнидовка. Беше ниско място и близо до Донец. Поради това Гнидовка претърпя опустошение от кухите води на Донец; нейният храм също беше подложен на наводнение. Така през 1728 г., на 9 април, водата, неочаквано надигнала се, повреди трона и с указ от 9 февруари 1729 г. беше наредено да се построи нова църква Възнесение. През 1741 г. виждаме Йоан Сеховски, чийто баща е бил стотник в Печенегите, като свещеник в църквата Възнесение. Обезпокоени и опустошени от река Донец, жителите на Гнидовка бяха принудени да се преместят на лявата страна на река Изюмц, срещу малкото тогава селище Песок, на около 3 версти от Изюм. Запустяването на Гнидовка и селището Пески накараха храма да бъде преместен в Пески, което се случи през 1792 г. Една от особеностите на Изюм беше, че от 1682 г. той беше полков град по военни и граждански дела, така че по духовни въпроси имаше Духовен съвет, който първоначално се наричаше Духовен съд или Орден на духовните дела, а протойерейът на Изюмската катедрала почти винаги беше духовен ръководител. За да покажем оригиналния район на Изюмската администрация, както светски, така и духовен, тук поставяме царската грамота, дадена през 1685 г., много важна в много отношения. След голямото заглавие: „Ние, великият суверен, предоставихме Белогородски чин на Черкаски Харковски наказателен полковник Константин, син на Григориев, Донец за многото заслуги на баща му, харковски полковник Григорий Донец, му наредихме да бъде полковник в същия полк с баща си Григорий, заедно; и да се грижи за този полк и за украинските градове и за бързи приготовления и кампании, той, Константин, трябва да живее в новопостроения град Изюм, а в неговия полк щеше да има старшина и офицери и казаци: Изюмски, Острополски, Двуречански, Нова Перекоп, Буликлейски, Андреев Лоз, Бишкински, Лимански, Савински, Цареборисовски, Сенковски, Каменски и тези тринадесет града.И за това полковникът да му даде тази почетна грамота от нашия Цар Величество, с нашия държавен отворен червен печат. И полковник Константин Донец, виждайки многото и високо благоволение и заплата на нашето царско величество, ние, великият суверен и наследникът на нашето царско величество, служим с вяра и желаем всяко добро, с цялото усърдие и извършваме занаяти и търсения над вражеските хора с цялото желано усърдие, и в полковете и градовете на нашите боляри и управители за плановете на врага както за енориите и за всичко, да поправя доклади бързо и достоверно и да изпълнява службата си с цялата вярност, без никаква хитрост, точно както баща му Григорий и други черкаски полковници служат на Белгородския полк; - и бъди послушен на баща си, Григорий, във всичко и да раздаваш правосъдие на своя полков сержант и констебли и на цялото полско правителство в съдилищата и по всякакви въпроси, в съответствие с вашите стари казашки обичаи, и показвай благост и поздрав към тях, така че да се размножават и да се изграждат в Харковския полк в новопостроените градове и да успокояват своеволните и непокорните и дръжте ги в крепостта, за да бъде всичко в полка подредено и внимателно. Нашата държава е написана в съда, в царстващия велик град Москва, години от сътворението на света 7193 m. 31 януари дни.” Така окръгът на Изюмския полк включва онези места, които преди това са били под ръководството на Балаклейския полковник Черниговец. През 1739 г. Изюмското духовно настоятелство управлява следните деканати: Изюм, Балаклейское, Бурлуцкое (иначе Печенежское) и Купянское, с 55 църкви. Обръщаме се към жителите на полковия град Изюм. С такава силна крепост, каквато беше крепостта Изюм по това време, жителите на Изюм, изглежда, можеха да бъдат в безопасност от татарите. И от чугуевската кореспонденция виждаме, че въпреки че татарите много пъти залавяха жителите на Изюм по пътя, те се страхуваха да се приближат до Изюм. Но в първите години от основаването на страховитата крепост Изюм татарите особено изляха гнева си върху Изюмския полк, главно върху селищата близо до Изюм. Това не мина без грижи и неприятности за Изюм. И в този, и в следващите времена жителите на Изюм трябваше да бъдат постоянно нащрек срещу татарите, а след това, тъй като разчитаха твърде много на своята безопасност, те платиха скъпо за това. Последният им се случи през 1690 г. Във време, когато благочестивите казаци отидоха да слушат Божията служба, без да вземат необходимите предпазни мерки предварително, татарите тайно нахлуха в Изюм и причиниха много проблеми. Полковник Константин Григориевич Донец пише на генерал Косагов: „през текущата 198 година (1690) на 5 май, в 3 часа следобед, току-що напуснахме службата на Бог, като вървяхме от църквата до къщите, не стигнахме до есмо, - криейки се по тайния обичай на татарите, коне с 200 или повече, от Каменка откъм Крим, близо до град Изюм, дойдоха, изядени от едната страна, по-висока от високата градска стена, точно до крепостта, която е близо до по-малкия град, където живея, и е построена към река Донец за вода, а другите по протежение на градската стена, до ъгловия път на Московската кула, не стигнаха до ковачниците и накрая, вътре в изровения вал на големия град Кремян, те избягаха, взеха моите 6 добри и човешки коня. И при Кремянската голяма кула те се върнаха през стражния град Кремянская. И в този стражеви град бяха държани на стража, докато други едва избягаха, а около 10 мъже и жени от Изюм с децата си бяха отвлечени извън града, а други бяха насечени и ранени. И ние, старшината, стотниците и казаците, които доведохме моя полк от градовете в Изюм, тръгнахме след тези врагове и ги изгонихме от града, и при Кремянц се бихме с тях. И те, като ни видяха, напуснаха Кремянц, а ние ги последвахме, също на кон и пеша, отвъд Кремянц до външния вал до обяд. И в тази битка те имаха със себе си еничарите (яничарите) с огнена турска пушка. И други вражески хора стояха в каскада на река Каменка и в засада покрай байраците, примамвайки ни зад вал близо до полето. И след тази битка вражеският народ се изкачи нагоре по Донец. Константин Григориевич, прекарал целия си живот в битки с татарите, отблъсквайки атаките им срещу селищата на своя полк и отивайки срещу тях с полка си в Крим и Азов, през 1692 г. полага живота си в битката с азовските татари. Той, „с малък брой свои, настигна ордата по Гороховатския път, победи я, но самият той беше поразен от татарска стрела и умря на следващия ден. При неговия наследник Феодор Владимирович Шидловски Изюмският полк, заедно с други, получава (през 1790 г.) писмо за заслуги, потвърждаващо предимствата и със заповед за броя на казаците на полка. Междувременно татарите не оставиха Изюмския полк сам. Това е следствие от гореспоменатата царска грамота от 30 януари 1685 г. За разделянето на градове и селища между ръководството на Харковския и Изюмския полк (вижте статията за Змиев). Годините 1709–1711 бяха особено катастрофални за жителите на Слобода, първо от Донец на Булавин, след това от триковете на Мазепа и Орлик. Последният се опита да убеди жителите на Слобода да предадат, или чрез съблазняване, или с оръжията на хана; казаците и татарите опустошават Харковския полк; на самата граница на Украйна те окупираха Новосергиевската крепост и изпратиха от нея групи до населените места, отчасти за грабеж, отчасти за подбуждане към държавна измяна. Стражът на Слободата на Русия унищожи тази бърлога на нейните врагове. Кошевой Гордеенко и казаците основават своя кош при вливането на река Каменка в Днепър; през 1711 г. хетманът разори Сеч. От 1707 г. Фьодор Владимирович е бригадир на всички слободски полкове. Менщиков и Рагузински, обидени от Шидловски, успяха да постигнат факта, че въпреки всичките им усилия за мира на Слободска Украйна, нейният главен командир беше изправен пред съда. Кралят заповядва имотите му да бъдат конфискувани. Това беше в началото на 1711 г. Всички полкове подадоха молба до царя в защита на лоялността на Шидловски и поискаха да им го върнат, Шидловски беше изправен пред съда въз основа на донос за грабежи, които предполагаемо е извършил в Полша. (Голиков, XV, 199). Царят пише на 23 април 1711 г. на Апраксин: „Понеже този измамник Шидловски е много богат, за това покажете своята лоялност и работа, за да не изчезнат неговите пари, вещи и фабрики, но опишете всичко чрез верни хора“ и т.н. Искане на полковете до царя през май 1711 г.: „миналата зима ханът на Крим дойде в Украйна с ордата, от съблазняване на крадци казаци, несериозни хора, много от неговата охрана не е позволено да извършат предателство. И че ханът на Крим и крадците на казаците убедиха крадеца Пляка и жителите на Новосергиевски да предадат и събраха голям брой същите предатели в този град и укрепиха този град, склонявайки и съблазнявайки нашите хора към предателство в Украйна, и освен това те го запазиха за свободни и идващи в Украйна за себе си, откъдето не само нашите крайградски полкове, но и Хетманът не беше без страх: тогава, когато той, генерал-майор, се върна при нас от Киевска губерния и прие командването, и по заповед на светлия граф Фьодор Матвеевич, като остави настрана страха, в най-лошото време, като се събра с драгунските и войнишките полкове и с нас, вашите слуги, той отиде в този град и без проливане на кръв превзеха и разрушиха крепостта, и в същото време време крепостта беше орда и казаците бяха победени, а надеждата на хана и крадците на казаците за сближаване с украинските градове беше унищожена. Петицията е подписана от полковници: Сумской Иван Кондратьев и Ахтирски Максим Осипов, Изюмски полк Наказан полковник Даниил Бистрицки; Oboznye – Суми Кондрат Морков, Харковски Василий Ковалевски, Ахтирски Павел Гаврилов; Полкови съдии - Харков Семьон Афанасиев (Кветка), Ахтирски Леонтий Степанович (Лесевицки); полкови писари и стотници от всички полкове; между – първият Сумской Иван Романов, Ахтирски Александър Лесевицки; от Сотники, между другото, град Харков, Сотники - Иван Чигирински и Иван Капустянски, Липецки Иван Черняк, Циркуновски Иван Барабашев, Люботински Самуил Смородски, Лебедински Иван Татаринов и Василий Щепа, Белополски Степан Кукол, Краснополски Михаил Черториски, Изюмски Есаул Михаил Пестич и Сотник Михаил Могилка, Богодуховски Фьодор Павлов, Змиевски Иван Двигубски, Колонтаевски Григорий Боярски, Рублевски Василий Кобеляцки и др. За казаците вижте Скалковски "Ист. Сич" Част 2, стр. 21, 25 – 28. За Новосергиевск "Матер. Съдия" Част 2, 186. но следствието от молбата беше само, че Шидловски получи заповед да стане генерал-майор в армията. Това беше още по-неприятно, защото на другото искане на полковете беше обърнато малко внимание. Възхитени от милостта на царя към казаците на хетмана, с указ от 10 март 1710 г., той строго забранява обиждането на хората чрез незаконно изискване на каруци и други потисничества, крайградските полкове подават красноречиво искане до царя да облекчи службата им, където се оплакват от трудностите на военната станция и различни нови заповеди. В резултат на това заповедта за доставка на дървен материал във Воронеж за строителството на кораби, която се отнасяше главно за Изюмския полк, беше отменена, а жителите на Слобода бяха защитени от несправедливи такси и тежести. Тази забележителна по стил молба ще представим в приложението. Според кралския указ Изюмският полк през 1711 г. се ръководи от Михаил Константинович Донец-Захаржевски. Казаците не се отказаха. През 1718 - 1720 г. по заповед на Крим те извършват същите грабежи в Изюмския полк, както в Харковския полк. Не сме получили информация кои конкретни места от Изюмския полк са били атакувани по това време. Но тъй като в случая с Харковския полк директно се казва, че бедната награда на Крим за тези грабежи трябваше да бъде разделена поравно между Харковския и Изюмския полк: няма съмнение, че Изюмският полк пострада толкова, колкото и Харковският полк. По всяка вероятност казаците донесоха чумата в Изюмския полк през 1718 г. и тя бушува в неговите селища в продължение на две години. „През 718 и 719 г., по време на епидемията, която беше в град Изюм, много жители на Изюм, миряни, както и духовният сан на катедралната църква „Преображение Господне“, протойерей, дякон и енорийски църковни свещеници умряха от епидемията“, пишат енориаши на катедралата в Изюм през май 1721 г. За бедствията по времето на Бирон, в допълнение към обременяването на жителите на Слобода с изнудвания и заготовки и различни грижи на Слободската комисия, включително доноса от 1733 г. на Изюмски полковник Лаврентий Иванович Шидловски и капитан Двигубски, (Комисията докладва за Шидловски „за оръдейни стрелби, за незаконно изземване на държавна земя, за вземане на провизии и фураж от магазина за негови разноски, за освобождаване на селата в негово владение от доставка на провизии и фураж, за даване на Есаулу Двигубски във фермата и за уреждане на полкова земя и за определянето на центурион Капнистов за митнически такси (Василий Капнист), който е откраднал пари от сто или повече рубли." Укази от 29 май и 31 юни (?) 1754 г. нареждат да се отнеме незаконно взетото и да се нареди полковник Шидловски да бъде арестуван за три дни. T. 9. N 6578 и 6610.) Също така беше вярно, че през 1736 и 1737 г. татарите ужасно опустошиха селищата на Изюмския полк. И до днес те все още казват за това време: „ордата падна в Изюмския полк и претърпя много щети, така че не можеха да видят мръсния борш пред очите си“. Междувременно отряди на полка със Сотник Василий Капнист тръгват от Изюм, за да се бият с Крим, а от Изюм през цялата война от 1736-1738 г. изпращат провизии за армията по река Донец на канута. За да завършат бедствията, тези отношения с Крим и Азов, Изюмският полк беше засегнат от чумата, която ужасно опустоши Изюмския полк и Изюм. В доклада за празните места от 1739 г. се казва: „в град Изюм църквата „Покров на Пресвета Богородица“ е без свещеник, - и с нея има 10 домакинства, изоставени от мор; Църквата на Въздвижението на Светия Кръст без свещеник, с 15 домакинства, изоставени от мор, е назначен протеже; Църквата „Възнесение Господне“ без свещеник, с 35 домакинства, изоставени от чумата, е назначено протеже.“ В друг случай от 1739 г. в църквата "Св. Никола", свещеник Василий Познански умира от чума през август 1738 г. В изповедта от същата година във всичките 5 Изюмски църкви енориашите са 253 мъже, 278 жени. Междувременно, според изявлението от 1732 г., в катедралната църква "Преображение Господне" има 163 двора, в църквата "Покровителство" - 77 двора, в църквата "Кръст" - 75 двора, в Николаевската църква - 53 двора, в църквата "Възнесение" - 73 двора и общо 368 двора. След такова опустошение Изюм не можа да се възстанови дълго време. 10 години след епидемията, точно през 1747 г., в Изюм в Катедралната църква има 100 домакинства, в Покровская - 38 домакинства, в Николаевская - 48 домакинства, във Вознесенская - 45 домакинства и общо 268 домакинства. Като се има предвид тази ситуация в Изюм, дори през 1749 г. църквата "Свети Никола" стоеше празна, без служба и без свещеник; имаше свещеник в Покровски, но и там не се извършваха служби. През 1747 г. Консисторията издава заповед да изпрати камбаните на две празни изюмски църкви в Белгород, за да замени царските камбани, които са се счупили там; обаче тази заповед остана неизпълнена: полковите старейшини сами писаха, че броят на жителите в Изюм се увеличава и се надяват на Божията милост - скоро ще се увеличи още повече, защо са необходими църкви; и те купиха камбаните, затова поискаха да оставят камбаната в Изюм. След Михаил Константинович Изюмският полк е поет първо от Василий Гаряистов, а през 1731 г. от бившия харковски полковник Лаврентий Иванович Шидловски. За делата на консисторията на горяистите - полковник през 1730 г., но той е само по назначение); от средата на 1743 г. Иван Григориевич Квитка, роднина по съпруга на св. Йосиф Горленок, е изюмски полковник, отличаващ се със своята смелост в битки с татарите и поляците, поради което през 1738 г. той е удостоен с чин полковник. Той имаше щастието, за радост на целия полк, да получи от свое име похвално писмо от благочестивата императрица Елисавета до Изюмския полк и след това се срещна с императрицата с крайградските полкове на път за Киев. Последният полковник от Слободския Изюмски полк беше Фьодор Фомич Краснокутски, интелигентен, енергичен човек, но понякога необуздан в поривите на автокрацията; за остри коментари относно новата (викарна) администрация, той е изпратен в Казан с лишаване от чинове и имущество и въпреки че впоследствие, по искане на съпругата си, енергична казашка жена, той е върнат в Слободска Украйна, той скоро умира без да получи чинове. Благотворителни институции в Изиум - благотворителна институция, болница и богаделница. В допълнение към обработваемото земеделие, държавните селяни, енориаши на църквата Възкресение Христово, имат бакши и доста значителна търговия. Панаири: на Еньовден, на Еньовден, на Въздвижение и на Димитровден. Оборотният капитал може да бъде до 200 000 сребърни рубли. Предприемчивите отиват в Крим за сол, в Дон за риба - главно за овен, в Бахмут за алабастър. I. Петиция до суверена от 1710 г. Най-могъщият цар, най-милостивият суверен! През миналите години нашите дядовци, бащи, братя и роднини и ние от родните ни малкоруски градове попаднахме под вашата държавна ръка от тази страна на Днепър и болярите и воеводите, които дойдоха в Белгород и Курск, уверявайки ни с неотменимата милост на вашата държава и всички наши Черкаси, неотменими от нас - предишни бивши свободи, в защита Украинците ни наредиха да се заселим в жилищни градове по границата на Белгород, в дивите степи, на татарските саки, които на места бяха посетени от кримските и нагайските орди под жилищните украински градове на вашия суверен, и за да умножим тези новопостроени градове, те ни наредиха да призовем нашите братя Черкаси да живеят надеждно, от които бяха формирани пет полка: Сумска, Ахтирски, Харковски, Изюмски и Рибянски; и по време на походите на онези кримски и нагайски орди под украинските градове, ние служихме на вас, суверена, според нашето обещание, без да щадим главите си, вярно, и в променените нестабилни времена не досаждахме на предателите и не се покланяхме на техните прекрасни писма, помнейки вашата велика суверенна милост. И в миналото, суверен, с указ на баща ти, суверена, с блажена памет и твоя брат, държавата с блажена памет, великия суверен, за създаването на тези градове за онези от нашите верни и родителски услуги, ни беше дадено, беше ни наредено да заемем мястото на твоята, суверен, годишна парична заплата на твоята, суверенна, полкова служба, за да служим според нашия черкаски обичай, при предишните ни всевъзможни свободи; и беше наредено да се заемат земи, да се основават пчелини и всякакви земи, да се строят мелници, да се заемат рибни стопанства, да се държат кръчми и да се занимават с всякакъв вид търговия във вашите полкове без такси и безмитно, против нашия стар черкаски обичай - и таксите, които преди предателството на Ивашка Брюховецки бяха наложени на всички наши земи и търговски сделки, беше наредено да бъдат определени от нас и отсега нататък тези такси за нашата гореспомената услуга не бяха наредени да бъдат администрирани към нас; за всички наши свободи и за земята и за всички видове занаяти, в твърдата надежда за нас и нашите деца в бъдещите години, вашите суверени ни дадоха много писма от Ордена и от Ордена на Велика Русия; и които в нашите полкове имаше митнически данък за печалба от пиене и мито за коне, и транспортиране на доверие и по милостта на руския народ, и тези такси ни бяха дадени на рафтовете без обратно изкупуване и без повторно изкупуване, и за обиди и данъци и за липсата на признание на нашата чуждестранност в тези градове в нашите полкове, на руския народ вече не беше наредено да бъде. Да, според Вашия, суверена, личен указ, за най-добрата служба на вас, великия суверен, от нашия народ, ни беше наредено да служим в нашите полкове конната ротна служба за посочения брой без вашите, суверена, парични и зърнени заплати от нашите вещи, и по това време вашите, суверена, писма за дарение бяха изпратени до нас, уверявайки ни с предишните свободи, и така че, От друга страна, не ни налагайте никакви тежести и не изпращайте никакви помощници на каруците в никакви колети и ние трябва да имаме нашите предишни стари свободи и за тази конна другарска услуга ни е наредено да очакваме повече от предишната най-добра Твоя, суверенна милост, и че Твоето милостиво писмо беше наредено до нас в полковете да прочетем в публично изслушване И ние, Твоите слуги, слушатели на Твоя Велик Суверен, личен указ с надеждата на Твоята, Суверен, милост към нас и нашите предишни казашки свободи, неотменими отсега нататък от нас, с много труд и със значителни парични и зърнени загуби в нашия излишък, създадохме тази рота в нашите полкове и сега я поддържаме с нашите парични и зърнени заплати. Освен това те отвеждат нашите асистенти в компанията до Каменни Затон и Ново Богородицк и до други колети и много колички. Освен това те отвеждат нашите асистенти в компанията до Камени Затон и Ново-Богородицк и до други колети и много колички. Да, изпращаме няколко десетки дърводелци от полка във Воронеж да работят по корабостроенето. Да, в нашите полкове, което никога не се е случвало преди, не само сред спомагателните, но и сред самите спътници, те поставят военни мъже на станциите и хранят и поят тези военни мъже от техните вещи и им осигуряват всякакъв вид комфорт; и освен това те, военните хора, правят големи опустошения в нашите къщи, по таен обичай и насила вземат всякакви неща и вършат всякакви произволи, от което гореспоменатите тежести ни причиняват много разорение и големи оскърбления. И сега, суверен, ние, бригадирът и нашите полкове, в голяма скръб и объркване, подкрепяме факта, че според вашия суверенен указ във всички градове на нашите полкове, мелници, рибарници, пчелини, мостове, карети, конни платформи, бани, ледоразбивачи, ролки и всякакви други предписани статии бяха наредени да бъдат пренаписани и да се освободи положени; Да, в нашите полкове беше заповядано да се запази цялата горска земя за построяването на кораб и този, суверен, указ на нашите братя е голяма обида и значително бреме; поради факта, че предишните писма за дарения и лични укази на вашия суверен са отхвърлени и много от нашите верни служби, за които се опитахме да спечелим милост повече от преди, са станали несъзнателни и милостта на вашия суверен и предишните ни свободи са лишени без никаква наша служба и сега, суверен, ние сме най-низшите ви слуги, помнейки неизразимата ви милост и смеем да предадем нашето обещание на Теб, Суверена, в самата истина и предложим нашето неизмеримо бреме и гибел; същността е опасна, така че в бъдеще, поради неуведомяване, ние няма да бъдем във Ваш, Господарят, позор, че от онези горе написани нови Ваши, Господаря, укази от мелници, от рибарства, от пчелини, от ледоразбивачи, от ветроградци и от всички останали наемни статии, за които пише в писмата до нашите полкове, до Вашите, Суверен, ще има малък брой печалби от хазната от нашите полкове и във Ваша служба, суверен, ще има голяма загуба на конно спътничество и ще има голяма празнота в нашите полкове, защото нашият малоруски народ, поради своята изключителна чуждост, не може да понесе такива трудности срещу руския народ и поради тази причина всички ще отидат в свободните хетмански градове, а други вече са отишли отвъд Днепър към новопостроените градове. Но ние нямаме горска дървесина, сър, която да е подходяща за корабостроене, и някои от нея се предлагат тук-там и това е най-лошият вид, подходящо само за дърва за огрев и за малки сгради, а не за корабостроене; и градовете на Сумския и Ахтирския полк бяха построени на реки, на Псле и на Ворскла, а покрай други паднали малки реки беше невъзможно да се пусне само голямо дърво и беше невъзможно да се прогонят дори най-малките дърва за огрев, защото тези реки бяха застояли, обрасли с блата и течеха през градовете на Хетманската област в река Днепър, а не в Дон и не в Донец, и много от тях бяха преградени. Освен това градовете на Харковския полк са построени не върху плаващи реки, а на върха на гнили реки и от река Донец на далечно разстояние; - Градовете на Изюмския полк са построени по поречието на река Донец в татарските градове и на тези места Донец тече много тесен със стръмни колена; а по река Оскол също има малко гори и е невъзможно да се слезе по тази река. И Рибинският полк в градовете на горската земя, с изключение на бившите резервирани гори, е най-малкият брой и от река Дон на голямо разстояние и няма други течащи реки от този полк и е невъзможно да се отводнят не само гори, но и дърва за огрев, с изключение на река Сосна, защото реките са малки и блатисти. Всемилостив суверен! Молим Ваше Величество за нашите предишни много услуги и за кръвта и смъртта на нашите бащи и деца, суверен, не изпълнявайте предишните укази на вашия баща, суверен, и вашите братя, суверени с блажена памет, и нарушавайте указа на вашия суверен, и нашите черкаски стари свободи, които предоставихме, се отнемат от нас без вина и нашата служба и се нареждат, суверен, както преди според неговия указ на суверена, ние ще притежаваме тези наши свободи според нашите стари черкаски обичаи и съгласно предишните укази и писма за дарение, както и написаните по-горе нови укази за заповедта на горските земи, върху мелниците и риболова, за пчелините, за мостовете, за транспорта, за площадите за коне и ледоразбивачите, за валовете и всички видове облагаеми предмети, които в нов бяха написани укази, заповядаха, суверен, да се сложат и отделят от нас и отсега нататък не заповядаха да ни бъдат наложени такива обвинителни статии и каквито и да било други тежести, суверен, така че нашият малоруски народ, поради крайността на своята чуждост, не може да понесе такива неизмерими тежести срещу руския народ по никакъв начин, те ще се разделят и за да не бъдем обидени от други пред нашите братя и тези, които са достатъчни за всички, няма да фалират и няма да могат да избягат от такива трудности на Вашата Суверенна служба. II. 1710. Отчетна карта, показваща колко пари от заплатите са събрани за изпращане на Троецкая в Изюм и Изюмския полк в градовете за текущата 1710 година. В Изюм, на Тору, в Маяки, в Царев-Борисов, в Змиев и други градове от този полк такса, търкайте. алт. бърлога Митнически събирания и печалби от пиене и конска плът Да, в Чугуев пътната такса се събира на Текущата година е 1710 в заплата. 248 20 5? Да, в Изюм и Изюмския полк в градовете, за орел хартия на малки и средни гербове за 15 спирки, Да, голям герб за десет и 9 листа за таксата за продажба. 150 26 4 И тази хартия беше изпратена от Белгород в миналото Да, в Изюм в кметството на полка беше прието в Изюмски Протойерей Александър Алешкевич от короната 445 памет При Андреевски началникът Иван Топчицки прие от корони със 119 памети 19 6 4 Змиевски протойерей Стефан Замоски от короните III. – 1722 г. Разписка. На септември 1722 г. в 22-ро село на Белгородска губерния е приет наемът за последните години 1717 - 1720 и 1721. руб. алт. бърлога За Цареборисов: мост За Змиев: мостови и транспортни 94 30 – от площта на коня 1 12 2? За Изюмская и други полкове на градове Общо за всяка година 597 23 3? И за тези три години 1793 4? Някога Цареборисов е бил много значимо укрепление. Цареборисов още със самото си име сочи нейния основател – цар Борис Фьодорович Годунов. Град Борисов е основан през 1598 г. На десния, висок бряг на Оскол, той е укрепен от самата природа. От изток беше защитен от стръмна планина, от юг от дълбока клисура, през която тече потокът Бахтин; от запад и северозапад има още едно дере. Само малко пространство от северната страна остана отворено; но тук, както и от другите страни, площадът беше заобиколен от висок вал. В Книгата на голямата рисунка неведнъж се споменава крепостта Цареборисов, под името Царев град - новият Царев град. За основаването на Цареборисов новият летописец пише: "Цар Борис реши да построи град на негово име в защита от кримчани; като изпрати Околничей Богдан Яковлевич Белски и Семьон Алфьоров, той заповяда да се ускори изграждането на града; много военни бяха изпратени с тях, а на някои от казаците и стрелците беше заповядано да останат там да живеят. Богдан Яковлевич беше много богат и взе със себе си всичко в изобилие. Той започна да строи града пред народа си - построи кула и голяма част от града с голяма крепост; Следвайки този пример, той нареди на работниците да построят останалото. Скоро градът е възстановен, укрепен и обитаван от различни жители. По време на строежа на града той нахрани и напои всички войници за своя сметка; Даваше пари на други, дрехи на трети и като цяло ги снабдяваше с всичко необходимо. Всички го хвалеха. Силна похвала за Белски достигна до Москва. Борис му изказал силен гняв за службата му, заповядал да го хванат като злодей и безчестно го изпратил на заточение, където бил затворен; Разпоредено е имуществото му да бъде продадено, Борис завладява имотите и отечеството. Висшите дворяни, които бяха в неговия полк, Афанасий Зиновиев и неговите другари, също бяха разорени и заточени в затвора за възхвала на Богдан. Жителите на Цареборисов в Белогородския мемориал от 1727 г. казват: „през миналите години нашите дългогодишни дядовци и бащи бяха доведени от различни градове в новопостроения град Царев-Борисов, докато други дойдоха сами при роднините си и за заселване ни бяха дадени земя и ниви за сено, близо до този град от двете страни на река Оскол и река Бахтин. Южно от Цареборисов, версти 30, 40 и по-нататък в дълбините на степите, по същото време е построен вал, следи от който се виждат близо до град Славянск. Отиде до село Опошни. Първите защитници и заселници на град Борисов са стрелците, след това, когато се формира слободският Изюмски полк, Цареборисов става военно селище на Черказите. Няма съмнение, че по същото време, когато е основана крепостта, в нея са основани Божии храмове. В паметника от 1727 г. се казва, че за да се предпазят от разрушителната зараза, бушувала през 1718 и 1719 г., в Цареборисово са опожарени Божиите църкви заедно с жилищните сгради, но кои от тях не се виждат. Не в самото Цареборисово, а на съвсем друго място е запазен паметник, който разказва, че в древното Цареборисово е имало храм Преображение Господне. В църквата на военното селище Петър и Павел е запазено олтарното евангелие, М. от 1654 г., дарено, както се казва в надписа върху него, „на църквата Преображение Господне, която се намира в селището Царев Борисов, март 7164 (1656) на 5-ия ден. В сегашната цареборисовска църква Никола се пази олтарното евангелие, М. п. 1661 г., придобит за църквата Николай, както се казва в надписа, при атаман Агатон от казака Мирон. С това евангелие и с вестта от 1727 г. няма съмнение, че църквата "Св. Никола" е съществувала в Цареборисов още в средата на 17 век. По време на епидемията от 1719 г. храмовете на Цареборисов, както казахме, са опожарени. В новото селище църквата "Св. Никола" е осветена през 1721 г. В делата на бившето Изюмско духовно настоятелство виждаме, че през 1722 г. цареборисовските Николаевски свещеници Григорий и Петър са подписали изслушването на указа. В този случай става ясно, че в църквата „Св. Николай Цареборисовски“ през 1722 г. има двама духовници, въпреки че според списъка на енориашите от 1732 г. в Цареборисовската църква са посочени 65 домакинства. Разбира се, тези духовници преди това са били в двете църкви Преображение Господне и Николаевски; но сега те са обединени в един храм, поради липса на друг. От 1799 г. сегашната църква "Свети Никола" съществува еднокуполна, дървена, както всички предшестващи я. През 1770 г. е осветен още един цареборисов храм – църквата „Рождество Богородично“. През 1799 г. на мястото на полуразрушената е построена и осветена нова, която съществува и до днес. Старейшината, селянинът Андрей Яковлев Ковалевски, направи много за украсата на този храм; през 1829 г. дарява до 300 сребърни рубли за подновяването му. В Цареборисов в миналото е имало разколници, както се вижда от делото от 1737 г. Това е естествено: в Цареборисово са се приютили различни скитници, избягали от двора, и земевладелци от Русия. През 1722 г. имало 102 такива скитници и управителят на Цареборисов бил длъжен да ги изпише всичките от Цареборисов. Но през 1725 г. се разбра, че те отново се завръщат в Цареборисов и се заселват тук като собственици. Това се вижда от проповедта, изпратена от Белгородската канцелария до Бахмутская на 20 април 1727 г. От делата на бившето Изюмско духовно управление става ясно, че през 1724 г. тези хора са построили параклис за себе си и са приели бегъл свещеник, но последният след това е бил изгонен от Цареборисов и параклисът е разбит. Сега тук няма разделение. В споменатата спомен за Цареборисов се казва: „в 1718 г. имаше мор между тези хора и голям брой хора умряха; а в 1719 г., през месец юни, майор княз Григорий Волконски беше изпратен в Тоболския полк с драгуни и ги изпрати извън града в гората, държа ги под стража и заповяда градската крепост Цареборисовск и Божиите църкви и в тях светите икони и църковната утвар и барута и другите съкровищници и дворове с вещи да бъдат изгорени безследно“. Според същия спомен 23 души от руснаците и 74 от Слобода Черкаси са оцелели след чумата. А през 1722 г. освен това има: а) под ръководството на управителя Войнов 94 руснаци, дошли в Цареборисов „от разни градове“ след чума; б) под ръководството на стотник Андрей Самборски - казаците от Изюмския полк „новодошлите от хетманските градове от слободските полкове, дошли след чумата, 229 души“. Следователно през 1722 г. има само 420 души. Според изповедния списък от 1737 г. в църквата "Свети Никола" има 20 души от мъжки пол. 20 жени духовни; 114 мъже, 84 жени душ на обслужващи казаци; 148 мъже, 120 жени Полско-Литовска Жечпосполита; 210 мъже, 158 жени. еднодворцев; 352 мъже, 292 жени. поданици на Черкаси, а общо 849 мъже, 674 жени. душ. През 1739 г. има 9 мъже, 7 жени. духовни души; 128 мъже, 116 жени. казаци; 111 мъже, 94 жени Полско-Литовска Жечпосполита; 92 мъже, 77 жени jednodvortsev; 77 мъже, 74 жени граждани на Черкаси, а общо 417 мъже, 368 жени. душ. Следователно той намалява наполовина. Това означава, че чумата е опустошила Цареборисовската енория през 1738 г. През 1847 г. само 5 души са починали тук от холера, но 48 бебета са починали от морбили. През 1848 г. 109 души умират от холера; скорбутът през 1849 г. открадна 22 души. Що се отнася до бедствията, които претърпя град Борисов, попадайки, както пророкът се изрази, в човешки ръце, тогава преди всичко трябва да се каже, че по време на общото разстройство на Русия самозванецът Лъжлив Петър окупира Цареборисов през 1610 г., а цареборисовските стрелци, волно или неволно, след това отидоха с него в Путивъл, а оттам в Тула, където беше самозванецът. победен и заловен. След това град Борисов остана запуснат известно време и затова дълго време се наричаше селището Борисов, дори след като беше заето от стражите, които виждаме тук през 1633 г. От построяването на крепостта Чугуев, т.е. от 1639 г., стрелци и селяни от Чугуев бяха изпратени в Борисов, за да наблюдават татарите. Но тъй като поради положението си на ръба на кримските степи, Борисов беше опасно място: чугуевците неохотно отидоха тук и няколко пъти поискаха сами, като Божия милост, да бъдат освободени от поддържането на стражи в Борисов. Борисов беше колкото важно, толкова и опасно място по друга причина. През него минаваше посолският път за Крим. Посланиците спират в Цареборисов както за почивка, така и за получаване на нареждания от правителството. Тук имаше защитен пост срещу чумата; тези, които пътуваха от юг, опушиха имуществото си, а посланиците, след като направиха списъци от своите документи, запалиха оригиналите и списъците, след като бяха опушени, бяха прехвърлени от другата страна на аванпоста за незабавно изпращане. Тази особеност на района е причина както за ранното основаване на Борисовия град, така и за факта, че той често е бил нападан, освен от татарите, от банда крадци и разбойници, понякога по заповед на полски господари и чиновници. Писмо на Валуйски войвода от 1644 г. до Чугуев: "На 4 юли той изпрати във Валуйки до Святогорския манастир, за да провери атамана ... На 6 юли те бяха в княз Иванов Лука и там крадците от Черкаси ги разпръснаха. На 12 юли той изпрати до Святогорския манастир ... И Святогорският старец Йов им каза. През юли 8 хората дойдоха при тях в Светите планини на Черкаси и им казаха: дошли са от Мордва, всичките 70 души, и чакат да разбият кримските пратеници и суверенните пратеници... От тези Черкаси, 70 души, други крадливи Черкаси лежат близо до Светите планини по Донец и много хора близо до пътя на посолството. Отговор от Белгород през 1644 г.: „На 22 юли прекосихме река Оскол до Сакма, крадците минаха през Черкаси, минаха около 300 души.“ Според списъка със статии от 1642 г. „през февруари на това време те стигнаха до река Донец и пратеникът (на кримския хан) беше победен и победен от запорожките черкаси от чуждите градове на Кралство Полша - от Мир-городок, от Жигимонтов, от Полтава; и техният атаман беше Грицко Торски. Пратеникът Мегмет Чауш и 6 души от свитата му са убити, брат му Мустафа Челебей и др. При такива местни условия в град Борисов беше трудно да се задържат руските гвардейци в него. Друго нещо са черкаските хора от онова време, които са свикнали с боен, тревожен живот. Естествено е също така, че царят се зарадва, когато донските казаци доброволно се преместиха в Цареборисов, въпреки че до 1647 г. властите строго наредиха на борисовците да се пазят от отношения с донския народ. През 1657 г. видяхме черкаски и руски хора в Борисов, а през същата година царската заплата беше изпратена на „новооборудваните руски хора“ и казаците, „дошли от различни градове“. През 1666 г. в град Борисов открихме три вида жители - донски казаци, руски хора и черказци. Но ако московският руски народ не живееше много мирно с черказците, то още по-малко можеше да се очаква мир от донския народ от онова време. Тези оплаквания от страна на Донец и особено на техните командири са причината през 1668 г. Цареборисовските Черкаси да застанат на страната на бунтовния хетман Брюховецки. Но две години по-късно в Цареборисов се появиха банди на Донец, завладяха града и всяха такъв страх на граничните руски губернатори, че Белгородският губернатор незабавно изпрати от Острогожск „полковник от системата на Рейтар Михаил Гопт и сумски полковник Герасим Кондратьев с техните полкове и други полкове с много военни в град Цареборисов. Губернаторът на Чугуевски получи заповед, обединявайки се с полковниците, да тръгне „срещу крадци и клетвопрестъпници“. Въпросът обаче скоро приключи без особени затруднения. Оказа се, че в Цареборисово има не повече от 150 донца. Според кореспонденцията на Чугуев, от която е взета тази информация, не е ясно какво е подтикнало хората от Дон да вдигнат тази тревога. Вероятно въпросът възникна поради факта, че правителството, въз основа на събитията от 1668 г., след като призна цареборисовците за ненадеждни слуги на царя, искаше или да ги изгони от Борисов, или да ги подложи на други наказания, и те призоваха нови банди от Дон да им помогнат. Най-малкото, според документите от по-късно време, в град Борисов не виждаме Донец, а мигранти и имигранти от Русия, въпреки че управлението на последните все още беше отделно от управлението на Черкасите, които бяха управлявани от центуриона. Според отговора на Степан Звегинцев до Чугуев, „На 16 декември 189 г. (1680 г.) 100 или повече татари дойдоха при цареборисовските татари и жителите на Цареборисов, много хора, бяха събрани и стадата добитък бяха изгонени и крепостите на суверена бяха съборени под Бахтиновия кладенец. At this time, 16 people were captured, including Ivan and Elisha Yemchenko and Ivan Sezenenko. The next day, December 17, the Tatars captured 3 more people outside Oskol. „През текущата 189 (1681) година през януари“, пише Борисовски, главата на Чугуев, „татаровците, около 200 души или повече, дойдоха в Цареборисов и много от хората на Цареборисов бяха взети изцяло, а гражданите останаха в Цареборисов с малко хора, нямаше кой да изпрати в градовете с отговори, и казакът (Черкаси) Сотник Матвей Редка със своите той не ходи в града на караул с казаци и не изпраща казаци на караул, когато го няма.” Тази атака на татарите се състоя на 13 януари и след това те отнесоха 24 души от Цареборис и почти само Черкаси, освен това известни хора като: Яков Коломиец, Ерему Бегуненко, Максим Евтушенко и Ларион Дзюбани. „Цареборисовският сотник Матвей Радко ми писа“, казва полковник Григорий Донец, на моя полк: на 16 февруари (1681 г.), близо до град Цареборисов от дъното на Донец от Репина Яма, татарите бяха прогонени и имаше 100 от тях и, след като бяха близо до Царев, те се изкачиха на река Нетриус. Този път те заловиха 12 цареборци и убиха двама; сред пленените са: Максим Шумейко, Кондратий Кобиляцки, Григорий Емченко, Лаврентий Радченко и Павел Пугачов; някои от тях бяха отведени отвъд Оскол до княз Иванова Лука. „Були Татар близо до Царев от гората през Оскул“, съобщи в същото време Изюмският сотник Савелий Лебежчик. Присвоеният стотник Царевски докладва на присвоения полковник Гаврила Могилка: „те бяха в Татар близо до Царев и в 21 часа (1681) заловиха трима души. На 26 декември 1681 г. полковник Григорий Донец пише на генерал Косагов: "Могилка (Савински сотник) отиде след татарите, които бяха близо до Цареборисов, но не бяха близо до Изюм. И той, Могилка, пише, че последва тези татари отвъд Торец и не можа да ги стигне и че те бяха малки хора. " През февруари 1682 г. княз Пьотр Иванович Ховански пише на Чугуев: „На 31 януари Околничи и губернаторът, моят другар Пьотър Дмитриевич Скуратов, ми писаха в Курск от Белгород, според писмо от Григорий Донец: На 29 януари татарите на крадците бяха близо до Цареборисов и заловиха 50 души или повече. Тогава той заповядва копиеносците и рейторите да бъдат незабавно изпратени в Харков, под страх да не бъдат подведени под строга отговорност за зверствата на татарите. Константин Донец пише на войвода Неплюев: „На 26 септември 200 г. (1691 г.) сотник Лаврентий Иванов (Самборски) изпрати до нас в Изюм от Царев Борисов с новината, че на 26 септември жителите на Цареборисовски с животинска плячка в гората зад река Оскол, от страна на Нагай видяха татари, около 40 души и повече, и влязоха таен обичай под село Радковка.“ Според доклада на „Ларион Герасимович Деменка“ татарите „пресякоха Донец на 3 мили над Цареборисов“ и се изкачиха до Оскол. Цареборисов остава невредим, но Радковци страда. Последното татарско нападение срещу Борисов е през 1737г. Според ревизията от 1732 г. в Борисов има 380 души от мъжки пол, включително 14 поданици на Сотник Андрей Лаврентиевич Самборски. Метриката на енорията Николай започва през 1729 г., а Богородица - през 1768 г. „На десния бряг на река Нетъргуса се намира селището Новоселовка, което принадлежи на Святогорския манастир; 2 версти по-високо от това, в устието на потока Шендриголова, се намира държавното селище Передерговка на Изюмски окръг, а още по-високо, около две версти, селището Павловка също на Изюмски окръг, в което живеят много еднодворци Маяцки принадлежащи към Бахмутска област, които трябва да бъдат преселени по-близо до Бахмут, особено след като не живеят много мирно с малките руснаци. Това пише пътешественикът Гулденщед през 1774 г. и идеята му за единичните дворци е осъществена; след това черказците от Павловка се обединяват със селището Передерговская или сегашната Шендриголова. Искане на Изюмския полк до царя през септември 1699 г.: „Великият суверенен цар и великият херцог Петър Алексеевич са бити с челото на Изюмския полк от полковия старшина, съдия Иван Воропай, есаул Василий Шендригул, Сотник Роман Буцки“, те молят да се разреши да не се доставят на хазната „данъци за пътуване и от тавата и каюци”, които полковите власти трябваше да съберат на Цареборисовския и Маяцкия мост; причини за искането: а) след опустошаването на Тора и Маяков от татарите през 1697 г., „много солни мини бяха изоставени и солните кладенци бяха празни и хората от хетманските градове започнаха да ходят в Берда за сол и че царицинската сол започна да идва в големи количества“; б) през 1699 г. „през цялата година, по време на гладната година, не само малко хора дойдоха от градовете в Тор и Маяки или Изюм за риболов, но никой не донесе запаси от зърно и за такава гладна година много хора от Маятски, Торски и Изюм с жените и децата си отидоха в жилищните градове на Москва за храна; а тези, които останаха в къщите си, и се хранеха с метла, имел и брезова кора." Според информацията на Гилденщед не можем да се съмняваме, че през 1774 г. вече е имало храм в Передърговка или Шендриголово, а въз основа на началото на населението на Шендриголово е много вероятно храмът да е съществувал тук от началото на 17 век. Съществуващата в момента дървена църква "Свети Йоан Евангелист" е построена през 1780 г. с усилията на свещеник Петър Гришневич; през 1806 г. е разширен до параклиси; през 1824 г. лейтенант Семьон Дружинин покрива храма с желязо. През 1827 г. земевладелецът Марфа Фесенко построява нов иконостас. Тъй като Шендриголов не е далеч от Маяки, в миналото на татарските набези Шендриголовите споделят съдбата на Маячан, както и по време на глада от 1699 г. През 1831 г. 63 души са умрели от холера. През 1833 г. ужасен глад оставя бедните хора в най-мизерно състояние. През 1848 г. холерата се завръща и 55 души умират във вечността; след това скорбут, от който умряха 74 души и е трудно дори да си спомним болните; почти нямаше двор, в който да не изпитат болезнената умора на тази болест. В същото време имаше глад, болезнен за хората и унищожителен за добитъка, от който много умряха. И всичко това в една зима на 1848–1849 г. Енорийските записи започват през 1778 г. Брой енориаши: през 1790 г. 1931 мъже, 1212 жени; през 1810 г. 1528 мъже, 1512 жени; през 1830 г. 1726 мъже, 1758 жени; през 1850 г. 1637 мъже, 1756 жени. душ. Панаири – 25 март, 12 юни, 25 септември и 30 ноември. Земята по поречието на река Студенка е разпределена на Святогорския манастир през 1666 г.; по-късно манастирът закупува мелница на река Студенка от цареборисовец. Тук са създадени и други стопански обекти на манастира. По покана на манастира черкасците доброволно се заселили по тези земи. Така заселването на Студенка започва около 1670 г. Според разказите на старите хора, монашеските черкасци първоначално са живели в гората, при самия извор на река Студенец, и сега там все още могат да се видят следи от жилищни квартали. Впоследствие те се заселват по-близо до ливадния бряг на Донец, на същата река Студенка, където сега се намира Студенок. Според легендата, на ново място, заедно с уреждането на жителите, е построен храм; старите жители са знаели мястото на престола му по параклиса. В декларацията от 1732 г. се казва, че „в село Студенка през 1711 г. е построена църквата на Въведението на Пресвета Богородица“ и тук са показани енориашите от 46 двора. Според описанието на чудесата на Каплуновската икона в Студенка, ние виждаме храма и свещеник Стефан през 1744 г. На камъка, намерен под олтара по време на смяната на пода на църквата, се казва: „Тази църква е основана в чест на Влизането на Пресвета Богородица, при царуването на руската императрица Елизабет Петровна, с благословението на Негово Преосвещенство митрополит Антоний от Белоград на 16 март 1746 г.” В сегашната църква иконостасът е от старинна изработка и, разбира се, е пренесен от предишната църква. Между църковните книги има постен триод, К.п. 1727 г. Енорийските записи започват през 1726 г. Според ревизията от 1732 г. са показани имотите на Святогорския манастир: в Студенка има 124 души. съпруг. И при храма има училище, в Богородичное има 63 души от мъжки пол, във фабриката за стъкло има 29 души от мъжки пол. Метриките за 1774 г. са надписани, както следва: „Белогородска епархия на Изюмския отдел, Святогорски Успенски манастир в село Студенка, Введенска църква, жители на Черкаси“; в същата енория са били манастирите Черкаси на Богородица и Яровая. През 1788 г. енориашите са наречени военни заселници, избрани са от манастира в хазната, а през 1794 г. стават селяни на генерал Василий Василиевич Енгелхард, който, след като получава Студенок като наследство след княз Потемкин, увеличава населението на своите черкаски и руски селяни. Наскоро починалият старец Матусал, който самият беше един от тях, каза за положението на монашеските черказци, че те живеят много спокойно и не изпитват трудности. Манастирът им даде достатъчно земя, само ако имаха желание да работят за манастира, който имаше обработваема земя, сенокоси, дестилерии и мелници, селяните работеха третата седмица след две, използвани в тяхна полза. През 1831 г. в Студенка от холера са умрели 10 души. През 1833 г. има сериозен провал на зърнената реколта и хлябът се купува по 10 сребърни рубли на тримесечие. През 1847 г. е имало и холера и от нея са починали 27 души. През 1848 г. отново има лоша реколта от зърно, особено билки, и в резултат на това има тежка загуба на добитък. Брой енориаши: през 1730 г. 206 мъже, 172 жени; през 1750 г. 351 мъже, 336 жени; през 1770 г. 398 мъже, 387 жени; през 1790 г. 168 мъже, 163 жени; през 1810 г. 932 мъже, 982 жени; през 1830 г. 879 мъже, 875 жени; през 1850 г. 995 мъже, 1082 жени. В село Богородичное броят на енориашите: през 1790 г. 465 мъже, 415 жени; през 1810 г. 822 мъже, 850 жени; през 1830 г. 1259 мъже, 1479 жени; през 1850 г. 1396 мъже, 1482 жени. душ. От дясната страна на река Оскола. Според крепостните документи на земевладелците Бистрицки става ясно, че земите Комаровски са дарени от Петър Велики на изюмския полковник Даниил Бистрицки. Според ревизионната история от 1732 г. Комаровка е населена през 1706 г. и вероятно по същото време е построен първият храм в Комаровка. Според делата на бившия Изюмски духовен съвет става ясно, че през 1722 г. Афанасий е бил свещеник в Комаровка, а през 1739 г. същият Комаровски свещеник Афанасий, според храма, се нарича Успенски. Вестникът от 1739 г. за празните места казва: „Църквата „Успение на Пресвета Богородица“ в село Комаровка е изгорена от врага, няма свещеник и има 18 енорийски двора.“ Разрушаването на храма е извършено от татарите през 1736 г. Още през 1744 г. тук е построен нов храм; Строител на храма е Алексей Бистрицки, подпрапорщик на Изюмския полк. Сега съществуващата каменна църква, доста красива, с каменна камбанария, е построена от Владимир Фесенков и осветена през 1838 г. Енорийските записи започват през 1729 г. Според ревизията от 1732 г. в Комаровка виждаме 46 домакинства и 175 души на съпруга. с изключение на два двора и 9 души на мелницата и 83 души. села Николаевка. Ако, както казахме, през 1736 г. Комаровският храм е бил опожарен от татарите, тогава без съмнение енориашите също са пострадали по същото време. В случая от 1739 г. „град Комаровка, опустошен от вражески хора, останалият Успенски свещеник Афанасий“ се премества в Борисовка. Това означава, че въпреки че през 1739 г. в Комаровка имаше 18 двора, може би построени след татарското опустошение: но това вече не беше бившата енория, за която според ревизията от 1732 г. също имаше училище, нямаше с какво да се живее. През 1749 г. в Комаровка има 50 домакинства. През 1750 г. 289 мъже, 270 жени; през 1770 г. 215 мъже, 160 жени; през 1790 г. 191 мъже, 177 жени; през 1810 г. 235 мъже, 213 жени; през 1830 г. 260 мъже, 298 жени; през 1850 г. 344 мъже, 365 жени. душ. Савинци - близо до реките Каменка и Теплянка, близо до 16 езера и река Донец, по стария голям път от Харков до Изюм и Таганрог. През 1674 г. Борис Мишецки пише на Чугуевския губернатор: „През текущата 182 (1674) година, 10 юни, полковник Яков Черниговец ми писа от Балаклея и изпрати петиция от жителите на Савинска Слобода от Гаврила Могилка със 100 другари; и в тяхната петиция е написано: миналата година 179 (1671) те идват от Малоруските градове и построиха селище на Татарския брод в Савинския кръстовище и през 179 г. (1671 г.) им беше дадена зърнената заплата на суверена, но през 180 и 181 г. и сегашните 182 години зърнената заплата на суверена не беше дадена до пристигането на военни хора, те застанаха на татарските изкачвания, на трима стражи, заповяда им да им дадат собствената си, суверенна, заплата, така че да не умрат от глад и да не бъдат разпръснати Черниговец ми писа от Балаклея: Жителите на Савинска слобода се скитат от глад, а тези, които са останали, умират от глад и искат да се скитат от глад. И на изкачването Савински, на татарските бродове, няма да има кой да стои на стража. И чрез този акт военни хора, татари, близо до суверенните украински градове ще започнат да идват неизвестни; и той, Яков, и останалите жители на Савински няма да имат кой да стои на изкачването на Савински и да пази; и без зърнената заплата на суверена те, Черкаси, не могат да бъдат в Савински. И с указ на великия суверенен цар и велик княз Алексей Михайлович, автократор на цяла Велика, Малка и Бяла Русия, и с подписа на губернатора княз Григорий Григориевич Ромодановски, на жителите на Савинска Сдлбода, според петицията им, беше наредено да дадат на суверена зърнена заплата, два кварта ръж и една четвърт овес на човек в московската митница мярка за връщане. Но Белогородският полк няма градове близо до Савинска слобода, като Чугуев, където запасите от зърно биха били събрани в житниците на суверена. Според суверенната дача на зърнените заплати от Савинска слобода Черкаси, Гаврил Могилка и неговите другари, срещу указа на суверена и след отговора на болярина и губернатора, княз Григорий Григориевич, наредиха да извършат... И кои са посочените жители на Савински в Савински, писах на полковник Яков Черниговец, така че той, жителите на Савински, да изпрати списък с имена на вас, господарю, в Чугуев за заплатата на суверена. Така: а) черкаското население на Савинска слобода, което по-късно е наречено град и град, датира от 1674 г.; б) в обяснение на горния акт и военното значение на селището Савинская, трябва да се каже, че изкачването Савински, споменато в „Книгата на големия чертеж“, татарските изкачвания при Савински и Савинската сака са били един от магистралите на татарите към Русия. Отсега нататък, през 1571 г., Путивлската станица, а от 1640 г. Чугуевската станица, пазят татарите на изкачванията край Савински. И Савински Черкаси, скоро след като се установиха на Савинския брод, трябваше да направят различни укрепления по бреговете на Донец. В бележка на княз Яков Мансуров през 1682 г. се казва: "Татарският брод е по поречието на река Северен Донец, който е близо до град Савинск. Според проверката този брод е на около миля и половина. В близост до този брод не са построени караулни или караулни, само куренът е ограден с ограда и покрит с пръст и са създадени бойници. Да, близо до същия брод, близо градската стража, построена е стражева кула. И при този брод има печенеги на стража, 4 души с пушка, 12 души без пушка, казаци от град Савински, 5 души с пушка, които се сменят всеки ден. Преди да стигнете до град Савински на една миля, на Савински брод е построена караулка (17 фатома наоколо) и в тази стражева сграда (8 фатома наоколо) е построена охранителна кула. И близо до този брод имаше стражи. И след като разгледах този брод, има само 40 души на коне. След това виждаме описание на измененията и допълненията в Савински. „От Тарабановския брод бяха построени мостове до град Савинец, над град Савински.“ Казаците от Рибенския полк стоят на Савински брод; На този брод тинянката е построена отново. На долния Савински брод под града имаше 30 сажени язовири, а близо до хребетите бяха построени 3 тинянки. На този брод стоят рибенските и харковските казаци. На Савински, под града, при брода, стари 160 сажена бяха поправени и 70 сажена бяха банкирани и 70 сажена бяха сплетени; Да, затова валът беше маркиран със 120 сажни гора. И Золочевци стоят на тоя брод. На 5 септември 198 г. (1689 г.), по заповед на думския благородник и губернатор Степан Богданович Лачинов, Змиевските казаци от стотната на Степан Дяков в Савинския брод, в наблюдателната кула, над Донец и близо до поляната направиха нови 247 сажена. Същата година, 13 октомври, според неговата заповед на думския дворянин и губернатор Степан Богданович Лачинов и според неговия официален отговор на Степан, казаците в Савинската наблюдателна кула от нови улеи направиха старите горе над Донец, направиха удел на 390 сажена. в) От това описание виждаме какви укрепления са били направени от казаците по бреговете на Донец над град Савински, под града и под града, но какъв е бил самият град Савински тук не е описано. Последното ще видим от разказа на легендата за древния храм. Тук добавяме, че с царската грамота от 1685 г. „бригадирът, констебълите и казаците на град Савински“ са прехвърлени, заедно с много други, под юрисдикцията на Изюмски полковник Константин Григориевич Донец. След това няма съмнение, че първият храм в Савинци е построен не по-късно от 1672 г. През 1727 г. Савинският свещеник Яков подава молба до Негово Преосвещенство Епифаний, Белоградски епископ, в която пише, че „църквата им в град Савинци, в името на Успение Богородично, се е порутила много, покривът е изгнил и ъглите са изгнили. паднали на много места, но въпреки това енорията се състои от 120 двора”; затова той поиска разрешение да възстанови този храм на същото място и под същото име. Получава се разрешение, за две години храмът е възстановен и през 1730 г. Изюмският протойерей Прокопий Бужински го освещава. Според местната легенда дървеният храм е стоял в крепостта и е построен във връзка с военни опасности. Направена е под формата на къща с тесни прозорци, с таван на жилищна сграда, с купол над олтара и покрив от керемиди. Оградата близо до църквата беше обширна, състояща се от често поставени заострени дървета с много голяма височина; в ъглите на оградата бяха направени кули; от външната страна оградата беше вкопана с ров, а по насипа на рова имаше прашки; Вътре в оградата имало мазе за съхранение на барут. Всичко това се наричаше град, където по време на тревога жителите отиваха за безопасност. От актовете става ясно, че през 1750 г. църквата „Успение Богородично“ е възстановена с усилията на свещеник Мойсей: тази година е издаден антиминс „в град Савинцах, в църквата Успение на Пресвета Богородица“, подписан от блажения Йоасаф, епископ Белгородски. През 1782 г. свещеник Йоан Сухарев, след като събуди решимостта на енориашите да построят каменна църква вместо дървена, тясна и полуразрушена църква, отиде в Белгород, за да получи архипастирското благословение за своето начинание и енориашите. През 1783 г. е основан каменният храм. Добрият свещеник Сухарев трябваше да издържи много неприятности, докато продължаваше бизнеса си. Енориашите, като започнаха работата, не бяха много загрижени да я завършат; те трябваше да бъдат насърчавани да продължат строителството, което бяха започнали; поради своята отдалеченост белгородските епархийски власти не виждаха състоянието на нещата и не даваха стимули на онези, които трябваше да го направят; Свещеник Сухарев сам се бореше с препятствия и спирания. Въпреки всичко това, почти без чужда помощ, строежът на храма е завършен, а храмът е осветен на 8 ноември 1793 г. В сегашната църква някои икони са рисувани от свещениците: Йоан Сухарев и Максим Шарфски; най-древните от тях датират предимно от средата на миналия век. От богослужебните книги, които са оцелели: общият менаион, M. p. 1681; сервизна книжка, М. п. 1705 и K. p. 1740; Бревиарий, лист, M. p. 1732; Евангелие, М. стр. 1733; Постен Триод, М. п. 1748; цветен триод, М. п. 1749 г. Друг храм в Савинци, в чест на Възнесението Господне, е построен през 1779 г. Това казва надписът на кръста. Метриката на църквата "Успение Богородично" започва от 1729 г., а на църквата "Възнесение Господне" - от 1775 г. По-горе беше споменато, че през 1727 г. в енорията на Савинцевската църква е имало 120 домакинства; в декларацията от 1732 г. вече има 160 домакинства, 567 мъжки души и болница (богаделница) към храма, а освен това в Алдер Хорн има 139 мъжки души; в Жуковка (Чепел), стотник Семьон Бистрицки, 139 души от мъжки пол; общо 845 мъжки души. Увеличаването на населението на Савинци впоследствие се дължи на преселването на значителен брой черкасци тук от западния край на провинцията, главно от Лебедински район. През 1849 г. в първата енория умряха от скорбут 183 души, във втората - 150; През 1848 г. и в двете енории са починали 248 души от холера. Относно грижите и неприятностите, които татарите причиниха на жителите на град Савински, намираме следното в кореспонденцията на Чугуев: през 1673 г. татарите заплашваха да опустошат града Савински. „Татарите стоят на Чепел, около осем хиляди, и целият Умански полк е с тях (това е при Дорошенка); но те искат Савинска слобода, да превземат Савинска и Спеваковска слобода, за да могат да опустошат тези селища. От кореспонденцията не става ясно до каква степен татарите са изпълнили заплахата си срещу Савинци. В петицията от 1674 г. хората от Савински Черкаси се оплакват от силна тревога и военен труд, които понасят на милостта на татарите, но не казват ясно, че татарите са разрушили техните укрепления. Орновски в историята на Захаржевски пише: „през 1675 г., по заповед на полковник Григорий Донец, Савинцевски сотник Могилка залови много татари като затворници, тази плячка беше изпратена в Москва и на полковника беше изпратено писмо с похвала.“ През юли 186 г. (1678 г.) те пишат от Баликлея до Чугуев: „Случи се, че „през нощта на 28 юли много военни от татари дойдоха в Савинска слобода и много хора бяха хванати и отведени, а селището беше изгорено; малките хора току-що бяха седнали в града; и тези татари стоят близо до селището Савинская, а други отидоха в Баликлея, в суверенните градове, в Чугуев и печенеги”. На 15 юли 1679 г. стотникът Савински пише на Лимански и Бишкински: „татарите незабавно преминаха на страната на Нагай през река Донец, голямата орда към Чепелка“. Отговор от генерал Григорий Косагов: „На 7 юни текущата 188 (1680) година полковник Гаврила Могилка ми писа в полка от Савинск Наказная: вражеските хора на Татаров от страната на Крим до река Донец често идват на изкачванията Савински, за да инспектират бродовете. На същия 7-ми Могилка пише на губернатора Борис Шереметев, че „голяма орда дойде в Донец, между Изюм и Савинск“. През 1688 г., на 4 юни, голяма орда застана близо до Савинци от обяд до вечерта и отиде до Чепел. Храбрият Могилка на 5 юни с 200 казаци се втурна от Балаклея след татарите, влезе в битка с тях, за да ги прогони отвъд Донец. Татарите напуснаха, но се появиха отново близо до Савинци на 9 юни и опустошиха Савинци. „На 9 юни 1688 г. при пристигането на военни хора, жители на Савински, 63 души бяха бити и заловени, а останалите сега са 40 души.“ Според друга информация татарите са откраднали и добитъка на Савинци – коне и крави. През 1697 г. татарите също разтревожиха Савинците. След това изюмският полковник Фьодор Шидловски заповядва на „лиманския центурион и Иван Лебе - стотици негови казаци, да застанат за защита при Савинския брод“. Повече от вероятно е, че през 1736 г. жителите на град Савински също са пострадали много от татарите, както много други са пострадали, например жителите на Куня, Левковка и други. Що се отнася до физическите характеристики на Савинцевската област, трябва да се отбележи, че дори в изявлението от 1782 г. се пише за Савинцевските гори: „в тях има животни - вълци, лисици, диви кози, горничета, катерици; птици - тетрев, яребици, диви гъски край водите“ и т.н. Сега няма животни. в околностите на Савинци не се срещат птици от този вид. След земеделието и риболова, трошеният варовик, закупен за настилка на пътища, служи като доста оскъден източник на храна за жителите. Тук се провеждат панаири на 23 април и 15 август. Стратилатовка - на брега на река Камянка и близо до Донец, по пътя от Изюм до Славянск. Първата църква в Камянка в чест на Рождество на Пресвета Богородица е построена през 1746 г. от полковия есаул (по-късно изюмски полковник) Фьодор Краснокутски. Втората дървена църква е построена през 1784 г. с усилията на свещеник Григорий Гринков. Сегашната каменна църква е построена през 1832 г. от дъщерята на придворния протойерей Андрей Афанасиевич Самборски и племенника полковник Иван Василиевич Малиновски. Този храм е един от най-забележителните както с красотата на конструкцията и богатството на украсата, така и с историческите си паметници. Има три престола: главният е на името на София Премъдрост Божия. Тук се намират иконите на София, Премъдрост Божия и Богородица, Благовещение и евангелистите на Царските двери, Архангелите Гавраил и Михаил - дело на известния художник Венецианов. В южния кораб, в чест на Рождеството на Пресвета Богородица, има местни икони върху медни плочи на Св. Василий Юродиви и мъченица София, южната и северната врата са медни, с образа на праведния Симеон и пророк Моисей, и четирите са рисувани от известния Венецианов. Северната пътека, в чест на Андрей Стратилат, е украсена с четири икони - дело на академик Боровиковски, които са подарени от император Александър на дъщерята на неговия наставник протойерей Самборски; в северните двери изображението на мъченица Александра е украсено с яхта и диаманти. Изображението на Благовещението е древна италианска живопис. Тези икони са били в придворната църква на великата княгиня Александра Павловна в Урим близо до Пеща. Името на протойерей Самборски очевидно е свързано с храма Стратилатовка, а също и с енорията Стратилатовка, тъй като Камянка му е дадена от император Павел. Затова трябва да си спомним за самия протойерей Самбирски. Андрей Афанасиевич е роден през 1732 г. в Никитовка, Ахтирски район; баща му Афанасий Самборски, свещеник от дворянството, е роднина на Цареборисовския сотник Андрей Самборски. Андрей Афанасиевич учи в Киевската академия и след като завършва духовното си образование, е изпратен в Лондон, където през 1769 г., след като се жени за англичанка, е ръкоположен за свещеник на църквата на посолството; Любимото му занимание тук беше агрономството, което той изучаваше ясно. През 1781 г. Висшият го назначава да бъде в свитата на суверенния наследник по време на пътуване до Европа. През 1784 г. е избран за изповедник и наставник по Божия закон и английския език на великите князе Александър и Константин Павлович. През 1788 г. е назначен за протоиерей на придворната църква на град София. През 1797 г. му е поверено главното ръководство на училището по селско стопанство, което тогава е открито близо до Царское село. През 1799 г. император Павел го избира за изповедник на Великата херцогиня и ерцхерцогиня Александра Павловна Австрийска; Той беше с нея до смъртта й. След като тялото е погребано, той пътува през Черна гора, Бокодикатаро, Гърция и островите на архипелага и беше в Константинопол и Крим. Отчет за това пътуване, чиято цел беше да се запознае по-отблизо със земеделието и търговията в различни места, беше представен на висшите власти. С рескрипт от 4 март 1797 г. Каменка му е предоставена в наследствено владение от Всевишния и той остава там известно време след завръщането си от чужбина. Тук той обръща цялото си внимание на моралното и икономическото състояние на черказците от Камянка: основава училище, болница, аптека и певци, които се поддържат и до днес. След завръщането си от чужбина е награден с орден „Йоан Йерусалимски“, а през 1799 г. с орден „Света Анна“ I степен с диамантен знак. Позволено му е да има апартамент в замъка Михайловски. Тук той умира на 84-годишна възраст през 1815 г., въпреки че е подготвил ковчег с параклис за вечния си покой в ​​Камянка. От трудовете му са публикувани: а) Реч към императрица Екатерина при завръщането й от юг, Петербург. 1787; б) Описание на практическото английско земеделие, М. 1781 г. В оградата на църквата "Св. София" е погребан един от най-известните пълководци на нашето време - Владимир Дмитриевич Вълховски, смел воин на бойното поле, строг към себе си и готов на всичко за другите. Той използва рентата, която му е дадена, за да изплати дълговете на баща си и използва пенсията си, за да плати заплатата на глава от населението за селяните на жена си. По време на военната си служба участва в 6 щурма, 80 битки и схватки и 3 степни експедиции. Той беше женен за внучката на Самборски. Брой енориаши: през 1750 г. 222 мъже; 207 жени; през 1770 г. 358 мъже, 347 жени; през 1790 г. 720 мъже, 750 жени; през 1810 г. 747 мъже, 786 жени; през 1830 г. 1103 мъже, 1195 жени; през 1850 г. 1277 мъже, 1275 жени. На левия бряг на Донец и на десния Левковски дере Левковка е била населена дори когато е имало чести татарски набези в района на Задонецк от татарите. Срещу нападенията им била построена и крепост с кули; близо до Левковка татарите от време на време преминават Донец. В благородната харта на Захаржевич-Капустянски, собствениците на Ивановка, четем: „Иван Капустянски беше назначен на казашка служба през миналата 733 г.; от началото на войната с турците той участваше в кримските кампании и в нападението на град Перекоп и в унищожаването на градовете Бахчисарай и Карасев; и когато пристигна кримският хан в голям брой, с татарските орди той нахлу на границата направо в селището на Изюмския полк, той го търсеше много пъти, а самият той с дадения Изюмски полк от 50 души беше нападнат и щурмуван от силен враг на изкачване близо до Левковка на река Донец и той не пусна врага, но рани много и уби село врагът унищожи жилищната му къща с всичките му вещи и я изгори с огън, а неговите хора, Капустянски, които бяха заселени на собствената си закупена земя, повече от 150 души, бяха отведени, а добитъкът, овцете и хората бяха взети с тях, както се вижда от декларацията, предоставена от него до Изюмското полково управление. Капустянски са притежавали и все още притежават Ивановка, разположена близо до Левковка - сега село с красива каменна църква на Св. Йоан Кръстител, а до 1745 г. село, което е било в енорията на Левковската църква. Въпреки това, според центуриона и след това капитан Капустянски, по време на нападението на татарите не само неговото село, т.е. Ивановка, е опустошено, но и Левковка също е пострадала. Същото се вижда и от църковните актове. Справката от 1739 г. показва, че Левковата църква е без свещеник и с 15 двора. Междувременно, според декларацията от 1732 г., с него са изброени 41 домакинства, а според ревизията от 1732 г. в Левковка, полковият корнет Агап Кучеренко, прапорщиците Фьодор Корец и Леонтий Переясловец, 248 казаци и училище и болница към храма; в с. Ивановка, полков писар Иван Иванович Капустянский, 136 души от мъжки пол; в Богуславская, която е под Плешивата планина, 522 мъжки души; общо в енорията има 908 души от мъжки пол и 850 души от женски пол. Такава разлика в населението на Левковка говори, че Левковка е много пострадала от татарите, но от други източници знаем, че това е било през 1736 г. Метриката на енорията Левковски започва през 1738 г. В изявлението от 1731 г. се казва, че Архангелската Левковска църква е построена през 1713 г. Сегашният храм е построен през 1772 г. През 1841 г. този храм е покрит с желязо за сметка на земевладелеца Габриел Островски, в резултат на неговия обет. През зимата, на празник, Островски и семейството му яздиха до храма през Донец и почти се удавиха. Спасен неочаквано с помощта на жителите на селището, той даде обет да възстанови храма и използва до 430 сребърни рубли, за да го възстанови. Куние - на 25 версти от Изюм. В ревизионната приказка от 1732 г. се казва, че „Куня - Михаил Константинович Захаржевски, е заселен в продължение на четиридесет години (следователно през 1692 г.) на земята, предоставена на полковник Захаржевски“, а Изюмец или „Изюмовка“ - същият Захаржевски - „се заселва преди четири години“; жители са 306 души от мъжки пол, но без храм. Според легендата дъщерята на полковник Донец-Захаржевски Акилина, на малкоруския диалект Куня, получила от баща си земята на днешното село Куниего и оставила името си на селото, земята и реката. Тя беше омъжена за есул Николай Шидловски, а синът й Иларион Шидловски построи първата църква в Куние на името на св. Николай, защитавайки я в случай на татарски набези с висока палисада. В доклада за празните места през 1739 г. се казва: „Църквата „Свети Николай Чудотворец“ в село Куние беше опожарена от врага, но нямаше свещеник или енорийски хора“. Това се дължи на милостта на татарите, които опустошиха района през 1736 г. Според изявлението от 1732 г. в храма на село Куниего имаше 72 енориаши и 180 мъжки души. Следователно, след татарското нападение, тези 72 домакинства и храмът вече не съществуват. „Село Кунего от Николаската църква на поп Йоан Чернявски“ подписва указ от 1744 г. Но от 1737 до 1743 г. не се виждат нито свещеникът, нито храмът. През 1749 г. тук вече има 60 енориански домакинства. И през тази конкретна година е заповядано да се освети църквата "Св. Никола" в село Куние, която е започната през 1746 г. В същото време сред приборите на храма, готови за освещаване, е показано: "Чаша и патен от чист калай, сребърна звезда (вероятно останала след татарския грабеж), гроб от чист калай" и т.н. Евангелието е все още непокътнато, M. p. 1688 г. при патриарх Йоаким, и дарена на храма от Иларион Шидловски. Надписът върху него казва, че е взет от татарите. Това вероятно е било през 1736 г. Храмът, осветен през 1749 г., е преустроен на друго място през 1796 г. от Роман Шидловски; все още е непокътнат, но стои в гробището. Сегашната каменна енорийска църква е осветена през 1827 г. в името на Покрова на Пресвета Богородица; построена е от собственичката на селото Мария Шидловская. Този храм, от гледна точка на огромния купол и стройността на цялата сграда, е един от най-величествените. Местните икони в иконостаса са с най-добра живопис, утварът и сакристията са доста богати. Енорийските записи започват през 1732 г. Брой енориаши: през 1730 г. в Куним 170 мъже, 160 жени; в Изюмец 306 мъже, 250 жени; общо 476 мъже, 410 жени; през 1750 г. 250 мъже, 217 жени; през 1770 г. 448 мъже. 432 жени през 1790 г., 985 мъже, 980 жени; през 1810 г. 1016 мъже, 1002 жени; през 1830 г. 1208 мъже, 1325 жени; през 1850 г. 1257 мъже, 1344 жени. душ. Третата област се състои предимно от селища от по-късно време. Заслужава внимание: Спеваковка, Фабрики, Чепел, Велика Камишеваха и Мечебилово. Спеваковка - от лявата страна на Донец, близо до езеро с ширина до 40 сажена, на 17 версти от Изюм. В грамотата на цар Фьодор Алексеевич, дадена на 17 февруари 1682 г. от името на харковския полковник Григорий Донец, се казва: „С указ на Великия суверен и с вашата петиция на вас, полковник, беше наредено да живеете в новопостроения град Изюм - и в този град и в съседните на този град участъци, неговите Спеваковка и Пришиб, да призовават за вечен живот тези, които не са служили на Черкаси; в Спеваковка и в Пришиб трябва да се построят и да се заселят в тези градове сами и да се разорават земите и да се притежават всякакви земи. Според тази грамота Спеваковка е била вече известен град през 1682 г.; Полковникът получава разрешение да построи тук град, тоест крепост, и да увеличи броя на жителите на Черкаси на други места. Според чугуевската кореспонденция виждаме „Спеваковская слобода“ 10 години по-рано от това време, точно през 1673 г. Градът наистина е построен тук от полковник Донец и в същото време са направени крайбрежни укрепления по бреговете на Донец. „От Липовото езеро до Спеваковския брод бяха построени мостове и при този брод беше построен град, а близо до града имаше кула; от този град бяха построени мостове до Кривото езеро, а от Кривото езеро бяха построени мостове при Креднянския брод от 1450 сажена. Това казва чугуевската кореспонденция от 1682 г. За делата от 1729 г. е известен „началникът на град Спеваковка“. Без съмнение първата местна църква е съществувала в Спеваковская слобода, тоест през 1673 г. Сегашната църква съдържа акт за дарение на земята, дарена на Спеваковската църква през 1709 г. От случаите от 1726 и 1723 г. става ясно, че древният Спеваковски храм е бил посветен на Чудотвореца Николай. Указът на домашната канцелария на преосвещения архиепископ Петър, който последва на 7 септември 1736 г. от името на Изюмския духовен директор, казва: „Вашият доклад предполага, че на 17 август тази година Изюмският отдел, в селата Заводи и Спеваковка, църквите на татарите, след унищожаването на тези села на жителите, са били отворени и утварите и всичко останало необходимо тъй като свещеничеството беше разрушено и ограбено от всичко, и според съобщението на тези села на жителите, тези врагове яздеха коне в тези църкви, собственоръчно наредено от Негово Високопреосвещенство: да се поправят разрушаването на тези църкви, да се снабдят с подходяща църковна утвар, ако е възможно, и ако осветените антиминси са непокътнати, тогава всички църковни служби могат да се извършват в тези църкви няма антименси, тогава напишете за това подробно и други антименси ще бъдат изпратени до тези църкви.“ Указът от 17 януари 1737 г. гласи, че според доклада на свещеника Спеваковски, кримските татари, по време на нападението си над църквата, са отнели от нея „олтара на престола, кръста, антименсия и други църковни прибори“, така че е невъзможно да се служи в него. В резултат на този доклад беше наредено „да се раздаде антиминсът и св. Миро и да се разпореди да се освети според бревиарията за разклащане на храната“. Но бедствието не свърши дотук. Свещеник Григорий починал преди да успее да освети храма. Междувременно на 15 февруари 1738 г. татарите отново ограбиха Спеваковския храм. Изюмското духовно управление, имайки предвид както тези бедствия на храма, така и факта, че остана най-малкият брой енориаши и „докато Бог не изпрати мирен край“, трябва да се пази от ново нашествие на татарите, с указ от 14 март 1738 г. нарежда на свещеника на Изюмската катедрала незабавно да отнеме, ако има нещо друго в Спеваковския Църква и я предайте за съхранение в Изюмската катедрала и направете опис на ограбеното и останалото имущество; Според новините се установява, че „църковните пари, пчелите, а с тях и църковният мед и восък, както и друго движимо имущество не се позволяват да бъдат ограбвани от врага“. Още през 1743 г., с указ от 13 февруари, протойерей Прокопий Бужински, следвайки молбата на атаман Йосиф Будянски и неговите другари, беше заповядано да „инспектира църквата и ако олтарът в нея не е повреден или няма кръвопролитие от татарите, прочетете необходимите молитви с поръсване със светена вода, в противен случай извършете пълно освещаване. Според ревизията от 1732 г. в Спеваковка се оказа: „в двора прапорщик Степан Василиев Дикански, на 40 години; той има племенник Осип Василиев Дикански,“ казаци и помощници 84 мъжки души; към храма има училище; в чифлика Купчинова на река Емеляновка има 13 мъжки души. Метриките и книгите за изповед на Спеваковската енория започват през 1738 г. Брой енориаши: през 1730 г. 197 мъже, 181 жени; през 1750 г. 110 мъже, 73 жени; през 1770 г. 204 мъже, 175 жени; през 1790 г. 264 мъже, 244 жени; през 1810 г. 401 мъже, 412 жени; през 1830 г. 336 мъже, 379 жени; през 1850 г. 436 мъже, 418 жени. През 1726 г. енорийският свещеник Василий, като пише, че според указа на Петър I всяка църква трябва да има 100 двора и в случай на недостиг на този брой е наредено да се отделят дворовете от съседните енории, пише: „сега в мен, поклонника на Ваше Високопреосвещенство, в село Спеваковка енорията има само 16 двора и няма къде да се храни; и в онаго село Спеваковки, наблизо, на една миля, са солниците на Суверена, в които има домакинство от около петстотин или повече, а свещеникът е сам и не може да се справи с тълпите“; затова той поиска няколко двора от Фабриките да бъдат включени в църквата Спеваков и молбата беше изпълнена. Според изявлението от 1732 г. в църквата "Св. Никола" Спеваков са показани 129 двора. Но скоро броят на енориашите отново намаля твърде много; в указа от 1738 г. те пишат: „останаха малък брой енориаши“. Според справката от 1749 г. са показани само „12 домакинства“. Без съмнение това се случи в резултат на плячкосването на Спеваковка през 1736 и 1738 г. Изюмският съвет през 1738 г. очевидно чакаше с мъка Бог да изпрати „мирен край“. Що за немирно време беше това? От общи източници на руската история е известно, че през 1736–1739 г. е имало война с Крим. Това не е достатъчно: татарската атака срещу Спеваковка и Фабрики беше много важен въпрос не само по отношение на тези градове. През 1736 г., докато Миних вече беше на границите на Крим, фелдмаршал Ласи, по заповед на Миних, вървеше с корпуса си от западната граница до Азов; Ласи яздеше с отряд казаци пред корпуса. Между Изюм и украинската военна линия (Петровское, Михайловское и т.н.) отряд казаци беше неочаквано обграден от татари; Ласи едва имаше време да препусне, екипажите му бяха ограбени, много от казаците бяха пленени, докато други се разпръснаха, татарите се разпръснаха из околните райони за грабеж и опустошение. Така казва историята. Ето защо в доклада на Изюмския съвет се казва: „по обяд враговете внезапно нападнаха откъм Крим“. Съдейки по броя на енориашите на Спеваков, показан през 1732 и 1749 г., не можем да се съмняваме, че много от Спеваковците са били заловени по това време. Жителите на Спеваковка без съмнение са страдали от татарите повече от веднъж. И така, през септември 1694 г. „ордата премина към Бунин Брод, под селището Спеваковка“, наброяваща 5000 души. Шереметиев побърза да постави Изюмския полк от Бишкин до Савинец и други на други места. Татарите, след като научиха от двама пчелари, хванати в устието на Чепели, че Шереметиев е изтеглил полковете, побързаха да се върнат в Крим. Фабриките са на река Емеляновка, близо до 8 езера, простиращи се на дължина от 140 до 400 фатома, но не дълбоки. В споменатия по-горе указ от 1736 г. вече се казва, че тази година в Заводи е имало църква в името на светите апостоли Петър и Павел и че след това е била ограбена от татарите. Въпреки това, в следващите статии не е ясно, че фабричната църква тогава е била подложена на такава обида, каквато е била нанесена от враговете на Христос на църквата Спеваков. Местното предание съобщава следните особености за съдбата на Фабричната църква по това време: а) Едно татарско гюле пробило северната част на храма близо до хора, прелетяло през царските двери и ударило южната стена на олтара, но спряло тук. Знакът на гюлето все още се вижда на стената на храма. б) Според местната легенда татарите след това отвели фабричния свещеник в плен. И тази легенда е оправдана от писмени документи. Духовното настоятелство през 1739 г. в изявление за празните места показва, че църквата в Заводи няма свещеник и в указ от 1737 г. нарича свещеника Спеваковски Григорий свещеник на църквата Петър и Павел, т.е. фабричната църква. в) Преданието пази и спомена, че тогава татарите са пленили много хора от Фабриките. В споменатото изявление от 1739 г. за празните места се казва, че в Заводи храмът е не само без свещеник, но и без енориаши. Междувременно в изявлението за 1732 г., след отделянето на значителен брой дворове към църквата Спеваковски през 1726 г., в църквата Фабрика са показани 132 двора. Какъв ужасяващ брой изповедници на Христовото име бяха заловени от враговете на Христовото име! След тази атака на татарите селището Заводи, очевидно, не можеше да се възстанови дълго време. Според справката за 1749 г. в църквата Фабрика са показани само 35 двора. Ужасният грабеж изплаши черказци. Освен това тук и без това не беше комфортен живот. От другата страна на Донец, от татарската страна, където сега се намират фабричните ферми, на високо място има дълбока котловина. Тук, дори в паметта на старите Заводски, татарите държаха коне за пътуване. Басейнът се намира в средата на една от 5 могили, разположени от дясната страна на Донец, успоредно на реката. Котловината е на 3 версти от Растенията, дълбока до 5 сажена. Могилата му, както и останалите 4, е широка до 40 сажена. По същия начин, срещу Спеваковка, от същата дясна страна на Донец, има 7 могили, разположени успоредно на реката, но с по-малък размер; най-големият, наречен Острият гроб, е широк 30 сажена, а другите са 16 сажена. Това са наблюдателни пунктове, които понякога са били използвани от татарите в ущърб на Спеваковците и жителите на Фабриките. Казаците също използвали кухините на могилите, за да наблюдават татарите. Когато имаше недостиг на храна или хранителни запаси, те нападнаха Спеваковка и Фабрики, ограбиха всичко, до което стигнаха, и плениха жителите. Като се има предвид тази позиция на Фабриците, много естествено е черкаските хора да построят крепост на тези места от самото начало на заселването си. Състои се от: земен вал, с крепост от дъбови дървета, с 4 кули, с ров и чугунени оръдия; по бреговете на Донец имаше прашки на няколко мили. Това беше още по-необходимо, тъй като в сегашното селище Заводите добиват сол в солени езера, поради което мястото се нарича още „Губернаторските солници“. С близостта на разбойниците - татарите, беше неизбежно по някакъв начин да се защити спокойствието и живота на тези, които добиват и купуват сол от наглостта на разбойниците-злодеи. Днес от бившата Фабрична крепост са останали едва забележими редици дънери в земята, почти вече изгнили. Днес вече няма солени езера, от които преди се е добивала сол: те са покрити с пясък, а Донец е променил течението си. Не можеше да бъде по друг начин. В старите времена от двете страни на Донец имаше гъста гора. Горите са унищожени и подвижните пясъци са се отворили, носени като вълни от едно място на друго. Днес недалеч от селището Заводи има значителни езера, едно от които се нарича Липняги, но всички те не са солени езера; те съдържат много вкусна риба. Изчерпването на солта в бившите солни кладенци също доведе до промени в популацията на заводите. При Бирон те решават да вземат местните кладенци под пълен контрол на хазната, докато преди това Черкаси добиваше и продаваше сол с плащане на малко мито; бяха повикани благородници от Белгород и солници от Славянск и Бахмут - много пари и труд бяха изразходвани за въображаемото подобряване на кладенците. Но опитът скоро доказа, че доходите на фабриките са твърде незначителни, поради което всичко беше изоставено, работниците се върнаха на предишните си места, а през 1759 г. еднодворците бяха преселени на река Айдар, където образуваха селището Заводовка или Спеваковка. Земите, според древния закон, останаха във владение на Черкаси. Guldenstad, Reise durch Russland, Th. 2, S. 293. Този пътешественик, който беше в Растенията през 1774 г., вече беше намерил солните кладенци сухи: но той също видя останките от солни кладенци и събра сведения за това как тук се добива сол. Ето описанието му: "Мястото, където се добиваше сол, се намира в ъгъла, образуван от дясната страна на устието на Емеляновка и лявата страна на Донец, на 100 стъпки от устието, в основата на пясъчен хълм. През пролетта черпи вода, а сега в самото дъно на хълма има блато, чиято вода има малко солен вкус, но се нарича солено езеро. Почвата наоколо е глинеста и Солта е добивана не от това езеро, а от източник, който е изкопан на 100 крачки от брега на Емеляновка.Освен този кладенец, най-богатият, е имало още 6 кладенеца На 100 крачки все още видях четири ями; три са разположени между главния кладенец и десния бряг на Емеляновка, а четвъртата е на левия бряг на Емеляновка. Сега всички те са изсъхнали и изоставени. С. 293, 294. Сегашната църква на Растенията, осветена в чест на Светите апостоли Петър и Павел през 1724 г., е построена, както се казва, според устната заповед на Петър I, дадена през 1721 г.; през 1722 г. той подписва „Фабричен свещеник Антон Федоров“, а в случая от 1726 г. той подписва „Фабричен Петър и Павел църква свещеник Савва“. Метриката на храма започва през 1729 г. Брой енориаши: през 1730 г. 205 мъже, 172 жени; през 1750 г. 70 мъже, 70 жени; през 1770 г. 249 мъже, 251 жени; през 1790 г. 303 мъже, 288 жени; през 1810 г. 574 мъже, 558 жени; през 1830 г. 763 мъже, 678 жени; през 1850 г. 436 мъже, 438 жени. душ. Чепел е частно имение на левия бряг на река Чепелка и близо до голямо езеро, на 30 мили от Изюм. Първата църква в чест на Покрова на Пресвета Богородица е построена тук от полковник Матвей Куликовски през 1765 г. През 1849 г. собствениците на имението Анна Двигубская, Варвара Купчинова и Наталия Бараевич изразходват до 1050 сребърни рубли за възстановяването на храма и даряват свещенически одежди на стойност 346 сребърни рубли. Брой енориаши: през 1770 г. 460 мъже, 440 жени; през 1790 г. 525 мъже, 541 жени; през 1810 г. 584 мъже, 609 жени; през 1830 г. 653 мъже, 653 жени; през 1850 г. 600 мъже, 684 жени. душ. През 1831 г. холерата не засяга Чепел; през 1848 г. от него умират 36 души. 16 души са починали от скорбут през 1849 г. Жителите на Чепел намират доста оскъдни средства за препитание в риболова. Чепелското езеро се простира на 100 сажена на дължина и 40 на ширина и не е бедно на риба. В него се ловят: сом, чабак (платика), короп (шаран), голомня (яза), костур, каракуда, михаил, лин. Велика Камишеваха - на река Камишевата, чиито брегове някога са били много известни с тръстика, на верста от десния бряг на река Берека и на 7 версти от десния бряг на река Донец. От дясната страна на река Донец и на значително разстояние от нейния бряг Черкасите не смеят да се заселят през 17 век. Кримските хищници не дадоха почивка тогава на левия бряг на Донец, особено под и над Баликлея. Примери Spevakovka и Factories. Така хората започват да се заселват на река Камишевата не по-рано от 1760 г. Когато казаците, след като се отказаха от властта на кримския хан през 1733 г., отново се предадоха на властта на Русия, малко по малко те започнаха да се преместват в Слободска Украйна и около 1760 г., т.е. преди тяхната Сеч да бъде напълно опустошена, Иван Гаража и Пьотър Паливода се появиха на земята на Велики Камишеваха с няколкостотин казаци. Един писмен документ за това е известен и днес. „Капитан Иван Гаража“, пише през 1780 г. до Азовската губернска канцелария, че „му е даден открит указ за притежаването на имота, зает от него с разрешението на бившия Кош, войските на Запорожие, Торски окръг, близо до селището Барвенкина Степка, на върха на Сухой Торец“: но тъй като жителите на Барвенковски искат от него пари за земя, Гаража моли да се очертае земята му, а не да се събират пари до обособяването. Първата църква в чест на Рождество на Пресвета Богородица е построена тук през 1770 г. с усилията на споменатите по-горе смели мъже от Запорожие - Гаражи и Паливода. Наскоро беше възобновено. Брой енориаши: през 1770 г. 552 мъже, 520 жени; през 1790 г. 547 мъже, 508 жени; през 1810 г. 733 мъже, 731 жени; през 1830 г. 2062 мъже, 3016 жени; през 1850 г. 1850 мъже, 1963 жени. душ. Холерата имаше малко влияние тук. От него са починали: през 1831 г. 8 мъже, 11 жени; през 1848 г. 22 мъже, 20 жени. Но скорбутът беше толкова опустошителен, че няколко цели семейства измряха; от всички умрели от него имаше 152 мъжки и 264 женски души. Енорийските записи от 3-ти клас започват през 1767 г. На три мили от Камишеваха има селище, заобиколено от вал; площта му е 23 фатома дължина и ширина; вход от северната страна. В края на Камишеваха има една могила, 45 сажена в обиколка, със старо гробище; тук са открити пръскани бутилки с водка и монети на Петър I и Екатерина II в главите на мъртвите. Това са обичаите на казаците. Мечебилов - на степната река Бика, на 70 версти от Изюм. Мечебилова първоначално започва да се обитава от княгиня Мечебилова и от нея получава името си. С указ на Азовската провинциална канцелария от 1782 г. е предписано: земята, разположена в района на Торски, под селището на княгиня Мечебилова, генерал-майор Мечебилова, от 1000 десятини, трябва да бъде поставена в заплата от 1783 г. и да се събира ежегодно „за десятък от пет пари“. Красивата каменна църква Мечебилова в името на праведния Йосиф Обручник е построена от усърдието на земевладелеца Фьодор Петрович Кукол-Яснополски през 1817 година. Брой енориаши: през 1830 г. 1020 мъже, 1001 жени; през 1850 г. 1067 мъже, 1050 жени. На 3 версти от Мечебилова има могила с обиколка 30 сажена и височина 6, с каменна жена, обърната на изток. По пътя от Мечебилова до Велика Камишеваха има поредица от могили; най-близката е 78 фатома в обиколка и 6 фатома във височина; На 3 версти от Мечебилова има две могили; върху тях стояха две жени, статуи, едната с лице на мъж, другата с лице на жена; и двете статуи са сега в самата Мечебилова, на портата на Г. Б - вой. Преди достигане на 3 версти до Велика Камишеваха има могила с обиколка 85 сажена и височина 4; на миля от нея има друга подобна могила. На тях имаше статуи, едната с лице на мъж, другата с лице на жена - и двете са в имението на Г. Романовски. Вляво от първата от тези могили, по Берека и Донец, редица могили отиват към Спеваковските полета, общо до 16. Покрай Берека, на 3 версти от Дмитриевка, има могила с две статуи, и двете с лице на жена. На 4 версти от Даниловка, на планина, има могила с обиколка 60 сажена. Тук е имало две статуи, но когато районът е бил заселен, те са били счупени от селяни и използвани като места за сгради. Като цяло в провинция Харков няма да е възможно бързо да се намерят такива идоли на собствените им места. И така, в селището Каплуновка, район Богодуховски, в градината на собственика на земята има 5 статуи, забележителни на външен вид: но те са донесени тук от други места. Една от тях с триъгълна конусовидна шапка на главата, с превръзка на гърдите, изобразява висок мъж, другите 4 са женски лица, но едната е с шапка, покрита с воал, спуснат на раменете, и 2 с една кръгла шапка на главата. Известно е, че точно същите статуи са разположени в южната и отчасти в югоизточната част на Русия. Общи атрибути на всички статуи на Южна Русия: лицето е чисто монголско, подпухнало, с тесни очи и тясно чело; в ръцете му, на корема - съд, подобен на чаша, целият обърнат на изток; всичко е направено от бял пясъчник. На сибирските идоли, освен че са изключително груби, видът на лицето е съвсем друг, кавказки, различна е и позицията на изобразените лица. Какво означават статуите на южната могила и кой ги е поставил? Известно е, че езичниците са правили могили и са поставяли върху тях идоли в чест на своите богове. Цар Езекия, осми век преди раждането на Христос, разпръсна могили и унищожи идоли като съблазнителни произведения на нечестиво езическо суеверие (2 Царе 18:4). Въз основа на тази история не можем да се съмняваме, че могилите в Южна Русия с техните идоли са имали религиозно значение. Но кой ги е издигнал? Г. Фабр наскоро твърди, че каменните жени от Южна Русия са нимфи ​​на келтите. Странна мисъл! Наистина ли келтите са монголска порода? Рубруквис през 1253 г. пише за команите - куманите: "те правеха могила от пръст над гроба на починалия и издигаха негова статуя, обърната на изток и държаща чаша в ръка под корема си." Няма да настояваме, че Рубруквис предава лъжи за половците, измислени от ядосаните им татари. И все пак няма съмнение, че в Южна Русия е имало статуи преди половците да станат известни. Амиан Марцелин в средата на 4-ти век пише за хуните: "те са рядкост на външен вид; можете да ги вземете за двукраки животни или за онези глупаво изсечени колони с човешко лице, които могат да се видят по бреговете на Евксинско море." Следователно трябва да приемем, че статуи с могили са издигнати в Южна Русия от монголски племена, като хуните и половците. Четвърти район включва древни селища - Тор, Маяки, Ямпол, Райгородок; другите му селища - Богородичное, Щурово, Селимовка, Кривая Лука, Никифоровка, Раялександров, Бълбасовка, Шабелковка, Белянское, Николское, Христище и Райское са основани в средата на миналия век; От тези по-късни селища ще обърнем внимание само на Щурово. Славянск е на 47 версти от Изюм, на 165 от Харков, на 40 от Бахмут и на 261 версти от Екатеринославъл. В стари времена се е наричал Тор на река Торц, или по-точно Торки, а Соления град - на намиращите се тук солени езера, заради които река Тор иначе се е наричала Солница. В същото време, тъй като Чугуев е избран за главен пункт на защитната московска армия срещу татарите, селището Тор или мястото, обитавано някога от торките, също е избрано за пункт на руската охрана и тук е създаден затвор. Специалната причина за това беше, че тук имаше татарско изкачване. Това виждаме от кралската грамота от 1646 г. През 1650 г. тук вече има фабрики за сол, а през 1654 г. хората вече живеят в Тору и Черкаси, привлечени от специалните предимства на производството на сол. След опустошаването на Тор от бурята на Брюховецки, Черкаси, според царския указ от 1676 г., построи нова крепост над река Тор, доста обширна. Следи от него личат и днес. Днес в Славянск има две църкви: катедралата Троица, построена от камък от най-ново време, и също толкова древната църква Възкресение с параклис на Свети Никола. До 1775 г. катедралната църква на град Тора е била църква в името на Свети Николай, чиято метрика започва през 1729 г. и завършва през 1774 г., тоест годината на освещаването на каменното Възкресение. При изслушването на указа от 1722 г. те подписват: „Поп Антоний от Торската Николаевска църква, поп Климентий Матфеев от Торската на същата Николаевска църква“ (Башински). В друг случай виждаме, че тези свещеници заемат мястото на свещениците Леонтий и Йоан, които починаха от чума от 1718 г. Според изявлението от 1732 г. „Църквата на Свети Николай Чудотворец в град Тора има 203 домакинства с енориаши“. Въз основа на такъв брой енориаши и членове на духовенството и още повече въз основа на новините за първия затвор и неговите обитатели, можем да предположим с пълна вероятност, че първата църква "Св. Николай" в Тору е построена не по-късно от 1646 г. Сегашната катедрална църква в името на Света Троица е построена на мястото на Введенската дървена църква, която датира от 1766 г. и която наскоро беше преместена в гробището. Новата катедрала е започната с благословението на архиепископ Мелетий с блажена памет през 1836 г. и е завършена през 1840 г. Каменната Възкресенска църква, осветена през 1775 г., е построена предимно с грижите и подкрепата на втори майор Стефан Сергеевич Таранов-Белозеров. През 1826 г., от 4 до 5 януари, тялото на вечнопаметния суверенен император Александър Блажени почива в църквата Възкресение, докато пътува от Таганрог до Санкт Петербург. В тази църква и до днес се пази масата, на която е бил гробът Му, и върху нея почива Светата Плащаница. До тази маса, от дясната страна, на 13 август 1849 г., по време на панихида за починалия император от Негово Преосвещенство Филарет, епископ Харковски и Ахтирски, с разрешението на Негово Преосвещенство, председателя на славянския клон на Харковското благотворително дружество генерал-майор Василий Панютин 2-ри, висеше голям сребърен медал, на който от едната страна има портрет на починалия император с думите наоколо: „Александър I Блажени почина в Таганрог на 19 ноември 1825 г.“, а от другата страна - Всевиждащото око с думите: „Нашият ангел на небето“. Този медал е получен от Г. Панютин в памет на факта, че е стоял на стража в Царское село на гроба на покойния император. Според актовете от 1732 г. към църквата "Св. Никола" на Тора е имало училище; В града има четири панаира - в Томина седмица, в седмицата на Вси светии, на 20 септември в деня на Велики Евстатий и на 21 ноември в деня на Въведение Богородично в храма - всеки с продължителност четири дни. Това се случва и днес. Жителите на Тор често страдаха от физически бедствия. Ето какво пишат съвременниците за събитията от 1699 г.: "През цялата година, по време на глада, не само малко хора пътуваха от градовете, за да ловят риба в Тор и Маяки или Изюм, но и никой не донесе запаси от зърно. И за такава гладна година много Маяцки, Торски и Изюмски и други полкове от нашия народ с жените и децата си отидоха в жилищните московски градове за храна; и тези, които останаха в къщите си, хранени с браунинг, имел и брезова кора. Тежък глад също посети Тор и околностите му през 1745 г.; След това Консисторията пише на Изюм: "На 2 август 1745 г. в паметта, изпратена от Белгородската губернска канцелария до Консисторията на Негово Високопреосвещенство, се казва, че според доклада на Изюмската полкова канцелария в този Изюмски полк е имало множество скакалци близо до градовете Тор и Балаклея през текущото лятно време. Поради тази причина, според нея С указ на Императорското Величество в Консисторията на Негово Високопреосвещенство беше определено: за прилагането на предпазни мерки и за отвращение от такъв праведен Божи гняв във всички Белгородска епархия, манастири и скитове, катедрални и окръжни и енорийски църкви на Белгородската епархия на съответните места незабавно да се публикуват укази. Те страдат от чума в Тора през 1701 г. Тя, според Святогорския синодик, е направила тук ужасни опустошения през 1718 и 1738 г. Холерата в Славянск през 1831 и 1847 г. има слаб ефект. Първият път загинаха 37 души, вторият - до 70 души. През 1833 г. те страдаха малко от глад, но провалът на всички култури през 1848 г. доведе до болести и загуба на добитък, глад и скорбут сред хората, от които до 404 души умряха в Славянск. Друг вид бедствие за Тор беше бедствието на войната. По време на бунта на Брюховецки, торите Черкаси заеха страната на Брюховецки и, изглежда, най-вече поради недоволството срещу чиновниците, които отговаряха за фабриките за сол на торите. Поне първият им гняв беше насочен директно към тези хора. Ето какво пише чугуевският губернатор на Белгородски по това време: „На 176 март (1668 г.) стотникът Мартин Иванов и атаманът Игнат Черевик и неговите другари ми писаха от селището Печенеж, че Маятският писар Василий Рибинин и писарят Йона Пасин са убити от предателите Черкаси на Торските езера и тези предатели Черкаси са отишли от обозът на Торските езера, с Цареборисовски Черкаси, на предателя Ивашка Серк. От други отговори виждаме, че неспокойните хора направиха много злини в Чугуевския окръг, но накрая някои бяха убити, някои разпръснати, някои можеха да отидат къде. Скоро в Тор пристигат нови заселници - черкасци и отчасти руски сведенци. Срещу татарите Черкасите, както навсякъде другаде, бяха непримирими врагове. "През текущата година 183 8 юни знам, че на езерата Тор от Азов имаше сто и двама татари, нагайски татари, тези, за които езиците казаха, че са дошли от Нагай в Азов. Ти, Господи, трябва да пишеш за това в Харков ", така пише Балаклейският полковник от Черниговец до губернатора на Чугуевски. През 1677 г. в Тора настъпиха нови вълнения, които обаче скоро приключиха. Тора Черкаси „хората от 1000 или повече“ и с тях руските жители на Тора се разбунтуваха срещу губернатора Родион Маслов, когато той току-що беше пристигнал с барут и оръдия от Курск. Беше 30 ноември. Воеводата, княз Михаил Ромодановски, заповяда на Чугуевския воевода да отиде с армията в Тор и, като стане конвой, да убеди торите, така че да се успокоят и да предадат подбудителите на бунта, „и да не създават ентусиазъм за този новопостроен град с Черкаси“. Недоволните изпратиха 8 души в Харков с оплаквания, но те бяха задържани там. На 6 декември самият Маслов пише на Григорий Ромодановски, че жителите на торите са се успокоили и че виновниците за алармата са 4 души, които са избягали, „и жителите на езерото Тори, с указ на суверена, имат Родион в пълно подчинение“. Очевидно цялата работа беше, че черкаските хора искаха да останат само под контрола на своите началници, а не на губернатора, тъй като те сами построиха новия град според кралската харта. Скоро след това торите Черкаси, в съответствие с техните желания, бяха подчинени на изюмския полковник, а руският чиновник, който остана в Тори, живееше тук сякаш само като пратеник на губернатора на Чугуевски и отговаряше само за руските заселници, от които не бяха много. The Tor Cherkassy, ​​more than their other brothers, were attacked by the Tatars. От една страна, близостта им до необитаемите степи, където татарите се разхождаха свободно, от друга, солените езера на Тор, където мнозина идваха не без пари, привличаха стада от хищни кримци и нагаи в Тор. В чугуевската кореспонденция е запазена доста информация за нещастията на торите от татарите, но тези проблеми без съмнение са много повече от това, което намираме в чугуевските документи. „На 13 януари 189 г. (1681 г.) лагер за дърва за огрев отиде от Солони до гората до Донец до казашкия пристан и с лагера стотникът Фьодор Пузиревски отиде със своите слуги, третият, за дърва за огрев, го научи да напусне гората, а той, центурионът със своите слуги, отиде напред: Те удариха Татаров в лагера на дървото, а той, центурионът и неговите слуги бяха грабнати от лагера и отведени в плен, но нямаше безпокойство в дървения лагер. Това пише торският чиновник. През юли 1681 г. цяла хиляда избрани татарски конници обикаляха около Тор и „близо до Тор много хора бяха пленени“, но крепостта оцеля. През октомври 1681 г. част от татари атакува торите два пъти: на 4 октомври срещу дървен лагер и на 16 октомври срещу лагер за сено; първият път от 40 души те заловиха 5 души, вторият - 4 души, а 6 души бяха ранени. За първата атака храбрият казак Ус щедро им се отплати. „На 12 октомври Левка Ус дойде при солния казак и каза: татарите го взеха срещу казашкия кей, в гората, на дървосекач и до още 4 души, а тези татари, като отидоха с тях в степта, като избраха 10 души, отидоха при Тор и бяха пуснати в Азов с 5 татари. На 8 октомври, близо до Калмиус, в лагера, той, Левка, като се отвърза, отсече с брадва главите на двама сънени мъже от тези татари и отсече главата на третия и като отвърза другарите му, те посекоха двама татари, а той, Левка, и неговите другари отбиха 6 коня и стигнаха до Торските езера. След 5 години жителите на Тор издържат нова обсада от татарите, докато преди това, през 1685 г., тяхната крепост е сериозно повредена от пожар. Торите трябваше да се бият с татарите на открито и претърпяха големи загуби. Торският писар пише в Чугуев: "На 4 август 194 г. (1686 г.) военните хора на Татарив бяха близо до Тор в големи количества, около 400 души, и караха от всички страни по Маятския път. И торските казаци се биеха с тях и под двама от татарските казаци те убиха конете, заловиха много хора от различни рангове и прогониха животните (говеда). Според доклада до Чугуев става ясно, че татарите са нападнали Тор и през юли 1688 г. Орновски пише, че полковник Константин Захаржевски през 1688 г. два пъти побеждава азовските татари при Торец. Първият път той победи Агу Кубек на Макатиха, вторият път - под стените на Тор. Освен това преди това той се би с Кубек на река Камянка и спаси княз Козловски, който беше в опасност с Чугуевския полк. Положението на торите през 1688 г. е още по-опасно, защото тяхната крепост е много порутена. През май 1689 г. торският писар докладва на чугуевския губернатор Лачинов: „На 9 май жителят на Котелевски Савелий Шабник, Черкашенин, каза: преди да стигнат до участъка Лога Мокатиха, те дойдоха - имаше разбит лагер и в този лагер имаше убит човек, Черкашенин, и е известно, че татарските военни хора победиха и взеха хора; Според оценката, имаше 30 коня... и имаше голяма липса на хора в Солони, ако има някакви данъци от военните хора за града, ще бъде трудно да се запази градът Солони рядко населен. И град Солони - кулите са изгнили, просто стоят; близо до града канавката се разпадаше напълно и поради липсата на хора няма кой и нищо да се ремонтира: наблизо няма гора и е страшно да се кара през гората заради военните хора. В края на май група татари нападна торийците, които отиваха за дърва за огрев: но бяха щастливо отблъснати, докато водолажските черкаси, които отиваха за сол, бяха пленени. „На 197 май (1689 г.), 28 май, отидохме от Солони, за да купим дърва за огрев в участъците със залога на Мокатиха и срещнахме този лагер на Татаров и те се приближиха до този лагер и стреляха; и в лагера хората, по Божествена милост, ги пребориха и стигнаха до Солони всички здрави. Имаше, според очевидци, „около стотина коня, но те отидоха в Голата долина“. През август татарите се приближиха до самия Славянск. Но жителите му смело се пребориха с тях; Татарите искаха да подпалят крепостта, но и те не успяха; Торите направиха нападение и изгониха татарите. „На 12 август бяхме близо до Солени Татаров и дълго време се приближавахме до града и искахме да го запалим, но с Божията милост те бяха изгонени от града.“ Тъй като нямаха време да направят нищо над Тор, въпреки разрухата на крепостта, татарите не се върнаха в улусите си без плячка. 11 септември „Черкашан, жител на град Тора, Васил Жеребец“ носеше сол с другарите си от Тора до Изюм „и по пътя отвъд Маяцки, близо до реката на горния Нетригус, Татаров, около 30 души, те нападнаха него, Васил и неговите другари, взеха ги и победиха други и с това, като преминаха река Донец до Крим страна, те отидоха на Дон и по пътя той, Васил, замина. Татарите не дадоха почивка на торите дори през зимата: като хвърчило над плячката си те кръжаха около полуразрушения град. „На текущия 198 (1690) 18 януари Татарово, около 100 души, победиха лагера на Торски дърво в гората, в устието на река Тора, и взеха 30 души пълни жители на Торски и с това пълно се оттеглиха в Кош по река Торца и след като избраха, около 60 души започнаха да стоят в тръните и след като чакаха в тръните до вечерта, те победиха този дървен лагер в 2 часа през нощта и не му позволиха да стигне дотам, че те бяха построени близо до Солони, този лагер беше обсаден и 2 души бяха убити в тази битка. И той, Осип (писарят на Торски), след като се събра с жителите на Торски, спаси този лагер от военните хора и тези татари отидоха от Солените езера по река Тору. Губернаторът на Чугуевски най-накрая реши да информира царете за състоянието на крепостта Тор. Той сам го изследва и през 1690 г. ето какво пише на царете: „Според проверката има тънка стена в една посока, която през 193 г. (1685 г.) след пожара е останала с добра гора; Близо до града ровът е засипан и на много места изгнили старите камъни, които са били строени край града и селището и солените курени за защита на военните от прогонване. И има само малък брой жители в този град. И според проверката, според оценката, има 700 сажена повече за ремонт край селището и зад Соленото езеро; Да, почистете стария ров на три места около 100 фатома. Вероятно този доклад не е останал без последствия, въпреки че в кореспонденцията на Чугуев няма информация по този въпрос. Кубанската орда нанася много тежки щети на Тор и Маяк през 1697 г. „През текущата 205 година (1697) на 14 май мандатният центурион Конон Ковал пише в Изюм от Маяков, че на този 12 май човек с 1000 или повече души дойде при Степан, Татаров, нападна лагера на дърва Торски в тракта на Макатиха и този лагер беше разбит, имаше стрелба и те го завладяха; и имаше около 400 души в този лагер. Казаците, те, бусурманите, като се наситиха, победиха и центурионите и всички тези разбойни казаци бяха отведени в плен, само пешаците избягаха от тази група, през Изюмската гора, самият Кудим Илин е третият. Тази избягала стафида Кудим в Чугуев показа, че казашките казаци са воювали дълго време с татарите. Татарите ги обградиха от всички страни с конница и пехота; Казаците се биеха до половин ден и накрая бяха победени от големия брой хора. Кудим добави, че в същата нощ двама черкаси напуснаха татарския кош и тези пленници казаха, че друга орда се е присъединила към тази орда. През юни същата година татарите отново се приближиха до Тор и ужасно го опустошиха. Полковник Шидловски, в доклад до своя цар, наред с други неща, пише: „През юни 205 г. (1697 г.), след като дойде в Тор, Муртаза паша от Кафянски с много орди и янити и с оръдия унищожи селището и крепостите Тор, а пушилните и дървата за огрев и всичките им фабрики бяха изгорени с огън, всички без следа, както и котлите, в които имаше сол сварени, Те също победиха лагера на дървата, който отиде в гората с Тора да купи дърва, победиха и в този лагер от различни градове имаше сто и трима души и повече, и моят полк от избрани казаци и другари, 150 от тях, бяха взети в пълен състав; и поради тяхното унищожение от врага, те, жителите на Тор, не построиха много курени за осоляване и малко хора готвеха сол и до ден днешен хората не идват от градове на Тор (за сол). Тъй като казаците идваха в Торските езера за сол от различни места и, разбира се, не бяха в лошо състояние, кримските и запорожските хищници често обикаляха около Тор дори в по-късни времена и извършваха грабежи тук, както може да се види в случая от 1719 и 1720 г. за грабежите на казаците. Солените езера, заради които самият Славянск е наречен Соления град, се намират под самия град, на половин миля от река Торец. Те заемат площ от 1? версти, широки 1 верста от север на юг. Броят на езерата достига 10. Три са забележителни по размери: Репное, Вейсово и Слепное. Първият, до 4 аршина в дълбочина, се простира на 180 сажена на дължина и 60 сажена на ширина; вторият е 100 сажена дълъг и 30 широк и 2 аршина дълбок. Близо до езерото Репное са създадени държавни солници. Според старите хора преди около 100 години през нощта на дъното на езерото се появила пукнатина, или, както се казва, езерото се пукнало, от пукнатината излязла вода и наводнила фабриките. Дори и без това през пролетта Тор и изворните потоци донесоха много прясна вода в солените кладенци и водата, която излезе от подземните му проходи, окончателно унищожи солните кладенци. Поради ежегодното увреждане на кладенците Тор с прясна вода и особено поради унищожаването на Тор и неговите фабрики от татарите, казаците Тор и Маят през 1700 г. се обърнаха към река Бахмут и откриха нови фабрики за сол тук. Според описа от 1703 г. в Бахмут вече има „Черкаски изюмски полк“ - жители на Торски и Маяцки, 112 души, 36 руснаци и 29 солни кладенци, които са под юрисдикцията на полковника на Изюм. През 1732 г. правителството е принудено да отдели и двете фабрики Тор и Бахмут. През 1744 г. срещу коменданта на Бахмут и командира на солниците са повдигнати толкова много оплаквания, че инженер-майор Мазовски е изпратен да възстанови падналия Торски завод; той беше натоварен да изкопае дълбок канал и да източи езерото. Каналът беше прокопан, но заводите останаха под вода. Мазовски беше уволнен и на негово място беше изпратен друг, но нещата не бяха по-добри за завода в Торски - той все още е на дъното на езерото и през зимата жителите на Славянск вадят трупи от езерото, за да подпалват печки. В наши дни частни лица произвеждат до 50 000 паунда сол годишно в девет фабрики за сол. Солта се вари с въглища, добивани в Лисича Балка на Бахмутската юзда; местната цена на солта е 40 и 44 копейки за пуд. За събирането на приходите от сол в полза на хазната от предишни времена ще поставим няколко акта в приложението. В днешно време славянските води носят и друга, по-важна полза: според опитите те са се доказали като лечебни при много заболявания, а именно при ревматизъм, болки, скрофулоза и обриви. Ето защо през пролетта и лятото има значителен конгрес на пациенти в Славянск за къпане в минералните води на езерото Repnoye. Това осигурява на жителите на Славянск значителни доходи. За апартамент от 3 стаи плащат през лятото 100 и до 130 сребърни рубли; и 30 сребърни рубли на месец. Позицията на Славянск на главния път от Харков до Ростов, по който отива по-голямата част от зърното, изпратено до пристанищата на Азовско море, и добитъкът се кара от юг на север, носи много ползи за жителите му. I. Царско писмо от 23 януари 1699 г. "От Великия Суверенен Цар и Велик Княз Петър Алексеевич, Самодържец на цяла Велика, Малка и Бяла Русия, в Изюм до Нашия Столник и полковник Фьодор Владимирович Шилов. Миналата година, в 186 (1678) година, с указ на брата на Нашия Велик Суверен, Царя на блажена памет, и Великия княз на Цяла Велика, Малка и Бяла Русия, Автократ, от хора, които дойдоха в Тора от всички рангове, които щяха да дойдат до езерата Тора за производство на сол, беше наредено да събират пътен данък върху вярата на чугуевите, верните избрани глави на целуващите се; и тези минувачи бяха в сбора: в 187 (1679) 297 rub. 28 ал. 4 дни – 188 (1680) 304 – 13 – 2 – И от 189 (1681) до 195 (1687) от този пътен данък, според Черкаси, не е имало събиране; и от 12 юни 195 (1687) до 197 (1689), на онези Торски езера се събира пътният данък... - 442 рубли. 20 ал. – г. През 197 (1689) – 331 – 11 – - – 198 (1690) – 248 – 16 – 4 – 199 (1691) – 57 – 31 – - – 200 (1692) – 66 – 35 – 2 – 201 (1693) – 74 – 25 – 2 – 202 (1694) – 62 – 16 – 4 – 203 (1695) – 108 – 2 – 4 – 204 (1696) – 229 – 23 – 2 – 205 (1697) – 56 – 31 – 4 – 206 (1698) – 66 – 5 – - – И в разряда, в разпитите, от онези години, верните глави с целувки казаха: те не правят допълнителни колекции срещу година 195 (1687), защото военните хора на татарите идват често в езерата Тор, а след това с пристигането на руския народ и Черкаси, малък брой идват за сол, но те носят тази сол от езерата Тор по река Донец нагоре с кораби от татарската енория до Стафидите се продават и купуват, когато руски хора и Черкаси идват в Изюм, а от тези посещаващи хора те събират това мито в Изюм Черкаси за себе си и от това пристигането до езерата Тор започва да бъде малко. И според указа на нашия велик суверен, писмата, изпратени от нашия велик суверен до Чугуев, бяха заповядани да открият в Чугуев всички видове редици на хора за недостатъците на верни глави с целувки, поради което имаха недостатъци, поправени срещу година 195 (1687) и да изпратят доклади до освобождаването от отговорност. И сега бият Нас, Великия суверен, от Изюмския полк с челата си - съдия Иван Воропай, есаул Григорий Пашковски и редниците от Изюмския полк: в град Соляной и в Маяцки беше наредено преминаването от посетители от всички редици на руския народ да се събира от чугуевците, верни глави и целуващи се, руски хора, от каруца, от пристигането на 6 пари и от заминаване за 4 пари, и тези, които носят дърва за огрев за осолено сладко за себе си и за продажба, и от тези дърва за огрев от каруцата на блока, и като са от тази колекция, те, глави и целувки, с тази колекция нанасят обиди и грабеж на тях, Черкаси и посещаващи хора, и събират това мито не от посочените статии, а от тях, от Торски и Маяцки, те събират мито за пътуване и тогава много хора не отиват при тях в Маяки и Тор и не носят хляб и хранителни стоки за продажба, а полковете Сумски, Ахтирски и Харков във всички градове подлежат на мито и печалби за пиене и мито за пътуване, им е наредено да бъдат наети в полковете; и Великият суверен щеше да ги възнагради за многобройните им услуги, щеше да нареди в този Солен град и в Маяцки да дадат този пътен данък на полка и да ги таксуват срещу чугуевските глави и целувки. - И според нашия велик суверен, указът беше нареден на Тора от посетители от всички рангове на хора, които идват от руски и великоруски и малко руски градове за производство на сол, митото за пътуване и дървата от колите на преминаващите хора да се събират и продават на 1 март тази година 207 (1699) отсега нататък, Изюмският полк до полковия старши сержант - съдия Иван I се заклевам и Есаул Григорий Пашковски и другарите му се доверяват и им плащат 331 рубли за митата и за продадените дърва срещу верния сбор от 197 (1689 г.). 11 ал. за една година и да ги събере за целуването на кръста без никакво увеличение или тежест в тази колекция за посещаващи хора и да изпрати тези колекционери със събрани тетрадки и с пари, за да преброи в тази колекция, в Москва в първите дни на септември и да събере ръкописен запис за тях. - И когато това писмо на нашия велик суверен дойде при вас и от 1-вия ден на тази година 207 (1699) март, от онези езера Тор, аз наредих да пристигнат и да заминат от руския народ и от Черкаси, които ще започнат да идват за солната индустрия, за да изберат Изюмския полк за старшината и в този избор да ги водят към вярата и събрах за тях ръкописен запис и в кой месец и дата и от кои хора и колко от това мито и дърва за огрев ще бъдат събрани, и на каква цена за тези дърва за огрев ще бъдат взети за каруцата, и след това им нареди да записват всичко в колекторните книги месечно и по дати, и за тази бележка върху тези сборни книги им даде тетрадки, Иван Воропай и неговите другари, като ги държеше заедно с ръката си, и от коя дата те ще пазят тази колекция, за това на Нас, До Великия Суверен, той написа и изпрати писмена бележка за тях в Москва; и той заповяда получаването и потвърждението на тази колекция да се предаде на разряда на нашия болярин Тихон Григориевич Стрешнев, с неговите другари, и към текущата година 207 (1699) от това пътуване, събирането от тях ще бъде завършено, и през септември, в първите дни на 208 (1700), с книгите за събиране и с пари, те, колекционерите, за сметка на това мито и за продажбата на дърва за огрев, изпратени в Москва в освобождаването от отговорност без мълчание, и за това до нас, Великият суверен, той пише с тях. Написано в Москва през лятото 7207 (1699) - януари на 23-ия ден. II. Писмо от полковник Шидловски до царя, 1701 г. „Как аз, вашият слуга, дойдох от вашата Велика суверенна служба от кампанията Свейски в Изюм: моят полков сержант и казаците ми съобщиха, вашият слуга, че са събрали митото Чугуевска в Маяки и Тора от този септември 1700 г., от 1 септември 1701 г. до 1-ви, и са събрали това мито 115 рубли. 8 ал. 2 дни III. Разписка на Дяк, 1702 г. "От 1 септември 1701 г. до 1 април 1702 г. 34 рубли 11 ал. Дяк Гуляев получи 4 дни." IV. Доклад на полковник Шидловски до царя през 1702 г. „Миналия юли 1701 г., без мое присъствие (той беше в шведската кампания), донските казаци, жителите на Сухаревски, Изюмският полк в дачите по върховете на река Бахмут започнаха да осоляват курени и обещаха на всички преминаващи търговци да бъдат освободени от мито и без да пътуват там, както и всякакви индустриални хора от различни градове за солната индустрия, без да вземат заеми от нашия полк нито един град, те отиват през степта, за да ловят риба за новосъздадения риболов, а за Тора на жителите на Тора и Маятски старите солници бяха празни и нямаше кой да събира данъци от този Велик суверен на Тора и в Маяците. на този велик суверен, аз писах в онзи тракт на река Бахмут до тях, казаците Сухаревски, и изпратих с това писмо полка на моя спътник Хоружи, жител на Торск, Лукиян Ахтирски, и те, донските казаци, жителите на Сухаревски, убиха този Хоружи до смърт... И тогава, суверен, гореспоменатия тракт, река Бахмут, Изюмският полк на жителите на град Маяк, притежаван според построените книги през 173 г. (1665 г.) при болярския и воеводски княз Борис Александрович Репнин; в тях е написано по поречието на река Донец от страна на Нагай при устието на река Черен жребец и по протежение на град Сухарев на Донской, - и от страна на Крим по река Бахмут беше наредено жителите на новопостроения град Маяк да притежават степите и горите и всички видове земя. – И река Чорной Жеребец от страна на Ногай се вливаше в река Донец под устието на река Бахмут; и те, Сухарските казаци, напразно завладяха реката Бахмут и горите………. нямаше от кого да се събира, защото миналата 1701 година, по Божието разрешение, нашият Изюмски полк страдаше от мор в града Цареборисов, и за този мор малко хора идваха в Тор за търговия със сол, защото във всички полкове бяха поставени предни постове...... Великият суверен на цяла Велика, Малка и Бяла Русия, Автократът, може би ние, неговите роби, за много от нашата предишна и настояща Свейска служба, бяхме водени, Суверен, от онази река Черен жребец, река Бахмут, срещу предишния V.V.G. указ и учебни книги от 173 (1665 г.), те бяха отказани на Сухаревските казаци. Писмо на V. Полковник до центурионите, 1701 г. "Панов Сотники, Торски Федор Черноморец и Маяцки Павел Берендеевски! Знаем, че коригирате: преди тази година 1700, 10 декември от колекцията Чугуевски, главата Андрей Сибел, със сергията и с целувката, ни даде писмо до Изюм в областта и в това писмо те пишат, че им е наредено да поемат митото от лагера Маяцки върху блок дърва, един час преди тази чума от хората на Маяк не носят дърва за огрев с лагера, но пътуват на дребно, ако някой иска, а руските хора от Маяцки държат работници, които носят дърва за тях, и те казват, че тези хора са жители на Тори, от градската служба те се присъединиха към жителите на града; и кои руски хора от руските градове идват за риболов и за готварска сол: и Тор Бурмистър, и местните жители на Тор нареждат на тези хора да не дават тези скелета и да ги оградят нагоре, но казват, че тези хора идват в Тор, за да служат като жители на града. И това чугуевско мито за дърва за огрев стана всичко, нямаше от кой да го вземе и по заповед на бурмиста Яков Чулковец те донесоха много мито със себе си, продаваха сол тайно и не им беше наредено да дават тези мита на посещаващи хора; така че те, главата и целувките, в тези дворове, в крайна сметка съсипани от тях, Яков Чулковец и жителите на торите няма да бъдат. И с указ на Великия суверен и с харта ни беше наредено да събираме това чугуевско мито, за да спечелим печалба спрямо предходните години. И срещу това, техните глави и целувки, писма, вместо лагера на Маятски, преди указа на Великия суверен, така че митото за дърва за огрев в Чугуевск да не лъже, наредих да се събира митото за дърва в Чугуевск от жителите на Тор и Маятски, от хора, които дойдоха в Тор от всички рангове, така че лагерът да не отиде при Маяк. И аз писах за този дълг на Чугуев към Великия суверен към Москва в освобождаването от отговорност. И указът на Великия суверен потвърждава това събиране на мита за вас, естествено вие сами сте го гледали внимателно, така че никой да не се противопостави на тях, главата с целувките, при събирането на мита и на тези скелета и да не се бори да дава и да не внася мита; и ако някой е бил отвратен и упорит срещу горното, такъв, според неговите заповеди, трябва да бъде хванат с казаците и да бъде държан в митницата на стража до указа на Великия суверен и във всички такива случаи, дайте им, главата, връзка с казаците и пишете за това до мен в Изюм за информация; и след като прочетете това писмо, дайте го на него, главата и целувките в митницата. – З Изюм януари 1701 рок. Негово кралско величество Столник и полковник Изюмская Маяки е бивш град, сега селище, на десния бряг на Донец. Според документите от стари времена руски град. Според чугуевските документи става ясно, че около 1644 г. това място е било заето от московската гвардия и е било на разположение на чугуевския губернатор, но скоро след това тук заедно с руснаците се заселили черкасците, които били начело на черкаския полковник. Според изявлението от 1799 г. град Маяки е построен през 1663 г. Но това не е първото селище на Маяки и не първата основа на укреплението Маяцки. През 1663 г. харковският стотник Григорий Донец построява най-добрата Маяцкая крепост преди предишната. Ето какво пише панегиристът на Захаржевски Орновски за това: "Когато град Маяцки беше построен през зимата, там останаха признаци на славата на Захаржевски. Три пъти Ордата атакува Маяки и три пъти беше отблъсната от Григорий, тогава все още Сотник. " Тъй като маяците не бяха далеч от Изюмската сакма или пътя, по който татарите нахлуха в Русия, крепостта Маяцкая беше укрепена и снабдена с военни доставки, повече от много други. Тук поместваме опис на запасите му от 1680 г., за съжаление не напълно запазен: …….. „50 пищала……… От Тайницката кула има скривалище с достъп до Северния Донец, а в това скривалище има кладенец, дълбок един саж. Да, през последната 187 (1679) година 30 фунта отвара за ръце бяха изпратени от Белгород до Маятската суверенна зелена хазна и 9 фунта олово по тегло. На същата дата от Москва до Великия владетел на Маяцка е изпратена куриерска камбана с молителя на Маяцки, с Фьодор Евсеев, и според описа на тази камбана има 9 пуда 14 гривни (паунда). Да, миналата година, 186 май (1678), на 19 май, зелената съкровищница на суверена издаде 3 фунта 13 гривни ръчна отвара на руски и черкаски хора от всички рангове и 17 гривни олово по същото време на обсадата, когато военните хора на Татаров дойдоха близо до Маяцкая, и 17 гривни оръжие за оръдия бяха издадени за топовни семена. И тази отвара беше изстреляна при пристигането на военни хора от ядрото. Да, миналата година 187 (1679) 15 юли беше изстрелян топовен изстрел в пристигането на военните хора на татарите с гюле; На 19 юли беше изстрелян скърцане при пристигането на военните хора на татарите. На 30 юли ръчната отвара на суверена беше издадена на жители на Маяцкая от всички рангове, руски хора и Черкаси, по време на обсадата, 3 фунта 14 гривни, тъй като военни хора дойдоха в Татаров близо до Маяцкая и в други суверенни украински градове. На същата дата от държавната изба на суверена бяха издадени 7 гривни отвара за оръдия за семена. - В държавната изба на суверена са останали 15 пуда и 20 гривни от отвари за ръце и оръдия, а остатъкът от олово е 9 пуда минус 4 гривни; Да, в правителствената изба има 20 гюлета; но тези гюлета са големи и не се вписват в тези аркебузи. Няма зърнохранилища; Няма клетъчна заплата на суверена в официалната колиба, няма доходи от заплата. Да, в миналото 177 г., 17 декември (1668 г.), с указ на Великия суверен и с подписа на болярина и воевода княз Григорий Григориевич Ромодановски, той беше отведен от Маятския анбар на Суверенната сол в Белгород на различни хора срещу заплата от 210 пуда "... (няма край). Все още личат останките от крепостния вал и дъбовата палисада, които са били част от Маятската крепост. Самото име Маяки показва, че жителите на крепостта Маяцки, в допълнение към крепостната служба, са държали охрана на височините около селището Маяки и ако татарите се приближат, запалват огньове. За да наблюдават врага и заедно за удобство на живота, маите заемат различни точки по Донец и Жеребец, където впоследствие се образуват селища, например Лиман (сега военно селище), Райгородок и други. Съдейки по разнообразието на заселниците, става ясно, че в Маяки е имало две църкви - катедралата Троица и Покровски. Първият принадлежал на руски заселници и се намирал на 100 сажена от сегашната Покровска църква на склон на север; вторият е малко по-нисък от сегашния и е принадлежал на Черказите. Първият храм е основан не по-късно от 1645 г.; втората - не по-късно от 1656 г. За доказване на древността на двете църкви можем да посочим, че в Святогорския синодик през 1718 г. са записани: „семейството на Тарас Сотник Маяцки и семейството на Покровския свещеник Дионисий Маяцки”; - и като изслуша указа на Консисторията от 1722 г., той подписа „Свещеникът на църквата Троица, който пристигна в Маяки през текущата 723 година, Тимофей Игнатиев“. Метриките на катедралната църква Троица в архивите на администрацията започват през 1729 г. и завършват през 1785 г. На следващата година, 1786 г., Маятските пикели транспортират църквата Троица със себе си в Самара, в провинция Екатеринослав, където са преселени по нареждане на правителството. Църквата Покров Маяцки, чиято метрика започва през 1737 г., в сегашния си вид е построена през 1734 г.; В него има доста предмети, които заслужават внимание. Тук са: настолното евангелие, М. п. 1735 г., на листата на това евангелие е написано: „тази книга, свещеното евангелие на Изюмския полк на град Маяк от Покровската църква, беше закупена от жителя на Маятски Андрей Пипновски със съпругата му Анна и подписана от тази църква от свещеник Захарий Даневски през 1740 г. на 23 септември. В края на евангелието са написани стихове от името на съпругата на Пипчевски от свещеник Захарий. За това Евангелие те платиха 200 рубли, което за онова време беше значителна сума. Други древни книги: а) Anthologion, M. p. 1697. В къдравия подпис на тази книга може да се разбере само, че книгата е дарена от казак от Изюмския полк на Маятската църква на Пресвета Богородица и е подписана от свещеник Никита; б) Цветен триод, черниговски печат от 1685 г., на листовете е написано, че книгата е дадена „на църквата на Пресвета Богородица, в град Маяки, а подписът е направен от свещеник Андрей“; в) Пролог, M. p. 1685 г. с надпис: „в град Маяцки до църквата на Пресвета Богородица“. Освен това в храма има сребърна скиния с издълбан надпис: „Тази гробница е построена през 1766 г. във военното селище Маяки в църквата на Покровителството, при свещеник Николай Григориевски и ктитор Петър Гершун.“ Според чугуевската кореспонденция виждаме, че маите в старите времена са преживели много тревоги и проблеми. Според инвентара на крепостта Маяцк от 1680 г., който предоставихме, татарите нападнаха Маяки през 1678 г., а през 1679 г. те нападнаха жителите на Маяки четири пъти, а жителите на Маяки бяха принудени да се защитават, като стреляха от пушки и оръдия. През февруари 1681 г. татарите бяха близо до Маяки два пъти и първият път, на 16 февруари, посещението им не беше без вреда за маите, но вторият път късметът беше на страната на маите. Чиновникът Маятски Шчеголев пише на генерал Косагов: "На 24 февруари 189 г. (1681 г.) донските казаци пристигнаха в Маяки от град Сухарев и прекосиха Сакма. И изпратих жителите на Маятски 47 души, с военни хора на кампания и с Божията помощ те взеха трима души и казаха: Ние в Азов знаем, че през пролетта турските и кримските ханове с Салтаните ще отидат в суверенните градове, а от Азов скоро ще бъдат последвани от 4 групи военни хора. През януари 1682 г. маси татари се появиха близо до Маяков; Техните отряди се приближиха два пъти до Маяки и двата пъти заловиха много пленници. Появата им този път толкова разтревожи властите, че бяха взети специални мерки. Курският воевода княз Ховански пише: „през текущата 190 година (1682), 27 януари, харковският полковник Григорий Донец ми писа, че крадците на Татаров са били близо до Маяцк два пъти и са хванали много хора, а на река Мангут са си построили курени и се скитат вече трета седмица. Воеводата строго нареди на полковник Донец незабавно да събере белгородски копиеносци, чугуевски рейтери и харковски казаци, за да преследват бързо татарите. През юли същата година отново виждаме татарите близо до Маяки „Жителят на Маяцки на народника каза, както пише Михаил Касогов, на 15 юли 190 г. (1682 г.) те го взеха, Михаил, Татаров в Бесарабиха пред лагера Маяцки, докато вървеше от Солони до Маяцки, и заедно с него взеха около 30 жители на други градове. И Торски атаман Навроцки съобщи в същото време, че в татарската банда има повече от 100 души. Преди 14 години (1668 г.) фаровете са били напълно празни. Хората на Маяк Черкаси бяха увлечени от възмущението на Брюховецки и, изоставяйки града, отидоха където могат; „и други жители на Маятски, жители на Чугуевски с жените и децата си, напускайки град Маяки, дойдоха в Чугуев“, където преди указът на суверена им беше дадена гаранция. Но през същата година (1668) белгородският губернатор Ромадоновски пише на Чугуев, че тъй като руските жители на Маяков са избягали, тогава по заповед на суверена главата на Новооскол Стрелци Ларион Могилцев е изпратен да засели отново Маяков. Тази история показва колко важно правителството счита укреплението Маятское и в същото време колко трудно е да се живее в Маяки. Докладвайте на Чугуев: "На 3 януари 1689 г. татарите дойдоха в Маяки и през горите с дървосекачи, също близо до село Маятски жители и между Цареборисов и Маятски по пътя те победиха преминаващите хора. И от жителите на Маятски в горите и близо до селото много хора бяха отведени по пътя. "И с тези татари, жителите на Маятски имаха битка близо до Маяцки и в тази битка бяха пленени 2 татари, които на разпит казаха, че тези татари идват от Азов. През септември същата година се случи ново нещастие, още по-неприятно, защото охраната на Маяк този път се оказа доста небрежна. Полковник Константин Донец подложи центуриона на строг отговор, той се оправда, като каза, че руският атаман, знаейки за татарите, не го е уведомил за тях навреме. Ето отговора на центуриона: "Ваша светлост ми пише, вашият слуга, стотник Маяцки, Семьон Даценко, че не отидох за военните хора и тези татари вибрираха на Нетрий на 13 септември около обяд. И аз, стотникът, не знаех, че те вземат Татара според Нетрий. И жителят на Маяцки, руснак, Григорий Куницки (според други документи, атаман) знаеше, че Татара е взел хора според Нетрий и не ги пусна в града и цяла нощ, докато транспортираше сол и всякакви боклуци, той съобщи, че Татара е взел хора. sakma, от къде са излетели и къде са отишли. И те, Татара, се настаниха на върха на Нетригус, а центурионът и хората от града намериха четирима души - трима простреляни, а четвъртият посечен в река Нетригус, и те взеха много стрели и донесоха тези хора в града и ги погребаха. А според Сакма татарите са 100 души и повече. Те, Татара, като вървяха по Нестригус, тръгнаха направо по пътя под хълма Шчуровая. Но ние не знаем колко хора са пленили татари. През следващите две години татарите не спират да безпокоят маите. „На 20 януари 1690 г. в Татаров, над Маяцки брод, в участък на река Нетрий, те бият хора, които минават и ги отвеждат докрай; но колко от тези минаващи хора са били отведени, никой не знае. Това са написали от Маяков. Изюмският полковник Донец през 1691 г. пише в едно писмо, че на 1 октомври е получена новина от пчелари, които седят в пчелините под Маяк по Донец, че около 200 татари са прекосили река Донец откъм Крим, а на същата дата Маятският стотник Иван Сосницки му докладва, че на 26 септември е изпратил Маяцки в Изюм с новини за татарите „Казак Савка Журавленко“, но той все още не се е върнал и несъмнено е бил заловен от татарите. В друг отговор полковникът уведоми Чугуев, че според новините от 19 октомври „маячанинът, който отиде в юртите за търговията си“, който дойде в Маяки от юрта Боровски, каза, че „той беше в юрта Боровски, онзи ден орда премина от страната на Крим към Нагайская, под Луган. В третия отговор той пише, че според доклада на Маятския стотник Иван Сосницки, „На 16 декември, паднали неизвестни на татарски, 50 коня, близо до Маяки на лъка на Сидоров, те взеха един руснак“; Стотникът и казаците се впуснали в преследването им, но видели само следите им. Тук е цялата информация от архива Чугевски за бедствията на маите от татарите. В Маяки също имаше проблеми: това беше разцепление между руските жители на Маяки. През 1725 г. се случи делото с разколниците на Маяк. Тогава свещеникът на Маяк Яков докладва на Консисторията, че 50 разколници, принадлежащи към жителите на Маяк, живеят в горите и ливадите близо до Маяците. Той приложи и списък с тях. Консисторията поиска от Бахмутската канцелария да намери и отведе разколниците, но разколниците избягаха, преди канцеларията да издаде заповедта. Консисторията изобличава друг маякски свещеник Тимофей за неговата студенина към православието и го подлага на покаяние. Днес в Маяки няма схизматици, тъй като всички руснаци са били преселени оттук до реката. Самара. Имаше 25 души, които умряха от холера през 1831 г., 5 през 1847 г. и 20 през 1848 г. През 1833 г. имаше такъв глад, че маите натрошиха кората и гнилата дървесина, събраха така наречените брунки от лешникови дървета и смесвайки всичко това с малко количество брашно, ядоха. За земите на старите маи в кралската грамота от 1704 г. намираме следната информация: "преди заселването на градовете Маятска и Тора надолу по реката. Донец до устието на Черния жребец, горите и сенокосите и всякакви земи са били собственост на старейшините на Святогорския манастир. И как са построени градовете Маятское и Тор, и тези сенокоси и риболовни зони с цялата земя до устието на реката, един жребец от Святогорския манастир, даден на маите и торите. Тази концесия на значителна част от манастирската земя в полза на тези градове се състоя през 1664 г. Точно по това време, когато се разглеждаше случаят със спорните земи и гори на Донец и казаците от Изюмския полк, Петър в писмо от 11 януари 1704 г. нареди защитените гори Маяйк да бъдат описани и запазени в полза на хазната с цялото внимание. Тук и до днес все още има дървета с много голяма височина и дебелина. Маяцката засека е снабдявала Черноморския флот с дървен материал повече от веднъж. След злополучната лоша реколта от 1833 г. правителството разреши част от тази гора да бъде изсечена, за да продаде върховете на жителите на провинцията, които се нуждаеха от гориво на разумни цени, а самите дървета бяха използвани за построяване на кораби. Първият е извършен в полза на бедните, но гората не се счита за полезна за флота и остава неизползвана. В последно време имаше мечки в Маятската абатис, сега диви кози рядко се срещат тук, докато от около 30 години те се срещат и в други гори на провинция Харков. Брой енориаши: през 1730 г. в църквата Троица 320 мъже, 310 жени; при Покровски 216 мъже, 190 жени; през 1750 г., под 1-ви, 370 мъже, 350 жени; на 2-ро 228 мъже, 199 жени; през 1770 г., на 1-ви 400 мъже, 390 жени; на 2-ро 795 мъже, 700 жени; след това само при Покровски през 1790 г., 1607 мъже. 1400 съпруги; през 1810 г. 992 мъже, 1019 жени; през 1830 г. 959 мъже, 1022 жени; през 1850 г. 955 мъже, 1018 жени. Ямпол - между реките Донец и Черен жребец Строителят на манастира Святогорск, Герасим, пише в искането си през 1665 г.: "тяхната манастирска земя е юрта Репин на реката. Донец, под планините. Фарът е на 30 мили или повече в съседство с казашките юрти и те завладяха юртите, които хората отиват в степта за своите занаяти. " В рецензията на старците Цареборисов, Чугуев, Салтов, Змиев и Балаклея, представена в резултат на това искане, се казва: "други земи по север. Донецът беше зад тях (за братския манастир), но те не знаят защо тези юрти и превози и всякаква земя бяха отнети от тях." В акта за проучване на Василий Струков, който инспектира манастирските земи по същото време, е написано: "от р. Тору Крестовски юрт надолу по Донец по Кривой Рог (сега Кривая Лука) до Репин юрт, по Пришиб, осем версти, и от Кривой Рог надолу по Доец до р. Бахмутки 11 версти. 560 сажена; от р. Бахмутовки надолу по Донец до реката Черен жребец 560 сажена. В определението на белгородския воевода княз Репин от 5 октомври 1665 г. се казва, че земите по поречието на Донец, от Маяк до устието на Жребеца, отиват в полза на новите градове Маяк и Тора. В грамота от 1704г Краснянци и Сухаревци показват, че притежават земи нагоре по Донец „по протежение на тракта Репин Яма, където сега са заселени казаците от село Ямполя в Изюмския полк“. От тези актове става ясно, че земите на Ямпол първоначално са принадлежали на Святогорския манастир, а манастирът се е установил тук под защитата на град Донской Сухарев, юрта Репин и недалеч от него - Крестовски (Райгородок). Правителството, което се грижи да защити Русия от кримчаните, даде тези земи, заедно с юртите Крестовски и Репин, на казаците Маяцки и Торски. Хартата от 1704 г. казва, че според проучване, проведено през 1703 г., "в това село, Ямпол, Изюмски полк, казаци, има 117 домакинства и в това село е построена саовна, и това село е построено с Наш указ и с подписа от Белгород на Нашия болярин и губернатора Яков Федор. Долгоруков, от когото те, жителите на Ямпол, атаман Павел Рубан и неговите другари подадоха списъка. Черкасите, окупирали тракта Репин Яма, построиха крепост в поляната на левия бряг на Донец. През 1712 г. Ямпол получава статут на аванпост, откъдето руските драгуни трябваше да защитават солните фабрики Тор и Бахмут. Но пролетните наводнения на бурния Донец често причиняваха разруха на жителите на Ямпол, така че те се преместиха на хълм, недалеч от предишното си място. Това ново място, дори през 1729 г., когато черказците вече са живели тук, е наречено Старото селище, т.е. защото тук в миналото е имало Репинския юртен манастир. От 1729 г. тук е построена крепост с барутен склад и оръдия. Старите хора си спомнят, че по времето на Екатерина II тази крепост е разрушена, а когато император Александър се възкачва на престола, от Ямпол са изнесени оръдия и други военни припаси. Според хартата от 1704 г. виждаме параклис или молитвен дом в Черкаски Ямпол. Дали е имало храм в юртата на Репин, когато е била под юрисдикцията на Святогорския манастир, в паметниците не е установено. Но поради грижите на манастира за освещаването на местата и сърцата с християнството не можем да се съмняваме, че тук е имало поне параклис. За древния храм на Ямполски - според паметниците се разкрива следното: 1) Синодиконът на Святогорск от 1710 г. записва: а) по време на епидемията от 1718 г. са направени приноси от ямполския свещеник Максим и няколко жители на Ямпол; б) през 1724 г. е записано семейството на ямполския клисар. 2) Според делата на Консисторията става ясно, че през 1715 г. Афанасий Павлов е ръкоположен за свещеник на Ямполската Николаевска църква по молба на енориашите (през 1744 г. той постъпва в Хотмижския манастир по собствено желание), а от 1745 г. свещеник е Яков Лучински. С указ от 1724 г. е разрешено да се построи църквата "Св. Никола" в Ямпол. Дали до този момент ямполци са се задоволявали само с параклис със свещеник не е ясно. През 1731 г., в резултат на ходатайството на стотника Степан Гуковски и неговите другари и свещеник Афанасий Павлов, е разрешено преместването на ямполската църква „Свети Никола“ на ново място за заселване, „на място – както пишат жителите на Ямпол – наречено Старо селище, което е в околностите на същия град“. През 1733 г. е издаден антиминс, осветен от архиепископ Досифей, „в църквата „Свети Никола“ в селището Ямпол“. Сегашната църква е построена през 1878 г.; иконостасът и високото място са от предишната църква. Метриките за жителите на Ямпол започват през 1729 г. Според Святогорския синодик виждаме, че 1718 г. е била много страшна за жителите на Ямпол, тогава много от тях са побързали да успокоят Божия гняв, излят в ужасен мор, като направят добро на своята църква в Святогорския манастир. През 1833 г. липсата на зърно и гладът бяха толкова големи, че богатите станаха бедни, а бедните бяха близо до гладна смърт. И през 1848 г. икономическата част пада не по-малко и особено поради тежката загуба на добитък. Холера 1831 г. в Ямпол, по Божия милост, тя действува слабо; метриките показват, че само 5 души са умрели от него тази година. Милосърдната десница Господня опазила Ямпол от скорбута, който върлувал през 1849 г.; защото въпреки че от него умряха до 5 души, те бяха външни хора, а не коренните жители на Ямпол. Според преброяването от 1762 г. в Ямпол има 305 души от мъжки пол; след това според църковните регистри: през 1750 г. 430 мъже, 405 жени; през 1790 г. 1364 мъже, 1475 жени; през 1810 г. 1706 мъже, 1733 жени; през 1830 г. 1098 мъже, 1200 жени; през 1850 г. 1170 мъже, 1248 жени. Райгородок - първоначално е бил разположен в устието на реката. Задник. Все още личат останките от някогашния вал и жилище; там също е имало храм. Според преброителните книги на земите на Святогорския манастир през 1665 г. става ясно, че е имало Крестовска юрта - селище под формата на ферма. Орновски в своето хвалебствено стихотворение към Захаржевски пише: там, където имаше казашки пристан, Константин Захаржевски построи Райгород. За построяването му на Константин и Григорий е изпратено похвално писмо от царете Йоан и Петър, това е през 1685 г. Наводнението на Донец принуждава да премести както храма, така и селищата на жителите на друго място: през април 1735 г. райгородският свещеник Иля Боярски пише: „През 714 г. бях ръкоположен в свещеник от Негово светлост Иларион, Митрополит Белгородски, от Изюмския полк в село Райгородок, а миналата 728 г. тази църква беше напълно разрушена от куха вода; и енорийските хора се разпръснаха на различни места, останаха само единадесет двора, в които не мога да дойда поради оскъдността на хората. Поради тази ситуация свещеникът поиска да бъде преместен на безработно място в селото. Гусинка. През 1749 г. „при Архангелската църква в село Райгородка са построени 77 двора“ и свещеник Михаил Боярски. Следователно тази година вече имаше нов храм и, разбира се, на ново място. Сегашната дървена църква е построена в чест на катедралата на Архангел Михаил през 1780 г. Земята при храма е 66 декара. Според преброяването от 1732 г. в Райгородка има 45 души от мъжки пол. Причината за такъв брой жители видяхме в молбата на свещеника. Тогава имаше енориаши: през 1750 г. 630 мъже, 603 жени; през 1770 г. 719 мъже, 670 жени; през 1790 г. 1196 мъже. 1162 жени; през 1810 г. 1511 мъже, 1536 жени; през 1830 г. 1640 мъже, 1748 жени; през 1850 г. 1718 мъже, 1851 жени. През 1759 г. жителите на един дворец на Райгородок, в резултат на петицията на полковите власти на Изюмския полк, са отделени от местните Черкаси и преселени на реката. Айдар, където образуват ново селище Райгородок, а в стария Райгород остават само Черкази, чийто брой се увеличава с нови заселници. През 1831 г. в селото първоначално се появява холера. В Пескуновка, а след това и в цялата енория, от него загинаха до 99 души. През 1833 г. последва ужасен провал на зърнени култури и глад, принуждавайки жителите да ядат кората на дърветата; 8 души умряха от такава храна в болезнени страдания, а 26 души бяха откраднати от глад. През 1847 и 1848 г. бушува холера, която отвлича до 50 души; в края на 1848 г. и началото на 1849 г. жителите страдат от болести, от които умират 122 души. А на всичкото отгоре недостигът на хляб и особено на фуражи за добитъка и смъртта, която унищожава повече от половината добитък, довеждат жителите до крайна разруха. През пролетта на 1749 г. наводнението е толкова голямо, че наводнява църквата, разрушава църковната ограда, прогонва духовниците от къщите им и поврежда къщите на много от енориашите. Най-високата вода е била на 16 април. Щурово, известно още като Адамовка и Шабелск, на Донец, доколкото си спомнят старите хора, е принадлежало на семейството на земевладелците Адамови и е било част от енорията на църквата Лиман Петър и Павел (сега военно селище). И беше населено с хора от различни места в Малорусия. В края на миналия век тук за постоянно се установява лейтенант Николай Степанович Адамов. След като живее тук в продължение на 30 години, той построява каменна църква в чест на Рождество на Пресвета Богородица, която е осветена през 1822 г. от Негово светлост Виталий. Строителят похарчи до 70 000 рубли за изграждането на тази църква с иконостаса, утварите, ризницата и камбаните. атентати. За самия строител селяните казват, че бил мил господин. Той почина на септември 1840 г., на 21 дни, на 89-годишна възраст и беше погребан в семейната крипта, която построи, зад църквата, близо до съпругата си, която почина през 1825 г. Енориашите на тази църква, от които сега има само 361 души и мъже. 367 жени, а през 1830 г. са 370 мъже. 404 съпруги, често виждаха Божията ръка над себе си и винаги бяха почти милостиви, рядко наказващи. А) През 1824 г., около деня на Илия, ужасен, необикновен облак се появи на запад; бяха скакалци, но вече добре нахранени. След като прелетя през селото, тя отиде в гората, придружаваща левия бряг на Донец, и там, където кацна, счупи дървета. Скакалци е имало и преди (много отдавна), имало е и след това, но никога не са били толкова силни, казват старите хора. Б) През 1830 г. тук е имало едра шарка и от четиридесет и двама, починали тази година, половината са записани като починали от едра шарка. В) През 1831 г. от общо 66 смъртни случая 16 умират от холера (през юли и август), но през следващата 1832 г., паметна за някои села смърт на животни, в Шчуров изобщо няма такава смърт. Г) Селяните от Шчуров си спомнят гладната 1833 г. с известно удоволствие - тогава беше толкова хубаво за тях. Техният земевладелец Николай Степанович Адамов с блажена памет, въпреки факта, че хлябът достигаше 35 рубли годишно. за една четвърт той използва цялата колекция от своите много печеливши мелници, за да изхранва селяните си, а когато това не е достатъчно, той купува хляб в провинция Курск. В резултат на това шуряните, както самите те казват, излязоха от зимата по-жизнени и по-здрави от всички околни жители, а когато наеха косачи, те бяха преследвани. Г) През 1836 г. морбили се разпространяват, от които умират 19 деца. Д) Що се отнася до последните години, енориашите на Шчуров винаги трябва да благодарят пред Божията милост, когато ги помнят. През 1847 г. холерата беше много разрушителна за много места, но в Шчуров само двама души умряха от нея. През 1848 г. в самия Щуров 1 и в чифлиците от него са починали 2 възрастни и 3 бебета. Никой дори не се разболя от скорбут. През 1849 г. имаше глад за мнозина, но Шчуряните нямаха голяма нужда и имаше достатъчно фураж за добитъка, дори го продаваха, както и градински зеленчуци. Сега Знаменское е отчасти село, притежаващо имоти, отчасти селище на държавни селяни. Последният е известен и под специалното име Черкаски. Орновски пише, че Черкаси под Черкаската гора е построена от Изюмски полковник Константин Захаржевски и той също така е построил линия от укрепления от Теплинска до Черкаската гора и от Тор до Казашкия пристан, за което е получил кралско похвално писмо през 1685 г. Не е ясно дали в град Черкаси е имало храм. Но в имението на собственика първата дървена църква в чест на Знака на Пресвета Богородица е построена през 1793 г. от собственика на земята Михаил Шидловски. Генерал Потапова, известна със страстта си към проекти от всякакъв вид, започна да строи тук каменен храм, едва ли по-голям от Соломонов, но въпросите на страстта са вятърът. Друг храм, изграден от камък, е почти завършен от друг собственик. Брой енориаши: през 1790 г. 920 мъже, 870 жени; през 1810 г. 1060 мъже, 982 жени; през 1830 г. 1556 мъже, 1613 жени; през 1850 г. 1547 мъже. 1596 жени До половината на 18 век е степ. Неговите забележителни селища са Барвенково, Богодаровка, Александровка, Приволие и Курулка. Барвенково - на брега на река Сухой Торец. Старите хора, според легендата на техните предци, говорят за началото на селището Барвенкова: повече от 100 години преди това, на мястото на сегашната Барвенкова, казакът Барвенок се заселил като ферма, към която по-късно се преместили други семейства. Чифликът Барвенка се е намирал на стръмния бряг на река Торца, сега наричан пристен. Затова селището получава името Барвенкова стена. Първите жители на това място са се молили в молитвения дом. Тази история е обоснована и частично допълнена от писмени актове. В заповедта на княз Кантемир от 22 март 1760 г. на властите на Харковския полк е наредено да предоставят информация на какво основание казаците са изпратени в Барвенковския пост с тяхното съдържание, което е толкова тежко за тях. И тук се казва, че в Барвенковата стена е създаден пост от бившия бригадир Капнист, който назначи, неизвестно по чия заповед, да изпрати там 200 казаци със съдържанието им. Тъй като бригадир Капнист е бил начело на Харковския полк от 1752 г., създаването на аванпоста в Барвенковската стена трябва да се отнесе към същото време, а фермата Барвенка, която е дала името си на мястото, е основана, разбира се, преди това време. Казакът Барвенок, оставил името си на Барвенковата стена, несъмнено е казак, а първото население на Барвенкова принадлежи на Запорожие. Известно е, че паланките на казаците са били разпръснати „от устието на Самара нагоре по Самара, по Волчие Води до върховете им и до река Орлу“, тоест те са били и там, където е сегашната Барвенкова стена. Барвенок основава това селище, по всяка вероятност, скоро след като казаците отново стават руски граждани през 1733 г. През 1779 г. сегашната църква е построена в Барвенковская, чрез усърдието на жителите на Барвенковската стена, в името на великомъченик Георги. През 1833 г. е реставрирана и същевременно в нея е монтиран нов иконостас. Земята към храма е 120 декара. Брой енориаши: през 1770 г. 1220 мъже, 1189 жени; през 1790 г. 1723 мъже, 1647 жени; през 1710 г. 1837 мъже, 1806 жени; през 1830 г. 2156 мъже, 2243 жени; през 1850 г. 2050 мъже, 2175 жени. От холера умряха през 1830 г. 6 души, през 1831 г. 60 души, а през 1848 г. 27 души от двата пола; До 700 умират от скорбут през 1849 г.; през 1833, 1842 и 1848 г. е имало сериозен провал на реколтата за хляб, билки и градински плодове; Загубата на добитък е особено значителна през 1848 и 1849 г. В миналото барвенковци са се славели с богатите удобства на живота: обширните и богати ливади са позволявали да има много добитък; земята не изискваше много труд, за да произведе прекрасен хляб, но го имаше в изобилие. С нарастването на населението Барвенковата стена не стана това, което беше преди. Богодаровка е най-новото собствено село. Наскоро с пламенната ревност на земевладелеца Иван Петрович Плещеев е построен каменен храм в името на света мъченица царица Александра, храмът е красив отвън и богато украсен отвътре. Иконите на иконостаса са изписани от академик Майков; Олтарът на Спасителя е образцово произведение на Плухард: външният вид на Спасителя е необичайно величествен и колкото по-далеч стои зрителят, толкова по-ярки са чертите на Всемогъщия. Александровка е на границата на провинцията, по пътя от Изюм до Екатеринославъл. Според местната легенда, на мястото, където сега е село Александровка, генерал-лейтенант Дмитрий Норов първоначално заселил селяните и 20 години преди построяването на храма жителите имали параклис, а по време на Света Петдесетница те изпълнявали християнски дълг в селището Петропавловка, Екатеринославска област, а след това в църквата "Св. Георги Барвенковская". Първият храм е построен през 1782 г. със старанието на същия генерал-лейтенант Дмитрий Норов, който също е снабдил храма с достатъчно утвар. Собственикът, подполковник Николай Бахметьев, скоро след закупуването на Александровка, възстанови храма, разшири ризницата с дарение на няколко одежди и одежди и украси олтара с ценно евангелие и подарен кръст. Храмът има 120 акра земя; същата сума в село Архангелск. Гавриловка, в Златния кладенец Дмитриевски, в село Василиевски. Прелесного, близо до село Богородичное. Михайловка, под Акимински Новокременного. Метриката на Александровската енория започва през 1784 г. Брой енориаши: през 1790 г. 912 мъже, 414 жени; през 1810 г. 916 мъже, 851 жени; през 1830 г. 988 мъже, 1043 жени; през 1850 г. 1123 мъже, 1105 жени. 89 души са умрели от холера през 1831 г., 71 души през 1848 г.; 89 people died from scurvy. Сериозните провали на реколтата и загубите на добитък през 1833 и 1848 г. бяха трудни. Privolye, on the Tortsa River, was inhabited by the city of Martynov around 1775. The temple in the name of Archangel Michael was built here in 1780 by landowner Stefanida Stepanovna Martynova. Тази дървена църква е възстановена през 1840 г. от генерал Александра Львовна Ставракова, родена Мартинова, и сега има красив външен вид. През 1831 г. в енорията са починали от холера 21 мъже и 21 жени; през 1848 г. 4 мъже, 2 жени; от скорбут 9 мъже, 26 жени. Метриките започват от 1784 г. Брой енориаши: през 1790 г. 1733 мъже, 1601 жени; in 1810, 856 men, 907 women; през 1830 г. 869 мъже, 880 жени; през 1850 г. 620 мъже, 618 жени. Kurulka is a landowner's village. Каменният храм в името на Алексей Божи човек, построен през 1846 г. от собственика Алексей Михайлович Мартинов, е една от най-красивите църкви по вътрешна украса. Всички икони са в гръцки вкус, но с майсторска четка. Утварите отговарят на красотата на Божия храм. Енориашите страдат: а) от холера, от която през 1831 г. умират 21 мъже и 17 жени; in 1848, 29 men, 26 women; б) от неурожай на зърно през 1848 г., в резултат на което много добитък е умрял; c) 16 men and 27 women died from scurvy. Сегашният брой на енориашите е 503 мъже, 497 жени. Купянски уезд. I район Купянски Купянск се намира на 198 версти по пощенската линия и на 125 версти по селския път от град Харков, на десния бряг на Оскол и двата му залива, на значителна планина, която дава красива гледка към града от разстояние. Останките от крепостта, нейният землен вал със седем бастиона и ров около вала, са видими и днес. Купянск, с древното име Купянка, Купчинка, до 1780 г. градът на първо Харковския, след това Изюмския полк, се намира не само в указа от 1708 г., където е поставен между градовете на Слободска Украйна, но го виждаме в царската грамота от 1685 г., дадена на полковник Донец, сред 13 града, отделени от Харковския полк под юрисдикцията на Изюмски полковник. До 1780 г. Купянск е бил под юрисдикцията на Белгородския епископ, а от 1780 г., когато е обявен за областен град, той попада под юрисдикцията на Воронежкото губернаторство по гражданските въпроси, а по духовните въпроси - под юрисдикцията на Воронежския епископ, но от 1797 г., след като става част от Слободската губерния, е върнат в окръг на Белгородска епархия. Първата катедрална църква в Купянск е построена около 1662 г. Според актовете на Святогорския манастир от 1694 г. „г-н Купянец застъпник свещеник Стефан“. През 1702 г. в Купянск е построена дървена църква в името на Покрова на Пресвета Богородица и е подновена през 1760 г. и съществува до 1802 г., тоест сто години. През 1802 г. е положена триолтарна каменна църква, която е завършена през 1822 г. и едновременно с това е осветен главният й олтар в чест на Покрова на Божията майка. По време на строителството на този величествен храм протойерей Сергей Соколовски и енориашът, земевладелецът Яков Иванович Кашинцов, проявиха особено усърдие. През 1824 г. в тази нова църква е осветен още един олтар в името на св. Николай Мурликийски Чудотворец. През 1835 г. протойерейът на тази катедрала, кандидатът Петър Протопопов, когато за първи път поема длъжността свещеник на катедралата, установява, че вътрешното положение на храма не съответства на външния блясък: иконостасът е много порутен и заплашва да падне, а в параклиса на Свети Никола е поставен иконостасът на премахнатата църква Свети Никола. Воден от любов и ревност към блясъка на Божия храм, Протопопов отправя покана към енориашите за изграждане на нов иконостас и молбата му се увенчава с успех. Жертвите на енориашите бяха много значителни. Бяха повикани изкусни зографи и с Божията помощ за две години беше построен иконостасът пред трите олтара по плана на Чугуевската катедрала. Иконостасът е доста приличен за катедрала, с отлична живопис и обков. Но тъй като между средния иконостас и страничните параклиси стълбовете останаха непокрити, тогава по покана на протоиерея се появиха нови благодетели от същите енориаши и тези стълбове бяха затворени същата година със специални кутии за икони, поставени в симетрия с местните икони на средния иконостас, чрез които иконостасът стана непрекъснат в цялата катедрала. За всичко това бяха похарчени до 4000 сребърни рубли. През 1836 г. е осветен третият олтар в името на тримата светители Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, който заменя църквата Петър и Павел в Купянск, която е премахната поради неизправност. Църквата "Свети Никола" в Купянск е дървена, съществувала до 1824 г., построена през 1705 г. Катедралната църква разполага с 99 декара земя. Според преброяването от 1732 г. виждаме в Купянск в Покровската църква училище и друго в Николаевски, църковен двор и болница (богатиня); бригадир и казаци 199, помощници 1073, работници 155, всичко мъжки 1428 души; в Дисковка има 137 поданици на стотника Григорий Иванович Дисски; в селището Смородская, 35 поданици на вдовицата на центуриона Теодор Смородски; общо има 1597 души от мъжки пол. писар Григорий Гаврилов Собол и кметът Дмитрий Гаврилович Собол, техните братя Иван и Марк; сред задните дворове е задният двор на центурион Роман Любицки. През 1800 г. в три енории на град Купянск (Покровски, Николаевски и Петропавловски) има 4278 души от мъжки пол и 4217 души от женски пол. След това броят на енориашите намалява поради факта, че църквата Петър и Павел е преместена на брега на Оскол във фермата Гнилицки, където се формира селището Петър и Павел, а някои енориаши стават част от Новоолшанската енория. По-голямата част от енориашите на църквите в град Купянск все още са държавни Черкаси. Купянск, разположен в края на провинцията, далеч от главните пътища, е един от най-скромните градове. Гербът на града е мармот в златно поле - символ на степните хора. Жителите на Купянск, особено предвид факта, че значителна част от енориашите на църквите в Купянск живеят в чифлици, наблюдават добрия характер на степните жители. Прищен - на десния бряг на заливите на река Оскола, на 14 версти от Купянск. Името Пристен идва от стръмната стена на планината, стояща над река Оскол. На тази планина имаше гъста гора; поради стръмната скала на планината това място сега се нарича Пристен. Първият храм е построен тук не по-късно от 1690 г. През 1728 г. свещеникът Пристенски Николаевски Ефимий подписва избора на колекционера на църковната хазна и в изслушването на указа от 1732 г. подписва „селото Пристенски Николаевски свещеник Яков Черноморец“. Сегашният храм е построен и осветен в името на Казанската Богородица през 1777 г. Обновяването му през 1817 г. е извършено от селянина Фьодор Третяк с труда на неговите синове. Тримата му сина, изкусни в дърводелството и ковачеството, донесли произведенията на своето изкуство като дар на Господа, а баща му помогнал с пари, купувайки дървен материал и желязо. Прекрасен подвиг на семейството! Има 66 декара църковна земя. Според преброяването от 1732 г. в Прищен има 490 души от мъжки пол и училище към храма; в Осиновския чифлик на Святогорския манастир има 48 мъжки души. Тогава имаше: през 1750 г. 610 мъже, 575 жени; през 1770 г. 780 мъже, 765 жени; през 1790 г. 1190 мъже, 1170 жени; 1800 1274 мъже, 1331 жени; през 1810 г. 1186 мъже, 1287 жени; през 1830 г. 1255 мъже, 1313 жени; през 1850 г. 1294 мъже, 1364 жени. До 1806 г. Пристенската енория включва ферми, разположени на левия бряг на Оскол, които по-късно образуват Новоосиновската енория. Фермата на Осиновка или Осиновец се вижда от актовете на Святогорския манастир през 1710 г. Трудностите в комуникацията между фермерите и храма през Оскол бяха много големи. Панаири в Прищен – 30 януари, 29 юни и 22 октомври. Балаклейка - на сухата река Балаклейка, на 26 версти от Купянск. Тогава, тъй като тук е имало друга степ, кученската могила е била известна на руснаците. В царското писмо от 4 май 1647 г. се казва, че „на 21 април, срещу изкачването на Савински, татарите, мъж от 50 или повече, преследваха жителите на село Чугуев до върховете на Изюм и ги обсаждаха на връх Изюм, те се приближиха до вечерта; и татарите отидоха от тази битка в степта до кучешката могила. След тази могила местността, обитавана от казаците, е наречена и дори все още се нарича в народа Щенячий. Когато част от земите на Балаклейка попаднаха във владение на управителя на Волош Дмитрий Енакей, който дойде в Русия с княз Кантемир, те започнаха да наричат ​​Балаклейка Волоска. През септември 1712 г. от името на суверена е наредено: „да се опишат назначенията на генерал-майор Шидловски, които са възложени на Него, Великия суверен, а именно: селата Колодезное, Новомлинское, Балаклейка.“ В съставения по същото време опис пише: „село Балаклейка, в него има църква Божия в името на Архангел Михаил, в тази църква има поп Михаил, син на свещеника, на 70 години. Точно както Балаклейка Шидловски е дадена на управителя на voloskogo Дмитрий Енакей, така Новомлинск (известен още като Переволочная) с указ от 1712 г. на 9 юни и писма от 11 и 30 октомври 1718 г. е даден на Юрий Степанович Велики Спатар, иначе Мечник, който приема името Мечник, а Колодезное след това е дадено на различни други Воли благородници. Указът от 1712 г. казва: „в крайградските полкове на имението Шидловски, които бяха дадени на светлия княз (Кантемир), а именно 633 черкаски, 42 руски, 35 поляци, общо 710 домакинства, за да разделят хората на Волос на болярите и офицерите и други, които напуснаха с господаря княз Кантемир. В резултат на същия указ Волоски кут е даден на полковник Иля Абаза. Хартата от 1718 г. гласи, че само онези имоти, които „след три години Фьодор Шидловски се отказа и бяха прехвърлени от категорията на племенниците си, на Лаврения и на Григорий Шидловски“, не се дават на имигрантите от Волоское. В Новомлинск 95 домакинства бяха дадени на великия Мечоносец. Тъй като през 1737 г. е разрешено да се освети новопостроен храм в името на Архангел Михаил в село Волоская Балаклейка в имението на полковник от Вятския драгунски полк Кирил Максимович Редкин, първият храм е построен, разбира се, през 1680 г. През 1811 г. капитан Михаил Булацел, който се грижи за църквата, разположена в имението му, повече от самото имение и виждайки нейното разпадане, предприема благочестивото намерение да построи нова каменна църква. Той помолил Негово Високопреосвещенство Христофор за благословия да основе нова църква и църквата била основана през пролетта на 1812 г. Други енориаши - земевладелци, съревноваващи се с благочестивата инициатива на Булацел, решили да му помогнат в построяването на нов храм, но тъй като те настоявали новият храм да бъде построен не в имението на Булацел, а от другата страна на реката, на земя на държавни селяни, Булацел реши, че е по-добре сам да поеме изграждането на храма, отколкото да се съгласи да премести църквата от имението си. Строителството на храма вече е започнало, когато е спряно от страховитото нашествие на Наполеон в Русия. Благочестивият строител, от мирен труд в полза на църквата, е призован от самата Църква да защитава отечеството. Това обстоятелство обаче спира за кратко строителството на храма; скоро врагът бил прогонен, неговите пълчища били разпръснати и унищожени, а благочестивият строител, след като се върнал от бойното поле, се заел с ново усърдие за изграждането на храма. Но не му беше съдено да го завърши; той умира през 1814 г. Последните му думи са волята му към жена му да завърши църква. Кажи ми, каза той, умирайки, кажи на жена ми (която тогава припадаше) да се опита да завърши храма възможно най-скоро и с тези думи той издъхна. И така, който през живота си е бил отдаден на доброто, умира с мисълта за добро. Капитан Булацел беше изключително благороден, мил и благочестив човек и особено милостив към по-малките братя на Исус Христос. Никой от бедните и нуждаещите се от помощ не го напусна, без да бъде облагодетелстван от щедрото му милосърдие. Вера Михайловна Булацел, достойната съпруга на строителя на църквата, религиозно изпълни волята на съпруга си. Тя усърдно продължава строежа на храма и въпреки тежките си обстоятелства завършва работата през 1822 г. Неин постоянен сътрудник беше свещеник Семьон Онисимов. Същата година новата църква е осветена от Негово Високопреосвещенство Павел. Бедствия - глад и холера, поразили югозападните провинции на Русия през 1833 г., посетиха Балаклейка. До 70 души са умрели тук от глад и болести. Но това бедствие все още е незначително в сравнение със случилото се през 1848 г. Изглеждаше, че никъде холерата не върлува така, както тук. Страшно е да си спомня това пагубно време на смъртност и общо униние! Тогава смъртта беше толкова внезапна, че никой не смееше да разчита на живот. Здравият умираше точно толкова, колкото и този, който нямаше надежда за възстановяване. Старият почина и беше погребан едновременно и заедно с бебето. Който днес е погребал другите, утре е погребал себе си. Смъртта, като Божие наказание, поразила хората на полето, в къщата и в храма. В страх и ужас всички се готвеха за смърт, храмът беше пълен с постещи енориаши; за месец и половина умряха до 300 души в Балаклейската енория. Към такова ужасно бедствие се добави провал на реколтата; онези, които не умряха от холера, сега страдаха от глад. Не само това: разви се скорбут. Наистина, хората не умираха внезапно от него, както от холера, но мнозина се разболяваха веднага, губеха ръцете и краката си за дълго време и не губеха желанието да ядат. Тежко състояние не само за болните, но и за околните! Най-накрая, след скорбута, се появи детска болест - магарешка кашлица и почти една трета от бебетата умираха от нея. В резултат на тези бедствия тази енория значително намаля. Всички болести слагат до 500 души в ковчега. Гореспоменатото преброяване от 1712 г. показва в Балаклейка: а) Черкаски дворове 89, мъже в тях (включително деца) 247. б) Има 5 руски домакинства с 15 мъже. Според преброяването от 1732 г. във Волоская Балаклейка има 234 души от мъжки пол и училище към храма; в Новомлинск 100 мъжки души; в Kolodeznoye 142 мъжки душове. а в селото до Городище има 168 души от мъжки пол; в село Гусинец на Змиевския манастир има 6 души, а общо 650 души са мъже. През 1749 г. е имало 60 домакинства в енорията на Балаклейската църква: това е било след епидемията от 1738 г. През 1750 г. 200 мъже, 205 жени; през 1770 г. 428 мъже, 410 жени; през 1790 г. 530 мъже, 518 жени; през 1800 г. 520 мъже, 550 жени. на 105 ярда; през 1810 г. 1111 мъже, 1135 жени; през 1830 г. 1213 мъже, 1302 жени; през 1850 г. 1496 мъже, 1495 жени. В Балаклейския храм има 197 декара земя. Сенково - на десния бряг на река Оскола и на левия залив Осколски, по главния път от Харков до Купянск и Старобелск. Слобода Сенкова е получила името си от своя основател Сенка, това е легендата на местните жители, оправдана с някои действия. Първоначално Сенко се заселил на празна земя в устието на малка река, вливаща се в река Оскол и сега наречена Сенек. Неговият другар Тимко се заселил недалеч от него, близо до горски участък на брега на река Оскол, откъдето този участък все още се нарича Тимково, но и двамата не живяха дълго на първите си места, поради това, че често бяха безпокоени от кримчани. За да предвидят по-удобно набезите и по този начин да се предпазят от тях, те се преместиха на високо място и дадоха на новото място, вероятно поради удобството и красотата си, името Червен кут. Всъщност от този хълм дори сега, при ясно време, можете да видите Купянск на 22? версти, Петропавловка на 25, Боровая на 18 и Гороховатка на 24 версти. На този хълм Сенко построил укрепен град. Укреплението се състоеше от земен вал, ограден с високи остри вдлъбнатини. Във вътрешността на крепостната стена имало дълбоки ями и мазета за съхранение на имущество по време на варварски набези. Тези ями и земният вал все още личат. Сенко, основателят на Сенков, не е никой друг освен центурионът Семьон Осипович Богуславски, чиито потомци са известни и до днес и който през 1707 г. е назначен за изюмски полковник и заселва Сениха за един от синовете си. Нуждата скоро наложи изграждането на Божи храм. Опасностите от набези отвъд Оскол не позволяваха чести и дълги отсъствия на далечно място за изпълнение на християнски задължения. Традицията назовава строителите на първата Сенковска църква в чест на св. Никола стотника Семьон Богуславски и съпругата му Мария. Във всеки случай изграждането на първия храм трябва да се приеме не по-късно от 1670 г. Сенков е включен сред градовете на Слободская Украйна не само в указа от 1709 г., но и в хартата от 1685 г., а вторият храм е основан в града. Първият храм на стотника Семьон не съществува дълго; тя изгоря или по-вероятно беше опожарена от кримчаните. Стотникът Семьон построил втори храм вече в крепостта, на хълм, наречен Червен Кут. През 1729 г. стотникът Евстафий Богуславски, вероятно поради увеличаването на жителите и разпространението на града по селища, възстановява този храм на друго място. В молба от 28 октомври 1728 г. жителите на Сенков Евстафий Семенов Богуславски, Иля Иванов Доретил и техните другари пишат: „преди около 50 години (следователно през 1677 г.) в град Сенков беше построена църква в името на Св. Николай Христов, който след толкова дълги години стана много полуразрушен“, поради което те поискаха благословия за построяването на нов храм, като удостоверението е издадено едновременно. През 1739 г. виждаме град Сенковски Николаевски свещеник Теодор, а през 1742 г. Сенковски Николаевски свещеник Василий и 100 домакинства от енориаши на храма Сенковски. При свещениците Василий Лебедицов и Стефан Раевски през 1797 г. Сенковският храм е преместен на мястото, където се намира сега, и е построен с два олтара - на името на Успение Богородично и в параклиса на името на св. Николай Чудотворец. Около 1780 г. енориашите започват да се увеличават, идвайки от далечни места със семействата си в големи количества. Първият от новите заселници беше наречен "Приточий", от малкоруската дума "заточване", тоест разпространявайки селището със семейството си; сега неговите потомци са известни повече с това име, отколкото с фамилията му - Бородай. Поради тази причина през 1804 г. е открит трети щат. Към храма има 142 акра земя. Новата държава класифицира селището Сенкова като 1 клас: определени са три енории. При преброяването от 1732 г. в Сенково има 133 старци и казаци, 372 помощници, 91 работници и поданици, всичко 595 души от мъжки пол; Към храма има свещеник и училище. Според ведомостта от 1784 г. владението на Сенковците показва 6528 дка орна земя, 20 301 дка сенокос, 560 дка дървен материал и всичко 29 688 дка, в това число 492 дка обработваема земя. Богуславских. Панаири в Сенково - 17 март, 9 май, 29 август и 9 декември. Според църковните актове на енориашите - през 1750 г. 687 мъже, 673 жени; през 1770 г. 850 мъже, 815 жени; през 1790 г. 1288 мъже, 1260 жени; през 1800 г. 1518 мъже, 1463 жени; през 1810 г. 2735 мъже, 2815 жени; през 1850 г. 2751 мъже, 2853 жени. Гороховатка - на река Оскол, на 41 версти от Купянск. Името му идва от думите „да се мотая в планината“ и съответства на района му. Селището е обитавано в пет дълбоки клисури, на височините на планина, от дясната страна на река Оскол, където селището е основано за първи път; за защита срещу татарите е направена крепост от земен вал и ровове, останките от които са видими и до днес. В указа от 1709 г. Гороховатка вече се споменава сред градовете на Слободска Украйна. През 1744 г. енориашите, за да помогнат на свещеник Димитрий Дикански, посветен през 1721 г., поискаха друг свещеник, Иван Янкевич, и написаха, че в храма има 150 домакинства. Въз основа на всички тези данни не можем да се съмняваме, че първият храм в град Гороховатка е построен не по-късно от 1670 г. Древната църква на Възкресението стоеше в подножието на планината на равно място; построена е на две нива с два олтара: долният олтар е в името на Свети великомъченик Димитрий Солунски, а горният олтар е в името на Възкресение Христово. През 1795 г. е построен нов храм в името на Възкресение Христово, с пет глави. При храма има 128 десятини удобна земя и 139 десятини неудобна земя. Според преброяването от 1732 г. в селището Гороховатка има 155 домакинства и 430 души от мъжки пол, включително поданици на свещеника Гороховат Дмитрий Василиев Дикански, 8 души; в село Боровская пустиня, което е населено, както се казва тук, „в миналото, отдавна, преди около четиридесет години“ (следователно около 1692 г.), 46 души от мъжки пол. Според доклада от общото проучване (1784 г.) в селището Гороховатка са показани 1318 мъже и 1292 жени; включително до 300 мъжки души. поданици на Черказите и в тяхно владение 6090 акра обработваема земя, 11232 акра сенокоси, 1500 акра гора и общо 21135 акра земя. Според църковните регистри в Гороховатка през 1750 г. има 670 мъже и 630 жени. ; през 1770 г. 850 мъже, 815 жени; през 1790 г. 1410 мъже, 1370 жени; през 1800 г. е имало 1712 мъже и 1759 жени. в 259 ярда; през 1810 г. 1889 мъже, 1947 жени; през 1830 г. 2172 мъже, 2243 жени; през 1850 г. 2171 мъже, 2264 жени. Радковка - на десния бряг на река Оскол и залива Осколски, на 45 версти от Купянск. Казват, че Радковка е кръстена на първия си жител, който се казва Радко, тоест Родион. В указа на Консисторията от 1733 г. вдовицата, съпругата на свещеника Мария Никонова обяснява: „от последната 176 (1668) година на блажена памет Нейно Високопреосвещенство Авраам, Белгородски митрополит, посвети съпруга си Кирил и служи като свещеник в това село Радковка в църквата Покров на Пресвета Богородица в продължение на 28 години; и според него, нейният зет поп Антоний служи в същата Покровска църква и по волята Божия умряха и на мястото на този зет Негово Високопреосвещенство посвети собствения си син в свещенослужение на своя брат, а нейният племенник Константин Фьодоров й нанася обиди на стари години” и т.н. Според това обяснение Покровската църква в Радковка е съществувала още през 1668 г., но в искането не се казва дали първият свещеник в Радковската църква е бил свещеник Кирил. В изявлението от 1739 г. се казва: „Църквата „Покровителство на Дева Мария“ в село Радковка беше опожарена от врага. Но църквата "Св. Йоан Богослов" в селището Сениха стои без свещеник, разрушена от врага. Това опустошение стана през 1736 г. по милостта на татарите. През 1791 г. храмът изгаря поради небрежност на клисаря Иван Раевски, който не гаси свещите пред иконостаса. От огъня били извадени само Светите дарове, но утварите, книгите и всичко, което било в църквата, изгоряло. Сегашният храм е осветен на 2 октомври 1793 г.; В нейното изграждане и украса най-голямо участие има помешчикът Михаил Лазаревич Греков (починал през 1808 г.). Има 45 десятини църковна земя, а под Песковская, с неудобна, 48 десятини. Старите хора от Радковка са чували от своите дядовци, че на североизток от Радковка, отвъд река Оскол, на една миля от брега, имало град, а тук има и днес селище. Това място е укрепено от самата природа: от три страни е почти недостъпно, защото е заобиколено от блато. От източна страна тя била защитена от окоп, който според старите хора бил два сажена широк и дълбок; ровът се простираше на 300 сажена. Тъй като теренът на града е наклонен и низин, от него не се виждат далечните околности. Затова, за да се наблюдават опасностите, на 150 сажена от рова е направен висок насип, на който е трябвало да стоят стражите. Сега селището служи за обработваема нива, а при разораването на земята тук са намерени червени керемиди, дебели половин педя, каквито днес тук няма нито като изработка, нито като цвят. Не е известно дали това място е било укрепен град преди татарите, докато половците са бродили по левия бряг на Оскол. Но сред Радковци е запазена жива легенда, че този град е бил окупиран от татарите. За да наблюдава тези съседи, имаше стража на висока планина, разположена в северозападната част на Радковка. Високият стълб даде на жителите на Радковка да знаят какво трябва да правят. Ако стълбът беше вдигнат нагоре, тогава жителите на Радковка можеха спокойно да си вършат работата, но ако беше наклонен към земята, това означаваше, че заплашва беда и трябва да се вземат мерки. Ако стълбът се наклони към Гороховатка, това означаваше, че човек може свободно да избяга към Гороховатските гори и планини, но ако стълбът се наклони в другата противоположна посока, това означаваше, че трябва да се търси спасение в тръстиките, които бяха непроходими в югозападната част на Радковка. Тук има място, което и до днес се нарича Забеги, където жителите се криели от татарите. Така става ясно какъв е бил животът на първите заселници на Радковка. Разбира се, казаците не могат да позволят на татарите да останат жители на града за дълго време; несъмнено полковникът беше загрижен да отведе съседите си в далечната степ. Но няма съмнение, че татарите не са отстъпили града на казаците напразно. Те, без съмнение, няколко години подред отмъщаваха на заселниците на Радковка с набези, особено след като им беше толкова удобно да се скрият в град Радковка, за да се възползват от най-доброто време за атака. В чугуевската кореспонденция е запазена информация за едно от татарските набези на Радковка, но това нападение е доста късно, настъпило 30 години след населението на Радковка. Изюмският полковник Константин Донец пише на Чугуев: „На 26 септември 1691 г. сотник Лаврентий Иванов изпрати казаци при нас в Изюм от Цареборисов със съобщението: На 26 септември цареборисовците, докато ловуваха животни в гората зад река Оскол, от страна на Нагай видяха около 40 татари, които вървяха според таен обичай под селището Радковка; - те, като хванаха един човек Радковски и няколко вола, се върнаха; и ние, като ги настигнахме на върха на Нетриуска, се сбихме с тях: те раниха един татарин и убиха коня им, а те отнеха животното, което бяха изгонили, и ги изгониха чак до река Жребец. Татарското нападение от 1736 г. вече беше споменато, но колко са пострадали радковците тогава, не става ясно от вестниците. Според паметта на местните татарите са успели да изгорят храма, защото Радковци са били на полето, а след това огънят е изпепелил цялото село. За селището Сенихе в изявлението се споменава, че след плячкосването на татарите през 1736 г. в него е имало само 10 двора. Декларацията от 1732 г. показва 445 души от мъжки пол енориаши в Радковската църква на Покровителството, училище и болница (богатиня) към храма. Според изповедния списък за 1753 г. има 396 мъже и 390 жени. Според доклада от общото проучване от 1784 г. в Радковка и нейните 13 ферми има 890 мъже, 889 жени; Обработваема земя 6787 дка, сенокоси 17638 дка, гора 289 дка. След това, според изповедалните записи: през 1790 г. 1908 мъже, 1872 жени; през 1810 г. 530 мъже, 590 жени; през 1830 г. 732 мъже, 785 жени; през 1850 г. 759 мъже, 766 жени. След 1800 г. енорията е намалена чрез отделянето на някои ферми към други енории. Заосколските чифлици, разположени срещу Радковка, принадлежаха към Радковската енория, а през 1800 г. в Пески е построена църквата "Възнесение Господне" и там се образува обширна енория, в която според отчетите се появява: през 1810 г. 1328 мъже, 1348 жени; през 1830 г. 2085 мъже, 2150 жени; през 1850 г. 2064 мъже, 1998 жени. В Радковка има панаир от 1 октомври до 4 дни, доста значителен, и още два - на 8 май и 1 август. Дуванка - на левия бряг на река Дуванка, на 27 версти от град Купянск. Според преброяването от 1732 г. „Слободка Дуванка, имението на полковия есаул Андрей Двигубски, е заселено на предоставена земя от 730 г., в нея има 214 мъжки души“. За началото и съдбата на храма и селото разказваме следната простодушна история на седемдесетгодишна старица, лейтенант, Елизавета Яковлевна Кашинцова, родена Тихоцкая. Когато земята край река Дуванка, чрез дарение, влезе във владение на земевладелеца Двигубски, предшественика на Тихотски, той, със заселването на своите селяни върху нея, построи тук дървена църква в името на Благовещението на Пресвета Богородица. И тъй като този район по това време не е бил свободен от татарски набези, храмът е бил заобиколен от висок вал, като крепост, а в изкопа е имало висока кула. Тази кула служи както за наблюдение, така и за отбранителна точка срещу татарите, които, извършвайки грабежи на различни места, обикновено следвайки уговорени знаци, състоящи се най-вече от издигане на фенер на високо място върху могила, наричана досега стражева могила, се събираха на река Дуванка, за да разделят своите сделки. Оттук идва татарското име на реката (дуванит – разделям). Атаките на татарите струват скъпо на жителите на Дуванка и техния храм. Ж. Кашинцова, която посещавала кулата с братята и сестрите си повече от веднъж като дете, видяла тази кула повредена на няколко места и надупчена от добре насочени изстрели от татарите. Когато опасността от татарските атаки е преминала, крепостният вал и кулата са били разрушени и това е било преди 1800 г. Историята е прекрасна! Между старите антиминсии има антиминс, осветен от архиепископ Досифей през 1737 г. за църквата Благовещение на Пресвета Богородица в селището Дуванки на Изюмския полк. Егор Яковлевич Тихоцки през 1810 г. помолил Негово Светлост Христофор за благословия да построи за своя сметка каменна църква, която сега съществува, в името на Благовещението на Пресвета Богородица. Но, от една страна, масивността на предложения храм, а от друга, липсата на средства за строителство са причината храмът да бъде осветен едва през 1824 г. Благочестивият храмостроител Тихотски, овладявайки изкуството на живописта, украсява храма с икони на собствената си четка. За честта на строителя Тихоцки и всички енориаши трябва да се каже, че Дуванската църква със своя блясък и богатство на църковна утвар може да се припише на първите църкви в цялата област. Църковната метрика в архива на Консисторията започва от 1782 г. Според преброяването от 1732 г. в Дуванка има 214 души от мъжки пол, а в 1749 г. тук има 32 енориаши; последният поради епидемията от 1738 г. и нападението на татарите през 1736 г. През 1770 г. 380 мъже, 327 жени. През 1790 г. енориашите са 1450 мъже, 1380 жени; жителите на Дуванка са 486 мъже, 460 жени, а според общия преглед на земевладелската земя 1589 десетина орна земя, 5853 десетина сенокос и 39 десетина дърва за огрев. През 1810 г. енориашите са 1622 мъже, 1636 жени; през 1830 г. 1037 мъже, 1007 жени; през 1850 г. 903 мъже, 941 жени. душ. Юриевка - на река Жеребец, на 62 версти от Купянск. В протокола за проучване на земята от ноември 1705 г., на 15-ия ден се казва: „Полковият писар на Изюмския полк, Юрий Семенович Райселион-Сошалски, пише в петиция, подадена до суверена, че е бил в служба на неговия велик суверен в кримските и полските кампании в битки в миналото, но все още не му е дадена земя; междувременно на празни земи разположен на двата бряга на река Жеребец до Валуйския път и Донской Юрт Сухарев в долината Боровая, той построи ферма за отглеждане на добитък и нямаше кой да запази фермата от татарите”; затова той поиска да му се отграничат празните земи по река Жеребц, до земята на мелобродските казаци и да се позволи да бъде населена с неслужещи свободни Черкаси. В съответствие с това искане земята беше определена за молителя и му беше разрешено в полковата канцелария от полковник Феодор Шидловски да я обитава. Тази гранична декларация е предписана в указа на царя от 6 януари 1706 г., който завършва така: „и те, селяните, които сега живеят на тази земя и отсега нататък ще се научат да живеят, ще слушат него, писаря Юрий Райзелион-Сошалски, и жена му и децата му във всичко, орат обработваемата земя и косят сено и вършат всякаква работа.“ Това е началото на населението на днешна Юрьевка, която в миналото се е наричала на реката Жребец. След смъртта на Георгий Сошалски, който, както се вижда от собственоръчно изработената му латинска схоластична логика, е получил образование в някакво висше учебно заведение, вероятно в Краковската академия, имението Юриев преминава към неговия син, стотника на Изюмския полк Александър, в чиято младост, не е известно със сигурност по какъв повод, половината от тази дача е отишла в нечие друго семейство, Захаржевич-Капустянски. Църквата Петър и Павел в селището Жеребец, иначе Юриевка, съществува от 1734 г. През 1743 г. свещеник Григорий Басански подписва два пъти в делата на Изюмското духовно настоятелство на „село Юриевка на църквата Петър и Павел“; и той, съгласно указите от 1749 г., се нарича свещеник на селището Жребец. Съществуването на храм в Юриевка през половината на миналия век се доказва от надеждна легенда, че когато собственикът на наследството Александър Георгиевич Розалион-Сошалски е бил убит от банда казашки разбойници, всички малки деца са били спасени в църквата Юриевски. За да се характеризира това време, е необходимо да се говори за обстоятелствата на тази смърт. Стотникът Сошалски, след като научил, че бандата, вече известна с грабежите си в околността, се крие в едно от дерета на имението му, събра много въоръжени хора от най-близките селища и го поведе лично срещу злодеите, те бяха само 12, но те бяха ужасни за суеверните обикновени хора, хората вярваха, че притежават непобедими магии. Това беше причината, че веднага щом бандата изскочи от гората с писъци, цялата въоръжена тълпа, придружаваща Сошалски, избяга и той, останал със слугата си отпред, беше ранен с куршум в главата, вдигнат от слугата си и транспортиран до къщата, където умря няколко часа по-късно. Къщата и цялото й имущество са напълно разграбени. Хората, които така страхливо изоставиха шефа си в опасност, по заповед на правителството бяха подложени на тежки наказания, всеки десети. Църквата Петър и Павел в Юриевка, построена по всяка вероятност от Александър Юриевич, който толкова тъжно загуби живота си, беше, както се казва, с обикновена конструкция по онова време, с три купола и камбанария и съществуваше до 1811 г. Тази година беше запечатана поради лошо състояние, но по молба на енориашите през 1813 г. й беше позволено да служи в нея до момента, в който се ангажираха да построят нова църква. Строителството на новата църква започва през 1819 г. и е завършено през 1827 г. с усърдието на енориашите, вдъхновени от усърдието на братята прапорщици Семьон и Григорий Розалион-Сошалски и техните сестри. От тях Семьон Сошалски беше попечител на сградата. Според преброяването от 1732 г. в Юриевка има 191 мъжки поданици на корнет Григорий Юриевич Сошалски; поданици на полковия писар Иван Иванович Захаржевич 165 души, мъже. През 1750 г. енориашите са 410 мъже, 380 жени; през 1770 г. 540 мъже, 528 жени. According to the report of the general survey of 1784, in Yuryevka with the Zherebetsky farm there are 630 men, 631 women, 2,471 acres of arable land, 20,390 acres of hayfields, 966 acres of forest, and a total of 24,346 acres of land. Сошалски и Захаржевич-Капустянски. Тогава броят на енориашите: през 1790 г. 648 мъже, 650 жени; през 1800 г. 1037 мъже, 987 жени; през 1810 г. 690 мъже. 695 жени; през 1830 г. 865 мъже, 872 жени; през 1850 г. 889 мъже, 878 жени. Двуречная е получила името си от факта, че се намира между две реки - между Оскол и река Двуречная. It is mentioned with the name of the settlement in the Chuguev correspondence of 1668 and with the name of the city in the royal papers of 1685 and 1709. The latter makes it clear that there was a significant Cossack fortress here. В преброяването, съставено от царския указ на Чугуевския комендант от 13 септември 1712 г., виждаме следното: в село Двуречное има дървена църква в името на Рождество Богородично; в тая църква има църковна утвар, и книги, и одежди, и камбани, според разказа на жителите на това село, всичко е от господа... В тази църква служи синът на свещеник Наум Демянов; в двора му има стаичка и две черни колиби.” Това преброяване е съставено по повод конфискацията на имения от бригадира Фьодор Шидловски и затова тук говорим само за храма на собственика на хората от Двете реки. Според делата на консисторията от 1728 г. става ясно, че в Двуречна е имало храм в чест на Успението на Божията майка и че в този храм е имало двама свещеници, може би вторият свещеник е бил свещеникът на страничния параклис на Рождество Христово, поне това се е случвало много често тогава. През 1825 г. на мястото на дървената църква, построена през 1777 г., е осветена каменна църква в чест на Успение Богородично от самия Негово Високопреосвещенство Павел. Към Двуречанския храм има 66 декара земя. Според гореспоменатото преброяване от 1712 г. в Двуречная има 80 домакинства, 120 собственици и 140 роднини по мъжки пол. Според преброяването от 1732 г. в Двуречное има 587 мъжки души, включително 33 поданици; в селището Гусинец има 376 черкаски поданици и свещеник, в село Молчановка има 100 поданици. Според списъка на изповеданията през 1750 г. 430 мъже, 404 жени. един свещеник и двама: 620 мъже, 604 жени; през 1770 г. 750 мъже, 738 жени. През 1784 г. има 1440 мъже и 1430 жени. военни жители, и 45 мъже, 43 жени. поданици на Черкаския Капустянски, с 10 345 акра обработваема земя, 18 357 акра сенокоси и 1398 акра дъбова гора. Тогава през 1790 г. имаше 1460 мъже, 1445 жени; през 1810 г. 1509 мъже, 1611 жени; през 1830 г. 1628 мъже, 1777 жени; през 1850 г. 1856 мъже, 1826 жени. Двуречните панаири, полезни за жителите му, са значими в района; те са пет: 1 януари, 15 август, 1 октомври, Великденски понеделник и денят на Слизането на Светия Дух. До 70 души са починали от холера през 1831 и 1848 г.; скорбутът през 1849 г. продължава тук повече от 5 месеца и от него умират 56 души, повече от жени на средна възраст. В старите времена двуречанските казаци, както и на други места, са били обезпокоявани от татарите. През 1668 г. Чугуевският воевода на 20 септември получава новина, че „двама мурзи от кримското село с предателите Черкаси дойдоха в Двуречна слобода“. А казаците от Двуречански се отличиха тази година с образцовата си лоялност към православния цар, както беше докладвано през юли 1668 г. от Чугуевския губернатор на Белгородския губернатор княз Григорий Ромодановски. Според чугуевската кореспонденция от 1678 г. отново виждаме татарска тревога в Двуречная. "На 19 юни стражът на Печенеж дотича до Двуречная слобода от река Оскол от превоз на сено и каза, че вижда военни хора на татарите; много хора дойдоха на река Оскол до изкачването на Песчани. Да, на същата дата двуречанските жители на татарите видяха на две места, на река Олшанка и на река Колодезная, много хора от Валуйки в места наблизо.” Известно е също, че през август 1698 г. Двуречная е опожарена от татарите, а стадата й са откраднати от кримски разбойници. Камянка - на десния бряг на река Оскола, на 32 версти от Купянск, по пътя от Купянск до Валуйки. Виждаме Камянка сред градовете на Слободска Украйна не само в указа от 1708 г., но и в царската грамота от 1685 г., дадена на полковник Изюмски. Две оръдия стояха тук над скалата Оскол до 1837 г. През 1712 г. „в град Камянки, църквата „Свети Никола“, свещеникът на лъка и енориашите пише: нашата църква „Свети Никола“ е построена в древни времена, но сега е загнила и изгнила“, поради което те поискаха архипастирската благословия за изграждане на нова църква. И сертификатът беше даден. Това искане, както и древността на селището Камянка показват, че първият храм е построен тук не по-късно от 1660 г. Сегашната църква "Св. Никола", построена през 1799 г., вече е на трето място. Храмът разполага с 94 акра земя. Откриваме информация за един от татарските набези на Каменная (и тези набези, разбира се, не са необичайни) в петицията на казаците от Изюмския полк, в която се говори и за друго бедствие. Докладвайки на царя, че е събрал 265 рубли мита годишно. 33 алтън 2 пари (до 1 септември 1699 г.), те не успяха да съберат повече от това, в обяснението те пишат: а) „миналия август 206 (1698) в последните дни те дойдоха от Крим с многобройни орди и по това време градовете Оскол бяха опустошени, Двуречная и Каменни посади бяха изгорени и всички стада бяха прогонени“; б) „през изминалите 207 (1699) през цялата година, по време на гладното време без хляб, не само малко хора пътуваха от градовете до Тора и до Маяки или Изюм, но никой не донесе запаси от зърно и за такава гладна година много Маяцки, Торски, Изюмски и други полкове от нашите градове, хора с жените и децата си отидоха в жилищните руски градове за храна; и тези, които останаха в техните къщи и се хранеха с метла, имел и брезова кора. 59 души са починали от холера през 1831 г., а 95 души са починали от скорбут през 1849 г. Според преброяването от 1732 г. в Камянка има 345 души от мъжки пол. Според списъка от 1784 г. в Камянка има 1295 души от мъжки пол, 1320 души от женски пол; военни жители, включително до 300 души. Поданици на Черказите и тяхното владение показва 4458 акра обработваема земя, 7639 акра сенокоси, 917 акра гора и общо 14243 акра земя. Освен с земеделие, жителите се занимават със скотовъдство и дребна търговия. Панаирът продължава три дни от 3 декември. Броят на енориашите на Камянската църква, който сега е 2 класа: през 1750 г. 646 мъже, 585 жени; през 1770 г. 850 мъже, 840 жени; през 1790 г. 1385 мъже, 1370 жени; в 1810, 1982 мъже, 1958 жени; през 1830 г. 2191 мъже, 2298 жени; през 1850 г. 1867 мъже, 1955 жени. Тополите са на десния бряг на Оскол, по пътя от Купянск до Валуйки, на 38 версти от Купянск в северния край на провинцията. През 1730 г. "град Топол, градските хора от същия дворец", пише на преосвещения Епифаний, "през миналите древни години в град Топол ние построихме катедрална църква в името на Покрова на Света Богородица. След това енорийските хора отидоха да живеят в района на Тополская в селището Двулучная, а малък брой енорийски домакинства останаха в И миналата година, 1723, през месец август, поради недостига на енорийски народ, тази църква беше пренесена от Изюмския полк на Каменецката сотня в селището Двулучная; сега тази църква в това селище стои празна, без да пее, и няма свещеник: от селището Двулучна енорийските хора се разпръснаха в различни селища, а други се върнаха в предишния си дом в селището. град Тополи; по-рано, с указ на Нейно Величество, хората от града напуснаха окръга и селището Двулучная, им беше наредено да живеят близо до град Топол и сега в град Топола имаме 50 енорийски домакинства. Тогава енориашите искат да им върнат храма Покровителство. Според сертификата се оказа, че в Двулучная и в новопоселенското селище Покровская, полковник Шидловски, има до 60 домакинства. Ето защо храмът е оставен в Двулучная. В този случай е очевидно, че селището Тополи е било един от градовете на московската военна линия и следователно първоначалното му население трябва да бъде датирано от 1650 или 1655 г. Оттогава датира изграждането на първата катедрална църква на Покрова в Топола. Това, което жителите на Топол пишат за катедралата Тополска църква и нейните енориаши, разбира се, не означава, че Топол, след като премести църквата Покров в Двулучная, остана без храм. Името на Покровската църква като катедрала, напротив, предизвиква мисълта: имало ли е друга некатедрална църква в Топол? Според делата на консисторията от 1728 г. виждаме „тополски архангелски свещеник Иван“. И същата Тополска архангелска църква със свещеник Григорий Чудновски се намира в делата от 1739 г., а нейната енория показва 80 домакинства. Съществуващата в момента дървена църква е осветена през януари 1849 г. в името на Св. Александър Невски. В района около енорията има и молитвен дом, а в село Отрадная той е построен от паметник, издигнат от земевладелеца Елизавета Абазина над праха на дъщеря си. Според ревизията от 1732 г. в Топол има 110 руски казаци. Според доклада от общото проучване от 1784 г. в Топола е имало 900 мъже и 935 жени. войнишки жители, а в тяхно владение 8500 декара земя. Броят на енориашите през 1730 г. е 485 мъже, 461 жени; през 1750 г. 201 мъже, 188 жени. руски казаци; 348 мъже, 319 жени. Черкаси; през 1770 г. 715 мъже, 683 жени; през 1790 г. 1055 мъже, 1048 жени; през 1800 г. 1254 мъже, 1334 жени; през 1810 г. 1488 мъже, 1544 жени; през 1820 г. 1688 мъже, 1729 жени, през 1830 г. 2048 мъже, 2155 жени; през 1840 г. 2058 мъже, 2142 жени; през 1850 г. 1679 мъже, 1773 жени. Духовникът е в 3 клас и използва 62 акра Тополска земя и 33 акра молитвен дом. Кралската грамота от 1695 г. е достигнала до нас, от която можем да видим позицията на жителите на Топол от старо време, която не е била съвсем приятна поради кавгите, които се случиха между руснаците и Черкасите, между властите в Москва и Черкаси. Това е сертификатът! "От Вел. Държава и С. и Вел. Книга Йоан Алексеевич и Петър Алексеевич, Самодържци на цяла Русия, в Белгород до нашия настойник Михаил Борисович Шереметьев и писар Петър Малкия Исаков. През текущата година 203 (1695), 28 февруари според Нашата Вел. Държава. С указ на селището Топола жителите, руските хора, бяха заповядани да предадат нашите както преди. Вел. Държавният отпуск на изюмския полковник Фьодор Шилов не е наредил да се занимава с правосъдие и репресии до нашия баща, Борис Петрович, с другарите си до него на болярина и управителя казва: в това селище Ливенец Перфиря Шатеев беше заповядано да бъде командир и на това селище на руския народ и Черкаси да уведоми него, Перфиря, за службите; заповяданата памет му беше дадена под подписа на ризницата. И сега той, Перфилий, удари нашия велик владетел с челото си, защото понеже нашият велик владетел с указ и по памет дойде от Белгород в Тополи и в хижата Приказная, той даде паметта на подписа на стотника Илия Иванов и той, Илия, не подписа нищо и избяга от Тополи и беше в бягство седмица и половина, и се събра с центурионите на Двуречански Яков Сагун и с Купянски, и със Сенковски и казаците около 100 души и повече дойдоха в Тополи с пушка. И той, Перфилий, от Нашия Велик Суверен, прочете списъка и упълномощената памет на онези центуриони. И те, стотниците, не се подчиниха на указа и писмата на нашия велик владетел и казаха, че указът на нашия велик владетел не означава нищо за тях и започнаха да го изгонват от тополите и да го бият, а двуречанският стотник Яков Сагун го разкъса за косата и брадата, а казаците го биха с приклади и скърцане и го влачиха за косата и го туриха в блок. И той седна на палубата един ден. А жените и децата на жителите на Топол избягаха от осигуровките си в горите и блатата. Да, той, стотникът Илия Иванов, взе от него икони и сребърни и тенекиени съдове и всякакви боклуци и дрехи, и те взеха всичките му вещи, и като го извадиха от кутията, го вързаха и с хората го заведоха в Тополската село Долгой и от това село го заведоха в село Олховатка и от това село той, стотникът Иля, го заведе в Салтов, а от Салтов аз не достигат Белгород за 20 версти. И ние бихме приветствали великия владетел, заповядахме му да открие всичко против петицията му и бихме му дали коремите, които бяха ограбени, и му дадохме същия живот в Тополите. И според указа на нашия велик суверен, той, Перфил, от това селище от жители, руски хора и Черкаси, беше заповядано да извършва градски служби както преди от нашия велик суверен. А какви центуриони му взеха коремите, има подпис под това писмо. И когато дойде писмото на нашия велик владетел: и вие ще заповядате на Ливенец Перфил Шатеев в селището Тополя да бъдат жителите на това селище, както и преди, да се подчиняват на указа на нашия велик владетел; и от Белгород до селището Тополи щяха да изпратят, който беше по-добър, и стотниците - Илия Иванов, и Яков Сагун, и Купенски, и Сенковски, щяха да заповядат да намерят и като намериха, щяха да го разпитат твърдо: такива думи към него, Перфиля, че нашият Велик Суверенен указ не им е полезен - казаха те и го биеха, Перефиля, за косата и брадата го влачиха, и пребиха хората му и го поставиха в блок, взеха коремите му и го изхвърлиха от това селище и с какъв указ на нашия велик суверен дойдоха в това селище, или чрез изпращането на полковник Фьодор Шилов, или сами? И още ли ги пазят тези кореми на Перефилиев и наказателната му памет? И след като разпита тези центуриони, той щеше да нареди да се даде силна гаранция за силните и с указ, записан пред Нашия Велик Суверен. И ако центурионите започнат да се заключват, заповядайте всичко да бъде твърдо открито от всякакви детективи. И заповядайте да ви донесат тези разпитни речи и разследвания и писмените протоколи от тях в Белгород. И как тези разпитни речи и разследвания ще бъдат донесени в Белгород: и вие ще пишете за това на нашия велик суверен, и този разпит и разследване ще бъдат изпратени под подписа на клисаря и ще бъдат заповядани да бъдат предадени на уволнението на нашия болярин Тихон Никитич Стрешнев и неговите другари. Написано в Москва l. 7203 (1695) август на 11-ия ден." Какво е направено по предписаното разследване и какви са последвали последващите разпореждания на властите, за това не са запазени документи. Но случаят с катедралната църква "Покров" (1730 г.) показва, че около 1730 г. в Топол е имало малко руснаци и че преди това са се разпръснали на различни места. Защото вероятно през 1695 г. по-голямата част от жителите на Топол се състоеше от Черкаси и затова стотниците изпратиха чиновника от Топол като допълнителен човек, ако не и неспокоен в същото време. Колкото за да обясним действията на центурионите в делото Топол, толкова и за да разберем като цяло задълженията на казашкия стотник, който, както виждаме от делата на неговите протежета, винаги се записва за подбор на кандидати за празно църковно място, ние поставяме тук инструкции на стотника - един от 1713 г., друг от 1732 г. и трети от 1688 г. 1. "Нашият велик суверен, Негово кралско величество изюмски полковник Михайло Константинович Захаржевски. На вас, нашият печенежки полк, полкови и градски услуги на казаците, така че старейшините, както и по-малките другари, са получили добро здраве от Господ Бог, ние знаем. Наредихме на Мохначански стотник Андрей Сиховски да бъде ваш стотник в града от Печенеги, на мястото на небесния (починал) пан Иван Зарудни И бидейки той, Андрей, в този по-горе град, стотник, не е лошо да служа на Великия суверен с цялото усърдие и пламенно усърдие, и във всичките (всички) неживи дела на военния живот, аз съм активен и поддържам добри поздрави към другарството и показвам обич, не. обиждайте или обиждайте никого напразно и не поправяйте алчната алчност на другарството с вашите ненужни изобретения, преценка и извършвайте репресии в истината, а не чрез подкупи до нивото на полка. И ние заповядаме и го споменаваме, Андрей стотника, на гореспоменатите жители на Печенеж от цялата Жечпосполита, да го почитаме като старейшина, да му оказваме чест и покорство и да го слушаме във всичко и да не бъдем неблагосклонни. И който, заради съдружието, трябва да се съпротивлява на тази наша заповед и да не му се подчинява, центурионът; Позволяваме на него, стотника, да накаже достойните. Високоименуваният изюмски полковник Захаржевски Михайло. 2. „С указ на Нейно Императорско Величество Всеруския самодържец от полковата Изюмска канцелария на този полк, стотник Елисей Зарудни ... На вас, Зарудни, е наредено от полковите Хоружи за вашите услуги в град Двуречное да заемете мястото на починалия стотник Пьотър Рудницки да бъдете центурион. Поради тази причина, когато ти, Зарудни, си на това място с командата, направи следното. При пристигането си в град Двуречна до командването, знамето на стогодишнината и каква артилерия и боеприпаси и други неща, които съществуват, командирът там прие казаците и всички жители в своя екип, и какви укази и други неща стотният съвет е написал дела; Трябва да вземете в свое притежание това място с неговите жители. Репресиите в съдилищата ще се извършват от молителите и подсъдимите съгласно указите на Нейно Императорско Величество, без да са приятелски или на равна нога с никого за каквото и да било и във всякакви договорености, които указите ще нареждат да се събират, да имат предвид и да се разпределят предварително и, в случай на мисия, да наблюдават опашките, така че някои да не обидят други. Към тях, местните жители, проявяват благосклонност към всички в обществото и не дават повод за огорчение на никого, но се отнасят към тях любезно и се опитват да гарантират, че жителите на това място се умножават и не намаляват, и жителите нямат право да напускат това място никъде. Когато се случат някои интересни или убийствени и крадски дела, вие не ги съдете, но пишете за тях в резолюция и незабавно изпращайте хора, свързани с тях, под стража с спешни новини в полковата Изюмска канцелария. И на жителите на Двуречное, за да ви се подчинят и да ви дадат знаме от сто долара, артилерия, боеприпаси и други неща, беше изпратен указ до тези граждани от нас. Ако, освен стремежи, някой може да покаже неподчинение или каквато и да е наглост и бунт пред вас, такива противници, в зависимост от заслугите на техните грешки по конкретни въпроси, се наказват с внимание и по полкови въпроси се изпращат на стража с писмено съобщение до Изюмската полкова канцелария. Иначе за вас, Mr. Центурион Зарудни, във всичко да действате според указите на Нейно Императорско Величество и да следвате писмата и универсалните писма, изпращани и продължаващи да се изпращат от полковата канцелария и от полковото кметство, и във всичко да се държите според клетвената си позиция, като добър и честен роб и поданик на Нейно Императорско Величество, очаквайки за добри дела от Нейно Императорско Величество милост и награди, на напротив, за неизправност - тежки мъчения, както повелява указът на Нейно Императорско Величество. Полковник от Изюмския полк Лаврентий Шидловски. Полков писар Пьотр Башински“. 21 октомври 1732 г." 3. "Велики суверени, техни кралски величества, Григорий Ерофеевич Столник и полковник Харковски. С указ на великите суверени, тяхно кралско величество и по наша заповед, благородният Полчанов и нашият племенник Василий Семенович Ковалевски беше нареден да бъде центурион в град Олшаной на мястото на Иван Смородски, който, бидейки в обвинение на стотици срещу регистъра на всички казаци, извършени и изпратени и съдебни репресии, с изключение на криминални свидетелства; и на него, Василеви, беше заповядано да запази доброта и добри поздрави към казаците и да извърши репресии в истината, и преди наказателни дела, т.е казаци, за да бъде той, стотникът Васил, във всичко слушан и почитан и да ги има за старейшини, а които не трябваше да слуша, той, Василеви, беше заповядано да ги накаже и да ги изпрати при нас; Гореспоменатият Столник и полковник Харковски. Написано в Харков, 1688 г., 26 ноември.” Ново-Олшаная е от лявата страна на Оскол, на 30 версти от Купянск. През 1822 г. село Кутковка, отдалечено от енорийската си църква, разположено в Двуречная, от дясната страна на река Оскола, след като загуби много хора, докато преминаваха към църквата по време на пълно наводнение, реши заедно с някои други да се отделят от селището Двуречная и да образуват специална енория със собствена църква. Неграмотният държавен селянин, вече в напреднала възраст, но в добро настроение, бездетният Михаил Стефанов Мишак (известен още като Кутко), доброволно се записва да бъде представител на желанията и намеренията на своето общество пред началството. След като покани грамотния Авраам Ефимов Чебанов за свой другар, ревностният Мишак отиде в град Харков през 1822 г. и заедно с Чебан подаде молба за разрешение да построи каменен храм в Кутковка с имението Ново-Олшанна църква на Възнесението Господне и преди построяването на храма да построи молитвен дом в името на Възнесението Господне. Молбата за храма е подадена през януари 1822 г. Докато въпросът се извършваше на обществени места, а Мишак и Чебан живееха в Харков, другите двама ревностни, държавни селяни - Михаил Кирилов Кутко и Максим Евстафиев Колесник, започнаха да подготвят материали и построиха дървен молитвен дом. Деканът Стефан Писаревски, който тогава беше енорийски свещеник в селището Двуречная при църквата Успение Богородично, не беше безразличен към изгонването на значителна част от енорията от неговата църква. Той, като искаше първо да спре светата мисъл на простодушните селяни, побърза да предаде на преподобния Павел, че кутковците се осмелиха да построят параклис за себе си, без разрешението на архипастиря. Възникналото по този повод следствие постановява тежка юрисдикция на главните извършители на святото дело с устата на земския полицай Авксентий Мерескулов. Въпреки тези пречки и последвалите недоразумения, възникнали в сърцата на простите селяни, Кутковци, верни на искреното си сърдечно желание да построят свещен храм, с Божията помощ, успяха да получат разрешение да напуснат селището Двуречная. В края на 1822 г. свещеник Стефан Орански е назначен в църквата Възнесение Господне в Ново-Олшани. Тогава е разрешено не само да се построи не само каменна църква, но и да има молитвен дом преди построяването му, с право да се извършват пълни богослужения в него, за отделна енория, приспадната от Двуречански. Вдъхновени от благословията на архипастиря, жителите на Новоолша започват през 1824 г. да подготвят материали, а през 1825 г. са положени основите на храма. Първият Ново-Олшански свещеник Стефан Орански, човек с пламенен, но благ характер, значително допринесе за такава обща загриженост за изграждането на храма със своето усърдие и своя труд. По негов съвет жителите на селището Ново-Олшаная дойдоха с петиция до Високопреосвещенството срещу потисника на техния полицай Мерескулов, който, след като беше осъден по тази жалба, впоследствие беше отстранен от длъжност с лишаване от правото да влезе в нея. Същата съдба скоро сполетя и декана Писаревски. Лишен от мястото и позицията си, които преминаха към Ново-Олшанската църква, Писаревски беше отстранен от Купянския окръг. Храмът е осветен през 1834г. Ново-Олшанската църква до 1837 г. не само беше бедна на посуда, но и дължеше 6400 рубли в банкноти на чиновника Дмитрий Прохоров и освен това беше без ограда. По това време деканът Андрей Капустин, сега протойерей, става щатен свещеник в църквата „Възнесение Господне“ и с неговите грижи през 1837 г. успява да изплати църковния дълг чрез доброволни дарения. През 1838 г. той завършва оградата, през 1839 г. купува евангелие за 103 сребърни рубли, през 1844 г. започва нов иконостас за 1800 сребърни рубли, а през 1846 г. той е напълно завършен. В близост до храма има 66 акра земя. Народът на Новоолша, следвайки древната патриархална простота на живота, е запазил чистотата на своя морал и до днес. Тази похвална черта е видима във всички действия на жителите до такава степен, че нито земската полиция, нито други органи са обременени с жалби или разследвания за незаконни действия. Тази простота на живота и чистотата на нравите без съмнение трябва да се считат за основната причина, поради която дори в ужасните години на всеобщото Божие изпитание, жителите на това селище, по-малко от много други, изпитаха върху себе си тежестта на Божия праведен гняв. И така, през 1831 г., когато страховитият ангел на смъртта посети благословените страни на Малка Русия за първи път през този век, с целия ужас, който завладя сърцата на хората от новината за ужасната холера, 40 мъже и 32 жени загинаха в Ново-Олшаная. През 1833 г. сушата и провалът на реколтата от зърно и билки силно разклатиха благосъстоянието на тези жители, но тежестта на това Божие изпитание беше най-завършена от смъртта на впрегатни животни, лишаването от които в продължение на няколко следващи години обрече жителите да търпят бедност във всичко, което досега не им беше известно. През 1847 г. Божията благост пощадява всичко това и холерата не покосява жителите му. Следващите две години, 1848 и 1849, бяха години на Божия гняв и особено 1848, от всички години, може да се нарече година на сълзи и всеобщо лишение. 62 съпрузи са починали от холера. и 73 жени. Гладът можеше да достигне най-крайната степен, но крайността беше предотвратена от мъдрата заповед на правителството; въпреки това болестите и липсата на храна унищожиха добитъка. Скорбутът, който се появи в края на 1848 г. и се разви в началото на 1849 г. поради болестното настроение на хората, причинено от холера, а освен това от глад и липса на градински материали, допълни бедствието на хората. Беше забелязано, че жертвите на скорбут са предимно тези, които преди това са преживели ефектите на холера, и особено женският пол става жертва на това заболяване. И така, 50 души съпруг. и 95 жени. пол, страдащ от бавната отрова на тази болест в тази енория. Страданието от това заболяване е продължило от 3 до 5 месеца и е завършило със смърт; спасиха се само оцелелите до лятото. В енорията на Ново-Олшанската църква, класифицирана от новата държава като втора класа, енориашите са изброени, както следва: през 1830 г. 1857 мъже, 2003 жени; през 1840 г. 2025 мъже, 1971 жени; през 1850 г. 2224 мъже, 2271 жени. душ. Църквата на Светите апостоли Петър и Павел първоначално е построена около 1700 г., близо до град Купянск, от лявата страна на река Оскола, в селището Заосколская, след това преименувано от фермата Заосколски. Според старите хора мястото, където е построена църквата, отначало се е състояло от здрава почва, но след кратко време пясъците са се увеличили толкова много, че жителите са били принудени да напуснат тези места и да се заселят в различни ферми; на същото място останаха не повече от 50 домакинства от най-бедните и духовенството. Затова енориашите по общо съгласие решиха да преместят енорийската си църква във фермата Гнилицки, която имаше предимство пред другите ферми по отношение на броя на жителите и терена, с преименуването й в селището Петропавловка и чрез своите адвокати, пенсионирания сержант Филип Реуцки и Самуил Милодан, те поискаха от властите за това. След приключване на съдебно разследване искането беше установено за основателно. През 1821 г. храмът е построен на ново място с помощта на сумата от доброволни дарения, с усилията на пенсионирания сержант Филип Реуцки и обикновени хора: Фьодор Глушка, Алексей Водолажски и свещениците: Кодрат Гусински и Спиридон Корнилиев. На 11 февруари 1822 г. новият храм е осветен в името на светите апостоли Петър и Павел. През 1840 г. храмът е повреден от силни ветрове. Когато земята, върху която се намира селището Гнилая или Покровская, по заповед на властите е причислена към Харковска губерния, която преди това е принадлежала на Воронеж, тогава жителите на Воронежска губерния от селището Двулучная, сред 100 души, не искайки да се откажат от участъка, който преди това им е принадлежал, напуснаха обществото Двулучная и се заселиха близо до малка река, от древни времена наричана Гнила, образуваща чифлика Гниловски. Ползите от живота, които се състоеха в изобилието и доброто качество на земята, както и близостта на селището Сватова Лучка, главната търговска точка по това време, където новите заселници продаваха продуктите си без затруднения, направиха това място известно и привлякоха много заселници от различни места в него, така че те накрая възлизат на повече от 500 души от ревизията. Гнилата ферма е наречена Покровско селище, когато тук е построена църква в името на Покрова на Пресвета Богородица. През 1817 г. започва строежът на сегашната църква, каменна постройка, за което е издадена грамота от преосвещенство Павел. По съвет и убеждение на Мирон Евсюк е необходимо да се плащат 5 рубли от двора и този данък се повтаря няколко пъти, докато накрая през 1820 г. с Божията помощ храмът е завършен. Нямаше достатъчно пари, за да го украси и да го направи великолепен. Когато жителите почувствали своята безпомощност, Бог неочаквано им изпратил помощта си. Земевладелецът Анна Ивановна Соболева, която живееше близо до град Купянск, същата, която със съпруга си благотвори църквата "Възнесение Господне" в съседното селище Ново-Олшаная, се зае да украси храма с иконостас и да го снабди с необходимите неща за богослуженията; За какъв предмет тя предложи 4000 рубли в банкноти и няколко неща, необходими за храма. Името на филантропа „Анна Соболева” е избродирано върху сакрума на трона. От 1834 до 1840 г. е построена каменна камбанария, а през 1846 г. е изградена и ограда. В енорията на Покровската църква от 2-ри клас, според отчетите, виждаме следния брой енориаши: през 1820 г. 1215 мъже, 1283 жени, през 1830 г. 1699 мъже, 1772 жени; през 1840 г. 1927 мъже, 2065 жени; през 1850 г. 2270 мъже, 2314 жени. душ. Купянски и Старобелски военни селищни окръзи. Купянски военни селищни окръзи. I район СВАТОВА ЛУЧКА (Ново-Екатеринославл) Сватова Лучка - на река Красная. В грамотата от 1704 г. четем: "от това село (Красни) нагоре срещу река Красная, Изюмският полк от казаци от различни градове в Сватово-Пристан е пчелинът на жителите на Сенковски Игнат Константиненко и Иван Степаненко; Според тяхната приказка, те притежават този пчелин от 30 години или повече. Пчелинът на жителя на Радковски Павел Дябченко и според неговата приказка, той притежава този пчелин от 40 или повече години. Същото писмо съдържа писмо от губернатора на княз Яков Долгоруки през 1700 г. със следното съдържание: „наредено по петиция на Изюмския полк на старшината и казаците, на река Красная, от горното течение надолу, от двете страни, до Глиганския брод и по Харина и по Дуванная и по други долини, които водят до тази река Красная, и по река Жеребец, с горното течение до устието от дясната страна, пчелини и гори, полета за сенокоси и места за риболов и всякакви земи за притежаване и на тези реки Красная и Жеребец на Изюмския полк, бригадирът и казаците, които искат да построят селища и дворове, нареждат и им служат на Изюмския полк в казаците, както преди, и за удостоверението на тези реки Красная и Жеребец с всички земи, те, старейшините и казаците, трябва да ударят Нас, Великия суверен, с челата си в Москва. По този начин първото селище на Сватовая Пристан или Лучка, което започва със създаването на пчелини, започва около 1665–1675 г. Увеличаването на населението на Сватова Пристан става от 1700 г., което ще видим от първата църква на Сватова. Според местната легенда първият заселник се заселил на десния бряг на река Красная в устието на реката, сега наречена Сваха, а други заели място една миля по-високо по течението на река Красная на север. По-възрастният по години и респект бил сватовник на същия преселник от втората местност. Последният притежаваше ливадна сенокос на левия бряг на река Красная и това място по-късно стана център на селището. Така по името на сватовника, първия заселник на поляната, се получава името на селището Сватовая Лучка, а реката, която напоява поляната, се нарича Сваха. Според местната легенда населението на Сватовая Пристан в първите дни се е състояло не само от жители на Сенков, но и от черкасци, преместени тук, особено от Змиевски район, а след това от Богодуховски, Сумски и Лебедински райони. От 1825 г., след образуването на ново военно селище, Сватова Лучка, с името Ново-Екатеринославъл, служи като място на главния щаб на четири области и представлява красив военен град с много каменни сгради. Първият храм, построен в Сватовая Пристан, е посветен на името на Свети Николай Чудотворец. Той стоеше на десния бряг на Червената река, която сега разделя селището на две части. В декларацията от 1732 г. се казва, че „църквата на Свети Николай Чудотворец в Сватова Лучка е построена през 1722 г.“, а според делата от 1725 г. виждаме двама свещеници в този храм. Тъй като според хартата от 1704 г. храмът в Сватова Пристан все още не се вижда и тук все още няма много жители, тогава посочването на изявлението за времето на построяване на църквата "Свети Никола" трябва да се признае като доказателство за времето на построяване на първия храм в Сватова Лучка, а фактът, че през 1725 г. вече виждаме двама свещеници тук показва само това, след разрешаването на спора между Казаци от Изюмския полк и Донските казаци, права на река Красная, с царска грамота през 1704 г., Сватова пристан на река Красная е населена от цели маси казаци от Изюмския полк. През 1745 г. на Изюмския протойерей е наредено да освети нова църква в името на св. Никола и вероятно защото първата църква е построена набързо и следователно не е издръжлива или удобна. През 1793 г. този храм е преместен на друго място, на половин миля от предишния на изток, и е осветен в чест на Слизането на Светия Дух. Но тъй като по време на новия строеж те използваха дървото на предишния много порутен храм, новият храм не можа да устои дълго и само Божията милост го спаси от беди при внезапното му разрушаване. На 6 юли 1810 г. там отслужили литургията и щом всички излезли от църквата, тя паднала, рухнала на земята. Това чудесно запазване на Божието провидение събуди у всички жители на Сватова Слобода пламенно желание да благодарят на Господа с построяването на нов достоен храм. Сърцата започнали да кипят от жива хвала към Бога и решили да построят каменен храм в името на Слизането на Светия Дух. Огромният и величествен храм е завършен още през 1822 г., а на 19 декември е осветен от Негово Високопреосвещенство Павел. Днес тя е катедралната църква на седалището на 4-те области и е напълно достойна за такова наименование. Друг храм в Сватова Лучка, също каменен, е посветен на името на Успение Богородично, а в памет на древния храм на Сватова има параклис на името на Свети Николай. Този храм е основан, според грамотата на преподобния Агей, от Святогорски архимандрит Феофан на 14 юни 1777 г., „по мярка, както съобщава архимандритът, в олтара дължината и диаметърът са 10 аршина, в истинската църква дължината и диаметърът са 15 аршина, в храната 10 аршина“. Храмът с камбанария е завършен през 1788г. Според преброяването от 1732 г. в Сватовая Лучка имаше 145 мъже старейшини и казаци, 514 помощници, 23 работници и общо 682 мъжки души; освен това в Нижняя Дуванка има 89 души от мъжки пол, в Горна Дуванка има 214 души от мъжки пол; общо в енорията има 985 души от мъжки пол. Холерата от 1831 г. отвлече в първата енория до 300 души, във втората - до 60 души; до 650 души са починали от него през 1847 и 1848 г. в двете енории и в болницата. Скорбутът от 1849 г. открадна още повече, общо до 1250 души умряха от него. Нижняя Дуванка - на река Дуванка, при вливането й в река Красная. След като указът от 1700 г. позволява на старейшините на Изюмския полк да заселят земите, наред с други неща, в долината Дуванная, Фьодор Фомич Краснокутски, стотник, конвой и 1751 - 1761 полковник от Изюмския полк, заселва поданиците на Черкаси в устието на Дуванка. През 1737 г. той построява тук храм на името на Вм. Фьодор Стратилат - неговият ангел. През 1793 г. храмът е възстановен, а през 1817 г. е разширен с параклиси и покрит с желязо заедно с новата камбанария. От енориашите особена памет заслужава самият строител на храма, дори и поради тъжната му съдба. В случая с вицекралската администрация той е лишен от чин полковник и е изпратен в Казан, имението е отнето от хазната, включително Черкасите на Нижни Дуванка, които започват да се наричат ​​официални държавни Черкаси, ​​докато станат част от новото военно селище. Въпреки че впоследствие Фьодор Фомич беше върнат от Казан, чиновете му, още по-малко имуществото му, не му бяха върнати. От холера в енорията умрели: през 1831 г. 35 мъже, 24 жени; през 1848 г. 94 мъже, 101 жени; 85 мъже и 96 жени са починали от скорбут през 1849 г. Според преброяването от 1732 г. в Дуванка, имението на стотника Теодор Краснокутски, има 89 души от мъжки пол. Тогава имаше енориаши: през 1750 г. 270 мъже, 266 жени; през 1790 г. 2193 мъже, 2164 жени; през 1810 г. 2654 мъже, 2612 жени; през 1830 г. 2364 мъже, 2410 жени; през 1850 г. 1867 мъже, 1739 жени. „5 версти над вливането на река Красная в Донец, потокът Кременная се влива в Красная отдясно, на който се намира частното (държавно) малкоруско селище Кременная и чийто връх е заобиколен от гъста гора.“ Така пише един пътешественик през 1774 г. Недалеч от Кременная, на три версти от вливането на река Бахмутова в Донец, на две версти от Донец, имаше град Сухарев, основан от донските казаци около 1680 г. Отначало донците свободно позволяваха на казаците от Изюмския полк да създават пчелини близо до тях, по поречието на река Красная. Така че черкаските хора се заселват близо до Сухарева, а славянските однодворци имат свои собствени ферми. След като по искане на Изюмския полковник с указ от 1700 г. беше разрешено в полза на Изюмския полк да заема земи по поречието на река Красная на всеки, казаците се заселиха в земите на Кременная, част от Изюмския полк, и още повече Сумския полк, които поради увеличаването на населението не разполагаха с достатъчно земя в предишните си места на пребиваване. Старите хора от Кременная все още казват, че техните дядовци са „дошли заради Харков“. Сухаревците, загубили спора със слобожанците за правата върху реките Красная и Жеребец, станаха още по-настоятелни в претенциите си за предоставените им парцели земя. Около 1760 г. те принудиха до 300 семейства от Черкаси да се отдалечат от тях и след това до 60 семейства бяха заселени в Терни, докато останалите се разпръснаха на различни места, отчасти в Кременная. В замяна на това Сухаревците трябваше да приемат славянските единични дворци, които отдавна имат ферми на река Жеребец. Но по този начин град Сухарев загуби много повече жители, отколкото придоби, а Кременная се разрасна. Guldenstadt, „Reisen durch Russland“. Th. 2. Сеит. 280. Гилденстед пише: "Срещу Сухарев, на десния хълм на Донецкия бряг има две конусовидни планини, които, както целият хълм, се състоят от креда. Те се издигат на 30 фута над повърхността на водата. В средата на източната планина, от южната й страна, е намерена руда преди 30 години (преди 1774 г.). Състои се от железни руди смесен с пирит. Белогородските търговци изпросиха привилегия и основаха топилна фабрика на върха на река Камянка, където има гора, но въпросът скоро беше изоставен, това беше извън нашите сили. „Reisen durch Russland“. Th. 2. Сеит. 282. Според делата на консисторията става ясно, че през 1745 г. „Белогородските търговци и другарите на оловните фабрики“ поискаха разрешение да построят църквата „Света Троица“ в ново селище в района на Изюм, установено за поддръжка на оловни фабрики и наречено оловни фабрики. Според удостоверението в селището живеят 94 домакинства. Накрая, в съвремието, останалите му жители са преселени, отчасти в Кременная, отчасти в Новая Николаевка. Последните 20 къщи са преместени от Сухарев в Кременная през 1836 г., а Сухаревската църква в името на св. Николай е транспортирана до Дробишев. След образуването на ново военно селище през 1825 г. Кременная става щаб на полковата администрация. Отначало тук е щабът на Псковския полк, а от 1829 г. тук остава щабът на Глуховския кирасирски полк, поради което Кременная се нарича Ново-Глухов. През 1749 г. в Кременное е издаден антименс за църквата Преображение Господне, но първият храм по всяка вероятност е съществувал преди това време. Както и да е, през 1770 г. църквата "Преображение Господне" изгаря, а на следващата година е построен нов храм в името на Света Троица със страничен параклис в чест на Архангел Михаил. През 1808 г. жителите на Кременная решават да построят каменна църква и им е дадена грамота за построяването на църквата на 20 април 1808 г. Негово светлост Христофор Сулима, епископ на Харков. Първоначално храмът е построен с дарения от енориаши, след това е издадена книга на името на жителите на селището Авраам Осипенко и Харитон Зеленски за събиране на милостиня на други места. До 1825 г. храмът е възстановен в груб вид, за което са изразходвани до 7150 сребърни рубли. Бедствия: а) ужасен глад и смърт на добитък през 1788 г.; тогава сламата беше премахната от всички сгради, за да се нахрани добитъкът, но поради липса на храна добитъкът умря и колибите бяха покрити с кожите му; Зимата по това време все още се смята за разкъсана. б) Холера, от която през 1831 г. нямаше много смъртни случаи, но през 1847 г. умряха 50 души, а през 1848 г. до 505 души. Имаше толкова много пациенти от скорбут през 1849 г., че нямаше достатъчно място в лазарета за всички и те заеха други сгради, дори селски колиби: но мъртвите, слава Богу, бяха само 40 души. Според хартата от 1704 г. „от Кабаня се скитам надолу по река Красная до казашкия град (донски казаци) Краснянск около 20 версти“. И тук се казва, че Краснянск е основан от донците след бунта на Брюховецки и Разин и следователно не по-рано от 1686 г. Според чугуевската кореспонденция виждаме „град Краснянски през 1691 г.“. Гилденщет през 1774 г. е в Краснянск, все още на брега на Донец, и описва района по следния начин: „От Боровенка тръгнахме на запад към еднодворното селище - Краснянка, разположено на брега на Донец; В продължение на 8 версти пътят минаваше през глинеста, издигната степ, след това в продължение на 3 версти имаше низина, напоявана от потоци и заета от красива горичка с дъб, бреза, трепетлика, елша и върба. След това в продължение на 2 версти има малко пясъчна равнина, която по-близо до Краснянка е заета от борови дървета, брези, елша, топола и върба. трън, горска ябълка, горска круша и трепетлика на 14 версти от Краснянка, надолу по Донец, се намира Воеводовка. До края на 18-ти век Красняните, обременени от разстоянието от обработваемите им земи, се преместват в реките Гнилуя и Мечетная, където дотогава са били техните чифлици на Мантулин и Анисимов. С разрешение на властите тук е преместен и техният храм, който е осветен на ново място през 1799 г. Първата църква в Краснянск в името на Архангел Михаил е построена около 1686 г. През 1750 г. е издаден антиминс на църквата Св. Михаил в Краснянск, подписан от Теофилакт, епископ Воронежски. Брой енориаши: през 1790 г. 681 мъже, 645 жени; през 1810 г. 729 мъже, 754 жени; през 1830 г. 1288 мъже, 1289 жени; през 1850 г. 1844 мъже, 1680 жени. Краснянци, като сред донските казаци, споделят военен труд с донците по време на превземането на Измаил и Очаков. Много от тях са наградени със сребърни медали с надпис "Очаков. 6 декември 1788 г." През 1794 г. те са изгонени от Донец и включени в същия дворец. От холерата от 1831 и 1848 г. Красняните страдат малко: първият път умират до 30 души, вторият - до 10. И двата пъти те горещо се молеха на Бога, обикаляха селището с кръстно шествие и се покаяха за греховете си. Меловатка е на високия тебеширен бряг на река Красная и при нейния тебеширен брод, поради което се нарича Меловатка и селището Красная при тебеширения брод. Според царската грамота от 1704 г. „при проверка се оказа: на река Красная, близо до тебеширения брод, е построено село Красное и в него има 241 домакинства на жителите на Изюмския полк на казаците; Да, в това село е построен параклис; и на същата река Красная, близо до това село, е построена мелница от Изюмския полк на Гороховат центурион Данила Бистрицки. Според местната легенда основателите на Меловатка са казаците от Полтавския полк Андрей Катрухин, на чието име все още се нарича една ферма (фермата Катрухин), и Иван Бугаев, който идва тук с много семейства, включително 150 мъжки души. И те също построиха тук молитвен дом в чест на обезглавяването на Йоан Кръстител. При параклиса имаше свещеник с клир. Негово Преосвещенство Епифаний, разглеждайки епархията, обясни на заселниците на Меловатка, че се срамуват да нямат приличен Божи дом. Свещеник Лука Кувечински положи усилия от своя страна да събуди решимост у енориашите за изграждане на Божия храм. Между делата на Изюмския съвет е запазен указ със следното съдържание: „Тази година, 1728 г., робите на Негово кралско величество Изюмски полк от Маяцката сотня на селището Меловатка бият с челата си Негово Високопреосвещенство, атаман Фьодор Левенец, Павел Василиев и Кондрат Григориев с техните другари с цялата енория, а в петицията им е написано: миналия 1727 г., месец май, с благословението на Негово Високопреосвещенство и с указ от домашното духовно архиерейство, беше заповядано в определеното селище да се построи отново църквата Божия в името на Отсичането главата на Йоан Кръстител и според това постановление църквата Предтеча беше построена в това селение”, поради което те поискаха благословението на архим. храм. И благословията беше дадена. Според местните спомени храмът е имал три купола, вместо ограда е бил ограден с високи заострени улеи, а в ъглите на укреплението е имало звънове, върху които са стояли железни оръдия. 60 години по-късно, когато много хора вече са живели от другата страна на река Красная и храмът вече е полуразрушен, с усилията на свещеник Константин Кувечински на десния бряг на река Красная е построен нов храм, величествен храм с 5 купола и върху каменна основа. Осветена е в чест на Рождеството на Йоан Кръстител през 1794 г. Според преброяването от 1732 г. в Меловатка, освен духовните, са показани 470 черкаски. Според докладите на енориашите: през 1790 г. 1738 мъже, 1713 жени; през 1810 г. 1980 мъже, 1954 жени; през 1830 г. 2976 мъже, 2899 жени; през 1850 г. 1237 мъже, 1317 жени. а) Черна болест от 1771 г. Работниците с лопата от Меловатка, които са били по заповед на началниците си в Молдова за изкопни работи по време на изграждането на земни окопи, донесоха болестта със себе си в Меловатка и починаха ден по-късно след завръщането си. След тях първият ден са починали 10 души, вторият - 15, а за 3 седмици са починали общо 147 души. Това заболяване се проявява в следната форма: човекът първо усеща непоносима топлина, тялото се покрива с черни петна и накрая почернява; пациентът умира за кратко време. Тази болест беше ужасяваща. Болните били или затворени в домовете си, или, изтеглени с куки на каруци, откарани в гората на около 2 версти от селото. Тази гора все още се нарича лазарет. б) Холерата от 1831 г. отвлече в Меловатка до 70 души, през 1847 г. - 200 души, през 1848 г. - 100 души. в) От скорбут през 1849 г. са болни до 1000 души и 250 души са починали. Kabanye - на река Красная, при Kabanye Ford. В царската грамота от 1704 г. жителите на Цареборисов показват: „и че на Червената река при Глигановия брод те, донските казаци, заселват руски хора, а тези руски хора - бегълци от Белогородски окръг от различни градове, назначени на Воронеж; те избягаха от служба и от рубли пари и от конструкцията на кораба. Според разследването на следователя се оказа, че "в тази новопостроена юрта Кабани живеят в курени 50 или повече руски хора и тези, които живеят в тази юрта, са тези хора, молители. - Донски казаци, те не ми позволиха да препиша; и тази глиганска юрта е построена миналата година, 1702 г. " След това атаманът на донските казаци се оплака на царя, че полковите власти на Изюмския полк лишават донците от тяхната собственост, като заселват бреговете на реките Жеребец и Красная с Черкаси, и поиска да защити правата на донците върху тези реки по волята на царя. Царят, оставяйки донските заселници от Кабани Юрт, Сухарев и Краснянск на техните места, основавайки правата на Изюмския полк върху реките Красная и Жеребец, прие, че „през последните години, когато донските казаци сключиха мир с жителите на Азов, с турците и татарите, те сключиха мир нагоре по река Донец по река Гайдар, която се вливаше в Донец от страната на Нагай под р. Река Бахмут, Жребец и Червен, и отвъд техния свят, Азовските татари от Изюмския полк на казаците в пчелините и на лов на животни бяха пълни с много”; Освен това донците не можаха да предоставят писмени документи за правото на собственост върху споменатите реки, въпреки че след търсене се оказа, че те имат юрти по тези реки, както обикновено, в рамките на един изстрел от пушка от брега на реката. Следователно с друга заповед всички руски заселници от река Красная, Жеребец и Бахмутовка бяха поставени под юрисдикцията на Бахмутската канцелария. Според делата на Изюмското духовно настоятелство е ясно: а) в досието от 1722 г. той подписва: „Поп Григорий Калиников от Кабанската църква“; б) делото от 1729 г. говори за построяване на нова Покровска църква на мястото на изгорялата в селото. Глиган; в) указ от 1731 г. разпорежда освещаването на нова църква в името на Покрова Богородичен в селището Кабаня. През 1790 г. е построена нова дървена църква "Покров Богородичен". тъй като по това време населението на Кабанье се увеличи толкова много, че от другата страна на река Красная имаше до 100 домакинства и се образува селището Новокабанье: тогава жителите на Новокабанье, заедно с жителите на фермите: Гуриков, Комаровски, Бариников и Павликов, през 1797 г. преместиха полуразрушената Покровска църква в Новокабанье, където беше възстановена и осветена през 1799 г. на името на Възнесение Господне. През 1843 г. Покровската църква е преместена в Новониколская слобода, а в Кабанье остава само Вознесенски. Според преброяването от 1732 г. в Кабанье има 365 черкаси в 76 домакинства. Тогава виждаме: В последно време енориашите страдат от: а) холера, от която през 1831 г. (от 28 юни до 17 август) са починали 95 души, през 1847 г. (от 23 август до 3 октомври) - 62 души, през 1848 г. (от 16 юни до 27 август) - 356 души; б) през 1848 г. до 100 деца са починали от морбили; в) има 183 смъртни случая от скорбут през 1849 г. (от 20 януари до 1 май). Starobelskiye Military Settlement Districts Горностаробелският военен окръг включва селища, разположени по горното течение на Айдар и река Камянка. Долният район се намира недалеч от устието на река Айдара и по поречието на река Боровая. В първия селищата, които привличат вниманието, са Осиновая, Белолуцкая, Закотная, поради тяхната древност, и Закамянка, поради съвременното им значение. Във втория те са доста значими: Боровенка и Шулгинка - по отношение на древността, и Новотроицкая по отношение на сегашното им значение. Закамянка на река Камянка, при вливането й в Айдар. Днес е щабът на установения полк. Каменната църква в името на св. Николай Чудотворец е катедралата на щаба на полка, осветена на 30 юли 1844 г. Строителството на този храм започва с благословията на Негово Преосвещенство Епифаний Воронежски през 1821 г. Първата благочестива мисъл за построяването на храм в чифлика Закамянски се ражда в душите на военните жители Ефрем Ковальов и Гаврила Шморкач. Те предложили на обществото да построят църква в чест на св. Николай и тази идея била приета с такава радост, че за кратко време по молитвите на Божия светител били събрани до 2000 рубли. сребро През 1825 г. е създаден временен молитвен дом, където специален свещеник, който ръководи строителството на храма, извършва богослужения. През 1828 г. конструкцията на храма е издигната до купола. Спрян от промените в живота на селяните, строителството на храма е продължено през 1840 г. и завършено под надзора на военноинженерните власти. Преди построяването на храма селяните от фермата Закамянски са били енориаши на храма в селото. Осинова, отделена от Закамянка само от река Камянка и тясна поляна. В старите времена те бяха като жителите на Осинова, Белолуцк, Закотная и фермите, които някога бяха разпръснати по реката. Камянка, бяха част от Острогожския слободски полк. Ето как показват действията на казаците. Осинова от предишни времена. Акт за продажба: "1774 юни. На 19-ия ден изпратихме Острогожския полк до полковник Есаул Парфен Коренев ... и също до нашия Осиновски стотник Яким Аманов на реката. Айдаре блих слой. Осинова загуби двете части на мелницата на баща си ..." Друг акт "l. 1765 16 юни, до Острогожския полк на гр. Осиновската казашка служба, синът на жителя Кирил Ефимов Тараненко, не последният от рода си, продаде този град на казашката служба на жителя Василий, син на Зиновиев, Зинченко, съпругата му и наследници, негови собствени, закупени през 763 г. от жителя на Осиново Яков Еманов, половината от мелницата...” Според актовете на Московския ранг Острогожск е основан от Черказци през 1653 г. Днешните военни селяни, потомци на благочестиви приятели на Православието, все още пазят благочестивите обичаи на своите предци. Те са ревностни за Божия храм, усърдно посещават Божия дом, за да отслужват общи молитви, внимателни са към духовниците и бедните. Това е един от благочестивите обичаи, свято запазени и до днес в Закамянка. В деня на Светото Възкресение Христово, след освещаването на Великден, всяка година няколко ястия с великденски ястия се оставят в църквата за бедните, след което се изпращат в милостинята по заповед на свещеника. Дела на обикновеното Божие провидение. След като Божията милост пощади закамянците от холера през 1831 и 1832 г., Божият гняв се изля върху тях през 1833 г. Прекомерната жега изсуши цялата растителност, добитъкът загина без храна, хората избягаха в района на Черно море, в Дон, отвъд Кубан; Установеният тук полк беше изтеглен на други места поради пълна липса на храна. Крайността беше такава, че тези, които останаха тук, ядяха кори, жълъди и билки, стрити на прах, смесени с малка част от брашното. С такава храна или глад смъртността беше обикновена: от 2011 души 117 души умряха. Следващата 1834 г. излекувала тежките рани на народа; реколтата за всичко беше невероятна. През 1848 г. холерата, която се появи на 16 юни, предизвика ужас и униние. В един храм те намериха мир и утеха. Всеки ден хората на тълпи се изповядваха или причастяваха със светите тайни. До 1 август 87 мъже и 124 жени са починали от холера, а освен това 196 души са били в болница. Междувременно по същото време заплашваше глад. Хлябът изсъхна от непоносимата жега; оцелялата част от ръжта не беше ожъната навреме - хората, поразени от ужасите на смъртта, сякаш забравиха за ежедневните дела. Имаше изключителен недостиг на храна и особено на зеленчуци. През януари 1849 г. се появява скорбут, а през февруари и март цели семейства са болни от глава до пети. Често се случваше да видите майка с рани, заобиколена от болни бебета, а бебетата, които не бяха отделени от болните си майки, със сигурност умираха. Всички починали от скорбут са 153 мъже, 125 жени, от 1804 мъже 1788 жени, а освен това 412 души са починали в болницата. Според отчетите енориашите са показани: през 1830 г. 932 мъже, 957 жени; през 1850 г. 1762 мъже. 1625 жени. Osinovaya - близо до река Айдар. По десния бряг на Айдар се простират хребети от планини, накъсани скалисти и тебеширени, на места все още покрити с гора, а левият бряг е полегат, с красиви ливади и плодородна почва. Въпреки това, първите заселници на Осинова и нейните ферми: Рогов, Писаревка и други (Рогов с 400 души и Писаревки с 300 души все още остават на местата си, но други са преселени в селища. Ферми по поречието на река Камянка: Камянка, Донцовка, язовирът сега Ново-Росош, от 1791–1820 г. се трансформират в селища) се преместват в десния бряг на Айдара, под прикритието на планини, гори и води. Само това показва, че Осинова е била населена с Черкаси не по-късно от края на 17 век, докато ногайците и кримците са били толкова ужасни. Вече казахме, че е част от селищата на Острогожския казашки полк. И до ден днешен в него личат следи от валове и ровове - останки от някогашна крепост, а според старите актове се нарича трепетликов град и стотница. Дори преди Черкасите да дойдат тук, крепостта Аспен вече е съществувала тук: „Лято 7152 20 ноември (1643) според суверена Царев и В.К. Михаил Федорович от цяла Русия заповяда на селските глави на Усердски, ездачите и водачите да пътуват по същия път надолу по реката. единият към Дон, а другият към затвора на трепетликата; и пресечете пътя Калмиус за тях. Това гласи московската заповед. Тази крепост не трябва да се търси, както други търсят, на реката. Оскол, където е селището Ново-Осиновая, в противен случай селяните на Узердски, слизайки надолу по Оскол, никога не биха видели пътя Калмиус, който пресича Донец близо до устието на реката. свиня Тази трепетликова крепост се намираше точно на Айдар, където местността запази името Осинова и селището Черкаси. Само тази крепост беше на една миля под град Черкаси по поречието на реката. Айдару се намираше на стръмна, труднодостъпна планина. На негово място живял и се трудил Божият слуга Димитрий Горски. Днес в Осинова има две църкви – Успение Богородично и Възнесение Богородично. Не е известно дали е имало храм в московския Осиновски затвор. Първата църква "Успение Богородично" в град Черкаси без съмнение е била съвременна на града и, разбира се, е била дървена: това се е случило навсякъде в Черкаси. Не по-късно от средата на 18 век тук е построена каменна църква "Успение Богородично" с три параклиса. За това говори, както ще видим, надписът върху евангелието на храма. Уставът на светилището от 1791 г., даден от Негово Високопреосвещенство Инокентий Воронежски, гласи: „По молба на Беловодския район на селището Осинова, църквите Успение Богородично на енорийския народ, ние благославяме споменатата църква Успение Богородично, поради увреждането й в основата и стените и склонността й да пада, да се разглобява и на същото място, от лявата страна с увеличаване на пространството, със същото име - сегашният в чест на Успение Богородично, с два параклиса на Св. Архангел Михаил и Св. Николай Чудотворец, и да се преустрои каменната постройка, а третият параклис, разположен от дясната страна, е на името на Св. първовърховните апостоли Петър и Павел, до построяването на нова църква, ще бъдат оставени за служба.” Възстановеният храм е осветен, според грамотата на Христофор епископ Харковски, през 1802 г. В сегашния си вид този храм удивлява със смелостта на конструкцията си: огромният му купол лежи само върху стените, но в храма няма нито един стълб. Дървената църква "Възнесение Господне" е построена през 1789 г. на мястото на предишната полуразрушена; Това гласи храмовият устав. Бившата църква, според легендата, е построена с грижите на свещеника на църквата "Успение Богородично" Семьон Войтов, който се премества в тази нова енория. Сегашният храм, поради порутеността си, е запечатан през 1848 г. и е възстановен през 1851 г. а) Гладът от 1833 г., който старите хора не помнеха; б) холера, от която през 1831 г. в енорията Успение Богородично умряха 20 души, а във Вознесенски - 36; през 1848 г. от юни до август в 1-ва енория умряха 119 души, във втората - 67; в) скорбут през 1849 г., който открадна 26 мъже и 64 жени в енорията Възнесение; в Успенски 30 мъже, 50 жени. Белолуцк - Името на селището показва предишното му местоположение - на река Лука. Бяло. Първоначално Белолуцк се намира в ъгъла, образуван от кръстовището на река Белая с Айдар. Ъгълът и левият бряг на Айдара бяха покрити с гора и тръстика. В този отдалечен ъгъл първите заселници на Белолуцк смятали, че могат да живеят безопасно от татарите. Но татарите ги намериха и тук, разрушиха домовете им, изгориха църквата; Казаците сами хвърлиха камбаната в Айдар, за да я предпазят от хищни очи. Това гласи легендата на нашите деди и прадеди. След това жителите на Белолуцк се преместиха на десния бряг на Айдар, чиито високи брегове бяха удобни за наблюдение на близостта на татарите и за вземане на мерки за защита. Жителите на Белолуч построили силна крепост за отбрана: все още личат много дебели трупи, от които е изградена крепостта, останките от ров и вал; Освен това крепостта е била защитена от езеро и потоци. Не е известно кога и на чие име е построен опожареният от татарите храм. Сега в Белолуцк има две църкви, и двете каменни: едната е Покровска, другата е Преображенска. Църквата на Покровителството, построена на ново място в Белолуцк, беше дървена. Деветдесет и пет годишен старейшина, капитан Николай Андреевич Головински, казва за себе си, че се е молил в този дървен храм, когато е бил още осемгодишно момче, и също така казва, че около 1771 г. храмът е бил преместен на мястото, където сега стои каменният, поради това, че река Айдар, променяйки течението си, започнала да го отмива по време на пълноводие. Старите хора също помнят много добре, че свещеникът Йоан Бутков, когато дървената църква се разпадаше, се обърна към жителите с думите на Пророка: по-добре ли е светилището да живее под кожена палатка, а ние да живеем в здрави къщи? Или е по-прилично да стоим светинята в къщата и да издържим поне няколко в колибите? Християни, добави добрият свещеник, Бог ни е дал доволство, изобилие от хляб и добитък, а храмът Божий е в руини: грях е, ако не поемем върху себе си за известно време бедността на нашия дом, за да съградим каменния дом Божий. Енориашите откликнаха на призива на своя пастир с готовност да вършат добро дело. В резултат на това през 1808 г. е поискано и получено архипастирско разрешение за построяване на каменна църква. Изграждането му не вървеше бързо, особено към края на делото. Енориашите донякъде се охладиха по въпроса. Но самият Господ трогна сърцата им. Внезапна буря откъсна горната половина на стария дървен храм и го разби на парчета, разпръсквайки парчета навсякъде. Енориашите, изумени от това, побързаха да довършат работата и през същата година храмът беше осветен. Каменната църква "Преображение Господне" се намира на 200 сажена от бившата дървена Покровска църква, вътре в крепостта, на издигнатия пясъчен бряг на река Айдара. Построена е около 1750 г., а неин основен строител е пенсионираният сержант Иван Иванов Середа. Бедствията от последно време бяха разкрити в Белолуцк в следната форма: а) Гладът през 1833 г. беше толкова голям, че мнозина отидоха в далечни места, за да печелят храна с работа, а тези, които останаха, ядяха кора и трева. б) Холерата от 1848 г., която беше активна от юни до началото на август, постави 26 мъже и 65 жени в ковчези в енорията Покров; в Преображенское има 34 мъже, 78 жени. в) От скорбут, последствията от тежък провал на реколтата, 24 мъже и 65 жени починаха в първата енория; във втория – 42 мъже, 81 жени. Закотная – сега се намира от дясната страна на Айдар. Първоначално е основан между река Айдар и езерото Закотни, от което е получил името си. На това място той бил защитен от дясната страна от планина, отляво от река Айдар, а от друга страна от дълбок ров и вал. Първата местна църква е била дървена и посветена на името на Светия. Никола. Времето на построяването му е неизвестно. Според грамотата, издадена през 1781 г. от Тихон, епископ на Воронеж, става ясно, че: а) дървената църква "Свети Никола" по това време вече е била полуразрушена; б) по това време в църквата имаше трима свещеници: Герасим Капустин, Андрей Мантулин и Михаил Кривенков. Въз основа на тези обстоятелства става ясно, че храмът и енорията не са били много нови по това време. Според споменатото писмо свещениците поискали и получили разрешение да построят каменен храм, поради това, че в степните места има голям недостиг на дървен материал. Храмът е осветен през 1790г. Църквата Никола Закотни може да се нарече рядкост. Иконостасът му е толкова оригинален, че почти няма друг подобен. В същото време всяка част от този иконостас говори, че рисунката му е дело на висок художник. Изключително удивителна е Тайната вечеря, която се намира почти под купола на висок храм и в която всяко лице е изписано на отделна тънка плочка. В района около енорията все още има отдалечени от църквата чифлици: Пески, Рибянцов и Караячник. Но в последния, който е на 20 мили от Закотная, се строи специален храм. Брой енориаши: през 1800 г. 1466 мъже, 1463 жени; през 1810 г. 1049 мъже, 1077 жени; през 1830 г. 2277 мъже, 2530 жени; през 1850 г. 1840 мъже, 1742 жени. От холера през 1848 г. в енорията умират 109 мъже и 145 жени; от скорбут през 1849 г. 242 мъже, 418 жени. Акцията на последния тук беше най-свирепа. От селищата на долния Старобелски военен окръг Боровенка или, както се е наричала по-рано, Ново-Боровская юрта, на река Боровая, е особено забележителна. Информация за първоначалното заселване на тази област намираме в указа на Воронежката губернска канцелария от 1731 г., 29 март, до губернатора на Бахмут Карин. Разписваме постановлението частично според съдържанието му. „Миналата 730 година, 26 ноември, в петиция до Воронежката канцелария на Донецкия Предтечев, който беше в Азов, манастира на архимандрит Йосиф с братята му беше написано: миналата 709 година, според указа на блажената памет на Негово Величество, беше наредено да се присвои на Азов в Предтечевския манастир Успение Святогорск Манастир, който се намира на Северски Донец, и този манастир в приписването не се състоя; вместо това беше наредено да се присвои земя на манастира Предтеча с всички видове земя на Северски Донец от празните казашки юрти на Ново-Боровската юрта на река Боровая с цялата земя в участъците от устието на Ерик, която се вливаше в река Боровая, и отвъд реката до Беляевските гори и до Мечетни и до Валуйския път, който лежи на река Красная, през пътя Валуйская нагоре по планината по река Боровая до Курилов Боерак до горното течение на същата река Боровая с паднали (вливащи се в нея) кладенци и борова, от горното течение на същата Боровая до Белянска Роуч до горното течение на същия Ерик, която се вливаше в Боровая. И миналата година, 710 г., 5 юни, с указ на Негово императорско величество и с присъда на адмирала, генерал-губернатора на Азов, частния съветник и президента на адмиралтействата граф Апраксин и губернатора на Азов Толстой, с неговите другари, беше наредено срещу тяхната петиция за заселване на селяни и за обработваема земя, вместо Трехизбянска юрта, за да даде Ново-Боровска юрта. И беше изпратен указ за предаването на тази юрта на военния атаман и казаците, за да знаят за това. По-нататък архимандритът пише, че благородникът Спесивцев е изпратен от Таганрог с укази за отделяне на земята, но не е имал време да изпълни инструкциите по повод връщането на Таганрог на турците и последвалата му смърт. По искане на архимандрита, през 726 г., управителят Поликарп Сиромятников е изпратен от Бахмутската канцелария на Староборовски да инспектира и разпредели земята, той разграничи земята и обяви на „жителите, които се заселиха в този Ново-Боровски юрт и притежаваха всякакви земи“, че не трябва да живеят в тази юрта и да не притежават нейната земя; „Само на тях, архимандрита и братята, не беше даден указ или надпис относно собствеността на юртата с цялата земя.“ Според удостоверение от провинциалната канцелария се оказа, че наистина на 5 юни 1710 г. на Дон е изпратен указ, който обявява разпределянето на земя на манастира; На 11 юни 725 г. Филимон, старейшината на Донецкия манастир, подава устна жалба до коменданта на Бахмут Лвов, че „жителите на Боровски са построили чифлици на своята Новоборовска земя отвъд граничните линии и притежават техните обработваеми земи и полета за сено“. В резултат на това беше изпратен Сиромятин, който предаде доклад в службата за проучването и измерването на манастирската земя. „Пропорционално на това в тези участъци обработваема земя и угар на дивото поле има 2000 четвърти добра земя в полето, а в две същото; и сено сено за 6000 копейки, и безполезна обработваема земя и обработваема земя за 23 050 четвърти в полето, и затова в две; селидбянови гори и гори за огрев, дъбови и брезови гори в същото опис и мярка на земята имаха хора от трета страна, жители на бившата Староборовска юрта: Алексей Михайлов Топилин, Афанасий Михайлов Гончаров и бившият жител на Краснянската юрта Архип Иванов Башмаков и бившият жител на Новоборовската юрта Артьом Прокофиев. Нечитаев”. Воронежката провинциална канцелария нарежда на губернатора на Бахмут да изпрати служител в Ново-Боровската юрта, така че той да измери всички земи на юртата с мярка десятък, да постави гранични стълбове, да свали чертежи и последствията да бъдат докладвани на провинциалната канцелария. По-нататъшна кореспонденция не е известна. От указа става ясно, че преди 1710 г. тук са живели казаци от Донската армия, които впоследствие попадат под юрисдикцията на губернатора на Бахмут. Последното, както е известно от други източници, се случи през 1712 г.; Тогава жителите на Боровская, Краснянск и Сухарева получиха заповед да защитят солните заводи в Бахмут и Славянск. Жител на Боровенка, старец на 73 години, Нестор Прокопенко, заемал различни длъжности в селската администрация, разказва, че с указ на цар Петър е разпределена земя по поречието на река Боровая, общо 37 хиляди десятини. Монашеските поданици, които живеели по тези земи, притежавали земите и плащали на манастира лека рента за тях. За да надзирава домакинството, тук постоянно живееше един от монасите на манастира. Гилденщед, който е бил на тези места през 1774 г., пише: „Пристигнахме (от Спеваковка) в Боровенка през глинеста, издигната степ, покрита с черна почва... На 40 версти над Боровенка, на същата река (Боровенка, или Боровая) се намира селището Мостки; и в двете живеят малките руснаци, които преди са принадлежали на манастира, а сега на короната” (следователно те са избрани с указ от 1764 г., тъй като не са в малкоруска позиция) „и са в района на Бахмут... В долните части на река Ерика има дъбови горички по река Боровенка; Под селището Боровенка има гора само на 10 версти, но отвъд нея няма никаква гора, така че хората се давят в мостовете със слама и тор. Така първият храм в Боровенка е построен, по всяка вероятност, по същото време, когато юртата е преминала под юрисдикцията на манастира, ако не е съществувала преди това. Местната информация също показва същото. Според тях сегашната църква "Свети Никола" е била предшествана от две църкви: паметникът на една от тях все още е непокътнат; мястото на друго, казват старите хора, е наводнено от река Боровая. Сегашната църква е построена през 1772 г. с благословението на блажения Тихон, светец Воронежски. Енориашите на Боровенската църква, трябва да им отдадем дължимото, се различават рязко от жителите на други места по своята патриархална простота, чистота на морала и благочестие. Сред загиналите се помнят щабс-капитан Иван Федорович Маяцки и жителите на града Григорий Еременко и Фьодор Резников. Иван Фьодорович е известен и със своята ревност към храма: около 1818 г. той прави различни дарения на храма на обща стойност 330 сребърни рубли. От свещениците Исакий Мухин и Онисим Григорович са запомнени от енориашите с добротата им към тях и с усърдието им за спасението на душата. Напротив, свещеник Иван Давидович е страхотен пример за Божия съд, поразителен урок за всички. Той беше свещен търговец. Получил богато наследство от баща си, който бил свещеник в тази църква, той се осмелил да купи с пари свещеничеството, на което нямал право по образование; Това е, което той успя: но той не успя да избегне Божия съд, тъй като, след като извърши ужасен грях, той не се покая. В сан свещеник той живееше разсеяно, отдаде се на пиянство и накрая показа такова пренебрежение към сан и съдбата си, че извърши литургията пиян. Неговите началници го изправиха на съд; Дълго време бил задържан в Старобелското духовно управление, накрая изчезнал от града, тръгнал по пътя към чичо си, селянин, във фермата Чебановка и след това умрял от смъртта на предателя Юда - обесил се. Неотдавна тук се разкриха Божиите дела в следната форма: през 1831 г. имаше 5 души, умрели от холера; през 1848 г. 16 души; 6 души са починали от скорбут през 1849 г. Ето едно свидетелство за населението на Шулгинка, дадено през 1769 г. Шулгински свещеник Тимофей Алексеев и атаман Пугач: „селището Шулгинка е заселено от малорусите от Бахмутски окръг на селището Новоайдарская от еднодвореца Федот Теремязов, който ще бъде на около 50 години (следователно през 1719 г.), в участък на река Шулигинка, оставен празен и опустошен от войските на донското казашко село Шулгинска по време на бунта на Булавин; земя от град Бахмут на 110 версти. версти Това селище се наричаше Шулгинка, държавно селище, а през 759 г. секретарят на Бахмутската солна служба Егор Смолников продаде на главния прокурор на Сената Александър Иванович Глебов своята замислена, но недовършена мелница на река Айдар срещу селището Шулгинка, за 5 рубли. Глебова, Тряпицин, наричайки земята на черкаските Шулгински празна, а земята, 150 квартала в полето и две същите, беше разпределена от канцеларията в Бахмут на Глебов, с плащане в хазната от 10 копейки на четвърт от земята, до указа; Шулгинка остава гражданка на Глебов до 1765 г., когато с указ на Сената е взета в хазната. Първата църква в името на св. Николай е построена тук около 1725 г. През 1780 г. са издадени метрични тетрадки на Николаската църква на селището Шулгинки от Славянското духовно настоятелство; и на следващата 1781 г. енориашите на Черкаси вече са получили разрешение да построят нова църква в името на св. Никола; старият храм беше оставен без служба, сякаш беше полуразрушен. Друг храм в Шулгинка, от другата страна на река Шулгинка, е същият, който е останал без служба през 1781 г.; през 1792 г. е преместен в гробището и осветен в името на Света Троица, а от 1805 г. се нарича енория за заселилите се на десния бряг на река Шулга. Той все още е здрав след някои промени: стените му се състоят от дебели, не нарязани, а нацепени дъбови плочи, които не са нарушени от вековни промени в атмосферата. Иконостасът е реставриран през 1840г. Местни бедствия: холерата уби 80 души в двете енории през 1847 г.; през 1848 г. 70 души; До 430 души са починали от скорбут през 1849 г. В случая от 1769 г. в Шулгинка 1092 мъже, 956 жени; „Малките руснаци плащат 50 копейки на душа в хазната, 50 копейки на колиба чиншу, 50 копейки на чифт работни волове.“ Старобелски уезд. I Окръжен деканат Старобелск - на река Айдар. И до днес е известно място в Старобелск, наречено Городок; той е бил защитен от двете страни от залива Айдара. Разположен сред вековна гора, която вече не съществува, той е бил ограден с широки ровове, прашки и дебели дупки. Основаването на град Старая Белая датира от 1686 г. и е принадлежало на посетители от хетманството на провинциите Чернигов и Полтава. Казашкият град на Острогожския полк става окръжен град през 1797 г. и оттогава в него е открито духовно управление. Нещо за този полк – Харковският календар на Прокопович от 1809 г., стр. 40. Бележки за Слободските полкове. Харков. 1812, стр. 85–86. Срезневски. За крайградските полкове в Харковска губерния. Вестник, 1839 № 32–33. Ето едно писмо до полка: „В 178 октомври на 11 (1669 г.) В. Г., Ц. и В. К. Алексей Михайлович, цял век и м. и б. Русия, Автократорът предостави на Острогожския полковник Иван Зенковски и неговия полк от начални хора и редници за тяхната служба, вместо собствената си, суверенна, годишна парична заплата, данъчни пари, които им бяха поставени в Белгород, от котлите за вино и бира и от кръчмите на Острогожския полк в градовете Острогожск и Земланск; и отсега нататък Великият суверен предостави на суверенната служба, нареди им, вместо собствената си, суверенна парична заплата, да се занимават с такива сделки в градовете на Острогожския полк, без заплащане, така че че Великият суверен ще има какво да служи в службата на полка. Според чугуевската кореспонденция са известни острогозкият полковник Михаил Гонт през 1670 г. и Иван Сасов, който е командван от 1689 г. със 100 души. неговият полк да стои в Самара в град Новобогородицки (Екатеринославъл). Удостоверение, адресирано до полковник Иван Семьонович Сас, 1690 г. - във Воронежкия губернски вестник от 1849 г. № 40. Според Воронежките документи (Паметници на Ворон. Губернска книга. 2. Ворон. 1850 г.) е известен острогозкият полковник Фьодор Иванович Кукол, който през 1698 г. стои с полка си при Савински Форд и, въз основа на слухове за намерението на татарите да отидат при Полатов, побърза да отиде до застрашената точка. През 1699 г. деканът Свети Митрофан го моли с писмо да изпрати риба. Похвално писмо до полка, дадено през 1700 г. на името на същия полковник Кукол, публикувано във Воронежкия губернский вестник от 1849 г. № 37, също № 38. Писмо на императрица Елизабет, адресирано до полковник Иван Тевяшев. Острогожски манастири - Дивногорск от 1657 г., Пятницки девически манастир, основан през 1663 г. от полковник Зенковски, Шатрищегорски мъжки - ок. 1670. За тях вижте Воронежски губернски вестник от 1849 г. № 42 – 43. Според царската грамота от 13 септември 1652 г. Острогожск е новата Черкаска Острогоженска крепост, където е наредено да бъдат пуснати от Воронеж 2 железни оръдия и 100 гюлета. Провинциален вестник от 1850 г. № 39. Днес в Старобелск има две църкви: катедралата на Покровителството и църквата Петър и Павел; Започват да строят трета, каменна. Първата църква на Покрова, съвременна на основаването на града, разбира се, стоеше в самия град; За храма, предшестващ каменния, се знае само, че когато са започнали да строят каменния, дървеният вече е бил много порутен. През 1789 г. е положена каменна основа. Изграждането му е извършено чрез усърдието на военните енориаши; Предимно в паметта на народа остава земевладелката Агафия Фоминична Синелникова, допринесла много за построяването и украсата на храма със своето благоволение. Храмът е осветен през 1794г. Дървената църква на апостолите Петър и Павел е построена на десния бряг на Айдар през 1770 г. поради необходимостта, че жителите на крайградското селище, наречено от местността Подгоровка, са имали затруднения да преминат към катедралната църква по време на наводнението на Айдар. Мичман Иван Андреевич Бутков полага специални грижи за изграждането на този храм. Но първият храм е построен набързо, почти за едно лято: водата, изливаща се от планината през пролетта и по време на дъждове, отмива храма, който по никакъв начин не е защитен от нейния натиск. Вторият храм е построен и осветен на по-удобно място през 1783 г. Този храм е ограбен през 1805 г. от заклети злодеи, вероятно разколници. През есента, в бурна и тъмна нощ, те влязоха в къщата на свещеник Петър Бутков, превързаха всички, които бяха в къщата му и, като поставиха стража, заведоха свещеника с кинжали в гърдите му в църквата, събориха ключалката на вратата на храма, счупиха сандък, откраднаха 300 рубли пари; след това отведоха свещеника в къщата, заключиха го и изчезнаха. Сегашната каменна църква със солидна и доста красива конструкция е осветена през 1837 г. Между старите години 1770 г. остава в паметта на жителите на Стара Белая като една от най-пагубните за тях. Две части от добитъка им умряха от болести и липса на храна. Последвалата жестока и бурна зима, когато страшна виелица продължи цели пет седмици, лиши жителите и останалия им добитък; хората замръзнаха по пътищата заедно с конете си. През 1835 г. цената на хляба достига 13 сребърни рубли на тримесечие, докато в добра година те плащат 2 рубли или по-малко. Убити от холера и в двете енории: през 1830 г. 37; през 1847 г., 53; през 1848 г. 175 души. Скорбутът през 1849 г. беше толкова силен, особено в Подгоровка, че няколко къщи бяха напълно изоставени, много деца останаха без майки и съпрузи без жени. Общо умряха 50 души мъже и 85 души жени. Буря - на левия бряг на Айдар. Земите на Стормова, включително „60 квартала в полето и два според това“, са дадени през 1756 г. от Бахмутската провинциална служба под наем на подполковник от Валуйския сухопътен военен полк Егор Феофилактович Сторм, с плащане от 6 рубли годишно. Построил мелница и различни стопански заведения на река Айдар; По негова покана малко руснаци скоро идват тук да живеят постоянно. Населението се увеличава особено след 1759 г., когато земите на Буря са продадени на генерал-началник Глебов. Новите заселници бяха добавени към енорията на Шулгинската църква "Свети Николай". Първият храм е транспортиран тук от Евсюг и осветен в чест на Рождество Богородично през 1780 г. с благословията на Никифор, архиепископ на Херсон. Поради теснотата на този храм скоро той е заменен с нов, по-голям, който е осветен през 1794 г. През 1837 г. с усърдието на помешчика Алексей Николаевич Дяков храмът е разширен в параклиси. Храмовата утвар отговаря на великолепието на храма и поради стойността си е рядкост в района. Сред енориашите на храма е известен с благочестивия си живот Григорий Никитинков, който дарява Евангелието в сребърни плочи на храма през 1836 г. Бил управител на имотите на г-н Дяков от 1802–1824 г. и живял след това на повече от миля от храма, той не пропускал нито едно богослужение, за да не бъде със семейството си в храма; нито зимата, нито есента, нито тъмната нощ го удържаха от намеренията на св. В същото време той трябваше да осигури дрехи и обувки за 20 до 30 души всяка година; той раздава милостиня на църкви и манастири, особено на Хорошевски, където дъщеря му, девойката Варвара, се труди и умира като монах на Серафим. Боголюбивият Григорий починал през 1845 година. Брой енориаши: през 1790 г. 974 мъже, 1008 жени; през 1810 г. 1318 мъже, 1347 жени, през 1830 г. 1560 мъже, 1650 жени; през 1850 г. 1729 мъже, 1771 жени. етаж. Енорията - 3 клас страда от: а) холера, от която през 1830 г. умряха до 40 души; през 1847 г. 69 души; през 1848 г. 98 души; б) от провала на реколтата от хляб и зеленчуци, последван от скорбут, изпратил в гроба 75 души. Сега енорията включва държавното селище Спеваковка; тя е създадена през 1760 г. от обитатели на един дворец, преместили се тук от Изюмская Спеваковка; те имаха и специален храм, който поради запуснатостта си и малкия брой енориаши отдавна беше затворен. КАРЯШНИК (Петропавловка) Земите на Караяшник и съседната Святодмитриевка, напоявани от река Евсюг, принадлежат на донския народ от Нови Айдари и след това са предоставени от Всевишния на княз Трубецкой. В отговор на призива на новия собственик, жителите на Украйна скоро дойдоха да заемат празните места и се образува село Караяшник. При император Павел I Трубецкой връща Караяшник и неговите черказци в държавната администрация. Първата църква на името на апостолите Петър и Павел е осветена тук през 1767 г. Това се казва в ревизионния разказ от 1795 г. Енория – 3 паралелки; земя при храма 99 акра. Брой енориаши: през 1800 г. 925 мъже, 916 жени; през 1810 г. 1011 мъже, 1003 жени, през 1830 г. 1446 мъже, 1473 жени; през 1850 г. 1721 мъже, 1771 жени. етаж. 17 души са починали от холера през 1831 г.; през 1848 г. 71 души. 23 души са починали от скорбут. Черниговка - на река Койсуга. Татарското име на реката, което означава овчи поток, предполага номадските татари по тези места със стадата им. Гилденщедт в пътуването си на юг през 1774 г. пише: "за 10 години на този поток, Койсуг, се заселиха три селища на бегълци схизматици, завърнали се от Полша. Тези селища се наричат популярно Горна, Средна и Долна стотица, но според документите Горната се нарича Черниговка, Средната - Лашиновка, а името на третата (Богдановка) не ми беше казано. Те включват до 300 семейства и се намират във Валуйски район на Воронежска област, преди да свикнат с климата и водата, много от тях умряха. Нека добавим към това по-точна местна информация за първоначалните заселници. Първите заселници на тези места бяха Мойсей и Степан Щиглови, малко руснаци от Черниговска губерния, с които пристигнаха разколниците Стародубци: името на Степан Щиглов остана в черкаското село Степановка или Щигловка, на левия бряг на Айдар, а името на Моисей от Чернигов остана в Черниговка. Към тези първи заселници почти веднага се присъединяват руснаци от Воронежска губерния, но православни; разликата във въпроса на вярата беше причината, поради която разколниците от обичайната си фарисейска гордост не искаха да живеят заедно с православните: те се заселиха на западния бряг на река Койсуга, а православните - на източната страна. Тъй като тук се появиха повече разколници, отколкото православни; тогава първите успели да си построят параклис; Православните са били под юрисдикцията на свещениците от селището Петропавловка, което е на 17 версти от Черниговка. При толкова близките изкушения на разкола и при такова отдалечаване от свещениците православните с право се страхуваха от разкола да не навреди на децата им, поради което решиха да построят църква за себе си през 1808 г.; Негово преосвещенство Епифаний Воронежски, след като даде благословия за построяването на храма, им изпрати свещеник Симеон Павлов, който коригираше домашното богослужение до 1814 г. Свещеник Павлов, въпреки че беше добър човек, беше неучен и не можа да защити стадото си от близките вълци със силата на словото си; затова той е преместен на друго място и свещеник Леонтий Бедин е изпратен в Черниговка, храмът е осветен в името на Света Троица. Учениците на Стародубци бяха твърде свикнали с покварата на умовете и сърцата си и затова не само бяха далеч от обръщането към пътя на светата, чиста вяра, но упорито разпространяваха заблудите си сред другите. Следователно Бедин трябваше да се бори много с различни опасности; Някои от разколниците или се присъединиха към св. Църква, или отново отидоха в разколническия параклис. Епархийските власти използваха строги мерки за отслабване на схизмата, изпращайки на Бедин тайни и явни инструкции; през 1837 г. е открита църква в съседното село Лашиновка, което е в черниговската енория и където разколът е дори по-силен, отколкото в Черниговка; Раздвоението е упорито и на моменти дори разкрита наглост. Но след като влязоха в отношения с гражданските власти, епархийските власти наредиха на декана, протойерей Черняков, да положат всички усилия, за да обърнат суеверията към истината и да утвърдят слабите в добри намерения. Това не остана без резултат. През 1841 г. 219 души се обърнаха към същата вяра и така схизмата в Черниговка приключи. До 213 души са починали от холера през 1848 г. в Черниговската енория. Земи в Черниговския храм 49? десетина, а при Лашиновски - 49 десетина. Според първоначалното селище - населението на Донец Старият Айдар - на река Айдар, на две мили от вливането й в Донец, върху пясъчен хълм и склона му към Айдар. „Град Айдар“ се споменава в кореспонденцията на Чугуев от 1642 г. От кралския указ от 1704 г. виждаме, че този град е построен и обитаван от дончани. В този указ виждаме „Донски казаци на жителите на Гайдар“ и тук също се казва: „как те, донските казаци, сключиха мир с жителите на Азов, с турците и татарите, и те, донските казаци, сключиха мир нагоре по река Донец по река Гайдар, която се вливаше в река Донец от страната на Ногай.“ През 1692 г. е издаден антименс, осветен от Московския патриарх Адриан, на Стария Айдар, в храма на Архангел Михаил. Тенекиен потир с три еднакви чинийки все още стои непокътнат в храма Айдар - останка от античността. През 1770 г. е построен нов храм на Архангел Михаил. Герасим Игнатов дълго време събира милостиня за изграждането му. През 1785 г. храмът е опожарен от мълния и едва успяват да спасят част от утварите от него. Новият храм е осветен през 1799 г. През юни 1812 г. страшен гръм отново удари църквата и тя отново изгоря. През 1814 г. те започват да строят каменна църква, която е осветена в чест на Архангел през 1819 г., с благословението на Воронежския архипастир Епифаний, от Старобелския протойерей Трубяченски. През 1826 г. е построен нов иконостас, а през 1837 г. стените на храма са изписани. Книги на храма: Евангелие, московски печат от 1722 г.; ръкописен акатист, написан от свещеника на селището Ширяева Моисей Тарасов, 1743 г. Енория – 4 паралелки; църковна земя 63 десетини. Брой енориаши: през 1790 г. 721 мъже, 636 жени; през 1800 г. 996 мъже, 1002 жени; през 1810 г. 725 мъже, 798 жени; през 1830 г. 1011 мъже, 1251 жени, през 1850 г. 1448 мъже, 1640 жени. етаж. Жителите на Стария Айдари страдаха много от татарите, които бяха недалеч от Айдар, близо до устието на реката. Боровой, обикновено пресича Донец, нахлувайки в Русия. Според Чугуевското преброяване от 1710 г. виждаме в Чугуев и в селата на Чугуевския окръг „новодошли“ или „ходещи“ хора от „града на стария Айдар“, откъдето те, според техните показания, избягали „в района на Булавин“ по време на Булавинския бунт. На десния бряг на реката. Айдара, на 40 версти от Стария Айдари. Строителството на този град също принадлежи на донците, поради което Нова Айдар дълго време се нарича село Новоайдар; До 1800 г. жителите се считат за казаци от Новодонецкия полк, а дървената, но здрава ограда около църквата им служи като крепост. Построяването на града и неговия първи храм в чест на Архангел Михаил датира от времето на цар Фьодор Алексеевич. Сегашният храм е построен през 1797 г. с усилията на свещеник Даниил Пантелеймонов, който служи на храма повече от 40 години. През 1845 г. този храм е възстановен на каменна основа, а енориашите Константин Горшков и Сила Сотников проявяват особена ревност към Божия храм. Църковна земя 179 дка. Дълго време в района живеели разколници, с които воювали местни свещеници. Днес в селището Нова Айдара са останали до 9 души от суеверия. През 1802 г. в селото, след като Новодонецката казашка армия, която включваше Ново-Айдарите, беше превърната в статут на единични господари, до 400 мъже Ново-Айдари доброволно се съгласиха да се преместят до реката. Кубан, за да остане сред казаците там. Енория – 3 паралелки; църковна земя удобна и неудобна 86 декара. Броят на енориашите според отчетите: през 1800 г. 1523 мъже, 1529 жени; през 1810 г. 948 мъже, 992 жени; през 1830 г. 1576 мъже, 1780 жени; през 1850 г. 1970 мъже, 2062 жени. етаж. 154 души са починали от холера в Нови Айдари през 1848 г.; от скорбут през 1849 г. 87 души. Трехизбянск - на левия бряг на Донец, на 16 версти от Старая Айдари, в близост до много езера. Близо до сегашното селище има местност, която и днес се нарича град. Множеството ями, които вероятно са служили за мазета за барут и имущество, потвърждават верността на легендата за града, който е бил тук. Този град също е построен от Донец, за да противодейства на нахлуването на Крим в Русия. Наречен е Трехизбянск, защото преди донците да започнат да строят града, тук са намерили три колиби, вероятно построени от индустриалци - рибари и трапери. В чугуевската кореспонденция от 1691 г. Трехизбянск се нарича Новият град. Това име показва, че Трехизбянск е основан около 1680 г. Впоследствие Донец със своите жестоки наводнения принуди жителите на града да се преместят на една миля от своя неспокоен съсед и да създадат селище тук. Първият храм на град Трехизбянск, посветен на славата на Покрова на Божията майка, беше преместен от старото на новото място в Трехизбянск. През 1772 г. с благословението на Тихон Воронежски е осветен нов храм, който съществува и до днес. През 1820 г. извънредно наводнение на Донец наводнява повече от половината от селището и храма. Поради това е повдигната каменната основа на храма, реставриран е иконостасът и са поправени други разрушения. Ризницата и църковната утвар били много бедни до 1773 г., когато бил назначен свещеник Тимофей Павлов - съдовете и кръстовете били калайдисани, ризницата била тежка. Ревностният и благоговеен свещеник положил всичките си усилия да приведе храма в приличен блясък и успял толкова много, че разликата, както показва описът от 1808 г., станала образцова за онова време. И до днес са непокътнати собственоръчно ушитите одежди и покрови. С негови усилия са отпуснати 76 декара земя за църквата. Според същия свещеник местната църква значително отслаби разкола, който до този момент доминираше в енорията. Той успя да върне много хора от пътя на заблудата в пътя на спасителната истина. Неговите подвизи бяха почетени от защитата на неговата личност. Един ден той отиде във фермата, за да коригира нуждите; един от фанатиците на разкола, огорчен от успехите на пастира в обръщането на суеверията към светата вяра, седна на пътя на затворено място, с пистолет, с решимост да убие свещеника. Когато свещеникът, на връщане от чифлика към селището, минаваше с колата покрай мястото, където седеше обезумелият разколник, последният дръпна спусъка на пистолета си три пъти, но същият брой пъти пистолетът не стреля и издаде злодея; свещеникът премина невредим. Удивен от това, на следващия ден разколникът дошъл при свещеника и разказал за своя злодейски план, който така по чудо бил разрушен. Свещеникът му прощава и умира през 1792 г. През 1826 г. в Трьохизбянската енория има 58 разколници. През 1842 г. в православието са приели 18 души, а през 1844 г. – 3 души. Днес в Трехизбянск са останали до 70 суеверни хора. Брой деца на православието: през 1800 г. 1245 мъже, 1283 жени; през 1810 г. 1072 мъже, 1113 жени; през 1830 г. 1485 мъже, 1505 жени; през 1850 г. 1578 мъже, 1735 жени. етаж. Пристигане в ново състояние - 4 кл. Според преброяването в Чугуев виждаме, че през 1691 г. ордата атакува Трехизбянск и въпреки предварително взетите предпазни мерки залови няколко затворници. На 10 септември в новия град Трехизбянск вече знаеха, че „многочислена орда идва откъм Кримската страна на Донец нагоре“. През ноември писарят на Маяцки предаде на Чугуев следната новина от донския казак Михаил: „той, Михаил, беше в град Боровски на 10 ноември и беше известно на казаците Боровски от град Митякин, че татарите преминаха Донец от страната на Крим към страната на Нагай от участъка на град Митякин, според оценка до до 600 и премина на три места. Да, в Сухарев той чу от казаците, че тези военни хора са в град Трехизбянски и взеха 5 казаци. Няма съмнение, че подобни нещастия са се случвали много пъти на жителите на Трехизбянск. To protect the region from Crimean predators, in 1715, by royal decree, most of the service people of the city of Saltov moved to Trekhizbyansk, where they received 20,000 acres of land. През 1788 г. Трехизбянските казаци участват в превземането на Очаков. През 1795 г. по предложение на властите много от трьохизбяните се преселват на реката. Кубан, с ранг на казаци, докато останалите са превърнати в еднолични господари. Around the same time, new settlers from the provinces of Kursk and Voronezh, who hitherto differed from the old-timers in their dialect, clothing, and way of life, came to Trekhizbyansk to take the place of those who had fled. Холерата от 1847 г. беше толкова жестока в Трехизбянск от 29 юни до 1 август, че от 3 до 15 души умираха на ден; всички умрели от холера тогава са били до 360 души. През 1848 г. от него загиват 193 души. Провалът на реколтата от 1848 г. увеличава нещастията. Липсата на храна за добитъка съсипа много семейства. Не само, че сламата беше изключително скъпа, но дори за количка тор плащаха до 1 рубла 40 копейки в сребро. Зимата на тази година е известна сред обикновените хора като разкъсана, тъй като сламените покриви бяха свалени и изкъртени от плевни, навеси, обори и къщи. За да е пълна скръбта, добитъкът, който е струвал толкова много грижи, а за някои и значителен капитал, умря през пролетта. До 17 души са починали от скорбут в Трехизбянск; но имаше много хора, които страдаха от него и продължителността на страданието изтощи пациентите до крайна степен. Църковната земя във владение на духовенството е 66 дес. Боровская - преди е била разположена на самия бряг на Донец, на 2 версти от мястото, където се намира сега. Вече видяхме, че според Чугуевската кореспонденция град Боровская е основан през 1691 г. Тъй като според указа от 1704 г. виждаме не само Боровския град Донцев, но и Ново-Боровското село Донцев, тоест селото, което се е преместило от Боровския град, това показва, че Боровският град Донцев е основан много преди 1690 г. и вероятно едновременно с основаването на град Айдар, т.е. около 1642 г. Последното е оправдано и от значението на местоположението на град Боровски за онези времена. Недалеч от устието на река Боровая кримчаните около 1571 г. проправиха нов път към Русия, наречен Калмиус. Това обстоятелство принуди московския цар да направи нови задачи на охранителните отряди, които наблюдаваха движението на кримчаните край Донец. И от около 1640г Донците станаха особено близки с московския цар, както се вижда от случая с превземането на Азов; без съмнение, не след дълго те създадоха град за охрана, за да наблюдават кримчаните, докато пресичаха Донец близо до устието на реката. Боровой. Впоследствие, около 1700 г., Черкасите от Острогожския полк започват да се заселват в земите на град Боровски. Паметниците на църквата "Свети Николай", която беше в град Боровски, са: а) фактът, че в Святогорския синодик, сред тези, които са допринесли за манастира през 1718 г., са записани Боровски О. Варсануфий и Боровски атаман; б) старо гробище на мястото на град, където река Донец измива костите на мъртвите в кухата вода. Почитта на жителите към светостта на някогашното място и уважението към гробовете на техните предци от дълго време ежегодно призоваваха жителите на новото селище да посетят старата си родина с шествие и да почетат паметта на мъртвите там. На новото място с течение на времето броят на жителите се увеличава, а старият храм, преместен от предишното си място в новото селище, става тесен. Затова той е продаден на селището Петропавловка, Славяносербски окръг, и през 1795 г. е осветен нов храм, обширен, в името на св. Николай. Благочестивите съседни земевладелци Суханов и Добровски, земевладелците Черенкова и Терентьева украсяват храма със сакристия и утвар. От древните книги е оцелял само Апостолът. М. р. 1718 г От холера през 1848 г. умират до 60 души. Брой енориаши: през 1800 г. 401 мъже, 409 жени; през 1810 г. 478 мъже, 475 жени; през 1830 г. 756 мъже, 781 жени; през 1850 г. 980 мъже. , 965 жени етаж. Париш – 5 клас; църковна земя, удобна и неудобна 83 десетина. Гилденщедт, който е бил на тези места през 1774 г., пише: "в селището Головиновка (сега вече не съществува), 5 версти над Воеводка отляво се влива в река Боровенка. Ерик. На него има гъсто населени селища, на 10 версти от устието - Артьомовка (Аристова) и Веселая и по-долу, 5 версти, селището Смолников ... Всички тези малоросийски селища принадлежат на частни лица. На друго място става дума и за черкаски поданици, заселили се между р. Евсюг и Жребец, пишат: „Малоруските поданици обикновено плащат 60 копейки данък върху главата и работят за собственика на земята два дни в седмицата; други не работят, но плащат на собственика на земята всяка година рубла на глава, рубла на чифт работни волове и 50 копейки на кон.“ През 1800 г. собственикът на фермата Смолянинов, Матрона Ивановна Суханова и собственикът на фермата Лукеревка, с разрешение на своите началници, построиха параклис в Смолянинов. През 1803 г. благочестивата Суханова е утешена с писмо, което й позволява да построи по нейна молба каменна църква в името на Рождество Богородично. тъй като ревността на Матрона Ивановна не съответстваше на нейното състояние, храмът беше построен бавно и, противно на предишните намерения, горната му половина беше изградена от дърво, старият иконостас беше монтиран, закупен в Буря, а покривът не беше желязо, а направен от коприна. Освещаването на храма е извършено през 1807 г. от Старобелски протоиерей Андрей Понятовски. Но въпреки всички недостатъци на строителя на храма, храмът през 1808 г. вече има скъп сребърен потир с инструмент, сребърен гроб, безолтарните и дароносните кръстове са изработени от сребро, а през 1825 г. тя изгражда и нов иконостас. Нейният син и наследник Гавриил Гаврилович Суханов построил каменна ограда, преградил храма, построил къщи за духовенството - с 5 стаи за свещеника и 3 за дякона. Другият й син, Юрий Гаврилович, който притежаваше само една ферма от няколкостотин декара земя, дарява различни вещи за храма на стойност 600 рубли. сер. Земевладелецът Александра Ивановна Колоколцова не оставя неизпълнено нито едно предложение на свещеника в полза на храма: красива плащаница, нов съд с инструмент, олтарни одежди, одежди, сребърен обков за иконата на Божията майка - дарове на нейната ревност. През 1828 г. храмът беше в голяма опасност от пожар, но за изненада на всички той остана непокътнат. Енория – 4 класа. Църковна земя 49? десятък Брой енориаши: през 1800 г. 569 мъже, 547 жени; през 1810 г. 637 мъже, 611 жени; през 1830 г. 809 мъже, 873 жени; през 1850 г. 1115 мъже, 1180 жени. етаж. 34 души са починали от холера през 1832 г.; през 1833 г. имаше тежък глад, така че хората ядяха жълъди и кора от дървета. През 1848 г. 80 души умират от холера, а през 1849 г. 29 души умират от скорбут. Безгиновка, на десния бряг на реката. Айдара, обитаван от майор Фьодор Игнатиевич Безгин. Село Царьовка, разположено на левия бряг на Айдар, почти срещу Безгиновка, прилича на някогашното селище Цареборисовка - което също се е наричало Петропавловка по името на църквата на апостолите Петър и Павел. Населено е от жители на един дворец, които са преселени тук от Цареборисов през 1759 г., но които през 1768 г. са частично обединени с жителите на един дворец на Бахмутовка, около 1765 г. Те се преместват на реката. Айдар от град Бахмут, частично преселен в същите дворци на Райгородок. (Бахмутовка е населена от солници от Бахмут, които напускат кладенците в Бахмут, докато самозасадената от Крим сол заменя изпарената сол от фабриките в Бахмут и Славяните) Черкасите се заселват на тяхно място по покана на Безгин. Първата църква в чест на Казанската икона на Божията майка е построена от Безгин през 1772 г. Земята към храма е 120 декара. Случаи на Божия съд: а) холерата през 1831 г. отвлече 59 души в енорията; б) през 1833 г. има тежък провал на зърнените култури; б) 28 души са починали от холера през 1848 г. Брой енориаши: през 1800 г. 786 мъже, 797 жени; през 1810 г. 749 мъже, 762 жени; през 1830 г. 952 мъже, 985 жени; през 1850 г. 1115 мъже, 1035 жени. етаж. Пристигане в новия щат 4 клас. Муратова - на 1 верста от брега на Донец. Земите на Муратова (от горното течение на река Олшана до Донец и по Донец по протежение на чифлика Бескорски, оттук до река Ерика и по протежение на Ерик до могилата) „включително 300 квартала в полето и в две за същото и за 1000 копейки сено“, през 1735 г. те бяха дадени за служба в Бахмутската солна служба на Василий Илич Вергилев, който през 1715 г. построява тук ферма с различни заведения и кани Черкаси да живее. Именно той, Вергильов, построява тук първата църква на името на Свети Николай. През 1778 г. Муратова слобода отива при майор Безгин, който построява тук нов храм, осветен през 1782 г. Той също така снабдява храма с утвар и сакристия. Впоследствие Александър Едокимович Шидловски и синът му Андрей направиха много за храма. Преди смъртта си свещеник Александър Раздолски завещава да се вложи в Ордена за обществено благотворителност капитал от 3000 рубли в банкноти, така че капиталът и лихвите да бъдат взети, когато са необходими за храма. Волята му е изпълнена от неговия син, свещеник Петър Раздолски. Има 152 десетина църковна земя, но 103 десетина от тях са песъчливи земи, необработваеми. Последните бедствия са разкрити в Муратова, както следва: през 1831 г. 31 души са умрели от холера; през 1833 г. имаше тежък провал на зърнената реколта, една четвърт ръж се продаваше до 40 рубли в банкноти; хората ядяха жълъди, трева, гнило месо с добавка на малко количество брашно. 122 души са починали от холера през 1848 г. Брой енориаши: през 1800 г. 515 мъже, 475 жени; през 1810 г. 638 мъже, 610 жени; през 1830 г. 974 мъже, 1003 жени; през 1850 г. 1061 мъже, 1127 жени. етаж. С част от селищата на Острогожския полк Беловодск е провинциален град на река Деркул. Основан е по всяка вероятност около 1686 г. и е принадлежал към селищата на Острогожския полк. От 1765 до 1795 г. е окръжен град. Днес в Беловодск има две църкви - катедралата Троица и Свети Никола. Сегашната каменна църква Троица, осветена на 23 август 1848 г., е образцова по красота и великолепие, първата след Ахтирската катедрала на граф Растрели. Този храм е построен между 1842 и 1848 г. с дарения на жителите на Беловодск, с помощта на молбни книги и 5000 сребърни рубли, отпуснати от обществения капитал. Освен това камък и дървен материал са доставени за него от жители на целия Беловодски окръг. Бившият управител на Беловодския район Алексей Павлович Солецки и селският глава Иван Панченко полагат специални грижи за изграждането му. По-забележителни от други бяха даренията на селянина Никита Коренченок; той даде 400 сребърни рубли за храма. Неговият син Петър след смъртта си уреди сребърна риза за местната икона на Божията майка на 530 сребърни рубли. Дървеният храм, който предхождаше каменния, беше преместен от брега на Деркул на хълм през 1805 г. поради факта, че Деркул започна да го измива в кухата вода; Този храм е възстановен от полуразрушен през 1762 г. и опожарен през 1833 г. Никола, дървена църква, построена през 1768 г. и преустроена през 1806 г. Евангелие със сребърна плоча на стойност 140 сребърни рубли и сребърен ковчег на стойност 375 сребърни рубли - дар от селянина Александър Семикозов; Той и Мария Гончарова направиха сребърни одежди за четири местни икони. Храмът съдържа и антики: Евхологион, Митрополит Петър Могила, Киевски печат от 1646 г. Църковната земя при църквата Троица е 129 декара; при Николски - 149? десятък Случаи на Божия съд: а) пожарът от 1833 г., който унищожи до 200 къщи в Беловодск; б) пожарът от 1837 г., който изгаря до 100 домакинства; в) холера, от която през 1830 г. умират до 700 души; през 1847 г. до 70 души; през 1848 г. до 480 души. Невъзможно е да не споменем, че Никита и Петър Коренченко, които са толкова ревностни за Божия храм, също са известни с делата си на милосърдие към ближните. По време на гладните години 1833–1834 г. Никита издържа до 50 души за своя сметка, а Петър през 1849 г., когато една четвърт ръж беше купена за 18 рубли в банкноти, раздаде 50 четвърти брашно на бедните. Древното селище се намира при вливането на река Деркула в Донец. Самото име на това място показва, че тук е имало някакъв град или селище. Следи от града личат и днес - кръгла траншея с достъп на изток; около изкопа има ями. Неотдавна камъните бяха изнесени от града, за да се построят фабрики. Според местното мнение това е бил татарски град; и по-късно, както се казва в същата популярна рецензия, тук е имало разбойническа бърлога. Последното се подкрепя от следното обстоятелство. През 1831 г. селяните от Городище, в търговската индустрия, спряха от една стогодишна възрастна жена, земевладелецът на Дон, и тя им показа писмо от старец, участвал в грабежи, написано до негов приятел, където той моли последния да посети местата на основните разбойнически леговища и, според знаците, да отвори пари там. В писмото се казва: „от Муловския брод в Донската армия, на 30 версти от селището, до каменното селище, оттам на изток има извор; след това в равни гори, където има така наречената Гола могила - половината е обрасла с гора, а другата е гола. Въз основа на това писмо селяните обиколиха всички места и намериха знаци, но не намериха пари. Писмото е изгубено през 1833 г. поради пожар. Тъй като, от една страна, Городище се намира само на половин миля от общата граница на Донската армия, от друга страна, известно е, че до 1704 г. донецците са претендирали за земите на Донецка област чак до устието на река Бахмут и са окупирали градовете Айдар, Трехизбянск, Сухарев и други: няма съмнение, че те също са окупирали Городище по времето, което народният разказ определя за разбойничеството на хайдутите. През 1745 г. донският земевладелец Подгаевски, докато обитавал селото си, открил не повече от 5 селски колиби в селището. Според делата на консисторията през 1771 г. е разрешено да се построи църквата "Покров Богородичен" в село Городище. Роман Сушченко и Йоаникий Филипенко купиха камбаната за 2500 рубли в банкноти. Брой енориаши: през 1810 г. 798 мъже, 792 жени; през 1830 г. 1291 мъже, 1399 жени; през 1850 г. 1649 мъже, 1722 жени. етаж. Холерата, която не засегна Сетълмънт през 1830 или 1847 г., отвлече до 260 души през 1848 г. Евсюг - на върха на река Евсюг. През 1757 г. тук е построена дървена църква в името на Рождество на Йоан Кръстител. Земя в храма 148? десятък Брой енориаши: през 1810 г. 1623 мъже, 1512 жени; през 1830 г. 1959 мъже, 1967 жени; през 1850 г. 2382 мъже, 2355 жени. етаж. Смъртност от холера: 17 души са починали през 1831 г.; през 1833 г. – 25 души; през 1847 г. – 40 души; през 1848 г. - 223 души. 67 души са починали от скорбут през 1849 г. Колядовка - на река Евсюга. Първата църква в Колядовка е осветена в чест на Архангел Михаил през 1764 г. За изграждането й най-много се грижи селянинът Фьодор Семьонов Майстренко, който, като взе 70 рубли пари и 20 четвърти хляб, дарени от други, нае работници от себе си и работи две години върху строителството на храма. Сегашната каменна църква е осветена през 1823г. Брой енориаши: 1800 1302 мъже, 1233 жени; през 1810 г. 1370 мъже, 1260 жени; през 1830 г. 1248 мъже, 1277 жени; през 1850 г. 1542 мъже, 1538 жени. етаж. 65 души са починали от холера през 1831 г.; през 1847 г. 45 души; през 1848 г. 395 души; 205 души са починали от скорбут през 1849 г. Бараниковка - близо до река Камышная. Според делата на консисторията става ясно, че през 1769 г. жителите на Бараниковка са поискали разрешение да построят отново църква в своето село в името на Рождество Богородично; Храмът е осветен през октомври 1771 г., но още през 1770 г. Захарий Пономаренков от клисарите и малкоруското селище Деркула Мойсей Собка са ръкоположени за свещеници в църквата Барановская Богородица. От тези случаи става ясно, че в Бараниковка е имало храм преди 1769 г. През 1825 г., според доклада на декана, храмът Бараниковски е затворен, поради разпадането му, енориашите са включени в Даниловската църква и им е разрешено да построят каменен храм; но след това отново било разрешено да се извършват богослужения в стария храм. Сегашната дървена църква е осветена през 1846 г. Църковна земя 96 дка Брой енориаши: през 1800 г. 1205 мъже, 1089 жени; през 1810 г. 1416 мъже, 1306 жени; през 1830 г. 2069 мъже, 2002 жени; през 1850 г. 2044 мъже, 2050 жени. етаж. Случаи на Божия съд: 70 души умират от холера през 1831 г.; през 1847 г. 37 души; през 1848 г. – 130 души. Скорбутът от 1849 г. изпраща до 50 души в гроба. Съдържа част от селищата на бившия Острогожски полк Тарабановка - по пътя от Старобелск до Валуйки. Тук някога е имало град Черкаси. Все още не са заличени останките от крепостните му укрепления с ров в близост до къщите на свещениците и селските кланета. Старите хора казват, че това място се е наричало Тарабановка по фамилията на собственика на земята - Тарабанов. Мястото, където се е намирал Тарабановският храм, е известно и е заобиколено от паметник. Но храмът е преместен някъде в провинция Воронеж, където са преселени и селяните Тарабановски. Сега също не се знае на чие име е осветен храмът. Дървената църква, предхождаща сегашната каменна църква, на името на апостолите Петър и Павел, е осветена през 1798 г. Каменната църква, построена с усилията на свещеник Александър Любицки с дарения от енориаши - държавни селяни, е осветена през 1843 г. Енория – 2 паралелки; земя при храма 132 акра. Енориашите са преброени според списъци за изповедание: през 1800 г. 989 мъже, 960 жени; през 1810 г. 1116 мъже, 1057 жени; през 1830 г. 1992 мъже, 2032 жени; през 1850 г. 2483 мъже, 2453 жени. d. етаж. Имаше смъртни случаи от холера: през 1831 г. 35 души; през 1833 г. – 28 души; през 1848 г. – 317 души. 11 души са починали от скорбут. Белокуракино - носи името си от река Белая, която се влива в Айдар и тече вътре в селището, и от името на известния си собственик княз Куракин. Не е известно дали тук е имало селище, преди местните земи да бъдат дарени на княз Борис Иванович Куракин, зет на Петър Велики. Но е известно, че князете Куракин се опитват, не без успех, да заселят степите по поречието на реката. Белая и Айдари. Те притежаваха селищата: Павловка, Александровка, Демяновка, Белокуракино, Танюшевка, Алексеевка. (В списъка на изповеданията за 1753 г. енориашите на Танюшевската църква "Св. Никола", наброяващи 269 мъже и 244 жени, се наричат поданици на Черкаси на княз Александър Куракин.) През 1750 г. е издаден антименс „на село Белокуракино до църквата Успение на Пресвета Богородица“; а в случая от 1759 г. става ясно, че през тази година в Белокуракинската църква вече има трима свещеници, сред които един е протойерей - Яков Оржелски. През 1792 г. княз Куракин построява каменен храм, който съществува и до днес. Параклисът на името на Свети Никола е построен през 1817 г. от свободния земеделец Григорий Гринко. Енория – 1 клас; земя при храма 198 акра. Брой енориаши: през 1800 г. 2287 мъже, 2160 жени; през 1810 г. 2565 мъже, 2494 жени; през 1830 г. 4083 мъже, 4106 жени. етаж. Жителите на Белокуракина признават за най-голямото Божие благословение свободата, която им е дал княз Александър Борисович Куракин, давайки им правата на свободни земеделци. И те помнят своя благодетел - поменават го в дните на всеобща помен. През 1848 г. 360 души умират от холера. 350 души са починали от скорбут. На десния бряг на реката. Лозная, вливаща се в Айдар, на границата на област Валуйски. Според легендата е известно, че 3 версти. От днешна Александровка, на място, наречено Писарское, е имало селището Лозная и тук е имало храм. Според същата легенда, след чумата от 1718 г., жителите на Лозной смятат мястото си за нещастно и се разпръскват в различни посоки. След известно време храмът е превзет от жителите на селото. Болшие Липеги, Валуйски окръг. Новото население на района е вече при княз Куракин. През 1757 г. жителите чрез чиновник поискали разрешение да построят храм в името на св. Александър Свирски и храмът бил осветен на 30 август 1758 г. Каменната църква е осветена през 1824 г. и е построена през 1817 г. за сметка на енориашите. През 1845 г. е доставена богата разлика от 1000 рубли. сребро от камергер Николай Алексеевич Муханов. Енорията е 1 клас, земята при храма е 202 дка. Брой енориаши: през 1800 г. 1420 мъже, 1342 жени; през 1810 г. 2073 мъже, 2057 жени; през 1830 г. 3208 мъже, 3216 жени; през 1850 г. 2934 мъже, 2916 жени. От тях 152 души са починали от холера през 1831 г.; през 1848 г. 250 души. До 350 души са починали от скорбут през 1849 г. Ново-беленкая - на десния бряг на река Белая. Къде сега сл. Новият Беленкая, първият центурион, Андрей Кузмич Чмихов, основа фермата и нарече фермата си Кузминка на името на баща си. Първата църква е построена тук от стотник Чмихов през 1735 г. и е осветена в името на свети мъченик Андрей Стратилат. Този първи храм след известно време изгоря от мълния. Втората църква е осветена през 1753 г. в името на Рождество Богородично. През 1791 г. е построена третата дървена църква. През 1832 г. с усилията на протоиерей Иван Федоров е построена каменна църква Рождество Богородично; камбанарията и оградата са построени през 1846 г. Църковна земя 198 дка. Бедствията на енориашите: а) холера, от която през 1831 г. умират 30 души; през 1833 г. – 51 души; през 1848 г. – 207 души; б) суша и глад от 1833 г.; някои стигнаха до такива крайности, че ядоха жълъди, кора, листа и креда, смесвайки всичко това с малко количество брашно; в) 186 души са починали от скорбут през 1849 г. Всички енориаши са преброени според отчетите: през 1800 г. 1440 мъже, 1330 жени; през 1810 г. 1174 мъже, 1125 жени; през 1830 г. 2335 мъже, 2464 жени, през 1850 г. 2610 мъже, 2647 жени. душ етаж Съдържа част от селището на Острогожския полк. Най-забележителните селища са Марковка, Курячевка и Николское. Марковка, на река Деркул, е населена с хора от Черниговска, Полтавска и Воронежска губернии. Първото му заселване е около 1703 г. Това трябва да се предположи от иконата на св. Николай, написана през 1703 г. и сега намираща се в църквата "Преображение Господне". Днес в Марковка има две каменни църкви - Преображенска и Успение Богородично. Каменната църква в името на Преображението Господне е осветена през 1769 г. с благословията на Тихон, 2-ри епископ на Воронеж. През 1827 г. на мястото на дървената е построена каменна камбанария на стойност 5000 рубли. сребро Църквата "Успение Богородично" с параклис в чест на Кръста Господен, построена през 1819 г. с усърдието на енориашите и усилията на свещеник Кирил Греков. Осветен е през 1820 г. Нов иконостас, отлична работа, струва 3550 рубли. сребро, създадена през 1845 г При църквата „Преображение Господне“ има 99 десетина църковна земя, а при църквата „Успение Богородично“ – 99 дес. Дела Божии: на 24 април 1838 г. при силен вятър избухва пожар, който заплашва да унищожи цялото селище. Сълзите на бедните, както казват енориашите, угасиха този огън. По време на кръстното шествие пред Казанската икона на Божията Майка хората паднаха на колене с горчиви сълзи и пееха: „Прежна застъпнице, Майко на Господа Всевишния, застъпи се за всички нас!“ Пожарът е унищожил само 6 домакинства. От холера и в двете енории: през 1847 г. са починали 185 души, през 1848 г. - 88 души. 95 души са починали от скорбут. Курячевка - на река Деркул. Първите заселници, основали местното селище, идват от селището Тернов, Лебедински район. Беше Демян Курячий, с 4 сина. Те се заселват на земи, свободни за добитък при Петър I. Жителите на фермата Курячаго и други, които скоро се образуваха, отнесоха духовните си нужди в църквата Беловодска Троица. През 1767 г. жителите на селата - Курячевски, Бондаревски, Бурлацки, Каймаковски, Пугачевой и Гончаревой поискали и получили разрешение да построят храм в Курячевка. През 1768 г. дяконът на църквата Беловодска Троица Андрей Лаврентиев, подкрепен от одобрението и молбата на енориашите, е ръкоположен за свещеник на църквата Възнесение в Курячевск. Храмът е осветен в името на Възнесението Господне през 1769 г. А през 1774 г. друг беловодски клисар Тимофей Григориев е ръкоположен за втори свещеник на Курячевка. Това казват делата на Консисторията. През 1819 г. храмът е възстановен и поставен върху каменна основа, а през 1825 г. с усилията на Артемий Ветухов вътрешните му стени са изписани. Църковна земя 491/2 дка. Бедствията на енориашите: а) холера, от която през 1831 г. умират 52 души; през 1847 г. – 103 души; през 1848 г. – 67 души; б) глад и загуба на добитък през 1833 г.; в) скорбут през 1849 г., от който умират 76 души. Сред енориашите със строгия си и несребролюбив живот привлича вниманието пенсионираният тръбач Емелян Курячий, починал през 1840 г. След като получи оставката си, той изостави зеленчуковата градина, която обработваше собственоръчно; рядко приема милостиня, само при най-крайна нужда; храната му през последните години беше палачинки, изпечени от самия него и картофи; Той печелеше дрехи и обувки, като продаваше продуктите си. Неведнъж той ходел в Киев, за да се поклони на мощите на св.; Той посещаваше енорийската църква през всички недели и празници и се молеше със сълзи. Понякога нежността му достигаше дотам, че риданията прекъсваха речта му, както енорийският свещеник виждаше неведнъж; Любимата му реч беше да благодари на Господ за това, че не се нуждае от нищо. Брой енориаши: през 1800 г. 1373 мъже, 1295 жени; през 1810 г. 896 мъже, 870 жени; през 1830 г. 802 мъже, 877 жени; през 1850 г. 1010 мъже. 1056 жени. Николская - на река Камышная. Свободните места по поречието на река Камишная дълго време оставаха пусти степи. При императрица Елизабет тук започнаха да се заселват скитници, чиято търговия беше грабеж и грабеж. Всички усилия на правителството да възстанови реда в този регион останаха напразни. Само ужасните бедствия от 1770–1772 г. укроти дивата воля на степните хора. През 1770 г. облаци от кървав цвят с ездачи от различни видове, както е отбелязано в църковните бележки, силно изплашиха жителите. Чумата и смъртта на добитъка през 1771 г. донесоха още по-голям ужас: смъртта беше толкова тежка, че нямаше достатъчно човешки ръце, за да почистят пътищата от трупове; Бунтът на Пугачов с неговите последици също имаше заплашителен ефект в региона. Поразени от тези наказания на Небето, дивите степни жители през 1775 г. се заклеха да построят храм. Елецкият първокласен търговец Иван Желудков, който живеел в съседните донски степи, познавал много добре дейността на степните жители, бил възхитен от добрите им намерения и доброволно се включил в съдействието за изграждането на храма на Свети Николай. А храмът е осветен през 1782г. Църковна земя 96 дка. Посещения на Божия гняв в енорията: а) през 1822 г. скакалци прелетяха из местния регион в гъсти облаци, унищожавайки всичко в нивите и ливадите. Селяните от селището Николская се обърнаха към молитва и се изпълни публично молитвено пеене. Скакалците седяха на дебели слоеве върху полетата си, но въпреки това полетата останаха непокътнати. б) През 1831 г. холерата се появява в най-опасната си форма. Изправени пред заплаха от смърт, енориашите искрено се обърнаха към Бога. Вратите на храма бяха отворени от сутрин до късно през нощта и храмът беше пълен с богомолци; всеки бързаше да очисти душата си с пост, молитва и изповед; всички се причастиха със светата Тайна. Това беше най-плодородната реколта от духовни въпроси. Имаше само 2 души, които починаха от холера. През 1848 г. вторият има същия ефект върху сърцата на енориашите. Починалите от него са 4 души. в) Скорбутът от 1849 г. е разрушителен. Действията й бяха ужасни. По цялото тяло се появи топлина, венците почерняха, зъбите се разклатиха, дишането се затрудни, коленете се подуха, по краката се отвориха рани, от които течеше кръв, цялото тяло се разстрои, понякога завършваше с водна болест. Имаше 63 души, починали от скорбут. Броят на енориашите според списъците: през 1800 г. 779 мъже, 731 жени; през 1810 г. 899 мъже, 854 жени; през 1830 г. 1247 мъже, 1228 жени; през 1850 г. 1439 мъже, 1488 жени.