Отделение IV. I Чугуевские Округи военного поселения

За време владавине Михаила Фјодоровича украјинска линија је померена ближе кримској страни и насеље Чугево је одређено као безбедносно утврђење за њу, да је Чугујев подигнут под царем Иваном Васиљевичем: али за то нису изнети никакви докази, и нема где да се набаве. Напротив, у „Књизи великог цртежа” видимо насеље Чугево, али не видимо град Чугево. Насеље се налази на десној страни Северног Донца, 90 верста од Белгорода, на планини испод које протиче Донец. Ово место је са обе стране Доњеца било прекривено густим шумама, а супротна обала Чугујева била је покривена шумом јарбола; У овим шумама било је дивљих животиња: медведа, вукова, лисица, куна, јазаваца, мрмота, дивљих коза и саига; међу птицама, поред садашњих, било је и лабудова и лабудова. Насеље Чугујевскоје је споменик граду који је постојао пре монголског пустошења Русије. Током напада најјачег дивљег племена, простор древног Чугујева и околина били су прекривени лешевима, навлаженим људском крвљу, а њихови станови су запаљени. Затим је уследио период таквог дивљаштва земље да је била прекривена мрачним древним шумама, где се звук секире никада није чуо и дивље животиње су слободно лутале. Доказ да је овде некада живео ратоборни народ може се наћи у чињеници да су на земљишту старог Чугујева у различито време пронађени: римски новчић владавине цезара Августа, крхотине грнчарије дебљине пола инча, бакарне стреле, хелебарда или секира и разне ствари давно прошлих народа. Дакле, Чугујев је у својој примитивној антици био војни град и, коначно, гроб за његове становнике. А у другом периоду свог постојања био је предодређен да буде не само војни град, већ и централни град, најпре једнодворних насеља и села свог округа, а на крају и украјинског војног насеља. Древну Чугујевску цитаделу у Украјини чинили су: а) утврђење са бедемом, чија је доња половина, у последњем периоду постојања тврђаве, била од цигле, а горња од храстових брвана, зашиљених на врху, по чему је и добила назив тврђава; б) из дубоког јарка који окружује бедем. Инвентар из 1712. каже: „Град Чугујев је саграђен 147. (1639.) са стајаћом храстовом тврђавом са креветима и ломачима и ваљцима и са људницом; у близини градског зида основе почивалишта су обложене и засуте земљом. Дуж градског бедема било је 8 кула, укупно „око града, градски зид и са кулама пет стотина хвати“. Куле су се звале: Пречистенскаја са капијама, Науголнаја, Средња Брјасловскаја, Науголна проежаја, Науголнаја, Пјатницкаја, Таинитскаја Науголнаја. Од њих, Пречистенскаја и друмске куле су биле шестоугаоне, остале су биле четвороугаоне. Ноћу и за време опасних татарских напада, капије тврђаве затваране су праћкама, односно покретним вратилима са колцима наоштреним на четири стране. Писмом од 4. фебруара 1644. цар је обавестио Чугујевског војводу да је у Чугујев послато 20.000 гвоздених рагуља. У близини Тајнитске куле, направљени су тајни пролази до Доњеца за воду током опсаде. Попис из 1712. године: „ископан је јарак код града са три стране, два педља и четврт педља дубок са обе стране, преко три и четврт педља, на трећој страни реке Чугувке, два педља и четвртина дубине, преко два и четврт педља. у скровиштима је ископан бунар, 20 векова спуштен је оџак у храстову шуму, а прошле године 702. (1694.) испод градског бедема на месту где је саграђено скровиште, срушена је планина и као последица стрмоглављења стена на многим местима. срушио.” У унутрашњости утврђења налазиле су се: Саборна црква, куће намесника и команданта војне команде, саборног свештенства, житних и војних магацина, царина. Под окриљем тврђаве, на њеној североисточној и југоисточној страни, убрзо су насељена насеља: Станична и Николскаја, где су живели нижи редови војног насеља. Према Писарској књизи из 1647. године, Чугујеву су додељене земље и шуме уз Доњец до Салтова, одавде до врха реке Роган, бунара Немишли до ушћа канала у реку Харков, дуж њеног тока до реке Уд, одатле до Мерефе и Водолагу до Муравског пута; одавде до реке Балаклејке и до горњег тока реке Бурлуке и њеног ушћа у Доњец. Цела ова област се звала Чугујевски округ. Када је харковски пуковник преузео заштиту региона, војна контрола Чугујевског војводе била је ограничена на руска насеља која се налазе у близини Чугујева. Према пописним књигама 1710-1712, Чугујевски округ је био ограничен на: а) Удски логор, где су се налазила села: Покровское (Староје), Веденское, Терновое, Шубино, Васишчево; б) Верховски Стан, где су била села: Кочеток, Пјатничкое, Болшаја Бабка, Пешчаное, Тетлега. Према „Регистар постојећих села за попуњавање козачких пукова, редовног Чугујевског и пратње Његовог Височанства“, који је састављен 1782. године, Чугујевски округ је обухватао земље које су заузимале простор између Змијева, Печенега, Мартове, Салтова, Пешчанеја, у коме су се налазили, поред тога, у Чугујевској и Каменој Јањи, у Тергу и Каменој Јањи. 36 насеља и села. Ово је грађански округ Чугујевски, отворен од 1782. године, који је убрзо замењен Змијевским. „Регистар“ је важан само у смислу да указује на источну и јужну границу древне московске земље. Цар Михаил Фјодорович је 1647. године наредио да се новим насељеницима Балаклеје каже: „Земље Чугујевске и свакакве земље од памтивека нашег Краљевског Величанства Московске државе. У „Књизи великог цртежа” цео низ утврђења је видљив дуж Доњеца од Белгорода, а други низ уз реку Удам. После Белгородског утврђења иде ток Доњеца: Салтовско утврђење, испод њега Колковско утврђење, иза њега је утврђење Гумење (према Чугујевској преписци Гумнитское) утврђење, још ниже је утврђење Чугево, затим на левој обали Мохначевско утврђење, опет на десној за Змијево утврђење; према другим споменицима, на обали Доњеца постоји насеље Каменни, иначе Снечино на Гомољши. Дуж реке Удам, на њеном ушћу у Доњец, насеље Кабаново на Кабановој Пољани (У списковима „Књиге великог цртежа” видимо или Кабаново, па Баново или насеље Кагаское. Али у Чугујевској књизи писара из 1647. године, насеље Кабаново се налази два пута, а Кабановско насеље се налази два пута, а Кабанова земља „Кабанова пољана”). Река Удами на Кабановој Пољани... У близини доњег насеља реке Уд." Земљиште Николском свештенству "иза реке иза Удамија на Кабанову Пољану... Близу реке Уд изнад насеља Кабанов.” Земљиште за Александра Марченка и његове саборце „на реци на Уди са обе стране, на Кабановој Пољани... Десно је земља парохијских цркава... Скрените на Удамску реку до Кургана, од Кургана до шуме... до реке Удам преко прамца до Кабанове Пољане. Земљиште за Максима Степанова на реци Удах изнад Александра Марченка... „Граница од Кабанове Пољане“. „Земља Макара Бељајева иза реке Удами на Кабановској ливади, наспрам Суверене ливаде, доле до Доњеца. Близу шуме“), до насеља Удам Хорошево, још више доњецко насеље и још даље Павлово насеље. Слика из 1571. године до места која треба да прегледа Рилски Станични Глава: „дуж Удама код Угрима, и низ Удам преко Павловог Селишћа до Доњецког утврђења и до насеља Хорошев преко Хорошевског бунара, и до Уст Мже, да, можете се попети на Устјану, на врх Оље и Монке да Попети се преко Олшанке против нивоа Гамолшенског” и тако даље. Лева страна Доњеца се обично назива Нагаискаја, а десна - Кримска; али се понекад прва назива руском страном, и то управо испод насеља Змиев. (Књига великог цртежа: „Превоз Абашкина, од Гомољше око 3 верста, са кримске на руску страну.“ У септембру 1596. године, кнез Андреј Волконски „је послат у Северско насеље у Белгороду да гради.“) Западно од Чугујева, иза Валкија, видећемо још доста других насеља предтатарске владавине. Тако је пространи Чугујевски округ био древни руски округ, где је, након протеривања Нагаја, краљ повратио своју наследну власт. Где год је постојала заједница верника, ту је подигнута скинија са људима. Дакле, заједно са становништвом Чугујева, у њему су се појавиле цркве. У Писарској књизи града Чугујева, састављеној 1647 - 1648 по налогу војводе кнеза Јакова Петровича Волконског, видимо да у Чугујеву већ постоје четири цркве: Саборна црква Преображења Господњег, две цркве Светог Николе Чудотворца и Црква Рођења Пресвете Богородице. По пописима из 1710. и 1712. године видимо, поред ове четири, и цркве: Рођења Христовог и Успења Богородице. У древним временима, главни храм Чугујева био је посвећен слави Преображења Господњег. У њему су се налазиле две капеле: једна у име Светог пророка Илије, друга у име преподобног Михаила Малеина – Анђела цара Михаила Фјодоровича. Прва Саборна црква брвнара, подигнута вероватно 1639. године, изгорела је у марту 1644. Цар Михаило је повељом 21. јуна 1644. послао 20 рубаља новца за подизање новог храма и наредио да се сагради као и до сада са капелом Светог Михаила Малеина. Црква је, према Писарској књизи из 1647. године, посечена од храстових брвана, „а у Цркви је милост Божја, слике и књиге и одежде и звона, зграда суверена“. У црквеном инвентару из 1806. године стоји: „Црква је дрвена, дуго зидана од храстовог дрвета, а горња купола је поново сазидана 1801. године од боровине, око једне главе, на којој се налази гвоздени и позлаћени четворокраки крст, у име Преображења Господњег, покривен шиндром. Из овог описа се јасно види да су зидови древне храстове цркве остали нетакнути 1801. године, а дозидана је само купола од бора. Тако је храстов храм од чврстих вековних стабала, до 1824. године, постојао цела два века. Године 1824, као резултат највише одобреног пројекта, древна Преображенска црква је укинута; сасуди и сакристија отишли ​​су у тадашњу централну цркву Христовог рођења, а иконостас у Сороковску Успенску цркву; У Чугујевској Никољској цркви се чувају метрике од 1794. до 1824. године. Уместо дотрајале и укинуте 1826. године, основана је камена троолтарска Саборна црква у част Покрова Пресвете Богородице, Светог Андреја Првозваног и Александра Невског. Овај храм је, заједно са звоником, завршен 1834. године, а након снабдијевања утвари и сакристијом, освећен је 30. новембра. У писму од 9. фебруара 1641. године, цар је написао: „Нашим указом послате су штампане књиге у Чугево у Саборну цркву Преображења Господњег и у капелу нашег анђела Михаила Малеина: Повеља, два Октоиха, Еванђеље објашњења, четири књиге, Светословна књига и Светосавска књига. Нажалост, ове књиге нису стигле до нашег времена. Постоји само један древни великопосни триод, Москва штампан 1696. У писму од 28. јануара 1644. цар је писао војводи Ушакову да је са својим бојарским сином Бикином послао Чугујеву звоно од 22 фунте. Садашња црква садржи: а) 20 знамења додељених двама Чугујевским козачким редовним пуковима 1793. године; б) знамење Уфског козачког пука, добијено 1845. године након распуштања овог пука. У древним временима, Чугујевска катедрала се одликовала једним светим обредом. Због пажње на посебан значај Чугујевске тврђаве у безбедности отаџбине, на празник Сретења, сво свештенство градских цркава, са крстовима и иконама, дошло је у Саборну цркву. Од сада, на крају Литургије, нису ишли у литију на реку да би благословили воду, већ су три пута обишли бедем. У овом процесу су учествовали сви становници Чугујева, уз топле молитве за благословену заштиту града. Овај обичај је постојао од првих времена Чугујева и завршио се 1817. године почетком нових војних насеља, за које Чугујевска тврђава није имала никакав значај. Писарска књига из 1647. приказује два духовника и зделу за просперу у Саборној цркви Преображења Господњег. Исти састав свештенства видимо и у пописима из 1710. и 1712. Ови пописи у погледу духовне деце и неке друге карактеристике су изузетне. На пример, ђакон Матеј, син Федоров, Протопопов, 23 године: „има тазбину Ивана, сина Степанова, Ефимова 33; има жену, Катерину, Ефимову ћерку, 24 године; сина Сидора 4; ћерку Марина шест месеци; сирочад: Черкашенин3, Герасим Петровка, син 1. Под сексом Иваном Федоровом, поред жене и деце, написана су и два брата, мајка удовица и њен зет са децом. Даље: „унук бившег катедралног свештеника Афанасија је Василиј, син Јевљев, Фаворов има 20 година, његова удовица Авдотја живи 70 година, доведена у Булавиншчину из града Ардара, има сина Никифора од 8 година. Царско писмо: „Од цара и великог кнеза све Русије Алексеја Михајловича у Чугеву нашем губернатору Фјодору Володимировичу Пушкину. Чугујевски ђакон Павле нас је тукао челом, и рекао: текуће 160. (1652. године) Павле је постављен за ђакона у цркви Светог Преображења Светог Саве у Светом Преображењу. Место, а тај његов брат Одрејан је био унапређен у свештеника и ми бисмо га дочекали да нареди свом брату да поседује своје двориште и сву земљу. И како вам долази наше писмо, а Павле бива постављен за ђакона у Саборној цркви уместо брата свога: а ви бисте наредили његовом брату да поседује двориште Одрејаново и земљу и њиве и сваку земљу. Написано у Москви, лето 7160 (1632) 9. августа.” Јасно је да за саборно свештенство није само додељивано земљиште из благајне, већ су грађене и куће. У Чугујевској преписци сачувано је писмо П. Јосифа од 16. октобра 1647. године, којим се налаже Чугујевском војводи, као резултат денунцијације ђакона Саборне Чугујевске цркве, Семјона Иванова, у великом духовном случају против катедралног свештеника обадва, Партенија, партенија, да пошаље московском архијереју Јудеју А. ђакон и свештеник, уз јемство. Нажалост, не зна се од чега се састојала ова духовна материја. Једино што се види из папира јесте да је свештеник Парфеније служио после тога у Чугујевској катедрали. Од чугујевских архијереја старих времена, Јаков Григоријев је претрпео много туга, према рецензији доброг пуковника Захаржевског „од погрешних доушника и по речи Божијој: они који желе да живе побожно биће прогоњени“; Игњатије Полницки, који је био протојереј од 1743. до 1758. године, завршио је своје дане, са именом јеромонах Јован, у Аркадијској пустињи. Саборно свештенство нове државе по броју чланова не превазилази античко. Означено „иза Николске капије у Николској Слободи“; у њој је капела Светих мученика Фрола и Лавра, „а у цркви милости Божије, слике и књиге и одежде и звона – зграда Владара“. Године 1756. овај храм је обновљен. За разлику од друге цркве Светог Николе, ова црква се звала Старо-Николска. Многима је и даље у памћењу да је Стара Николајевска црква стајала управо на месту где је сада Мањеж трг. Писарска књига која је приложена овој цркви приказује „свештеника Леонтија Афанасјева, часника Петра и творца благостања“. Године 1824. ова Никољдањска црква је премештена на гробље и ту је, у спомен на некадашњу Саборну цркву Преображења Господњег, освећена у част Преображења Господњег. Ту је премештена и сва имовина. Овде се чувају дивне књиге: Менаја за 3 месеца: септембар, октобар и новембар, штампана у Москви 1666. године; за месец август 1693; за месец мај 1706; за месец јун 1741; Ирмолог, московска штампа из 1706. Међутим, нема ни метрике ни исповедног сликарства ове цркве у граду Чугујеву; у архиву Конзисторије почињу 1779. године. Црква Светог Николе Чудотворца иза Чугувке. Према Писарској књизи из 1647, друга црква Светог Николе налазила се „иза реке Зачугувке, у Козачкој и Станичкој Слободи“; у њој „капела Свете великомученице Параскеве, по имену Петке; посечена, а у цркви милости Божије, слике и књиге и одежде – свештенички и парохијски објекат. Више је него вероватно да је почетна изградња овог храма припала Черкасима, који су се пре цара обавезали да о свом трошку изграде град. Ово објашњава да је овај храм остао на терет парохијана и после Черкаса. Године 1717. овај храм је изгорео, а следеће године подигнут је нови. У овом храму: а) две локалне, у иконостасу, биле су изложене иконе Спаситеља и Богородице које сада привлаче пажњу свих високих званичника који су посетили храм. Написане грчким укусом, према истом цртежу из локалног харковског манастира Покровске цркве, оне имају посебно достојанство што је одећа личности на златном пољу насликана различитим шарама са задивљујућом уметношћу. На пољу светло азурне боје развија се позлаћена цилиндрична шара, потпуно и чврсто произведена из земље, у најелегантнијем укусу. Иако су настављени под радним батаљоном 1838. године, под непосредним надзором пуковника Рубеца, али током обнове, карактер антике средњег века и уметности најновијег века су тако дивно сједињени да не знамо коме да дамо предност, да ли сликање у лицима, или позлата, или позлата на одећи, посебно позлата, позлата на одећи - блиставост иконпор. Богородице. При пажљивом разматрању Њене иконе, нехотице се сећају речи Царског Оца Божијег: „Краљица вам се јавља с десне стране у златним хаљинама, обучена и ишарана. Блаженопочивши пастир архиепископ Милетије је приликом посете овом храму августа 1839. године, гледајући са посебном пажњом на раскош поменутих икона, рекао: „Нигде нисам видео иконе сликане таквом уметношћу. Инспектор резервне коњице, гроф Никитин, боравио је у овој цркви 4. маја 1845. године, и такође обраћајући посебну пажњу на две главне локалне иконе, рекао је: „У мојој инспекцији имам 300 цркава, али ниједна од њих нема сличне иконе. б) Године 1849, по налогу власти, Николајевској Чугујевској цркви враћен је древни прибор - икона Свете великомученице Параскеве „Зачугујевска“, по имену Пјатници (испод сребрне хаљине од 6 фунти 60 калема). Горе је поменуто да је у древној Николајевској цркви Зачугујевског постојала капела у име Свете Параскеве, и, без сумње, слика Свете Параскеве била је локална на иконостасу. Вероватно, када је 1791. године обновљена Зачугујевска Успенска црква, ова икона је пренета у Успенску цркву; бар се зна да се ова Успенска црква у народу звала Пјатницкаја. Након затварања Успенског храма 1824. године, лик Свете Параскеве је са осталим светињама пренет у Зачугујевски Николајевски храм (где су укључени сви мештани села који су били парохијани Успења), где је остао до 1829. године, а ове године одузет је, руком самовоље, не самовољом. 6. августа 1849. године древна светиња је донета на своје древно место. Древна икона Свете Параскеве од давнина је била предмет посебног поштовања не само мештана града Чугујева, већ и околних и удаљених села, из којих прост народ у великом броју долази у Чугујев на дан „Десете петке” - поводом вашара, да би се истовремено молио са преподобном, којој се вера Мирац слави пред овом иконом. Слика Спаситеља који благосиља децу, по величини једнака локалним иконама, настала је и поклоњена вољом инспектора резервне коњице, грофа Алексеја Петровича Никитина. Лик Светог Алексеја Митрополита, исте величине, поклонио је начелник округа пуковник Рубец; оба су поклоњена храму 1848. и дају му много сјаја. Велики благослов за Никољданску цркву, као и за друге цркве у окрузима војних насеља, је наредба инспектора резервне коњице грофа Алексеја Петровича Никитина. Из своје узорне ревности за веру и Свету Цркву начинио је следећи ред: Обновити старе иконостасе у црквама и поставити нове иконостасе и у ту сврху посејати жито у свакој парохији, а приход искористити за уређење цркве. Покренути у свакој парохији хор певача од 15 до 20 људи из војничке насеобинске деце (што се никада раније није дешавало), који би знали да певају свеноћно бденије, дворску мису и сл., потребне врсте црквених служби. У свакој општини округа оснујте пчелињаке и суму добијену од њиховог прираста додајте црквеној престоници, од које свештенство прима плату. Верни слуга цара и цркве обавезао је и потчињеним командантима, како би деца војничких села сигурно знала Господњу молитву, Символ вере и друге кратке молитве, а старија од 10 година – заповести Божије. Свештеници морају да провере и провере знање деце по списковима – за извештавање Инспектора о свакој његовој инспекцији округа. У Писарској књизи из 1647. године, о свештенству Зачугујевске Николајевске цркве, види се следеће: а) свештенику је додељено дворишно место; Пише само ово: „двориште свештеникове удовице Марине Анофријеве“. То значи да је приликом поделе земље међу мртвима био и свештеник. Измери двориште дуж 12, преко 11 хвати; б) оранице и сено се додељују у следећем облику: Огор. земља/сажен. Ораница Четвртак Сенок пандур. Свештеници имају 25 година. 20 поп. 5 близу 20 дало. 70. Ђакон је 10 – 8 – 5 – 20 – 35. Номар 8 – 6 – 2? – 10 – 35. А укупно је одредио 125 четврти ораница и дивљих површина, у пољу „да, две због тога“. Црква Рођења Богородице. Писарска књига, на страни 250, каже да се црква Рођења Богородице налазила у затвору, односно у тврђави, и додаје: „Да, у капели Ивана Крститеља“. Према попису из 1712. у тврђави је приказана само Саборна црква; а други храмови су „на терену“. То значи да је око 1712. године, због скучености тврђаве, црква Пречиста премештена ван градског бедема. Овде је потребно објаснити једну околност: у неким актима се црква Светог Георгија често налази између Чугујевских цркава. Стога би се могло помислити да је то била посебна црква. Али у попису из 1710. године приказано је свештенство Светог Ђорђа, а не приказана је црква Рођења Богородице, док се у попису из 1712. године не помиње Св. Дакле, јасно је да је Црква Светог Ђорђа исто што и Црква Рођења Пресвете Богородице. Звао се Ђурђев, наравно, по олтарском трону. Према цркви Пречисте, једна од капија града звала се Пречистенска. Црква Рођења Богородице, иначе Ђурђевска, премештена је у подгорско насеље Осиновка, односно тамо где сада заузима своје место. То је било 1725. године. Године 1774. ова црква је поново изграђена и опремљена посуђем, са свим прибором, о трошку генерала Илије Варлаамовича Булатцела. Накнадно, 50 година, значајне, па чак и неопходне ствари нису стизале у цркву, што се види из тадашњег инвентара: јер је парохија тада садржала велики број расколника. Не помиње се у Писарској књизи из 1647, али је приказано са свештенством у пописима из 1710. и 1712. Ово показује да је саграђена између 1650. и 1709. године; Изгорела је 1717. године, а поново сазидана, 1774. године обновљена. Инвентар каже да је ова црква од храстовог и боровог дрвета; потоњи је коришћен, наравно, при градњи са два брода, на каменом темељу. Овај храм је стајао близу Катедрале. Године 1835. премештена је у село Коробочкино, где је освећена у част Успења Богородице, а иконостас је премештен у цркву насеља Малинова; У Чугујевској Николајевској цркви се чувају метричке књиге 1803 - 1835, а у Конзисторији почињу 1779. године. Помиње се у пописима 1710. и 1712. Године 1731. изгорео је и, обновљен, затворен 1824. године; стајао је у близини данашње зграде засада дуда. Његове књиге, укључујући Јеванђеље, Московска штампа из 1626. године, Пентикостарион, Московска штампа из 1731. године, Повеља Московске штампе из 1745. године и древни лик Светог Николе - стигле су у село Коробочкино, а метрика и исповедна слика из 1794. године чувају се у цркви Светог Николе 1720. године - 1. Поред ове парохијске цркве Успења, постојала је и манастирска црква Вазнесења, која се звала Подгорни, која је, након затварања манастира, дуго времена остала парохијска црква. Стоји у насељу Подгорнаја, недалеко од Богородице. а) Први становници су били Черкаси. Становништво Чугујева одувек се састојало од разноврсне мешавине људи сакупљених из различитих места и редова. Стога је потребно посебно говорити: а) о првим насељеницима Чугујева – Черкаси; б) о судбини Чугуева различитих времена; в) о Калмицима који су живели у парохији Чугујевске Богородичине цркве и г) о расколницима. У првим годинама Чугујева само је мали број руских стрелаца и козака стално настањен у Чугујеву. Главни становници били су Черкаси, који су дошли иза Дњепра са Јаковом Острјањицом, или, како га називају у московским новинама, Јацком Острјанином. Изградили су куће, доделили земљиште у близини Чугујева и дали земљиште Салтовског насеља. На причу о Јакову Острјаници и његовим друговима у Чугујеву вреди обратити посебну пажњу. Недавно је објављено једно краљевско писмо које говори о доласку Острјанице у Чугујев са својим друговима, принуђен крвавим прогонима Уније, и о тужној смрти Острјанице, коју су у Чугујеву убили његови огорчени другови. Ова повеља оставила је много непознаница у историји првих досељеника Чугујева. Овде стављамо папире Чугујевског архива у вези са хетманом. 1. Г. Кнез Пјотр Иванович Пјотр Пожарски. Текуће године 147 (1639), 8. јуна, Столник и војвода Иван Бутурлин су ми писали из Курска: 3. јуна писао му је војвода Иван Олферов из Риљска, Рилани, варошани, из литванских градова дотрчали су у Риљск и рекли да у литванским градовима Пољацима и Черкасима и многи људи ће доћи код њих код других градова Соверуев, где ће доћи код њих. Цхеркасси уживо. 2. Г. Кнез Петар Иванович Тимофеј Бутурлин. Текуће 147 (1639) године 15. јуна, господине, послато ми је владарско писмо у Јаблонов са потписом чиновника Григорија Ларионова, а у писму владара пише: Кнез Пјотр Пожарски је писао из Белгорода владару у Москву, а Максим је писао да су му из Белгорода у Москву, а Максим Чугу, 4 фебруара, писао да су му дошли14 фебруара. Чугујев са На литванској страни, из Миргорода, цењкао се Сенка Сергејев, који је на испитивању рекао да у литванским украјинским градовима има 2.000 Хусара и 4.000 Немаца у Хусарима, а ти Хусари и Немци желе да оду у Чугујев да би упропастили Чугујева, победили козах Хетмана. Да, 26. априла кнез Петар Пожарски је писао из Белгорода владару у Москву, а Максим Ладиженски је писао њему, кнезу Петру, из Чугујева, да су 13. априла дошли у Чугујев са литванске стране, из града Плотаве, Чугујевског Черкаса, Афонка Гладченка, како су отишли из Литваније и како су отишли Литванац и Фонка Гладченко. град Бубашвабе и, будући на реци Мерчик, сусрео се са Черкаском Андрјушком из Луцкова, претучен и рекао, срео их је литвански пуковник Вран, а са њим Черкаси 400 људи, а тај пуковник Пољак са неколико људи иде да шпијунира Чугујева; Да, чуо је у Плотави од литванског народа у разговору – хоће да наруше мировни декрет, и да дозволе да Острењин и Расоха са друговима иду у Чугујев; а у украјинским градовима скупљено је много људи, али они сами хоће да дођу у Чугујев на пропаст, а у украјинском граду Потоцкој и са њим има две хиљаде Љахова. И по указу цара суверена, наређено ми је да проверим литвански народ, да не дође непознат у Чугујев, и деси ми се да литвански народ оде у Чугујев на пропаст, а по владарском указу, наређено ми је да пошаљем литвански народ да пошаљем литвански народ намерно, да не пошаље сина доброг дечака, а не да нам пошаље доброг дечака. мирни декрет у земљи суверена, Нисмо отишли у Чугујев. Али они ће тврдоглаво игнорисати вечни крај и целив крста, а према декрету суверена, намесницима свих пољских градова било је наређено да се обрачунају са њима“, итд. 3. Гувернер Чугујевски, кнез Пјотр Иванович Шчетињин, обавештава цара да је, према царском писму од 11. марта 1640. године, 584 рубље плате послато у Чугујев са хетманом Јацкаом Острењином за расподелу черкасцима који су изашли са новцем. Он обавештава цара да је писмом од 31. јануара 1640. „черкасовски атаман Михаил Карпов” и његови другови наредили 40 људи који су дошли из Азова у Чугујев да се населе за вечни живот у Чугујеву и да им поделе 549 рубаља из Москве. У трећем извештају он пише да су ове 1640. године, „у различитим месецима и датумима, Першлин Васиљев и његови другови, 40 људи, отишли ​​са литванске стране у Московску државу различитих градова Черкаси“ и тражили дозволу да живе и служе у Чугујеву. Из приложеног списка имена досељеника јасно се види да су већина неожењени, а да су неки од њих имали рођаке који су већ живели у Чугујеву, доселивши се са Острењином. Орловски војвода Иван Ислењев обавештава војводу Чугујевског да му, према царској повељи од 13. јула 1640. године, он, издавши 8 рубаља, шаље „Черкашенин Јаромка Јуровкина са женом и децом“. 4. Војвода кнез Петар Шчетињин ​​јавља цару: 148 (1640) године 23. јуна Ваше, владарско, писмо послато је мени, слузи Вашем, Чугујеву, са потписом чиновника Григорија Леонтјева, - Хетмана Јацке Острењина и центуриона и Пентекосталаца и свих черкаских и руских људи у наредби да је вашем Сежајском писму из Соверела наређено да каже Сежај Изба. из Жигимонтова града Станислав Гулчевски (Према списковима из 1644. Станислав Гулчевски је глава Миргорода) писао је Јацкој Острењину, као да хоће да те промени, велики владар, да пребије људе и оде у Литванију, а ти, велики владар, ниси веровао да су у таквом писму и центури, хетуршији и центури. пентекосталци и черкаси, твоме суверену плате су биле поуздане и на Чугујеву су изграђене за вечни живот без икакве сумње, и служиле су теби, велики владару, над Татарима, ако су ишли у твоју државу, ловили су по сакмама и пењањима, и на свакојаким местима, и не би дали Татара да ти уђу у државу, да не би Татар ушао у твоју државу. у Литванију и не би звао литвански народ, да у томе не буде свађе. И по указу вашег суверена, хетмана Јацка Острењина и центуриона и пентекосталаца и сав черкаски и руски народ, позвао сам у Покретну колибу, против вашег владарског указа рекао сам свима“, и тако даље. „Да, он, хетман Јацко Острењин, рече пре мене да он, Јатско, није ништа написао Литванији и не жели да мења тебе, Суверено, него је дошао теби, праведни Владару, на вечну службу, из Литваније, чак и да не знаш шта су о њему писали, иако би те, владара, и видели, у несвести само њега, довели. у Литванији и сви би били сварени од Љаха у казанима; и премда ће други брат имати шта год да има на уму, а ја нисам сведок овога, свака мисао је затворена прсима, само он нема мисли да те изда, Суверено. 5. Он, кнез Шчетињин, саопштава цару да је по царском указу наређено да се Черкасови слободно пусте на Дон и Азов, ко хоће, само јави цару колико их је и ко је тамо отишао и шта се догодило као резултат овога „25. јуна текуће године 148. (1634.) године (1634.) људи Черкасовци, укључујући и центуриона, отишли су до Дон Степана Степанова, Пентакосталца Петра Сулеје и атамана Михаила Карпова, друге су тукли Татари и литвански лопови на пчелињацима, риболову и лову на животиње, тако да је укупно до 170 људи напустило Чугујев. 6. Августа 1640. он пише цару, хетман Острењин му је предао молбу, а катедрални свештеници – Михаил и Парфеније, парохијски свештеници – Леонтије Николајевски и Петар Николајевски – објавили су му да су 24. августа Чугујевски Черкаси, стотник их назваше Габријелком Разсоком. уместо њих и хетмана, али се нису убацили, јер „хетман Острењин није наредио да на његово место ставе руке“. Гувернер додаје да се молбе и упитни говори свештеника прослеђују краљу. 7. Он јавља цару да: в) Хетман је истог дана тражио од губернатора да пита центурионе Разсоху и Попова зашто су га, хетмана, замерили за издају? Позвани центуриони су сведочили да је од белгородског губернатора Замјатња Леонтјева преко Чугујевског Черкашенина стигла вест да ће владар ускоро вратити Черкасе Литванији, а у Чугујеву се прочуло да ће цар или послати Черкасе у градове или их послати у Литванију. Белгородски војвода је у свом одговору од 28. августа писао да никада није рекао ни реч о слању Черкаса у Литванију икоме, нити је икада видео поменутог Черкашенина. Након тога, хетман је затражио дозволу да се пожали цару на центуриона Разсоху и његове другове. „Али цео свет Черкаси викну на Хетмана са великом буком: ударили смо те челима, суверено, ти си нас довео до Чугујева, а ми смо дошли по тебе, али те у Литванији не изабраше за Хетмана, цар ти је дао Хетмана. 9 . Средином септембра губернатор се пожалио цару на непослушност коју су му наводно показали Чугевци. Наиме, 11. септембра стигла је вест да су Татари на Изјум Сакми; а једна Черкашенка је сведочила да је изгледа видела у шуми, 3 версте од Чугујева, Татара који води везаног Белоруса. По налогу гувернера, Черкаси су одмах прегледали шуму, али нису нашли ни трага Татара. Војвода је тада наредио Черкасима и Русима да прегледају Изјумску сакму, али „чугујевски Черкаси и руски људи“ нису кренули у ову потрагу; Отишло је само 24 људи, укључујући 4 центуриона: Демјан Бут, Онуфриј Попов, Богдан Матјушенски и Гавронски Гавронски. Ови људи нису затекли Татаре на месту где су их навели они који су их раније видели и вратили су се у Чугујев. Војвода пише и да је, према вести једне Черкашенке о једном Татару, наредио да се пуца из гласничког топа, али пошто су врло брзо након салве у њега ставили барут, он се запалио и подигао кров куле у ваздух и убио тобџију. 10. Његов извештај краљу: Војвода је Черкасцима рекао да су и сами дошли из Литваније својом вољом, заклели се да ће служити цару, „а сада су и први људи почели да беже“. Стотници и Черкаси су рекли: „Ко краде и бежи у Литванију, не знамо; али међу нама се прича да ће бити развода у градовима и повратка у Литванију и ко су међу нама паметни људи, а ми не верујемо. Даље, војвода пише да има све Русе - 190 козака и 70 стрелаца; Више се не нада Черкасову, зашто је „немогуће бити на Чугујеву без више Руса“. На крају пише: „Да, суверене, нашли су два листа папира у Разсохиним писмима и послао сам их вама, а многи Чугујевски Черкаси траже такве листове. 11. У септембру је војвода обавестио цара да су, док се „у Чугујевском Черкасу вршила батина, многе породице нестале из Чугујева (али су само четири породице именоване), а да су друге чак оставиле своје ствари, краве, пчеле и кућно смеће у својим кућама. 12. „Од суверена цара и великог кнеза све Русије Михаила Фјодоровича, у Чугево до војводе Григорија Ивановича Коеорева: Хетмана Јацког Острењина дали смо војсци Запорошкој, наредили му да плати 10 четвртина зоба из наших житница и у писму у московској 1 мери47 лето... (1641) 31. јануара“. 13. Царско писмо од 20. априла 1641. губернатору Григорију Кокореву: „Писали сте нам 3. фебруара, чугевски черкаски пентакосталац Федоско Дмитријев рекао вам је: 1. фебруара черкашенин Матјушка обућар Јурка Татарченко им је рекао да им је у стотину Черкаша Черкашија јавио да побегне у иностранство, а њега, Јурку, воде са собом“. Јуриј је такође потврдио војводи: „Черкаски центуриони и пентекосталци“ објавили су да је „Матјушка лопов и очекује од њега да учини свакакве лоше ствари“. Цар наређује да се бегунац испита под мучењем: „Зашто хоће да побегне из Чугујева на литванску страну? и кога је сам наговорио? И хоће ли сам да бежи? или по чијем договору? А да ли су Чугујевски Черкаси хтели да беже с њим? 14. Царско писмо од 9. маја 1641. налаже војводи Кокореву да московским стрелцима, који изразе жељу да заувек остану у Чугујеву, поклони „издајничке черкашке авлије у мањем затвору са свакојаким иметком“ и да објави да ће им бити додељена канцеларија, а земља ће се тамо објаснити, а земља ће им бити додељена. њих, „добри, житоносни, са пецањем рибе и свакакве земље“. 15. Године 1642, војвода, кнез Василиј Андрејевич Гагарин, извештавајући о стању Чугујевске тврђаве, писао је: „Да, затвор, Владару, побили су Черкаси на многим местима, као што су издали тебе суверена, отишли су из Чугујева. И написао је у другом извештају да је августа 1641. из Мценска у Чугујев послато 99 бојарске деце за вечни живот, а у октобру исте године многа од њих су побегла и до јануара 1642. године се још нису појавила. а) Несносна суровост Пољака, који су приморали православне да прихвате унију, натерала је Черкасе 1638. да се преселе у насеље Чугево, где су подигли град са тврђавом. Колико их се преселило у Чугујев, не види се. Али јасно је да је Остренин са собом повео неколико стотина људи, ако не и неколико хиљада. Са њим су били центуриони: Рахсоха, Попов, Степанов, Бут, Матјушенски, Гавронски, Карпов, капетан Прокопиј. После им је дошло још черкашких партија и, узгред, Јаромко Јуровкин, скоро отац чувеног пуковника Григорија Ерофејевича Донца. Цар је радо примио и умирио недужне страдалнике. Судбина мученика уније лежала је на срцу доброг краља. Још 1625. године наредио је да му се доставе детаљне информације о угњетавању черкашког народа и православља. б) Ко је био хетман Јацко или Јаков, Острењин? Нема сумње да је московски Острјанин исто што и козачка Острјаница. Међутим, немогуће је препознати хетмана Јакова Острјаницу као исту особу као и славног хетмана Острјаницу, којег су, по Кониском, свирепо убили Пољаци 1638. године: аа) Козачки хетман, јунак Острјаница, звао се Стефан, а наш Острјањин стално се зове Јаков; бб) Чугујевски Черкаси су директно свом хетману Острењину рекли: „Нису те изабрали да будеш хетман у Литванији, него ти је суверени цар дао Хетмана. Међутим, нема сумње да су Стефана Острјаницу за хетмана изабрали сами Козаци; в) на крају, нема разлога да се не верује Кониском да су Пољаци 1638. године убили хетмана Стефана Острјаницу. Хроничар ратова Хмељницког каже: „Прекршивши заклетву, Острјањица и Гуња су убијени у Варшави, а Киримла, стотник и његов син, били су Кијевски, и многи његови синови, четвртине, а многи су били обешени на удицама Ригелман каже исто. Дакле, остаје да се претпостави да је хетман Јатско Острјаница био само рођак, можда брат славног хероја - страдалника Острјанице, и врло је вероватно да је побожни цар, углавном из поштовања према страдалној смрти и заслугама хетмана Стефана Острјанице, почастио Јакова Острјаница, титулама Јакова Острјаница од Х. војска.” в) Московски амбасадори су у априлу 1638. рекли господарима у Варшави: „Било би боље да краљевско величанство да Запорошке козаке да служе царском величанству, али он жели да им да своју плату, као што су претходни владари давали за њихове услуге. На то господари нису дали никакав одговор. Братславски војвода је 6. децембра 1638. писао краковском кастелану: „Писао сам вам много пута, драги господине, да се удостојите да подсетите Његово Краљевско Величанство да спречи ове самовољне (малоруске Козаке) да побегну у Москву и да Његово Краљевско Величанство захтева од цара да преда све одатле издајице. Чугујевски листови доказ су да крвожедно шиканирање пољског тајкуна није остало без последица. Крајем маја 1639, 6.000 пољских војника и сам крунски хетман Потоцки стајали су на границама да „упропасте Чугујева, убију Хетмана и козаке“. Од рата се одустало само зато што је цар указао Пољској на мир који је недавно склопила са Русијом. Али после тога су Пољаци, као што се види из Чугујевских листова, окренули другим мерама против Јакова Острјанице. Најпре су га оклеветали цару, говорећи да спрема црну издају цару. Када је и ова мера пропала, слали су шпијуне и слали писма са лажним вестима о својим намерама. Цара у вези са Черкасима који су се населили у Чугујеву, и узнемиравањем подстаћи побуну против Острјанице и цара. Нажалост, непромишљени гувернер Чугујевски је својим наредбама у вези са Чугујевом изазвао жамор чак и међу Русима, а да ли је после тога било тешко шпијунима да збуне Черкасе? Стотник Разсоха, чије су име Пољаци ставили у ранг са именом Острјанице, наравно није равнодушно гледао на уздизање Острјанице у чин хетмана, када он, Разсоха, није чак ни постављен за есаула. И увређена Разсоха је почела да делује у Чугујеву у корист Пољака заједно са шпијунима. Ствар се завршила чињеницом да је Острјаница, веран својој заклетви и дугу захвалности, убијен, а Черкаси су напустили Чугујев. Немамо права да мислимо да су сви ови Черкаси били међу Острјањичиним друговима: али неки су, по свој прилици, били од његових другова, пошто из преписке Чугујева видимо да нису сви делили мисли Разсохиних кукавичких саучесника). б) Судбина Чугујева од 1641. године. Уместо пензионисаних Черкаса, ускоро су у Чугујев из разних места Русије послата бојарска деца, стрелци, тобџије и козаци. (У писму од 10. фебруара 1641. се саопштава да је 300 стрелаца послато у Чугујев на службу; а писмо од 20. фебруара најављује да су ови стрелци послани на годину дана, „до зимског путовања од 150 (1642.)”. У писму од 9. маја 1641. каже се да је са дечацима са Чугујевом наређено да пошаљу дечака са Чумовом. сељани и козаци из Белгорода 35, из Курска 70, из Оскола 50. Ово је, наравно, укључивало и уверење о повељи од 9. маја 1641. године да заувек остану у Чугујеву. Кнез Гагарин је 1642. известио: „а укупно, суверене, има 408 различитих службеника и чугујеваца, а сада много арх. Козаци су побегли." Према другом његовом писму из 1642. године, видели смо да су многи од 99 бојарске деце послате за вечни живот из Мценска 1641. године, у царским писмима од 21. јуна и 2. јула 1641. године, назначено је да су 3 бољарске деце послата у Чугујев на вечни живот и да им је наређено да "са јардом подари". Черкаси"; а у другом писму из 1641. каже се да се из Мценска шаље 100 људи; наредба о њима је иста и такође се додаје: "а која раж на садашње 149. издајници су посејали Черкаси, а ви бисте ту раж преписали и поделили у десетинама деци бојара, Мцењана и свим врстама службеника. Војводова одјава од јануара 1642. да је 99 Мцењана, послатих 1641. године, побегло и нису пронађени. Царска повеља од 13. јануара 1643. године, којом се чугујевским службеницима додељује новчана помоћ за изградњу кућа, налаже да се сачини тачан попис: а) свих расположивих људи; б) људи који су напустили Чугујев, са назнаком времена и разлога; в) све земље, њиве, ливаде и имања. Даље: „и слали бисте сељане у траке из Благовешчењева дана или раније, у зависности од пролећа и времена тамо, а сељане би држали у сеоској служби од пролећа целог лета до великих снега, и они би се чврсто бринули о њима, да Татари и черкашки лопови не би дошли у Чугујев и потпуно непознате украјинске градове; иначе бисте посебно рекли сељанима да иду у село и стигну до тракта и да помере татарска села и да дођу у Чугујев правим линијама, а не лажним.” Царска повеља од 12. априла 1650. године, којом се најављује слање новчаних плата за 50 становника села Чугујевског, налаже им да „служе, према претходном указу, у Борисов, у Салтовско насеље, Изјумску сакму, и у Валки до оних Студенка. Спомен од 18. фебруара 1656. налаже Исаку Савичу Бунакову да пошаље из Чугујева у Змејев не више од 10 бојара, 10 козака и 8 стрелаца и 5 бојарске деце у Харков.) Према писарској књизи из 1647. у Чугујеву је приказано: Деца бојара…………………………………………………………………………………………….120. Казаков…………………………………………………………………………………300. Стрелцов из Москве и других градова………………………………………………400. Тобџије…………………………………………………………………………………300. Занатлије…………………………………………………………………………………………… 9. Тада их је било 689, очекивали су се други. Досељеници Чугујева обично се зову „Сведети“ јер су окупљени, сакупљени из различитих места у Русији. Овде је наведен као „лично осуђеници и осуђеници очишћени сувереновим декретом“, односно постављени, али још нису стигли у Чугујев. Убрзо су се из разних места овде почели јављати одбегли сељаци и људи којима је претила строгост овдашњег суда и који су, како је разумљиво, овде виђени као слободни људи, спремни да служе цару. Отуда у архиву Чугујева има много успомена. Писма петиције за протеривање бегунаца из Чугујева; није их било лако пронаћи и протерати. Видимо чак и притужбу Чугевита цару да је, наводно, узалуд да их узнемиравамо и да их тражећи бегунце отргнемо од царске службе. Живот становника Чугујева до краја 17. века био је најалармантнији. Ево царске повеље о томе како је требало да се Чугевци понашају и за време кошења сена и пољских радова. „Од нас вам је писано о Чугујеву“, писао је цар 5. јула 1645. године, „а Чугујевцима је било наређено да кажу: имају сено на кримској и ногајској страни Чугујева, а не у оближњим местима: и они би ишли на те сеносеке са великим скупом да не буде свакога од Таатара, да не буде свакога од Таатара. пут и потпуно неухваћени да су сви имали аркебузе и све врсте пушака, и да би били стражари и људи са пушкама у близини сенокоша, и било би више од две сенокоше, половина би их косила, а друга половина би стајала да се чувају од Татара са пушком у приправности, да не би дошли да их Татари сасвим знају и да их не похватају. Затим, потврђујући ову наредбу, цар додаје: „Снажна је наредба, да су Чугевци отишли ​​у шуму на сено и сакупили доста људи. А кад би научили да гомилају сено са стогова и секу дрва, тада би их стављали крај стогова и огрева у колону, поделивши се на двоје, половина би звала сено и секла огрев, а друга би стајала да чува Татаре са пушком на готовс, и такође би стајала као стража на местима где су очекивали Татаре. Повеља од 20. децембра 1646. године, у којој се објављује да кримски кан иде у рат против Русије, а цар шаље трупе против њега, налаже гувернеру: „да много дана чита наглас са бирићима, да позове становнике града и из насеља да држе своје жене и децу у лагодним насељима, да живе са селима и да живе лако велики страх, сви би имали лукове и копља и секире, да нико не би био без борбе; а са вестима би трчали у народ”. Погледајмо сада низ Чугујевских догађаја, татарских напада, пљачки, битака, губитака и победа, према Чугујевским листовима. Напад Татара на Чугујев 1640. године познат је само из писма од 12. октобра 1641. којим је бољарском сину Артемону Кучину повећана плата „за татарску битку, за убиство сељака 148. (1640.)“. Године 1641., кнез Горчаков је известио цара: „текуће године 16. октобра (1641.) у 1 сат по поноћи чугујевски тобџија Ивашка Дмитријев дотрчао је к мени на Чугујев, и у питању ми је рекао: он, Ивашка, пређе преко реке Доњец, око реке Доњец, око Татарског транспорта, око Татарског транспорта. у 7 сати поподне дошли су до реке Таганке и појурили су за њим, Ивашком, а он их је, Ивашко, напустио препливавши Доњец. И ко, Владар, Чугујевци су отишли на реку Таганку по сено и огрев: и они, Владару, Татари тих Чугујеваца све су их похватали А ја, твој слуга, послао сам Станичникове да путују по Татарској сакми, а сељани су се возили около реке Татара и дошле су на врх Татара. Тагански трајект и пође по процјени оних Татара на сакмама и очекуј, Владару, тих Татара од великих људи; Ко су били Чугујевски војници, бојарска деца и козаци, и они су побегли. И коме је, суверене, чугујевски народ ухватио Татаров, и њему сам послао теби, суверене, потпис под овом одјавом. Услед ове ситуације, губернатор је у Чугујеву задржао 300 стрелаца са два центуриона, који су, према царској повељи, требало да буду враћени у Москву, и о томе известио цара. Године 1642. Горчаков је писао цару: „У овој години 150 (1642) Татара, 150 људи или више, дошло је у Чугујев са ногајске стране због реке Доњец. А под градом, суверено, са твојим московским стрелцима и са свакојаким Чугујевским, војницима и становницима, битка је била. И милошћу Божјом и вашом државном срећом, Татари су одбачени из града, не дадоше да се село спали, и многи Татари побијени и рањени; а московске пушке одведене су пуна 3 човека. А Татари су отишли ​​из Чугујева. И послао сам по њих у поход“. Војвода Бестужев јавља цару: „Ове године, суверене, 151. (1643.) јула, 13. дана, у раном ручку, Татари су дошли у Чугујевски округ са стране Ногаја преко Доњеца, 7 верста од града, око стотину људи и чували стражу на Таганској стражи. су одведени и уз реку, у сеножете твоје, Владару, похватали су се слуге и свакакви људи, а коње много људи су отерани и послао сам твоје слуге у поход за оним Татарима, сина бојарског, Максима Марченка, И сустигли су их у реку Бабку и на Доњу. Планина, а други су трчали уз реку Бабку. Они који су побегли уз Бабку су претучени, многи други су убијени, а 40 коња одведених од Чугујевца је поново ухваћено. Међутим, Татари су журно прешли Доњец и нестали у степи. Један од заробљеника у овој бици 1658. писао је: „Прошле године 151. (1643.) војници Татаровци су дошли у Чугујевски округ у Бабку, и у то време на тој реци Бабки одвели су њега, Гаврила Бајченка, у ропство, и од тада је мучио живот у заточеништву и изашао је 15 година. Цар га је писмом захтевао у Москву. Вероватно су у исто време одведени у заробљеништво Чугевци, бојарска деца, Евстрат Белоусов и Никифор Фаустов, који су ослобођени из заточеништва 1645. године, којима је цар у писму од 20. маја 1645. године доделио 50 четвртине поред њихових претходних плата, белоуских плата и потпуних рубља за потпуну жену. Фаустов 2 рубље и писмо од 22. маја наложио је да пусте за сетву четвртину ражи и четвртину овса. Овом извештају, у рубрици, претходио је извештај о борби са Татарима, која се одиграла раније 13. јула исте 1643. године; али је у рубрици сачуван само списак лица која су се истакла у борби, али сам извештај недостаје, откинут. Из других записа из Чугујевског архива видимо да су Татари ове године ушли у Русију у две јаке масе; један, међу више од 2.500, прешао је Доњец испод реке Ајдаре око 25. априла, 26. априла (1643) они, белгородски Станични главар и његови другови, наиђоше преко реке Красне код донских козака Прокофија Башарчењева и Алексеја. И рекоше: попели су се преко Татарове реке Доњец са кримске стране до Нагајске, између реке Олгов Колодежја и реке Ајдаторагуразја; а другови су им причали о Татарима, он је лежао на стубу под тим Татарима и разбијао их је да је по процени оних Татара од 2000. године, после погрома направио мир и дао им је Ти Татари; Други одговор: „Валујски војвода Павел Леонтјев писао је у Белгороду 30. априла, Станични атаман је дошао у Валујки из села са Светих Гора: био је у Светој Гори 27. априла и видео донског козака Ивашку Голошчанова; и тај донски козак је дошао на Свете планине са Дона на Свету гору и рекао је: Литванац са реке Дон Литванац је рекао: ц. преко реке Доњец испод Ајдарских Татара од 2500. и Татари иду у рат у Русију“. а други је 12. јуна прошао Мурафским путем поред Карповског стражарског града, међу 5000, Одговор Јаблоновског војводи од 28. јуна: „Курски пуковници, бојарска деца, Артемиј Парамонов Сухачов и Артемиј Осипов Сухачов су дошли у Усерд из Татарског округа и задржали их код себе две недеље; и оставили су их за Усерд на црном путу и дошли у Усерд четвртог дана; а иначе су видели да је черка била битка са Черком; причају да их има око десет хиљада из Черкаса, али они предводе пуне снаге, последњи имају једну особу, док други имају два и три, а како су били Татари у црном табору: од тих Татара су изабрани до ревера, а са пуним су отишли у своје пукове. У Бељајеву (На стражарској служби, у Реадинг Хистори Социети 1846. бр. 3, стр. 59) видимо писма Курског војводе из 1643. године, према којима се чини да је Татар те године од маја до 13. августа извршио 19 напада на места Курска. и Камаричка волост. Сакупивши више од хиљаду заробљеника, једна колона са заробљеницима отишла је на Крим дуж Калмиусовог пута и прешла Доњец код реке Бороваја, Валујски војвода је 2. јула писао Чугујеву: „Татарски татар Мартин је дотрчао у Валујку и рекао: он је, Мартин, био у лову на животиње са Валујским Черкашењином, Стјопком Јаковљевом: 24. јула били су код реке Ајдаре, код брезе на том месту, и сви су били у Татару у Татару. били са 3000 и више, а он, Мајмун, био је са Татарима у изобиљу, и како су Татари били код реке Борове, он их је оставио у ноћи са Курском и како је он био у пуном обиму: Курски војници су му рекли да су пре тога, долазећи од Татара у Русију, одвратили две хиљаде. други, који је бројао више од 2.500, остао је у Русији на Мурафском путу и, поделивши се на партије, ту и тамо вршио пљачке. Ове странке су прилазиле Чугујеву три пута у јулу и августу. У августу је Чугујевски војвода писао: „Твој слуга Ивашко Бестужев туче сувереног цара и великог кнеза Михаила Федоровича целе Русије. У текућој години, суверен, августа 151 (1643), 5. дана у 4 сата после подне, са реке Ногајца, око 0, више људи, дошао је са реке Ногаје, око 0, више људи. у Чугујевско Татарове И дођоше, Владар, у Татарово код Чугујевских шума, око 3 версте испод града, пометуше заседу и покраду стражу на раскопаној хумки, убише козака Ивашку Ломакина, а другове његове, и севрјуке, који ходе, растјераше. Афонка Батов и Васка Кхватов, доведени код Чугујева, и де Татаров одвели су оне Севрјукове 40 верста да су са њима били и Васка, јер није водио Татаре у град код Чугујева, Соверанци, Соверанци; људи су ухваћени, а стада коња и животиња су отерани и почели су да се крећу према насељима и насељима. И Татаров, суверен, са довољним залихама, отишао је у степу. И који је ухваћен у име ваших војника Чугујевског и разних људи у пољима и који је поново ухваћен од Татара, и тако слика. А они са именом чиновника Петра Васиљева из народа Чугујевца побијени су и рањени у борбама током похода и јасно су се борили: и тако је записник о служби послат теби, Владару, у Москву. „А само суверено, у будућности ће бити још неке татарске парохије: и ја, твој слуга, осим Бога, и ти, суверене, немамо наде да се држимо: више од половине ваших службеника је у болницама; и многи други службеници немају коња, али су их одвели Татари и Черкаси.” Требало би да постоји слика за затворенике који су остали код Татара; други - затвореницима ухваћеним у пољима; трећи списак је за заробљенике одузете од Татара. „Од цара и великог кнеза све Русије Михаила Фјодоровича на Чугујеву нашем војводи Денију Степановичу Ушакову, 9. фебруара, писао нам је кнез Петар Ромодановски из Брјанска: 28. јануара писао му је у Брјанск са литванске стране, Почепа, Дубровски, они су дошли у борбу у Литванску велику борбу у Подстароста у Литванији и Украјински градови и нагајски Татари кренули су у бој у нашу московску државу у великом сабору А како ће вам доћи наше писмо: а ви треба да кажете Чугујевским војницима и станарима да живе опасно и да се чувају татарске парохије, да их Татари не би потукли и уловили у потпуности. Крајем маја у Чугујеву је стигла вест да се масе Татара налазе недалеко од Полтаве и да намеравају да иду у Русију. У јуну и јулу, странке су претраживале Валуики и Усердом. Један од њих, 5 верста од Чугујева, код варнице салитре, заробио је 15. августа 16 Чугујеваца који су овде стражарили. У другој половини августа 40.000 Татара дошло је у Русију Мурафским путем код града Карпова, и почело је да пустоши путивлску и рилску област; Камарница волост; Пан Замојски са 4.000 Литванаца и војвода Рилски са 4.000 Руса кренули су 1. септембра на Татаре. Риљски војвода Степан Пушкин је 5. септембра писао да су Татари из округа Риљског отишли „у Камарницу и на свињски пут“ и да је „1. септембра послао војнике из Риљска на скуп са народом Путивља, Спевског и Литванаца, а међу литванским народом Пан Замојски и са њим ићи Пугунски кан, 40. Војници Спевског и Рилског такође су 4000. Руси су, договоривши се са Литванцима, отишли ​​у Камарницу волост. Белгородски војвода, написавши овај одговор, наређује да се протерају Чугевци. Курски војвода је писао: „Татари су 26. августа прешли реку Сем и почели да се боре против округа Рилски и Путивл, палећи села и села. Одговор Јаблоновског војводи од 10. септембра. У последњем сведочењу татарских заробљеника: „дошли су у Московску државу и борили се у Рилском и Путивлском месту и у Камаричкој волшти са Крима, Кримски Мурзе Котлошча Шринов, и Ислам Мурза, Мурзин, Мурзин, Мурза, син Ура, многи други. И кренули су у рат са Кримским Царем. А са тим мурзама било је 40.000 људи из војске у Русију Мурза и Солтан Гилдеј А са реке Береке треба да се попну преко реке Доњец у амбасади и, прешавши, прођу кроз Изјум Сакму у Русију, са којом су у борбу кренула места Рилски и Путивски. Валујски губернатор, тражећи своје нестале сељане, у јулу 1644. године примио је вест у Свјатогорском манастиру да атаман Ивашка Безперстој са 70 черкаша иде близу Светих гора да опљачка цара и кримске посланике, а да су поред ове банде и друге черкашке банде около. 22. јула белгородски сељаци су напали трагове черкаских лопова на реци Нетријус; а новинари из Валујског видели су 28. јула до 20. Черкасова против „Борисовског насеља“. У мају 1645, док је до 7.000 Татара лутало између Мерчика и Мерлоје, још 7.000 је отишло у Русију Мурафским путем. Млади цар Алексеј Михајлович, одмах по ступању на престо, постао је заокупљен украјинским градовима. Он је 27. јула 1645. писао Чугујевском војводи Денису Ушакову да су „сеоски радници и тумачи, кречетници и јастребови, а са њима и кримски гласници са Крима“, који су стигли у Валуику, саопштили војводи: према вестима руских и литванских руских и литванских заробљеника, желе двојицу заробљеника у Русију „још овог лета, а два заробљеника Мурза одју са њима има три хиљаде и више кримских и ногајских Татара“; Због тога је прописано да се предузму све мере предострожности и да се Москви саопшти вест. Према Чугујевској преписци, видимо да су се од јула до средине новембра само мале групе Татара појављивале за пљачку у Усердском, Валујском и Короченском округу; Сазнали су да се кримски кан са читавом својом хордом спрема да оде у Русију. 13. јуна Татари су опљачкали Усерд и његов округ, исто у августу; од августа до краја октобра ту и тамо су се појављивале мале странке у Валујском и Короченском округу. Дана 11. новембра, Татар којег је ухватила глава Валујског је рекао: „Он је отишао са Кримцима и Азовцима, пре 4 недеље; са њима је кримски цар наредио целој Кримској Хорди и Нагајима да припреме и нахране коње, он жели да иде у великој скупштини у Московску државу. Гувернер Чугујевски је известио цара о својој забринутости у вези са Чугујевском тврђавом. А цар је Ушакову писао у писму од 8. октобра 1645. године: „Писао си нам да су град и зидине на Чугујеву поправљени и на многим местима испали, и да је у граду било нешто рушевина и ти си их засуо, али код тврђаве нема овнова и ломова и пушкарница, у граду су дошли и војни људи и други људи у граду. војници и становници су се плашили да буду под опсадом.” Цар наређује да се све остало исправи исте јесени, „пре доласка Татара“. Према Чугујевској преписци, у новембру Татарска партија, а према другим изворима, у децембру 1645. године, Татари су се приближили Курску и потом страховито опустошили Курску и Рилску област и Камаринску волост. Цар је наредио свим украјинским губернаторима да одмах похрле против Татара; Кнез Хилков је дошао из Белгорода. После битке у округу Рилски, Татари су се вратили на Крим не узнемиравајући Чугујева; августа 1646. Татари су били на Дону; друге групе су биле код Волног и у Белгородском округу. Писмом од 11. марта 1647. цар је обавестио губернатора Чугујевског да, према вестима од 10. марта из Тамбова, „Томбовски козак Федотка Санин и Шатски округ наше палате волштине Канабејев, сељак Симон Мешчерјаков,“ док су Калмици и у близини Хумана били многи људи који живе у Козама. реке Медведице заузели су богаташа Афонку Јурнекова и Митку Мешчерјакова и приближили се граду Черноморски“ и намеравали су да оду у украјинске градове. Стога је краљ наредио да се предузму мере предострожности. Писмом од 4. маја 1647. године цар је, пошто су се мештани села Чугујев, док су путовали из Цареборисова и код Савинског бунара срели са мештанима села Белгород, 4. априла „50 Татара јурило против Савинског успона до врха Изјум, до врха Изјум и приближило им се до врха Изјум и увече, а затим отишао у степу до Пуппи Моунда“, наређује да се пошаљу јаке страже на татарске успоне. Када је Чугујевска тврђава била утврђена на најбољи могући начин, а у Украјини Черкаси су ту и тамо били насељени: Татари се више нису усуђивали да обилазе Чугујев. Чугевци су сада имали обезбеђење и курирску стражу на различитим местима, што им, међутим, није било лако, од средине 1658. они су у саставу Белгородског пука учествовали у пољском рату, због чега је после закључења примирја са Пољском Чугујеву послато похвално Царско писмо од 22. фебруара 1667. „Украјинском народу који се налази у линији и преко линије и за своју дугу линију, за војну службу у Цхугу и за војну службу. патио током њега. Али онда је уследила побуна Брјуховецког 1668. Током немира које је Хетман подигао на почетку устанка, војвода Рагозин је два пута слао Чугујевца да тражи Змијева. Али тада су се Чугевци чврсто закључали у граду. Чугујевски округ је тада много страдао; Чугујев је био опкољен три пута и са великим губицима за њега. Први напад се догодио у априлу. Дана 20. априла, Чугујевски војвода је известио Белгородског војводу: „У текућој години 176 (1668) 4. марта, пуковник Ивашка Серко и градови Змијевски и Цареборисова и Мајацки и Валковски и на Черкаским језерима Тор, заборављајући страх Божији и јеванђелски пољубац, издали су великог Владара. И у тим градовима беху и у тим градовима, војвода Велики, Руси и војводе. Били су посечени, а зелена и оловна ризница Великог владара је опљачкана, а град Змијев и Цареборисов и Валки спалили су се у огњу, а сабравши се у тим градовима, черкаски издајници дошли су у град Чугујев и у округу Чугујев и Харков, побили су села и села и попалили их. Черкаски градови до издајника Ивашке Брјуховецког. Још један напад се догодио у јуну. „Јуна 176 (1668) многи Татари и Черкаси издајници, који су се борили у Харковском и Салтовском округу, дошли су близу Чугујева са стране Ногаја у тврђаве, и отерали стада животиња. И отишли су преко реке Доњец на страну Нагаја. И тог дана сам послао по њих главу Стрелецког и Он из Козата Стрелецког. Чугевци су стигли до степе преко реке Баликлеје И водили су битку са непријатељским народом и у тој бици је била узета пуна сила и та сила је поново заробљена, Сампсон Зорин је убијен на смрт, а син бојарина Акинфија Федосова, козак Ивасхка, други стрелац су убијени. Из те битке побегао је на Савински успон, а глава Чугујева, Черкаси и Татари, доспели су у степу против Савинског успона. округа. А преостали непријатељски народ побегао је у степу на изјумски успон.” Војвода је 25. јуна писао: „и ја сам у Чугујеву чврсто под опсадом са Чугевљанима, и јачам град Чугујев и сваку градску службу, и поново саградих старо скровиште и очистим бунар, а на истом старом скровишту Чугевци саградише ново, другачије скровиште, направљен је плац, у њему ће бити направљен храст и тамо ће бити војни бунар. воде у скровиштима; Да, у близини града је поново почео да гради диверзије и утврде за заштиту.” Трећи напад на Чугујева догодио се у августу. „У текућој години 176 (1668) 21. августа војници, Татари и издајници из Черкаса, многи људи су дошли у град и Чугујевски округ, од Мерефе кроз шуме и преко реке Уде до села Васишчево. И много Чугујева свих редова народа у близини града и на пољима и њивама, налазило се на пољима и њивама, било отерали су њихове жене и децу и стада коња и животиња. И тог дана сам кренуо у поход за те Татаре и издајнике Черкаси са Чугујевцима и водио сам битку са оним Татарима и Черкасима и у тој бици су узели језике 4 Татара и када су их испитивали, они су муста и Мурза рекли да су тамо са њим. 1000 Татара, а издајника Черкаса 2000 људи, а он их је послао, Татаре и Черкасове, Петрушку Дорошенко, Кажњеног Чигиринског Хетмана, са Ивашком Дубјагом, и са Полтавским пуковником Костком Кобличким, а они, Татарови, чекају ускоро из Крима; Године 1688., грађанин Чугујевске градске службе, Федот Сибиркин пише у молби за разрешење: „служио је 40 година, 177. (1669.) је послат у Чугујевски поход, у том походу је рањен у главу на 7 места, раме му је било пререзано, а рука му је била пробијена и не може да служи. На овај захтев, Чугевци су имали договор са Татарима или септембра 1668. или 1669. године. Крајем 1672. Чугевљанима је речено да се спремају за рат са Турцима. Писмо губернатора Чугујевског Курском на ову тему је веома занимљиво: у њему се описује како је цар Федо Алексејевич примио вест о скрнављењу светиње које су Турци починили у Каменцу. Записавши вест Курског губернатора о пријему царског указа о припремању трупа за рат, као и саму уредбу, он даље пише: „а текуће године 181 (1672) 19. новембра писао му је околни војвода кнез Григорије Афанасјевич, са својим Великом Соверејем, са својим Великим Соверејем до да је Солтан Турски, после заузимања Каменца Подолска, света икона из цркава Изнели су православне и положили их у пролазне капије и наредили хришћанским становницима Каменец-Подољског да следе те свете иконе и да почине свако скрнављење. Туре, за одбрану Свете Цркве и православних хришћана и за избављење. А за ту државну кампању он је назначио да његове залихе државног пута и све залихе треба послати у Путивл садашњом зимском рутом, без одлагања до другог пута; а мени је, Господе, наређено чугујевским племићима и деци бојара и копљаника и рејтера и драгуна и војника и служећих људи свих рангова у командној колиби о служби и о државном походу и о резервама Његовим, Владару, декрет да свима наглас кажу, како је формално написано у твоме, Господе. У августу 1673. године, гувернер Чугујевски Фјодор Соковњин известио је цара да су Татари 11. августа 181. (1673.) дошли код Чугујева и украли чугујевска стада, али је стотину Чугујевских козака, који су чували стражу, заједно са својим мештанима у борби са Татарима, поново заузели реку Та, у борби са реком Та. верста од Чугујева; У исто време, двојица Чугујеваца су убијена, а један је заробљен. У исто време, Татари су „били у близини насеља Печенешка и Малиновска и у округу Змиевски код села Мохначами и под насељем Андрејевом Лозом. И немам ко да кренем за њима, каже гувернер, јер је мало људи, јер има великих људи, хорде, много људи са кошем. Из других листова видимо шта су тада добили Савинтси и Спеваковка и да је Балаклејски пуковник поражен од Татара. За ове пљачке и пустошења, истог месеца августа, Татарима је великодушно узвратио Запорошки Кошев Иван Сирко, исти онај кога је Брјуховецки повратио против цара лажним вестима о преласку Козака на Пољаке. Цар је 1. августа 1678. писао Ивану Васиљевичу Рихтарову у Чугујеву: „Дана 1. августа, ми, велики суверен, знали смо из писма из Белгородске Думе нашег племића и војводе Ивана Петровича Лихарева да су 23. јула војни људи, Черкаси, Татарови и Калмици, и око 1000 људи дошли са друге стране реке Доњец из Нагајске степе код Чугујева, и уз њих, и поред њих, и уз њих, Чугујевски народ, и око њих, коња и животиња отерали су без трага, а како ће наше писмо доћи до тебе: а ти би нам, велики владару, писао веродостојно о доласку тих војних људи у Чугујев, какви су чинови и ко су се звали Чугевци, војници и закупци су били побијени и рањени, ко су се звали и како су се војници звали, како су се други људи звали. настала разарања”? У Чугујевској преписци се не види извештај гувернера цару као одговор на његово писмо. Овде, поред вести о нападу Татара на Савинце, који се догодио у јулу, и о намерама других страна да оду у Чугујев, налазимо само следећи одговор Белгороду: „Ове године 186 (1678) у 7 часова по подне, многи војници из Татарова дошли су са преко Доњеца са нагајске стране код Чугујева и на чугујевским пољима побили су много људи и сасвим их ухватили, а коње и стада животиња отерали. „Јула 187 (1679), 24, дошли су са друге стране реке Доњец, са стране Нагаја, војници Татарова, Черкеза и Калмика, и прешли реку Доњец испод Посада и, пробивши провалије, били су под Чугујевским округом, а Чугевци су их посекли и потерали многе људе и потерали их у пуну коњу. битка са тим војницима, и у бици су узели Татаре и он је рекао: њихове старешине су Урус Мурза, Маабет Мурза, а са њима 30 Мурза. Калмици су били њихове узде, мање од половине је отишло под Печенеге. Према извештајима пуковника Донца, 27. јула видели су хорду Татара на Чугујевском пољу, а за њом је ишла још једна хорда и да је било укупно до 17.000 Татара. Гувернер Чугујевски је тада известио Белгород да сада не може да пружи информације о томе ко су и каква разарања претрпели Татари, пошто се многи од заробљених од стране Татара, али одбачених од стране пуковника Доњеца, још нису вратили у Чугујев, а други још леже болесни од тешких рана у Харковском округу. Имајте на уму да су 1680-1681. Чугевљани ишли са Черкасима да граде Изјум и утврђења дуж Доњеца, током Голициновог похода на Азов 1687. године, делом су били у Шејновом пуку, делом у Голициновом пуку, 1695. и 1698. су се борили за време похода на Азов9 и99. затворени у тврђаве од Татара. Затим напуштамо војне акције 18. века, где је Чугујевски пук био у разним крвавим биткама. Рецимо неколико речи о предностима које су чугујевски људи древних времена уживали. Према инвентару из 1712, „у Чугујеву, Великом суверену, пуковска застава је скерлетна тафта, обојена бојама на сребру, коју је у једном правцу написао В. М. Демитриј, у другом смеру В. М. Георгије. Живот Чугујева, са свим стрепњама борбеног живота, имао је много пријатних ствари. Није узалуд на десетине кметовских сељака побегло у Чугујев. Још 1641. године, писмом од 8. децембра, цар Михаил Фјодорович им је, на молбу Чугуева, дао дозволу да тргују са литванским градовима, а Литванцима да дођу у Чугујев да тргују. Иста дозвола је поново потврђена повељом од 29. септембра 1645. године. Земљиште које је додељено Чугевљанима било је богато шумама, пољима сена, житарицама и одличном климом. Парцеле су подељене према нивоима услуга, а онима који су се истакли у биткама дато је додатно земљиште. Као опште правило, прописано је: Деца бојара, глава и стрелаца (центуриона) - 25 сељани, стрелци и тобџије – 8 Деца бојара, глава и стрелаца (центуриона) - 70 сељани, стрелци и тобџије – 15 Земљиште је подељено на 3 њиве и на десетине парцела је измерено и обележено граничним стубовима. „Необрађене шуме, каже Сцрибе Боок из 1647, тезге са животињама и риболовна подручја у Доњецима, у рекама Удакх, Мозха и у другим рекама и језерима – цео град, сви уопште.” Према оснивању нових војних насеља, у Чугујеву живе само она која припадају Корпусу активних трупа и насељима. У древним временима, у парохији Успенске цркве и у част цркве Рођења Богородице, живели су Калмици - карактеристика вредна посебног разматрања. Још 1679. и 1680. године градска служба је прикупљала стоку и хлеб и вино од Чугевита у плату Калмичке Хорде, која је била у служби суверена у Белгороду. „Ивану Ивановичу Петру Хованском. 18. маја 188. (1680) текуће године писали сте Белгороду: прошле године 187 (1679), према потпису кнеза Каспулата Муцаловича Черкаског из Калмикије, градска служба је узела од Чугевита из свих редова против Калмика таисха да храни Калмике таише. Владарски декрет, 130 јаловица, 400 оваца и житарица - 29 проса и житарица, 8 хлебова крекера, 283 печена хлеба, а из круга дато 50 канти вина, 9 канти меда, а сада ће ти Кнез Каспулат Чергуј писати о Кнезу Кашпулату Муцу. сточне хране, о јаловицима и о овновима и наредиће вам да узмете јаловите и овнове од Чугујева против даче од прошле 187 (1679) године, а ви немате од кога да узмете те јаловите и овнове и житне резерве, јер су Чугујевци људи подстанари од војничког народа, а ви сте га уништили Каспулат Муцалович, из Калмикије, нареди јаловитима и овновима из градске службе Чугујевца, из свих редова да узму 14 јаловита и 30 овнова из последње 187 (1679) године без икаквог исмевања.” Похвално писмо кнезу Каспулату Муцаловичу за заслуге 186 (1678) и 187 (1679) у Зборнику. Држава Грам. Део 4, страна 369. Видети Гиселов „Синопсис”. На крају Азовске кампање, Петар Велики је наредио Калмицима који су били у кампањи да се преселе да живе у граду Чугујев. Овде им је приказано, у складу са њиховим жељама, посебно место у приградском насељу Осиновка, где се до данас једна улица зове Калмитска. У Курским записима о дворовима и сенокосима се каже да су 1696. године Калмици заузели дворове у Чугујеву. Године 1699, према петицији „новокрштених Калмика“ Андреја Харпна, Василија Харламова, Гавриле и Ивана Патрикејева, у близини Чугујева су додељене земље у близини дача датих „калмичком мурзи Алексеју Кобину и његовим друговима“. И исте године су привремено послани да служе под пуковником Изјумским. „Кнезу Јакову Фјодоровичу Афанасију Астафјеву. Према вашем одговору, 207. марта (1699. године), наређено је да се чугујевски калмици и донскорешкови козаци, након што су утврдили колико људи одговара, пошаљу у Изјум к Изјумском пуковнику Фјодору Шилову и његовим новопеченим Калмицима Алексејем Когујевима, бај. сви и донски козаци, изабравши 32 човека, послали су Ја сам 7. марта. У одговору на принчев одговор од 9. марта, он пише да „у Чугујеву нема људи који могу да преводе са татарског језика; Калмици који знају татарски језик су послати у Изјум“. Према Чугујевском попису из 1710. године, у Чугујеву има 47 породица „крштених Калмика“, а према попису из 1712. године има 50 породица и у њима има 119 мушких и 168 женских. Сви се зову хришћанским именима: „Мурза Данило, Васиљев син, Бухарин 50 година; има жену Настасију, Максимову ћерку, 40 година; деца: Иван 3, Василиса 2, син Потап је умро после пописа 1710. Али он, Данило, има Пољака, Ивана Иванова, Матро, 20. У другим породицама приказано је неколико Летонаца и Пољака и један Швеђанин, вероватно одведен током рата. Неколико глава породица се зову Кхаринс, Кобинс, један је Батир, други Киргис; други - Тума, Зенгор, Цхегодаи. Од 1715. до 1735. године, тим Калмика се повећао за 150 породица, крштених и некрштених. Приликом насељавања на парцелама, показало се да је могуће повећати, а број Чугујевских Калмика повећан је за још 15 породица. Према извештају фелдмаршала Миниха, после турског рата 1740. године, две калмичке чете су се састојале од Године 1788. основан је нови штаб за предњи гардијски корпус Јекатеринославског пешадијског пука, према коме је у 8 калмичких стотина: Нема сумње да су некрштени Калмици, који су се населили у Чугујеву заједно са крштенима, крштени у Чугујеву само по угледу на своје саплеменике, посебно уз лагане наговоре чугујевских власти. Доказ за то је декрет Сенатске канцеларије од 19. јуна 1716. године, који је послат Вороњешкој покрајинској канцеларији, тајном саветнику генералном губернатору и кавалиру Апраксину: „Калмици Сермени Мергени и његови другови дошли су из Ајуки Кана 21, а овде у Дон Чујев са децом, молба, да се крсти хришћанска вера и да се тамо код новокрштених Калмика учлани да служе и да им дају плату против истих да не би могли да прихвате крштење, да се врате у Ајук-Кан и оду на Кубан” и тако даље. Декретом Сената од 14. јануара 1717. наређено је: „Такође, 25 шатора који су дошли на Дон треба да пошаљу Мурзу и његове другове на крштење и живот у Чугујев. Декретом Сената од 27. октобра 1725. наређено је: „Калмици који својом вољом дођу на Дон и затраже крштење у православној вери биће прихваћени и после крштења распоређени да служе у Чугујеву. Да би намамили и навели ово дивље племе да пређе у хришћанску веру, даване су им разне предности, како у грађанским тако и у војним редовима. То је јасно изражено у упутствима Белгородске покрајинске канцеларије из 1729. године. Капетан Стремоухов је добио инструкције: „Не наносите никакво угњетавање Калмицима, како не би били приморани да побегну назад у калмичке улусе, да наруше веру грчког вероисповести, а плата која им је дата може пропасти. Исто је изражено иу Највишом одобреном штабу војне команде Калмика и Козака из 1740. године, где се у белешци против њих, у вези са одређивањем њихових плата, каже: „Калмици, да би пренели лов на службу и прешли у православну веру, исту (тј. плату) коју сада примају. Нажалост, некрштени Калмици нису могли дуго да се слажу у Чугујеву. Статистички подаци из града Чугујева показују да су се 1748. „Калмици који су се населили у граду Чугујеву и нису примили Свето крштење повукли у своје улусе. Дивљем племену није се допао декрет из 1748. којим је издржавање Калмика у мирнодопским и ратним временима изједначено са издржавањем козака, док је пре тога Калмик примао годишњу плату 15 рубаља више од козака. Локалне приче додају да су одређена ограничења стављена на некрштене Калмике у покушају да их убеде да прихвате хришћанство, а да су та ограничења такође допринела њиховом уклањању из Чугујева. Међутим, из саме чињенице да су уз некрштене Калмике, према локалним информацијама, отишли ​​и неки од крштених, очигледно је да је похлепа за бенефицијама, увређена декретом из 1748. године, натерала дивљаке да оду у степске номаде. Калмици који су остали у Чугујеву мало-помало су се сродили „са Сведетима“ из различитих градова Руског краљевства и тако су се стопили са руским племеном, губећи свој калмички тип. Преко 25 година у Чугујеву је било још 7 калмичких породица; и сада у 6. округу, у Скрипајеву и другим местима, још се могу видети лица чистог калмичког типа. Земљишта Каменнаја Јаруга, или Каменни, која је добила име по слојевима камена који су овде до сада разбијени, додељена су 1647. 200 Чугујевских стрелаца. Књига писара Чугујевска из 1647. „Између земаља Чугујевских стрелаца, различитих градова Сведета има 200 људи - дали су им три четири човека у пољу, а у два према истом ... уз реку Чугујевку - до Кургана, од Кургана до врха Каменна Јаруга. Први храм у Каменном је вероватно саграђен око 1650. године. Садашња црква брвнара, у име Светог Николе, подигнута је 1759. године. Настављена је 1809. године; 1820. покривен лимом. Број парохијана: 1730. године 488 мушкараца, 463 жена; 1750. године 540 мушкараца, 510 жена; 1770. године 575 мушкараца, 580 жена; 1790. године 618 мушкараца, 680 жена; 1810. године 558 мушкараца, 762 жене; 1830. године 760 мушкараца, 670 жена; 1850. године 993 мушкарца, 736 жена. У парохији и над православнима била су видљива радосна искуства благодати Божије. 1848. године, на отварању пролећа, у граду Чугујеву и његовој околини, у почетку су почели јаки пожари, који су служили као претеци надолазећег гнева Божијег. У Каменом је 22. јуна избио и пожар од којег су изгорела четири снопа жита једног власника. Следећег дана после овог пожара почела је и смртност: три особе су изненада умрле од јаког повраћања, грчева и дијареје. Даље, током великих врућина, болест се сваким даном појачавала. Коначно, општи страх и страх од изненадне смрти, строга наредба војних власти - да се сви болесници одвезу на лечење у Чугујевску болницу, и неповерење према лекарима довели су народ у велико узбуђење. Немогуће је замислити тако ужасан призор какав је био тада. Избегавајући болницу, скривали су се у подрумима, тајним местима и тамо умирали без покајања и причешћа; младићи и старци, жене и деца лежали су у ковчезима једни поред других. Свакодневно је парох у својој парохији, коју је чинило 828 мушких и 803 женске душе, проналазио од 3 до 10 покојника, и, одслуживши парастос за све у цркви, испратио их на гробље и гробове. У оваквим непогодама свештеник је морао да покаже несрећном народу мир и снагу у топлим молитвама Богу. Почели су да иду у цркву: посте, исповедају се и причешћују се Светим Тајнама, и сви су се скоро спремали да умру. 24. јула, наметнувши себи целодневни пост, опело Божанствену Литургију, у пуној свештеничкој одежди, одслужио је свештеник са Крстом и Светим иконама, уз пратњу локалних војних старешина. Сви војни сељаци, чак и бебе, шетали су селом. Појци су певали божанске песме, народ се заједно са пастиром громко молио, и није било срца каменог које се не би у сузама излило пред правдом Божијом. Умирени пастирском речју, и окусивши сласт хришћанске утехе, парохијани су стрпљиво чекали крај своје несреће. Мало по мало болест је почела да престаје, а до првих дана августа била је потпуно нечујна. Тако је за месец и по дана у овој парохији, коју је чинило 828 мушкараца и 803 жене, умрло од колере: 22 одрасла, мушкарца. 46 жена Година 1848. била је веома тешка: мала жетва, губитак стоке, смртност међу људима; али ништа лакше него 1849. Средином марта ове године појавила се у народу болест – скорбут, која је трајала до маја, од које је у овој парохији умрло 13 душа, од 784 мушкарца и 744 жене. На путу од Чугујева до Белгорода. Садашња помесна црква, једноолтарска, дрвена, у име Светог Василија Великог, подигнута је 1764. године; Пре његове изградње, становници су били укључени у Васиљевску цркву села Тетлеги, која се налазила на блиској удаљености од њих. Ова њихова некадашња парохијска црква већ је приказана у Чугујевским пописима из 1710. и 1712. године. Најновији попис каже: „Села Тетлеги и село Зарожнаја имају цркву у име Василија Цезарејског; свештеник Антон, Јаковљев син, Мухин, према његовој причи, његова жена, Варвара, 72 године, 70 година; Филат 27, Кирила 18: девојка Мавра 13, Настасја 10 година, Ана 7. Василиј има жену Теклу 35 деце: Алексеј 5 година, Степан 1 ћерке: девојку Федору 8, жену Домну 4. Иванову; Јаковљева већ 18 година. Нису приказани службеници. пошто је краљевском повељом од 30. јануара 1645. године наређено да се разграниче земље на реци Тетлег, на зеленом бунару, датом Семјону Головину и његовим друговима: онда нема сумње да је први храм у Тетлегу подигнут најкасније 1660. године. У округу Васиљевске парохије с. Зарожни сада чине, поред Зарожног и Тетлеге, становници села. Пјатницки, иначе звани Козачка Бабка, где је била црква Свете Параскеве, дуго затворена због своје дотрајалости и малог броја парохијана. Поред тога, 1755. године у Васиљевској парохији с. Тетлеге су чинили становници села. Кочетка, где, међутим, према попису из 1710. године, видимо посебан храм Архангела Михаила, са свештеником, али без духовника, (Према Писцовој из 1647. године, „Земља иза реке Тетлеге на пропланку што Попова каже, са обе стране јаруге, до врха реке Кочетке и доле до реке Кочетке и иза бунара Кочетке и иза бунара Кочетке. бунар Кочетка уз реку Бабку“ дат је бојарској деци Фјодору Голобоку и његових 10 другова.) и где се сада налази Владимирска икона Богородице, која је припадала некадашњем Богородичином манастиру, коју многи поштују. У околини Зарожног колера се појавила 1830. године; али ове године у Зарожном нико није искусио њене ефекте. Крајем септембра, следеће 1831. године, оболели од колере брзо су умирали. Када становници нису видели сигуран начин да излече све, а за 14 дана умрло их је више од 20; тада је народ препознао над собом правду Божију, готову да казни наше грехе, и Његово дуготрпљење, које, погађајући једне, опомиње друге. И старац, и младић, и богати и сиромашни, сви су се скрушеним срцем обраћали приватној, али општијој молитви, сви су прибегавали Светој Цркви да би донели покајање и удостојили се Светих Тајни, а милостиви Бог је, услишивши њихов срдачни вапај, ограничио свој праведни гнев на неколико жртава смрти. Појава епидемије болести била је слична 1847. године, али те године у Зарожном нико није умро; али је 1848. године од 1. јула до 1. септембра умрло 160 људи оба пола; Поред ове туге, неуспех жетве жита, губитак стоке и пчела – овог важног извора прихода за становнике – ослабили су њихов дух. Послушавши упозорење свог духовног оца, прибегли су јавној молитви, затражили од војних власти дозволу да узму икону Пустинске Владимирске Богородице и уз одговарајући црквени обред примили је у сваки дом и у сваку породицу. Овом приликом су се пажљивом оку откривале ретке манифестације осећања, а када су се њихови први молитвени вапаји чинили нечувени, они се више нису препуштали очајању, већ су наставили да узносе усрдну и непрестану молитву. Милостиви Господ није презрео усрдну молитву, избавио их је, као Језекију, у дане своје туге, и одузео болести душа њихових. Године 1849. скорбут је веома слабо деловао на становнике овог села у односу на друга места. Од тога је умрло 8 женских душа. У кругу људи који се сматрају парохијанима Зароженске цркве, одавно постоје људи заражени обманама безсвештеничке секте. Њихов број се повећавао сваке године; Поред новорођенчади у њиховој секти, придружили су им се и они који су крштени и васпитани у догматима православне цркве. За већи успех у стицању чланова своје секте, Василиј Алакин је 1767. године подигао капелу у својој кући, на ивици црне шуме; 1810. године у Зарозном је подигнута посебна капела. Године 1801. у Зарожном је било 49 расколника. и 42 жене, у Тетлегу 8 мушкараца. и 8 жена, у Кочетки 2 мушкарца. и 3 жене; 1819. у прве две било је 116 мушких и 125 женских душа, у Кочетки је било 6 мушких. и 6 жена. Мајор Александар Шчербаков, бивши начелник 3. насеобинске дивизије 1818 - 1829, доста је обуздавао самовољу расколника. По његовом утицају не само да је заустављено завођење православних у раскол, већ су се многи од недавно заведених вратили у православље и сву децу је свештеник крстио. Парох тог времена, Михаил Мухин, наишао је на тврдоглаво противљење пастирском наговору; али је после 6 година 11 мушкараца и 44 жене прешло из раскола у православље. На упозорење Мухиновог наследника, свештеника Аксененкова, од 61 расколника, 35 се обратило Светој Цркви; После смрти 11, у расколу је остало само 5 особа оба пола, све старије животне доби. На реци Бабки, 22 верста од Чугујева. Према Чугујевској преписци, име села се помиње 1674. и 1676. Садашња дрвена црква у име Покрова Пресвете Богородице подигнута је 1771. Храм је сиромашан. Црква Пешчаног села, у име Свете мученице Параскеве, додељена је Покровској цркви. Према чугујевским пописима из 1710. и 1712. године видимо и овај храм, али је и тада постојао само један свештеник без клирика, што указује на сиромаштво парохије и храма. У преписци из 1674. Пешчаноје се такође назива село, а 1687. село. Садашња Пјатнитска Пешчанска црква изграђена је 1763. напорима парохијана. Године 1825. додељена је Покровској цркви, због немаштине и малог броја парохијана; а затим је 1845. због дотрајалости потпуно затворена. Али недавно је, на захтев војних власти, дозвољено да се то исправи и то је исправљено на рачун добровољних прилога. метрика обе цркве, у архиву Конзисторије, почиње 1779. године. Што се тиче састава парохијана Покровске и Пешчанске цркава древних времена, напомињемо да се, према Чугујевским пописима из 1710. и 1712. године, испоставило да припадају истим редовима којима су припадали становници Каменног и Старог Покровског и, баш као и они, прешли су по наређењу Чугујевске гарде. тврђава. 5 верста од Чугујева, на Доњецу. Указом из 1704. године у Белгороду, генерал кнез Масалски је био приложен уз „слику становника Черкаса Малиновског“, а сама уредба је садржала причу Малиновца, која каже: „село Малиновка је изграђено пре 40 година или више, према писму бојара и губернатора Григорија Григорија, иначе кнеза Григорија, Григорија. село је подигнуто преко реке, иза Северног Донца, на страни Нагаја, на Малиновом бунару, на броду, на Татарским успонима, на Чугујевској земљи. Указ налаже да се Малиновски Черкаси остави под јурисдикцијом Изјумског пуковника и да се са њима не додирују власти Чугујевског. Стога су се Черкаси населили у Малиновку око 1660. Према царској повељи из 1652. „петорица људи са својим породицама су дошли у Чугујев у државно име са литванске стране града Груна Черкаса и затражили дозволу коју су добили да се населе у Чугујеву. Краљ је наредио да им се додели земљиште за дача дворишта. Исте године, како пише у писму од октобра 1652. године, 3 „прудника“ су дошла у Чугујев из Полтаве за вечни живот у Черкаси и добили су дозволу „испод града наспрам старог млина, на другој страни реке Доњец, до старе старе бране да поново саграде млин“, да би од сада тај млин био њихово власништво. Ти и други Черкаси су касније постали део становника Малиновке. Тако је први храм Архангела Михаила у Малиновки подигнут око 1658. године. У сећању староседелаца остало је да је иконостас својом руком и бесплатно осликао становник насеља Малинова Василиј Рудецки у древном храму Малиновског. У садашњој цркви налази се света икона са ликом Светог Апостола Андреја, три свеца и Свете мученице Татјане. У средини ове иконе налази се сребрни реликвијар у коме се чувају делови светих моштију: Светог Григорија Богослова, Светог Јована Златоустог и Светог Апостола Андреја Првозваног. За ову икону је 1847. године трудом парохијана подигнут сребрни шатор и подигнут велики стационарни кивот. На њему стоји следећи натпис: „Ови делови светих моштију дате су мени, Василију Рудецком, по благослову игумена Свјатогорског Силвестра Кијановског и од мене, грешног, донете у овај храм Светог Архангела Михаила 24. јуна 1767. године. Стари људи кажу да је Рудецки овај благослов зарадио својим честим и дугогодишњим, неплаћеним радом у Свјатогорском манастиру у смислу своје уметничке уметности. Године 1783. уместо оронулог и недовољног подигнут је нови храм у име Архангела Михаила. За изградњу овог храма побринули су се парохијски свештеници Максим Малински и Алексеј Соколовски, а међу парохијанима Јаков Бутовски, Иван Богомол и Василиј Малик. Иконостас је подигнут из претходне цркве коју је осликао Рудецки. Године 1835, када је насеље Малинов већ било обновљено, храм је, по истом плану, обновљен из ризнице на данашњем месту. Иконостас је подигнут из цркве Рођења Христовог, која је укинута у граду Чугујеву, а иконостас који је осликао Рудецки однето је да се развија за друге цркве војног насеља. Пензионисани подофицир Иван Шулга, иако није могао много да донира храму од свог сиромашног имања, вредно је доприносио сјају храма, свакодневно позивајући остале парохијане да приложе за његово уређење, а од тако прикупљеног новца у току две године, 917 сребрних рубаља, обновљен је иконостас храма. Садашња црква чува дивне књиге: а) Евхологион, објављен у Лавову 1695. године; б) јеванђеље, московска штампа из 1701. године; ц) пентикостарион, московска штампа из 1707. године са натписом: „ова књига, Цветна триод, Малиновски ктитор Михаило Старусев и његови другови однели су у храм Архангела Михаила и дали је свештенику Николају; тамо је био атаман Кушнур; судбина је деловала 1718. У захтеву Малиновских козака из 1704. године већ је видљива ситуација са Малиновским Черкасима из старих времена: „Они живе, кажу за себе, на страни Нагаја, на броду на Татарским успонима“, то јест, на месту где су сваког дана морали да страхују и за имовину и за живот. Чугујевски архив чува неколико података о катастрофама Малиновца. Године 1673. Чугујевски војвода је поднео извештај цару. Да су се у августу те године Татари, иначе, налазили у близини насеља Малиновка и гувернер није могао ништа да учини да заштити Малиновце од Татара. У писму од 22. маја 1684. цар је писао Чугеву: „Атаман Михаило Налучнаја и његови другови тукли су нас челом насеља Малиновскаја: претходних година давали су им се у Чугујевском округу на татарској страни Гнилице и Гнилушке реке за пецање и у близини тих река сенокоси и свакаква земља од горњег тока до 1786 године (1786 године) Татаров, то њихово насеље, Малиновка, је опустошено и они, њихове жене и деца, потпуно су заробљени. И сада је изашло 40 људи из тог насеља. у потпуности, у село Змијевског округа је био становник нашег Великог владара. Краљ наређује да се случај испита и да му се пријаве последице. У захтеву из 1704. Малиновци пишу: „да убију Илију у доласку татарског војног народа, и цело село је спаљено“. Није директно наведено које је то године било: али је јасно да је недавно, односно после 1678. године. Дела Божијег суда и милосрђа новог времена и даље су свима у сећању. а) 1. августа 1824. године скакавци су долетели у ту област у толиком броју да су у свом бегу заклонили дневну светлост и, севши на дрвеће, одломили гране дебелог дрвећа; Нисам уништио хлеб у жупи Малиновски. б) 1830. и 1831. године у овој жупи није било умрлих од колере. У овој парохији није било пожара изазваних паљевином, којих је било много у суседним местима 1845. и 1848. године. в) 1847. 11. јуна падао је град разних величина и у великим количинама, између њих величине кокошијег јајета и више. Њиве са младим изданкама жита су порушене градом и много стоке је страдало у крдима. 14. августа појавила се колера која је трајала до 1. октобра, а од ње је умрло 57 особа оба пола; 1848. од колере је умрло 108 људи за месец и по дана; Поврх свега, била је страшна суша, пропадање житарица, губитак стоке, пчелиња куга и екстремна несташица баштенског поврћа; 1849. скорбут који је харао у околним крајевима, иако је захватио многе у Малинови, никога није послао у гроб. Од свештеника који су служили у Малиновској цркви, због ревности за храм и бриге о парохијанима, парохијани имају у преподобном сећању Максима Малинског, Алексеја Соколовског и протојереја Петра Протопопова, а међу парохијанима - Василија Рудецког. У поменутом декрету из 1704. године именовано је 130 козака мајстора Малиновског. После тога било је: 1730. године 440 мушкараца, 500 жена; 1750. године 468 мушкараца, 500 жена; 1770. године 516 мушкараца, 540 жена; 1790. године 538 мушкараца, 568 жена; 1810. године 467 мушкараца, 525 жена; 1830. године 1338 мушкараца, 1271 жена; 1850. године 1536 мушкараца, 1442 жене. туш. Раскољников сада има 1 мушки, 1 женски туш. Године 1819. било је 5 мушкараца и 8 жена. Ново-Покровскоие самим именом указује на Старо-Покровскоие. У ствари, у Чугујевској пописној књизи из 1712. године видимо: „Село Покровске цркве у име Покрова Пресвете Богородице; близу те цркве је поп Тимофеј, Прохоров син, Попов, према бајци има 24 године. Затим је приказан један службеник. Исто је и у Чугујевском попису из 1710. године, где су Јелисеј Прохоров и два клирика приказани као свештеник Покровске парохије; у Чугујевској преписци из 1701. године видимо свештеника истог села Прохор, а у преписци из 1688. године. Покровское се зове село. У попису из 1710. године, становници села Покровскоје приказани су као људи пуковске стогодишњице (8 породица), деца бојара (21 породица), бивши војници (2 породице), војници друге класе (6 породица), пензионери разних рангова (24 породице), пешаци (10 породица). Овакав састав парохијана, заједно са њиховом зависношћу од управе Чугујевског, показује да су се ови досељеници овде доселили из московске земље и да становништво Покровског припада давно. Према Чугујевској писарској књизи из 1647. године, јасно је да су земље Старо-Покровског додељене бојарској деци Чугујевске службе 1647. Према преписци Чугујевске, Покровское са именом села пронађено је 1657. Дакле, вероватно је изградња првог Старо-Покровског храма106 пронађена. Село Старое Покровское налазило се на обали Уда, на десној страни, а припадајућа села Подари и Лаптево, са својом децом бојарима, налазила су се на левој страни Уда, на обали реке. На почетку нових војних насеља, део Покровца и села Подари и Лаптево пресељени су око четири верста од обале реке Уд и тако је формирано Ново-Покровско насеље. Године 1825. подигнута је капела у Ново-Покровском и овде је пренета црквена утвари Старе Покровске цркве; Овде је дошла и њена метрика, почев од 1776. године. Године 1841. у Ново-Покровском је створена и освећена дрвена црква, још увек у част Покрова Богородице. Године 1848. до 60 људи од 1743 оба пола умрло је од колере. Дејство гнева Божијег на срца парохијана било је благотворно за њих. Сви су се плашили изненадне и болне смрти и зато су пожурили да се освете молитвом у храму Божијем, исповедањем и причешћем тајни, и милостињом и добрим делима умилостивили Господа. Број парохијана: 1730. године 420 мушкараца, 410 жена; 1750. године 490 мушкараца, 492 жене; 1770. године 540 мушкараца, 567 жена; 1790. године 572 мушкарца, 610 жена. (у Покровском 290 мушкараца, 280 жена; у Лаптеви 120 мушкараца, 140 жена; у Подари 162 мушкарца, 190 жена), 1810. године 697 мушкараца, 793 жене. Данас се парохијани Ново-Покровске цркве сматрају: а) у Ново-Покровском 702 мушкарца, 588 жена, б) у Старо-Покровском 305 мушкараца, 335 жена. Раскољникова је 1755. било 11 мушких; 1819. било је 13 мушких и 19 женских. Данас је нема. Град Печењега, 23 версте од Чугујева, близу планине Бубон, на обали Доњеца, само име говори да су Печенези некада тумарали. Када су садашњу Харковску губернију почели да насељавају људи иза Дњепра, град Печенези је био један од првих где су се Черкаси населили. Близина утврђеног Чугујева донекле је умирила печенешке насељенике, и у тој нади они су се по први пут подвргли патронату Чугујевског гувернера, задржавајући своју козачку контролу. Дошли смо до нас са краљевским писмом из 1654. којим је дозвољено да се у Печенеге насели дружина од 45 черкаских породица, али у којој се каже да ће се у Печенеге уселити нови досељеници уз „бивши путујући Черкаси“, и још једно писмо из 1646. године, такође упућено на име Чугујевског, које се, у првом реду, упућују губернатору свих, Печенези. 1. „Од цара и великог кнеза Алексеја Михајловича целе Велике, Мале и Беле Русије, Самодржац у Чугујеву до Фјодора Владимировича Пушкина. Текуће године 162. (1654.), 6. маја, писали сте нам да су у Чугево дошли са литванске стране Черкаса - Фјодор Ивашко, син му Фјодор Ивашко 4. људи, са својим женама и децом, за вечни живот И они Черкаси на Чугујеву су приведени на крст, а новопридошли Черкаси, Ивашко Волошенин и његови другови, бију нас својим челима, да би били на Чугујеву са Чугујевским Черкасима за вечни живот и наредили им да се населе у округу Кату Петтле. браћа са бившим путујућим Черкасима, Ивашко Федоров је послат у Москву као молитељ А ми смо одобрили те Черке, Ивашка Волошенинова и његове другове, за њихово странство и ново насеље, наредили им да дају нашу плату за дворишну зграду, онима са породицом, и то по четири рубља са собом. по особи... Черкас преиспитује свакога по номиналној вредности... Према њиховој молби, наређено им је да уреде вечни живот у Чугујевском округу на Доњецу на Печенеж Катковском пољу. И они, Черкаси, видећи нашу краљевску наклоност према њима и сећајући се пољупца на крсту, служили би нашем великом владару, штитили би Украјину нашу од кримских и нагајских и литванских војних људи, и били спремни за службу, а кад је војни народ дошао, борили су се са њима и сазидали се на одређеним местима за живот вечни... Писано у Москви у лето 1616. године. Друго писмо, датирано 23. новембра 1646. године, гувернеру Чугујевског, кнезу Јакову Петровичу Волхонском, гласи: „Писали сте нам 10. новембра: дошли су у Чугево у наше име за вечни живот из литванског града Опошњин, Федотко Левонов и његови другови, 205 људи, а на испитивање су рекли: дошли су са литванске стране од прогона Папежана, а многи Белоруси, због прогона те наше краљевске черке, хоће да оду. људи у Чугујеву, да дају по 4 пара дневно из наше ризнице семе и издржавање у нашем правцу, али они мршави и усамљени нису били наређени да буду примљени у нашем правцу, а што се тиче Черкаса, наш декрет је био да нисмо били послани да их прихватимо у нашем правцу, да је пре тога било свађе од њих, а када дође наше писмо до вас, ви би питали његово цом Цхеркас: њих сада на Чугујеву? а колико деце имате и колико су та деца стара? а ко има какву животињу? или су им жене и деца остали на литванској страни и да ли очекују да ће ускоро за њима до Чугева? Само да нам пишете о свему аутентично. А Черкас, Федотка Левонов са својим друговима, и који сада има жене и децу са свим животињама, дајући им кола и храну за пут, пошаљите их нама у Москву, с ким је најбоље. И од сада ће ти људи Литванци и Черкаси учити да долазе у Чугево, у наше име, да живе: и ви бисте их примили са обзиром и запиткивањем, Добри племићи и људи трговачки, посејани и иживљени, и од којих се издаја не очекује; а Черкаси наредио да не примају мршаве и усамљене људе и да их са свим нетакнутим шаљу на литванску страну. Написано у Москви, лето 7155. новембра 30 дана. Иако овај документ не каже да ови Черкаси желе да се населе или да су остали у Печенезима: али а) документ из 1654. каже да су Черкаси пре 1654. године већ живели у Печенезима, б) према папирима, немогуће је навести у Чугујевском округу места где би се Черкаси из 1647. године населили, осим за Печенеге. 1784. Печенешко утврђење је описано на следећи начин: „у насељу, које је раније било град, налази се утврђење у облику шестоугла, са бастионима; покривено је земљаним бедемом, висине од хоризонта од 1? до 2 педља. Уз њега се налази на источној страни велика и планинска страна (баБу) са стране је окружена ископаним ровом, ширине 5 хвати, унутар бедема, односно утврђења, постоје две цркве брвнаре, прва у име Светог Николе Чудотворца, службена кућа са двема призидањима за хлеб и предграђе А од Господа“. Године 1724. Конзисторија је послала архипастирску дозволу за подизање нове Покровске цркве у граду Печенега. У случају 1739. године о хиротонији ђакона Јована за свештеника Покровске цркве, по захтеву његовог оца, печенешког саветника Јакова Денисевича, потписали су: „град Печенешки свештеници Саборне Покровске цркве Мирон Лукјанов и Григориј Павлов. Два Покровска свештеника, као што ћемо видети, као молбу свештеника Таквих, видећемо, потписали су66. антике Печенешке тврђаве, морамо остати уверени да је прва Печенешка црква подигнута око 1647. године. Покровска црква је постојала средином прошлог века, када је, према попису из 1761. и 1763. године, један од салаша основан на Печенешкој земљи, припадао његовом свештенику18 метрика за године 1779 - 1801 се чува у Конзисторији Затворена је око 1817. године. По пословима из 1726. године видимо цркву Светог Николе у ​​Печенезима и при овом храму школу. А 1728. печенешки свештеници - Покровски Мирон Лукашев и Габријел Павлов и Преображенски Семјон Герасимов - изабрали су „Печенешког Николајевског свештеника Антона Јурјева“ за старешину свештеника за прикупљање црквеног новца. У извештају декана из 1717. године црква Светог Николе се већ назива оквирном црквом. И тако нема сумње да је црква Светог Николе постојала у Печенезима још у 17. веку. Године 1750. у Печенезима је подигнута нова црква Светог Николе и за њу је издао антимен од Светог Јоасафа. Конзисторија садржи метрику овог храма за године 1779 - 1801. Године 1826. премештен је на салаш Печенеж Бурлуцки, где су стигле и његове књиге: службена књига, московска штампа 1705, јеванђеље из московске штампе 1735, друго из московске штампе 1748, московска штампа мена174875. У указу из 1726. године читамо: „ове године 726, 18. септембра, Његово Преосвештенство у извештају Изјумског пука града Печенега, центуриона Теодосија Плотнорјанова, ктиторима Петру, Ивановом сину, Челомбитки и Ивану Зајцову, пише да је, са Мостовном И бескрајном, 170. год. Митрополита белгородског, подигнута је у цркви Печенега у име Преображења Господњег и да је већ пропала, због чега су молиоци добили дозволу да га обнове. Али 1728. године истим молитељима је, на њихову молбу, дозвољено да подигну нови храм, пошто је претходна Преображенска црква, на периферији Печенега, била веома оронула. Из ових папира се јасно види да је а) Преображенска Печенешка црква стајала на насељу, а не у самој Печенешкој тврђави; б) храм, који је постојао пре 1728. године, подигнут је, према речима парохијана, 1706. године, али ако је 1726. године био изузетно оронуо, онда је 1706. године, наравно, тек обновљен и, стога, прва Преображенска црква подигнута је око 1660. године. Садашња Преображенска црква садржи: а) два древна јеванђеља, од којих је једно штампано у Москви за време цара Петра 1703. године, у сребрном оквиру: на горњој сребрној табли је урезана Лазарева недеља, а на листовима је написано: „из књига града Печенега цркве Преображења Господњег, дато од Ваестула Јацоб диенцеса од Ваестула Јацоб диенца. Григорија Савицког“. Друго јеванђеље штампано у Москви 1735. године; б) службено име за месец септембар и октобар 1704. године, са натписом: „из књига града Печенега цркве Преображења Господњег, ректор свештеник Григорије Савицки. The same for the remaining 10 months, Moscow seal of 1705 and with the same inscription; c) Lenten triodion in 2 parts, Moscow print of 1696; г) пролог за месеце март, април и мај, московска штампа из 1702. године, са натписом: „Град Печенег храма Преображења Господњег, ректора Григорија Савицког, купљен је трудом и светским делима“. e) two service books of the Chernigov press of 1747. Године 1750. издата је антимензија коју је Свети Јоасаф посветио „граду Печенеги, храму Преображења Господњег“. У то време храм је обновљен и саграђен са три куполе и четворокраким крстовима на њима. Од 1814. године ревност парохијана је почела да се гради камена црква и завршена црква, освећена 1816. Више од других бринули су се свештеници Василиј Погорелов, који је био и декан, и Петар Иваницки и парохијани: Фјодор Кармилец и Гаврило Челомбитко. Подофицир Алексеј Петрович Челомбитко покушао је да обнови иконостас. Протојереј Петар Данилов приложио је 200 сребрних рубаља за изградњу каменог звоника; Унео је у цркву и сребрни крст од 35 сребрних рубаља, свети путир са уређајем од 2 фунте 80? золотников, вредан 100 рубаља, свештеничку одежду и сребрни гроб. Садашња Петропавловска црква води метричке књиге од 1743. године, а исповедне књиге од 1763. године. Године 1741. Наум Саговски је 1741. године, на захтев печенешког центуриона Григорија Данилевског, рукоположен у свештенике ове цркве. У попису из 1717. године овај храм је назван храмом. Према пословима Изјумског одбора, 1726. године видимо као свештеничког старешину Петропавловског печенешког свештеника Тимофеја, а 1729. године решење о смењивању петро-павловског свештеника Даниила са његовог места. С обзиром на ове податке, узимајући у обзир назив храма, морамо претпоставити да прва Петропавловска црква у Печенезима припада времену Петра Великог. Садашња камена Петропавловска црква подигнута је 1803. године, ревношћу покрајинског секретара Петра Каплуновског, а освештао ју је Његово Преосвештенство Христифор Сулима 1806. године. У Петропавловској цркви остало је од давнина: а) Владимирска икона Богородице у сребрно позлаћеној одежди: према локалном веровању, у Петропавловској цркви је предмет поштовања више од 150 година; б) Књиге: три јеванђеља московске штампе; један у 4. дан јеванђеља, са благословом Патријарха Јоасафа 1668. године, са натписом: „на судбину Божију 7178 (1670) гле, слуга Божји Јован Иванович са својом браћом Логгином и Данилом и Тимотејем и сестрама својим Теодором и својим сестрама Теодором и братом својом, за здравље наше и Марије, бијаше сагрешена и љубав наша за љубав ову, храму Покрова Пресвете Богородице у насељу Печенежска на вечне часове, под нашим духовницима Симеоном и оцем Јованом и Степаном Сотником Шчербиненком и атаманом Иваном Величком“; друго јеванђеље, у 4. московској штампи 1697; трећи - 1735; триода Педесетнице „трудношћу преподобног Петра Могиле архимандрита печерског, војводе Молдавске земље, кијевска штампа 1631. године” са предговором читаоцу, који објашњава речи: „поучавајући и кажњавајући себе, псалме и химне и песнице и песме говоре о Триодовим песмама. Натпис на листовима, делимично сачуван, каже: „У судбину хиљаду шест стотина тридесет петог... Корибута из Вишњевецког града Хоровиске за опроштење грехова, и за успомену на своје сроднике, дала га је цркви Успења Пресвете Богородице“... Очигледно је ова књига пренета са стране Печенега, пређашњег места, досељеници. Године 1832. црква Печенеж Тројице је премештена у насеље Јурченково; не зна се када је подигнута. Уместо тога, 1837. године отворена је црква Свете Тројице у каменој згради војне болнице. Записујемо податке из Чугујевске преписке о Печенезима старих времена. 1. Г. Алексеј Михајлович (губернатор Чугујевски) Григориј Ромодановски. „У текућој 171 (1663) години, 20. августа, Тихон Лвов нам је писао из Обојанског: 19. августа му је дотрчао Обојанин Тимофеј Афанасјев из Сумија и рекао да се Татари налазе на 10 миља од Сумија на Озерки и дуж Рилске стране, а да су многи руски људи у потпуности прелазили преко ове Књишке трговине; од Дњепра, а ти, Господе, треба да пошаљеш печенешке черкаске пукове са свом службом и залихама у Белгород. Слично томе, 1661. године, губернатор Чугујевски је послао печенешке Черкасе у Колонтајев да одбију Татаре који су опседали Колонтајев, као што се види из писама губернатора Колонтајевског, јасно је да су печенешки Черкаси, заједно са народом Белгородског, били део белгородског режима. 2) Године 175 (1667) гувернер Чугујевски је известио Белгородског: „Грађани насеља Печенеж су се регистровали као козаци, али после пописа је остало мало грађана, па чак и они су били сиромашни; а Печенешки слободарски козаци у свим стварима није назначено да се предају њему (Војвода Чугујевског), али им је наређено да се предају у руке пуковнику пуковника из насеља Серка Ивашка и све то су судије из насеља Серка Ивашка. од атамана Игнатка Черевана и центуриона Стјопке Шчербине“. 3) Чугујевски војвода у Белгород: „176. (1668.) 28. јуна наређено је од вас, бојарине и војводе, кнеза Григорија Григоријевича, мени са Чугевљанима и Харковцима под издајицама Печенег Черкаса да поправим рибу. Панас Иванов да пита ко је у Печенешкој Слободи одговоран за све издаје против Великог Владара, А они, Печенези, стотник, атаман и војт, дошавши у Чугујев, рекоше у сежајској колиби да нису хтели да издају Великог владара, а издајника Јахкусона? са Печенешким Левијем дошао је у насеље Печењеж, а са њим и издајник Двуреченец, зет Алексејев, а он, Савка, био је Гаврилкина стотињак, који су били паркирани код Мајакија, а они су дошли код њега, у Слану Јакушку, у ред. Печенешка нагодба за издају, а он, Савка, је проводаџија за Јакушку Миљукова. И он, Јакушка, са њим, Савком, и са Ивашком и са печенешким убојицама, побуни се. И Леиазхества де је отишао са Печенезима кроз шуме да украду, око 50 људи. А он, Јакушки, жена и деца у Печенезима. А он, Јакушка, са издајицама Савком и Ивашком пређе преко Доњеца на страну Нагаја. А Савка де Шастенко је украо његову жену из насеља Печенеж. А те издајнике и бунтовнике, печенешка летјажества, центурион и атаман и војт, плашили су се да ухвате - они, летјажевци, тих дана су ишли са косама и копљима и са хватаљкама за руке. А Јакушка Милијуков са својом женом и децом и други побуњеници јели су месо и млеко током садашњег Петровог поста... али нису видели никакву издају или побуну од Мартоваца и Двуречанаца. Друго писмо о истој ствари од 25. јуна: „25. јуна, Чугевец, Мајацки Сведенец, Мишка Старицин су дотрчали у Чугујев, Печенешка слобода и рекли: Печенег Черкаси, половина, жели да изда суверена према шармантним листовима издајника Петрушке Гаврића Дороса и Печенега Дороса. Стишенко, који је са стотином био у логору у Мајаки, а са њим, Гаврилка, послао је Татаре и издајнике Черкасе на Печенеге, а Гаврилка стоји код Печенега иза реке Доњец, у степи на страни Нагаја, у Бурлуцким врховима, и послао је своју стотину и две стране у Печенег и своју Печенку и своју Печенку; те издајнике је пећешки атаман хтео да их ухвати, нису му дани и пуштени су „Печенешки Черкаси, пешице и на коњима, кренули су под руска села за крађу и за коње, 50 људи. 4) Великом мајстору Теодосију, митрополиту белгородском и обојанском, удари челом Герасим Рогозин. „Овог октобра 177. године из Белгорода је послато писмо од тебе, великог мајстора, високопреосвећеног Теодосија, митрополита, Чугујеву, а у одговору је написано да је код тебе, Велики мајстор, дошао печенешки Черкаси, атаман Игњатије Череван и његови другови, и са великом досадом рекли да је она са великом досадом одустала од Чугева и И онда, велики господар, митрополит Печенег Черкаси, не отераше Чугеве овце, а лопови, издајице Черкаси, отераше их на северну страну. они, Чугевци, пођоше у поход и сустигли су издајнике Черкаси иза Змијева на Гомољшу, и те овце су ухваћене од њих, издајице Черкаси, - а они, Черкаси, побегли су кроз шуме - И није било ниједног човека у походу између Черке и Чувега овце под Чугујевом до бунара Малиноваја. - И они, печенешки Черкаси, дођоше к њима, Чугујевцима, на бунар Малиноваја, отераше те своје овце, Чугујевце, а они, Чугујевци, нису им дали овце. Тукли су Великог Владара својим челима, а мене су усмено тукли у Чугујеву, на Сежај Изби, да наредим да им дају те овце. И наредио сам да се одржи смотра и на смотри њима, Чугујевцима, говорио сам пред њима, Печенежицима. А Чугевци су рекли печенегу Черкасу: кад донесу владарски указ из Белгорода од војводе Бојанина Ромодановског, онда ће га вратити. Даље, немогуће је раставити трули лист. Напоменимо да је белгородски гувернер кнез Ромодановски тада био у походу. 5) Печенешки козаци, у својој бајци пред Чугујевским војводом, говорећи да када су повељом од 177 (1669) козаци Харковског пука ослобођени царине, они, Печенези, морају да плате 10 алтина по рубљи: „Пишу се у округу Чугујевскиј, Чугујевски, Чугујевски округ, Слобода Пуковски козаци служе Великом владару у харковском пуку, а текуће 181. године (1673.), у различитим месецима и датумима, војници Татарова су долазили у Печенешку слободу и одводили стада коња и животиња. Ни зимница ни пролећна хлеба нису се родила на нашим пољима, и због тога се није родио наш војник браћа из насеља Печенеж била су у расулу и постало је немогуће да нам плаћају царину - То је Његова суверена воља и то је наша бајка, а бајку је написао Печенешки порок Клименко. (И писао је лепо, јасно, чисто, тачно). Уместо молилаца, за Покровску цркву потписали су се свештеници Јован Климов и Иља Стефанов. Затим следи молба гувернера Чугујевског, у којој он моли цара да ослободи Печенежане од плаћања царине. 6) Чугујевски гувернер Печенешки центурион и атаман 1673. године. „На данашњи дан, 3. јула, проклети Татари и непријатељи крста Христовог одвели су много људи и добара из Базалеевца. 7) Губернатор Чугујевског Фјодор Соковнин пише цару да су Татари у августу 1673. године били у близини насеља Печенежскаја и Малиновска и у округу Змијевски код села Мохначами и насеља Андрејева Лоза. „А ја немам са ким да идем са њима у поход због недостатка људи, јер је хорда, много људи са Кошом. 8) Према одговору баликлејског поглавице, познато је да су Татари били под Печенезима 1678. године. 9) „И знате, ми поправљамо оно што је у нама, Печенезима. 28. августа било је сто и по татарских војних људи и они су одвели око стотину душа и отерали животиње. Истог дана, Јаков, велики слуга Фјодора Володимеровича, побегао је ноћу из Аурелија и рекао да су хорде однеле хорде, и да се сада не може читати хорде; заузме град Двуречно – једна јака хорда, такође безбројна, пође уз реку Короче са топовима и ризницом. Ово су печенешки центуриони Никон и Фјодор Шчербин известили Чугујевском губернатору 28. августа 1698. године. Катастрофе модерног доба: колера, од које је 1831. умрло 99 људи, 1847. 40 људи, 1848. 315 мушкараца, 186 жена. Према попису из 1732. године, у Печенезима је било 24 старешине, 573 козака, 1551 помоћник, 205 шинкара и радника; у салашу центуриона Јелисеја Зарудног има 16 поданика, а укупно 2403 мушке душе. У овом попису су записани - центуриони: Федоси Петров Лобширинов и Андреј Сеховски, заставници: Василиј Иванов Зарудни, Фома Никонов Шчербина, (има деце Степана 30, Василија 20, Јакова 15; Степан има сина Кирила од 12 година), Лукјан Никонов Белоко, Лукјан Никонов Белоко, Андреј Павлов С, Павле П, има деце. Василиј, 17 година, Павел, 15 година. Овде је приказана братска и друга братска дршка. Ово јасно показује да су међу печенешким Черкасима постојала два братства. Брига о благостању храмова. Године 1785. у Печенезима је било 3.299 мушкараца и 3.600 жена. Поред трговања понедељком и петком, одржавала су се и 4 вашара годишње, у трајању од 4 дана: и то на дан Вазнесења Господњег, на дан Преображења Господњег, 28. октобра на дан Свете Параскеве и у четвртак у току свеједне седмице; - ево како се то сада дешава. Черкаско насеље на левој обали Доњеца, у виду печенешког салаша, било је познато још 1673. године. Освештао га је храм у име Светог Јована Крститеља 1782. године, а 1835. године овај храм је премештен на друго место. Свештеник Григориј Попов је, од 1825. године предајући Закону Божијем војне кантонисте, превео у хришћанство 23 лица из јудаизма и мухамеданства, а 1846. године својим залагањем подигао је нови иконостас, за који су парохијани, по његовом мишљењу, приложили до 575 сребрних рубаља. Жупа је боловала од колере, од које је 1831. године умрло 31 мушкарац и 35 жена; 1848. године 29 мушкараца, 55 жена; 1848. и 1849. патио од пропадања усева и губитка стоке. Број парохијана: 1790. године 868 мушкараца, 879 жена; 1810. године 922 мушкарца, 950 жена; 1830. године 1304 мушкарца, 1176 жена; 1850. године 1663 мушкарца, 1388 жена. У дачама Базалејевке има 5 хумки - пет браће: Бражник, Бољшој, Безимјани и 2 ископана. Од почетка 18. века у селу Кицевка постоји црква Свете Тројице. Формирањем војних насеља 1847. године, фарма Артемјевски је претворена у војно насеље Артемјевскаја; за војно насеље стечено је и земљиште села Китсевка; Кицевски храм је премештен у насеље Артемјевское и овде освећен у част Успења Богородице, које се догодило 1831. Због тога је овде Јеванђеље московске штампе из 1722. године. Према попису из 1732. у Китсовки - заставник Захар Љубицкиј са децом Павелом и Степаном, козаци и потпуковници 140 душа, муж. спрат. Тада је у Кицевској цркви било: 1750. године 213 мушкараца, 185 жена; 1770. године 281 мушкарац, 275 жена; 1790. године 407 мушкараца, 421 жена; 1810. године 429 мушкараца, 452 жене. У Артемјевској цркви 1830. године било је 1260 мушкараца, 1180 жена; 1850. године 1339 мушкараца, 1252 жена. Умрли од колере: 1847. године 107 мушкараца, 190 жена; 1848. 60 мушкараца, 90 жена. Године 1849. од скорбута је умрло 227 мушкараца и 297 жена. Балаклеја, у близини реке Средња Балаклеја, у свом татарском имену носи траг да су Татари некада овде имали јурту и склониште за своја стада. Од средине 16. века овде је већ била смештена руска стража, од 1. априла до октобра, која је бдела над кретањем Кримљана („Доњецки чувари“ према опису кнеза Тјуфјакина 1571. године: „3. стражар на Балаклеји с ове стране Донца, у шуми – а не иду стражари на једном месту, стражари стоје, померају се Мурак, кретати се; десно дуж Донца до Шабелинског транспорта 20 верста, а лево низ Донец до Каменог Јарка 15 верста И стани као стража, склонивши се на Балаклеју на старом месту и бежи од те страже до Путивла Лосичке цесте између Мжија и Коломака. Балаклејске земље, које наводњавају три Балаклејке и Доњеци, богате разним шумама и травом, и данас дају својим становницима богата средства за живот. Стога су, наравно, козаци, гоњени од стране Уније, врло рано заузели Балаклеју. Становницима Чугујева се није баш допало што су имигранти заузели прелепе земље, па су из Чугујева писали цару: „на реци Балаклеји и близу черкаских бунара логорују и граде пчелињаке и поседују све врсте заната. Цар Михаил Фјодорович је у свом писму од 15. маја 1647. године писао: „Који Черкаси живе у Чугујевским местима за свакојаке занате: а ти би послао службенике на коњима у те Черкасе, кажи им да ће Чугујевска земља и свакојаке земље од памтивека доћи од наше Московске Краљевске Чугујевске земље и све врсте земаља ентузијазам.” Из Чугујевских листова није јасно да ли су ови Черкаси остали у Балаклеји или су се одселили? У првом случају требало је да траже од краља повељу за земљу. Протојереј балаклејски је 1700. године у свом свештеничком сведочењу, између осталог, написао и следеће: „Прошле године 171 (1663), када смо са тастом, са бившим пуковником Јаковом Черниговом, дошли под власт суверена преко Дњепра, заузели смо брану на празном месту поред реке Доњец и саградили млин. Затим каже; да су овај млин спалили Татари, а у млину, који је управо ту подигао пуковник Фјодор Шилов, протојереј поседује само једну шталу и дели се са центурионом. Затим пише: „Да, прошлих година, на пољској реци Балаклеји, мој таст и ја саградисмо, за тврђаву против војних људи, град и брану за воду. А 174. (1666.) са бившим пуковником, његовим тастом, Јаковом Черниговцем, град Балаклеја Брвацја је чувао и за И. опсадно седиште, и да смо таст и ја позвали и саградили градове на брдовима Савинска, Андрејеви Лози и Бишкин, а по реду за освећење 24 цркве дато је 8 чета за оранице И на тој земљи сам засадио насеље на броду, позвавши 20 људи који су били одузети и сви ти градови из Черњека су припадали. а сада становници тог града поседују ту земљу“. Према новинама, Јаков Евстафјевич Черниговец је од 1668. стално називан Балаклејским пуковником, а у Балаклеји, поред Панпуковника, видимо „господина Балаклејског центуриона Максима Шумејку, Балаклејског пуковског атамана Ивана Кољаду и друге у редовима, Зостангијевски пуковник“ (Записи Курјажског манастира бр. 14. Овде, међутим, према белешкама бр. 12 и 13, парцеле су продали манастиру Курјаж становници Балаклеје „пре града Балаклеје и пре Максима Шумеика, стотника Балаклеје и пре него што ће документи Чугуве видети испод партнерства“). Међутим, после Черниговца, у Балаклеји више није било пуковника: Балаклеја је прешла под јурисдикцију Изјумског пуковника Донца. Балаклејска тврђава, по којој је Балаклеја названа градом и без пуковника Балаклејског, састојала се од бедема, опкопа и храстове ограде са кулама. Гласник 1780: „Древна неправилна земљана тврђава, опасана земљаним бедемом, ширине 3, а висине од хоризонта један пед; јарак дубок 2 аршина и широк 2 педља; у овој тврђави су владине зграде - барутана у земљи, два складишта за складиштење сваке године, иза њих се налазе јавна складишта за складиштење. 4 вашара – цјенкање траје три и четири дана.” Без сумње, овај опис више не представља древни изглед тврђаве Балаклеја. У садашњој ситуацији, Балаклеја деценијама покушава да изглади ровове и бедеме некадашње тврђаве, али још нису успели све да униште. Пошто је Серпуховски пук овде стациониран од 1817. године, Балаклеја је добила име Ново-Серпухов. Саборну цркву града Балаклеје саградио је, без сумње, пуковник Чернигов 1663. године; била је посвећена у славу Преображења Господњег. Тако се зове у краљевској повељи из 1683. иу наредним радовима до 1700. Након тога, катедрални храм Баликлеи се већ зове Црква Успења Богородице. У указу Конзисторије из 1728. године читамо: „Јуна овога јуна су свештеници Василиј Зеленски и Антоније Бресловски потукли Његово Високопреосвештенство града Балаклеје Саборне цркве Успења, а у њиховој молби је објављено: прошлог 27. маја у тој цркви је била свештеничка служба до служења цркве, а после служења црквене службе, престо и спаљена престона одећа“ и тако даље. Указ је наложио да се престо, срачита и индијум поново успоставе и освештају „према повељи, како је наређено у Могиљанском Требнику“. Године 1789. освећена је садашња камена црква у част Успења Богородице, основана, како натпис на крсту каже, 1779. године. Високи добротвор древне катедралне цркве Балаклеја била је краљевска кућа Петра Великог. Према инвентару из 1823. године, царски дарови у Балаклејској катедрали укључују: а) јеванђеље малог формата, штампано по налогу великих владара Јована Алексејевича и Петра Алексејевича 1685. године; б) Свештеничка одежда од златног и сребрног броката са мантијом нашивеном од сомота, на којој су насликани Спаситељ и Апостоли и која је украшена бисерима; в) звоно са следећим натписом: 191. (1683) 9. јуна, декретом Великих владара, послато је у Балаклеју гласничко звоно, тешко 10 фунти. Највероватније показује инвентар из 1823. када каже да је јеванђеље и мисницу представио Петар Велики „за време свог путовања“. Историјски је познато да је Петар, враћајући се из Азова, одакле је отишао 27. маја 1709. године, прошао у Полтаву преко Изјума и Балаклеје. Даље, у садашњем храму 1) чувају се древне књиге: а) Јеванђеље, штампано по благослову патријарха Партенија, уз труд братства Светога Духа, у Вилни 1644. Оно се по много чему разликује од садашњег текста. На местима посебно значење даје посебан распоред знакова интерпункције, као у примеру на л. 231 „и област му даје да суди, јер је син човечији“. Овде постављена тачка даје посебан смисао целом стиху. б) Евхологион „са благословом преузвишеног Господа оца Петра Гроба митрополита кијевског“, у Кијеву 1644. године са натписом: „719 ах Саборни папа Григорије Данилович купио је ову књигу по цени од 10 рубаља од Фјодора Окуњевича, који је био у Капијевичу. в) Триод у боји, московска штампа из 1680., октоих, московска штампа, 1683., јеванђеље, московска штампа из 1685. године, службено име 12 књига, московска штампа из 1724. године, други примерак 1735. Нови завет без излазне странице, али са натписом: „припада цркви асслеса за куповину у Балаку3. 1721.” 2. Сребрни позлаћени крст, тежине 2? фунте, са уклесаним словима: „С. К.П.Т.Д.С. Година 1748“, односно овај крст је дат Терентију Даниловичу Столбовој 1748. године. 3. Икона Богородице у малоруско-грчком писању, на платну. Ушла је у храм од памтивека и скоро су је донели први насељеници Балаклеје. Око 1804. бурлуцки властелин направио јој је сребрну шату вредну 8 фунти. У случају 1731. године видимо школу при Балаклејској Успенској цркви; а према попису из 1732. – две школе. У случају 1742. године видимо и Балаклејске учитеље, и једног од њих који је био учитељ у другим школама Изјумског пука. Искушеник Свјатогорског манастира Василиј Жуковски сведочио је о себи у Конзисторији: „Рођен је у Изјумском пуку у граду Балаклеји; његов отац је учио ђаке и крило певање у школи Успенске цркве у граду Балаклеји, а он је живео у том граду са својим оцем и Балаком до смрти у школи. свог оца живео је у истом Изјумском пуку на различитим местима у школама 740. године, по својој жељи, дошао је у Свјатогорски манастир, где је остао на хорско послушање, а сада жели да се замонаши.“ Према изјави из 1732. године, у граду Балаклеји, поред катедралне Успенске цркве, приказане су две цркве: црква Светог Николе и црква Покрова Богородице. Између древних антимензија чува се антимензија издата „граду Балаклеји, цркви Светог Николе 1678. године“ са потписом Мисаила, митрополита белгородског. Ово је, наравно, прва црква Светог Николе у ​​Балаклеји. До нас су стигле информације о томе коме је подигнут овај нови храм, податак који је крајње радознао у смислу да показује карактер сиромашних унијата и однос Чугујеваца према њима. Извлачимо извод из истражног случаја Чугујев из 1678. Сведочење чувара Чугујевског је слично сведочењу стрелца: „у Удском логору на реци Подовки, наишли су на прелаз Черкаси са женама и децом Никифора Сотникова и његових другова, а из којих су градови Черкаси саградили нове градове. тракта на реци Подовка, глава Гаврила Малог Малишева и Чугујевске приказне колибе, чиновнику Григорију Протопопову из оних Черкаса наређено је да опљачкају он и Чугујевски стрелац Афонка. Черкаси су у својој жалби сведочили да су „из малоруских градова отишли ​​да живе у Балаклеју“, да им је одузето много ствари: одећа, новац и да се главар пред њима називао Чугујевским губернатором; али су стражар и стрелац потврдили само ово друго, а за ствари и новац су рекли да нису видели ко их је узео. Последице овог судског саслушања нису видљиве у предмету. Из послова 1791–1792 јасно се види да су у Никољској цркви била два свештеника: Лука Будјански и Петар Јакубович. Овај храм је затворен 1825. године и пресељен у сеоске поседе Јаковенко, које су припадале Балаклеји, а затим формирано војно насеље Јаковенково. Уз храм су ишле и књиге, још нетакнуте: јеванђеље московске штампе из 1735. године, са натписом: „Продато балаклејском свештенику Јовану из Николајевске цркве“; триод у боји, московска штампа 1747. године, службена 12 књига, московска штампа из 1747. године, великопосни триод, московска штампа из 1748. године. Године 1722. пословно смо видели „свештеничког старешину покровског попа Ивана“ у Балаклеји. У случају Конзисторије из 1743. године, Покровски Балаклејевски свештеник Иван Уманцев је умро 1734. године и замењен је његовим зетом Евстафијем, који је 1738. године прешао у Суздалски пук; 1743. године, на захтев центуриона М. Богуславског, Сидор Кирилов, родом из Гадјацког пука, посвећен је читању и певању у насељу Стара Водолага од стране Покровског порока Павла Криницког, док му је отац био черкашенски поданик Нове Водолага, а он, секс Сидор, у селу. Спаски по черкаском обичају. Али колико дуго је пре тог времена подигнута прва Покровска црква у Балаклеји, није поуздано. Из чињенице да је 1751. године у Балаклеји подигао нову Покровску цркву капетан Михаил Пештич, можемо закључити да је претходни храм постојао најмање од 1700. Садашња Покровска црква брвнара подигнута је 1791. године, а обновљена 1849. године. а) Олтарско јеванђеље, штампано у Лавову 1690. године уз старање братства, уз благослов патријараха, под пољским краљем Јованом, са натписом да је „слуга Божији Јосиф Фјодорович ову књигу заменио Кохрамом Покрова Пресвете Богородице у Балаклеју“. б) Сервисна књига, штампана „између Патријаршије” у Москви 1705. године. в) сребрни свети путир од 4 фунте, на коме су иконе од емајла посуте скупим камењем. Свештенство Балаклејске катедрале, за услуге пуковника Черниговца и његовог зета, који је био свештеник, а потом и протојереј Саборне цркве, Даниил Степанов, добијао је хлеб на велико по царским повељама и неко време новчану плату од 17 рубаља 16 најестих алтина (Арцх ин19, арх. 1694, писао је да је за издавање новчане плате послата Царска повеља 1690. са потписом чиновника Василија Русинова у име шефа царине Чугујевског Василија Јаркина). Ево царског писма о подели хлеба: „од царева и великих кнежева Јоана Алексејевича и Петра Алексејевича, све велике и мале и беле Русије, самодржаца, у Чугујеву до Столника и војводе нашег Никите Исајевича Скрипицина. Ми, велики владари, дарисмо Цркву Господа Балака, Цркву Господа Балака. Протојереја Данила и његову браћу, и наредио им да дају нашу плату у хлебу за текућу 194 (1686) годину, а од сада да дају према времену архијереју ражи, по 7 четвртина, и зоб, свештенику ражи, такође 5 четврти овса , чиновнику, писцу 1 х3 ? четвртине овса, такође, у Чугујеву из житница А када дође наша повеља: а ви бисте желели да дате наше плате житне прилоге Саборној цркви протојереју Данилу и његовој браћи за текућу 194. годину (1686) и да од сада извршите повељу по нашем Великом и суверенском листу Приказна изба, и дајте оригинално писмо наших великих владара том протојереју и његовој браћи од сада за наше војводе и чиновнике написано у Москви у лето 7194. године, 18. Балаклејани су својим делима заслужили да буду уврштени у историју. О Балаклејцима ћемо говорити речима древних Чугујевских дела. „Лето 7173. (1665.) 15. јула у Чугујеву из Белгорода Фјодору Хлопову. У садашњем 173. истог датума Василиј Ребинин је писао бојару и војводи кнезу Борису Александровичу Рјепњину из Змијева; а у одговору је написано: 15. јула у 5 сати ујутру му је писао Черњиков, у 5 часова у Јаковцу, Змијев из насеља Балаклеја, да су многи војници Нагајски Татари код Балаклеје заробили многе и стоје близу насеља и хоће да их узму. Да, исти војници су одвезли Татарова у Змијев, 10 верста од града“ (23. јула 1665. године примљено је царско писмо са вестима из Крима, а многи су изашли из Чугујева; да предузме све мере предострожности). Одговор Чугујевског белгородском губернатору 1668: „Послао сам градске раднике из Чугујева у Балаклеју на сталак од 30 људи, који су се мењали месечно. И они су стајали у Балаклеји до 17. јуна; од Балаклеје до Чугујева, 23. јуна, Чугујевци, бојарска деца Василиј Левин и његови другови, 30 људи, иселили су се из Балаке и рекли су из Балаке бајке. Атаман Јаков Черниговец са свим Черкасима, са својим женама и децом, седео је у граду под опсадом, и није их пуштао у град дању и ноћу, а уплашили су се издајника Черкаса и војног народа Татара, и иселили су се из предстража у Балаклеји. „Јуна 176 (1668), 22 дана, атаман Јаков Черниговец ми је писао из Балаклеје да су непријатељски људи и издајници Черкаси Вепренски са много народа дошли близу Балаклеје и пришли граду са обе стране, и много су непријатеља потукли и узели два језика. И ти језици су дошли код Балаклеја, 2. јуна, да су сада близу Балаклеја. Балаклеја, а са њим је било 200 издајника из Черкаса, и они су водили битку са тим непријатељским народом и нису им дозволили да уђу у град и потуку многе непријатеље. Сећање на кнеза Григорија Ромодановског Семјону Борисовичу: „Текуће 179 (1670) 26. октобра писали сте нам у Белгород, а у вашем одговору пише: 25. октобра стигао је свештеник Данило Степанов, зет пуковника Јакова Черниговца из Балаклејске Слободе, а са собом су довели лопова и лопова који је био заклетву, Андику Балаку, Андику Балаку. са лоповским козацима код Балаклеје и код Змијева, и убио пуковника Јакова Черниговца са козацима лоповима, сустигавши Андреја Лоза, а ти треба, по наређењу Великог владара, да пошаљеш тог Андрјушку у Белгород. Срећом по регион, храбри становник Чернигова остао је жив након напада бандита на њега. Наставио је да лети као соко за Татарима преко степа Украјине и тукао их где год је могао, мада не увек без губитака. То показује преписка Чугујева. 24. априла 1673. Балаклејски пуковник Јаков Евстафјевич Черниговец писао је Чугујевском губернатору Федору Прокофјевичу Соковнину: „Стојим са својим пуком на Осколу, на прелама. Послао сам своје козаке у долину Шабалина дуж магистрале, и нашли су свежу сакму. „Обавестићу вас да са ове стране Оскола још увек има Татара, који су прешли Оскол за недељу дана ноћу, око сто и по година. Печенешки центурион је 27. априла 1673. обавестио губернатора Чугујевског о вестима из Торе: „Једнокраки Татаров на овој страни Оскола на реци Сенковој, и Черниговец је изгубио много другарства. Да, од истих Татара изађе дрвосеча и рече да је хтела хорда, На600. Суверенови градови.” Балаклејски пуковник њему: „У текућој години 181, 18. маја, од нашег козака знамо да је много татарских војних људи прешло Оскол, а Татара је велики број, две хиљаде и више. Он је гувернер Чугујевски Осип Андреевич: „У текућој 183 (1675), 4. априла, догодило ми се у Булаклеји од Береченског стотника, од Панаса Трофимова и његових другова, да Калмици са Татарима иза Оскола лутају и са својим женама, а Татари су са њима, и често ће ићи у наше градове, у близини Валика. А ти, Господе, пошљи то у Белгород, да ми, по указу Великог владара, и са харковским пуковником Григоријем Ерофејевичем, заратимо са тим непријатељима и збацимо их са тог поља, а ако ти нешто учиниш против овога, пошаљи ми у Бурлук. Пише му и да је као резултат његовог одговора гувернер 16. маја прешао преко Оскола, стигао до Валујкија, прегледао све путеве, али нигде није нашао Калмике и Татаре. „У текућој 183 (1675) години, 4. јуна, ја и моји пукови смо водили битку са Татарима на реци Изјум и у тој бици су ухватили 6 људи азовских Татара, и тражено су рекли: много Нагајских Татара је дошло у Азов и желе да ратују са Татарима ускоро треба писати о овом сувереном Кхаровом господару, о овоме Владару Кхаровом Украјинском наређењу. Великог Владара, да би живели с великом пажњом, а ја ћу одузете језике послати бојару и војводи, кнезу Григорију Григоријевичу; Преневши 8. јуна вест да је татарска партија близу Тора, пуковник у другом одговору пише гувернеру: "У текућој години 183 (1675) 17. јуна ми смо били иза Цареборисов Татара, - на три велика пута, ишли смо на Оскол. И украјински градови суверена, Чугујев и други градови чекају да дођу. А ти, Господе, по указу Великог владара, пиши о томе са мном, тако да су они отишли са мном на Печенези, а ја сам отишао на поље. Оскол 19. јуна“. У новом одговору написао је да су Татари који су били код Мерефе отишли. Године 1678. група Татара је била у близини Балаклеје, али се не зна да ли су нанели штету. Такође је непознато када је и како погинуо храбри Черниговец? Према сачуваним папирима Чугујевског архива, после 1675. више није видљив. У извештају губернатора Чугујевског Богдана Лачинова од 10. фебруара 1690. године видимо причу о мештанину Балаклеје који је био у заточеништву више од 2 године – који заједно говори о судбини Балаклејских козака у походу 1687. од Балаклеје 195. године (1687.) Био сам у кримском походу са харковским пуковником Константином Донцем у пуку Леонтија Непљујева и како је он, Леонтиј, са својим пуковима дошао у Запорожје до камене забити и прешао са пуковима преко реке Дњепар на страну Кијевског и Ромског крајина. хорде су биле на тим пуковима, а међу њима, Никита и његови другови, 9 људи иза колоне, војнички људи су били у потпуности на Криму у Карасев (Карасу-Базар) са Турцхенин са Али Иусуп И како су у последњој 197. (1689.) години Великог владара дошли на то. у страху, у великом страху, и хтели да побегну преко мора са својим женама и децом, а други у планине од напредовања великих војних људи. И тада су сва трупца искована и бачена у јаме и хтели су да их спале у тим јамама. Дана 1. децембра 198. (1689. године) становник Опошенског, Грк, Иван Милевски, купио га је од Турченина, дао за њега 70 талера и пустио га уз гаранцију да ће наплатити откупнину за себе. А хвалисави кримски Татар, у својој причи о кримским кановима, пише: „Чувши за приближавање страшног непријатеља под командом бојара Акарича из породице Голицинов, а не видевши кана у својој средини, емири и чиновници који су били на Криму подметнули су реп међу своје ноге и нису знали шта да раде. Горе: „У ноћи када су примили тужну вест, емири и званичници који су били са каном били су луди од брига и страха. Дакле, прича о Балаклејском козаку о утиску који је Голицинов поход оставио на Кримце оправдава чак и хвалисав Крим. Белешке Одеског историјског друштва, Т. И, стр. 388 и 389. Одеса, 1844. Гордон пише да су Татари 1688. године „ушли у Украјину, а Леонтиј Непљујев је заједно са Хетманом хтео да их претражи: али Татари су ухватили неколико људи из Балаклеје и вратили се назад“. Јасно је да Гордон није имао информацију шта су Татари радили ове године у Балаклеји и другим насељима у Украјини. Иначе не би тако лако говорио о Балаклеји. Према Чугујевској преписци, видимо да је 1688. година била једна од најтежих година за Украјину, а посебно за Балаклеју. У јуну су се азовски Татари, међу 5.000, појавили код Савинција; међу њима су били и јањичари; са собом су имали 3 топа; 6. јуна масовно су опседали логор козака који је стајао на линији код Валкија; Њихова партија је 11. јуна опљачкала Лимана и Бишкина; Неки су 9. јула страшно опљачкали Савинце, док су други учинили исто код Балаклеје. Ево извештаја о Балаклеји из Балаклеје. „Татари су 9. јула били код Балаклеје и на Балаклејским пољима узели су 22 балаклејска козака и једног убили, а из градске службе одвели 5 људи. У Балаклеју је 12. јула дошао Павел Михајлов, балаклејски козак, један од оних који су одведени 9. јула, и саопштио да је „на Тарабакову луку било 200 Татара, а на другој страни Доњеца 2000 и више, а са њима су били јаничари и 3 топа“. 13. јула појавили су се по други пут код Балаклеје; Прешавши Доњец 2 версте изнад Балаклеје, они су „у близини Балаклеје претукли и ранили много људи у пољима и потпуно их ухватили. Пуковник Григориј Доњец се великодушно одужио разбојницима код Андреевке – разбио је и одузео им све украдено код Балаклеје и у Андреевки. Ипак, када су „Татари похрлили преко Доњеца, многи становници Балаклејског и Андрејевског били су исецкани и удављени код брода“. Балаклејци су били веома тужни због оваквих невоља, посебно када су замишљали да још неће избећи напад Татара. Чак су хтели да побегну од Балаклеје, где год да погледају. Ево шта је Чугујевски губернатор написао Белгородском: „Јула 196. (1688.) Никифор Јацин ми је писао из Балаклеје. 30. јула Баликлејски козак Матвеј Ткач, будући да је био испод Баликлеје у шуми на Доњецу на 1 верст од Балаклеје, видео сам иза Доњеца, азурна застава иде уз Доњец, која је послата на Доњец до млина у Никљи,2 да му пошаљу пешаке да га штите, а градови, велики и мали, горели су и распадали се, а није било ко да стигну, у Балаклеји је 200 становника града, а они кажу козацима; Чугујевски гласник је известио: „У Балаклеји становници очекују долазак непријатељског народа и не одлазе у поља из насеља, не жању хлеб; али кажу да нису пожњели хлеб за вести и због пропасти непријатељског народа живот у Баликлеји је постао сиромашан и они ће отићи у различите дворске градове, напуштајући своје дворске градове. Вероватно је да је против Татара послат одред из Чугујева да смири несрећне Балаклејце. Татари почетком августа нису били близу Балаклеје. Али Балаклејци ипак нису побегли од њих. Након што су 17. августа опљачкали Мерефу, Соколова, Змиева и Бишкина, 3. септембра су поново напали Андрејевку и Балаклеју. „Татари су 3. септембра 197. (1688.) прешли Доњец изнад Баликлеје и испод Андрејевске лозе код брода, код Еченковог Кута, многе хорде Татара, а са њима и јањичари, а ти Татари су били близу градова Андрејевске Вине и Баликлеје, окупили су многе становнике Андрејевског и Баликлеја. Ово је писао белгородски губернатор. Према извештају из саме Балаклеје, заробљено је 15 Балаклејеваца. Гувернер Чугујевски је сутрадан послао у Балаклеју капетана, 200 војника и 100 Чугевита. Али одреди 5. више нису нашли Татаре на левој страни Доњеца; прешли су реку изнад Бишкина кроз шуму уз ограду и многи су се удавили код брода. Из реке је извучено 16 људи. Судећи по њиховим хаљинама и капама, показало се да су утопљеници делом Турци, делом Кубански Черкези и шизматици, који су тада под влашћу Крима деловали на истој страни са муслиманима; нађени су и саадаки и сабље. Овогодишње катастрофе Балаклејана још се нису ограничиле на ово. Морали су да страхују за своје животе од куге која је опустошила Азов, морали су да предузму скромне мере разних мера предострожности. У извештају Чугујевског губернатора Белгороду читамо. „4 новембра 197 (1688) Чугујевцев, бојарин син Кондратиј Дјуков, који је био у Баликлеји да добије информације о Татарима, известио је војводу: нема вести о непријатељском народу са њим. Тек пре његовог доласка, 2 човека су напустила гомилу Баликлеја, а изашла су 2 човека из Баликлеја, са њим су изашли становници Ајклеја, Черкаси и други. становници нису пуштали те дрвосјече у своје предграђе, него су их држали у својим двориштима иза предграђа. А он је чуо од Баликлејаца да су дошли из Азова, а у Азову је била пошаст и да су умирали од чира. Азов до Баликлеје, али само њих двоје су умрли, а да ли су дрва умрла у Азову или на путу, заиста нисам чуо за то. Према одговору Балаклеје, један заробљеник Балаклејец је крајем октобра напустио Азов, који је, према његовим речима, ухваћен 3. септембра 1688. године. „Думском племићу и војводи Семјону Протасјевичу (Непљујеву) Андреју Маљутину. 29. децембра 200. (1696. године) био је баликлејски центурион Гаврила Могилка преко Доњеца на ушћу реке Береке на његовом пчелињаку, а његов је био Татар, а он је дошао на његов стотник. слуга, и тај слуга их остави и по причи о њему, стотнику Гаврили, 21. децембра у рану зору дође на његов пчелињак непријатељски људи, око 20 људи, и одбише их, а он очекује много људи. А 1696. протојереј Данило Балаклејски је написао: „Немогуће је живети у тој Украјини, нема се чиме прехранити, не можеш орати због доласка Татара. Године 1697, лимански центурион Укол Лубенски известио је Чугева: „Знамо да нам је 15. маја писао Тарас Кадигробенко у Лиман из Андрејевке“, притрчао је баликлејски стражар и рекао да је видео велику хорду на другој страни Доњеца. Додајмо овоме податак из 1688. о стражарској служби Балаклејана. (Преглед и инвентар доњецких тврђава направио је кнез Јаков Еникеевич Мансуров; у непотпуном облику овог инвентара, сачуваног између Чугујевских листова, нема назнака његовог времена: али постоји царско писмо од 4. марта 1688. у коме се наводи да је столнички кнез Јаков Чгујевов из Белгорода отишао из Белгорода.) "На Баликлејском броду, који се налази на ушћу реке Баликлејке, према прегледу тог брода на 20 хвати, нема стражарнице, кула ни пристаништа. На том броду стражари 20 козака и суграђана из Баликлејског краја. Тај брод од града је 2 верста." „На Кредњанском Форду 20 козака и мештана стоји на стражи међу становницима Баликлија: 8 козака са пушком и 4 без пушке. А након прегледа тог брода на 20 хвати, нема страже и нема куле.“ "Од тог Кредњанског брода, идући до града Балаклеје, подигнута је стражарска кула и стражарска кула у близини шуме. И након прегледа тих чела, била су дубока стотину хвати - а на многим местима су та чела била у пламену и срушила се. Близу тих чела је црвенкасто језеро." Након овог прегледа урађено је следеће: „На Кредњанском Форду изграђене су две тињанке и покривене травњаком; између њих је ограђена ограда; на 10 хвати на броду Хомутки од језера Кривој означена је шума од 100 хвати. Треба напоменути да према Универзалу Изјумског пуковника из 1712. године видимо свештеника Кредњанског, и стога је у Кредњанској Острожки постојао храм 1712. године. Прва црква је овде подигнута, као што се види, 1666. године од стране черниговског зета, протојереја Данила. Храм Кредњански је давно уништен. (У попису из 1732. године, „новонасељено насеље Криничнаја и насеље Кредњанка” забележено је код центуриона Степана Лесаневича, у првом је приказано 204 душе, у другом 60 душа мушкараца, „ова насеља су на пуковској датој земљи.) Од телесних невоља Балаклеје старих времена позната је куга 1719. године, после куге 1688. године, од које су умрла оба свештеника Светоникољске цркве у Балаклеји. (Године 1721. парохијани су тражили да посвете часника Мојсеја Самојлова „уместо свештеника цркве Светог Николе Григорија и Емелијана који су умрли у прошлој 719. години од куге.” Претплатио се „Баликлејски стотник Стефан Лисаневић”. а) Од колере 1830. године у Успенској парохији умрло је 124 људи, међу којима и болнички болесници; у 1847 - 1848. од тога је умрло 95 људи у Успенској парохији и 285 људи у болници, ау Покровској парохији - 65 људи. б) Године 1848. туча је уништила готово све жито многих људи, а недостатак хране је праћен губитком стоке. в) Године 1849. од скорбута, који је трајао 5 месеци, умрло је 79 људи, у Успенској парохији, у Покровском 103, у болници 202, а укупно 384 лица. Према попису из 1732. године, у Балаклеји - центурион Степан Михајлович Лисаневич са децом: Јелисеј, Јаков, Иван, Василиј и Матвеј; заставници: Михаил, Теодор и Иван Михајлов Пештичи, укупно 265 предстојника и козака, 770 помоћника, 169 черкаских поданика, све у свему 1358 мушких душа; осим тога, у Криничном и Кредњанки има 264 мушке душе, у Балаклејци Пештићу има 169 мушких душа. Протопоповка, на десној обали Донца, носи име првог власника овдашње земље – неког протојереја, вероватно Балаклејског, али чије име и време нису познати, осим ако није био зет пуковника Черниговца. Указом од 31. маја 1729. године дозвољено је да се црква Свете великомученице Катарине у насељу Протопоповка са обале Донца, где је шупља вода скоро сваке године поплавила храм, премести на узвишено место; у молби парохијана за измештање храма се каже да је саграђен по благослову митрополита Јустина од 1704. до 1709. Нови храм је освећен 1730. године. Натпис на крсту који се чува у олтару каже да је 26. октобра 1756. године црква у Протопоповки освећена у име великомученице Катарине; Ово је већ трећи храм. „Трећег фебруара 1792. године свештеници села Протопоповке“ тражили су дозволу да се у насељу подигне нови храм. Ова молба и акт који се догодио на молби показују, између осталог, да су 1792. године у протопоповској цркви већ била два свештеника. Нова црква великомученице Катарине освећена је 1796. године, а 1822. године обновљена. Из древних књига у протопоповској цркви налази се јеванђеље, штампано у Москви 1654. године, са натписом: „У лето 7164 (1656) марта 7164. године велики владар, Његова Светост Никон, Патријарх Велике, Мале и Беле Русије, ставио је ово јеванђеље у цркву Преображења Господњег која се налази у Спасовом Борисовом. Када је и како ово јеванђеље дошло у Протопоповку, не зна се. Према попису из 1732. године, у насељу Протопоповка под генералом Михаилом Матјушкином било је 1.160 мушких поданика Черкашког народа. а при храму је школа. Затим је било: 1750. године 1210 мушкараца, 1154 жена; 1770. године 1090 мушкараца, 1078 жена; 1790. године 1165 мушкараца, 1218 жена; 1810. године 1273 мушкарца, 1355 жена; 1830. године 1237 мушкараца, 1342 жена; 1850. године 969 мушкараца, 950 жена. туш. У овој парохији су се 1737. гнездили расколници. Свештеник Иван Филимонович је то известио тадашњим претпостављенима. Они сада нису овде. Катастрофе новијих времена: а) Колера, од које је 1830. умрло 10, 1831. 32, 1848. 65 људи. б) Скорбут 1849. године, од које су умрле 52 особе, а многи су били исцрпљени дугим и тешким мукама. На око 3 верста од овог насеља налазила се Петровска тврђава, једна од тврђава које су чиниле украјинску линију, која је 1731. године требало да буде повучена од Дњепра до Донца, а одавде преко Бахмута до Лугана, али која је била само напола завршена, односно само доведена до Донца. Далеко пре Петровске тврђаве постојала је војна Петровска слобода, чија се популација повећала након руског искуства Петровске тврђаве. Према папирима црквеног архива, јасно је да је црква Преображења Господњег у насељу Петровска постојала пре 1724. Између древних антимензија налази се антимензија коју је 1733. године освештао белгородски архиепископ Досифеј за цркву архиђакона Стефана у Петровској Слободи. То је била споредна црква у Преображенској Петровској цркви. Према локалном предању, древна Петровска црква Преображења, иако дрвена, била је веома огромна и величанствена, са три куполе и кровом од дасака. У повељи Његовог Преосвештенства архиепископа херсонског и словенског Никифора од 23. јуна 1786. године стоји: „Ми смо благословили словенску област у селу Петровском, која је подигнута на месту трошне Саборне цркве поново у име Преображења Господњег за посвећење протојереја Константиноградског Јована Сулима. Године 1841. овај храм је обновљен на каменом темељу. Књиге древног храма: службена менаион 12 књига, московски печат, 1724, службена књига московског печата 1739, питиримска прашка московског печата 1756. Број парохијана: 1730. године 410 мушкараца, 382 жене; 1750. године 654 мушкарца, 632 жене; 1770. године 698 мушкараца, 690 жена; 1790. године 726 мушкараца, 830 жена; 1810. године 1018 мушкараца, 1071 жена; 1830. године 1462 мушкарца, 1641 жена; 1850. године 1335 мушкараца, 1320 жена. туш. Крајем прошлог века у Петровској жупи расле су најгоре биљке - следбеници антихришћанске духоборске секте. Године 1794, 19. јуна, свештеник Петровског насеља Николај Валкович, који је, вреди напоменути, био из племства, пријавио је духовним властима да су у његовој парохији читаве породице заражене духоборском јереси и именовао је управо те особе. Из папира изјумске управе није јасно какве су биле последице овог извештаја: али по свој прилици јеретичке породице су пресељене у Мелитопољски округ. Барем сада, хвала Богу, нема ових штетних људи. Године 1826. и 1827. појавили су се скакавци на пољима Петровског: али су их, по обичају прихваћеном у верујућим срцима, отерали вера и крст. Године 1831. била је веома приметна глад. Година 1848. била је година велике туге. Колера у парохији отела је до 50 људи. У исто време у њивама и сенокосима је угинуло скоро све, а почело је и угинуће стоке, од којих је угинуло и до 700 грла. До 150 људи је умрло од скорбута 1849. године. Први пут је украшен храмом у име Светих Козме и Дамјана 1772. Овај храм је обновљен 1825. године. У прошлости је дошло до разлаза међу мештанима Лозове. 1819. овде је било 26 мушких и 27 женских отворених расколника; 1801. било је до 50 душа. Број парохијана према конфесионалној евиденцији: 1790. године 666 мушкараца, 710 жена; 1810. године 709 мушкараца, 784 жена; 1830. године 833 мушкарца, 899 жена; 1850. године 1028 мушкараца, 1149 жена. туш. АНДРЕЕВКА (НОВО-БОРИСОГЛЕБСК) Андреевка - у близини језера Уступ и канала од језера Сухој - Лиман до Уступа, 68 верста од Изјума и 40 од Чугујева. Чак иу „Књизи великог цртежа“ Андрејевска лоза је назначена на Доњецу. Ово име је остало у области Андреевке чак и када су се Черкаси населили овде. До данас, лоза снажно расте у Андреевки, расута ту и тамо. Слобода Андрееви Лози, град и место Андреевка, појавио се рано у Слободи Украјине. Према Чугујевској преписци, видимо Андрејевску лозу 1670. године, Андрејевско насеље 1673. године, град и град Андрејевку 1681. и 1689. године. Краљевском повељом из 1685. године, предстојник, полицајци и козаци Андрејева Лоза стављени су под надлежност Изиумског савеза. Према једном документу, познато је да је Андрејеву лозу око 1663. године насељавао пуковник Черниговец; Ново-Борисоглебск Андреевка је добила име тек 1845. године по пуку који се налазио овде, а који је преименован из Житомирског улана у Ново-Борисовски пук. Према старим црквеним документима, у граду Андреевки су приказане три цркве: Рођења Богородице, Васкрсења Христовог и Чудотворца Николаја, а прва од њих је увек Црква Рођења Богородице, а понекад се назива и саборна. Данас се црква Васкрсења сматра главном црквом. У Андрејевци је подигнута прва црква Васкрсења Христовог, вероватно најкасније 1666. године, па нас наводи на помисао да је 1728. године подигнута нова црква Васкрсења, која, као што ћемо видети из натписа на Јеванђељу, није била прва. 1742. године храм је изгорео, а истовремено је подигнут и нови. Године 1796. уочено је да је потребно обновити овај храм како би се поставио на камени темељ и на другом месту. Године 1800. његова изградња је већ била завршена, али још неосвећена, громови су га срушили до темеља. Бог је убрзо открио зашто Му храм који се гради није био угодан. Након разарања храма, у његовом главном градитељу, сељаку Феонову, творцу фалсификованих новчаница, откривен је тајни и озбиљан злочинац. 1814. године храм је обновљен и дограђена му је капела у част Светог Николаја Чудотворца. Средина храма је подигнута о трошку целе парохије, а олтар и јужна и северна капела изграђени су о трошку тројице становника – Петрика, Овдеенка и Жирке. Најревноснији повереник за изградњу храма био је свештеник, касније протојереј Јован Вересович, који је за овај пројекат сакупио до 6.550 сребрних рубаља. Пастир ревносан за своје дужности, који је служио храму више од 45 година. Сада је овај храм поново изграђен у свом древном облику са 9 купола и три олтара; главну – у име Васкрсења Христовог и споредну капелу – у име пророка Илије освештао је Његово Преосвештенство Филарет 1850. године. Оно што заслужује посебну пажњу у овом храму су: 1. Владимирска икона Богородице, у сребрној позлаћеној одежди, уредио регистрар Кољадовски. Локално становништво показује посебно поштовање према овој светој икони. За време колере и других болести узимали су је од куће да се освете заштитом Богородице. 2. Древне књиге: а) олтарско јеванђеље, штампано у Лавову 1690. године са благословом Патријараха, са натписом: „л. 9. децембра 7023. године (1694. године), трудом свештеника О. Ивана Семјоновича, и ктиторима Василија Филиповог, купили смо ову књигу Васкрсења Василија Јакова пре него што смо купили ову књигу. храма Васкрсења Христовог и дао 4000 копејки црквених гроша“. б) Житије светих оца за месеце децембар, јануар и фебруар, Света Москва 1690. године (изузетна реткост). в) јеванђеље, објављено у Москви 1735. године, обојени триод – прир. К. п. 1702, ур. М. п. 1747. д) менаиа служба 12 књига М. стр. 1747. ђ) Апостол изд. М. п. 1738. г) службена књига К. стр. 1746. Черниговски печат из 1747. године. Према пословима из 1724. године видимо: „град Андрејевске винове лозе свештеника Христовог рођења Леонтија“. Поповски старешина, или старешина више цркава; 1732. године видимо у парохији цркве Рођења Богородице 180 дворишта и школу при цркви, док у Николајевском има 136, а у Воскресенском 112 дворишта. Узимајући у обзир време становништва Андреевке у Черкасима, остајемо уверени да је прва катедрална црква Рођења Богородице подигнута најкасније 1666. Садашња црква брвнара подигнута је 1784. године залагањем свештеника Григорија Вересовича, уз донације вољних донатора. Од 1826. до 1831. године овај храм је, заједно са скупом цркава у војним насељима, био затворен. Али 1831. године, у складу са захтевом сељана, поново је отворена у име парохије - а они су је обновили 1845. године. У овом храму остају споменици љубави древних парохијана према храму Божијем: а) Апостол, објављен у Кијеву 1722. године, поклонио га је стотник Матвеј Крушински. б) Олтарско јеванђеље, у сребрним плочама, објављено у Мосци 1735. године. в) Осмогласник, ур. М. п. 1706. г) Сервисна књига, М. стр. 1734. године. д) Путир са справом тежине 3? фунта - дар марљивости 1796. год. Нове донације храму: а) 1845. Бердјански трговац из 1. цеха Иља Семикин саградио је звоник о свом трошку за 1285 сребрних рубаља. б) Разни добротвори даривали су плаштаницу за 202 сребрне рубље. Андреевска црква Светог Николе постојала је до 1814. године, када је уместо засебне цркве подигнута капела у храму Васкрсења у част Чудотворца Николаја. Године 1750. за цркву Светог Николе је издат антимензион који указује на изградњу новог храма. Према конфесионалном списку за 1737. годину, у Николајевској парохији Андреевка има 746 мушкараца, 752 жене, укључујући козаке – Черкаси 204 мушкарца, 228 жена; Пољско-литванска заједница 512 мушкараца, 495 жена. Према томе, врло је вероватно да је прва Николајевска црква овде подигнута у исто време када и друге две, дакле око 1666. године. Књиге овог храма сада се налазе у седишту Васкрсења. Године 1673. гувернер Чугујевски је известио цара да су у августу ове године Татари били у великом броју, иначе, „и под насељем Андреев Вине“. Године 1681. Андрејевски центурион Василиј Сибирски писао је Чугујевском војводи: „Био сам у великој невољи, трчао сам са козацима за војним народом на страни Нагаја. А тих Татара је било само 20. И узели су 10 намерних козака, и 10 слугу момака у Талијама и у Хирелима; то 28. јуна 189. (1681). Андрејевски стотник је, приметно, био потпуно збуњен, а вероватно зато што се Татари уопште нису очекивали. Године 1689. Татари су два пута напали Андреевку: 13. јула и 3. септембра. Први пут их је овде поразио пуковник Григориј Ерофејевич Доњец и однео им све што су опљачкали у Андреевки. Ево шта је пуковник написао о томе: „Дана 13. јула 1688. Татари су дошли на Андрејеву лозу. А ја сам био у приправности код Андрејевке, и борио сам се са тим Татарима, те сам те Татаре у боју отерао на Доњец и низ Доњец, и у бици су заузели Татарин, и тежина је била пуна и животиње су одведене од њих пре њих, и да је Куга А Татар од њих речено пре мене. 200 тих Татара.” Приказни Решеховнов је, извештавајући исто из Андрејевке, додао у извештају да су „док су Татари јурили преко Доњеца, многи становници Баликлеја и Андрејевског били су исецкани и удављени код брода“, и да су Татари убили само до 50 људи. Трећег септембра, Татари су други пут били у Андреевки, и овог пута су овде некажњено починили злочине: „Исецкали су становнике Андреевке, до краја их одвели и отерали њихова стада. Остале вести показују да су те године многа насеља девастирана; Татара је било само до 2.500. Коначно, познато је да је Андреевка много патила од Татара 1736. године. Посебности Андрејевке и Андрејевца су укључивале то што су обалска утврђења изграђена дуж обала Доњеца у близини Андрејевке, где су Андрејевци чували стражу. Према попису ових утврђења из 1686. године, видимо да су Андрејевци држали стражу у Брижечевом Форду, 5 верста од Андрејевке, на Креди Форд, 5 версти, и испод саме Андреевке. Овде читамо: "Од града Андрејевке, од насеља до куле надолоба, изграђено је 730 хвати; од куле до језера Черниговцева изграђено је растојање од 760 хвати. А та чела су оронула и опет ништа није исправљено." Али онда се о амандманима каже овако: „од места Андрејев Лоз, од насеља, низ планину Доњец до Красне Горке, до Татарског успона, чела су постављена; ти надолоби су 480 хвати. А на Красној Горки, наспрам Татарског успона, саграђена је кула од планине до Полчија и од планине доле доле, саграђена је велика кула, па до низа. (Черниговцев) језеро, подигнуто је 450 хвати. Разлика у мери зависила је делом од нетачности првог мерења, а делом, можда, од скраћивања линије утврђења последњег заната. У случају истих обалских утврђења Андрејевке, јасно је да је лева, или, у то време, руска обала Донца, још у другој половини 17. века, била прекривена шумама које су се протезале од Андрејевке до Балаклеје. Да не би отворио слободан пролаз Татарима ка насељима, генерал Косагов је 8. октобра 1681. наредио да Балаклејци и становници Андрејевске лозе, под претњом смрти, не смеју да се усуде да путују у шуме руске обале Доњеца и да „не налажу шавове“, већ да секу борбена дрва и дрва за огњиште и дрва за огњиште. "Кримска страна." Андрејевци, центурион Сибирски - са козацима и војтом Максимом Божком и његовим друговима „са сузама су замолили“ генерала да им дозволи да цепају дрва на левој страни Доњеца, „где нема тврђава, иза Шабалина и Зимовног језера и низ Доњец до Лабудовог језера; и на оним местима где су изграђени Форд и многа језера у Шабама а од града до млинова и испод воденица ми сами нећемо путовати“, рекли су Андрејевци. Генерал је наредио губернатору Змијевског Фјодору Исајевичу да он, заједно са центурионима Балаклеја и Андрејевски, и са почасним козацима и грађанима, од Балаклеје до Андрејевке и Бишкинске воденице, где су на обалама Доњеца били усеци, 50 хвати од пута до линије паралла. утврђења и објавио да се иза овог пута, на линији утврђења, нико није усудио да вози, али би ближе насељу дозволио да сече шуму, као и да се изгради пут преко реке Доњец на пристојном месту за путовање за огрев и дрвну грађу. Према попису из 1732. године, у Андреевки је било 1.364 мушке душе. ШЕЛУДКОВКА (НОВО-АНДРЕЕВКА) Према причи старинаца, у дивљини густе шуме, недалеко од реке Доњец (2? верста), кријући се од грабежљивих Кримљана, настанио се богат Черкашенски Шелудок. Временом су му се придружили и други Черкаси и тако је настала фарма Шелудковски. Међу становницима салаша, најпросперитетнији земљопоседник Корјак, око 1690. године, са својом подршком подигао је храм, који је освећен у име Светог Јована Крститеља. Рођени син градитеља храма Корјак био је први свештеник овог храма. 50 година касније, храм је поново подигнут на другом месту, 50 сажена од претходног, и освећен у част Чудотворца Николаја. Између старих антимензија свакако налазимо антимензију издату 1748. године „Изјумском пуку у селу Шелудковка цркви Светог Николе“. Изванредна сагласност сведочења народног сећања и докумената! Неки стари памте овај храм и на трећем месту, где је премештен због пресељења житеља из претходног места. Постављен је на треће место (две миље од претходног) 1774. године, како каже натпис на крсту. Предности за храм каснијих времена: а) Икона Светог Николе, у сребрној одежди - поклон властелина Јована Љубицког 1810. године. б) Икона Свете Тројице, у сребрној мисници са позлаћеним крунама – поклон парохијана 1823. године. в) Казанска икона Богородице, у позлаћеној сребрној одежди, коју је поклонио харковски трговац Петар Андрејев. Олтарско јеванђеље, московска штампа из 1746; Великопосни Триод, кијевска штампа из 1648, а друга – московска штампа из 1682; обојени триод, кијевска штампа из 1680; Повеља Московске штампе из 1695. Два дела четири менија, од септембра до фебруара, кијевског печата из 1711. (ово је реткост); служба Аве. Захарија, московски печат из 1723. године. Поред тога, парох Јован Воскобојников је уз књигу приложио Казањ – „Кључ разумевања“ са кијевског печата из 1660. Ово су Речи за празнике; На крају се додају чуда преузета из житија Светих и нека савременика писцу, што се види из изложених година. Ова књига, како кажу, припадала је Змијевском Николајевском манастиру. Колера је посетила Ново-Андрејевку 1830, 1831, 1847 и 1848; у прве три године овде је деловало слабо, тако да је морталитет био готово неприметан. Године 1848. за месец дана, од 6. јула до 6. августа, умрло је до 200 људи. Појава и престанак колере овде је био чудан: изненада се појавила, и одједном нестала. Пре њеног појављивања, неко време уопште није било умирања. Два случаја су посебно вредна пажње: а) Сељанку Марију Толстокорају, по природи слабу и суву, погођену најтежим пароксизмом колере, полумртву и готово без даха, већ су сви напустили као сигурну жртву смрти. Али, супротно људским прорачунима, после 4-5 дана колеричне тромости, она је дошла себи и постала здрава. Пуковски лекар није веровао да је жива све док је сам није видео на ногама. б) Сељанин Афанасије Челапко, стар 65 година, окретан по природи, причљив и шаљивџија, претрпевши благи пароксизам колере, у општој малодушности и плачу, где год је дошао, шалио се и смејао сасвим преко својих година – и рекао да је видео колеру и да је побегла од њега. Али изненада га је то погодило и умро је за неколико минута. Ово је многе зачудило, и то не без користи. Скорбут из 1849. године, који је местимично пустошио куће, био је готово неприметан у Никољској парохији Ново-Андрејевској. Према попису из 1732. године, у Шелудковки је била школа и убожница при цркви; Черкаских козака има 53, помоћника 352, радника 22, а мушких душа укупно 427. После тога било је: 1750. године 518 мушкараца, 490 жена; 1770. године 720 мушкараца, 751 жена; 1790. године 999 мушкараца, 1103 жене; 1810. године 1320 мушкараца, 1264 жена; 1830. године 1246 мушкараца, 1064 жена; 1850. године 1145 мушкараца, 1172 жене. туш. Недалеко од неколико језера, од којих је Глубиное широко 100 хвати, Енева Криница, Полеваја сага, Чернишное и 18 безимених - од 20 до 40 хвати; У близини се налазе две хумке, од којих је Дегтјарни 1? хвати, а висина је један хват. Према пословима изјумске владе, јасно је да су Гинејевци 1728. тражили и добили дозволу да поново оснују цркву Рођења Богородице у Гинејевки, пошто је претходна, како су рекли, „саграђена у давним годинама, постала оронула и трула“. Овај опис древног храма показује да је први гвинејски храм саграђен најмање најкасније 1680. године. Преосвећени Јоасаф је 1752. године издао антимензион „граду Гинејевку, цркви Рођења Богородице“. Године 1838. Црква Богородице Гинејевске је затворена, прво због крајње запуштености, а друго зато што је већ била остављена иза села, пошто су се Гинејевци, према новом плану насеља, преселили на друга места. Од тог времена, Гинејевци су се сматрали парохијанима древног Шелудковског храма, или иначе Николајевског Ново-Андрејевског. Иако је ново насеље Гинејевцев ближе од једне миље од Шелудковке и цркве Светог Николе; међутим, Гвинејци су жалили што је њихов храм затворен и снажно су желели да имају свој посебан храм. Године 1841. Господ је са задовољством посетио Гвинејце са страшном катастрофом: 23. априла значајан део њих изгубио је све од пожара; за мање од два сата 199 кућа је претворено у пепео. Чинило се да после тога Гвинејци никада неће видети храм код куће. Али према последицама, испоставило се да им је управо ова катастрофа дала храм. Вољом власти изграђене су куће за оне који су спаљени за годину дана: у ту сврху окупљене су хиљаде људи из других крајева насеља. Они који су спаљени добили су трогодишње ослобађање од државних дужности. Штавише, уз дозволу власти, више од 500 четвртина хлеба прикупљено је у другим окрузима у корист спаљених. Заварзин, војни сељанин града Чугујева, поклонио је 250 четвртина хлеба; У међувремену, тог лета била је добра жетва жита, тако да су они који су били спаљени, након жетве њива, имали шта им је било потребно за храну. Дакле, продато је 500 четвртина по референтним ценама, а примљено је 2.700 рубаља у новчаницама. Овај износ треба искористити за изградњу храма Милостивом Богу. А пошто овај износ није био довољан за изградњу храма, војне власти су одлучиле да од сваког пара прикупе по 5 рубаља у новчаницама. Уз то су од државног капитала позајмили 3.000 рубаља у новчаницама на период од 1850. без камате. И најмилостивији монарх нареди да се једној од спаљених жртава да 150 рубаља у сребру са повратом од 75 рубаља после 3 године, а другима 75 рубаља без поврата. Са таквом неочекиваном милошћу Божијом, Богородичина црква је подигнута и освећена за годину дана. Немогуће је не уочити још једну околност у изградњи овог храма. Вољом војних власти, пре пожара, локација за храм је одређена на крају насеља, што није било сасвим згодно за парохијане. Али када је пламен рашчистио средину насеља, место за храм се указало у центру села, где је и подигнут. У спомен на пожар 23. априла и његове последице, војне власти су наредиле да свештеници сваке године 23. априла обиђу насеље са иконама Богородице и великомученика Георгија и пошкропе их светом водицом. Ова институција се чува као света. По налогу господина инспектора резервне коњице, грофа Никитина, из месног окружног комитета, 1845. године издате су две плетене књиге, тако да су у једну уписана имена свих сељана и сељана који су учествовали у подизању храма, за помен на молебан и уврштен им је крсни празник; а у другом би се уписивала имена умрлих добротвора за помен имена на парастосу, који би требало да се одржава сваке године уочи крсне славе. И ово се такође испунило и испуњава се. У новом храму, чији се иконостас посебно истиче сјајем своје грчке структуре, сачувани су многи антички споменици, као што су: 1) књиге: а) Олтарско јеванђеље са утиснутим ликовима Спаситеља и јеванђелиста, које је објавила московска штампа 1744. Послао га је дворски протојереј Андреј Гиневски 1749. године. б) 12 службеника, печат Москве 1741. године - са натписом: „из књига игумена и управника Тројичке лавре Светог Сергија Теодосија Јоанковског. в) Триод – постни и обојени, московски печати 1742. године, и г) Повеља, московски печати 1745. године, послао протојереј Гиневски 1749. године. д) Осмогласник, издање московске штампе из 1739. године, поклонио 1742. парох Герасим Вербицки. ђ) Сервисна књига московске штампе из 1734. године. 2) Посуђе: сребрни табернакул, тежак 4 фунте: Сребрни путир. са уређајем - дарови протојереја Гиневског, послати 1744. године. Коначно, ту је још један остатак древног храма, драгоценији од других - древна Казанска икона Богородице. По народном сећању, ова икона се већ 1748. године налазила у Богородичиној цркви. У сва времена, колико се сећају старинци, носила се по кућама и пољима и по свим црквеним пролазима. И сада, ако неко жели да служи молебан у кући, свакако узима ову свету икону. У античким споменицима пронађена је једна напомена о положају Гвинејаца из старих времена. У породичној хроници Конвој Квитка (а потом и пуковник) Иван Григоријевич Квитка пише: „До јесени (1736) војске са Крима су се окренуле Украјини, а пукови са Азова су се окренули приградским пуковима; фелдмаршал генерал гроф Миних је постао стациониран у Лубњу, затим у Кијеву, а Ласи фелдмаршал пре тога у новембру. Михаила, хорда је пала у Изјумски пук код Андреевке, Змијева, Лимана и Женевке и других места. По пријему ове узбуне, фелдмаршал Ласи је у врло малом броју кренуо за Змијевом, где сам био и ја као конвој. Дакле, 1736. Гинеевка је потпуно опљачкана. Већ из ове белешке можемо судити какав је био положај Гвинејаца у другим временима, у милости кримских разбојника. У новије време, парохијани Богородичиног храма су прилично срећни, у поређењу са другима. Колера из 1848. године отела је само 16 мушкараца и 19 жена међу њима. Немогуће је не споменути да су се у овим временима опште невоље искрено понизили пред десницом Божијом: покајали се и молили, однели икону Богородице из куће и понашали се као искрени хришћани, деца Свете Православне Цркве. Према конфесионалном списку за 1737. годину, у Гвинејској парохији Рођења Богородице приказано је 732 парохијана. и 684 жене, укључујући: центуриона Василија Вербицког, приватних козака 278 мушкараца, 226 жена; при храму је била школа. Затим је било: 1750. године 662 мушкарца, 640 жена; 1770. године 702 мушкарца, 697 жена; 1790. године 751 мушкарац, 818 жена; 1810. године 940 мушкараца, 908 жена; 1830. године 1251 мушкарац, 1136 жена; 1850. године 1156 мушкараца, 1176 жена. туш. Скрипаево, на реци Гнилици, постало је насеље у новије време; До тог времена, парохијска црква фарме Скрипајев и других била је у граду Мокхнацхакх. „Насеље Мокхнацх“, на обали Доњеца, приказано је у „Књизи великог цртежа“, ово је подсетник на Русе који су овде живели пре Монгола. Према Чугујевској писарској књизи из 1647. године, земља на Мохначанској пропланци, од Мохначевског бунара, низ Доњец, била је додељена Чугујевским оружницима. По пословима из 1657. године видимо Черкаси у Мохначију. Према извештају из 1784. године, у насељу Мохначе „мало утврђење, као четвороугао, са бастионима; шахт од хоризонта до копна; на једној страни утврђења је река, а на друге три је ров широк 3 педља. Мокхнацхова позиција је најсрећнија за времена попут Татара. Заштићен је Донцем и његовим заливима, као и језером Кругли, чија се ширина креће од 20 до 45 хвати. Према извештају из 1784. године, у Мохначу видимо две цркве: на десној страни Доњеца је црква Светог Николаја Чудотворца, на левој је црква Вазнесења Господњег. Последња замена је 1762. године древна црква Покрова. Према пословима изјумске владе, 1724. године видимо архипастирску дозволу за освећење Покровске цркве, подигнуте на месту спаљене, у граду Мохначу. Према актима бившег манастира Змиевски, Мокхнацх се још 1673. године назива не селом или засеоком, већ селом. Видимо то и у Чугујевској преписци из 1673. и 1680. Дакле, нема сумње да је Покровска црква у Мокхнацху постојала још 1673. године. Од 1820. године највећи део становника древног Мокхнацха пребачен је у Скрипаево. Из Мохнача је овде премештена и Вазнесенска црква, која је овде освећена 1828. године у част Вазнесења Господњег, а Николајевски је 1830. године ушао у Моспаново, где су се доселили и неки од житеља Мохнача. Године 1838. обновљен је иконостас и унутрашњост древне Вазнесенске цркве у Скрипајеву; донације прикупљене за ову ставку износиле су 1170 рубаља. сребро У храму се налази Јеванђеље, М. п. 1697, са натписом: „Храму Светог Николе“. Повеље, М. стр. 1745; Великопосни триод, М. стр. 1754. Од старих догађаја са становницима Мохнача, један се налази у Чугујевској преписци, наиме да су Татари 1673. године упропастили мохначански народ. Међу парохијанима новијег времена истакао се побожношћу и доброчинством војнички сељанин Филип Касјанов (1834); а Иван Подопригора, небогат, али ревнујући за Господа, дарује цркви сваке године по 30 и 60 рубаља. сребро Од колере 1847. године, од септембра до децембра, умрло је 23, а 1848. године, од јуна до августа, умрло је 22 човека. пола и 22 жене. Према конфесионалном списку за 1737. у Николајевској Мохначевској парохији приказано је: а) 8 духовника. 16 жена; б) центурион Козмин, атаман Прошченко и заставник Јакимов са породицама - 26 мушкараца, 18 жена; обични черкаски козаци 229 мушкараца, 214 жена; г) Пољско-литванска заједница 356 мушкараца, 268 жена; е) грађани Черкаса 42 мушкарца, 38 жена. туш; При храму су два свештеника и школа. Према Чугујевским актима из 1681. године, град са караулом приказан је на обали Доњеца код Шабалинског Форда. Али није јасно да је садашња Шабелинка, која се налази на више од миље од Доњеца, са његове десне стране, тада била насељена. „На Шабалинском броду, од језера до зида града, исправљено је 310 хвати чела; град је мерио око 40 хвати, у њему је била кула од око 12 хвати. милости, од брода Шабалинског до оне Лиманске бешене, да се постави у близини Билинског непријатеља... познато, а Андрејевци ће доћи у Шабалино, Сотник Лимански, из логора са брода Бишкински, 26. септембра 1689. Метрика Архангелске цркве. Шабелинка у храму Шабелинке почиње 1771. Али пошто је 1782. године у Шабелинки подигнута нова црква, која и данас постоји, а стара - заједно са јеванђељем, М. п. 1677, а службена књига, черниговски печат 1747 - продата Гусаровки, нема сумње да је у Шабелинки постојао храм најмање од 1690. Олтарско јеванђеље је остало у садашњој цркви, М. п. 1697. године. Промисао Божији, казнени и милостиви за вечно спасење, открио се овде: а) Неуспех жетве 1833. године, када је цена за четвртину ражи достигла 8 рубаља. 50 копејки сребра, а 10 година касније, 1843. године, милост Божја толико је оплодила њиве да ни најстарији људи нису запамтили такву жетву. б) Велике богиње, од којих је 1829. умрло до 67 деце. в) Колера, од које је 1831. умрло 46 људи, а која се у Шабелинки није видела ни 1847. ни 1848. године. Колико снажна молитва вере може да учини за нас показује пример стараца Николаја Малихина у парохији Шабелински. Болујући од ингвиналне киле, 20 година је слабо видео очима, али је, како сам каже, са пуном вером прибегао Небеском Лекару и излечио се од обе болести, а сада се, са 90 година, осећа здравије него у средњим годинама. Број парохијана: 1730. године 845 мушкараца, 819 жена; 1750. године 986 мушкараца, 945 жена; 1770. године 1068 мушкараца, 1044 жена; 1790. године 1156 мушкараца, 1173 жена; 1810. године 1246 мушкараца, 1287 жена; 1830. године 1416 мушкараца, 1571 жена; 1850. године 1347 мушкараца, 1402 жене. туш. Раније је овде било расколника између истих-дворцева: 1819. године било их је 5. мушкарац, 6 женских; 1826. 4 мушкарца, 4 жене; сада више нису у парохији. Као черкаско насеље Изјумског пука, познато је око 1700. Михајловског свештеника видимо у Универзалу из 1712. године. За време царице Ане формиран је Ландмилитски корпус који је чувао јужну границу од Татара. Лева обала реке Береки је утврђена бедемом, а уз бедем су у даљини изграђене редуте. Једна од ових тврђава била је и Михаиловска тврђава, у којој је ревношћу пуковника Алексеја Калињина 1736. године подигнут храм у име Свете Тројице. На месту овог храма налази се споменик са Светом иконом. Када је зграда уништена, храм су купили Слобожани који су живели у близини Микхаиловске тврђаве, само што су се населили две миље од тврђаве. Након тога, становници су се, због недостатака планинског терена, удаљили знатно од храма. Стога је храм премештен на ново место – исто оно које сада заузима. Књиге храма: Триод обојени, К. стр. 1702; Великопосни Триод, К. стр. 1727; Октоих, М. п. 1727; Апостол, М. стр. 1733; сервисна књига, М. стр. 1737; Служба Менаион, М. п. 1747. године Број парохијана: 1730. године 520 мушкараца, 502 жене; 1750. године 568 мушкараца, 545 жена; 1770. године 622 мушкарца, 618 жена; 1790. године 656 мушкараца, 685 жена; 1810. године 669 мушкараца, 712 жена; 1830. године 774 мушкарца, 820 жена; 1850. године 886 мушкараца, 921 жена. На десној страни реке. Мжа и Доњец, 40 верста од Харкова У „Књизи великог цртежа“ читамо: „река Гомолша је упала у Доњец испод Змијевог Кургана, а од Гомољше до Абашкина ризница од око 8 верста, а река Абашкин је упала у Доњец испод Гомољше. Даље: „а испод Мзхе на Донцу је утврђење Змијево, такође Змијев Курган, од Мзхе око 2 версте, а испод Змијевског утврђења је река Гомолша, а на Гомолши утврђење Каменное, (Овде напомињемо да је утврђење Гомолчанское било познато и путнику Дон Хора, који је пролазио кроз Гунец). 1774. он дефинитивно указује на њену локацију Говорећи о простору између речи Мелове и Нижњег Бишкина, он пише: „Овде нема камења на високој обали Донца, већ 5 верста, на ушћу Гомољше, у близини древне тврђаве или насеља, на десној обали Гомољша, потребно је да погледате прост. 5, С. 297. Ова вест такође показује да је назив Камени Гомолчански утврђен по стеновитом тлу на коме је стајао) од Змијева око десет верста, кроз шуму код Донца А испод Гомољше, на Доњецу је Абашкинов транспорт, од Гомољше око 3 версте, од руске стране. Овај опис области Змијева и околине по самим називима места, руски и татарски, показује да су некада, у давна времена, Змијевска места била насељена Русима, а потом та иста места заузели Татари. И тако је било до времена када су на исто место дошли досељеници преко Дњепра - Черкаса. Године 1640. Кондратиј Сулима је са одредом својих храбрих трансдњепарских другова храбро напао Татаре који су шетали дуж река Мже и Мерлу, потпуно их победио, узео многе од њих, укључујући њиховог хана Аксака, а остале је протерао у донске степе. Завршивши славно дело, успоставио је сталну стражу на реци Мже и поставио тврђаву. Ова тврђава је, као део истурене гарде против Татара, убрзо претворена у једну од најјачих тврђава у предграђу. Године 1668. у Змијевском утврђењу видимо 7 великих топова од ливеног гвожђа, 290 топовских кугли и много барута (У продајном листу из 1685. видимо „Змијевски тобџије: Захарка Перекреста, Федора Скочка и његови другови писали су Косу Змијевском.“ У 1. „и тобџије ћете послати на брзину у један (у Чугујев), у град Змијев, у државни подрум, неће имати ко да заштити зелену и оловну ризницу“). Из истог разлога, још 1657. Змијев је имао свој округ, за који је био центар безбедности (Одговор Змијевског војводе Чугујевском од 29. јуна 1657. „Поднео сам молбу Змијевском округу у Мохначанском Черкашенину на Змијеву у Сежајској Изби“, итд.). Тврђава Змиевскаја била је окружена препуним насељима. Садашња насеља: Замошће, Зведки, Пески, некада су била насеља, иначе периферије Змијевске тврђаве, и са њом су чиниле једну целину – град Змијев. То се види и из црквених и из грађанских докумената. Према црквеним актима старог времена, у Змијеву су постојале следеће цркве: у граду - Покровски, Тројице, Петра и Павла и Успење. У приградским насељима Замошћа: Николајевски; у Зведки - Преображенски; у Песком - Архангелски. У данашње време то није исто. „У граду Змијеву, мој деда, протојереј Стефан Леонтјев, и мој отац, свештеник Афанасије, служили су у цркви Светог Николаја Чудотворца, који је умро 738. године, и служио двадесетак година“, писао је часник Василиј, који је изучавао реторику, 1745. године. У садашњој цркви Св. Јеванђеље и службена књига, Москва. Пецх. 1737, са натписима: „Насеља Змиев, црква Светог Николе“. У овој цркви се налази икона Богородице са грчким натписом. Четкица која је насликала икону није руског уметника и веома је древна. На бочним странама главног лица исписани су Господњи и Богородични празници. По једној бајци из 1685. године познат је свештеник Семјон Игњатијев града Змијева, црква Петра и Павла. Стари антимензион датира из 1753. године, издат „у граду Змијеву у Апостолској цркви. Петра и Павла“. Споменик некадашње Петропавловске цркве брвнаре и данас је видљив. Змијевски протојереј Стефан Герасимов известио је 1741. године да је „у граду Змијеву црква Успења Пресвете Богородице пропала“, иако је иконостас још увек био прилично очуван, и да је, према најави Успенског свештеника, посуђе цркве Трисова купљено у Асу00. рубаља, због чега је тражио дозволу да прода прибор како би новац употребио „за исправку иконостаса у Саборној Тројичкој цркви“. Тако је Успенска црква постојала само до 1741. Али касније је уместо Успења подигнута црква Ваведења Богородице у храму, позната од 1750. године. У акту из 1691. године видимо потпис: "град. Змијевска катедрална црква протојереја Ивана Игњатијева." Саборна црква града Змијева била је или црква Покрова Пресвете Богородице, или Црква Животворне Тројице. Према краљевској повељи, коју ћемо приметити у наставку, нема сумње да је Покровска црква у Змијеву постојала пре 1668. или пре пустошења Змијева од стране банди Брјуховецког. Дакле, ако се у случају 1717. године свештеник Назариј Иванов, према акту из 1677. године, старешина Поповски, назива градитељем Змијевске Покровске цркве, онда то значи да је прва Покровска црква спаљена или уништена током брјуховецког немира, а друга Покровска црква О. Назариј је била подигнута друга Покровска црква. Према акту из 1685. познати су Покровски свештеници: старешина духовних послова Самуил Павлов и Афанаси Јаковлев. Овај последњи је био унук О. Назарија, а после Ивана Игњатијевича био је протојереј Змијевски. Године 1717. удовица протојереја Афанасија, на њену молбу да јој се дозволи да нађе слободног свештеника за Покровску цркву и, да прехрани своје четворо деце, користи четвртину црквеног прихода и млевења из млина, приложила је радознали тестамент. Ево га: „Ја, Ирина Кондратовна, удовица свештеника Назарјева, остала сам у задовољству безбожног Назарија, немајући дом у кући владара, оца мог унука Афанасија, кога сам у свом присуству неговао много часа, дивећи се његовој памети и стасу који је ту чак и после смрти мога, и желео сам да одрастем. небеском Назарију, то није одговарало марни, видевши од оца Михаила, свештеника Тројеца, његове кћери, заљубивши се, у животињско пријатељство, ујединивши се у савез, дајем му, Атанасије, унуку своме, своју кућу моћи, у којој се задржавам, у Змијеву изнад реке. Могу, и до те моје куће стајала је планина на Донцу, и ако после моје смрти у тој кући, у замену и уз милион похлепних промена и брисања, нико није марио, поправљао, пријатељи мојих блиских и далеких наследства, они нису знали за дом раније, нису били ни криви за тересовлит. Ради веће вере и милозвучности, дао сам ово своје Свето писмо Покровитељу, оцу Самуилу и Захарију Гордеенку, и Павлу Котелвенку и Захарију Кондратенку, м. 6 септембар д. 1681 роцк. На ово писмо које је у току Змијевском округу села Артјуховка ставио је руку архангелски свештеник Андреј Павлов Андруски, уместо змијевске свештенике Ирине Покровске Назареве, по њеном налогу. Овај запис објашњава садржај краљевског писма од 11. јануара 1695. године. Покровска црква брвнара постојала је до 1808. године. У пословима Конзисторије сачувана је краљевска повеља од 11. јануара 1695. са царском платом Покровљу Змијевске цркве. Хајде да га ставимо овде. „Од Велике државе. Ц. и В.К. Јоанн Алексеевич и Пјотр Алексеевич, сви В. и М. и Б. Русија Аутократе, у Змиев војвода до нашег Федор Ефимовицх Неронов. У прошлости 193 (1685) у нашим, Вел. Суверени, у њој је написано Зиводе цркве Александра Змиев. Покров Пресвете Богородице од попа Самоиле, и од Иринине сладаре, из њихових квартира, курбан који им је писан за курбан на плату за протекле године, није наређено да се понесе, а тај курбан од плате је требало да се исплати за милл1 и уручен је 766. сада стоји празна, а други млин је добио у поседу бесплатно и без царине – А сада су били наши, вел прошлих 176 (1668), издају Ивашке Брјуховецког, њихов млин, који је на реци Донце, опустошили су и спалили издајице, а прошле године 196 (1688) сакупили су паре од тих млинова и дали им вел. Владарима је, повеља, наређено да поседују те воденице без ренте, уместо клетве. И текуће године 203 (1695) послат је наш, Вел. Држава, писмом из категорије у Змијеву војводи, налаже им из тих млинова за минуле године и за садашње 203 (1695) да додају куитрент новац, а нама Вел. Господару, дочекај их, немој их наређивати из тих млинова као пре нашег Вел. Владар, указом о давању новца за њих за протекле године, да влада и има унапред, - за то што је један млин упропашћен, а други млин наређен да буде у њеном власништву уместо нашег Вел. Суверени добијају бесплатну плату. А ми, Вел. Државу, доделили су граду. Змиев Црква Покрова Преподобне Богородице свештеник Самоилу и слезовка Ирина са децом као пре наше, Вел. Држава, указом од 196 (1688), из тих горе наведених млинова, по повељама које су послате из Отпуснице, није наређено да се те преостале паре за претходне године уређују и преносе напред, јер су 176. године черкаски издајници уништили и спалили један млин, а наређено им је да уместо нашег поседују други млин, Вел. Држава, инострана плата без дажбина и без дажбина, - и за то што је Харковски пук козака из таквих млинова скупљао приличан новац... Написано у Москви л. 7203 (1695).“ Према случају из 1737. године јасно је да је млин у Доњецку продао протојереј Афанасије. Митрополит Иларион је писмом од 4. фебруара 1718. године саопштио да је након што је доњецки млин у његову корист продао протојереј Афанасије, млин на р. Један свештеник Исаија, унук О. Назарија, има право да га користи. Али исто писмо показује да је Исаија преварио митрополита тиме што му није рекао за тестамент своје баке, где је његов отац Самуило својим потписом испод тестамента потврдио своје отуђење од обе воденице (в. пр. 5). Исаија је, као што се види из његових дела, цео свој живот провео у парницама и свађама, био је под забраном, више пута је био удаљен са парохије, а у својим поступцима мало је ценио савест. Већ према акту из 1681. године видимо цркву Тројице и њеног свештеника у Змијеву. Године 1726, свештеник и парохијани су, тражећи дозволу да освештају нову Тројичку цркву, написали: „Прошле 721. године ова Тројичка црква је изгорела од грома и муња вољом Божијом. Године 1769. Тројичка црква је поново изгорела и добијена је дозвола за изградњу нове цркве брвнаре. Године 1805. Високопреосвећени Христифор Сулима је, на молбу грађана, у складу са Највише потврђеним планом града, благословио да се уместо цркава брвнара које су тада биле у овом граду – Тројичне, Покровске и Петра и Павла, сазидају каменим здањем једну Саборну цркву у име Пресвете Пресвете Пресвете Пресвете Пресвете Тројице и две Пресвете Пресвете Тројице. Првоврховни апостоли Петар и Павле. Освећење главног олтара у име Животворне Тројице извршио је 1814. године протојереј Харковско-Успенски сабор Андреј Прокопович. Цркву капеле, на десној страни, у име Покрова Пресвете Богородице, освештао је 1822. године Змијевски духовни одбор први присутни и декан протојереј Дмитриј Силвански; а лево, у име Бога оца Јоакима и Ане, освећена је 1823. године. Посвета ове капеле, која се не слаже са првобитном претпоставком о њој, дозвољена је због пажње на захтев посебног добротвора нове цркве Јоакима Петровича Горохова, који је за њену изградњу приложио до 6.000 рубаља. сребро Жеља парохијана да имају храм у част Првоапостола, који су од њих дуго призивани у молитвама, касније се испунила. Године 1836. Његово Преосвештенство Мелетије је, сагласно молби протојереја Захарија Соколовског и представника парохијана, благословио изградњу новог каменог звоника на Тројичкој Саборној цркви, са постављањем топле цркве у њој у име Светих апостола Петра и Павла. 1844. године, по завршетку изградње звоника, топлу цркву саграђену у њему освештао је архиепископ Инокентије. Године 1847. око цркве је подигнута камена ограда, а у главној цркви подигнут је нови иконостас. Штавише, протојереј Соколовски је такође учествовао у донацијама које су биле потребне за ову тему. Познати игумани Змијевске катедралне цркве и руководиоци духовних послова у Змијевском одељењу: а) Назариј Иванов 1677 б) Иван Игњатијев 1685 – 1691. г в) Протојереј Афанасије Јаковљев, рођен 1709. године. г) Протојереј Стефан Леонтијевич Замоскиј 1710. г д) Протојереј Стефан Михаилович Ковалевски је, према попису из 1732. године, поседовао фарму на р. Студент. У декрету од 1732. године, 19. децембра, каже се: „Градови који су близу Змијевског протојереја, Андреевка, Бишкин, Лиман, змијевски протојереј Стефан Ковалевски надлежан је за таксе и сву администрацију, а ви, протојереј (Изјумски) Прокопије Бужински, ни за шта“. Према изјави из 1750. године, поред цркава града Змијева, Змијевски одсек обухватао је следеће цркве: Мокхнацх, Лиман, Схелудковка, Гинеевка, Андреевка, Бурлеиа, Бисхкин, Висоцхиновка, Константиновка, Боровои, Водианои, Гнилитса. 1699. године, према општој дефиницији команданата Харковског и Изјумског пука, градови Змијев и Печенези требало је да буду под јурисдикцијом Изјумског пука, а градови Волчанск и Салтов са својим окрузима и Мартовети под јурисдикцијом Харковског пука. Ову дефиницију потписали су: а) Харковски пук: конвој Степан Дјаков, судија Семјон Афанасјев, капетан Јаков Ковалевски, корнет Иван Макаренко, поручник Иван Барабаш, атаман Матвеј Лобачевски, центуриони: Харков - Васил Јурченко, Јаков Ревковски, Ефим Савченко; Тишковски - Васил Јакименко; Деркачевски - Степан Варвјански Андреј Клементјев; Пересечански - Леонтиј Косјаненко; Љуботински - Михаил Ковалевски; Мерефјански - Герасим Довбиш; Валковски - Фјодор Неминушчиј и Максим Тупица; Уголчански - Герасим Панченко. б) Изјумски пук: судија Иван Коропај, чиновник Иван Височин, корнет Роман Шчербина, центуриони: Изјумски - Игнат Бутсук; Цареборисовски – Ларион Самборски; Гороховацки - Гаврила Трушевски; Купјански - Иван Диски; Двуречански - Јаков Сагун; Торски - Никифор Мазан; Савински - Савелиј Шулженко; Баликлејски - Михаил Пестич; Андрејевски - Данила Данилевски; Лимански - Григораш Пашковски; Змиевскаја - Васил Шендригул; Печенешки - Федор Шчербина. Ову дефиницију је одобрио гувернер. ђ) Стефан Герасимович, протојереј, помиње се у пословима 1739 - 1742. године. г) протојереј Михаил Богуславски, познат из листова 1745–1759 као главни члан Змијевског одбора. ж) протојереј Фјодор Романовски. и) протојереј Јован Ковалевски. Он је, као и његова два претходника, био из племства Украјине. ј) Јоасаф Погорлевски 1778 – 1782 ј) Петар Стољаревски 1801 к) Јован Соколовски, из племства. Змијевски Черкаси су узели похвално учешће у догађајима несрећне за Украјину 1668. На подстицај хетмана Брјуховецког, тада су се забринули и учинили много лоших ствари у Слободној Украјини. Међутим, немогуће је не приметити да су се немири између Черкаса тада испоставили у оним местима где су Черкаси живели заједно са Русима. На пример, у Цареборисову и Валки, али не у насељима и градовима у којима су живели само Черкаси под вођством њихових старешина. Ова особина чини неопходним да се прихвати као истина да су немире Черкаша тада највише изазвале неправде и угњетавања од стране руских досељеника и руских локалних власти. И није ни чудо. Кога је тада насељавао Чугујев, који је своје станаре послао у черкаске градове? Информације из разних места који су прогнани из Русије као казна за злочин. По овоме можете судити какви су то људи били! Шта би се могло очекивати од њих! Окрећемо се черкасцима Змиевског. „Герасиму Семеновичу (војводи Чугујевском) Григорију Ромодановском. У текућој 176 (1668) 4. марта писали сте ми у Белгород да сте, појачавши опсаду, послали Чугевеца из Чугујева - Александра Марченка са Чугујевским војницима да траже издајнике над Змијевским Черкасима. И 11 март д. Писали сте ми да су Чугевци, Александар Марченко са војницима, отишли ​​у Змијев и дошло је до битке са издајницима Змијевског Черкаса, а они Змијевски Черкаси, напустивши град Змијев и топове и гласно звоно, опљачкали су државну благајну, отрчали су у логор Серка И. Да сте послали Чугујевце, Александра Марченка са војницима да траже издајнике, а они су извршили потрагу за издајницима: и онда сте ви и чугујевски војници учинили добро, пружили своју службу и ревност Великом владару, а ја ћу писати о тој вашој служби Великом владару. И нареди да се у Чугујев донесу топови и звоно гласника и сва царева ризница и житне резерве и све што је остало у Змијеву. А колико ће пушака и сва државна ризница бити донета из Змијева у Чугујев, и о томе треба да ми пишете. Такође му пише 4. априла да од њега, Чугујевског губернатора, још није стигла информација о транспорту топова и друге државне благајне из Змијева у Чугујев. Даље: „И сада у Белгороду, Његово Преосвештенство Теодосије, митрополит белгородски и обојански, знао је да су у Змијеву остале цркве Божије, и у њима сав црквени прибор и звона. И ви треба, по указу Великог владара, да пошаљете доброг човека из Чугујева у Змијев, а са њим што је могуће, служећи му људи и наредбодавци, што више добрих људи може да препише у Змијев. гласничко звоно и сва царева ризница и житарице, а у црквама сав црквени прибор и звона и све што је, нареди да се све превезе у Чугујев. Чугујевски војвода Белгород. „Дотрчао је Змијевски чиновник Иван Рудински (О овом Змијевском чиновнику пише ово у писму из 1659. године: „Змијевском чиновнику Ивашку Рудинском је наређено да заувек живи са својом женом и децом у Мајатском, због своје, Ивашкове, крађе, коју је он, Ивашкова, потписао руком Федора.” из Змијевског манастира и рекао: Дотрчао је Черкашин Мар у Змијевски манастир 13, рекао му, Иване, да издајник Ивашко Серко са својим пуком стоји у близини Змијског града на ливади. „176 (1668) 8. марта послао сам Чугујевцева, Александра Марченка и његове другове, са сувереним војницима, у поход на тражење издајника преко Змијевског, Черкаса, а Александар Марченко и његови другови донели су 3 гвоздена топа и 290 топовских ђула, тамо су донели маршевске и његове пушке, али су тамо донели маршевске и канноне; била велика шупља вода и због оскудице људи, а он, Марченко, закопао је у земљу она 4 топа - Издајници Черкаси спалили су град Змијев, а спалили су сто звона и житницу владара са хлебом И како су издајници Черкаси, а после тога Змијев, спалили градове. гвоздене топове које су Александар Марченко и његови војници закопали у земљу, извадили их и донели те топове у Харков. У преписци из 1677. и 1678. помињу се Змиев Черкаси. Године 1681. Изјумски пуковник Константин Доњец, по налогу гувернера, био је у Змијеву са целим Изјумским пуком, чекајући напад Кримљана. Овог пута, Змиев је, колико је познато, преживео од Татара. Генералу Косагову: „Сада. 189 (1681) 15. јуна од вас је писано да живим у Змијеву од доласка војних људи са много пажње... и на новоизграђеној линији дуж бедема и тврђава треба да буду јаке страже и предстраже, и да са својом стотином одмах пођем на Перекопски бедем, према писму из Цологла Григорија од јуна до јуна 1999. године. Донец, наређено ми је да идем код њега у пук за све козаке, а ја сам пре вашег писма отишао са козацима у Изјум, а друге послао на новосаграђену линију уз бедем са стране. Види чл. о Перекопу и Терновој. Године 1688, 17. августа "Татара. Прешли смо бедем против Валковског стражарског града, били смо код Соколова и код Мерефе и код Змијева, и многи људи су ухваћени и посечени." Стотници који су стајали на линији Перекопа „борили су се са Татарима“ и ухватили једног Татара, који је рекао да овде има 900 Татара. Ово је писао пуковник Григориј Доњец. Следеће године, Змиев је претрпео велике губитке у људима и имовини од Татара - неколико људи је одведено, стока је украдена. Губернатор Чугујевски, у извештају краљевима 1690. године, износи Татарима информације према причи Бишкинског заробљеника, који каже: „197 (1689) 22. јула, у доласку непријатељских Татара који су дошли близу Бишкина, код Лимана и Змијева, он је одведен из Артјушкинског режима и Бишкин Та... са стоком коју су одвели близу тих градова, дошли су седми дан на Крим“. Слично се догодило 1692. године. Татарски напад 1736. године на Змијев и нека оближња насеља, када је, између осталог, спаљен храм у Бурлеју, био је последњи напад на Змијев. „Протеклих година, током пошасти, некадашње планине. Змијевска црква, животворни Тројици свештеници Иван и Андреј умрли су“, писали су парохијани Тројице 1721. године. Ова пошаст се догодила 1718. и 1719. године и без сумње је многе становнике Змијева стрпала у гробове. У другом случају јасно је да је и ђакон Успенског храма Павел преминуо од пошасти 1719. године. Године 1738. Змиев је поново патио од куге. Тада су од тога умрли Покровски свештеник Николај Афанасјев и Николајевски свештеник Афанаси Степанов. Садашњи парохијани Змијевских цркава, са изузетком малог броја, су: државни сељаци - бивши војни становници или слободни Черкаси. За живот проналазе у обрађивању земље и пчеларењу, што може донети и до 1.000 рубаља. сребра по години прихода. Од давнина се у Змијеву одржавају три годишња вашара: 29. јуна, 1. септембра и 14. октобра, или на Параскевин дан. Њихов обртни капитал је до 140.000 рубаља. сребро У прошлости су Змиевске шуме биле непроходне. Овде су расли: храст, оштрица (јавор), јасинок (јасен), илим (бреза), вјак (брест). Чак и према изјави из 1784. овде су приказана „храстова стабла брендирана за бродоградњу“. У истој изјави видимо да је у овим шумама било медведа, вукова, лисица, веверица и грледа; од птица: страшила (сова), орао, тетријеб (тетријеб), лешник, јаребице (јаребице), лешинар. Данас су и вукови ретки. Сада је јасно да је у стара времена хватање животиња доносило доста користи становницима. Према попису из 1732. године, у Змиеву, при главној цркви, постоји школа са 4 ментора - сексона и два братска пилета, што указује на постојање два братства. Према истом попису, у Змијеву: има 225 предрадника и козака, 1001 помоћник, 125 шинкара и радника, 109 грађана Черкаса, а од свих становника 1474 су мушког пола. На левој страни Донца, у близини залива и језера, Бишкински транспорт преко Донца далеке 1571. године чували су руски сељани, прво Путивлски, затим Ливенски. Московска реченица из 1591: „да се пошаље друго село на Доњец до Изјумског кургана, између Донца и Оскола, и да се то село пређе на Доњецком транспорту Бишкинскаја, Шабалинскаја, Булуклејскаја, Савинскаја и Изјумскаја. Доњецки стражари према опису Књ. Воротински 1572 „2. стражар Бишкинскаја са дна Коломака; а стражари на њему су шесторо људи из истих градова (Путивл и Риљск); и одведи их десно уз Доњец до ушћа Адалаг 30 верста, а дуж Донца дуж руба до скеле Шабалинов верст.” 15. Стога је природно да је првом приликом овде подигнут козачки град. Јасан документ каже да је Бишкин подигао и населио пуковник Чернигов 1663. Након тога, град или варошица Бишкин се често помиње међу утврђеним местима Слободе Украјине, на пример, у повељи из 1681. и у декрету из 1708. године. У попису кнеза Мансурова (1682) каже се: „на Бишкинском мокром броду, који је близу Бишкинског града, Лиманци чувају стражу: 6 људи са пушком, 14 са ражња. А након прегледа тог брода на 10 хвати, нема главе ни куле.“ Од 26. септембра 1681. „из логора код Бишкина писали су: по указу Вел. Суверена и по вашој милостивој наредби да се надолобки код Бишкина од језера до мочваре граде добро и више од тога. Овај рад је описан у попису овако: „на Бишкинском Броду до града до зида опет је постављено 260 хвати; од р. Доњец на истом броду је ископан са бедемом од 40 хвати, варошица около има 30 хвати. На десној страни млинице су шуме доле до Тесурд60 за мене. хвати.” Према преписци из 1697. познат је бишкински центурион. Поводом вести о преласку Татара из Самаре, пуковник Шидловски из Изјума је 26. јуна 1697. написао да је „наредио бишкинском центуриону Семјону Онисијевичу да постане његов козак у Бишкинском Броду“. Тако је први храм у Бишкину подигнут око 1665. године, тим пре што је 1742. године други свештеник посвећен Успенској цркви у граду Бишкину. Садашња црква у име Свете Тројице, са капелом у част Успења Богородице, подигнута је 1751. године, а обновљена 1803. године. Ево неких података о Бишкинцима из Чугујевске преписке. Пуковник Константин Донетс обавестио је губернатора Чугујевског: „У текућој 188 (1680), 29. јануара, мени, мом пуку, писао је змијевски центурион Демјан Жученко, а писао му је бишкински центурион Фјодор Савошенко: 28. јануара је јака хорда напала код Бишкина и лед се одбио од хорде; а на њега је дошао исти стотник Зхученко да га је упао у Земјану. помоћ и мештани села Чугујев из Харкова су пуштени 29. јануара. Никита Артамонов је тада писао да су Татари 28. јануара заробили двојицу становника Лимана код Бишкина. Харковски пуковник Григориј Денец је известио: „Осадчик Григориј Ковалевски му је 5. фебруара (1680.) писао из Водолагија да су сигурно видели велику хорду 5. фебруара код Орчике, и да је са том хордом кримски кан кренуо према Харкову и другим градовима. Пре тог датума, Бишкин је напустио режим реке Бишкин и напустио реку Бишкин. пре њега је пуковник рекао да ће кан, наравно, бити близу Харкова. Године 1688. Татари су два пута нанели чудне несреће становницима Бишкина. 11. јуна, враћајући се из Лимана, где су у изненадном нападу изазвали пустош и заробили многе Бишкинце на пољима и у самом Бишкину „у својим двориштима“. Они су 17. августа поново заробили до 40 људи из Бишкина на кримској страни Доњеца, а друге „исјекли“. 12. септембра 198. (1689.) појавио се у пуку, у конвоју пред думским племићом, дрвосечом са Крима, родом из Харковског пука, Сергеј Грицко, становник Бишкинског козака, и рекао: 197 22. јула, како су дошли у Татар и С. био одведен у пуну и Бишкинци су ухватили много људи, али су га, Сергеја, одвели код Бишкина, али он не зна како се зове Мурза, и као они Татарови, пошто су се борили код Бишкина, отишли су у Крим до Перекопа и отишли ​​у Перекоп, а он је у село, а он је био у селу; дође у Крим, он, Сергеј, прода њега, Сергеја, пријатељу Салтановљевом у граду Карасев (Карасу-Базар), и од тог Салтановљевог пријатеља који га је купио, он, Сергеј, га је тукао само три дана, а треће ноћи отишао је од тог Татара и ишао 3 ноћи до Перекопа, а од Перекопа је пешачио у Запорож, а од Запорожа је ишао у ноћ5 и у Ипорож. недељу дана. А запорошки кошевој атаман Иван Хусак, давши му, Сергеју, путну исправу, пусти га 21. августа у хетманске градове; из Запорожја је ишао оном страном Дњепра са Запорошким козацима, 3 човека, и ти козаци су носили три кола рибе у Переволочни.“ „22 новембра 200 (1691), у ноћи око 3 сата, дотрча из Бишкина један Лиманчанин и рече: отишао је из Лимана у Бишкин у млин за чекиће, и тог дана Бишкинци су отишли ​​из млина преко Доњеца по својим пословима, а са њима су и Татари. Године 1698. Бишкинци су, као и други козаци нове черкаске лозе, били у великој узбуни од Татара. „Имамо 14 људи који дању и ноћу чувају стражу на броду у Бишкину“, написао је бишкински центурион Датско Бут. Недавне катастрофе: 1848. године, за време колере, у једном месецу јулу, умрло је 150 људи; а 1849. народ је доживео и друге казне Божије као што су глад и губитак стоке. Према попису из 1732. у Бишкину, центурион Роман Петрович Љубицки са 4 сина и 270 козака и помоћника. Ево једног занимљивог универзала о центуриону Лубицког: "Господине судија нашег Изјумског пука, Андреј Ивановичу! Здраво! По нашем разматрању, наредили су Роману Љубицком, у складу са овим писмом, да буде у нашем Изјумском пуку у планинама. Бишкин центурион уместо центуриона Семјона Степановича, који је Римљанин, када стигне у Изјум, реците му да одмах изричемо са овим писмом Изјумском, онда ц. у наше име и орден за тог бишкинског центуриона, и, написавши ту наредбу, предајте му, Роману, и пошаљите га у Змијев у Обозни у Височин, да он са њим, Романом, не умивајући се, оде у Бишкин и нареди тамо ризницу топова и стогодишњицу и нареди да вам однесемо стотину наредбу, да вам Господе учинимо. Из Харкова 23. фебруара 1709 У милости Његовог Краљевског Величанства, Брегадира и изјумског и харковског пуковника Фјодора Шидловског руком.” Затим је било: 1770. године 660 мушкараца, 630 жена, 1790. године 752 мушкарца, 725 жена; 1810. године 872 мушкарца, 968 жена; 1830. године 909 мушкараца, 911 жена; 1850. године 802 мушкарца, 869 жена. туш. Вашари: 17. март, летњи дан и 26. септембар. Насеље Лиман добило је име по језеру на чијој обали се налази, а које се, чинећи подземни залив Доњеца, по локалном обичају зове Лиман. Ово језеро се протеже 7 миља у дужину и до 2? широк, веома богат рибом и један је од највећих у покрајини. Лиман сада није много значајно насеље. Али ово место није било тако у стара времена. Због свог положаја на самом рубу јужне Украјине, Лиман је био утврђен и насељенији од многих других места. Овде је водио главни пут од Харкова до Изјума. Лиман се већ помиње међу градовима Слободске Украјине не само у декрету из 1708. године, већ иу краљевској повељи из 1682. године, која га је пренела из надлежности Харковског пука на управљање изјумском пуковнику. Прва популација Лимана настала је без сумње најкасније 1660. године. Данас у Лиману постоје две цркве - Архангелска и Воздвижења Часног Крста, а некада је постојала и Покровска црква, у којој, према исказу из 1732. године, живи 132 парохијана. Архангелска црква била је први храм у војном Лиману. „У прошлости, давно, како су писали парохијани 1746. године, од почетка насељавања Изјумског пука града Лимана, при Архангелској цркви је био свештеник Даниил Онуфријев, и по њему су његова деца у истој парохији свештеници све до смрти; а у прошлости 736. године, унук свештеника Данилова, свештеника Дагнилијана, због тога што су били свештеници. његово удовство, узео је у своју половину парохије Андреј Женевски, син женевског свештеника Василија: али је Андреј убрзо после посвећења постао удовица и декретом је одведен у Француску (у амбасаду), а на његово место, на његову молбу, премештен је његов зет, свештеник Нижњаго Бурлучки, Афанаси Огин"; Парохијани траже да се уместо њиховог свештеника Игњатија, који је ступио у монаштво, замонаши његов брат, који је завршио студиј, Михаил Леонидски, и молба је испуњена. У садашњој Архангелској цркви чувају се две древне књиге: Душевна вечера, московска штампа из 1681. и Душевна вечера, московска штампа из 1683. године. Садашња Архангелска црква подигнута је, како се види из инвентара, 1798. године. Иконостас храма је изузетан како по распореду икона тако и по натписима изнад икона. Изнад Царских двери, код Нерукотвореног лика, налази се натпис: „Узмите врата своја, кнезови, узмите врата вечна, и уђите у Цара славе“. На локалним иконама: изнад главе Спаситеља: "О Исусе мој! Волим те од срца. Дај ми да видим лице Твоје." На икони Богородице: „Сада те видим, грешну, у обличју Богородице; да живим заувек на небу. Изнад иконе Арханђела: „Арханђели и анђели, који чувате оне који живе на земљи, молим вас, сачувајте ме од свих будућих невоља. На другој страни, изнад иконе три светитеља: „Свети Јераси – пастир доброте, вође стада Христовог и чувар Бодија“. На северним дверима су равноапостолни. Константина, на јужном Владимиру са натписом: „Равноапостолни Владимир, који се крштењем просветли, виде многе од идола у спаму. На другом нивоу: у средини је Тајна вечера, а са стране 12 празника Господњих. Изнад тога, изнад иконе Спаситеља: „На престолу ћеш седети, суди истини“. Са стране је 12 апостола. Још више је икона Богородице са натписом: „И реч постаде тело и усели се у нас“. На његовим странама је дванаест руских светаца. Још више: Бог Отац, а са стране има дванаест пророка. На самом врху је распети Спаситељ, са присутнима: Богородица, Јован Богослов и Анђели. Црква Воздвижења у Лиману позната је по пословима 1730. године; ове године Изјумски одбор је потписао претплату да свог сина преда у школу свештеника Петра Лиманскаиа Воздвизхенскаиа. Оснивање овог храма у Лиману несумњиво је савремено са оснивањем самог града Лимана, јер је већ 1732. године имао 160 парохијанских домаћинстава. Године 1750. подигнута је нова црква у част Воздвижења Часног Крста. Барем је познат антимензион који је освештао Свети Јосиф и издао 1750. године „град Лиман у Цркви Воздвижења Часног Крста“. У попису из 1732. године приказане су три школе при лиманским црквама и има 8 порока – учитеља. Лиман, као јужни погранични град античког доба, није могао да буде место мира за своје становнике. Морали су да стоје на сталној стражи против Кримљана. Међу Чугујевским папирима сачуван је лични попис „Житељима Лимана, које су непријатељски Татаровци заробили 29. јула 197. (1689.)“. Према овом попису испада да су заробљене 33 особе, а убијено 7 људи. Према другој информацији Чугујевског, чини се да су Лимани у исто време изгубили много стоке. Године 1688, 11. јуна, „Татари су, прешавши Доњец испод Бишкина, ударили непознато у близини Лимана, а становници Лимана из градске градске службе и пуковске службе козака и њихова деца су били посечени и више од 20 људи је окупљено, њихова стада коња и животиње су отерани. Орновски, историчар Захаржевских, допуњује ову вест на следећи начин: „Неколико хиљада Татара је напало Змијева, Бишкина и Лимана и већ се враћало у пуној снази. Фјодор Захаржевски и његов брат Константин појурили су у потеру за њима и поразили их главом без обзира: једни од Татара, други су побегли кроз ову шуму, други су побегли у шуму. Сами козаци су много страдали од Безвода. Од врућине се степа осушила, за коње није било хране, а људи су патили од жеђи; Захаржевски су гасили ватру своје жеђи само држањем лимених чутура у устима. Белгородска канцеларија је указом од 30. новембра 1730. године наредила харковском пуковнику Квитки да се чува непријатеља и да буде спреман за поход, и обавестила је да, према примљеним вестима „о доласку коњаника и оружаних група Харциза преко реке Северни Доњец, познато је да се на хабитату и комитету Андрејевског диригента налазило много Лиманског округа, а објавили су да ће хорда ускоро бити на Протопоповку и Тарановку“. Према хроници Квиток, у новембру 1736. године, хорда је упала у Изјумски пук и, између осталог, опљачкала Лиман. Године 1738. Лиман је патио од куге, од које је, између осталих, умро његов атаман Андреј Шапошник. Забележимо на крају искуство духовног суда над једним лиманским центурионом. „Овог 22. марта 1762. године, указом Његовог Царског Величанства, а на захтев Изјумског слободног пука града Лимана, стотник Василије Богуславски, који је прошлог децембра 1761. године, у 14 часова од Његовог Преосвештенства са улаза у цркву и са сваког црквеног благослова, за битку Михаила Зимијевског одељења бивше Бикомуникије. а у Белгородској епархији објављени су укази за садашње великопосно време, у нади његовог покајања и исправљања, по пастирству и милости Његовог Преосвештенства за његову душу, да ослободи од бана и упути указе на одговарајућа места. 20. маја 1762. године По попису из 1732. године у Лиману: 446 старешина и козака, 906 помоћника, 112 радника, 20 поданика бившег судије Лисовског и укупно 1484 мушке душе. Године 1785. у Лиману је било 1.481 мушког и 1.511 женског војног лица; Черкаски поданици 57 мушкараца, 60 жена; на 14696 дес. земљишта, од чега 1996 дес. под шумом за градњу и огрев. Језера Лиман и Сухој Лиман и даље снабдевају становнике Лимана рибом, иако овде није баш укусна. Previously, when the population of the region was not so large, the Liman meadows were rich pastures for livestock, but even now the Liman hay is the best. У насељу постоје 4 вашара: на Томину недељу, 2. јула, 1. октобра и 1. новембра. Соколов, близу реке Мже и њеног залива, био је град на стотине и звао се градом јер је имао земљану тврђаву, као у Мерефи, у Олшани итд. Стотник града Соколова Иван Петровски помиње се, према Чугујевској преписци, већ 1682. године. Аркхангелск. Прва црква у част Архангела Михаила у војном граду је вероватно подигнута најкасније 1660. Године 1825. марљивошћу парохијана подигнута је камена црква. Успенска црква, чија метрика, као и Михајловски, почиње 1722. године, основана је по свој прилици у исто време када је основана тврђава Соколовскаја. 1726. изгорела је и подигнута је нова. Садашња камена Успенска црква, са истим звоником, освећена је 1831. године. У њеној изградњи су посебно учествовали: протојереј Гаврил Павлов-Силвански, старешина цркве Андреј Кононенко и повереник Иван Вениченко. У попису из 1732. године видимо при Михољској цркви школу са 4 поноша и два свештеника: један Андреј Григоријевич Скочко, стар 80 година, са сином Петром од 20 година, исти онај који је раније био судија Изјумског пука; код Успенског храма срећемо свештеника Григорија Николајевича Жукова, док је његов брат Иван Николајевич Жуков у исто време био и центурион Соколовски. Касније су овде били и: свештеник-старатељ Адријан Жуков и од племића протојереј Гаврил Павлов-Силвански, чије сећање поштују парохијани. У давним временима, становници Соколовског су врло често били подвргнути рацијама и пљачкама Кримљана и њихових привремених пријатеља, Козака. Познато је да су они страдали од Татара 1688. и 1692. Године 1717. Соколовски центурион је известио харковског пуковника да су 2. септембра 1717. године „ноћу Харцизи напали преноћиште становника Соколовски и отерали коње истог Сема, који је био наш Геса, Геса 6; Драгон као водич, док је путовао из Валока, потукао се са овим Харцизима, онај који је ухваћен је био везан, опљачкан и одведена су 2 коња, а његов плетени је напуштен, за њим Харцизи, за њим ја, центурион Соколовски, и Ново-Валковски и Островерхрел, а не они преко Берке до Цосцаугхт-а до није могао да пређе линију, што није речено." Исти извештај описује пљачке које су починили козаци у Соколову 1714, 1718. и 1719. У последњој од ових година, Соколовци су поуздано имали и до 20 коња у једном тренутку, укључујући и „оца Афанасија“ 2 коња. Септембра 1714, „Карци су пешке одвели 13 коња у своје преноћиште, које смо коње видели током наших пецања, у том часу у Орлу, који су Харци возили“, писао је Соколовски центурион. У прилогу стављамо неколико древних такозваних епитрахиљских грамата, од којих се прва односи на соколовског свештеника Григорија Жукова. Петар архиепископ белгородски и обојански. „Ове године 1740., 4. октобра наше Белгородске епархије, Харковског пука, град Соколов Успенске цркве од удовца јереја Григорија, молбом смо замољени да, после његовог удовства прошле године 1737. године, 28. августа, по епитрахиљском писму од нас и светским потребама, изврши свештенослужитеље свештенослужитеља. 20. августа ове године. пошто је сада дошао хитан рок, он је унапред захтевао дозволу да врши свештенство и исправља светске потребе; и пошто, по сведочењу духовног управника града Харкова Саборне цркве, протојереја Григорија Александрова, он, јереј Григорије, има поштен живот, исправљен је у свештенству и на њега нема никакве сумње: онда, на ову његову молбу, ми благословено дозвољавамо да му, јереју Августу, врши службу јереју Августу2, и да врши службу јереју Августу2. 1740, према истом августовском датуму претходне 1743. године, за које време је он, јереј Григорије, вршио свештеничку службу и сваку геријанску радњу у храму према моћи која му је дата приликом његовог унапређења у свештенство, о чему сведочи свештеничка повеља која му је предата од архијереја који му је био рукоположен, а да му је свештенички чин, у супротности са свештеничким положајем, у низу одређивао свештенички чин. правила Светих Отаца, свештенослужитељске уредбе и указе Њихових Царских Величанстава, али све се мора чувати и имати на уму увек трезвено и с поштовањем; Штавише, посебно њему, јереју Григорију, нека се не појави његов срамни живот, како налажу светоотачка правила; не усуђује се да у својој кући држи срамотне особе, осим мајке и полукрвне тетке; не усуђује се да иде на гозбе и механе ради пијанства, хуле и подсмеха, и не усуђује се да иде ни на какав свештенички положај; Ако се он, јереј Григорије, у нехату своје службе покаже да поступа супротно ономе што је горе најављено: онда од самог почетка тог супротног деловања, његов духовни управитељ мора да нам одмах понуди понуду о томе. Ако у чину свог свештенства, по сили наведеног, све сачува, у свему томе ће бити опрезан; онда његов духовник, поново узевши од парохијана поуздано сведочанство, да ће се он, свештеник, убудуће јављати, поуздан и несумњив, и са тим сведочанством за горе поменути период да нам пошаље по предаји без отказивања; Због тога духовни управник не треба да узима мито или милостињу у кућу јереја Григорија, под страхом од неизбежног мучења, – ради знања и правилног извршења, ово писмо треба саопштити поменутом харковском протојереју Григорију Александрову, које, пошто је записано у књизи, треба дати њему, јереју Григорију, са потписом. Дато у нашој резиденцији у граду Харкову, 6. октобра 1740. године. Ово је писмо које му је, молиоцу, дала рука Његовог Преосвештенства, 6. октобра. Антонија, митрополита белгородског и обојанског. Ове године, 1743, 15. септембра наше Белгородске епархије, Сумски округ, село Исторопа Пјатницка црква, од удовског свештеника Михаила понуђена нам је молба: прошлог фебруара 1741. од Преосвећеног Петра, архиепископа бившег Белгородског, њему, свештенику, дато је писмо за апитрахила2 новембра 1741. хитан датум је већ изашао; а он се, без епитрахиљског писма датог од нас, не усуђује да врши света дела и исправља светске потребе, за то је тражио дозволу, по којој је његова молба благословено дозвољена да он, јереј Михаило, од сада врши свештене радње и исправља све врсте захтева од ове 1743. године, петог или десетог дана 74. септембра до истог дана 6. септембра, Свештеник Михаило, у цркви, свештеничкој служби и сваком свештеничком чину, исправља према писму које му је дато по унапређењу у свештенство од Епископа који га је посветио, несметано, у свему доле, поступајући у свом положају по правилима Светих Отаца, духовним прописима и указом Њеног Царског Величанства у садржају, држати на уму и држати све наређено. мора, свагда трезвено и с поштовањем, а штавише, још више њему, јереју Михаилу, да се његов срамни живот не би показао, како заповедају правила светих апостола Оца, у својој кући, на гозбама и крчмама, не треба држати никакве срамотне особе (осим мајке, сестре, полутетке), не ради, ни због чега, ни због блаћења и пијења. усуђује се да хода у сопственој опозицији акцијама; Ако се он, свештеник Михаило, у занемаривању своје службе јави горепоменутом, поступајући супротно, његов духовни управитељ треба одмах да нам предложи; Ако у свом чину, по сили свега горе наведеног, буде опрезан у свему овоме, онда његов духовник, пошто је узео поуздано сведочанство од парохијана да се он, јереј Михаило, појавио у овоме и да ће и даље бити несумњив, и са овим сведочанством, за горе поменути период, шаље нам по обавештењу без поништења, и за коју сврху је наш документ, на знање, града духовном управнику Саборне цркве, протојереју Матвеју Гресовском, који га, унапред записавши у књигу ради обавештења, даје јереју Михаилу са потписом. Дато 16. септембра 1743. Такво писмо дато је преко Његовог Преосвештенства Антонија, митрополита белгородског и обојанског, секретара Пимена Леонтјева. Дато му, свештенику Михаилу, истог месеца и датума. Јосиф, епископ белгородски и обонски. Ове 1749. године, 12. дана наше Белгородске епархије, округа Краснокутска, града Рубљовке, Архангелске цркве, од удовца свештеника Михаила замолили смо се молбом: од прошле 746. године, 16. јуна, према епитрахиљском писму датом му од нашег покојног брата белгородског митрополита, отпустио је митрополит покојни белгородски. и послао је све врсте црквених и световних потреба до 749. јуна на назначени датум, након чега се, без датог епитрахиљског писма, не усуђује да врши свете службе и да шаље светске захтеве, и тражи да се њему, јереју Михаилу, изда епитрахиљно писмо за свештеничку службу и управљање световним потребама, за наредни испит. пошто је, по исповести нашег саборног исповедника, јеросхимонаха Павла, његово житије, јереја Михаила, посведочено као поштено; Из тог разлога, ми благословено дозвољавамо њему, јереју Михаилу, да од сада преноси свештеничку службу и све друге црквене и световне захтеве од ове године, јуна 1749. године, од дана 12. до претходног 752. јуна, према истом датуму, у који је време које му је дато у тој свештеничкој служби, од, свештеника Михаила, у његовом храму, послато у његовом храму, да му се дају свештенодејствовање на свештенодејствовање свештенослужитеља. свештенству, о чему сведочи свештеничка власт која му је предата од Епископа који га је посветио, са словом у свему несметано положеним, испод малог деловања његовог свештеничког положаја, усађеног у увреде Светих Апостола и Отаца, духовни прописи и заповест Њеног Царског Величанства се морају чувати у заповестима, морају се чувати у складу са садржајем и поштовати у складу са садржајем. ума, свагда трезвеног и преподобног, и, штавише, још више за њега, јереја Михаила, да се његов срамни живот не би показао, како заповедају правила Светих апостола Оца, не смеју се држати у његовој кући, на гозбама и крчмама, ради пријашњег пијанства, пијанства и пијанства, никаква срамотна лица (осим мајке, сестре, полутетке). супротног смера деловања, уопште се не усуђује да хода; Ако се он, јереј Михаило, у занемаривању своје службе јави горепоменутим, делујући у супротном правцу, његов духовни управитељ треба одмах да нам предложи; ако у чину свештенства све сачува и буде пажљив у свему што је горе описано, онда га његов духовник, узевши од парохијана поуздану потврду, са том потврдом за наведени период, шаље Нама у Белгород са денунцијацијом – за шта, ради знања и правилног извршења, има да се објави овај наш документ архиепископа Крабричког града, арх. Андреја Карпинског, и да се ово запише за будућност стави у књигу и преда је њему, свештенику Михаилу, са потписом. Дато у Белгороду, у нашем Владичанском дому 16. јуна 1749. Такво писмо је издато под руком и печатом Његовог Преосвештенства назначеном јереју Михаилу истог дана. Ово је писмо из града Рубљовке, Архангелске цркве, које је папа Михаил прихватио и потписао. Упоређујући ове три повеље које су дала три архипастира, видимо да је за добијање дозволе за наставак свештеничке службе удовци свештеник морао да прибави одобрење од протојереја – духовника и од парохијана. Али свети Јосиф се на ово није ограничио; послао је свештеника удовца на испит савести код исповедника-схиме, и ако би он посведочио да у души свештеника удовице нема никаквих препрека за свештеничку службу, издавало се писмо. Иначе, као што видимо из других случајева, светитељ је послао удовца да живи у манастиру. Писма архипастира који су претходили архиепископу Петру садржала су само израз архипастирске воље, благосиљајући тог и таквог удовца да настави свештенство годину-две. У њима није било упутства како треба да се понаша удовац, није било ни речи да за добијање нове дозволе мора да покаже одобравање за своје понашање. Строгост у односу на удовце свештенства уведена је како из љубоморе за чистоту, доликује духовном логору, тако и из потребе. Услед тадашњих уредби, које су забрањивале примање у манастире било коме, осим удовица свештенства и пензионисаних војника, манастири су могли да се испразне; да би се ова последица спречила, требало је свештенике удовце наговорити на монашки живот. Тарановка - на врху реке Берестоваја, на древном Мурафском путу. Оснивање овог града припало је времену када је настављен Перекопски зид, који се протезао недалеко од овог места, у близини Гуљај-Поље. Затим, тј. Око 1685. године у Тарановки је подигнут први храм у име Архангела Михаила. Чувени свештеник Тарановка 1703. Године 1728. у Тарановској цркви је већ било 296 мушких парохијана. Према указу Конзисторије од 7. децембра 1732. године, јасно је да је Тарановски црква Архангела изгорела 16. новембра 1732. године, а пошто је било немогуће изградити нову у блиској будућности, тада је, у складу са захтевом парохијана, декретом дозвољена куповина храма у част Арханђела Михаила у част арханђела у Новаја-В. У повељи о светињи из 1758. године читамо: „По милости Божијој, смерни Јосиф Белгородски. Ове године, 5. октобра 1758. године, наша Белгородска епархија, град Харков, протојереј Григорије Александров је извештајем који нам је достављен саопштио: његово одељење у граду Тарановки поново је подигнуто, уместо дотрајале, црква у име Архангела Михаила, која је сада спремна за освећење, и тражи наше разматрање. Из тог разлога благосиљамо новосаграђену цркву Архангела Михаила која се помиње у граду Тараноку да буде освећена по црквеном обреду Озерјанске испоснице неимару јеромонаху Јефрему и за ово освећење је од нас издат антимен, за шта је ово благословено писмо дато као сведочанство, наше руком потписано, октобра 1758. Храм, освећен 1758. године, имао је три куполе, са позлаћеним бакарним крстовима и био је покривен лимом. Постојећа камена црква једна је од највеличанственијих у епархији, којих у њој има врло мало. Повереници при његовој изградњи, по избору парохијана, били су: земљопоседник, секретар града Андреј Евстафјевич Сидоренко, војни становници Михаил Морозов, Алексеј и Иван Федоренков, Тимофеј Исиченко и Алексеј Комар - поштени и активни људи. Протојереј Александар Лебедински положио је камен темељац за храм 30. маја 1809. године. У налету ватрене ревности, парохијани су опорезовали богате и сиромашне са 10 рубаља по пару волова, затим су зидали штале од цигала, а уз то је свако давао што је могао за нови храм. Када су се појавили сводови храма, један од повереника, Морозов, готово непрестано са радницима, платио је животом своју ревност: случајно је пао са зидова храма, био је још три дана жив и тада је изразио своју вољу - да сву преосталу имовину искористи за изградњу храма. Упркос ватреној ревности парохијана за свето дело, њихова средства су постала оскудна, те су видели да сами нису у стању да заврше храм. Затим, 1815. године, свештеник Фјодор Черноглазов и парохијани су се обратили Сувереном цару са захтевом за износ зајма за завршетак храма, а монарх старатељ је испунио жеље молилаца - наредио је да им се да 10.000 рубаља. десет година без камате. Тарановци су били толико одушевљени милошћу монарха да су, у знак захвалности свом вољеном монарху, свом оцу, одлучили и саградили капелу у име Александра Невског. Тако је и сам круноноша био добротвор овог храма. Храм је завршен 1816. године и освећен 8. септембра. У каснијим временима, ревни становници нису престајали да приносе приносе храму. Године 1828. у храму се појавио покров од сомота, извезен златом, по цени од 854 рубље. новчаницама, трговац Василиј Федоренко је посебно учествовао у његовој набавци. Његовом марљивошћу икона Светог Николе је украшена сребрном мисном мисом. Даље, сребрна позлаћена гробница тешка 5 фунти 72 ? калем, по цени од 980 рубаља. новчанице; путир са целим уређајем тежине 4 фунте 68 калема, кошта 610 рубаља. новчанице, стечене трудом свештеника Филипа Черњакова; Ахтирска икона Богородице је обучена у сребрну позлаћену мисницу, вредну 250 рубаља, трудом Алексеја Булаха; две сребрне миснице купио је Иван Гребеник за 218 рубаља, а његов брат Матвеј, захвалан Господу и Арханђелу Небеских Војска, за повратак сина са регрутације, у којој се надао да ће имати подршку за његову старост, обукао је лик арханђела Михаила у сребрну позлаћену мисницу 232. новчанице; јеванђеље за 480 руб. и сребрни крст од 150 рубаља. купили Тамаревски. Многи, желећи да сакрију користи од људи, дају тајно. Тако је 4. јула 1849. у близини црквеног дома пронађен свећњак са натписом: „Молим духовне оце да прихвате поклоњени свећњак у Тарановску Архангелску цркву. У храму, као иу Лиманском Архангелску, има 99 десетина црквеног земљишта. Године 1693. Нураддин Султан са 15.000 Татара и одредима јањичара стао је код Тарановке и одатле су његову дружину опљачкала сва тројица Водолагија, Мерефу, Змиев и Соколов. Можете замислити како је било за Тарановку. Тако је било и у Тарановки 1697. године. Новембра 1730. јавили су у Белгород да ће орда ускоро бити на Протопоповки и Тарановки; у другом извештају је писало да су „козаци и Татари заузели град Тарановку и покупили тамошње становнике“. Ово је била последња катастрофа Тарановке од Татара. Следеће године тамо је смештен командант свих пукова Слободе Вајсбах који је са трупама чувао формирање Самарске линије. У опису чуда Ахтирске иконе Богородице, следећу поучну причу описује становник Тарановског Василиј Иванов Хилченко. У августу 1747. године, према његовим речима, страх је почео да га напада; страх се толико појачао да није знао куда би и отрчао у парохову кућу. О. Петра. Свештеник га је, распитивајући се за његово стање, одвео у цркву, а после вечерње је одслужио молебан Светом Архангелу Михаилу за његово здравље Василија. После тога, Василиј је неко време био миран. Али онда га је поново почео обузимати страх, толико јак да је Василиј побегао у фабрику шалитре, мислећи да га уз гомилу људи неће толико узнемиравати страхоте. Али ни овде се његово стање није променило; напротив, трећег дана ноћу страхоте су се толико повећале да је готово несвесно урлао у помоћ Светој Тројици, Богородици и Архангелу Михаилу. Током ових имена, архангел који се јавио му је рекао да се моли Богородици за њега, а након тога Василиј је видео икону Богородице са распетим Спаситељем, коју раније није видео, и зато је упитао каква је то икона? На то сам чуо глас: ово је Ахтирска икона Мајке Божије, моли јој се. Василиј се помолио и чуо глас: „Помиловаћу, само у животу буди побожан и уздржи се у свим жељама страсти својих. После овога Василиј заиста више није осећао страх, и са захвалном душом говорио је о томе шта му се догодило, између осталог, у Ахтирском храму. Архив Конзисторије чува запис о рођенима у Тарановској Архангелској парохији 1703. године; У снимку је учествовао и „отац Михаил из града Тарановке“. Према попису из 1732. године, у Тарановки је било 292 мушке черкашке душе, 166 великоруских козака, а укупно 458 мушких душа. Затим 1750. године 572 мушкарца, 518 жена; 1770. године 789 мушкараца; 1810. године 1755 мушкараца, 1907 жена; 1830. године 2060 мушкараца, 2228 жена; 1850. године 2094 мушкарца, 2255 жена. туш. Сајмови: 30. јануар, 23. април, 13. јул и 29. август. Први је код потока Косом, који се улива у Дзхгун, други је код Дзгуна. Гуљај-Поле, 7 верста од Водолагија - Григориј Ерофејевич, такође је припадао Доњецима и био је утврђени град у близини Перекопског зида. Декретом од 13. октобра 1713. наложено је харковском пуковнику и судији Семјону Афанасјевичу Квитки да „поправи градове: Тарановку, Гуљај-Поље и разорени бедем. (Арх. Губ. Права бр. 80). 5. марта 1728. пуковник Григориј Квитка је у извештају фелдмаршалу Голицину писао о козацима Харковског пука: „сада 250 маршира (у тврђаву Часног крста) у Царицин под командом Беклемишева 60, 40 иде на Бахград, у 2. Гуљај-Поље и Бишкин, 30 се шаљу у Орелие са сменом у Изјум да чувају Будар и Буддарни снабдевање 10, на Драгон посту на 65 места по 15 људи, према писму генерала Вон-Вајсбаха Харкову на изненадни напад и са стране, да, био сам 30 кампања на ниском нивоу већ три године, а ја се уопште не надам да ћу се вратити кући следећег пролећа неће имати никога да пошаље у Рокитну. Гуљај-Поле је прешао на Квитку од Федора Доњеца. У случајевима 1717. и 1719. године помиње се Гуљајпољски „свештеник О. Петар“. Харковски пуковник Григориј Квитка је 1732. писао да се налази на свом имању у селу. Гуљајпољска црква Светог Ђорђа била је веома оронула; он је, желећи да подигне нови храм, припремио шуму и затражио дозволу за подизање новог храма. Према овој вести, прва црква Светог Гноргија у Гуљај-Пољеу подигнута је око 1681. године и то се оправдава наставком Перекопске безбедносне линије. Садашњи храм је подигнут 1776. године, али је сиромашан у свему. Према одговору Змијевског војводи Бунакову 1659. године, већ видимо „град Борки“, насељен Черкасима, а овде видимо да су ове године неки од његових Черкаса побегли, милошћу Виговског. Године 1711. Татари су спалили цркву Константина и Јелене у Боркију. У краљевској повељи из 1727. године стоји: „1713. 9. јануара Харковски пуковски наредник и целокупно племићко и општенародно друштво са целим пуком позајмили су 200 рубаља од пуковника Прокофија Куликовског за своје пуковске потребе, а за тај новац, својом добром вољом, одредили су пуковнике Куликовске око двориште уз накнаду од р. Краљевска повеља доделила је ово имање Јурију Прокофјевичу Куликовском. После смрти пуковника Куликовског, пуковски наредник је желео да Борки преузме под своју надлежност и контролу, али је 30. августа 1716. из Вороњешке канцеларије, а 22. фебруара 1717. године, наређено Апраксину да Борки остави у поседу пуковникове удовице. Архив Харковске покрајинске владе број 82, 84. Тада је почео спор око Боркија између Јурија Куликовског и његове браће Матвеја и Евстатија, али се царска реч није могла променити; Борки је дат Јурију и његовим потомцима. Куликовски је подигао храм у ранијем имену, у име краљева Константина и Јелене. Године 1823. освећена је камена црква Преображења Господњег. Његов градитељ је био Василиј Дмитријевич Куликовски. Од 1711. до 1721. године становници Гуљај-Пољеа и Борока су врло често били узнемирени од Татара и Козака. Посебно су много патили људи Гуљаи-Поље. На пример, 1716. године пчелар је опљачкан за 60 рубаља, 1717. године тројица су опљачкана за 47 рубаља, 1718. године опљачкано је до 8 људи. Године 1719. у пуцњави са козацима убијена су два становника Гуљај-Пољеа, а некима су украли коње. Софија Куликовска је 1721. године написала у свом захтеву: „Протеклих година, у нашем селу Борки, током напада непријатељских кримских хорди, црква у име Константина и његове мајке Јелене је спасена од Татара, а људи су протерани и заробљени; а сада се мали број окупио у том селу, али у том селу није подигнута ни црква.“ Ово пустошење Борока датира, без сумње, из 1711. године. Године 1719. Козаци су, напали Борки, убили Константина Куликовског и 6 драгона који су му били на располагању, опљачкали кућну имовину и украли до 45 скупих коња. Следеће године поново су опљачкали становнике Боркова на путу. Брат убијеног Константина, син бившег пуковника Прокопија Куликовског, пожалио се цару на зверства козака. Случај је уступљен Петру Измаилову, који је био задужен за Комисију за мировне преговоре између Русије и Турске. Куликовски је добио награду за коње, иако не сасвим довољну, али други нису добили ништа или су били награђени врло мало. Метрика жупе Гуљај-Поље почиње 1722. године, Борковског од 1727. У Гуљајпољској жупи 1847. умрло је од колере 13, а 1848. 25 људи. Константиновка је 27 верста од Харкова и 12 од Змијева. Земљиште Константиновке, које је делом припадало становницима Боркова, који су их изгубили због крађе, а делом остало незаузето, дато је у локално власништво пуковнику Константину Григоријевичу Донцу краљевском повељом из 1689. слушао Константина Донца, орао му ораницу и исплаћивао му приходе од земљопоседника") и одобрио деци повељом од 12. јула 1693. године као награду „за многе услуге њиховог деде Григорија и за службу и смрт њиховог оца Константина, погинулог у борби са Татарима. Прва црква у част Рођења Богородице подигнута је најкасније 1690. године. Према акту из 1693. године, „Андреј Хомин Посметко, становник насеља Константиновка, козак пуковске службе, продао је двориште у близини града Соколова“. Ово јасно говори да Константиновка 1693. године више није била село или заселак, већ насеље са храмом, као и чињеница да до наредног. У то време, поред черкаских поданика, Константиновка је поседовала и козаке пуковске службе. Напоменимо и то да се Константиновка прво налазила на другом месту - њена некадашња локација је позната и данас. Попис из 1732. каже: „ово село (Константиновка) је насељено пре 50 година или више на купљеном земљишту“, дакле око 1680. године. Према споменицима, испоставља се да је 1703. године већ постојао храм у Константиновки. Псалтир који се налази у садашњој цркви потписан је овако: „Ја, слуга Божији Симеон, по упокојењу, дао сам ову књигу, преведени псалтир, за опроштење мојих грехова, цркви Рођења Пресвете Богородице 30. јануара 1707. године. Циљ је и звоно из 1703. Године 1723. дарована је сребрна гробница, вредна 3 фунте и 60 калема, са натписом: „Новембра 1723, 22 дана, бивши центурион Иван Двигубски дао је ову гробницу Змиевској са својом женом Аном Константином Богородичиној цркви.“ Древна црква Константиновка припада данашњој Казанској икони Богородице, која је од давнина до данас вршила чудесну власт над верницима у молитви. У храму су, пре 30-ак година, постојале белешке како о почетку јављања знамења ове иконе, тако и о разним доживљајима њене чудотворне моћи, али су те белешке, нажалост, изгубљене. Према предању, познато је само да је света икона прво била у кући побожног становника Константиновке Јакима Ефименка, а након што су се појавили неки знаци, пренета је у храм. У последњих 30 година са овом иконом се догодило доста чудесних дела, о којима сведоче очевици и несумњиво свим околностима. У знак поштовања према овој икони, дворски саветник Андреј Михајлович Доњец-Захаржевски, уз његову подршку, саградио је камену цркву у вези са звоником у италијанском стилу. По завршетку радова на камену украсио га је у истом укусу живописним иконостасом и ковчезима за икону Богородице и Чудотворца Николаја. Нова црква је освећена у част Рођења Пресвете Богородице 26. октобра 1798. Градитељ цркве јој је обезбедио прибор и свето одело. У част Богородице, сребрна седмокрака кандила, позлаћена, тежине 39? калем, земљопоседников зет, пуковник Павел Гаврилович Бибиков. Ко је у другу кутију са иконама у којој се налазио лик Светог Николаја Чудотворца, донео на поклон сребрно кандило од 27 калема. Јеванђеље средње величине, московска штампа из 1815. године, у сребрном позлаћеном раму, украшено са пет емајлираних слика и каменчића, поклонио га је 1817. садашњи властелин Дмитриј Андрејевич Доњец-Захаржевски; За то је плаћено 380 рубаља. сребро Године 1839., марљивошћу Дмитрија Андреевича, у цркви су извршене следеће измене: на источној страни је причвршћена још једна, на којој је постављен борбени сат. The entire church was again plastered on the outside and painted on the inside. Света икона је украшена сребрним рамом, круна Богородице је украшена са девет великих аметиста, које је поклонила принцеза Белоселскаја, нећака велепоседника. The middle stone is surrounded by diamonds, and the others are studded with 534 grains of pearls; у горњем делу круне постављен је дијамантски крст, међу који је уметнут мали рубин - поклон мајке земљопоседника и дијаманти - од његове рођаке грофице Елене Сиверс. Све ово кошта више од 1000 рубаља. сребро According to the confessional list for 1737, it is listed at the Constantine Church: 24 men, 26 women clergy. туш; subjects of the Cherkasy landowner Mikhail Zakharzhevsky and a) ordinary Cossacks 118 men, 104 women; b) Polish-Lithuanian Commonwealth 290 men, 218 women; ц) радници 6 мушкараца, 2 жене; г) убожнице 10 мушкараца, 4 жене. туш. Then there were parishioners: in 1770 419 men, 407 women, in 1790 407 men, 408 women; 1810. године 429 мушкараца, 426 жена; 1830. године 468 мушкараца, 465 жена; 1850. године 520 мушкараца, 537 жена. туш. Its priest is mentioned in Colonel Izyum’s universal of 1712. Године 1736., пуковски корнет Изјумског пука Василиј Иванович Височин саопштио је Изјумској духовној влади: „у селу Височиновка јереј Михаил је напустио своју парохију и живи у Змијеву, а становници његове парохије трпе потребе за светским потребама“ и тако даље. In all likelihood, this cornet Vysochin inhabited Vysochinovka, which is why his family name remained with the settlement. Given the small number of inhabitants in the new settlement, it was natural for the priest to look for another place. Thus, the settlement of Vysochinovka began, of course, no earlier than 1700, and the first temple was built here around that same time. In 1762, a holy antimension was issued “to the village of Vysochinovka to the temple of Archangel Michael.” Црква Височиновски ужива посебну благодат Божију. Садржи древну Казанску икону Богородице. Она одише исцељењем верницима, што су многи искусили. Током избијања колере 1831. одведена је у Змијев, где су, на захтев грађана, молитве за њу настављене две недеље. У пролеће, у слободно време од рада, становници околних села се са топлом вером окупљају код ове иконе. На ову икону је 1822. године постављена сребрна позлаћена мисница са дијамантима – дар оних који ревнују за свету икону. Према конфесионалном списку за 1737. годину, у парохији Височиновске цркве налазе се: а) свештенство 10 мушкараца, 12 жена; б) обични козаци 16 мушкараца, 11 жена; в) Пољско-Литванска Комонвелт 46 мушкараца, 49 жена; г) черкаски поданици Василиј Височин 90 мушкараца, 92 жене; е) поданици Черкаског колегијума 166 мушкараца, 190 жена; а укупно 328 мушкараца, 354 жене. туш. Године 1750. 407 мушкараца, 380 жена; 1770. године 420 мушкараца, 409 жена; 1790. године 438 мушкараца; 1830. године 448 мушкараца, 457 жена; 1850. године 456 мушкараца, 500 жена. туш. Парохија Височиновка сада укључује черкаска насеља: Артјуховку и Чемужовку. Овде су били храмови. Артјуховски Архангелски свештеник је познат из акта из 1681. године; и Артјуховски и Чемужовски свештеници помињу се у васељенском 1712. Али обе цркве се не виде 1732. године. Село Боровое је удаљено 25 верста од Харкова, у дубоким гудурама, још увек прилично удаљено, обрасло шумом. У копији извода коју је дао губернатор Чугујевски, читамо да је „14. јануара 7168. (1660.) Чугујевцев, бојаров непомењиви син, Анисим Белозеров“ написао у својој молби: „служио је као вел. Ја сам дуго служио држави и био на страни страже у кримском дечаку и његовом дечаку из Крима. другови, али није имао оранице и косидбе“, па је тражио „да буде смештен у Чугујевском округу у Усадском логору, иза реке Удами, између бунара Студенке и Боровој, у низу са девет земљопоседника, Игнатом Дјуковом и његовим друговима“; услед ове молбе наређено му је да му се „између бунара Студенка и Борова даде 20 четврти оранице и 70 копејки косидбе, са претходним земљопоседницима, и да се у том селу Боровом оснује авлија, башта и хумиште“. Дакле, становништво Боровага од стране руских однодвораца почело је нешто пре 1660. Пошто се у изводу из 1660. Боровоје већ звало село, то показује да је први храм овде саграђен у исто време када и насеље Боровоје и, наравно, по налогу гувернера, који је организовао да деца бојара Дјукова и његових другова живе у Борову. Према натпису на јеванђељу и апостолу о даривању ових књига 1668. године Боровској цркви, видимо да је древни Боровски храм, као и садашњи, посвећен у име Рођења Христовог. Натпис на јеванђељу, М. стр. 1685, каже: „1797. 9. децембра (1668.) ову књигу, олтарско јеванђеље, поклонио је Змијевском округу у селу Боровое цркви Рождества Христовог, у молитви за здравље и сећање на родитеље, гост (тј. трговац) Кондрати Добришин, а потписао га је његов брат Гримјунуцхев - Росеунуцхев. свештеник Игњатије“. Према старом инвентару, 1750. године, храм Боровои је добио антимензион на белом платну, који је освештао Свети Јосиф. Без сумње, ово је било за нови храм Боровски. Године 1782. змијевски протојереј Иосаф Погорлевски освештао је трећу цркву у Борову, која је саграђена од храстових плоча на новој локацији. Овај храм још увек стоји, недавно је поправљен. Од древних догађаја парохије, један је сачуван у Чугујевској преписци. Белгородски војвода, кнез Ромодановски, писао је Чугујевском војводи: „У текућој 176. (1668.) 5. маја, Кодрашка Некрасов нас је ударио челом у вагону, код Котелве у шатору владара, у Змијевском округу села Бороваго, кодраша Инкраса17. (1668) њихови издајници дођоше близу села, пођоше у поход и ухватише 6 коња, а од тих коња, Кодрашка, коња и ти му оте коња, а ти, Господе, змијо Кодрашка Некрасов, дај му коња што си му узео. Приказан је број деце православља према конфесионалном списку за 1737. годину: а) духовни 20 мушкараца, 20 жена; б) однодворси 358 мушкараца, 350 жена. Доњеци су били овде само привремено. Затим је било парохијана: 1770. године 299 мушкараца, 279 жена; 1790. године 358 мушкараца, 380 жена; 1810. године 480 мушкараца, 503 жене; 1830. године 531 мушкарац; 557 жена; 1850. године 506 мушкараца, 515 жена. туш. Смањење броја парохијана зависило је од тога што се значајан број њих доселио у Каквказ. 20 људи је умрло од колере 1831. године. Први је на 14, други је 16 верста од Чугујева, оба на обали реке Уд. Земљишта Терновог и Введенског 1647. додељена су бојарској деци Чугујевске службе. "Да, на истој реци. Удах бојарске деце Максима Степанова и његових другова. Да, има земље у њему на реци. Удакх је на десној страни Терноваја Пољана, а на десној страни је Терноваиа Полиана, а на левој страни је ушће реке Роган." Тако каже Чугујевски писар, Терновоје и Введенскоје се у актима из 1674. називају селима, а 1663. године видимо Терновског богојављенског свештеника Макарија Григоријева. Тако су прве цркве у Введенском и Терновој изграђене најкасније 1655. Године 1728. изгорео је храм са капелом Козме и Дамјана. Садашња црква Введенског подигнута је 1777. Према Чугујевским пописима из 1710. и 1712. године, као и према папирима који су претходили том времену, видимо да су парохијани Терновске и Введенске цркава били војни сељани Чугујевске службе и заједно са становницима Шубине, Покровског, Каменног чували су границу дуж обала Тактара и Доњеца. У Тернову је одавно посејана расцеп. Око 1735. године, Иван Евсејев Кушнер, измучени ширилац сујеверја, био је овде, под заштитом чугујевских расколника, слободно је заводио православне у раскол; не би чудило да је овде крајем 17. века постојао раскол. Према конфесионалним списковима, у Терновоју се појављује следећи број расколника: 1825. године 35 мушкараца, 20 жена; 1827. године 48 мушкараца, 34 жене; 1835. 45 мушкараца, 36 жена; 1840. године 55 мушкараца, 49 жена; 1845. 61 мушкарац, 56 жена. туш. У Введенском је 1755. било 9 мушкараца и 8 жена. На реци Берек, 75 верста од Харкова До 1730. године, места где су сада села Алексејевское, Бишкини, Кабањаче била су дивља ненасељена степа, по њој су јуриле дивље животиње, а повремено и татарски јахачи, гладни плена. Декретима од 6. и 27. априла 1731. године наређено је да се изгради „линија од Дњепра дуж Орла до Устја Берестоваја“, а поред приградских Черкаса, за овај посао је додељено и до 20.000 малоруских козака и њихових помоћника. У јуну исте године, на предлог генерал-мајора Тараканова, који је био задужен за изградњу линије, наређено је да се „уместо линије која је одређена од врха реке. Берестова до Змијевског манастира, успостави линија за удобност тврђава и насељавања пукова“ дуж реке. Береке. Декретом од 19. марта 1736. године наређено је насељавање 18 тврђава које се налазе на линији дуж Самаре, Орела, Береке до Доњеца и Изјума. Становници провинција: Курск, Орел, Тамбов и Вороњеж чинили су село Алексејевское и др. За ове насељенике је у селу Алексејевка првобитно подигнута црква брвнара у име Рођења Пресвете Богородице, а не раније, како каже усмено предање, 1735. године. Године 1763. почиње метрика насеља Алексејевка, али не цркве Рођења Пресвете Богородице, већ цркве Светог Николе. Године 1781, са благословом Његовог Преосвештенства Никифора, Архиепископа Славенско-херсонског, купљена је црква у селу уместо изгореле цркве. Јаковлевка, а 1782. године освештана су два њена олтара: главни у част Рођења Богородице, и споредни олтар у име Светог Николе. Овај храм постоји и данас, који, међутим, не служи на част имућних становника Алексејевских. До 1847. године био је изузетно сиромашан у погледу посуђа. Власница земље Ксенија Зеленскаја поставила је планинско место. Мотивација за то био је, како легенда каже, сан у коме је њен покојни муж тражио да скине терет са њега. Било је то 1810. године. Трговац Марија Калинина направила је брокатну хаљину за престо у вредности од 100 рубаља. сребро за покој душе њеног мужа. Године 1846. државни сељак Иван Караченцов дао је сребрни крст, позлаћен, са базом, вредан 186 рубаља. сребро То је било због болести његове жене. Године 1847. трговац Ефим Андропов је поставио гвоздену решетку, направио две сурплице и донирао 85 рубаља. сребро На то га је навела смрт његовог оца, а подстакнута је позивом пароха. Исте године, земљопоседник Ликхацхов је изградио камену ограду са дрвеном решетком и донирао 90 рубаља. сребро за ажурирање иконостаса. Истовремено, црквени старешина, државни сељак Максим Мишин, поклонио је 100 рубаља. сребра за обнову иконостаса, а своју кућу и двориште дао цркви. У храму се налази икона Богородице Руденске, а не нова слика, на њој је сребрна позлаћена одежда - дар ревних парохијана. Не зна се када је била наисана, када и како је ушла у храм. Године 1830, када се колера први пут појавила у овим местима, локално свештенство и народ поверили су се у покровитељство Богородице. Посебно су излили своју усрдну молитву пред чесним ликом Руденске Богородице, а током литије су по зградама и кућама по селу носили Свету икону Небеске Покровитељице. И нада није била посрамљена! У тим кућама у које је света икона донета ниједна није умрла од колере, а у целом селу за три месеца од колере није умрло више од 10 људи, иако је било много опседнутих колером. Али умножавање грехова привукло је Божји гнев. Године 1848, у једном месецу јулу, од 5985 душа умрло је 500 душа од колере и од скорбута, у 1? месеца 1849. умрло је 300 људи. Година 1848. дуго ће се памтити по страшном неуспеху жетве, спарно лето, ужареним ветровима, неподношљивој суши; 1849. већина стоке је умрла. И у таквим катастрофама многи од најбољих домаћина су осиромашили, а неке породице су уништене. Од свештеника који су били у овој цркви, посебну пажњу су заслужили: Поликарп Пересипкин и Симеон Кобиљацки. Иза себе су оставили успомену на добре пастире. Парохијани са захвалношћу одговарају на њихову ревност, непохлепност, смирење и милосрђе. Традиција је сачувала искрену побожност неких парохијана. Сергеј Богданов, Турчин, обожавалац Мухамеда, био је ревностан хришћанин; села Господа над војскама била су вољена за новообраћеника, његова душа је желела да похрли у дом Божији. Био је црквени чувар. Кротост, напоран рад и ревност за храм били су његове предности. Мученичком смрћу завршио је дане свог живота. Лопови који су ноћу опљачкали цркву одсекли су му главу када је почео да зове да скупи људе. То је било последњих година прошлог века. Власник земље Николај Чичерин био је љубазан отац старатељ за своје сељаке, спасавао је слабе из руку јаких, помагао је сирочад. Умро 17. јуна 1821 . Буржоаска Ксенија је била чиста хришћанска девица до краја свог живота, који је трајао више од 70 година. Ни један несрећник није отишао с прага њене куће а да се није утешио; увек јој је пружена рука да помогне сиромашнима. Од ње су болесници бесплатно добијали исцељење. У црквама нема древних књига, осим једне службене књиге из черњиговске штампе, 1747. Али свештеник Павел Ковалевски има: а) Мисал, пола листа Лавовска штампа, издало братство Успења Пресвете Богородице, 1691. године, под влашћу краља Јована ИИИ. б) Апостол, Кијевска штампа, пола листа, објављено 1695. године. в) Духовни дијалог, разговор љубави са љубавником о добрим и злим свештеницима, о тајни свете Евхаристије и о њеним плодовима, у 16. делу листа, објављеном у Кијево-печерској лаври 1714. године. г) Псалтир, кијевска штампа на пола листа, објављена 1728. године. Црквено земљиште при храму има 66 ари. Свештенослужитељ 2. класе. Број парохијана: 1790. године 890 мушкараца, 988 жена; 1810. године 1186 мушкараца, 1219 жена; 1830. године 1540 мушкараца, 1580 жена; 1850. године 2761 мушкарац, 2969 жена. Алексејевска тврђава, како по броју становника, тако и по богатству њених становника, заузима прво место међу великоруским насељима у покрајини. Овде живи неколико трговаца који воде значајну трговину житом и имају значајан капитал у оптицају. Одржавају се четири вашара: на Цвјетницу, 17. марта, 9. маја и Ивањску. Овде, на сусрету два племена украјинског малоруског и великоруског, занимљиво је погледати њихове племенске разлике. О Русима Украјине, пре свега, треба напоменути да се они не могу сматрати чистим представницима националности Велике Русије. Добро је познато од каквих су људи била древна чугујевска насеља: то су били људи који су били одређени за искључење из људског друштва. Такве су биле гомиле бегунаца који су с времена на време попуњавали ова насеља. Нова насеља дуж Береке састављена су, што је приметно, са већом читљивошћу, тачније, коришћењем метода повољнијих од оних које су биле доступне у време цара Алексеја. Ова насеља немају исти морал, исте активности, нити исте способности као Чугевци. Јасно је да су овде завршавали и бегунци и људи који се крију од кривичног гоњења. Овде их је бар мало. Зато вам већ први поглед на физиономију овдашњих досељеника прија. Али руска насеља која не спадају у категорију стражарских насеља била су састављена искључиво од бегунаца разних врста, као што су Покровскоје у Купјанском округу и Олховатка у Волчанском. После овога, наравно, нико се неће зачудити феномену овдашњег краја, да се у овдашњој губернији може наћи ретко руско насеље, где није било раскола ни раније, а ни данас. Карактеристична карактеристика, и задовољавајућа, висока особина Ураинског малоруса је то што он не толерише расцеп. А раније није било и сада нема Украјинца међу расколницима. Изузетак, па и тада врло редак, десио се само када је тада у породицу расколника упао неки сироче или бескућник, па се и тада лако растајао од празноверја. Иначе, у оним насељима где малоруси живе заједно са великорусима није било и нема ниједног расколника међу првима. Међу руским обичанима, свако, било да је мушкарац или жена, добро познаје једну или две молитве. Али мали Руси, а посебно жене, добро знају десет или више молитви за памћење и читају их сваког дана ујутру и увече. Другачија разлика: руски сељак, иако не зна за молитве, клања се побожно и са искреном ревношћу, топла вера се нечујно излива из његовог срца и даје се до знања само дубоким уздасима. Мало Рус се моли другачије; не моли се увек пред иконом и не клања се много пута. Малорускиња, прекрстивши се пред иконом једном или двапут, бави се кућним пословима, и док сређује колибу, наставља да чита у себи молитве. Черкаси углавном живе чисто, колибе су им побељене, опране и уредне; Сваке суботе жена пере и кречи колибу, а пред сваки празник облаже споља. У предњем углу иконе су украшене свежим цвећем лети и сувим цвећем зими. Колиба има димњак и зато се никад не пуши. Ивер зими не гори, али ако не лојена свећа, онда гори каганец - маст у крхотини са лампом. Нема комора, кућиште није ограђено двориштем и није увек ограђено оградом. Стаја за стоку стоји сама, тор за овце, све од чемља или оцхерета (трске), а штала опет стоји одвојено. Свуда је пространост и лакоћа. Колиба није скупа као руска колиба, али је издржљивија, не трули, а ако изгори колико ће требати да се науљи још једна? А одећа Малоруса је уреднија и чистија од оне Руса: он не носи ликове, већ хода у чоботима (чизмама) или пудерима – некаквој ципели од дебеле коже, са искривљеним каишем који држи ципелу на окупу. Његова храна је такође мање груба од руске; воли углавном биљке; једе мало меса, са изузетком слане свињске масти, која му је омиљена храна. Неће ићи на посао ни зими ни у пролеће, чак и ако је пристаниште или нешто слично било удаљено 10 верста од њега, док Руси долазе овамо 500 и 1000 версти даље и одлазе са много новца. Зими, мали Рус лежи на грубој земљи и пуши тутјун. Жинка га шаље на посао јер је мало хлеба остало. Шта, да ли је брашно? пита он. Да, одговара она. Гарнеау, каже он, и заспи у грубом. Дакле, столари, зидари и други занатлије у Украјини су Руси. То не значи да малоруси нису способни за занате. Напротив, међу њима има вештих механичара; Увели су ветрењаче и водене млинове у Курској и Вороњешкој губернији, где су обично млели хлеб ручним жрвњем. Ако је малорус провео младост у Москви са мајстором, он је у Украјини живахан и предузимљив власник. Мали Рус има много памети за све. Невоља је непажња. Међутим, у данашње време све веће потребе приморавају Малоруса да се одвикне од лењости. Већ многи грбови преузимају тежак посао: столарију, рад са каменом и пећима и тако даље. А тертизам - резање трупаца, који штеди толико шуме када се користе за привредне објекте, појавио се између њих у тренутку њиховог преласка из Дњепра. На први поглед на овдашње насеље, можете ли погодити да ли тамо живе Руси или грбови? Ако је насеље окружено пољима жита, значи да у њему живе Руси. Мали Рус је безбрижан за будућност; не штеди хлеба за време глади. Све што је било на њиви доносио је и омлатио, много тога продао да плати порез или купи одећу својој жени и себи горионике; до краја зиме он сам купује хлеб, али следеће године опет управља житом као и раније. То је опет небрига коју негује југ, који такође почиње да слаби и уступа место разборитој бризи. Украјинац је разуман. Ако су му рекли да се његови захтеви не могу испунити, он више неће тражити. Лако прихвата корисне иновације. Други путник је 1774. писао: „Млади Руси су вољно почели да сеју земљане јабуке, које су власти недуго раније послале на узгој у региону; сами саде волошку репу или рутабагу. Мали Рус је тих колико је разуман. Нећете видети туче између Черкаса, нећете ни чути за убиства, они нису склони крађи и превари. На пример, од 338 злочина везаних за крађу и превару који су се догодили у покрајини 1845. године, ниједан није припао на суд украјинског Слобожана. Слобожанин би радије био преварен него пристао да некога превари; он је поштен и веран својој речи. Черкаси стрпљиво трпе сиромаштво и глад. Они поштују старешине. Не воле непристојан језик, а посебно никада нећете чути да се користи против старца. Пију довољно бакље, али Малорус не долази до ружне ситуације, он се увек сећа себе и пије вино не због пијанства, већ због пријатељског проласка времена. Пола чаше вина довољно је за пет грбова да се пола дана проведе у пријатном разговору. Украјинци и даље воле слободу и простор. Због тога је ожењен син одвојен од оца. Ово уништава фарме, али навика је јака. Кхокхлу је речено о недостацима породичне поделе, он размишља и одговара: барем гирсхе, али другачије, то јест, барем горе, али другачије. То не значи да је неодговорно упоран у свом мишљењу, не, размишљао је о томе, али вам није рекао мисао која лежи у његовој души, помисао да није лако издржати грдњу своје младе жене и свекрве за право да управља кућом. Као резултат истог историјског живота, Украјинци нису толико везани за место где су рођени као Великоруски. Земљопоседници су своје черкаске поданике пресељавали са једног места на друго за две-три недеље, и то без икаквог гунђања. Ако Украјинац сматра да је увређен или осрамоћен, неће галамити, неће ићи на суд са жалбом, већ ће одлетети, отићи на Дон или Одесу, и није му тешко да напусти жену и кућу. Зато у Конзисторији има много случајева развода, у случајевима бекства мужа или жене и у непознатости о томе где се бегунац налази. Капетан Мочулски каже: „Малоруску генерацију одликује страст према парницама и свађама. То важи и за Черкасе, као што исти капетан каже о времену појављивања Руса у Украјини, односно да се „руско сеоско становништво појављује после Полтавске битке“ по налогу Апраксина и Шафирова; док ни један ни други нису овде населили ни једног руског сељака. Черкашенин, понављамо, не дозвољава никоме да га вређа грубим речима; ако желите нешто да добијете од њега, разговарајте с њим љубазно и љубазно. Неће одбити да учини услугу, али будите сигурни, неће слушати ваше злостављање. Неће он са вама да покреће парницу за злостављање, не плашите се, једноставно ће вас оставити код себе, више се поштује него што ће ићи да се обрачунава са вама на суду, неће се понижавати зарад користи, на шта је у сваком случају прилично равнодушан. Неке навике Черкаша, неки начини њиховог кућног живота на први поглед изгледају чудно, али су последица локалних потреба и околности. Окхоцхаиа - на врху реке. Берестова, 25 верста од Алексејевске ка западу, 60 од Харкова. Према Чугујевској преписци из 1686. године то видимо на врху реке. Берестова је тада била стражарски град Сумског пука, где су живели козаци, посматрајући кретање Татара, који су обично пролазили овамо у Русију Мурафским путем; Из исте преписке видимо да су овај град тада подигли Татари. Чугујевљев одговор: „Писао је харковском есаулу, Филипу Черњаченку, из Водолагија, насељенику Степанку Халевском: 194. (1686.) 14. августа, војни народ Татара, велика хорда, налазио се под слоб. Водолагу и близу Сумске страже града.“ Золочевски центурион Јаков Ковалевски му је писао: Богодуховски козаци на пољској стражи видели су велику хорду Татара, отишли ​​су 10 миља од Коломака и спалили нови град на Берестјанки. Вероватно су убрзо после тог времена, у исту сврху, овде насељена бојарска деца, или, што је такође исто, племићи, који су касније постали део линијске војске. Тако дуга историја оснивања Охоче ​​била је разлог зашто се Охоча звала Стара Охоча, односно стара у поређењу са Алексејевском, Бишкинијем и насељима дуж реке. Аурелие. Године 1747. сматрало се да је потребно проширити стару цркву Свете Тројице, подигнуту 1712. године, а 1748. године издат је антимензион, који је освештао Свети Јосиф Горленок, са следећим натписом: „до села Охоче, које је на линији, до цркве Свете Тројице“. Камена црква у име Тројице, са истим звоником, подигнута је 1813. Од добротвора који су учествовали у изградњи овог храма, посебно је вредан био градоначелник општине, трговац града Змијева Иља Федоров Чурилов. Црквено земљиште при храму има 66 ари. Благослов Божији се открио протеклих 1847, 1848. и 1849. године: када су пале хиљаде жртава од колере и скорбута по целом крају: у овом селу није умрло више од 20 душа. Број православних хришћана 1790. године износио је 1730 мушкараца, 1853 жена; 1810. године 1772 мушкарца, 1968 жена; 1830. године 1804 мушкараца, 1944 жена; 1850. године 1683 мушкарца, 1840 жена. туш. Берека – на врху реке. Береки, 8 верста од Алексејевске, 68 од Харкова. Према случају из 1763. - „Берека је једнодворк јахаћи коњ. Ово име добила је јер се налазила на врху реке Береке и била је окупирана од стране становника једног дворца. Пре насељавања једнодворцева овде, на слободним местима дуж реке. Береке, Черкаси су имали пчелињаке, а Татари, слободно лутајући степом, често су узнемиравали пчеле. Балаклејски пуковник Черниговец је 8. јула 1673. писао: „пуковски козак, становник Балаклејског, дошао нам је са пчелињака и рекао: јака орда стоји на Береку до краја, и не зна се куда ће скренути; отерали су пчеларе и шумске пчеларе за пчеларе. пошто исти пуковник у писму од 4. априла 1675. помиње Беречанског центуриона Панаса Трофимова и његове другове, то јасно даје до знања да је овде, на Береку, већ постојао значајан број насељених Черкаса, који су, међутим, касније своја места уступили истој палати. Године 1698., Чугујевски војвода је известио Белгород да је, према вестима пуковника Григорија Доњеца, у вези са козацима који нису били у кримском походу 1682, „из других градова - Новоберековског, Валковског, Мерефјанског, Соколовског (козака) има мали број, кажњаваца и сви су били затворени у кући. (пуковник) са Иваном Сербином, а у Лиманском, Бишкинском, Андрејевском, Савинском, Изјумском, Цареборисовском и другим украјинским градовима и насељима, већина (козака) је остала у својим кућама и била је ту да штеде новац уз реку Кажњени пуковник, са Гаврилом Могилком. Руски однодворси су се населили овде 1732–1736, када је формиран Ландмилитски корпус да заштити јужну граничну линију од Кримљана. Харковски протојереј је 1732. године, као резултат наређења Конзисторије да достави информације о свештеницима Ландмилицког корпуса, известио: „у Береку се налази тврђава, у њој а) Ландмилитски пук команде мајора Дмитрија Петровича Кољубакина, у пуку свештеника Ивана Осколовог, б. Василиј Кузмин из Болхова, Крутичка епархија, в) нови пук екипе Љубима Перфиљевича, свештеника Григорија Никонова из Вјаземске епархије. То су свештеници пукова који су се бавили подизањем тврђава. Тако је први храм у Береку подигнут око 1675. године. Постојећа црква брвнара на каменом темељу у име Рођења Христовог подигнута је 1787. године трудом парохијана. Декрет Конзисторије из 1751. говори о „новосаграђеним црквама у насељима Ландмилитског корпуса одељења Водолашке протопопије у Мелови Николајевској, у Новом Бишкину Покровској“. Године 1745. козаци Изјумског пука су писали да „у њиховом новонасељеном насељу Бишкин” има 100 домаћинстава, и иако храм још није изграђен, њима је заиста потребан свештеник; По њиховој жељи посвећен им је син берлејског свештеника Петра, Стефан. Петицију је потписао подзаставник, „који има тим у новом граду Бишкену, Александар Љубицки”. Старине Михољске цркве: општи менаион, М. стр. 1696; сервисна књига, М. стр. 1717; Помена служби, у 12 књига, М. стр. 1724. године У храму Нижњаго Бишкина, после реконструкције, освећеном 1848. године у име Светог Митрофана, налазе се: обојени триод, М. п. 1686; Великопосна триода, М. стр. 1688; Празнична Менаион, М. п. 1748. године У Горњем Бишкину има 90 дессиатина црквеног земљишта, а у Доњем Бишкину 33 дессиатине. Година 1847. ће дуго остати у сећању као сведок доброг дела Божијег овдашњим насељима. Колера је опустошила околна села, разорни мач је жњео жртву за жртвом. Дотакла се и Бишкина. Народ и свештенство, видевши над собом мач гнева Божијег, обратише се са молитвом Господу Избавитељу. По селу и кроз стогове сена обилазио је крстоносни ход, а молитва се чула: од 120 оболелих од колере ниједан није умро. До 1844. године у Горњем Бишкину су постојали расколници померанске несвештеничке секте. Године 1826. овде су била 4 мушкарца и 4 жене. Залагањем свештеника сујеверја су враћена у дубину Цркве. Метрика почиње 1781. године, исповедна слика почиње 1793. године. Према случају из 1750. године, у Бишкинским врховима има 270 домаћинстава суверника. 16 версти од врха реке Ореља и 6 од врха Орелке, 95 версти од Харкова. Сам назив - Кабањаче - указује да је постојала удаљена степа са шумом. Татари до касних времена нису дозвољавали да се овде насељавају. Недалеко одавде пролазио је Мурафски пут, којим су Татари обично нападали Русију. На Орел и Орелку су обично товили коње уморне од лова на плен. До 1821. године становници ових места, укључујући 10.000 душа оба пола, расути дуж река Орел и Орелка, водили су степски живот, на салашима и нису имали цркве. Од тог времена, по налогу владе, од салаша су образована четири села: Горње Орел на врху реке. Аурелие; Нижња Орел, или Лиговка, није далеко од споја Орла са Орелком; Преображенское, између Горњег и Доњег Орела; и Ефремовское - изнад Горњег Орла, на самом извору реке. Аурелие. 21. маја 1823. године, по дозволи правовременог Синода и са благословом Високопреосвећеног Павла, у Кабањачеју је основана камена црква у име Преображења Господњег, која је трудом ревносних парохијана грађена током 10 година, а 1. маја 1823. године посвећена преп. Државни сељак Андреј Корниенко донирао је 657 рубаља. сребро за куповину путира са инструментом, крстом и јеванђељем. Државни сељаци су донирали за изградњу камене ограде - Василиј Чмовок 115 рубаља. сребро, Феодосиа Огулцханскаиа 85 руб. сребро, Феодор Цхмовок 85 руб. сребро Антички споменици у храму: обојена триода, М. п. 1707; Апостол, М. стр. 1719. године. 1843. је била година посебне милости Божије према парохијанима. Земља је тада толико наградила труд фармера да је поверено семе донело плодове за 60 и 100. Година 1848. остаће дуго упамћена по несносној врућини, спарним ветровима и страшној суши: тада је горела трава и жито, земља није вратила ни поверено јој семе. Последица суше и пропадања усева била је страшна глад и губитак стоке. Да би се ове две непогоде употпуниле, додата је и трећа – колера, од које је умрло до 495 људи. Године 1849. појавила се нова болест, скорбут, која је убила до 600 људи у року од 5 месеци. Број парохијана: 1830. године 1875 мушкараца, 1902 жена. туш; у 1850 2011 мушкарци, 1995 жене туш. Долазак 3. класе. На левој обали реке Краинаиа Балаклејка, у близини 4 језера, од којих се једно дуго звало Линов, а друго Перекоп Пришиб се помиње већ у царској повељи из 1685. године, а пошто је у повељи из 1686. године међу варошима пренетим у надлежност изјумског пуковника Нови Перекоп стављен после Балаклеје, а тада чувени Пришиб није помињан, онда нема сумње да је Нови Перекоп, који се често помиње и у актима Пришиба, посебно Пришиб, пошто је Пришиб из 20. века. језера се називају Перекопски; Назив Новаго Перекоп је тада носио Пришиб, због рова направљеног у његовој близини - перекопа, истог какав још видимо код Валковског, старог Перекопа. Прва црква у Пришибу подигнута је, без сумње, пре 1682. Почетком 18. века већ је постојала црква са два олтара, од којих је главни био у име Светог пророка Данила, а споредни олтар у име великомученице Варваре. Петар Велики, путујући од Азова до Полтаве 1709. године, у посети центуриону Данилевском, поклонио је два звона за звоник Пришибскаја. Пуковник Изјумског пука Евстафиј Данилевски је 1741. писао: „у Изјумском пуку, у мом селу Пришибе, постоји црква Божија у име Светог Аве. Данила, која је од дугог стајања прилично оронула. Стога је подигнут нови храм од дрвета. Садашња камена црква основана је 1802. године, а завршена је 1817. године марљивошћу удовице земљопоседника Ане Петровне Данилевске. Има пет олтара: средњи олтар у име Свете Тројице, освештао Његово преосвештенство Павле, епископ слободно-украјински и харковски 1817. године; на јужној страни налази се престо у име Свете великомученице Варваре; на левој страни у име Светог пророка Данила, освештан од Његовог Преосвештенства Виталија 1829. Четврти олтар, у капели на десној страни, у име светог апостола Јакова, освећен је марљивим залагањем властелина, потпоручника и црквеног управника Василија Ивановича1830 у години; пети олтар, у капели на левој страни у име Свете пророчице Ане, још није освећен. Књиге: 1. јеванђеље, на александријској хартији, штампано 1697. године у Москви; и 2) мисал, печат Чернигова, 1749. Исповедна слика парохије почиње 1766. године. Број парохијана 1730. године износио је 262 мушке душе; 1770. године 456 мушкараца, 416 жена; 1790. године 406 мушкараца, 405 жена; 1810. године 516 мушкараца, 524 жене; 1830. године 595 мушкараца, 641 жена; 1850. године 559 мушкараца, 555 жена. туш. Стотник Андреевке и први власник Пришиба, Даниил Данилевски, 1699. године добио је заслугу „за службу и за потпуно стрпљење“. Године 1709, Петар Велики га је почастио личном наклоношћу и вечерао са њим са својом пратњом, укључујући и царског исповедника Надаржинског. Власник земље Пришиба Данилевски, који је 30 година раније први почео да сади шуму на свом имању, донео је користи и сељацима и региону. Лебјажје Село је добило име по језеру Лебјажје у близини којег се налази. Ово језеро, дубоко два и широко 70 хвати, прилично је рибље, а недалеко од њега има још неколико језера: Уступ, Доброволское, Круглоје, Тимошевско и 4 неименована. Средином села протиче река Гнилушка, међу којима се уздиже древна хумка, са метар висока, звана Пет браће. Овде је око 160 година била дивља степа. Државна ергела изграђена је на каналу Гнилушка, али је уништена, а њен управник, гувернер Чугујевски Адријан Иванович Стремоухов, добио је неколико стотина хектара слободне дивље степе. Подигао је фарме и овде и на месту данашње Масловке. Богородичина црква је подигнута у овој другој 1717. године; Чугујевски протојереј Јаков у изјави из 1717. показује: „у част черкаских поданика, Поручика Адријана Ивановича Стремоухова, у Масловској Слободи, новосаграђена црква Рођења Богородице још није освећена, – служи свештеник Иван. У Лебјажју је изграђен храм након смрти оснивача насеља. Његова побожна удовица, Надежда Ивановна, повећавши становништво места, поверила је том месту складиште Архангела Михаила. Према пословима Конзисторије из 1726. године, видимо „Изјумски округ села Лебјажјаго Архангелске цркве јереја Матеја“, који је те године рукоположен за свештеника. А 1732. године, у цркви Светог Михаила Лабуда, парохијанима су приказана 62 дворишта. Године 1782. подигнута је садашња камена црква у име Архангела Михаила, са истим звоником, о трошку власника. У храму се налази рукописно јеванђеље, у 12 д.л., непознато је када је написано; Бревијар, М. стр. 1742; боја триода, М. п. 1735. године. Метрика почиње 1739. године, а конфесионални спискови почињу 1778. године. Према попису из 1732. године, у Лебјажју је било 315 мушкараца, у Боровенци 27 мушкараца иу с. Становник града, 30 мушкараца, у селу. Хруповка Василија Зарудног има 32 мушке душе, а укупно 404 мушке душе. Затим је 1750. године у парохији било 560 мушкараца, 518 жена; 1770. године 630 мушкараца, 582 жене; 1790. године 710 мушкараца, 702 жене; 1810. године 766 мушкараца, 778 жена; 1830. године 803 мушкарца, 941 жена; 1850. године 1085 мушкараца, 1112 жена. Године 1824. скакавци су обишли поља: али када је отпеван молебан Господу Богу и Пречистој Богородици, они су дан касније одлетели. На реци Гнилици, 16 верста од Чугујева. „У текућој 182 (1674), указом великог владара, цара великог кнеза Алексеја Михајловича, Черкашенину Мартину Нижеголском наређено је да сагради насеље на реци Волче Воде, и да позове своју браћу Черке из малоруских и придњепарских градова. (1674), писао је Лука Анучин из Нижњег голска: Пуковски и градски људи из Нижњег гола и других градова, служећи царевој служби, дошли су к њему, Мартину, многи за живот, а он их, Мартин, прима и склоништа од службе А из Белгорода сам послао мајора Романа Белгузина са разним људима на реку Волчију, Руску воду и многе људе на реку Волчију. Волцхие Води Руса, а од тих људи појавио се Чугевец, московски вођа, Стрелци, син Минке Легонкаје, и послао сам њега, Минку, у Чугујев. Тако је Волчанск основан 1674. године, а повлачење руског народа назначено у одговору свакако није спречило Черкасе да остану у Волчанску, а убрзо су им стигли и други. Потребно је само напоменути да се древна земљана тврђава Волчанскаја налазила миљу од данашњег Волчанска на североистоку. Његови остаци су видљиви и данас. Изградња града на данашњем месту, како се верује, датира из 1688. године. И прва црква у граду Волчје Води, у време оснивања града, била је, наравно, такође посвећена Светом Николи, као и она подигнута на новој локацији у Волчанску. Овај храм у Новом Волчанску подигнут је посебним залагањем Нишчуна, родом из Дњепра, односно школарца, Аврамија Веселовског. Бринуо се о изградњи зграде, а тада је био свештеник овог храма. То је било око 1688. пошто овај храм није био много простран, а становништво Волчанска се умножавало, тада је под свештеником Јоакимом Веселовским, сином Аврамијевим, храм Светог Николе проширен током перестројке. То је било пре 1748. године, у којој, према папирима, видимо свештенике Јоакима и његовог сина Василија у Волчанском храму. Године 1782. подигнута је црква на два спрата и са два олтара: горњи олтар је освећен у име Свете Тројице; а у доњем у име Светог Николе. После 16 година, последњи спрат је порушен, а, остављајући храм на каменом темељу, два престола су постављена један поред другог. Године 1833. почели су да граде камену цркву и довршили је 1845. године. Главни повереник је био унук Василија и син Петра Веселовског, који је служио као свештеник заједно са својим братом Јаковом - протојерејем Фјодором Веселовским. Главни олтар је у име Свете Тројице 1842. године освештао Његово Преосвештенство Инокентије, а затим је освештан северни припрат у име Светог Николе, а јужни припрат у име Покрова Богородице 1844. године. Сви парохијани, и поред свих ограничених средстава, једногласно су учествовали у изградњи овог велелепног храма; али је садашњи црквени управник 3. цеха, трговац Димитриј Прошкин, бринуо више од других и давао прилоге, за шта је, по речима његових претпостављених, одликован сребрном медаљом на Аненској ленти. Црквена библиотека садржи: рукописно јеванђеље, иако не баш старо; Јеванђеље, М. стр. 1685; Великопосни Триод М. п. 1687; сервисна књига, у 4 д. М. п. 1699 и други М. стр. 1739; сервице менаиа, М. п. 1747; Апостол, К. стр. 1752; и зборник, село Чернигов, 1753. Још једна Волчанска црква, Црква Обрезања Господњег, парохијско приградско насеље Заводи, постоји од 1786. године. Село Гатишће сада припада Тројичкој парохији; овде је била црква Покрова Богородице, која је имала парохијане: 1770. године 119 мушкараца, 103 жене; 1790. године 137 мушкараца, 114 жена; 1810. године 162 мушкарца, 140 жена; 1830. године 197 мушкараца, 173 жене. туш. Овај храм је затворен. Међу парохијанима Волчанских има 85 трговаца; грађанке и грађани 200 мушкараца, 190 жена. Иза тога су скоро сви остали државни сељаци. Годишње има до 9 вашара: значајних: на дан 40 мученика и на дан Свете Параскеве. Гнев Божији се излио на парохије 1831. године епидемијом болести колере. Године 1845. дошло је до глади и губитка стоке. Од епидемије је умрло до 70 људи: 1831; 1848. до 240 људи. Верхњи Салтов - на обали Доњеца, некадашњи град, сада насеље, 18 верста од Волчанска и 32 од Чугујева. Кога руска земља није видела на свом лицу? Зли Татар је пролио крв своје деце на њу, а пре тога ју је отресао дивљи Половчан, а још пре тога је опустошио дивљи Гот. Древна песма о Игоровом пуку говори о готским заробљеницима: „Зову руско злато, певају време Бусово, негују освету Шарокану. Шарукан, кнез Половца, познат је у хроникама под 1107. годином. Бусов Јар је још познат 15 верста од обала Доњеца и Салтова на истоку. Готичке девојке певају Буса време, наравно, из пријатних успомена на старе рођаке. Овај догађај, угодан сујети готских жена, види се у Јорнанду. Он пише: „Винитајр (кнез Остроготфов), поступио је храбро, - Буса (Вох), вођа мрава, са својим синовима и најплеменитијим бојарима, наредио је да буде обешен да би уплашио све тврдоглаве. И тако је догађај, ласкав за понос готских жена, био веома тужан за Словене; Поносне Готиње утешиле су се у свом тужном заточеништву сећањем на овај догађај, и запалиле Шарукана, похлепног за сопствени интерес, за крваву храброст против Руса. Дивљи Половц није се увек извлачио са својим злочинима у руској земљи; сурово се осветио за своја дела у својим улусима. Песма о Игоровом походу пева о галицијском кнезу Јарославу: „Твоје грмљавине тече по земљама, ти отвараш капије Кијева, пуцаш из злата Салтанијевог стола за земље. Пуцај, Господе, Кончаке, прљави Кошчеје, за руску земљу“, то јест, громови твоји јуре по земљама; отвараш капије Кијева; пуцаш са златног стола свог оца на Салтана, иза далеких земаља. Баци, Господе, стреле на Кончака, прљавог Кошеја, у знак освете за руску земљу. Салтан, Салтанское - овде, као што је очигледно, значи утврђено место Кончака, снажног половског кнеза. Салтан, Салтанское се променило касније у Салтову - споменик тријумфу Руса над Кончаком, прљавим Кошчејем. Колико год Кончак био јак, стреле снажног и срећног Јарослава, кнеза Галичког, летеле су из Галича у Кончаково гнездо - до Салтана или Салтова. Салтаново је Русима било веома запамћено. Насеље Салтанов и Салтанов бунар су чврсто сачувани у њиховом сећању. У „Књизи великог цртежа“, четири века после Кончака, записали су: „испод Старице на кримској страни, око 8 верста, Салтановски бунар је пао у Доњец, а испод Салтановског бунара на Донцу, насеље Салтановски, од бунара удаљено миљу. Године 1639. Салтовско насеље са својим земљама дато је друговима черкаског хетмана Јакова Острјанице, а они су тада овде покренули пчелињаке и изградили неке зграде. Ево краљевске повеље која се односи на ову тему. „Од цара и великог кнеза Михаила Фјодоровича све Русије до Чугева. Чугујевски черкаски хетман Јацко Острењин и сви редови тукли су нас својим челима: у последњој години 147 (1639), по нашем указу, Максим Лодиженски и чиновник Михаило им поставише земљу у Чучарју и башту и поставише им земљу у Чучарју и башту. косидбу сена и све врсте земље де Максим Ладиженски и чиновник Михаило Кључарјев дали су им у Салтовску јурту са свом земљом житеља Семјона Маслова са својом браћом и нећацима, кнез Петар Шчетињин није наредио њима, Черкасима, да оду у ту добро уређену Салтовску јурту, а он, Черкаси, поче да гради јурту у тој добро одржаваној Салтовској јурти и даде свој пчелињак Максиму Кљурку. Шчетињина у Чугујеву, а у тим писаним књигама писана је Салтовска јурта Чугујеву у корист њих, Черкаса. И треба да их дочекамо; не треба да наредимо да им се одузме та његована Салтовска јурта. А да је исто што и нама Запорошке војске, Хетман Јацко Острењин и сви обични Черкаси бију нас челима: како ће наше писмо доћи до вас, а страна јурте Салтовског биће у грађеним књигама Максима Ладиженског и чиновника Кључарјева из Белгородског округа и дато вам је Чугујевском округу, а вама Чугујевском би писао као Салтовски, наредио је хетману Јацку Острењину и целом Черкасу да запоседну бродску стражу против наређења Максима Ладиженског и чиновника Михаила Кључарјева; и не бих наредио Белгородцима, Семјону Маслову са браћом и нећацима, да поседују тог Салтовског младожењу, али би нам о томе писао. Пис. у Москви л. 7149 октобар 11 дана“. Године 1641. Черкаси Остренице су напустили Чугујевски округ, а Салтов је поново назван насељем, како је названо у Књизи великог цртежа. (Тако се звао Салтов у писмима Чугујевског губернатора из 1643. године, у краљевској повељи од 1650. од 12. априла, у писмима гувернера 1658–1660.) Из Чугујева је овде послато 35 гардиста ради заштите од Татара. У царској повељи из 1662. читамо наредбу која је уследила на захтев Ивана Толстоја и његових другова, да се уместо „сена које су дали новосаграђеном граду Салтову“ заузму њиве са обе стране реке Бабке. (А у премеру Свјатогорског манастира из 1666. град Салтов се помиње и градови Цареборисов, Чугујев и Змијев) Године 1674. Салтов је описан на следећи начин: „град Салтов је саграђен на насељу Салтов, окружен храстовом шумом 2 хвати у висини од 2 до 2 хвати; угаоне куле са таванима и 2 слепе у граду има заклон који иде од градског бедема до Донца за 23 хвати у граду Соверену, трон Животворне Тројице, један гвоздени топ од 96; Према овом опису, катедрална црква Салтовске тврђаве била је у име Свете Тројице. Али из дела из 1712. године познат је свештеник салтовског рођења Јован. Године 1731. у Салтову је подигнута нова црква у част Рождества Христовог, што показује антимнис издат ове године са натписом: „у граду Салтову у цркви Рождества Христовог“. Стари Салтовски храм је обновљен 1845. године; земљопоседник Алексеј Рјазанов донирао је до 650 рубаља за овај предмет. сребро Храмске књиге: службени менаионс, М. стр. 1724; обојена триода, М. п. 1722; Великопосни триод, М. стр. 1734; Октоех, К. п. 1739, и Апостол, М. стр. 1745. године. Црквене земље има 79 јутара. Благодатна реч руског цара Салтовцима служи као прави одговор на хришћанска расположења Салтовца у смутним временима 1667. и 1668. године. „Милошћу Божјом од Великог Суверена Цара и Великог Кнеза Алексеја Михаиловича све Велике и Мале и Беле Русије, Самодржавца и многих поседника, нашег Царског Величанства града Салтова, свим мештанима свакога сталежа и узраста, од нас, Великог Владара, милосрдна реч. „Нама, великом суверену, нашем краљевском величанству, познато је да је сада учињено, по одговорима нашег великог владара украјинских и малоруских градова, губернатора и чиновника, да Ивашко Брјуховецкаја и његови истомишљеници пуковници и центуриони, заборавивши Господа Бога и своје обећање, предају Светоме Великом пред Светосавље. Величанство, променили смо и послали од себе у све малоруске градове становницима сваког ранга, лопове љупке листове, и у њима су написали да смо ми, велики суверен, наше краљевско величанство, са својим братом краљем пољским, најузвишенијим великим сувереном, са Јованом Казимиром, краљем пољским, и великим кнезом Литванијем установили за године, и великим кнезом литванским. био као да је наш Велики и опуномоћени амбасадори великог суверена са пољским и литванским комесарима прошле године одлучили су и заклели се да становнике украјинских мушкараца, жена и мале деце треба уништити и Украјину претворити у дивље поље, а остале жене и децу протерати у Сибир. А издајника Ивашка Брјуховецка, из задњепровских градова и из Запорожја, назвао је издајницима Черкасима, да би се малоруски градови са Дњепра и у њима сви редови становника побунили и невино пролили своју хришћанску крв. А ти издајници придњепровских и запорошких козака, прешавши на локалну страну Дњепра, побунише се у градовима становника свих редова и наведе их на свако зло. А он, издајник Ивашко Брјуховецкаја, у Гадјачу наредио је губернатору Евсевију Огарјеву и нашим сувереним војницима који су били послати да буду пребијени и да невино пролију хришћанску крв. А у малоруским градовима, у Глухову и Батурину и у Полтави, по његовој издајничкој лоповској намери и писму, веру су обманом узели издајници Придњепра и Запорожја Черкаси, губернатори и команданти и војници из малих градова, а други су на јуриш и одведени као многи војни извршитељи. А по речима нашег Великог Владара, ти намесници и војници послани су у малоруске градове ради заштите од непријатељских жупа, а не ради пропасти. А ми, Велики Владар, Наше Краљевско Величанство, Хришћански Владар, сведочимо Господом Богом да Ми, Велики Владар, нисмо ни сањали како су издајник Ивашко Брјуховецки и његови издајнички саветници писали у својим љупким издајничким писмима малоруским градовима сваком становнику метежа. И ми, Велики Владар, желели смо, и сада желимо становницима малоруских градова сваког ранга и узраста мир и тишину и благостање, а не проливање крви хришћанске. - А на пољским конгресима, наши велики суверени, велики и опуномоћени посланици успоставили су примирје на одређене године, на 13 година и 6 месеци, и ојачани су нотама, и из тих белешки издајнику А листа је послата Ивашки Брјуховецком. А ми, Велики Суверен, Наше Краљевско Величанство, удостојили смо се да пошаљемо благајну нашу Великог Владара нашем брату Његовом Краљевском Величанству 200.000 рубаља за то што је племство имало свој новац у малоруским градовима и по уговору и за јачање нашег Краљевског Величанства, велико и опуномоћено велико и опуномоћено величанство нашег Краљевског величанства, које донирају своје краљевско величанство, они не доносе своју краљевску комисију. у малоруске градове и не проузрокујте им пропаст. А ви, старешине града Салтова и сви становници, најстарији и најмлађи, свакога сталежа и узраста, сећајући се Господа Бога и обећања вашег пред светим Јеванђељем, да будете поуздани у милосрђе нашег Цара и да верујете у ово благодатно писмо нашег Великог Владара, да за собом оставите издајнике са свих празнина са нама, Царе Велику, и да будете са нама издајницима, са великом величанством. под Нашим Великим Сувереном са Самодржавном високом руком у вечној оданости, по свом претходном обећању; и не слушајте издајника Ивашку Брјуховецког и његове саветнике и не дајте се завести њиховим шармантним писмима. А ми, Велики Владар, Наше Краљевско Величанство, из наше Државне милости, учимо вас да вас чувамо у Нашој, Великој Владари, благодатној плати и у доброчинству и изнад претходне. И ви бисте, наравно, веровали у ово наше благодатно писмо. „Написано у нашем владајућем граду Москви, године од стварања света 7166 фебруар 19 дана. Оригинални документ каже на полеђини: „Милошћу Божијом, ми смо велики владар, цар и велики кнез Алексеј Михајлович, самодржац целе Велике и Мале и Беле Русије. У писму Чугујевског гувернеру, написаном у јуну 1668, видимо да су се Салтовци показали достојним царске милосрдне речи: претрпели су пустошење од Татара, али су остали верни цару. Чугујевски војвода је писао: „Ја сам 17. јуна послао сељане из Чугујева у степу... и они су рекли да су наишли на сакму у степи и да се возе том сакмом у Салтовски округ до села Салтовское, а у том селу Салтовском су били издајници Черкаси и Татари, и они су отерали реку Дон на Дон. Процена тих Татара и Черкаса има око 300 људи.” Године 1676. служба Салтовца је описана на следећи начин: а) бојарска деца, по 15 људи, чувају стражу: у службеној колиби, у владином подруму, код Чугујевске куле и на путној капији, мењајући се свака два дана; 10 људи стоји на татарским успонима, између Салтова и Чугујева, код старе страже; 8 људи иде у Нагаи степу до Оскола и уз Бурлук до Пуппи Моунда на стражу; 2 особе се шаљу по вести пуковнику Черниговцу у Балаклеју и стоје на успонима на Оскол. б) Салтовски Черкаси 5 људи стоји на пролазној Московској кули; На Донцу испод града и испод града на пењачима стоји 10 људи. Према инвентару из 1676. године, у граду Салтову је у служби 207 Руса и 207 Черкаса, али неки од ових последњих припадају служби у Харковском пуку. Према изјави из 1719. године, у граду Салтову је приказано 180 домаћинстава; према попису из 1732. 520 мушких душа. Черкаси и 195 Руса. Према конфесионалном спису за 1770. 868 мушкараца, 810 жена. Године 1785. било је 815 мушкараца и 820 жена. војни становници; 29 мушкараца, 34 жене. однодвотсев; 58 мушкараца, 50 жена поданика Черкаси и 14 мушкараца, 16 жена. руских сељака, а укупно 916 мушкараца, 920 жена. са 7332 јутара земље. Затим је 1790. било 930 мушкараца, 919 жена; 1810. године 1606 мушкараца, 1581 жена; 1830. 1500 мушкараца, 1521 жена; 1850. године 1257 мушкараца, 1260 жена; укључујући у власништву 47 мушкараца, 48 жена. Од колере, које није било у Салтову 1831. године, у једном месецу 1848. умрло је до 180 људи. Нижњи Салтов - на десној обали Доњеца, 26 верста од Чугујева и Волчанска. Становништво ове области код Черкаса датира из 1700–1705. Повељом од 12. фебруара 1705. године, као резултат „петиције харковског пука Салтовског центуриона Кирила Тсесаренока и његових другова“, наређено је да се „Черкасима“ додели 670 људи који су се тек населили у граду Салтову, земљу у пределима реке Бабе, дуж реке Дон до реке Гнилушке. Алдер Пиер.” Из извештаја пуковника Квитке јасно се види да су досељеници Нижњаго Салтова, или, како извештај каже, Новаго Салтова, скоро сви били укључени у број помоћних козака, због чега су пуковске власти 1713. године продале земљу овог Салтова генералу грофу Петру Апраксину, а 1745. године у поседу грофа Епруве Миклене још су били 1745. године. Ово је 1721 Сеп. 5 сати у Канцеларији Белогородске губерније против извештаја градског судије Василија Јурјева и центуриона Афанасија Протопопова, потписао сам доле именовани да пошаљем писмени одговор, консултујући се са белешкама да су у прошлости 713. пуковник Куликовски и гроф НовоСјовски наредник г. Матвеевич Апраксин, за колико новца и где је коришћен овај новац? и о томе извештавам ову Канцеларију. Салтовску слободу продао је Г. грофу Апраксину пуковник Куликовски за три хиљаде рубаља. Од тог новца платили су једном, пуковнику и мајору, према позајмљеном пуковском записнику, који је мештанину Андреју Скорњакову дао генерал-мајор Фјодор Шидловски Курченин за време његовог боравка у Харкову, хиљаду црвених рубаља; а само Шидловском је дато 500 рубаља од овог новца, а он, пуковник Куликовски, поделио је остатак, то се не зна у пуковској градској кући. Ваше царско величанство, пуковник Харковског пука Григориј Квитка. Молба парохијана 1745. године за рукоположење ђакона Петра Жуковског у свештенство, под којом су потписали: „Слоб. Салтовска црква Архангела Михаила (олтарски) свештеник Јоан Ковалевски, Салтовски сотник Фјодор Картави, Салтовски протојереј Кирил Емељанов. Тако је у Нижњем Салтову око 1704. године подигнута прва црква Вазнесења Господњег, која се по документима назива катедралом. Царица Елизабета дала је Салтов Ивану Самоиловичу Хорвату. У то време на Салтовским имањима је већ било више од 4.000 мушких душа, укључујући до 500 становника једног дворишта и до 20.000 јутара земље. У то време у њој су биле три цркве брвнаре, од којих је Вазнесење са два свештенства, друга Ђурђевска и трећа Успенска. Ђурђевска црква је тада премештена у село. Пешчанаја (сада војно насеље), где су пресељени чланови исте палате, пошто нису били укључени у број додељен Хорвату. Дмитриј Иванович Хорват је 1798. године саградио камену цркву са три олтара, од којих је главни био у име Вазнесења Господњег, друга два у име Светог Николе и Владимирске иконе Богородице. Успенска црква 1814. године премештена је у насеље Николајевка, где су се преселиле и древне књиге: обојени триод из черниговске штампе 1685. године и још један М. из 1707. године; менаиа служба М. п. 1704–1705; Октоех М. п. 1705; општа менаеа М. п. 1711; Јеванђеље М. стр. 1711. године. Нови власник Салтова, мајор Александар Кузин, тестаментом је 1848. доделио 3.000 рубаља. сребра да би се камата од ове суме искористила за одржавање храма, а његов побожни отац Кузма Никитич Кузин је обновио храм и купио звоно од 40 пуда. Књиге саборне Вазнесенске цркве: службени менаион за август месец М. стр. 1705, са натписом: „Ова књига је давање суседног бојара и за заштиту Украјине над трупама губернатора Петра Матвејевича Апраксина његових дана, у Слободи Салтовској, у Саборној цркви Вазнесења Христовог, у лето од стварања света 7222 (1714)“. Посни триод, без излазне странице, али са истим натписом као на менеји. Зборник М. стр. 1706; Апостол М. п. 1710; јеванђеље, 1711, друго 1735, треће 1744, четврто 1746 - сва московска штампа; сервисна књига, К. стр. 1746. године. Године 1738. Нижњи Салтов је патио од куге, а затим је умро његов вазнесенски свештеник Андреј Жуковски. Колера је овде била активна тек 1848. године, тада је од ње умрло до 100 људи. Број парохијана Нижњег Салтова: 1730. године 1349 мушкараца, 1198 жена; 1750. године 1560 мушкараца, 1415 жена; 1770. године 1709 мушкараца, 1576 жена; 1790. године 1840 мушкараца, 1750 жена; 1810. године 1358 мушкараца, 1456 жена; 1830. године 1775 мушкараца, 1785 жена; 1850. године 1536 мушкараца, 1550 жена. Према изјави из 1785. године, имање Салтовски је показало: у Нижњем Салтову 1465 мушкараца, 1458 жена; у следећој Писаревки 989 мушкараца, 940 жена; у Николаевки 230 мушкараца, 175 жена. Черкаси и 98 Руса; у следећој Федоровки 203 мушкарца, 191 жена. Земљиште има 15.183 хектара, укључујући 1.781 хектар шуме. Дуго времена се одржава убожница за 49 душа о трошку власника имања Салтовски. и 54 жене. Становници живе од ратарства и једноставних заната, који се продају на вашарима који се одржавају у Салтову: 17. јануара, 23. априла, 8. јула, 8. септембра и 1. новембра. Слобода Рубежнаја је на левој обали Доњеца. Мора се претпоставити да је његово насеље у Черкасу било савремено са становништвом града Салтова. Јер је толико близу града Салтова да чини, такорећи, део некадашњег важног града; од ње је одвојена само бедемом, или границом, због чега се и зове Рубежнаја. Према Чугујевским папирима, Рубежнаја се помиње већ 1660. У њој су живели углавном неслужни козаци који су одржавали тврђаву Салтовскаја. Поклоњену Шафирову и убрзо враћену у ризницу, Рубежну је Катарина И поклонила Гендрикову, а под грофом Иваном Симоновичем Гендриковом већ је била толико гужва да су у њој биле три цркве. Од њих, дрвени Петропавловски, 1833. године, пресељењем неких становника, пресељен је у насеље Петропавловка; друга дрвена - Рождество Христово, са капелом Светог Николе, размонтирана је због дотрајалости (од ње је направљена ограда код камене цркве). Камена црква, коју је саградио гроф Гендриков, освећена је у част Успења Богородице 1769. године, а две капеле - касније. Занимљива је молба рубеженског свештеника Фјодора митрополиту Илариону из 1712. године: „Прошле 711. године од мене, вашег ходочасника, и од све 4 цркве Салтовске, од свештеника Кијевске губерније, дат новац од Азовске губерније града Печенега, Старосте Поповског, Преображенског свештеника Григорија, и он је тај новац однео у Азовску губернију. Епископов син бојарина, Борис Семенов, дошао је са владарским указом, да би руски и черкаски свештеници, 8 људи, изабрали градове Салтов и Салтовски округ од свих цркава, изабрали су мене, вашег ходочасника, да прикупим новац, и тиме су они, свештеници, дали избор у своје руке, а ја сам дао избор у своје руке ходочасник, из Салтовске руске три цркве Кијевске губерније, дате паре за текућу 712. годину, исправивши, однесу у Курск у канцеларију, а против текуће године за последњу 711 годину, против њиховог свештеничког избора, 8 људи из тих цркава се није појавило за дати новац: а за те цркве знања они су тражили од мене прошле године1 који су ми тражили новац за ову11. и због тог новца су хтели да ме ставе на десну. И ја, ваш ходочасник, поднео сам извештај да је те 711. године старац Поповски, јереј Григорије, сакупио од свих нас Салтовске свештенике Азовске губерније града Печенега, и на основу тог извештаја вама је, великом Епископу, послат декрет из Канцеларије, да се тај чалерском старешини пошаље декрет у канцеларију. И не због моје молбе, него због указа вашег Епископа, одведени смо у Белгород. А он, старешина, навалио је на тебе, великог Господара, као да сам га ударио челом у Курску у Канцеларији. А ја, ваш ходочасник, стављен сам у ланац невино; Али нисам га ударио челом у Курску у канцеларији, а онда ме је узалуд напао. Поштовани Велики Господине, Ваше Високопреосвештенство Иларионе, митрополите белгородски и обоњански, молим вас, наредите мени, вашем ходочаснику, Владару, да ме ослободим окова. Молба је објашњена приложеним декретима и универзалима изјумског пуковника; са два упутства, овај последњи је апсолутно захтевао да све цркве Изјумског пука, укључујући и Салтовски пук, испоручују новац за плату у Азов преко Печенешког декана, на основу тога што се Изјум и Харков са својим насељима приписују Азовској губернији, а Курска канцеларија кијевског губернатора је захтевала потпуно другачије од Салтовске цркве. Из овога је настала конфузија. Свештеник Рубежноје је, по свој прилици, уместо да покаже папире Изјумског пуковника, оптужио свештеника Печенежског за објашњење, као да је поступио самовољно, и тиме навукао на себе казну којој је мислио да подвргне свог брата. 1745–1761, духовни управник Салтовског округа био је протојереј Рубежној Кирил Емељанович Жибокритски, који је имао фарму у близини Салтова. Број парохијана у Рубежној: 1730. године 630 мушкараца, 582 жене; 1750. године 668 мушкараца, 640 жена; 1770. године 710 мушкараца, 681 жена; 1790. године 750 мушкараца, 720 жена; 1810. године 785 мушкараца, 760 жена; 1830. године 822 мушкарца, 814 жена; 1850. године 619 мушкараца, 644 жене. туш. Вашари – на дан Вазнесења Господњег, 1. јануара, 24. јуна, 20. јула и 14. септембра. СЕЛО ГРАФСКОЕ (Андреевка) Андреевка је на левој страни Доњеца. Земљу Андреевке поклонио је цар Петар Шафиров, али их је потом, одузета из ризнице, 1723. године Катарина И доделила Гендрикову, тада још не грофу, већ Катаринином нећаку. Прва црква у име апостола Андреја Првозваног, која је дала име насељу, подигнута је овде око 1720. Године 1825. марљивошћу грофице Ане Александровне Гендрикове подигнута је камена црква, која је 1829. године освећена у име апостола Андреја Првозваног. У храму се налази седам иконостаса вредних пажње због прелепе слике коју је насликао творац храма. Власник одржава убожницу у Андреевки за 20 мушкараца и 28 жена – дугогодишњу установу. 17 мушкараца, 15 жена умрло је од колере 1831. године; 1848. године 56 мушкараца, 43 жене; није било скорбута. Број парохијана: 1730. године 163 мушкарца, 130 жена; 1750. године 210 мушкараца, 178 жена; 1770. године 330 мушкараца, 308 жена; 1790. године 685 мушкараца, 677 жена; 1810. године 1230 мушкараца, 1080 жена; 1830. године 1633 мушкарца, 1614 жена; 1850. године 1207 мушкараца, 1260 жена. Парохија сада обухвата село Илмен, које је настало скоро од досељеника из сумског насеља Илмов. Овде је била црква Светог Дмитрија, која је имала парохијане черкаских поданика: 1730. године 128 мушкараца, 120 жена; 1750. године 170 мушкараца, 158 жена; 1770. године 208 мушкараца, 209 жена; 1790. године 235 мушкараца, 223 жене. У инвентару земљишта из 1761. каже се: „Гроф Иван Симонович Гендриков на Волчанским дачама, на Белом колодезу, поново је насељено насеље - тридесетак домаћинстава. У другом случају из 1763. године каже се: „Прошле године 1760. године почела је да се насељава Слобода Бели Колодез. Бунар је добио име Бели јер је вода у њему беличасте боје, а овај бунар је много пре 1761. године био у поседу Козака Волчанске стотине, који су овде терали стоку на воду, имајући села недалеко од њега. Прву цркву је овде подигао гроф Гендриков у част Иверске иконе Богородице. 1833. сељаци су насељени уз главни пут. А онда су подигли, на другој страни бунара, камени храм, још увек у част Иверске иконе Богородице. Храм су подигле градоначелница Екатерина Андреевна, рођена грофица Гендрикова и Вера Федоровна Скалон. Храмска иверска икона мале величине, према легенди, спасила је живот грофу Ивану Симоновичу Гендрикову, који ју је имао на грудима, током битке, па је, у ствари, први храм подигнут у част Иверске иконе Богородице. Године 1833. ова икона је марљивошћу велепоседнице Вере Федоровне Скалон обучена у сребрну позлаћену мисницу и украшена дијамантима. Године 1830. од колере је умрло 7 људи. Године 1848. током јула од ње су умрле 182 особе. Године 1849. скорбут је погодио трећину парохијана, а за два месеца, марта и априла, од њега је умрло 127 људи. Број парохијана: 1770. године 243 мушкарца, 207 жена; 1790. године 840 мушкараца, 803 жене; 1810. године 970 мушкараца, 966 жена; 1830. године 1250 мушкараца, 1204 жена; 1850. године 1130 мушкараца, 1122 жене. туш. Долазак 4. разреда. О трошку дворског саветника Скалон одржава убожницу у насељу Бели Колодеж за 16 мушкараца, 19 жена. На реци Донетс, 50 ​​верста. из Харкова, а 26 из Волчанска У почетку, недалеко од насеља Мартоваја, на острву које је формирала река Северски Донец, непознато је када су Черкаски козаци били насељени да заштите границу од татарских напада. Ово место и данас носи име Пољске. Ту су козаци подигли дрвени храм у име арханђела Михаила. Године 1668. Черкаско село Мартоветское, као што ћемо видети, опустошили су Татари, а тада је његов храм једва преживео. Године 1712. већ су била два свештеника при мартовској цркви Архангела Михаила. Када је, како се становништво умножило, мало острво постало претрпано за становање, а пошто су се Татари преселили на југ, није било разлога да се склоне на острво, козаци су се преселили на леву обалу Доњеца, на место које сада заузима насеље Мартоваја. Ту је премештен и храм, освећен као и раније у име Архангела Михаила. Било је то, по казивању старинаца, око 1754. Године 1796. овај храм је изгорео због немара духовника, који је подметнуо ватру између књига. Последња црква брвнара подигнута је 1798. године. У знак сећања на храмовни празник укинуте Аркадјевске испоснице, у певници Архангелске цркве подигнута је капела Рођења Богородице, освећена 1810. Године 1840. и овај храм је изгорео од удара грома. Залагањем протојереја Гутникова, истовремено је изграђен и привремени дрвени молитвени дом, а 1848. године довршена је нова камена црква у име Рођења Пресвете Богородице. Међу нарочитим добротворима ове цркве био је и државни сељак Никифор Гринко, који је за њену изградњу приложио 600.000 цигала. У овој цркви се налази Владимирска икона Богородице, пренета заједно са осталим прибором из Аркадјевске испоснице, укинуте крајем прошлог века. Ова икона је изузетна како по својој старини, тако и по поштовању које становници овог насеља и околних места гаје према њој. Књиге храма: Јеванђеље М. стр. 1685; друго, М. ставка 1711; трећи, М. п. 1730, сервисна књига К. стр. 1746. године Црквено земљиште 60 ари. Мартовски козаци су у стара времена били мученици вере и верности дужности. Њихова ситуација је била најнемирнија. Морали су стално да очекују нападе грабежљивих Кримљана, да чувају своје грабежљиво јурење у близини хришћанских насеља и да се упуштају у битку да би заштитили живот и имовину. Ово је писао кнез Григориј Ромодановски о мартовским Черкасима 1668. године. „Текуће године 176 (1668) 29. маја непријатељски људи, Татари и издајници Черкаси, дошли су у Салтовски округ у село Мартовецко, и то село Мартовецко је било уништено, а 7 људи из Червеске је уништено, а њих 7 људи је побијено из Червеске. а деца, стада коња и стоке су отерани.” Дакле, у страшно време побуне Брјуховецког, козаци Мартоваго су били патници хришћанске верности својој дужности. Видимо и друге доказе њихове лојалности из тог времена. У јулу 1688, Чугујевски војвода је писао Белгородском: „они (стотник и атаман Печенежског) нису видели никакву издају или расипништво од стране Мартовеца и Двуречанских. Што се тиче заробљених Матровца са женама и децом, Чугевци су успели да их одведу од Татара, као што видимо из извештаја гувернера. У списима из 1732. године видимо захтев харковског пука села Мартовои Черкашенин Иван Бутов, који о себи пише да ће „имати више од 40 година откако је одведен у заробљеништво у Турки, и био је у турској земљи 30 година, а напустио ту земљу 12 година“. Живети у заточеништву 30 година са својеглавим Турком муслиманом није лако. Сиромах је, наравно, ухваћен током 2. Азовске кампање 1689. године. У случају пљачки 1718–1720, каже се да је 1712. године у селу Мартовое Михаил, Алексејевљев син Шевченко, ухваћен током татарске рације. У јануару 1721. године у својој молби су написали: „Прошле године 719, за време пошасти у нашем селу Мартову, умро је арханђелски свештеник Јован. Наравно, у исто време су умрли многи из свештеничке пастве. Скакавац из 1822. године, колера из 1830. и скорбут из 1849. нису погодили Мартову, али је у јулу 1848. за месец дана од 4.000 парохијана умрло од колере више од 200 људи. Састав мартовског свештенства мењао се више пута због промена у парохији. У опису насеља и салаша 1761. године под Мартовом су приказана 22 салаша, укључујући и фарму Архангелске цркве свештеника Василија Хљаловског. Посвећен је 1743. месту свог болесног таста, јереја Алексеја Шчербине, на захтев парохијана, на шта се уписао међу мештане села. Мартоваго "Салтовски центурион Фјодор Картави." Пре иницијације, овај штићеник је открио о себи: „Он је пореклом малорус, рођен у селу. Љуботин, - његов отац Федор у селу. Љуботин је служабник у Пјатничкој цркви; - Њега, Василија, учио је руском писању и певању од оца Федора; и није научен другим наукама и другим наукама, букварима и другим правилима буквара. свештенства, зашто треба да зна хришћански закон, да га научи напамет и да га има код себе“. Отприлике у то време у Мартоваји је отворено још једно свештенство. Након што је Мартову додељено насеље Тројице Аркадјевског манастира, 1788. године у Мартову је отворено треће свештенство. Али 1832. године, након пресељења неких становника насеља Мартова у Саратовску губернију, треће свештенство је затворено на захтев парохијана. Данас се мартовска парохија састоји од 2. разреда. Према попису из 1732. године, у Мартови је било 447 Черкаса, 50 руских козака; у селу Тројице Аркадије Испосница 123 човека; у колиби. Печенешки центурион Лобширин на р. Гнилусхка 61 туш муж. После тога је било: 1750. године 850 мушкараца, 817 жена; 1770. године 1145 мушкараца, 1080 жена; 1790. године 1585 мушкараца, 1578 жена; 1810. године 2079 мушкараца, 2104 жена; 1830. године 2300 мушкараца, 2289 жена; 1850. године 2084 мушкарца, 2114 жена. Кхотомља је черкаско насеље на левој обали Доњеца, на путу од Белгорода до Изјума, 45 верста од Харкова. Данас у Хотомљи постоје две цркве: Покровски и Николајевски. Године 1725. свештеник и парохијани Хотомљанске Покровске цркве писали су да је њихова Покровска црква изгорела на сам дан Богојављења, када су били на водосветињу, и зато су тражили и добили дозволу да саграде нову. Године 1765. овај нови храм је изгорео од грома. Након тога, парохијани, све већи број, почели су да граде камену цркву, која је освећена 1774. Овај храм има ретку имовину. Државни секретар царице Јелисавете Алексејевне Николај Михајлович Лонгинов је 1828. године поклонио овом храму свештеничку одежду и одежду за престо, израђену од царске хаљине блажене царице. Храмске књиге: два јеванђеља, једно из 1741, а друго из 1748; три службене књиге московског издања, једна из 1701, друга из 1735, трећа из 1751; повеља, М. стр. 1733; књига молитве, 1743; обојена триода, М. п. 1759; Октоих, 1750; обреди – унија незнабожаца са православно-католичком источном црквом, 1757. Метрика почиње 1779. године, а исповедна слика почиње 1808. године. Од оних који су служили у Хотомљанској цркви, протојереј Иван Иваницки је био племић, а 1802. године поседовао је земљу са сељацима у даћама Хотомљанског, што се види из штампаног описа округа губерније. Још један Кхотомли храм у име Светог Николе основан је 1756. Године 1818. изграђен је постојећи камени храм Чудотворца Николаја. Титуларни саветник Варвара Даневскаја саградила је нови иконостас 1825. Колегиски саветник Филип Попов поклонио је 1830. сребрне одежде за локалне иконе Спаситеља и Богородице. Генерал-мајор Никанор Михајлович Лонгинов поклонио је јеванђеље у сребрној поставци 1834. године. Вредна пажње су пуна свештеничка одежда и одежде поклоњене из гардеробе царице Јелисавете Алексејевне на престо и олтар 1828. године, на захтев државног секретара Њеног Величанства Николаја Михајловича Лонгинова. Према попису из 1732. године, у Хотомљи је била школа при храму, у којој је било 5 школараца-учитеља, 528 слободних Черкаса, 10 поданика, 30 великоруских козака, а укупно 568 мушких душа, а у селу Пердуновка 25 мушких душа. Оба су храмови пете класе. У Покровској цркви 1825. године крштен је јеврејски војник; 1827. јеврејски трговац Даниил Штејфон са два сина. На рачуну добровољних прилога у Хотомљи одржава се убожница за 9 душа. и 10 жена. У Хотомљи има 8 вашара: 2. фебруара, 25. марта, 9. маја, 14. јуна, 27. јула, 1. септембра, 26. октобра и 6. децембра. Бољшој Бурлук - на реци Бурлук, 45 верста од Волчанска и 90 од Харкова. Део земље дуж река Бурлук и Бурлучку заузели су старешине Харковског пука још пре 1680. године, а затим су богате и простране степе дуж тих река прешле на имање пуковника Константина Григоријевича Доњеца, и одобрене су за његове синове краљевском повељом из 1693. године: „за многе службе донне пуковника Григорија“. а за службу и погибију њиховог оца Константина Донца“, погинулих у бици са азовским Татарима. Према царској повељи од 12. јула 1693. за унуке Григорија Ерофејевича одобрено је следеће: „наследно имање харковског пука чиновника Василија Протасова и Фјодора Осипова на врховима пољских река Бурлука и Бурлучка, гувернери по надимцима, деца по надимцима Хатрокс4. 270 деце, а укупно 310 деце, и то двоје јер“. Између земаља из Чаплинског јаруга и реке. Гнилице до 2 хумке и затим до 3 велике хумке дуж границе земаља града Печенега и Мартоветске Слободе, затим „кроз врх Хотомчика и кроз брвна до равне хумке и велике хумке, затим до две хумке уз границу планинских земаља, затим до планине Нижегољ и горе уз планину Нижегољ и узбрдо планине. земље Јаблонов, па до хумке уз границу земље, новосаграђеног села Олкховатки” и до хумке, па до четири хумке уз границу планинских земаља. Јаблонов, затим „кроз реку која тече из јаруга Хатни, до хумка, дуж границе земље насеља Каменскаја, одавде до реке Двуречне, и низ ту реку и уз планину до три хумке, одавде кроз јаругу до врха јаруга Дегтјарнаго и до три хумке дуж границе земље, до тада Следећег преко брвна и реке Двухривечне до хумке на врху долине Шиповато, одатле до хумке и до реке Бурлучке до две хумке до реке Г горепоменутог Чаплинског јаруга“. И тако на граници једне Бурлуцке даче има 32 хумке. Од њих је само једна шалитра, односно сачињена од гомиле стајњака за добијање шалитре. У повељи се помињу и дворска имања. Пошто се Бурлук показао као значајно место још 1675. године, вероватно је негде у исто време овде подигнута и прва црква у част Архангела Михаила. Све до 1730. видимо Бурлуцког архангелског свештеника Јована Поповског као старешину над црквама Бурлуцког одељења. А овај управник, очев сељак, био је суров човек, охрабрен од господара у нади да ће добити слободу, користио је поверење господара оца за зло и са дивљим поносом располагао туђим добрима. Међутим, А.Иа. Доњец-Захаржевски се није променио у свом нежном покоравању оцу и у бризи за његов мир. Такво анђеоско стрпљење коначно је утицало на оца, а потом је открило готово чудесну појаву. Једном А.Иа. Доњец-Захаржевски је молио оца да му дозволи да започне обнову куће, која је пропадала. Болесни отац, који до тада није користио руке, изненада је подигао руку и њоме приказао крст, у знак родитељског благослова на намере његовог доброг сина. Од тог времена, А.Иа. Доњец-Захаржевски је ослобођен тешког туторства окрутног менаџера. Отац је почео нежно да воли свог поштованог и љубазног сина и умро је на његовим рукама 1801. Након смрти оца, оба старија брата А.Иа. Донетс-Захаржевски је напустио службу. Александар тада није дуго живео, у Владимиру А.И. Доњец-Захаржевски је нашао искреног пријатеља; Они су вредно водили рачуна о пословима имања, узнемирени за време болесног оца злоупотребама управника, а њихове бриге су биле засењене благословом Божијим. Добраго А.Иа. Господ је благословио Доњеца-Захаржевског са добродетељном женом; али је уживао у срећи брачног живота не више од 11 година. Губитак његове добре жене снажно је утицао на његову кротку душу; постао је ревнији за храм Божији него раније, и сујета свега земаљског почела је још јаче да се јавља његовој души. А смрт његовог вољеног брата и пријатеља Владимира, који је преминуо самац 1824. године, донела је још одлучнију промену у његовој души. Од тада се још више укључио у читање духовних књига. У то време он реши да сагради храм Богу, и сагради храм достојан Његовог имена. И са каквим намерама га је саградио! Није се цењкао ни са ким од занатлија: градим храм Богу, рече, узми колико вреди труд, само ради по савести за истог Бога. Када је храм био завршен, многи су га питали више пута: колико вреди храм? Он одговори: Нисам водио рачуна Господу, него сам хтео само једно, да Му моја жртва буде угодна. Дешавало се да је имао велики скуп гостију. У разговорима, гости му говоре вести о Волчанском благајнику. Један од његових пријатеља тражио је од њега 7.500 рубаља. новчанице на недељу дана, уз неизоставни услов да врати новац неопходан за његове екстремне потребе. Благајник је био поштен човек, живео је са породицом само од своје плате, и стога није могао ништа своје да да. Понесен саосећањем, молиоцу је дао државни новац. Онај ко је примио новац не само да га недељу дана касније није вратио, већ је негде отишао, а у међувремену је ревизор стигао у Волчанск и несрећни благајник је завршио у затвору. Гости су изразили жаљење за благајником и његовом породицом. Након што је чуо вест, Андреј Јаковлевич је тајно разговарао са својим братом, а Владимир је замолио госте за извињење што жели да иде у лов. Обучен у ловачку хаљину, одмах је отишао у Волчанск, не улазећи у град, отишао је пешке до благајникове жене, дао јој пакет и нестао. У неко друго време, А.Иа. Донетс-Захаржевски је такође било много гостију. После вечере гости су радили шта су хтели, он је тако волео. И одједном угледају кочију са госпођом и двоје деце како улазе у двориште; нико од гостију није знао ко је ова дама? Ушла је у салу и потражила власника, којег није било. А.Иа. Пронађен је Доњец-Захаржевски, а када се појавио, госпођа и њена деца су пали на колена пред њим: „Оче наш и добротворе! Спасио си нас од смрти“, рекла је са сузама радосницама. Али он је то прихватио са незадовољством: „Зашто си, рекао је, дошао?“ и одмах нестао. Зачуђени гости су тражили да им кажу шта све то значи? Она је одговорила да је њен муж, мајор, био у служби, прво је писао и слао бенефиције жени и деци, али три године од њега нису добили никакве вести. Мајка је прво продала шта је могла да издржава себе и своју децу, а затим узела ствари на кредит. Коначно је дошло дотле да није било шта да се прода, а нико ништа није хтео да позајми. У овој крајности, предложили су јој да о својој ситуацији напише А.Иа. Донетс-Закхарзхевски. Послала је писмо поштом и од поште добила 2.000 рубаља, али без писма, али сада је дошла са децом да се захвали свом до тада непознатом добротвору. Један од рођака је питао А.Иа. Донетс-Захаржевски да би јој помогао новцем. Сумњајући у оправданост потребе, или не желећи да изгледа превише спреман да служи другима, рекао јој је: „Тражиш да ти дам новац џабе, нигде ништа не дају џабе, знам да имаш дијаманте, ако те спутава потреба, продај ми их. Рођак је дао дијаманте и добио новац. Дијаманти коштају 20.000 рубаља. новчанице. По тој цени сви су веровали да је А.Иа. Донетс-Захаржевски их је купио за своју вољену ћерку, која је тада још била девојчица. Али испало је другачије. Ћерка рођака, након што је завршила васпитање у интернату, вратила се мајци и преко породичне везе дошла код А.Иа. Донетс-Захаржевски одаје почаст. И дао јој је дијаманте које је купио од своје мајке. Последњег дана свог живота (био је то 17. март 1841. године), А.Иа. Донетс-Захаржевски је такође обележио своју добротворну акцију: вратио је рачун од 1000 рубаља. новчанице сиромашном земљопоседнику. О нападима Татара на Бурлук један је познат из Чугујевске преписке, која се догодила 1698. године; тада је јака орда заузела и опљачкала Бурлук. Катастрофе савременог доба: а) скакавци из 1822. године, који су уништили јаре жито; б) глад и губитак стоке 1832. године; в) колера, од које је 1830. умрло 30, 1847. 40, а 1848. године од 4415 душа 161; г) скорбут 1849. који је од 4186 у ковчег ставио 74 жртве. Земље Бурлутског сматрају се најплоднијим у региону. Према извештају генералног извиђања, у наставку. Бољшој Бурлук и Шиповатаја са насељима Гнилица и Николајевка имали су 14.500 јутара ораница, 29.486 јутара сенокоша, 1.634 јутара шуме; а укупно 45.620 десиата. Шиповатаја - на реци Бурлука, 55 верста од Волчанска, 28 од Купјанска и 90 верста од Харкова. Слобода Шиповатаја, која је добила име по дивљим ружама које су овде расле у изобиљу, насељена је око 1700. године. Према повељи из 1693. године, „у том трновитом јарку налази се штала са животињама“ пуковника Константина Донца. Чугујевски губернатор је у извештају своме краљу између осталог написао: „текуће године 149 Ст. 11 (следеће 1640. године) Васка Лукјанов и његов друг Васка Матвејев отрчали су у Чугујев, Чугујевски Черкашенин, и рекли: отишли су у степу и видели су у степи да виде животињу на Изаку како пуцају, на Изаку како пуцају, на Торској путу, 8 људи Татара... 14. септембра чугујевски Черкаси Васка Иванов, Гапонка Малејев и Јашка Онтонов дођоше код мене и кажу: отишли су у степу, у Изјумску сакму, на стрељање животиња и дошли у степу иза Бурлука на Изјумску сакму, а у нагајском коњу трчао је тај коњски коњ на коњу. Татарски коњ: и како обично, тај коњ је отишао, рекао је Јашка: он и његови другови пецали су на реци, а свети 14 је видео татарску сакму, прешли су преко Бурлука и долазило је око 30 људи. Дакле, приликом када намјесник доставља вести краљу о Татарима, видимо две дружине ловаца на животиње који су у року од 3 дана отишли ​​на реку. Бурлук за лов на дивљач. Ово је довољно да се разуме како је Константин Донетс требао да подржи спретне ловце на реци. Бурлука, да очисти регион од животиња и учини живот у региону безбедним. Први храм „у новонасељеном селу Шиповатаја“ подигао је Михаил Константинович Захаржевски, унук Григорија Ерофејевича, тако каже случај из 1725. године. Храм је освећен у име великомученице Варваре, анђела жене градитеља храма, 1726. године. У овој цркви вредна је пажње Иверска икона Богородице у сребрном оквиру, коју је 1825. године поклонила велепоседница Елизавета Захаржевскаја. На полеђини је уклесан натпис: „1797, 11. марта у уторак насупрот Середе у поноћ у 4 сата у 40 минута, Настасија Лаврентијева, по оцу Шидловској, а након њеног мужа Захаржевске, умрла је у 82. години, веома мирно и пријатно. Настасија Лаврентијевна, супруга пуковника Михаила Михаиловича Захаржевског, имала је побожан живот, од малих ногу је увек ишла у цркву, а у старости је слушала свакодневна богослужења у кући, пре смрти се удостојила да се причести Светим Тајнама и Светим Миропомазањем. Античке књиге које припадају овој цркви: мисал, М. стр. 1688; Јеванђеље, М. стр. 1722; Великопосни триод, штампан у првим годинама по оснивању Светог Синода. Метрике и исповедне слике почињу 1779. године. У сећању многих парохијана, Божија казна: а) скакавци 1822. После две године слабе жетве, пролеће 1822. донело је тужну вест да се на Криму излегао безброј скакаваца који су заузели велике површине њива и кренули ка овим местима. Мере које су предузеле тамошње локалне власти нису га могле истребити; кренула је напред, прождирајући све зеленило на путу, и остављајући за собом траг, као у пожару. Шта овде није измишљено? Терали су стада коња и стоке да га газе, испред копали честе јарке и засипали је земљом, засипали сламом и спаљивали, али никако савладали мноштво скакаваца. Инсекти, који су са годинама постајали опрезнији, а достигавши пуну зрелост, полетели су у поља Шиља у страшним колонама које су почетком августа засјениле сунце. Хлеб се скупљао у пољу, осим хељде и проса, а ово друго представљало је данак крају. б) 1830. колера је сурово деловала у околини Шиповатаје, њене жртве су умрле у два и четири сата; Лекари су били ретко присутни; само су пастири, бдени стојећи, неустрашиво бринули о напуштеним страдалницима. 28. јуна 1831. године болест се појавила у Шиповаји. О пацијентима је бринуо парох Маслов, према медицинској књизи коју је послао велепоседник из Москве, коју је саставио виши лекар московске Катарининске болнице др А. Павле. Од 400 пацијената које је лечио, само 15 је умрло. Укупно је 61 особа од 1.400 парохијана умрла од колере у Варваринској парохији. в) Глад 1832. била је последица лоших жетви претходних година. Хлеб је био скуп и недоступан за сиромашне. У овом екстрему, јели су жир, опевану трску и сламу, згњечену кору дрвета помешану са сувим крушкама. Када је земљопоседник, који је тада живео у престоници, био обавештен о невољи својих сељака, снабдевала их је довољним количинама ражи, соли, биљног уља и рибе. У овом селу није било људи који су умирали од глади. г) 1847. и 1848. опет колера. Лекари, којих је у ово време било доста у односу на претходне године, нису нашли трајна средства да излече ову болест, а болничари су, без личне помоћи лекара, мало помагали страдалницима, па је 1848. године у Варваринској парохији умрло 111 душа од колере, од 1944 парохијана. ђ) 1848. године, због велике летње суше, ретки власник је припремио залихе поврћа и баштенског биља за зиму, а 1849. је избио скорбут, од којег је у Шиповатаји умрло 50 људи. Нижњи-Бурлук - близу реке Бољшој Бурлук, 60 верста од Волчанска и 80 од Харкова. Према попису из 1732. године, ово насеље, тадашњи посед Григорија Даниловича Данилевског, насељено је 1706. године на земљишту које је дао цар (Према истом попису, Средниј Бурлук, тада имање Суб-прапорнага Теодора Картавага, где живи 119 поданика, куповина је27 земље у Черкади). Изјумски пук). У садашњој цркви Нижњег Бурлука налази се крст са натписом о подизању цркве Свете Тројице у овом Бурлуку са благословом Антонија, митрополита белгородског и обојанског, 1745. Али ово није био први храм у Нижњем Бурлуку. Декретом из 1708. године, „село Ново-Нижњаго Бурлучка, Тројице свештеник Иван“, оптужен за духовне ствари од стране часника исте цркве, проглашен је невиним, а часник је послат на испитивање у Свјатогорски манастир. У извештају из 1717. године „Тројичка црква Слободе Бурлутске - част Изјумског судијског пука, званог Андрејејски сотник, Даниил Данилов“ већ је наведена као плата. Стога се мора претпоставити да је прва Тројичка црква у Бурлуку подигнута најкасније 1706. године. У храму се налази Иверска икона Богородице, коју је овој цркви поклонила 1780. године властелин Данилевскаја, у сребрном оквиру. Изванредна је по својој старини и поштовању парохијана ове цркве према њој. Од древних књига постоји само један великопосни триод, М. п. 1704. Црквене земље има 49 јутара. У извештају Чугујевског протојереја из 1717. о свештенику Бурлуцкој Тројици Дионисију каже се: „његова грамата је, према његовој причи, украдена из његових ствари 1713. године приликом доласка непријатељских народа Некрасовца у његову кућу. Сходно томе, 1713. године расколници Некрасовци су били у Бурлутском због пљачке. Према другим изворима, Некрасов и Безпали су још 1709. хтели да нападну приградске градове са 10.000 људи. Према извештају општег прегледа из 1785. године, у Нижњем Бурлуку је било 200 мушкараца и 210 жена. са 6281 јутаром земље. Број парохијана по разним актима: 1730. године 128 мушкараца, 105 жена; 1750. године 150 мушкараца, 131 жена; 1770. године 180 мушкараца, 167 жена; 1790. 260 мушкараца, 200 жена; 1810. године 370 мушкараца, 368 жена; 1830. године 428 мушкараца, 421 жена; 1850. године 684 мушкарца, 679 жена. Године 1848. од 1449 људи колера је покрала 196 људи; 1849. од скорбута је умрло до 145 људи. Сељаци са фарме Лозовски остали су слободни од колере и, захваљујући Господу на томе, ставили су сребрну одежду на икону Спаситеља. Дивна осећања земљопоседника Андреја Петровича Каплуновског. Од 150 душа његових сељака, колера је покрала чак 100 људи, али је он, поштован кажњењу деснице Божије, и захвалан што је избавио своју породицу од смрти, уредио високо место у храму. Свештено лице прима плату 5. разреда. Писаревка се налази на левој обали Доњеца, 22 версте од Чугујева, 30 од Волчанска и 45 од Харкова. Земља Писаревскаја припадала је чиновнику Харковског пука, одакле је дошло и име Писаревка. Введенска црква у Писаревки, са свештеником Јованом, позната је већ из Универзала пуковника Изјума из 1712. године. Око 1756. године у Писаревку је пресељено до 500 душа и мушкараца. власник Хорват из насеља Старо-Салтова. Истовремено, овде је премештен храм из Старо-Салтоваје. Дмитриј Иванович Хорват је 1812. године поставио темељ за камену цркву и, не довршивши је, умро је исте године. Изградњу су завршили чувари имања 1819. године и храм је као и раније освећен у част Ваведења Богородице у храм. Исте године, по доласку села Березовка и Дмитровка у парохију ове цркве, са њом је отворено и друго свештенство, које је, због продаје значајног броја сељака овог насеља, затворено 1845. године. Древне књиге у храму: јеванђеље М. стр. 1697, 1701, и апостол М. стр. 1707. По попису из 1732. године овде има 110 мушких душа. Затим је 1750. било 148 мушкараца, 123 жене; 1770. године 615 мушкараца, 590 жена; 1790. године 685 мушкараца, 689 жена; 1810. године 843 мушкарца, 834 жене; 1830. године 939 мушкараца, 923 жене; 1850. године 1044 мушкарца, 1008 жена. Сајмови: 17. март, 21. мај, 22. јул, 22. септембар, 21. новембар. 42 версте од Волчанска, а 50 од Купјанска У краљевској повељи из 1693. Олкховатаја се такође назива „новоизграђеним селом Јаблоченског округа, где су становници Иван Јушкин и његови другови“. Године 1707. Олкховатка је већ била насеље, а њени становници су распоређени да служе у Изјумском пуку. Прва црква у Олховатки подигнута је око 1700. Према изводу новца за болнице 1730–1738, који је поднео свештеник Симеон, јасно је да је древни храм Олховатка био посвећен В. М. Георгију. Према усменом предању, први Олховатски храм спалили су Татари током Јутрења. Од оних који су у то време били у храму, кажу, побегао је један од центурионових синова, који је успео да скочи кроз прозор. Године 1748, Свети Јосиф је издао антиминист за цркву Олховат. Сада се на узвишеном месту гради камени храм о трошку парохијана – државних сељака, а у нади на донације из иностранства; величанствени и огромни храм се приводи крају. Књиге: а) Апостол, М. стр. 1699; б) Триода у боји, М. п. 1692; в) Повеља, М. стр. 1735; и д) Сервисна књига, М. стр. 1747. године. Црквено земљиште 99 ари. Казне Божије правде над парохијанима: а) скакавци 1822. појели су скоро све јаре жито; б) колера је 1830. године однела 148 жртава, а 1848. године 172 жртве. Милост Божија поштедела је становнике Олховатке од скорбута 1849. године. Олховатска црква је имала парохијане: 1730. године 127 мушкараца, 110 жена; 1750. године 293 мушкарца, 273 жене; 1770. године 483 мушкарца, 469 жена; 1790. године 1240 мушкараца, 1230 жена; у 1800 1912 мушкараца, 2019 жена; 1810. године 2428 мушкараца, 2521 жена; 1830. године 2848 мушкараца, 2996 жена; 1850. године 3647 мушкараца, 3575 жена. Године 1803. Олховатској цркви су придодата села која су се налазила у близини Олховатке и која су до тада била под јурисдикцијом различитих цркава, због чега је истовремено уведено ново свештенство. Најзначајнији пораст становништва у Олховатској волости догодио се 1771. и 1775. Тада су се овде појавили разни бегунци из Велике Русије, укључујући и оне којима су суђени за крађу и слична дела. Од тог времена у Олховатској парохији јављају се расколници. Село Грачев, које се налази 12 верста од Олкховатке, посебно је познато по томе. О пословима Конзисторије, 1795. године, Вороњешки вицегубернатор Солнцев обавестио је Конзисторију да су се међу олховатским расколницима развили чудни обичаји. The consequences of this message are unknown. Октобра 1818. харковска покрајинска влада је обавестила Конзисторију о својој одлуци да опомене становнике фарме Грачов: ментора Фјодора Купина, Ивана Фендрикова и Ану Корољеву. Конзисторија је тражила да јој се у присуству намесника пошаљу поменути расколници, а земаљска влада је три пута потписивала земски суд да се расколници шаљу у Конзисторију. However, the schismatics were not expelled. Остаје да конзисторија наложи декану да на лицу места изнесе опомену. Купин и Фендриков су, и поред свих деканових опомена, остали непоколебљиви и на крају објавили: нека скину главу, али неће у цркву. Године 1819. дошло је до случаја Евдокије Рјазанцове, православне хришћанке и ћерке православног родитеља, која се удала, како је рекла, против своје воље у расколничкој молитвеној соби за Ивана Поспелова. Рјазанцова се жалила да су Поспелови користили све врсте насиља, приморавајући је да се подели. Конзисторија је, због незаконитости расколничке комбинације, признала Евдокију као слободну од потребе да живи са Поспеловом, подвргавајући се покрајинској влади да суди Поспеловцима и расколницима који су се венчали због насиља над Рјазанцовом. Штавише, олховском свештенику Петру је наређено да Евдокију подвргне покајању за њен нечисти живот са расколником. У јулу 1827. декан Фјодор Веселовски је известио да је становник Олховатског, Гаврила Шемјаков, крстио православног Григорија Ерокина у језерцу, по расколничком обреду, али је ствар остала без последица. У фебруару 1830. Његово Преосвештенство Виталиј је дозволио становнику Олховатског, расколнику Ивану Орлову, да приступи православљу, а затим да се ожени Екатерином Умутовом. Захтев за то је дошао од Ивановљевог брата Филимона Орлова. Међутим, Савелиј Орлов, брат обојице, који је дуго био међу православнима, касније је преузео место расколничког ментора, окупљао људе на богослужење по расколничким обредима у свом дому, вршио исте молитве у домовима православних хришћана и одвео простодушне на странпутицу, док коначно није био доведен на кривични злочин и осуђен на злочин. суђења, примио је заједничку веру почетком 1851. године. Број оних који се због сујеверја нису исповедили у Олховачкој парохији био је следећи: 1826. године 620 људи; у 1830. 529 људи; у 1835 – 511; 1840 – 623; у 1845 – 625; 1849. године – 698 људи. Свештеник Олховатске цркве примао је плату И класе од 1848. године. Козинка - на реци Козинки, 46 верста од Волчанска и Купјанска, насеље је досељеника из Русије. Године 1704. мештани Слободе Козинке „Иван Јушков и села Бутурки Савва Немчиков“, укупно око 40 људи, писали су митрополиту Јустину: „Од 7. године (дакле 1697. године) ми смо се настанили у том насељу и селу, а цркве Божије немамо, а ми Архангелску цркву обећавамо да ћемо подићи. Молитељи кажу да су о томе већ питали митрополита Аврамија, који је одлучио да дозволи изградњу храма, али је умро. Митрополит Јустин издао је храмовну повељу 23. марта 1704. године. Код храма има 40 јутара земље. Године 1831. у парохији је у року од две недеље умрло 26 душа од колере, а 1848. у року од месец дана умрло је 150 људи. Парохијана је било: 1730. године 90 мушкараца, 78 жена; 1750. године 120 мушкараца, 108 жена; 1770. године 241 мушкарац, 227 жена; 1790. године 578 мушкараца, 518 жена; 1800. године 627 мушкараца, 639 жена; 1810. године 658 мушкараца, 680 жена; 1830. године 800 мушкараца, 908 жена; 1850. године 951 мушкарац, 988 жена. Свештенослужитељ цркве прима плату 5. разреда. У козинској жупи већ одавно постоји раскол. Године 1829. Георгију Ивановичу Широком, крштеном у расколу, придружио се свештеник Козински; то је пожелео његов отац, који је такође био у расколу, али је 1823. године, на упозорење истог свештеника, придодат цркви са породицом од 10 душа. Данас је овде остало до 30 расколника. На врху реке Верхњаја Двуречнаја, 46 верста од Волчанска и 43 од Купјанска. „Хатње јаруге“ су почеле да се насељавају око 1680. године, а набавио их је пуковник Доњец-Захаржевски 1689. То показује краљевска повеља из 1693. године. У захтеву удовице Евдокије Зарудне, ћерке пуковника Константина Григоријевича Захаржевског, наводи се да је прва црква Успења на њеном имању Хатнем подигнута 1706. године. Иван Иванович Зарудни, син мајора Зарудног, почео је 1790. године да гради величанствену камену1799 цркву, која се звала Десцентова црква, која је у Дух. 1819. године, због пренасељености и раштрканости парохије, отворено је друго свештенство. Античке књиге: бревијар митрополита Петра Могиле, без насловне стране; обојена триода, М. п. 1662. године Од 1.466 парохијана, 82 је умрло од колере 1830. године; а 1848. од исте епидемије умрло је 162; 1849. од скорбута је умрло 50 људи. Данас у парохији има 1433 мушкараца и 1425 жена; а 1801. било је 1145 мушкараца и 1078 жена. Године 1784. на имању Кхатнем било је 686 мушкараца и 688 жена; 8014 јутара оранице, 6844 сенокоша, 568 јутара огрева. Парохијана храма је било: 1730. године 850 мушкараца, 821 жена; 1750. године 970 мушкараца, 953 жена; 1770. године 1042 мушкарца 1041 жена. 1790. године 1060 мушкараца, 1055 жена; 1810. године 1067 мушкараца, 1062 жене; 1830. године 1499 мушкараца, 1549 жена; 1850. године 1440 мушкараца, 1456 жена. О трошку власника имања, у Кхатнему се одржава убожница за 24 мушкарца, 15 жена. Ово је стара установа. СЛОБОДА НИКОЛАЕВКА (Решетиловка) У древној Решетиловки, данашњој Николајевки, постоје две цркве: Николајевска и Варваровска. Према легенди и кметским делима, познато је да је земљиште насеља Николаевка купљено од короченског козака Решетиловке, који је на овом месту имао сеоско имање, због чега се дача и зове Решетиловка. Године 1703. подигнут је храм у име Светог Николе, а салаш је добио име Николаевка насеље; 1793. године уместо дотрајалог подигнут је садашњи храм. Међу познатим добротворима храма су службеник 9. разреда Николај Александров, који је приложио 369 рубаља. сребро за звоно, и корочански трговац Андреј Космачов, који је поклонио 600 рубаља за одежду и разно посуђе. сребро Књиге: сервисна књига, М. стр. 1691; и Јеванђеље, М. стр. 1703. Свештено лице прима плату 2. реда. Године 1765. у насељу Николаевка (Варваровка), трудом парохијана, подигнута је још једна дрвена црква у част В. М. Варваре. Овај храм је обновљен 1814. године, за шта су парохијани потрошили до 725 рубаља. сребро Казне Божије: а) колера, од које је 1831. године умрло у првој парохији 30, у другој 40 људи; 1848. у првом је умрло 197, у другом 112; б) неуспех жетве хлеба и поврћа и накнадни угинућа стоке; в) скорбут 1849. од које је у првој парохији умрло 11 мушкараца и 57 жена. туш; у другом – 7 мушкараца, 37 жена. туш. Најпогубнија пошаст за парохију био је раскол који се овде одавно настанио. Године 1826. овде је било 56 мушкараца, 50 жена следбеница сујеверја; 1842. било је 110 мушкараца и 84 жене који нису били исповедани сујевером; 1848. године 59 мушкараца, 60 жена; 1810. године услед предузетих мера у Свету Цркву вратило се 115 људи. Затим остају сујеверне душе: 3 мушкарца, 4 жене. Ефремовку је населио пуковник Фјодор Доњец око 1700. године, а руком своје ћерке Ирине Фјодоровне прешао је кнезу Кропоткину. Прву цркву у Ефремовки у име Вазнесења Господњег подигао је, несумњиво, благочестиви пуковник Фјодор Доњец, тим пре што је 1728. године у Ефремовском пролазу већ било, као што ћемо видети, много парохијана. Други храм је подигао Бунчуков друг Јоан Дорошенко, о чему сведочи натпис на црквеним књигама. Овај Дорошенко је био зет кнеза Јакова Кропоткина и рођак пречасног Јоасафа Горленке. Након смрти Дорошенка, којег су наводно убили огорчени сељаци, Александар Герсеванов се оженио Дорошенковом удовицом и добио имање Ефремовка, које је у то време било богато. Садашња црква Вазнесења Господњег подигнута је 1795. године. Метрика и исповедна слика Јефремове цркве почиње 1730. године. Број парохијана: 1730. године 236 мушкараца, 215 жена; 1750. године 279 мушкараца, 247 жена; 1770. године 470 мушкараца, 475 жена; 1790. године 775 мушкараца, 780 жена; 1810. године 852 мушкарца, 857 жена; 1830. године 927 мушкараца, 970 жена; 1850. године 835 мушкараца, 739 жена. Колера, која се догодила 1831. године, отела је 56 људи, а 1848. је од ње умрло 57 људи. Свештенослужитељ цркве прима плату 5. разреда.