Отделение IV. I Чугуевские Округи военного поселения

За царювання Михайла Феодоровича Українську лінію посунуто ближче до сторони Криму і городище Чугуєво призначено охоронним укріпленням оною, що Чугуєв побудований за Царя Іоанна Васильовича: але жодних доказів на те не виставляли, та й не де їх взяти. Навпаки в «Книзі великого креслення» бачимо Чугуєве городище, але не бачимо Чугуєва міста. Городище розташоване на правій стороні Північного Дінця, від Білгорода за 90 верст, на горі, під якою протікає Донець. Місце це покрите було по обидва боки Дінця дрімучими лісами, а протилежний берег Чугуєва був покритий щогловим бором; у лісах цих водилися дикі звірі: ведмеді, вовки, лисиці, куниці, борсуки, бабаки, дикі кози та сайгаки, з птахів, окрім нинішніх, жили: лебеді та гагари. Чугуївське городище - пам'ятка міста, що існувало раніше Монгольського спустошення Росії. При нападі найсильнішого дикого племені, простір стародавнього Чугуєва та його околиці були покриті трупами, улагоджені кров'ю людською, а житла віддані вогню. В описі 1712 сказано: «місто Чугуєв побудований в 147 (1639) острогом дубовим стоячим з ліжка і обломи і ковзанки і з людниці; біля містової стіни з підошви привали обкладені та насипані землею». Протягом містової стіни було 8-м веж, всього «принаймні біля міста, містової стіни та з баштовими місцями п'ять сотень сажень». Башти називалися: Пречистенська з брамою, Накутна, Середня Брясловська, Накутна проїжджа, Накутна, П'ятницька, Тайницька Накутна. З них вежі Пречистенська та проїжджа були шестикутні, інші чотирикутні. Ворота фортеці на ніч та небезпечний час набігів Татарських заставлялися рогатками, тобто рухливими валами із загостреними в чотири грані кілками. Грамотою від 4 лютого 1644 року цар сповіщав Чугуївського Воєводу, що у Чугуїв надіслано 20 000 рагульок залізних. Біля Тайницької вежі були зроблені таємні ходи до Дінця для води в облоговий час. Перепис 1712 року: «біля міста з трьох сторін викопаний рів, у глибину з двох сторін дві сажень з чвертю, поперег три з чвертю сажень, з третього боку від річки Чугуївки в глибину два сажні без чверті, поперег два з чвертю сажень З міста до річки Дінця схованка: в довжину того тайник; у схованках викопано колодязь, опущено струб дубового лісу 20 овців. І в минулому 702 (1694) році під городовою стіною від річки Донця в тому місці, де схованку побудовано, обвалилася гора і від того урвища в схованці в багатьох місцях зі стелі земля обсипалася і стеля розвалилася ». У нутрощі острогу були: Соборний храм, будинки – воєводи та начальників військової команди, Соборного причту, хлібні та військові магазини, митниця. Під прикриттям фортеці на північно-східній та південно-східній її стороні швидко населилися слободи: Станична та Микільська, де жили нижчі чини військово-поселеної команди. За Пісцевою книгою 1647 року, Чугуєву були надані землі і ліси вгору по Дінцю до Салтова, відсіля на вершину річки Рогані, колодязя Немишлі до впадання протоки в річку Харків, за течією до річки Уд, звідти на Мерефу і Водолагу до Муравської; звідти до річки Балаклійки і до верхів'я річки Бурлука і впадання її в Донець. Це весь простір називався Чугуївським повітом. Коли охорону краю прийняв він Харківський Полковник: то військове управління Чугуївського Воєводи обмежено одними Російськими поселеннями, розташованими поблизу Чугуєва. За переписними книгами 1710 – 1712 років, Чугуївський повіт обмежувався: а) Станом Удським, де були села: Покровське (Старе), Веденське, Тернове, Шубине, Васищеве; б) Станом Верховським, де були села: Кочеток, П'ятницьке, Велика Бабка, Піщане, Тетлега. За «Регістром про селища для укомплектування полків козацьких, регулярного Чугуївського і конвойного Його Світлості», складеному 1782 року, до Чугуївського Округу віднесено землі, що займають простір між Зміїв, Печенігами, Мартовою, Салтовом, Поющаною. Чугуєва, вважалося 36 слобід і сіл. Це Чугуївський цивільний повіт, відкритий із 1782 року, який незабаром замінено Зміївським. «Регістр» важливий лише тому, що вказує на східний і південний межі древньої Московської землі. Цар Михайло Феодорович у 1647 році наказав сказати новим поселенцям Балаклії: «Чугуївські землі та всякі угіддя споконвіку нашої царської величності Московської держави». У «Книзі великого креслення» видно цілий ряд городищ по Дінцю від Білгорода, та інший ряд по річці Удам. Після городища Білгорода слідує за течією Дінця: Салтівське городище, нижче його Колківське гордище, за ним Гуменьє (за Чугуївською листуванням Гумницьке) городище, ще нижче Чугуєве городище, потім на лівому березі Мохначове городище, знову на правому Змійовому городищі; за іншими пам'ятниками, на березі Дінця Кам'яне городище, інакше Снетчине на Гомольші. По річці Удам, при впадінні її в Донець, Кабанове городище на Кабановій галявині ( У списках «Книги великого креслення» бачимо то Кабанове, то Банове або Кагаське городище. Але в Чугуївській Пісцевій книзі 1647 двічі зустрічається Кабанове городище і багато разів Кабанова поляна Уема. галявині... Біля річки Уд нижче городища». Біля річки Уд вище за Кабанове городище». Земля Олександру Марченку з товаришами «на річці на Удах по обидва боки, на Кабанові галявині… На право земля парафіяльних церков… Повернути до річки Удам на Курган, від Кургану до бору… до річки Удам через цибулю на Кабанову галявину». Земля Максиму Степанову на річці Удах вища за Олександра Марченка… «Між з Кабанові галявини». «Земля Макару Бєляєву за річкою Удами на Кабанові галявині, проти Государова лугу, вниз до Дінця. Біля лісу» ), вгору по Удам Хорошево городище, ще вище Донецьке городище, а ще далі селище Павлове. Розпис 1571 року місцям, які повинен оглядати Рильський Станичний Голова: «по Удам біля Угрима, та вниз по Удам через Павлове Селище до Донецького городища та до Хорошого городища через Хорошів криницю, та до Усть Мжа, так Може перелізти на Устя під Зміїв Курга перелізти проти Гамольшенських рівнів» та інше. Ліва сторона Дінця зазвичай називається Нагайскою, а права – Кримською; але іноді перша називається Російською стороною, і саме - нижче Змієва городища. (Книга великого креслення: «Абашкін перевіз, від Гомольші версти з 3, з Кримської сторони на Російську». У вересні 1596 Князь Андрій Волконський «посланий на Сіверське городище Бєлгород будувати», ). городищ, залишків Російського панування дотатарського часу. Отже, Чугуевский великий округ був древнім Російським округом, де, після вигнання нагайців, цар відновив спадкову владу свою. Де тільки населялося суспільство віруючих, там оселялась скинія Божа з людини. Так, разом із населенням Чугуєва з'явилися й храми у ньому. У Пісцевій книзі міста Чугуєва, складеній у 1647 – 1648 роках за розпорядженням Воєводи Князя Якова Петровича Волконського, бачимо в Чугуєві вже чотири церкви: Соборну Преображенську, дві церкви Миколи Чудотворця та церкву Різдва Богородиці. За переписами 1710 і 1712 років бачимо, крім цих чотирьох, ще церкви: Різдва Христового та Успіння Богоматері. У церковному описі 1806 року сказано: «Церква дерев'яна, споруджена з давніх-давен з дубового дерева, а верхній купол перебудований знову в 1801 році з соснового дерева, про одну главу, на якій хрест залізний і золочений чотирикутний, в ім'я Преображення Господнього», покрита гоном. За цим описом видно, що стіни стародавнього дубового храму в 1801 залишилися цілими, і тільки надбудований сосновий купол. Таким чином дубовий храм із цілих вікових дерев, до 1824 року, існував цілі два століття. У 1824 році, внаслідок Високо затвердженого проекту, стародавній Преображенський храм скасовано; судини та ризниця надійшли, до штабної тоді, Різдвяної церкви, а іконостас – до Сороківської Успенської церкви; Метрики, з 1794 – 1824 рік, зберігаються у Чугуївській Миколаївській церкві. Замість застарілої та скасованої у 1826 році засновано кам'яну трипрестольну Соборну церкву на честь Покрови Святої Богородиці, Андрія Первозванного та Олександра Невського. Храм цей разом із дзвіницею закінчено будинком у 1834 році, а після постачання начиння та ризниці, освячений 30 листопада. У грамоті від 9 лютого 1641 року Цар писав: «за нашим указом послано на Чугуєво в Соборну церкву Преображення Господнього, та до болю Ангела нашого Михайла Малеїна книг друкованих: Статут, два Октоїха, Євангеліє розумне, чотири книги Трефлої, Потребник. На жаль, ці книги не дійшли до нашого часу. Є лише одна давня Тріодь пісна, Московського друку 1696 року. У грамоті, від 28 січня 1644 року, Цар писав до Воєводи Ушакову, що з боярським сином Бикіним посланий до Чугуєва вістовий дзвін у 22 пуди. У нинішньому храмі зберігаються: а) 20 прапорів жалуваних у 1793 році двом Чугуївським козацьким регулярним полкам; б) прапор Уфимського козачого полку, що надійшов 1845 року після розформування цього полку. У давнину Чугуївський собор вирізнявся одним священним обрядом. За увагою до особливого значення Чугуївської фортеці у справі безпеки батьківщини, у свято Преполовіння, все Духовенство градських церков, з хрестами та іконами, приходило до Соборної церкви. Звідси, після закінчення Літургії, йшли хресним ходом не так на річку, для освячення води, але обходили навколо кріпосного валу тричі. Усі жителі Чугуєва брали участь у цьому ході, підносячи теплі молитви про благодатну охорону граду. Цей звичай існував з перших часів Чугуєва і закінчився 1817 року з початком нових військових поселень, котрим фортеця Чугуївська немає значення. Пискова книга 1647 року показує при Соборній Преображенській церкві два причти та профірницю. Той самий склад причту бачимо у переписах 1710 і 1712 років. Чудові ці переписи щодо дітей духовних та деяких інших особливостей. Наприклад, диякон Матвій, Федоров син, Протопопов 23-х років: «у нього ж властивий Іван, Степанов син, Юхимів 33; у нього дружина Катерина, Єфімова дочка, 24; син Сидор 4; дочка Марина півроку; сироти: Черкашенін Герасим Петров син 13, дівка Черкаска Фекла Прокоф'єва дочка 19». При дяку Івана Федорова, крім його дружини та дітей, написані два рідні брати, мати вдова і зять її з дітьми. Далі: «колишнього Соборного попа Афанасія онук Василь, Євлів син, Фаворов 20 років, у нього живе вдова Авдотья 70 років, привезена в булавинщину з містечка Ардара, у неї син Никифор 8 років». Царська грамота: «Від Царя та Великого Князя Олексія Михайловича всієї Русі на Чугуєвому воєводі нашому Федору Володимировичу Пушкіну. - Бив нам чолом Чугуївський диякон Павло, а сказав: у нинішньому 160 (1652 році) поставлений Павло в диякона в Соборну церкву Преображення Спаса брата його на Одреянове місце, а той брат його, Одреян, поставлений у попи і нам би його запрошувати веліти брата його подвір'я. І як до тебе ся наша грамота прийде і Павло в диякона поставлений у Соборну церкву на брата його місце: і ти б брата його Одреяновим двором та землею та сінними покосами та всякими угіддями велів володіти. Писано в Москві літа 7160 (1632) серпня 9». Зрозуміло, що для соборного причту не тільки відведена була від скарбниці земля, а й були збудовані будинки. У Чугуївській листуванні збереглася грамота П. Йосипа, від 16-го жовтня 1647 року, якою розпоряджається Чугуївському Воєводі, внаслідок доносу диякона Соборної Чугуївської церкви, Семена Іванова, у великій духовній справі на Соборного священика Парфенія Анікєєва, вислати дьякона, і священика, за поруками. На жаль, не відомо, у чому полягала ця духовна справа. По паперах видно лише те, що священик Парфеній служив і після того при Чугуївському Соборі. З Чугуївських протоієреїв старих часів Яків Григор'єв багато зазнав скорбот, на відкликання доброго Полковника Захаржевського «від неправильних доносячих і за словом Божим: охочі благочесно жити гнані будуть»; Ігнатій Полницький, колишній Протоієреєм 1743 – 1758 роках, закінчив свої дні, з ім'ям Ієромонаха Іоанна, в Аркадієвій пустелі. Соборний залік нового штату, щодо числа членів, не перевищує стародавнього. Вказується «за Микільською брамою в Микільській слободі»; в ньому приділяє Св. мучеників Фрола і Лавра, «а в церкві Боже милосердя, образи і книги та ризи та дзвони – будова Государева». У 1756 році цей храм був перебудований. На відміну від іншої Микільської церкви, ця церква називалася Старо-Микільською. Для багатьох ще пам'ятно, що Старо-Микільська церква стояла на тому самому місці, де нині манежна площа. У Пісцевій книзі при цій церкві показано «поп Леонтій Афанасьєв, дячок Петро і просфірниця». У 1824 році цей Микільський храм перенесено на цвинтар і там, на згадку про колишню Соборну Преображенську церкву, освячено на честь Преображення Господнього. Туди перенесено і все майно. Тут зберігаються чудові книги: Мінея службова на 3 місяці: вересень, жовтень та листопад, друкована в Москві 1666; на серпень місяць, 1693; на травень місяць 1706; на червень місяць, 1741; Ірмолог, московський друк 1706 року. Втім, ні метрик, ні сповідних розписів цієї церкви немає в місті Чугуєві; в архіві Консисторії розпочинаються вони з 1779 року. Храм Миколи Чудотворця за Чугуївкою. За Пісцевою книгою 1647 року другий Миколаївський храм знаходився «за річкою Зачугуївкою, у Козачій та Станицькій слободі»; у ньому «приділи Святі Великомучениці Параскеви, названі П'ятниці; рублена, а в церкві Боже милосердя, образи та книги та ризи – будова попова та парафіяльна». Більш ніж ймовірно, що первісна побудова цього храму належала Черкасам, які приймали на себе перед Царем побудувати місто на свій рахунок. Цим пояснюється, що цей храм і після Черкас залишився на утриманні парафіян. У 1717 році цей храм згорів і новий побудований в наступному році. Нині існуюча Миколаївська церква – будинком кам'яна, збудована, як значиться в описі, старанністю парафіян у 1803 році. Але тут вказано час завершеної споруди та освячення храму. Заснований же храм, за переказом достовірного переказу, в 1785 році, будівництво тривало до 1803 то за смертю одного, то за неспроможності двох інших підрядників. Такою довготривалістю благочестива старанність парафіян була сильно охолоджена, і їхня нечисленність виснажилася у засобах до побудови недобудованої половини храму. На щастя зголосився і добровільно запропонував товариству приходу своїми послугами та пожертвування відставний майор Ієрофей Афанасьєв Веретенников. Прийнявши на себе звання Опікуна храму, він виснажив на Богоугодну справу все своє рухоме і нерухоме майно і, закінчивши, зробив своє ім'я незабутнім у пам'яті приходу, так що якщо про кого, то про нього в перших служитель храму підносить молитовний голос святий до храму: Господь Бог у Царстві своєму». Блаженний Пастир Архієпископ Мілетій, при відвідинах свого храму в серпні 1839 року, з особливою увагою розглядаючи пишність зазначених ікон, сказав: «я не бачив ніде з подібним мистецтвом написаних ікон». Інспектор Резервної кавалерії Граф Нікітін, який був у цьому храмі травня 4 дні 1845 року і також звернув особливу увагу на головні дві місцеві ікони, сказав: «я маю в інспекції 300 церков, але в жодній з них немає подібних ікон». б) У 1849 році, за розпорядженням начальства, повернуто Миколаївському Чугуївському храму давню приналежність – «Зачугуївську» ікону Святої Великомучениці Параскеви, названі П'ятниці (під срібною ризою в 6 фунтів 60 золотників). Вище було згадано, що в стародавньому Зачугуївському Миколаївському храмі був приділений в ім'я Святої Параскеви, і, без сумніву, місцевий в іконостасі образ Святої Параскеви. Ймовірно, коли в 1791 році відновлено Зачугуївську Успенську церкву, перенесено було ікону в Успенський храм; принаймні відомо, що ця Успенська церква у народі називалася П'ятницькою. Після закриття Успенської церкви в 1824 році, образ Святої Параскеви був перенесений з іншою святинею в Зачугуївський Миколаївський храм (куди зараховані і всі поселяни, що були парафіянами Успенського), де й перебував до 1829 року, а цього року був узятий, рукою свавілля, до храму, до якого він. Серпня 6-го 1849 року давню святиню перенесено у своє давнє місце. Стародавня ікона Святої Параскеви служить здавна предметом особливого благоговіння не тільки для жителів міста Чугуєва, а й навколишніх і далеких селищ, з яких простонароддя в численності приходить до Чугуєва до дня «Десятої П'ятниці» – з нагоди ярмарку, щоб разом з тим з благоговійною вірою «Чудову». Образ Спасителя, який благословляє дітей, рівний за розмірами з місцевими іконами, влаштований і пожертвований волею Інспектора Резервної кавалерії, графа Олексія Петровича Нікітіна. Образ Святого Олексія Митрополита, того ж розміру, пожертвований Начальником Округів, Полковником Рубцем; обидва принесені в дар храму в 1848 році і надають йому багато пишноти. Великим благодіянням для храму Миколаївського, як і інших храмів округів військових поселень, служить розпорядження інспектора резервної кавалерії, графа Олексія Петровича Никитина. За приблизною своєю старанністю до віри і Святої Церкви, він учинив таке розпорядження: Відновлювати в храмах старі і влаштовувати нові іконостаси, і на цей кінець засівати в кожному приході пшеницю, і суму, що виручається за неї, вживати на прикрасу храму. Завести в кожному приході хор співачих від 15 до 20 осіб з військово-поселянських дітей (що раніше ніколи не бувало), які б знали співати всеношну, придворну обідню тощо необхідні види церковного богослужіння. При кожній волості округу завести бджальні пасіки і одержувану від збільшення їх суму зарахувати до церковного капіталу, з якого духовенство отримує свою платню. Вірний слуга царя і церкви поставив ще в обов'язок підлеглим йому начальникам, щоб військово-поселянські діти неодмінно знали молитву Господню, символ віри та інші короткі молитви, а понад 10 років – і Божі заповіді. Священики повинні за списками випробовувати та повіряти дітей у знанні – для доповіді Інспектору у кожний огляд округів. У Пісцевій книзі 1647 року, щодо причту Зачугуївської Миколаївської церкви, видно таке: а) для священика призначено дворове місце; тільки сказано так: «двір удовою попаді Марини Анофрієвої». Отже, під час розподілу землі священик був серед померлих. Міра двору вздовж 12, поперек 11 сажнів; б) ріллі та сіножаті земля призначена в такому вигляді: Огір. земля/сажен. Пашенная четв. Сінок коп. Священикам 25 вдол. 20 поп. 5 ближ. 20 дал. 70. Диякону 10 – 8 – 5 – 20 – 35. номарю по 8 – 6 – 2? - 10 - 35. А всього визначено їм орної та дикої землі 125 чвертей, у полі «та в дві тому ж». Храм Різдва Богородиці. Письмова книга, на сторінці 250-й, каже, що церква Різдва Богородиці перебувала в острозі, тобто у фортеці, і додає: «так у боці Івана Предтечі». За переписом 1712 року у фортеці показується лише Собор; все ж таки інші храми «на посадах». Це означає, що близько 1712 року, за тіснотою фортеці, церкву Пречистої перенесено за міський вал. Тут треба пояснити одну обставину: у деяких актах зустрічається часто між Чугуївськими церквами церква Георгіївська. Тому можна було б думати, що то була особлива церква. Але в переписі 1710 року показується Георгіївський причт і не показується церкви Різдва Богородиці, тоді як у переписі 1712 року не згадується Георгіївський, а особи в причті Церкви Різдва Богородиці називаються ті ж самі, які, за переписом 1710 року, названі. Отже ясно, що церква Георгіївська те ж саме, що церква Різдва Богоматері. Георгіївською ж називалася вона, звісно, ​​за придельним престолом. По храму Пречистої одна з воріт міста називалася Пречистенською. Церква Різдва Богородиці, інакше Георгіївська, перенесена до підгірської слободи Осинівки, тобто туди, де вона нині займає місце. Це було 1725 року. У 1774 році церква ця знову перебудована і забезпечена начинням, з усім приладдям, утриманням Генерала Іллі Варлаамовича Булацеля. В наступний час, протягом 50 років, значних і навіть необхідних речей не надходило до церкви, як видно з опису того часу: тому що в парафії тоді полягала велика кількість розкольників. Не згадується в Пісцевій книзі 1647, але показується з причтом в переписах 1710 і 1712 років. Це показує, що він побудований між 1650 і 1709 роками; 1717 він згорів і, знову побудований, перебудований в 1774 році. В описі говориться, що ця церква з дубового та соснового дерева; останнє вжито, звичайно, при будівництві з двома межами, на кам'яному фундаменті. Цей храм стояв поблизу Соборного. У 1835 році він перенесений до селища Коробочкіно, де освячений на честь Успіння Богоматері, а іконостас перенесений до церкви слободи Малинової; Метричні книги 1803 – 1835 років зберігаються у Чугуївській Миколаївській церкві, а Консисторії починаються з 1779 року. Згадується у переписах 1710 та 1712 років. В 1731 він згорів і, знову збудований, закритий в 1824; він стояв поблизу нинішньої будівлі шовковичних плантацій. Книги його, у тому числі Євангеліє, Московського друку 1626 року, Пентикостаріон, Московського друку 1731 року, Статут Московського друку 1745 року, і стародавній образ Святителя Миколая - надійшли в селище Коробочкіно, а Метрики і Сповідні розписи 1794-18. У перші роки Чугуєва, з Російських лише невелика кількість стрільців і козаків була назавжди в Чугуєві. Головними ж жителями були Черкаси, які прийшли з-за Дніпра з Яковом Остряницею, або, як називається він у Московських паперах Яцькою Острєніною. Їм збудовано були будинки, відведено землі під Чугуєвом і віддано були угіддя Салтівського городища. Історія Якова Остряниці та його товаришів по Чугуєву варте того, щоб звернено було на неї особливу увагу. Нещодавно видано одну царську грамоту, яка говорить про прибуття Остряниці до Чугуєва з товаришами, вимушеного кривавими гоніннями Унії, і про сумну кончину Остряниці, вбитого в Чугуєві товаришами його, що обурилися. Ця грамота залишила дуже багато неясного історія перших Чугуївських поселенців. Поміщаємо тут папери Чугуївського архіву, які стосуються гетьмана. 1 . Г. князю Петру Івановичу Петро Пожарський. У нинішньому 147 (1639) році червня 8-го писав до мене з Курська Стольник і Воєвода Іван Бутурлін: червня 3-го дня писав до нього з Рильська Воєвода Іван Олферов, вдалися в Рильськ Риляни, посадські люди, з Литовських міст і сказали, що в Литовських містах і сказали, що в Литовських містах Чугуїв та під інші Государеві міста, де Черкаси живуть. 2 . Г. князю Петру Івановичу Тимофію Бутурліну. У нинішньому 147 (1639) році червня 15-го прислана, Пані, до мене в Яблонів Государева грамота за приписом Дияка Григорія Ларіонова, а в Государєвій грамоті писано: писав з Білгорода Князь Петро Пожарський до Государя на Москву, а до нього 14-го приїхали на Чугуїв з Литовського боку, з Миргорода, Сенька Сергєєв з торгом, а в допиті сказав, що в Литовських Українських містах у зборі Гусар 2 000 чоловік та 4 000 Німців, а хочуть йти ті Гусари та Німці до Чугуєва, щоб Чугуєв. Та квітня 26-го писав із Білгорода до Государя на Москву князь Петро Пожарський, а до нього, Князю Петру, писав із Чугуєва Максим Ладиженський, що квітня 13-го прийшли на Чугуїв з Литовського боку, з міста Плотавы Чугуївські Черкаси, Афонька Гшличенко Литовського містечка Плотави і, будучи на річці Мерчику, і з ними зустрілися Черкаси Андрюшка з Луцькова посічений і сказав, зустрівся з ними Литовський Полковник Ворона, а з ним Черкас 400 чоловік, а той Полковник Поляк із небагатьма людьми ходить дивитися під Чугуєв; та він же чув у Плотаві від Литовських людей у ​​розмові, – хочуть де мирну постанову порушити, а Остреніна та Рассоху з товаришами на Чугуєві доступити; а по українських містечках усіляких людей у ​​зборі багато, а хочуть де одноособово приходити в Чугуїв, щоб розорити, а Потоцькій в Українському містечку і з ним Ляхів тисячі дві. І за Царьовим царем указом, наказано мені про литовських людей провідувати, щоб безвісти до Чугуєва не прийшли. порушували і в Государеву землю, до Чугуєва, не ходили. А будуть пручатися повз вічні докінчення і хресне цілування, і за Указом Государевого велено мені і всіх Польських міст Воєводам над ними промишляти »і інше. 3 . Чугуївський воєвода князь Петро Іванович Щетинін доносить цареві, що за царською грамотою, від 11 березня 1640 року, надіслано до Чугуєва з гетьманом Яцькою Острєніним 584 рублі платні для роздачі черкасам, що вийшли разом з Острєніним, і гроші роздані. Він же доносить цареві, що грамотою від 31-го січня 1640 велено «Черкасів отамана Михайла Карпова» та його товаришів 40 чоловік, які прийшли з Азова в Чугуїв, влаштувати на вічне життя в Чугуєві і розділити їм послані з Москви 549 рублів. У третьому повідомленні пише, що в цьому 1640 році «в різних місяцях і числах вийшли з Литовської сторони на Московську державу різних міст Черкаси петрушка Васильєв із товаришами 40 чоловік» і просять дозволу жити та служити у Чугуєві. За прикладеним іменним списком вихідців видно, що більшість їх неодружені, і що з них родичі вже жили у Чугуєві, перейшовши сюди разом із Острєніним. Орловський воєвода Іван Ісленьєв сповіщає Чугуївського воєводу, що за царською грамотою від 13 липня 1640 він, видавши 8 рублів, відправляє до нього «Черкашенина Яромку Юровкіна з дружиною і дітьми». 4 . Воєвода князь Петро Щетинін доносить цареві: 148 (1640) року червня 23 прислана до мене, холопу твоєму, на Чугуїв твоя, Государева, грамота з Розряду за приписом Дияка Григорія Леонтьєва, - велено Гетьману Яцьку Остроніну і сотникам і п'ятидесятникам і всім Черкасам і Російським людям в Сюди вголос, що з Жигимонтова містечка Станіслав Гульчевський (За списками 1644 Станіслав Гульчевський – начальник Миргорода) писав на Яцька Остреніна, ніби хоче тобі, Великому Государю, змінити, людей побити і перейти в Литву і ти, Великий Государ, такому сміттєвому, такому сміттєвому, і сотники і п'ятдесятники і Черкаси, на твою Государеву платню були надійні і на Чугуєві на вічне життя будувалися без жодного сумніву і тобі, Великому Государю, служили, над Татарами, буде в твою Державу підуть, промишляли на сакмах і перелазах, і на твоє війно оберігали, щоб Татар на Русь не пропустити, у Литву не ходити і Литовських людей не перезивати, щоб у тому сварки ніякої був. І за твоїм Государевим указом, Гетьмана Яцька Остреніна і сотників і п'ятдесятників і всіх Черкасів і Російських людей закликав я до З'їжджої хати, проти твого Государевого указу сказав усім» та інше. «Та він же, Гетьман Яцько Остренін, говорив переді мною, що він, Яцько, в Литву нічого не писував і тобі, Государю, змінити не хоче, а прийшов до тебе, праведному Государю, на вічну службу, з Литви, хоча б не відомо що на нього писали, хоч тебе, в опалі бачити, аби вони були в Литві і вони б усі переварені були від Ляхів у казанах; а хоч де буде в іншої брати на думці що не є, і я де тому не серцевидець, всяка думка грудьми закрита, тільки в нього немає жодної думки змінити тобі, Государю. в) Гетьман того ж числа просив воєводу – запитати сотників Розсоху та Попова, чому вони докоряли його, гетьманові, у зраді? Покликані сотники показали, що від Білгородського воєводи Замятні Леонтьєва через Чугуївського черкашенина прийшла звістка, що государ незабаром поверне черкасів до Литви і Чугуєву ходить чутка, що цар то розішле черкасів містами, то відправить їх у Литву. Білгородський воєвода у своїй відписці від 28 серпня писав, що він ні слів про відправлення черкасів до Литви не говорив нікому і ніколи, ні вказаного черкашенина не бачив. Після того гетьман просив дозволу скаржитися цареві на сотника Розсоху з товаришами. Але «Черкаси всім світом закричали на Гетьмана з великим шумом: чолом б'ємо тобі, Государю, ти нас завів у Чугуїв, а ми прийшли за тобою, а в Гетьмана тобі в Литві не обирали, завітав тобі Гетьманом Государю Царю». 8 . На початку вересня воєвода писав до царя, що 30 серпня 1640 року писав до нього з Литовського міста Станіслав Гульчевський про повернення до нього трьох дітей, взятих черкасами, коли переходили вони з Острєніним до Чугуєва, і що діти справді знайшлися в Чугуєві. Водночас доносить, що до Чугуєва приїжджають багато хто з Литви, то як родичі Черкас, які тут оселилися, то під виглядом торгівлі, хоча інші привозять товару на який-небудь рубль, або з одним возом є дві і три людини, і що ці люди збуджують проти себе підозру – чи не є вони «для лазутництва». Воєвода запитує настанов. 9 . О пів на вересень воєвода скаржився царю на непослух, нібито наданий йому чугуївцями. Саме, 11 вересня отримано було вести, що татари на Ізюмській сакмі; а одна черкашенка показувала, що ніби бачила вона в лісі, за три версти від Чугуєва, татарин веде пов'язаного білорусця. За наказом воєводи, черкаси негайно оглянули ліс, але не знайшли навіть сліду татарського. Воєвода наказав потім оглянути черкасам та російським Ізюмську сакму, але на цей пошук «Чугуївські Черкаси та Російські люди» не пішли; вирушили лише 24 особи, у тому числі 4 сотники: Дем'ян Бут, Онуфрій Попов, Богдан Матюшенський та Гавриїл Гавронський. Ці люди не знайшли татар на тому місці, де вказували ті, що їх бачили, і повернулися до Чугуєва. Воєвода ще пише, що, за повідомленням черкашенки про одного татарина, він велів випалити в вестовую гармату, але оскільки дуже незабаром після залпу поклали в неї порох, він загорівся і підняв у повітря дах вежі й убив пушкаря. 10 . А донесення його до царя: «У нинішньому 149 році 24 вересня о другій годині ночі, прийшов до мене Чугуївських Черкасів Есаул Прокопка і сказав: ходив він нічний сторожі по вартах розставляти і почув, плаче дружина, Сотника Гаврили Розсохи невістка, дружина сина його, Микити, Мелан; спитана Есаулом, вона сказала, що свекруха її, Сотник Розсоха, з дружиною і дітьми та з її чоловіком поїхали з дому, сказавши, що їдуть на пасіку, а тим часом по 23 число їх немає ще в будинку. Те саме оголосила вона і самому Воєводі. Воєвода «послав на пасіку п'ятдесятників литовських 3-х чоловік, та 5 чоловік Черкас та російських людей». Послані 25 вересня донесли, що «Розсохи немає на пасіці і з животиною, а сакма пішла до Литовського рубежу, сакма не мала, сподіваються, що по ній Литви під'їжджали; Тієї ночі, як він Розсоха, побіг, у Черкас вкрадено у багатьох людей коня». Воєвода послав до будинку Розсохи, щоб дізнатися, що там залишилося? Виявилася одна скриня замкнута; коли відкрили його перед Воєводою, побачили – «у скрині покладено рогожи та каміння». 14 . Царська грамота від 9 травня 1641 року наказує воєводі Кокорєву - віддати московським стрільцям, які виявлять бажання назавжди залишитися в Чугуєві, «зрадницькі Черкаські двори в меншому острозі з усякими пожитками» і оголосити при тому, що їм буде призначено земля, і буде оголошено. їм, «добра, хлібородна, з рибними ловами та всякими угіддями». 15 . У 1642 році воєвода, князь Василь Андрійович Гагарін, доносячи про стан Чугуївської фортеці, писав: «Та острогу, Государю, у багатьох місцях вирубали Черкаси, як тобі Государю змінили, пішли з Чугуєва». І він у іншому донесенні писав, що у серпні 1641 року надіслано було з Мценска до Чугуїв на вічне життя 99 дітей боярських, а жовтні цього року багато хто їх бігли і до січня 1642 року ще з'явилися. 16 . Нарешті відомо, що царська грамота у Вороніж з повідомленням про видалення Черкасів із Чугуєва писана 14 травня 1641 року і в ній Цар писав: «у минулому 146 (1638) році прийшов у нашу Московську державу з Литовської сторони Гетьман Яцько Остренін, а з ним сотень. якими мучать Православних Ляхи, вони просили: »для селянської віри від погублення позбавити і влаштувати їх на вічне життя на Чугуєве городище, ... а місто і острог поставлять самі ... Нашим царським жалуванням на Чугуєві Черкаські сотники, п'ятидесятники і десятники і рядові Черкаси, всі були по рядовому Черкаси, всі були по черзі, і були рядові Черкаси, всі були і сінними косовицями і всякими угіддями». Сказавши ж, що Чугуївські Черкаси, «вбивши гетьмана свого, побігли за кордон», наказує Воронезькому Воєводі: «а до Черкас (Воронезьких) тримав би бережіння і ласку, щоб Черкасів від жорстокі сумніву не ввести». За всіма цими документами бачимо таке: а) Нестерпні люті ляхів, які змушували православних приймати унію, змусили Черкасів у 1638 році перейти на Чугуєве городище, де вони й збудували місто з фортецею. Скільки їх перейшло до Чугуєва – не видно. Але видно, що Остренін привів із собою кілька сотень людей, якщо не кілька тисяч. З ним були сотники: Рахсоха, Попов, Степанов, Бут, Матюшенський, Гавронський, Карпов, осавул Прокопій. Потім прийшли до них ще партії Черкасів і, між іншим, Яромко Юровкін, чи не батько знаменитого полковника Григорія Єрофійовича Донця. Цар з радістю прийняв і заспокоїв невинних мучеників. Доля мучеників унії лежала на серці доброго царя. Ще в 1625 він наказував доставляти йому докладні відомості про утиски черкасів і православ'я. б) Хто такий був гетьман Яцько чи Яків, Остренін? Немає сумніву, що московський Остренін є те саме, що козацький Остряниця. Однак не можна визнати гетьмана Якова Остреніна за одну особу зі знаменитим гетьманом Остряницею, якого, за словами Кониського, по-звірячому занапастили ляхи в 1638: аа) Козацький гетьман, герой Остряниця, називався Стефаном, а наш Остренін постійно називається Яковом; бб) Чугуївські черкаси прямо говорили своєму гетьману Остроніну: «а в Гетьмана тобі не обирали в Литві, завітав Гетьманом Государ Цар». Тим часом безсумнівно, що Стефан Остряниця обраний гетьманами самими козаками; вв) нарешті, немає причин не довіряти Коніському в тому, що ляхи зрадили страшну смерть гетьмана Стефана Остряницю в 1638 році. Літописець про війни Хмельницького каже: «Присягу зламавши, Остряницю та Гуню вбили у Варшаві, а Киримла сотника Київського із сином його на впали збили і багатьох знатних четвертували, а багатьох на гаках (на гачках) вішали. Те саме говорить і Рігельман. 6 грудня 1638 Брацлавський воєвода писав до Краківського кастеляну: « Багато разів писав я до Вас, милостивий государ, просячи, щоб ви зволили нагадати Його Королівській Величності, щоб цим свавільникам (Малоросійським козакам) припинити шлях до поїздки Царя видачі всіх зрадників, які тікали туди». Чугуївські папери свідки, що кровожерливе домагання польського магната не залишилося без наслідків. Наприкінці травня 1639 року 6000 польського війська і сам коронний гетьман Потоцький стояли на кордонах, щоб «чугуїв розорити, гетьмана та козаків вбити». Війна залишена тільки тим, що цар вказав Польщі на нещодавно укладений нею мир із Росією. Але після того, ляхи, як видно з Чугуївських паперів, звернулися до інших заходів проти Якова Остряниці. Спочатку наклепували на нього цареві, що він готує чорну зраду цареві. Коли ж не вдався і цей захід, підсилали шпигунів, розсилали листи з хибними звістками про наміри. (Грамотою від 10 лютого 1641 року дано було знати, що в Чугуїв послано було на службу 300 стрільців; а грамотою від 20 лютого оголошено, що ці стрільці послані на рік, «до зимового шляху 150 (1642) року). грошовою платнею боярських дітей, станичників і козаків з Білгорода 35, з Курска 70, з Оскола 50. До них, звичайно, ставилося переконання грамоти 9 травня 1641 залишитися назавжди в Чугуєві У 1642 році князь Гагарін, і доносив: жилецьких людей 408 чоловік, а нині багато чугуївських стрільців і козаки розбіглися». у Чугуїв посилаються 3 боярських дітей на вічне життя з платнею і велено віддати їм двори «зрадників Черкас»; а в іншій грамоті 1641 сказано, що посилаються з Мценська 100 чол. Царська грамота від 12 квітня 1650 р., сповіщаючи про висилку грошової платні 50 станичникам Чугуєвським, наказує їм «служити за колишнім указом до Борисова, до Салтівського городища, Ізюмської сакмою, і до Валків вгору по Студенку». Пам'ять від 18 Лютого 1656 р. наказує Ісаку Савичу Бунакову посилати з Чугуєва до Зміїв не більше 10 дітей боярських, 10 козаків та 8 стрільців, до Харкова 5 осіб дітей боярських. За писцевою книгою 1647 показано в Чугуєві: Дітей боярських…………………………………………………………………….120. Козаков……………………………………………………………………………...300. Стрільців з Москви та інших міст…………………………………....400. Пушкарей…………………………………………………………………………...300. Майстерових………………………………………………………………………… 9. На обличчя тоді було 689, інші очікувалися. Поселенці Чугуєва зазвичай називаються «Сведенцами», оскільки вони зведені, зібрані з різних місць Росії. Тут значилися «каторжні в наявності і каторжні за государевому указу прибрані», тобто. призначені, але ще не прибули до Чугуєва. Незабаром сюди почали з'являтися з різних місць селяни-втікачі і люди, яким загрожувала суворість суду місцевого і які, як відомо, позначалися тут людьми вільними, готовими служити царю. Звідси у чугуївському архіві багато пам'ятей. Відписок, чолобитних про висилку з Чугуєва біглих;-відшукати і вислати їх було нелегко. Бачимо навіть скаргу чугуївців до царя на те, що їх ніби даремно турбують і відривають від служби царської розшуками про втікачів. Життя чугуївців до кінця 17 століття було найтривожнішим. Ось царська грамота про те, як мали поводитися чугуївці навіть під час занять сіножаттю та польовими роботами. «Писано від нас до тебе на Чугуїв», так писав цар 5 липня 1645 р. «і велено Чугуївцям всякого чину людем сказати: які у них сінні косовиці на Кримській і Ногайській стороні від Чугуєва не в ближніх місцях: і вони б на ті сінні косовиці їздили б на дорозі не побили і в повну не зловили; а були б усі з пищалями і з усякою рушницею і біля сіножаті сторожі і людей з рушницею тримали б і були б сіножаті не двоє, половина б з них косила, а інша половина стояла для бережіння від Татар з рушницею на готове, щоб на них Татарі безвісно не прийшли і не побили. Потім, підтверджуючи це розпорядження, Цар додає: "замовлення вчинити міцне, що Чугуївці для сінних покосів і в ліс їздили, зібралося не малими людьми. А як учнуть сіно зі стогів насувати і дрова січ, вони б у той час ставилися біля стогів та дров обозом, поділялися на двоє, половина їх називала б сіно та дрова сікли, а інша стояла для бережіння від татар із рушницею на готові, також і сторожа в тих місцях, звідки б'ють. Грамата від 20 грудня 1646 р., сповіщаючи, що Кримський хан йде війною на Росію, і цар висилає проти нього війська, наказує воєвод: «на Чугуїв вичитувати в слух по багато днів з біричем наказувати кликати, щоб посадські люди і з лобод жін і жили легкою справою, з великим побоюванням і пищали б у них і луки, рогатини та сокири були б у всіх, щоб ніяка людина без бою не була; а за вістями бігли б у народ». Переглянемо тепер низку подій Чугуївських, татарських нападів, пограбувань, битв, втрат і перемог по Чугуївських паперах. Про напад татар на Чугуєв в 1640 відомо тільки за грамотою від 12 жовтня 1641, якою боярському сину Артемону Кучин додано платню «за Татарський бій, за вбивство мужика 148 (1640) року». Які були чугуївські служиві люди, діти боярські та козаки, і вони розбіглися. А кого, Государю, Чугуївських людей спіймали Татарові, і тому я послав тобі, Государю, розпис під цією відпискою». Внаслідок такого положення воєвода утримав у Чугуєві 300 стрільців, з двома сотниками, яких за Царською грамотою належало повернути до Москви, і доніс про це Царю. 1642 року Горчаков писав до царя: «У нинішньому 150 (1642) році приходили під Чугуєв з ногайського боку через річку Донця Татари, чоловік 150 і більше. І під містом, Государю, з твоїми Московськими стрільцями і з усякими Чугуївськими, служивими та жилецькими людьми, був бій. І Божою милістю та твоїм Государським щастям, Татар від міста відбили, слободи палити не дали і багатьох Татар побили та переранили; а Московських стрільців взято в полон 3 особи. І Татарові пішли від Чугуєва. І я послав їх у похід». Цьому повідомлення, в стовпці, передувало повідомлення про битву з Татарами, що відбувалося раніше 13 липня того ж 1643 року; але в стовпці зберігся лише список осіб, які відзначилися у битві, самого донесення не дістає, відірвано. За іншими відписками Чугуївського архіву бачимо, що Татари входили цього року до Росії двома сильними масами; одна, серед понад 2500, близько 25 квітня перебралися через Донець нижче річки Айдара, «Квітня 26 (1643) року наїхали вони, Білгородський Станичний Голова з товаришами, за річкою Червоною на Донських козаків Прокопа Басарченева та Олексія. І вони сказали: Перелізли Татарові через річку Донець із Кримського боку на Нагайську, між Ольгова Колодяза та річки Айдара; а сказав де їм про Татар Чугуївський зрадник Данилко писар з товаришами, лежить де на перелазі під тими Татари та їх громив; а казав, що за кошторисом тих Татар з 2000; і він, Данилко, з тими Татарами погромячи помирився і віддавав їм муки. Пішли ті Татари вгору річкою Айдару». Інша відписка: «Валуйський Воєвода Павло Леонтьєв писав у Білгороді 30 квітня приїхав у Валуйки зі станиці від Святих гір Станичний Отаман: був де він у Святих горах квітня 27 і бачив Донського козака Івашку Голощанова; а той Донський козак приїхав у Святі гори з Дону з війська з Литовським Ясирем і казав: перелізли річку Донець нижче Айдара Татар з 2500 і йдуть Татари війною в Русь». а інша, 12 червня пройшла Мурафським шляхом повз Карпова сторожового містечка, в числі 5000, Відписка Яблоновського Воєводи від 28 червня: «прийшли на Усерд з полону Татарського Курські полонники, боярські діти, Артемій Парамонов Сухачов і Артемій Осипов Сухачов: мали де їх Татарі в Курському повіті і вели з собою тижнів зо два; а пішли вони від них за Усердом на чорній коліті і прийшли на Усерд четвертого дня; а то де бачили, що з ними Черкас більша половина з вогненним боєм; а перемовляють Черкаси, що тисяч із десять із Черкаси, а полону ведуть, у останнього по людині, а в інших по два і по три. А як були Татарі на чорну коліту: від тих Татар і відібралися на відворот без полону, а з полоном пішли собі полками». У Бєляєва (Про сторожову службу, в Чтен. іст. заг. 1846. № 3, стор. 59) бачимо відписки Курського Воєводи 1643, за якими значиться, що Татарі в тому році з травня по 13 серпня зробили 19 набігів на Курські місця. та Камарицьку волость. Набравши не одну тисячу бранців, одна колона з бранцями пішла до Криму Калміускою дорогою і перейшла через Донець біля річки Борової, Від 2 липня Валуйський воєвода писав до Чугуєва: «Прибіг у Валуйку полоненик від Татар Мартін і сказав: був він, Мартин, на звіриному промислі з Валуйським Черкашеніном, Стьопкою Яковлєвим: липня 24 були вони біля річки Айдара, біля берегового колодя, усіх Татар було з 3000 і більше, і був він, Мавпа, у Татар у пліну два дні, і як Татарові були біля річки Борової, він уночі пішов від них; Татари пішли з того місця з Курським полоном до Дінця. А як був він у полону: казали йому Курські полонники, що напередодні цього, йдучи з Русі, від тих Татар відвернулися Татар у Русь війною тисячі з дві і більше». інша, в числі понад 2500, залишилася в Росії на Мурафському шляху і, поділяючись на партії, робила там і тут пограбування. Ці партії в липні і серпні тричі підступали під Чугуєв. У серпні Чугуєвський воєвода писав: «Пан Царю і Великому Князю Михайлу Федоровичу всієї Росії холоп твій Івашко Бестужев чолом б'є. У нинішньому, Государ, 151 (1643) році 5 серпня о 4 годині дня з Ногайської сторони через річку Північного Дінця приходили під Чугуїв Татарове, людина з 500 і більше. А прийшли, Государю, Татарові під Чугуєв лісами, нижче міста версти з 3, засіку розмітали і варти на розритому кургані скрали, козака Івашку Ломакіна вбили, а товаришів його розігнали. А підвели, Государю, під Чугуїв тих Татар Севрюки, що були на своїх промислах, Чугуївські та Білгородські гуляючі люди, Афонька Батов та Васька Хватов; а взяли де Татарові тих Севрюків від міста верст за 40; та з ними ж був Чугуєвець Васька Шабикін, і Ваську де вбили за те, що він Татар під місто під Чугуєв не повів. І на полях, Государю, Татарові твоїх, Государевих, Чугуївських служивих і всяких людей у ​​повний 87 чоловік спіймали і стада кінські та тварини відігнали. І посаду і слободам приступали. І в тих, Государю, служивих і всяких людей з ними, Татари, у посаду бій був годині до сьомої. І Божою милістю та твоїм Государським щастям Чугуївські служиві люди Татар у слободи не пустили і слобід повоювати не дали, багатьох Татар побили та поранили. А як, Государю, ті Татарові пішли від міста геть: і тієї ж години я, твій хлопець, посилав за ними в похід помісного наказу під'яче Петра Васильєва з Чугуївськими людьми. І Божою милістю та твоїм Государським щастям Чугуївські люди та під'ячий Петро Васильєв дійшли Татар від Чугуєва верст у 20 на річці Донце під Салтівським городищем і Татар громили та багатьох побили та поранили та у річки потопили. А які твої, Государеві, служиві люди переметалися за Татарами на Донець: і у тих людей за Дінцем із Татарами був бій і Татар багатьох, виганяючи по лісі, побили та поранили і Чугуївського, Государю, полону 34 людини та коней зі 100, корів 300, та животини. І твоїх служивих людей на тих боях побили й поранили, і в під'ячого Петра Васильєва коня вбили, та під людиною його, під Артамоном, кінь поранили. «Від Царя і Великого Князя Михайла Феодоровича всієї Росії на Чугуєві Воєводі нашому, Денису Степановичу Ушакову, лютого о 9-му день писав до нас із Брянська Князь Петро Ромодановський: 28 січня писав до нього в Брянськ з Литовської сторони, Почепа Таста великими зборами і воюють в українських містах; а Нагайські Татарові пішли війною в нашу Московську Державу великим же зборами. І як до тебе наша грамота прийде: і ти б Чугуївським служивим і жилецьким людям про Татарську парафію сказав, щоб вони жили небезпечно і від Татарського приходу оберігалися, щоб їх Татарові невідомо не побили і в повну не спіймали. Писано в Москві літа 7152 (1644) лютого 10 дня». Наприкінці травня в Чугуєві отримано звістку, що маси татар перебувають не далеко від Полтави і мають намір йти до Русі. У червні та липні партії нишпорили під Валуйками та Усердом. Одна з них за 5 верст від Чугуєва, на селітрених варницях, 15 серпня захопила в полон 16 людей Чугуївців, які були тут на сторожі. У другій половині серпня 40 000 татар прийшли в Русь Мурафським шляхом під Карповим містечком, і почали спустошувати Путивльський і Рильський повіти; Камарницьку волость; Пан Замойський з 4000 литовців та Рильський воєвода з 4000 росіян 1 вересня рушили проти татар. Від 5 вересня Рильський Воєвода Степан Пушкін писав, що Татари з Рильського повіту пішли «в Камарницьку волость і на Свинячу дорогу» і що він «1 вересня послав з Рильська ратних людей у сход з Путивльським, Співським і Литовським людом, а у Литовських людей пан Замойський і рушницею; а Путивльських, Спевських та Рильських ратних людей теж 4000». Росіяни, зійшовшись із Литовцями, пішли до Камарницької волості. Білгородський Воєвода, прописавши цю відписку, наказує про висилку Чугуївців. Курський Воєвода писав: «26 серпня Татари перелізли річку Сем почали воювати Рильський та Путивльський повіти, села та села палити». Але 1 вересня татари вже вийшли з Камарницької волості до Курського повіту, і 16 були за 40 верст від Курська. Білгородський воєвода 1 і 5 вересня наказував Чугуївському негайно вислати Чугуївських ратних людей до Білгорода, де вони повинні з'єднатися з Яблоченськими, Короченськими та Білгородськими ратними людьми. Але 9 вересня татари були вже на зворотному шляху на річці Селище та Білгородський голова встиг лише 15 вересня розбити партію татар та захопити з них 10 осіб, від яких отримано відомості про наміри татар щодо майбутнього. На превелике нещастя Чугуївців та інших українських поселенців, той самий Миргородський державець, Гульчевський, який так старанно працював над тим, щоб схвилювати товаришів Остряниці, висилав партію за партією вдалих Черкас на береги Дінця для грабежів. Вольновський Воєвода Никифор Леонтьєв від 1 жовтня 1645 року писав у Хотмижськ: «Вересень 29 виїхав на Государеве Царево ім'я з Литовської сторони з міста Плотавы Чекашенін Остафейко Федоров. І він сказав: 20 вересня пішов із Миргорода Отаман Грицько Торський і з ним 500 чоловік, а чекати їм Государевої скарбниці, як буде посольська розміна під Валуйкою і йому, Гришці, Государеву скарбницю громити, яка скарбниця відпущена буде в Крим із посольською розміною. Він же, Остафейко, сказав: з Литовської сторони з Жигимонтова міста (Миргорода) пішов Черкашенин Абакумка і з ним 60 людей Литовських людей на річці Донець, а дочекатися їм громити государевих людей, які ходять на річку Донець із різних міст для риболовлі». Звідси пояснюється, хто такі Черкаси, що були разом із Татарами у 1643 році (пр. 29). Валуйський воєвода, відшукуючи зниклих станичників своїх, у липні 1644 року отримав у Святогірському монастирі звістку, що біля Святих гір ходить Отаман Івашка Безперстой із 70 чоловік Черкасів, щоб грабувати Царських та Кримських послів, і що окрім цієї зграї тут же хитаються й інші. Білгородські станичники 22 липня напали на сліди злодіїв Черкасів на річці Нетріусі; а Валуйські вісники бачили 28 липня до 20 Черкас проти «Борисового городища». У травні 1645 року, коли до 7000 татар кочували між Мерчиком і Мерлою, інші 7000 пішли у Русь Мурафським шляхом. Юний Царь Олексій Михайлович, негайно після сходження на престолі, перейнявся Українськими містами. 27 липня 1645 року він писав до Чугуївського Воєводи Дениса Ушакова, що прибули до Валуйки «станичники і толмачі і хрещеники і яструбники, та з ними з Криму Кримські гінці» оголосили Воєводі: за звістками Російських і Литовських бранців, війною два Мурзи і з ними Кримських та Ногайських Татар тисяч із три і більше»; тому наказується вжити всіх заходів обережності і давати звістки до Москви. По Чугуївській листуванні бачимо, що з липня і до половини листопада лише дрібні партії татар були для пограбування в Усердському, Валуйському та Короченському повітах; від них довідалося, що Кримський хан з усією ордою готується йти Русь. 13 червня татари грабували Усерд і повіт його, те саме в серпні; з серпня до кінця жовтня дрібні партії були то там, то тут у Валуйському та Короченському повітах. Листопада 11 спійманий Валуйським головою Татарин, сказав: «Пішов він з Кримськими та Азовськими людьми, тому 4 тижні; при них Кримський Цар всій Кримській Орді та Нагайцям велів готуватися і годувати коней, хоче йти великими зборами до Московської держави». Чугуївський воєвода доніс цареві про свої побоювання щодо Чугуївської фортеці. І цар писав Ушакову в грамоті від 8 жовтня 1645 року «писав Ти нам, що на Чугуїв городові та обережні стіни полагодили і в багатьох місцях вивалилися і обломи по місту худі і ви їх засипали, а в острогу таранів і обломів і бійниць та до гострих вояків та в інших фортець немає і в фортець і в інших фортець немає і служивим і жилецьким людям бути в облозі страшно». Цар пропонує виправити все інше тієї ж осені, «до Татарського приходу». За Чугуївською листуванням, у листопаді партія татар, а за іншими відомостями, у грудні 1645 р. Татари підступили до Курська і потім страшенно спустошили Курський і Рильський повіти та Камаринську волость. Цар наказував усім Українським воєводам негайно поспішити проти Татар; з Білгорода ходив Князь Хілков. Після битви в Рильському повіті татари пішли назад до Криму, не турбуючи Чугуєва; у серпні 1646 року Татари були на Дону; інші партії їх були під Вільним і в Білгородському повіті. Грамотою від 11 березня 1647 року цар сповіщав Чугуївського воєводу, що за повідомленням 10 березня з Тамбова, «Томбовський козак Федотка Санін, та Шацького повіту нашої палацової волості Канабеєва селянин Симон Мещеряков», тоді як були для тварини на людині Кала і містечка багатих взяли Афоньку Юрнекова, та Мітьку Мещерякова, а до Чорноморського містечка приступали», і мають намір йти на Українські міста. Тому цар наказував вжити заходів обережності. Грамотою від 4 травня 1647 року цар, внаслідок того, що за Чугуївськими станичниками, тоді як їхали вони від Цареборисова і в Савинського колодязя з'їхалися з Бєлгородськими станичниками, квітня 4 «проти Савинського перелазу ганялися чоловік 50 Татар до Ізюмських вершин і, досадивши їх, а потім пішли у степ до Щенячого Кургану», наказує послати на Татарські перелази сильні варти. Коли фортеця Чугуївська була укріплена можливо – найкращим чином, а по Україні там і тут населялися Черкаси: Татари вже не наважувалися нишпорити, як і раніше, біля Чугуєва. Чугуївцям залишалося тепер на різних місцях охоронну та вістову варту, що проте діставалося їм нелегко, Г. Ісааку Савичу Андрій Хілков: «У нинішньому 166 (1658) році 9 квітня писав я до тебе, щоб ти за Государевим указом Чугуївців служивих людей послав до Цареборисів місто 150 чоловік, і 23 квітня били чолом у Білгороді і Чукиївці. пушкарі всім містом: служать де вони всякі Государеві служби зиму і літо і в нових містах, в місті Цареборисовому і в Змієві і в Харкові і в Валках бувають безперестанку третій рік змінюючись; та вони ж у Чугуєві стоять у сотнях по 50 чоловік і на відхожих сторожах, на Татарських перелазах, на річці Дінці, на Салтовому городищі, та на Гумницькому по 35 чоловік, та вони ж стоять у різних містах на звістях, і Станичники їздять із Чугуєва до проїжджих Станиць до Цибу. І вони від тих служб кінець гинуть. І государ завітав би їх, не наказав їх у Цареборисов місто посилати». Воєвода наказує надіслати 50 осіб. з половини 1658 року вони ж у складі білгородського полку брали участь у Польській війні, чому, після укладання перемир'я з Польщею, надіслано в Чугуїв похвальну Царську грамоту, від 22 лютого 1667 року, «Українним людям, які в межах і за межею і за межею і за межею», у тому числі час її руйнування. Але настав бунт Брюховецького, 1668 року. Під час хвилювання, піднятого Гетьманом на початку повстання, Воєвода Рагозін двічі посилав Чугуївців на пошук Змієва. Але потім Чугуївці міцно замкнулися у місті. Чугуївський повіт сильно постраждав тоді; Чугуєв три рази був обложений і з великими втратами для нього. Перший напад був у квітні. Чугуївський воєвода від 20 квітня доносив Білгородському Воєводі: «У нинішньому 176 (1668) році березня 4, Полковник Івашка Сірко та Зміївські та Цареборисова міста та Маяцькі та Валківські та на Торських озерах Черкаси, забувши страх Божий та Євангельське цілування, великому Государю змінили. І в тих містах Воєвод і наказних людей розстріляли і Великого Государя Російських людей вирубали і Великого Государя зелену та свинцеву скарбницю пограбували. І місто Зміїв та Цареборисів та Валки вогнем спалили. І зібралися ті міста зрадники Черкаси, приходили під Чугуєве місто та у Чугуївському та Харківському повіті села та села та хліб випалили та багатьох людей побили та в повну зловили та воювати пішли до Черкаських міст до зрадника Івашки Брюховецького». Інший напад був у червні. «176 (1668) червня 17, приходили під Чугуїв з Ногайської сторони до фортець Татари та зрадники Черкаси багато хто, які воювали Харківський та Салтівський повіти, та череди тварини відігнали. І пішли за річку Донець на Нагайську сторону. І я ж того числа посилав по них із Чугуєва голову Стрелецького та Козацького. Він, голова, з Чугуївцями дійшли до степу за річку Донець на річці Баликлії. І був у них бій із ворожими людьми. І на тому бою взято полону і той повний відбили, Сампсона Зоріна вбили до смерті, та вбили сина боярського Акінфія Федосова, козака Івашку, стрільця Федота Пупова, та поранили чугуївців різних людей 6 людей. З того бою ворожі люди побігли до Савинського перелазу. І чугуєвець сотенний голова Олександр Марченко із чугуївцями тих зрадників черкас та татар дійшли у степу проти Савинського перелазу. І був у них великий бій. І милістю Божою їх, ворожих людей, багатьох побили і череди животинні відбили і залишковий сповнений, який був узятий у Харківському та Салтівському повіті. А залишкові ворожі люди побігли в степ до Ізюмського перелазу». Від 25 червня воєвода писав: «і я в Чугуєві з Чугуївцями сиджу в облозі міцно і місто Чугуїв і всяку городову службу кріплю і старий схованку знову побудував і колодязь вичистили, та у того ж старого схованки побудували Чугуївців новий інший схованку, дубовий і інший води буде багато у схованках; і біля міста почав будувати ще відводи і вилази для захисту ». Третій напад на Чугуїв був у серпні. «У нинішньому 176 (1668) році 21 серпня приходили в місто і в Чугуївський повіт військові люди, Татарове і зрадники Черкаси багато людей, від Мерефи через ліси і через річку Уди на село Васищеве. І багатьох Чугуївців всяких чинів людей під містом на полях, на жатві й у від'їздах побили, і в повну зловили, і дружин їх, і дітей, і отари кінські та тварини всі відігнали. І я того числа за тими Татарами та зрадниками Черкасами із Чугуївцями ратними людьми ходив у похід і з тими Татарами та Черкасами був у мене бій і на тому бою взяли мов 4 людини Татар. А в розпитуванні ті мови сказали, що приходив десь з ними до Чугуєва Мустафа Мурза, а з ним, Мурзою, було 1000 Татар, а зрадників Черкасів 2000 чоловік; а посилав де їх, Татар і Черкасів, Петрушка Дорошенка, Наказний Чигиринський Гетьман, з Івашкою Дубягою та з Полтавським Полковником Косткою Коблицьким; а чекають де вони, Татарові, собі з Криму двох Салтанів з ордою невдовзі». У 1688 році чугуєвець міської служби Федот Сибіркін, на прохання про звільнення його, писав: «служить він років 40, в 177 (1669) посиланий був у Чугуївський похід, у тому поході поранений по голові в 7 місцях, та плече перерубане і рука пробита. На це прохання у чугуївців була справа з татарами чи у вересні 1668 року, чи у 1669 році. Наприкінці 1672 року чугуївцям оголошено було готуватися до війни з турками. Дуже цікава відписка Чугуївського воєводи до Курського з цього предмета: в ній прописано, як цар Федір Олексійович прийняв звістку про наругу над святинею, яка була вчинена турками в Кам'янці. Прописавши звістку Курського воєводи про отримання царського указу щодо приготування військ до війни, так само й самий указ, далі пише: «і в нинішньому 181 (1672) році 19 листопада писав до нього, Великому Государю, з Києва окольничий Воєвода Князь Григорій Афанасьевич, Кам'янця Подільського, святої ікони з церков православних винесли і клали в проїжджих воротах і вели Кам'янця Подільського жителям християнам за тими святими іконами йти і всяку наругу чинити. І нині Государ, чуючи про те знаходження Салтана Турського, звільнив на оборону святій Церкві та Православних християн і на визволення йти своєю Государевою особою проти ворога свого, Турського Солтана. І для того свого Государського походу вказав він і свої Государські дорожні ужитки та всякі запаси відпускати в Путивль нинішнім зимовим шляхом, не відкладаючи до іншого часу; і мені, Господи, наказано в Чугуїв дворянам і дітям боярським і копійникам і рейтарам і драгунам і солдатам і всяких чинів служивим людям у наказовій хаті про службу і про Господарський похід і про запаси Його, Государеве, указ сказати всім уголос, як про те в твоїй, Господині. У серпні 1673 року Чугуївський воєвода Федір Соковнин доносив цареві, що 11 серпня 181 (1673) року татари приходили під Чугуїв і викрали стада чугуївські, але сотня Чугуївських козаків, що стояла на варті, разом з городянами відбивала татари. верст від Чугуєва; при цьому вбито двох із чугуївців і одного взято в полон. У той же час татари «були під Печенізькою та Малиновською слобідами та у Зміївському повіті під селом Мохначами та під слободою Андрієвими Лозами. А йти мені за ними в похід, каже воєвода, за малолюдством нема з ким, бо великі люди, орда, багато людей з кошом». З інших паперів бачимо, що дісталося тоді Савинцям та Співаківці і що Балаклійський полковник зазнав поразки від татар. За ці пограбування та спустошення того ж серпня місяць щедро відплатив татарам Запорізький кошовий Іван Сірко, той самий, якого Брюховецький відновив проти царя неправдивими звістками про передачу козаків ляхам. Від 1 серпня 1678 року Цар писав Чугуєв Івану Васильовичу Рихтарову: «Серпня 1 відомо нам, Великому Государю, вчинилося за відпискою з Бєлгорода Думного нашого дворянина і Воєводи Івана Петровича Ліхарєва, що липня 23 числа приходили з-за річки Дінця з Нагайського степу під Чугуїв військові люди, Черкаси, і Татарові, і Калмики, і Калмики. Чугуївців багатьох людей побили і в полон побрали і отари кінські та тварини всі без рештки відігнали. І як до тебе ся наша грамота прийде: і ти б до нас, Великому Государю, писав справді про прихід тих військових людей до Чугуєва, яких чинів і хто імени Чугуївці, служиві та жилецькі люди побиті й поранені, у кого імени, у Чугуївців і як військові люди, як військові люди взяли. розорення»? У Чугуївській листуванні не видно повідомлення воєводи цареві у відповідь на його грамоту. Тут, окрім звістки про напад татар на Савинці, що був у липні, та про наміри інших партій йти під Чугуєв, знаходимо лише наступну відписку до Білгорода: «Нинішнього 186 (1678) року о 7-й годині дня прийшли через Дінця з Нагайської сторони під Чугуїв військові багато людей Татарові і на полях Чугуївців багатьох людей побили і в повну зловили, і стада кінські та тварини відігнали». «187 (1679) липня 24 прийшли з-за річки Донця, з Нагайської сторони, військові люди Татарове, Черкеси і Калмики, і перелізли річку Донець під посадою і, розламавши надолби, були під Чугуївський повіт, і Чугуївців багатьох людей порубали і в полон зловили, і кінські та кінські та кінські та кінські. І з тими військовими людьми був бій, і на бою взяли Татарина, і той сказав: старшини у них Урус Мурза, Маабет Мурза, а з ними 30 мурз; Татар, Нагайцев і Черкес з 10 000 є і Калмиков 20 чоловік, які минулого 186 (1678) року з князем Каспулатом Муцаловичем Черкаським йшли повз Чугуєва, і ті Калмики були в них віжки. З тих військових людей менша половина пішла під Печеніги». За відписками полковника Дінця, 27 липня бачили орду татар на Чугуївському полі, а інша орда йде слідом за тією і що всіх татар до 17000. Чугуївський воєвода потім доносив до Бєлгорода, що він не в змозі тепер доставити відомостей, хто і яке зазнав розорення від татар, оскільки багато хто з взятих татарами в полон, але відбитих полковником Донцем, ще не повернулися до Чугуєва, а інші від важких ран ще лежать хворими у Харкові. Зауважимо, що чугуївці в 1680 – 1681 роках годували з Черкасами будувати Ізюм і укріплення по Дінцю, в Азовський похід Голіцина, 1687 року, були частиною в полку Шеїна, частиною в полку Голіцина, в 1695 і 1698 роках. році замикалися у фортеці від Татар. Потім залишаємо військові дії XVIII століття, де Чугуївський полк був у різних кривавих битвах. Скажімо кілька слів про переваги, якими користувалися чугуївці давніх часів. За описом 1712 року «в Чугуїв Великого Государя полковий прапор – тафта червона, писана фарбами по сріблу, написано в одну сторону У. М. Демитрій, в інший бік У. М. Георгій». Життя Чугуївців, за всіх тривог бойового побуту, мало багато приємного. Недарма ж кріпаки десятками бігли до Чугуєва. Ще в 1641 році грамотою від 8 грудня цар Михайло Феодорович, внаслідок прохання Чугуївців, дав їм дозвіл торгувати з Литовськими містами і Литовцям приїжджати для торгівлі в Чугуїв. Грамотою від 29 вересня 1645 року знову підтверджено те саме дозволення. Земля, відведена чугуївцям, була багата на ліси, сінні покоси, хлібородна і в чудовому кліматі. Ділянки землі розділені були за розрядами служби, а тим, хто відрізнявся в боях, роблені були надбавки землі. За загальним правилом призначено: Дітям боярським, головам та стрілецьким (сотникам) – 25 станичникам, стрільцям та пушкарям – 8 Дітям боярським, головам та стрілецьким (сотникам) – 70 станичникам, стрільцям та пушкарям – 15 Землі розділені були на 3 поля та ділянки по десятках розмірені та позначені межовими стовпами. «Ліси неорані, каже Пісцова книга 1647 року, звірячі стійла та риболовлі в Донці, в річці Удах, Може та в інших річках та озерах – всього міста, всім взагалі». Після заснування нових військових поселень, у Чугуєві живуть особи, що тільки належать до Корпусу діючих військ та до поселень. У давнину, у приході підгірської Успенської та частину Різдвяно-Богородицької церкви, жили Калмики – особливість, що стоїть на особливий розгляд. Ще в 1679 і 1680 роках з чугуївців городовою службою збиралася худоба і хліб з вином у платню Калмицької орди, що була на службі Государя Білгородом. Івану Івановичу Петро Хованський. Нинішнього 188 (1680) року травня 18 писав ти до Бєлгорода: у минулому 187 (1679) році, за відпискою Князя Каспулата Муцаловича Черкаського з Калмикії, взято з Чугуївців містовою службою з усяких чинів на корм Держмицьких тайшів з Калмикия 400 баранів, і хлібних запасів – пшона і круп 29 четей, сухарів 8 четей, печеного 283 хліба, і з кружечного двору дано 50 відр вина, 9 відр меду. І буде нині Князь Каспулат Муцалович Черкаський піде на Чугуїв і про калмицькі корми, про яловиць і про баранів вчить до тебе писати і велить з Чугуївців яловиць і баранів взяти проти дачі минулого 187 (1679) року, і тобі тих яловиць і Чугуївці жилецькі люди від військових людей зруйновані. І тобі, за указом Великого Государя, на корм йому, Князю Каспулату Муцаловичу, з Калмикії, наказати яловиць і баранів із Чугуївців містовою службою, з усяких чинів взяти проти минулого 187 (1679) року 14 яловиць та 30 баранів без жодного. Жалувана грамота Князю Каспулату Муцаловичу за його служби 186 (1678) та 187 (1679) роках у Собр. Держсуд. грам. Ч. 4, стор. 369. Дивись «Синопсис» Гізеля. Після закінчення Азовського походу, Петро Великий вказав Калмикам, які були в поході, перейти на проживання в місто Чугуїв. Тут вказано було їм, згідно з їхнім бажанням, особливе місце у приміській слободі Осинівці, де й досі одна вулиця називається Калмицькою. У виписах Курських на дворові та сіножаті сказано, що в 1696 році Калмики прийняли в Чугуєві дворові місця. У 1699 році, за чолобиттям «новохрещених Калмиків» Андрія Харпна, Василя Харламова, Гаврили та Івана Патрікеєвих, відведені землі під Чугуєвом біля дач, даних «Калмицькому мурзе Олексію Кобіну з товаришами». І того ж року вони були відправлені тимчасово на службу до Ізюмського полковника. «Князю Якову Федоровичу Опанас Астаф'єв. За відпискою твоєї березня 207 (1699) року велено послати Чугуївських Калмиків, та Донських Орішківських козаків, розібравши, скільки людей приємніше, в Ізюм до Ізюмського Полковника Федора Шилова і Чугуївських новохрещених Калмик мурзу Олексія Кобика обравши 32 особи, відправив я березня 7». У відповідь на відписку Князя, від 9 березня, він пише, що «вміють перекладати з Татарської мови в Чугуєві немає, – Калмики, які вміють Татарську мову, вислані в Ізюм». За Чугуївським переписом 1710 року виявляється в Чугуєві «хрещених Калмиків» 47 сімей, а за переписом 1712 року 50 сімей і в них чоловіча статі 119, жіноча 168 душ. Усі вони називаються Християнськими іменами: «Мурза Данило, Васильєв син, Бухарін 50 років; у нього дружина Настасія, Максимова дочка, 40; діти: Іван 3, Василиса 2, син Потап після перепису 1710 помре. Та в нього ж, Данило, поляк Іван Іванов 20, та мати Матрона 60 ». Декілька латишів і поляків і один швед, ймовірно введені під час війни, показані і в інших сім'ях. Декілька начальників сімей називаються Хариними, Кобіними, один Батир, інший Киргис; інші - Тума, Зеньгор, Щороку. З 1715 по 1735-й команда калмиків збільшувалася 150-ма сімействами хрещеними і нехрещеними. При освоєнні на ділянки землі виявилося можливим збільшити, і збільшено число калмиків чугуївських ще 15-ма родинами. По табелі генерал-фельдмаршала Мініха, після Турецької війни у 1740 році, у двох калмицьких ротах полягало У 1788 році засновано нові штат корпусу передової варти Катеринославського піхотного полку, яким належало в 8-ми Калмицьких сотнях: Немає сумніву, що нехрещені калмики, що оселилися в Чугуєві разом із хрещеними, вже за одним наслідуванням одноплемінним, особливо ж при легких спонуканнях з боку Чугуївського начальства, приймали хрещення в Чугуєві. Доказом цього служить указ канцелярії Сенату в 19-й день червня 1716, що пішов у Воронезьку губернську канцелярію, таємному раднику генерал-губернатору і кавалеру Апраксину: «Прийшли від Аюкі-Хана Калмиков Сермені Мергені з товаришами з тут, за бажанням їх, у християнську віру хрестити і написати з тамтешніми новохрещеними Калмиками в службу та платню їм давати проти тих самих; для того, щоб вони не могли, хрещення прийняти, поки до Аюк-Хану і на Кубань піти» та інше. Указом Сенатським, 14 січня 1717 року, наказано: «також і на Дон 25 кибиток, що прийшли, - мурзу з товаришами відіслати для хрещення і життя в Чугуїв». Сенатським указом 27 жовтня 1725 року наказано: «Калмиків, які волею своєю приїжджають на Дон і про хрещення в Християнську Православну віру проситимуть, тих прийматимуть і, по хрещенні, на службу в Чугуїв визначатимуть». Щоб заохотити і розмістити це дике плем'я до навернення до християнської віри, надавалися їм різні переваги, як у цивільному, так і у військовому званнях. Це ясно виражено в інструкції 1729 з Білгородської губернської канцелярії. Капітану Стремоухову наказувалося: «Калмикам ніякого утиску не лагодити, та не будуть змушені тікати ще в калмицькі улуси, віру грецького сповідання порушити і платню їм це може зникнути». Те саме виражено у Найвищому затвердженому штаті військової команди калмиків і козаків у 1740 році, де в примітці, проти них, щодо визначення їм платні, сказано: «Калмикам, для надання до служби полювання і перетворення до православної віри, колишнє». На жаль, нехрещені калмики не довго могли вжитися в Чугуєві. Статистика міста Чугуєва показує, що в 1748 році «Калмики, які оселилися в місті Чугуєві і не сприйняли Святого хрещення, пішли у свої улуси». Дикому племені не сподобався указ 1748 року, який зрівнював зміст калмиків у мирний і воєнний час із вмістом козаків, тоді як колись калмик отримував платні на рік 15 рублями більше, ніж козак. Розповіді місцеві додають до того, що нехрещеним калмикам робили деякі сороми, в намірі схилити їх до прийняття християнства, і що ці сором'язливості також сприяли видаленню їх з Чугуєва. Однак із того самого, що разом із нехрещеними калмиками пішли, за місцевими ж відомостями, і деякі з хрещених, очевидно, що власне ображена указом 1748 року жадібність до вигод змусила дикунів піти на степові кочів'я. Калмики, що залишилися в Чугуєві, мало-помалу ріднилися «зі зведенцями» з різних міст російського царства, а через те зливались з російським племенем, втрачаючи калмицький тип свій. За 25 років у Чугуєві було ще 7 сімей калмицьких; а нині у 6-му окрузі, у Скрипаєві та інших місцях, ще можна побачити обличчя з чистим калмицким типом. Землі Кам'яної Яруги, або Кам'яного, що отримала свою назву від шарів каменю, що досі ламається тут, в 1647 відведено були 200 стрільцям Чугуєвським. Пісцова Чугуївська книга 1647 року «Між землі Чугуївських стрільців, різних міст зведенців 200 чоловік, – що їм дано по три чоти чоловік у полі, а в двох по тому ж… вгору по річці Чугуївці – на Курган, від Кургана через Кам'яну Яругу вершину». Перший храм у Кам'яному був побудований, ймовірно, близько 1650 року. Нині існуючий дерев'яний храм, в ім'я Святителя Миколая, збудовано у 1759 році. В 1809 він був відновлений; 1820 року покритий листовим залізом. Число парафіян: у 1730 році 488 чол., 463 жен.; в 1750 540 чоловік., 510 дружин.; в 1770 575 чоловік., 580 дружин.; в 1790 618 чоловік., 680 дружин.; у 1810 році 558 чоловік., 762 дружин.; в 1830 760 чоловік., 670 дружин.; у 1850 році 993 чоловік., 736 дружин. Відрадні досвіди благодаті Божої були видні в парафії і над православними. У 1848 році, після відкриття весни, спочатку в місті Чугуєві та його околицях почалися сильні пожежі, які служили ніби провісниками майбутнього гніву Божого. Була і в Кам'яному пожежа 22 червня, від якої згоріло в одного господаря чотири хлібні скирти. На другий день після цієї пожежі відкрилася і смертність: троє людей від сильної блювоти, судом і проносу раптово померли. Далі при сильних спеках з кожним днем ​​хвороба посилювалася. Нарешті загальний страх і страх раптово померти, суворе розпорядження військового начальства - всіх хворих брати на лікування в Чугуевский госпіталь, і недовірливість до лікарів привели народ у сильне хвилювання. Не можна уявити видовища настільки жахливого, як було тоді. Уникаючи лікарні, ховалися в льохи, таємні місця та вмирали там без покаяння та Причастя; юнаки та старці, подружжя та діти лежали в трунах один біля одного. Парафіяльний священик щодня у своїй парафії, що складається з 828 чоловіків і 803 душ жіночої статі, знаходив від 3 до 10 померлих, і, відспівавши в храмі всім поховання, супроводжував до цвинтаря та могил. У таких лихах священикові належало вказувати нещасним заспокоєння та міцність у теплих молитвах до Бога. Почали ходити до церкви: говіти, сповідатися і причащатися Святих Тайн, і майже всі готувалися померти. 24 липня, наклавши на себе цілоденний піст, відспівавши Божественну Літургію, у повному ієрейському одязі, священик з Хрестом і Святими Іконами, супроводжуваний військовими місцевими начальниками. Всіми військовими поселянами, немовлятами, обійшов навколо селище. Співачі співали божественні пісні, народ разом з пастирем молився голосно і не було кам'яного серця, яке не виливалося б у сльозах перед Божим правосуддям. Заспокоєні пастирським словом, і скуштувавши насолоду християнської втіхи, парафіяни терпляче чекали кінця свого лиха. Мало-помалу хвороба почала припинятися, і до перших днів серпня місяця її зовсім не чути було. Таким чином, протягом півтора місяця в цьому приході, що складається з 828 душ чоловічої та 803 жіночої статі, померло від холери: дорослих 22 чоловік. 46 дружин. Дуже важкий був 1848: малий урожай, відмінок на худобу, смертність на людей; але не легше 1849 року. О пів на березень місяця цього року відкрилася в народі хвороба - цинга і тривала до травня, від якої померло в цьому приході 13 душ, з 784 чоловіка і 744 душ жіночого. При дорозі з Чугуєва до Білгорода. Нинішній місцевий храм, однопрестольний, дерев'яний, в ім'я Василя Великого, збудовано у 1764 році; до побудови ж його, жителі зараховані були до Василівської церкви селища Тетлеги, що знаходилася на близькій від них відстані. Ця колишня їх парафіяльна церква показується вже за Чугуївськими переписами 1710 та 1712 років. Останній перепис каже: «Села Тетлеги та Зарожнього села церква в ім'я Василя Кесарійського; піп Антон, Яковлєв син, Мухін, за казкою його, 72 років, у нього дружина Варвара Титова 70; діти: Василь 37, Філат 27, Кирила 18; дочки: дівка Мавра 13, Настасія 10, Ганна 7. У Василя дружина Фекла Фоміна 35; діти Олексій 5, Харлампій 3, Степан 1; дочки: дівка Федора 8, Васа 7, Домна 4. У Філата дружина Юхимія Іванова 26; дочка Олена 1. У Кирила дружина Глікерія Яковлєва 18 років». Сторонників не показано. оскільки ж землі на річці Тетлеге, на зеленому колодязі, дані Семену Головіну з товаришами, велено обмежувати царською грамотою ще від 30 січня 1645: то не можна сумніватися в тому, що перший храм в Тетлег побудований не пізніше 1660 року. В окрузі Василівської парафії с. Зарожнього нині перебувають, окрім Зарожнього та Тетлеги, жителі с. П'ятницького, який інакше називався Козачою Бабкою, де був храм Св. Параскеви, давно закритий за ветхістю його і за малою кількістю парафіян. Крім того, у 1755 році, у Василівській парафії с. Тетлеги перебували жителі с. Кочетка, де втім, за переписом 1710 року, бачимо і особливий храм Архангела Михаїла, зі священиком, але без причетника, (За Пісцовою 1647 року «Земля за рікою Тетлегою на галявині, що слове Попова, по обидва боки яру до Коробки Кочет і за колодязем Кочітком вгору по річці Бабці» дана боярським дітям Федору Голобоку і 10 товаришам його.) і де нині знаходиться шанована багатьма Володимирська ікона Божої Матері, що належала колишньому Богородичному Монастирю. На околицях Зарожнього була холера в 1830 році; але цього року у Зарожному ніхто не випробував її дії. Наприкінці вересня місяця, наступного 1831 року, хворі від холери вмирали скоро. Коли ж мешканці не бачили вірного засобу для лікування кожного, і протягом 14 днів померло їх понад 20 осіб; то народ визнав над собою правосуддя Боже, готове карати наші гріхи, і Його довготерпіння, яке, вражаючи одних, наводить інших. Старець, юнак, багатий і бідний, всі звернулися з скрушеним серцем до приватної, а більш спільної молитви, всі вдалися до Святої Церкви принести покаяння і сподобитися Святих Таємниць, і милосердний Бог, послухавши їх серцевого крику, обмежив праведний гнів Свій небагатьма жертвами. Поява епідемічної хвороби була подібна й у 1847 році, але цього року жоден не помер у Зарожному; але в 1848 році, з 1 липня по 1 вересня, померло обох статей 160 осіб; до доповнення цього прикрості, неврожай хліба, відмінок худоби та бджіл – цієї важливої ​​галузі прибутку жителів, послабили дух їх. Послухавши сповіщення свого духовного отця, вони вдалися до громадської молитви, випросили у військового начальства дозволу взяти до себе ікону Пустинської Володимирської Божої Матері, і з належною церковною церемонією приймали її в кожну оселю та в кожну родину. При цьому уважному оку виявлялися рідкісні прояви почуттів, і коли перші молитовні заклики їх здавались не почутими, вони не вдавалися до відчаю, але продовжували підносити старанну і невпинну молитву. Милосердний Господь не знехтував молитви старанної, визволив їх, як же Єзекію, за днів печалі його, і забрав хвороби душі їхньої. У 1849 році цинготна хвороба дуже слабо діяла на жителів цього селища в порівнянні з іншими місцями. Померло від неї 8 душ жіночої статі. У колі осіб, які вважаються парафіянами Зароженської церкви, здавна були люди, заражені помилками секти безпопівщинської. Число їх з кожним роком зростало; окрім новонароджених у їх секті, приєднувалися до них і такі, що були хрещені та виховані у догматах православної церкви. Для більшого успіху у придбанні членів своєї секти, Василь Алакін у 1767 році влаштував у своєму будинку на узліссі чорного лісу каплицю; 1810 року збудована у Зарожному та особлива каплиця. У 1801 році було розкольників у Зарожному 49 чоловік. і 42 жен., в Тетлег 8 чоловік. та 8 жен., у Кочетці 2 чоловік. та 3 дружин.; 1819 року у перших двох було 116 душ чоловічки та 125 жінок, у Кочетці 6 чоловік. та 6 дружин. Дуже багато приборкав свавілля розкольників майор Олександр Щербаков, колишній начальник 3 поселеного дивізіону 1818 – 1829. За його впливом, не лише зупинено розбещення Православних у розкол, але багато хто з нещодавно спокушених повернувся до Православ'я і всі діти були охрещені священиками. Парафіяльний священик того часу, Михайло Мухін, зустрів завзяте протиборство під час пастирського умовляння; але через 6 років звернено від розколу до Православ'я чоловіча 11, жіноча 44 особи. За сповіщеннями спадкоємця Мухіну, священика Аксененкова, з числа 61 розкольника 35 звернулися до Святої Церкви; за смертю 11, залишилися в розколі лише 5 чоловік обох статей, всі літніх років. На річці Бабці, за 22 версти від Чугуєва. З ім'ям села, за Чугуївським листуванням, згадується у 1674 та 1676 роках. Нині існуючий дерев'яний храм в ім'я Покрови Пресвятої Богородиці збудовано у 1771 році. Храм бідний. До Покровського храму приписано церкву Піщаного селища, в ім'я Святої Мучениці Параскеви. За Чугуївськими переписами 1710 і 1712 років бачимо і цей храм, але при ньому і тоді був лише один священик без причетників, що вказує на бідність приходу та храму. У листуванні 1674 Піщане називається ще селом, а в 1687 селом. Нині існуюча П'ятницька Піщанська церква збудована у 1763 році старанням парафіян. У 1825 році вона приписана була до Покровської церкви, з бідності і за малою кількістю парафіян; а потім у 1845 році, за ветхістю, зовсім закрита. Але останнім часом, за клопотанням військового начальства, дозволено виправити її і вона виправлена ​​на рахунок добровільних пожертвувань. Метрики того й іншого храмів в архіві Консисторії починаються з 1779 року. Про склад парафіян Покровської та Піщанської церков давніх часів зауважимо, що, за Чугуївськими переписами 1710 і 1712 років, вони належать до тих самих звань, до яких належали жителі Кам'яного, Старого Покровського і так само, як і ті, за розпорядженням Чугуївського начальства. фортеця. За 5 верст від Чугуєва, на Дінці. При указі 1704 року в Бєлгороді генералу князю Масальському прикладено «розпис Малиновським жителям Черкасам», а в самому указі прописано казку Малиновців, яка каже: «село Малинівка збудована тому років 40 і більше, за відпискою з Севська боярина і воєводи князя Григорія; бо село побудовано за річкою, за Північним Дінцем, на Нагайській стороні, на Малиновому колодязі, на броду, на Татарських перелазах, на Чугуївських угіддях». Указ пропонує залишити Малиновських Черкасів у віданні Ізюмського Полковника і не торкатися до них Чугуївському начальству. Тож Черкаси оселилися у Малинівці близько 1660 року. За царською грамотою 1652 року «прийшли на Чугуїв на Державне ім'я з Литовської сторони міста Груна Черкаси» п'ять осіб із сім'ями та просили дозволу, яке й отримали, оселитися у Чугуєві. Цар наказав відповісти їм землі для дворів та дач. У тому ж році, як каже грамота від жовтня 1652 року, прийшли до Чугуєва з Полтави на вічне життя Черкаси 3 особи «прудники» і отримали дозволу «під містом проти колишнього млина, по інший бік річки Донця, до старої старої запруди влаштувати млин знову», з тим, щоб надалі був млин. Ті та інші Черкаси увійшли згодом до складу жителів Малинівки. Таким чином, і перший храм Михайла Архангела в Малинівці побудований близько 1658 року. У пам'яті старожилих збереглося, що у стародавній храм Малиновський мешканцем слободи Малиновою, Василем Рудецьким, своєручно та безоплатно написано був іконостас. У нинішній церкві є свята ікона із зображенням Святого Апостола Андрія, трьох Святителів та Святої Мучениці Тетяни. На середині цієї ікони укріплений срібний ковчежець, у якому зберігаються частини святих мощів: Святителя Христового Григорія Богослова, Святителя Христового Іоанна Золотоустого та Святого Апостола Андрія Первозванного. Для цієї ікони в 1847 році старанністю парафіян споруджено срібну шату і влаштовано великий нерухомий кивот. На ній є наступний напис: «Ці частини Святих мощей дано мені, Василю Рудецькому, на благословення від Ігумена Святогірського Сильвестра Кияновського і мною ж грішним принесені до цього храму Святого Архістратига Михаїла 1767 червня 24 дня». Старожилі кажуть, що це благословення Рудецький заслужив частою і довготривалою, за своїм мальовничим мистецтвом, безоплатною працею у Святогірському Монастирі. У 1783 році замість старого та непомістовного збудовано новий храм в ім'я Архістратига Михайла. Дбайливість про спорудження цього храму мали парафіяльні священики Максим Малинський та Олексій Соколовський, а з парафіян Яків Бутовський, Іван Богомол та Василь Малик. Іконостас був поставлений з колишньої церкви, писаний Рудецьким. У 1835 році, коли слобода Малинова вже була перебудована, храм, в силу того ж плану, перебудований від скарбниці на справжньому місці. Іконостас був поставлений зі скасованої міста Чугуєва Христоріздвяної церкви, а іконостас, писаний Рудецьким, був взятий на розробку для інших церков військового поселення. Відставний унтер-офіцер Іван Шульга, тоді як не міг жертвувати багато на користь храму зі свого бідного майна, старанно поспішав до благолепия храму, щодня запрошуючи до милостині на прикрасу інших прихожан, і на зібрані, таким чином, гроші протягом двох років, 917 рублів і срібло. У нинішньому храмі зберігаються чудові книги: а) євхологіон, виданий у Львові 1695 року; б) євангеліє, Московської преси 1701; в) пентикостаріон, Московського друку 1707 року з написом: «цю книгу, Тріодь Кольорову, Малиновський Ктитор Михайло Старусєв з товаришами скасували до храму Архістратига Михайла і віддали Єрею Миколі; був при тому Отаман Кущнур; діялося року 1718». У проханні Малинівських козаків 1704 року вже видно становище Малиновських Черкас старих часів: «Живуть, говорять вони про себе, на Нагайській стороні, на броду на Татарських перелазах», тобто в такому місці, де щодня належало боятися і за майно, і за життя. У Чугуївському архіві збереглося кілька відомостей про лиха Малиновців. 1673 року Чугуївський Воєвода доносив цареві. Що в серпні того року татари були, між іншим, під слободою Малиновкою та воєводою нічого не міг зробити на захист малинівців від татар. У грамоті від 22 травня 1684 року Цар писав Чугуєв: «Били нам чолом Малиновської слободи Отаман Михайло Налучний з товаришами: у минулих роках дано їм у Чугуївському повіті на Татарській стороні річки Гнилиця та річки Гнилушка для рибних ловів і біля тих річок сінні покоси та всякі угіддя з верхів'я і до гирла. І в минулому де 186 (1678) Татарові ту їхню слободу Малинівку розорили і їх з дружинами і дітьми в повну зловили. А нині тієї слободи з плонів вийшло 40 людей. І в минулому 188 (1680) році, як був у Чугуєві Воєводою генерал Григорій Іванович Косагов, і тих їхніх рибних ловелів і сінних покосів тієї їхньої слободи Малинівки половину віддав без них, Малиновців, як вони були в полону, Зміївського повіту с. Мохначову жителем до нашого, Великого Государя, указу. А ті дачі їх до Малиновської слободи та в книгах у Чугуєві у Наказній хаті записані і про ті їхні дачі видають у Чугуєві всім містом». Цар пропонує розібрати справу і про наслідки донести йому. У проханні 1704 року малинівці пишуть: «той Ілля в прихід військових людей Татар убити, а село було все випалено». В якому році це було, прямо не сказано: але видно, що це було нещодавно, тобто після 1678 року. Ще в пам'яті всіх справ Божого суду та милості нового часу. а) Саранча 1 серпня 1824 року прилітала в край у такій множині, що в польоті своєму закривала світло денний і, сівши на деревах, обламала гілки товстих дерев; хліба ж у приході Малиновському не винищила. б) У 1830 та 1831 роках смертності від холери у цьому приході не було. Пожеж від паліїв, яких у сусідніх місцях у 1845 та 1848 роках було багато, у приході цьому також не було. в) В 1847 11 червня падав град різної величини і у великій кількості, між ним був величиною в куряче яйце і більше. Ниви з молодими порослями хліба були вибиті градом і в стадах багато вибито худоби. З 14 серпня з'явилася холера і тривала до 1 жовтня, а померло від неї 57 чоловік обох статей; 1848 року в півтора місяці від холери померло 108 осіб; понад це була страшна посуха, неврожай хліба, відмінок худоби, мор бджоли та надзвичайний недолік городніх овочів; в 1849 році хвороба цинга, що лютувала в навколишніх місцях, хоча вражала багатьох в Малиновій, не проводила нікого в труну. Зі священиків, які служили в Малиновському храмі, за старанністю до храму та за турботливістю про парафіян, парафіяни мають у благоговійній пам'яті Максима Малинського, Олексія Соколовського та Протоієрея Петра Протопопова, а з парафіян – Василя Рудецького. У згаданому указі 1704 року названо 130 козаків Малиновських господарів. Після того було: в 1730 440 чоловік., 500 дружин.; в 1750 468 чоловік., 500 дружин.; в 1770 516 чоловік., 540 дружин.; в 1790 538 чоловік., 568 дружин.; у 1810 році 467 чоловік., 525 дружин.; в 1830 1338 чоловік., 1271 дружин.; в 1850 1536 чоловік., 1442 дружин. душ. Раскольников нині 1 душ чоловік., 1 жен. У 1819 році було 5 душ чоловік., 8 дружин. Ново-Покровське самою назвою своєю вказує на Старо-Покровське. Справді, у переписній Чугуївській книзі 1712 року бачимо: «Села Покровського церква в ім'я Покрова Пресвятої Богородиці; у тієї церкви піп Тимофій, Прохоров син, Попов, за казкою його 24». Далі показується один причетник. Те саме в Чугуївському переписі 1710 року, де священиком Покровської парафії показаний Єлисей Прохоров і два причетники; у Чугуївському листуванні 1701 бачимо священика того ж села Прохора, а в листуванні 1688 Покровське називається селом. У переписі 1710 року жителями села Покровського показані люди полкової сотенної служби (8 сімей), діти боярські (21 родина), солдати колишні (2 сім'ї), солдати другої статті (6 сімей), відставні з різних чинів (24 сім'ї), люди (10 сімей), що гуляють. Такий склад парафіян разом із залежністю їх від Чугуївського управління показує, що ці поселенці перейшли сюди з Московської землі і що населення Покровського належить до давнього часу. По писцовой Чугуївській книзі 1647 видно, що землі Старо-Покровського відведені боярським дітям Чугуївської служби в 1647 році. За листуванням Чугуївської, Покровське з ім'ям села зустрічається у 1657 році. Таким чином, побудова першого храму Старо-Покровського належала, ймовірно, до 1650 року. Село Старе Покровське знаходилося на березі Уд, праворуч, а приналежність до нього села Подарі і Лаптєво, з їхніми дітьми боярськими, знаходилися на лівій стороні Уд, на березі річки. На початку нових військових поселень, частина покровців та села Подарі та Лаптєво переселені версти за чотири від берега річки Уд і таким чином склалося Ново-Покровське поселення. У 1825 році в Ново-Покровському збудовано каплицю і сюди перенесено церковне начиння Старо-Покровської церкви; сюди ж надійшли і її метрики, що починаються з 1776 року. У 1841 році в Ново-Покровському створено та освячено дерев'яний храм, як і раніше на честь Покрови Богоматері. Від холери в 1848 померло, з числа 1743 обох статей, до 60 чоловік. Дія гніву Божого на серця парафіян була благоплодною для них. Всі боялися смерті раптовою і болісною і тому поспішали освячуватися молитвою в храмі Божому, сповіді та причастю таємниць, умилостивляли Господа милостиною та благодійностями. Число парафіян: 1730 року 420 чоловік., 410 дружин.; у 1750 році 490 чоловік., 492 дружин.; в 1770 540 чоловік., 567 дружин.; в 1790 572 чоловік., 610 дружин. (у Покровському 290 чоловік., 280 дружин.; у Лаптєвій 120 чоловік., 140 дружин.; у Подарі 162 чоловік., 190 дружин.), у 1810 році 697 чоловік., 793 дружин. Нині парафіян Ново-Покровського храму вважається: а) що живуть у Ново-Покровському 702 душ чоловік., 588 жін., б) у Старо-Покровському 305 душ чоловік., 335 дружин. Раскольников було 1755 року 11 душ чоловічої статі; у 1819 році 13 душ чоловічої статі та 19 жіночих. Нині немає жодного. Містечко Печеніги, за 23 версти від Чугуєва, при горі Бубон, на березі Дінця, самим іменем своїм вказує на те, що тут колись кочували Печеніги. Коли нинішня Харківська губернія стала населятися вихідцями з-за Дніпра, містечко Печеніги було з перших, де ґрунтувалися черкаси. Близькість укріпленого Чугуєва обнадійувала до певної міри у спокої Печенізьких поселенців, і у цій надії вони підкорилися вперше заступництву Чугуївського воєводи, з утриманням свого козацького управління. До нас дійшла царська грамота 1654 року, якою партії 45 сімей черкаських дозволено оселитися в Печенігах, але в якій разом сказано, що нові переселенці займуть місця в Печенігах разом з «колишніми виїжджими Черкасами», і інша грамота 1646 року, яка надіслана також на ім'я Чугуївського, Печенігів. 1 . «Від Царя та Великого Князя Олексія Михайловича всієї Великої та Малої та Білої Росії Самодержця на Чугуєво Федору Володимировичу Пушкіну. Нинішнього 162 (1654) року травня 6 писав Ти до нас, що прийшли на Чугуєво з Литовської сторони Черкаси – Івашка, Федірів син, Волошенін з товаришами 45 осіб, з дружинами та дітьми, на вічне життя. І ті Черкаси на Чугуєві хресту наведені, і били нам чолом новов'їжі Черкаси, Івашко Волошенін з товаришами, щоб їм бути на Чугуєві з Чугуївськими Черкасами на вічне життя і велети б їх влаштувати в Чугуївському повіті на Печенізькому Катківському полі. І з тих Чнркас надіслано до Москви в чолобитниках Івашка Федоров. І ми тих Черкас, Івашку Волошенінова з товаришами, для їхньої іноземства та нової оселі, завітали, наказали їм дати нашої грошової платні на дворову будівлю, сім'янитою по п'яти карбованців людині, а які не більшою родиною, сам друг чи сам третій, і тим по чотири карбованці людині... Черкас За їхнім чолобиттям наказали влаштувати на вічне життя у Чугуївському повіті на Дінці на Печенізькому Катківському полі. І вони б, Черкаси, бачачи до себе нашу Царську милість і пам'ятаючи хресне цілування, нам Великому Государю служили, від Кримських і від Нагайських і від Литовських військових людей наші Украйни оберігали б і до служби були готові, і в прихід військових людей з ними билися і в указних. літа 7162 (1654) травня 20». Інша грамота, від 23 листопада 1646 року, до Чугуївського воєводи князя Якова Петровича Волхонського така: «Писав Ти до нас 10 листопада: прийшли в Чугуєве на наше ім'я на вічне життя з Литовського містечка з Опошнина Федотко Левонов з товаришами 205 чоловік, а в розпитуванні сказали: пішли вони з Литовської сторони від гоніння папежан, та й багато білорусців від гоніння на жід хочуть. І ти тим Черкасам наказав на Чугуїв до нашого указу з нашої скарбниці дати по 4 гроші на день людині. А дружини та діти у тих Черкас Федотки з товаришами чи є? І нині чи з ними на Чугуєві, чи в литовській стороні? Того у твоєму відписку немає. І ти робиш не набагато, – пишеш про Черкаси не саме. А за нашим указом велено приймати в наш бік переїжджих Литовських людей сім'янистих і прожиткових, а худих і одиноких у наш бік приймати не велено. А про Черкаси до тебе нашого указу, що приймати їх у наш бік, не посилано і приймати їх не довелося, що раніше від них сварки бували. І як до тебе наша грамота прийде і ти б Черкас, Федотку Лівонова з товаришами, розпитав: дружини у них чи є і нині з ними на Чугуєві? і чи багато в кого дітей і скільки років які діти? і що в кого якась животина? чи дружини їх та діти залишилися в Литовській стороні і чи чають вони їх за собою незабаром на Чугуєвому бути? Про те б про все відписав до нас справді. А Черкас, Федотко Левонова з товаришами, і в кого нині дружини та діти з усіма животинами, давши їм підводи та кормець у дорогу, прислати до нас у Москву, з ким гарне. А надалі люди Литовські та Черкаси вчать приходити на Чугуєве, на наше ім'я на життя: і ти б приймав їх з розглядом і розпитуючи, Шляхтичами добрих і торгових людей, сім'янистих і прожиткових і від яких зради не чують; а Черкас поганих і самотніх людей приймати не наказувати та відсилати їх у Литовську сторону з усім у цілі. Писано в Москві літа 7155 листопада 30 дня». Хоча в цій грамоті не говориться, що ці черкаси бажають оселитися або зупинилися в Печенігах: але а) грамота 1654 каже, що раніше 1654 черкаси вже жили в Печенігах, б) по паперах не можна вказати в Чугуївському повіті місць, де б оселилися черкаси 1647 року, крім Печені. У 1784 році так описували печенізьке укріплення: «у слободі, раніше колишньої містом, є укріплення на кшталт шестикутника, з бастіонами; вона обсипана земляним валом, висотою від обрію від 1? до 2 сажень. До нього прилягає зі східного боку велика гора (Бубон) з затокою, що знаходиться внизу; а з трьох сторін обнесено воно копаним ровом, шириною 5 сажнів; всередині валу, або укріплення, знаходяться дві церкви дерев'яні, перша в ім'я Покрова Пресвятої Богородиці, друга в ім'я Миколи Чудотворця, Наказний будинок із двома прибудованими для хліба магазейнами; та на передмісті церква верховн. Апостол Петра і Павла і 4-я Преображення Господнього» . У 1724 році Консисторія надіслала архіпастирське дозвіл збудувати в містечку Печенігах новий Покровський храм. У справі 1739 року про посвяту диякона Іоанна у священика Покровської церкви, про що просив батько його, Печенізький радник Jakov Denysiewicz, підписалися: «Міста Печеніг Священики Соборної Покровської церкви Мирон Лук'янов та Григорій Павлов. Два священики Покровські підписалися, як побачимо, і під проханням 1669 року. Зважаючи на давність Печенізької фортеці, маємо залишитися з упевненістю, що перший Покровський Печенізький храм побудований був близько 1647 року. Покровський храм існував у половині минулого століття, коли, за переписом 1761 та 1763 років, один із хуторів, заведених на Печенізькій землі, належав священикові його Андрію Грабовському. Він існував до кінця XVIII століття. Метрики його за 1779 – 1801 роки зберігаються у Консисторії. Він закритий близько 1817 року. У справах 1726 бачимо в Печенігах храм Святителя Миколая і при цьому храмі школи. А в 1728 році Печенізькі священики – Покровські Мирон Лукашев та Гавриїл Павлов та Преображенський Семен Герасимов – обирали «Печенізького Миколаївського Священика Антона Юр'єва» у попівського старосту для збирання церковних грошей. У донесенні Благочинного 1717 року Миколаївська церква називається вже окладною. І так безперечно, що Миколаївський храм існував у Печенігах ще в XVII столітті. У 1750 році був побудований новий Миколаївський храм у Печенігах і для нього виданий був антимінс Св. Йоасафом. У Консисторії є метрики цього храму за 1779 – 1801 роки. У 1826 він перенесений в Печенізький Бурлуцький хутір, куди надійшли і його книги: служебник, Московської преси 1705 року, євангеліє Московської преси 1735 року, інше Московської преси 1748 року, мініеї службові, Московської преси 1750 року. В указі 1726 читаємо: «сього 726 вересня 18 Його Преосвященству в донесенні Ізюмського полку містечка Печеніг сотника Феодосія Плотнорянова до ктиторів Петра, Іванова сина, Челомбітьки і Івана Зайцова» написано, що 1706 року, по благословення побудована в Печенігах церква в ім'я Преображення Господнього і що вона вже занепала, чому прохачі отримали дозвіл відновити її. Але в 1728 році тим же прохачам, на їх прохання, можна побудувати новий храм, оскільки колишній Преображенський храм, на посаді в Печенігах, дуже занепав. По цих паперах видно, що а) Преображенський Печенізький храм стояв посаді, а чи не у самій фортеці Печенізькій; б) храм, що існував до 1728 року, збудований був, за словами парафіян, у 1706 році, але якщо він вкрай занепав у 1726 році, то в 1706 році, звичайно, він був тільки відновлений і, отже, перший храм Преображенський побудований був близько 1660 року. У нинішньому Преображенському храмі зберігаються: а) дві давні євангелії, одне з них друковане в Москві за царя Петра 1703 року, в срібному окладі: на верхній срібній дошці вибито Лазареву неділю, а по листах написано: «від книг міста Печеніги Церкви Преображення старанням Єрея Григорія Савицького». Інше євангеліє друковане у Москві 1735 року; б) мінія службова на вересень та жовтень місяці 1704 року, з написом: «від книг міста Печеніги Церкви Преображення Господнього настоятеля Єрея Григорія Савицького». Те саме на інші 10 місяців, Московської преси 1705 року і з тим самим написом; в) пісний тріодіон у 2-х частинах, Московської преси 1696; г) пролог на місяці березень, квітень та травень, Московської преси 1702 року, з написом: «Міста Печеніги Церкви Преображення Господнього настоятеля Григорія Савицького, старанням та мирськими справами куплено». д) два службовці Чернігівської преси 1747 року. В 1750 виданий був антимінс, освячений Свят. Йоасафом «у містечко Печеніги, до Храму Преображення Господнього». У цей час храм був перебудований і влаштований з трьома розділами та з чотирикінцевими на них хрестами. З 1814 року старанність парафіян почала будувати кам'яний храм і закінчений храм, освячений у 1816 році. Більше інших дбали про побудову його священики Василь Погорєлов, колишній і Благочинним, і Петро Іваницький та парафіяни: Федір Кармілець та Гаврило Челомбитько. Про відновлення іконостасу намагався унтер-офіцер Олексій Петрович Челомбітько. На побудову кам'яної дзвіниці Протоієрей Петро Данилов пожертвував 200 рублів сріблом; ним же внесені до храму срібний хрест 35 рублів сріблом, св. потир із приладом у 2 фунти 80? золотників, ціною 100 рублів, священича риза та срібна гробниця. У нинішньому Петропавлівському храмі зберігаються метричні книги з 1743 року та сповідні з 1763 року. У 1741 році, на прохання Печенізького сотника Григорія Данилевського, посвячений до цієї церкви у священика Наум Саговський. У переписі 1717 року цей храм названий окладним. У справах Ізюмського правління, в 1726 бачимо Петропавлівського Печенізького священика Тимофія попівським старостою, а в 1729 визначення про віддалення від місця Петропавлівського священика Данила. За цих даних, враховуючи найменування храму, маємо покласти, що перший Петропавлівський храм у Печенігах належить часу Петра Великого. Нині існуючий кам'яний Петропавлівський храм збудовано 1803 року, старанністю губернського секретаря Петра Каплуновского, і освячено Преосвященним Христофором Сулимою 1806 року. У Петропавлівському храмі залишаються від давніх часів: а) Володимирська ікона Божої Матері у срібно-полащеній ризі: на місцеве переконання вона вже понад 150 років служить предметом благоговійної поваги в Петропавлівському храмі; б) Книги: три євангелії Московського друку; одне в 4-у д. євангеліє, благословенням Йоасафа Патріарха 1668 року, з написом: «року Божого 7178 (1670) се аз раб Божий Іван Іванович з братами своїми Логгіном і Данилом і Тимофієм і сестрами своїми Фео своє і відпущення гріхів наших і надалисмо любов до Храму Покрови Пресвятої Богородиці до Печенізької слободи на вічні години, – за духовних наших майбутніх отців Симеона та Отця Іоанна та Степана Сотника Щербиненка та Отамана Івана Величко»; інше євангеліє, в 4-у д. Московської преси 1697 року; третє – 1735; тріодіон П'ятидесятниці «дбайливістю Преподобного Петра Могили Архімандрита Печерського, Воєводича земель Молдавських, київської преси 1631 року» з передмовою до читача, де пояснюються слова: «що навчає і карає самих себе, псалми та імни та піснями духовними» і йдеться про пісняпів. Напис по аркушах, що частково зберігся, каже: «року тисяча шістсот тридцять п'ятого… Корибута Вишневецького містечка Горовиска за відпущення гріхів, і за пам'ять родичів своїх, надала його до церкви Успіння Пресвятої Владичиці». У 1832 році перенесений до слободи Юрченково Печенізький Троїцький храм, невідомо коли збудований. Натомість у 1837 році відкрито, у кам'яному будинку військового шпиталю, храм Святої Трійці. Про печеніжці старих часів виписуємо відомості Чугуївського листування. 1 . Г. Олексію Михайловичу (Чугуївському воєводі) Григорій Ромодановський. «У нинішньому 171 (1663) році 20 серпня писав до нас з Обоянського Тихон Львів: 19 серпня прибіг до нього із Сум Обоянин Тимофій Афанасьєв, і сказав, що Татарові стоять від Сум у 10 верстах на Озерках і по Рильській дорозі, багатьох Російських торгових людей; а Хан Кримський перейшов на той бік Дніпра. І тобі б, Пані, Печенізьких Черкас полкові служби з усією службою та запасами вислати до Білгорода». Подібним чином, у 1661 році, печенізькі черкаси послані були Чугуївським воєводою до Колонтаєва для відображення татар, що облягали Колонтаїв, як це видно за відписками Колонтаївського воєводи, видно, що печенізькі черкаси разом із чугуївцями входили до складу Білгородського полку. 2) У 175 (1667) році Чугуївський воєвода доносив Бєлгородському: «Печенізькі слободи міщани переписалися в козаки, а після перепису залишилося міщан мало, та й ті бідні; а Печенізької слободи козаків у всяких справах видати йому (Чугуївському Воєводі) ні в чому не вказано, а наказано видати у всьому полковнику Івашкові Сірку. І тих козаків Печенізької слободи судять отаман Ігнатко Череван та сотник Степка Щербина» . 3) Чугуївський воєвода Бєлгородському: «176 (1668) року 28 червня велено від тебе, Боярина та Воєводи Князя Григорія Григоровича, мені з Чугуївцями та з Харківцями під зрадниками Печенізькими Черкасами промисл чинити. І я посилав у Печенізьку слободу Чугуївських станичників за сотником Степаном Щербиненком, та за отаманом Ігнатом Череваном, та за війтом Панасом Івановим для розпитування, від кого в них у Печенізькій слободі вчинилася була зрада вся Великому Государю? І вони, Печеніжці, сотник, отаман і війт, приїхавши до Чугуєва, у З'їжджій хаті сказали, що вони Великому Государю змінити не хотіли; а вчинилася була зрада від Печенізького козака, від Якуші Мілюкова, з Печенізьким Летягом. Прийшов де до Печенізької слободи Савка Шастенко, та з ним же зрадником Дворіченець Івашка, Олексіїв зять, а він де, Савка, був Гаврилкиною сотні Віршика, які стоять на стоянці на Маяках. І прийшли вони Савка до нього, Якушке, до Печенізької слободи для краси та наговору, щоб Печенізьку слободу наговорити на зраду; а Якушці Мілюкову він, Савко, сват. І він де, Якушко, з ним, Савкою, і з Івашкою і з Печенізькими Летягами збунтували. І Летяга де пішли з Печенігами по лісах для злодійства, чоловік з 50. І його, Якушки, дружина і діти в Печенігах. І він, Якушка, зі зрадниками Савкою та Івашкою пішли за річку Донець на Нагайську сторону. І Савка де Шастенко дружину свою з Печенізької слободи викрав. І тих зрадників і бунтівників Печенізьких Летягів вони, сотник і отаман і війт, спіймати злякалися, – вони, Летяга, в ті часи ходили з косами та рогатинами та з ручницями. А Якушка Мілюков з дружиною і з дітьми та іншими бунтівниками в нинішній Петров пост їли м'ясо і молоко... а від Мартоветців і Дворічанців жодної зради та бунтівства вони не бачили». Інша відписка про те ж від 25 червня: «Червень 25 прибіг до Чугуєва, Печенізької слободи Чугуєвець, Маяцький зведенець, Мишка Старицин і сказав: Печенізькі Черкаси, половина, хочуть змінити Государю по чарівним листам зрадника Петрушки Дорошенка, а підісланий де сотнею на таборі в Маяках, а з ним, Гаврилкою, підіслав на Печеніги Татар та зрадників Черкас; а стоїть Гаврилка під Печенігами за річкою Донцом, на степу на Нагайській стороні, в Бурлуцьких вершинах, і прислав до Печенізької сторони до Печенізьких Черкас своєї сотні двох чоловік – Савку Шастенка з товаришем і тих зрадників. – Пішло Печенізьких Черкас, піших та кінних, під Російські села для крадіжок та для коней 50 осіб». 4) Великому Пану Преосвященному Феодосію, Митрополиту Білгородському та Обоянському, Герасим Рогозін чолом б'є. «У нинішньому 177 жовтня надіслано з Білгорода від тебе, Великого Пана, Преосвященного Феодосія, Митрополита, до Чугуєва до мене відписка; а у відписці писано, що приходили до тебе, Великого Пана, Печенізькі Черкаси, отаман Ігнатій Череван з товаришами, і говорили з великою докукою та плачем, що Чугуївці відгнали від них 1500 овець. І те, Великий Пане Преосвященний Феодосій Митрополит, Печенізьких Черкас хибне чоломбиття на Чугуївців. Чугуївці Печенізьких Черкас овець не відганяли. А приходили з Плотави злодії зрадники Черкаси і ті їхні овець відігнали і перегнали на цю сторону Північного Дінця на Зміївське городище... І вони, Чугуївці, ходили в похід і наздогнали зрадників Черкас за Зміїв на Гомольші, між лісом, і тих овець у них, зрадників Черкас, побили. – І Печенізьких Черкас із Чугуївцями у поході не було жодної людини. – А ті вівці Чугуївці пригнали під Чугуєв на Малинову криницю. – А вони, Печенізькі Черкаси, приїхали до них, Чугуївцям, на Малиновій криницю, тих своїх овець у них, Чугуївців, прогнали, і вони, Чугуївці, їм овець не віддали. Били чолом Великому Государю, а мені в Чугуєві, на З'їжджій хаті, Печенізькі Черкаси словесно, щоб наказати ті вівці віддати їм. І я наказав зібрати огляд і на огляді їм, Чугуївцям, говорив при них, Печеніжцях. І Чугуївці сказали Печенізьким Черкасам: коли привезуть Государев указ із Білгорода від Воєводи Боярина Ромоданівського, тоді віддадуть». Далі не можна розібрати згнилий лист. Зауважимо при цьому, що Білгородський воєвода князь Ромодановський був тоді в поході. 5) Печенізькі козаки, у своїй казці перед Чугуївським воєводою сказавши, що тоді, як жалуваною грамотою 177 (1669) року козаки Харківського полку звільнені від мит, з них, печеніжців, потрібно в Чугуєві мита з рубля по 10 алтин: Печенізькій слободи полкові козаки служимо Великому Государю службу в Харківському полку, і в нинішньому 181 (1673) році в різних місяцях та числах приходили військові люди Татарові під Печенізьку слободу і кінні та тваринні стада відбирали. І на полях озимий та ярий хліб у нас не народився. І від того руйнування, приходу військових людей і що хліб у нас не народився, багато наших братів Печенізької слободи в розбрід і платити нам Государових мит не стало можливо. - У тому Його государова воля і в тому наша казка. А казку писав Печенізький церковний дячок Клименко Парфьонов». (І писав чудово, чітко, чисто, правильно). Замість прохачів підписалися Покровській церкві священики Іоанн Климов та Ілля Стефанов. Потім слідує чолобитна чугуївського воєводи, в якій він клопочеться перед царем про звільнення Печеніжців від платежу мит. 6) Чугуївському воєводі Печенізькі сотник та отаман у 1673 році. «У нас цього дня липня 3-го прокляті Татарі та вороги хреста Христового взяли багатьох людей і товар на Базаліївці». 7) Чугуївський воєвода Федір Соковнин пише до царя, що у серпні 1673 року татари були під Печенізькою та Малиновською слобідами та у Зміївському повіті під селом Мохначами та слободою Андрієвими Лозами. «А йти мені за ними в похід за малолюдством нема з ким, тому що орда багато людей з Кошем». 8) За відпискою Баликлейського начальника відомо, що татари були під Печенігами та у 1678 році. 9) «І ми вам відомо чинимо, що в нас, Печенігах. 28 серпня були люди військові Татари ста з півтора, і взяли в полон душ із сто, і животи відігнали. Того ж числа вночі потік з Орелі великої панської челядинець Федора Володимеровича Яків і каже, що орди не можна вичитати; а взяла орда слободу Бурлук, а тепер добуває містечка Дворічного, - сильна орда; а інша орда, тож незліченна, пішла річкою Коротше з гарматами і з казною» . Так доносили від 28 серпня 1698 Печенізькі сотники Нікон і Феодор Щербини Чугуївському воєводі. Лиха нового часу: холера, від якої в 1831 померло 99 чоловік, в 1847 40 чоловік, в 1848 315 чоловік., 186 дружин. За переписом 1732 року, у Печенігах старшини 24 особи, козаків 573, підпомічників 1551, шинкарів та працівників 205; у хуторі сотника Єлисея Зарудного підданих 16, а всього 2403 душ чоловік. У цьому переписі написані – сотники: Федосій Петров Лобширінов та Андрій Сєховський, підпрапорні: Василь Іванов Зарудний, Хома Ніконов Щербина, (у нього діти Степан 30, Василь 20, Яків 15; у Степана син Кирило 12 років), Лук'ян Ніконов Ніколенко, (У нього діти Василь 17, Павло 15 років. Тут же показані братський шинок та інший братський шинок. Це дає бачити, як і Печенізьких черкасів були два братства. Дбали про добробут храмів. У 1785 році було в Печенігах 3299 душ чоловік., 3600 дружин. Окрім торгів по понеділках та п'ятницях бували 4 ярмарки на рік, що тривали по 4 дні: саме – у день Вознесіння Господнього, у день Преображення Господнього, 28 жовтня на день Св. Параскеви та у четвер на всеїдному тижні; - Так буває й нині. Черкаське поселення на лівому березі Донця, у вигляді Печенізького хутора, відоме ще 1673 року. Освячена храмом в ім'я Св. Іоанна Предтечі в 1782 році, а в 1835 храм цей перенесений на інше місце. Священик Григорій Попов, займаючись з 1825 року викладанням Закону Божого військовим кантоністам, звернув між ними з Юдеї та Магометанства до Християнства 23 людини, а в 1846 році старанням своїм влаштував новий іконостас, на що парафіяни, на його переконання, пожертвували до 50 років. Прихід страждав від холери, від якої померло в 1831 31 душ чоловік., 35 дружин.; у 1848 році 29 чоловік., 55 дружин.; у 1848 і 1849 роках страждав від неврожаю хліба та відмінка худоби. Число парафіян: у 1790 році 868 чол., 879 жен.; в 1810 922 чоловік., 950 дружин.; в 1830 1304 чоловік., 1176 дружин.; в 1850 1663 чоловік., 1388 дружин. У дачах Базаліївки знаходиться 5 курганів – п'ять братів: Бражник, Великий, Без'ім'яний та 2 розриті. Ще з початку XVIII століття є храм Святої Трійці у селищі Кицівка. При освіті військових поселень у 1847 році, хутір Артем'євський звернений у військову слободу Артем'євську; землі села Кицівки також були придбані для військового поселення; храм Кицевський перенесено в поселення Артем'євське та освячено тут на честь Успіння Богоматері, що було у 1831 році. Тому тут є Євангеліє Московського друку 1722 року. За переписом 1732 року в Кицівці – Підпрапорний Захар Любицький з дітьми Павлом та Степаном, козаків та Підполковників 140 душ чоловік. статі. Потім при Кицевському храмі було: в 1750 213 чоловік., 185 дружин; в 1770 281 чоловік., 275 дружин.; в 1790 407 чоловік., 421 дружин.; у 1810 році 429 чоловік., 452 дружин. При Артемьевском храмі 1830 року 1260 чоловік., 1180 дружин.; в 1850 1339 чоловік., 1252 дружин. Від холери померло: в 1847 107 чоловік., 190 дружин.; в 1848 60 чоловік., 90 дружин. Від цинги в 1849 році було померло 227 чоловік., 297 дружин. Балаклія, при річці Середній Балаклійці, носить у своєму татарському імені слід того, що тут колись мали юрт та притулок для стад татари. З половини XVI століття тут вже стояла, з 1 квітня по жовтень, російська стража, яка стежила за рухом кримців («Сторожи Донецькі» за описом князя Тюфякіна 1571: «3-я сторожа на Балаклії на цьому боці Дінця, в бору, – а стояти сторожам, а стояти сторожам, а стояти сторожам, а стояти сторожам, а стояти сторожам, а стояти сторожам, а стояти сторожам, а стояти сторожам; Балаклійським Мурафський шлях на право Донцем до Шабелинського перевозу 20 верст, а ліворуч вниз Донцем до Кам'яного ярку 15 верст. Балаклійські землі, зрошувані трьома Балаклійками і Донцем, багаті різним лісом і травою, і досі ще доставляють своїм мешканцям багаті кошти до життя. Тому, природно, що козаки, які переслідують Унія, дуже рано зайняли Балаклію. Чугуївцям не зовсім подобалося, що вихідці зайняли чудові угіддя, і тому з Чугуєва писали цареві: «на річці Балаклії та біля колодязів Черкаси стоять таборами і пасіки будують і всякими промислами володіють». Цар Михайло Феодорович, у грамоті своїй від 15 травня 1647 року, писав: «які Черкаси живуть у Чугуївських місцях для всяких промислів: і ти б до тих Черкас послав служивих людей кінських, наказав їм сказати, що Чугуївська земля і всякі угіддя споконвіку нашої Царської Великої землі всяких угідь Чугуєвських зійшли в Литовську сторону зараз добровільно, без жодного дурна; а тільки вони з Чугуївської землі та з Чугуївських угідь добровільно не зійдуть і вчать життя на Чугуївських землях і в усяких Чугуївських угіддях: їх, за нашим указом, із Чугуївської землі та з усяких угідь наказувати посилати неволею в Литовську землю і без завзяття». По Чугуївських паперах не видно, чи ці черкаси залишилися в Балаклії, чи пішли? У першому випадку їм варто було випросити у царя грамоту землі. У 1700 році Балаклійський протоієрей, у своєму священицькому свідченні, між іншим, писав наступне: «Минулого 171 (1663) року, як прийшли ми під Государеву руку з-за Дніпра з тестем своїм, з колишнім Полковником Яковом Чернігівцем, зайняли на порожньому місці по річці Донця греблю і збудували млин». Далі каже; що цей млин спалений татарами, а в млині, побудованому тут же полковником Федором Шиловим, протопопу належить тільки комора і той спільний із сотником. Потім пише: «Так у минулих роках на польовій річці Балаклії збудували ми з тестем своїм, для фортеці від військових людей, місто і для води греблю. А в 174 (1666) році з колишнім полковником, тестем своїм, Яковом Чернігівцем, місто Балаклію від зради Івашки Брюховецького стерегли й за облогове сидіння, і що ми з тестем покликали і збудували міста на бродах Савинської, Андрієви Лози та Бішкін і по чорті за освячений. І на тій землі посадив я на броду слободу, покликавши з-за Дніпровських міст чоловік 20, і тих Черкас розорили військові люди і мої всякі пожитки побрали, а нині тою землею володіють того міста жителі». За паперами, Яків Євстафович Чернігівець з 1668 року постійно називається Балаклійським полковником, і в Балаклії, окрім пана полковника, бачимо «пана сотника Балаклійського Максима Шумейку, отамана полкового Балаклійського Івана Коляду та інших на уряді останніх», тобто полкову старшину (4). запискам № 12 і 13, продані ділянки землі Курязькому монастирю жителями Балаклійськими «перед урядом міста Балаклії та перед Максимом Шумейком сотником Балаклійським і перед товариством» Чугуївські документи побачимо нижче). Однак після Чернігова в Балаклії вже не було полковника: Балаклія вступила у відання Ізюмського полковника Донця. Фортеця Балаклійська, за якою Балаклія і без полковника Балаклійського називалася містом, складалася з валу, рову та дубового огорожі з вежами. Відомість 1780: «Земляна старовинна іррегулярна фортеця, оточена земляним валом, шириною в закладенні в 3, а висотою від горизонту в одну сажень; рів глибиною 2 аршина шириною 2 сажні; в тій фортеці казенні будівлі – пороховий у землі льох, два магазини для поклажі громадського хліба, за фортецею лавки… щороку бувають 4 ярмарки – торг триває по три та чотири доби». Без сумніву, цей опис вже не представляє стародавнього вигляду Балаклійської фортеці. За нинішнього становища Балаклії вже не перший десяток років намагаються згладити рови та вали колишньої фортеці, проте ще не встигли знищити. Так як з 1817 тут має перебування Серпухівський полк, то Балаклія названа Ново-Серпуховим. Соборний храм міста Балаклії збудований був, без сумніву, полковником Чернігівцем у 1663 році; він був присвячений славі Преображення Господнього. Так називається він у царській грамоті 1683 і в паперах наступного часу до 1700 року. Після того соборний Баліклейський храм називається вже храмом Успіння Богоматері. В указі Консисторії 1728 читаємо: «сього червня били чолом Його Преосвященству міста Балаклії Соборної Успенської церкви попи Василь Зеленський та Антоній Бресловський, а в чолобитній їх оголошено: минулого травня 27 числа було в тій церкві священнослужіння і після служіння було на престолі і згорів престольний одяг» та інше. Указом наказано влаштувати знову престол, срачицю та індитію та освятити «за статутом, як про те наказується в Требнику Могилянському». 1789 року освячено нинішній кам'яний храм на честь Успіння Богоматері, закладений, як каже напис на хресті, 1779 року. Високим благодійником стародавнього соборного Балаклійського храму був царський будинок Петра Великого. За описом 1823 року до царських дарів у Балаклійському соборі належать: а) євангеліє малого формату, надруковане за наказом Великих Государів Іоанна Олексійовича та Петра Олексійовича в 1685 році; б) Священицька риза золото-срібної парчі з шитим по оксамиту опліччям, на якому зображені Спаситель і Апостоли і яке прикрашене перлами; в) дзвін із наступним написом: 191 (1683) року 9 червня за указом Великих Государів з розряду вестовий дзвін, ваги 10 пуд, посланий до Балаклії. Опис 1823 показує дуже ймовірне, коли говорить, що Євангеліє і риза подаровані Петром Великим «під час подорожі». Історично відомо, що Петро, ​​повертаючись із Азова, звідки виїхав він 27 травня 1709 року, проїжджав до Полтави через Ізюм та Балаклію. Далі, у нинішньому храмі зберігаються 1) давні книги: а) Євангеліє, надруковане з благословення патріарха Парфенія, старанням братства Святого Духа, у Вільні 1644 року. Воно відрізняється не малою кількістю різниць від цього тексту. По місцях особлива розстановка розділових знаків дає особливий зміст, як на пр. на л. 231 «І область дає йому і суд творити, бо син людський є». Поставлена ​​тут точка дає особливий сенс цілого вірша. б) Євхологіон «благословенням яснепревелібного у Бозе Пана Отця Петра Могили Митрополита Київського», у Києві 1644 року з написом: «719 року ах Соборний Піп Григорій Данилович купив цю книгу за ціну 10 руб. у Федора Окунійовича, який був у неволі». в) Тріодь кольорова, Московського друку 1680, октоіх, Московського друку, 1683, євангеліє, Московського друку 1685, мініеї службові 12 книг, Московського друку 1724, інший примірник 1735 року. Новий Заповіт без вихідного листа, але з написом: «належить до Балаклійської Успенської Церкви, куплена за 3 рублі 1721 року». 2 . Хрест срібний позолочений, вагою 2? фунта з вирізаними на ньому літерами: «С. К. П. Т. Д. С. Рік 1748», тобто цей хрест подав Терентій Данилович Столбовий 1748 року. 3 . Ікона Божої Матері малоросійсько-грецького листа на полотні. Вона вступила до храму в незапам'ятний час і мало не принесена першими поселенцями Балаклії. Близько 1804 Бурлуцька поміщиця зробила на неї срібну шату в 8 фунтів. У справі 1731 бачимо при Балаклійській Успенській церкві школу; а за переписом 1732 року – дві школи. У справі 1742 року бачимо і вчителів Балаклійських, причому одного такого, який бував учителем та інших школах Ізюмського полку. Послушник Святогірського монастиря Василь Жуковський у Консисторії показав себе: «народився він Ізюмського полку у місті Балаклії; батько його при школі Успенської церкви міста Балаклії навчав школярів та крилосний спів, і він жив при батькові своєму в школах у тому місті Балаклії до віку свого і вчив; а по смерті батька свого живав у тому ж Ізюмському полку по різних місцях у школах; 740 року, за бажанням своїм, прийшов у Святогірський монастир, де перебуває в клиросному послуху, а нині бажає сприйняти чернецтво». За відомостями 1732 року у місті Балаклії, крім соборного Успенського храму, показано два храми: храм Святителя Миколая та храм Покрови Богородиці. Між давніми антимінсами зберігається антимінс, виданий «до міста Балаклія, до храму Святителя Миколая 1678 року» за підписом Мисаїла, Митрополита Білгородського. Це, звісно, ​​перший храм Миколаївський у Балаклії. До нас дійшло відомості і про те, для кого збудовано цей новий храм, зведення надзвичайно цікаве і в тому відношенні, що в ньому видно характер бідних страждальців Унії і ставлення до них чугуївців. Витягуємо виписку зі слідчої Чугуївської справи 1678 року. Показання Чугуївського сторожа подібне до свідчення стрільця: «наїхали в Удському стані на річці Подовці перехожих Черкас із дружинами та дітьми Никифора Сотнікова з товаришами, а з яких міст Черкаси у новозбудовані слободи йшли, не знають. І в тих же урочищах на річці Подовці голова Гаврила менший Малишев, та Чугуївські наказні хати під'ячий Григорій Протопопов тих черкас самому йому та Чугуївському стрільцю Афоньку пограбувати вели». Черкаси в скарзі своїй показували, що вони «йшли на життя до Балаклії з Малоросійських міст», що в них відібрано багато речей: сукню, гроші і що голова називав себе перед ними Чугуївським воєводою: але сторож і стрілець підтвердили тільки останнє, а про речі та гроші сказали, що не бачили, хто їх узяв. Наслідки цього судового допиту не видно у справі. У справах 1791 - 92 років видно, що при Миколаївському храмі були два священики: Лука Будянський та Петро Якубович. Храм цей закритий в 1825 році і перенесений на Яковенкові хутори, що належали до Балаклії, і становили тоді військове поселення Яковенкове. Туди разом із храмом перейшли книги, понині цілі: євангеліє Московської преси 1735 року, з написом: «продано Балаклійському священикові Івану Миколаївській церкві»; тріодь кольорова, Московської печатки 1747, мініеї службові 12 книг Московської печатки 1747, тріодь пісна, Московської печатки 1748 року. 1722 року у справах бачимо в Балаклії «поповського старосту Покровського попа Івана». У справі Консисторії 1743 року Покровський Балакліївський священик Іван Уманцев у заходів у 1734 році і на місце його надійшов зять його Євстафій, який у 1738 році перейшов до Суздальського полку; 1743 року, на прохання сотника М. Богуславського, присвячений Сидор Кирилов, уродженець Гадяцького полку, навчений читання і співу в слободі Старої Водолаги Покровським дяком Павлом Криницьким, тоді як батько його був підданим черкашеніном Нової Водологи, а він. Спаському за черкаським звичаєм. Але як задовго на той час побудований був у Балаклії перший Покровський храм, достеменно невідомо. З того, що в 1751 році осавулом Михайлом Пештичем побудований був у Балаклії новий Покровський храм - можна зробити висновок, що храм, що передував тому, існував, принаймні, з 1700 року. Нинішній Покровський дерев'яний храм збудовано у 1791 році та відновлено у 1849 році. а) Напрестольне євангеліє, друковане у Львові 1690 року старанням братства, з благословення Патріархів, за польського короля Іоанна, з написом про те, що «раб Божий Йосип Феодорович скасував цю книгу кохраму Покрови Пресвятої Богородиці в Балаклії». б) Службовець, друкований «між Патріаршеством» у Москві 1705 року. в) Святий потир срібний у 4 фунти, на якому фініфтові ікони обсипані дорогим камінням. Балаклійський соборний залік, за послуги полковника Чернігівця і його зятя, колишнього священиком і потім протоієреєм собору, Данила Степанова, за царськими грамотами отримував відсипний хліб і деякий час грошову платню 17 рублів 16 алтин(Протопоп Данило в проханнях своїх грошової платні вислана була Царська грамота в 1690 за написом дяка Василя Русинова на ім'я Чугуївського митного голови Василя Яркіна). Ось царська грамота про видачу хліба: «від Царів і Великих Князів Іоанна Олексійовича та Петра Олексійовича, всієї великої та малої та білої Росії Самодержців, у Чугуїв Стольнику та Воєводі нашому Микиті Ісаєвичу Скрипіцину. Завітали ми, Великі Государі, міста Балаклії Соборної церкви Преображення Господнього Протопопа Даниїла з братами, наказали їм дати нашої платні хлібні руги на нинішній 194 (1686) рік, а надалі давати погодно, Протопопу жита по 7 чвертей, овса тож, жита по 3 чверті, вівса тож, дяку по 1? чверті вівса тож, у Чугуєві з житниць. І як до тебе ся наша грамота прийде: і ти б про надання нашої платні хлібні руги того ж міста Соборної церкви Протопопу Данилові з братами на нинішній 194 (1686) рік і надалі вчинити по нашій Великих Государів грамоті. І списавши з неї список, залишити в Чугуєві в Наказній хаті, а справжню нашу Великих Государів грамоту віддати тому Протопопу з брати надалі для наших Воєвод і наказних людей. Писано в Москві літа 7194 листопада 18». Балаклійці заслужили своїми справами, щоб історія внесла їх на свої сторінки. Ми говоритимемо про балаклійців словами древніх Чугуївських актів. «Літо 7173 (1665) 15 липня пам'ять у Чугуїв з Білгорода Федорові Хлопову. Нинішнього ж числа писав до боярина і Воєводи Князя Бориса Олександровича Рєпніна із Змієва Василь Ребінін; а у відписці писано: 15 липня о 5-й годині ночі писав до нього, Василю, в Зміїв зі слободи Балаклеї отаман Яків Чернігівець, що багато військових людей Нагайських Татар під Балаклеєю багатьох у повний побрали і стоять під слободою і хочуть взяти; та ті ж військові люди Татарові приганяли під Зміїв, від міста в 10 верстах »(Від 23 липня 1665 отримана в Чугуєві Царська грамота з звісткою, що з Криму виступило багато Татар, і з підтвердженням вжити всіх заходів обережності). Відписка Чугуївського воєводи Білгородському 1668: «Посилав я із Чугуєва Чугуївців міські служби до Балаклія на стійку по 30 осіб, які змінюються помісячно. І стояли в Балаклії до 17 червня; з Балаклії до Чугуїв з'їхали 23 червня Чугуївці діти боярські Василь Левін з товаришами 30 людей і подали казку: з'їхали вони з Балаклії з застав для того, що Балаклійський отаман Яків Чернігівець з усіма Черкасами, з дружинами та дітьми, сидять у містечку в облогу, а й у ночі. І вони злякалися зрадників Черкас та військових людей Татар, із застав з Балаклії з'їхали». «176 (1668) червня 22 дня писав до мене з Балаклії Отаман Яків Чернігівець, що приходили під Балаклію ворожі люди та зрадники Черкаси Вепренські з багатьма людьми і приступали до міста з двох боків, і багатьох ворогів вони побили та двох людей мов взяли. І ті ж мови нині в Балаклії. Так 21 червня приходили під Балаклію син Сірка, а з ним було зрадників Черкас 200 осіб, а в них де з тими ворожими людьми був бій і до міста не пропускали і багатьох ворогів побили». Пам'ять князя Григорія Ромоданівського Семену Борисовичу: «У нинішньому 179 (1670) році 26 жовтня писав ти до нас у Бєлгород, а у відписці твоєї писано: 25 жовтня приїхав з Балаклійської слободи піп Данило Степанов, Полковника Якова Чернігівця зять, а з собою привезли злодія і Клятвозлочинця, Балаківського, козаками під Балаклеєю та під Зміїв, і вбив із злодійськими козаками Полковника Якова Чернігівця, наздогнавши у Андрієвих Лоз. І тобі, за указом Великого Государя, того Андрюшку прислати в Білгород». На щастя краю, хоробрий Чернігівець залишився живим після розбійницького нападу. Він продовжував літати соколом за татарами по степах України і бив їх, де тільки міг, хоч і не завжди без втрат. Так показує Чугуївське листування. Від 24 квітня 1673 року Балаклійський полковник Яків Євстафійович Чернігівець писав до Чугуївського воєводи Федора Прокоповича Соковніна: «Стою зі своїм полком на Осколі, на бродах. Посилав я своїх козаків на долину Шабаліну на шлях, і вони знайшли сакму свіжу». «У нинішньому 183 (1675) році 4 червня мав я з полчани своїми бій з Татарами на річці Ізюм і на тому бою спіймали 6 чоловік Татар Азовських, і в попиті сказали: прийшло де в Азов Нагайських Татар багато і хочуть де йти на Государеві українські міста війною. І тобі, Пане, про ці звістки, за указом Великого Государя, писати до Харкова, щоб жили з великим береженням; а я взяті язики до боярина та Воєводи князя Григорія Григоровича пошлю». Повідомивши звістку 8 червня, що партія татар була під Тором, полковник в іншій відписці пише до воєводи: «У нинішньому 183 (1675) році 17 червня були за Цареборисовим Татарі, – на три великі дороги, пішли вгору Осколом. І чують їхньому приходу під Государеві українні міста, під Чугуїв та під інші міста. І тобі, Господи, за указом Великого Государя, писати про те в Печеніги, щоб мене ходили на полі. А я з полком пішов червня о 19-й день вгору Осколом». У новій відписці писав, що татари, які були під Мерефою, пішли. У 1678 році партія татар була під Балаклеєю, але невідомо, чи завдала шкоди. Невідомо й те, коли та як помер хоробрий Чернігівець? За паперами Чугуївського архіву, що збереглися, після 1675 року його вже не видно. У донесенні Чугуївського воєводи Богдана Лачинова від 10 лютого 1690 року бачимо розповідь балаклійця, що був більше 2-х років у полоні, – який разом говорить про долю Балаклійських козаків у поході 1687 року. «Черкашенин Микита Барабаш 7 лютого показав перед Воєводою: був він міста Балаклії козак; минулого 195 (1687) року був у Кримському поході з Харківським Полковником Костянтином Донцем у полку Леонтія Неплюєва. І як він, Леонтій, з полками прийшов у Запоріжжі до кам'яного затону і переправилися з полками за річку Дніпро на Київську сторону і став обозами в урочищі у Нікітіна Рога: і на ті полки була Білгородська та Кримська орда, і в те число його, Микиту з товаришами, 9 чоловік за обозом військові люди взяли в військо. І був він у полону в Криму в Карасьові (Карасу-Базарі) у Турченіна в Алі Юсупа. І як минулого 197 (1689) року Великих Государів полки до Перекопу приходили: у тому числі Кримські орди всі були в страху, у великій боязні, і хотіли з дружинами та дітьми бігти за море, а інші в гори від настання великих ратних людей. А полонених усіх у той час перекували й покидали в ями і хотіли в тих ямах палити. Грудня 1, 198 (1689) року, відкупив його в Турченіна Опошенський житель, Грек, Іван Мілевський, віддав за нього 70 талерів і відпустив його за порукою збирати в платіж за себе відкуп». І Кримський хвалькуватий татарин у своїй повісті про Кримські хани пише: «чуючи про наближення грізного ворога під начальством боярина Акарича з роду Голіциних, і не бачачи хана серед себе, колишні в Криму еміри та чиновники підібгали хвости і не знали що робити». Вище: «У ніч отримання сумної новини, які були при хані еміри та чиновники були як шалені від турбот і побоювання». Отже, розповідь Балаклійського козака про враження, яке провів похід Голіцина на кримців, виправдовується навіть хвалькуватим кримцем. Записки Одеського Товариства Історії, Т. I, стор.388 та 389. Одеса, 1844 рік. Гордон пише, що 1688 року татари «вступили в Україну, і Леонтій Неплюєв разом із Гетьманом хотіли робити пошуки над ними: але Татари захопили у Балаклії кілька людей і повернулися назад». Видно, що Гордон не мав відомостей про те, що робили цього року татари в Балаклії та інших слободах України. Інакше він не став би так легко говорити про Балаклія. За Чугуївським листуванням бачимо, що 1688 рік був одним із найважчих для України і зокрема для Балаклії. У червні Азовські татари, серед 5000, з'явилися в Савинцев; серед них були яничари; з ними було 3 гармати; 6 червня всією масою брали в облогу табір козаків, що стояли на лінії, поблизу Валок; 11 червня партія їх пограбувала Лиман та Бішкін; 9 липня одні страшно пограбували Савинці, а інші те робили під Балаклією. Ось повідомлення про Балаклія з Балаклії. «Липня 9 були Татари під Балаклеєю і на Балаклійських полях взяли Балаклійських козаків 22 людини і одного вбили, та міської служби взяли 5 осіб». 12 липня прийшов до Балаклії Павло Михайлов, балаклійський козак, один із взятих 9 липня, і оголосив, що «на Тарабаковій цибулі було 200 чоловік Татар, а на іншому боці Дінця було з 2000 і більше, та з ними ж були Яничари і 3 гармати». Вони вдруге з'явилися під Балаклієм. перейшовши Донець у 2-х верстах вище за Балаклію, вони «під Балаклеєю багатьох людей на полях побили і поранили і в повну зловили». Полковник Григорій Донець щедро відплатив грабіжникам під Андріївкою, – розбив і відібрав у них усе пограбоване під Балаклеєю та Андріївкою. Проте, коли «Татаре металися через Донець, багатьох Балаклійських та Андріївських жителів на броду порубали та потопили». Балаклійці сильно сумували від таких бід, особливо коли уявляли собі, що їм і ще не уникнути нападу татарського. Вони навіть хотіли тікати з Балаклії, куди очі дивляться. Ось що писав Чугуївський воєвода до Білгородського: «196 (1688) року 31 липня писав до мене з Балаклії Никифор Яцин. Липня 30 Баликлейський козак Матвій Ткач, бувши нижче Баліклей у лісі на Дінці в 1? версте від Балаклії, бачив за Донцем, йде прапор блакитний вгору по Дінцю до млина, який на Дінці за 2 версти від Баликлії. Никифор прислав, щоб прислати йому заощадження піших ратних людей; а міста велике і мале, всі вогнили і розвалилися, а робити нікому; у приході ворогів у ньому бути страшно; міщан у Балаклії 200 чоловік і вони не мають рушниці, а козаки відомі Харківському Полковнику». Чугуївський вісник доніс: «у Балаклії жителі чекають на прихід ворожих людей і на поля з посади не ходять, хліба не жали; а кажуть, що за вістями хліба не жали і від розорення ворожих людей стало худе життя в Баликлеї і вони підуть у різні міста, покинувши свої двори». Ймовірно, що для заспокоєння нещасних балаклійців був посланий загін із Чугуєва проти татар. Татар не було під Балаклією на початку серпня. Але балаклійці таки не врятувалися від них. Після того, як 17 серпня вони пограбували Мерефу, Соколов, Зміїв, Бішкін, 3 вересня знову напали на Андріївку та Балаклію. «Вересня 3, 197 (1688) року Татарові перейшли через Донець вище Баликлії і нижче Андрієвих Лоз на броду, поруч Єченкова Кута багато орд Татар, і з ним Яничари, і були ті Татарі під містами Андрієви Лози і Баликлеєю, взяли в полон Андріївських і Баліклеєвих і полонили Андріївських і Баликлеїв. Так писав білгородський воєвода. За відпискою із самої Балаклеї взято в полон 15 людей балаклеївців. Чугуївський воєвода другого ж дня послав до Балаклії капітана, 200 солдатів і 100 чугуївців. Але загони 5 числа вже не застали татар на лівій стороні Дінця, ті перейшли річку вище Бішкіна через ліс по засіку і на броді багато хто перетонув. З річки витягнуто 16 людей. По сукні та шапках виявилося, що втоплені були частиною турки, частиною Кубанські черкеси та розкольники, які тоді діяли під владою Криму за одне з мусульманами; знайдені також саадаки та шаблі. За відпискою з Балаклії, вийшов ще з Азова наприкінці жовтня один бранець Балаклієць, який, за його словами, був узятий у полон 3 вересня 1688 року. «Думному дворянину та Воєводі Семену Протасійовичу (Неплюєву) Андрій Малютін. Грудня 29, 200 (1696) року, був Баликлейський сотник Гаврила Могилка за річкою Донцем на гирлі річки Береки в пасіці своїй, і Татарові приходили до його пасіки та його, сотника, залишили і взяли було челядинця його, і той челядинець вів; а за казкою його, сотника Гаврила, приходили до нього в пасіку ворожі люди 21 грудня, на ранній зорі, людина з 20, і вони від них відбилися, а чає він багатьох людей». І 1696 року Балаклійський протоієрей Данило писав: «на тій Україні жити нема, прогодуватися нічим, заради приходу Татар орати не можна». У 1697 році Лиманський сотник Укол Лубенський доносить до Чугуєва: «відомо чинимо, що цього травня 15 числа писав до нас у Лиман з Андріївки Тарас Кадигробенко, - вдався Баликлейський сторож і сказав, що бачив він орду велику на тому боці Дінця». Додамо до цього відомості 1688 року про сторожову службу Балаклійців. (Свідчення та опис Донецьких острожків робив Князь Яків Єнікєйович Мансуров; в збереженій між Чугуївськими паперами не в повному вигляді цього опису, бракує показання часу її: але є Царська грамота від 4 березня 1688 року, в якій дається знати, що в Чугуєв відправляється з Білгорода.) «На Баликлейському броді, що на гирлі річки Баликлейки, на огляд того броду на 20 сажень, острожка, вежі і надовб немає. На тому броді на сторожі стоять Баликлейські жителі 20 козаків та міщан. Той брід від міста за 2 версти». «На Креднянському броді на сторожі стоять Баликлейські жителі 20 людей козаків та міщан: козаків 8 із рушницею та 4 без рушниці. А з огляду того броду на 20 сажень, обережка та вежі та наздогін немає». «Від того Креднянського броду, їдучи до міста Балаклії, біля бору збудовані надолоби та караульна вежа. А з огляду тих налоб на сто сажень - і в багатьох місцях ті надолобі вогнили і обвалилися. Біля тих набрид рудувате озеро». Після цього огляду зроблено таке: «На Креднянському броді збудовано дві тинянки та окладено дерном; між ними огороджено тином; на 10 сажень на броду Хомутки від озера Кривого засічено лісом мірою 100 сажень». Слід зауважити, що за Універсалом Ізюмського полковника 1712 бачимо Креднянського священика, і отже в Креднянському Острожку в 1712 був храм. Перший храм побудований був тут, як бачили, 1666 року зятем Чернігівця Протоієреєм Данилом. Креднянський храм давно знищено. (У переписі 1732 року «новоселена слобідка Кринична та слобідка Креднянка» записані за сотником Степаном Лесаневичем, у першій показано 204 душі, у другій 60 душ чоловічих, «вони слободи на полковій жалованій землі.) З фізичних бід Балаклії старих часів відома, після чуми 1688 року, чума 1719 року, від якої померли обидва священики Миколаївської Балаклійської церкви. Підписався «Баликлейський сотник Стефан Лисаневич». а) Від холери 1830 в Успенському приході померло, з включенням госпітальних, 124 особи; у 1847 – 1848 роках від неї померло: в Успенському приході 95 осіб і в госпіталі 285 осіб, а в Покровській парафії – 65 осіб. б) У 1848 році град винищив у багатьох майже весь хліб, а за нестачею корму слідував відмінок худоби. в) У 1849 році від цинги, що тривала 5 місяців, померло в Успенському приході 79 осіб, у Покровському 103 особи, у госпіталі 202, а всього 384 особи. За переписом 1732 року, у Балаклії – сотник Степан Михайлович Лисаневич з дітьми: Єлисеєм, Яковом, Іваном, Василем та Матвієм; підпрапорні: Михайло, Феодор та Іван Михайлов Пештичі, всього старшини та козаків 265, підпомічників 770, підданих черкасів 169, усіх взагалі 1358 душ чоловічих; крім того в Криничному та Креднянці 264 душі чоловічі, у Балаклійці Пештичів 169 душ чоловічих. Протопоповка, на правому березі Дінця, носить на собі ім'я першого власника тутешніх земель – якогось протопопа, ймовірно Балаклійського, але якого ім'я та час не відомі, якщо це не був зять полковника Чернігівця. Указом 31 травня 1729 року дозволено було храм Святої Великомучениці Катерини у слободі Протопопівці з берега Донця, де порожня вода майже щороку заливала храм, перенести на високе місце; у проханні парафіян про перенесення храму сказано, що він був побудований за благословенням Митрополита Іустина 1704 – 1709 років. Новий храм освячено у 1730 році. Напис на хресті, що зберігається у вівтарі, каже, що 26 жовтня 1756 освячений був у Протопопівці храм в ім'я Великомучениці Катерини; це вже третій храм. «Лютого 3, 1792 року, священики села Протопопівки» просили дозволу збудувати у слободі новий храм. Це прохання і справа, що відбувалася на прохання, показують, між іншим, те, що у 1792 році при Протопопівському храмі були вже два священики. Новий храм Великомучениці Катерини освячено у 1796 році, а у 1822 році його відновлювали. З давніх книг у Протопоповському храмі є євангеліє, друковане в Москві 1654, з написом: «літа 7164 (1656) березня 5 Великий Государ, Святійший Никон, Патріарх Великої і Малої та Білої Росії поклади це Євангеліє в Церкві Преображення. Коли і як це євангеліє перейшло до Протопопівки, невідомо. За переписом 1732 року в слободі Протопопівці генерала Михайла Матюшкіна підданих черкасів 1160 душ чоловік. та при храмі школа. Потім було: в 1750 1210 чоловік., 1154 дружин.; в 1770 1090 чоловік., 1078 дружин.; в 1790 1165 чоловік., 1218 дружин.; в 1810 1273 чоловік., 1355 дружин.; в 1830 1237 чоловік., 1342 дружин.; в 1850 969 чоловік., 950 дружин. душ. У 1737 році, в цій парафії гніздилися розкольники. Про це доносив тоді начальству священик Іван Филимонович. Нині їх нема тут. Нещастя приходу недавнього часу: а) Холера, від якої 1830 року померло 10 людина, 1831 року 32 людини, 1848 року 65 людина. б) Цинга 1849 року, від якої померло 52 людини і дуже багато виснажених було в силах довгим і сильним стражданням. Верстах в трьох від цієї слободи була Петрівська фортеця, одна з фортець, що складали Українську лінію, яку належить було в 1731 році провести від Дніпра до Дінця, і звідси через Бахмут до Лугані, але яку виконали тільки в половину, тобто довели тільки до Дінця. Далеко до Петровської фортеці існувала військова Петровська слобода, якою населення помножилося згодом російською стажею Петровської фортеці. За паперами церковного архіву видно, що храм Преображення Господнього у слободі Петровській існував до 1724 року. Між давніми антимінсами зберігається антимінс, освячений у 1733 році Білгородським архієпископом Досифеєм, для храму архідиякона Стефана слободи Петровської. Це був придільний храм у Преображенському Петрівському храмі. За місцевим переказом, древній Преображенський храм Петровського, хоч і дерев'яний, був дуже великий і величний, з трьома розділами, з дахом. Грамота Преосвященного Никифора, архієпископа Херсонського та Слов'янського, від 23 червня 1786 року, каже: «Благословили ми Слов'янського повіту в селі Петрівському побудовану замість старої знову в ім'я Преображення Господнього соборну церкву освятити Константиноградському Протопопу». У 1841 році цей храм перебудований на кам'яному фундаменті. Книги стародавнього храму: мініеї службові 12 книг, Московського друку, 1724, службовець Московського друку 1739, пращиця Питирима Московського друку 1756 року. Число парафіян: 1730 року 410 чоловік., 382 дружин.; в 1750 654 чоловік., 632 дружин.; в 1770 698 чоловік., 690 дружин.; в 1790 726 чоловік., 830 дружин.; в 1810 році 1018 чоловік., 1071 жен.; в 1830 1462 чоловік., 1641 дружин.; в 1850 1335 чоловік., 1320 дружин. душ. Наприкінці минулого століття у Петрівській парафії росли найгірші рослини – послідовники антихристиянської духоборчої секти. В 1794 червня 19, священик слободи Петровського Микола Валькович, який, варто зауважити, був з дворян, доносив духовному начальству, що в приході його цілі сім'ї заражені духоборчою єрессю, причому назвав самі особи. За паперами Ізюмського правління не видно, які були наслідки цього повідомлення: але ймовірно єретичні сім'ї переселені були в Мелітопольський повіт. Принаймні нині, дяка Господу, немає тут цих шкідливих людей. У 1826 і 1827 роках, на полях Петровського з'явилася сарана: але, за прийнятим віруючими серцями звичаєм, прогнана була вірою та хрестом. 1831 року був дуже відчутний голод. 1848 був роком тяжких скорбот. Холера у парафії викрала до 50 осіб. У той же час на полях і сіножаті майже все загинуло, і відкрився відмінок худоби, якої загинуло до 700 голів. Від цинги 1849 померло до 150 осіб. Вперше прикрасилася храмом в ім'я Св. Косми та Даміана у 1772 році. Храм цей відновлено 1825 року. Раніше між Лозовськими жителями був розкол. У 1819 році було тут відкритих розкольників 26 душ чоловік., 27 дружин.; 1801 року вважалося їх до 50 душ. Число парафіян за сповідними записами: в 1790 666 чоловік., 710 дружин.; в 1810 році 709 чоловік., 784 дружин.; в 1830 833 чоловік., 899 дружин.; в 1850 1028 чоловік., 1149 дружин. душ. АНДРІЇВКА (НОВО-БОРИСОГЛІБСЬК) Андріївка – при озері Уступі та протоці з озера Сухого – Лимана до Уступу, за 68 верст від Ізюму та за 40 від Чугуєва. Ще в «Книзі великого креслення» вказуються на Дінці Андріїви Лози. Це ім'я залишилося за місцевістю Андріївки і тоді, коли тут оселилися черкаси. І досі в Андріївці сильно росте лоза, розкидавшись там і тут. Слобода Андріїви Лози, місто та містечко Андріївка, рано є у Слобідській Україні. За Чугуївською листуванням бачимо Андрєєви Лози у 1670 році, слободу Андрєєву у 1673 році, місто та місто Андріївку у 1681 та 1689 роках. Царською грамотою 1685 року старшина, урядники та козаки Андрєєвих Лоз віддані у відання Ізюмського полковника. За одним документом відомо, що Андріїви Лози населені полковником Чернігівцем близько 1663 року; Ново-Борисоглебську Андріївку названо лише у 1845 році за розташованим тут полком, який із Житомирського уланського перейменовано на Ново-Борисівський полк. За старими церковними документами у містечку Андріївці показуються три церкви: Різдва Богородиці, Воскресіння Христового та Чудотворця Миколи і першою з них завжди постачається церква Різдва Богородиці, а іноді називається вона і соборною. Нині ж штабною церквою вважається Воскресенська. Перший храм Воскресіння Христового побудований в Андріївці, ймовірно, не пізніше 1666 року, так змушує думати і те, що в 1728 побудований новий храм Воскресенський, який, як побачимо за написом на Євангелії, був не перший. У 1742 році храм згорів, і тоді ж збудовано новий. У 1796 році визнали за потрібне перебудувати храм цей, щоб поставити його на кам'яному фундаменті та на іншому місці. У 1800 році він уже був закінчений будівництвом, але ще не освячений розбитий був громом вщент. Бог незабаром відкрив, чому храм, що будувався, не був Йому вгодний. У головному будівельнику його, селянині Феонові, за руйнацією храму, відкритий був таємний і тяжкий злочинець – робітник фальшивих асигнацій. У 1814 році храм відновлений і до нього приєднаний боковий вівтар на честь Чудотворця Миколи. Середина храму будувалася на рахунок всього приходу, а вівтар і межі південний і північний – утриманням трьох жителів – Петрика, Овдієнка та Жирка. Найбільш старанним піклувальником про побудову храму був священик, згодом Протоієрей, Іоанн Вересович, який зібрав на цей предмет до 6550 рублів сріблом. Пастир ревний до своїх обов'язків, який служив храму понад 45 років. Нині храм цей знову перебудований у стародавньому його вигляді з 9 куполами та з трьома престолами; головний – в ім'я Воскресіння Христового і придільний – в ім'я пророка Іллі освячено Преосвященним Філаретом у 1850 році. У цьому храмі заслуговують на особливу увагу: 1 . Володимирська ікона Божої Матері, в срібній ризі, влаштованій Реєстратором Колядовським. До цієї святої ікони місцеві жителі надають особливого благоговіння. Під час холери та інших хворобах, брали її додому для освячення себе покровом Богоматері. 2 . Стародавні книги: а) напрестольне євангеліє, надруковане у Львові 1690 року з благословення Патріархів, з написом: «л. 7023 (1694) грудня 9 дня після старанням священика О. Івана Семеновича, і ктиторів Воскресенських Андріївських Кондрата Філіппова і Василя Яковлєва, купили цю книгу до храму Воскресіння Христового, а дали церковних грошей 4000 копійок ». б) Житія Святий Отець протягом місяців грудень, січень і лютий, печ. Москві 1690 (рідкісність надзвичайна). в) євангеліє, видане Москвою 1735, кольорова тріодь - вид. К. п. 1702, вид. М. п. 1747 року. д) мініеї службові 12 книг М. п. 1747 року. е) апостол вид. М. п. 1738 року. ж) служебник К. п. 1746 року. Чернігівській пресі 1747 року. У справах 1724 бачимо: «містечка Андрєєвих Лоз Різдвяного священика Леонтія». Поповським старостою, чи начальником над кількома церквами; у 1732 році бачимо у приході храму Різдва Богородиці 180 дворів та при храмі школу, тоді як у Миколаївському показується 136, а у Воскресенському 112 дворів. Беручи до уваги час населення Андріївки Черкасами, залишаємось у впевненості, що перший соборний храм Різдва Богородиці збудовано не пізніше 1666 року. Нині існуючий дерев'яний храм збудований у 1784 році старанням священика Григорія Вересовича, на пожертвування добровільних давців. З 1826 по 1831 рік цей храм, за комплектом церков військових поселень, був закритий. Але у 1831 році, згідно з проханням поселян, він знову відкритий з ім'ям парафіяльного – і відновлений ними у 1845 році. Пам'ятниками любові стародавніх парафіян до храму Божого залишаються в цьому храмі: а) Апостол, виданий у Києві 1722 року, пожертвований сотником Матвієм Крушинським. б) Напрестольне євангеліє, у срібних дошках, видане у Москві 1735 року. в) Осмогласник, вид. М. п. 1706 року. г) Службовець, М. п. 1734 року. д) Потир із приладом, вагою в 3? фунта – дар старанності 1796 року. Нові благотворення храму: а) У 1845 році Бердянський 1 гільдії купець Ілля Семикін побудував на свій рахунок дзвіницю в 1285 рублів сріблом. б) Різні благодійники пожертвували плащаницю в 202 рублі сріблом. Миколаївський храм Андріївки існував до 1814 року, коли замість окремого храму влаштований був боковий вівтар у Воскресенському храмі на честь Чудотворця Миколи. У 1750 році видано було для Миколаївського храму антимінс, що вказує на побудову нового храму. За сповідним розписом за 1737 рік значиться в Миколаївській парафії Андріївки 746 чоловік, 752 дружин, у тому числі козаків – черкасів 204 чоловік, 228 дружин; посполитих черкасів 512 чол., 495 душ жен. Тому цілком імовірно, що перший Миколаївський храм побудований тут одночасно з двома іншими, тобто близько 1666 року. Книги цього храму знаходяться нині у штабній Воскресенській церкві. У 1673 році Чугуївський воєвода доносив цареві, що в серпні цього року татари були, між іншим, «і під слободою Андрієвими Лозами». 1681 року Андріївський сотник Василь Сибірський писав Чугуївському Воєводі: «прийшла мені була велика кручина, що бігати з козаками за військовими людьми на Нагайську сторону. І було тих Татар лише 20 людей. А взяли Татарі з Нагайської сторони на сінних косовицях нарочитих козаків 10, і челяді хлопців і наймитів 10; а взяли вони червня 28 числа 189 (1681) року». Андріївський сотник помітно зовсім розгубився і, мабуть, від того, що зовсім не чекали татар. У 1689 році татари двічі нападали на Андріївку: 13 липня та 3 вересня. Вперше полковник Григорій Єрофійович Донець розбив їх тут і відібрав усе, що вони награбували в Андріївці. Ось що писав про це полковник: «Липня 13, 1688 року, приходили Татарі під Андрієві Лози. І я був напоготові під Андріївкою, і з тими Татарами лагодив бій, і тих Татар боєм гнав до Дінця і через Донець, і на бою взяли Татарина, і весь повний та животину в них відбили. А той Татарин переді мною казав, що з ними був Азовський Кубень Ага, а було тих Татар із 200 чоловік». Наказний Решеховнов, доносячи про те саме з Андріївки, долучав у донесенні, що «як Татарі металися через Донець, багатьох Баликлейських та Андріївських мешканців на броду порубали та потопили», і що у Татар від били всього до 50 осіб. 3 вересня Татари вдруге були в Андріївці, і цього разу некарено тут злодіяли, «Андріївських жителів порубали і в полон побрали, і стада відігнали». За іншими звістками видно, що в тому році було спустошено багато слобод, татар було всього до 2500 осіб. Зрештою відомо, що Андріївка сильно постраждала від татар у 1736 році. До особливостей Андріївки та Андріївців належало, що берегом Дінця під Андріївкою було влаштовано берегові укріплення, де Андріївці утримували варту. За описом цих укріплень 1686 року бачимо, що Андріївці утримували варту на Брижечовому броді, за 5 верст від Андріївки, на Крейдяному броді за 5 верст, і під самою Андріївкою. Тут же читаємо: «від міста Андріївки, від посади до вежі надолобо побудовано 730 сажень; від вежі до Чернігівцевого озера збудовано налобів 760 сажень. І ті надолоби ветхи і знову нічого не виправлено» Але потім про поправки сказано так: «від містечка Андрієвих Лоз, від посада, вниз по Дінцю горою до Червоної гірки, до Татарського перелазу, ставлені надолоби; тих налобів 480 сажень. А на Червоній гірці проти Татарського перелазу збудовано вежу, а від вежі вниз Донцем горою до великого лісу і до Полковницького (Чернігівцева) озера ставлено надовби 450 сажень». Різниця в міру залежала частиною від неточності першого виміру, а частиною, можливо, і скорочення лінії укріплень останньої вироби. У справі про ті ж берегові укріплення Андріївки видно, що лівий, або, за тогочасним, російський берег Дінця навіть у другій половині XVII століття покритий був лісами, що тяглися від Андріївки до Балаклії. Щоб не відкривати вільного ходу татарам до поселень, генерал Косагов 8 жовтня 1681 наказував, щоб балаклійці і жителі Андрієвих Лоз, під страхом смертної кари, не сміли їздити в ліси російського берега Дінця і «не накладали стібок», а рубали б стройовий дерев "Кримської сторони". Андріївці, сотник Сибірський – з козаками і війт Максим Божко з товаришами «сльозно просили» генерала – дозволити рубати дрова на лівому боці Дінця, там «де немає фортець, за Шабаліною та Зимівним озером і вниз Дінця до Лебяжого озера; а в тих місцях, де багато лук і озер заходило і де фортеці збудовані, в Шабалиному броді і від міста до млинів і нижче млинів, ми й самі їздити не будемо», говорили Андріївці. Генерал наказав Зміївському воєводі Федорові Ісаєвичу, щоб він, разом з Балаклійським і Андріївським сотниками і з почесними з козаків і міщан, від Балаклії до Андріївки та Бішкінського млина, там, де на березі Дінця зроблені надолоби, в 50 сажнях від лінії провів про лінію лінії далі цієї дороги, біля лінії укріплень, ніхто не смів їздити, - ближче ж до поселення дозволив би рубати ліс, як провести в пристойному місці дорогу за річку Донець, для проїзду за дровами і лісом. За переписом 1732 року – в Андріївці 1364 душі чоловічої статі. ШЕЛУДКІВКА (НОВО-АНДРІЇВКА) За розповідями старожилів, у глушині дрімучого бору, неподалік річки Донця (в 2? Верст), ховаючись від хижих кримців, оселився багатий черкашенин Шелудок. До нього за часом приєдналися інші черкаси, і таким чином утворився хутір Шелудковський. З-поміж мешканців хутора найзаможніший землевласник Коряк, близько 1690 року, власним утриманням збудував храм, який освячений був в ім'я Св. Іоанна Предтечі. Рідний син храмодавця Коряка був першим священиком цього храму. Через 50 років храм був перебудований на іншому місці, за 50 сажнів від колишнього, і освячений на честь Чудотворця Миколи. Між старими антимінсами точно знаходимо антимінс, виданий в 1748 «в Ізюмський полк в село Шелудковку в храм Святителя Миколая». Чудова згода показань пам'яті народної з документами! Деякі люди похилого віку пам'ятають цей храм на його третьому місці, куди перенесений він через переход жителів з колишнього місця. На третьому місці (за два версти від колишнього) поставлено його в 1774 році, – так каже напис на хресті. Благотворення храму пізнього часу: а) Ікона Святителя Миколая, у срібній ризі – дар поміщика Іоанна Любицького 1810 року. б) Ікона Святої Трійці, у срібній ризі із визолоченими вінцями – дар парафіян 1823 року. в) Казанська Ікона Богоматері, у срібній визолоченій ризі, пожертвована Харківським купцем Петром Андрєєвим. Напрестольне євангеліє, Московського друку 1746; пісна тріодь, Київського друку 1648 року, та інша – Московського друку 1682 року; тріодь кольорова, Київського друку 1680 року; статут Московського друку 1695 року. Дві частини чотих міней, з вересня до лютого, Київського друку 1711 року (це рідкість); служба Пр. Захарія, Московський друк 1723 року. Крім того, у парафіянина Іоанна Воскобойнікова є Казання, придані до книги – «Ключ розуміння» Київського друку 1660 року. Це слова на свята; в кінці приєднані чудеса, взяті з житія Святих і частина сучасні письменнику, як видно за роками, що виставляються. Книга ця, як то кажуть, належала Зміївському Миколаївському монастирю. Холера відвідувала Ново-Андріївку у 1830, 1831, 1847 та 1848 роках; у перші три роки вона діяла тут слабо, тому смертність була майже непомітна. 1848 року в один місяць, з 6 липня по 6 серпня, померло до 200 осіб. Поява і припинення холери тут було дивно: раптово з'явилася вона, раптово і зникла. Перед появою її кілька днів не було вмираючих. Два випадки особливо чудові: а) Селянка Марія Товстокора, за самою природою слабка і суха, будучи вражена найсильнішим пароксизмом холери, напівмертва і майже бездихана, була вже всіма залишена, як вірна жертва смерті. Але, наперекір людським розрахункам, вона, після 4-х або 5-ти днів холеричного заціпеніння, прийшла до тями і стала здоровою. Полковий лікар не вірив, щоб вона була жива, поки сам не побачив її на ногах. б) Селянин Афанасій Челапко, 65 років, за природою спритний, балакучий і жартівник, перенісши не сильний пароксизм холери, серед загального зневіри і плачу, куди не був, скрізь жартував і сміявся зовсім не по літах - і казав, що він бачив холер. Але він раптово був вражений нею і помер за кілька хвилин. Це дуже вразило багатьох і не без користі. Цинга 1849 року, яка по місцях спустошувала будинки, у Миколаївській парафії Ново-Андріївки майже була непомітна. За переписом 1732 року, у Шелудківці при храмі – школа та богадельня; Черкас козаків 53, підпомічників 352, працівників 22, а всього 427 душ чоловічих. Після того було: в 1750 518 чоловік., 490 дружин.; в 1770 720 чоловік., 751 дружин.; в 1790 999 чоловік., 1103 дружин.; у 1810 році 1320 чоловік., 1264 дружин.; в 1830 1246 чоловік., 1064 дружин.; в 1850 1145 чоловік., 1172 дружин. душ. Не подалі від кількох озер, з яких Глибинне завширшки 100 сажень, Єнева криниця, Польова Сага, Чернишне та 18 безйменних – від 20 до 40 сажень; поблизу два кургани, з яких Дігтярний шириною в 1? сажні, а висотою в одну сажень. У справах Ізюмського правління видно, що у 1728 року Гинеевцы просили й отримали дозвіл закласти знову у Гинеевке храм Різдва Богородиці, оскільки колишній, казали, «збудований їх стародавніх років, занепав і обгнив». Цей опис стародавнього храму показує, що перший Гінеївський храм був побудований принаймні не пізніше 1680 року. У 1752 році виданий був Преосвященним Йоасафом антимінс «у містечко Гиніївку, до храму Різдва Богородиці». У 1838 році Гінеївський Богородичний храм був закритий, по-перше, за крайньої його ветхості, а по-друге, і тому, що він уже залишався за селищем, оскільки Гінеївці, за новим планом слободи, пересунулися на інші місця. З того часу Гінеївці вважалися парафіянами стародавнього Шелудківського храму, чи інакше Миколаївського НовоАндріївського. Хоча нова слобода Гінеївців віддасть від Шелудківки та Миколаївського храму ближче, ніж на версту; проте Гінеївці сумували, що зачинено їхній храм, і сильно бажали мати свій особливий храм. У 1841 році завгодно було Господеві відвідати Гінеївців страшним лихом: 23 квітня значна частина їх втратила всього від пожежі; менше, ніж о другій годині 199 будинків звернено до попелу. Здавалося, не бачити після того гінеївцям храму в себе. Але за наслідками виявилося, що це те лихо і подарувало їм храм. За волею начальства, погорілим збудовані були в один рік будинки: для цього зібрано тисячі народу з інших округів поселення. Погорілим дана була на три роки пільга від казенних повинностей. Мало того, за дозволом начальства, в інших округах зібрано було понад 500 чвертей хліба на користь погорілих. Військовий селянин міста Чугуєва Заварзін пожертвував від себе 250 чвертей хліба; тим часом того літа був хороший урожай хліба, так що погорілі, прибираючи поля, мали необхідне для свого продовольства. Тому 500 чвертей було продано за довідковими цінами та отримано 2700 рублів асигнаціями. Цю суму належить звернути на побудову храму Богу Милосердому. І оскільки цієї суми мало було для побудови храму: то військове начальство поклало зібрати з кожного подружжя по 5 рублів асигнаціями. Понад те зайняли з казенного капіталу 3000 рублів асигнаціями терміном по 1850 без відсотків. А наймилостивіший монарх наказав видати одним із погорілих по 150 рублів сріблом із поверненням 75 рублів після закінчення 3-х років, а іншим по 75 рублів без повернення. За такої несподіваної милості божої храм Богоматері збудовано і освячено було в один рік. Не можна не помітити і ще однієї обставини у справі побудови храму. З волі військового начальства, до пожежі, місце для храму призначено було наприкінці слободи, що було дуже зручно для парафіян. Але коли полум'я очистило середину поселення: місце для храму вказали у центрі селища, де він і збудований. На згадку про пожежу 23 квітня та її наслідки, військове начальство поклало, щоб священики щороку 23 квітня обходили навколо слободи з іконами Богоматері та Великомученика Георгія і окропляли святою водою. Ця установа зберігається свято. За наказом пана інспектора резервної кавалерії графа Нікітіна, з місцевого окружного комітету, в 1845 році, видано дві зашнуровані книги, щоб в одну з них були внесені імена всіх поселян і поселянок, що брали участь у побудові храму, для поминання їх на молебні в день; а в іншу вносили б імена благодійників померлих для поминання імен на панахиді, яка повинна вирушати щороку напередодні престольного свята. І це також виконувалось та виконується. У новому храмі, якого іконостас особливо чудовий з пишності свого грецького устрою, зберігається і багато стародавніх пам'яток, такі: 1) книги: а) Напрестольне євангеліє з карбованими зображеннями Спасителя та Євангелістів, видане Московською печаткою 1744 року. Воно надіслано придворним протоієреєм Андрієм Гіневським у 1749 році. б) 12 службових міній, печатки Московської 1741 року – з написом: «з книг Ігумена та намісника Троїцької Сергієвської Лаври Феодосія Іоанковського». в) Тріоді – пісна та кольорова, печатки Московської 1742 року, та г) Статут, печатки Московської 1745 року, надіслані протоієреєм Гіневським у 1749 році. д) Осмогласник, видання Московської преси 1739 року, пожертвуваний 1742 року парафіяном Герасимом Вербицьким. е) Службовець Московського друку 1734 року. 2) Начиння: срібна дарохоронниця, вагою 4 фунти: Потир сріб. з приладом, – дари Протоієрея Гіневського, надіслані 1744 року. Нарешті є ще залишок древнього храму більше інших дорогоцінний, – давня Казанська ікона Божої Матері. За народною пам'яттю, ця ікона була вже у Богородичному храмі в 1748 році. Її в усі часи, як тільки пам'ятають старожили, носили по домівках та полях та у всіх церковних ходах. І тепер, якщо хтось хоче служити молебень у домі, неодмінно бере цю святу ікону. Про становище гінеївців стародавніх часів знайшлося одне зауваження в стародавніх пам'ятниках. У фамільному літописі р.р. Квиток обозний (і потім полковник) Іван Григорович Квітка пише: «до осені (1736) повернулися армії з Криму в Україну і полки з-під Азова в слобідські полки; Генерал-Фельдмаршал граф Мініх став у Лубнах, потім у Києві, А Генерал-Фельдмаршал Лассі – у Харкові, в моєму домі. Листопада перед Михайлом впала орда в Ізюмський полк під Андріївку, Зміїв, Лиман та Геніївку та інші місця; багато шкоди вчинила; Генєєку зовсім вибрали. За отриманням цієї тривоги Генерал-Фельдмаршал Лассі у найменшому числі прямував у Зміїв до полків, де і я був при Його Високоповажності конвоєм». Отже, 1736 року Гиніївка була пограбована начисто. За цією заміткою можемо вже судити, яким було становище гінеївців та в інші часи, з милості Кримських грабіжників. Останні часи парафіяни Богородичного храму були досить щасливі, порівняно з іншими. Холера 1848 року викрала з-поміж них лише 16 чоловіків і 19 жінок. Не можна не згадати, що в ці часи спільних лих вони щиро упокорювалися правицею Божою: каялися і молилися, брали ікону Богоматері по домівках, і поводилися як щирі християни, чада Святої Православної Церкви. За сповідним розписом за 1737 рік, у Гиніївській парафії Різдва Богородиці показано парафіян 732 чоловік. та 684 жін., у тому числі: сотник Василь Вербицький, козаків рядових 278 чол., 226 жін.; при храмі була школа. Потім було: в 1750 662 чоловік., 640 дружин.; в 1770 702 чоловік., 697 дружин.; в 1790 751 чоловік., 818 дружин.; у 1810 році 940 чоловік., 908 дружин.; в 1830 1251 чоловік., 1136 дружин.; в 1850 1156 чоловік., 1176 дружин. душ. Скрипаєве, на річці Гнилиці, стало слобідкою в недавній час; до того часу парафіяльний храм хутора Скрипаєва та інших був у містечку Мохначах. «Городище Мохнач», на березі Дінця, показано в «Книзі великого креслення», це нагадування про руси, що жили тут, до монголів. За писцовою Чугуївською книгою 1647 р. земля на Мохначанській галявині, від колодязя Мохначова, вниз по Дінцю, відведена була Чугуївським пушкарям. У справах 1657 бачимо в Мохначах черкасів. За відомостями 1784 показували в слободі Мохначе «не велике зміцнення, на кшталт чотирикутника, з бастіонами; вал від горизонту до сажня; з одного боку зміцнення річка, і з трьох інших рів шириною 3 сажні». Становище Мохнача найщасливіше для часів, як час татар. Воно захищене Донцем та затоками його, і крім того озером Круглим, якого ширина простягається від 20 до 45 сажнів. За відомостями 1784 р. у Мохначі бачимо два храми: з правого боку Донця храм Миколи Чудотворця, з лівої – храм Вознесіння Господнього. Остання заміна була у 1762 р. древній Покровський храм. У справах Ізюмського правління, в 1724 р. бачимо архіпастирське дозвіл освятити побудований на місце згорілого Покровський храм у містечку Мохначе. За актами колишнього Зміївського монастиря, Мохнач називається не селом чи хутором, а селом, ще 1673 р. Також бачимо у Чугуївській листуванні 1673 і 1680 р. Тому немає сумніву, що Покровський храм у Мохначі існував ще 1673 року. З 1820 р. найбільшу частину жителів стародавнього Мохнача переведено в Скрипаєво. Сюди ж перенесено і Вознесенський храм із Мохнача, і тут освячено 1828 р. на честь Вознесіння Господнього, а Миколаївський 1830 р. вступив до Моспанова, куди також перейшла частина жителів Мохнача. У 1838 р. відновлено було іконостас і нутро стародавнього Вознесенського храму в Скрипаєві; пожертвування, зібрані на цей предмет, сягали до 1170 руб. сріблом. У храмі є Євангеліє, М. п. 1697, з написом: «до храму Свят. Миколи». Статут, М. п. 1745; тріодь пісна, М. п. 1754 р. Зі старих подій з жителями Мохнача, у Чугуївському листуванні зустрічається одне, саме те, що в 1673 р. татари розорили мохначанців. З парафіян недавнього часу військовий поселянин Філіп Касьянов (1834 р.) відзначився побожністю та доброзичливістю; а Іван Подопригора, не багатий, але старанний до Господа, щороку жертвує на користь храму по 30 і 60 руб. сріблом. Від холери 1847, з вересня по грудень померло 23 людини, а в 1848, з червня по серпень 22 людини чоловік. статі та 22 дружин. За сповідним розписом за 1737 р. у Миколаївській Мохначівській парафії показано: а) духовних 8 чоловік. 16 жен.; б) сотник Козьмін, отаман Прощенко та підпрапорний Якимов із сім'ями – 26 чоловік., 18 дружин.; рядових козаків черкасів 229 чол., 214 жен.; г) посполитих черкасів 356 чоловік., 268 дружин.; д) підданих черкасів 42 чоловік, 38 дружин. душ; при храмі два священики та школа. За Чугуївськими актами 1681 р., на березі Дінця на Шабалінському броді з'являється містечко з сторожовою вежею. Але не видно, щоб тоді населена була нинішня Шабелинка, розташована більш ніж на версту від Дінця, на правій його стороні. На Шабалинському броді, від озера до стіни містечка надолоби поправлені 310 сажень; містечко мірою навколо 40 саж., в ньому вежа мірою навколо 12 саж., від того містечка до єрка (вгору по Донцю) поправлені надолобі, 250 сажень». Інша папір Григоровичу. «Просимо милості, а від броду Шабалінського на ту Лиманську сотню поставити у блинів... і там знайдеться їхнє неприятельське вторгнення, а на Шабалино прийшли б Андріївці, Сотник Лиманський, з табору від броду9»6. Метрики Архангельської церкви сл. Шабелинки в храмі Шабелинському починаються з 1771 р. Але так як у 1782 р. в Шабелинці побудований був уже новий храм, який існує і понині, а колишній - разом з євангелією, М. п. 1677 р., і службовцем, Чернігівської преси 1747 р. існував храм щонайменше з 1690 р. У нинішньому храмі залишається напрестольне євангеліє, М. п. 1697 р. Промисл Божий, що карає і милує для вічного спасіння, відкривався тут: а) Неврожаєм 1833, коли ціна за чверть жита доходила до 8 руб. 50 коп. сріблом, а через 10 років, у 1843 р. милість Божа так запліднила поля, що найстаріші не пам'ятали такого врожаю. б) віспою, від якої у 1829 р. померло до 67 дітей. в) Холерою, від якої у 1831 р. померло 46 осіб, і якої не бачили в Шабелинці ні 1847, ні 1848 року. Як багато може робити для нас міцна молитва віри, прикладом служить у Шабелинській парафії старець Микола Малихін. Страждаючи пахвинною грижею, він 20 років погано бачив очима, але, як сам каже, вдався з повною вірою до Небесного лікаря і зцілився від тієї та іншої хвороби, і нині, будучи 90 років, почувається здоровішим, ніж був у середні роки свої. Число парафіян: 1730 р. 845 чол., 819 жен.; в 1750 986 чоловік., 945 дружин.; в 1770 р. 1068 чоловік., 1044 жен.; у 1790 р. 1156 чоловік., 1173 жен.; в 1810 р. 1246 чоловік., 1287 жен.; в 1830 1416 чоловік., 1571 дружин.; у 1850 р. 1347 чол., 1402 жен. душ. В минулому тут були розкольники між однопалацами: в 1819 р. було їх 5 душ. чоловік., 6 жен.; в 1826 р. 4 чол., 4 жен.; нині їх більше немає в парафії. Як черкаська слобода Ізюмського полку, відома була ще близько 1700 р. Михайлівського священика бачимо в Універсалі 1712 року. Під час імператриці Анни, для охорони південного кордону від татар, був сформований ландміліцький корпус. Лівий берег річки Береки був укріплений валом, по валу влаштовані були на відстані редути. Однією з цих фортець зроблено Михайлівську фортецю, у якій, старанністю полковника Олексія Калініна, в 1736 р. побудований був храм в ім'я Св. Тройці. На місці цього храму стоїть пам'ятник зі Св. Іконою. При знищенні корпусу храм був придбаний слобожанами, що жили біля Михайлівської фортеці, тільки вони оселилися вже за дві версти від фортеці. Згодом жителі, через невигоди гористої місцевості, відсунулися від храму на значну відстань. Тому й храм перенесено було на нове місце – те саме, яке він нині займає. Книги храму: кольорова тріодь, К. п. 1702; пісна тріодь, К. п. 1727; октоіх, М. п. 1727; апостол, М. п. 1733; службовець, М. п. 1737; мініеї службові, М. п. 1747 Число парафіян: 1730 р. 520 чоловік., 502 дружин.; в 1750 568 чоловік., 545 дружин.; в 1770 622 чоловік., 618 дружин.; в 1790 656 чоловік., 685 дружин.; в 1810 669 чоловік., 712 дружин.; в 1830 774 чоловік., 820 дружин.; у 1850 р. 886 чол., 921 жен. На правій стороні нар. Мжа та Дінця, за 40 верст від м. Харкова У «Книзі великого креслення» читаємо: «Річка Гомольша впала в Донець нижче Змієва Кургана, а від Гомольші до Абашкіна кладязя верст з 8, а кладезь Абашкін упав у Донець нижче Гомольші». Далі: «а нижче Мжа на Дінці Змієве городище, Зміїв курган теж, від Мжа версти з 2, а нижче Змієва городища річка Гомольша, а на Гомольше городище Кам'яне, (Зауважимо тут, що Гомольчанське городище відомо було і мандрівникові Гюльденштедту7, який пройде. вказує місце його. Говорячи про місцевість між сл. 297. Ця звістка показує і те, що назва Кам'яного Гомольчанському городищу дана була по кам'яному ґрунту, на якому воно стояло) від Змієва верст десять, лісом біля Дінця. Цей опис місцевості Змієва та його околиць самими назвами місць, російськими та татарськими, показує, що колись, за часів дуже давніх місць Зміївські були населені російськими, а потім теж місця зайняли татари. І це було до того часу, як прийшли на теж місця переселенці з-за Дніпра – черкаси. У 1640 році Кондратій Сулима, з загоном відважних задніпровських своїх товаришів, хоробро напав на татар, що нишпорили по річках Мже і Мерлу, розбив їх на-голову, взяв багатьох у плані, у тому числі хана їхнього Аксака, а решту прогнав у Донські степи. Закінчивши славну справу, він завів постійну варту на річці Мже і влаштував кріпаку. Ця кріпака, як складова передову варту проти татар, незабаром перетворена на одну з найсильніших фортець слобідських. У 1668 р. в Зміївському укріпленні бачимо 7 великих чавунних гармат, 290 ядер і безліч пороху (У купчому записі 1685 р. бачимо «Зміївських пушкарів: Захарка Перехреста, Федора Скочка з товаришами». У 1681 р. Зміївською воєводою писав генерал «Зміївської воєводи») (У Чугуїв), у Змієвому місті в казенному погребі зеленої та свинцевої скарбниці оберігати не буде кому»). З цієї ж причини ще в 1657 році Зміїв мав свій повіт, для якого він був охоронним осередком (Відписка Зміївського воєводи до Чугуєвського від 29 червня 1657 р. «Мені на Зміїві в С'їжжі хаті подалі чолобитну Зміївського повіту Мохна»). Фортеця Зміївська оточена була багатолюдними посадами. Нинішні поселення: Замостя, Звєдки, Піски були колись посадами, інакше передмістями Зміївської фортеці, і становили з нею одне ціле – місто Зміїв. Це видно і з церковних і цивільних документів. За церковними актами стародавнього часу Змієві були такі храми: у місті – Покровський, Троїцький, Петропавлівський і Успенський. У приміських слободах у Замості: Миколаївський; у Звідках – Преображенський; у Пісках – Архангельський. Нині вже не те. «У місті Зміїві в церкві Миколи Чудотворця служили дід мій, Протопоп Стефан Леонтьєв, і мій батько, піп Опанас; останній помер у 738 році, а служив років із двадцяти», так писав у 1745 р. дячок Василь, який навчався Риториці. У нинішньому Миколаївському храмі Замостя є Євангеліє і Службовець, Моск. Печ. 1737, з написами: «слободи Змієва Миколаївської церкви». У цьому храмі заячна ікона Божої Матері з грецьким написом. Пензлик, що писав ікону, - не російського художника і дуже давня. З боків головної особи написані Господні та Богородичні свята. За казкою 1685 р. відомий «міста Змієва церкви Петра та Павла піп Семен Ігнатьєв». До 1753 належить старий антимінс, виданий «у місті Змієві в храмі Апост. Петра та Павла». Досі видно пам'ятник колишньої дерев'яної Петропавлівської церкви. У 1741 р. Зміївський протоірей Стефан Герасимов доносив, що «міста Зміїва церква Успіння Пресвятої Богородиці занепала», хоча іконостас досить ще зберігся, і що, за оголошенням Успенського священика, начиння Успенської церкви купують у Цареборисів за продаж. гроші використати «для виправлення іконостасу в Соборній Троїцькій церкві». Таким чином, Успенський храм існував лише до 1741 року. Але згодом, замість Успенського збудовано був храм Введення Богоматері у храмі, відомий з 1750 р. В акті 1691 бачимо підпис: «гір. Змієва Соборної церкви Протопопа Івана Ігнатьєва». Соборним храмом міста Зміїва був храм Покрови Пресвятої Богородиці, то храм Живоначальної Тройці. За царською грамотою, яку позначимо ми нижче, немає сумніву, що Покровський храм у Зміїві існував до 1668 р. або до спустошення Зміїва зграями Брюховецького. Тому, якщо у справі 1717 р. священик Назарій Іванов, за актом 1677 р. Поповський староста, називається будівельником Зміївського храму Покровського, то це означає, що перший Покровський храм під час бунту Брюховецького був спалений, або зруйнований, і О. Назарій був будівельником. За актом 1685 відомі Покровські священики: духовних справ староста Самуїл Павлов і Афанасій Яковлєв. Останній був онук О. Назарія і після Івана Ігнатовича був Зміївським протоієреєм. Вдова Протопопа Афанасія, в 1717 р., до свого прохання у тому, щоб їй дозволено було шукати до Покровської церкви вакантного священика і, на прогодування чотирьох дітей своїх, користуватися четвертою частиною церковного доходу і помелу з млина, доклала цікавий заповіт. Ось воно: «Я, Ірино Кондратівно, вдова попадя Назар'єва, залишившись у вдовстві по покійнику Назарію, не маючи собі в домі господаря, тіді онука мого Афанасія, якого при собі дрржала презі не малу годину, дохаючи його розуму і зросту, а хоч того, залишеного по мертвому Назарію, не пішло марно, побачивши в отця Михайла, Священика Троєцького, дочки його, прибравши до кохання, до тваринного приятельства, в союз поєднавши, поліцаю йому, Афанасію, онуку моєму дім свій власний, в якому я мешкаю сама, в З. Можу, а до того будинку моєму млинці на Дінці стоячий, а б по смерті моєї в тому будинку помінному і з млином ніхто не важився, чинити, приятелів моїх близьких і далеких сукцесіїв собі до того дому і млину не знаходили, ні тересовлити не повин. На що для кращої віри і певності дала це моє писання при Покровському Священнику, отцю Самуїлу, і Захарію Гордієнку, і Павлу Котельвенку, і Захарію Кондратенку, м. сент. 6 д. 1681 року. До цього листа Зміївського повіту села Артюхівки піп Архангельський Андрій Павлов Андрузський, замість Зміївської попаді Ірини Покровської Назар'євої, за її велінням, руку приклав». Цей запис пояснює зміст царської грамоти від 11 січня 1695 року. Покровський дерев'яний храм існував до 1808 року. У справах Консисторії збереглася царська грамота від 11 січня 1695 р. з царською платнею Покровському Зміївському храму. Поміщаємо її тут. «Від Великих Держ. Ц. і В. К. Іоанна Олексійовича і Петра Олексійовича, всієї В. і М. і Б. Росії Самодержцев, в Зміїв Воєводі нашому Федору Юхимовичу Неронову. У минулому 193 (1685) р. в нашій Вел. Государів, грамот у Зміїв до Воєводи Олександра Тиця писано: гір. Зміїва церкви Покрова Пресв. Богородиці з попа Самойли, та з просвірниці Ірини, з оброчних їх млинів, оброчних грошей, які написані за ними на оброк по окладу за минулі роки, вперед мати не велено, і той оброк з окладу викласти для того, що один млин стоїть в 176 (1668) г . млином наказано володіти ним у місце руїни безоброчо і безмитно. – І нині були чолом нам, Вел. Держ., Зміївській піп Самойло, та просвірниця Ірина з дітьми: у минулих де роках чоловік її Назарій побудував на нар. Меж млин, а інший на Півн. Дінці. І з тих млинів велено їм платити оброчні гроші. А минулого 176 (1668) р., у зраду Івашки Брюховецького, той їх млин, який на р. Дінці, зрадники черкаси розорили та спалили. І в минулому 196 (1688) р. з тих їх млинів оброчні гроші складені і про те дана їм наша, Вел. Государів, грамота, велено тими млинами володіти ним безоброчно, замість руїни. А в нинішньому 203 (1695) р. надіслано нашу, Вел. Держ., Грамата з розряду в Зміїв до Воєводи, велено на них з тих млинів на минулі роки і на нинішній 203 (1695) доправити оброчні гроші, і нам, Вел. Госуд., просимо б їх, не наказати з тих млинів, як і раніше нашому Вел. Госсуд., указу оброчних грошей ними минулі роки правити і вперед мати, – у тому, що один млин розорена, а іншим млином велено володіти їм замість нашого Вел. Государів ружної платні. І ми, Вел. Держ., завітали гір. Зміїва церкви Покрова Преосв. Богородиці попа Самойлу та просвірницю Ірину з дітьми як і раніше, Вел. Держав., указом 196 (1688) р., з тих їх вищеписаних млинів, за граматами, які надіслані з Розряду, тих оброчних грошей на минулі роки правити і вперед мати не вели, для того, що один млин у 176 р. зрадники нашого володіли, а згоріли, і спалили. Держ., ружної платні безорочно і безмитно, – та й для того, що Харківському полку козаків з таких млинів оброчні гроші складені... Писана на Москві л. 7203 (1695)». У справі 1737 р. видно, що Донецький млин був проданий протоієреєм Опанасом. Грамотою від 4 лютого 1718 р. митрополит Іларіон оголосив, що після того, як Донецький млин продано на свою користь протоієреєм Опанасом, млином на р. Меж має право користуватися один священик Ісая, онук О. Назарія. Але та сама грамота показує, що Ісая обдурив митрополита, не сказавши про заповіт бабки, де батько його Самуїл підписом своїм під заповітом затвердив своє відчуження від обох млинів (див. пр. 5). Ісая, як видно по справах, провів все життя своє в позовах і сварках, був під забороною, не раз віддалявся від приходу, і в вчинках своїх мало дорожив совісті. Вже за актом 1681 р. бачимо у Зміїві Троїцький храм та його священика. У 1726 р. священик і прхожани, просячи дозволу освятити новий Троїцький храм, писали: «минулого 721 р. ця Троїцька церква від грому та блискавки звільненням Божим згоріла». У 1769 р. Троїцький храм знову згорів і отримав дозвіл на побудову нового дерев'яного храму. У 1805 році преосвященний Христофор Сулима, на прохання громадян, згідно з Найвищим конфірмованим планом міста, благословив, замість колишніх тоді в цьому місті дерев'яних церков – Троїцької, Покровської та Петропавлівської, спорудити кам'яною будівлею одну Соборну церкву в ім'я Св. Живо Богородиці та Першоверховних Апостолів Петра та Павла. Освячення головного престолу в ім'я Живоначальної Трійці було здійснено в 1814 р. протоієреєм Харківського Успенського собору Андрієм Прокоповичем. Придільний храм, праворуч, в ім'я Покрова Пресвятої Богородиці, освячений у 1822 році Зміївського Духовного правління першоприсутнім і благочинним Протоієреєм Дмитром Сильванським; а з лівої, в ім'я Бого отця Йоакима та Анни, освячено в 1823 р. Посвята цього приділу, не згодне з початковим припущенням про нього, дозволено на увагу до прохання особливого благодійника нового храму Іоакима Петровича Горохова, який пожертвував на його споруду. сріблом. Бажання парафіян мати храм на честь Першопрестольних Апостолів, які здавна були закликані ними у молитвах, здійснилося надалі. У 1836 р. Високопреосвященний Мелетій, згідно з проханням протоієрея Захарія Соколовського та уповноважених від парафіян, благословив спорудити при Троїцькій соборній церкві нову кам'яну дзвіницю з помешканням у ній теплої церкви в ім'я Св. Первоверховних Апостолів Петра. У 1844 р., після закінчення дзвіниці, влаштована в ній тепла церква освячена архієпископом Інокентієм. У 1847 р. влаштовано навколо церкви кам'яну огорожу, і влаштовано новий іконостас у головному храмі. При чому протоієрей Соколовський брав участь і в пожертвуваннях, які були потрібні на цей предмет. Відомі настоятелі Зміївського Соборного храму та управителі духовних справ за Зміївським відомством: а) Назарій Іванов 1677 б) Іван Ігнатьєв 1685 - 1691 р. в) Протоієрей Опанас Яковлєв 1709 року. г) Протоієрей Стефан Леонтійович Замоський 1710 р. д) Протоієрей Стефан Михайлович Ковалевський, який за переписом 1732 р. володів хутором на р. Студентка. У укзе 1732 року Грудня 19 сказано: «Містами, які близько до Зміївського протопопу, Андріївкою, Бішкіним, Лиманом, зборами і всяким правлінням відати Зміївському протопопу Стефану Ковалевському, а тобі, Протопопу (Ізюмському) Прокоп. За відомостями 1750 р. у Зміївському відомстві знаходилися, окрім церков м. Зміїва, церкви: Мохнача, Лимана, Шелудківки, Гиніївки, Андріївки, Бурлея, Бішкіна, Височинівки, Костянтинівки, Борової, Водяної, Гнилиці. У 1699 р., за загальним визначенням начальств полків Харківського та Ізюмського, належить бути містам Зміїву та Печенігам у складі та віданні Ізюмського полку, а містам Вовчанську та Салтову з їхніми округами та Мартоветі полягає у віданні Харківського полку. Цю ухвалу підписали: а) Харківського полку: обозний Степан Дьяков, суддя Семен Афанасьєв, осавул Яків Ковалевський, хорунжий Іван Макаренко, поручик Іван Барабаш, отаман Матвій Лобачевський, сотники: Харківські – Василь Юрченко, Яків Ревковський, Юхим Савченко; Тишковський – Василь Якименко; Деркачівські – Степан Варвянський Андрій Клементьєв; Пересічанський – Леонтій Косяненко; Люботинський – Михайло Ковалевський; Мерефянський – Герасим Довбіш; Валковські – Федір Неминучий та Максим Тупиця; Угольчанський – Герасим Панченко. б) Ізюмського полку: суддя Іван Коропай, писар Іван Височин, хорунжий Роман Щербина, сотники: Ізюмський – Ігнат Буцук; Цареборисовський – Ларіон Самбірський; Гороховатський – Гаврило Трушевський; Куп'янський – Іван Діський; Дворічанський – Яків Сагун; Торський – Никифор Мазан; Савінський – Савелій Шульженко; Баликлейський – Михайло Пестич; Андріївський – Данило Данилевський; Лиманський – Григораш Пашковський; Зміївській – Василь Шендрігуль; Печенізький – Федір Щербина. Це визначення затверджено воєводою. е) Стефан Герасимович, протопоп, згадуваний у справах 1739 – 1742 р. ж) Протоієрей Михайло Богуславський, відомий за паперами 1745-1759 р., як головний член Зміївського правління. з) Протопоп Федір Романовський. і) Протоієрей Іоан Ковалевський. Він, як і два попередники його, був із дворян України. й) Іоасаф Погорлевський 1778 – 1782 р. к) Петро Столяревський 1801 л) Іоан Соколовський, з дворян. Зміївські черкаси у пригодах нещасного для України 1668 р. брали нехвальну участь. За навчанням гетьмана Брюховецького, вони хвилювалися тоді і наробили багато недоброго у Слобідській Україні. Не можна однак не помітити, що хвилювання між черкасами виявилося тоді у тих місцях, де черкаси жили разом із росіянами. Наприклад, у Цареборисові та Валках, але не в слободах та містечках, де жили одні черкаси під веденням своїх старшин. Ця особливість примушує визнати за вірне, що хвилювання черкасів збуджене було тоді всього несправедливішими і утисками з боку російських поселенців і російської місцевої влади. І не дивно. Ким населений був тоді Чугуєв, який розсилав своїх мешканців по черкаських містечках? Зведенцями з різних місць, яких посилали з Росії у покарання злочин. Тому можна судити, що це були за люди! Чого залишалося чекати від них! Звертаємось до Зміївських черкасів. «Герасиму Семеновичу (Чугуївському Воєводі) Григорій Ромодановський. Нинішнього 176 (1668) Бер. 4 писав ти до мене в Білгороді, що, зміцнивши обсаду, послав ти з Чугуєва Чугуївця – Олександра Марченка з Чугуївці ратними людьми для пошуку над зрадниками над Зміївськими Черкасами. І Мар. 11 д. Ти ж до мене писав, що Чугуївці, Олександр Марченко з ратними людьми, під Зміїв ходив і з зрадниками Зміївськими Черкаси був бій і ті Зміївські Черкаси, покинувши місто Зміїв і гармати і вістовий дзвін, пограбуючи Государеву скарбницю залийну, побігли в табір до зрадника Ізлиця. Що ти для пошуку над зрадниками посилав Чугуївців, Олександра Марченка з ратними людьми, і вони над зрадниками пошук учинив: і то ти і Чугуївці ратні люди вчинили добро, Великому Государю службу свою і радість надали, і про ту вашу службу я писатиму до Великого Государя. А які гармати й вестовий дзвін і всяку Государеву скарбницю та хлібні запаси і все, що є, що лишилось у Зміїві, наказати привезти до Чугуєва. А скільки гармат і всякої Государевої скарбниці зі Змієва до Чугуєва привезено буде, і тобі про те писати до мене». Йому-же він-же від 4 квітня пише, що відомостей про перевезення гармат та іншої государевої скарбниці зі Змієва до Чугуєва досі ще не отримано від нього, Чугуївського воєводи. Далі: «А нині в Бєлгороді Преосвященному Феодосію, Митрополиту Бєлгородському і Обоянському, відомо вчинилося, що в Зміїві залишилися Божі Церкви, а в них церковне всяке начиння і дзвони. І тобі б, за указом Великого Государя, послати з Чугуєва до Зміїв людину добра, а з ним служивих людей, скільки чоловік пригожий, і в Зміїві наказати йому переписати гармати і вестовий дзвін і всяку Государеву скарбницю і хлібні запаси, і в церквах церковне всяке начиння та коло. А переписавши, наказати все перевезти до Чугуєва. І про те писати до нас». Чугуївський Воєвода Білгородському. «Прибіг Зміївський подьячий Іван Рудинський (Про це Зміївського подьячем ось що сказано у відписці 1659 року: «велено Зміївському подьячему Івашці Рудинському бути на вічному життє з дружиною і дітьми в Маяцькому, за його, Івашкова, злодійство, що він, Степана Федорова».) з Монастиря Зміївського повіту і сказав: прибіг де в Монастир Зміївський Черкашин Мар. 13 , казав йому, Івану, що зрадник Івашко Сірко з полком стоїть під містом Змії в лузі». «176 (1668) р. бер. 8 посилав я Чугуївців, Олександра Марченка з товаришами, з Государевими ратними людьми, у похід для пошуку над Зміївськими зрадниками, Черкаси, і Олександр Марченко з товаришами привезли зі Зміїва 3 гармати залізних та гарматних ядер 290; а 4-х гармат залізних Марченка з товаришами не перевезли, була велика порожня вода і за малолюдством, і ті 4 гармати він, Марченко, закопав у землю. – Зрадники Черкаси Зміївське місто спалили, і дзвонів сто та Государева житниця із хлібом згоріли. І як зрадники Черкаси місто Зміїв спалили: і після того різних міст військові люди, які прийшли з Харкова до Зміїв, ті 4 гармати залізні, які Олександр Марченко з ратними людьми закопали в землю, вийняли та привезли ті гармати до Харкова». У листуванні 1677 та 1678 р. згадуються Зміївські черкаси. У 1681 р. Ізюмський полковник Костянтин Донець, за вказівкою воєводи, перебував у Зміїві з усім Ізюмським полком, чекаючи нападу кримців. Цього разу Зміїв, скільки відомо, уцілів від татар. Генералу Косагову: «У сьогодні. 189 (1681) р. Червня 15 писано від тебе, щоб мені в Зміїві жити від приходу військових людей з багатьма бережінням ... і на новозбудованій межі по валу і по фортецях сторожі міцні і застави мати, а мені б піти зі своєю сотнею відразу у валу. Червня 14, за листом із Ізюму Харківського Полковника Григорія Донця, наказано мені йти до нього в полиці за всіма козаками, і я пішов із козаками в Ізюм до твого листа, а на новозбудовану межу по валу з боку послав інших». Див ст. про Перекоп і Тернове. У 1688 р. 17 серпня «Татаре. Перейшли вал проти Валківського сторожового містечка, були під Соколов і під Мерефу і під Зміїв, і багатьох людей спіймали та порубали». Сотники, що стояли на Перекопській межі, «лагодили з Татарами бій» і взяли в полон татарина, який сказав, що татар було тут 900 людей. Так писав полковник Григорій Донець. У наступному році Змієв зазнав сильної шкоди в людях і майна від татар, – кілька людей запроваджено було в плані, худоба була викрадена. Чугуївський воєвода, в донесенні царям 1690 р., викладає відомості і татарах з розповіді Бішкінського бранця, який говорить: «197 (1689) р. і худобою, що взяли під тими містами, до Криму прийшли сьомого дня». Подібне було й у 1692 році. Татарський набіг 1736 р. на Зміїв та деякі ближні поселення, коли між іншим спалили храм у Бурлеї, був останнім набігом на Зміїв. «У минулих роках, під час морової пошесті, колишні гір. Змієві церкви живі Тройці Священики Іван та Андрій померли», так писали Троїцькі парафіяни в 1721 р. Ця морова виразка була в 1718 і 1719 р. і без сумніву поклала в могили багатьох жителів Змієва. В іншій справі видно, що з виразки 1719 р. помер і диякон Успенської церкви Павло. У 1738 р. Зміїв знову постраждав від чуми. Тоді померли від неї Покровський священик Микола Афанасьєв та Миколаївський священик Афанасій Степанов. Нинішні парафіяни Зміївських храмів, за винятком малої кількості, суть: казенні селяни – колишні військові обивателі чи вільні черкаси. Засіб до життя знаходять вони в обробці землі та у бджільництві, які доставляють до 1000 руб. сріблом на рік доходу. Зі старих часів утримуються у Зміїві три річні ярмарки: 29 червня, 1 вересня та 14 жовтня, або в день Параскеви. Оборотного капіталу буває ними до 140000 крб. сріблом. У минулі часи Зміївські ліси були непрохідні. Тут росли: дуб, меч (клен), ясинок (ясен), абом (берест), вяк (в'язь). Навіть за відомостями 1784 показані тут «дубові дерева, тавровані для корабельної будови». У тій же відомості бачимо, що в цих лісах водилися ведмеді, вовки, лисиці, білки та горностаї; з птахів: пугачі (філіни), орли, тетерваки (тетеруки), рябчики, курочки (куріпки), грифи. Нині рідкісні та вовки. Звідси зрозуміло, що в старий час лов звірів приносив чимало вигод жителям. За переписом 1732 р., у Зміїві при головному храмі школа з чотирма наставниками – дяками та два братські шики, що вказує на існування двох братств. За тим же переписом, у Зміїві: старшина та козаків 225, підпомічників 1001, шинкарів та працівників 125, підданих Черкасів 109, а всіх мешканців 1474 душ чоловік. На лівій стороні Дінця, при затоці та озері, Бішкінський перевіз через Донець ще в 1571 р. охоронявся був російськими станичниками, спочатку Путивльськими, потім Лівенськими. Московський вирок 1591 р.: «іншу станицю послати до Дінця до Ізюмського кургану, між Дінцем і Осколом, а переїжджати тієї станиці в Дінці перевезення Бішкінської, і Шабалінської, і Булуклейської, і Савінської, і Ізюмської». Донецькі сторожі за описом Кн. Воротинського 1572 «2-а сторожа Бішкінська від Коломак днище; а сторожам на ній стоять із тих же міст (Путивля та Рильська) шість чоловік; а беручи їм на право вгору по Дінцю до усть Адалага 30 верст, а на ливо по Дінцю ж на поділ до Шабалінова перевезення 15 верст». Тому природно, що за першої нагоди побудовано було тут козацьке місто. Ясний документ каже, що Бішкін побудований та заселений полковником Чернігівцем у 1663 р. після того, місто чи містечко Бішкін нерідко згадується між укріпленими місцями Слобідської України, наприклад, у грамоті 1681 р. та в указі 1708 року. У переписі князя Мансурова (1682 р.) сказано: « на Бішкінському мокрому броду, що під Бішкінським містечком, на сторожі стоять лиманські жителі 6 чоловік із рушницею, 14 з коси. А з огляду того броду на 10 саж., Налоб і башти немає». Від 26 вересня. 1681 «з табору під Бішкіном писали: за указом Вел. Государя і за вашим милостивим наказом про побудову надолобів під Бішкіном від озера до болоти надолоби придатно побудували ще більше». Ця робота так описана в переписі: «на Бішкінському Броді до містечка до стіни налаштовано знову на 260 сажень; від нар. Дінця на тому ж броді валом перекопано 40 сажень, містечко довкола 30 сажень. Праворуч від млина вниз Донцем засічено ліси до Тендицького броду мірою 600 сажень». За листуванням 1697 відомий Бішкінський сотник. З нагоди звістки про перехід татар через Самару, Ізюмський полковник Шидловський від 26 червня 1697 року, писав, що він «Бішкінському сотникові Семену Онисьевичу наказав стати його козаком у Бішкінського Броду». Таким чином, перший храм у Бішкіні збудовано близько 1665 року, тим більше, що у 1742 р. до Успенського храму містечка Бішкіна був присвячений другий священик. Нинішній храм в ім'я Св. Трійці, з боковий вівтар на честь Успіння Божої Матері, збудований в 1751 р. і перебудований в 1803 році. Ось кілька відомостей про Бішкінців із чугуївського листування. Полковник Костянтин Донець сповіщав Чугуївського воєводу: «У нинішньому 188 (1680) р. Генваря 29 писав до мене, полку мого, Зміївський сотник Демян Жученко, а до нього писав Бішкинський сотник Федір Савощенко: генваря 28 орда сильна нападом була під Бішкіном і ледве від орди відбилися; а сотник Дем'ян Жученко того ж числа до нього в Бішкін для допомоги пішов і Чугуївські станичники з Харкова відпущені Генваря 29». Микита Артамонов тоді ж писав, що 28 января татари схопили під Бішкіном двох лиманських жителів. Харківський полковник Григорій Денец сповіщав: «Лютого 5 (1680 р.) писав до нього з Водологи осадний Григорій Ковалевський, що бачили Лютого 5 на Орчику велику орду, і з тою ордою йде хан Кримський справді під Харків та інші міста. До того ж числа вийшов із полку Бішкинський житель, пішов від орди з річки Бішкіна і перед ним, Полковником, сказав, що хан буде однозначно під Харків». У 1688 р. татари двічі завдавали дивних бід бішкінцям. Червня 11 повертаючись з Лимана, де, при раптовому нападі, вони спустошили і захопили багатьох бішкінців на полях і в самому Бішкіні «по подвірках». 17 серпня вони знову схопили до 40 людей бішкінців на Кримській стороні Дінця, а інших «порубали». «Вересня 12, 198 (1689) р., з'явився в полку, в обозі перед думним дворянином, з Криму вихідець полоненик, Харківського полку Бішкинський житель козак Сергій Грицько, і сказав: 197 Липня 22, як приходили під Бішкін місто Бітар, і місто Татарі, жителів у повну зловили ж багатьох людей; а взяв де його, Сергія, під Бішкіном Мурза, а як того Мурзу звуть, він не знає; і як ті Татарові, бивши під Бішкіном, від Бішкіна пішли до Криму до Перекопа і йшли до Перекопа 7 днів, і бив він, Сергій, загорбком у селі. І той Мурза, що його взяв, прийшовши до Криму, його, Сергія, продав Салтанову приятелеві в Карасів містечко (Карасу-Базар), і в того Салтанова приятеля, який його купив, бив він, Сергій, тільки три дні, і від того Татарина на третій ночі пішов і до Перекопа пішов. днів і 5 ночей та у Запоріжжях був тиждень. І Запорізький кошовий отаман Іван Гусак, давши йому, Сергію, проїжджий лист, відпустив його до Гетьманських міст Августа 21 год; із Запоріжжя він йшов по той бік Дніпра із Запорізькими козаками трьома людьми, а ті козаки до Переволочного три вози везли риби». «Листопада 22, 200 (1691) р., в ночі години о 3, прибіг з Бішкіна Лиманський житель і сказав: їздив він із Лиману в Бішкін на млин молот, і в той же час від млина за Донець Бішкінські жителі ходили для своїх справ, і з ними з'їхав. У 1698 р. бішкінці, як і інші козаки нової лінії Черкаської, були у сильній тривозі від татар. «У нас у Бішкіні на броду сторожа стоїть 14 людей вдень і вночі несхоже», писав Бішкінський сотник Дацко Бут. Лиха недавнього часу: в 1848 р. під час холери, в один місяць липень, померло 150 осіб; а в 1849 р. випробував народ та інші покарання Божі, якось: голод і відмінок худоби. За переписом 1732 р. у Бішкіні сотник Роман Петрович Любицький із 4 синами та 270 козаків та підпомічників. Ось цікавий універсал про сотництво Любицького: «Пане суддя полку нашого Ізюмського, Андрію Івановичу! Привіт! На розгляд нашому вели есмо окахателю цього листа Роману Любицькому бути в Ізюмському нашому полку в гір. Бішкине сотником на помсти сотника Семена Степановича, який Роман, коли до вас в Ізюм із цим листом прибуде, тоді зараз велите панам писарам нашим полковим Ізюмським написати йому, Роману, ім'ям нашим і наказ на те Бішкінське сотництво, і, написавши той наказ, вручіть йому, Роману Височину, щоб він з ним, романом, не відмовне до Бішкіна поїхав і тамтешню скарбницю гарматну і сотене прапор і сотню наказав знати. Про це вам наказавши, доручаємо вас Господеві Богові. З Харкова Лютого 23 д. 1709 р. В милості доброзичливий, Його Царської Величності Брегадир і Полковник Ізюмський та Харківський Федір Шидловський рукою». Потім було: 1770 р. 660 чоловік., 630 дружин., 1790 р. 752 чоловік., 725 дружин.; в 1810 872 чоловік., 968 дружин.; в 1830 909 чоловік., 911 дружин.; 1850 р. 802 чоловік., 869 дружин. душ. Ярмарки: 17 березня, в день Преполовіння та 26 вересня. Поселення Лиман отримало свою назву від озера, на березі якого воно стоїть, і яке, складаючи підземну затоку Дінця, називається за місцевим звичаєм Лиманом. Це озеро простягається на 7 верст завдовжки і до 2? завширшки, дуже рясно рибою і є одне з найбільших у губернії. Лиман нині не надто значна слобода. Але не тим було це містечко за старих часів. За становищем на самому краю півдня України, Лиман був укріплений і населений більш ніж багато інших містечок. Тут пролягала велика дорога з Харкова до Ізюму. Лиман згадується вже між містечками Слобідської України не лише в указі 1708 року, а й у царській грамоті 1682 р., якою він із відання Харківського полку відданий у завідування Ізюмського полковника. Перше населення Лимана відбувалося без сумніву пізніше 1660 року. Нині в Лимані два храми - Архангельський і Хрестовоздвиженський, а в колишній час був ще Покровський, при якому, за відомостями 1732, показано парафіян 132 двори. Архангельський храм був першим храмом у військовому Лимані. «У минулих давніх роках, так писали парафіяни в 1746 р., з початку поселення Ізюмського полку містечка Лимана був в оном при Архангельській церкві піп Данило Онуфрієв, а по ньому і діти його у того ж приходу перебували у священиках до смерті своєї; а в минулому 736 р. онук вищеписаного попа Даниїла, піп Ігнатій Данилов, за вдівством, прийняв до себе на половину приходу Андрія Геневського, сина Геневського священика Василя: але Андрій незабаром за посвячення задовольняє і взятий указом у Францію (до посольства), а на його місце, за його місце, Бурлучка, Опанас Огінський»; парафіяни просять, щоб, на місце священика їхнього Ігнатія, що надійшов у чернецтво, присвячений був рідний брат його, який закінчив курс вчення, Михайло Леонідський, і прохання було виконано. У нинішньому Архангельському храмі зберігаються дві стародавні книги: Обід душевний, Московський друк 1681 р., і Вечеря душевна, Московський друк 1683 року. Нинішній Архангельський храм збудовано, як видно з опису, у 1798 році. Іконостас храму чудовий як за розташуванням ікон, так і за написами над іконами. Над Царською Вратою у Нерукотвореного образу напис: «Візьміть браму князі ваша, візьміться брама вічна, і ввійдемо Цар слави». На місцевих іконах над головою Спасителя: «Про Ісуса мій! Люблю тебе від мого серця. Дай мені, щоб побачити обличчя Твого». На іконі Божої Матері: «Нині ти грішний бачу в образі Діву; Даж вічно визрівати на небесах живу». Над іконою Архангелів: «Архангелі та Ангели, що зберігає на землі живих, молю, збережіть мене від усіх бід прийдешніх». З іншого боку над іконою трьох Святителів: «Святителі Єрусії – Пастирі Доброго, Христового стада вожді та сторожі бадьорості». На північних дверях рівноапостольний. Костянтин, на південних Володимир з написом: «Рівноапостольний Володимир, що просвіти хрещенням, багатьох привиді від ідолів на спаміння». У другому ярусі: посередині - Таємна вечеря, а по сторонах - 12 Господніх свят. Більше того, над іконою Спасителя: «Сів Ти на престол, судь правду». З боків 12 Апостолів. Ще вище ікона Божої Матері, з написом: «І слово тіло бути і вселився в нас». З обох боків її дванадцять Російських Святителів. Ще вище: Бог Отець, а з обох боків дванадцять пророків. На самому верху – розіп'ятий Спаситель, з майбутніми: Божою Матерією, Іоанном Богословом та Ангелами. Хрестовоздвиженський храм у Лимані відомий у справах 1730 року, цього року дав Ізюмське Правління передплату доставити сина свого до училища «Лиманської Воздвиженської піп Петро». Заснування цього храму в Лимані без сумніву сучасно заснування самого містечка Лимана, тому що в 1732 при ньому вважалося парафіян вже 160 дворів. У 1750 році збудовано новий храм на честь Воздвиження Хреста Господнього. Принаймні відомий антимінс, освячений Святителем Йосафом і виданий 1750 року «у містечко Лиман у храм Воздвиження Хреста Господнього». У переписі 1732 р. при лиманських храмах показано три школи і за них 8 дяків – вчителів. Лиман, як прикордонне південне містечко стародавнього часу, не міг бути місцем спокою для його обивателів. Вони мали стояти на постійній варті проти кримців. Між Чугуївськими паперами зберігся іменний перепис «Лиманським жителям, яких у полон взяли ворожі люди Татарові в 197 (1689) Липня 29 числа». За цим переписом виявляється, що 33 людини було взято в полон і 7 людей убито. За іншим Чугуївському відомості значиться, що водночас Лиманці втратили багато худоби. У 1688 році Червня 11-го «Татаре, перейшовши Донець нижче Бішкіна, вдарили безвісно під Лиман, і лиманських жителів містової служби міщан і полкової служби Козаків та їхніх дітей порубали і в полон побрали чоловік понад 20, стада кінні та тварини відігнали». Орновський, історик Захаржевських, доповнює цю звістку так: «кілька тисяч Татар напали на Зміїв, Бішкін та Лиман і вже поверталися з полоном. Федір Захаржевський із братом Костянтином кинулися в погоню за ними і розбили їх на голову: одні з Татар розбіглися лісами, інші потонули в Дінці. – У цій погоні й самі Козаки дуже страждали від Безводдя. Від жарів, степ висох, для коней не було корму, а люди мучилися від спраги; Захаржевські вгамовували вогонь спраги лише тим, що тримали у роті олов'яні фляшки». Білгородська канцелярія, указом від 30 листопада 1730 року, наказувала Харківському полковнику Квітку спостерігати обережність від ворога і бути напоготові до походу, при чому повідомляла, що за отриманими звістями «про прихід за річкою Північним Дінцем відомо харцизів кінних і збройних партій Лиманським поділини, і оголошували, ніби орда незабаром буде на Протопопівку та Таранівку». За літописом мм. Квиток, у листопаді 1736 року орда вривалася до Ізюмського полку і між іншим грабувала Лиман. У 1738 р. Лиман постраждав від чуми, від якої помер тоді, між іншим, отаман його Андрій Шапошник. Зауважимо нарешті досвід духовного суду над одним Лиманським сотником. «Цього 1762 Березня 22 д., за Його Імператорської Величності указом, а на прохання Ізюмського слобідського полку містечка Лимана сотника Василя Богуславського, який в минулому 1761 Грудня 14 год. Його Преосвященством від входу Церковного і від всякого містечка Бішкіна Священика Михаїла, відлучений, і про те в Білгородську Єпархію опубліковано указами для нинішнього пісного часу, в надії його покаяння і виправлення, за пастирським Його Преосвященством про душу його піклування і милосердя, від заборони звільнити і про те належить. Травня 20, 1762 За переписом 1732 р. у Лимані: старшини та козаків 446, підпомічників 906, працівників 112, підданих колишнього судді Лисовського 20, а всього 1484 душ чоловік. У 1785 році в Лимані вважалося військових обивателів 1481 душ чоловік., 1511 дружин.; підданих черкасів 57 чол., 60 жен.; за 14696 дес. землі, з яких 1996 р. дес. під лісом стройовим та дров'яним. Озера – Лиман та Сухий Лиман і досі ще постачають лиманців рибою, хоча вона тут не зовсім смачна. Перш, коли не так велике було населення краю, луки лиманські були багатими пасовищами для худоби, але й нині лиманські сіна найкращі. У слободі бувають 4 ярмарки: на Фоміному тижні, 2-го липня, 1-го жовтня та 1-го листопада. Соколів, при нар. Меж і її затоці, був сотеним містечком і називався містечком, тому що в ньому була земляна фортеця, як у Мерефі, в Ольшаній та ін. З давніх часів у містечку Соколові існують два храми: Успенський та Архангельський. Перший храм на честь Архістратига Михаїла у військовому місті збудований був, ймовірно, не пізніше 1660 року. У 1825 році старанністю парафіян збудовано кам'яний храм. Успенський храм, якого метрики, як і Михайлівського, починаються з 1722 року, заснований був цілком імовірно одночасно з заснуванням Соколовської фортеці. У 1726 році він згорів і збудований новий. Нині існуючий кам'яний Успенський храм, з такою самою дзвіницею, освячений у 1831 році. У побудові його особливо брали участь: протоієрей Гаврил Павлов-Сільванський, церковний староста Андрій Кононенко та піклувальник Іван Вениченко. У переписі 1732 р. бачимо при Михайлівському храмі школу з чотирма дячками та двох священиків: одного Андрія Григоровича Скочко, 80 років, із сином Петром, 20 арк., того самого, що раніше був суддею Ізюмського полку; при Успенському храмі зустрічаємо священика Григорія Миколайовича Жукова, тоді як його брат Іван Миколайович Жуков у той час був сотником Соколовським. Згодом були тут-таки: опікунний священик Адріан Жуков і з Дворян-же протоієрей Гаврил Павлов-Сільванський, якого пам'ять поважається парафіянами. У давнину обивателі Соколовські дуже часто зазнавали набігів і пограбувань кримців та їх почасових друзів запорожців. Так відомо, що вони постраждали від татар у 1688 та 1692 роках. 1717 року Соколовський сотник доносив Харківському полковнику, що вересня 2-го дня 1717 року «нічною часом розбоєм напали харцизи на ночівлях мешканців Соколовських і відігнали коней 6; тієї ж ночі нашого Козака Семена Герасименка, бувши в провідниках Драгуном, їдучи з Валок стрілився з оними харцизами, спійманого зв'язали, обібрали і коней 2 взяли, а його в'язаного покинули, за якими харцизами гнали слідом я, сотник Соколовський, і Ново-Велик не наздогнали, а через межу не могли йти, що не сказано. У тому ж повідомленні описані грабежі, вчинені запорожцями в Соколові в 1714, 1718 і 1719 роках. В останньому з цих років впевнено у соколівців до 20 коней одного разу, у тому числі у «Отця Афанасія» 2 коні. У вересні 1714 «взяли піші харцизи на ночівлях 13 коней, яких коней бачили наші рибалки, будучи на той час в Орелі, що гнали харцизи», так писав Соколовський сотник. У додатку поміщаємо кілька давніх так званих епітрахільних грамот, з яких перша відноситься до Соколівського священика Григорія Жукова. Петро Архієпископ Білгородський та Обоянський. «Цього 1740 року, Жовтня 4-го дня Білгородської нашої єпархії, Харківського полку, містечка Соколова Успенської церкви від вдового попа Григорія проханням нам запропоновано, що, по овдовінні його минулого 1737 року, Августа 28 дня, по даній йому від нас єпицель мирські треби по 20 число серпня цього року. оскільки нині термінове число вийшло: він і вперед вимагав дозволу священнодіяти і виправляти мирські треби; і оскільки, за засвідченням Духовного його управителя міста Харкова Соборної церкви Протопопа Григорія Александрова, він, Єрей Григорій, життя чесного, у священослужінні виправлений і підозри за ним ніякого не знаходиться: то за цим його проханням благословенно дозволяємо йому, ієрею Григорію, священослужіння Серпня 28 дня, за таке ж число Серпня попереднього 1743 року, протягом якого часу він, ієрей Григорій, в храм священослужіння і всяке герійське діяння нехай відправляє за цією йому при виробництві його в священство влади, що свідчить вручену йому ієрейською від харотоні. нижче мало що діючи противно посаді своєї ієрейської, що визначається правилами Святих Отець, духовним регламентом і указами Їх Імператорських Величностей, але має вся зберігати і тримати в пам'яті завжди тверезо і благоговійно; до того ж більше йому, ієрею Григорію, нехай не з'явиться сором його життя, як правило Святих Отець наказують; поганих же осіб, крім матері й тітки єдинокровних у домі своєму, ніяк не сміє тримати, у бенкеті ж і корчми заради пияцтва, блюзнірства і сміхотворення і ні для яких посади Священницької неприємних дій ходити нехай не дерзає; якщо ж він, ієрей Григорій, у недбалості посади свою з'явиться чинним гидко вище оголошеному: то з самого початку тієї неприємної дії духовний його управитель має нам запропонувати про нього негайно. Якщо ж у званні свого ієрейства, за силою вищезгаданого вся зберігати, у всьому цьому буде застережений; то духовний його управитель, узявши знову від парафіян достовірне свідчення, що він, ієрей, у тому з'явиться й уперед надійним і непідозрілим і з тим свідченням на згаданий вище термін має вислати нам при доношенні без скасування; Тільки за те йому духовному управителю ніяких хабарів і милостині в дім ієрея Григорія аж ніяк не брати, під побоюванням за указом неодмінного катування, – чого ради для відома і належного виконання цю грамоту оголосити згаданому Харківському Протопопу Григорію Олександрову, яку, записавши в книгу. Дана в нашій резиденції в місті Харкові, Жовтня 6 дня 1740 року. Така грамота за рукою Його Преосвященства дана йому, прохачеві, Жовтня 6 дня. Антоній, Митрополит Білгородський та Обоянський. Цього 1743 року, Вересня 15 дня Білгородської нашої єпархії, Сумського повіту, села Історопа П'ятницької церкви, від вдового ієрея Михаїла проханням нам запропоновано: минулого 1741 року Лютого 1-го дня, від Преосвященного Петра, Архієпископа давнього Архиєпископа 1742 Листопада по осмнадцяте число, якої вже термінове число вийшло; а він, без даної від нас епітрахільної грамоти, священнодіяти і мирських потреб виправляти не сміє, про те вимагав дозволу, за яким його прохання благословенно дозволяємо йому, ієрею Михаїлу, від нині надалі священнодіяння і всякі потреби виправляти з цього 1743 року-7 Вересень за таким же чисором, протягом якого часу він, ієрей Михайло, у храмі священнослужіння і всяке ієрейське діяння і виправляє за цією йому при творенні його у священство від хиротонізуючого його Архієрея поставленої грамоти у всьому безперешкодно, нижче мало що діючи посади своєї за правилами святих. указом у змісті наказується гидко, по всій зберігати і утримувати в пам'яті повинен, завжди тверезно і благоговільно, і до того ж більше йому, ієрею Михаїлу, нехай не з'явиться соромне його життя, як правило Святих Апостолів Батько наказують, ніяких поганих осіб (крім матері, сестри, ті бенкету ж і корчми, заради пияцтва, блюзнірств і сміху і ні на яких посадах своїх деках аж ніяк ходити не дерзає; якщо ж він, ієрей Михайло, у нехтуванні посади своєї з'явиться вище оголошеному, що діє неприємно, про те духовний його управитель має нам запропонувати негайно; якщо ж у званні своєму, за силою вище оголошеного вся зберігати, у всьому цьому буде застережений, то духовному його управителю, взявши від парафіян достовірне свідчення, що він, ієрей Михайло, в тому з'явився і надалі надійний бути підозрілий, і стем свідченням на вищезгаданий для дослання, вислати до назви, для того, щоб вислати на вищезгаданий термін для вислання відома та належного виконання, цю нашу грамоту оголосити міста духовному управителю Соборної церкви Протопопу Матвію Гресовському, якому, записавши вперед для відома у книгу, віддати її ієрею Михайлу з розпискою. Дана Вересня 16-го дня 1743 року. Така грамота дана за руками Преосвященного Антонія, Митрополита Білгородського та Обоянського, Секретаря Пимена Леонтьєва. Віддана йому, ієрею Михайлу, того ж місяця та числа. Йосаф, Єпископ Білгородський та Обонянський. Цього 1749 року, Іоня 12 дня Білгородської нашої єпархії, Краснокутського повіту, містечка Рубльовки, Архангельської церкви, від вдового ієрея Михайла проханням нам запропоновано: з минулого 746 року, Червня 16 дня, за цією йому від покійного брата нашого Преосвященного священнодіяв і всякі церковні і мирські треби відправляв по 749-й рік Червня за певне число, після якого без цієї від нас епітрахільної грамоти священнодіяти і мирські треби відправляти не сміє, і просив про видачу йому, ієрею Михайлу, для священнослужіння і відправлення мирнихтреб епітра. оскільки ж по сповіді нашого катедрального духовника, Єросхимонаха Павла, життя його, ієрея Михайла, засвідчене чесне; Тому заради благословення дозволяємо йому, єрею Михаїлу, відтепер уперед священослужіння і всякі церковні та мирські треби з цього 1749 року Червня з 12 дня, до попереднього 752 року Червня за таке ж число відправляє, в яке дане йому в тому священослужінні, священослужіння нехай відправляє за даною йому при творенні його у священство влади, що свідчить вручена йому ієрейською від хіротонізованого його Архієрея ставленою грамотою в усьому, нижче мало що діючи посади своєї ієрейської, привил Святих Апостолів і Отців, духовному регламенту наказується гидко, по всьому зберігати і утримувати в пам'яті повинен, завжди тверезно і благоговільно, і до того ж більше йому, ієрею Михаїлу, нехай не з'явиться соромне його життя, як правило Святих Апостолів Батько наказують, ніяких соромних осіб (крім матері, сестри, тітки однокровних) в домі єдинокровних у домі корчми, заради пияцтва, блюзнірств і сміху, і ні на яких посадах Священницької деко дій, аж ніяк ходити не дерзає; аще ж він, ієрей Михайло, у недбалості посади своєї з'явиться вищезазначеному, що чинний неприємне, про те духовний його управитель має нам запропонувати негайно; Якщо ж у званні ієрейства свого вся зберігати і в усьому вищеописаному буде застережений, то духовному його управителю, взявши від парафіян достовірне свідчення, з тим свідченням на вищезгаданий термін вислати до Нам у Білгород при доношенні, – заради чого, для відома і належного Справи, Протопопові Андрію Карпинському, а цьому записати надалі для відома в книгу і віддати йому, ієрею Михайлу, з розпискою. Дана у Білгород, у нашому Архієрейському домі Червня 16 дня 1749 року. Така грамота за рукою і за печаткою Його Преосвященства видана показаному Священнику Михайлу того ж числа. Таку грамоту міста Рубльовки, Архангельської церкви Піп Михайло прийняв і розписався. Зважаючи на ці три грамати, дані трьома архіпастирями, бачимо, що для отримання дозволу продовжувати священнослужіння вдовий священик мав надати схвалення від протоієрея – духовного управителя та від парафіян. Але Святитель Йосаф не обмежувався і тим, він посилав вдового священика на випробування совісті до духовника-схимника і якщо той свідчив, що в душі вдового священика немає перешкод до священнослужіння, грамота видавалась. Інакше ж, як бачимо в інших справах, Святитель посилав вдівця на життя в монастир. Грамоти архіпастирів, що передували архієпископу Петру, містили лише вираження волі архіпастирської, яка благословляла такому вдовцю рік чи два продовжувати священнослужіння. У них не було настанови, як повинен поводитися вдівець, не було жодного слова про те, що для отримання нового дозволу він повинен подати схвалення своїй поведінці. Суворість, по відношенню до вдовим священнослужителям, введена була скільки за ревнощами до чистоти, пристойної духовного стану, стільки і потреби. Внаслідок наказів того часу, які забороняли приймати будь-кого в монастирі, крім вдових священнослужителів і відставних солдатів, монастирі могли спорожніти; для запобігання цьому слідству належало схиляти вдівців священиків до монастирського життя. Таранівка – на вершині річки Берестової, на старовинному Мурафському шляху. Заснування цього містечка належало на той час, коли було продовжено Перекопський вал, що йшов неподалік від цього місця, поблизу Гуляй-поля. Тоді ж, тобто. близько 1685 року, побудований був у Таранівці перший храм в ім'я Михайла Архангела. Відомий священик сл. Таранівки 1703 року. У 1728 р. за Таранівського храму вже було 296 душ чоловічих парафіян. За указом Консисторії від 7 грудня 1732 р. видно, що Таранівський храм Архангела, згорів 16 листопада 1732 року, і оскільки не можна було невдовзі побудувати новий, то, згідно з проханням парафіян, указ дозволив придбати покупкою храм у Новій-Водолазі і освятити його в освяті його. У храмосвятній грамоті 1758 р. читаємо: «Божою милістю смиренний Йосаф Бєлгородський. Цього 1758 року Жовтня 5 дня Білгородської нашої Єпархії, міста Харкова Протопоп Григорій Олександров, поданим нам повідомленням оголосив: відомства його в місті Таранівці збудовано знову, замість ветхої, церкву в ім'я Архангела Михаїла, яка нині до свячення в готовності; Тому заради благословляємо згадану в місті Тараноці новозбудовану Архангело-Михайлівську церкву освятити по церковному чиноположенню Озерянської пустелі будівельнику Єромонаху Єфрему і до його освячення антимінс від нас виданий, чого на посвідчення дана ця благословенна грамота. Храм, освячений у 1758 р., був із трьома розділами, з мідними позолоченими хрестами і покритий був жерстю. Нині існуючий кам'яний храм – один із найпрекрасніших у єпархії, яких дуже небагато в ній. Опікунами при його будівництві, за обранням парафіян, були: поміщик, містовий секретар Андрій Євстафович Сидоренко, військові обивателі Михайло Морозов, Олексій та Іван Федоренкови, Тимофій Ісіченко та Олексій Комар – люди чесні та діяльні. Протоієрей Олександр Лебединський 30 травня 1809 р. здійснив закладку храму. У пориві полум'яної старанності парафіяни обклали багатих і бідних 10 карбованцями з пари волів, потім влаштували цегляні сараї, крім того кожен, що міг, жертвував для нового храму. Коли ж з'явилися склепіння храму, один із піклувальників, Морозов, перебуваючи майже невідступно при робітниках, заплатив життям за старанність свою: він ненароком впав зі стін храму, три дні ще живий був і в цей час виявив свою волю - все майно, що залишилося, вжити на творення храму. Незважаючи на полум'яну старанність парафіян до святої справи, кошти їх збідніли, і вони побачили, що самі по собі не в змозі довершити храм. Тоді, в 1815 році, священик Федір Чорноглазов і парафіяни звернулися з проханням до Государя Імператора про відпустку суми в позику для довершення храму, і опікунний монарх виконав бажання прохачів, - наказав відпустити їм 10000 руб. на десять років без відсотків. Таранівці так зраділи були милістю монарха, що на подяку коханому монарху - батькові зважилися і влаштували боковий вівтар в ім'я Олександра Невського. Так, сам вінець був благодійником цього храму. Храм закінчено було 1816 року та освячено 8 вересня. У наступний час старанні жителі не припиняли приносити храму. У 1828 р. з'явилася до храму плащаниця на оксамит, вишита золотом, ціною 854 руб. асигнаціями, у придбанні її особливо брав участь купець Василь Федоренко Його ж старанністю ікона Св. Миколи прикрашена срібною ризою. Далі, придбано срібну вилущену гробницю вагою в 5 фунтів 72 ? золотника, ціною 980 крб. асигнаціями; потир з усім приладом вагою 4 фунтів 68 золотників, що коштує 610 руб. асигнаціями, набутий старанням священика Пилипа Чернякова; Охтирська ікона Богоматері одягнена срібною позлащеною ризою, 250 руб., старанням Олексія Булаха; дві срібні ризи куплені Іваном Гребенником за 218 руб., а рідний брат його Матвій, вдячний Господу і Небесних Воїнств Архістратигу, за повернення сина свого з рекрут, в якому сподівався він мати підпору своєї старості, вдягнув образ Архангела Михайла в срібну послану2. асигнаціями; євангеліє 480 руб. і срібний хрест 150 руб. куплені Тамарівськими. Багато хто, бажаючи приховати від людей благодійництва, подає таємно. Так 4 липня 1849 року знайдено біля церковного будинку свічник із запискою: «прошу духовних отців пожертвуваний свічник прийняти до Таранівської Архангельської церкви». Церковної землі при храмі 99 десятин, як і за Лиманського Архангельського. У 1693 р. Нураддін Султан, з 15000 татар і з загонами яничарів стояв під Таранівкою і звідси партії його грабували всі три Водолаги, Мерефу, Зміїв та Соколів. Можна уявити, як було Таранівці. Так само було положення Таранівки і в 1697 році. У листопаді 1730 року доносили до Бєлгорода, що орда незабаром буде на Протопопівку та Таранівку; іншим повідомленням сповіщали, що «Запорожці та Татари містечко Таранівку взяли та обивателів тамтешніх у повну зловили». Це було останнє лихо Таранівки від татар. Наступного року в ній квартирував начальник усіх Слобідських полків Вейсбах, який охороняв будову Самарської лінії військами. В описі чудес Охтирської ікони Божої Матері описується наступна повчальна розповідь Таранівського жителя Василя Іванова Хільченка. Торішнього серпня 1747 року, за словами його, почав нападати на нього страх; страх до того посилювався, що він не знав, куди подітися і прибіг у дім парафіяльного священика. О. Петра. Священик, розпитавши про його стан, повів його до церкви, відслужив після вечірні молебень Св. Архангелу Михайлу про здоров'я його Василя. Після того Василь кілька разів був спокій. Але потім знову став знаходити на нього страх, страх до того сильний, що Василь втік у селітрений завод, думаючи, що при багатолюдстві він не стільки тривожиться жахами. Але й тут його стан не змінився; навпаки, на третій день вночі жахи до того збільшилися, що він майже безпам'ятно кричав про допомогу до Святої Трійці, до Божої Матері та до Архангела Михаїла. Під час цих назв Архангел сказав йому, що він молить за нього Мати Божу, і потім Василь побачив ікону Матері Божої з розіп'ятим Спасителем, якої доти не бачив, і тому запитав, що це за ікона? На це почув голос: це Охтирська ікона Божої Матері, молись їй. Василь молився і почув голос: «Помилую, тільки ти в житті твоєму будь благочестивий і при всіх пожадливості пристрастей твоїх май стриманість». Після цього Василь дійсно не відчував більше страхів, і з вдячною душею розповідав про те, що сталося з ним між іншим і в храмі Охтирському. У Консисторському архіві зберігся запис народилися Таранівському Архангельському приході в 1703 року; до запису приклав руку «міста Таранівки піп Михайло». За переписом 1732 р. в Таранівці черкасів 292 душ чоловік., Великоросійських козаків 166, а всього 458 душ чоловік. Потім 1750 р. 572 чоловік., 518 дружин.; у 1770 р. 789 чол.; в 1810 1755 чоловік., 1907 жен.; у 1830 р. 2060 чоловік., 2228 жен.; у 1850 р. 2094 чол., 2255 жен. душ. Ярмарки: 30 січня, 23 квітня, 13 липня і 29 серпня. Перше при струмку Косом, що впадає в Джгун, друге за Джгуна. Гуляй-поле за 7 верст від Водологи – Григорія Єрофійовича, належало також Донцю і було укріпленим містечком при Перекопському валі. Указом від 13 жовтня 1713 року було наказано Харківському наказному полковнику та судді Семену Опанасовичу Квітку «полагодити містечка: Таранівку, Гуляй-поле та спустошений вал». (Арх. Губ. Прав №80). Від 5 березня 1728 р. полковник Григорій Квітка в донесенні фельдмаршалу Голіцину писав про козаків Харківського полку: «нині йдуть 250 (у фортецю Св. Хреста) до Царицина під команду Беклемішева 60, до Бахмута ходять по 45, на пасах Орелі 30, посилаються зі зміною до Ізюму для охорони Будар та Бударних припасів 10, при Драгунській пошті у 65 місцях по 15 осіб, за листом Генерала Фон-Вейсбаха до Харкова по баштанах для раптового нападу та за відомостями з Кримської сторони 30 стоять з Кримської сторони; та в низовому поході знаходився вже три роки, яким у будинки повернутися аж ніяк не сподіваюся. На наступну весну в компамент і вислати не буде когось під Рокитну». Гуляй-поле перейшло до Квітки від Федора Донця. У справах 1717 та 1719 р. згадується Гуляй-польський «священик О. Петро». 1732 року Харківський полковник Григорій Квітка писав, що перебуває в його маєтку в с. Гуляй-поле храм Св. Георгія дуже занепав, він, бажаючи збудувати новий храм, приготував ліс і просив дозволу на побудову нового храму. За цими звістками перший храм Св. Гноргія в Гуляй-полі побудований близько 1681 року, і це виправдовується часом продовження Перекопської охоронної лінії. Нинішній храм збудований у 1776 році, але бідний у всьому. За відпискою Зміївського воєводи Бунакова 1659 вже бачимо «місто Борки», населений черкасами, і тут-таки бачимо, що цього року деякі з черкасів його розбіглися, з милості Виговського. У 1711 р. храм Костянтина та Олени у Бірках був спалений татарами. У царській грамоті 1727 сказано: «1713 січ. 9 Харківська полкова старшина і все знатне і посполите товариство всім полком зайняли у Полковника Прокофія Куликовського на свої полкові потреби 200 рублів, і за ті гроші, з доброї своєї волі, визначили йому, Полковнику Куликовському, про побут на Полковничий двір у маєтність за р. Можу на Кримській стороні на вершині нар. Джгуна сільце Борки, яке було поселив без указу собою Іван Захаревський на полковій землі, і відмежоване Харківському вовку в 1712 р. Валуйським комендантом Мякініним з належними угіддями у володіння». Царською грамотою цей маєток наданий Юрію Прокоповичу Куликовському. Після смерті полковника Куликовського полкова старшина хотіла було взяти Борки у своє відання і розпорядження, але 30 серпня 1716 р. з Воронезької канцелярії, а 22 лютого 1717 р. Апраксин наказали залишити Борки у володінні вдови полковника. Архів Харківського губернського правління №82, 84. Потім почалася суперечка про Бірки у Юрія Куликовського з братами його Матвієм та Євстафієм, але царського слова не можна було змінити, Бірки дано Юрію та його потомству. Куликовський збудував храм у колишнє ім'я, в ім'я царів Костянтина та Олени. У 1823 році освячено кам'яний храм Преображення Господнього. Будівельником його був Василь Дмитрович Куликовський. З 1711 і до 1721 р. жителі Гуляй-поля та Борок дуже часто були тривожними татарами та запорожцями. Особливо багато терпіли Гуляйпільці. Наприклад, в 1716 пограбований був пасічник на 60 руб., У 1717 р. пограбовано троє на 47 руб., У 1718 р. було зібрано до 8 осіб. У 1719 р. двоє з гуляйпільців було вбито на перестрілці із запорожцями, і в деяких інших ті викрали коней. У 1721 році Софія Куликовська у своєму проханні писала: «у минулих роках у сільці наше Борки, у набігу ворожих Кримських орд, церква на ім'я Ц. Костянтина та матері його Олени від Татар врятована, і людей зігнали і в повний побрали; а нині мале число зібралося в тому сільці, і церкву збудовано, а священика немає». Це спустошення Борок ставилося, поза сумнівом 1711 р. У 1719 р. запорожці, напавши на Бірки, вбили Костянтина Куликовського та 6 драгунів, що були у його розпорядженні, пограбували домашнє майно та забрали до 45 коней дорогої ціни. Наступного року вони знову обібрали борківців на дорозі. Брат убитого Костянтина, син колишнього полковника Прокопія Куликовського, скаржився цареві на лиходійства запорожців. Справа була передана Петру Ізмайлову, який завідував Комісією мирних переговорів Росії з Туреччиною. Куликовський отримав нагородження за коней, хоч і не цілком достатньо, але інші або нічого не отримали, або винагороджені дуже мало. Метрики Гуляйпільської парафії починаються з 1722 року, Борковського з 1727 р. Від холери померло в Гуляйпільській парафії у 1847 році 13 осіб, у 1848 році 25 осіб. Костянтинівка – за 27 верст від Харкова та за 12 від Змієва. Землі Костянтинівки, що належали частині борківським жителям, які втратили їх за крадіжку, частково залишилися не зайнятими, дано були полковнику Костянтину Григоровичу Донцю в помісне володіння царською граматою 1689 року (Ця грамота 5 жовтня 1689 р., каже: жити, Харківського полковника Костянтина Донця слухали б, ріллю на нього орали і дохід поміщиків йому платили»), і затверджені за дітьми його жалуваною грамотою від 12 липня 1693 р. в нагороду «за багато служб діда їхнього Григорія і за службу і смерть батька їхнього Костянтина». Перший храм на честь Різдва Богородиці збудовано не пізніше 1690 року. За купчою 1693 року «Андрій Хомін Посметко, мешканець слободи Костянтинівки, полкові служби козак продав під містечком Соколовим двір». Це дає бачити що 1693 р. Костянтинівка була не селом чи хутором, а поселенням з храмом, і те, що у сл. Костянтинівці належали тоді, окрім підданих черкасів, та козаки полкової служби. Зауважимо ще, що Костянтинівка спочатку була на іншому місці, – ще відома і нині її колишня місцевість. У переписі 1732 р. сказано: «те село (Костянтинівка) поселено тому років із 50 і більше на купленої землі», отже близько 1680 р. За пам'ятниками виявляється, що у 1703 р. вже існував храм у Костянтинівці. Псалтир, що знаходиться в нинішньому храмі, підписана так: «я раб Божий Симеон за своїм преставленням віддав цю книгу, глаголему псалтир тлумачену, за відпущення гріхів своїх, до храму Різдва Пресвяті Богородиці року 1707 Генваря 30 дня». Мета також дзвін 1703 року. У 1723 році пожертвовано гробницю срібну, в 3 фунти і 60 золотників, з написом: «1723 Листопада 22 дні, дав цю гробницю Зміївській колишній сотник Іван Двигубський з дружиною Анною до церкви Різдва Богородиці Костянтинівської». Стародавньому храму Костянтинівки належить Казанська ікона Божої Матері, що знаходиться в нинішньому, і яка з давніх-давен і донині чинить над віруючими молитовниками чудову силу. При храмі, років 30 тому, були записки як про початок прояву знамен цієї ікони, так і про різні досвіди чудесної сили її, але на жаль ці записки загубилися. За переказами відомо лише те, що свята ікона спершу перебувала в будинку благочестивого жителя Костянтинівки Якима Єфименка і за виявом деяких знамен перенесена до храму. В останні 30 років відбулося чимало чудесних справ, за цієї ікони, засвідчених очевидцями і безперечних за всіма обставинами. Благоговіючи до цієї ікони, надвірний радник Андрій Михайлович Донець-Захаржевський своїм утриманням влаштував кам'яну церкву через дзвіницю в італійському смаку. Після закінчення кам'яної роботи, він прикрасив її у такому ж смаку мальовничим іконостасом та кіотами для ікони Богоматері та Чудотворця Миколи. Новий храм освячено на честь Різдва Пресвятої Богородиці 26 жовтня 1798 року. Будівельник церкви забезпечив її начинням та священним одягом. На честь Божої Матері перед ікону її принесена срібна семигранна лампада, вислащена, вагою 39? золотника, зятем поміщика, полковником Павлом Гавриловичем Бібіковим. Який і до іншого кіота, що містить образ Святителя Миколи Чудотворця, приніс у дарунок срібну лампадку, вагою 27 золотника. Євангеліє середньої величини, Московської преси 1815 р., у срібному вислащеному окладі, прикрашене п'ятьма фініфтовими образами та стразами, принесене у дар 1817 р., нинішнім поміщиком Дмитром Андрійовичем Донець-Захаржевським; за нього заплачено 380 руб. сріблом. У 1839 р. старанністю Дмитра Андрійовича зроблено у церкві такі поправки: зі східного боку прироблено інший, у якому влаштований бойовий годинник. Вся церква знову виштукатурена зовні, а всередині розписана. Свята ікона прикрашена срібним окладом, корона Божої Матері прикрашена дев'ятьма великими аметистами, пожертвуваною княжною Білосільською, племінницею поміщика. Середній камінь оточений алмазами, а інші унизані 534 зернами перлів, у верхній частині корони вміщено діамантовий хрестик, серед якого вставлений невеликий рубін – дар батька поміщика, а діаманти – двоюрідної сестри його графині Олени Сіверс. Все це коштувало понад 1000 руб. сріблом. За сповідним розписом за 1737 р. значиться при Костянтинівській церкві: духовних 24 чоловік, 26 дружин. душ; підданих черкасів поміщика Михайла Захаржевського та а) рядових козаків 118 чол., 104 жен.; б) посполитих черкасів 290 чол., 218 жен.; в) працівників 6 чол., 2 жен.; г) богоділених 10 чоловік., 4 дружин. душ. Потім було парафіян: 1770 р. 419 чоловік., 407 дружин., 1790 р. 407 чоловік., 408 дружин.; в 1810 р. 429 чол., 426 жен.; в 1830 468 чоловік., 465 дружин.; 1850 р. 520 чоловік., 537 дружин. душ. Священик її згадується в універсалі Ізюмського полковника 1712 р. У 1736 р. полковий хорунжій Ізюмського полку, Василь Іванович Височин, оголошував Ізюмське духовне правління: «села його Височинівки піп Михайло залишив свій прихід і живе в Зміїв, а його приходу обивателі переживають у мирських треба потребу» та інше. Ймовірно, цей хорунжий Височин і населяв Височинівку, чому його прізвище залишилося за поселенням. При малій кількості жителів у новому поселенні природно було священикові шукати іншого місця. Таким чином, поселення Височинівка почалося звичайно не раніше 1700 року, і близько того часу побудований тут перший храм. У 1762 році було видано святий антимінс «в село Височинівку до храму Архітратига Михайла». Височинівський храм користується особливою благодаттю Божою. У ньому є давня Казанська ікона Божої Матері. Вона виліковує зцілення віруючим, як це випробували на собі багато хто. Під час холери 1831 її брали до Зміїв, де, на прохання громадян, тривали молебні перед нею два тижні. Весною, під час вільної від роботи, жителі навколишніх селищ збираються до цієї ікони з теплою вірою. У 1822 р. влаштована на цю ікону срібна вилущена риза з алмазами – дар старанних до святої ікони. За сповідним розписом за 1737 р. у приході Височинівської церкви значиться: а) духовних 10 чол., 12 жен.; б) рядових козаків 16 чол., 11 жен.; в) посполитих черкасів 46 чоловік., 49 дружин.; г) підданих черкасів Василя Височина 90 чол., 92 жен.; д) підданих черкасів Колегіуму 166 чол., 190 жен.; а всього 328 чол., 354 жен. душ. У 1750 р. 407 чоловік., 380 дружин.; в 1770 420 чоловік., 409 дружин.; 1790 р. 438 чоловік.; в 1830 448 чоловік., 457 дружин.; 1850 р. 456 чоловік., 500 дружин. душ. У складі приходу Височинівки нині перебувають черкаські слобідки: Артюхівка та Чомужівка. Тут були храми. Артюхівський Архангельський священик відомий ще за актом 1681; як Артюхівський, і Чемужовский священики згадуються в універсалі 1712 р. Але й іншого храму немає у 1732 р. Село Борове за 25 верст від Харкова, у глибоких ярах, досі ще досить глухих, порослих лісом. У копії з виписки, даної Чугуївським воєводою, читаємо, що «14 Січня 7168 (1660) року Чугуєвцев, безпомісний боярський син, Анісім Білозеров» в чолобитній своїй писав: «служив він Вел. Государю службу багато часу і бував на сторожі від Кримської сторони в ряд з дітьми боярськими Ігнатом Дюковим з товаришами, а ріллі та стінокісних покосів у нього немає», тому просив «влаштувати його в Чугуївському повіті в Усадському стані, за нар. Удами, між колодязя Студенка і Борового поруч із поміщики дев'ятьма чоловіками Ігнатом Дюковим з товаришами»; Внаслідок цього прохання наказано дати йому «між колодязя Студенка і Борового 20 чвертей ріллі землі і 70 копій косовиці, з колишніми поміщиками, і влаштувати в тому селі Боровому дворовим, городним і гумінним місця». Таким чином, населення Борового російськими однопалацами почалося трохи раніше 1660 року. Оскільки ж у виписці 1660 року Борове названо вже селом, то це показує, що перший храм побудований тут одночасно із заселенням Борового і звичайно за розпорядженням воєводи, що влаштував на життя в Боровому дітей боярських Дюкова з товаришами його. За написом на євангелії та апостолі про жертвування цих книг у 1668 р. до Борівської церкви, бачимо, що древній Борівський храм, як і нинішній, був присвячений в ім'я Різдва Христового. Напис на євангелії, М. п. 1685 р., каже: «1797 в 9 д. Грудня (1668) подав цю книгу напрестольне Євангеліє в Зміївській повіт в село Борове в церкву Різдва Христового, молитві заради про здоров'я і поминання батьків. підписав за його наказом євнух його Гришка Ростовцев, – прощу попу Ігнатію». За старим описом, 1750 року, видано було храм Борового антимінс на білому полотні, освячений Святителем Йосафом. Безперечно, це було для нового Борівського храму. У 1782 році Зміївським протоієреєм Йосафом Погорлевським освячено третій храм у Боровому, який був побудований з пластин дубового лісу, на новому місці. Храм цей і досі стоїть, був поправлений нещодавно. З давніх подій приходу збереглося одне в Чугуївському листуванні. Білгородський воєвода князь Ромодановський писав Чугуївському Воєводі: «У нинішньому 176 (1668) р. Травня 5 бив чолом нам в обозі, під Котельвою в Государеві наметі, Зміївського повіту села Борового Кодрашка Некрасов на тебе. У 176 (1668) р. приходили під село їх зрадники ходили в поході і відбили 6 коней, і з тих діло дісталися йому, Кодрашке, коня і того коня ти у нього забрав. І тобі, Пані, Зміївцю Кодрашці Некрасову кінь, який у нього ти взяв, віддати йому». Число чад православ'я за сповідним розписом за 1737 показано: а) духовних 20 чоловік., 20 дружин.; б) однопалац 358 чоловік., 350 дружин. Дінці знаходилися тут лише тимчасово. Потім було парафіян: у 1770 р. 299 чол., 279 жен.; в 1790 358 чоловік., 380 дружин.; у 1810 р. 480 чоловік., 503 дружин.; 1830 р. 531 чоловік.; 557 жен.; 1850 р. 506 чоловік., 515 дружин. душ. Зменшення парафіян залежало від того, що значна кількість їх переселилася на Яквказ. Від холери померло 1831 року 20 людей. Перше в 14, друге за 16 верст від Чугуєва, те й інше на березі річки Уд. Землі Тернового та Введенського у 1647 році відведено були боярським дітям Чугуївської служби. «Та на тій же нар. Удах боярських дітей Максима Степанова з товаришами. Та в ній землі на р. Удах праворуч Тернова поляна, а праворуч Тернова галявина, а ліворуч гирло річки Рогані». Так каже Чугуївська писцова Тернове та Введенське називаються селами у справах 1674 року, а у 1663 р. бачимо Тернівського Богоявленського священика Макарія Григор'єва. Таким чином перші храми у Введенському та Терновому збудовані не пізніше 1655 року. У 1728 році храм з прибудовою Козьми та Даміана згорів. Нинішній храм Введенського збудовано у 1777 році. По Чугуївським переписам 1710 і 1712 року, так само як і паперам попереднього часу, бачимо, що парафіяни Тернового і Введенського храмів були військовими поселянами Чугуївської служби, і разом із жителями Шубиной, Покровського, Кам'яного охороняли кордон берегами Донця і Уд проти татар. У Терновому ще в давнину посіяно розкол. Близько 1735 року тут був витупленим розповсюджувачем забобонів Іван Євсеєв Кушнер, під захистом Чугуївських розкольників, він вільно спокушав Православних у розкол; Не дивно, якщо розкол існував тут і наприкінці XVII століття. За сповідними розписами виявляється така кількість розкольників у Терновому: в 1825 35 душ чоловік., 20 дружин.; у 1827 році 48 чоловік., 34 дружин.; в 1835 45 чоловік., 36 дружин.; в 1840 55 чоловік., 49 дружин.; в 1845 61 чоловік., 56 дружин. душ. У введенському було 1755 р. 9 чоловік., 8 дружин. душ. На річці Береку, за 75 верст від Харкова До 1730 року місця, де нині селища Олексіївське, Бішкіні, Кабаняче, були диким ненаселеним степом, по ньому нишпорили дикі звірі, а часом татарські наїзники, що хотіли здобичі. Указами від 6 і 27 квітня 1731 р. наказано було будувати «лінією від Дніпра по Орелі до Устя Берестової», і на цю роботу призначено, окрім слобідських черкасів, до 20 000 малоросійських козаків та їхніх помічників. У червні того ж року, на пропозицію генерал-майора Тараканова, завідувача побудовою лінії, велено «замість лінії, яка призначена була від вершн нар. Берестової до Зміївського Монастиря, звістку лінію за зручністю для фортець та поселення полків» по ​​р. Береке. Указом від 19 березня 1736 р. наказано заселити 18 фортець, розташованих на лінії Самари, Орелі, Береку до Дінця та Ізюму. Жителі губерній: Курської, Орловської, Тамбовської та Воронезької склали селище Олексіївське та інші. Для цих поселенців спочатку побудована була в селищі Олексіївці дерев'яна церква в ім'я Різдва Пресвяті Богородиці, не раніше, як говорити усне передання, 1735 року. З 1763 починаються метрики слободи Олексіївки, але вже не храму Різдва Пресвяті Богородиці, а Миколаївській церкві. У 1781 р., за благословенням Преосвященного Никифора Архієпископа Словенського і Херсонського, на місце храму, що згорів, куплено храм у сл. Яковлівці, а 1782 р. освячено було два престоли його: головний на честь Різдва Богородиці, і придільний в ім'я Святителя Миколая. Цей храм існує і нині, що, втім, не служить честі багатих обивателів Олексіївських. До 1847 року він був вкрай бідний і начиння. Поміщиця Ксенія Зеленська влаштувала гірське місце. Заохоченням до того було, як говорити переказ, сновидіння, в якому чоловік її померлий просив її зняти з нього тягар. Це було 1810 року. Купчиха Марія Калініна зробила парчове вбрання на престол 100 руб. сріблом за упокій душі чоловіка свого. У 1846 році казенний селянин Іван Караченцов дав срібний хрест, визолошений, з підніжжям, що стоїть 186 руб. сріблом. Випадком до того була хвороба його дружини. В 1847 купець Юхим Андропов влаштував залізні грати, зробив два стихаря і пожертвував 85 руб. сріблом. До цього спонукала смерть батька його, а спонукало запрошення парафіяльного священика. Того ж року поміщик Лихачов збудував кам'яну з дерев'яними гратами огорожу і пожертвував 90 руб. сріблом на оновлення іконостасу. Тоді ж церковний староста, казенний селянин Максим Мішин, пожертвував 100 руб. сріблом на оновлення іконостасу, і віддав церкві свій дім та двір. У храмі знаходиться ікона Богоматері Руденська, живопису не нового, на ньому срібна вирізана риза – дар старанних парафіян. Коли наісана, коли і як вступила до храму – невідомо. У 1830 році, коли в цих місцях вперше з'явилася холера, місцеве духовенство та народ доручили себе заступництву Божої Матері. Особливо виливали старанну молитву перед чесним чином Руденської Божої Матері, носили при хресному ході Святу ікону Небесної Покровительки навколо селища по стогнах та будинках. І сподівання не осоромило! У тих будинках, в які приносилася Свята ікона, жоден не помер від холери, а у всьому селищі, протягом трьох місяців, померло від холери не більше 10 осіб, хоча одержимих холерою було багато. Але множення гріхів привернув гнів Божий. У 1848 році, в один місяць липень, з 5985 душ померло від холери 500 душ і від цинги, в 1? місяця 1849, померло 300 чоловік. 1848 залишиться надовго пам'ятний по страшному неврожаю, спекотному літу, гарячим вітрам, нестерпній посусі; 1849 року впала більша частина худоби. І в таких лихах багато найкращих домогосподарів стали бідняками, а деякі сімейства знищилися. Зі священиків, що були при цій церкві, особливої ​​уваги заслужили: Полікарп Пересипкін і Симеон Кобиляцький. Вони залишили собою пам'ять добрих пастирів. Парафіяни вдячно відгукуються про їхню старанність, нелюба, смиренність і милосердя. Переказ зберіг у пам'яті щиру побожність деяких парафіян. Сергій Богданов Турок, з шанувальника Магомета, був ревним християнином; поселення Господа сил для новонаверненого були улюблені, душа його хотіла примітатися в домі Божому. Він був церковний сторож. Лагідність, працьовитість, старанність до храму були його перевагами. Він скінчив дні свого життя смертю мученика. Злодії, що обібрали уночі церкву, відрубали йому голову, коли він почав дзвонити для збирання людей. Це було останніми роками минулого століття. Поміщик Микола Чичерін був добрим піклувальником батьком своїх селян, він рятував слабкого від руки сильного, допомагав сиротам. Помер 1821 червня 17 дня. Міщанка Ксенія була чистою християнською дівою до кінця життя свого, яке тривало понад 70 років. Жоден нещасний не відходив від порога її будинку не втішеним, рука її завжди була простягнена на допомогу бідним. Недужні та хворі отримували лікування від неї безоплатно. У храмах немає стародавніх книг, крім одного служника Чернігівського друку, 1747 року. Але священик Павло Ковалевський має: а) Службовець, у напіваркуш Львівської преси, виданий братством Успіння Пресвятої Богородиці, року 1691, за держави Короля Іоанна ІІІ. б) Апостол, Київської преси, у напіваркуш, виданий 1695 року. в) Діалогісм Духовний, розмова любові з аматором про ієреїв добрих і злих, про таємницю євхаристії святої та про плоди її, у 16 ​​частку аркуша, виданий у Київопечерській Лаврі року 1714 року. г) Псалтир, Київській пресі в напіваркуш, видана 1728 року. Церковної землі при храмі 66 десятин. Причт 2 класу. Число парафіян: у 1790 році 890 чол., 988 жен.; в 1810 році 1186 чоловік., 1219 жен.; в 1830 1540 чоловік., 1580 дружин.; у 1850 році 2761 чоловік., 2969 жен. Олексіївська фортеця і за населеністю і багатством жителів своїх посідає перше місце між Великоросійськими поселеннями губернії. Тут мешкає кілька купців, які ведуть значну торгівлю хлібом і мають значні капітали в обороті. Ярмарок буває чотири: у Вербний тиждень, 17 березня, 9 травня та в день Преполовения. Тут, при зустрічі двох племен українського малорусу та великоросіянина, цікаво дивитися на їхні відмінності племінні. Про росіян України насамперед слід зауважити, що їх не можна вважати чистими представниками національності Великої Росії. Дуже добре відомо, з яких людей склалися давні Чугуївські поселення: це були люди, призначені до виключення з людей. Такі ж були юрби втікачів, що поповнювали іноді ці поселення. Нові поселення по Береку складалися, як помітно, з більшою розбірливістю, чи точніше, за способів вигідніших, ніж які були під час царя Олексія. У цих поселеннях не ті звичаї, не ті заняття, не ті здібності, що у чугуївців. Зрозуміло, що й сюди потрапляли втікачі та люди, які переховувалися від переслідування закону. Принаймні тут таких мало. Тому найперший погляд на фізіономію тутешніх поселенців уже тішить вашу душу. Натомість російські поселення, що не належать до розряду сторожових поселень, склалися вже єдино з втікачів різного виду, як, наприклад, Покровське в Куп'янському повіті та Ольховатка у Вовчанському. Після цього, звичайно, нікого не вразить те явище тутешнього краю, що рідкісне російське поселення можна зустріти в тутешній губернії, де б не було раніше, або й досі не залишалося кукіль розколу. Відмінною ж рисою, і рисою втішної, високої, ураїнського малоросу є те, що він не терпить розколу. І колись не було і нині немає українця серед розкольників. Виняток, і то дуже рідкісне, бувало тільки тоді, коли якийсь сирота або безпритульний бідняк траплявся в сім'ю розкольників потім її, та й той потім легко розлучався з дурницями забобонів. Інакше ж і в тих поселеннях, де малоруси живуть разом із великорусами, між першими не було і немає жодного розкольника. Між російськими простолюдинами кожен, чи чоловік чи жінка, добре знає одну чи дві молитви. Але малоросіяни, і особливо жінки, добре знають по десять і більше молитов на згадку, і щодня читають їх уранці та ввечері. Різниця іншого виду: російський мужичок, хоч не знає молитов, але він благоговійно і з щирою старанністю творить поклони, тепла віра ллється з серця його безмовно і дає знати про себе лише глибокими зітханнями. Малорус молиться інакше, він не завжди молиться перед образом і не вважає багатьох поклонів. Малоросіянка, перехрестячись перед чином раз чи два, йде до домашніх справ, і прибираючи хату, продовжує читати про себе молитви. Черкаси взагалі живуть чисто, хати їх вибілені, вимиті та прибрані; щосуботи жінка миє і білить хату, а перед кожним святом обмазує її зовні. У передньому кутку ікони прикрашені влітку свіжими, взимку сухими квітами. Хата з трубою і тому ніколи не закопчена. Промінь не горить узимку, а горить якщо не свічка сальна, то каганець – сало в черепці зі світильнею. Палат немає, житло не обнесене глухим двором, не завжди обгороджене і тином. Сарайчик для худоби стоїть сам по собі, вівчарник сам по собі, все це з хмизу або очерету (очерету), а комора знову стоїть окремо. У всьому простір та легкість. Хата не така дорога, як російська хата, а довговічніша за неї, вона не гниє, і якщо згорить, чи довго змастити іншу? І одяг на малоруссі охайніший і чистіший, ніж російською: лаптей він не носить, а ходить у сапогах (чоботах) або в порошнях - рід туфлі з товстої шкіри, з пересмикнутим ременем, що стягує туфлю. Їжа його також менш груба, ніж російської, він любить переважно рослини, м'яса їсть мало, крім солоного сала, яке становить його улюблену страву. Давній мешканець півдня, українець ніколи не бачив, щоби природа була до нього мачухою. Кращий чорнозем його не вимагає складних праць для оброблення його, луки його багаті, повітря тепле, овочі всякого роду легко вибігають із землі, сади чудові. Виплеканий, зніжений такою природою, він безпечний, лінивий. Це його порок, порок вихований багатьма роками. Він не піде взимку чи навесні на заробітки, хоча б пристань чи щось подібне було від нього за 10 верст, тоді як росіяни приходять сюди за 500 і 1000 верст і йдуть з великими грошима. Взимку малорос лежить на грубці і курить табак. Жінка посилає його на роботу, що мало залишається хліба. А що, мука е? питає він. Е, відповідає та. Гарно, каже він і засинає на грубці. Таким чином, теслярі, муляри та інші майстрові в Україні – росіяни. Це не означає, що малоруси не здатні до ремесел. Навпаки, між ними є майстерні механіки; вітряні та водяні млини ними введені в Курській та Воронезькій губерніях, де зазвичай мололи хліб ручними жорнами. Якщо малорос прожив молоді роки в Москві у майстра, він є в Україні жвавим і заповзятливим господарем. Смишливості у малорусу на все дуже багато. Біда – безпека. Втім, у теперішній час потреби, що збільшилися, змушують і малоруса відвикати від лінощів. Вже багато хто з хохлів приймається за важкі роботи: теслять, займаються кам'яною та пічною роботами та ін. А тертя – пилка колод, що так багато зберігає ліси при вживанні його на господарські заклади, з'явилося між ними при самому переході їх з-за Дніпра. При першому погляді на поселення тутешнє, можна вгадати, чи живуть у ньому росіяни чи хохли? Якщо поселення оточене хлібом – значить, живуть у ньому росіяни. Малорус безтурботний щодо майбутнього, не береже хліба на голодний час. Все, що було на полі, він звів і обмолотив, багато чого продав, щоб заплатити подати або купити вбрання дружині і собі пальника; до кінця зими він сам купує хліб і проте наступного року знову розпоряджається своїм хлібом як і раніше. Це знову безпека омріяна півднем, і яка також починає слабшати і поступатися передбачливою турботою. Українець розважливий. Якщо сказали йому, що прохання його виконати не можна, він більше просити не стане. Він легко приймає корисні новини. Ще мандрівник 1774 писав: «Молороси охоче почали сіяти земляні яблука, незадовго перед тим надіслані начальством для розведення в краї; самі садять волоську ріпу, чи брукву». Малорус стільки ж тих, як і розсудливий. Бійки між черкасами не побачите, про смертовбивства і не чути, до крадіжки та шахрайства вони не схильні. Наприклад, із 338 злочинів, що належать до крадіжки та шахрайства, що були по губернії в 1845 році, жодне непало на частку хохла – слобожанина. Слобожанин швидше може бути обдурений, ніж погодиться будь-кого обдурити; він чесний і вірний цьому слову. Бідність та голод черкаси переносять терпляче. До старших шанобливі. Непристойної лайки не люблять, особливо ніколи не почуєте її на старого. Пальник п'ють досить, але малорус не доходить при тому до потворного становища, він завжди пам'ятає себе і п'є вино не для пияцтва, а для дружнього часу. Підлога осмухи вина досить для п'яти хохлів, щоб провести їм півдня в приємній бесіді. Українець досі любить свободу та простір. Тому одружений син відокремлюється від батька. Це руйнує господарства, але звичка сильна. Хохлу говорять про невигоди сімейного поділу, він подумає та відповідає: хоч гірше, та інше, тобто хоч гірше та інакше. Це не означає, що він наполегливий на своєму несвідомо, ні, він обдумав справу, але не сказав вам думки, яка лежить у нього на душі, тієї думки, що не легко переносити і лайку молодої дружини зі свекрухою за право розпорядження в домі. Внаслідок того ж історичного життя українців не прив'язаний так до місця, де народився, як Великоруський. Поміщики цілими сотнями переселяли за два-три тижні підданих черкасів з одного місця на інше, і без жодного ремствування. Якщо українець вважає себе скривдженим чи стиснутим, він не шумітиме, не піде і до суду зі скаргою, а втече, піде на Дон чи до Одеси, залишити дружину і будинок йому не важко. Тому в Консисторії безліч справ про розірвання шлюбів, з нагоди втечі чоловіка чи дружини та з невідомості про місце перебування втікача. Капітан Мочульський каже: «Малоросійське покоління відрізняється пристрастю до позовів і сварок». Це також справедливо по відношенню до черкас, як і те, що говорить той же капітан про час появи росіян в Україні, тобто. що ніби «сільське населення Російських є після Полтавської битви» за волею Апраксина та Шафірова; тоді як ні той, ні другий не переселив сюди жодного російського селянина. Черкашенін, повторюємо, не дозволяє, щоб ображали його грубими словами, якщо ви хочете отримати від нього що-небудь, говоріть з ним ласкаво, чемно. Він не відмовиться зробити послугу, але лайки вашої, будьте впевнені, він не стане слухати. Тяжби не заведе він з вами за лайку, не побоюйтеся, він просто залишить вас із собою, він поважає себе більше того, щоб пішов мати справу з вами в суді, не стане він принижувати себе і для вигод, до яких він принаймні досить байдужий. Деякі звички черкасів, деякі прийоми домашнього життя їх здається дивним, але вони наслідок місцевих потреб і обставин. Охоча – при вершині нар. Берестової, за 25 верст від Олексіївської на захід, за 60 від Харкова. За Чугуївською листуванням 1686 бачимо, що на вершині нар. Берестовою було тоді сторожове містечко Сумського полку, де жили козаки, які спостерігали за рухом татар, що проходили зазвичай тут у Росію Мурафським шляхом; за тим самим листуванням бачимо, що це містечко тоді створене було татарами. Чугуївська відписка: «Писав до Харківського осавула, до Пилипа Черняченка, з Водологи осадний Степанко Халевський: 194 (1686) р. 14 серпня військові люди Татарові, велика орда, були під слоб. Водолагу та під Сумською сторожове місто на три статті». Писав до нього Золочівський сотник Яків Ковалевський: Богодухівські козаки на польовій сторожі бачили велику орду Татар, йшли за 10 верст від Коломака і спалили нове містечко на Берестянці. Ймовірно, невдовзі після того часу, для тієї ж мети поселені були тут боярські діти, або, що теж, однопалаці, які потім увійшли до складу лінійного війська. Така давність заснування Охоча і була причиною того, що Охочу називали Старою Охочею, тобто старою в порівнянні з Олексіївською, Бишкинями і поселеннями по р. Орелі. У 1747 році визнано було за потрібне поширити старий храм Св. Трійці, побудований в 1712 р., і в 1748 р. видано було антимінс, освячений Святителем Йосафом Горленком, з таким написом: «в село Охоче, що є на лінії, в храм Святі Трійці». Кам'яний храм в ім'я Тройці, з такою ж дзвіницею збудований у 1813 р. З благодійників, які брали участь у побудові цього храму, особливо виявив старання волосного голови, міщанин міста Змієва, Ілля Федоров Чурилов. Церковної землі при храмі 66 десятин. Благодіяння Божі були явлені в минулих 1847, 1848 і 1849 роках: коли в усьому колі падали тисячі жертв від холери та цинготної хвороби: у цьому селищі померло не більше 20 душ. Число православних у 1790 р. 1730 чоловік., 1853 жен.; в 1810 р. 1772 чоловік., 1968 жен.; у 1830 р. 1804 чоловік., 1944 жен.; в 1850 р. 1683 чоловік., 1840 жен. душ. Берека – при вершині нар. Береки, за 8 верст від Олексіївської, за 68 від Харкова. У справі 1763 р.-"Берека верхова однодворча". Ця назва вона отримала від того, що розташована при вершині р. Береки і зайнята була однодворцями. До поселення тут однодворців, у вільних місцях по нар. Береке, черкаси мали пасіки, а татари, вільно нишпорячи по степу, нерідко турбували бджолінців. Від 8 липня 1673 р. Балаклійський полковник Чернігівець писав: «Приїхав до нас козак полковий, житель Балаклійський, з пасіки і сказав: орда сильна стоїть на Береці до кінця, і не відомо, куди вона повернеться; ганялися за пасічниками і насилу пасічники втекли в ліс». оскільки ж той-таки полковник, у відписці від 4 квітня 1675 року, згадує про Беречанського сотника Панаса Трофимова та його товаришів, то це дає бачити, що тут, на Береку, було вже значне число поселених черкасів, які проте згодом поступилися місцям однодворцям. У 1698 році Чугуївський воєвода доносив до Білгорода, що, за повідомленням полковника Григорія Донця, щодо козаків, які не були в Кримському поході 1682 року, «з інших міст – Новобереківських, Валківських, Мерефянських, Соколовських (чортів) у будинках залишалося мало. Сербіним; а Лиманських, Бішкінських, Андріївських, Савінських, Ізюмських, Цареборисівських та інших Українських містечок та слобід більшість (козаків) залишалися в будинках, і були для заощадження по нар. Дінцю з Наказним Полковником, з Гаврилою Могилкою». Російські однопалаці поселені тут у 1732-1736 р., коли утворився Ландміліцький корпус для охорони південної прикордонної лінії від кримців. У 1732 році Харківський протоієрей, внаслідок припису Консисторії – доставити відомості про священиків Ландміліцького корпусу, доносив: «у Береці – фортеця, в ній а) полк Ландміліцької команди м. Маіора Дмитра Петровича Колюбакіна, у полку піп Іван Кузмін; б) полк Орловський, у якому піп Василь Кузмін із гір. Болхова Крутицької єпархії; в) новий полк команди Любима Перфілійовича, піп Григорій Ніконов із Вяземського повіту Крутицької єпархії; г) новий полк команди Семена Пантелійовича Шеншина, піп Семен Григор'єв із Мценського повіту». Це священики полків, які займалися побудовою фортець. Таким чином, перший храм у Береці збудований був близько 1675 р. Нині існуюча дерев'яна, на кам'яному фундаменті, церква в ім'я Різдва Христового, побудована в 1787 р. старанням парафіян. В указ Консисторії 1751 р. йдеться «про новозбудовані церкви в слободах Ландміліцького корпусу відомства Водолазької Протопопії в Крейдовій Миколаївській, у Новому Бішкіні Покровській». У 1745 р. козаки Ізюмського полку писали, що «в їхньому Новопоселеній слободі Бішкіні» є 100 дворів, і хоча храм ще не побудований, але вони дуже потребують священика; на їхнє прохання присвячений для них син Бурлейського священика Петра Стефан. До прохання підписався Підпрапорний, який має у новому містечку Бішкені команду, Олександр Любицький. Стародавності Михайлівського храму: загальна мінея, М. п. 1696; службовець, М. п. 1717; мінеї служеб., в 12 книгах, М. п. 1724 У храмі Нижнього Бішкіня, з розбудови освяченого в 1848 р. в ім'я Святителя Митрофана, є: тріод кольорова, М. п. 1686; Тріод пісна, М. п. 1688; Мінея святкова, М. п. 1748 Церковної землі у Верхньому Бішкіні 90 десятин., Нижньому –33 десятини. Сама назва – Кабаняче вказує, що тут був глухий степ із лісом. До пізнього часу татари не допускали обзавестися тут осілим життям. Не вдалині звідси проходила Мурафська дорога, якою татари зазвичай вторгалися до Росії. На Орелі та Орельці вони зазвичай відгодовували коней, стомлених нишпоренням за здобиччю. Пришиб згадується вже в царській грамоті 1685 року, і оскільки в грамоті 1686 року в числі містечок, що передаються у відання Ізюмського полковника, після Балаклії поставляється Новий Перекоп і не згадується знаменитий тоді Пришиб, то безсумнівно, що Новий Перекоп, нерідко згадуваний в актах XVII, озер Пришибських називається Перекопським; назву ж Нового Перекопа носив тоді Пришиб, за зробленим поблизу нього ровом – перекопом, таким самим, яким досі бачимо у Валковського, старого Перекопа. Перший храм у Пришибі збудований був, без сумніву, раніше 1682 р. На початку XVIII століття тут був уже храм із двома престолами, з яких головним був в ім'я Св. Пророка Данила, а придільний в ім'я Великомучениці Варвари. Петро Великий, під час проїзду з Азова до Полтави 1709 р., бувши у сотника Данилевського, подарував для Пришибської дзвіниці два дзвони. У 1741 році полковник Ізюмського полку Євстафій Данилевський писав: «У Ізюмському полку, в селі моєму Пришибі, є церква Божа в ім'я Св. Пр. Данила, яка від довготривалого стояння дуже занепала». Тому збудовано новий храм дерев'яний. Нинішній кам'яний храм закладено 1802 року, а закінчено 1817 року старанністю вдови поміщиці Анни Петрівни Данилевської. У ньому п'ять престолів: середній престол в ім'я Св. Трійці, освячений преосвященним Павлом, Єпископом Слобідсько-Українським та Харківським у 1817 році; на південній стороні престол в ім'я Св. Великомучениці Варвари; на лівій в ім'я Св. Пророка Данила, освячені преосвященним Віталієм у 1829 році. Четвертий престол, в боці праворуч, в ім'я Св. Апостола Якова, освячений, при старанному старанні поміщика поручика і церковного старости Василя Івановича Данилевського в 1830 році; п'ятий престол, в боці з лівого боку в ім'я Св. Пророчиці Анни, ще не освячений. Книги: 1-е) євангеліє, на олександрійському папері, друкований 1697 року у Москві; та 2) служебник, Чернігівського друку 1749 р. Сповідні розписи парафії починаються з 1766 р. Число парафіян у 1730 р. 262 душ чоловік.; в 1770 456 чоловік., 416 дружин.; в 1790 406 чоловік., 405 дружин.; в 1810 516 чоловік., 524 дружин.; в 1830 595 чоловік., 641 дружин.; в 1850 559 чоловік., 555 дружин. душ. Сотник Андріївки та перший власник Пришиба Данило Данилевський у 1699 р. отримав жалувану грамоту «за службу та за терпіння повне». У 1709 р. Петро Великий вшанував його та особисту приязню, обідав у нього зі свитою своєю, серед якої був духовник царя Надаржинський. Благодіяння і селян і краю доставив поміщик Пришиба Данилевський, перший почав розводити ліс у своєму маєтку років за 30 перед цим. Село назване так по озеру Леб'яжому, поблизу якого розташоване. Це озеро, глибиною в дві, а шириною в 70 сажень, досить рибне, не далеко від себе має ще кілька озер: Уступ, Добровольське, Кругле, Тимошевське та 4 безіменних. Посеред села тече річка Гнилушка, серед якої височить старовинний курган, висотою в сажень, званий п'ять братів. Років за 160 тут був дикий степ. На протоці Гнилушці збудовано казенний кінний завод, але його було знищено, а управителю його, Чугуївському воєводі Адріану Івановичу Стремоухову, подаровано було кілька сотень десятин привільного дикого степу. Він збудував хутори, як тут, так і на місці нинішньої Маслівки. В останній збудували храм Богоматері у 1717 р.; Чугуївський протоієрей Яків у відомості 1717 р. показує: «в маєтності підданих Черкас м. Порутчика Адріана Івановича Стремоухова у Масловській слободі церква Різдва Богородиці новозбудована ще не освячена, – служить піп Іван». У Леб'яжому збудовано храм після смерті засновника поселення. Набожна вдова його, Надія Іванівна, помноживши населення місця, доручила місце зберігання Архангела Михайла. У справах Консисторії в 1726 р. бачимо «Ізюмського повіту села Лебяжого Архангельської церкви Священика Матвія», який того року був присвячений священику. А в 1732 році при Леб'яжому Михайлівському храмі показувалося парафіян 62 двори. У 1782 році збудовано нинішній кам'яний храм в ім'я Архангела Михайла, з такою ж дзвіницею, утриманням власників. У храмі є рукописне євангеліє, в 12 д. л., невідомо, коли писане; требник, М. п. 1742; кольорова тріодь, М. п. 1735. Метрики починаються з 1739, а сповідні списки з 1778 За переписом 1732 р. у Леб'яжому 315 чол., у Боровеньці 27 чол., у хут. Містяній 30 чоловік., у хут. Хрупівці Василя Зарудного 32 душ чоловік, а всього 404 душ чоловік. Потім було в приході в 1750 560 чоловік., 518 дружин.; в 1770 630 чоловік., 582 дружин.; в 1790 710 чоловік., 702 дружин.; в 1810 766 чоловік., 778 дружин.; в 1830 803 чоловік., 941 дружин.; у 1850 р. 1085 чоловік., 1112 жен. У 1824 році відвідувала поля сарани: але коли відпето було Господу Богу і Пречистій Матері молебність, вона через день відлетіла. На р. Гнилице, за 16 верст від Чугуєва. «У нинішньому 182 (1674) році, за указом Великого Государя, Царя Великого Князя Олексія Михайловича, велено Нижегольському Черкашенину Мартину на річці Вовчих водах будувати слободу, а на життя закликати свою брати Черкас із Малоросійських та Задніпровських; а інших людей не приймати. І в нинішньому 182 (1674) р. писав з Нижегольського Лука Анучин: Нижегольські та інших міст полкові і городові люди, відбуваючи Государеві служби, прийшли до нього, Мартину, багато хто на життя, і він де, Мартин, їх приймає і від служби вкриває. І я з Бєлгорода посилав на річку Вовчі води рейтарського строю Майора Романа Белгузіна з різними людьми і він, Роман, привів з Вовчих вод Російських багатьох людей, і з тих людей з'явився Чугуївця, Московського приведенця, стрілецький син Мінка Легонькою, і я його, Мінку, по Мінку, по. Таким чином, Вовчанськ заснувався в 1674 р., і висновок російських людей, що вказується у відписці, звичайно не заважав тому, що в Вовчанську залишилися черкаси, а незабаром прибули до них та інші. Потрібно лише зауважити, що давня земляна фортеця Вовчанська знаходилася за версту від нинішнього Вовчанська на північний схід. Залишки її ще нині видно. Побудова містечка на нинішньому місці належить до 1688 р., як і вважає загальну думку. Перший храм у містечку Вовчих водах, сучасний підставі містечка, звичайно був присвячений також Святителю Миколі, як і побудований на новому місці Вовчанська. Цей храм нового Волчанська збудований був особливим старанням вихідця з-за Дніпра Ніщуна, тобто. школяра, Аврамія Веселовського. Він дбав про виробництво споруди, і він був потім священиком цього храму. Це було близько 1688 року. оскільки цей храм був дуже великий, а населення Вовчанська множилося, то за священика Йоакиме Веселовському, син Аврамія, храм Святителя Миколая під час перебудови був поширений. Це було насамперед 1748 року, в якому по паперах бачимо при Вовчанському храмі священиків Іоакима та сина його Василя. У 1782 році був побудований храм на два поверхи і з двома престолами: у верхньому престол освячений був в ім'я Святі Трійці; а в нижньому в ім'я Святителя Миколая. Через 16 років верхній поверх знищили, і, залишивши храм на кам'яному фундаменті, поставили два престоли поряд. З 1833 р. почали будувати кам'яний храм та закінчили у 1845 р. Головним піклувальником був онук Василя та син Петра Веселовського, який священствував разом із братом Яковом – протоієрей Федір Веселовський. Головний престол освячений був в ім'я Святі Трійці в 1842 преосвященним Інокентієм, і тоді ж освячений північний боковий вівтар в ім'я Святителя Миколая, а південний в ім'я Покрови Богоматері освятили в 1844 році. Усі парафіяни, за всієї обмеженості коштів, брали одностайну участь у побудові цього чудового храму; Але більше інших дбав і робив пожертвування сучасний церковний староста третьої гільдії купець Димитрій Прошкін, за що, за поданням начальства, нагороджений срібною медаллю на Анненській стрічці. У бібліотеці храму є: рукописне євангеліє, втім, не дуже давнього листа; євангеліє, М. п. 1685; тріодь пісна М. п. 1687; службовець, в 4 д. М. п. 1699 і інший М. п. 1739; мініеї службові, М. п. 1747; апостол, К. п. 1752; та анфологіон, Чернігівській п. 1753 року. Інший храм Вовчанський, храм Обрізання Господнього, парафіяльної приміської слободи Заводів, існує з 1786 року. До Троїцького приходу належить нині сільце Гатище, тут був храм Покрови Богоматері, при якому було прихожан: у 1770 р. 119 чол., 103 жен.; в 1790 137 чоловік., 114 дружин.; в 1810 162 чоловік., 140 дружин.; 1830 р. 197 чоловік., 173 дружин. душ. Храм цей закритий. Серед парафіян Вовчанських вважається купців 85 душ.; міщан та посадських 200 душ чоловік., 190 дружин. Потім майже всі інші казенні селяни. Ярмарка буває до 9 року: значні з них: в день 40 мучеників і в день Св. Параскеви. Гнів Божий виливався над парафіями 1831 року в епідемічній хворобі – холері. У 1845 році в голоді та відмінку худоби. Від епідемії померло: 1831 року до 70 осіб; 1848 року до 240 осіб. Верхній Салтов – на березі Донця, колишнє місто, нині слобода, за 18 верст від Вовчанська та за 32 від Чугуєва. Не завжди ж і дикому половцю проходили даром лиходійства його в землі Руській, йому жорстоко помстилися за справи його в його улусах. Пісня про Ігорів полк співає про Галицького князя Ярослава: «Грози твоя по землях течуть; відчиняєш Києву браму; стріляєш з відня злата столу Салтані за землями. Стріляй, Пані, Кончака, поганого Кощія, за землю Руську», тобто грози твої біжать по землях; ти відчиняєш ворота Київські; ти стріляєш із батьківського золотого столу в Салтана, що за далекими землями. Кидай Пане, стріли в Кончака, поганого кощія, на помсту за землю Руську. Салтан, Салтанське – тут, очевидно, означає укріплене місце Кончака, сильного князя Половецького. Салтан, Салтанське змінене згодом Салтов – пам'ятник урочистості росіян над Кончаком, поганим кощієм. Як не сильним був Кончак, стріли сильного і щасливого Ярослава, князя Галицького, і з Галича долітали до гнізда Кончакова – до Салтана чи Салтова. Салтаново дуже пам'ятно було російською. Салтанове городище, колодязь Салтанів твердо збереглися в пам'яті їх. У «Книзі великого Креслення» через чотири століття після Кончака записали: «нижче Стариці з Кримської сторони верст з 8 упав у Донець колодязь Салтанівський, а нижче Салтанівського колодязя на Дінці городище Салтанівське, від криниці за версту». У 1639 році Салтівське городище з його угіддями віддано було товаришам черкаського гетьмана Якова Остряниці, і вони тоді ж завели тут пасіки і звели деякі будівлі. Ось царська грамота, що стосується цього предмета. «Від Царя та Великого Князя Михайла Федоровича всієї Росії на Чугуєво. Били нам чолом Чугуївські Черкаси Гетьман Яцько Остренін і всі рядові: минулого 147 (1639) року, за нашим указом, Максим Лодиженський та подьячий Михайло Ключарьов влаштували їх на Чугуїв дворовими та городними місцями та землею та сінними покосами та всяким угіддям; а угіддя де Максим Ладиженський і подьячий Михайло Ключарьов дав їм із Білгородського повіту бортної схожої Салтівської юрті з усім угіддям. І той юрт Максим Ладиженський та подьячий Михайло Ключарьов будови своєї книги написав до Чугуєву. І в минулому 148 (1640) році, по чолобиттю Білгородців Семена Маслова з братами і племінниками, Князь Петро Щетинін у тій бортній схожій Салтівській юрті їм, Черкасам, виїжджати не велів. А він де, Черкаси, в тому бортному Салтівському юрті, що доглядає, почали будуватися і пасіки завели. А свої стрункі книжки Максим Ладиженський та подьячий Михайло Ключарьов віддали в Чугуєв Князю Петру Щетинину, і в тих дебудованих книгах Салтівський юрт написаний до Чугуєва на угіддя їм, Черкасом. І нам би їм завітати, того бортного дохожого Салтівського юрту забирати у них невеліти. І буде так, як нам Запорізького війська Гетьман Яцько Остренін та усі рядові Черкаси били чолом: як до тебе ся Наша грамота прийде, а бортної схожої Салтівської юрт буде в будованих книгах Максима Ладиженського та подьячаго Ключарьова з Білгородського повіту написаний до Чугуєва і дан доглядачем велів володіти Гетьману Яцьку Остроніну та всім Черкасом проти збудованих книг Максима Ладиженського та подьячаго Михайла Ключарьова; а Білгородцям, Семену Маслову з братами і племінниками, тим Салтовським доглядом володіти не велів би, та про те до нас відписав би. Пис. на Москві л. 7149 Жовтня 11 дня». У 1641 році черкаси Острєниці пішли з Чугуївського повіту, і Салтов знову називався городищем, як називався він і в Книзі великого Чертежа. року) На охорону від татар сюди посилалися з Чугуєва 35 чоловік варти. У відписці Білгородського воєводи 1668 року Чугуївці говорять про себе: «та вони ж у Чугуєві стоять у сотнях по 50 чоловік і на відхожих сторожах на Татарських перелазах на річці Донці на Салтівському городищі та на Гумінському по 35 осіб». Воєвода внаслідок цієї чолобитної наказував посилати Чугуївців на сторожі по 35 осіб. Царською грамотою 1650 наказувалося Чугуївським станичникам служити за колишнім указом царську службу між іншим у Салтівському городищі. У 1652 р. на Салтівському городищі знову поселені на постійне життя боярські діти новики, 19 осіб. Цар завітав тоді: «Чугуєва міста Салтівського городища дітей боярських» грошовою платнею; відома і «розпис нових дітей боярських, які влаштовані знову нижче Салтівського городища на вічне життя, - платня їм на 160 (1652) по три рублі людині». Близько того ж часу знову почали селитися тут і мученики Унії – черкаси. У царській грамоті 1662 року читаємо припис, що послідував на прохання Івана Толстого з товаришами, замість «сінних покосів, які у них відійшли до новозбудованого міста Салтову», відвести покоси по обидва боки річки Бабки. Цареборисовим, Чугуєвим і Зміїв) У 1674 так описали Салтов: «місто Салтів побудований на Салтівському городищі, обставлений дубовим лісом висотою в 2 саж.; по місту 2 вежі проїжджих (з воротами), 2 накутні з горищами та 2 глухих; усередині міста схованка, яка йде від міської стіни до Дінця на 23 саж.; у місті-же Государева проща Соборна церква, престол Живоначальні Трійці; погріб для пороху, одна залізна пищаль, 96 ядер та 7 пудів пороху». За цим описом соборний храм фортеці Салтів був в ім'я Св. Тройці. Але у справах 1712 року відомий Салтівський Різдвяний священик Іоанн У 1731 році збудований у Салтові новий храм, на честь Різдва Христового, як показує і антимніс, виданий цього року з написом: «в м. Салтів до храму Різдва Христового». Старий храм Салтівський відновлено в 1845 році, поміщик Олексій Рязанов пожертвував на цю тему до 650 руб. сріблом. Книги храму: мініеї службові, М. п. 1724; тріодь кольорова, М. п. 1722; тріодь пісна, М. п. 1734; октоіх, К. п. 1739, і апостол, М. п. 1745 року. Церковної землі 79 десятин. Милостиве слово царя російського салтівцям служить вірним відгуком про християнські розташування салтівців у смутні часи 1667 і 1668 року. «Божою Милістю від Великого Государя Царя і Великого Князя Олексія Михайловича всієї Великі і Малі та Білі Росії Самодержця і багатьох Держав Власника, нашої Царської Величності міста Салтова всім тутешнім жителям будь-якого чину і віку, від нас, Великого Государя, милостивий. «Відомо нам, Великому Государю, нашій Царській Величності, нині вчинилося за відписками наших Великого Государя Українських та Малоросійських міст воєвод та наказних людей, що Івашко Брюховецький з однодумцями своїми з Полковниками і сотниками, забувши Господа Бога і свою обіцянку Нам, Царській Величності, змінили і розіслали від себе в усі Малоросійські міста до жителя всякого чину злодійські чарівні аркуші, а в них писали, що ми, Великий Государ, Наша Царська Величність, з братом Нашим Королем Польським, Найяснішим Великим Государем, з Я Королем Великим Государем, з Я Великого Государя, Я Литовським, учинили перемир'я на урочні роки, а на посольстві ніби наші Великого Государя великі та Повноважні посли з Польськими та Литовськими Комісари минулого року ухвалили і присягали на тому, щоб мешканців Українських чоловіків статі та жіночка та малих дітей вигубити і Украйну на дике поле. І покликавши він, зрадника Івашка Брюховецької, із Задніпрських міст і із Запорогов зрадників Черкас, щоб Малоросійські міста з боку Дніпра і в них всякого чину мешканців збунтувати і їхню кров Християнську проливати неповинно. І ті зрадники Задніпровські та Запорізькі Козаки, перейшовши на тутешній бік Дніпра, в містах мешканців будь-якого чину збунтували і на всяку лиху справу їх привели. А він, зрадник Івашка Брюховецької, у Гадячі воєводу Євсев'я Огарьова та наших Государевих ратних людей, які були послані, наказав побити і Християнській крові розлити вчинити безвинно. А в містах Малоросійських, у Глухові і Батурині і в Полтаві, за ево-же зрадницьким злодійським наміром і письма, зрадники Задніпровські і Запорізькі Черкаси, воєвод і початкових і ратних людей з малих містечок взяли за вірою обманом, а інших нападів і взяли за нападів. А за Нашим Великим Государем Указом, ті воєводи і ратні люди в Малоросійські міста послані були для оберігання від ворожих парафій, а не для руйнування. А ми, Великий Государ, Наша Царська Величність, Государ Християнський, свідчуємо Господом Богом, що у Нас, Великого Государя, і в думці того не бувало, як зрадник Івашко Брюховецький і його радники зрадники ж в чарівних своїх зрадницьких листах до Малоросійські. А бажали ми, Великий Государе, і нині бажаємо Малоросійських міст мешканцем усякого чину та віку спокою і тиші та благоденства, а не розлиття Християнської крові. у тому зміцнилися, і з тих записів до зрадника до Івашки Брюховецького надіслано список. І зволили ми, Великий Государе, Наше Царське Величність, послати нашого Великого Государя грошової скарбниці до брата нашого до Його Королівської Величності 200,000 рублів за те, що шляхта мала маєтності свої в Малоросійських містах і за договором і за зміцненням наших Царска Величності Комісарів, тій шляхті за ті гроші в Малоросійські міста в свої маєтності не в'їжджати і розорення їм не лагодити. І вам би міста Салтова Старшинам і всім жителям, найстарішим і наймолодшим, всякого чину і віку, пам'ятаючи Господа Бога і свою обіцянку перед Святим Євангелієм, на Нашу Государеву милість бути надійною і цій нашій Великому Государеві Милостивій грамоті вірити, від зрадників від усяких намет, Царської Величності, під Нашою Великого Государя Самодержавною високою рукою у вічному підданстві, за своєю обіцянкою; а зрадника Івашка Брюховецького та його радників не слухати, і на чарівні їхні листи не спокушатися. А ми, Великий Государю, Наша Царська Величність, за своєю Государською милосердю вчимо Вас тримати в Нашому, Великого Государя, милостивому платню і в призирі і понад колишнє. І вам би однозначно в тому цій Нашій милостивій грамоті вірити. «Писано в Нашому царюючому граді Москві, літа від створення світу 7166 лютого 19 дня». У справжній грамоті на обороті написано так: «Божою Милістю Ми Великий Государ, Цар і Великий Князь, Олексій Михайлович, всієї Великі та Малі та Білі Росії Самодержець». У відписці Чугуївського воєводи, писаній у червні 1668 року, бачимо, що салтівці виявилися насправді гідними милостивого царського слова: вони зазнали татар спустошення, але залишилися вірними цареві. Чугуївський воєвода писав: «Червень 17 посилав я з Чугуєва станичників у степ... і вони сказали, що наїхали в степу сакму і їхали тією сакмою до Салтівського повіту в село Салтівське, і на те село Салтівське були зрадники Черкаси та Татари та животині стада; а за кошторисом тих Татар та Черкас людина з 300». У 1676 році так описували службу салтівців: а) боярські діти, по 15 чоловік стоять на варті: у наказовій хаті, біля казенного льоху, біля Чугуївської вежі та біля проїжджої брами, змінюючись через дві доби; 10 чоловік стоять на татарських перелазах, між Салтовим та Чугуєвом, біля старого караульного острожка; 8 чоловік вирушає до Нагайського степу до Осколу і вгору Бурлука до Щенячого кургану для сторожової служби; 2 особи посилаються за звістками до Балаклії до полковника Чернігова і стоять на Оскольських перелазах. б) Салтівські черкаси по 5 осіб стоять біля проїжджої Московської вежі; 10 людей стоять на Дінці під містом і нижче міста на перелазах. За описом 1676 р. у місті Салтові на службі 207 осіб російських людей та 207 черкасів, але з останніх деякі належать до служби по Харківському полку. За відомостями 1719 року у м. Салтові показувалося 180 дворів; за переписом 1732 520 душ чоловік. черкасів та 195 росіян. По сповідному запису за 1770 868 чоловік., 810 дружин. У 1785 році вважалося 815 душ чоловік., 820 дружин. військових обивателів; 29 чол., 34 жен. однодворців; 58 чол., 50 дружин. підданих черкасів та 14 чоловік., 16 дружин. російських селян, а всього 916 чоловік., 920 дружин. за 7332 десятин землі. Потім було в 1790 930 чоловік., 919 дружин.; в 1810 р. 1606 чоловік., 1581 жен.; у 1830 р. 1500 чоловік., 1521 жен.; в 1850 1257 чоловік., 1260 дружин.; у тому числі володарських 47 чол., 48 жен. Від холери, що не була в Салтові в 1831, померло в 1848 до 180 чоловік в один місяць. Нижній Салтов – на правому березі Дінця, за 26 верст від Чугуєва та Вовчанська. Населення цієї території черкасами належить до 1700-1705 років. Граматою від 12 лютого 1705 року, внаслідок «чолобіння Харківського полку Салтівського сотника Кирила Цесаренка з товаришами», наказано було відповісти «Чернівцям, що знову оселилися в м. Салтові, 670 чоловікам, землі в урочищах річки Гнилушки на іншій стороні Дінця. З донесення полковника Квітки видно, що поселенці Нижнього Салтова, або, як каже донесення, Нового Салтова, включені були майже всі до підпоміжних козаків, чому землі цього Салтова в 1713 продані були полковим начальством генералу графу Петру Апраксину і в 17 . Апраксиною. Цього 1721 р. вер. 5 год. в Канцелярії Білогородської провінції проти доношення ратушного Судді Василя Юр'єва, та сотника Афанасія Протопопова, підписався я нижченазваний надіслати письмову відповідь, впоравшись із записками, що в минулому 713 р. Полковник Куликовський з Старшиною продали Ново-Су. Апраксину, за скільки числом грошей та де такі гроші вжито? і про те в цю Канцелярію відповідаю. Салтівську слободу продав Г. Графу Апраксину Полковник Куликовський за три тисячі карбованців. З тих грошей сплатили Оні, Полковнику, і Старшину за позиковим полковим записом, яку дано за перебування в Харкові Генерал-Маіора Федора Шидловського Курченину посадській людині Андрію Скорнякову тисячу червоних; а одному Шидловському віддано з цих грошей 500 крб., а достатні де він, Полковник Куликовський, поділи, про те в Полковій Ратуші не відомо. Вашої Імператорської Величності, Харківського полку Полковник Григорій Квітка». Прохання парафіян 1745 р. про посвяту диякона Петра Жуковського у священика, під яким підписалися: «Слоб. Салтова церкви Архангела Михайла (придельної) піп Іван Ковалевський, Салтівський Сотник Федір Картавий, Салтівський Протопоп Кирило Ємельянов». Таким чином, перший храм Вознесіння Господнього, який за документами називається соборним, був побудований в Нижньому Салтові близько 1704 року. Імператриця Єлизавета подарувала Салтову Івану Самойловичу Хорвату. Тоді в Салтівських маєтках вважалося вже понад 4000 душ чоловік, у тому числі до 500 однодворців, і до 20000 десятин землі. У цей час опиняються в ньому три дерев'яні храми, з яких Вознесенський був із двома причтами, інший Георгіївський та третій Успенський. Георгіївський храм тоді ж був перенесений до сл. Піщану (нині військового поселення), куди переселені були однопалаці, які не увійшли до числа наданих Хорвату. У 1798 році Дмитро Іванович Хорват збудував кам'яний храм з трьома престолами, з яких головний був в ім'я Вознесіння Господнього, два інші в ім'я Св. Миколая і Володимирської Ікони Божої Матері. Успенський храм у 1814 році перенесений до слободи Миколаївки, куди перейшли й давні книги: тріодь кольорова Чернігівської преси 1685, та інша М. п. 1707 р.; мініеї службові М. п. 1704-1705 р.; октоіх М. п. 1705; загальна мінея М. п. 1711; євангеліє М. п. 1711 року. Новий власник Салтова, майор Олександр Кузін, у 1848 році призначив у заповіті своєму 3000 руб. сріблом для того, щоб відсотки з цієї суми вживалися на підтримку храму, а побожний батько його Кузьма Микитович Кузін, відновив храм і купив дзвін у 40 пудів. Книги соборного Вознесенського храму: мінія службова на місяць серпень М. п. 1705 р., з написом: «Ця книга давання ближнього боярина і в охорону України над військами воєводи Петра Матвійовича Апраксина в маєтність його, в Слободу в Слободу літо створення світу 7222 (1714)». Пісний тріодь, без вихідного аркуша, але з тим самим написом, що й на меншій. Анфологіон М. п. 1706; апостол М. п. 1710; євангеліє, 1711 р., інше 1735, третє 1744, четверте 1746 - всі Московської преси; служебник, К. п. 1746 року. У 1738 р. Нижній Салтов страждав від чуми, тоді помер Вознесенський священик Андрій Жуковський. Холера діяла тут лише у 1848 р., тоді померло від неї до 100 чоловік. Число парафіян Нижнього Салтова: у 1730 р. 1349 чол., 1198 жен.; в 1750 р. 1560 чоловік., 1415 жен.; у 1770 р. 1709 чол., 1576 жен.; в 1790 1840 чоловік., 1750 дружин.; в 1810 р. 1358 чоловік., 1456 жен.; в 1830 р. 1775 чоловік., 1785 жен.; 1850 р. 1536 чоловік., 1550 дружин. За відомостями 1785 р. в Салтівському маєтку показувалося: у Нижньому Салтові 1465 чол., 1458 жен.; у сл. Писарівці 989 чол., 940 жен.; у Миколаївці 230 чол., 175 жен. черкасів та 98 росіян; у сл. Федорівці 203 чол., 191 жен. Землі 15183 десятини, в тому числі 1781 десятини лісу. Здавна на рахунок власника Салтівського маєтку міститься богадельня на 49 душ чоловік. та 54 дружин. Кошти до життя доставляють мешканцям хліборобство та прості ремесла, що збуваються на ярмарках, які в Салтові бувають: 17 січня, 23 квітня, 8 липня, 8 грудня та 1 нябра. Слобода Рубіжна – на лівому березі Дінця. Заселення її черкасами, мабуть, було сучасно населенню міста Салтова. Бо вона так близько до міста Салтова, що становить як би частину колишнього важливого міста, вона відокремлюється від нього тільки валом, або кордоном, чому і називається Рубіжною. За Чугуївськими паперами, Рубіжна згадується вже 1660 р. У ній жили здебільшого неслужачі козаки, які доставляли зміст фортеці Салтовської. Подарована Шафірову і незабаром знову взята в скарбницю, Рубіжна надана була Катериною I Гендрікову, і за графа Івана Симоновича Гендрікова була вже така багатолюдна, що в ній було три храми. З них дерев'яний Петропавлівський, 1833 року, з переселенням частини жителів, перенесений до слободи Петропавлівки; інший дерев'яний – Різдва Христового, з божественником Святителя Миколая, за ветхістю розібраний (з нього зроблено огорожу біля кам'яної церкви). Кам'яний храм, збудований графом Гендріковим, освячений на честь Успіння Богоматері в 1769 році, а два бокові вівтарі – пізніше. Цікава чолобитна 1712 року Рубіженського священика Федора Митрополиту Іларіону: «У минулому 711 р. доправив з мене, прочанина твого, і з усіх Салтівських 4 церков, з попів Київської губернії, дані гроші Азовській губернії міста Печеніг Староста Поповський, Преображенський піп Григорій, і ті гроші відвіз він в Азовську губернію на Ізюм. І в тому 711 році, після того, приїжджав будинковий твій Архієрейський син боярський, Борис Семенов, з Указом Государевим, щоб вибрали міста Салтова і Салтівського повіту всіх церков священики Руські та Черкаські, 8 чоловік, вибрали до грошового збору мене, вибором вони, від везики, і в тому . Курськ в Канцелярію. А як я, богомолець твій, з Салтівських Руських трьох церков Київської губернії дані гроші на нинішній 712 рік, виправивши, відвіз до Курська в Канцелярію, і проти нинішнього року на минулий 711 рік проти їхнього священицького вибору 8 людей з тих церков: хто з тих церков минулого 711 рік дані гроші збирав і через ті гроші хотіли поставити мене на правеж. І я, богомолець твій, подав донесення, що на той 711 рік збирав із усіх нас Салтівських священиків Азовської губернії міста Печеніг Староста Поповський піп Григорій і з того доношення присланий до тебе, великому Архієрею, з Канцелярії указ, щоб того старосту для виправлення тих цих грошей вислати. А не за моїм чолобиттям, за твоїм Архієрейським указом взято ми до Білгорода. І він, староста, обніс тобі, великому Пану, ніби я на нього в Курську в Канцелярії бив чолом. І я, богомолець твій, посаджений у ланцюг безневинно; а я на нього в Курську в Канцелярії не бив чолом, і то він даремно обніс мене. Милостивий великий Пане, Преосвященніший Іларіон, Митрополит Білгородський і Обонянський, мабуть мене, богомольця твого, вели, Государю, мене з ланцюга звільнити». Поясненням чолобитної служать прикладені укази і універсали Ізюмського полковника, двома приписами останній вимагав неодмінно, щоб усі церкви Ізюмського полку, в тому числі Салтівські, доставляли окладні гроші в Азов через Печенізького благочинного, на тій підставі, що Ізюм і Харківська з них канцелярія Київського губернатора вимагала від Салтівських церков зовсім іншого. Із цього вийшла заплутаність. Священик Рубіжного, ймовірно, замість того щоб показати папери Ізюмського полковника, звинувачував у поясненні Печенізького попівського старосту, що нібито діяв по сваволі, і цим накликав на себе покарання, якому думав покарати свого побратима. 1745-1761 р. духовним управителем по Салтівському округу був протоієрей Рубіжний Кирило Омелянович Жибокрицький, який володів хутором поблизу Салтова. Число парафіян Рубіжної: 1730 р. 630 чоловік., 582 дружин.; в 1750 668 чоловік., 640 дружин.; в 1770 710 чоловік., 681 дружин.; в 1790 750 чоловік., 720 дружин.; в 1810 785 чоловік., 760 дружин.; в 1830 822 чоловік., 814 дружин.; в 1850 р. 619 чол., 644 жен. душ. У складі приходу нині числиться сільце Ільмень, яке утворилося чи не з переселенців із Сумської слободи Ільмів. Тут був храм Св. Дмитра, при якому було прихожан підданих черкасів: в 1730 128 чоловік, 120 дружин; в 1750 170 чоловік., 158 дружин.; в 1770 208 чоловік., 209 дружин.; 1790 р. 235 чоловік., 223 дружин. В описі земель 1761 сказано: «графа Івана Симоновича Гендрікова на Вовчанських дачах, на Білому Колодязі знову населяється слобода - дворів з тридцять». В іншій справі 1763 сказано: «минулого 1760 почала населятися Слобода Білий Колодязь». Білим колодязь названий тому, що вода в ньому білуватого кольору, і ця криниця далеко раніше 1761 року була у володінні козаків Вовчанської сотні, які приганяли сюди на водопій худобу свою, маючи недалеко від неї хутора. Перший храм збудований тут графом Гендріковим на честь Іверської ікони Божої Матері. 1833 року поселили селян при великій дорозі. І тоді ж збудували, з іншого боку колодязя, кам'яний храм, як і раніше на честь Іверської ікони Божої Матері. Храм збудований Майоршею Катериною Андріївною, уродженою графинею Гендріковою та Вірою Федорівною Скалон. Храмова Іверська ікона невеликого розміру, за переказами, врятувала життя під час битви графу Івану Симоновичу Гендрикову, який мав її на грудях, тому власне на честь Іверської ікони Божої Матері збудовано і перший храм. У 1833 році ікона ця, старанністю поміщиці Віри Федорівни Скалон, оброблена в срібну вирізану ризу і прикрашена алмазами. У 1830 році від холери померло 7 людей. У 1848 році, протягом липня, померло від неї 182 особи. У 1849 році цинга вразила третину парафіян, і протягом двох місяців, березня та ареля, померло від неї 127 осіб. Число парафіян: у 1770 р. 243 чол., 207 жен.; в 1790 840 чоловік., 803 дружин.; в 1810 р. 970 чоловік., 966 жен.; у 1830 р. 1250 чоловік., 1204 жен.; у 1850 р. 1130 чоловік., 1122 жен. душ. Парафія 4 класу. На рахунок надвірної радниці Скалон міститься в слободі Білому Колодязі богадельня на 16 душ чоловік, 19 дружин. На р. Донце, о 50 верст. від Харкова, та у 26-ти від Вовчанська Спочатку недалеко від слободи Мартової, на острові, утвореному річкою Сіверським Дінцем, невідомо коли поселені були черкаси – козаки для охорони кордону від набігів татар. Місце це й досі має назву Польщі. Там був побудований козаками дерев'яний храм в ім'я Михайла Архангела. У 1668 р. Мартовецьке село черкасів, як побачимо, було розорене татарами, і тоді навряд чи вцілів його храм. У 1712 р. при березневому храмі Архангела Михайла було вже два священики. Коли, по множенні жителів, на невеликому острівці виявилася тіснота для житла, та й видалення татар на південь не було причин ховатися на острові, то козаки переселилися на лівий берег Дінця, на те місце, яке нині займає слобода Мартова. Туди перенесено і храм, освячений, як і раніше, в ім'я Архангела Михайла. Це було, за словами старожилів, близько 1754 року. У 1796 році цей храм згорів від необережності причетника, що заронив вогонь між книгами. Останній дерев'яний храм збудований був у 1798 році. На згадку про храмове свято скасованої Аркадійської пустелі, на хорах Архангельської церкви влаштований був боковий вівтар Різдва Богородиці, освячений в 1810 році. 1840 року згорів і цей храм від громового удару. Старанням протоієрея Гутнікова влаштований тоді ж тимчасовий дерев'яний молитовний будинок, а в 1848 закінчено новий кам'яний храм в ім'я Різдва Пресвятої Богородиці. Серед особливих благодійників цієї церкви був казенний селянин Никифор Гринько, який пожертвував на побудову цієї 600000 цегли. У цій церкві є Володимирська ікона Божої Матері, перенесена разом з іншим начинням зі скасованої наприкінці минулого століття Аркадіївської пустелі. Ікона ця чудова, як за давниною своєю, так і за тією повагою, яку мають до неї жителі цієї слободи та навколишніх місць. Книги храму: євангеліє М. п. 1685; інше, М. п. 1711; третє, М. п. 1730, службовець К. п. 1746 Церковної землі 60 десятин. Козаки Мартового в старий час часом бували мучениками віри і вірності обов'язку. Становище їх було неспокійне. Вони повинні були невпинно чекати нападів хижих кримців, сторожити за їх розбійницьким нишпоренням біля християнських поселень, і вступати в бій для захисту життя та власності. Ось що писав про черкаси Мартового князь Григорій Ромодановський у 1668 р. «У нинішньому 176 (1668) р. Травня 29 приходили в Салтівський повіт у село Мартовецьке ворожі люди, Татари і зрадники Черкаси, а то село Мартовецьке розорили, 7 дітьми, кінські та тваринні стада відігнали». Отже, у страшний час бунту Брюховецького козаки Мартоваго були мучениками вірності християнській своєму обов'язку. Про вірність їх бачимо інше свідчення того часу. У липні 1688 р. Чугуївський воєвода писав до Бєлгородського: «від Мартоветців і Дворічанців ніякої зради і марнотратства ніякого вони (сотник і отаман Печенізькі) не бачили». Щодо взятих у полон Матроветців із дружинами та дітьми їх, то чугуївці встигли відібрати їх у татар, як це бачимо з донесення воєводи. У справах 1732 р. бачимо прохання Харківського полку села Мартового черкашенина Івана Бутова, який пише про себе, що «тому буде більше 40 років, як узятий він був у неволю до Турків, і був у Турецькій землі років із 30, і вийшов із тієї землі тому років із 12». 30 років прожити в неволі у норовливого турка-мусульманина не легко. Бідняк звичайно попався в полон у 2-й Азовський похід у 1689 р. У справі про пограбування 1718–1720 р. сказано, що у 1712 році села Мартового Михайло, Олексіїв син Шевченко був узятий у полон під час набігу татарського. У січні 1721 р. на прохання своєму писали: «минулого 719 р. під час морової пошесті в селі нашому Мартовому Архангельський піп Іоанн помре». Звичайно водночас багато хто помер і з пастви священика. Саранча 1822 року, холера 1830 р. і цинга 1849 року стосувалися Мартової, але у липні 1848 року у місяць з 4000 парафіян померло від холери понад 200 людина. Склад Мартовського причту неодноразово змінювався за змінами, що були в парафії. В описі слобід та хуторів 1761 р. показуються при Мартовій 22 хутори, в тому числі хутір Архангельської церкви попа Василя Хляловського. Він присвячений у 1743 р. на місце хворого тестя свого священика Олексія Щербини, на прохання парафіян, до якого підписався серед мешканців с. Мартоваго «Салтівський сотник Федір Картавий». Цей ставленик перед посвятою показав себе: «родом він Малоросіянин, народився с. Люботине, - батько його Федір у с. Люботині при П'ятницькій церкві паламар; - Російського листа читання і співу навчений він, Василь, батьком своїм Федором; а інших наук та майстерності не вчений; книжку катихізис, буквар та інші до священства правила, чому знати закон Християнський, напам'ять вивчить і мати у себе повинен». Близько цього часу був відкритий у Мартовій інший причт. Після зарахування слобідки Троїцької Аркадєва монастиря до Мартового, відкрито було у 1788 р. у Мартовому третій причт. Але в 1832, після переселення деяких жителів слободи Мартової до Саратовської губернії, третій причт, внаслідок прохання парафіян закритий. Нині Березневий прихід складається у 2 класі. За переписом 1732 р. у Мартовій – 447 черкасів, 50 російських козаків; у слоб. Троїцької Аркадіївої пустелі 123 чол.; у хут. Печенізького сотника Лобширіна на нар. Гнилушці 61 душ чоловік. Після того було: в 1750 850 чоловік., 817 дружин.; в 1770 1145 чоловік., 1080 дружин.; у 1790 р. 1585 чоловік., 1578 жен.; у 1810 р. 2079 чол., 2104 жен.; у 1830 р. 2300 чоловік., 2289 жен.; 1850 р. 2084 чол., 2114 жен. Хотомля – поселення черкасів на лівому березі Донця, на дорозі з Білгорода до Ізюму, за 45 верст від Харкова. Нині у Хотомлі два храми: Покровський та Миколаївський. У 1725 році священик і парафіяни Хотомлянської Покровської церкви писали, що Покровський храм їх згорів у самий день Богоявлення, коли вони були на водоосвяченні, і тому просили та отримали дозвіл збудувати новий. У 1765 р. цей новий храм згорів від блискавки. Після того парафіяни, які збільшилися в числі, почали будувати кам'яний храм, який був освячений у 1774 році. Цей храм має рідкісну власність. Статс-секретар імператриці Єлизавети Олексіївни – Микола Михайлович Лонгінов у 1828 році пожертвував цьому храму священиче вбрання та одяг на престол, влаштовані з царської сукні блаженної імператриці. Книги храму: два євангелії, одне 1741 р. інше 1748; три службовці Московського видання, один 1701, інший 1735, третій 1751; статут, М. п. 1733; книга молебень, 1743; тріодь кольорова, М. п. 1759; октих, 1750 р.; чинопослідування – поєднання іновірців із Православно-Кафолическою Східною Церквою, 1757 року. Метрики починаються з 1779 року, а сповідні розписи з 1808 року. З протоієрей Іван Іваницький, який служив Хотомлянському храму, був дворянин, і в 1802 р. володів землею з селянами в Хотомлянських дачах, як видно з друкованого опису повітів губернії. Інший храм Хотомлі в ім'я Святителя Миколая засновано 1756 р. У 1818 році збудовано кам'яний нині існуючий храм Чудотворця Миколая. Титулярна радниця Варвара Даневська влаштувала 1825 року новий іконостас. Колезький радник Філіп Попов пожертвував у 1830 р. срібні ризи на місцеві ікони Спасителя та Божої Матері. Генерал-майор Никанор Михайлович Лонгінов пожертвував у 1834 році євангеліє у срібному окладі. Гідні зауваження пожертвувані в 1828 р. з гардеробу імператриці Єлизавети Олексіївни повне священиче вбрання та одяг на престол і жертовник, клопотанням статс-секретаря Її Величності Миколи Михайловича Лонгінова. За переписом 1732 р. в Хотомлі при храмі - школа, де 5 школярів-вчителів, вільних черкасів 528, підданих 10, великоросійських козаків 30, а всього 568 душ чоловік., Та в селі Пердунівці 25 душ чоловік. Той та інші храми 5 класу. У Покровському храмі 1825 року охрещено єврей солдатів; 1827 р. єврей міщанин Данило Штейфон із двома синами. На рахунок добровільних пожертв у Хотомлі міститься богадільня на 9 душ чоловік. та 10 дружин. У Хотомлі буває 8 ярмарків: 2 лютого, 25 березня, 9 травня, 14 червня, 27 липня, 1 вересня, 26 жовтня та 6 грудня. Великий Бурлук – на річці Бурлуці, за 45 верст від Вовчанська та за 90 від Харкова. Частина земель по річці Бурлуку і Бурлучку зайнята була старшинами Харківського полку ще раніше 1680 р., а потім багаті і великі степи по тих річках перейшли в маєток полковнику Костянтину Григоровичу Донцю, і затверджені за синами його царською грамотою 1693 р. в нагороду: смерть батька їхнього Костянтина Донця», убитого у битві з Азовськими татарами. За царською жалуваною грамотою, від 12 липня 1693 р., затверджені за онуками Григорія Єрофєєвича: «поступовий маєток Харківського полку писарів Василя Протасова та Федора Осипова на вершинах польових річок Бурлука і Бурлучка прізвищем 40 четей, а двох томуж». Межа землям від Чаплинського буєрака та нар. Гнилиці до 2 курганів і звідси до 3 великих курганів по кордону земель м. Печеніг та Мартовецької слободи, далі «через вершину Хотомчика і через лог на плоский курган і великий курган, звідси на два кургани по межі земель гір. Нижеголя, потім до Слизневого байрака і в гору по межі земель гір. Яблонова, потім на курган за кордоном землі, новозбудованого села «Ольховатки» і на курган, далі на чотири кургани за кордоном земель гір. Яблонова, потім «через річку, що тягне з Хатних буєраків, на курган, по межі землі Кам'янської слободи, відсілі до Дворічної річки, і вниз по тій річці і в гору на три кургани, відсіли через ліг до вершини Дегтярного буєрака і до трьох курганів, за тими курганами, за тими курганами. Дворічний через лог та нар. Дворічну до кургана біля вершини Шипуватого буєрака, де звірячі стійла його, Костянтинова, відсіля на курган і до р. Бурлучку на курган же, через річку Бурлучек на два кургани, межі земель гір. Печеніг, нарешті, через Селитрений курган до річки Гнилиці і до згаданого Чаплинського буєрака». І так ось 32 кургани на кордоні однієї Бурлуцької дачі. З них лише один селітрений, тобто що склався з купою гною для добування селітри. У грамоті згадуються дворові садиби. Так як Бурлук виявляється значним містечком ще в 1675 р., то, ймовірно, близько того ж часу побудований тут і перший храм на честь Архістратига Михайла. До 1730 бачимо Бурлуцького Архангельського священика Іоанна Поповським старостою над церквами Бурлуцького відомства. У 1839 р. освячений у Бурлуці кам'яний чудовий храм в ім'я Преображення Господнього, збудований поміщиком Андрієм Яковичем Захаржевським. Книги храму: мініеї службові, 12 книг 1705, і службовець, 1744, видані в Москві. Вцілілі метрики храму починаються з 1779 року, а сповідні розписи з 1803 року. За переписом 1732 р. у Бурлуці 755 душ чоловік. Потім було: в 1750 910 чоловік., 850 дружин.; в 1770 1115 чоловік., 1070 дружин.; в 1790 р. 1174 чоловік., 1180 жен.; в 1810 р. 1268 чоловік., 1243 жен.; у 1830 р. 1683 чоловік., 1684 жен.; у 1850 р. 2100 чоловік., 2137 жен. У Бурлуці на рахунок власника маєтку здавна існує богадельня на 50 душ чоловік, 40 дружин, а нині ще існує лікарня у зразковому порядку. За переписом 1732 р. тут школа. Серед парафіян дуже чудовою особою, і до того ж у християнському відношенні, був творець храму Андрій Якович Захаржевський, гідний нащадок побожного полковника Григорія Єрофійовича Донця-Захаржевського. У дитинстві втративши матір, А.Я. Донець-Захаржевський виховувався у будинку родичів: батько жив у Петербурзі, де виховувалися старші його Олександр і Володимир. Ще в дитинстві він відрізнявся особливою добротою, лагідним та чутливим серцем. Слабкий здоров'ям, він не виявляв у собі блискучих обдарувань розуму, не відрізнявся і спритністю у спілкуванні, так високо цінується у світському побуті. За слабкого здоров'я він не довго служив у військовій службі, і залишив її в чині ротмістра. Крім нездоров'я змусила його вийти у відставку переважно хвороба батька, який від паралічу втратив вживання язика, рук та ніг. Тяжко було чутливому серцю А.Я. Донець-Захаржевський залишатиме в такому болісному стані батька без найближчого синового нагляду. Але скільки син був ніжний до хворого батька, стільки батько не любив сина. Господь випробовував свого обранця. Батько не дозволяв синові вступати в якісь розпорядження по маєтку, мало того, він змушував його задовольнятися тим, що давав йому на утримання керував маєтками батька. А цей керуючий, селянин батька, був чоловік жорстокий, обнадіяний паном у надії на здобуття вільності, він зло зло вживав довіру пана-батька і розпоряджався чужим добром з дикою гордістю. Проте А.Я. Донець-Захаржевський не змінювався у своїй ніжній покірності батькові та у турботах про його спокій. Таке терпіння ангельське подіяло нарешті і на батька, і згодом відкрилося явищем майже чудовим. Раз А.Я. Донець-Захаржевський просив батька, щоб він дозволив йому приступити до перебудови будинку, що приходив у старість. Хворий батько, який не володів доти руками, раптом підняв руку і зобразив нею хрест, на знак викладання батьківського благословення намірам доброго сина. З цього часу А.Я. Донець-Захаржевський звільнився від тяжкої опіки жорстокого керуючого. Батько почав ніжно любити шанобливого та доброго сина і помер на руках його у 1801 році. Після смерті батька обидва старші брати А.Я. Донець-Захаржевського залишили службу. Олександр жив потім недовго, у Володимирі А.Я. Донець-Захаржевський знайшов собі щирого друга; вони старанно зайнялися ділами по маєтках, засмучених за хворого батька зловживаннями керуючого, і турботи їх були осяяні благословенням Божим. Доброго А.Я. Донець-Захаржевського Господь благословив доброчесною дружиною; Проте щастям подружнього життя насолоджувався не більше 11 років. Втрата доброї дружини сильно вплинула на лагідну душу його, він став раніше старанний до храму Божого, і суєтність всього земного ще сильніше стала представлятися душі. А смерть улюбленого брата і друга Володимира, який помер неодруженим в 1824 р., зробила ще більш рішучу зміну в душі його. З цього часу він ще більше займався читанням духовних книг. У цей час він наважився побудувати храм Богу, і збудував храм гідний Його імені. І з якими розташуваннями робив він будівництво його! Ні з ким із майстрових він не робив торгів: я будую храм для Бога, говорив він, бери чого вартий працю свою, тільки роби справу по совісті для того ж Бога. Коли храм було закінчено, багато хто й не раз питав його: чого вартий храм? Він відповів: З Господом я не вів рахунки, а бажав тільки одного, щоб приємна Йому була жертва моя. Андрій Якович веселився іноді з іншими. Особливо дні Різдва, дні Великодня Христового, день свого Ангела (листопада 30) він проводив весело: званий і непроханий були тоді його гостями. Але ці дні були для нього не днями світських веселощів. Навпаки в ці дні особливо він давав простір душі своїй, що знаходила радість у радості ближнього. Якою мірою сягала благодійність його в ці дні, показує наступний випадок. Один із небагатих його родичів отримав в один із таких днів 40000 руб. асигнаціями. А скільки боржників отримали свої векселі від А.Я. Донець-Захаржевського, цілком веселого на свято Боже! Особливою рисою його було, що він намагався робити благодіяння таємно. Тому багато благодійних діл його залишалися відомими лише Богу, для якого творив він їх. Ось кілька випадків його благодійності! Сталося, що мав великий з'їзд гостей. У розмовах гості повідомляють йому новини про Вовчанського скарбника. Один із знайомих просив у нього 7500 руб. асигнаціями на один тиждень, з неодмінною умовою повернення грошей, необхідних для крайньої потреби. Казначей був чесною людиною, жив із сім'єю тільки платнею, і тому не міг дати нічого зі свого. Захоплений співчуттям він дав прохачеві казенні гроші. Той, хто отримав гроші, не тільки не повернув їх через тиждень, а й поїхав кудись, а тим часом приїхав у Вовчанськ ревізор і нещасний скарбник потрапив у острог. Гості виявляли жаль про скарбницю та сім'ю його. Вислухавши новину, Андрій Якович секретно переговорив із братом, і Володимир попросив вибачення у гостей, що хоче вирушити на полювання. Одягнувшись у сукню мисливця, він відразу ж подався до Вовчанська, не в'їжджаючи в місто, пішов пішки до дружини скарбника, подав їй пакет і втік. Вона надіслала листа поштою і з пошти отримала 2000 руб., але без листа, тепер же приїхала з дітьми дякувати своєму благодійнику, до того часу їй невідомому. Одна із родичок просила А.Я. Донець-Захаржевського, щоб він допоміг їй грошима. Чи сумніваючись у справедливості потреби, чи не бажаючи здаватися надто готовим на послуги іншим, він сказав їй: «Ви просите, щоб я дав вам гроші задарма, задарма ніде нічого не дають, знаю, що у вас є діаманти, якщо стиснуті ви злиднями, продайте мені їх». Родичка віддала діаманти дістала гроші. Діаманти коштували 20000 руб. асигнаціями. За такою ціною всі вважали, що А.Я. Донець-Захаржевський придбав їх для своєї коханої доньки, яка була тоді ще дівчиною. Але вийшло інакше. Дочка родички, закінчивши виховання в пансіоні, повернулася до матері, і за родинним зв'язком з'явилася до А.Я. Донець-Захаржевському засвідчити повагу. І він подарував їй діаманти, які купив у матері. Останній день життя свого (це було 17 березня 1841 р.), А.Я. Донець-Захаржевський ознаменував також благодійністю: повернув вексель 1000 руб. асигнаціями небагатому поміщику. З татарських нападів на Бурлук по Чугуївському листуванні відомо одне, що було 1698 р.; тоді сильна орда взяла та пограбувала Бурлук. Лиха нового часу: а) сарана 1822 року, яка винищила ярий хліб; b) голод і відмінок худоби 1832; с) холера, від якої в 1830 померло 30 осіб, в 1847 40 осіб, в 1848 з 4415 душ 161 людина; d) цингу 1849 року, яка з 4186 поклала до труни 74 жертви. Землі Бурлуцькі вважаються найблагодатнішими в краю. За відомостями генерального межування, у сл. Великий Бурлук та Шипуватий зі слобідками Гнилицею та Миколаївкою було 14500 десятин ріллі, 29486 десятин сіножаті, 1634 десятин лісу; а всього 45 620 десятин. Шипувата – на річці Бурлуці, за 55 верст від Вовчанська, за 28 від Куп'янська та за 90 верст від Харкова. Отож з тієї нагоди, що воєвода доставляє цареві вести про татар, бачимо дві партії звіриних мисливців, що вирушили протягом 3 днів на нар. Бурлук для звірячого лову. Цього достатньо, щоб зрозуміти, як потрібно було Костянтину Дінцю утримувати спритних мисливців на нар. Бурлук, щоб очистити край від звірів і зробити безпечним життя в краї. Перший храм «в новопоселеному селі Шипуватий» побудований Михайлом Костянтиновичем Захаржевським, онуком Григорія Єрофійовича, так говорить справа 1725 року. Храм освячений в ім'я Великомучениці Варвари, Ангела дружини храмодавця, 1726 р. У цій церкві гідна примітки Іверська ікона Божої Матері у срібному окладі, пожертвувана поміщицею Єлизаветою Захаржевською у 1825 році. На задній стороні її вирізано напис: «1797 р., березня 11 дня у Вівторок проти Середи по півночі о 4 годині в 40 хвилин, померла життя своє Настасія Лаврентієва, по батькові Шидловська, а, по мужу Захаржевська, на 82 року дуже спокійно і вигляд був приємний». Настасія Лаврентіївна, дружина полковника Михайла Михайловича Захаржевського, була життя благочестивим, з юних років відвідувала завжди церкву, а в глибокій старості слухала в будинку щоденне богослужіння, перед смертю спромоглася долучитися Св. Таїн та Св. Єлеопомазання. Стародавні книги, що належать цій церкві: служебник, М. п. 1688; євангеліє, М. п. 1722; тріодіон пісний, друкований у перших роках після заснування Святішого Синоду. Метрики та сповідні розписи починаються у 1779 р. За переписом 1732 р. у Шиповатом підданих полковника Захаржевського 269 душ чоловік., підданих священика Юрія Венецького 23 чоловік. Потім було в парафії: в 1750 370 чоловік., 360 дружин; в 1770 455 чоловік., 432 дружин.; в 1790 538 чоловік., 520 дружин.; в 1810 677 чоловік., 657 дружин.; в 1830 716 чоловік., 772 дружин.; в 1850 р. 881 чоловік., 911 дружин. До 1821 року парафіянами Шиповатського храму були лише жителі Шиповатого, а з 1821 року зараховані ще жителі 4 хуторів. На пам'яті багатьох парафіян кара Божа: а) сарана 1822 року. Після двох років маловрожайних, весна 1822 року принесла сумні звістки, що в Криму відродилося незліченну кількість сарани, що зайняла великі простори полів і попрямувала до місцевих місць. Заходи, прийняті тамтешнім місцевим начальством, було неможливо винищити її; вона посувалася вперед, пожираючи по дорозі всю зелень, і залишаючи по собі слід, як на згарищі. Чого тут не вигадали? Заганяли табуни коней і рогату худобу топтати її, копали попереду часті рови і засипали землею, окладали соломою і палили, але ніякі засоби не перемогли безліч сарани. Комахи, що з віком стали обережнішими, і досягнувши досконалої зрілості, страшними колонами, що затьмарювали сонце, налетіли на поля Шипуватої на початку серпня. Хліб був прибраний у поле, крім гречки та проса, і останнє було їй даниною краю. b) У 1830 року холера жорстоко діяла на околицях Шиповатої, жертви її падали о другій і чотири години; медики рідко де були, одні лише пастирі, пильнуючи на варті, не боязко дбали про покинутих страждальців. З 28 червня 1831 року хвороба відкрилася в Шиповаті. Користуванням хворих зайнявся парафіяльний священик Маслов, за лікарем, надісланим поміщицею з Москви, складеним старшим лікарем Московської Катерининської лікарні октором А. Полем. Із 400 хворих, яких він користував, померло лише 15 осіб. Загалом померло від холери у Варваринській парафії 61 людина з 1400 парафіян. c) Голод 1832 був наслідком неврожайних колишніх років. Хліб по дорожнечі був недоступний для бідняків. У цій крайності вони харчувалися жолуді, січкою з тростини і соломи, товченою деревною корою змішаною з сухими грушами. Коли донесено було поміщиці, що жила тоді в столиці, про таке тяжке становище селян її, вона доставила їм у достатній кількості жита, солі, олії та риби. Тих, хто вмирав від голоду, не було. d) У 1847 та 1848 році знову холера. Медики, яких у цей час у порівнянні з минулими роками було достатньо, не знаходили постійних засобів лікувати цю хворобу, а фельдшера, без особистого сприяння медиків, мало давали допомоги стражденним, і в 1848 в Варваринському приході померло від холери 111 душ, з числа 194. е) У 1848 р, з надзвичайної посухи літа, рідкісний господар заготував до зими запаси городніх і садових рослин, і в 1849 році відкрилася цинга, від якої померло в Шиповаті 50 чоловік. Нижній-Бурлук – при річці Великому Бурлуку, за 60 верст від Вовчанська та за 80 від Харкова. За переписом 1732 р. ця слобода, тоді володіння Григорія Даниловича Данилевського, населена в 1706 р. на жалованій царем землі (За тим же переписом, Середній Бурлук, тоді маєток Підпрапорного Феодора Картаваго, де живуть 119 підданих Черкас7, заселений в 119 підданних Черкасах2). полку). У донесенні Чугуївського протопопа 1717 р. про Бурлуцького Троїцького священика Діонісії сказано: «ставлена ​​його грамота, за казкою його, в 1713 р. під час приходу ворожих людей Некрасовців у його будинку з пожитку вкрадена». Отже, у 1713 р. були у Бурлуцькому для пограбування розкольники некрасівці. За іншими відомостями, Некрасов і Безпалий ще 1709 р. хотіли з 10000 вторгнутися до слобідських міст. За відомостями генерального межування 1785, у Нижньому Бурлуку 200 душ чоловік., 210 дружин. за 6281 десятин землі. Число парафіян по різних актах: в 1730 128 чоловік., 105 дружин.; в 1750 150 чоловік., 131 дружин.; в 1770 180 чоловік., 167 дружин.; в 1790 260 чоловік., 200 дружин.; в 1810 370 чоловік., 368 дружин.; в 1830 428 чоловік., 421 дружин.; в 1850 р. 684 чол., 679 жен. У 1848 р. із 1449 осіб холера викрала 196 осіб; 1849 р. від цинги померло до 145 осіб. Селяни хутора Лозовського залишилися вільними від холери, і завдяки тому Господа влаштували на ікону Спасителя срібну ризу. Чудові почуття поміщика Андрія Петровича Каплуновського. Зі 150 душ селян його, холера викрала цілі 100 чоловік, але він, побожний перед караючою правицею Божою, і вдячний за порятунок сім'ї своєї від смерті, влаштував гірське місце в храмі. Причт отримує платню 5 класу. Писарівка – на лівому березі Дінця, за 22 версти від Чугуєва, за 30 від Вовчанська та за 45 – від Харкова. Земля Писарівська належала писарю Харківського полку, від того й походить і назва Писарівки. Введенський храм у Писарівці, зі священиком Іоанном, відомий вже за Універсалом Ізюмського полковника 1712 року. Близько 1756 р. до Писарівки переселено до 500 душ чоловік. власником Хорватом із слободи Старо-Салтової. Тоді ж перенесено сюди храм із Старо-Салтової. Дмитро Іванович Хорват у 1812 році заклав кам'яний храм і, не закінчивши, помер у тому ж році. Будівництво закінчили опікуни маєтку в 1819 році і храм освячений, як і раніше, на честь Введення Богоматері до храму. У тому ж році, після вступу в прихід до цієї церкви хуторів – Березівки та Дмитрівки, відкрито при ній другий причт, який, за продажем значної частини селян цієї слободи, у 1845 році закритий. Стародавні книги в храмі: євангеліє М. п. 1697, 1701, і апостол М. п. 1707 року. За переписом 1732 року тут 110 душ чоловік. Потім було в 1750 148 чоловік., 123 дружин.; в 1770 615 чоловік., 590 дружин.; в 1790 685 чоловік., 689 дружин.; в 1810 843 чоловік., 834 дружин.; в 1830 р. 939 чол., 923 жен.; 1850 р. 1044 чол., 1008 жен. Ярмарок: 17 березня, 21 травня, 22 липня, 22 вересня, 21 листопада. За 42 версти від Вовчанська, і за 50 від Куп'янська У царській грамоті 1693 р. Вільховата називається ще «новобудованим селом Яблоченського повіту, де жителі – Іван Юшкін з товаришами». У 1707 р. Вільховатка була вже слободою, і мешканці її приписувалися на службу до Ізюмського полку. Перший храм в Ольховатці збудовано близько 1700 року. За відомостями про гроші на шпиталі в 1730-1738 р., поданої священиком Симеоном, видно, що стародавній храм Ольховатки був присвячений В. М. Георгію. За усним переказом перший Ольховатський храм спалений татарами під час Утрені. З-поміж колишніх тоді в храмі врятувався, як кажуть, один син сотника, який встиг вискочити у вікно. У 1748 р. видано антимінст для Ольховатської церкви Святителем Йосафом. Тепер на піднесеному місці будується кам'яний храм на рахунок парафіян – казенних селян, і сподіваючись на пожертвування сторонні; величний та великий храм близький до закінчення. Книги: а) Апостол, М. п. 1699; б) Кольорова тріодь, М. п. 1692; в) Статут, М. п. 1735; та буд) Служебник, М. п. 1747 р. Церковної землі 99 десятин. Кари правосуддя Божого над парафіянами: а) сарана 1822 р. поїла майже всі ярі їхнього хліба; b) холера, що була в 1830, взяла 148 жертв, а в 1848 172 жертви. Від цинги 1849 року милосердя Боже пощадило мешканців Вільховатки. При Ольховатському храмі було прихожан: у 1730 р. 127 чол., 110 жен.; в 1750 293 чоловік., 273 дружин.; в 1770 483 чоловік., 469 дружин.; в 1790 1240 чоловік., 1230 дружин.; у 1800 р. 1912 чол., 2019 жен.; в 1810 р. 2428 чоловік., 2521 жен.; у 1830 р. 2848 чол., 2996 жен.; у 1850 р. 3647 чол., 3575 жен. У 1803 році зараховані до Ольховатської церкви хутора, розташовані біля Ольховатки і які досі у віданні різних церков, чому тоді ж запроваджено новий причт. Найзначніше ж множення жителів у Вільховатській волості відносилося до 1771 і 1775 р. Тоді з'явилися тут із Великої Росії різні втікачі, зокрема які були під судом за крадіжку та подібні вчинки. З того часу в Ольховатській парафії з'явилися розкольники. Особливо цією сумною популярністю користується хутір Грачів, розташований за 12 верст від Вільховатки. У справах Консисторії, 1795 р., Воронезький віце-губернатор Солнцев повідомив Консисторії, що між Ольховатськими розкольниками завелися дивні традиції. Наслідки цього повідомлення невідомі. У жовтні 1818 р. Харківське губернське правління повідомило Консисторію своє рішення зрадити наголошенню мешканців хутора Грачова: наставника Федора Купіна, Івана Фендрікова та Ганну Корольову. Консисторія просила вислати до неї за депутата згаданих розкольників, і губернське правління тричі підписувало земському суду вислати розкольників до Консисторії. Проте розкольники не вислані. Консисторії залишилося наказати благочинному зробити на місці сповіщення. Купін і Фендріков, незважаючи на всі умовляння благочинного, залишилися неухильними і нарешті оголосили: нехай знімають з них голови, але вони не підуть до церкви. У 1819 році відбувалася справа про Євдокію Рязанцову, православну та дочку православного батька, повінчану, як говорила вона, проти її бажання в розкольницькій молитовній з Іваном Поспєловим. Рязанцова скаржилася, що Поспєлови вживають різного роду насильства, примушуючи її до розколу. Консисторія, за незаконністю розкольницького поєднання, визнала Євдокію вільною від необхідності мати співжиття з Поспєловим, представивши губернському правлінню піддати суду Поспєлових і вінчав розкольника за насильства їх проти Рязанцової. Причому наказано Ольховатському священику Петру зазнати Євдокія епітимії за її нечисте життя з розкольником. Причт Ольховатської церкви з 1848 р. отримує платню 1-го класу. Козинка – на річці Козинці, за 46 верст від Вовчанська та Куп'янська, – поселення вихідців із Росії. У 1704 році жителі Слободи Козинки «Іван Юшков і села Бутурки Сава Німчиків», всього чоловік з 40, писали до Митрополита Юстина: «тому з 7 років (отже в 1697 р.) оселилися ми в тій слободі і селі, а церкви Божої у нас немає; і обіцяємо ми збудувати церкву Архістратига Михаїла». Прохачі кажуть, що вони вже просили про те митрополита Аврамія, і той поклав дозволити будівництво храму, але помер. Митрополит Іустін видав храмоздану грамоту 23 березня 1704 року. При храмі землі 40 десятин. У 1831 році від холери померло в парафії протягом двох тижнів 26 душ, а в 1848 році протягом місяця померло 150 чоловік. Парафіян було: 1730 р. 90 чоловік., 78 дружин.; в 1750 120 чоловік., 108 дружин.; в 1770 241 чоловік., 227 дружин.; в 1790 578 чоловік., 518 дружин.; в 1800 627 чоловік., 639 дружин.; в 1810 658 чоловік., 680 дружин.; в 1830 800 чоловік., 908 дружин.; в 1850 р. 951 чол., 988 жен. Причт церкви отримує платню 5 класу. У Козинській парафії здавна існує розкол. У 1829 р. приєднаний був Козинським священиком хрещений у розколі Георгій Іванович Широкий, цього бажав батько його, який був також у розколі, але в 1823 році, за сповіщенням того ж священика, приєднаний до церкви з сімейством, що складалося з 10 душ. Нині лишається тут до 30 розкольників. При вершині річки Верхньої Дворічної, за 46 верст від Вовчанська та за 43 від Куп'янська. «Хатні буераки» стали населятися близько 1680 року, і придбані були покупкою полковником Донцем-Захаржевським 1689 року. Так показує царська грамота 1693 року. У проханні вдови Євдокії Зарудної, дочки полковника Костянтина Григоровича Захаржевського, сказано, що перший Успенський храм у її маєтку Хатнем збудований був у 1706 році. Іван Іванович Зарудний, син майора Зарудного, в 1790 почав будувати кам'яний чудовий храм, який в 1799 освячений в ім'я Зіслання Св. Духа. У 1819 році, за багатолюдством і розсіяністю приходу, відкрито друге причт. Стародавні книги: требник митрополита Петра Могили, без великого аркуша; кольорова тріодь, М. п. 1662 Від холери 1830 з числа 1466 парафіян померло 82; а 1848 р. від тієї ж епідемії померло 162; 1849 року від цинги померло 50 осіб. Нині в парафії перебуває 1433 душі чоловік., 1425 дружин.; а 1801 року було 1145 душ чоловік., 1078 дружин. У 1784 р. показувалося в маєтку Хатнем 686 душ чоловік., 688 жен.; 8014 десятин ріллі, 6844 сіножаті, 568 десятин дров'яного лісу. Парафіян храму було: у 1730 р. 850 чоловік., 821 дружин.; в 1750 970 чоловік., 953 дружин.; 1770 р. 1042 чоловік 1041 дружин. в 1790 р. 1060 чоловік., 1055 жен.; у 1810 р. 1067 чоловік., 1062 дружин.; у 1830 р. 1499 чоловік., 1549 жен.; у 1850 р. 1440 чоловік., 1456 жен. На рахунок власника маєтку міститься в Хатньому богадільня на 24 душ чоловік., 15 дружин. Це – давній заклад. СЛОБОДА МИКОЛАЇВКА (Решетилівка) У стародавній Решетилівці, нинішній Миколаївці, два храми: Миколаївський та Варварівський. За переказами та кріпаками відомо, що земля слободи Миколаївки куплена у Короченського козака Решетилівки, який мав на цьому місці хутір, від чого і дача називається Решетилівкою. У 1703 році збудований був в ім'я Святителя Миколая храм, і хутір найменований слободою Миколаївкою; 1793 року, замість застарілого, споруджено нинішній храм. Між благодійниками храму відомі - чиновник 9-го класу Микола Олександров, який пожертвував 369 руб. сріблом на дзвін, і Корочанський купець Андрій Космачов, який пожертвував на ризи та різне начиння 600 руб. сріблом. Книги: службовець, М. п. 1691; та євангеліє, М. п. 1703 року. Причт отримує платню 2 класу. У 1765 році у слободі Миколаївці (Варварівці) збудований був старанням парафіян інший храм, дерев'яний, на честь В. М. Варвари. Цей храм відновлено в 1814 році, на що парафіяни вжили до 725 руб. сріблом. Покарання Божі: а) холера, від якої у 1831 р. померло в першій парафії 30, у другій – 40 осіб; у 1848 р. померло у першому 197, у другому 112 осіб; б) неврожай хліба і овочів і наступний потім відмінок худоби; в) цингу в 1849 р., від якої померло в першій парафії 11 чоловік, 57 дружин. душ; у другому -7 чоловік., 37 дружин. душ. Найзгубнішою виразкою для приходу був розкол, який оселився тут з давніх-давен. У 1826 р. було тут послідовників забобонів 56 душ чоловік., 50 дружин.; в 1842 р. було не сповідалися за забобонами 110 душ чоловік., 84 дружин.; 1848 р. 59 чоловік., 60 дружин.; 1810 р., внаслідок вжитих заходів, повернулося до Св. Церкви 115 осіб. Потім залишається суеверів 3 душ чоловік., 4 дружин. Єфремівка населена полковником Федором Донцем близько 1700 р., і з рукою дочки його Ірини Федорівни перейшла до князя Кропоткіна. Перший храм в Єфремівці в ім'я Вознесіння Господнього був побудований, без сумніву, побожним полковником Федором Донцем, тим більше що в 1728 р. в Єфремівському ході було вже, як побачимо, багато парафіян. Другий храм був побудований бунчуковим товаришем Іоанном Дорошенком, про це говорить напис на церковних книгах. Цей Дорошенко був зять князя Якова Кропоткіна та родич преосвященному Йоасафу Горленці. Після смерті Дорошенка, який нібито був убитий селянами, які обурилися, Олександр Герсеванов одружився з вдовою Дорошенком, і отримав багатий на той час маєток Єфремівку. Нинішній храм Вознесіння Господнього збудовано у 1795 році.