Отделение IV. I Чугуевские Округи военного поселения
Traducere automată din original · Arată originalul
În timpul domniei lui Mihail Feodorovich, linia ucraineană a fost mutată mai aproape de partea Crimeea și așezarea Chuguevo a fost desemnată ca o fortificație de securitate pentru aceasta, că Chuguev a fost construit sub țarul Ivan Vasilyevich: dar nu au fost aduse dovezi pentru acest lucru și nu există niciun loc pentru a o obține. Dimpotrivă, în „Cartea Marelui Desen” vedem așezarea Chuguevo, dar nu vedem orașul Chuguevo. Așezarea este situată pe partea dreaptă a Donețului de Nord, la 90 de verste de Belgorod, pe un munte sub care curge Donețul. Acest loc era acoperit de ambele părți ale Donețului cu păduri dese, iar malul opus al lui Chuguev era acoperit cu pădure de catarg; În aceste păduri existau animale sălbatice: urși, lupi, vulpi, jder, bursuci, marmote, capre sălbatice și saigas; printre păsări, pe lângă cele actuale, se aflau lebede și păsări. Așezarea Chuguevskoye este un monument al unui oraș care a existat înainte de devastarea mongolă a Rusiei. În timpul atacului celui mai puternic trib sălbatic, spațiul vechiului Chuguev și împrejurimile sale au fost acoperite cu cadavre, umezite cu sânge uman, iar locuințele lor au fost incendiate.
A urmat apoi o perioadă de atâta sălbăticie a țării, încât a fost acoperită de păduri străvechi întunecate, unde nu se auzea niciodată zgomotul toporului și animalele sălbatice rătăceau libere. Dovada că aici a trăit cândva un popor războinic poate fi găsită în faptul că pe pământurile vechiului Chuguev s-au găsit în diferite momente următoarele: o monedă romană a domniei lui Caesar Augustus, cioburi de ceramică de o jumătate de inch grosime, săgeți de aramă, o halebardă sau topor și diverse lucruri ale popoarelor de demult. Astfel, Chuguev în antichitatea sa primitivă a fost un oraș militar și, în cele din urmă, un mormânt pentru locuitorii săi. Și în a doua perioadă a existenței sale, a fost destinat să fie nu numai un oraș militar, ci și orașul central, mai întâi al așezărilor cu o singură curte și al satelor din districtul său și, în cele din urmă, al unei așezări militare ucrainene.
Vechea cetate Chuguev din Ucraina era formată din: a) o fortificație cu meterez, a cărei jumătate inferioară, în ultima perioadă a existenței cetății, era din cărămidă, iar jumătatea superioară din bușteni de stejar, ascuțiți în vârf, de la care a primit numele de cetate; b) dintr-un şanţ adânc care înconjoară meterezul.
Inventarul din 1712 spune: „orașul Chuguev a fost construit în 147 (1639) cu un fortăreț de stejar în picioare, cu paturi și spărgătoare și role și cu o liudnița; lângă zidul orașului, bazele locurilor de odihnă sunt căptușite și umplute cu pământ”. De-a lungul zidului orașului erau 8 turnuri, în total „în jurul orașului, zidul orașului și cu turnurile sunt cinci sute de brazi”. Turnurile au fost numite: Prechistenskaya cu porți, Naugolnaya, Middle Bryaslovskaya, Naugolnaya proezhaya, Naugolnaya, Pyatnitskaya, Tainitskaya Naugolnaya. Dintre acestea, Prechistenskaya și turnurile de drum erau hexagonale, celelalte erau patrulatere. Noaptea și în perioadele periculoase ale raidurilor tătarilor, porțile cetății erau închise cu praștii, adică puțuri mobile cu țăruși ascuțiți în patru laturi.
Prin scrisoarea din 4 februarie 1644, țarul l-a informat pe voievodul Chuguevsky că 20.000 de ragulki de fier au fost trimiși lui Chuguev.
În apropierea Turnului Taynitskaya, s-au făcut pasaje secrete către Doneț pentru apă în timpul asediului. Recensământul din 1712: „a fost săpat un șanț în apropierea orașului, pe trei laturi, două strânse și un sfert adânc pe ambele părți, pe trei sferturi și un sfert, pe a treia parte a râului Chuguevka, două sâni și un sfert adâncime, pe două sferturi și un sfert. s-a săpat o fântână în ascunzătoare, un horn a fost coborât în pădurea de stejari timp de 20 de secole, iar anul trecut 702 (1694) sub zidul orașului de la râul Doneț, în locul unde a fost construită ascunzătoarea, un munte s-a prăbușit și, în multe locuri, tavanul s-a prăbușit. În interiorul fortului se aflau: Biserica Catedrală, casele guvernatorului și ale comandanților comandamentului militar, clerul Catedralei, depozite de cereale și militare și vămi.
Sub acoperirea cetății, pe laturile ei de nord-est și sud-est, au fost în curând populate așezări: Stanichnaya și Nikolskaya, unde au locuit rândurile inferioare ale echipei de așezări militare.
Conform cărții scrise din 1647, lui Chuguev i s-au acordat terenuri și păduri de pe Doneț până la Saltov, de aici până la vârful râului Rogan, fântâna Nemyshli până la confluența canalului în râul Harkov, de-a lungul cursului său până la râul Ud, de acolo la Merefa și Vodolagu până la drumul Muravskaya; de aici până la râul Balakleika și până la cursul superior al râului Burluka și confluența acestuia cu Doneț. Întreaga zonă a fost numită districtul Chuguevsky.
Când colonelul Harkov a preluat protecția regiunii, controlul militar al voievodului Ciuguev s-a limitat la așezările rusești situate lângă Chuguev.
Conform cărților de recensământ din 1710 - 1712, raionul Chuguevsky se limita la: a) tabăra Udsky, unde se aflau satele: Pokrovskoye (Staroye), Vedenskoye, Ternovoe, Shubino, Vasishchevo; b) Verkhovsky Stan, unde erau satele: Kochetok, Pyatnitskoye, Bolshaya Babka, Peshchanoe, Tetlega.
Potrivit „Registrului satelor existente pentru personalul regimentelor cazaci, obișnuit Chuguevsky și escorta Alteței Sale senine”, întocmit în 1782, districtul Chuguevsky includea terenurile care ocupă spațiul dintre Zmiev, Pecenegi, Martova, Saltov, Peshchanaya, Kamennaya Yauruga, așezări și așezări în Chuguevsky și Ternova, în plus. sate. Acesta este districtul civil Chuguevsky, deschis din 1782, care a fost înlocuit curând de Zmievsky. „Registrul” este important doar în sensul că indică limitele estice și sudice ale vechiului pământ Moscova.
În 1647, țarul Mihail Feodorovich a ordonat noilor coloniști din Balakleya să li se spună: „Ținuturile Chuguevsky și tot felul de pământuri din timpurile imemoriale ale Majestății noastre Regale a Statului Moscova”. În „Cartea Marelui Desen” este vizibil un întreg rând de fortificații de-a lungul Donețului din Belgorod și un alt rând de-a lungul râului Udam. După ce fortificația Belgorod urmează cursul Donețului: fortificația Saltovskoe, sub ea fortificația Kolkovskoe, în spatele ei se află fortificația Gumenye (conform corespondenței Chuguev Gumnitskoe), și mai jos este fortificația Chuguevo, apoi pe malul stâng este fortificația Mokhnachevo, iar în dreapta este fortificația Zmiyovo; conform altor monumente, pe malurile Donețului se află o așezare Kamenny, altfel Snetchino pe Gomolsha. De-a lungul râului Udam, la confluența sa cu Doneț, așezarea Kabanovo de pe Kabanova Polyana (În listele „Cărții Marelui Desen” vedem fie Kabanovo, apoi Banovo, fie așezarea Kagaskoe. Dar în Cartea Scribelor Chuguev din 1647, așezarea Kabanovo se găsește de două ori și de mai multe ori Kabaedral Thelander Cabaydler, țara Cababedler din 1647. Râul Udami pe Kabanov Polyana... Aproape de așezarea inferioară a râului Ud." Pământ pentru clerul Nikolsky "dincolo de râul dincolo de Udami pe Kabanov Polyana...
Lângă râul Ud, deasupra așezării Kabanov.” Teren pentru Alexander Marchenko și tovarășii săi „pe râul de pe Udy pe ambele părți, pe Kabanova Polyana... În dreapta este țara bisericilor parohiale... Întoarce-te către râul Udam la Kurgan, de la Kurgan la pădure... la râul Udam peste prora către Kabanova Polyana”. Teren pentru Maxim Stepanov pe râul Udakh deasupra lui Alexander Marchenko... „Hotar de la Kabanova Polyana”. „Țara lui Makar Belyaev dincolo de râul Udami pe Poiana Kabanov, vizavi de Lunca Suverană, până la Doneț. Lângă pădure"), în sus așezarea Udam Khoroshevo, și mai înaltă așezare Donețk și chiar mai departe așezarea Pavlovo.
Pictură din 1571 până la locurile pe care Capul Rylsky Stanichny ar trebui să le inspecteze: „de-a lungul Udamului lângă Ugrim și în josul Udamului prin Pavlovo Selishche până la fortificația Donețk și la așezarea Khoroshev prin fântâna Khoroshev, și la Ust Mzha, da Puteți urca la vârful Olhan și la Ustya, sub Olhan și Zhev. Mozha, da Urcă peste Olshanka împotriva nivelurilor Gamolshensky” și așa mai departe.
Partea stângă a Donețului este de obicei numită Nagaiskaya, iar cea dreaptă - Crimeea; dar uneori primul se numește partea rusă și tocmai sub așezarea Zmiev. (Cartea unui desen mare: „Transportul Abashkin, de la Gomolsha aproximativ 3 verste, din partea Crimeei în partea rusă.” În septembrie 1596, prințul Andrei Volkonsky „a fost trimis la așezarea Seversky de la Belgorod pentru a construi.”) La vest de Chuguev, dincolo de Valki, vom vedea câteva alte așezări ale epocii pre-tatarurilor rusești. Astfel, vastul district Chuguevsky a fost un vechi district rusesc, unde, după expulzarea nagaiilor, regele și-a restabilit puterea ereditară.
Oriunde era o comunitate de credincioși, acolo era ridicat cortul lui Dumnezeu cu oameni. Deci, împreună cu populația din Chuguev, au apărut biserici în el. În Cartea cărturarilor orașului Ciuguev, întocmit în 1647 - 1648 din ordinul voievodului principe Iakov Petrovici Volkonsky, vedem în Ciuguev deja patru biserici: Catedrala Schimbarea la Față, două biserici Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni și Biserica Nașterea Maicii Domnului. Conform recensămintelor din 1710 și 1712, vedem, pe lângă aceste patru, și biserici: Nașterea lui Hristos și Adormirea Maicii Domnului.
În cele mai vechi timpuri, biserica principal al lui Chuguev era dedicat gloriei Schimbării la Față a Domnului. În ea erau două capele: una în numele Sfântului Profet Ilie, cealaltă în numele venerabilului Mihail Malein - Îngerul țarului Mihail Feodorovich. Prima Biserică Catedrală de lemn, construită probabil în 1639, a ars în martie 1644. Țarul Mihai, cu hrisov la 21 iunie 1644, a trimis 20 de ruble de bani pentru construirea unui nou biserică și a ordonat ca acesta să fie construit ca și până acum cu capela Sfântului Mihail Malein. Biserica, conform cărturarilor din 1647, a fost tăiată din bușteni de stejar, „și în Biserică există mila lui Dumnezeu, imagini și cărți și veșminte și clopote, zidirea Suveranului”.
În inventarul bisericii din 1806 scrie: „Biserica este de lemn, construită din lemn de stejar de multă vreme, iar cupola de sus a fost refăcută din nou în anul 1801 din lemn de pin, cam la un capitol, pe care se află o cruce în patru colțuri de fier și aurit, în numele Schimbării la Față a Domnului, acoperită cu sindrila”. Din această descriere reiese clar că zidurile vechii biserici de stejar au rămas intacte în anul 1801 și s-a adăugat doar o cupolă de pin. Astfel, biserica de stejar format din arbori tari seculari, până în 1824, a existat timp de două secole întregi.
În 1824, ca urmare a proiectului Suprem aprobat, vechea Biserică Schimbarea la Față a fost desființată; vasele și sacristia au mers la Biserica Nașterii Domnului, sediul de atunci, iar catapeteasma la Biserica Adormirea Maicii Domnului; Metrica, din 1794 până în 1824, se păstrează în Biserica Sf. Nicolae Chuguev.
În locul celei dărăpănate și desființate în 1826, a fost întemeiată o biserică catedrală de piatră cu trei altare, în cinstea mijlocirii Sfintei Fecioare, a Sfântului Andrei Cel Întâi chemat și a lui Alexandru Nevski. Acest biserică, împreună cu turnul clopotniță, a fost finalizat în 1834, iar după ce a fost aprovizionat cu ustensile și o sacristie, a fost sfințit la 30 noiembrie.
Într-o scrisoare din 9 februarie 1641, țarul scria: „prin decretul nostru, cărți tipărite au fost trimise lui Chuguevo la Biserica Catedrală Schimbarea la Față a Domnului și la capela Îngerului nostru Mihail Malein: Carta, două Octoechos, Evanghelia explicativă, patru cărți ale lui Trefloi, Cartea Serviciului, Consumatorul și Cartea Psalului.” Din păcate, aceste cărți nu au ajuns la vremea noastră. Există un singur triod antic al Postului Mare, tipărit la Moscova în 1696. Într-o scrisoare din 28 ianuarie 1644, țarul i-a scris voievodului Ușakov că a trimis lui Ciuguev un clopot de 22 de lire împreună cu fiul său boier Bykin.
Actuala biserică adăpostește: a) 20 de stindarde acordate la două regimente regulate de cazaci Chuguev în 1793; b) steagul Regimentului de Cazaci Ufa, primit în 1845 după desființarea acestui regiment.
În antichitate, Catedrala Chuguev se distingea printr-un singur rit sacru. Datorită atenției semnificației deosebite a cetății Chuguev în securitatea patriei, de sărbătoarea Verii, toți clerul bisericilor orașului, cu cruci și icoane, au venit la Biserica Catedralei. De acum, la sfârşitul Liturghiei, ei nu s-au dus la râu în procesiune să binecuvânteze apa, ci au ocolit meterezele de trei ori. Toți locuitorii din Chuguev au participat la acest proces, oferind rugăciuni calde pentru binecuvântată protecție a orașului. Acest obicei a existat din primele timpuri ale lui Chuguev și s-a încheiat în 1817 odată cu începutul unor noi așezări militare, pentru care cetatea Chuguev nu avea nicio semnificație.
O carte de scriitori din 1647 prezintă doi duhovnici și un vas prosper la Biserica Catedrală Schimbarea la Față. Aceeași componență a clerului o vedem și la recensămintele din 1710 și 1712. Aceste recensăminte privind copiii spirituali și alte câteva caracteristici sunt remarcabile. De exemplu, diaconul Matei, fiul lui Fedorov, Protopopov, 23 de ani: „are un socru Ivan, fiul lui Stepanov, Efimov 33; are o soție, Katerina, fiica lui Efim, 24 de ani; fiul Sidor 4; fiica Marina șase luni; orfani: Cherkashenin Gerasim, fiul lui Petrov, fiul 1331. Sub sacristanul Ivan Fedorov, pe lângă soția și copiii săi, s-au scris doi frați, o mamă văduvă și ginerele ei cu copii. Mai departe: „Nepotul fostului preot Catedrală Afanasi este Vasily, fiul lui Ievlev, Favorov are 20 de ani, văduva sa Avdotya trăiește 70 de ani, adusă în Bulavinshchina din orașul Ardara, are un fiu Nikifor, de 8 ani.”
Scrisoarea țarului: „De la țarul și marele duce Alexei Mihailovici al Rusiei din Chuguevo până la guvernatorul nostru Fiodor Volodimirovici Pușkin. „Diaconul Ciuguevski Pavel ne-a bătut cu fruntea și a spus: în anul curent 160 (1652), Pavel a fost numit diacon în Catedrala de la Schimbarea la Față a acelei biserici, din Biserica Savirodiană și din Biserica Savirodiană. fratele său, Odreyan, a fost promovat preot și i-am fi binevenit să îi ordone fratelui său să dețină curtea lui și să dețină tot pământul. Și cum vă vine scrisoarea noastră și Pavel este numit diacon în Biserica Catedralei în locul fratelui său: și i-ați porunci fratelui său să dețină curtea lui Odreyan și pământul și câmpurile de fân și tot felul de pământ. Scris la Moscova, vara 7160 (1632) 9 august.” Este clar că nu numai că s-au alocat teren din vistierie pentru clerul catedralei, ci s-au construit și case.
În corespondența lui Chuguev, s-a păstrat o scrisoare a lui P. Joseph, din 16 octombrie 1647, care poruncește voievodului Chuguev, ca urmare a denunțării diaconului Bisericii Catedrală Chuguev, Semyon Ivanov, într-un mare dosar spiritual împotriva preotului Catedralei Parthenius Anike Moscow, să trimită Ordinului Patriarului Iudev Moscow, atât diacon și preot, pe cauțiune. Din păcate, nu se știe în ce a constat această chestiune spirituală. Singurul lucru care se vede din ziare este că preotul Parfeniy a slujit după aceea la Catedrala Chuguev.
Dintre protopopiații Chuguev din vremuri vechi, Iakov Grigoriev a suferit o mulțime de necazuri, potrivit recenziei bunului colonel Zakharzhevsky „de la informatorii greșiți și după cuvântul lui Dumnezeu: cei care vor să trăiască cu evlavie vor fi persecutați”; Ignatie Polnițki, care a fost protopop între 1743 și 1758, și-a încheiat zilele, cu numele de ieromonah Ioan, în deșertul Arcadiei.
Clerul catedralei noului stat, din punct de vedere al numărului de membri, nu îl depășește pe cel antic.
Indicat „în spatele Porții Nikolsky din Nikolskaya Sloboda”; în ea se află capela Sfinților Mucenici Frol și Laurus, „și în biserica milostivirii lui Dumnezeu, imagini și cărți și veșminte și clopote - zidirea Suveranului”. În 1756 acest biserică a fost reconstruit. Spre deosebire de cealaltă biserică Sf. Nicolae, această biserică se numea Staro-Nikolskaya. Pentru mulți, este încă memorabil faptul că Biserica Veche Sf. Nicolae a stat chiar în locul în care se află acum Piața Manege. Cartea cărturarilor atașată acestei biserici prezintă „preotul Leonty Afanasyev, sacristanul Petru și făcătorul de prosperitate”. În anul 1824, această Biserică Sf. Nicolae a fost mutată în cimitir și acolo, în memoria fostei Biserici Catedrală Schimbarea la Față, a fost sfințită în cinstea Schimbarii la Față a Domnului. Toată proprietatea a fost de asemenea mutată acolo. Aici se păstrează cărți minunate: Menaia timp de 3 luni: septembrie, octombrie și noiembrie, tipărită la Moscova în 1666; pentru luna august 1693; pentru luna mai 1706; pentru luna iunie 1741; Irmolog, tipărirea Moscovei din 1706. Cu toate acestea, nu există nici metrice, nici picturi confesionale ale acestei biserici din orașul Chuguev; în arhiva Consistoriului încep în 1779.
Biserica Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni din spatele lui Chuguevka.
Potrivit cărturarului din 1647, a doua biserică Sf. Nicolae era situată „dincolo de râul Zachuguevka, în Cazacul și Stanitskaya Sloboda”; în ea „paraclisul Sfintei Mare Muceniță Parascheva, numită Vineri; dărâmat, iar în biserica milostivirii lui Dumnezeu, imagini și cărți și veșminte - clădire preoțească și parohială”. Este mai mult decât probabil că construcția inițială a acestui biserică a aparținut lui Cherkassy, care s-a asumat înaintea țarului să construiască orașul pe cheltuiala lor. Așa se explică faptul că acest biserică a rămas pe cheltuiala enoriașilor chiar și după Cerkassy. În 1717, acest biserică a ars și unul nou a fost construit în anul următor.
Actuala biserică Sf. Nicolae este o clădire din piatră, construită, după cum se precizează în inventar, prin sârguința enoriașilor în anul 1803. Dar aici este indicată momentul finalizării construcției și sfințirii bisericii. Biserica a fost fondat, conform legendei de încredere, în 1785; construcția a durat până în 1803, fie din cauza morții unuia, fie a insolvenței altor doi antreprenori. Datorită unei perioade atât de lungi, zelul evlavios al enoriașilor s-a răcit foarte mult, iar numărul lor mic a fost epuizat de fonduri pentru a construi jumătatea neterminată a bisericii. Din fericire, maiorul pensionar Hierofey Afanasyev Veretennikov s-a oferit voluntar și și-a oferit serviciile și donațiile către societatea parohială. După ce și-a asumat titlul de Administrator al bisericii, el și-a cheltuit toate bunurile mobile și imobile într-o cauză de binefacere și, după ce a terminat, și-a făcut numele de neuitat în memoria parohiei, astfel încât, dacă pentru cineva, atunci pentru el mai întâi, slujitorul bisericii își ridică glasul rugător către Dumnezeu: „Fie ca Domnul Dumnezeu să-și aducă aminte de creatorii și binefăcătorii bisericii Său în Împărăția Sa.”
În acest biserică: a) au fost expuse două icoane locale, în catapeteasmă, ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului, care atrag acum atenția tuturor înalților funcționari care au vizitat biserica.
Scrise cu gust grecesc, conform aceluiași desen din mănăstirea locală Harkov a Bisericii de mijlocire, au demnitatea deosebită că hainele persoanelor sunt pictate pe câmpul de aur al acestora cu diferite modele cu artă uimitoare. Pe un câmp de culoare azur deschis se dezvoltă un model cilindric aurit, complet și ferm produs din sol, în cel mai elegant gust. Deși au fost reluate sub batalionul de muncă militară în 1838, sub supravegherea directă a colonelului Rubets, dar în timpul reînnoirii, caracterul antichității Evului Mediu și arta celei mai noi sunt atât de minunat unite, încât nu știm căruia să acordăm prioritate, fie pictura pe fețe, fie aurire, fie aurire a hainelor, icoana strălucitoare a mamei, în special a strălucirii lui Dumnezeu. Când examinăm cu atenție icoana ei, îmi vin involuntar în minte cuvintele Părintelui Regal al lui Dumnezeu: „Regina apare la dreapta ta în haine de aur, îmbrăcată și pătată”.
Preafericitul Păstor Arhiepiscop Miletios, când a vizitat acest biserică în august 1839, privind cu o atenție deosebită la splendoarea icoanelor menționate, a spus: „Nu am văzut nicăieri icoane pictate cu asemenea artă”. Inspectorul Cavaleriei de Rezervă, contele Nikitin, se afla în această biserică la 4 mai 1845 și, de asemenea, acordând o atenție deosebită principalelor două icoane locale, a spus: „Am 300 de biserici în inspecția mea, dar niciuna dintre ele nu are icoane similare”.
b) În 1849, din ordinul autorităților, un accesoriu străvechi a fost returnat Bisericii Nikolaev Chuguev - icoana „Zachuguevskaya” a Sfintei Mare Mucenice Paraskeva, numită Pyatnitsy (sub o haină de argint de 6 lire 60 de bobine). S-a menționat mai sus că în vechea biserică Zachuguevsky Nicholas a existat o capelă pe numele Sfintei Parascheva și, fără îndoială, imaginea Sfintei Parascheva era locală în catapeteasmă. Probabil, când Biserica Adormirea Maicii Domnului a fost restaurată în 1791, această icoană a fost transferată la Biserica Adormirea Maicii Domnului; cel puțin se știe că această Biserică Adormirea Maicii Domnului a fost numită popular Pyatnitskaya. După închiderea Bisericii Adormirea Maicii Domnului în 1824, imaginea Sfintei Parascheva a fost transferată împreună cu alte sanctuare la Biserica Zachuguevsky Nikolaevsky (unde au fost incluși toți sătenii care erau enoriași ai Adormirii Maicii Domnului), unde a rămas până în 1829, iar în acest an a fost luată, de mâna arbitrarului, pentru a nu fi o biserică. Pe 6 august 1849, anticul altar a fost adus la locul său străvechi.
Vechea icoană a Sfintei Paraskeva a fost mult timp un obiect de evlavie specială nu numai pentru locuitorii orașului Chuguev, ci și pentru satele din jur și îndepărtate, din care oamenii de rând vin în număr mare la Chuguev în ziua „Vinerii a zecea” - cu ocazia târgului, pentru a se ruga în același timp cu credință evlavioasă în fața acestei icoane, care este venerată ca „Micra”.
Imaginea Mântuitorului binecuvântând copiii, egală ca mărime cu icoanele locale, a fost creată și donată prin voința inspectorului de cavalerie de rezervă, contele Alexei Petrovici Nikitin.
Imaginea Sfântului Mitropolit Alexei, de aceeași mărime, a fost dăruită de șeful raioanelor, colonelul Rubeț; ambele au fost donate bisericii în 1848 și îi conferă multă splendoare.
O mare binecuvântare pentru Biserica Sf. Nicolae, precum și pentru alte biserici din raioanele așezărilor militare, este ordinul inspectorului de cavalerie de rezervă, contele Alexei Petrovici Nikitin. Din râvna sa exemplară pentru credință și Sfânta Biserică, a făcut următoarea poruncă:
Restaurați catapeteasmele vechi în biserici și instalați catapetesme noi, iar în acest scop semănați grâu în fiecare parohie și folosiți veniturile pentru decorarea bisericii.
Începeți în fiecare parohie câte un cor de cântăreți de la 15 la 20 de oameni din copiii așezărilor militare (ceea ce nu s-a mai întâmplat până acum), care să știe să cânte privegherea toată noaptea, liturghia de judecată etc., tipurile de slujbe bisericești necesare.
În fiecare volost al raionului, se înființează stupine de albine și se adaugă suma primită din creșterea lor la capitala bisericii, de la care clerul își primește salariile.
Slujitorul credincios al țarului și al bisericii și-a făcut datoria față de comandanții din subordinea lui, pentru ca copiii satelor militare să cunoască cu siguranță Rugăciunea Domnului, Crezul și alte rugăciuni scurte, iar cei peste 10 ani - poruncile lui Dumnezeu. Preoții trebuie să testeze și să verifice cunoștințele copiilor conform listelor - pentru raportarea Inspectorului cu privire la fiecare dintre inspecțiile sale din raioane.
În Cartea Scribării din 1647, referitor la clerul Bisericii Zachuguevskaya Nicholas, se pot vedea următoarele: a) preotului i s-a atribuit un loc de curte; Spune doar așa: „curtea văduvei preotului Marina Anofrieva”. Aceasta înseamnă că în timpul împărțirii pământului preotul era printre morți. Măsurați curtea de-a lungul a 12, pe 11 brațe; b) terenurile arabile și de fân se atribuie sub următoarea formă:
Ogor. pământ/sazhen. Joi arabil Senok polițist.
Preoții au 25 de ani. 20 pop. 5 aproape 20 au dat. 70.
Diaconul are 10 – 8 – 5 – 20 – 35.
Nomar 8 – 6 – 2? – 10 – 35.
Și în total a determinat 125 de sferturi de teren arabil și sălbatic, în câmp „da, două din cauza asta”.
Biserica Nașterea Maicii Domnului.
Cartea cărturarilor, la pagina 250, spune că Biserica Nașterea Maicii Domnului a fost situată într-o închisoare, adică într-o cetate, și adaugă: „da, în capela lui Ivan Botezătorul”. Conform recensământului din 1712, în cetate se arată doar Catedrala; încă alte biserici sunt „pe teren”. Aceasta înseamnă că în jurul anului 1712, din cauza condițiilor înghesuite ale cetății, Biserica Preacuratei a fost mutată dincolo de meterezele orașului. Aici este necesar să explicăm o circumstanță: în unele acte Biserica Sf. Gheorghe se găsește adesea între bisericile Chuguev. Prin urmare, s-ar putea crede că a fost o biserică specială. Dar la recensământul din 1710 se arată clerul Sfântul Gheorghe și nu se arată Biserica Nașterea Fecioarei Maria, în timp ce la recensământul din 1712 nu este menționată Sfântul Gheorghe, iar persoanele din clerul Bisericii Nașterea Maicii Domnului sunt numite aceleași care, conform recensământului, aparținând Bisericii Sf. Gheorghe. Prin urmare, este clar că Biserica Sfântul Gheorghe este aceeași cu Biserica Nașterea Maicii Domnului. Se numea Sf. Gheorghe, desigur, după tronul altarului.
Potrivit Bisericii Preacuratei, una dintre porțile orașului se numea Prechistensky. Biserica Nașterea Fecioarei Maria, cunoscută și sub numele de Sfântul Gheorghe, a fost mutată în așezarea de la poalele Osinovka, adică acolo unde își ocupă acum locul. Asta a fost în 1725.
În anul 1774, această biserică a fost refăcută din nou și mobilată cu ustensile, cu toate accesoriile, pe cheltuiala generalului Ilia Varlaamovici Bulatzel. Ulterior, timp de 50 de ani, la biserică nu au mai venit lucruri semnificative și chiar necesare, după cum se vede din inventarul de atunci: pentru că parohia conținea atunci un număr mare de schismatici.
Nu este menționat în Cartea Scribului din 1647, dar arătat cu un cler la recensămintele din 1710 și 1712. Aceasta arată că a fost construit între 1650 și 1709; În 1717 a ars și, din nou construită, a fost refăcută în 1774. Inventarul spune că această biserică este din lemn de stejar și pin; acesta din urmă a fost folosit, desigur, la construirea cu două coridoare, pe o fundație de piatră. Acest biserică se afla lângă Catedrală. În 1835, a fost mutat în satul Korobochkino, unde a fost sfințit în cinstea Adormirii Maicii Domnului, iar catapeteasma a fost mutată la biserica așezământului Malinova; Cărțile metrice din 1803 - 1835 sunt păstrate în Biserica Chuguev Nikolaev, iar în Consistoriu încep în 1779.
Menționată la recensămintele din 1710 și 1712. În 1731 a ars și, reconstruită, a fost închisă în 1824; stătea lângă clădirea actuală a plantațiilor de dud. Cărțile sale, inclusiv Evanghelia, Tipografia Moscovei din 1626, Pentikostarionul, Tipografia Moscovei din 1731, Carta Tiparii Moscovei din 1745 și imaginea antică a Sfântului Nicolae - au ajuns în satul Korobochkino, iar picturile Metrica și Confesionale sunt păstrate în 18794 de Nicholas. Biserica.
Pe lângă această biserică parohială Adormirea Maicii Domnului a mai existat și o biserică mănăstirească a Adormirii Maicii Domnului, numită Podgorny, care, după închiderea mănăstirii, a rămas destul de mult timp biserică parohială. Stând în așezarea Podgornaya, nu departe de Maica Domnului.
a) Primii locuitori au fost Cerkasi.
Populația din Chuguev a fost întotdeauna compusă dintr-un amestec divers de oameni adunați din locuri și ranguri diferite. Prin urmare, este necesar să vorbim separat: a) despre primii coloniști din Chuguev - Cherkassy; b) despre soarta chugueviților din diferite vremuri; c) despre kalmucii care au locuit în parohia Bisericii Maica Domnului Chuguevskaya și d) despre schismatici.
În primii ani ai lui Chuguev, doar un număr mic de arcași și cazaci ruși au fost stabiliți definitiv în Chuguev. Principalii locuitori au fost Cerkassy, care a venit de dincolo de Nipru cu Iakov Ostryanitsya sau, așa cum este numit în ziarele Moscovei, Iatskoy Ostryanin. Au construit case, au alocat teren lângă Chuguev și au dat pământurile așezării Saltovsky. Povestea lui Yakov Ostryanitsa și a camarazilor săi din Chuguev merită să i se acorde o atenție deosebită. Recent a fost publicată o scrisoare regală, care vorbește despre sosirea Ostryaniței la Ciuguev împreună cu tovarășii săi, forțată de persecuțiile sângeroase ale Uniunii și despre moartea tristă a lui Ostryanitsa, care a fost ucisă la Ciuguev de tovarășii săi indignați. Această carte a lăsat o mulțime de necunoscute în istoria primilor coloniști Chuguev. Așezăm aici hârtiile arhivei Chuguevsky legate de hatman.
1. G. Prințul Piotr Ivanovici Piotr Pojarski.
În anul curent 147 (1639), 8 iunie, Stolnik și voievodul Ivan Buturlin mi-au scris de la Kursk: Pe 3 iunie, voievodul Ivan Olferov i-a scris din Rylsk, rylani, orășeni din orașele lituaniene au venit în fugă la Rylsk și au spus că în lituania se vor apropia și mulți oameni vor veni și s-au apropiat de orașele lituaniene de Cherka și de Chuv. alte orașe suverane în care locuiesc Cherkassy.
2. G. Prințul Peter Ivanovici Timofey Buturlin.
În anul curent 147 (1639) din 15 iunie, domnule, scrisoarea suveranului mi-a fost trimisă la Yablonov cu semnătura grefierului Grigori Larionov, iar în scrisoarea suveranului este scris: Prințul Pyotr Pojarski a scris de la Belgorod suveranului la Moscova, iar Maxim Ladyzhensky i-a scris împreună cu el în februarie de la Chughelv. partea lituaniană, de la Mirgorod, Senka Sergeev s-a târguit, iar în timpul interogatoriului a spus că în orașele ucrainene lituaniene sunt 2.000 de husari și 4.000 de germani în husari, iar acei husari și germani vor să meargă la Chuguev pentru a-i ruina pe Chuguev și coasa pe hatman.
Da, pe 26 aprilie, prințul Piotr Pojarski i-a scris de la Belgorod suveranului de la Moscova, iar Maxim Ladyzhensky i-a scris, prințul Petru, de la Chuguev, că pe 13 aprilie au venit la Chuguev din partea lituaniană, din orașul Plotava, Chuguevskie Cherkassy, Afonka, și Gladchenko au spus: Orașul lituanian Gândacii și, fiind pe râul Mercik, l-au întâlnit pe Cherkassy Andryushka din Lutskov, bătut și spus, colonelul lituanian Crow i-a întâlnit, și cu el Cerkassy 400 de oameni, iar acel colonel Polo cu câțiva oameni merge să-l spioneze pe Chuguev; Da, a auzit la Plotava de la poporul lituanian într-o conversație - vor să încalce decretul de pace și să permită lui Ostrenin și Rassokha împreună cu camarazii lor să meargă la Chuguev; iar în orașele ucrainene sunt mulți oameni adunați, dar ei vor să vină singuri la Chuguev la ruină și sunt două mii de Liakhov în orașul ucrainean Pototskaya și cu el.
Și conform decretului țarului suveranului, mi s-a ordonat să verific poporul lituanian, pentru ca ei să nu vină la Chuguev necunoscut, și mi s-ar întâmpla ca poporul lituanian să meargă la Chuguev pentru ruină și, conform decretului suveranului, mi s-a ordonat să trimit pe lituanian un fiu bun, cu atât mai mult, cu atât mai mult. nu ar încălca decretul pașnic din țara Suveranului, Nu ne-am dus la Chuguev. Dar ei se vor încăpățâna să ignore sfârșitul veșnic și sărutul crucii și, conform decretului Suveranului, guvernatorii tuturor orașelor poloneze au primit ordin să se ocupe de ei” și așa mai departe.
3. Guvernatorul Ciuguevski, prințul Piotr Ivanovici Șcetinin, îl informează pe țar că, conform scrisorii țarului, din 11 martie 1640, 584 de ruble de salariu au fost trimise lui Ciuguev împreună cu hatmanul Yatskaya Ostrenin pentru a fi distribuite poporului Cherkasy care a ieșit cu Ostrenin, iar banii au fost împărțiți.
El îl informează pe țar că, prin scrisoarea din 31 ianuarie 1640, „Cherkasov Ataman Mihail Karpov” și tovarășii săi au ordonat ca 40 de oameni veniți de la Azov la Chuguev să se stabilească pentru viața veșnică în Chuguev și să împartă cele 549 de ruble trimise de la Moscova.
În cel de-al treilea raport, el scrie că în acest an 1640, „în diferite luni și date, Pătrunjel Vasilyev și tovarășii săi, 40 de oameni, au părăsit partea lituaniană pentru statul Moscova din diferite orașe din Cherkassy” și au cerut permisiunea de a locui și a sluji în Chuguev.
Din lista de nume de imigranți atașată, reiese clar că cei mai mulți dintre ei sunt singuri și că unii dintre ei aveau rude care locuiau deja în Chuguev, mutandu-se aici cu Ostrenin.
Voievodul Oryol Ivan Islenyev îl anunță pe voievodul Chuguevsky că, potrivit hărții regale din 13 iulie 1640, acesta, după ce a emis 8 ruble, îi trimite „Cherkashenin Yaromka Yurovkin cu soția și copiii săi”.
4. Prințul voievod Pyotr Shchetinin raportează țarului:
148 (1640) din anul 23 iunie, scrisoarea ta, Suveranului, mi-a fost trimisă mie, slujitorul tău, către Chuguev, cu semnătura grefierului Grigory Leontyev, - Hetmanul Yatska Ostrenin și centurionii și penticostalii și tot poporul Cherkasy și ruși din Sezhay Izba au primit ordinul să spună împotriva lui Soverere Zmont, scrisoarea din oraș. Stanislav Gulchevsky (Conform listelor din 1644, Stanislav Gulcevsky este șeful lui Mirgorod) i-a scris lui Yatska Ostrenin, de parcă ar vrea să te schimbe pe tine, Marele Suveran, să bată oamenii și să mergi în Lituania, iar tu, Marele Suveran, nu ai crezut un astfel de gunoi, atât de complicat, că ei, scrisorile, Hetmanul și Pentecostalul și Pentecostalul. Cherkassy, pentru suveranul tău salariile erau de încredere și pe Chuguev au fost construite pentru viață veșnică fără nicio îndoială și ți-au slujit pe tine, Marele Suveran, peste tătari, dacă mergeau în statul tău, vânau pe sakmas și cățărări și în tot felul de locuri și ți-ar apăra statul de războiul tătarilor, pentru ca tătarii să nu fie lăsați să intre în Lihua și să nu fie lăsați înapoi în Lihua. popor lituanian, astfel încât să nu existe ceartă în asta.
Și conform decretului Suveranului tău, Hetmanul Yatsk Ostrenin și sutașilor și penticostalii și întregului popor Cerkasi și rus, am chemat la Cabana Mișcătoare, împotriva decretului tău Suveran le-am spus tuturor”, și așa mai departe.
„Da, el, hatmanul Iatsko Ostrenin, a spus înaintea mea că el, Iatsko, nu a scris nimic Lituaniei și nu vrea să te schimbe pe tine, Suveranul, ci a venit la tine, Suveranul drept, pentru slujire veșnică, din Lituania, chiar dacă nu știi ce au scris despre el, deși ți-ar aduce pe tine, Suveranul și Domnul, numai tu, în stăpânire și suveran, în stăpânire. erau în Lituania și toate ar fi fost digerate de la Lyakh în cazane; si desi un alt frate va avea tot ce are in minte, iar eu nu sunt martor la aceasta, fiecare gand este inchis cu pieptul lui, numai ca nu are nici un gand de a te trada, Suveranul.
5. El, prințul Șcetinin, îl informează pe țar că, conform decretului țarului, s-a ordonat ca Cerkasovii să fie eliberați în mod liber Donului și Azov, oricine dorește, trebuie doar să raporteze țarului câți și cine s-a dus acolo și ce s-a întâmplat ca urmare a acestui „La 25 iunie în anul curent 148 (164135) până la 164147) oamenii Cerkasovi, inclusiv centurionul, s-au dus la Don Stepan Stepanov, penticostalul Pyotr Suleya și atamanul Mihail Karpov, alții au fost bătuți de tătari și hoți lituanieni în stupine, pescuit și vânătoare de animale, astfel încât în total până la 170 de oameni au părăsit Chuguev."
6. În august 1640, el îi scrie țarului, hatmanul Ostrenin i-a înaintat o petiție, iar preoții catedralei - Mihail și Parfeniy, parohii - Leonty de Nikolaevsky și Petru de Nikolaevsky - i-au anunțat că la 24 august, Chuguev Cerkassy, centurionul și i-au chemat pe mâna lui Gabriel Razradeshah petiția lor. dintre ei și hatman, dar nu au băgat, pentru că „Hetmanul Ostrenin nu a ordonat să pună mâinile în locul lui”. Guvernatorul adaugă că petițiile și discursurile interogative ale preoților sunt înaintate regelui.
7. El raportează regelui că:
a) Din cauza primejdiilor vremii, el trimite în fiecare noapte arcași și svedentsy să păzească fortul și orașul, și 100 de oameni Cherkasy per fort, iar el însuși merge la patrulare noaptea; dar rușii au fost primii care s-au opus acestui lucru și au spus că un asemenea număr de oameni și sub asemenea supraveghere nu sunt trimiși să pazească în orașele rusești. Urmând exemplul rușilor, centurionii Cerkasi Gabriel Razsokha și Onufriy Popov au venit și ei la el cu un murmur la ordinele sale.
b) La 25 august, hatmanul Iakov Ostrenin a raportat guvernatorului că centurionii Razsokha și Popov, împreună cu alții, l-au ales pe Cerkașenin Andrei Bozhko drept petiționar și îl trimiteau la Moscova. Guvernatorul a ordonat poporului Cherkasy să se adune la el, dar doar centurionii Razsokha și Popov au apărut. La întrebarea - de ce nu a apărut Andrei Bozhko? Ei au răspuns: a fost trimis la Moscova. De ce l-au trimis fără semnătura guvernatorului? De aceea au spus că nu au nevoie de semnătura guvernatorului.
c) Hatmanul la aceeași dată i-a cerut guvernatorului să-i întrebe pe centurionii Razsokha și Popov de ce i-au reproșat lui, hatmanului, trădare? Centurionii chemați au mărturisit că de la guvernatorul Belgorod Zamyatnya Leontyev, prin intermediul lui Chuguevsky Cherkashenin, au venit vești că suveranul va returna în curând Cerkassy în Lituania și a existat un zvon în Ciuguev că țarul fie îi va trimite pe Cerkasi în orașe, fie îi va trimite în Lituania. Voievodul Belgorod a scris în răspunsul său din 28 august că nu a spus vreodată nimănui un cuvânt despre trimiterea Cerkasiului în Lituania și nici nu l-a văzut vreodată pe numitul Cerkașenin. După aceea, hatmanul a cerut permisiunea de a se plânge țarului despre centurionul Razsokha și tovarășii săi. Dar „Întreaga lume a lui Cherkasy a strigat la hatman cu mare zgomot: te-am lovit cu fruntea, Suveran, ne-ai condus la Chuguev, și am venit după tine, dar nu te-au ales în Hetman în Lituania, Țarul Suveran ți-a dat Hetman”.
8. La începutul lunii septembrie, guvernatorul i-a scris țarului că la 30 august 1640, Stanislav Gulcevski i-a scris din orașul lituanian despre întoarcerea la el a trei copii luați de Cerkassy când el și Ostrenin au trecut la Ciuguev și că copiii au fost într-adevăr găsiți în Chuguev. În același timp, el raportează că mulți din Lituania vin la Chuguev, fie ca rude ale Cherkassy care s-au stabilit aici, fie sub pretextul comerțului, deși alții aduc mărfuri în valoare de o rublă, sau două sau trei persoane vin cu o căruță și că acești oameni trezesc suspiciuni asupra lor - fie că sunt „pentru spionaj”. Guvernatorul cere instrucțiuni.
9 . La mijlocul lunii septembrie, guvernatorul s-a plâns țarului de neascultarea pe care i-ar fi arătat-o chugueviții. Și anume, pe 11 septembrie, s-a primit vestea că tătarii se aflau pe Izyum Sakma; iar o femeie Cherkashen a mărturisit că părea să fi văzut în pădure, la 3 verste de Chuguev, un tătar care conducea un belarus legat. Din ordinul guvernatorului, Cherkasy a examinat imediat pădurea, dar nu a găsit nici măcar o urmă a tătarilor. Voievodul a ordonat apoi Cerkasiului și rușilor să inspecteze Izyum sakma, dar „Chuguev Cherkassy și poporul rus” nu a mers la această căutare; Doar 24 de oameni au mers, inclusiv 4 centurioni: Demyan But, Onufriy Popov, Bogdan Matyushensky și Gabriel Gavronsky. Acești oameni nu i-au găsit pe tătari în locul unde au indicat cei care i-au văzut înainte și s-au întors la Chuguev. Voievodul mai scrie că, potrivit știrilor unei femei din Cerkașen despre un tătar, el a ordonat să se tragă cu tunul mesagerului, dar din moment ce foarte curând după salvă au pus praf de pușcă în el, acesta a luat foc și a ridicat acoperișul turnului în aer și l-a ucis pe trăgaș.
10. Raportul lui către rege:
„În anul curent 149, 24 septembrie, la o altă oră a nopții, Esaul Prokopka a venit la mine de la Chuguevsky Cherkasov și a spus: s-a dus să pună paznici de noapte în gardă și a auzit-o pe femeie plângând, nora lui Sotnik Gavrila Razsokha, soția fiului său, Nikita, Melania Fedor”; Întrebată de Esaul, ea a spus că soacra ei, Sotnik Razsokha, împreună cu soția și copiii și soțul ei au plecat de acasă, spunând că merg la stupină, și totuși pe 23 nu erau încă în casă. Același lucru l-a anunțat și Voievodului însuși. Guvernatorul „a trimis la stupină 3 penticostali lituanieni și 5 cerkași și ruși”. Cei trimiși pe 25 septembrie au raportat că „Nu există uscăciune în stupină și cu animalele, iar sakma a mers la granița cu Lituania, sakma nu este mic, ei cred că lituanienii se apropiau de ea; în noaptea aceea, când Razsokha a fugit, caii au fost furați de la mulți oameni din Cherkasy”. Voievodul l-a trimis pe Razsokha acasă să afle ce a mai rămas acolo? S-a dovedit că un cufăr era închis; când l-au deschis în fața voievodului, au văzut că „s-au pus rogojini și pietre în cufă”.
Voievodul le-a spus poporului Cherkasy că ei înșiși au venit din Lituania de bunăvoie, au depus un jurământ să-l slujească pe țar, „și acum chiar și oamenii inițiali au început să fugă”. Centurionii și Cherkassy au spus: „Oricine fură și aleargă în Lituania, nu știm; dar există un zvon printre noi că va avea loc un divorț în orașe și o întoarcere în Lituania și care sunt oamenii deștepți dintre noi și nu credem asta.” Mai departe, Voievodul scrie că are toți rușii - 190 de cazaci și 70 de arcași; Nu mai spera la Cherkasov, de ce „este imposibil să fii pe Chuguev fără mai mulți ruși”. În cele din urmă, el scrie: „Da, suveran, au găsit două foi de hârtie în scrisorile lui Razsokha și ți le-am trimis, iar mulți oameni Chuguev Cherkassy caută astfel de foi”.
11. În septembrie, voievodul l-a informat pe țar că în timp ce „bătaia avea loc la Chuguev Cherkasy, multe familii au dispărut din Chuguev (dar au fost numite doar patru familii) și că altele și-au lăsat chiar bunurile, vacile, albinele și gunoaiele menajere în case”.
12. „De la Suveranul Țar și Marele Duce Mihail Feodorovich al întregii Rusii, în Chuguevo, până la Voievodul Grigori Ivanovici Koeorev: L-am acordat armatei Zaporojie pe hatmanul Yatsk Ostrenin, i-am ordonat să plătească 10 sferturi de ovăz de la grânarele noastre la Ciuguevo și, în măsură vamală, 1491, vara Moscova... 31."
13. Scrisoarea țarului din 20 aprilie 1641 către guvernatorul Grigori Kokorev: „Ne-ați scris pe 3 februarie, penticostalul Chugevsky Cerkassy Fedosko Dmitriev v-a spus: la 1 februarie, cizmașul Cerkașenin Matyushka Yurka Tatarchenko a venit la ei, le-a spus că Cherkashenin și Matyushka le-a spus că vor să alerge într-o sută de Cherkashenin și Matyushka. plecat în străinătate, iar el, Yurka, este luat cu el.” Iuri i-a confirmat și voievodului: „Sutașii și penticostalii Cherkassy” au anunțat că „Matyushka este un hoț și se așteaptă ca el să facă tot felul de lucruri rele”. Țarul ordonă ca fugarul să fie interogat sub tortură: „De ce vrea să fugă din Chuguev în partea lituaniană? și pe cine a convins cu el însuși? Și vrea să fugă de unul singur? sau prin acordul cui? Și poporul Chuguev Cherkassy a vrut să fugă cu el?
14. Scrisoarea țarului din 9 mai 1641 îi cere voievodului Kokorev să le dea arcașilor moscoviți, care își exprimă dorința de a rămâne pentru totdeauna în Ciuguev, „curțile trădătoare Cherkasy într-o închisoare mai mică, cu tot felul de bunuri” și să anunțe că li se va atribui un teren, le va fi alocat un salariu, terenul va fi alocat acolo, le va fi alocat terenul și le va fi alocat un salariu. „bun, purtător de cereale, cu pescuit de pește și tot felul de pământ”.
15. În 1642, voievodul, prințul Vasily Andreevich Gagarin, raportând despre starea cetății Ciuguev, a scris: „Da, închisoarea, Suveran, au masacrat în multe locuri Cerkasi, așa cum te-au trădat pe tine Suveranul, au plecat de la Ciuguev”. Și a scris într-un alt raport că în august 1641, 99 de copii boieri au fost trimiși de la Mtsensk la Chuguev pentru viața veșnică, iar în octombrie a aceluiași an, mulți dintre ei au fugit și până în ianuarie 1642 încă nu au apărut.
16. În cele din urmă, se știe că scrisoarea regală către Voronej, cu notificarea înlăturării lui Cerkasy din Chuguev, a fost scrisă la 14 mai 1641 și în ea țarul scria: „Anul trecut 146 (1638) hatmanul Yatsko Ostrenin a venit în statul nostru Moscova din partea lituaniană despre veacuri obișnuite și... cruzimile cu care ortodocșii au fost chinuiți. Lyahii, ei au cerut: „să salveze credința țărănească de la distrugere și să-i aranjeze pentru viață veșnică pe așezarea Chuguevo, ... și ei vor construi ei înșiși un oraș și un fort... Cu salariul nostru regal pe Chuguev, centurionii Cerkasy, penticostalii și maiștrii, li s-au oferit toate salariile și cerealele obișnuite, Cherkasi și cereale. fânețe și tot felul de pământuri”. După ce a spus că Chuguev Cherkassy, „care și-a ucis hatmanul, a fugit în străinătate”, el îl instruiește pe voievodul Voronej: „și față de Cerkasi (Voronezh) va arăta grijă și bunătate, pentru ca Cherkasov să nu fie pus la îndoială de cruzime”.
Din toate aceste documente vedem următoarele:
a) Cruzimea insuportabilă a polonezilor, care i-au forțat pe ortodocși să accepte unirea, i-a forțat pe Cherkasy în 1638 să se mute în așezarea Chuguevo, unde au construit un oraș cu cetate. Câți dintre ei s-au mutat în Chuguev nu se vede. Dar este clar că Ostrenin a adus cu el câteva sute de oameni, dacă nu câteva mii. Cu el au fost centurionii: Rakhsokha, Popov, Stepanov, But, Matyushensky, Gavronsky, Karpov, căpitanul Prokopi. După aceea, la ei au venit mai multe petreceri ale lui Cherkasy și, apropo, Yaromko Yurovkin, aproape tatăl celebrului colonel Grigory Erofeevich Doneț. Regele i-a primit cu bucurie și i-a liniștit pe cei care suferă nevinovați. Soarta martirilor unirii stătea pe inima bunului rege. În 1625, el a ordonat să-i fie livrate informații detaliate despre asuprirea poporului Cherkasy și a Ortodoxiei.
b) Cine a fost hetmanul Yatsko sau Yakov, Ostrenin? Nu există nicio îndoială că Ostryaninul din Moscova este același cu Cazacul Ostryanitsa. Cu toate acestea, este imposibil să recunoaștem hatmanul Yakov Ostryanitsa ca aceeași persoană cu faimosul hatman Ostryanitsa, care, potrivit lui Konissky, a fost ucis cu brutalitate de polonezi în 1638: aa) Hatmanul cazac, eroul Ostryanitsa, se numea Ștefan, iar Ostryaninul nostru este numit constant Iakov; bb) Chuguev Cherkassy i-a spus direct hatmanului lor Ostrenin: „Nu te-au ales să fii hatman în Lituania, Țarul Suveran ți-a acordat hatmanul”. Între timp, nu există nicio îndoială că Stefan Ostryanitsa a fost ales hatman de către cazacii înșiși; c) în cele din urmă, nu există niciun motiv să nu aveți încredere în Konissky că polonezii l-au adus pe hatmanul Ștefan Ostryanitsa la o moarte teribilă în 1638. Cronicarul războaielor lui Hmelnytsky spune: „După ce au încălcat jurământul, Ostryanitsya și Gunya au fost uciși la Varșovia, iar Kirimla, sutașul și fiul său de la Kiev au fost trimiși și sferți, mulți au fost trimiți și trimiși. și mulți au fost spânzurați în cârlige Rigelman spune același lucru.
Astfel, rămâne de presupus că hatmanul Yatsko Ostryanitsa a fost doar o rudă, poate fratele celebrului erou - suferintul Ostryanitsa, și este foarte probabil ca evlaviosul țar, în principal din respect pentru moartea suferintă și meritele hatmanului Stefan Ostryanitsa, l-a onorat pe Yakov Ostryanin sau Ostryanitsa, cu titlul „Hetmany Zaportytsa”.
c) În aprilie 1638, ambasadorii Moscovei le-au spus domnilor din Varșovia: „mai bine ar fi ca Majestatea Regală să dea cazacilor Zaporozhian să slujească Majestatea Țarului, dar el vrea să le dea salariul lui, așa cum au dat suveranii anteriori pentru serviciile lor”. Domnii nu au dat niciun răspuns la asta.
La 6 decembrie 1638, voievodul Bratslav i-a scris castelanului Cracoviei: „V-am scris de multe ori, stimate domnule, rugându-vă să vă demniți să-i amintiți Majestății Sale Regale să oprească acești voinici (mici cazaci ruși) să evadeze la Moscova și ca Majestatea Sa Regală să ceară de la țarul care a fugit acolo pe toți trădătorii”. Ziarele Chuguev sunt dovada că hărțuirea însetată de sânge a magnatului polonez nu a rămas fără consecințe. La sfârșitul lunii mai 1639, 6.000 de trupe poloneze și însuși hatmanul de coroană Pototsky s-au aflat la granițe pentru „să distrugă pe Chuguev, să-l ucidă pe hatman și pe cazaci”. Războiul a fost abandonat doar pentru că țarul a arătat Poloniei pacea încheiată recent cu Rusia. Dar după aceea, polonezii, după cum se poate vedea din ziarele Chuguev, au apelat la alte măsuri împotriva lui Yakov Ostryanitsa. La început l-au calomniat țarului, spunând că pregătește o trădare neagră împotriva țarului. Când și această măsură a eșuat, au trimis spioni și au trimis scrisori cu vești false despre intențiile lor.
Țar în privința Cerkasiului care s-a stabilit la Chuguev și, prin hărțuire, incită la o revoltă împotriva Ostryanitei și a țarului. Din nefericire, nesăbuitul guvernator Chuguevsky, cu ordinele sale în privința lui Chuguev, a stârnit murmură chiar și în rândul rușilor, iar după aceea, le-a fost greu spionilor să-i încurce pe Cerkasi? Sutașul Razsokha, al cărui nume polonezii l-au pus la egalitate cu numele de Ostryanitsa, desigur, nu a privit cu indiferență ridicarea Ostryanitsa la rangul de hatman, când el, Razsokha, nici măcar nu a fost făcut esaul. Și jignitul Razsokha a început să acționeze în Chuguev pentru cauza polonezilor împreună cu spionii. Problema s-a încheiat cu faptul că Ostryanitsa, fidel jurământului și datoriei sale de recunoștință, a fost ucis, iar Cerkasiul a părăsit Chuguev.
d) Au părăsit atunci țara țarului Moscovei toți Chuguev Cherkassy? Un număr semnificativ dintre ei s-au mutat la Don în 1639 și 1640; multe altele, bineînțeles, s-au stabilit în zonele libere ale Ucrainei, deoarece în acea perioadă vedem Cherkassy în diferite orașe ucrainene; îl vedem pe Cherkassy în serviciu de pază în Belgorod și în Userda în 1645. „În acel fort (Razdorny în picioare Ostrog) sunt capete de la Userda, iar împreună cu ei, Cherkassy stau câte 15 oameni fiecare și câte un tunar pe tunar și se schimbă săptămânal.” Lista de descărcare: „în vara zilei de 20 noiembrie 7152, conform decretului suveranului țar la Belgorod, Belgorod Cherkassy a primit un salariu pentru anul curent 152 (1643 - 1644) în funcție de salariile lor: Ataman 7 ruble, Esaul 6 ruble, cu garanția fiecăruia pe care îi vor servi fiecare 5 ruble; Serviciile Suveranului și cu salariul Suveranului, ei vor construi în locurile lor desemnate pentru viața veșnică și vor ară pământul arabil și vor semăna cereale.” În aceleași două locuri îl vedem pe Cherkasy în corespondența Chuguev din 1644, iar conform aceleiași corespondențe îl vedem pe Valuysky Cherkeshenin în 1643 (mai jos, nota 31); iar la 24 aprilie 1645 „trimis lui Userd din stepa din campania Oskol Cherkassy”.
Nu avem dreptul să credem că toți acești Cerkasi se aflau printre tovarășii lui Ostryanitsa: dar unii, după toate probabilitățile, erau de la camarazii lui, deoarece vedem din corespondența lui Chuguev că nu toată lumea împărtășea gândurile complicilor lași ai lui Razsokha).
b) Soarta Chuguevilor din 1641.
În locul pensionarului Cherkasy, copiii boieri, arcași, tunieri și cazaci au fost trimiși în curând la Chuguev din diverse locuri din Rusia.
(O scrisoare din 10 februarie 1641 a făcut cunoscut faptul că 300 de arcași au fost trimiși la Chuguev pentru serviciu; iar o scrisoare din 20 februarie a anunțat că acești arcași au fost trimiși pentru un an, „până la călătoria de iarnă din 150 (1642).” Scrisoarea din 9 mai 1641 spunea că i s-a ordonat să trimită băiețel și băiețel sătească băiețel sătească. Cazacii din Belgorod 35, din Kursk 70, din Oskol 50. Acestea, desigur, au inclus condamnarea cărții din 9 mai 1641 de a rămâne pentru totdeauna în Chuguev În 1642, prințul Gagarin a raportat: „și în total, Suveran, există 408 de militari și chiriași diferiți pe Chuguev și chiriași acum. a fugit." Conform unei alte scrisori ale sale din 1642, am văzut că mulți dintre cei 99 de copii boieri trimiși pentru viață veșnică de la Mtsensk în 1641, scrisorile țarului din 21 iunie și 2 iulie 1641, indicau că 3 copii boieri au fost trimiși la Chuguev pentru viață veșnică cu un salariu de Cher și să le dea în curte o altă scrisoare din 1641 se spune că se trimit 100 de oameni din Mtsensk ordinul despre ei este același și se mai adaugă: „și care secară la actualul 149;
trădătorii au semănat Cerkasi, iar tu rescrieai acea secară și o împărțeai în zecime copiilor boierilor, Mtsenianilor și tot felul de oameni de serviciu.” Dezabonarea voievodului din ianuarie 1642 spune că 99 de Mtseniani, trimiși în 1641, au fugit și nu au fost găsiți. Carta țarului din 13 ianuarie 1643, care acordă asistență financiară pentru construirea de case oamenilor de serviciu Chuguevsky, îndrumă să întocmească un inventar exact al: a) tuturor persoanelor disponibile; b) persoane care au părăsit Chuguev, indicând timpul și motivul; c) toate terenurile, câmpurile, pajiștile și moșiile. Mai departe: „și îi trimiteai pe sătenii de la Blagoveshchenyevo zile sau mai devreme, în funcție de primăvară și de ora de acolo, și tineai sătenii în serviciul satului din primăvară pe tot parcursul verii până la ninsorile mari, iar ei aveau grijă de ei strâns, astfel încât tătarii și hoții din Cerkasi să nu vină în orașe necunoscute și ucrainene complet prinse în Chuguev; altfel le-ai fi spus în mod expres sătenilor să meargă în sat și să ajungă pe tract și să mute satele tătare și să vină la Chuguev cu linii drepte, și nu cu linii false.”
Carta țarului din 12 aprilie 1650, prin care se anunță trimiterea de salarii în numerar la 50 de locuitori ai satului Chuguevsky, îi cere „să servească, conform decretului anterior, lui Borisov, așezării Saltovsky, Izyumskaya sakma, și lui Valki în sus Studenka, pentru a ajunge la acele tracturi”. Memoria din 18 februarie 1656 îl îndrumă pe Isaac Savich Bunakov să trimită de la Ciuguev la Zmeev nu mai mult de 10 copii boieri, 10 cazaci și 8 arcași și 5 copii boieri la Harkov.)
Conform cărții scriitorilor din 1647, se arată în Chuguev:
Copiii boierilor…………………………………………………………………………………………….120.
Kazakov……………………………………………………………………...300.
Streltsov din Moscova și alte orașe…………………………………....400.
Gunnieri……………………………………………………………………...300.
Meșteșugari………………………………………………………………………………… 9.
Pe vremea aceea erau 689, alții erau așteptați.
Coloniștii din Chuguev sunt de obicei numiți „Svedets” deoarece au fost adunați, adunați din diferite locuri din Rusia. Aici a fost listat ca „condamnați în persoană și condamnați curățați prin decretul suveranului”, adică numiți, dar care nu au ajuns încă la Chuguev. Curând, aici au început să apară din diferite locuri țărani fugari și oameni care erau amenințați de severitatea instanței locale și care, după cum este de înțeles, erau văzuți aici ca oameni liberi, gata să-l slujească pe țar. Prin urmare, există o mulțime de amintiri în arhiva Chuguev. Scrisori de cerere pentru expulzarea fugarilor din Chuguev; nu a fost ușor să-i găsești și să-i expulzi. Vedem chiar și plângerea chugueviților către țar că se presupune că a fost în zadar să-i deranjeze și să-i smulgă din serviciul țarului căutând fugari.
Viața locuitorilor din Chuguev până la sfârșitul secolului al XVII-lea a fost cea mai alarmantă. Iată cartea regală despre cum ar fi trebuit să se comporte chugueviții chiar și în timpul fânului și a muncii câmpului.
„V-a fost scris de la noi pe Chuguev”, scria țarul la 5 iulie 1645, „și chuguevienii de orice rang au primit ordin să spună: au câmpuri de fân pe partea Crimeea și Nogai a Ciuguevului, nu în locuri apropiate; și ar merge la acele câmpuri de fân cu o adunare mare de oameni și să fie atenți ca toți tătarii și tătarii să nu fie atât de plini pe drumurile lor. prinși, dacă toți ar avea archebuze și tot felul de arme, și ar fi gardieni și oameni cu arme lângă fânețe și ar fi mai mult de două fânețe, jumătate dintre ei ar cosi, iar cealaltă jumătate ar sta să se păzească de tătari cu pistolul pregătit, pentru ca tătarii să nu vină la ei fără să știe și să-i prindă complet.” Apoi, confirmând acest ordin, țarul adaugă: „Este un ordin puternic de făcut, că chugueviții au mers în pădure pentru tăierea fânului și au adunat destul de mulți oameni.
Și când învățau să strângă fân din stive și să taie lemne de foc, în acel moment erau așezați lângă stive și lemne de foc într-un convoi, împărțindu-se în două, jumătate dintre ei chemau fân și tăiau lemne de foc, iar celălalt stătea să se păzească de tătari cu pistolul pregătit și, de asemenea, stătea de pază în acele locuri unde se așteptau să vină tătarii.
O carte din 20 decembrie 1646, prin care se anunță că hanul Crimeei se duce la război împotriva Rusiei, iar țarul trimite trupe împotriva lui, îi dă instrucțiuni guvernatorului: „să citească cu voce tare multe zile cu birichul, să cheme orășenii și din așezări să-și păstreze soțiile, copiii și animalele în oraș, în timp ce ei trăiesc într-un mod ușoară, cu frica. ar avea toți arcuri și sulițe și topoare, ca nimeni să nu fie fără luptă; iar cu vestea aveau să alerge la oameni”.
Să trecem acum în revistă o serie de evenimente Chuguev, atacuri tătarilor, jafuri, bătălii, pierderi și victorii, conform ziarelor Chuguev.
Atacul tătarilor asupra lui Chuguev din 1640 este cunoscut doar dintr-o scrisoare din 12 octombrie 1641, care a mărit salariul fiului boierului Artemon Kuchin „pentru bătălia tătarilor, pentru uciderea unui țăran în 148 (1640).”
În 1641, prințul Gorceakov a raportat țarului: „în anul curent 150 octombrie 16 (1641) la ora 1 dimineața, trăgătorul Chuguevsky Ivashka Dmitriev a venit în fugă la mine pe Chuguev și, în cauză, mi-a spus: el, Ivashka, a traversat râul Doneț până la țara, transportul tătar de la Ciuguev, transportul tătar, la 3 vers. La 7 după-amiaza au venit la râul Taganka și l-au urmărit pe Ivașko, iar el, Ivașko, i-a părăsit înotând peste Doneț. Și, în plus, Suveran, numerele au stat de pază din orașul Chuguevtsy, copiii boierului Filip Lelekov și i-au luat în pază pe aceia, băiatul și Yakov. Suveran, poporul Chuguev s-a dus la râul Taganka pentru fân și lemn de foc: și ei, Suveran, tătarii acelor oameni Chuguev i-au prins pe toți Iar eu, servitorul tău, i-am trimis pe Stanichnikov să călătorească în jurul sakmei tătarilor, iar sătenii au condus în jurul sakma și în cauză mi-au spus: acei tătari au venit din vârful râului Tagansky și s-au dus din nou pe râul Tagansky; și după estimarea acelor tătari, sunt vreo sută cincizeci de oameni pe sakma și așteaptă, Suveran, acei tătari de la oameni mari.
Cine erau militari Chuguevsky, copii boieri și cazaci și au fugit. Și căruia, Suveran, poporul Chuguev a fost prins de Tatarov și lui ți-am trimis, Suveran, o semnătură sub acest dezabonare.”
Ca urmare a acestei situații, guvernatorul a păstrat la Chuguev 300 de arcași, cu doi centurioni, care, conform carta țarului, urmau să fie înapoiați la Moscova și au raportat acest lucru țarului.
În 1642, Gorceakov i-a scris țarului:
„În anul curent 150 (1642) tătarii, 150 de oameni sau mai mult, au venit la Chuguev din partea Nogai din cauza râului Doneț. Și sub oraș, Suveran, cu arcașii tăi moscoviți și cu tot felul de Chuguevski, militari și rezidenți, a fost o bătălie. Și prin harul lui Dumnezeu și fericirea ta Statului, tătarii au fost respinși din oraș, nu au lăsat să se ardă așezarea și mulți tătari au fost bătuți și răniți; iar pușcașii de la Moscova au fost luați în plin de 3 persoane. Și tătarii au plecat de la Chuguev. Și am trimis după ei într-o campanie”.
Voievodul Bestuzhev raportează țarului: „Anul acesta, Suveran, în anul 151 (1643) din iulie, în ziua a 13-a, la un prânz devreme, tătarii au venit în districtul Chuguevsky din partea Nogai, peste râul Doneț, la 7 verste de oraș, aproximativ o sută de oameni și pe Taganleguardskaya au fost luati și curățiți Șuguevskii. de-a lungul râului Bunica, în câmpurile tale de fân, Suveran, slujitorii și tot felul de oameni au fost prinși în cete și caii multor oameni au fost alungați Și i-am trimis pe slujitorii tăi în campanie după acei tătari, fiul unui boier, Maxim Marchenko Și i-au prins pe acei tătari de pe râul Babka și i-au spulberat pe alții de-a lungul râului Babka, pe alții, în susul Muntelui. Cei care au fugit de-a lungul Babka au fost bătuți, mulți alții au fost uciși și 40 de cai luați de la Chuguevtsy au fost recapturați. Cu toate acestea, tătarii au trecut în grabă Donețul și au dispărut în stepă.
Unul dintre prizonierii luați în această bătălie în 1658 a scris: „Anul trecut, 151 (1643) militarii din Tatarov au venit în districtul Chuguevsky la Babka, iar la acel moment pe acel râu Babka, l-au luat pe el, Gavrila Baichenko, în captivitate și de atunci și-a chinuit viața în captivitate și a ieșit din captivitate 15 ani.” Țarul l-a cerut la Moscova cu o scrisoare. Probabil, în același timp, au fost luați prizonieri chugueviții, copii boieri, Evstrat Belousov și Nikifor Faustov, care au fost eliberați din captivitate în 1645, cărora țarul, într-o scrisoare din 20 mai 1645, le-a acordat 50 de sferturi în plus față de salariile lor anterioare pentru răbdarea completă a lui Faustov și Belov3. 2 ruble și o scrisoare din 22 mai, le-a ordonat să elibereze un sfert de secară și un sfert de ovăz pentru semănat
Acest raport, în coloană, a fost precedat de un raport despre bătălia cu tătarii, care a avut loc mai devreme la 13 iulie a aceluiași 1643; dar în coloană s-a păstrat doar o listă a persoanelor care s-au remarcat în luptă, dar raportul în sine lipsește, rupt. Din alte înregistrări din arhiva Chuguev vedem că tătarii au intrat în Rusia anul acesta în două mase puternice; unul, dintre cei peste 2.500, a traversat Donețul sub râul Aidara în jurul datei de 25 aprilie,
„La 26 aprilie (1643) ei, șeful Belgorod Stanichny și tovarășii săi, au trecut peste râul Krasnaia la cazacii Don Prokofy Basarchenev și Alexei. Și au spus: ei au urcat peste râul Tatarov Doneț din malul Crimeei până la Nagaiskaya, între râul Olgov A Chugueradeci și râul Dan Chugueradezya; iar tovarășii lui le-au povestit despre tătari, el stătea întins pe un stil sub acești tătari și îi zdrobește, dar el a spus că, după estimarea acelor tătari din 2000, el, Danilka, a făcut pace cu acei tătari după pogrom și le-a dat acei tătari pe râul Aydar. Un alt răspuns: „Voievodul Valuysky Pavel Leontyev a scris la Belgorod la 30 aprilie, Stanichny Ataman a venit la Valuyki din satul din Sfinții Munți: a fost în Sfinții Munți pe 27 aprilie și l-a văzut pe Don Cazacul Ivashka Goloshchanov; și că Don Cazacul a venit la Don din Munții Sfinți a spus: râul Doneț a urcat peste râul Doneț sub tătarii Aidar din 2500, iar tătarii se duc la război în Rusia.”
iar celălalt, pe 12 iunie, a trecut de-a lungul drumului Murafsky pe lângă orașul de gardă Karpov, printre 5000,
„Voievodul Belgorod Nikifor Babarykin către Chuguev: „Pe 12 iunie, paznicii au venit în fugă din spatele Căii Murafsky de pe râul Vorskla, de la Karpov și au spus: la aceeași dată, mulți oameni, conform unei estimări de 5.000 sau mai mult, au trecut în Rusia de-a lungul drumului Murafsky, pe lângă paza Karpov din Tatarov.”
amândoi, unindu-se unul cu celălalt și cu partidele Cherkasy din districtul Kursk, au devastat acest district,
La 17 iunie, voievodul Kursk i-a scris lui Belgorod: „Pe 14 iunie, au venit în districtul Kursk din Tătar, cu 3000 sau mai mulți și, după ce au luptat cu districtul Kursk, au mers pe Calea Kalmius”.
Este datat 17 iunie: „Pe 14 iunie, în districtul Kursk, tătarii au venit în număr mare în așezarea Yamskaya și au început să lupte împotriva oamenilor militari suveranului Kursk - o bătălie a izbucnit cu acești tătari”.
Răspunsul lui Yablonovsky către voievod din 28 iunie: „Colonele Kursk, copiii boieri, Artemy Paramonov Sukhachev și Artemy Osipov Sukhachev au venit la Userd din districtul tătăresc și i-au ținut cu ei două săptămâni; și i-au lăsat la Userd pe drumul negru și au venit la Userd în a patra zi; în rest, ei au fost o bătălie înflăcărată cu Cherka; Oamenii din Cherkasy spun că sunt vreo zece mii de ei din Cherkasy, dar ei conduc forțele întregi, ultimul are o persoană, în timp ce alții au doi și trei Și cum au fost tătarii în tabăra neagră: din acei tătari au fost aleși la rever fără plin și s-au dus la propriile regimente. În Belyaev (În serviciul de gardă, în Reading History Society 1846. Nr. 3, p. 59) vedem scrisorile voievodului Kursk în 1643, conform cărora se pare că tătarii în acel an din mai până în 13 august au făcut 19 raiduri în locurile Kursk.
și Kamaritsa volost. După ce a adunat mai mult de o mie de prizonieri, o coloană cu captivi a mers în Crimeea de-a lungul drumului Kalmius și a traversat Donețul pe râul Borovaya,
Pe 2 iulie, voievodul Valuysky i-a scris lui Chuguev: „un căuțean din tătari, Martin, a venit în fugă la Valuyka și a spus: el, Martyn, a fost la vânătoare de animale cu Valuysky Cherkashenin, Styopka Yakovlev: pe 24 iulie au fost la râul Aidara, la fântâna de mesteacăn, și în acel loc au fost capturați tătari și în acel loc au fost capturați tătari. 3000 și mai mult, iar el, Maimuță, a fost cu tătarii din belșug două zile, iar tătarii erau la râul Borovaia, i-a lăsat noaptea Tătarii au plecat din acel loc cu Kurscul plin la Doneț Și cum era în plin: soldații din Kursk i-au spus că înainte de asta, veniți din Rusia, tătarii s-au întors în alte două mii de tătari.
celălalt, în număr de peste 2.500, a rămas în Rusia pe Calea Murafsky și, împărțindu-se în partide, a făcut jaf pe ici pe colo. Aceste partide s-au apropiat de Chuguev de trei ori în iulie și august.
În august, voievodul Ciuguevski scria: „Slujitorul tău Ivashko Bestuzhev îl bate pe Suveranul Țar și Marele Duce Mihail Fedorovich al întregii Rusii. În anul curent, Suveran, August 151 (1643), în a 5-a zi, la ora 4 după-amiaza, de pe malul Nogaiei, de peste râul Nogaie, sau de peste râul Ciuvetaro de Nord, au venit peste râul Ciuvetaro de Nord. Și au venit, Suveran, la Tatarovo, lângă pădurile Chuguev, la vreo 3 verste mai jos de oraș, au măturat ambuscadă și au furat paznicii de pe movila dezgropată, l-au ucis pe cazacul Ivashka Lomakin și și-au împrăștiat tovarășii și tătarii Sevryuk, care mergeau la meserii lor, Vaska Chuov și Agorod. Hvatov, adus lângă Chuguev, Suveranul și de Tatarov i-au luat pe cei 40 de verste din oraș. iar animalele au fost alungate Şi au început să se îndrepte spre aşezări şi aşezări.
Și aceia, Suveran, militarii și tot felul de oameni cu ei, tătarii, la posad au avut o bătălie până pe la ora șapte. Și prin harul lui Dumnezeu și fericirea statului tău, oamenii de serviciu Chuguev nu i-au lăsat pe tătari să intre în așezări și nu au lăsat așezările să lupte; au bătut și au rănit mulți tătari. Și cum, Doamne, acei tătari au plecat din oraș: și la aceeași oră eu, slujitorul tău, am trimis pe grefierul Piotr Vasiliev cu poporul Chuguev în campania ordinului local. Și prin harul lui Dumnezeu și fericirea ta statului, poporul Chuguev și grefierul Peter Vasilyev au ajuns la tătari de la Chuguev la aproximativ 20 de verste pe râul Doneț, lângă așezarea Saltovsky, iar tătarii au fost zdrobiți și bătuți și răniți mulți și înecați în râuri. Iar cei de-ai tăi, Suveranii, oamenii de serviciu s-au repezit în spatele tătarilor la Doneț: și acei oameni de dincolo de Doneț au avut o luptă cu tătarii și tătarii, alungând pe mulți prin pădure, l-au bătut și rănit pe Chuguevsky, Suveranul, cu 34 de oameni și 100 de cai, 300 de vaci și animalele au fost îndepărtate. Și militarii tăi au fost bătuți și răniți în acele bătălii, iar calul funcționarului Petru Vasilyev a fost ucis, iar calul de sub omul său, lângă Artamon, a fost rănit.
Și Tatarov, Suveranul, cu o aprovizionare suficientă, a mers în stepă. Și cine a fost capturat în numele militarilor tăi Chuguevsky și a tot felul de oameni de pe câmp și care a fost recapturat de la tătari, și astfel tabloul. Iar cei cu numele grefierului Piotr Vasiliev din poporul Chuguev au fost uciși și răniți în lupte în timpul campaniei și au luptat în mod clar: și astfel ți-a fost trimis ție, Suveran, la Moscova înregistrarea serviciului.”
„Și numai Suveran, în viitor vor mai fi câteva parohii tătare: iar eu, slujitorul tău, în afară de Dumnezeu, și tu, Suveran, n-ai nădejde de care să te ții: mai mult de jumătate din oamenii tăi de serviciu sunt în spitale; și mulți alți oameni de serviciu nu au cai, dar au fost luați de tătari și de Cherkassy.”
Ar trebui să fie un tablou pentru prizonierii care rămân cu tătarii; celălalt - prizonierilor prinși pe câmp; a treia listă este pentru prizonierii luați de la tătari.
„De la țarul și marele duce Mihail Feodorovich al Întregii Rusii de pe Chuguev până la voievodul nostru, Denis Stepanovici Ushakov, în ziua de 9 februarie, prințul Peter Romodanovsky ne-a scris din Bryansk: pe 28 ianuarie i-a scris la Bryansk din partea lituaniană, Pochepa, Podstarorovsta Matrovia a venit în mare parte din partea Lituaniei. se întâlnesc și se luptă în orașele ucrainene, iar tătarii Nagai au mers la război în statul nostru Moscova într-o adunare mare Și cum va veni scrisoarea noastră: și ar trebui să le spuneți militarilor și chiriașilor Chuguevsky despre parohia tătară că ar trebui să trăiască periculos și să se ferească de parohia tătară, ca să nu fie bătuți complet necunoscuți de tătari17 (1644) Ziua 10 februarie.”
La sfârșitul lunii mai, la Chuguev s-a primit vestea că masele tătarilor nu erau departe de Poltava și intenționau să meargă la Rus'.
În iunie și iulie, partidele au cucerit Valuiki și Userdom. Unul dintre ei, la 5 verste de Chuguev, la salitrul varnitsa, a capturat pe 15 august 16 Chuguev care erau de pază aici. În a doua jumătate a lunii august, 40.000 de tătari au venit în Rus' de-a lungul drumului Murafsky lângă orașul Karpov și au început să devasteze cartierele Putivl și Rylsky; Kamarnitsa volost; Pan Zamoyski cu 4.000 de lituanieni și voievodul Rylsky cu 4.000 de ruși s-au mutat împotriva tătarilor la 1 septembrie.
La 5 septembrie, voievodul Rylsk Stepan Pușkin a scris că tătarii din districtul Rylsk s-au dus „la volost Kamarnitsa și la Drumul Porcului” și că „la 1 septembrie a trimis militari din Rylsk la o adunare cu poporul Putivl, Spevsky și lituanian, iar printre lituanienii, Pan Zamosky și cu el tun și tun; militarii Putivl, Spevsky și Rylsky sunt și ei 4000.” Rușii, fiind de acord cu lituanienii, s-au dus la volost Kamarnitsa. Voievodul Belgorod, după ce a scris acest răspuns, ordonă alungarea chugueviților. Voievodul Kursk a scris: „La 26 august, tătarii au trecut râul Sem și au început să lupte împotriva districtelor Rylsky și Putivl, ardând sate și sate”.
Dar la 1 septembrie, tătarii părăsiseră deja volosta Kamarnitsa către districtul Kursk, iar 16 erau la 40 de verste de Kursk. Guvernatorul Belgorodului la 1 și 5 septembrie a ordonat lui Chuguevsky să trimită imediat militarii lui Chuguev la Belgorod, unde să se unească cu militarii Yablochensky, Korochensky și Belgorod. Dar pe 9 septembrie, tătarii erau deja pe drumul înapoi spre râul Selishche, iar șeful Belgorod a reușit să învingă un grup de tătari abia pe 15 septembrie și să captureze 10 dintre ei, de la care au primit informații despre intențiile tătarilor pentru viitor.
Răspunsul lui Yablonovsky către voievod datat de 10 septembrie. În ultima mărturie a prizonierilor tătari: „au venit în statul Moscova și au luptat în locurile Rylsky și Putivl și volost Kamaritsa din Crimeea, Crimeea Murzas Kotloshcha Shrynov și Islam Murza, Murzin, fiul lui Murza și Murvulza mare, cu cei mai mari Murza și Murvul și Urakov Shiza. Și s-au dus la război cu cunoștințele țarului din Crimeea și cu acei murți erau 40.000 de militari din Crimeea, dar nu sunt revere de la cei mari militari în Rus' Iar când acei tătari au plecat din Rus', din râul Bereka, înainte de iarnă, după ce-și hrăneau caii, mulți oameni au plecat la război, cu el, Murza, și Murza Gildey și de la râul Bereka ar trebui să treacă peste râul Doneț cu transportul ambasadei și, după ce au urcat, să treacă prin Izyum Sakma până la Rus', cu care locurile Rylsky și Putivlsky și volost-ul Kamaritsa s-au dus la lupta.
Spre marea nenorocire a Chuguevilor și a altor coloniști ucraineni, același conducător de la Mirgorod, Gulcevski, care a muncit atât de mult pentru a-i agita pe tovarășii Ostryaniței, a trimis partide după partide a îndrăznețului Cerkasi pe malurile Donețului pentru jaf.
Voievodul Volnovski Nikifor Leontyev i-a scris lui Hhotmyzhsk la 1 octombrie 1645: „La 29 septembrie, Cekașenin Ostafeiko Fedorov a plecat la numele suveran Țarevo din partea lituaniană din orașul Plotava. Și i-a spus: Pe 20 septembrie, Ataman Gritsko Torski s-a dus cu el și oamenii au plecat de la Mițrgorod. pentru vistieria Suveranului, când schimbul de ambasadori avea să aibă loc lângă Valuika și el, Grișka, va distruge vistieria Suveranului, care va fi eliberat în Crimeea cu schimbul de ambasadori El, Ostafeiko, a spus: Cherkashenin Abakumka și cu el 60 de oameni din orașul Lithuan Lithuan au plecat din partea Lithuanului. (Mirgorod) la râul Doneț și așteptați ca ei să-i spargă pe oamenii Suveranului care merg la râul Doneț din diferite orașe pentru a pescui.” De aici se explică cine au fost Cherkassy, care au fost împreună cu tătarii în 1643 (pr. 29).
Guvernatorul Valuysky, căutându-și sătenii dispăruți, în iulie 1644 a primit vești în Mănăstirea Svyatogorsk că Ataman Ivashka Bezperstoy cu 70 de oameni Cherkasy se plimba în apropierea Munților Sfinți pentru a-i jefui pe țar și pe ambasadorii Crimeii și că, pe lângă această bandă, mai erau și alte bande de hoți Cherkassy. Pe 22 iulie, sătenii din Belgorod au atacat urmele hoților Cerkassy de pe râul Netrius; iar ziarii Valuysky au văzut pe 28 iulie până la 20 de Cerkasov împotriva „Așezământului Borisov”.
În mai 1645, în timp ce până la 7.000 de tătari rătăceau între Merchik și Merloya, alți 7.000 au mers la Rus' de-a lungul Calea Murafsky.
Tânărul țar Alexei Mihailovici, imediat după urcarea pe tron, a devenit preocupat de orașele ucrainene. La 27 iulie 1645, el i-a scris voievodului Ciuguevski Denis Ushakov că „muncitorii și interpreții sătești și creșenicii și șoimii, și cu ei mesagerii Crimeii din Crimeea” sosiți în Valuika l-au anunțat pe voievod: conform știrilor despre ruși și lituanieni, vor fi examinați prizonierii din această vară, doi Muri Ruszas au fost examinați acolo pentru războiul din această vară și au căutat acolo doi prizonieri. sunt trei mii sau mai mulți tătari din Crimeea și Nogai”; Prin urmare, este prescris să luați toate măsurile de precauție și să dați vești Moscovei.
Conform corespondenței Chuguev, vedem că din iulie până la mijlocul lunii noiembrie doar mici partide de tătari au apărut pentru jaf în districtele Userdsky, Valuysky și Korochensky; Au aflat că hanul din Crimeea cu întreaga sa hoardă se pregătea să plece în Rusia.
La 13 iunie, tătarii au jefuit Userd și raionul său, la fel în august; din august până la sfârșitul lunii octombrie, micile partide au apărut ici și colo în raioanele Valuysky și Korochensky.
Pe 11 noiembrie, tătarul prins de capul lui Valuysky a spus: „a mers cu poporul Crimeea și Azov, în urmă cu 4 săptămâni; împreună cu ei, țarul Crimeei a ordonat întregii Hoarde Crimeii și Nagais să pregătească și să hrănească caii, vrea să meargă într-o adunare mare în statul Moscova”.
Guvernatorul Chuguevsky a raportat țarului despre preocupările sale cu privire la cetatea Chuguev. Și țarul i-a scris lui Ushakov într-o scrisoare din 8 octombrie 1645: „Ne-ați scris că orașul și zidurile fortului de pe Ciuguev au fost reparate și au căzut în multe locuri, și au fost niște moloz în oraș și le-ați umplut, dar la fort nu sunt berbeci, spargeri și portițe și alte fortărețe și alte fortărețe din oraș și când au venit în fortăreață și în fortăreață. locuitorilor le era frică să nu fie asediați”. Țarul ordonă ca totul să fie corectat în aceeași toamnă, „înainte de sosirea tătarilor”.
Conform corespondenței Chuguev, în noiembrie partidul tătar și, potrivit altor surse, în decembrie 1645, tătarii s-au apropiat de Kursk și apoi au devastat teribil raioanele Kursk și Rylsky și volosta Kamarinsky. Țarul a ordonat tuturor guvernanților ucraineni să se repezi imediat împotriva tătarilor; Prințul Khilkov a venit din Belgorod. După bătălia din districtul Rylsky, tătarii s-au întors în Crimeea fără a-l deranja pe Chuguev; în august 1646 tătarii se aflau pe Don; celelalte partide ale lor erau lângă Volny și în Belgorod Uyezd.
Prin scrisoarea din 11 martie 1647, țarul l-a înștiințat guvernatorului Ciuguevski că, potrivit știrilor din 10 martie de la Tambov, „Cazacul Tombov Fedotka Sanin și districtul Shatsky din palatul nostru Kanabeev, țăranul Simon Meshcheryakov”, în timp ce Kalmyks și Rohuna se aflau pe animalele din apropierea orașului Cossa, care mergeau în orașul Cossa. Râul Medveditsa i-au luat pe bogații Afonka Yurnekov și Mitka Meshcheryakov și s-au apropiat de orașul Cernomorsky”, și au intenția de a merge în orașele ucrainene. Prin urmare, regele a ordonat să se ia măsuri de precauție.
Prin scrisoarea din 4 mai 1647, țarul, din cauza faptului că, după ce locuitorii satului Chuguev, în timp ce călătoreau de la Țareborisov și la fântâna Savinsky, s-au întâlnit cu locuitorii satului Belgorod, la 4 aprilie, „50 de tătari alergau împotriva urcușului Savinsky la Izyum până când se apropie de vârfurile, chiar și de la Izyum, până când se apropie de vârfurile și chiar de Izyum. apoi am mers în stepă până la Puppy Mound”, ordonă să trimită paznici puternici la urcușurile tătarilor.
Când cetatea Chuguevskaya a fost întărită în cel mai bun mod posibil, iar în Ucraina a fost populată ici și colo Cerkasiul: tătarii nu mai îndrăzneau să scormonească în jurul lui Chuguev. Chugueviții aveau acum paznici de pază și mesageri în diferite locuri, ceea ce, totuși, nu le-a fost ușor,
Către G. Isaac Savich Andrei Khilkov: „În anul curent 166 (1658), pe 9 aprilie, ți-am scris, astfel încât, conform decretului suveranului ciugueviților, să trimiți 150 de militari în orașul Țareborisov, iar pe 23 aprilie, copiii lui Chuguevici și Coșvici, Boieri și Streșici, Boieri și Stanisci trăgători din tot orașul, au fost bătuți cu fruntea la Belgorod: tot felul de ei servesc serviciile suveranului, iarna și vara, în orașe noi, în orașul Tsareborisov și în Zmiev și în Harkov și în Valki, se schimbă constant pentru al treilea an. Râul, pe fortificația Saltov și pe Gumnitsky 35 de oameni, și ei stau în diferite orașe la știri, iar Stanichniki călătorește de la Chuguev, trecând pe Stanitsy la orașul Tsareborisov și la Toru Și ei ajung să moară din cauza acestor servicii Și suveranul le-ar fi acordat favoare, el nu le-ar fi ordonat să fie. Voievodul ordonă să trimită 50 de oameni.
de la mijlocul anului 1658, ei, ca parte a regimentului Belgorod, au participat la războiul polonez, motiv pentru care, după încheierea unui armistițiu cu Polonia, i-a fost trimisă lui Chuguev o scrisoare lăudabilă a țarului, din 22 februarie 1667, „Poporului ucrainean care se află în linie și peste linie și dincolo de linie”, inclusiv pentru devastarea îndelungată a militarilor care au suferit în timpul serviciului militar Chuguev.
Dar apoi a venit revolta lui Bryukhovetsky din 1668. În timpul tulburărilor ridicate de hatman la începutul revoltei, voievodul Ragozin l-a trimis de două ori pe Chuguevtsy să-l caute pe Zmiev. Dar apoi chugueviții s-au închis strâns în oraș. Districtul Chuguevsky a suferit foarte mult atunci; Chuguev a fost asediat de trei ori și cu pierderi grele pentru el.
Primul atac a avut loc în aprilie. Pe 20 aprilie, voievodul Chuguevsky a raportat voievodului Belgorod:
„În anul curent 176 (1668) 4 martie, colonelul Ivashka Serko și orașele Zmievsky și Tsareborisova și Mayatsky și Valkovsky și pe lacurile Tor din Cerkassy, uitând de frica de Dumnezeu și de sărutul Evangheliei, l-au trădat pe marele suveran. Și în acele orașe au fost împușcați suveranul și marele popor rusesc, Voievodul și Voievodul. au fost tăiați și vistieria verde și de plumb a Marelui Suveran a fost jefuită. Și orașul Zmiev și Tsareborisov și Valki a fost ars cu foc. Și, strânșindu-se în acele orașe, trădătorii Cherkassy au venit în orașul Chuguev și în districtele Chuguev și Harkov, satele și satele au fost arse și s-au dus să lupte cu mulți oameni în cetăți. trădătorul Ivashka Bryukhovetsky”.
Un alt atac a avut loc în iunie. „În iunie 176 (1668), mulți tătari și trădători Cerkasi, care au luptat în districtele Harkov și Saltov, au venit în apropierea lui Chuguev din partea Nogai până la cetăți și au alungat turmele de animale. Și au trecut peste râul Doneț în partea Nagai. Și la acea dată i-am trimis pe capul lui Strelețki și al lui Chuvsky Heguet, de la Chuvsky și de la Chuvtheguet. au ajuns în stepa dincolo de râul Doneț pe râul Balykleya Și au avut o luptă cu inamicii. Și în acea luptă a fost luată o forță completă și a fost recapturată, Sampson Zorin a fost ucis până la moarte, iar fiul boierului Akinfiy Fedosov, cazacul Ivashka, arcașul Fedotpov a fost rănit acea bătălie, poporul inamic a alergat la urcușul Savinsky Și șeful lui Chuguev, Alexandru Marchenko, cu ciugueviții acelor trădători, Cherkasy și tătari, au ajuns în stepă împotriva urcușului Savinsky Și au avut o mare luptă, ei, poporul inamic, i-au ucis pe cei rămași și i-au recăpătat pe Khar. raioanele Saltov.
Și oamenii inamici rămași au fugit în stepă până la urcușul Izyum.
La 25 iunie, voievodul a scris: „Și sunt ferm asediat în Chuguev de către Chugueviți și întăresc orașul Chuguev și fiecare serviciu din oraș și am construit din nou vechea ascunzătoare și am curățat fântâna, iar în aceeași veche ascunzătoare, Chugueviții au construit o nouă ascunzătoare, diferită, un stejar și o altă fântână, când s-a făcut o ascunzătoare și acolo se va face o mulțime de apă. în ascunzători; Da, lângă oraș a început să construiască din nou diversiuni și forturi pentru protecție.”
Al treilea atac asupra lui Chuguev a avut loc în august. "În anul curent 176 (1668), pe 21 august, militari, tătari și trădători din Cerkasy, mulți oameni au venit în oraș și districtul Chuguevsky, de la Merefa prin păduri și peste râul Uda până în satul Vasishchevo. Și mulți Chuguev din toate rândurile de oameni din apropierea orașului, pe câmpuri, pe câmpuri și prin miriști, au fost capturați și răvășiți. copiii și turmele de cai și animalele au fost alungate Și în acea dată am plecat într-o campanie pentru acei tătari și trădători Cherkassy cu militarii Chuguevtsy și am avut o luptă cu acești tătari și Cherkassy și în acea bătălie au luat limbile celor 4 tătari și, atunci când au fost interogați, acele limbi au spus că Mustafa Murza, a venit cu ei, Murza, 10. iar trădătorii Cherkasy 2000 de oameni și i-a trimis, tătarii și Cherkasov, Petrushka Doroșenko, Pedepsitul Chigirin Hetman, cu Ivashka Dubyaga și cu colonelul Poltava Kostka Koblitsky și ei, Tatarovii, așteaptă să sosească doi Saltani și o hoardă din Crimeea;
În 1688, Fedot Sibirkin, un cetățean al serviciului orașului Chuguev, a scris într-o cerere de demitere: „a servit timp de 40 de ani, în 177 (1669) a fost trimis în campania Chuguev, în acea campanie a fost rănit la cap în 7 locuri, umărul i-a fost tăiat, iar brațul i-a fost străpuns pentru a servi acum”. La această cerere, chugueviții au avut o înțelegere cu tătarii fie în septembrie 1668, fie în 1669.
La sfârșitul anului 1672, chugueviților li s-a spus să se pregătească de război cu turcii. Scrisoarea guvernatorului Chuguevsky către Kursky pe acest subiect este foarte interesantă: descrie modul în care țarul Fedo Alekseevici a primit vestea profanării altarului care a fost comis de turci din Kamenets.
După ce a notat știrile guvernatorului Kursk despre primirea decretului regal privind pregătirea trupelor pentru război, precum și decretul în sine, el scrie în continuare: „și în anul curent 181 (1672) 19 noiembrie, voievodul okolnichy prințul Grigory Afanasyevich Kozlovsky, i-a scris împreună cu suveranul Kylovsky, marele suveran al lui Soltan, că din Tur, după capturarea lui Kamenets Podolsk, sfânta icoană din biserici. Ei au dus pe ortodocși și i-au așezat în porțile de trecere și au poruncit locuitorilor creștini din Kamenets-Podolsk să urmeze acele sfinte icoane și să comită orice profanare Și acum Suveranul, auzind despre prezența lui Saltan din Tours, să meargă împreună cu suveranul său Tours, pentru îndrăgitul său. apărarea Sfintei Biserici și a creștinilor ortodocși și pentru izbăvire.
Iar pentru acea campanie de Stat, el a indicat că proviziile sale pentru drumurile de Stat și toate proviziile să fie trimise la Putivl pe actuala rută de iarnă, fără a întârzia până la altă dată; iar eu, Doamne, am fost poruncit nobililor Chuguev și copiilor boierilor și lăncierilor și reiterilor și dragonilor și soldaților și slujind oameni de toate treptele în coliba de comandă despre serviciu și despre campania de stat și despre rezervele Sale, Suveranul, decretul de a spune tuturor cu voce tare, așa cum este scris în răspunsul tău oficial, Doamne.
În august 1673, guvernatorul Ciuguevski Fiodor Sokovnin a raportat țarului că la 11 august 181 (1673), tătarii au venit lângă Ciuguev și au furat turmele Ciuguev, dar o sută de cazaci Ciuguev, stând de pază, împreună cu orășenii, au recucerit turmele din râul Tagan, într-o luptă5 cu tătarii. Chuguev; În același timp, doi dintre chugueviți au fost uciși și unul a fost capturat. În același timp, tătarii "erau în apropierea așezărilor Pechenezhskaya și Malinovskaya și în districtul Zmievsky, lângă satul Mokhnachami și sub așezarea Andreevye Loza. Și nu am pe cine să plece în campanie după ei, spune guvernatorul, pentru că sunt puțini oameni, pentru că sunt oameni grozavi, o hoardă, mulți oameni cu kosh". Din alte ziare vedem ce au obținut atunci Savintsy și Spevakovka și că colonelul Balakleya a fost învins de tătari. Pentru aceste jafuri și devastări, în aceeași lună de august, tătarii au fost răsplătiți cu generozitate de Zaporozhye Koshevoy Ivan Sirko, același pe care Bryukhovetsky îl restaurase împotriva țarului cu vești false despre transferul cazacilor la polonezi.
La 1 august 1678, țarul i-a scris lui Ivan Vasilyevich Rykhtarov la Chuguev:
„La 1 august, noi, Marele Suveran, știam dintr-o scrisoare din Duma Belgorod a nobilului și voievodului nostru Ivan Petrovici Likharev că la 23 iulie, militari, Cerkasi, Tatarov și Kalmyks, și aproximativ 1000 de oameni au venit de peste râul Doneț din stepa Nagai lângă Chuguev, mulți oameni și câmpurile lor în jurul lui Chuguev și câmpurile lor. turme de cai și animale au fost alungate fără urmă Și cum va veni scrisoarea noastră la tine: și ne-ai scrie nouă, Marele Suveran, despre sosirea acelor militari la Chuguev, ce trepte și cine erau numele chugueviților, militarii și chiriașii au fost bătuți și răniți, cine aveau cai și alți cai și ceilalți cai și alți oameni. a fost cauzat un fel de devastare”?
În corespondența Chuguev, raportul guvernatorului către țar ca răspuns la scrisoarea sa nu este vizibil. Aici, pe lângă știrile despre atacul tătăresc asupra Savintsy, care a avut loc în iulie și despre intențiile altor partide de a merge la Chuguev, găsim doar următoarea replică către Belgorod:
„În acest an 186 (1678), la ora 7 după-amiaza, mulți militari din Tatarov au venit de peste Doneț din partea Nagai, lângă Chuguev, iar pe câmpurile lui Chuguev au bătut mulți oameni și i-au prins complet și au alungat turmele de cai și animale.”
„Iulie 187 (1679), 24, au venit de peste râul Doneț, din partea Nagai, oamenii militari din Tatarov, circasieni și kalmucii și au traversat râul Doneț sub posad și, după ce au spart gălbenele, au fost sub districtul Chuguevsky, iar Chugueviții au doborât mulți oameni și i-au prins și i-au împins de animal și i-au împins de cai. luptă cu acei militari, iar în bătălie au luat tătari și el a spus: bătrânii lor sunt Urus Murza, Maabet Murza și cu ei 30 de Murzas sunt tătari, Nagaitsev și Cherkess cu 10.000 și kalmucii 20 de oameni, care în ultimul an 186 (1678) i-au trecut pe lângă prințul lui Kaspula Cherguesv și pe cei de la Kalmyksks; Dintre acei militari, mai puțin de jumătate au trecut sub pecenegi”. Conform rapoartelor colonelului Doneț, pe 27 iulie au văzut o hoardă de tătari pe câmpul Chuguevsky, iar o altă hoardă o urmărea pe aceea și că erau până la 17.000 de tătari în total.
Guvernatorul Ciuguevski i-a raportat apoi lui Belgorod că acum nu poate oferi informații despre cine și ce fel de distrugere au suferit tătarii, deoarece mulți dintre cei luați prizonieri de tătari, dar respinși de colonelul Doneț, nu s-au întors încă la Chuguev, iar alții încă zăceau bolnavi de răni grave în districtul Harkov și în Harkov.
Rețineți că în anii 1680-1681, ciugueviții au mers cu Cerkassy pentru a construi Izyum și fortificații de-a lungul Donețului, în timpul campaniei lui Golițin Azov din 1687, au fost parțial în regimentul lui Shein, parțial în regimentul lui Golițin, în 1695 și 1698 au luptat în campania Azov și au luptat pe Azov99. în cetăţi de la tătari. Apoi părăsim acțiunile militare din secolul al XVIII-lea, unde regimentul Chuguevsky a fost în diferite bătălii sângeroase.
Să spunem câteva cuvinte despre avantajele de care se bucurau poporul Chuguev din antichitate.
Conform inventarului din 1712, „la Chuguev Marele Suveran, stindardul regimentului este tafta stacojie, pictat cu vopsele pe argint, scris într-o direcție de V. M. Demitriy, în cealaltă direcție de V. M. Georgy”. Viața chuguevilor, cu toate neliniștile vieții de luptă, a avut o mulțime de lucruri plăcute. Nu degeaba zeci de țărani iobagi au fugit la Chuguev.
În 1641, cu o scrisoare din 8 decembrie, țarul Mihail Feodorovich, la cererea chugueviților, le-a dat permisiunea de a face comerț cu orașele lituaniene și lituanienii să vină la Chuguev pentru a face comerț. Aceeași permisiune a fost din nou confirmată printr-o carte din 29 septembrie 1645.
Terenul alocat chugueviților era bogat în păduri, câmpuri de fân, producătoare de cereale și într-o climă excelentă. Loturile de teren au fost împărțite în funcție de nivelurile de serviciu, iar celor care s-au distins în lupte li s-a oferit teren suplimentar. Ca regulă generală, este prescris:
Copii boierilor, capete și streltsy (centurioni) - 25
săteni, arcași și trăgători – 8
Copii boierilor, capete și streltsy (centurioni) - 70
săteni, arcași și trăgători – 15
Terenurile au fost împărțite în 3 câmpuri și zeci de parcele au fost măsurate și marcate cu stâlpi de hotar. „Păduri necultivate, spune Cartea Scribelor din 1647, tarabe de animale și zone de pescuit în Doneț, în râurile Udakh, Mozha și în alte râuri și lacuri - întreg orașul, toată lumea în general.”
Conform înființării de noi așezări militare, în Chuguev locuiesc doar cei aparținând Corpului de trupe active și așezărilor.
În cele mai vechi timpuri, în parohia Bisericii Adormirea Maicii Domnului și parte a Bisericii Nașterea Fecioarei Maria, locuiau Kalmyks - o trăsătură care merită o atenție specială.
În 1679 și 1680, serviciul orașului strângea vite, pâine și vin de la Chugueviți în plata Hoardei Kalmyk, care era în slujba Suveranului în Belgorod.
„Către Ivan Ivanovici Pyotr Khovansky. La 18 mai 188 (1680) a anului curent, i-ați scris lui Belgorod: anul trecut 187 (1679), conform semnăturii prințului Kaspulat Mutsalovich Cherkasky din Kalmykia, serviciul orașului a luat de la chugueviți din toate rândurile pentru a hrăni de la Kalmyk, nu de la Kalmyk taikii 130 de yaloviți, 400 de oi și rezerve de cereale - 29 de mei și cereale, 8 pâini de biscuiți, 283 de pâine coaptă, iar din curtea cercului i-au dat 50 de găleți de vin, 9 găleți de miere. Și acum, prințul Kaspulat Mutsalovich Cherkasky va merge la Chuguev și vă va scrie despre Yalovit și despre voința lui Yalovici. să luați yaloviți și berbeci de la Chuguev împotriva dacha din ultimul an 187 (1679) și nu aveți de la cine să luați acei yaloviți și berbeci și rezerve de cereale, pentru că Chuguevtsy sunt oameni de locuințe din oamenii militari distruși Iar voi, prin decretul Marelui Suveran, să-l hrăniți de la Mukiamys, prințul Kaslovittsal și Yalovittsal. Serviciul orașului Chuguevtsy, din toate gradele pentru a lua 14 ialoviți și 30 de berbeci din ultimii 187 (1679) an fără nicio batjocură.” Scrisoare de laudă către Prințul Kaspulat Mutsalovici pentru serviciile sale în 186 (1678) și 187 (1679) în colecție. Stat
Gram. Partea 4, pagina 369. Vezi „Rezumatul” lui Gisel.
La sfârșitul campaniei de la Azov, Petru cel Mare le-a ordonat kalmucii care erau în campanie să se mute să locuiască în orașul Chuguev. Aici li sa arătat, conform dorințelor lor, un loc special în așezarea suburbană Osinovka, unde până în prezent o stradă se numește Kalmytskaya.
În evidențele Kursk pentru curți și fânețe se spune că în 1696 calmucii au preluat curțile din Chuguev. În 1699, conform petiției „proaspăt botezați Kalmyks” Andrei Kharpn, Vasily Kharlamov, Gavrila și Ivan Patrikeev, au fost alocate terenuri lângă Chuguev în apropierea caselor date „Kalmyk Murza Alexei Kobin și tovarășii săi”. Și în același an au fost trimiși temporar să servească sub colonelul Izyumsky.
„Prințului Iakov Fedorovich Afanasy Astafiev. Conform răspunsului dumneavoastră, martie 207 (1699), s-a ordonat să se trimită pe Chuguev Kalmyks și pe cazacii Don Oreshkovo, după ce a stabilit câți oameni potriviți, la Izyum la Izyumsky, colonelul Fyodor Shilov și Chuguev, toți proaspăt botezați comul lui Murza și Kalmyei Kobin. Cazacii din Oreshkovo, alegând 32 de persoane, au trimis Eu sunt 7 martie.” Ca răspuns la răspunsul prințului din 9 martie, el scrie că „nu există oameni în Chuguev care să poată traduce din limba tătară; Kalmyks care cunosc limba tătără au fost trimiși la Izyum”.
Conform recensământului Chuguev din 1710, în Chuguev există 47 de familii de „kalmyks botezați”, iar conform recensământului din 1712 sunt 50 de familii și în ele sunt 119 bărbați și 168 de femei. Toate sunt numite nume creștine: „Murza Danilo, fiul lui Vasilyev, Buharin 50 de ani; are o soție Nastasia, fiica lui Maksimova, 40 de ani; copii: Ivan 3, Vasilisa 2, fiul Potap a murit după recensământul din 1710. Dar el, Danila, are un polonez, Ivan, Ivanov și mama lui, 6020. Mai mulți letoni și polonezi și un suedez, probabil luați în timpul războiului, sunt arătați în alte familii. Câțiva capi de familie se numesc Kharins, Kobins, unul este Batyr, celălalt este Kirgis; alții - Tuma, Zengor, Chegodai.
Din 1715 până în 1735, echipa de kalmuci a crescut cu 150 de familii, botezați și nebotezați. La stabilirea pe loturi de teren, sa dovedit a fi posibil să crească, iar numărul de Chuguev Kalmyks a fost crescut cu alte 15 familii.
Conform buletinului de calificare al feldmareșalului Minich, după războiul turcesc din 1740, două companii kalmyk constau
În 1788, a fost înființat un nou personal pentru corpul de pază înainte al Regimentului de Infanterie Ekaterinoslav, conform căruia în cele 8 sute Kalmyk:
Nu există nicio îndoială că kalmucii nebotezați, care s-au stabilit la Chuguev împreună cu cei botezați, au fost botezați la Chuguev doar prin imitarea colegilor lor de trib, în special cu îndemnuri ușoare din partea autorităților Chuguev. Dovadă în acest sens este decretul Cancelariei Senatului din ziua de 19 iunie 1716, care a fost trimis Cancelariei Provinciale Voronezh, Consilierului Privat al Guvernatorului General și Cavalierului Apraksin: „kalmucii Sermeni Mergeni și tovarășii săi au venit din Ayuki Khan 21 de oameni, cu soții și copii, să boteze aici, la cererea lui Chuguev, pe Don pentru a-și boteza creștinul, la cererea lui Chuguev. înrolați-vă cu calmucii proaspăt botezați acolo să slujească și să le dea un salariu împotriva aceluiași, astfel încât să nu poată accepta botezul, să se întoarcă la Ayuk-Khan și să se ducă la Kuban” și așa mai departe. Prin decretul Senatului, 14 ianuarie 1717, s-a poruncit: „Tot cele 25 de corturi care au venit la Don să trimită pe Murza și tovarășii săi la botez și să locuiască în Chuguev”.
Decretul Senatului din 27 octombrie 1725 a poruncit: „Calmucii care vin la Don de bunăvoie și cer botezul în credința creștin-ortodoxă vor fi acceptați și, după botez, desemnați să slujească în Chuguev”.
Pentru a ademeni și a determina acest trib sălbatic să se convertească la credința creștină, li s-au oferit diverse avantaje, atât în gradul civil, cât și în cel militar. Acest lucru este exprimat clar în instrucțiunile din 1729 de la cancelaria provincială din Belgorod. Căpitanul Stremoukhov a fost instruit: „Nu provocați nicio asuprire calmucilor, pentru ca aceștia să nu fie forțați să fugă înapoi în ulus Kalmyk, să încalce credința confesiunii grecești, iar salariul care le-a fost dat să se piardă”. Același lucru este exprimat în Cel mai înalt stat major aprobat al comandamentului militar al kalmucilor și cazacilor din 1740, unde în nota împotriva lor, cu privire la stabilirea salariilor lor, se spune: „Calmucii, pentru a împărtăși vânătoarea în serviciu și pentru a se converti la credința ortodoxă, același (adică salariul) pe care îl primesc acum”. Din păcate, calmucii nebotezați nu s-au putut înțelege mult timp în Chuguev. Statisticile din orașul Chuguev arată că în 1748 „kalmucii care s-au stabilit în orașul Chuguev și nu au primit Sfântul Botez s-au retras la ulusele lor”.
Tribului sălbatic nu i-a plăcut decretul din 1748, care a egalat întreținerea Kalmyks în timp de pace și război cu întreținerea cazacilor, în timp ce înainte de aceasta un Kalmyk primea un salariu pe an cu 15 ruble mai mult decât un cazac. Poveștile locale adaugă că unele restricții au fost impuse calmucii nebotezați în încercarea de a-i convinge să accepte creștinismul și că aceste restricții au contribuit, de asemenea, la îndepărtarea lor din Chuguev. Totuși, tocmai din acest fapt că alături de kalmucii nebotezați, conform informațiilor locale, au plecat și unii dintre botezați, este evident că lăcomia de foloase, jignită de decretul din 1748, i-a obligat pe sălbatici să meargă la nomazii stepei. Kalmucii care au rămas în Chuguev s-au înrudit încetul cu încetul „cu Svedeții” din diferite orașe ale regatului rus, și prin aceasta s-au contopit cu tribul rusesc, pierzându-și tipul kalmuc. Peste 25 de ani, în Chuguev au mai existat 7 familii kalmuk; iar acum în districtul 6, în Skrypaevo și în alte locuri, încă se pot vedea fețe cu un tip pur Kalmyk.
Terenurile Kamennaya Yaruga, sau Kamenny, care și-a primit numele de la straturile de piatră rupte până acum aici, au fost alocate în 1647 la 200 de arcași Chuguevsky.
Cartea Scribe Chuguevskaya din 1647 „Între pământurile arcașilor Chuguev, diferite orașe ale Svedeților sunt 200 de oameni - că li s-au dat trei patru oameni pe câmp și în doi conform aceluiași ... în sus pe râul Chuguevka - până la Kurgan, de la Kurgan prin vârful Kamennaya Yaruga."
Primul biserică din Kamenny a fost construit probabil în jurul anului 1650.
Actuala biserica de lemn, pe numele Sf. Nicolae, a fost construita in 1759. In 1809 a fost reluata; în 1820 acoperit cu tablă.
Numărul enoriașilor: în 1730 488 bărbați, 463 femei; în 1750, 540 bărbaţi, 510 femei; în 1770, 575 bărbaţi, 580 femei; în 1790, 618 bărbaţi, 680 femei; în 1810, 558 bărbaţi, 762 femei; în 1830, 760 bărbaţi, 670 femei; în 1850, 993 bărbaţi, 736 femei.
Experiențe vesele ale harului lui Dumnezeu au fost vizibile în parohie și peste ortodocși.
În 1848, la deschiderea primăverii, au început inițial incendii puternice în orașul Chuguev și împrejurimile sale, servind ca vestigii ale mâniei viitoare a lui Dumnezeu. A existat și un incendiu în Kamenny pe 22 iunie, din care au ars cele patru stive de cereale ale unui proprietar. A doua zi după acest incendiu a început și rata mortalității: trei persoane au murit brusc din cauza vărsăturilor severe, crampelor și diareei. În plus, în timpul căldurii intense, boala s-a intensificat în fiecare zi. În cele din urmă, teama generală și teama de a muri brusc, ordinul strict al autorităților militare - de a duce toți oamenii bolnavi la spitalul Chuguevsky pentru tratament și neîncrederea în medici au condus oamenii într-o mare emoție. Este imposibil să-ți imaginezi o priveliște la fel de îngrozitoare ca atunci. Evitând spitalul, s-au ascuns în beciuri, locuri secrete și au murit acolo fără pocăință și Împărtășanie; tineri și bătrâni, soții și copii zăceau în sicrie unul lângă altul. În fiecare zi, parohul din parohia sa, format din 828 suflete bărbați și 803 femei, a găsit de la 3 la 10 decedați și, după ce a săvârșit slujba de înmormântare pentru toți cei aflați în biserică, i-a însoțit la cimitir și morminte.
În asemenea dezastre, preotul trebuia să arate nefericiților pace și putere în rugăciuni calde către Dumnezeu. Au început să meargă la biserică: postesc, se spovedesc și se împărtășesc cu Sfintele Taine și aproape toată lumea se pregătea să moară. La 24 iulie, impunându-și post de o zi întreagă, slujba de înmormântare a Sfintei Liturghii, în veșminte pline de preot, a fost săvârșită de un preot cu Crucea și Sfintele Icoane, însoțit de comandanții militari locali. Toți sătenii militari, chiar și bebelușii, se plimbau prin sat. Cântăreții au cântat cântări dumnezeiești, oamenii, împreună cu păstorul, s-au rugat cu voce tare și nu era o inimă de piatră care să nu se reverse în lacrimi înaintea dreptății lui Dumnezeu. Liniştiţi de cuvântul pastoral, şi după ce au gustat dulceaţa mângâierii creştine, enoriaşii au aşteptat cu răbdare sfârşitul nenorocirii lor. Încetul cu încetul, boala a început să se oprească, iar în primele zile ale lunii august era complet inaudibilă.
Astfel, în decurs de o lună și jumătate în această parohie, formată din 828 de bărbați și 803 de femei, au murit de holeră: 22 de adulți, bărbați. 46 de femei
Anul 1848 a fost foarte greu: o recoltă mică, pierderi de animale, mortalitate în rândul oamenilor; dar nu mai ușor decât 1849. La jumătatea lunii martie a acestui an, în oameni a apărut o boală – scorbutul – care a durat până în mai, din care au murit în această parohie 13 suflete, din 784 bărbați și 744 femei.
Pe drumul de la Chuguev la Belgorod.
Actuala biserică locală, unicaltar, de lemn, în numele Sfântului Vasile cel Mare, a fost construită în anul 1764; Înainte de construcția sa, locuitorii au fost incluși în Biserica Vasilyevskaya a satului Tetlegi, care se afla la o distanță apropiată de ei. Această fostă biserică parohială a lor este deja arătată în recensămintele Chuguev din 1710 și 1712. Cel mai recent recensământ spune: „Satele Tetlegi și satul Zarojnaia au o biserică pe numele lui Vasile de Cezareea; preotul Anton, fiul lui Yakovlev, Mukhin, Titova, soția lui Varvara72 de ani, este soția sa. 70 copii: Vasily 37, Filat 27, Kirilla 18 fiice: fata Mavra 10, Anna 7. Vasily are o soție Thekla Fomina 35 copii: Alexey 5, Kharlampy 3, Stepan 1 fiică, Ivana 7; 26 de ani, fiica Elena 1. Kirill are o soție pe Glikeria Yakovleva de 18 ani.” Nu sunt afișați funcționari. întrucât pământurile de pe râul Tetleg, de pe fântâna verde, date lui Semyon Golovin și tovarășilor săi, au fost ordonate să fie delimitate printr-un hrisov regal din 30 ianuarie 1645: atunci nu există nicio îndoială că primul biserică din Tetleg a fost construit nu mai târziu de 1660.
În districtul parohiei Vasilievsky cu. Zarojni este format acum, pe lângă Zarojni și Tetlega, locuitori ai satului. Pyatnitsky, denumit altfel Babka cazac, unde se afla o biserică Sf. Parascheva, închisă de multă vreme din cauza deteriorării sale și a numărului mic de enoriași. În plus, în 1755, în parohia Vasilievsky a satului. Tetlegs era format din locuitori ai satului. Kochetka, unde, totuși, conform recensământului din 1710, vedem o biserică special al Arhanghelului Mihail, cu un preot, dar fără un cleric, (După Pistsova în 1647, „Țara de dincolo de râul Tetlega în luminișul despre care spune Popova, de ambele maluri ale râpei, până în vârful râului Kochetka și în spatele fântânii Kochetkachet și în spatele fântânii Kochetkachet. Kochetka în sus pe râul Babka” a fost dăruită copiilor boieri Fiodor Golobok și celor 10 tovarăși ai săi.) și unde se află acum Icoana Vladimir a Maicii Domnului, care a aparținut fostei Mănăstiri Maica Domnului, venerata de mulți.
În vecinătatea Zarojniului, holera a apărut în 1830; dar anul acesta la Zarojni nimeni nu a experimentat efectele acesteia. La sfârșitul lunii septembrie, în 1831 următor, cei bolnavi de holeră mureau repede. Când locuitorii nu au văzut o modalitate sigură de a-i vindeca pe toți și în 14 zile au murit mai mult de 20 dintre ei; atunci poporul a recunoscut dreptatea lui Dumnezeu asupra lor înșiși, gata să ne pedepsească păcatele și îndelungă răbdare care, lovind pe unii, îi mustră pe alții. Bătrânul, tânărul, bogații și săracii, toți s-au întors cu inima smerită către rugăciunea privată, dar mai generală, toți au apelat la Sfânta Biserică pentru a aduce pocăință și a fi cinstiți cu Sfintele Taine, iar milostivul Dumnezeu, ascultând strigătul lor din inimă, și-a limitat mânia cea dreaptă la câteva victime ale morții. Apariția unei boli epidemice a fost similară în 1847, dar în acel an nu a murit nimeni la Zarojni; dar în 1848, de la 1 iulie până la 1 septembrie, au murit 160 de persoane de ambele sexe; Pe lângă această durere, eșecul recoltei de cereale, pierderea efectivelor și a albinelor - această importantă sursă de venit pentru locuitori - le slăbea spiritul.
După ce au ascultat îndemnul părintelui lor duhovnicesc, au apelat la rugăciunea publică, au cerut autorităților militare permisiunea de a lua icoana Maicii Domnului Pustynskaya Vladimir și, cu ceremonia corespunzătoare, au primit-o în fiecare casă și în fiecare familie. Cu această ocazie, ochiului atent i-au fost dezvăluite rare manifestări de sentimente, iar când primele lor strigăte de rugăciune păreau neauzite, ei nu se mai îngăduiau la disperare, ci continuau să facă rugăciune harnică și neîncetată. Domnul milostiv nu a disprețuit rugăciunea fierbinte, i-a izbăvit, ca Ezechia, în zilele durerii sale și le-a luat bolile sufletelor. În 1849, boala scorbut a avut un efect foarte slab asupra locuitorilor acestui sat în comparație cu alte locuri. 8 suflete feminine au murit din cauza asta.
În cercul de oameni considerați enoriași ai Bisericii Zarozhenskaya, au existat de multă vreme oameni infectați cu amăgirile sectei fără preoți. Numărul lor a crescut în fiecare an; Pe lângă nou-născuții din secta lor, li s-au alăturat și cei care fuseseră botezați și crescuți în dogmele Bisericii Ortodoxe. Pentru un succes mai mare în dobândirea de membri ai sectei sale, Vasily Allakin a construit o capelă în casa sa, la marginea unei păduri negre, în 1767; în 1810 a fost construită o capelă specială în Zarojni. În 1801 erau 49 de schismatici în Zarojni. si 42 de femei, in Tetleg 8 barbati. si 8 femei, in Kochetka 2 barbati. si 3 femei; în 1819 în primele două erau 116 suflete de bărbați și 125 de femei, în Kochetka erau 6 bărbați. si 6 sotii. Maiorul Alexander Șcerbakov, fostul șef al diviziei a 3-a de așezări 1818 - 1829, a înfrânat mult voința schismaticilor. Potrivit influenței sale, nu doar seducția ortodocșilor în schismă a fost oprită, dar mulți dintre cei recent ademeniți s-au întors la Ortodoxie și toți copiii au fost botezați de preot.
Preotul paroh din acea vreme, Mihail Mukhin, s-a întâmpinat cu o opoziție încăpățânată față de îndemnul pastoral; dar după 6 ani, 11 bărbați și 44 femei au fost convertiți de la schismă la Ortodoxie. La îndemnurile succesorului lui Mukhin, preotul Aksenenkov, dintre cei 61 de schismatici, 35 s-au îndreptat către Sfânta Biserică; După moartea a 11, doar 5 persoane de ambele sexe, toate în vârstă, au rămas în schismă.
Pe râul Babka, la 22 de verste de Chuguev.
Conform corespondenței Chuguev, numele satului a fost menționat în 1674 și 1676. Biserica de lemn existentă în prezent în numele Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria a fost construită în 1771. Biserica este sărac.
Biserica Satului Nisipos, în numele Sfintei Mucenițe Paraskeva, este repartizată Bisericii de mijlocire. Conform recensămintelor Chuguev din 1710 și 1712, vedem și acest biserică, dar chiar și atunci a existat un singur preot fără clerici, ceea ce indică sărăcia parohiei și a bisericii. În corespondența din 1674 Peschanoye a fost numit și sat, iar în 1687 sat. Actuala biserică Pyatnitskaya Peschanskaya a fost construită în 1763 prin eforturile enoriașilor. În 1825, a fost repartizată la Biserica Mijlocirii, din cauza sărăciei și a numărului mic de enoriași; iar apoi în 1845, din cauza deteriorării, a fost închis complet. Dar recent, la cererea autorităților militare, s-a permis să o corecteze și s-a corectat pe cheltuiala donațiilor voluntare. Metrica ambelor biserici, aflate în arhivele Consistoriului, începe în 1779.
În ceea ce privește componența enoriașilor bisericilor Mijlocire și Peschanskaya din vremuri străvechi, observăm că, conform recensămintelor Chuguev din 1710 și 1712, ei se dovedesc a aparține acelorași rânduri cărora le aparțineau locuitorii din Kamenny și Stary Pokrovskoye și, la fel ca și cei din Chuguev, s-au dus la autoritățile Chuguev, prin ordin. cetate.
5 verste din Chuguev, pe Doneț.
În conformitate cu decretul din 1704 la Belgorod, generalul Prințul Masalsky a fost inclus cu o „pictură a locuitorilor Malinovsky din Cerkassy”, iar decretul în sine conținea o poveste a lui Malinovtsy, care spune: „satul Malinovka a fost construit în urmă cu 40 de ani sau mai mult, conform unei scrisori a boierului și guvernatorului Grigoviciului Grigovici; altfel satul a fost construit peste râu, dincolo de Donețul de Nord, pe partea Nagai, pe fântâna Zmeură, pe vad, pe urcușurile tătarilor, pe ținuturile Chuguev.” Decretul prevede să lase Malinovsky Cherkassy sub jurisdicția colonelului Izyum și să nu se atingă de autoritățile Chuguevsky cu ele. Prin urmare, Cherkasy s-a stabilit în Malinovka în jurul anului 1660. Conform cartei regale din 1652, „cinci oameni cu familiile lor au venit la Chuguev în numele statului din partea lituaniană a orașului Gruna Cherkasy și au cerut permisiunea, pe care au primit-o, să se stabilească în Chuguev. Regele a ordonat să li se aloce terenuri și să le fie curți.
În același an, după cum spune o scrisoare din octombrie 1652, 3 oameni „prudnici” au venit la Chuguev din Poltava pentru viața veșnică la Cerkasy și au primit permisiunea „sub orașul de vizavi de vechea moară, de cealaltă parte a râului Doneț, vechiului baraj să construiască din nou o moară”, pentru ca de acum înainte acea moară să fie proprietatea lor. Aceștia și ceilalți Cherkassy au devenit mai târziu parte a locuitorilor din Malinovka.
Astfel, primul biserică al Arhanghelului Mihail din Malinovka a fost construit în jurul anului 1658.
În memoria vechilor timpuri, s-a păstrat că iconostasul a fost pictat de un locuitor al așezării Malinova, Vasily Rudetsky, în biserica antic Malinovsky, cu propria sa mână și gratuit. În biserica actuală se află o sfântă icoană înfățișând pe Sfântul Apostol Andrei, trei Sfinți și pe Sfânta Muceniță Tatiana. În mijlocul acestei icoane se află o raclă de argint în care se păstrează părți din sfintele moaște: Sfântul Grigorie Teologul, Sfântul Ioan Gură de Aur și Sfântul Andrei Întâi-numitul Apostol. Pentru această icoană, în anul 1847, prin sârguința enoriașilor, s-a construit un cort de argint și s-a ridicat un mare chivot staționar. Are următoarea inscripție: „Aceste părți ale Sfintelor moaște mi-au fost dăruite, Vasily Rudetsky, ca o binecuvântare de la Hegumen din Svyatogorsk Sylvester Kiyanovsky și de mine, un păcătos, au fost aduse la acest biserică al Sfântului Arhanghel Mihail la 24 iunie 1767”. Vechii spun că Rudetsky a câștigat această binecuvântare prin munca sa frecventă și pe termen lung, neplătită, în Mănăstirea Svyatogorsk, în ceea ce privește arta sa artistică.
În 1783, în locul unuia dărăpănat și insuficient, a fost construit un nou biserică pe numele Arhanghelului Mihail. De construcția acestui biserică s-au ocupat preoții parohi Maxim Malinsky și Alexey Sokolovsky, precum și dintre enoriașii Iakov Butovsky, Ivan Bogomol și Vasily Malik. Catapeteasma a fost ridicată din biserica anterioară, pictată de Rudețki. În 1835, când așezarea Malinov fusese deja reconstruită, biserica, după același plan, a fost reconstruit din vistieria de pe locul actual. Catapeteasma a fost ridicată din Biserica Nașterea lui Hristos, care a fost desființată în orașul Chuguev, iar catapeteasma pictată de Rudețki a fost luată pentru a fi dezvoltată pentru alte biserici ale așezării militare.
Subofițerul în retragere Ivan Shulga, deși nu a putut dona mult bisericii din proprietatea sa săracă, a contribuit cu sârguință la splendoarea bisericii, invitând zilnic alți enoriași să doneze pentru decorarea acestuia, iar cu banii astfel adunați pe parcursul a doi ani, 917 ruble de argint, catapeteasma a fost restaurată și biserica a fost decorat.
Actuala biserică adăpostește cărți minunate: a) Euchologionul, publicat la Lviv în 1695; b) Evanghelia, tiparul Moscovei din 1701; c) penticostarion, tipărire de la Moscova din 1707 cu inscripția: „această carte, Triodul Tsvetnaya, Malinovsky Ktitor Mihailo Starusev și tovarășii săi au dus la biserica Arhanghelului Mihail și au dat-o preotului Nicolae; Ataman Kuschnur a fost acolo; Soarta a acționat în 1718”.
La cererea cazacilor Malinovsky din 1704, este deja vizibilă situația Malinovsky Cherkasy din vremuri: „Ei trăiesc, spun ei despre ei înșiși, pe partea Nagai, pe vadul de pe urcușurile tătarilor”, adică într-un loc în care în fiecare zi trebuiau să se teamă atât pentru proprietate, cât și pentru viață. Arhiva Chuguevsky păstrează mai multe informații despre dezastrele malinoviților.
În 1673, voievodul Chuguevsky a raportat țarului. Că, în august a acelui an, tătarii se aflau, de altfel, lângă așezarea Malinovka și guvernatorul nu putea face nimic pentru a-i proteja pe malinoviți de tătari.
Într-o scrisoare din 22 mai 1684, țarul i-a scris lui Chuguev:
„Ataman Mikhailo Naluchnaya și tovarășii săi ne-au bătut cu fruntea așezării Malinovskaya: în anii trecuți, au fost date în districtul Chuguevsky de pe malul tătăresc al râului Gnilitsa și râul Gnilushka pentru pescuit și în apropierea acelor râuri câmpuri de fânețe și tot felul de pământ din partea superioară până în ultimul an de gura Tarov și în ultimul an. așezarea lor, Malinovka, a fost devastată și ei, soțiile și copiii lor, au fost complet capturați. Și acum 40 de oameni au ieșit din acea așezare. Și în ultimul an 188 (1680), când generalul Grigori Ivanovici Kosagov era voievod în Chuguev, a dat jumătate din acele zone de pescuit și câmpurile de fân din Malinov, fiind pline din Malinov. Satul din districtul Zmievsky Mokhnachev a fost rezident până la Marele nostru decret suveran, iar acele daha la Malinovskaya Sloboda și în cărțile din Chuguev din Prikaznaya Izba sunt date întregului oraș din Chuguev. Regele ordonă să se examineze cazul și să i se raporteze consecințele.
În cererea din 1704, malinoviții scriu: „să-l omoare pe Ilie la venirea oamenilor militari ai tătarilor și tot satul a fost ars”. Nu se spune direct în ce an a fost aceasta: dar este clar că a fost recent, adică după 1678.
Faptele judecății lui Dumnezeu și mila noului timp sunt încă în memoria tuturor. a) La 1 august 1824, lăcustele au zburat în regiune în așa număr încât în zborul lor au blocat lumina zilei și, după ce s-au așezat în copaci, au rupt ramurile copacilor groși; Nu am distrus pâinea în parohia Malinovsky. b) În anii 1830 și 1831 nu s-au înregistrat decese din cauza holerei în această parohie. Nu s-au produs incendii provocate de incendiere, dintre care multe au fost în locuri învecinate în anii 1845 și 1848, în această parohie. c) În 1847, la 11 iunie, a căzut grindina de dimensiuni diferite și în cantități mari, între ele de mărimea unui ou de găină și nu numai. Câmpurile cu lăstari tineri de cereale au fost doborâte de grindină și multe vite au fost ucise în turme. Pe 14 august, holera a apărut și a durat până la 1 octombrie, din cauza ei au murit 57 de persoane de ambele sexe; în 1848, 108 oameni au murit de holeră într-o lună și jumătate; Pe deasupra, a existat o secetă teribilă, o recoltă de cereale eșuată, o pierdere de animale, o ciumă de albine și o lipsă extremă de legume de grădină; în 1849, boala scorbut care era răspândită în zonele învecinate, deși i-a afectat pe mulți în Malinova, nu a trimis pe nimeni la mormânt.
Dintre preoții care au slujit în Biserica Malinovsky, datorită zelului lor pentru biserică și grijii pentru enoriași, enoriașii îi au în amintire reverentă pe Maxim Malinsky, Alexei Sokolovsky și protopop Piotr Protopopov, iar printre enoriași - Vasily Rudetsky.
În decretul din 1704 menționat mai sus, au fost numiți 130 de cazaci ai maeștrilor Malinovsky. După aceea erau: în 1730, 440 bărbaţi, 500 femei; în 1750, 468 bărbaţi, 500 femei; în 1770, 516 bărbaţi, 540 femei; în 1790, 538 bărbaţi, 568 femei; în 1810, 467 bărbaţi, 525 femei; în 1830, 1338 bărbaţi, 1271 femei; în 1850, 1536 bărbaţi, 1442 femei. duş.
Raskolnikov are acum 1 duș masculin și 1 femeie. În 1819 erau 5 bărbați și 8 femei.
Novo-Pokrovskoye prin chiar numele său indică Staro-Pokrovskoye. De fapt, în recensământul Chuguev din 1712 vedem: „Satul Bisericii de Mijlocire în numele Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria; în apropierea acelei biserici se află preotul Timofei, fiul lui Prohorov, Popov, conform basmului, acesta are 24 de ani”. În continuare, este afișat un funcționar. Același lucru este și în recensământul Chuguev din 1710, unde Elisei Prohorov și doi clerici sunt arătați ca preot al parohiei de mijlocire; în corespondența Chuguev din 1701 îl vedem pe preotul aceluiași sat Prokhor, iar în corespondența din 1688
Pokrovskoye este numit un sat. La recensământul din 1710, locuitorii satului Pokrovskoye se arată a fi oameni ai serviciului centenar de regiment (8 familii), copii boier (21 familii), foști soldați (2 familii), soldați din clasa a doua (6 familii), pensionari din diferite grade (24 familii), oameni plimbați (10 familii). Această componență a enoriașilor, împreună cu dependența lor de administrația Chuguevsky, arată că acești coloniști s-au mutat aici din ținutul Moscovei și că populația din Pokrovsky aparține cu mult timp în urmă. Potrivit cărții de scriitori Chuguev din 1647, este clar că pământurile lui Staro-Pokrovsky au fost alocate copiilor boieri ai serviciului Chuguev în 1647. Conform corespondenței lui Chuguevskaya, Pokrovskoye cu numele satului a fost găsit în 1657. Astfel, construcția primului biserică Pokrovsky datează probabil de la Staro 1650.
Satul Staroe Pokrovskoye era situat pe malul Udului, pe partea dreaptă, iar satele Podari și Laptevo aparținând acestuia, cu copiii lor boieri, se aflau pe partea stângă a Udului, pe malul râului. La începutul noilor așezări militare, o parte din Pokrovtsy și satele Podari și Laptevo au fost strămutate la aproximativ patru verste de pe malul râului Ud și astfel s-a format așezarea Novo-Pokrovskoe. În 1825, în Novo-Pokrovsky a fost construită o capelă și aici au fost transferate ustensilele bisericești ale Bisericii Veche de Mijlocire; Aici a venit și metrica sa, începând din 1776.
În 1841, în Novo-Pokrovsky a fost creată și sfințită o biserică de lemn, încă în cinstea mijlocirii Maicii Domnului.
În 1848, până la 60 de persoane din 1743 de ambele sexe au murit de holeră. Efectul mâniei lui Dumnezeu asupra inimii enoriașilor a fost benefic pentru ei. Toată lumea se temea de moartea subită și dureroasă și de aceea s-a grăbit să fie sfințit prin rugăciune în biserica lui Dumnezeu, mărturisire și împărtășire a tainelor, și L-au ispășit pe Domnul cu milostenie și fapte bune.
Numărul enoriașilor: în 1730 420 bărbați, 410 femei; în 1750, 490 bărbaţi, 492 femei; în 1770, 540 bărbaţi, 567 femei; în 1790, 572 bărbaţi, 610 femei. (în Pokrovsky 290 bărbați, 280 femei; în Lapteva 120 bărbați, 140 femei; în Podari 162 bărbați, 190 femei), în 1810 697 bărbați, 793 femei. În prezent, enoriașii Bisericii Novo-Pokrovsky sunt considerați a fi: a) care locuiesc în Novo-Pokrovsky 702 bărbați, 588 femei, b) în Staro-Pokrovsky 305 bărbați, 335 femei.
În 1755 erau 11 bărbați Raskolnikov; în 1819 erau 13 bărbaţi şi 19 femele. În zilele noastre nu există.
Orașul Pecenegi, la 23 de verste de Chuguev, lângă Muntele Bubon, pe malul Donețului, chiar numele său indică faptul că pecenegii au cutreierat cândva aici.
Când actuala provincie Harkov a început să fie populată de oameni de dincolo de Nipru, orașul Pecenegi a fost unul dintre primele unde s-au stabilit Cerkasi. Apropierea fortificatului Chuguev a liniștit într-o oarecare măsură liniștea coloniștilor Pechenezh și, în această speranță, aceștia s-au supus pentru prima dată patronului guvernatorului Ciuguev, păstrându-și controlul cazacilor. Am ajuns la noi cu o scrisoare regală din 1654, care a permis unui partid de 45 de familii Cerkasi să se stabilească în pecenegi, dar în care se spune că noi coloniști vor avea loc în pecenegi împreună cu „fostul Cerkasi călătoritor”, și o altă scrisoare din 1646, trimisă și pe numele guvernatorului Chuguevsky, care se referă la toți coloniștii, ca și primul guvernator al calității. pecenegii.
1. „De la țarul și marele duce Alexei Mihailovici al întregii Rusii Mari, Mici și Albe, autocrat în Chuguevo până la Fyodor Vladimirovici Pușkin. În anul curent 162 (1654), 6 mai, ne-ați scris că au venit la Chuguevo din partea lituaniană a Cerkasy - Ivașko, poporul său, Fedorovin's, 5, Voldeshen's, poporul său. cu soțiile și copiii lor, pentru viața veșnică Iar acei Cherkassy de pe Chuguev au fost aduși la cruce, iar proaspătul sosit Cherkasy, Ivashko Voloșenin și tovarășii săi ne-au bătut cu fruntea, astfel încât să poată fi pe Chuguev cu Chuguev Cherkassy pentru viață veșnică și să le ordone să fie așezați în cartierul Ciguevsky, fostul lor frate Katchevsky. Iar din acei Chnrka, Ivashko Fedorov a fost trimis la Moscova în calitate de petiționar Și am acordat acelor Cherkași, Ivashka Voloșeninov și tovarășii săi, pentru străinătatea lor și noua așezare, le-am ordonat să ne dea salariul pentru o clădire de curte, celor cu familie, cinci ruble de persoană, iar celor cu nu mai multe ruble, pentru fiecare, o treime de persoane sau de familie... la valoarea nominală...
Conform petiției lor, li s-a ordonat să aranjeze viața veșnică în districtul Chuguevsky de pe Doneț, pe câmpul Pechenezh Katkovsky. Iar ei, Cerkasi, văzând favoarea noastră regală față de ei și amintindu-și de sărutul pe cruce, vor sluji pe Marele nostru Suveran, vor proteja Ucraina de militarii Crimeii și Nagaii și Lituanieni și vor fi gata de serviciu, iar când au venit militarii, s-au luptat cu ei și au fost zidiți în locurile desemnate pentru viața veșnică...
O altă scrisoare, datată 23 noiembrie 1646, către guvernatorul lui Chuguevsky, prințul Yakov Petrovici Volkhonsky, este următoarea:
„Ne-ați scris pe 10 noiembrie: ei au venit la Chuguevo în numele nostru pentru viață veșnică din orașul lituanian Oposhnin, Fedotko Levonov și tovarășii săi, 205 de oameni, și când au fost interogați, au spus: au venit din partea lituaniană din persecuția papezhanilor și mulți belarusi, din cauza persecuției noastre veșnice, numi regali pentru acei cerkasi, voi doriți să meargă la viața veșnică. oamenii din Chuguev, înainte de decretul nostru, să dea 4 bani pe zi din trezoreria noastră fiecărei persoane, acei Cherkasy Fedotka și tovarășii săi au soții și copii și acum sunteți cu ei în partea lituaniană, și nu faceți prea mult despre el, așa cum ați scris Oamenii lituanieni de semințe și de subzistență în direcția noastră, dar cei slabi și singuri nu li s-a ordonat să fie acceptați în direcția noastră. Și în ceea ce privește Cherkassy, decretul nostru a fost că nu am fost trimiși să-i acceptăm în direcția noastră și nu am avut șansa să-i acceptăm, că înainte de aceasta au existat certuri din partea lor Și când va veni scrisoarea noastră. au soții și sunt cu ei acum pe Chuguev?
si cati copii ai si cati ani au acei copii? si cine are ce fel de animal? sau soțiile și copiii lor au rămas în partea lituaniană și se așteaptă ca ei să-i urmeze în curând până la Chuguevo? Dacă ne-ai scrie despre totul în mod autentic. Iar Cherkas, Fedotka Levonov cu tovarășii săi, și care acum are soții și copii cu toate animalele, dându-le căruțe și mâncare pentru călătorie, ni le trimite la Moscova, cu cine este cel mai bun. Iar de acum încolo, acei lituanieni și cerkasi vor învăța să vină la Chuguevo, în numele nostru, să trăiască: și i-ai primi cu considerație și cu întrebări, Nobili buni și oameni negustori, sămânțați și de subzistență, și de la care nu se așteaptă trădare; iar Cerkasi a ordonat să nu accepte oameni slabi și singuri și să-i trimită în partea lituaniană cu totul intact. Scris la Moscova, vara 7155 noiembrie 30 de zile.”
Deși acest document nu spune că acești Cerkasi vor să se stabilească sau să rămână în Pecenegi: dar a) documentul din 1654 spune că înainte de 1654 Cerkasii locuiau deja în Pecenegi, b) conform documentelor, este imposibil să se indice în districtul Chuguevsky locurile în care s-ar fi stabilit Cerkassy din 1647, cu excepția valkiilor, sau a Pecenegii.
În anul 1784, fortificația Peceneg era descrisă astfel: „în așezarea, care a fost odinioară oraș, există o fortificație asemănătoare unui hexagon, cu bastioane; este acoperită cu un meterez de pământ, cu o înălțime de la orizontul de 1? până la 2 brazi. Alături de ea pe latura de răsărit se află un golf întins (dedesubtul lui) și este înconjurat de un golf (în jurul lui trei) pe un șanț săpat, lat de 5 brațe, în interiorul meterezei, sau fortificație, se află două biserici de lemn, prima în numele Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului, a doua în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, o casă oficială cu două magazine atașate pentru pâine Doamne”.
În 1724, Consistoriul a trimis permisiunea arhipastorală pentru a construi o nouă Biserică de mijlocire în orașul Pechenegah. În cazul anului 1739, cu privire la hirotonirea diaconului Ioan ca preot al Bisericii de mijlocire, la cererea tatălui său, consilierul peceneg Jakov Denysiewicz, ei au semnat: „orașul Peceneg Preoții Bisericii de mijlocire a Catedralei Miron Lukyanov și Grigori Pavlov. Doi preoți Pokrovsky vor fi luati în considerare16. antichitatea cetății Peceneg, trebuie să rămânem încrezători că prima Biserică Peceneg a Mijlocirii a fost construită în jurul anului 1647. Biserica Mijlocirii a existat la mijlocul secolului trecut, când, conform recensământului din 1761 și 1763, una dintre gospodăriile înființate pe pământul Pechenezh a aparținut preotului său Andrei18 metrica pentru anii 1779 - 1801 se pastreaza in Consistoriu S-a inchis pe la 1817.
Conform treburilor din 1726, vedem Biserica Sf. Nicolae din Pecenegi si la acest biserică o scoala. Și în 1728, preoții Pechenezh - Pokrovsky Miron Lukashev și Gabriel Pavlov și Preobrazhensky Semyon Gerasimov - l-au ales pe „preotul Pechenezh Nikolaev Anton Yuryev” să fie bătrânul preotului pentru a colecta banii bisericii. În raportul decanului din 1717, Biserica Sf. Nicolae este deja numită biserică cu cadru. Și astfel nu există nicio îndoială că Biserica Sf. Nicolae a existat în pecenegi încă din secolul al XVII-lea. În anul 1750, în Pecenegi a fost construită o nouă Biserică Sf. Nicolae și a fost emisă pentru ea o antimensiune de către Sf. Ioasaf. Consistoriul conține metrica acestui biserică pentru anii 1779 - 1801. În 1826, el a fost transferat la ferma Pechenezh Burlutsky, unde au ajuns și cărțile sale: o carte de serviciu, tipărirea Moscovei din 1705, o Evanghelie din tipărirea Moscovei din 1735, o alta de la tiparul Moscovei din 1735, o altă imprimare de la Moscova din 1748, tipărirea oamenilor din Moscova, 1750.
În decretul din 1726 citim: „în acest an 726, 18 septembrie, Eminența Sa în raportul regimentului Izyum al orașului Pecheneg, centurionul Teodosie Plotnoryanov, către ktitorii Petru, fiul lui Ivan, Chelombitka și Ivan Zaitsov” este scris că în 1706, cu Preasfințitul Reverend al Mitropolitului I de la 1706, Belgorod, a fost construită în Biserica Pecenegi în numele Schimbării la Față a Domnului și că a căzut deja în paragină, motiv pentru care petiționarii au primit permisiunea de a o reînnoi. Însă, în 1728, acelorași petiționari, la cererea lor, li s-a permis să construiască un nou biserică, întrucât anterioară Biserica Schimbarea la Față, de la marginea Pecenegului, era foarte dărăpănată. Din aceste documente reiese clar că a) Biserica Schimbarea la Față Pechenezh stătea pe așezământ, și nu chiar în cetatea Pechenezh; b) biserica, care a existat înainte de 1728, a fost construit, după părerea enoriașilor, în 1706, dar dacă în 1726 a fost extrem de dărăpănat, atunci în 1706, desigur, a fost doar restaurat și, prin urmare, prima Biserică Schimbarea la Față a fost construită în jurul anului 1660.
Actuala Biserică Schimbarea la Față conține: a) două evanghelii antice, una dintre ele tipărită la Moscova în timpul domniei țarului Petru în 1703, într-o ramă de argint: Duminica lui Lazăr este gravată pe tabla de argint superioară, iar pe foi scrie: „din cărțile orașului Pecenegs ale Bisericii Domnului Iacov și Vacul, sprijinul Domnului Iacov și Transfigurarea la Față, dat de către Domnul Iacov și Transfigurarea la Față. Preotul Grigorie Savitsky”. O altă evanghelie tipărită la Moscova în 1735; b) o mențiune de slujbă pentru lunile septembrie și octombrie 1704, cu inscripția: „din cărțile orașului Peceneg al Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, rector preot Grigorie Savițki”. Același pentru restul de 10 luni, sigiliu Moscova din 1705 și cu aceeași inscripție; c) Triodul de post în 2 părți, tipar Moscova din 1696; d) prolog pentru lunile martie, aprilie și mai, tiparul Moscovei din 1702, cu inscripția: „orașul Peceneg al Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, rectorul Grigorie Savitsky, a fost cumpărat prin sârguință și fapte lumești”. e) două cărți de serviciu ale presei de la Cernigov din 1747.
În anul 1750, a fost emisă o antimensiune, sfințită de Sfântul Ioasaf „orașului Pechenegi, Bisericii Schimbării la Față a Domnului”. În acest moment, biserica a fost reconstruit și construit cu trei cupole și cruci în patru colțuri pe ele.
Din 1814, zelul enoriașilor a început să construiască o biserică de piatră și o biserică finalizată, sfințită în 1816. Mai mult decât alții, preoții Vasily Pogorelov, care era și decan, și Piotr Ivanitsky și enoriașii: Fiodor Karmilets și Gabriel Chelombitko s-au ocupat de construcția acesteia. Subofițerul Alexey Petrovici Chelombitko a încercat să restaureze catapeteasma. Protopopul Piotr Danilov a donat 200 de ruble de argint pentru construirea clopotniței de piatră; A mai adus în biserică o cruce de argint în valoare de 35 de ruble de argint, Sf. potir cu dispozitiv de 2 lire 80? zolotnikov, în valoare de 100 de ruble, o haină preoțească și un mormânt de argint.
Actuala Biserică Petru și Pavel a păstrat cărți metrice din 1743 și cărți confesionale din 1763. În 1741, la cererea centurionului peceneg Grigori Danilevsky, Naum Sagovsky a fost hirotonit în această biserică ca preot. La recensământul din 1717, acest biserică a fost numit biserică. Conform treburilor consiliului Izyum, în 1726 îl vedem pe preotul Petropavlovsk Pechenezh Timofey ca bătrân preot, iar în 1729 o hotărâre privind îndepărtarea preotului Petru și Pavel Daniil din locul său. Având în vedere aceste date, ținând cont de numele bisericii, trebuie să presupunem că prima Biserică Petru și Pavel din Pecenegi aparține din timpul lui Petru cel Mare.
Actuala biserică de piatră Petru și Pavel a fost construită în 1803, prin zelul secretarului provincial Peter Kaplunovsky, și sfințită de către Prea Sa Christopher Sulima în 1806.
În Biserica Petru și Pavel au rămas din cele mai vechi timpuri:
a) Icoana Vladimir a Maicii Domnului într-o haină aurita cu argint: conform credinței locale, ea a fost subiect de respect respectuos în Biserica Petru și Pavel de mai bine de 150 de ani; b) Cărți: trei evanghelii ale presei moscovite; unul în ziua a 4-a a Evangheliei, cu binecuvântarea Patriarhului Ioasaf în 1668, cu inscripția: „spre soarta lui Dumnezeu 7178 (1670) iată, slujitorul lui Dumnezeu Ioan Ivanovici cu frații săi Loggin și Danil și Timotei și surorile sale Teodora și Maria, această carte a fost anulată pentru sănătatea și dragostea noastră a păcatului și a remiterii Bisericii pentru mijlocirea păcatelor noastre. a Preasfintei Maicii Domnului din Așezământul Pechenezhskaya pentru ceasuri veșnice, sub părinții noștri duhovnicești Simeon și Părintele Ioan și Stepan Sotnik Shcherbinenko și Ataman Ivan Velichko”; o altă evanghelie, în presa a IV-a din Moscova din 1697; a treia - 1735; triod de Rusalii „prin sârguința venerabilului Petru Mogila Arhimandritul de Pecersk, Voievod al țărilor Moldovei, presa Kiev din 1631” cu o prefață către cititor, în care se explică cuvintele: „învățăm și pedepsim pe noi înșine, psalmi și imnuri și vorbesc cântările duhovnicești despre triioni”.
Inscripția de pe foi, păstrată parțial, spune: „la soarta a o mie șase sute treizeci și cinci... Koributa din orașul Vishnevetsky Horowiska pentru iertarea păcatelor și pentru memoria rudelor ei, a dat-o Bisericii Adormirea Maicii Domnului”... Evident, această carte a fost adusă din reședința anterioară a colonizatorului Pecheneg.
În 1832, Biserica Treimii Pechenezh a fost mutată în așezarea Yurchenkovo; nu se știe când a fost construită. În schimb, în 1837, în clădirea de piatră a unui spital militar a fost deschisă Biserica Sfânta Treime.
Notăm informațiile din corespondența Chuguev despre pecenegii din vremuri vechi.
1. G. Alexei Mihailovici (guvernatorul Ciuguevski) Grigori Romodanovski.
„În anul curent 171 (1663), pe 20 august, Tikhon Lvov ne-a scris de la Oboyansky: pe 19 august, Oboyanin Timofey Afanasyev a venit în fugă la el de la Sumy și a spus că tătarii sunt aflați la 10 mile de Sumy pe Ozerki și de-a lungul drumului Rylskaya, mulți dintre oamenii ruși de comerț au fost încrucișați în totalitate cu Crimeea și Khan. Iar tu, Doamne, ar trebui să trimiți serviciile regimentale de peceneg Cherkassy cu toate serviciile și proviziile lor la Belgorod.
În mod similar, în 1661, Peceneg Cherkassy au fost trimiși de guvernatorul Chuguevsky la Kolontayev pentru a respinge tătarii care îl asediau pe Kolontayev, așa cum se poate vedea din scrisorile guvernatorului Kolontayevsky, este clar că Peceneg Cherkassy, împreună cu poporul Chuguevsky, făceau parte din regimentul Belgorod.
2) În 175 (1667), guvernatorul Chuguevsky ia raportat lui Belgorodsky:
„Oamenii din așezarea Pechenezh s-au înregistrat ca cazaci, dar după recensământ au mai rămas puțini orășeni și chiar și aceștia erau săraci; iar cazacii Pechenezh Sloboda în toate chestiunile nu sunt indicați să fie predați lui (voievodul Ciuguevski), dar li se ordonă să fie predați acei colonelului Sercakan din așezarea Pechenezh Ivanezh. judecat de atamanul Ignatko Cherevan și centurionul Styopka Shcherbina”.
3) voievod Chuguevsky la Belgorod:
„176 (1668) 28 iunie a fost ordonat de la dumneavoastră, boier și voievod prinț Grigory Grigorievich, eu cu ciugueviții și harkoviții sub trădătorii Peceneg Cerkasi să repar pescuitul. Și i-am trimis pe locuitorii satului Chuguev la Pechenezhskaya Sloboda, centurionul Stepan Cherevan și atabinul I. Ivanov să întrebe cine în Pechenezhskaya Sloboda a fost responsabil pentru toată trădarea împotriva Marelui Suveran Iar ei, pecenegii, centurionul, atamanul și voytul, ajungând la Chuguev, au spus în coliba Sezhay că nu voiau să-l trădeze pe Marele Suveran și trădarea a fost comisă de Pechenezuh de la Pechenezuh; Pechenezh Levy Savka Shastenko a venit la așezarea Pechenezh, iar cu el trădătorul Dvurechenets Ivashka, ginerele lui Alekseev, și el, Savka, a fost o sută de Stișenko a lui Gavrilkina, care sunt parcate la Mayaki Și au venit la el, în așezarea Pechenez, în Yakush, în Yakushka. defăimează așezarea Pechenezhskaya pentru trădare și el, Savka, este un potrivire pentru Yakushka Milyukov.
Iar el, Yakushka, cu el, Savka, și cu Ivashka și cu letalii Pechenezh, s-au răzvrătit. Și Leyazhestva de a mers cu pecenegii prin păduri să fure, vreo 50 de oameni. Și el, Yakushki, soție și copii în pecenegi. Iar el, Yakushka, împreună cu trădătorii Savka și Ivashka au trecut peste râul Doneț spre malul Nagai. Și Savka de Shastenko și-a furat soția din așezarea Pechenezh. Iar acei trădători și răzvrătiți, Pechenezh Letyazhestvos, centurionul și atamanul și voytul, se temeau să prindă - ei, Letyazhestvos, mergeau în acele zile cu coase și sulițe și cu mânere. Iar Yakushka Miliukov cu soția și copiii săi și alți rebeli au mâncat carne și lapte în timpul actualului post al lui Petru... dar nu au văzut nicio trădare sau rebeliune din partea Martoveților și Dvurechantsy.”
O altă scrisoare despre același lucru din 25 iunie: „Pe 25 iunie, Chuguevets, Mayatsky Svedenets, Mishka Staritsyn au venit în fugă la Chuguev, Pechenezhskaya Sloboda și au spus: Pecheneg Cherkassy, jumătate, vrea să-l trădeze pe suveran, conform foilor fermecătoare ale trădătorului Petrushkots și Dori Gavrhenko Petrushkats. Stishenko, care era cu o sută în tabără în Mayaki, și împreună cu el, Gavrilka, a trimis tătari și trădători Cerkasy la Pecenegi, iar Gavrilka stă lângă pecenegi, în spatele râului Doneț, în stepa din partea Nagai, în vârfurile Burlutsk, și și-a trimis o sută doi oameni în partea Peceneg și Cherstenka pe peceneg și Shakade; trădătorii Peceneg Ataman au vrut să-i prindă, nu i-au fost dat și au fost eliberați „Pechenezh Cherkassy, pe jos și călare, au mărșăluit sub satele rusești pentru furt și pentru cai, 50 de oameni”.
4) Marelui Maestru Teodosie, Mitropolitul Belgorodului și Oboianskiului, Gherasim Rogozin îl lovește cu fruntea.
„În octombrie 177, a fost trimisă o scrisoare de la Belgorod de la tine, Marele Maestru, Preacuviosul Teodosie, Mitropolit, către Chuguev către mine; iar în răspuns este scris că Peceneg Cerkassy, Ataman Ignatie Cherevan și tovarășii săi au venit la tine, Marele Maestru, și au spus cu mare plictiseală și plângând că i-au îndepărtat de Chuguev 500. apoi, Mare Maestru, Eminentul Teodosie Mitropolit, Peceneg Cherkassy îi provoacă în mod fals pe Chuguevienii Peceneg Cherkassy nu au alungat oile Iar hoții, trădătorii Cherkassy, au venit de la Plotava și și-au alungat oile și le-au alungat în această parte a așezării de Nord, a Șuviței. într-o campanie și a ajuns din urmă cu trădătorii Cherkassy în spatele Zmiev pe Gomolsha, între pădure, și acele oi au fost recapturate de la ei, trădătorii Cherkassy, iar ei, Cherkassy, au fugit prin păduri - Și nu a fost o singură persoană în campania dintre Pechenezh Cherkasy și Chugueviți - Și cei de la Chugueveveeps.
- Și ei, Pechenezh Cherkassy, au venit la ei, Chugueviții, pe fântâna Malinovaya, au alungat acele oi ale lor, Chuguevtsy, iar ei, Chuguevtsy, nu le-au dat oile. L-au bătut pe Marele Suveran cu frunte și m-au bătut verbal în Chuguev, la Sezzhay Izba, pentru a ordona să le fie date acele oi. Și am ordonat să se facă o revizuire, iar la revizuire la ei, chugueviții, am vorbit în fața lor, peceneziții. Iar Chuguevienii i-au spus lui Peceneg Cerkasi: când vor aduce decretul suveranului de la Belgorod de la voievodul Boyarin Romodanovsky, atunci îl vor da înapoi”. În plus, este imposibil să dezasamblați foaia putrezită. Să observăm că guvernatorul Belgorodului, prințul Romodanovski, era atunci în campanie.
5) Cazacii Pechenezh, în basmul lor în fața voievodului Chuguevsky, spun că, atunci când, printr-o carte din 177 (1669), cazacii regimentului Harkov au fost scutiți de taxe vamale, ei, pecenegii, sunt obligați să plătească 10 altyns per rublă în districtul Chuguenezsky, scrieți: „Weguev este din districtul Chuguenezsky, scrieți: Sloboda Cazacii regimentali îl servesc pe Marele Suveran în regimentul Harkov, iar în anul curent 181 (1673), în diferite luni și date, oamenii militari din Tatarov au venit la Pechenezhskaya Sloboda și au luat turmele de cai și animale născuți, mulți dintre frații noștri din așezarea Pechenezh erau în dezordine și a devenit imposibil să ne plătim taxele vamale suverane - Aceasta este voința Lui suverană și acesta este basmul nostru și basmul a fost scris de sacristanul bisericii Pechenezh, Klimenko Parfenov. (Și a scris frumos, clar, curat, corect). În loc de petiționari, preoții Ioan Klimov și Ilya Stefanov au semnat pentru Biserica Mijlocirii.
Urmează apoi petiția guvernatorului Chuguevsky, în care îi cere țarului să scutească poporul Pechenezh de la plata taxelor vamale.
6) Sutașul și atamanul Pechenezh guvernatorul Chuguevsky în 1673.
„În această zi de 3 iulie, blestemații tătari și vrăjmașii crucii lui Hristos au luat mulți oameni și bunuri din Bazaleevets.”
7) Guvernatorul Ciuguevski Fiodor Sokovnin îi scrie țarului că în august 1673 tătarii se aflau în apropierea așezărilor Pechenezhskaya și Malinovskaya și în districtul Zmievsky, lângă satul Mokhnachami și așezarea Andreevi Loza. „Și nu am cu cine să merg cu ei în campania pentru lipsa de oameni, pentru că hoardele, mulți oameni sunt cu Kosh.”
8) Conform răspunsului șefului Balykley, se știe că tătarii erau sub pecenegi în 1678.
9) "Și știi, reparăm ceea ce este în noi, pecenegii. Pe 28 august erau o sută și jumătate de militari tătari și au luat aproximativ o sută de suflete și au alungat animalele. La aceeași dată, Iakov, marele slujitor al lui Fiodor Volodimerovici, a fugit noaptea din Aurely și a spus că hoardele nu pot fi citite, iar orasul a luat orasul cu putere, iar orasul a luat orasul; din Dvurechnoye - o hoardă puternică și o altă hoardă, de asemenea, nenumărate, au mers de-a lungul râului Koroche cu tunuri și vistierie. Aceasta este ceea ce centurionii peceneg Nikon și Feodor Shcherbin i-au raportat guvernatorului Chuguevsky la 28 august 1698.
Dezastre ale vremurilor moderne: holera, din care au murit 99 de oameni în 1831, 40 de oameni în 1847, 315 bărbați în 1848, 186 de femei.
Conform recensământului din 1732, în pecenegi erau 24 de bătrâni, 573 de cazaci, 1551 de asistenți, 205 de shinkar și muncitori; în ferma centurionului Elisha Zarudny sunt 16 subiecți și un total de 2403 suflete masculine.
În acest recensământ sunt înscriși - centurioni: Fedosy Petrov Lobshirinov și Andrei Sekhovsky, insigne: Vasily Ivanov Zarudny, Foma Nikonov Shcherbina, (are copii Stepan 30, Vasily 20, Yakov 15; Stepan are un fiu Kirill de 12 ani), Lukyan Nikonov Ivanov Nikov, Lukyan Nikonov Ivanov Pavlov Shcherbina (are copii Vasily, 17 ani, Pavel, 15 ani.
Aici sunt prezentate o tijă fraternă și o altă tijă fraternă. Acest lucru arată clar că au existat două frății printre pecenegi Cerkasi. Îngrijirea pentru bunăstarea bisericilor.
În 1785, în pecenegi erau 3.299 de bărbați și 3.600 de femei. Pe lângă comerțul de luni și vineri, se făceau 4 târguri pe an, cu durata de 4 zile: și anume, în ziua Înălțării Domnului, în ziua Schimbării la Față a Domnului, în 28 octombrie în ziua Sfintei Parascheva și joia în săptămâna atot-mâncată; - Așa se întâmplă acum.
Așezarea Cherkasy de pe malul stâng al Donețului, sub forma fermei Pechenezh, era cunoscută încă din 1673. A fost sfințită de o biserică în numele Sfântului Ioan Botezătorul în 1782, iar în 1835 acest biserică a fost mutat în alt loc.
Preotul Grigori Popov, predând Legea lui Dumnezeu cantoniștilor militari din 1825, a convertit la creștinism 23 de oameni din iudaism și mahomedanism, iar în 1846, prin eforturile sale, a construit un nou catapeteasmă, pentru care enoriașii, în opinia sa, au donat până la 575 de ruble de argint.
Parohia a suferit de holeră, din care au murit în 1831 31 de bărbați și 35 de femei; în 1848, 29 bărbaţi, 55 femei; în 1848 și 1849 a suferit din cauza pierderii recoltelor și a efectivelor.
Numărul enoriașilor: în 1790 868 bărbați, 879 femei; în 1810, 922 bărbaţi, 950 femei; în 1830, 1304 bărbaţi, 1176 femei; în 1850, 1663 bărbaţi, 1388 femei.
În casele din Bazaleyevka există 5 movile - cinci frați: Brazhnik, Bolshoy, Bezymyanny și 2 săpați.
De la începutul secolului al XVIII-lea, în satul Kitsevka există o Biserică a Sfintei Treimi. Odată cu formarea așezărilor militare în 1847, ferma Artemyevsky a fost transformată în așezarea militară Artemyevskaya; terenurile satului Kitsevka au fost dobândite și pentru o așezare militară; Biserica Kitsevsky a fost mutat în așezarea Artemyevskoye și sfințit aici în cinstea Adormirii Maicii Domnului, care a avut loc în 1831. De aceea, aici este Evanghelia presei de la Moscova din 1722.
Conform recensământului din 1732 din Kitsovka - Ensign Zakhar Lyubitsky cu copiii Pavel și Stepan, cazaci și locotenenți-coloneli 140 de suflete, soț. podea. Atunci la Biserica Kitsevsky erau: în 1750, 213 bărbați, 185 femei; în 1770, 281 bărbaţi, 275 femei; în 1790, 407 bărbaţi, 421 femei; în 1810, 429 bărbaţi, 452 femei. La Biserica Artemievski în 1830 erau 1260 de bărbați, 1180 de femei; în 1850, 1339 bărbaţi, 1252 femei.
Au murit de holeră: în 1847, 107 bărbați, 190 femei; în 1848 60 bărbaţi, 90 femei. În 1849, 227 de bărbați și 297 de femei au murit din cauza scorbutului.
Balakleya, lângă râul Srednyaya Balakleyka, poartă în numele său tătar o urmă a faptului că tătarii aveau odată o iurtă și un adăpost pentru turmele lor aici. De la mijlocul secolului al XVI-lea, era deja staționat aici o gardă rusă, de la 1 aprilie până în octombrie, care veghea asupra mișcării Crimeei („Paznicii Donețk”, conform descrierii prințului Tyufyakin în 1571: „Al treilea paznic de pe Balakleya de pe această parte a Donețului, în pădure - și paznicii nu se mișcă într-un loc, veghează și Balak; Murafsky merge la dreapta de-a lungul Donețului până la transportul Shabelinsky 20 de verste, iar la stânga în jos pe Doneț până la Kamenny Yarka 15 verste și stai ca gardian, luându-se la adăpost pe Balakleya în vechiul loc și fugi de la acel garda cu vești la drumul Putivl Lositskaya dintre Mzhi și Kolomak".
Pământurile Balakleya, irigate de trei Balakleyka și Doneț, bogate în diverse păduri și iarbă, oferă încă locuitorilor lor un bogat mijloc de subzistență. Prin urmare, firește, cazacii, urmăriți de Unire, au ocupat Balakleya foarte devreme. Locuitorilor din Chuguev nu le-a plăcut prea mult faptul că imigranții au ocupat pământuri frumoase și, prin urmare, de la Chuguev i-au scris țarului: „pe râul Balakleya și lângă fântânile Cherkasy campează și construiesc stupine și dețin tot felul de meșteșuguri”.
Țarul Mihail Feodorovich, în scrisoarea sa din 15 mai 1647, scria: „Cine locuiește Cerkasi în locurile Chuguevsky pentru tot felul de meșteșuguri: și ați trimite oameni de serviciu călare la acei Cerkasi, spuneți-le că pământul Chuguevsky și tot felul de pământuri din timpurile imemoriale ale noastre ar veni din statul nostru Regal Chuguevsky și din ținutul Mosco. pământurile Ciuguevskii au plecat imediat de bunăvoie în partea lituaniană, fără vreo rea voință, dar numai că nu vor părăsi de bunăvoie pământul Chuguev și pământurile Chuguev și vor începe să locuiască pe pământurile Chuguev și în toate pământurile Chuguev: conform decretului nostru, li se ordonă să fie exilați din pământul Chuguev și din toate pământurile în mod involuntar și fără lithusiam.
Nu este clar din ziarele Chuguev dacă acești Cherkasy au rămas în Balakleya sau s-au mutat? În primul caz, ar fi trebuit să-i ceară regelui un hrisov pentru pământ.
În 1700, protopopul de Balakleya, în mărturia sa preoțească, printre altele, a scris următoarele:
„Anul trecut 171 (1663), când am ajuns sub mâna Suveranului de peste Nipru împreună cu socrul nostru, cu fostul colonel Iakov Cernigov, am ocupat un baraj într-un loc gol de-a lungul râului Doneț și am construit o moară.” Apoi el spune; că această moară a fost arsă de tătari, iar în moara, construită chiar acolo de colonelul Fyodor Shilov, protopopul deține un singur hambar și este împărțită cu centurionul. Apoi scrie: „Da, în anii trecuți, pe câmpul râului Balakleya, socrul meu și cu mine am construit, pentru o fortăreață împotriva militarilor, un oraș și un baraj pentru apă. Și în 174 (1666) împreună cu fostul colonel, socrul său, Iakov Cernigoveți, orașul Balakleya a fost păzit de Iacleya Treka și Thekasonry the Ivhovets din Iakov. scaun de asediu și că eu și socrul meu am chemat și am construit orașe pe vadurile lui Savinskaya, Andreevy Lozy și Bishkin, iar în conformitate cu linia pentru sfințirea a 24 de biserici, s-au dat 8 chety pentru teren arabil Și pe acel teren am plantat o așezare pe vad, chemând 20 de oameni din spatele orașelor și din Dnieper, de către cei de la Dnieper și cei militari. bunurile mi-au fost luate, iar acum locuitorii acelui oraș stăpânesc acel pământ”.
Potrivit ziarelor, Yakov Evstafievich Chernigovets a fost numit în mod constant colonelul Balakleysky din 1668, iar în Balakleya, pe lângă Pan Colonel, vedem „domnul Balakleysky Centurion Maxim Shumeika, Balakleysky Regimental Ataman Ivan Kolyada și alții din rândurile regimentului Zostan theKuryaze” Înregistrările nr. 14. Aici Cu toate acestea, conform notelor nr. 12 și 13, loturi de pământ au fost vândute mănăstirii Kuryazh de către locuitorii din Balakleya „înainte de orașul Balakleya și înainte de Maxim Shumeik, centurionul Balakleya și înainte de parteneriat” (vom vedea documentele Chuguev mai jos).
Cu toate acestea, după Cernigoveți nu a mai existat un colonel în Balakleya: Balakleya a intrat sub jurisdicția colonelului Izyum Doneț.
Cetatea Balakleyskaya, după care Balakleya a fost numită un oraș chiar și fără colonelul Balakleysky, a constat dintr-un meter, un șanț și un gard de stejar cu turnuri.
Gazeta din 1780: „O veche cetate neregulată de pământ, înconjurată de un meterez de pământ, cu o lățime de 3 și o înălțime de la orizontul de o brază; un șanț adânc de 2 brațe și lățime de 2 brazi; în această cetate sunt clădiri guvernamentale - o magazin de pulbere în spatele pământului, două magazine de cereale în fiecare an sunt magazine pentru depozitarea de cereale... târguri - negocierea durează trei și patru zile.” Fără îndoială, această descriere nu mai reprezintă aspectul antic al cetății Balakleya.
În situația actuală, Balakleya încearcă de zeci de ani să netezească șanțurile și meterezele fostei cetăți, dar încă nu au reușit să distrugă totul.
Deoarece regimentul Serpuhov a fost staționat aici din 1817, Balakleya a fost numit Novo-Serpuhov.
Biserica catedrală a orașului Balakleya a fost construită, fără îndoială, de colonelul Cernigov în 1663; a fost dedicat slavei Schimbării la Față a Domnului. Așa se numește în carta regală din 1683 și în documentele ulterioare până în 1700. După aceea, biserica catedralei Balyklei este deja numită Biserica Adormirea Maicii Domnului. În decretul Consistoriului din 1728 citim: „în acest iunie, preoții Vasily Zelensky și Antonie de Breslovsky l-au bătut pe Înaltpreasfințitul orașului Balakleya Catedrala Adormirii Maicii Domnului, iar în petiția lor s-a anunțat: pe 27 mai trecut, a avut loc o slujbă preoțească în acea biserică, din cauza slujbei din biserică și după neglijarea slujbei bisericii. tronul și hainele de tron arse” și așa mai departe. Decretul a ordonat ca tronul, srachita și indiul să fie reînființate și consacrate „în conformitate cu cartea, așa cum a poruncit în Mogilyan Trebnik”.
În anul 1789, actuala biserică de piatră în cinstea Adormirii Maicii Domnului, ctitorită, după cum spune inscripția de pe cruce, în anul 1779, a fost sfințită.
Înaltul binefăcător al străvechii biserici catedrală din Balakleya a fost casa regală a lui Petru cel Mare. Conform inventarului din 1823, darurile regale din Catedrala Balakleya includ: a) o evanghelie de format mic, tipărită din ordinul Marilor Suverani Ioan Alekseevici și Petru Alekseevici în 1685; b) O haină preoțească din brocart de aur și argint cu mantaua cusută pe catifea, pe care sunt înfățișați Mântuitorul și Apostolii și care este împodobită cu mărgăritare; c) un clopot cu următoarea inscripţie: 191 (1683) 9 iunie, prin decret al Marilor Suverani, a fost trimis la Balakleya un clopot mesager, cântărind 10 lire. Inventarul din 1823 arată cel mai probabil când spune că Evanghelia și casula au fost prezentate de Petru cel Mare „în timpul călătoriilor sale”. Din punct de vedere istoric se știe că Petru, întorcându-se de la Azov, de unde a plecat la 27 mai 1709, a trecut la Poltava prin Izyum și Balakleya.
În plus, în biserica actual 1) sunt stocate cărți antice:
a) Evanghelia, tipărită cu binecuvântarea Patriarhului Parthenius, cu sârguința frăției Duhului Sfânt, la Vilna în 1644. Se deosebește în destul de multe privințe de textul actual. Pe alocuri, o aranjare specială a semnelor de punctuație dă o semnificație specială, ca în exemplul de la l. 231 „și regiunea îi dă să facă judecată, ca fiul omului”. Perioada plasată aici dă un sens aparte întregului vers.
b) Euchologion „cu binecuvântarea celui mai eminent Domn al lui Dumnezeu Părinte Petru Mormântul Mitropolitului Kievului”, la Kiev, în 1644, cu inscripția: „719 ah Catedrala Papa Grigori Danilovici a cumpărat această carte cu prețul de 10 ruble de la Fiodor Okuneevici, care era în robie.”
c) Triodul colorat, tiparul Moscovei din 1680, octoechos, tiparul Moscovei, 1683, Evanghelia, tiparul Moscovei din 1685, menaionul slujbei 12 cărți, tiparul Moscovei din 1724, un alt exemplar din 1735. Noul Testament fără pagină de ieșire, dar cu inscripția pentru asumarea „Biserica de rublei, asumarea de rublei, aparținând3 în 1721.”
2. Cruce de argint aurit, cântărind 2? lira, cu literele sculptate pe ea: „S. K.P.T.D.S. Anul 1748”, adică această cruce a fost dăruită lui Terenty Danilovici Stolbova în 1748.
3. Icoana Maicii Domnului în scris mic ruso-grec, pe pânză. A intrat în biserică în timpuri imemoriale și a fost aproape adusă de primii coloniști din Balakleya. În jurul anului 1804, proprietarul Burlutsk a făcut pentru ea un shata de argint în valoare de 8 lire.
În cazul anului 1731, vedem o școală la Biserica Adormirea Maicii Domnului din Balakleya; iar conform recensământului din 1732 – două şcoli.
În cazul anului 1742, vedem și profesori Balakleysky, și unul dintre ei care a fost profesor în alte școli ale regimentului Izyum. Un novice al Mănăstirii Svyatogorsk, Vasily Jukovsky, a mărturisit despre sine în Consistoriu: „s-a născut în regimentul Izyum din orașul Balakleya; tatăl său a învățat școlari și cântatul aripilor la școala Bisericii Adormirea Maicii Domnului din orașul Balakleya și a trăit cu tatăl său până la moartea lui Balakleya; tată, a trăit în același regiment Izyum în diferite locuri în școli în 740, conform dorinței sale, a venit la Mănăstirea Svyatogorsk, unde rămâne în ascultare de cor și acum vrea să devină călugăr.
Potrivit declarației din 1732, în orașul Balakleya, pe lângă Biserica Adormirea Maicii Domnului, sunt afișate două biserici: Biserica Sf. Nicolae și Biserica Mijlocirea Fecioarei.
Între antimensiunile antice se păstrează o antimensiune emisă „orașului Balakleya, Bisericii Sfântul Nicolae în 1678” semnată de Misail, Mitropolitul Belgorod. Aceasta, desigur, este prima biserică Sf. Nicolae din Balakleya.
Au ajuns la noi informații despre cui a fost construit acest nou biserică, informații extrem de curioase în sensul că arată caracterul sărmanilor suferinzi ai Unirii și atitudinea chuguevienilor față de ei.
Extragem un extras din cazul investigativ Chuguev din 1678. Mărturia paznicului Chuguevsky este asemănătoare cu mărturia arcașului: „în tabăra Udsky de pe râul Podovka, au dat peste Cherkasy de trecere cu soțiile și copiii lui Nikifor Sotnikov și tovarășii săi și din ce orașe au mers în noul așezământ Cherkasy, care nu știau. Râul Podovka, capul lui Gavrila cel Mic Malișev și colibele Chuguevsky Prikazny, funcționarul Grigori Protopopov al acelor Cherkasy, el și arcașul Chuguevsky Afonka au primit ordin să jefuiască.”
În plângerea lor, oamenii Cerkasy au mărturisit că „au mers să locuiască în Balakleya din Micile orașe rusești”, că le-au fost luate multe lucruri: haine, bani și că șeful s-a numit în fața lor guvernatorul Chuguevsky: dar paznicul și arcașul l-au confirmat doar pe acesta din urmă, iar despre lucruri și bani au spus că nu au văzut cine i-a luat.
Consecințele acestui interogatoriu judiciar nu sunt vizibile în cauză.
Din treburile din 1791–92, este clar că la Biserica Sf. Nicolae erau doi preoți: Luka Budyansky și Pyotr Yakubovich. Acest biserică a fost închis în 1825 și a fost mutat la fermele Yakovenkovy, care au aparținut lui Balakleya, apoi a format așezarea militară Yakovenkovo. Cărți au mers acolo împreună cu biserica, încă intacte: evanghelia presei din Moscova din 1735, cu inscripția: „vândută preotului Balakleya Ioan al Bisericii Nicolae”; Triodul color, tiparul Moscovei din 1747, menaionul serviciului 12 cărți, tiparul Moscovei din 1747, Triodul Postului Mare, tiparul Moscovei din 1748.
În 1722, în afaceri, l-am văzut pe „bătrânul preotului Ivan Pokrovsky” în Balakleya.
În cazul Consistoriului din 1743, preotul Pokrovsky Balakleyevsky Ivan Umantsev a murit în 1734 și a fost înlocuit de ginerele său Evstafiy, care în 1738 s-a transferat în regimentul Suzdal; în 1743, la cererea centurionului M. Boguslavsky, Sidor Kirilov, originar din regimentul Gadyatsky, a fost dedicat lecturii și cântului în așezarea Staraya Vodolaga de către sacristanul Pokrovsky Pavel Krinitsky, în timp ce tatăl său era un supus cerkashenian din Novaia Vodolaga, iar el, Sidor, era sexton din satul. Spassky după obiceiul Cherkassy.
Dar cu cât timp înainte a fost construită prima Biserică de mijlocire în Balakleya nu se știe cu siguranță. Din faptul că în 1751 o nouă Biserică a Mijlocirii a fost construită în Balakleya de către căpitanul Mihail Peshtich, putem concluziona că biserica anterior exista cel puțin din 1700. Actuala biserică de lemn a Mijlocirii a fost construită în 1791 și restaurată în 1849.
a) Evanghelia de altar, tipărită la Lvov în 1690 cu sârguința frăției, cu binecuvântarea Patriarhilor, sub regele polonez Ioan, cu inscripția că „slujitorul lui Dumnezeu Iosif Feodorovich a înlocuit această carte cu Kochram al mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului din Balakleya”.
b) Carte de serviciu, tipărită „între Patriarhie” la Moscova în 1705.
c) Un sfânt potir de argint de 4 kilograme, pe care icoane emailate sunt presărate cu pietre scumpe.
Clerul catedralei Balakleya, pentru slujbele colonelului Cernigoveți și a ginerelui său, care a fost preot și apoi protopop al catedralei, Daniil Stepanov, a primit pâine în vrac conform hărților regale și de ceva vreme un salariu bănesc de 17 ruble 16 altyns (protopopul 169, cererea lui Daniil, 1692 în 1692). a scris că pentru eliberarea unui salariu în numerar Carta țarului a fost trimisă în 1690 cu semnătura funcționarului Vasily Rusinov în numele șefului vamal Chuguevsky Vasily Yarkin).
Iată scrisoarea regală despre împărțirea pâinii: „de la țarii și marii duci Ioann Alekseevici și Petru Alekseevici, toată Rusia Mare și Mică și Albă, autocrați, în Chuguev până la Stolnik și voievod al nostru Nikita Isaevich Skripitsyn. Noi, Marii Suverani, am acordat orașul Bisericii Arhipriotelui din Balakleya și Domnului Balakleya la Față. fratilor sai, si le-a poruncit sa ne dea salariile in recolte de paine pentru anul curent 194 (1686), si de acum inainte sa dea dupa vreme, protopopului de Secara, cate 7 sferturi, ovaz, de asemenea, preotul de secara, 5 sferturi de ovaz, de asemenea, grefierul de secara, 3 sferturi de secara, prea, ovat grânare și când va veni hrisovul nostru: și ați dori să dați donațiile noastre de cereale salariale din același oraș bisericii catedrale protopopului Daniel și fraților săi pentru anul curent 194 (1686) și de acum înainte să îndepliniți hrisovul după Marii noștri Suverani Și după ce ați copiat lista din ea, lăsați-o în scrisoarea originală din Prikazna, la Izbaya. protopop și frații săi de acum înainte pentru voievozii și grefierii noștri Scris la Moscova în vara lui noiembrie 7194, 18”.
Oamenii din Balakleya au meritat prin faptele lor să fie incluși în istorie.
Vom vorbi despre balakleyeni în cuvintele actelor antice Chuguev.
"Vara 7173 (1665) 15 iulie amintire la Chuguev de la Belgorod la Fedor Khlopov. În actualul 173 din aceeași dată, Vasily Rebinin i-a scris boierului și voievodului prințului Boris Aleksandrovici Repnin din Zmiev; iar în răspuns este scris: pe 15 iulie, la ora 5 dimineața, lui Iakov Avettaman i-a scris lui Cernigotaman. Vasily, în Zmiev din așezarea Balakleya, că mulți militari Nagai Tătari de lângă Balakleya au capturat pe mulți și stau în apropierea așezării și vor să-i ia Da, aceiași militari l-au condus pe Tatarov la Zmiev, la 10 verste din oraș” (La 23 iulie 1665, țarul lui Chuv a primit scrisoarea cu mulți; Crimeea și cu confirmarea de a lua toate măsurile de precauție).
Răspuns de la Chuguevsky guvernatorului Belgorod în 1668:
"Am trimis muncitori din Ciuguev la Balakleya la un suport de 30 de oameni, schimbându-se lunar. Și au stat în Balakleya până pe 17 iunie; de la Balakleya la Chuguev, pe 23 iunie, Chuguevtsy, copiii boierului Vasily Levin și tovarășii săi, 30 de oameni, s-au mutat și au spus un basm din Balakleya: Iakov Cernigoveți cu toți Cerkasi, cu soțiile și copiii lor, stăteau în orașul asediat și nu li sa permis să intre în oraș zi și noapte și se temeau de trădătorii Cherkasy și de militarii tătarilor și s-au mutat din avanposturile din Balakleya.
„În iunie 176 (1668), 22 de zile, Ataman Yakov Chernigovets mi-a scris din Balakleya că inamicii și trădătorii Cerkassy Veprensky cu mulți oameni s-au apropiat de Balakleya și s-au apropiat de oraș din ambele părți și au bătut mulți inamici și au luat limbi a două persoane. Și acele limbi au venit acum în Balakleya 2, în Balakleya. Balakleya, și cu el au fost 200 de trădători din Cerkasi, și au avut o luptă cu acei oameni inamici și nu le-au permis să intre în oraș și să bată mulți inamici”.
Amintirea prințului Grigori Romodanovski către Semyon Borisovich:
„În anul curent 179 (1670) 26 octombrie, ne-ați scris la Belgorod, iar în răspunsul dumneavoastră este scris: la 25 octombrie, preotul Danilo Stepanov, ginerele colonelului Iakov Cernigoveți, a sosit de la Balakleyskaya Sloboda, și cu ei au adus un hoț și Balakley, Andybreaks, Balakleyskaya Sloboda. a fost cu cazacii hoți lângă Balakleya și lângă Zmiev și l-a ucis pe colonelul Iakov Cernigoveți cu cazacii hoți, după ce l-a ajuns din urmă pe Andreev Loz și, din ordinul Marelui Suveran, ar trebui să-l trimiteți pe Andryushka la Belgorod.
Din fericire pentru regiune, curajosul cernigoven a rămas în viață după atacul banditului asupra sa. A continuat să zboare ca un șoim după tătari prin stepele Ucrainei și să-i bată oriunde a putut, deși nu întotdeauna fără pierderi. Asta arată corespondența Chuguev.
La 24 aprilie 1673, colonelul Balakleysky Iakov Evstafievici Cernigoveți i-a scris guvernatorului Ciuguevski Fedor Prokofievici Sokovnin:
"Sunt cu regimentul meu pe Oskol, pe vaduri. Mi-am trimis cazacii în valea Shabalina de-a lungul autostrăzii și au găsit sakma proaspăt."
„Vă voi anunța că încă mai sunt tătari pe această parte a Oskolului și au traversat Oskol într-o săptămână, noaptea, timp de aproximativ o sută și jumătate de ani.”
La 27 aprilie 1673, centurionul Pechenezh l-a informat pe guvernatorul lui Chuguevsky despre știrile din Tora: „Tatarov cu un singur punct pe această parte a Oskol, pe râul Senkova, iar Cernigoveții și-a pierdut multă tovărășie. Da, de la aceiași tătari a ieșit un forestier și a spus că hoarda a vrut să meargă la Nagai, și că merită să meargă. Orașele Suveranului.”
Colonelul Balakleysky pentru el:
„În anul curent 181 18 mai, știm de la cazacul nostru că mulți militari tătari au traversat Oskol și există un număr mare de tătari, două mii și mai mult.”
El este guvernatorul Chuguevsky, Osip Andreevich:
„În anul curent 183 (1675), la 4 aprilie, mi s-a întâmplat la Bulakleya de la centurionul Berechensky, de la Panas Trofimov și tovarășii săi, că kalmucii cu tătarii de dincolo de Oskol rătăcesc și cu soțiile lor, iar tătarii sunt cu ei și vor fi aproape de orașele noastre și vor fi aproape de suveranul nostru, și de multe ori aproape de orașele noastre și de vakii. Tu, Doamne, ar trebui să o faci prin decret, să o trimiți la Belgorod, pentru ca noi, prin decret al Marelui Suveran, și împreună cu colonelul Harkov Grigory Erofeevich, să fim instruiți să mergem la război cu acești dușmani și să-i doborâm de pe acel câmp. Și dacă faci ceva împotriva asta, trimite-mi-l în Burluk.
De asemenea, îi mai scrie că, ca urmare a răspunsului său, guvernatorul, pe 16 mai, a mers dincolo de Oskol, a ajuns la Valuyki, s-a uitat prin toate drumurile, dar nu a găsit nicăieri kalmyk și tătari.
„În anul curent 183 (1675), pe 4 iunie, eu și regimentele mele am avut o luptă cu tătarii pe râul Izyum și în acea bătălie au prins 6 oameni din tătarii Azov și, la cerere, au spus: mulți tătari Nagai au venit în Azov și vor să intre în război cu Suveranul Ucrainean și, prin ordinul lui Kharkov, ar trebui să vă scrieți în curând despre aceste mari orașe ucrainene. Suveran, ca să trăiască cu mare grijă și voi trimite limbile luate la boier și voievod, domnitorul Grigorie Grigorievici”.
După ce a raportat știrea pe 8 iunie că partidul tătar era lângă Tor, colonelul într-un alt răspuns îi scrie guvernatorului:
"În anul curent 183 (1675) 17 iunie eram în spatele tătarului Țareborisov, - pe trei drumuri mari, am urcat pe Oskol. Și orașele ucrainene ale Suveranului, Chuguev și alte orașe le așteaptă să vină. Și Tu, Doamne, prin decret al Marelui Suveran, scrie despre asta pecenegilor, iar eu s-au dus în regimentul Oskol cu mine. în ziua de 19 iunie.” Într-un nou răspuns, el a scris că tătarii care se aflau lângă Merefa au plecat.
În 1678, un grup de tătari era lângă Balakleya, dar nu se știe dacă au cauzat vreun rău. De asemenea, nu se știe când și cum au murit curajoșii Cernigoveți? Conform documentelor supraviețuitoare ale arhivei Chuguevsky, după 1675 nu mai este vizibilă.
În raportul guvernatorului Chuguevsky Bogdan Lachinov din 10 februarie 1690, vedem povestea unui locuitor din Balakleya care a fost în captivitate de mai bine de 2 ani - care vorbește împreună despre soarta cazacilor din Balakleya în campania din 1687. „Cherkashenin Nikita Barabash a arătat pe 7 februarie orașul Voe Covoda: Balakleya anul trecut 195 (1687) Am fost în campania Crimeei cu colonelul Harkov Konstantin Doneț în regimentul Leonty Neplyuev Și cum el, Leonty, cu regimentele sale, a ajuns la Zaporojie la o apă de piatră și a traversat cu regimentele peste râul Nipru până în apropierea Kievului și a devenit convoiul de la Kiev și de la Rogod. hoarde erau pe acele regimente, iar printre ei, Nikita și tovarășii săi, 9 oameni în spatele convoiului, militarii au luat în întregime și el a fost în plin în Crimeea în Karasev (Karasu-Bazar) cu Turchenin cu Ali Yusup Și cum în ultimul 197 (1689) an al Marii Suverani, au venit toate regimentele Crimei în acea dată. frică și au vrut să fugă peste ocean cu soțiile și copiii lor și alții în munți din înaintarea marilor militari.
Și la vremea aceea toți buștenii erau forjați și aruncați în gropi și voiau să-i ardă în gropile acelea. La 1 decembrie 198 (1689), locuitorul Oposhensky, grec, Ivan Milevsky, a cumpărat-o de la Turchenin, a dat 70 de taleri pentru ea și l-a eliberat cu garanția de a colecta răscumpărarea ca plată pentru el însuși.”
Și lăudărosul tătar din Crimeea, în povestea sa despre hanii din Crimeea, scrie: „auzind despre apropierea unui inamic formidabil sub comanda boierului Akarich din familia Golitsyn și nevăzându-l pe hanul în mijlocul lor, emirii și oficialii care se aflau în Crimeea și-au pus coada între picioare și nu știau ce să facă”. Sus: „În noaptea primirii veștii triste, emirii și oficialii care erau alături de khan au fost înnebuniți de griji și temeri.” Așadar, povestea cazacului Balakleysky despre impresia pe care a avut-o campania lui Golițin asupra Crimeei este justificată chiar și de Crimeea lăudărosă. Note ale Societății de Istorie din Odesa, T. I, p. 388 și 389. Odesa, 1844.
Gordon scrie că în 1688 tătarii „au intrat în Ucraina, iar Leonty Neplyuev, împreună cu Hetman, au vrut să facă percheziții asupra lor: dar tătarii au capturat mai mulți oameni din Balakleya și s-au întors înapoi”.
Este clar că Gordon nu avea informații despre ceea ce făceau tătarii în acest an în Balakleya și în alte așezări din Ucraina. Altfel nu ar fi vorbit atât de ușor despre Balakleya. Conform corespondenței Chuguev, vedem că 1688 a fost unul dintre cei mai grei ani pentru Ucraina și în special pentru Balakleya.
În iunie, tătarii Azov, între 5.000, au apărut la Savintsy; printre ei erau ienicerii; aveau cu ei 3 tunuri; 6 iunie a asediat în masă o tabără de cazaci care stăteau pe linie lângă Valki; Pe 11 iunie, partidul lor a jefuit Liman și Bishkin; Pe 9 iulie, unii l-au jefuit teribil pe Savintsy, în timp ce alții au făcut același lucru lângă Balakleya. Iată un reportaj despre Balakleya din Balakleya.
„Pe 9 iulie, tătarii erau lângă Balakleya și pe câmpurile Balakleya au luat 22 de cazaci Balakleya și au ucis unul și au luat 5 oameni de la serviciul orașului.” Pe 12 iulie, Pavel Mikhailov, un cazac din Balakleya, unul dintre cei luați pe 9 iulie, a venit la Balakleya și a anunțat că „pe Prora Tarabakova erau 200 de tătari, iar de cealaltă parte a Donețului erau 2000 sau mai mulți, iar cu ei erau ienicerii și 3 tunuri”.
La 13 iulie au apărut pentru a doua oară lângă Balakleya; După ce au trecut Donețul cu 2 verste deasupra Balakleya, ei „lângă Balakleya au bătut și rănit mulți oameni pe câmp și i-au prins complet”. Colonelul Grigory Doneț i-a răsplătit cu generozitate pe tâlharii de lângă Andreevka - i-a spulberat și a luat de la ei tot ce era furat lângă Balakleya și în Andreevka. Cu toate acestea, când „tătarii s-au repezit peste Doneț, mulți locuitori Balakleysky și Andreevsky au fost tăiați și înecați în vad”.
Balakleyenii erau foarte triști de astfel de necazuri, mai ales când își imaginau că nu vor scăpa încă de atacul tătarilor. Au vrut chiar să fugă de Balakleya, oriunde ar fi privit.
Iată ce i-a scris guvernatorul Chuguevsky lui Belgorodsky:
„În iulie 196 (1688), Nikifor Yatsyn mi-a scris din Balakleya. 30 iulie Cazacul Balykley Matvey Tkach, după ce a fost sub Balykleya, în pădurea de pe Doneț, la 1?verstă de Balakleya, am văzut dincolo de Doneț, un steag azuriu urcă pe Doneț în 2 verste de la Balakleya. trimis să-i trimită soldați de picioare să-l protejeze, iar orașele, mari și mici, erau toate în flăcări și nu era nimeni care să o facă când sosesc dușmanii, este înfricoșător să fie acolo 200 de orășeni și nu au o armă, dar spune-le cazacilor; Mesagerul Chuguevsky a raportat: „în Balakleya, locuitorii așteaptă sosirea inamicilor și nu se duc la câmp din așezare, nu seceră pâine; dar ei spun că nu au cules pâine pentru știri și, din cauza ruinei poporului inamic, viața în Balykleya a devenit săracă și vor pleca în diferite orașe, părăsind curțile lor.”
Probabil că un detașament de la Chuguev a fost trimis împotriva tătarilor pentru a-i calma pe nefericiții balakleyeni. Tătarii nu erau lângă Balakleya la începutul lunii august. Dar balakleyenii tot nu au scăpat de ei.
După ce i-au jefuit pe Merefa, Sokolov, Zmiev și Bishkin pe 17 august, au atacat-o din nou pe Andreevka și Balakleya pe 3 septembrie.
„La 3 septembrie 197 (1688), tătarii au traversat Donețul deasupra Balykleya și sub Vița Andreevski la vad, lângă Echenkov Kut, multe hoarde de tătari și cu ei ienicerii, iar acei tătari au fost în apropierea orașelor Andreevsky Vine și Balykleya, au adunat mulți locuitori și Balykleyavsky. Asta a scris guvernatorul Belgorodului.
Potrivit unui raport de la Balakleya însuși, 15 balakleyeviți au fost capturați. Guvernatorul Chuguevsky a trimis a doua zi un căpitan, 200 de soldați și 100 de Chugueviți la Balakleya. Dar detașamentele de pe 5 nu i-au mai găsit pe tătari pe partea stângă a Donețului; au trecut râul deasupra Bișkinului prin pădure de-a lungul unui gard și mulți s-au înecat la vad. 16 oameni au fost scoși din râu. Judecând după rochiile și pălăriile lor, s-a dovedit că cei înecați erau parțial turci, parțial circasieni kubani și schismatici, care acționau atunci sub stăpânirea Crimeei de aceeași parte cu musulmanii; au mai fost găsite saadaki și sabii.
Dezastrele balakleyenilor din acest an nu s-au limitat încă la asta. Au fost nevoiți să se teamă pentru viața lor de ciuma care a devastat Azov, au fost nevoiți să ia măsuri modeste de diverse măsuri de precauție. În raportul guvernatorului Chuguevsky către Belgorod citim.
„La 4 noiembrie 197 (1688), Chuguevtsev, fiul boierului Kondraty Dyukov, care se afla la Balykleya pentru a primi informații despre tătari, a raportat voievodului: nu au fost vești despre poporul inamic cu el. Abia înainte de sosirea lui, 2 oameni au părăsit mulțimea lui Balykley, iar alții au ieșit din Balykley locuitorii din Balykley cu el. locuitorii nu i-au permis pe aceștia să intre în suburbia lor, dar i-au ținut în curțile din spatele suburbiei. Și a auzit de la balykleiți că au venit din Azov, iar în Azov a fost o ciumă și mureau de un ulcer. Balykleya, dar doar 2 dintre ei au murit și dacă buștenii de lemn au murit în Azov sau pe drum, chiar nu am auzit despre asta.
Potrivit unui răspuns de la Balakleya, un captiv Balakleyets a părăsit Azov la sfârșitul lunii octombrie, care, potrivit lui, a fost capturat la 3 septembrie 1688.
"Nobilului Duma și voievodului Semyon Protasyevich (Neplyuev) Andrei Malyutin. La 29 decembrie 200 (1696), era un centurion Balykley, Gavrila Mogilka, peste râul Doneț, la gura râului Bereka, în stupina sa, iar tătarii au venit la el și l-au trimis pe centurionul său acel slujitor i-a lăsat și după povestea lui, centurionul Gavrila, poporul dușman a venit la stupina lui pe 21 decembrie, în zorii devreme, vreo 20 de oameni, și i-au luptat, iar el așteaptă mulți oameni”.
Și în 1696, protopopul Daniel de Balakleya scria: „Este imposibil să trăiești în acea Ucraina, nu ai nimic cu care să te hrănești, nu poți ară de dragul sosirii tătarilor”.
În 1697, centurionul Liman Ukol Lubensky i-a raportat lui Chuguev: „Știm că în 15 mai, Taras Kadigrobenko ne-a scris la Liman de la Andreevka”, a venit în fugă paznicul Balykleysky și a spus că a văzut o hoardă mare de cealaltă parte a Donețului.
Să adăugăm la aceste informații din 1688 despre serviciul de pază al balakleyenilor. (Rilevarea și inventarierea forțelor din Donețk a fost făcută de prințul Yakov Enikeevich Mansurov; în forma incompletă a acestui inventar, păstrată între documentele Chuguev, nu există nicio indicație a timpului său: dar există o scrisoare a țarului din 4 martie 1688, în care se face cunoscut că prințul Stolnik Iakov Belgorodov pentru Chuguev) este.
"Pe vadul Balykleisky, care se află la gura râului Balykleika, conform inspecției acelui vad la 20 de brazi, nu există nicio casă de pază, turnuri sau chei. La acel vad stau de pază 20 de cazaci și orășeni din regiunea Balykley. Acel vad este la 2 verste de oraș."
"Pe vadul Krednyansky, 20 de cazaci și orășeni stau de pază printre locuitorii din Balykley: 8 cazaci cu o armă și 4 fără armă. Și după ce am examinat acel vad la 20 de brazi, nu există gardă și nici turn."
"Din acel vad Krednyansky, mergând în orașul Balakleya, s-au construit un turn de pază și un turn de pază lângă pădure. Și după ce am examinat acele frunți, erau adânci de o sută de brazi - și în multe locuri acele frunți erau în flăcări și s-au prăbușit. Lângă acele frunți este un lac roșcat."
După această inspecție s-au făcut următoarele:
„Pe vadul Krednyansky au fost construite două tynyankas și acoperite cu gazon; între ele există un gard împrejmuit; la 10 brazi pe vadul Khomutki de la Lacul Kryvoy a fost marcată o pădure de 100 de brazi.”
Trebuie remarcat faptul că, conform Universalului Colonelului Izyum din 1712, vedem preotul Krednyansky și, prin urmare, a existat o biserică în Krednyansky Ostrozhka în 1712. Prima biserică a fost construită aici, după cum se vede, în 1666 de către ginerele lui Cernigov, protopopul Daniel. Biserica Krednyansky a fost distrus cu mult timp în urmă. (În recensământul din 1732, „așezarea nou așezată Krinichnaya și așezarea Krednyanka” sunt înregistrate sub centurionul Stepan Lesanevich, în primele 204 suflete sunt arătate, în al doilea 60 de suflete de oameni, „aceste așezări se află pe terenuri acordate regimentului.)
Dintre necazurile fizice ale Balakleyei din vremuri vechi, este cunoscută ciuma din 1719, după ciuma din 1688, din care au murit ambii preoți ai Bisericii Sf. Nicolae din Balakleya. (În 1721, enoriașii au cerut să se dedice sacristanul Moisei Samoilov „în locul preoților Bisericii Sf. Nicolae Grigorie și Emelyan care au murit în trecutul 719 din cauza unei ciumă.” Abonat „Sutașul Balyklei Ștefan Lisanevici”.
a) De la holeră în 1830 în parohia Adormirea Maicii Domnului au murit 124 de persoane, inclusiv bolnavi de spital; în 1847 - 1848, 95 de persoane au murit din cauza ei în parohia Adormirea Maicii Domnului și 285 de persoane în spital, iar în parohia Pokrovsky - 65 de persoane.
b) În 1848, o furtună de grindină a distrus aproape tot cerealele multor oameni, iar lipsa hranei a fost urmată de pierderea efectivelor.
c) În 1849 au murit din cauza scorbutului 79 de persoane, care a durat 5 luni, în parohia Adormirea Maicii Domnului, 103 persoane în Pokrovsky, 202 în spital, și un total de 384 de persoane.
Conform recensământului din 1732, în Balakleya - centurionul Stepan Mihailovici Lisanevici cu copii: Elisei, Yakov, Ivan, Vasily și Matvey; steaguri: Mihail, Teodor și Ivan Mihailov Peștici, în total 265 de maiștri și cazaci, 770 de asistenți, 169 de supuși Cerkasi, în total 1358 de suflete masculine; în plus, în Krinichny și Krednyanka sunt 264 de suflete masculine, în Balakleika Peshtic sunt 169 de suflete masculine.
Protopopovka, pe malul drept al Donețului, poartă numele primului proprietar al pământurilor locale - un oarecare protopop, probabil Balakleysky, dar al cărui nume și timp nu se cunosc, decât dacă era ginerele colonelului Cernigoveți.
Prin decretul din 31 mai 1729, s-a permis mutarea Bisericii Sfintei Mare Muceniță Ecaterina din așezarea Protopopovka de pe malul Donețului, unde apa goală inunda biserica aproape în fiecare an, într-un loc înalt; în cererea enoriașilor de a muta biserica se spune că acesta a fost construit cu binecuvântarea Mitropolitului Iustin din 1704 până în 1709. Noul biserică a fost sfințit în 1730.
Inscripția de pe crucea păstrată în altar spune că la 26 octombrie 1756, biserica din Protopopovka a fost sfințită în numele Marii Mucenițe Ecaterina; Acesta este deja al treilea biserică.
„La 3 februarie 1792, preoții satului Protopopovka” au cerut permisiunea de a construi un nou biserică în așezare. Această cerere și fapta care a avut loc la cerere arată, printre altele, că în 1792 erau deja doi preoți la Biserica Protopopovsky. Noua Biserică a Mare Muceniță Ecaterina a fost sfințită în 1796, iar în 1822 a fost restaurată.
Din cărțile antice din Biserica Protopopovsky există o Evanghelie, tipărită la Moscova în 1654, cu inscripția: „În vara lui martie 7164 (1656), Marele Suveran, Sfinția Sa Nikon, Patriarhul Rusiei Mari, Mici și Albe, a așezat această Evanghelie în Biserica Sfintei la Față, care este fortificarea Borovis din Spațis”. Când și cum a venit această Evanghelie la Protopopovka nu se știe.
Conform recensământului din 1732, în așezarea Protopopovka sub generalul Mihail Matyushkin, erau 1.160 de subiecți bărbați ai poporului Cherkasy. și există o școală la biserică. Apoi erau: în 1750, 1210 bărbați, 1154 femei; în 1770, 1090 bărbaţi, 1078 femei; în 1790, 1165 bărbaţi, 1218 femei; în 1810, 1273 bărbaţi, 1355 femei; în 1830, 1237 bărbaţi, 1342 femei; în 1850, 969 bărbaţi, 950 femei. duş.
În 1737, în această parohie au cuibărit schismatici. Preotul Ivan Filimonovici a raportat acest lucru superiorilor săi de la acea vreme. Ei nu sunt aici acum.
Dezastre din ultima vreme:
a) Holera, din care au murit 10 persoane în 1830, 32 de persoane în 1831 și 65 de persoane în 1848.
b) Scorbutul din 1849, din care au murit 52 de oameni și mulți au fost epuizați de suferințe lungi și grele.
La aproximativ 3 verste de această așezare se afla Cetatea Petrovskaia, una dintre cetățile care compuneau linia ucraineană, care în 1731 trebuia trasă de la Nipru la Doneț, iar de aici prin Bakhmut până la Lugan, dar care a fost doar pe jumătate finalizată, adică adusă doar la Doneț. Cu mult înainte de Cetatea Petrovskaya, a existat un militar Petrovskaya Sloboda, a cărui populație a crescut după experiența rusă a Cetății Petrovskaya.
Potrivit documentelor arhivei bisericii, este clar că Biserica Schimbarea la Față a Domnului din așezarea Petrovskaya a existat înainte de 1724. Între antimensiunile antice există o antimensiune sfințită în 1733 de Arhiepiscopul Belgorod Dosifei pentru Biserica Arhidiaconului Ștefan din Petrovskaya Sloboda. Era o biserică laterală în Biserica Schimbarea la Față Petrovsky. Potrivit legendei locale, vechea Biserică Schimbarea la Față a lui Petrovsky, deși din lemn, era foarte vastă și maiestuoasă, cu trei cupole și un acoperiș din scânduri. Carta Preasfințitului Părinte Nikifor, Arhiepiscopul Hersonului și Slavei, din 23 iunie 1786, spune: „Am binecuvântat districtul slav din satul Petrovsky, care a fost construit din nou în locul bisericii catedrale dărăpănate în numele Schimbării la Față a Domnului pentru a sfinți protopopul Ioan Sulima Constantino”. În 1841, acest biserică a fost reconstruit pe o fundație de piatră.
Cărțile bisericii antic: menaionul de serviciu 12 cărți, sigiliul Moscova, 1724, cartea de serviciu a sigiliului Moscovei din 1739, praștia Pitirim a sigiliului Moscovei din 1756.
Numărul enoriașilor: în 1730 410 bărbați, 382 femei; în 1750, 654 bărbaţi, 632 femei; în 1770, 698 bărbaţi, 690 femei; în 1790, 726 bărbaţi, 830 femei; în 1810, 1018 bărbaţi, 1071 femei; în 1830, 1462 bărbaţi, 1641 femei; în 1850, 1335 bărbaţi, 1320 femei. duş.
La sfârșitul secolului trecut, cele mai proaste plante au crescut în parohia Petrovsky - adepți ai sectei anti-creștine Doukhobor. În 1794, 19 iunie, preotul așezării Petrovsky, Nikolai Valkovich, care, de remarcat, era din nobilime, a raportat autorităților spirituale că în parohia sa familii întregi au fost infectate cu erezia Doukhobor și a numit chiar persoanele. Din documentele administrației Izyum nu este clar care au fost consecințele acestui raport: dar, după toate probabilitățile, familiile eretice au fost relocate în districtul Melitopol. Cel puțin acum, slavă Domnului, acești oameni dăunători nu sunt aici.
În 1826 și 1827, pe câmpurile lui Petrovsky au apărut lăcuste: dar, după obiceiul acceptat de inimile credincioase, au fost alungate de credință și de cruce.
În 1831 a fost o foamete foarte vizibilă. Anul 1848 a fost un an de mare durere. Holera din parohie a răpit până la 50 de persoane. În același timp, aproape tot ce se afla pe câmpuri și fânețe a murit și a început moartea animalelor, dintre care au murit până la 700 de capete. Până la 150 de oameni au murit din cauza scorbutului în 1849.
Pentru prima dată a fost decorat cu o biserică pe numele Sf. Cosma și Damian în 1772. Acest biserică a fost restaurat în 1825.
În trecut, a existat o divizare între locuitorii din Lozova. În 1819, aici erau 26 de bărbați și 27 de femei schismatici deschisi; în 1801 erau până la 50 de suflete.
Numărul enoriaşilor conform fişelor confesionale: în 1790, 666 bărbaţi, 710 femei; în 1810, 709 bărbaţi, 784 femei; în 1830, 833 bărbaţi, 899 femei; in 1850, 1028 barbati, 1149 femei. duş.
ANDREEVKA (NOVO-BORISOGLEBSK)
Andreevka - lângă lacul Ustup și canalul de la lacul Sukhoi - Liman până la Ustup, 68 verste de la Izyum și 40 de la Chuguev.
Chiar și în „Cartea Marelui Desen” Andreev Vine este indicat pe Doneț. Acest nume a rămas în zona Andreevka chiar și atunci când Cherkassy s-a stabilit aici. Până astăzi, vița de vie crește puternic în Andreevka, împrăștiată ici și colo. Sloboda Andreevy Lozy, orașul și orașul Andreevka, a apărut devreme în Sloboda Ucraina.
Conform corespondenței Chuguev, vedem Andreevy Vine în 1670, așezarea Andreev în 1673, orașul și orașul Andreevka în 1681 și 1689. Prin carta regală din 1685, maistrul, conetabilii și cazacii lui Andreev Loz au fost plasați sub jurisdicția colonelului Izyum. Potrivit unui document, se știe că Andreevy Vine a fost locuită de colonelul Cernigoveți în jurul anului 1663; Novo-Borisoglebsk Andreevka a fost numit abia în 1845 după regimentul situat aici, care a fost redenumit din Zhitomir Uhlan în regimentul Novo-Borisovsky.
Potrivit documentelor bisericești vechi, în orașul Andreevka sunt prezentate trei biserici: Nașterea Maicii Domnului, Învierea lui Hristos și Făcătorul de minuni Nicolae, iar prima dintre ele este întotdeauna Biserica Nașterea Maicii Domnului și, uneori, este numită catedrală. În prezent, Biserica Învierii este considerată biserica sediu.
Prima Biserică a Învierii lui Hristos a fost construită la Andreevka, probabil nu mai târziu de 1666, așa că ne face să ne gândim că în 1728 a fost construită o nouă Biserică a Învierii, care, după cum vom vedea din inscripția de pe Evanghelie, nu a fost prima. În 1742 biserica a ars și, în același timp, a fost construit unul nou. În 1796, s-a recunoscut că era necesară reconstrucția acestui biserică pentru a-l așeza pe o fundație de piatră și într-un alt loc. În anul 1800, construcția sa era deja finalizată, dar nesfințită încă, a fost zdrobită la pământ de tunete. Dumnezeu a dezvăluit curând de ce biserica care se construia nu-I plăcea Lui. În urma distrugerii bisericii, un criminal secret și grav a fost descoperit în principalul său constructor, țăranul Feonov, un producător de bancnote contrafăcute.
În 1814, biserica a fost restaurat și i s-a adăugat o capelă în cinstea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Mijlocul bisericii a fost construit pe cheltuiala întregii parohii, iar altarul și capelele de sud și de nord au fost construite pe cheltuiala a trei locuitori - Petrik, Ovdeenko și Zhirka. Cel mai zelos administrator pentru construirea bisericii a fost preotul, mai târziu protopop, Ioan Veresovich, care a adunat până la 6.550 de ruble de argint pentru acest proiect. Un păstor zelos pentru îndatoririle sale, care a slujit biserica mai bine de 45 de ani.
Acum, acest biserică a fost reconstruit din nou în forma sa veche, cu 9 cupole și trei altare; cea principală - în numele Învierii lui Hristos și capela laterală - în numele profetului Ilie au fost sfințite de către Prea Sa Filaret în 1850.
Ceea ce merită o atenție specială în acest biserică sunt:
1. Icoana Vladimir a Maicii Domnului, într-o haină de argint aurit, amenajată de grefierul Kolyadovsky. Locuitorii din zonă arată o reverență deosebită pentru această icoană sfântă. În timpul holerei și a altor boli, o luau de acasă pentru a se sfinți cu ocrotirea Maicii Domnului.
2. Cărți antice: a) Evanghelia de altar, tipărită la Lvov în 1690 cu binecuvântarea Patriarhilor, cu inscripția: „l. În ziua de 9 decembrie 7023 (1694), datorită eforturilor preotului O. Ivan Semiovici, și a ktitorilor Învierii, am cumpărat această carte Filippovski Andreevski Vasi Kondrat înaintea Bisericii Învierii lui Hristos și a dat 4000 de copeici în bănuți la biserică.” b) Viețile Sfântului Părinte pentru lunile decembrie, ianuarie și februarie, Sfântul Moscova în 1690 (raritate extremă). c) evanghelie, publicată la Moscova în 1735, triod colorat - ed. K. p. 1702, ed. M. p. 1747. e) serviciul menaia 12 carti M. p. 1747. f) Apostol ed. M. p. 1738. g) carte de serviciu a lui K. p. 1746. Sigiliul Cernigov din 1747.
Conform treburilor din 1724 vedem: „orașul Andreev Vița preotului Nașterea Domnului Leonty”. prezbiter Popovsky, sau conducătorul mai multor biserici; în 1732 vedem în parohia Bisericii Nașterea Maicii Domnului 180 de curți și o școală anexată bisericii, în timp ce la Nikolaevsky sunt 136, iar la Voskresensky 112 curți. Luând în considerare timpul populației Andreevka din Cherkassy, rămânem încrezători că prima biserică catedrală a Nașterii Fecioarei Maria a fost construită nu mai târziu de 1666.
Actuala biserică de lemn a fost construită în anul 1784 prin eforturile preotului Grigori Veresovich, cu donații de la donatori de bunăvoie. Din 1826 până în 1831, acest biserică, împreună cu un set de biserici din așezările militare, a fost închis. Dar în 1831, conform cererii sătenilor, a fost deschis din nou în numele parohiei - și au reluat-o în 1845.
În acest biserică rămân monumente ale iubirii enoriașilor antici pentru biserica lui Dumnezeu:
a) Apostolul, publicat la Kiev în 1722, donat de centurionul Matvey Krushinsky.
b) Evanghelia de altar, în plăci de argint, publicată la Mosca în 1735.
c) Osmoglasnik, ed. M. p. 1706.
d) Cartea de servicii, M. p. 1734.
e) Un potir cu un dispozitiv de 3? pound - dar de diligență 1796.
Noi donații pentru biserică:
a) În 1845, primul negustor al breslei Berdiansk, Ilya Semykin, a construit o clopotniță pe cheltuiala sa pentru 1285 de ruble de argint.
b) Diferiți binefăcători au donat Giulgiul pentru 202 ruble de argint.
Biserica Sf. Nicolae din Andreevka a existat până în 1814, când, în locul unei biserici separate, a fost construită o capelă în Biserica Învierii în cinstea Făcătorul de Minuni Nicolae. În 1750, a fost emisă o antimension pentru Biserica Sf. Nicolae, care indică construirea unui nou biserică. Conform listei confesionale pentru 1737, în parohia Nikolaev Andreevka sunt 746 bărbați, 752 femei, inclusiv cazaci - Cherkasy 204 bărbați, 228 femei; Commonwealth polono-lituanian 512 bărbați, 495 femei. Prin urmare, este foarte probabil ca aici să fi fost construită prima Biserică Sf. Nicolae în același timp cu celelalte două, adică în jurul anului 1666. Cărțile acestui biserică se află acum în sediul Bisericii Învierii.
În 1673, guvernatorul Chuguevsky a raportat țarului că, în august a acestui an, tătarii erau în număr mare, de altfel, „și sub așezarea lui Andreev Vine”. În 1681, centurionul Andreevsky Vasily Sibirsky i-a scris voievodului Ciuguevski: "Am fost în mare suferință, alergând cu cazacii după militarii din partea Nagai. Și erau doar 20 dintre acești tătari. Și au luat 10 cazaci deliberați și 10 slujitori ai flăcăilor și au luat tătari din partea Nagai și au luat fân de pe câmpul lui Nagai; 28 iunie în anul 189 (1681).
Sutașul Sfântului Andrei, în mod remarcabil, era complet derutat și probabil pentru că tătarii nu erau deloc așteptați.
În 1689, tătarii au atacat-o pe Andreevka de două ori: la 13 iulie și la 3 septembrie. Prima dată, colonelul Grigori Erofeevici Doneț i-a învins aici și a luat tot ce au jefuit în Andreevka. Iată ce a scris colonelul despre asta:
"La 13 iulie 1688, tătarii au venit la Vița Sf. Andrei. Și am fost în așteptare lângă Andreevka și m-am luptat cu acei tătari și i-am condus pe acei tătari în luptă la Doneț și prin Doneț, iar în luptă l-au capturat pe tătarin, iar greutatea era plină și animalele au fost luate de la ei, iar Kuben Andga a spus că Azov a spus înainte de ei, și Așga a fost acolo că Azov a spus înaintea lor. erau aproximativ 200 dintre acei tătari”.
Prikazny Reshekhovnov, raportând același lucru de la Andreevka, a adăugat în raport că „în timp ce tătarii s-au repezit peste Doneț, mulți locuitori Balyklei și Andreevsky au fost tăiați și înecați la vad” și că tătarii au ucis doar până la 50 de oameni.
Pe 3 septembrie, tătarii au fost la Andreevka altă dată și de această dată au comis crime aici cu nepedepsire: „Au tăiat locuitorii din Andreevka, i-au dus din plin și și-au alungat turmele”.
Alte știri arată că în acel an multe așezări au fost devastate; erau doar până la 2.500 de tătari.
În cele din urmă, se știe că Andreevka a suferit foarte mult din cauza tătarilor în 1736.
Particularitățile lui Andreevka și Andreevtsy au inclus că fortificațiile de coastă au fost construite de-a lungul malurilor Donețului lângă Andreevka, unde Andreevtsy ținea paznici. Conform inventarului acestor fortificații din 1686, vedem că Andreevtsy ținea paznici la Vadul Brizhechevoy, la 5 verste de Andreevka, pe Vadul de cretă, la 5 verste și sub Andreevka însăși. Aici citim: "730 de brazi au fost construite din orașul Andreevka, de la așezare până la turnul Nadoloba; de la turn până la Lacul Cernigovtsev a fost construită o distanță de 760 de brazi. Și acele frunți sunt dărăpănate și din nou nimic nu a fost corectat." Dar apoi despre amendamente se spune astfel: „din orașul Andreev Loz, de la așezare, în josul muntelui Doneț până la Krasnaya Gorka, până la urcușul tătarilor, s-au așezat frunțile; nadolobii aceia sunt 480 de brazi. Și pe Krasnaya Gorka, vizavi de tătarul tătar, s-a construit un urcuș mare, de la Doneț la munte până la un turn mare. Lacul Polkovnichye (Chernigovtsev), au fost ridicate 450 de brazi.” Diferența de măsură depindea parțial de inexactitatea primei măsurători și parțial, poate, de scurtarea liniei de fortificații a ultimei ambarcațiuni.
În cazul acelorași fortificații de coastă ale Andreevka, este clar că malul stâng, sau, la acea vreme, malul rusesc al Donețului, chiar în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, era acoperit cu păduri care se întindeau de la Andreevka până la Balakleya. Pentru a nu deschide liberă trecere tătarilor către așezări, generalul Kosagov, pe 8 octombrie 1681, a ordonat ca balakleyenii și locuitorii din Andreev Vine, sub pedeapsa de moarte, să nu îndrăznească să călătorească în pădurile de pe malul rusesc al Donețului și „nu impune cusături”, ci să taie luptă (de-a lungul lemnului de foc rezidențial și dafinului) și a lemnului de foc. lateral.” Andreevtsy, centurionul Sibirsky - împreună cu cazacii și voyt Maxim Bozhko și tovarășii săi „i-au cerut în lacrimi” generalului să le permită să taie lemne pe partea stângă a Donețului, „unde nu există fortărețe, dincolo de Shabalina și Lacul Zimovnoye și în josul Donețului până la Lacul Lebedelor; și în acele locuri unde au fost construite multe fortărețe și fortărețe în Shabalina și Lacul Lebedelor; de la oraș la mori și mai jos de mori, noi înșine nu vom călători”, a spus Andreevtsy.
Generalul i-a ordonat guvernatorului Zmievski Fiodor Isaevici ca el, împreună cu centurionii Balakleya și Andreevsky și cu cazacii și orășenii onorifici, de la Balakleya la Andreevka și moara Bishkinskaya, unde pe malul Donețului erau decupaje, 50 de brazi de la linia de drumuri paralele la cetate și a anunțat o linie paralelă a cetății. dincolo de acest drum, la linia fortificațiilor, nimeni nu îndrăznea să conducă, dar mai aproape de așezare ar fi permis să taie pădurea, precum și să construiască un drum peste râul Doneț într-un loc decent pentru călătorii pentru lemn de foc și cherestea.
Conform recensământului din 1732, în Andreevka erau 1.364 de suflete masculine.
SHELUDKOVKA (NOVO-ANDREEVKA)
Conform poveștii vechilor, în sălbăticia unei păduri dese, nu departe de râul Doneț (2? verste), ascunzându-se de prădătorii Crimeei, s-a stabilit un bogat Cherkashenian Sheludok. De-a lungul timpului, i s-au alăturat și alți oameni de la Cerkasi și astfel s-a format ferma Sheludkovsky. Dintre locuitorii fermei, cel mai prosper moșier Koryak, în jurul anului 1690, a construit cu sprijin propriu o biserică, care a fost sfințit în numele Sfântului Ioan Botezătorul. Fiul natal al constructorului de biserică Koryak a fost primul preot al acestui biserică. 50 de ani mai târziu, biserica a fost reconstruit în alt loc, la 50 de sazhens din cel precedent, și sfințit în cinstea Făcătorul de Minuni Nicolae. Între vechile antimensiuni găsim cu siguranță o antimensiune emisă în 1748 „regimentului Izyum din satul Sheludkovka la Biserica Sf. Nicolae”. Acord remarcabil între mărturia memoriei oamenilor și documente! Unii bătrâni își amintesc acest biserică pe locul al treilea, unde a fost mutat din cauza transferului locuitorilor din locul anterior. A fost plasat pe locul trei (la două mile de cel precedent) în 1774, după cum spune inscripția de pe cruce.
Beneficii pentru biserica din vremurile de mai târziu:
a) Icoana Sfântului Nicolae, într-o haină de argint - un cadou de la proprietarul pământului John Lyubitsky în 1810.
b) Icoana Sfintei Treimi, în casulă de argint cu coroane aurite - dar de la enoriași în 1823.
c) Icoana Kazan a Maicii Domnului, în halat de argint aurit, dăruită de negustorul Harkov Peter Andreev.
Evanghelia de altar, tiparul Moscovei din 1746; Lenten Triodion, tiparul Kievului din 1648 și altul – tiparul Moscovei din 1682; triodul colorat, imprimeu Kiev din 1680; Carta presei din Moscova din 1695. Două părți din patru menyas, din septembrie până în februarie, ale sigiliului Kiev din 1711 (aceasta este o raritate); serviciu Ave. Zaharia, sigiliul Moscovei din 1723.
În plus, enoriașul John Voskoboynikov are Kazanul atașat la carte - „Cheia înțelegerii” din sigiliul Kiev din 1660. Acestea sunt Cuvinte pentru sărbători; La final se adaugă minuni preluate din viețile Sfinților și unele contemporane scriitorului, după cum se vede din anii expuși. Această carte, după cum se spune, a aparținut Mănăstirii Zmievsky Nikolaevsky.
Holera a vizitat Novo-Andreevka în 1830, 1831, 1847 și 1848; în primii trei ani a acționat aici slab, astfel încât rata mortalității a fost aproape de neobservat. În 1848, într-o lună, de la 6 iulie până la 6 august, au murit până la 200 de oameni. Apariția și încetarea holerei aici a fost ciudată: a apărut brusc și a dispărut brusc. Înainte de apariția ei, de ceva vreme nu au murit deloc oameni.
Două cazuri sunt deosebit de remarcabile:
a) Săteanca Maria Tolstokoraya, slabă și uscată din fire, lovită de cel mai sever paroxism al holerei, pe jumătate moartă și aproape fără suflare, era deja abandonată de toată lumea ca o victimă sigură a morții. Dar, contrar calculelor umane, după 4 sau 5 zile de toropeală coleric, ea și-a revenit în fire și a devenit sănătoasă. Medicul regimentului nu a crezut că ea este în viață până când el însuși a văzut-o în picioare.
b) Săteanul Afanasy Chelapko, 65 de ani, agil din fire, vorbăreț și glumeț, care a suferit un paroxism ușor de holeră, în mijlocul deznădejdii generale și al plânsului, oriunde s-a dus, a glumit și a râs complet dincolo de ani - și a spus că a văzut holera și a fugit de el. Dar a fost lovit brusc de ea și a murit în câteva minute. Acest lucru i-a uimit foarte mult pe mulți și nu fără beneficii.
Scorbutul din 1849, care a devastat case pe alocuri, a fost aproape de neobservat în parohia Nicolae din Novo-Andreevka.
Conform recensământului din 1732, în Sheludkovka exista o școală și o pomană la biserică; Există 53 de cazaci Cherkasy, 352 de asistenți, 22 de muncitori și un total de 427 de suflete bărbați.
După aceea erau: în 1750, 518 bărbaţi, 490 femei; în 1770, 720 bărbaţi, 751 femei; în 1790, 999 bărbaţi, 1103 femei; în 1810, 1320 bărbaţi, 1264 femei; în 1830, 1246 bărbaţi, 1064 femei; în 1850, 1145 bărbaţi, 1172 femei. duş.
Nu departe de mai multe lacuri, dintre care Glubinnoye are o lățime de 100 de brațe, Eneva Krinitsa, Polevaya Saga, Chernishnoye și 18 fără nume - de la 20 la 40 de brațe; Există două movile în apropiere, dintre care Degtyarny este 1? stânci, iar înălțimea este de o stâncă.
Conform afacerilor guvernului Izyum, este clar că în 1728 gineeviții au cerut și au primit permisiunea de a refonda Biserica Nașterea Fecioarei Maria din Gineevka, deoarece cea anterioară, spuneau ei, „construită în anii lor străvechi, a devenit dărăpănată și putrezită”. Această descriere a bisericii antic arată că primul biserică din Guineea a fost construit cel puțin nu mai târziu de 1680.
În 1752, Preasfințitul Joasaph a emis o antimensiune „orașului Gineevka, Bisericii Nașterea Fecioarei Maria”.
În 1838, Biserica Maica Domnului Gineevski a fost închisă, în primul rând din cauza deteriorării sale extreme, și în al doilea rând pentru că era deja lăsată în urmă satului, deoarece Gineevtsy, conform noului plan de așezare, s-a mutat în alte locuri. Din acel moment, gineeviții au fost considerați enoriași ai bisericii antic Sheludkovsky sau, altfel, Nikolaevsky Novo-Andreevsky.
Deși noua așezare Gineevtsev este mai aproape de o milă de Sheludkovka și Biserica Sf. Nicolae; totuși, guineenii s-au întristat că biserica lor era închis și doreau cu tărie să aibă propriul lor biserică special. În 1841, Domnul a avut plăcerea să-i viziteze pe guineeni cu un dezastru teribil: la 23 aprilie, o parte semnificativă dintre ei a pierdut totul dintr-un incendiu; în mai puţin de două ore, 199 de case au fost făcute scrum. Se părea că după aceea, guineenii nu vor mai vedea niciodată o biserică acasă. Dar, în funcție de consecințe, s-a dovedit că acest dezastru le-a dat biserica.
Din voința autorităților, s-au construit case pentru cei care au fost arși într-un an: în acest scop s-au adunat mii de oameni din alte raioane ale așezării. Cei care au fost arși au primit o scutire de trei ani de la obligațiile guvernamentale. Mai mult, cu permisiunea autorităților, în alte raioane au fost strânse peste 500 de sferturi de pâine în beneficiul celor arse. Zavarzin, un sătean militar din orașul Chuguev, a donat 250 de sferturi de pâine; Între timp, în acea vară s-a făcut o recoltă bună de cereale, astfel încât cei care fuseseră arși, după ce au cules câmpurile, să aibă ce le trebuia pentru hrana lor. Prin urmare, 500 de sferturi au fost vândute la prețuri de referință și 2.700 de ruble au fost primite în bancnote. Această sumă ar trebui folosită pentru a construi o biserică Domnului Milostiv. Și întrucât această sumă nu a fost suficientă pentru a construi biserica, autoritățile militare au decis să colecteze câte 5 ruble în bancnote de la fiecare cuplu. În plus, au împrumutat 3.000 de ruble din capitalul statului în bancnote pentru o perioadă de 1850 fără dobândă. Și cel mai milos monarh a ordonat ca uneia dintre victimele arse să i se dea 150 de ruble în argint, cu o rambursare de 75 de ruble după 3 ani, iar altora 75 de ruble fără returnare.
Cu atâta mila neașteptată a lui Dumnezeu, Biserica Maicii Domnului a fost zidită și sfințită într-un an.
Este imposibil să nu mai observăm o împrejurare în construcția acestui biserică. Din voința autorităților militare, înainte de incendiu, locația bisericii a fost atribuită la sfârșitul așezării, ceea ce nu era în întregime convenabil pentru enoriași. Dar când flăcările au curățat mijlocul așezării, locul bisericii a fost indicat în centrul satului, unde a fost construit.
În pomenirea incendiului din 23 aprilie și a consecințelor acestuia, autoritățile militare au ordonat ca în fiecare an, pe 23 aprilie, preoții să se plimbe prin așezământul cu icoane ale Maicii Domnului și ale Marelui Mucenic Gheorghe și să le stropească cu apă sfințită. Această instituție este păstrată cu sfințenie.
Din ordinul domnului inspector al Cavaleriei de Rezervă, contele Nikitin, de la comitetul raional local, în 1845, au fost emise două cărți dantelate, astfel încât într-una dintre ele au fost trecute numele tuturor sătenilor și sătenii care au participat la construirea bisericii, pentru a-i comemora la o slujbă de rugăciune în ziua sărbătorii patronale; iar în cealaltă s-ar fi trecut numele binefăcătorilor morților pentru a comemora numele la slujba de pomenire, care ar trebui să fie ținută în fiecare an în ajunul hramului. Și aceasta s-a împlinit și se împlinește.
În noul biserică, al cărui iconostas este deosebit de remarcabil prin splendoarea structurii sale grecești, se păstrează multe monumente antice, cum ar fi: 1) cărți:
a) Evanghelia de altar cu imagini în relief ale Mântuitorului și Evangheliștilor, publicată de presa din Moscova în 1744. A fost trimisă de protopopul de curte Andrei Ginevski în 1749.
b) 12 mena de serviciu, sigiliul Moscovei din 1741 - cu inscripția: „din cărțile Egumenului și Guvernatorului Lavrei Treimii a Sfântului Serghie Teodosie Ioankovski”.
c) Triodion - Post și colorate, pecețile Moscovei din 1742 și d) Carta, pecețile Moscovei din 1745, trimise de protopopul Ginevski în 1749.
e) Osmoglasnik, ediția presei din Moscova din 1739, donată în 1742 de enoriașul Gerasim Verbitsky.
f) Cartea de servicii a presei din Moscova din 1734.
2) Ustensile: tabernacol de argint, cu o greutate de 4 kg: Potir de argint. cu dispozitivul - daruri de la protopopul Ginevski, trimise în 1744.
În cele din urmă, există o altă rămășiță a bisericii antic, mai prețioasă decât altele - vechea icoană Kazan a Maicii Domnului. Potrivit memoriei populare, această icoană se afla deja în Biserica Maicii Domnului în anul 1748. În orice moment, cât își amintesc bătrânii, era purtată prin case și câmpuri și în toate pasajele bisericești. Și acum, dacă cineva vrea să slujească o slujbă de rugăciune în casă, cu siguranță ia această sfântă icoană.
O remarcă a fost găsită în monumentele antice despre situația guineenilor din vremuri vechi. În cronica familiei, Convoiul Kvitka (și apoi colonelul) Ivan Grigorievich Kvitka scrie: „Până în toamna (1736) armatele din Crimeea s-au îndreptat către Ucraina, iar regimentele din Azov s-au îndreptat către regimente suburbane; feldmareșalul general contele Minich a devenit staționat la Lubny, apoi la Kiev, iar feldmareșalul generalul Kharkov a fost staționat în casa mea, în noiembrie, în casa mea. hoarda a căzut în regimentul Izyum lângă Andreevka, Zmiev, Liman și Geneevka și în alte locuri a făcut o mulțime de răutăți. Genea a fost complet aleasă, feldmareșalul Lassi, în număr foarte mic, a urmat la Zmiev, unde am fost și eu un convoi sub Excelența Sa. Deci, în 1736, Gineevka a fost complet jefuită. Din această notă putem judeca deja care a fost poziţia guineenilor în alte vremuri, la cheremul tâlharilor din Crimeea.
În ultima vreme, enoriașii Bisericii Fecioarei Maria au fost destul de fericiți, în comparație cu alții. Holera din 1848 a răpit doar 16 bărbați și 19 femei dintre ei. Este imposibil să nu mai amintim că în aceste vremuri de nenorocire comună s-au smerit sincer înaintea dreptei lui Dumnezeu: s-au pocăit și s-au rugat, au luat de acasă icoana Maicii Domnului și s-au purtat ca niște creștini sinceri, copii ai Sfintei Biserici Ortodoxe.
Conform listei confesionale pentru 1737, în parohia Guineea Nașterea Maicii Domnului sunt arătați 732 de enoriași. și 684 de femei, inclusiv: centurionul Vasily Verbitsky, cazaci privați 278 bărbați, 226 femei; era o școală la biserică. Atunci erau: în 1750, 662 bărbaţi, 640 femei; în 1770, 702 bărbaţi, 697 femei; în 1790, 751 bărbaţi, 818 femei; în 1810, 940 bărbaţi, 908 femei; în 1830, 1251 bărbaţi, 1136 femei; în 1850, 1156 bărbaţi, 1176 femei. duş.
Skrypaevo, pe râul Gnilitsa, a devenit o așezare în ultima vreme; Până în acel moment, biserica parohială a fermei Skrypaev și altele se afla în orașul Mokhnachakh.
„Așezarea Mokhnach”, de pe malul Donețului, este prezentată în „Cartea Marelui Desen”, aceasta este o amintire a rușilor care au trăit aici înainte de mongoli.
Potrivit cărții de scriituri Chuguev din 1647, pământul de pe poiana Mokhnachanskaya, de la fântâna Mokhnachev, în josul Donețului, a fost alocat tunerii Chuguev. Conform afacerilor din 1657, îl vedem pe Cherkasy în Mokhnachi. Potrivit raportului din 1784, în așezarea Mokhnache „o mică fortificație, ca un patrulater, cu bastioane; puț de la orizont la o brază; pe o parte a fortificației este un râu, iar pe celelalte trei un șanț de 3 brazi lățime”. Poziția lui Mokhnach este cea mai fericită pentru vremuri precum tătarii. Este protejat de Doneț și golfurile sale, precum și de Lacul Krugly, a cărui lățime variază de la 20 la 45 de brazi.
Conform raportului din 1784, vedem două biserici în Mokhnach: în partea dreaptă a Donețului se află Biserica Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, în stânga este Biserica Înălțarea Domnului. Ultima înlocuire a fost în 1762 vechea Biserică a Mijlocirii. Conform treburilor guvernului Izyum, în 1724 vedem permisiunea arhipastorală de a sfinți Biserica Mijlocirii, construită pe locul incendiului, în orașul Mokhnach. Conform actelor fostei mănăstiri Zmievsky, Mokhnach nu este numit sat sau cătun, ci sat, încă din 1673. O vedem și în corespondența Chuguev din 1673 și 1680. Prin urmare, nu există nicio îndoială că Biserica Mijlocirii din Mokhnach a existat încă din 1673.
Din 1820, cea mai mare parte a locuitorilor vechiului Mokhnach a fost transferat la Skrypaevo. Biserica Înălțarea Domnului a fost, de asemenea, mutată aici de la Mokhnach și sfințită aici în 1828 în cinstea Înălțării Domnului, iar Nikolaevski în 1830 a intrat în Mospanovo, unde s-au mutat și unii dintre locuitorii din Mokhnach.
În 1838, catapeteasma și interiorul vechii Biserici Înălțarea din Skrypaevo au fost restaurate; donațiile colectate pentru acest articol s-au ridicat la 1170 de ruble. argint
În biserică este o Evanghelie, M. p. 1697, cu inscripția: „la biserica Sfântului Nicolae”. Carta, M. p. 1745; Triodul Postului Mare, M. p. 1754. Dintre vechile evenimente cu locuitorii din Mokhnach, unul se regăsește în corespondența Chuguev și anume că în 1673 tătarii au ruinat poporul Mokhnachan.
Dintre enoriașii din ultima vreme, săteanul militar Philip Kasyanov (1834) s-a remarcat prin evlavia și caritatea sa; iar Ivan Podoprigora, nu bogat, dar zelos pentru Domnul, dăruiește în fiecare an bisericii câte 30 și 60 de ruble. argint
De holeră în 1847, din septembrie până în decembrie, au murit 23 de persoane, iar în 1848, din iunie până în august, au murit 22 de persoane. gen și 22 de femei.
Conform listei confesionale pentru anul 1737 în parohia Nikolaev Mohnachevsky se arată: a) 8 duhovnici. 16 femei; b) centurionul Kozmin, atamanul Proșcenko și steagul Yakimov cu familiile lor - 26 bărbați, 18 femei; cazaci de rând Cherkasy 229 bărbați, 214 femei; d) Commonwealth polono-lituanian 356 bărbați, 268 femei; e) cetățeni ai orașului Cherkassy 42 bărbați, 38 femei. duş; La biserică sunt doi preoți și o școală.
Conform Actelor Chuguev din 1681, un oraș cu un turn de veghe este arătat pe malurile Donețului la Shabalinsky Ford. Dar nu este clar că actuala Shabelinka, aflată la mai mult de o milă de Doneț, pe partea dreaptă, era locuită atunci.
„Pe vadul Shabalinsky, de la lac până la zidul orașului, s-au corectat 310 brazi de frunți; orașul măsura în jur de 40 de brazi, în el era un turn de aproximativ 12 brazi. milă, de la vadul lui Shabalinsky până la acea sută Limanskaya care urmează să fie plasate acolo și aproape că vor fi așezate la Mânynkino... cunoscut, iar Andreevtsy va veni la Shabalino, Sotnik Limansky, din tabăra din vadul lui Byshkinsky, 26 septembrie 1689.”
Metricul Bisericii Arhangelsk. Shabelinka în biserica Shabelinka începe în 1771. Dar din 1782 a fost construită o nouă biserică în Shabelinka, care există și astăzi, iar cea veche - împreună cu Evanghelia, M. p. 1677, iar cartea de serviciu, sigiliul Cernigov din 1747 - a fost vândută lui Gusarovka, nu există nicio îndoială că a existat o biserică în Shabelinka cel puțin din 1690. Evanghelia altarului rămâne în biserica actuală, M. p. 1697.
Providența lui Dumnezeu, pedepsitoare și milostivă pentru mântuirea veșnică, a fost revelată aici:
a) Eșecul recoltei din 1833, când prețul pentru un sfert de secară a ajuns la 8 ruble. 50 de copeici argint, iar 10 ani mai târziu, în 1843, mila lui Dumnezeu a fertilizat atât de mult câmpurile, încât nici cei mai bătrâni oameni nu și-au amintit de o asemenea recoltă.
b) Variola, din care au murit până la 67 de copii în 1829.
c) Holera, din care au murit 46 de oameni în 1831 și care nu a fost văzută în Shabelinka nici în 1847, nici în 1848.
Cât de mult poate face rugăciunea puternică a credinței pentru noi este exemplificat de vârstnicul Nikolai Malykhin din parohia Shabelinsky. Suferind de o hernie inghinală, a văzut rău cu ochii timp de 20 de ani, dar, după cum spune el însuși, a apelat cu deplină credință la Medicul Ceresc și s-a vindecat de ambele boli, iar acum, la 90 de ani, se simte mai sănătos decât era în anii mijlocii.
Numărul enoriașilor: în 1730 845 bărbați, 819 femei; în 1750, 986 bărbaţi, 945 femei; în 1770, 1068 bărbaţi, 1044 femei; în 1790, 1156 bărbaţi, 1173 femei; în 1810, 1246 bărbaţi, 1287 femei; în 1830, 1416 bărbaţi, 1571 femei; in 1850 1347 barbati, 1402 femei. duş.
În trecut, aici existau schismatici între aceiași dvortsev: în 1819 erau 5 dintre ei. mascul, 6 femei; în 1826 4 bărbaţi, 4 femei; acum nu mai sunt în parohie.
Ca așezare Cherkasy a regimentului Izyum, era cunoscută în jurul anului 1700. Pe preotul Mihailovski îl vedem în Universal din 1712.
În timpul împărătesei Anna, a fost format un corp Landmilitsky pentru a păzi granița de sud de tătari. Malul stâng al râului Bereki a fost fortificat cu un meter, iar de-a lungul meterezei au fost construite redute la distanță. Una dintre aceste cetăți a fost Cetatea Mikhailovskaya, în care, prin zelul colonelului Alexei Kalinin, a fost construit în anul 1736 o biserică în numele Sfintei Treimi. Pe locul acestui biserică se află un monument cu Sfânta Icoană. Când clădirea a fost distrusă, biserica a fost achiziționat de către Slobozhans care locuia în apropierea cetății Mikhailovskaya, doar că s-au stabilit la două mile de cetate. Ulterior, locuitorii, din cauza dezavantajelor terenului montan, s-au îndepărtat la o distanță considerabilă de biserică. Prin urmare, biserica a fost mutat într-un loc nou - același care este ocupat de acesta acum.
Cărțile Bisericii: Triodul colorat, K. p. 1702; Triodul Postului Mare, K. p. 1727; Octoechos, M. p. 1727; Apostol, M. p. 1733; carte de serviciu, M. p. 1737; Serviciul Menaion, M. p. 1747
Numărul enoriașilor: în 1730 520 bărbați, 502 femei; în 1750 568 bărbaţi, 545 femei; în 1770, 622 bărbaţi, 618 femei; în 1790, 656 bărbaţi, 685 femei; în 1810, 669 bărbaţi, 712 femei; în 1830, 774 bărbaţi, 820 femei; în 1850 886 bărbaţi, 921 femei.
Pe partea dreaptă a râului. Mzha și Doneț, la 40 de verste din Harkov
În „Cartea Marelui Desen” citim: „râul Gomolsha a căzut în Doneț sub Zmiev Kurgan și de la Gomolsha la Abashkin o comoară de aproximativ 8 verste, iar râul Abashkin a căzut în Doneț de sub Gomolsha”. Mai departe: „și sub Mzha pe Doneț se află fortificația Zmiyevo, și Zmiev Kurgan, de la Mzha aproximativ 2 verste, iar sub fortificația Zmiev este râul Gomolsha, iar pe Gomolsha fortificația Kamennoye, (Notăm aici că fortificația Gomolchanskoe era cunoscută și de călătorul Guldenstedt de-a lungul țărmului din 47; indică locația sa. Vorbind despre zona dintre cuvintele lui Melova și Nizhny Bishkin, el scrie: „nu există pietre aici pe malul înalt al Donețului, ci la 5 verste, la gura Gomolsha, lângă o fortăreață sau așezare antică, pe malul drept al Gomolsha, trebuie să căutați o piatră de nisip simplă. știrile arată, de asemenea, că numele fortului Kamenny Gomolchansky a fost dat de-a lungul pământului stâncos pe care stătea) de la Zmiev la aproximativ zece verste, prin pădurea de lângă Doneț Iar sub Gomolsha, pe Doneț este transportul lui Abașkin, de la Gomolsha aproximativ 3 verste, din partea Crimeei în partea rusă.
Această descriere a zonei Zmiev și a împrejurimilor sale prin chiar numele locurilor, rus și tătar, arată că odată, în vremuri foarte străvechi, locurile Zmievsky erau locuite de ruși, iar apoi aceleași locuri au fost ocupate de tătari. Și asta până în momentul în care coloniștii de peste Nipru - Cerkasi - au venit în același loc.
În 1640, Kondratiy Sulima, împreună cu un detașament al curajoșilor săi camarazi transnipruni, i-a atacat cu curaj pe tătarii care târau de-a lungul râurilor Mzhe și Merlu, i-a învins complet, i-a luat pe mulți dintre ei, inclusiv pe hanul lor Aksak, și i-a alungat pe ceilalți în stepele Donului. După ce a terminat lucrarea glorioasă, a stabilit o gardă permanentă pe râul Mzhe și a înființat o fortăreață. Această cetate, ca parte a gărzii avansate împotriva tătarilor, a fost transformată în curând într-una dintre cele mai puternice cetăți din suburbii. În 1668, în fortificația Zmievsky vedem 7 tunuri mari de fontă, 290 de ghiule și multă praf de pușcă (În nota de vânzare din 1685 vedem „Tuniari Zmievski: Zakharka Perekresta, Fedora Skochka și tovarășii săi, guvernatorul lui Zmievsky.” ii vei trimite pe tunieri in graba la unul (la Chuguev), in orasul Zmiev, in pivnita statului, nu va fi nimeni care sa protejeze vistieria verde si plumb”).
Din același motiv, în 1657, Zmiev avea propriul district, pentru care era un centru de securitate (Răspunsul voievodului Zmievski către Chuguevsky din 29 iunie 1657, „Am depus o petiție la districtul Zmievsky din Mokhnachansky Cherkashenina pe Zmiev în Sezzhay Izba”, etc.). Cetatea Zmievskaya era înconjurată de așezări aglomerate. Așezările actuale: Zamosc, Zvedki, Peski, au fost cândva așezări, altfel periferia cetății Zmiev și formau un întreg cu ea - orașul Zmiev. Acest lucru se poate vedea atât din documentele bisericești, cât și din documentele civile.
Conform actelor bisericești din vechime, în Zmiev existau următoarele biserici: în oraș - Pokrovsky, Trinity, Petru și Pavel și Adormirea Maicii Domnului. În așezările suburbane din Zamosc: Nikolaevsky; în Zvedki - Preobrazhensky; în Peski - Arkhangelsky. În zilele noastre nu mai este la fel.
„În orașul Zmiev, bunicul meu, protopopul Ștefan Leontiev, și tatăl meu, preotul Afanasy, au slujit în Biserica Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni; acesta din urmă a murit în 738 și a slujit timp de aproximativ douăzeci de ani”, scria sacristanul Vasily, care a studiat Retorica, în 1745. Cartea de servicii, Moscova. Pech. 1737, cu inscripțiile: „Așezările din Zmiev, Biserica Sf. Nicolae”.
În această biserică se află o icoană a Maicii Domnului cu inscripție grecească. Pensula care a pictat icoana nu este cea a unui artist rus și este foarte veche. Sărbătorile Domnului și Maicii Domnului sunt scrise pe părțile laterale ale feței principale.
Potrivit unui basm din 1685, este cunoscut preotul Semyon Ignatiev al orașului Zmiev, Biserica lui Petru și Pavel. Vechea antimensiune datează din 1753, emisă „în orașul Zmiev în Biserica Apostolului. Petru și Pavel”. Monumentul fostei Biserici de lemn Petru și Pavel este încă vizibil.
În 1741, protopopul Zmievski Stefan Gherasimov relata că „în orașul Zmiev, Biserica Adormirea Maicii Domnului a căzut în paragină”, deși catapeteasma era încă destul de păstrată și că, conform anunțului preotului Adormirea Maicii Domnului, ustensilele Adormirii Maicii Domnului erau cumpărate pentru Biserica Adormirii Maicii Domnului. ruble, motiv pentru care a cerut permisiunea de a vinde ustensilele pentru a folosi banii „pentru corectarea iconostasului din Biserica Treimei Catedralei”. Astfel, Biserica Adormirea Maicii Domnului a existat abia până în 1741. Dar ulterior, în locul Adormirii Maicii Domnului, s-a construit Biserica Prezentării Maicii Domnului din biserică, cunoscută încă din 1750.
În actul din 1691 vedem semnătura: „oraș. Biserica Catedrală Zmiev a protopopului Ivan Ignatiev”. Biserica catedrală a orașului Zmiev a fost fie Biserica Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului, fie Biserica Treimii dătătoare de viață.
Conform cartei regale, pe care o vom nota mai jos, nu există nicio îndoială că Biserica de mijlocire din Zmiev a existat înainte de 1668 sau înainte de devastarea lui Zmiev de către bandele lui Bryukhovetsky. Prin urmare, dacă în cazul anului 1717, preotul Nazariy Ivanov, conform actului din 1677, bătrânul Popovsky, este numit constructorul Bisericii de mijlocire Zmievsky, atunci aceasta înseamnă că prima Biserică de mijlocire a fost arsă sau distrusă în timpul revoltei Bryukhovetsky, iar O. Nazariy a fost constructorul celei de-a doua Biserici de mijlocire. Potrivit actului din 1685, sunt cunoscuți preoții de mijlocire: președintele afacerilor spirituale Samuil Pavlov și Afanasy Yakovlev. Acesta din urmă a fost nepotul lui O. Nazariy și după Ivan Ignatievici a fost protopop Zmievski.
În 1717, văduva protopopului Afanasia, la cererea ei de a avea voie să găsească un preot vacant pentru Biserica Mijlocirii și, pentru a-și hrăni cei patru copii, să folosească un sfert din veniturile bisericești și măcinarea de la moară, a atașat un testament curios. Iată: „Eu, Irina Kondratovna, văduva preotului Nazaryev, am rămas în mulțumirea necredințului Nazarius, neavând o casă în casa domnitorului, tatăl nepotului meu Afanasy, pe care l-am prețuit în prezența mea timp de multe ore, după ce i-am admirat inteligența și statura și dorindu-mi să mă crească acolo, chiar și după moarte. celest Nazarie, nu i se potrivea marnei, văzând de la Părintele Mihai, Preotul Troyetului, fiicele lui, ducând la dragoste, la prietenie animală, unindu-se într-o alianță, îi dau lui, Atanasie, nepotului meu, casa mea de putere, în care zăbovesc, în Zmiev deasupra râului.
Pot, și la acea casă a mea era un munte pe Doneț în picioare, și dacă după moartea mea în acea casă, în schimb și cu un milion de schimbări lacome și ștergere, nimănui nu i-a păsat, repara, prieteni ai succesiunilor mele apropiate și îndepărtate, ei nu știau nimic despre casă înainte, nu s-au făcut nici măcar vinovați de teresovlit. De dragul unei credințe mai mari și al melodiozității, am dat această scriptură a mea preotului de mijlocire, părintelui Samuil și Zakhary Gordeenko, și Pavel Kotelvenko și Zakhary Kondratenko, m. 6 septembrie d. 1681 stâncă. În această scrisoare în curs de desfășurare către cartierul Zmievsky din satul Artyukhovka, preotul Arhangelsk Andrei Pavlov Andruzsky, în locul preotului Zmievskaya Irina Pokrovskaya Nazareva, la porunca ei, a pus mâna. Această intrare explică conținutul scrisorii regale din 11 ianuarie 1695.
Biserica de lemn de mijlocire a existat până în 1808.
În treburile Consistoriului, s-a păstrat carta regală din 11 ianuarie 1695 cu salariul regal la mijlocirea Bisericii Zmievski. Să-l punem aici.
„Din Marele Stat. Ts. și V.K. Ioann Alekseevici și Piotr Alekseevici, toți V. și M. și B. Autocrații Rusiei, în Voievodul Zmiev până la Fedor Efimovici Neronov al nostru. În trecutul 193 (1685) în al nostru, Vel. Suverani, în scrisoarea din Munții Zmiev este scrisă Intercesiunea lui Alexandru Zmiev. Maicii Domnului de la preotul Samoila, și de la moara de malț a Irinei, de la morile lor de quitrent, nu s-a poruncit să se ducă înainte banii ce li s-au scris pentru quitrenul din salariu, iar acea parte din salariu trebuia să fie plătită pentru faptul că o moara era distrusă în 1876 și alta. moara a fost ordonat să ia în stăpânire în locul altuia gratuit și fără taxe – Și acum ei au fost preotul Zmievskaya Samoilo, iar soțul ei, Nazari, au făcut-o pe râu, iar în trecut (1668), în trădarea lui Ivashka Bryukhovetsky, moara lor, care se află pe râul Dontse, trădătorii Cherkassy au distrus și au ars și anul trecut 196 (1688) au fost strânși banii de la acele mori și ai noștri le-au fost dat.
Suveranii, charter, au primit ordin să dețină acele mori fără chirie, în loc de blestem. Iar in anul curent 203 (1695) a fost trimis al nostru, Vel. Statul, o scrisoare din categoria din Zmiev către voievod, le-a poruncit de la acele mori de ani trecuți și pentru actualul 203 (1695) să adauge bani quitrent, iar nouă, Vel. Suveran, bun venit, nu-i ordona să iasă din acele mori ca înainte de Velul nostru. Suveranul, prin decret de quitrent bani pentru ei de anii trecuti, sa domneasca si sa aiba dinainte, - pentru faptul ca o moara s-a ruinat, iar alta moara s-a poruncit sa fie de ea in loc de Velul nostru. Suveranii primesc un salariu gratuit. Și noi, Vel. Stat, au acordat orașului. Zmiev Biserica Mijlocirea Preasfințitului Maica Domnului preotul Samoilu și nalba Irina cu copiii ca mai înainte ai noștri, Vel. Stat, decret din 196 (1688), din acele mori mai sus amintite, după hrisoavele care s-au trimis din Descărcare, nu s-au ordonat să se editeze și să se ducă înainte acei bani carentrenți din anii anteriori, pentru că în 176 trădătorii Cerkași au distrus și au ars o moară și li s-a poruncit să dețină o altă moară, Vel.
Stat, salariu străin fără taxe și fără taxe, - și pentru faptul că regimentul de cazaci Harkov de la astfel de mori a strâns bani quitrent... Scris pe Moscova l. 7203 (1695)."
Conform cazului din 1737, este clar că moara din Donețk a fost vândută de protopopul Afanasi. Prin scrisoarea din 4 februarie 1718, mitropolitul Ilarion a anunțat că după ce moara din Donețk a fost vândută în favoarea sa de către protopopul Afanasie, moara de pe râu. Un preot, Isaia, nepotul lui O. Nazarius, are dreptul de a-l folosi. Dar aceeași scrisoare arată că Isaia l-a înșelat pe mitropolit nevorbind-i despre testamentul bunicii sale, unde tatăl său Samuel, cu semnătura sub testament, a confirmat înstrăinarea sa de ambele mori (vezi pr. 5). Isaia, după cum se vede din faptele sale, și-a petrecut întreaga viață în litigii și certuri, a fost interzis, a fost scos din parohie de mai multe ori, iar în acțiunile sale a apreciat puțin conștiința.
Deja conform actului din 1681 vedem Biserica Treimii și preotul ei în Zmiev. În 1726, preotul și enoriașii, cerând permisiunea de a sfinți noua Biserică a Treimii, au scris: „în ultimul 721, această Biserică a Treimii a ars din cauza tunetelor și fulgerelor prin voia lui Dumnezeu”. În 1769, Biserica Trinity a ars din nou și s-a primit permisiunea de a construi o nouă biserică de lemn.
În 1805, Preasfințitul Christopher Sulima, la cererea cetățenilor, în conformitate cu cel mai înalt plan confirmat al orașului, a binecuvântat, în locul bisericilor de lemn care se aflau atunci în acest oraș - Treime, Mijlocire și Petru și Pavel, să construiască cu o clădire de piatră o biserică Catedrală în numele Sfintei Vieți Mijlocitoare a Preasfintei Treimi și a două capele dăruitoare a vieții: Sf. Primii Apostoli Supremi Petru și Pavel. Sfințirea altarului principal în numele Treimii dătătoare de viață a fost săvârșită în 1814 de către protopopul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Harkov, Andrei Prokopovici. Biserica capelă, din partea dreaptă, în numele Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului, a fost sfințită în 1822 de către Consiliul Spiritual Zmiev de către primul protopop actual și decan Dmitri Silvansky; iar în stânga, în numele lui Dumnezeu Părintele Ioachim și Ana, a fost sfințită în 1823. Dedicarea acestei capele, care nu este de acord cu presupunerea inițială despre ea, a fost permisă datorită atenției la cererea binefăcătorului special al noii biserici, Ioachim Petrovici Gorokhov, care a donat până la 6.000 de ruble pentru construirea ei. argint
Dorința enoriașilor de a avea o biserică în cinstea Primilor Apostoli, care fuseseră de mult chemați de ei în rugăciuni, a fost împlinită mai târziu. În 1836, Înaltpreasfințitul Meletie, în acord cu cererea protopopului Zakhary Sokolovsky și a reprezentanților enoriașilor, a binecuvântat construirea unui nou turn-clopotniță de piatră la Biserica Catedrala Treime, cu amplasarea unei biserici calde în numele Sfinților Apostoli Petru și Pavel. În 1844, după ce s-a finalizat construcția clopotniței, biserica caldă construită în ea a fost sfințită de către Arhiepiscopul Inocențiu. În 1847, în jurul bisericii a fost construit un gard de piatră, iar în biserica principală a fost construit un nou catapeteasmă. Mai mult, protopopul Sokolovski a participat și la donațiile necesare pentru acest subiect.
Stareți cunoscuți ai Bisericii Catedrală Zmievsky și manageri ai afacerilor spirituale din departamentul Zmievsky:
a) Nazariy Ivanov 1677
b) Ivan Ignatiev 1685 – 1691
c) protopop Afanasie Yakovlev, născut în 1709.
d) protopop Stefan Leontievici Zamoski 1710
e) Protopopul Ștefan Mihailovici Kovalevski, conform recensământului din 1732, deținea o fermă pe râu. Student. În decretul din 1732, 19 decembrie, se spune: „orașele care sunt aproape de protopopul Zmievski, Andreevka, Bishkin, Liman, protopopul Zmievski Stefan Kovalevsky este responsabil de taxe și toată administrația, iar tu, protopop (Izyumsky) Procopius Procopius nu ești în sarcina de nimic.”
Potrivit declarației din 1750, pe lângă bisericile orașului Zmiev, departamentul Zmievsky includea următoarele biserici: Mokhnach, Liman, Sheludkovka, Gineevka, Andreevka, Burleya, Bishkin, Visochinovka, Konstantinovka, Borovoy, Vodyanoy, Gnilitsa. În 1699, conform definiției generale a comandanților regimentelor Harkov și Izyum, orașele Zmiev și Pecenegi trebuiau să fie sub jurisdicția regimentului Izyum, iar orașele Volcansk și Saltov cu districtele lor și Martoveti trebuiau să fie sub jurisdicția regimentului Harkov. Această definiție a fost semnată de: a) Regimentul Harkov: convoiul Stepan Dyakov, judecătorul Semyon Afanasyev, căpitanul Yakov Kovalevsky, cornet Ivan Makarenko, locotenentul Ivan Barabash, ataman Matvey Lobachevsky, centurioni: Harkov - Vasil Iurcenko, Iakov Revkovsky, Efim Savchenko; Tișkovski - Vasil Yakimenko; Derkachevsky - Stepan Varvyansky Andrey Klementyev; Peresechansky - Leonty Kosyanenko; Lyubotinsky - Mihailo Kovalevski; Merefyansky - Gerasim Dovbish; Valkovskys - Fyodor Neminushchiy și Maxim Tupitsa; Ugolchansky - Gerasim Panchenko.
b) Regimentul Izyumsky: judecător Ivan Koropai, grefier Ivan Visochin, cornet Roman Shcherbina, centurioni: Izyumsky - Ignat Butsuk; Tsareborisovsky – Larion Samborsky; Gorokhovatsky - Gavrila Trushevsky; Kupyansky - Ivan Disky; Dvurechansky - Yakov Sagun; Torsky - Nikifor Mazan; Savinsky - Savely Shulzhenko; Balykleisky - Mihailo Pestich; Andreevsky - Danila Danilevsky; Limansky - Grigorash Pashkovsky; Zmievskaya - Vasil Shendrigul; Pechenezhsky - Fedor Shcherbina. Această definiție a fost aprobată de guvernator.
f) Stefan Gerasimovici, protopop, pomenit in treburile din 1739 - 1742.
g) Protopopul Mihail Boguslavsky, cunoscut din documentele din 1745–1759 ca membru principal al consiliului de conducere Zmievski.
h) protopop Fiodor Romanovski.
i) protopop Ioan Kovalevski. El, ca și cei doi predecesori ai săi, era din nobilimea Ucrainei.
j) Joasaph Pogorlevsky 1778 – 1782
j) Peter Stolyarevsky 1801
k) Ioan Sokolovsky, din nobilime.
Poporul Zmiev Cherkasy a avut un rol lăudabil la evenimentele anului nefericit pentru Ucraina în 1668. La instigarea lui Hetman Bryukhovetsky, au fost îngrijorați atunci și au făcut multe lucruri rele în Sloboda Ucraina. Cu toate acestea, este imposibil să nu observăm că tulburările dintre Cerkassy s-au dovedit atunci a fi în acele locuri în care Cerkassy a trăit împreună cu rușii. De exemplu, în Tsareborisov și Valki, dar nu și în așezările și orașele în care doar Cherkasy a trăit sub conducerea bătrânilor lor. Această trăsătură face necesar să se accepte ca adevărat că neliniștea poporului Cherkasy a fost trezită atunci cel mai mult de nedreptățile și opresiunea din partea coloniștilor ruși și a autorităților locale ruse. Și nu e de mirare. Cine era locuit atunci de Chuguev, care și-a trimis chiriașii în orașele Cerkasi? Informații din diferite locuri care au fost exilați din Rusia ca pedeapsă pentru o crimă. Din asta poți judeca ce fel de oameni au fost! La ce s-ar putea aștepta de la ei!
Ne întoarcem la poporul Zmievsky Cherkassy. „Către Gerasim Semenovici (voievodul Ciuguevski) Grigori Romodanovski.
În actuala 176 (1668) martie 4 Mi-ai scris la Belgorod că, după ce ai întărit asediul, ai trimis pe Chugueveți din Chuguev - Alexandru Marchenko cu militari Chuguevtsy să caute trădători peste Zmievsky Cherkassy. Și 11 martie d. Mi-ai scris că Chugueviții, Alexandru Marchenko cu militari, s-au dus la Zmiev și a avut loc o luptă cu trădătorii Zmievsky Cherkassy, iar acei Zmievsky Cherkassy, părăsind orașul Zmiev și tunurile și clopotul de mesager, jefuind vistieria suveranului, au fugit în tabăra traitorului Ivashka Serk Ivashka. Că i-ai trimis pe Chuguevtsy, Alexandru Marchenko cu militari să-i caute pe trădători, iar ei au efectuat o căutare a trădătorilor: și atunci tu și militarii Chuguevtsy ați făcut bine, v-ați făcut serviciul și zelul Marelui Suveran și voi scrie despre acel serviciu al vostru Marelui Suveran. Și poruncește ca tunurile și clopotul de mesager și toate vistieria și rezervele de cereale ale Suveranului și tot ce a mai rămas în Zmiev să fie aduse la Ciuguev. Și câte arme și toată vistieria Suveranului vor fi aduse de la Zmiev la Chuguev și ar trebui să-mi scrieți despre asta.”
De asemenea, îi scrie pe 4 aprilie că informațiile despre transportul de tunuri și alte trezorerie suverană de la Zmiev la Chuguev nu au fost încă primite de la el, guvernatorul Chuguevsky. Mai departe: "Și acum, în Belgorod, Prea Sa Teodosie, Mitropolitul Belgorod și Oboyansky, știa că în Zmiev au rămas Bisericile lui Dumnezeu și în ele toate ustensilele și clopotele bisericii. Și ar trebui, prin decret al Marelui Suveran, să trimiți un om bun din Chuguev la Zmiev și, împreună cu el, să slujească pe oameni buni, să-i copiați pe cât mai mulți oameni buni, și să copiați cât mai mulți oameni buni. clopotul de mesager și toate vistieria și rezervele de cereale ale Suveranului, și în biserici toate ustensilele și clopotele bisericii și tot ce este și după ce l-a copiat, porunciți să fie transportat la Chuguev și scrieți-ne despre asta.
Voievodul Chuguevsky din Belgorod.
„Gifierul Zmievski Ivan Rudinsky a venit în fugă (Despre acest funcționar Zmievsky, așa se spune în scrisoarea din 1659: „grefierul Zmievski Ivashka Rudinsky a primit ordin să trăiască pentru totdeauna cu soția și copiii săi în Mayatskoye, pentru furtul lui, Ivashkovo, pe care el, Ivashkovo, i-a semnat cu mâna lui Ivashko, crăpătul Ferovk”). de la Mănăstirea Zmievsky și a spus: Cherkashin Mar a venit în fugă la Mănăstirea Zmievsky 13, i-a spus, Ivan, că trădătorul Ivashko Serko cu regimentul său stă în pajiște lângă orașul șarpelui.
„176 (1668) 8 martie I-am trimis pe Chuguevtsev, Alexandru Marchenko și tovarășii săi, împreună cu militarii Suveranului, într-o campanie de căutare a trădătorilor asupra lui Zmievski, Cherkasy și Alexandru Marchenko și tovarășii săi au adus 3 tunuri de fier și 290 de ghiule de la Zmiev; mare gol și din cauza lipsei de oameni, iar el, Marchenko, a îngropat acele 4 tunuri în pământ - Trădătorii de la Cherkasy au ars orașul Zmiev și au arse o sută de clopote și grânarul Suveranului cu pâine Și cum trădătorii Cherkassy au ars orașul Zmiev, iar după aceea, cei din Zmiev, militarii. tunurile de fier pe care Alexandru Marchenko și militarii săi le-au îngropat în pământ, le-au scos și au adus acele tunuri la Harkov”.
Corespondența din 1677 și 1678 menționează Zmiev Cherkassy. În 1681, colonelul Izyum Konstantin Doneț, din ordinul guvernatorului, se afla la Zmiev cu întreg regimentul Izyum, așteptând un atac al Crimeii. De data aceasta, Zmiev, din câte se știe, a supraviețuit de la tătari.
Către generalul Kosagov: „În prezent. 189 (1681) 15 iunie s-a scris de la tine că ar trebui să locuiesc în Zmiev de la sosirea militarilor cu multă grijă... iar pe linia nou construită de-a lungul meterezei și fortărețelor ar trebui să existe paznici și avanposturi puternice, iar eu ar trebui să merg cu suta mea imediat la Perekop, conform unei scrisori de la meterezeul Perekop, Iunie. Grigori Doneț, mi s-a ordonat să merg la el în regimentul pentru toți cazacii și m-am dus cu cazacii la Izyum înainte de scrisoarea ta și i-am trimis pe alții pe linia nou construită de-a lungul meterezei din lateral. Vezi art. despre Perekop și Ternovoy.
În 1688, 17 august "Tatara. Am trecut meterezul împotriva orașului de pază Valkovsky, am fost lângă Sokolov și lângă Merefa și lângă Zmiev și mulți oameni au fost prinși și tăiați." Centurionii care stăteau pe linia Perekop „au luptat cu tătarii” și au capturat un tătar, care a spus că aici sunt 900 de tătari. Asta a scris colonelul Grigory Donets.
În anul următor, Zmiev a suferit pierderi mari în oameni și proprietăți de la tătari - mai multe persoane au fost luate, vitele au fost furate.
Guvernatorul Chuguevsky, într-un raport adresat regilor în 1690, prezintă tătarilor informații conform poveștii prizonierului Bișkin, care spune: „în 197 (1689) 22 iulie, la sosirea poporului tătari inamic care au venit lângă Bishkin, lângă Liman și Zmiev, el, el, a fost luat cu prizonierul Tatari cu regimentul Artyushka și cu Bishkin... vitele pe care le-au luat lângă acele cetăți, au venit în Crimeea în ziua a șaptea.”
Un lucru similar s-a întâmplat în 1692.
Raidul tătarilor din 1736 asupra Zmievului și a unor așezări din apropiere, când, printre altele, biserica din Burley a fost ars, a fost ultimul raid asupra Zmievului.
"În anii trecuți, în timpul ciumei, foștii munți. Biserica Zmiev, preoții Trinity Ivan și Andrey dătătoare de viață au murit", au scris enoriașii Trinității în 1721. Această ciumă a avut loc în 1718 și 1719 și, fără îndoială, a pus mulți locuitori din Zmiev în morminte. Într-un alt caz, este clar că și diaconul Bisericii Adormirea Maicii Domnului, Pavel, a murit din cauza ciumei din 1719.
În 1738, Zmiev a suferit din nou de ciuma. Atunci au murit preotul de mijlocire Nikolai Afanasyev și preotul Nikolaev Afanasy Stepanov.
Actualii enoriași ai bisericilor Zmievsky, cu excepția unui număr mic, sunt: țăranii de stat - foști locuitori militari sau Cerkasi liber. Ei își găsesc mijloacele de existență în cultivarea pământului și în apicultura, care poate aduce până la 1.000 de ruble. argint pe an de venit.
Din cele mai vechi timpuri, la Zmiev au loc trei târguri anuale: 29 iunie, 1 septembrie și 14 octombrie sau în ziua lui Paraskeva. Capitalul lor de lucru este de până la 140.000 de ruble. argint
În trecut, pădurile Zmievsky erau impracticabile. Aici au crescut: stejar, lamă (arțar), yasinok (frasin), ilim (coarță de mesteacăn), vyak (ulm). Chiar și conform declarației din 1784, aici sunt afișați „stejari marcați pentru construcții navale”. În aceeași afirmație vedem că în aceste păduri erau urși, lupi, vulpi, veverițe și stoare; de păsări: sperietoare (bufnițe vultur), vulturi, cocoș de cocoș (cocoș), cocoș de alun, potârnichi (potârnichi), vulturi. În zilele noastre, lupii sunt de asemenea rari. Acum este clar că pe vremuri, prinderea animalelor aducea destul de multe beneficii locuitorilor.
Conform recensământului din 1732, la Zmiev, la biserica principală, există o școală cu 4 mentori - sacristani și doi pui frăți, ceea ce indică existența a două frății. Conform aceluiași recensământ, în Zmiev: există 225 de maiștri și cazaci, 1001 de asistenți, 125 de shinkar și muncitori, 109 cetățeni ai Cerkașii și 1474 dintre toți locuitorii sunt bărbați.
Pe partea stângă a Donețului, lângă golf și lac, transportul Bishkinsky peste Doneț din 1571 era păzit de săteni ruși, mai întâi Putivlsky, apoi Livensky.
Sentința de la Moscova din 1591: „să trimită un alt sat în Doneț la Izyum Kurgan, între Doneț și Oskol, și să traverseze acel sat pe transportul Donețului Bishkinskaya, Shabalinskaya, Bulukleyskaya, Savinskaya și Izyumskaya”. Paznicii Donețk conform descrierii cărții. Vorotynsky 1572 „Al doilea paznic Bishkinskaya de la fundul Kolomak; iar paznicii de pe el sunt șase oameni din aceleași orașe (Putivl și Rylsk); și duceți-i la dreapta în sus pe Doneț până la gura Adalag 30 de verste și de-a lungul Donețului de-a lungul tivului până la feribot Shabalinov 15 verste.”
Prin urmare, este firesc ca la prima ocazie să se construiască aici un oraș cazac. Un document clar spune că Bishkin a fost construit și așezat de colonelul Cernigov în 1663. După aceea, orașul sau orașul Bishkin este adesea menționat printre locurile fortificate din Sloboda Ucraina, de exemplu, într-o carte din 1681 și într-un decret din 1708.
În recensământul prințului Mansurov (1682) se spune: „pe vadul umed Bishkinsky, care se află în apropierea orașului Bishkinsky, locuitorii din Liman stau de pază: 6 oameni cu un pistol, 14 dintr-un scuipat. Și după ce au examinat acel vad pentru 10 brazi, nu există cap și nici turn." Din 26 septembrie 1681 „din tabăra de lângă Bishkin au scris: prin decretul lui Vel. Suveran și conform ordinului tău milos de a construi nadolobki lângă Bishkin de la lac până la mlaștină, nadolobki au fost construite bine și chiar mai mult decât atât.” Această lucrare este descrisă în recensământ după cum urmează: „pe Bishkinsky Brod până la oraș, până la zid, s-au înființat din nou 260 de brațe; din r. Donețul de pe același vad a fost săpat cu un metereze de 40 de brazi, orașul în jurul valorii de 30 de brazi. Pe partea dreaptă a morii în josul Donețului sunt 60 de brazi. strânse.” Conform corespondenței din 1697, centurionul Bishkin este cunoscut.
Cu ocazia veștii că tătarii au traversat Samara, colonelul Shidlovsky de la Izyum a scris pe 26 iunie 1697 că „a ordonat centurionului Bișkin Semyon Onisievici să-i devină cazac la Bishkinsky Brod”.
Astfel, primul biserică din Bișkin a fost construit în jurul anului 1665, mai ales că în 1742 al doilea preot a fost dedicat Bisericii Adormirea Maicii Domnului din orașul Bishkin.
Actuala biserica din numele Sfintei Treimi, cu paraclis in cinstea Adormirii Maicii Domnului, a fost construita in anul 1751 si reconstruita in anul 1803.
Iată câteva informații despre poporul Bișkin din corespondența Chuguev. Colonelul Konstantin Doneț l-a informat pe guvernatorul lui Chuguevsky:
„În anul curent 188 (1680), la 29 ianuarie, centurionul Zmievsky Demyan Zhuchenko mi-a scris mie, regimentul meu și centurionul Bișkin Fiodor Savoscenko i-au scris: pe 28 ianuarie, o hoardă puternică a atacat lângă Bișkin, iar gheața a luptat împotriva hoardei; iar aceeași dată, centurionul Bishkin a mers să-l ajute și pe Demyan Bishkin la aceeași dată. locuitorii satului Chuguev din Harkov au fost eliberați pe 29 ianuarie”.
Nikita Artamonov a scris atunci că pe 28 ianuarie, tătarii au capturat doi locuitori Liman în apropiere de Bishkin.
Colonelul Harkov Grigory Denets a raportat: „La 5 februarie (1680), Osadcik Grigory Kovalevsky i-a scris de la Vodolagi că au văzut cu siguranță o hoardă mare pe 5 februarie la Orchika, iar cu acea hoardă, Hanul Crimeei mergea către regimentul Harkov și alte orașe. Colonele, a spus că, desigur, hanul va fi lângă Harkov.
În 1688, tătarii au provocat de două ori nenorociri ciudate locuitorilor din Bișkin. Pe 11 iunie, întorcându-se de la Liman, unde, într-un atac brusc, au provocat devastări și au capturat mulți locuitori Bishkin pe câmpuri și în Bishkin însuși „în curțile lor”. Pe 17 august, au capturat din nou până la 40 de oameni din Bișkin, pe partea Crimeea a Donețului, și i-au „tocat” pe alții.
„La 12 septembrie 198 (1689), Serghei Gritsko, un rezident al cazacului Bișkin, s-a prezentat în regiment, în convoiul în fața nobilului Dumei, un tăietor de lemne din Crimeea, originar din regimentul Harkov, și a spus: 22 iulie 197, cum au ajuns în orașul Bishkin, Serghei și Tatar au fost duși în acea dată în acea dată. Locuitorii din Bishkin au prins mulți oameni, dar Murza l-a luat, Serghei, lângă Bishkin, dar el nu știe cum se numește Murza și, ca acei Tatarov, după ce au luptat lângă Bishkin, au mers la Krim la Perekop și au mers la Perekop timp de 7 zile, iar el, Serghei, a luptat în satul, care a luat-o pe Serghei, care a luat-o pe dealul; l-a vândut, Serghei, prietenului lui Saltanov din orașul Karasev (Karasu-Bazar), iar de la prietenul acelui Saltanov care l-a cumpărat, el, Serghei, l-a bătut doar trei zile și l-a lăsat pe tătarul a treia noapte și a mers 3 nopți până la Perekop, iar din Perekop a mers la Zaporozhye 5 zile și 5 nopți în Zaporozhi.
Și Zaporozhye Koshevoy Ataman Ivan Husak, dându-i lui, Serghei, un document de călătorie, l-a eliberat în orașele Hetman din 21 august; de la Zaporojie a mers pe malul celălalt al Niprului cu cazacii din Zaporojie, 3 oameni, iar acei cazaci au purtat trei căruțe cu pești la Perevolochny.”
„La 22 noiembrie 200 (1691), noaptea, pe la ora 3, un locuitor din Liman a venit în fugă de la Bishkin și a spus: a mers de la Liman la Bishkin la moara cu ciocane, iar la acea dată locuitorii din Bișkin au plecat de la moara dincolo de Doneț pentru afacerile lor, iar tătarii au venit cu ei.”
În 1698, bișkiniții, ca și alți cazaci din noua linie Cherkassy, erau în mare alarmă din partea tătarilor. „Avem 14 oameni care stau de pază la vadul din Bishkin, zi și noapte”, a scris centurionul Bișkin Datsko But.
Dezastre recente: în 1848, în timpul holerei, într-o lună din iulie, au murit 150 de oameni; iar în 1849 oamenii au trecut prin alte pedepse ale lui Dumnezeu, cum ar fi foamea și pierderea animalelor.
Conform recensământului din 1732 la Bishkin, centurionul Roman Petrovici Lyubitsky cu 4 fii și 270 de cazaci și asistenți.
Iată un universal interesant despre centurionul lui Lubitsky:
"Domnule judecător al regimentului nostru Izyumsky, Andrei Ivanovici! Bună ziua! În considerarea noastră, au ordonat lui Roman Lyubitsky, în conformitate cu această scrisoare, să fie în regimentul nostru Izyumsky din munți. Sutașul Bishkin în locul centurionului Semyon Stepanovici, care este roman, când sosește la Izyum cu această scrisoare, apoi îi spune imediat regimentului nostru Izyum, csky, să-i scrie imediat lui Roman. Numele și un ordin pentru acel sutaș Bișkin și, după ce a scris acel ordin, dă-l lui, Roman, și trimite-l la Zmiev la Obozny la Vysochin, astfel încât cu el, Roman, fără să se spele, s-a dus la Bișkin și a poruncit acolo vistieria tunului și stindardul centenarului și a poruncit să fie luate o sută, după ce ți-am încredințat Domnul să faci.
De la Harkov, 23 februarie 1709
În mila Majestății Sale Regale, Bregadir și colonelul de Izyum și Harkov Fyodor Shidlovsky de mână.”
Apoi erau: în 1770 660 bărbați, 630 femei, în 1790 752 bărbați, 725 femei; în 1810, 872 bărbaţi, 968 femei; în 1830, 909 bărbaţi, 911 femei; în 1850 802 bărbaţi, 869 femei. duş.
Târguri: 17 martie, Ziua Verii și 26 septembrie.
Așezarea Liman și-a primit numele de la lacul pe malul căruia se află și care, alcătuind golful subteran al Donețului, se numește, după obiceiul local, Liman. Acest lac se întinde pe 7 mile în lungime și până la 2? lat, foarte abundent în pește și este unul dintre cele mai mari din provincie.
Liman nu este acum o așezare foarte semnificativă. Dar nu așa era locul ăsta pe vremuri. Datorită poziției sale chiar la marginea de sud a Ucrainei, Liman a fost fortificată și mai populată decât multe alte locuri. Drumul principal de la Harkov la Izyum mergea aici. Liman este deja menționat printre orașele din Slobodskaya Ucraina nu numai în decretul din 1708, ci și în Carta regală din 1682, care a transferat-o din jurisdicția regimentului Harkov la conducerea colonelului Izyum. Prima populație a Limanului a avut loc fără îndoială nu mai târziu de 1660.
În prezent există două biserici în Liman - Arhangelsk și Înălțarea Sfintei Cruci, iar în trecut a existat și Biserica Mijlocirii, care, conform declarației din 1732, prezintă 132 de enoriași. Biserica Arhangelsk a fost primul biserică din Limanul militar. „În trecut, cu mult timp în urmă, după cum scriau enoriașii în 1746, de la începutul așezării regimentului Izyum din orașul Liman, a existat preotul Daniil Onufriev la Biserica Arhanghelului și, potrivit acestuia, copiii săi din aceeași parohie au fost preoți până la moartea lor; iar în trecutul 736, nepotul preotului Daniil Dani-ment, preotul de mai sus, Ignatiusi Dani-ment, preotul său, preotul său, Ignatiusi Dani-ment. văduvie, a luat în jumătatea sa din parohie pe Andrei Genevski, fiul preotului de la Geneva Vasily: dar Andrei a rămas în curând văduv după dedicare și a fost dus prin decret în Franța (la ambasadă), iar în locul său, la cererea sa, ginerele său, preotul din Nizhnyago Burluchka, Afanasy Oginsky a fost transferat"; Enoriașii cer ca, în locul preotului lor Ignatie, care a intrat în monahism, să fie hirotonit fratele său, care și-a încheiat cursul, Mihail Leonidsky, iar cererea a fost îndeplinită.
În actuala biserică Arhangelsk, se păstrează două cărți antice: Cina sufletească, tipărită de la Moscova din 1681 și Cina cea sufletească, tipărită de la Moscova din 1683.
Actuala Biserică Arhanghel a fost construită, după cum se vede din inventar, în anul 1798. Catapeteasma bisericii este remarcabilă atât prin aranjarea icoanelor, cât și prin inscripțiile de deasupra icoanelor. Deasupra ușilor regale, lângă Imaginea nefăcută de mână, este o inscripție: „Luați porțile voastre, prinți, luați porțile veșnice și intrați în Împăratul slavei”. Pe icoanele locale: deasupra capului Mântuitorului: „O, Isuse al meu! Te iubesc din inima mea. Dă-mi să văd fața Ta”. Pe icoana Maicii Domnului: „Acum te văd, păcătosă, în chip de Fecioară; Să trăiesc veșnic în ceruri”.
Deasupra icoanei Arhanghelii: „Arhangheli și Îngeri, care ocrotiți pe cei care trăiesc pe pământ, vă rog, mântuiți-mă de toate necazurile viitoare”.
De cealaltă parte, deasupra icoanei celor trei Sfinți: „Sfinții Ierași – Păstor al bunătății, conducători ai turmei lui Hristos și păzitor al Bodiei”.
Pe ușile de nord se află Egalul-a-apostolilor. Constantin, pe Vladimir de sud, cu inscripția: „Egal cu apostolii Vladimir, care s-a luminat cu botezul, a văzut mulți din idoli în spam”.
Pe al doilea nivel: la mijloc este Cina cea de Taină, iar pe părțile laterale sunt cele 12 Sărbători ale Domnului.
Deasupra, deasupra icoanei Mântuitorului: „Să șezi pe tron, judecă adevărul”. Pe laterale sunt 12 apostoli.
Și mai sus este icoana Maicii Domnului, cu inscripția: „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi”. Pe laturile sale sunt doisprezece sfinți ruși.
Chiar mai sus: Dumnezeu Tatăl, iar pe laturi sunt doisprezece Prooroci.
În vârf se află Mântuitorul răstignit, cu cei prezenți: Maica Domnului, Ioan Teologul și Îngerii.
Biserica Înălțarea Crucii din Liman este cunoscută pentru afacerile sale din 1730; în acest an, Consiliul de administrație Izyum a semnat un abonament pentru a-și livra fiul la școala preotului Peter Limanskaya Vozdvizhenskaya. Întemeierea acestui biserică din Liman este, fără îndoială, contemporană cu întemeierea însuși orașul Liman, deoarece în 1732 avea deja 160 de gospodării ca enoriași.
În anul 1750 a fost construită o nouă biserică în cinstea Înălțării Sfintei Cruci. Cel puțin este cunoscută antimensiunea, sfințită de Sfântul Iosif și eliberată în 1750 „orașului Liman în Biserica Înălțarea Sfintei Cruci”.
La recensământul din 1732, la bisericile din Liman sunt arătate trei școli și sunt 8 sacristani - profesori.
Liman, ca un oraș de graniță sudic al timpurilor străvechi, nu putea fi un loc de pace pentru locuitorii săi. Ei au trebuit să stea constant în pază împotriva Crimeei.
Printre hârtiile Chuguev a fost păstrat un recensământ personal „Locuitorilor din Liman, care au fost capturați de poporul inamic din Tatarov în 197 (1689) pe 29 iulie”. Conform acestui recensământ, rezultă că 33 de persoane au fost capturate și 7 persoane au fost ucise. Potrivit unei alte informații Chuguevsky, se pare că, în același timp, Limanii au pierdut o mulțime de animale. În 1688, 11 iunie, „Tătarii, după ce au traversat Donețul de sub Bishkin, au lovit necunoscut lângă Liman, iar locuitorii limanilor din serviciul orășenilor și din serviciul regimental al cazacilor și al copiilor lor au fost tăiați și peste 20 de oameni au fost adunați, turmele de cai și animalele lor au fost alungate”. Ornovsky, un istoric al Zakharzhevskys, completează această știre după cum urmează: „câteva mii de tătari i-au atacat pe Zmiev, Bishkin și Liman și se întorceau deja cu o forță întreagă. Fiodor Zakharzhevsky și fratele său Konstantin s-au repezit în urmărirea lor și i-au învins cu capul cap: unii dintre tătari au fugit prin pădure, alții au fugit prin Donets. cazacii înșiși au suferit foarte mult din cauza Bezvodului.
Din cauza căldurii, stepa s-a uscat, nu era hrană pentru cai, iar oamenii sufereau de sete; Zakharzhevskii și-au stins focul setei doar ținând în gură baloane de tablă.”
Cancelaria din Belgorod, prin decretul din 30 noiembrie 1730, i-a ordonat colonelului Kvitka din Harkov să se ferească de inamic și să fie pregătit pentru o campanie și a informat că, potrivit știrilor primite „despre sosirea partidelor înarmate și înarmate din Hartsyz peste râul Doneț de Nord, se știe că mulți locuitori murdari și păcăleli pe Andreev Lisky locuiesc. districte și au anunțat că hoarda va fi în curând pe Protopopovka și Taranovka.” Potrivit cronicii Kvitok, în noiembrie 1736, hoarda a pătruns în regimentul Izyum și, printre altele, l-a jefuit pe Liman. În 1738, Liman a suferit de ciuma, din care a murit, printre altele, atamanul său Andrei Shaposhnik.
Să remarcăm în sfârșit experiența judecății spirituale asupra unui centurion Liman. „Aceasta 22 martie 1762, prin decretul Majestății Sale Imperiale și la cererea regimentului Izyum Sloboda din orașul Liman, centurionul Vasily Boguslavsky, care în decembrie 1761, ora 14:00, de către Eminența Sa de la intrarea în Biserică și din fiecare biserică a departamentului de luptă al orașului Primie Büvski, binecuvântarea orașului Z. Mihail, excomunicat, și decrete au fost publicate în Episcopia Belgorod pentru timpul actual de Post, în speranța pocăinței și îndreptării sale, conform îngrijirii pastorale și milei pentru sufletul său a Înaltpreasfințitului Sa, pentru a elibera de interdicție și a trimite decrete în locurile potrivite.” 20 mai 1762
Conform recensământului din 1732 din Liman: 446 bătrâni și cazaci, 906 asistenți, 112 muncitori, 20 subiecți ai fostului judecător Lisovsky și un total de 1484 suflete bărbați.
În 1785, în Liman erau 1.481 militari bărbați și 1.511 femei; Cherkasy supune 57 bărbați, 60 femei; la 14696 des. terenuri, din care 1996 des. sub padure pentru constructii si lemne de foc.
Lacurile Liman și Sukhoi Liman încă mai furnizează pește locuitorilor din Liman, deși nu este în întregime gustos aici. Anterior, când populația regiunii nu era atât de mare, pajiștile Liman erau pășuni bogate pentru animale, dar și acum fânul Liman este cel mai bun. În așezământ sunt 4 târguri: în Săptămâna Sfântului Toma, 2 iulie, 1 octombrie și 1 noiembrie.
Sokolov, lângă râul Mzhe și golful său, era un oraș de sute și era numit oraș pentru că avea o fortăreață de pământ, ca în Merefa, în Olshana etc. Sutașul orașului Sokolov, Ivan Petrovsky, a fost menționat, conform corespondenței Chuguev, deja în 1682. Din cele mai vechi timpuri, au existat două orașe Chuguev și Așukolov: Arhanghelsk. Prima biserică în cinstea Arhanghelului Mihail din orașul militar a fost construită probabil cel târziu în 1660. În 1825, prin sârguința enoriașilor, s-a construit o biserică de piatră. Biserica Adormirea Maicii Domnului, a cărei metrică, ca și cea a lui Mihailovski, începe în 1722, a fost fondată, după toate probabilitățile, în același timp cu întemeierea cetății Sokolovskaya. În 1726 a ars și a fost construit unul nou. Biserica Adormirea Maicii Domnului din piatră existentă în prezent, cu aceeași clopotniță, a fost sfințită în anul 1831. În construcția ei au fost implicați în mod deosebit: protopop Gavril Pavlov-Silvansky, bătrânul bisericii Andrei Kononenko și administratorul Ivan Venichenko.
La recensământul din 1732 vedem la Biserica Sfântul Mihail o școală cu 4 sacristani și doi preoți: unul Andrei Grigorievici Skochko, de 80 de ani, cu fiul său Petru, de 20 de ani, același care anterior a fost judecător al regimentului Izyum; la Biserica Adormirea Maicii Domnului îl întâlnim pe preotul Grigori Nikolaevici Jukov, în timp ce fratele său Ivan Nikolaevici Jukov era în același timp centurionul Sokolovski. Ulterior, au mai fost aici: preotul păzitor Adrian Jukov și de la Nobili, protopopul Gavril Pavlov-Silvansky, a cărui memorie este respectată de enoriași.
În cele mai vechi timpuri, locuitorii din Sokolovsky erau foarte des supuși raidurilor și jafurilor din partea Crimeei și a prietenilor lor temporari, cazacii. Se știe că au suferit din cauza tătarilor în 1688 și 1692. În 1717, centurionul Sokolovsky a raportat colonelului din Harkov că, pe 2 septembrie 1717, „noaptea, Hartsyz au atacat taberele de peste noapte ale locuitorilor din Sokolovsky și i-au alungat pe caii, care era aceeași noapte, Gerassa Semyon, 6 al nostru; Dragoon ca ghid, în timp ce călătorea din Valok, s-a luptat cu acești Hartsyz, cel care a fost prins a fost legat, jefuit și au fost luați 2 cai, iar cel tricotat a fost abandonat, urmat de Hartsyz, urmat de mine, centurionul Sokolovsky, și Novo-Valkovsky și Ostroverkhovsky, dar nu au putut să meargă prin Cossaelcks, dar ei nu au putut să meargă la Cossaelcks. peste linie, ceea ce nu se spune.”
Același raport descrie jafurile comise de cazaci la Sokolov în 1714, 1718 și 1719. În ultimii ani, sokoloviții aveau cu încredere până la 20 de cai la un moment dat, inclusiv „Părintele Afanasy” 2 cai. În septembrie 1714, „Khartzii au luat pe jos 13 cai în taberele lor de noapte, cai pe care i-am văzut în timpul excursiilor noastre de pescuit, fiind la acea oră în Orel, pe care o conduceau Khartzii”, scria centurionul Sokolovsky.
În anexă plasăm mai multe așa-numitele epitrachelion gramata antice, dintre care prima se referă la preotul Sokolov Grigori Jukov.
Petru Arhiepiscop de Belgorod și Oboyan.
„În acest an 1740, ziua de 4 octombrie a eparhiei noastre Belgorod, regimentul Harkov, orașul Sokolov al Bisericii Adormirea Maicii Domnului, de la preotul văduv Grigorie, cu o cerere, ni s-a cerut ca, după văduvirea sa anul trecut 1737, ziua de 28 august, conform scrisorilor epitraheliene, săvârșindu-i toate slujbele preotului din lume. nevoi conform datei de 20 august a acestui an.
întrucât acum sosise termenul limită urgent, el a cerut în prealabil permisiunea de a îndeplini preoția și de a corecta nevoile lumești; și din moment ce, conform mărturiei Administratorului spiritual al orașului Harkov al Bisericii Catedralei, protopopul Grigorie Alexandrov, el, preotul Grigorie, are o viață cinstită, a fost îndreptat în preoție și nu există nicio bănuială despre el: atunci, la această cerere a lui, îi îngăduim din fericire, preotului Grigorie, slujba preotului, aceasta și august 28, să îndeplinească 1740, după aceeași dată a lui Augustus din anul precedent 1743, timp în care el, preotul Grigorie, a îndeplinit slujba preoțească și orice acțiune geriană în biserică conform puterii care i-a fost dată în timpul promovării sale la preoție, dovedită prin hrisovul preoțesc predat lui de la ierarhul care-l hirotonise, la rândul său, sub micile sale reguli de preot, fără a fi contrar regulilor sale preoțești. Sfinților Părinți, regulamentele clerului și decretele Majestăților Lor Împărătești, dar totul trebuie păstrat și ținut mereu în minte cu sobru și evlavie; Mai mult, mai ales lui, Preotul Grigorie, să nu i se arate viața rușinoasă, precum porunc regulile Sfinților Părinți; nu îndrăznește să țină în casă persoane rușinoase, cu excepția mamei și a mătușii semi-sânge; nu îndrăznește să meargă la ospețe și cârciumi de dragul beției, hulii și ridicolului și nu îndrăznește să meargă în nici un fel de post de preot; Dacă el, preotul Grigorie, din neglijență în serviciul său pare să acționeze contrar celor anunțate mai sus: atunci chiar de la începutul acelei acțiuni opuse, ispravnicul său spiritual trebuie să ne ofere imediat o ofertă în acest sens.
Dacă, în rangul preoţiei sale, după puterea celor de mai sus, păstrează totul, va fi atent în toate acestea; atunci directorul său duhovnicesc, luând din nou mărturie de încredere de la enoriași, că el, preotul, va apărea în viitor, de încredere și nebănuit, și cu acea mărturie pentru perioada mai sus menționată să ne trimită la livrare fără anulare; Din acest motiv, conducătorul spiritual nu trebuie să ia nicio mită sau pomană în casa preotului Grigorie, de teama unei torturi inevitabile, - de dragul cunoașterii și execuției corespunzătoare, această scrisoare ar trebui să fie anunțată amintitului protopop Grigorie Alexandrov din Harkov, care, după ce a fost scrisă într-o carte, ar trebui să-i fie dată lui, preotul Grigorie, cu o semnătură. Dată la reședința noastră din orașul Harkov, 6 octombrie 1740.
Aceasta este scrisoarea dată lui, petiționarului, de mâna ÎPS, la 6 octombrie.
Antonie, Mitropolitul Belgorodului și Oboyanului.
Anul acesta, 1743, 15 septembrie a eparhiei noastre Belgorod, raionul Sumy, satul Bisericii Istoropa Pyatnitskaya, de la preotul văduv Mihail ni s-a oferit o cerere: în februarie 1741, de la Preasfințitul Petru, Arhiepiscopul fostului Belgorod, el, preotul, i s-a dat o scrisoare pentru epitrele 42 din noiembrie 1741. care a ieșit deja data urgentă; iar el, fără scrisoarea epitrahelionată dată de la noi, nu îndrăznește să înfăptuiască acte sacre și să îndrepte nevoile lumești, pentru aceasta a cerut îngăduință, potrivit căreia i se îngăduie cu binecuvântare cererea lui, Preotul Mihail, să înfăptuiască de acum acte sacre și să îndrepte tot felul de cerințe din acest an 1743, în a cincea sau zecea zi a lui 7 septembrie până în aceeași zi a lui 7 septembrie, până în aceeași zi. Preotul Mihail, în biserică, slujba preoțească și orice acțiune preoțească, corectează după scrisoarea care i-a fost dată la promovarea la preoție de la Episcopul care l-a sfințit, fără piedici, în tot ce este dedesubt, acționând în funcția sa după regulile Sfinților Părinți, regulamentele duhovnicești și hotărârea Majestății Sale Împărătești în cuprinsul cuprins, se poruncește să se păstreze și contrar. trebuie, mereu cu sobru și cu evlavie, și mai mult, cu atât mai mult lui, Preotul Mihail, pentru ca viața lui rușinoasă să nu apară, așa cum porunc porunca Sfinților Apostoli Părinte, nicio persoană rușinoasă (cu excepția mamei, a surorii, a mătușii) să nu fie ținută în casa ta, la ospețe și cârciumi, de dragul batjocurii și al batjocurii, de la batjocură și de la batjocură. merge în propria sa opoziție față de acțiuni; Dacă el, preotul Mihai, în neglijarea slujbei sale i se pare celor sus-menționați, acționând contrar, ispravnicul său spiritual ar trebui să ne sugereze imediat; Dacă în rangul său, conform puterii a tot ceea ce s-a declarat mai sus, va fi atent în toate acestea, atunci directorul său spiritual, după ce a luat mărturie de încredere de la enoriași, că el, Preotul Mihai, a apărut în aceasta și va continua să fie nebănuit și, cu această mărturie, pentru perioada menționată mai sus, ne trimite la înștiințare, fără anulare, - și în acest scop, directorului spiritual, pentru știință, acest document duhovnicesc. al Bisericii Catedralei, protopopul Matvey Gresovsky, care, notând-o în prealabil într-o carte, pentru informare, îl dă preotului Mihai cu semnătură.
Dată în ziua de 16 septembrie 1743. O astfel de scrisoare a fost dată prin mâinile Preasfințitului său Antonie, Mitropolitul de Belgorod și Oboyansky, secretarul Pimen Leontiev. Dăruit lui, Preotul Mihai, din aceeași lună și dată.
Joseph, episcop de Belgorod și Obonyan.
Anul acesta, 1749, în a 12-a zi a episcopiei noastre Belgorod, raionul Krasnokutsk, orașul Rublyovka, Biserica Arhangelsk, de la preotul văduv Mihai am fost solicitați prin cerere: din ultimul an 746, 16 iunie, conform scrisorii epitrahilionare dată lui de la mitropolitul nostru răposat și mitropolitul Antonie, mitropolitul nostru răposat. a trimis tot felul de nevoi bisericești și seculare până în anul 749 iunie la data indicată, după care, fără scrisoarea epitrahilă dată de la noi, nu îndrăznește să facă slujbe sfinte și să trimită cereri lumești și a cerut să se elibereze o scrisoare epitrahilă lui, preotului Mihail, pentru serviciul preoțesc și administrarea nevoilor laice pentru următorii trei ani.
întrucât, conform mărturisirii mărturisitorului nostru de catedrală, Ieroschemamonahul Pavel, este atestată cinstit viața lui, Preotul Mihail; Din acest motiv, îi îngăduim cu fericire, Preotului Mihai, să ducă de acum înainte slujba preoțească și toate celelalte cerințe bisericești și seculare din acest an, iunie 1749, din ziua a 12-a, până în iunie 752 precedent, conform aceleiași date, în care timpul acordat lui în acea slujbă preoțească, de la, Preotul Mihail, să fie trimis în biserica său la preotul la toate slujbele preotului, în timpul preotului. promovarea sa la Preoție, dovedită de autoritatea preoțească predată lui de la Episcopul care l-a sfințit, cu o scrisoare așezată în toate fără nicio piedică, sub puțina acțiune a funcției sale preoțești, insuflată în inculcațiile Sfinților Apostoli și Părinți, regulamentele duhovnicești și decretele Majestății Sale Împărătești sunt păstrate și contrar decretelor. în minte, mereu treaz și evlavioasă, și, mai mult, cu atât mai mult pentru el, Preotul Mihail, pentru ca viața lui rușinoasă să nu apară, așa cum poruncesc rânduielile Sfinților Apostoli Părintele, să nu fie ținute în casa lui, la ospețe și la cârciumi, persoane rușinoase (decât de mama, sora, mătușa jumătate), de dragul slujbei, beției și batjocurii în slujba împotrivirii și a nenorocirii. direcția de acțiune, nu îndrăznește să meargă deloc; Dacă el, Preotul Mihai, în neglijarea slujbei sale îi apare celor sus-menționați, acționând în sens invers, managerul său spiritual ar trebui să ne sugereze imediat; dacă, în rangul preoției sale, păstrează totul și este atent în tot ceea ce este descris mai sus, atunci directorul său spiritual, după ce a luat un certificat de încredere de la enoriași, cu acel certificat pentru perioada menționată mai sus, îl trimite la Noi în Belgorod cu un denunț - pentru care, de dragul cunoașterii și execuției corespunzătoare, acest document al nostru urmează să fie anunțat orașelor prefabricate din Kraches Chubrit Kubric. Andrei Karpinsky, iar pentru ca acest lucru să fie notat pentru viitor, pune într-o carte și dă-o lui, preotului Mihai, cu semnătură.
Dată la Belgorod, în Casa Episcopală a noastră la 16 iunie 1749. O asemenea scrisoare a fost emisă sub mâna și pecetea Înaltpreasfințitului Părinte Preotului Mihai, în aceeași dată. Aceasta este scrisoarea din orașul Rublyovka, Biserica Arhanghelului, pe care Papa Mihail a acceptat-o și a semnat-o.
Comparând aceste trei hrisoave date de cei trei protopopi, vedem că pentru a obține permisiunea de a continua slujba preoțească, preotul văduv trebuia să ofere aprobarea protopopului - directorul spiritual și a enoriașilor. Dar Sfântul Iosif nu s-a limitat la aceasta; l-a trimis pe preotul văduv la un examen de conștiință la schema-mărturisitor, iar dacă a mărturisit că în sufletul preotului văduv nu sunt obstacole în calea slujirii preoțești, se emite o scrisoare. Altfel, după cum vedem din alte cazuri, sfântul a trimis un văduv să locuiască într-o mănăstire. Scrisorile arhipăstorilor care l-au precedat pe Arhiepiscopul Petru conţineau doar o expresie a voinţei arhipastorile, binecuvântând pe un văduv să continue să slujească în preoţie un an sau doi. Nu existau în ele instrucțiuni despre cum ar trebui să se comporte un văduv, nu exista niciun cuvânt că, pentru a obține o nouă permisiune, trebuie să arate aprobare pentru comportamentul său. Severitatea în raport cu clerul văduv a fost introdusă atât din gelozie pentru puritate, potrivită taberei spirituale, cât și din nevoie.
Ca urmare a decretelor de atunci, care interziceau intrarea oricui în mănăstiri, cu excepția clerului văduv și a soldaților pensionari, mănăstirile puteau deveni goale; pentru a preveni această consecință, a fost necesar să-i convingem pe preoții văduvi la viața monahală.
Taranovka - în vârful râului Berestovaya, pe străvechea Cale Murafsky.
Întemeierea acestui oraș a aparținut vremii în care Zidul Perekop, care mergea nu departe de acest loc, lângă Gulyai-Polye, a fost continuat.
Atunci, adică. În jurul anului 1685, la Taranovka a fost construit primul biserică în numele Arhanghelului Mihail. Preot celebru Taranovka 1703. În 1728, la Biserica Taranovsky erau deja 296 de enoriași bărbați. Conform decretului Consistoriului din 7 decembrie 1732, este clar că Biserica Arhanghelului Taranovsky a ars la 16 noiembrie 1732 și, deoarece a fost imposibil să se construiască una nouă în viitorul apropiat, atunci, în conformitate cu cererea enoriașilor, decretul a permis achiziționarea unui biserică din Novaga și în schimbul honorificării ei din Novaga. Mihai. În carta sanctuarului din 1758 citim: „Prin harul lui Dumnezeu, smeritul Iosif din Belgorod.
Anul acesta, 5 octombrie 1758, Episcopia noastră Belgorod, orașul Harkov, protopopul Grigori Alexandrov, cu un raport înaintat nouă, a anunțat: departamentul său din orașul Taranovka s-a construit din nou, în locul celei dărăpănate, o biserică în numele Arhanghelului Mihail, care este acum gata de sfințire și sfințire a noastră; Din acest motiv, binecuvântăm Biserica Arhanghel Mihail nou construită menționată în orașul Taranok pentru a fi sfințită după riturile bisericești ale Schitului Ozeriansk ziditorului Ieromonah Efrem și pentru această sfințire s-a eliberat de la noi o antimensiune, pentru care această binecuvântată scrisoare a fost dată prin adeverinta noastră în octombrie 8, semnatară.”
Biserica, sfințit în 1758, avea trei cupole, cu cruci de aramă aurite și era acoperit cu tablă.
Biserica de piatră existentă este una dintre cele mai magnifice din eparhie, dintre care sunt foarte puține în ea. Administratorii în timpul construcției sale, prin alegerea enoriașilor, au fost: proprietarul terenului, secretarul orașului Andrei Evstafievici Sidorenko, locuitorii militari Mihail Morozov, Alexey și Ivan Fedorenkov, Timofey Isichenko și Alexey Komar - oameni cinstiți și activi. Protopopul Alexander Lebedinsky a pus piatra de temelie a bisericii la 30 mai 1809.
Într-un acces de zel aprins, enoriașii i-au impozitat pe bogați și săraci cu 10 ruble perechea de boi, apoi au construit hambare din cărămidă și, în plus, fiecare a donat ce putea pentru noul biserică. Când au apărut bolțile bisericii, unul dintre mandatari, Morozov, fiind aproape constant cu muncitorii, a plătit cu viața pentru zelul său: a căzut din greșeală de pe pereții bisericii, era încă în viață timp de trei zile și în acel moment și-a exprimat voința - de a folosi toate bunurile rămase pentru a construi biserica. În ciuda zelului înflăcărat al enoriașilor pentru cauza sfântă, fondurile lor au devenit rare și au văzut că nu sunt capabili să finalizeze singuri biserica. Apoi, în 1815, preotul Fiodor Cernoglazov și enoriașii s-au adresat împăratului suveran cu o cerere de împrumut pentru finalizarea bisericii, iar monarhul păzitor a îndeplinit dorințele petiționarilor - a ordonat să li se dea 10.000 de ruble. timp de zece ani fără dobândă. Taranoviții au fost atât de încântați de mila monarhului încât, în semn de recunoștință față de iubitul lor monarh, tatăl lor, au decis și au construit o capelă în numele lui Alexandru Nevski. Astfel, purtătorul de coroană însuși a fost binefăcătorul acestui biserică.
Biserica a fost terminat în 1816 și sfințit pe 8 septembrie.
În vremurile următoare, locuitorii zeloși nu au încetat să facă ofrande bisericii. În 1828, în biserică a apărut un giulgiu pe catifea, brodat în aur, la prețul de 854 de ruble. bancnote, comerciantul Vasily Fedorenko a participat în special la achiziționarea acesteia. Prin sârguința sa, icoana Sfântului Nicolae a fost împodobită cu o casulă de argint. Mai mult, un mormânt de argint aurit cântărind 5 lire 72 ? bobină, la prețul de 980 de ruble. bancnote; un potir cu întregul dispozitiv cântărind 4 lire 68 bobine, costând 610 ruble. bancnote, dobândite prin eforturile preotului Filip Cernyakov; Icoana Akhtyrka a Maicii Domnului este îmbrăcată cu o casulă de argint aurit, în valoare de 250 de ruble, datorită eforturilor lui Alexei Bulakh; două casule de argint au fost cumpărate de Ivan Grebennik cu 218 de ruble, iar fratele său Matvey, recunoscător Domnului și Arhanghelului Oștirilor Cerești, pentru întoarcerea fiului său din conscripție, în care spera să aibă sprijin pentru bătrânețe, a îmbrăcat chipul Arhanghelului Mihail într-o casulă de argint aurit în ruble de 2322. bancnote; Evanghelia pentru 480 rub. și o cruce de argint de 150 de ruble. cumpărat de Tamarevsky.
Mulți, dorind să ascundă beneficiile oamenilor, dau în secret. Așadar, la 4 iulie 1849, în apropierea casei bisericii a fost găsit un sfeșnic cu un bilet: „Le rog părinților spirituali să accepte sfeșnicul donat în Biserica Arhanghelului Taranovskaya”.
Există 99 de desiatine de pământ bisericesc la biserică, precum și la Limansky Arhangelsk.
În 1693, sultanul Nuraddin, cu 15.000 de tătari și detașamente de ieniceri, a stat lângă Taranovka și de acolo partidul său a fost jefuit de toți cei trei Vodolagi, Merefu, Zmiev și Sokolov. Vă puteți imagina cum a fost pentru Taranovka. Aceasta a fost și situația din Taranovka în 1697.
În noiembrie 1730, au raportat lui Belgorod că hoarda va fi în curând pe Protopopovka și Taranovka; un alt raport informa că „cazacii și tătarii au luat orașul Taranovka și i-au adunat pe locuitori acolo”. Acesta a fost ultimul dezastru al lui Taranovka de la tătari. În anul următor, comandantul tuturor regimentelor Sloboda, Weisbach, a fost cazat acolo, păzind formarea liniei Samara cu trupe.
În descrierea minunilor Icoanei Akhtyrka a Maicii Domnului, următoarea poveste edificatoare este descrisă de rezidentul Taranovsky, Vasily Ivanov Khilchenko. În august 1747, potrivit lui, frica a început să-l atace; frica s-a întețit atât de mult încât nu știa încotro să meargă și alergă la casa parohului. O. Petra. Preotul, întrebând de starea lui, l-a dus la biserică, iar după Vecernie a slujit o slujbă de rugăciune Sfântului Arhanghel Mihail pentru sănătatea lui, Vasily. După aceea, Vasily a rămas liniștit o vreme. Dar apoi a început să-l cuprindă iar frica, frică atât de puternică, încât Vasili a fugit la fabrica de salpetri, gândindu-se că odată cu aglomerația nu va fi atât de tulburat de ororile. Dar nici aici starea lui nu s-a schimbat; dimpotrivă, în a treia zi noaptea ororile au crescut atât de mult încât aproape inconștient a strigat după ajutor Sfintei Treimi, Maicii Domnului și Arhanghelului Mihail.
În timpul acestor nume, Arhanghelul care s-a arătat i-a spus că se roagă Maicii Domnului pentru el, iar după aceea Vasili a văzut o icoană a Maicii Domnului cu Mântuitorul răstignit, pe care nu o văzuse până acum, și de aceea a întrebat ce fel de icoană este aceasta? La aceasta am auzit un glas: aceasta este Icoana Akhtyrka a Maicii Domnului, roagă-te ei. Vasili s-a rugat și a auzit un glas: „Voi avea milă, numai în viața ta fii evlavios și ai abținere în toate poftele patimilor tale”. După aceasta, Vasily nu a mai simțit frică și, cu un suflet recunoscător, a vorbit despre ceea ce i s-a întâmplat, printre altele, în biserica Akhtyrsky.
Arhiva Consistoriului păstrează o evidență a celor născuți în parohia Taranovsky Arhangelsk în 1703; „Părintele Mihail din orașul Taranovka” a participat la înregistrare.
Conform recensământului din 1732, în Taranovka erau 292 de suflete bărbați Cerkasy, 166 de mari cazaci ruși și un total de 458 de suflete de bărbați. Apoi în 1750, 572 bărbați, 518 femei; în 1770, 789 bărbaţi; în 1810, 1755 bărbaţi, 1907 femei; în 1830, 2060 bărbaţi, 2228 femei; in 1850 2094 barbati, 2255 femei. duş.
Târguri: 30 ianuarie, 23 aprilie, 13 iulie și 29 august.
Primul este la pârâul Kosom, care se varsă în Dzhgun, al doilea este la Dzgun. Gulyai-Pole, la 7 verste din Vodolagi - Grigori Erofeevici, a aparținut și el Donețului și a fost oraș fortificat în apropierea Zidului Perekop.
Un decret din 13 octombrie 1713 i-a ordonat colonelului și judecătorului din Harkov Semyon Afanasyevich Kvitka să „repare orașele: Taranovka, Gulyai-Polye și meterezul devastat”. (Arh. Gub. Drepturi Nr. 80). La 5 martie 1728, colonelul Grigori Kvitka, într-un raport adresat feldmareșalului Golitsyn, a scris despre cazacii regimentului Harkov: „acum 250 mărșăluiesc (spre cetatea Sfintei Cruci) la Tsaritsyn sub comanda lui Beklemishev 60, 40 merg la pășuni în Bakhmut, 25 în pășune. Gulyai-Polye și Bishkin, 30 sunt trimiși la Orelie cu o schimbare la Izyum pentru a păzi Budar și Budarny aprovizionează 10, la postul Dragoon în 65 de locuri, câte 15 persoane, conform unei scrisori a generalului Von-Weisbach către Harkov de-a lungul turnurilor pentru un atac surpriză și conform rapoartelor din partea Crimei, cu o schimbare mai mică campanie de trei ani și nu sper deloc să mă întorc acasă în primăvara viitoare, nu va mai fi pe cine să trimită la Rokitnaya. Gulyai-Pole a trecut la Kvitka de la Fedor Donets.
În cazurile 1717 și 1719 este menționat „preotul O. Petru” Gulyai-Polye.
În 1732, colonelul de la Harkov Grigori Kvitka a scris că se află pe moșia sa din sat. Biserica Sf. Gheorghe Gulyai-Pole era foarte dărăpănată; el, dorind să construiască un nou biserică, a pregătit o pădure și a cerut permisiunea de a construi un nou biserică. Potrivit acestei știri, prima biserică Sf. Gnorgius din Gulyai-Polye a fost construită în jurul anului 1681 și acest lucru este justificat de continuarea liniei de securitate Perekop. Actualul biserică a fost construit în 1776, dar este sărac în toate.
Conform răspunsului lui Zmievsky către voievodul Bunakov în 1659, vedem deja „orașul Borki”, locuit de Cerkasi, și aici vedem că în acest an o parte din Cerkasi ai acestuia au fugit, prin grația lui Vigovsky. În 1711, Biserica lui Constantin și Elena din Borki a fost arsă de tătari. Carta regală din 1727 spune: „1713 9 ianuarie, sergentul major al regimentului Harkov și întreaga tovărășie nobiliară și comună cu întregul regiment au împrumutat 200 de ruble de la colonelul Prokofi Kulikovsky pentru nevoile lor regimentale, iar pentru acei bani, cu bunăvoința lor, i-au repartizat lui, colonelul Kulikovski, despre colonelul inikovski, colonelul de a Feikovski. Mozheyu pe malul Crimeei în vârful râului Dzhgun, satul Borki, care a fost stabilit de Ivan Zakharevsky fără un decret asupra pământului regimentar și a fost delimitat de Harkov olk în 1712 de către comandantul Valuysky Myakinin cu pământul care îi aparține. Carta regală a acordat această moșie lui Iuri Prokofievici Kulikovski.
După moartea colonelului Kulikovsky, sergentul-major regimental a vrut să-l ia pe Borki sub jurisdicția și controlul ei, dar la 30 august 1716, de la cancelaria Voronezh, iar la 22 februarie 1717, Apraksin a primit ordin să-l lase pe Borki în posesia văduvei colonelului. Arhiva guvernului provincial Harkov nr. 82, 84. Atunci a început o dispută despre Borki între Iuri Kulikovsky și frații săi Matvey și Eustathius, dar cuvântul regal nu a putut fi schimbat; Borki a fost dat lui Yuri și descendenților săi.
Kulikovsky a construit biserica în numele său anterior, în numele regilor Constantin și Elena. În anul 1823 a fost sfințită Biserica de piatră Schimbarea la Față a Domnului. Constructorul său a fost Vasily Dmitrievich Kulikovsky.
Din 1711 până în 1721, locuitorii din Gulyai-Polye și Borok au fost foarte des tulburați de tătari și cazaci. Poporul Gulyai-Polye a suferit mai ales mult. De exemplu, în 1716 un apicultor a fost jefuit pentru 60 de ruble, în 1717 trei au fost jefuiți pentru 47 de ruble, în 1718 au fost jefuiți până la 8 persoane. În 1719, doi dintre locuitorii Gulyai-Polye au fost uciși într-un schimb de focuri cu cazacii și au furat caii altora. În 1721, Sofya Kulikovskaya a scris în cererea ei: „în anii trecuți, în satul nostru Borki, în timpul unui raid al hoardelor inamice din Crimeea, biserica în numele lui Constantin și mama sa Elena a fost salvată de tătari, iar oamenii au fost alungați și capturați; iar acum un mic număr s-a adunat în acel sat și nu a fost construit nici o biserică.” Această devastare a lui Borok datează, fără îndoială, din 1711.
În 1719, cazacii, atacându-l pe Borki, l-au ucis pe Konstantin Kulikovsky și 6 dragoni la dispoziție, au jefuit bunurile gospodăriei și au furat până la 45 de cai scumpi. În anul următor, au jefuit din nou locuitorii Borkov pe drum. Fratele lui Konstantin ucis, fiul fostului colonel Procopius de Kulikovsky, s-a plâns țarului de atrocitățile cazacilor. Cazul a fost transferat lui Pyotr Izmailov, care era responsabil de Comisia pentru negocieri de pace dintre Rusia și Turcia. Kulikovsky a primit o recompensă pentru cai, deși nu suficient, dar alții fie nu au primit nimic, fie au fost răsplătiți foarte puțin.
Metrica parohiei Gulyai-Polye începe în 1722, a lui Borkovsky din 1727. 13 persoane au murit de holeră în parohia Gulyai-Polye în 1847 și 25 de persoane în 1848.
Konstantinovka este la 27 de verste de Harkov și 12 de Zmiev.
Terenurile din Konstantinovka, care au aparținut parțial locuitorilor Borkov, care i-au pierdut pentru furt și au rămas parțial neocupate, au fost date colonelului Konstantin Grigorievich Doneț pentru proprietate locală prin Carta regală din 1689 (Această carte, 5 octombrie 1689, spune: „și toți cei care vor locui pe moșia aceea pentru țărani, Khan vor începe să trăiască pentru țărani. l-a ascultat pe Konstantin Doneț, i-a arat pământul arabil și i-a plătit veniturile proprietarilor de pământ") și i-a aprobat pe copii prin acordarea unei hărți din 12 iulie 1693 ca recompensă „pentru numeroasele servicii ale bunicului lor Grigore și pentru serviciul și moartea tatălui lor Konstantin”, ucis în bătălia tătarilor.
Prima biserică în cinstea Nașterii Fecioarei Maria a fost construită nu mai târziu de 1690.
Potrivit actului din 1693, „Andrei Khomin Posmetko, un locuitor al așezării Konstantinovka, cazac al serviciului regimentar, a vândut o curte în apropierea orașului Sokolov”. Acest lucru face clar că în 1693 Konstantinovka nu mai era un sat sau un cătun, ci o așezare cu o biserică, precum și faptul că la următorul. La acea vreme, pe lângă supușii Cherkassy, Konstantinovka deținea și cazaci ai serviciului regimental. Să remarcăm, de asemenea, că Konstantinovka a fost localizat pentru prima dată într-un loc diferit - fosta sa locație este cunoscută și astăzi. Recensământul din 1732 spune: „acest sat (Konstantinovka) a fost stabilit în urmă cu 50 de ani sau mai mult pe teren cumpărat”, prin urmare în jurul anului 1680.
Conform monumentelor, se dovedește că în 1703 exista deja o biserică în Konstantinovka. Psaltirea aflată în biserica actuală este semnată astfel: „Eu, robul lui Dumnezeu Simeon, în odihna mea, am dat această carte, psaltirea tălmăcită, pentru iertarea păcatelor mele, Bisericii Nașterea Sfintei Fecioare Maria în ziua de 30 ianuarie 1707”. Ținta este și clopotul din 1703. În 1723, a fost donat un mormânt de argint, în valoare de 3 lire și 60 de bobine, cu inscripția: „Noiembrie 1723, 22 de zile, fostul centurion Ivan Dvigubsky a dat acest mormânt lui Zmievskaya împreună cu soția sa Anna, Bisericii Fecioarei Na Constantine.”
Biserica antică din Konstantinovka aparține Icoanei Kazan actuale a Maicii Domnului, care din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre a exercitat o putere miraculoasă asupra credincioșilor în rugăciune. La biserică, în urmă cu aproximativ 30 de ani, existau însemnări atât despre începutul manifestării semnelor acestei icoane, cât și despre diverse experiențe ale puterii sale miraculoase, dar, din păcate, aceste note s-au pierdut. Potrivit legendei, tot ceea ce se știe este că icoana sfântă a fost mai întâi în casa evlaviosului rezident din Konstantinovka, Yakim Efimenko, iar după ce au apărut unele semne, a fost transferată la biserică. În ultimii 30 de ani, cu această icoană s-au petrecut destul de multe fapte miraculoase, atestate de martori oculari și fără îndoială de toate împrejurările.
În reverență pentru această icoană, consilierul de curte Andrei Mihailovici Doneț-Zakharzhevsky, cu sprijinul său, a construit o biserică de piatră în legătură cu turnul clopotniță în stil italian. După terminarea lucrării în piatră, el a decorat-o în același gust cu un pitoresc catapeteasmă și cutii de icoane pentru icoana Maicii Domnului și a Făcătorul de Minuni Nicolae. Noua biserică a fost sfințită în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria la 26 octombrie 1798. Constructorul bisericii i-a pus la dispoziție ustensile și haine sfinte. În cinstea Maicii Domnului, o lampă de argint cu șapte fețe, aurita, cântărind 39? spool, ginerele proprietarului terenului, colonelul Pavel Gavrilovici Bibikov. Care, la o altă carcasă de icoană ce conținea imaginea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, a adus în dar o lampă de argint cu greutatea de 27 de bobine. O evanghelie de dimensiuni medii, imprimeu Moscova din 1815, într-un cadru argintiu aurit, decorat cu cinci imagini emailate și strasuri, donată în 1817 de actualul latifundiar Dmitri Andreevici Doneț-Zakharzhevsky; Pentru el s-au plătit 380 de ruble. argint
În 1839, prin sârguința lui Dmitri Andreevici, bisericii au fost aduse următoarele modificări: pe latura de est a fost atașată una alta, pe care a fost instalat un ceas de luptă. Întreaga biserică a fost din nou tencuită la exterior și pictată la interior. Sfânta icoană este împodobită cu o ramă de argint, coroana Maicii Domnului este împodobită cu nouă ametiste mari, dăruite de Prințesa Beloselskaya, nepoata moșierului. Piatra din mijloc este înconjurată de diamante, iar celelalte sunt împânzite cu 534 de boabe de perle; în partea superioară a coroanei este plasată o cruce de diamant, printre care este inserat un mic rubin - un cadou de la mama proprietarului și diamante - de la verișoara sa contesa Elena Sivers. Toate acestea costă peste 1000 de ruble. argint
Conform listei confesionale pentru 1737, este trecută la Biserica Constantin: 24 bărbați, 26 femei cler. duş; supușii moșierului Cherkasy Mihail Zakharzhevsky și a) cazaci obișnuiți 118 bărbați, 104 femei; b) Commonwealth polono-lituanian 290 bărbați, 218 femei; c) muncitori 6 barbati, 2 femei; d) pomeni 10 bărbaţi, 4 femei. duş. Atunci erau enoriași: în 1770 419 bărbați, 407 femei, în 1790 407 bărbați, 408 femei; în 1810, 429 bărbaţi, 426 femei; în 1830, 468 bărbaţi, 465 femei; in 1850 520 barbati, 537 femei. duş.
Preotul său este menționat în universalul colonelului Izyum din 1712.
În 1736, cornetul regimental al regimentului Izyum, Vasily Ivanovich Vysochin, a anunțat guvernului spiritual Izyum: „în satul Vysochinovka, preotul Mihail și-a părăsit parohia și locuiește la Zmiev, iar locuitorii parohiei sale suferă nevoile lumești” și așa mai departe. După toate probabilitățile, acest cornet Vysochin a locuit în Vysochinovka, motiv pentru care numele său de familie a rămas cu așezarea. Având în vedere numărul mic de locuitori din noua aşezare, era firesc ca preotul să caute un alt loc. Astfel, așezarea Vysochinovka a început, desigur, nu mai devreme de 1700, iar primul biserică a fost construit aici în aceeași perioadă.
În 1762, a fost eliberată o antimensiune sfântă „satului Vysochinovka la biserica Arhanghelului Mihail”.
Biserica Vysochinovsky se bucură de harul special al lui Dumnezeu. Conține vechea icoană Kazan a Maicii Domnului. Ea emană vindecare pentru credincioși, așa cum mulți au experimentat. În timpul focarului de holeră din 1831, a fost dusă la Zmiev, unde, la cererea cetățenilor, rugăciunile pentru ea au continuat timp de două săptămâni. Primăvara, în timpul liber de la muncă, locuitorii satelor din jur se adună la această icoană cu credință caldă. În 1822, pe această icoană a fost pusă o casulă din argint aurit cu diamante - un dar de la cei zeloși pentru sfânta icoană.
Conform listei confesionale pentru anul 1737, în parohia Bisericii Vysochinovskaya se află: a) clerici 10 bărbați, 12 femei; b) cazaci de rând 16 bărbați, 11 femei; c) Commonwealth polono-lituanian 46 bărbați, 49 femei; d) Cherkasy supune lui Vasily Vysochin 90 bărbați, 92 femei; e) subiecţi ai Colegiului Cherkasy 166 bărbaţi, 190 femei; și un total de 328 bărbați, 354 femei. duş. În 1750, 407 bărbați, 380 femei; în 1770 420 bărbaţi, 409 femei; în 1790, 438 bărbaţi; în 1830, 448 bărbaţi, 457 femei; în 1850 456 bărbaţi, 500 femei. duş.
Parohia Vysochinovka include acum așezări Cerkasi: Artyukhovka și Chemuzhovka. Aici erau biserici. Preotul Artyukhovsky Arhangelsk este cunoscut din actul din 1681; atât preoții Artyukhovsky, cât și Chemuzhovsky sunt menționați în universalul din 1712. Dar ambele biserici nu sunt vizibile în 1732.
Satul Borovoe este la 25 de verste de Harkov, în râpe adânci, încă destul de îndepărtate, acoperite de pădure.
Într-o copie a extrasului dat de guvernatorul Chuguevsky, citim că „La 14 ianuarie 7168 (1660), Chuguevtsev, fiul de neînlocuit al boierului, Anisim Belozerov” a scris în petiția sa: „a slujit ca Vel. Am slujit statul multă vreme și am fost în pază împotriva copiilor lui Dykov și Ignat în Crimeea. tovarăși, dar nu avea pământ arabil și cosit de ziduri”, așa că a cerut „să fie plasat în cartierul Chuguevsky din tabăra Usadsky, dincolo de râu Udami, între fântânile Studenka și Borovoy, la rând cu nouă proprietari de pământ, Ignat Dyukov și tovarășii săi”; în urma acestei cereri, s-a dispus să i se dea „între fântâna Studenka și Borovoe, 20 de sferturi de pământ arabil și 70 de copeici de cosit, cu foștii moșieri, și să înființeze în acel sat Borovoe o curte, o grădină și un zgomot”.
Astfel, populația Borovago de către odnodvortsy rusă a început cu puțin înainte de 1660.
Deoarece în extrasul din 1660 Borovoye era deja numit sat, acest lucru arată că aici a fost construit primul biserică în același timp cu așezarea Borovoye și, bineînțeles, din ordinul guvernatorului, care a aranjat ca copiii boierilor Dyukov și tovarășii săi să locuiască în Borovoye. Conform inscripției de pe Evanghelie și a apostolului despre donarea acestor cărți în 1668 bisericii Borovsky, vedem că biserica antic Borovsky, ca și cel actual, a fost închinat în numele Nașterii lui Hristos. Inscripția de pe Evanghelie, M. p. 1685, spune: „1797 la 9 decembrie (1668) această carte, Evanghelia altarului, a fost prezentată districtului Zmievsky din satul Borovoye Bisericii Nașterea lui Hristos, în rugăciune pentru sănătatea și pomenirea părinților, de către oaspetele (adică negustorul) Kondraty Dobryshin și semnată de Rostoun Grivshka - histouchtse - Grivsov. preot Ignatie”.
Conform vechiului inventar, în 1750, bisericii Borovoy i s-a dat o antimensiune pe o pânză albă, sfințită de Sfântul Iosif. Fără îndoială, asta a fost pentru noul biserică Borovsky.
În 1782, protopopul Zmievsky Iosaf Pogorlevsky a sfințit a treia biserică din Borovoye, care a fost construită din plăci de lemn de stejar într-o locație nouă. Acest biserică este încă în picioare, fiind reparat recent.
Dintre evenimentele antice ale parohiei, unul a fost păstrat în corespondența Chuguev. Voievodul Belgorod, Prințul Romodanovski, i-a scris voievodului Chuguevsky: „În actuala 176 (1668) 5 mai, Kodrashka Nekrasov ne-a lovit cu fruntea în trenul de vagon, lângă Kotelva, în cortul Suveranului, în districtul Zmievsky din satul Borovago, Kodrasov te-a atacat pe Nekras 176. (1668) trădătorii lor au venit lângă sat, au pornit în campanie și au capturat 6 cai, iar din acei cai i-a luat, Kodrashka, calul și tu i-ai luat acel cal și tu, Doamne, șarpele Kodrashka Nekrasov, dă-i calul pe care l-ai luat.”
Se arată numărul copiilor Ortodoxiei conform listei confesionale pentru anul 1737: a) spiritual 20 bărbaţi, 20 femei; b) odnodvortsy 358 bărbați, 350 femei. Doneții au fost aici doar temporar. Atunci erau enoriași: în 1770, 299 bărbați, 279 femei; în 1790 358 bărbaţi, 380 femei; în 1810 480 bărbaţi, 503 femei; în 1830, 531 bărbaţi; 557 femei; în 1850 506 bărbaţi, 515 femei. duş.
Scăderea enoriașilor depindea de faptul că un număr semnificativ dintre ei s-au mutat în Kakvkaz.
20 de oameni au murit de holeră în 1831.
Prima este la 14, a doua la 16 verste de Chuguev, ambele pe malul râului Ud.
Pământurile lui Ternovoy și Vvedensky în 1647 au fost alocate copiilor boieri ai serviciului Chuguev. "Da, pe același râu. Udah al copiilor boieri Maxim Stepanov și tovarășii săi. Da, există pământ în el pe râu. Udakh este pe partea dreaptă a Ternovaia Polyana, iar pe partea dreaptă este Ternovaia Polyana, iar pe partea stângă este gura râului Rogan." Așa spune scribul Chuguevskaya Ternovoye și Vvedenskoye sunt numite sate în actele din 1674, iar în 1663 îl vedem pe preotul Bobotează Ternovsky Macarie Grigoriev. Astfel, primele biserici din Vvedensky și Ternovoy au fost construite nu mai târziu de 1655. În 1728, biserica cu capela lui Kozma și Damian a ars. Actuala biserică Vvedensky a fost construită în 1777.
Conform recensămintelor Chuguev din 1710 și 1712, precum și din documentele anterioare acelei vremuri, vedem că enoriașii bisericilor Ternovy și Vvedensky erau săteni militari ai serviciului Chuguev și, împreună cu locuitorii din Shubina, Pokrovsky, Kamenny, au păzit de-a lungul malurilor de frontieră Doneț și Udard.
O despicare a fost semănată în Ternovoe cu mult timp în urmă. În jurul anului 1735, Ivan Evseev Kushner, un răspânditor chinuit al superstiției, se afla aici, sub protecția schismaticilor Chuguev, i-a sedus în mod liber pe ortodocși la schismă; nu ar fi surprinzător dacă aici ar exista o schismă la sfârșitul secolului al XVII-lea. Conform listelor confesionale, în Ternovoy apare următorul număr de schismatici: în 1825, 35 bărbați, 20 femei; în 1827, 48 bărbaţi, 34 femei; în 1835 45 bărbaţi, 36 femei; în 1840, 55 bărbaţi, 49 femei; în 1845 61 bărbaţi, 56 femei. duş. La Vvedensky erau 9 bărbaţi şi 8 femei în 1755. duş.
Pe râul Berek, la 75 de verste de Harkov
Până în 1730, locurile în care acum satele Alekseevskoye, Bishkini, Kabanyache erau o stepă sălbatică nelocuită, animalele sălbatice târau de-a lungul ei și, uneori, călăreți tătari, înfometați de pradă. Decretele din 6 și 27 aprilie 1731 au ordonat construirea unei „linii de la Nipru de-a lungul Orel până la Ustya Berestovaya” și, pe lângă suburbana Cherkassy, până la 20.000 de cazaci ruși mici și asistenții lor au fost desemnați în această lucrare. În luna iunie a aceluiași an, la propunerea generalului-maior Tarakanov, care era responsabil cu construirea liniei, s-a ordonat „în loc de linia care a fost atribuită de la vârful râului. Berestova la Mănăstirea Zmievsky, să se stabilească o linie pentru comoditate pentru cetăți și așezarea regimentelor” de-a lungul râului. Bereke. Un decret din 19 martie 1736 a ordonat așezarea a 18 cetăți situate pe linia de-a lungul Samara, Orel, Bereka până la Doneț și Izyum. Locuitorii provinciilor: Kursk, Oryol, Tambov și Voronezh alcătuiau satul Alekseevskoye și alții. Pentru acești coloniști, o biserică de lemn în numele Nașterii Sfintei Fecioare Maria a fost construită inițial în satul Alekseevka, nu mai devreme, după cum spune tradiția orală, în 1735.
În 1763, a început metrica așezării Alekseevka, dar nu a Bisericii Nașterea Maicii Domnului, ci a Bisericii Sf. Nicolae. În 1781, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Nicefor, Arhiepiscopul Slavenskului și Hersonului, a fost cumpărată o biserică din sat în locul bisericii incendiate. Yakovlevka, iar în 1782 două dintre altarele sale au fost sfințite: cel principal în cinstea Nașterii Fecioarei Maria și altarul lateral în numele Sfântului Nicolae. Acest biserică există și astăzi, care, totuși, nu servește la onoarea locuitorilor bogați ai lui Alekseevsky. Până în 1847, era extrem de săracă din punct de vedere al ustensilelor.
Proprietarul Ksenia Zelenskaya a înființat un loc de munte. Motivația pentru aceasta a fost, după cum spune legenda, un vis în care soțul ei decedat i-a cerut să îndepărteze povara de pe el. Era 1810.
Negustorul Maria Kalinina a făcut pentru tron un halat de brocart în valoare de 100 de ruble. argint pentru odihna sufletului soțului ei.
În 1846, țăranul de stat Ivan Karachentsov a dat o cruce de argint, aurita, cu o bază, în valoare de 186 de ruble. argint Aceasta s-a datorat bolii soției sale.
În 1847, comerciantul Efim Andropov a instalat un grătar de fier, a făcut doi surplis și a donat 85 de ruble. argint Moartea tatălui său l-a determinat să facă acest lucru și a fost îndemnat de invitația preotului paroh. În același an, proprietarul Likhachov a construit un gard de piatră cu zăbrele de lemn și a donat 90 de ruble. argint pentru actualizarea catapeteasmei. În același timp, bătrânul bisericii, țăranul de stat Maxim Mishin, a donat 100 de ruble. argint pentru renovarea catapetesmei și a dat casa și curtea lui bisericii.
În biserică există o icoană a Maicii Domnului din Rudenskaya, nu o pictură nouă, pe ea este o haină de argint aurit - un cadou de la enoriașii zeloși. Nu se știe când a fost naisana, când și cum a intrat în biserică.
În 1830, când holera a apărut pentru prima dată în aceste locuri, clerul și poporul local s-au încredințat patronului Maicii Domnului. Ei și-au vărsat mai ales rugăciunea fierbinte în fața cinstitei imagini a Maicii Domnului Rudensky, iar în timpul procesiunii au purtat Sfânta Icoană a Ocrotitoarei Cerești în jurul satului, în clădiri și case. Și speranța nu a fost făcută de rușine! În acele case în care s-a adus Sfânta Icoană nu a murit niciunul de holeră, iar în tot satul, în decurs de trei luni, nu au murit de holeră mai mult de 10 oameni, deși erau mulți oameni stăpâniți de holeră.
Dar înmulțirea păcatelor a atras mânia lui Dumnezeu. În 1848, într-o lună de iulie, din 5985 suflete, 500 suflete au murit de holeră şi de scorbut, în 1? luna 1849 au murit 300 de oameni. Anul 1848 va fi amintit mult timp pentru eșecul teribil al recoltei, vara sufocantă, vânturile arzătoare, seceta insuportabilă; în 1849 au murit majoritatea animalelor. Și în astfel de dezastre, mulți dintre cei mai buni gospodari au devenit săraci, iar unele familii au fost distruse.
Dintre preoții care au fost la această biserică, următorii meritau o atenție deosebită: Polikarp Peresypkin și Simeon Kobylyatsky. Au lăsat în urmă amintirea păstorilor buni. Enoriașii răspund cu recunoștință zelului, lipsei de lăcomie, smereniei și milei lor.
Tradiția a păstrat evlavia sinceră a unora dintre enoriași. Serghei Bogdanov, un turc, un fan al lui Mahomed, era un creștin zelos; satele Domnului oștirilor erau iubite pentru noul convertit, sufletul lui dorea să se repeze în casa lui Dumnezeu. Era paznic la biserică. Blândețea, munca grea și zelul pentru biserică erau avantajele lui. Și-a încheiat zilele vieții cu moartea unui martir. Hoții care au jefuit noaptea biserica i-au tăiat capul când a început să cheme să adune oameni. Asta a fost în ultimii ani ai secolului trecut.
Proprietarul Nikolai Chicherin a fost un bun tată păzitor pentru țăranii săi, i-a salvat pe cei slabi din mâinile celor puternici, i-a ajutat pe orfani. A murit la 17 iunie 1821.
Burgheza Ksenia a fost o fecioară creștină pură până la sfârșitul vieții ei, care a durat mai bine de 70 de ani. Nici un nefericit nu a părăsit pragul casei ei fără să fie consolat; mâna ei era mereu întinsă pentru a-i ajuta pe cei săraci. Bolnavii și bolnavii au primit vindecare de la ea gratuit.
Nu există cărți antice în biserici, cu excepția unei cărți de serviciu din presa Cernigov, 1747. Dar preotul Pavel Kovalevsky are:
a) Misal, tipar pe jumătate de foaie Lviv, publicat de frăția Adormirii Sfintei Fecioare Maria, 1691, sub domnia regelui Ioan al III-lea.
b) Apostol, presă Kiev, jumătate de foaie, publicată în 1695.
c) Dialog duhovnicesc, conversație de dragoste cu un iubit despre preoții buni și răi, despre misterul Sfintei Euharistii și despre roadele ei, în partea a XVI-a a foii, publicată în Lavra Kiev-Pechersk în 1714.
d) Psaltirea, presă Kiev în jumătate de coală, publicată în 1728.
Terenul bisericii de la biserică are 66 de acri. Duhovnic clasa a II-a.
Numărul enoriașilor: în 1790 890 bărbați, 988 femei; în 1810, 1186 bărbaţi, 1219 femei; în 1830, 1540 bărbaţi, 1580 femei; în 1850, 2761 bărbaţi, 2969 femei.
Cetatea Alekseevskaya, atât în ceea ce privește populația, cât și bogăția locuitorilor săi, se află pe primul loc printre marile așezări rusești din provincie. Aici locuiesc mai mulți negustori care desfășoară un comerț semnificativ cu cereale și au capital semnificativ în circulație. Sunt patru târguri: în Săptămâna Palmierilor, 17 martie, 9 mai și Miezul verii.
Aici, la întâlnirea a două triburi ale Micul Rus ucrainean și al Marelui Rus, este interesant să ne uităm la diferențele lor tribale.
Despre rușii din Ucraina, în primul rând, trebuie remarcat faptul că nu pot fi considerați puri reprezentanți ai naționalității Marii Rusii. Este foarte bine cunoscut din ce fel de oameni erau alcătuite vechile așezări Chuguev: aceștia erau oameni desemnați pentru excluderea din societatea umană. Așa erau mulțimile de fugari care reumpleau din când în când aceste așezări. Noile așezări de-a lungul Bereka au fost întocmite, după cum se observă, cu o mai mare lizibilitate, sau mai precis, folosind metode mai avantajoase decât cele disponibile pe vremea țarului Alexei. Aceste așezări nu au aceleași moravuri, aceleași activități sau aceleași abilități ca și chugueviții. Este clar că aici au ajuns și fugari și oameni care se ascundeau de urmărirea penală. Cel puțin aici sunt puțini. De aceea, chiar prima privire asupra fizionomiei coloniștilor locali vă face deja plăcere sufletului. Dar așezările rusești care nu aparțin categoriei așezărilor de gardă erau alcătuite numai din fugari de diferite tipuri, cum ar fi Pokrovskoye în districtul Kupyansky și Olhovatka în Volchansky.
După aceasta, desigur, nimeni nu va fi uimit de fenomenul regiunii locale, că o așezare rusă rară poate fi găsită în provincia locală, unde nu a existat nicio pleavă de schismă înainte și nici chiar astăzi.
O trăsătură distinctivă și o trăsătură îmbucurătoare, înaltă, a Micul Rus urainian este că nu tolerează o despărțire. Și în trecut nu exista și acum nu există ucrainean printre schismatici. O excepție, și chiar și atunci foarte rară, s-a întâmplat doar atunci când vreun orfan sau sărac fără adăpost a căzut atunci într-o familie de schismatici și chiar și atunci s-a despărțit ușor de prostia superstiției. Altfel, în acele așezări în care Micii Ruși locuiesc împreună cu Marii Ruși, nu a existat și nu există nici măcar un schismatic între primii.
Printre plebei ruși, toată lumea, fie că este bărbat sau femeie, cunoaște bine una sau două rugăciuni. Dar rușii mici, și în special femeile, sunt bine conștienți de zece sau mai multe rugăciuni de reținut și le citesc în fiecare zi, dimineața și seara. O diferență de alt fel: țăranul rus, deși nu cunoaște rugăciunile, se înclină cu evlavie și cu râvnă sinceră, credința caldă se revarsă în tăcere din inimă și se face cunoscut doar cu suspine adânci. Micul Rus se roagă altfel; nu se roagă întotdeauna înaintea imaginii și nu se înclină de multe ori. Micuța rusoaică, după ce s-a crucișat înaintea icoanei o dată sau de două ori, își face treburile casnice și, în timp ce face ordine în colibă, continuă să citească rugăciuni pentru ea însăși.
Oamenii Cherkasy trăiesc în general curat, colibele lor sunt văruite, spălate și îngrijite; În fiecare sâmbătă, femeia spală și văruiește coliba și, înainte de fiecare sărbătoare, îmbracă exteriorul acesteia. În colțul din față icoanele sunt decorate cu flori proaspete vara și flori uscate iarna. Cabana are un horn și, prin urmare, nu se fumează niciodată. Așchia nu arde iarna, dar dacă nu o lumânare de seu, atunci arde un kaganets - untură într-un ciob cu lampă. Nu există camere, locuința nu este înconjurată de o curte și nu este întotdeauna împrejmuită cu un gard. Magazinul de vite stă de unul singur, stâna stă de la sine, toate din tufiș sau ocheret (stuf), iar hambarul stă din nou separat. Există spațiu și luminozitate peste tot. O colibă nu este la fel de scumpă ca o colibă rusească, dar este mai durabilă, nu putrezește și, dacă arde, cât timp va dura să ungem pe alta? Iar hainele unui Rus mic sunt mai îngrijite și mai curate decât cele ale unui rus: nu poartă pantofi de bast, ci se plimbă în choboți (cizme) sau pudre – un fel de pantof din piele groasă, cu o curea deformată care ține pantoful împreună. Mâncarea lui este, de asemenea, mai puțin aspră decât cea a rusului; iubește în principal plantele; mananca putina carne, cu exceptia unturii sarate, care este mancarea lui preferata.
Locuitor de multă vreme în sud, ucraineanul nu a văzut niciodată natura să fie mama lui vitregă. Cel mai bun sol negru al său nu necesită forță de muncă complexă pentru cultivare, pajiștile sale sunt bogate, aerul este cald, legumele de tot felul ies ușor din pământ, iar grădinile sunt minunate. Prețuit și răsfățat de o astfel de fire, este nepăsător și leneș. Acesta este viciul lui, un viciu cultivat de-a lungul multor ani.
Nu va merge la muncă iarna sau primăvara, chiar dacă debarcaderul sau ceva asemănător era la 10 verste de el, în timp ce rușii vin aici la 500 și 1000 de verste distanță și pleacă cu mulți bani. Iarna, un mic rus se întinde pe pământul accidentat și fumează tutyun. Zhinka îl trimite la muncă pentru că a mai rămas puțină pâine. Ce, este făină? întreabă el. Da, răspunde ea. Garneau, zice el, și adoarme în stare brută. Astfel, dulgherii, zidarii și alți artizani din Ucraina sunt ruși. Acest lucru nu înseamnă că rușii mici nu sunt capabili de meșteșuguri. Dimpotrivă, printre ei se numără mecanici pricepuți; Au introdus mori de vânt și apă în provinciile Kursk și Voronezh, unde de obicei măcinau pâinea cu pietre de moară de mână. Dacă un mic rus și-a petrecut tinerețea la Moscova cu un maestru, el este un proprietar plin de viață și întreprinzător în Ucraina. Micul Rus are multă inteligență pentru toate. Necazul este nepăsarea. Cu toate acestea, în prezent, nevoile tot mai mari îl obligă pe Micul Rus să se înțărce de lene. Deja multe dintre creastele au o muncă grea: tâmplărie, piatră și sobe și așa mai departe.
Iar tertismul - bușteni de tăiat, care salvează atât de multă pădure atunci când sunt folosiți pentru stabilimente economice, a apărut între ei chiar în momentul trecerii lor de la Nipru.
La prima vedere asupra așezării de aici, puteți ghici dacă acolo locuiesc ruși sau creste? Dacă o așezare este înconjurată de câmpuri de cereale, înseamnă că rușii locuiesc în ea. Micul Rus este lipsit de griji în privința viitorului; nu păstrează pâinea pentru vremuri de foamete. A adus și a treierat tot ce era pe câmp, a vândut mult pentru a plăti taxe sau pentru a cumpăra haine pentru soția sa și arzători pentru el; până la sfârșitul iernii își cumpără el însuși pâine, dar în anul următor își gestionează din nou cerealele ca înainte. Aceasta este din nou nepăsarea hrănită de sud, care începe și ea să slăbească și să lase loc unei griji prudente.
Ucraineanul este rezonabil. Dacă i-au spus că cererile lui nu pot fi îndeplinite, nu va mai întreba. Acceptă cu ușurință inovațiile utile. Un alt călător în 1774 scria: „Tinerii ruși au început de bunăvoie să semene mere de pământ, care nu cu mult timp înainte fuseseră trimise de autorități pentru cultivare în regiune; ei înșiși plantează napi Volosh sau rutabaga”. Micul Rus este pe cât de tăcut, pe atât de rezonabil. Nu veți vedea lupte între oamenii din Cherkassy, nici măcar nu veți auzi de crime, nu sunt predispuși la furt și șmecherie. De exemplu, din 338 de infracțiuni legate de furt și fraudă care au avut loc în provincie în 1845, nici una nu a căzut în mâna ucraineanului Slobozhan. Un Slobozhanin ar prefera să fie înșelat decât să accepte să înșele pe cineva; este sincer și fidel cuvântului său. Oamenii Cherkasy îndură sărăcia și foamea cu răbdare. Sunt respectuoși cu bătrânii. Nu le place limbajul obscen și, mai ales, nu îl vei auzi niciodată folosit împotriva unui bătrân. Ei beau destul din torță, dar Micul Rus nu ajunge într-o situație urâtă, își amintește mereu de sine și bea vin nu pentru beție, ci pentru trecerea prietenoasă a timpului.
O jumătate de pahar de vin este suficient pentru cinci creste pentru a petrece o jumătate de zi într-o conversație plăcută.
Ucrainenii încă iubesc libertatea și spațiul. Acesta este motivul pentru care un fiu căsătorit este separat de tatăl său. Acest lucru distruge fermele, dar obiceiul este puternic. Lui Khokhlu i se spune despre dezavantajele diviziunii familiei, se gândește și răspunde: cel puțin girshe, dar diferit, adică cel puțin mai rău, dar diferit. Asta nu înseamnă că este stăruitor în opinia lui în mod inexplicabil, nu, s-a gândit la chestiune, dar nu ți-a spus gândul care stă în sufletul lui, gândul că nu este ușor să suporti certarea tinerei soții și soacrei pentru dreptul de a administra casa. Ca urmare a aceleiași vieți istorice, ucrainenii nu sunt atât de legați de locul în care s-au născut ca Velikorussky. Proprietarii și-au relocat supușii Cherkasy dintr-un loc în altul în două-trei săptămâni, fără nici un mormăit. Dacă un ucrainean se consideră ofensat sau jenat, nu va face zgomot, nu va merge în instanță cu o plângere, ci va curge, va merge la Don sau la Odesa și nu-i este greu să-și părăsească soția și casa. De aceea, în Consistoriu sunt multe cazuri de divorț, în cazuri de evadare a soțului sau a soției și în necunoscutul despre locul unde se află fugarul.
Căpitanul Mochulsky spune: „Generația Mică Rusă se remarcă prin pasiunea pentru litigii și certuri”. Acest lucru este valabil și în legătură cu Cherkasy, așa cum spune același căpitan despre momentul apariției rușilor în Ucraina, adică că „populația rurală rusă apare după bătălia de la Poltava” la ordinul lui Apraksin și Shafirov; pe când nici unul, nici celălalt nu au strămutat aici un singur ţăran rus. Cerkashenin, repetăm, nu permite nimănui să-l insulte cu cuvinte grosolane; dacă vrei să obții ceva de la el, vorbește-i amabil și politicos. Nu va refuza să facă o favoare, dar fiți siguri că nu vă va asculta abuzul. Nu va începe un proces cu tine pentru abuz, nu-ți fie teamă, pur și simplu te va lăsa cu el, se respectă mai mult decât că va merge să se ocupe de tine în instanță, nu se va umili de dragul foloaselor, la care în orice caz este destul de indiferent.
Unele obiceiuri ale poporului Cherkasy, unele metode ale vieții lor de acasă par ciudate la prima vedere, dar sunt o consecință a nevoilor și circumstanțelor locale.
Okhochaya - în vârful râului. Berestova, 25 verste de la Alekseevskaya la vest, 60 de la Harkov.
Conform corespondenței Chuguev din 1686, vedem că în vârful râului. Berestova era atunci un oraș de pază al regimentului Sumy, unde locuiau cazacii, observând mișcarea tătarilor, care treceau de obicei aici în Rusia pe Calea Murafsky; Din aceeași corespondență vedem că acest oraș a fost apoi construit de tătari.
Răspunsul lui Chuguev: „I-a scris lui Harkov esaul, lui Philip Chernyachenko, din Vodolagi, colonistul Stepanko Khalevsky: 194 (1686) 14 august, militarii tătarilor, o hoardă mare, erau sub slob. Vodolagu și lângă orașul de pază Sumskaya pentru trei articole.” Centurionul Zolochevsky Iakov Kovalevski i-a scris: Cazacii Bogoduhov de pază de câmp au văzut o hoardă mare de tătari, au mers la 10 mile de Kolomak și au ars un oraș nou pe Berestianka.
Probabil, la scurt timp după aceea, în același scop, aici s-au așezat copii boieri sau, ceea ce este și la fel, nobili, care au intrat ulterior în armata de linie. O istorie atât de lungă a înființării Okhocha a fost motivul pentru care Okhocha a fost numit Staraya Okhocha, adică veche în comparație cu Alekseevskaya, Bishkini și așezările de-a lungul râului. Aurelie.
În 1747, s-a considerat necesară extinderea vechii Biserici a Sfintei Treimi, construită în 1712, iar în 1748 a fost emisă o antimension, sfințită de Sfântul Iosif Gorlenok, cu următoarea inscripție: „la satul Okhochee, care se află pe linie, la Biserica Sfânta Treime”. O biserică de piatră în numele Treimii, cu aceeași clopotniță, a fost construită în 1813. Dintre binefăcătorii care au participat la construcția acestui biserică, primarul volost, un negustor al orașului Zmiev, Ilya Fedorov Churilov, a fost deosebit de sârguincios.
Terenul bisericii de la biserică are 66 de acri.
Binecuvântările lui Dumnezeu au fost descoperite în anii trecuți 1847, 1848 și 1849: când mii de victime ale holerei și scorbutului au căzut în întreaga regiune: nu au murit mai mult de 20 de suflete în acest sat.
Numărul creștinilor ortodocși în 1790 era de 1730 bărbați, 1853 femei; în 1810, 1772 bărbaţi, 1968 femei; în 1830, 1804 bărbaţi, 1944 femei; in 1850 1683 barbati, 1840 femei. duş.
Bereka - în vârful râului. Bereki, 8 verste din Alekseevskaya, 68 din Harkov.
Conform cazului din 1763 - „Bereka este un cal de călărie de un singur om.” A primit acest nume deoarece era situat în vârful râului Bereka și era ocupat de locuitori singuri.
Înainte de așezarea single-dvortsev aici, în locuri libere de-a lungul râului. Bereke, Cherkassy avea stupine, iar tătarii, cutreierând liber stepa, deranjau adesea albinele. La 8 iulie 1673, colonelul Balakleysky Cernigoveți a scris: „un cazac de regiment, locuitor al lui Balakleysky, a venit la noi de la stupină și a spus: o hoardă puternică stă pe Berek până la capăt și nu se știe unde se va întoarce; i-au alungat pe apicultori și pe apicultori de la fugă de apicultori.” întrucât același colonel, într-o scrisoare din 4 aprilie 1675, îl menționează pe centurionul Berechansky Panas Trofimov și pe tovarășii săi, acest lucru arată că aici, pe Berek, exista deja un număr semnificativ de Cerkasi așezați, care totuși au cedat ulterior locurile lor la același palat.
În 1698, voievodul Ciuguevski a raportat lui Belgorod că, potrivit știrilor colonelului Grigori Doneț, în ceea ce privește cazacii care nu erau în campania Crimeei din 1682, „din alte orașe - Novoberekovsky, Valkovsky, Merefiansky, Sokolovsky (cazaci) au rămas un număr mic de case, iar în casă au rămas bunuri. (colonel) cu Ivan Serbin și în Limansky, Bishkinsky, Andreevsky, Savinsky, Izyumsky, Tsareborisovsky și alte orașe și așezări ucrainene, cei mai mulți (cazaci) au rămas în casele lor și au fost acolo pentru a economisi bani de-a lungul râului, împreună cu colonelul Pedepsit.
Odnodvortsy rus s-a stabilit aici în 1732–1736, când a fost format Corpul Landmilitsky pentru a proteja granița de sud de Crimeea. În 1732, protopopul Harkov, ca urmare a ordinului Consistoriului de a furniza informații despre preoții corpului Landmilitsky, a raportat: „în Berek există o fortăreață, în ea a) regimentul Landmilitsky al comandamentului maiorului Dmitri Petrovici Kolyubakin, în preotul regimentului Ivan Kuzmin din districtul Stary Orkolsky; Kuzmin din munți Bolkhov, dieceza Krutitsa c) un nou regiment al echipei Lyubim Perfilyevich, preotul Grigory Nikonov din districtul Vyazemsky al diecezei Krutitsa d) un nou regiment al echipei Semyon Panteleevich Shenshin, preotul Semyon Grigorie. Aceștia sunt preoții regimentelor care se ocupau cu construirea de cetăți.
Astfel, primul biserică din Berek a fost construit în jurul anului 1675.
Biserica de lemn existentă pe temelie de piatră în numele Nașterii Domnului a fost construită în anul 1787 prin eforturile enoriașilor.
Cărți minunate în biserică: menaionul festiv din 1730, triodul colorat din 1731, cartea de slujbă din 1744, triodul Postul Mare din 1748, toate din presa de la Moscova.
Există 66 de acri de teren bisericesc.
Dintre preoții care au fost la acest biserică, în memoria oamenilor sunt cunoscuți următorii: Lavrenty Taranovsky și Grigory Chernyavsky.
Printre enoriași, țărani de stat - Pavel Lukyanenkov, Dmitri și Andrey Martynov și Kondrat Brusenkov au lăsat o amintire despre ei înșiși ca creștini buni și zeloși.
Numărul enoriașilor: în 1790 2212 bărbați, 2340 femei; în 1810, 2391 bărbaţi, 2422 femei; în 1830, 2695 bărbaţi, 2874 femei; in 1850 2594 barbati, 2803 femei. duş.
Upper Bishkin - în vârful Mokrago Bishkin, la 63 de verste de la Harkov, 6 de la Nizhnyago sau New Bishkin, situat la o verstă de la confluența lui Mokrago Bishkin în Doneț.
Bișkinul de Sus și de Jos au fost locuite de locuitori cu un singur palat nu mai devreme de 1730, când a fost format Corpul Landmilitsky.
Biserica antic al Arhanghelului Mihail din Bișkinul de Sus, conform legendei, avea trei capitole și a fost construit în 1732, iar cel actual - în 1772. În Bișkinul de Jos, primul biserică în numele Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria a fost fondat în 1746.
Decretul Consistoriului din 1751 vorbește despre „biserici nou construite în așezările corpului Landmilitsky al departamentului Vodolazhskaya Protopopia din Melova Nikolaevskaya, în Novy Bishkin Pokrovskaya”. În 1745, cazacii regimentului Izyum au scris că „în așezarea lor recent așezată din Bishkin” există 100 de gospodării și, deși biserica nu a fost încă construit, au nevoie cu adevărat de un preot; La cererea lor, le-a fost dedicat fiul preotului Burley Petru, Stefan. Petiția a fost semnată de Sub-Ensign, „care are o echipă în noul oraș Bishken, Alexander Lyubitsky”.
Antichități ale Bisericii Sf. Mihail: menaion general, M. p. 1696; carte de serviciu, M. p. 1717; Menaion of services, in 12 books, M. p. 1724
În biserica lui Nizhnyago Bishkin, după reconstrucție, sfințit în 1848 în numele Sfântului Mitrofan, se află: un triod colorat, M. p. 1686; Trioda Postului Mare, M. p. 1688; Menaion festiv, M. p. 1748
Există 90 de desiatine din pământul bisericii în Bișkinul de Sus și 33 de desiatine în Bișkinul de Jos.
Anul 1847 va rămâne multă vreme în amintire ca un martor al faptei bune a lui Dumnezeu față de așezările locale. Holera a devastat satele din jur, sabia distrugătoare a secerat victimă după victimă. Ea l-a atins și pe Bishkin. Poporul și clerul, văzând deasupra lor sabia mâniei lui Dumnezeu, s-au întors la Domnul Eliberatorul cu rugăciune. O procesiune a crucii s-a plimbat prin sat și prin căroanele de fân, iar rugăciunea s-a auzit: din 120 de oameni stăpâniți de holeră nu a murit niciunul.
Până în 1844, în Bișkinul de Sus au existat schismatici ai sectei nepreoți din Pomerania. În 1826 erau aici 4 bărbați și 4 femei. Prin eforturile preotului, superstițiile au fost readuse în adâncul Bisericii.
Metrica începe în 1781, picturile confesionale încep în 1793.
Conform cazului din 1750, în vârfurile Bișkin există 270 de gospodării de colegi de credincioși.
16 verste din vârful râului Orelia și 6 din vârful Orelka, 95 verste din Harkov.
Însuși numele - Kabanyache - indică faptul că a existat o stepă îndepărtată cu pădure. Până târziu, tătarii nu au permis oamenilor să se stabilească aici. Nu departe de aici trecea drumul Murafskaya, de-a lungul căruia tătarii invadau de obicei Rusia. Pe Orel și Orelka, de obicei, îngrășau cai obosiți de la vânătoarea de pradă.
Până în 1821, locuitorii acestor locuri, inclusiv 10.000 de suflete de ambele sexe, împrăștiate de-a lungul râurilor Orel și Orelka, duceau o viață de stepă, în gospodării și nu aveau biserici. De atunci, din ordinul guvernului, s-au format patru sate din ferme: Orelul de Sus în vârful râului. Aurélie; Nizhnyaya Orel, sau Ligovka, nu este departe de joncțiunea Orel cu Orelka; Preobrazhenskoe, între Upper și Lower Orel; și Efremovskoye - deasupra Orelului de Sus, chiar la izvorul râului. Aurelie. La 21 mai 1823, cu permisiunea Sinodului de guvernământ și cu binecuvântarea Preasfințitului Pavel, s-a întemeiat în Kabanyacheye o biserică de piatră în numele Schimbării la Față a Domnului, care a fost construită în decurs de 10 ani prin sârguința enoriașilor zeloși, iar la 18 mai 18, 2013, în revers. Țăranul de stat Andrei Kornienko a donat 657 de ruble. argint pentru cumpărarea unui potir cu un instrument, o cruce și o evanghelie.
Țăranii de stat au donat pentru construcția gardului de piatră - Vasily Chmovok 115 ruble. argint, Feodosia Ogulchanskaya 85 rub. argint, Feodor Chmovok 85 rub. argint
Monumente antice din biserică: triodă colorată, M. p. 1707; Apostol, M. p. 1719.
1843 a fost un an al milei deosebite a lui Dumnezeu față de enoriași. Pământul a răsplătit atunci munca fermierului atât de mult încât sămânța care i-a fost încredințată a fost rodnică cu 60 și 100.
Anul 1848 va fi amintit mult timp pentru căldura insuportabilă, vânturile însuflețite și seceta cumplită: iarba și grânele au ars atunci, pământul nu a mai întors nici măcar semințele care i-au fost încredințate. Consecința secetei și a eșecului recoltei a fost foamete teribilă și pierderea animalelor. Pentru a finaliza aceste două dezastre, a fost adăugat un al treilea - holera, din care au murit până la 495 de oameni.
În 1849, a apărut o nouă boală, scorbutul, ucigând până la 600 de oameni în decurs de 5 luni.
Numărul enoriașilor: în 1830, 1875 bărbați, 1902 femei. duş; in 1850 2011 barbati, 1995 femei dus. Sosire clasa a 3-a.
Pe malul stâng al râului Krainaya Balakleyka, lângă 4 lacuri, dintre care unul a fost numit de mult timp Linov, iar celălalt Perekop
Prishib era deja menționat în carta regală din 1685, iar din moment ce în carta regală din 1686, printre orașele trecute în jurisdicția colonelului Izyum, New Perekop a fost plasat după Balakleya și celebrul Prishib de atunci nu a fost menționat, atunci nu există nicio îndoială că New Priekop, adesea menționat în actele secolului al 17-lea, este și Prishib din secolul al XVII-lea. numit Perekopsky; Numele de Novago Perekop a fost purtat atunci de Prishib, din cauza șanțului făcut în apropierea lui - un perekop, la fel ca și acum la Valkovsky, vechiul Perekop.
Prima biserică din Prishib a fost construită, fără îndoială, înainte de 1682. La începutul secolului al XVIII-lea exista deja o biserică cu două altare, dintre care cel principal era în numele Sfântului Prooroc Daniel, iar altarul lateral în numele Marii Mucenițe Barbara. Petru cel Mare, în timp ce călătorea de la Azov la Poltava în 1709, vizitându-l pe centurionul Danilevsky, a donat două clopote pentru turnul-clopotniță Prishibskaya.
În 1741, colonelul Regimentului Izyum Evstafiy Danilevsky a scris: „în regimentul Izyum, în satul meu Prishibe, există o Biserică a lui Dumnezeu în numele Sf. Ave. Daniel, care a devenit destul de dărăpănată de mult timp în picioare”. Prin urmare, a fost construit un nou biserică din lemn. Actuala biserică de piatră a fost fondată în 1802 și finalizată în 1817 prin sârguința văduvei moșierei Anna Petrovna Danilevskaya. Are cinci altare: altarul din mijloc în numele Sfintei Treimi, sfințit de Preasfințitul Părinte Pavel, Episcop de Sloboda-Ucrainean și Harkov în 1817; pe latura de miazăzi se află un tron în numele Sfintei Mari Mucenice Barbara; în stânga în numele Sfântului Prooroc Daniel, sfințit de Înaltpreasfințitul Vitalii în 1829. Al patrulea altar, în capela din dreapta, în numele Sfântului Apostol Iacob, a fost sfințit, cu strădania sârguincioasă a moșierului, locotenentului și grătarului bisericii Vasily Ivanovici Danilevski; al cincilea altar, din capela din stânga în numele Sfintei Prooroci Ana, nu a fost încă sfințit.
Cărți: 1) evanghelie, pe hârtie alexandriană, tipărită în 1697 la Moscova; și 2) misal, pecete Cernigov, 1749. Picturile confesionale ale parohiei încep în 1766.
Numărul enoriașilor în 1730 era de 262 suflete bărbați; în 1770, 456 bărbaţi, 416 femei; în 1790, 406 bărbaţi, 405 femei; în 1810, 516 bărbaţi, 524 femei; în 1830, 595 bărbaţi, 641 femei; în 1850, 559 bărbaţi, 555 femei. duş.
Sutașul Andreevka și primul proprietar al lui Prishib, Daniil Danilevsky, a primit în 1699 o scrisoare de merit „pentru serviciu și pentru răbdare deplină”. În 1709, Petru cel Mare l-a onorat cu afecțiune personală și a luat masa cu el cu alaiul său, inclusiv cu confesorul țarului Nadarjinski.
Proprietarul Prishiba Danilevsky, care a fost primul care a început să planteze pădure pe moșia sa cu 30 de ani în urmă, a adus beneficii atât pentru țărani, cât și pentru regiune.
Lebyazhye Selo este numit după Lacul Lebyazhye, lângă care se află. Acest lac, adânc de două și lățime de 70 de brazi, este destul de pește, și nu departe de el mai are câteva lacuri: Ustup, Dobrovolskoye, Krugloye, Timoshevskoye și 4 nenumite. Râul Gnilushka curge în mijlocul satului, printre care se ridică o movilă străveche, de o brată înaltă, numită Cei Cinci Frați. Timp de aproximativ 160 de ani aici a existat o stepă sălbatică. O herghelie de stat a fost construită pe canalul Gnilushka, dar a fost distrusă, iar managerul acesteia, guvernatorul Chuguevsky Adrian Ivanovich Stremoukhov, a primit câteva sute de acri de stepă sălbatică gratuită. A construit ferme atât aici, cât și pe locul actualei Maslovka. Biserica Maicii Domnului a fost construită în aceasta din urmă în 1717; Protopopul Chuguevsky Iacov în declarația din 1717 arată: „în cinstea supușilor lui Cerkassy, Porutchik Adrian Ivanovich Stremoukhov, în Maslovskaya Sloboda, biserica nou construită a Nașterii Fecioarei Maria nu a fost încă sfințită, - preotul Ivan slujește”. O biserică a fost construit în Lebyazhye după moartea fondatorului așezării.
Văduva sa devotată, Nadejda Ivanovna, după ce a crescut populația locului, a încredințat locului depozitarea Arhanghelului Mihail. Conform afacerilor Consistoriului din 1726, vedem „districtul Izyum din satul Lebyazhyago al Bisericii Arhanghelului Preotului Matei”, care a fost hirotonit preot în acel an. Iar în 1732, la Biserica Sf. Mihail Lebăda, au fost arătate enoriașilor 62 de curți.
În anul 1782 a fost construită actuala biserică de piatră pe numele Arhanghelului Mihail, cu aceeași clopotniță, pe cheltuiala proprietarilor.
În biserică există o evanghelie scrisă de mână, în 12 d.l., nu se știe când a fost scrisă; Breviar, M. p. 1742; triodă de culoare, M. p. 1735.
Metrica începe în 1739, iar listele confesionale încep în 1778.
Conform recensământului din 1732, în Lebyazhye erau 315 bărbați, 27 în Borovenka și în sat. Locuitor al orașului, 30 de bărbați, într-un sat. Hrupovka din Vasily Zarudny are 32 de suflete masculine și un total de 404 suflete masculine. Apoi în 1750 erau 560 bărbați, 518 femei în parohie; în 1770 630 bărbaţi, 582 femei; în 1790, 710 bărbaţi, 702 femei; în 1810, 766 bărbaţi, 778 femei; în 1830, 803 bărbaţi, 941 femei; in 1850 1085 barbati, 1112 femei.
În 1824, lăcustele au vizitat câmpurile: dar când s-a cântat slujba de rugăciune Domnului Dumnezeu și Maicii Preacurate, au zburat o zi mai târziu.
Pe râul Gnilitsa, la 16 verste de Chuguev.
Prima biserică în cinstea Nașterii Botezului a fost construită aici, după toate probabilitățile, de colonelul Izyumsky Fyodor Vladimirovici Shidlovsky. Actualul proprietar al Gnilitsei, Shidlovsky, păstrează o imagine cu inscripția: „în 1713, proprietarul Fyodor Vladimirovici Shidlovsky și soția sa Ulyaniya Grigorievna au fost binecuvântați de imaginea Sfintei Treimi de către Mitropolitul Ilarion al Belogradului”.
În pedeapsa universală a colonelului Izyum din 1712 este amintit un preot din sat. Ivanovka.
În biblioteca bisericii se află cărți: triod colorat, K. p. 1663; Apostol K. p. 1693; triodă colorată, K. p. 1702, iar Evanghelia, M. p. 1722.
La recensământul din 1732, moșierul Vasily Grigorievich Shidlovsky avea în sat ruși mici. Ivanovsky 766 dușuri masculine, într-o fabrică de sticlă din apropierea satului. Rozhdestvensky 53 de bărbați, în ferma „fostului voievod Chuguevsky Grigory Shidlovsky” 63 de bărbați. Atunci erau în parohie: în 1750, 765 bărbaţi, 753 femei; în 1770 435 bărbaţi, 403 femei; în 1790 484 bărbaţi, 490 femei; în 1810, 571 bărbaţi, 574 femei; în 1830, 426 bărbaţi, 474 femei; în 1850 553 bărbaţi, 577 femei.
Pe lângă râul Volchey, care se varsă în Doneț, pe drumul de la Harkov la Voronezh, la 80 de verste de la Harkov.
În 1674, voievodul Belgorod ia scris voievodului Chuguevsky:
„În anul curent 182 (1674), prin decret al Marelui Suveran, Țarul Mare Duce Alexei Mihailovici, Cerkașenin Martyn de Nijegol i s-a ordonat să construiască o așezare pe râul Volchie Vody și să-și invite frații săi Cherkas din orașele Mici Ruse și Transnipru să trăiască; și nu acceptă deloc alți oameni (167) Luka Anuchin a scris din Nizhny Golsk: Oameni de regiment și oraș din Nizhny Gol și din alte orașe, slujind în slujba Suveranului, au venit la el, Martyn, mulți pentru a trăi, iar el, Martyn, îi primește și îi adăpostește de la slujire Iar din Belgorod l-am trimis pe maiorul Roman Belguzin cu diferiți oameni la râul Volchie Vody, mulți ruși din Volchie Vody, Volchie Vody. Vody al rușilor și din acei oameni a apărut Chuguevets, un lider al Moscovei, fiul Streltsy al lui Minka Legonkaya, și l-am trimis pe el, Minka, la Chuguev.”
Astfel, Volcensk a fost fondat în 1674, iar retragerea poporului rus indicată în răspuns cu siguranță nu a împiedicat Cerkassy să rămână în Volcensk, iar în curând au sosit alții la ei.
Este necesar doar să rețineți că vechea fortăreață de pământ Volchanskaya a fost situată la o milă de actuala Volcansk la nord-est. Rămășițele sale sunt vizibile și astăzi. Construcția orașului pe locul actual datează din 1688, așa cum se crede în general.
Prima biserică din orașul Volchye Vody, contemporană cu întemeierea orașului, a fost, desigur, și dedicată Sfântului Nicolae, la fel ca și cea construită în noua locație din Volcansk. Acest biserică din New Volchansk a fost construit cu eforturile speciale ale lui Nishchun, originar din Nipru, adică școlar, Avramy Veselovsky. El s-a ocupat de construcția clădirii, iar atunci a fost preot al acestui biserică. Aceasta a fost în jurul anului 1688. întrucât acest biserică nu era foarte extins, iar populația din Volcansk se înmulțea, atunci sub preotul Ioachim Veselovsky, fiul lui Avramius, biserica Sfântului Nicolae a fost extins în timpul perestroikei. Aceasta a fost înainte de 1748, în care, conform actelor, îi vedem pe preoții Ioachim și pe fiul său Vasily la biserica Volcensky. În anul 1782 a fost construită o biserică pe două etaje și cu două altare: altarul superior a fost sfințit în numele Sfintei Treimi; iar în cea de jos în numele Sfântului Nicolae. După 16 ani, ultimul etaj a fost distrus și, lăsând biserica pe o fundație de piatră, două tronuri au fost așezate unul lângă altul. În 1833 au început să construiască o biserică de piatră și au finalizat-o în 1845.
Principalul mandatar a fost nepotul lui Vasily și fiul lui Petru Veselovski, care a slujit ca preot împreună cu fratele său Iacov - protopopul Fiodor Veselovski. Altarul principal a fost sfințit în numele Sfintei Treimi în 1842 de către Prea Sa Inocențiu, iar apoi culoarul de nord a fost sfințit în numele Sfântului Nicolae, iar culoarul de sud în numele Mijlocirii Maicii Domnului a fost sfințit în 1844.
Toți enoriașii, în ciuda tuturor fondurilor limitate, au luat parte în unanimitate la construcția acestui biserică magnific; dar actualul gardian al breslei a 3-a, negustorul Dimitry Proshkin, s-a preocupat mai mult decât alții și a făcut donații, pentru care, potrivit superiorilor săi, i s-a acordat o medalie de argint pe Panglica Annen.
Biblioteca bisericii conține: o evanghelie scrisă de mână, deși nu foarte veche; Evanghelia, M. p. 1685; Postul Postului Triod M. p. 1687; carte de service, în 4 d. M. p. 1699 și un alt M. p. 1739; service menaia, M. p. 1747; Apostol, K. p. 1752; și anthologion, satul Cernigov, 1753.
O altă biserică Volchansky, Biserica împrejur a Domnului, o așezare suburbană parohială din Zavody, există din 1786.
Satul Gatishche aparține acum parohiei Trinity; aici era Biserica Mijlocirea Maicii Domnului, care avea enoriași: în 1770, 119 bărbați, 103 femei; în 1790, 137 bărbaţi, 114 femei; în 1810, 162 bărbaţi, 140 femei; în 1830 197 bărbaţi, 173 femei. duş. Acest biserică este închis.
Printre enoriașii Volcanskiilor sunt 85 de negustori; burghezi și orășeni 200 bărbați, 190 femei. În spatele ei se află aproape toți ceilalți țărani de stat.
Sunt până la 9 târguri pe an: semnificative dintre ele: în ziua celor 40 de mucenici și în ziua Sfintei Parascheva.
Mânia lui Dumnezeu s-a revărsat peste parohii în 1831, odată cu epidemia de holeră. În 1845, a fost foamete și pierderea animalelor. Până la 70 de oameni au murit din cauza epidemiei: în 1831; în 1848 până la 240 de oameni.
Verkhny Saltov - pe malul Donețului, fost oraș, acum așezare, la 18 verste de Volcensk și 32 de Ciuguev.
Cine nu a văzut pământul rus pe față? Tătarul rău și-a turnat sângele copiilor ei asupra ei și înainte de asta polovtsianul sălbatic a cucerit-o și chiar înainte de asta gotul sălbatic a devastat-o. Cântecul antic despre regimentul lui Igor vorbește despre captivii gotici: „Chemând aur rusesc, ei cântă vremea lui Busovo, prețuiesc răzbunare pe Sharokan”. Sharukan, Prințul Polovtsianilor, este cunoscut în cronicile sub anul 1107. Busov Yar este cunoscut încă la 15 verste de pe malurile Donețului și Saltov la est. Fetele gotice cântă ora Busa, desigur, din amintirile plăcute ale rudelor vechi. Acest eveniment, plăcut deșertăciunii femeilor gotice, este văzut în Yornand. El scrie: „Vinitayr (prințul Ostrogotfov), a procedat cu curaj, - Busa (Voh), conducătorul furnicilor, cu fiii săi și cei mai nobili boieri, a poruncit să fie spânzurat pentru a-i înspăimânta pe toți cei încăpățânați”. Și astfel, evenimentul, măgulitor pentru orgoliul femeilor gotice, a fost foarte trist pentru slavi; Femeile gotice mândre s-au consolat în trista lor captivitate cu amintirea acestui eveniment și i-au dat foc lui Sharukan, lacomă de interes propriu, de curaj sângeros împotriva rușilor.
Polovtsianul sălbatic nu a scăpat întotdeauna cu crimele sale în țara rusă; a fost răzbunat cu cruzime pentru faptele sale din ulusurile sale. Campania Cântecului lui Igor cântă despre prințul galic Iaroslav: „Vurtunile tale curg peste ținuturi; deschizi porțile Kievului; tragi din aurul mesei lui Saltani pentru pământuri. Trage, Doamne, Konchak, Koshchei murdar, pentru pământul rusesc”, adică tunetele tale aleargă peste tărâmuri; deschizi porțile Kievului; tragi de la masa de aur a tatălui tău la Saltan, dincolo de țările îndepărtate. Aruncă săgeți, Doamne, în Konchak, murdarul Koschey, în răzbunare pentru pământul rusesc. Saltan, Saltanskoe - aici, ca în mod evident, înseamnă locul fortificat al lui Konchak, puternicul prinț al Polovtsianului. Saltan, Saltanskoe s-a schimbat mai târziu în Saltov - un monument al triumfului rușilor asupra lui Konchak, murdarul Koshchei. Oricât de puternic a fost Konchak, săgețile puternicului și fericitului Yaroslav, prințul lui Galich, au zburat de la Galich la cuibul lui Konchak - la Saltan sau Saltov. Saltanovo a fost foarte memorabil pentru ruși. Așezarea Saltanov și fântâna Saltanov s-au păstrat ferm în memoria lor.
În „Cartea Marelui Desen”, la patru secole după Konchak, ei scriau: „sub Staritsa, pe partea Crimeei, la aproximativ 8 verste, fântâna Saltanovsky a căzut în Doneț, iar sub fântâna Saltanovsky de pe Doneț, așezarea Saltanovsky, de la fântână la o milă depărtare”.
În 1639, așezarea Saltovskoe cu pământurile sale a fost dăruită tovarășilor hatmanului Cerkassy Yakov Ostryanitsa, iar apoi au început aici stupine și au construit câteva clădiri. Iată carta regală referitoare la acest subiect.
"De la țarul și marele duce Mihail Fedorovich al întregii Rusii până la Chuguevo. Hetmanul Chuguev Cherkasy Yatsko Ostrenin și toți soldații ne-au bătut cu sprâncenele: în ultimul an 147 (1639), prin decretul nostru, Maxim Lodyzhensky și funcționarul Mihailo Klyucharyov le-au înființat terenuri și grădini și toate grădinile și grădinile Ciughevului. feluri de pământ și terenul de Maxim Ladyzhensky și grefierul Mikhailo Klyucharyov le-au dat din districtul Belgorod la iurta Saltovsky cu tot pământul și acea iurtă Maxim Ladyzhensky și funcționarul Mikhailo Klyucharyov și-au scris construcția în cărți pentru Chuguev și anul trecut, conform petiției lui Massov, 1640. iar nepoților, prințul Peter Shchetinin nu le-a ordonat, Cherkasy, să plece în acea iurtă Saltovskaya bine îngrijită Iar el, Cherkasy, a început să construiască o iurtă în acea iurtă Saltovsky bine întreținută și a început o stupină. Iurta Saltovsky a fost scrisă lui Chuguev în beneficiul lor, Cherkas.
Și ar trebui să le primim bun venit; nu ar trebui să poruncim să le fie luată acea iurtă Saltovsky bine îngrijită. Și dacă ar fi la fel ca și pentru noi, ai armatei Zaporozhye, hetmanul Yatsko Ostrenin și toți Cerkasii obișnuiți ne-au bătut cu fruntea lor: cum vă va veni scrisoarea noastră, iar partea iurtei Saltovsky va fi în cărțile construite ale lui Maxim Ladyzhensky și funcționarului Klyucharyov din districtul Belgorod și Chuvsky, scrise ție de către districtul Belgorod și Chuvsky. ar fi Saltovsky el a ordonat lui Hetman Iatsk Ostrenin și întregul Cerkasy să intre în posesia gărzii navei împotriva ordinelor lui Maxim Ladyzhensky și funcționarului Mihail Klyucharyov; și nu le-aș fi ordonat locuitorilor din Belgorod, Semyon Maslov cu frații și nepoții săi, să dețină acel mire Saltovsky, dar ne-ar fi scris despre asta. Pis. la Moscova l. 7149 octombrie 11 zile."
În 1641, poporul Cherkassy din Ostrenița a părăsit districtul Chuguevsky, iar Saltov a fost din nou numit o așezare, așa cum a fost numit în Cartea Marelui Desen. (Acesta era numele lui Saltov în scrisorile guvernatorului Chuguev din 1643, în carta regală din 1650 din 12 aprilie, în scrisorile guvernatorului din 1658–1660) 35 de gardieni au fost trimiși aici de la Chuguev pentru a se proteja împotriva tătarilor.
În scrisoarea voievodului Belgorod din 1668, chugueviții spun despre ei înșiși: „da, în Chuguev stau în sute de 50 de oameni și pe paznici de latrine pe urcușurile tătare pe râul Doneț la așezarea Saltovsky, iar în Guminsky sunt 35 de oameni fiecare”. Guvernatorul, ca urmare a acestei petiții, a ordonat ca chugueviții să fie trimiși ca gardieni, câte 35 de persoane fiecare. Carta țarului din 1650 a ordonat locuitorilor satului Chuguev să servească, printre altele, serviciul țarului în așezarea Saltovskoe, conform decretului anterior.
În 1652, copiii boieri ai Novikilor, 19 persoane, au fost din nou stabiliți în așezarea Saltovskoe pentru ședere permanentă. Țarul a acordat apoi: „Orașul Chuguev Saltovsky așezarea copiilor boieri” cu un salariu bănesc; „De asemenea, este cunoscută pictura novicilor copiilor boieri, care au fost restabiliți sub așezarea Saltovsky pentru viața veșnică - salariul lor pentru 160 (1652) era de trei ruble de persoană.” Cam în aceeași perioadă, aici au început să se stabilească din nou suferinzii Unirii, Cherkasy.
În Carta regală din 1662 citim ordinul care a urmat la cererea lui Ivan Tolstoi și a tovarășilor săi, în locul „câmpurilor de fân pe care le-au dat orașului nou construit Saltov”, de a lua câmpurile de pe ambele maluri ale râului Babka. (Și în sondajul de teren al Mănăstirii Svyatogorsk din 1666 este menționat și orașul Saltov împreună cu orașele Tsareborisov, Chuguev și Zmiev) În 1674, Saltov a fost descris după cum urmează: „orașul Saltov a fost construit pe așezarea Saltov, înconjurat de o pădure de stejari înaltă (cu o pădure de stejari înaltă; porți), 2 turnuri de colț cu mansarde și 2 oarbe în interiorul orașului se află un cache care merge de la zidul orașului până la Doneț pentru 23 de brazi, în orașul Suveranului, tronul Treimii Dătătoare de viață un magazin pentru praf de pușcă, un tun de tun de 96;
Conform acestei descrieri, biserica catedrală a Cetății Saltov era în numele Sfintei Treimi. Dar din faptele din 1712 este cunoscut preotul Nașterea lui Saltovsky Ioan. În 1731, la Saltov a fost construită o nouă biserică în cinstea Nașterii lui Hristos, așa cum arată antimnisul emis în acest an cu inscripția: „în orașul Saltov în Biserica Nașterii Domnului”. Vechiul biserică Saltovsky a fost restaurat în 1845; Proprietarul Alexei Ryazanov a donat până la 650 de ruble pentru acest articol. argint
Cărțile bisericii: menaions de serviciu, M. p. 1724; triodă colorată, M. p. 1722; Trioda Postului Mare, M. p. 1734; Octoekh, K. p. 1739, iar Apostol, M. p. 1745.
Există 79 de acri de teren bisericesc.
Cuvântul plin de milă al țarului rus către saltoviți servește ca un răspuns adevărat la dispozițiile creștine ale saltovtsy în vremurile tulburi din 1667 și 1668.
„Din Harul lui Dumnezeu de la Marele Suveran Țar și Marele Duce Alexei Mihailovici din toată Rusia Mare și Mică și Albă, Autocratul și multe state posesoare, Maiestatea țarului nostru a orașului Saltov, tuturor locuitorilor locali de orice rang și vârstă, de la noi, Marele Suveran, un cuvânt milostiv.
„Noi, Marele Suveran, Maiestatea noastră Regală, știm că acum s-a făcut, conform răspunsurilor Marelui nostru Suveran al orașelor ucrainene și Micilor Ruse, guvernatorilor și funcționarilor, că Ivashko Bryukhovetskaya și colonele și centurionii săi care au părerea similară au uitat pe Domnul Dumnezeu și promisiunea lor în fața Sfintei Noastre Majestate Regală, Sf. am schimbat și am trimis de la noi în toate orașele Micilor Ruse locuitorilor de orice rang, foile minunate ale hoților, și în ele scriau că noi, Marele Suveran, Majestatea Noastră Regală, împreună cu fratele nostru Regele Poloniei, Prea Înălțat Mare Suveran, cu Ioan Cazimir Regele Poloniei și Marele Duce al Lituaniei, am înființat o ambasadă ca și în anii prescris. Marii ambasadori plenipotențiari ai Suveranului împreună cu comisarii polonez și lituanian au decis și au jurat anul trecut că locuitorii bărbaților, femeilor și copiilor mici ucraineni ar trebui să fie distruși și ca Ucraina să fie transformată într-un câmp sălbatic, iar alte soții și copii să fie exilați în Siberia.
Și l-a numit pe trădătorul Ivashko Bryukhovetskaya, din orașele transnipruene și din trădătorii Zaporojie Cerkassy, pentru ca Micile orașe rusești din Nipru și în toate rândurile de locuitori să se răzvrătească și să-și vărseze sângele creștin inocent. Și acei trădători ai cazacilor transnipru și zaporojieni, trecând pe partea locală a Niprului, s-au răzvrătit în orașele locuitorilor de toate rândurile și i-au condus la orice faptă rele. Iar el, trădătorul Ivashko Bryukhovetskaya, din Gadyach i-a ordonat guvernatorului Evseviy Ogarev și a militarilor noștri Suverani care au fost trimiși să fie bătuți și să provoace o vărsare de sânge creștin în mod nevinovat. Și în orașele Rusiei Mici, în Gluhov și Baturin și în Poltava, conform intenției și scrisorii perfidelor săi, trădătorii Transniprului și Zaporozhye Cherkassy, guvernatorii și comandanții și militarii din orașele mici și-au luat credința prin înșelăciune, iar alții au fost luați cu asalt și luați ca executori judecătorești, mulți oameni nevinovați. Și potrivit Marelui Nostru Suveran, acei guvernatori și militari au fost trimiși în Micile orașe rusești pentru a se proteja de parohiile inamice, și nu pentru ruină.
Și noi, Marele Suveran, Majestatea Noastră Regală, Suveranul Creștin, depunem mărturie de către Domnul Dumnezeu că Noi, Marele Suveran, nici măcar nu am visat cum trădătorul Ivashko Bryukhovetsky și consilierii săi trădători au scris în minunatele lor scrisori trădătoare către Micile orașe rusești fiecărui locuitor al tulburărilor. Iar noi, Marele Suveran, ne-am dorit, iar acum le dorim locuitorilor Micilor orașe rusești de orice rang și vârstă, pace și liniște și prosperitate, și nu vărsarea sângelui creștin. - Și la congresele poloneze, marele nostru suveran, marele și plenipotențiari ambasadori au stabilit un armistițiu pentru ani fixați, timp de 13 ani și 6 luni, și au fost întăriți de note, iar din acele note către trădător I-a fost trimisă o listă lui Ivashka Bryukhovetsky.
Iar noi, Marele Suveran, Majestatea Noastră Regală, ne-am demnit să trimitem marelui nostru suveran vistierie fratelui nostru Majestății Sale Regale 200.000 de ruble pentru faptul că nobilimea își avea banii în Micile orașe rusești și în temeiul acordului și pentru întărirea marelui și plenipotențiari ai Majestății noastre Regale ambasadorii și plenipotențiarii noștri ai domnilor voastre, aduceți în banii acelor domnii regali. Mici orașe rusești și nu le distruge.
Iar voi, bătrânii orașului Saltov și toți locuitorii, cei mai bătrâni și cei mai tineri, de orice rang și vârstă, amintindu-vă de Domnul Dumnezeu și de făgăduința voastră dinaintea Sfintei Evanghelii, să fiți de încredere în mila Suveranului nostru și să credeți în această scrisoare plină de har a Marelui nostru Suveran, să lăsați în urmă pe trădători din toate locurile vacante și să fiți alături de noi, domnii Marii Noștri, Țari Suveran cu mâna înaltă autocratică în fidelitate eternă, conform promisiunii sale anterioare; și nu ascultați de trădătorul Ivashka Bryukhovetsky și de consilierii săi și nu vă lăsați sedusi de scrisorile lor fermecătoare. Iar noi, Marele Suveran, Majestatea Noastră Regală, din mila noastră de Stat, te învățăm să te păstrezi în salariul Nostru, Mare Suveran, binevoitor atât în caritate, cât și mai presus de cel dintâi. Și, desigur, ați avea încredere în această scrisoare plină de har a Noastră.
„Scris în orașul nostru domnitor Moscova, la ani de la crearea lumii 7166 februarie 19 zile.”
Documentul original spune pe spate:
„Prin harul lui Dumnezeu, noi suntem Marele Suveran, Țarul și Marele Duce, Alexei Mihailovici, autocratul întregii Rusii Mari, Mici și Albe.”
În scrisoarea lui Chuguevsky către guvernator, scrisă în iunie 1668, vedem că saltoviții s-au dovedit a fi demni de cuvântul milostiv al țarului: au suferit devastări de la tătari, dar au rămas credincioși țarului. Voievodul Ciuguevski a scris: „Pe 17 iunie, am trimis săteni din Ciuguev în stepă... și ei au spus că au dat peste o sakma în stepă și au condus de-a lungul acelui sakma până în districtul Saltovsky până în satul Saltovskoye, iar în acel sat Saltovskoye erau trădători Cerkasi și tătari, și au fugit peste râuri la Dondroți; Se estimează că acei tătari și Cherkasy sunt aproximativ 300 de oameni.”
În 1676, slujba saltoviților era descrisă astfel: a) copii boier, câte 15 persoane, stau de pază: în coliba oficială, la pivnița guvernului, la turnul Chuguevskaya și la poarta drumului, schimbându-se la două zile; 10 oameni stau pe urcușurile tătarilor, între Saltov și Chuguev, la vechea gardă; 8 oameni merg în stepa Nagai până la Oskol și urcă pe Burluk până la Movila Puppy pentru serviciu de pază; 2 persoane sunt trimise pentru știri la colonelul Chernigovets în Balakleya și stau pe urcușurile Oskol. b) Saltovsky Cherkassy 5 persoane stau la Turnul Moscovei care trece; 10 oameni stau pe Doneț sub oraș și sub oraș pe alpiniști.
Conform inventarului din 1676, în orașul Saltov sunt în serviciu 207 ruși și 207 Cherkasy, dar unii dintre aceștia din urmă aparțin serviciului din regimentul Harkov. Conform declaraţiei din 1719, în oraşul Saltov erau arătate 180 de gospodării; conform recensământului din 1732, 520 de suflete masculine. Cherkasy și 195 de ruși. Conform registrului confesional pentru 1770, 868 bărbați, 810 femei.
În 1785, erau 815 bărbați și 820 femele. locuitori militari; 29 bărbați, 34 femei. odnodvortsev; 58 de bărbați, 50 de femei subiecți de Cherkasy și 14 bărbați, 16 femei. țărani ruși, și în total 916 bărbați, 920 femei. cu 7332 acri de teren. Apoi în 1790 erau 930 bărbați, 919 femei; în 1810, 1606 bărbaţi, 1581 femei; în 1830 1500 bărbaţi, 1521 femei; în 1850, 1257 bărbaţi, 1260 femei; inclusiv 47 de bărbați și 48 de femei ocupați de proprietar.
Din cauza holerei, care nu era prezentă în Saltov în 1831, până la 180 de oameni au murit într-o lună în 1848.
Nijni Saltov - pe malul drept al Donețului, la 26 de verste de Chuguev și Volchansk.
Populația acestei zone de către Cherkasy datează din anii 1700–1705. Carta din 12 februarie 1705, ca urmare a „petiției regimentului Harkov al centurionului Saltov Kiril Tsesarenok și tovarășilor săi”, a fost ordonat să aloce „Cherkassy, 670 de oameni care s-au stabilit recent în orașul Saltov, teren în tracturile râului Don, de-a lungul râului Gnilush, de-a lungul râului Gnilush, de cealaltă parte. Pier.” Din raportul colonelului Kvitka reiese clar că coloniștii din Nizhnyago Saltov sau, după cum spune raportul, Novago Saltov, au fost aproape toți incluși în numărul cazacilor auxiliari, motiv pentru care pământurile acestui Saltov au fost vândute de autoritățile regimentale în 1713 generalului conte Peter Apraksin și în 1745 se aflau încă în posesia lui Countesna Mikhalov.
Acesta este 1721 septembrie 5 ore în Biroul provinciei Belogorodskaya împotriva raportului primăriei judecătorului Vasily Yuryev și centurionului Afanasy Protopopov, am semnat cel mai jos numit pentru a trimite un răspuns scris, după ce m-am consultat cu notele că în trecut 713 colonelul Kulikovsky și așezarea Sergentului-Matjorovskaia Novo-Matjorov a vândut contele Petru-Majorov. Apraksin, pentru cati bani si unde au fost folositi acesti bani? și raportez acestui birou despre asta. Saltovskaya Sloboda a fost vândută lui G. Contele Apraksin de către colonelul Kulikovsky pentru trei mii de ruble. Din acei bani i-au plătit pe unul, colonelul și sergentul-major, conform unui dosar de regiment împrumutat, care i-a fost dat orășeanului Andrei Skornyakov de generalul-maior Fyodor Shidlovsky Kurchenin în timpul șederii sale la Harkov, o mie de ruble roșii; și numai lui Shidlovsky i s-au dat 500 de ruble din acești bani, iar el, colonelul Kulikovsky, a împărțit restul, acest lucru nu se știe în Primăria Regimentală.
Majestatea Voastră Imperială,
Regimentul Harkov colonelul Grigori Kvitka.
O cerere din partea enoriașilor în 1745 pentru hirotonirea diaconului Petru Jukovski la preoție, sub care au semnat: „slob. Biserica Saltov a Arhanghelului Mihail (altar) preot Ioann Kovalevsky, Saltovsky Sotnik Fyodor Kartavy, Saltovsky Protopop Kiril Emelyanov”.
Astfel, prima Biserică a Înălțării Domnului, care conform documentelor este numită catedrală, a fost construită la Nijni Saltov în jurul anului 1704.
Împărăteasa Elisabeta i-a dat Saltov lui Ivan Samoilovici Horvat. La acel moment, existau deja peste 4.000 de suflete masculine pe moșiile Saltovsky, inclusiv până la 500 de locuitori cu o singură curte și până la 20.000 de acri de pământ. În acest moment, în ea se aflau trei biserici de lemn, dintre care Înălțarea Domnului era cu doi clerici, o alta era Sf. Gheorghe și a treia era Adormirea Maicii Domnului. Biserica Sf. Gheorghe a fost mutată apoi în sat. Peschanaya (acum o așezare militară), unde membrii aceluiași palat au fost relocați, deoarece nu erau incluși în numărul acordat lui Horvat.
În 1798, Dmitri Ivanovici Horvat a construit o biserică de piatră cu trei altare, dintre care cel principal era în numele Înălțării Domnului, celelalte două în numele Sfântului Nicolae și Icoana Vladimir a Maicii Domnului. Biserica Adormirea Maicii Domnului în 1814 a fost mutată în așezarea Nikolaevka, unde s-au mutat și cărți antice: un triod colorat din presa Cernigov din 1685 și un alt M. din 1707; serviciul menaia M. p. 1704–1705; Octoekh M. p. 1705; menaea generală M. p. 1711; Evanghelia M. p. 1711.
Noul proprietar al orașului Saltov, maiorul Alexander Kuzin, a atribuit în 1848 3.000 de ruble în testamentul său. argint, astfel încât dobânda din această sumă să fie folosită pentru întreținerea bisericii, iar tatăl său devotat Kuzma Nikitich Kuzin a restaurat biserica și a cumpărat un clopot în valoare de 40 de puds.
Cărțile catedralei Bisericii Înălțarea Domnului: menaiunea de slujbă pentru luna august M. p. 1705, cu inscripția: „Această carte este dăruirea unui boier vecin și pentru ocrotirea Ucrainei asupra trupelor guvernatorului Petru Matveevici Apraksin în zilele sale, în Sloboda Saltovskaya, în Biserica Catedrală Înălțarea Domnului Hristos, în vara de la crearea lumii 712422”. Triod de post, fără pagină de ieșire, dar cu aceeași inscripție ca pe menea. Antologion M. p. 1706; Apostol M. p. 1710; gospel, 1711, altul 1735, al treilea 1744, al patrulea 1746 - toată presa moscovită; carte de serviciu, K. p. 1746.
În 1738, Nijni Saltov a suferit de ciumă, apoi a murit preotul lui Înălțare Andrei Jukovski. Holera a fost activă aici abia în 1848, apoi au murit până la 100 de oameni din cauza ei.
Numărul enoriașilor din Nijni Saltov: în 1730, 1349 bărbați, 1198 femei; în 1750 1560 bărbaţi, 1415 femei; în 1770, 1709 bărbaţi, 1576 femei; în 1790, 1840 bărbaţi, 1750 femei; în 1810, 1358 bărbaţi, 1456 femei; în 1830, 1775 bărbaţi, 1785 femei; in 1850 1536 barbati, 1550 femei.
Conform declarației din 1785, moșia Saltovsky arăta: în Nijni Saltov 1465 bărbați, 1458 femei; în următoarea Pisarevka 989 bărbați, 940 femei; în Nikolaevka 230 bărbați, 175 femei. Cherkasy și 98 de ruși; în următoarea Fedorovka 203 bărbați, 191 femei. Terenul are 15.183 de acri, inclusiv 1.781 de acri de pădure.
Multă vreme, o pomană pentru 49 de suflete a fost întreținută pe cheltuiala proprietarului moșiei Saltovsky. și 54 de femei.
Locuitorii își obțin mijloacele de existență din agricultura arabilă și meșteșugurile simple, care sunt vândute la târgurile care au loc la Saltov: 17 ianuarie, 23 aprilie, 8 iulie, 8 septembrie și 1 noiembrie.
Sloboda Rubezhnaya se află pe malul stâng al Donețului.
Așezarea sa de către Cherkassy, trebuie să presupunem, a fost contemporană cu populația orașului Saltov. Căci este atât de aproape de orașul Saltov încât formează, parcă, parte dintr-un fost oraș important; este separat de el doar printr-un metereze sau graniță, motiv pentru care se numește Rubezhnaya. Potrivit documentelor Chuguev, Rubezhnaya a fost menționată deja în 1660. În ea locuiau în cea mai mare parte cazaci fără serviciu, oferind întreținerea cetății Saltovskaya. Donată lui Șafirov și luată în curând înapoi în vistierie, Rubezhnaya a fost acordată de Ecaterina I lui Gendrikov, iar sub contele Ivan Simonovici Gendrikov era deja atât de aglomerată încât erau trei biserici în ea. Dintre aceștia, Petropavlovsky de lemn, în 1833, odată cu relocarea unora dintre locuitori, a fost mutat în așezarea Petropavlovka; un altul de lemn - Nașterea lui Hristos, cu paraclisul Sfântului Nicolae, a fost demontat din cauza deteriorării sale (din ea s-a făcut un gard lângă biserica de piatră). Biserica de piatră, construită de contele Gendrikov, a fost sfințită în cinstea Adormirii Maicii Domnului în 1769, iar două capele - mai târziu.
Este interesantă petiția din 1712 a preotului Rubezhensky Fiodor către mitropolitul Ilarion:
„În trecutul 711, de la mine, pelerinul tău, și de la toate cele 4 biserici Saltovsky, de la preoții provinciei Kiev, banii dați de la provincia Azov a orașului Peceneg, Starosta Popovsky, preotul Preobrazhensky Grigorie și a dus acei bani dat în provincia Azov la Izyum. Și în acel an, după acel an, episcopul tău, casa ta. boierul, Boris Semenov, a venit cu decretul Suveranului, pentru ca preoții ruși și Cerkasi, 8 oameni, să aleagă orașele Saltov și districtul Saltovsky din toate bisericile, ei m-au ales pe mine, pelerinul tău, pentru a aduna bani, iar ei, preoții, au dat alegerea în mâinile lor, iar acea alegere a fost dusă la Saltov, la ruși trei biserici din provincia Kiev, banii dați pentru anul curent 712, după ce i-au îndreptat, i-au dus la Kursk la Cancelarie, iar față de anul curent pentru ultimul an 711, împotriva alegerii lor preoțești, 8 oameni din acele biserici nu s-au prezentat pentru banii dați: și pentru acele biserici mi-au cerut cunoștințe: cine de la acele biserici au strâns banii din acel an, pentru că au strâns banii din acel an. pune-ma in dreapta.
Și eu, pelerinul tău, am înaintat un raport că în acel an 711, vârstnicul Popovsky, preotul Grigorie, a strâns de la noi toți preoții Saltovsky din provincia Azov a orașului Peceneg și, pe baza acelui raport, ți s-a trimis un decret ție, marele episcop, de la Cancelarie, pentru ca bătrânul să poată fi trimis la Cancelarie acei bani. Și nu din cauza petiției mele, ci din cauza decretului episcopului tău, am fost duși la Belgorod. Iar el, șeful, te-a atacat pe tine, marele Maestru, de parcă l-aș fi lovit cu fruntea în Kursk în Cancelarie. Iar eu, pelerinul tău, am fost pus în lanț nevinovat; Dar nu l-am lovit cu fruntea în Kursk, în Cancelarie, apoi m-a atacat în zadar. Stimate Mare Domn, Eminența Voastră Ilarion, Mitropolitul Belgorod și Obonyansky, vă rog să porunciți mie, pelerinul vostru, Suveran, să mă eliberez din lanț.”
Petiția este explicată prin decretele și universalele anexate ale colonelului Izyum; cu două instrucțiuni, acesta din urmă a cerut absolut ca toate bisericile Regimentului Izyum, inclusiv Regimentul Saltov, să livreze banii salariului lui Azov prin decanul Pechenezh, pe baza că Izyum și Harkov cu așezările lor sunt repartizate provinciei Azov, iar Cancelaria Kursk a guvernatorului Kievului a cerut complet diferit față de biserica Saltovsky. De aici a venit confuzia. Preotul din Rubezhnoye, după toate probabilitățile, în loc să arate actele colonelului Izyumsky, l-a acuzat pe preotul lui Pechenezhsky de explicație, ca și cum ar fi acționat arbitrar și, prin urmare, a adus asupra lui pedeapsa la care credea să-și supună fratele.
1745–1761, directorul spiritual al districtului Saltovsky a fost protopopul Rubezhnoy Kirill Emelyanovich Jibokritsky, care deținea o fermă lângă Saltov.
Numărul de enoriași la Rubezhnaya: în 1730, 630 bărbați, 582 femei; în 1750 668 bărbaţi, 640 femei; în 1770 710 bărbaţi, 681 femei; în 1790 750 bărbaţi, 720 femei; în 1810 785 bărbaţi, 760 femei; în 1830, 822 bărbaţi, 814 femei; în 1850 619 bărbaţi, 644 femei. duş.
Târguri – în ziua Înălțării Domnului, 1 ianuarie, 24 iunie, 20 iulie și 14 septembrie.
SAT GRAFSKOE (Andreevka)
Andreevka este pe partea stângă a Donețului.
Terenurile lui Andreevka au fost donate de împăratul Petru Șafirov, dar apoi, luate din vistierie, în 1723 au fost acordate de Ecaterina I lui Gendrikov, pe atunci nu încă conte, ci nepotul Ecaterinei.
Prima biserică pe numele Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat, care a dat numele așezământului, a fost ridicată aici în jurul anului 1720. În 1825, prin sârguința contesei Anna Alexandrovna Gendrikova, a fost construită o biserică de piatră, care în 1829 a fost sfințită în numele Apostolului Andrei I-A. În biserică se află șapte iconostasuri demne de remarcat datorită frumosului tablou pictat de mâna creatorului bisericii.
Proprietarul deține o pomană în Andreevka pentru 20 de bărbați și 28 de femei – un stabiliment de lungă durată.
17 bărbați, 15 femei au murit de holeră în 1831; în 1848 56 bărbaţi, 43 femei; nu era scorbut.
Numărul enoriașilor: în 1730 163 bărbați, 130 femei; în 1750 210 bărbaţi, 178 femei; în 1770 330 bărbaţi, 308 femei; în 1790, 685 bărbaţi, 677 femei; în 1810 1230 bărbaţi, 1080 femei; în 1830, 1633 bărbaţi, 1614 femei; in 1850 1207 barbati, 1260 femei.
Parohia cuprinde acum satul Ilmen, care s-a format aproape din coloniști din așezarea Sumy de la Ilmov. Aici era Biserica Sf. Dmitri, care avea enoriași de supuși Cerkasi: în 1730, 128 bărbați, 120 femei; în 1750 170 bărbaţi, 158 femei; în 1770, 208 bărbaţi, 209 femei; in 1790 235 barbati, 223 femei.
În inventarul terenurilor din 1761 se spune: „Contele Ivan Simonovich Gendrikov la dachas Volchansky, pe Kolodez Alb, o așezare este din nou locuită - aproximativ treizeci de gospodării”. Într-un alt caz din 1763 se spune: „Anul trecut 1760, Sloboda Belyi Kolodez a început să fie populat”. Fântâna a fost numită Albă pentru că apa din ea este de culoare albicioasă, iar această fântână, cu mult înainte de 1761, era în posesia cazacilor sutei Volchansky, care își duceau vitele aici la apă, având ferme nu departe de ea. Prima biserică a fost construită aici de contele Gendrikov în cinstea Icoanei Iveron a Maicii Domnului. În 1833, țăranii au fost stabiliți de-a lungul drumului principal. Și apoi au construit, de cealaltă parte a fântânii, o biserică de piatră, încă în cinstea Icoanei Iveronului Maicii Domnului. Biserica a fost construit de Mayorsha Ekaterina Andreevna, născută Contesa Gendrikova și Vera Fedorovna Skalon.
Icoana bisericii Iveron de dimensiuni mici, conform legendei, a salvat viața contelui Ivan Simonovici Gendrikov, care a avut-o pe piept, în timpul luptei, prin urmare, de fapt, primul biserică a fost construit în cinstea Icoanei Iveron a Maicii Domnului. În 1833, această icoană, prin sârguința moșierei Vera Fedorovna Skalon, a fost îmbrăcată într-o casulă din argint aurit și împodobită cu diamante.
În 1830, 7 oameni au murit de holeră. În 1848, în cursul lunii iulie, 182 de oameni au murit din cauza acesteia. În 1849, scorbutul a lovit o treime dintre enoriași și în două luni, martie și aprilie, 127 de oameni au murit din cauza acestuia.
Numărul enoriașilor: în 1770 243 bărbați, 207 femei; în 1790, 840 bărbaţi, 803 femei; în 1810, 970 bărbaţi, 966 femei; în 1830 1250 bărbaţi, 1204 femei; in 1850 1130 barbati, 1122 femei. duş. Sosirea clasei a IV-a.
Pe cheltuiala consilierului de judecată, Skalon întreține o pomană în așezarea Bely Kolodez pentru 16 bărbați, 19 femei.
Pe râul Doneț, 50 de verste. din Harkov și 26 din Volcansk
Inițial, nu departe de așezarea Martovaya, pe o insulă formată de râul Seversky Doneț, nu se știe când, cazacii Cerkasi au fost stabiliți pentru a proteja granița de raidurile tătarilor. Acest loc încă poartă numele Poloniei. Acolo, cazacii au construit o biserică de lemn în numele Arhanghelului Mihail. În 1668, satul Martovetskoe din Cerkassy, cum vom vedea, a fost devastat de tătari, iar apoi biserica său a supraviețuit cu greu. În 1712, erau deja doi preoți la Biserica din Martie a Arhanghelului Mihail. Când, pe măsură ce populația s-a înmulțit, micuța insulă a devenit prea aglomerată pentru locuințe, iar din moment ce tătarii s-au mutat spre sud, nu a existat niciun motiv să se refugieze pe insulă, cazacii s-au mutat pe malul stâng al Donețului, în locul ocupat acum de așezarea Martovaya. Tot acolo a fost mutat biserica, sfințit ca până acum în numele Arhanghelului Mihail. Acesta a fost, potrivit vechilor timpuri, în jurul anului 1754. În 1796, acest biserică a ars din cauza neglijenței clericului, care a pornit un incendiu între cărți. Ultima biserică de lemn a fost construită în 1798.
În amintirea sărbătorii la biserică a Schitului Arkadyevskaya desființat, în corul Bisericii Arhanghelului a fost construită o capelă a Nașterii Fecioarei Maria, sfințită în 1810. În 1840, acest biserică a ars și el din cauza unui tunete. Prin eforturile protopopului Gutnikov s-a construit în același timp și o casă provizorie de rugăciune din lemn, iar în 1848 a fost finalizată o nouă biserică de piatră în numele Nașterii Sfintei Fecioare Maria. Printre binefăcătorii speciali ai acestei biserici a fost țăranul de stat Nikifor Grinko, care a donat 600.000 de cărămizi pentru construirea ei.
În această biserică se află Icoana Vladimir a Maicii Domnului, transferată împreună cu alte ustensile de la schitul Arkadyevskaya, desființat la sfârșitul secolului trecut. Această icoană este remarcabilă atât prin vechimea sa, cât și prin respectul pe care îl au locuitorii acestei așezări și locurile din jur.
Cărțile Bisericii: Evanghelia M. p. 1685; altele, M. poz. 1711; al treilea, M. p. 1730, carte de serviciu K. p. 1746
Teren bisericesc 60 de acri.
Cazacii din Martov din vremuri erau uneori martiri ai credinței și fidelității față de datorie. Situația lor era cea mai agitată. Ei trebuiau să se aștepte în mod constant la atacuri din partea prădătorilor din Crimeea, să-și păzească prădătorii în apropierea așezărilor creștine și să se angajeze în lupte pentru a proteja viața și proprietatea.
Acesta este ceea ce a scris prințul Grigori Romodanovski despre Cerkasiul de la Martovo în 1668. „În anul curent 176 (1668), 29 mai, inamicii, tătari și trădători Cerkasi, au venit în districtul Saltovsky din satul Martovetskoye, iar acel sat Martovetskoye a fost distrus, alții au fost uciși și uciși de la Cerkaskoie. plini de nevestele și copiii lor, turmele de cai și vite au fost alungate.” Deci, în timpul teribil al revoltei lui Bryukhovetsky, cazacii Martovago au suferit fidelitatea creștină față de datoria lor. Vedem alte dovezi ale loialității lor din acel moment. În iulie 1688, voievodul Chuguevsky i-a scris lui Belgorodsky: „ei (sutașul și atamanul lui Pechenezhsky) nu au văzut nicio trădare sau extravaganță din partea Martoveților și Dvurechanskys”. În ceea ce privește matroveții capturați cu soțiile și copiii lor, chugueviții au reușit să-i ia de la tătari, așa cum vedem din raportul guvernatorului.
În dosarele din 1732 vedem o cerere din partea regimentului Harkov din satul Martovoy Cherkashenin Ivan Butov, care scrie despre sine că „va împlini 40 de ani de când a fost dus în captivitate în Turki și a fost în țara turcească timp de 30 de ani și a părăsit acel pământ timp de 12 ani”. A trăi în captivitate timp de 30 de ani cu un turc musulman captivant nu este ușor. Bietul om, desigur, a fost capturat în timpul celei de-a doua campanii de la Azov, în 1689.
În cazul jafurilor din 1718–1720, se spune că în 1712, în satul Martovoye, Mihail, fiul lui Alekseev, Shevchenko, a fost capturat în timpul unui raid tătarilor.
În ianuarie 1721, în cererea lor, ei scriau: „Anul trecut 719, în timpul unei ciumă în satul nostru Martov, a murit arhanghelul preotul Ioan”. Desigur, în același timp, mulți din turma preotului au murit.
Lăcustele din 1822, holera din 1830 și scorbutul din 1849 nu au afectat-o pe Martova, dar în iulie 1848, într-o lună, din 4.000 de enoriași, peste 200 de oameni au murit de holeră.
Compoziția clerului Martovsky s-a schimbat de mai multe ori din cauza schimbărilor din parohie. În descrierea așezărilor și fermelor din 1761, sub Martova sunt prezentate 22 de ferme, inclusiv ferma Bisericii Arhanghelului a preotului Vasily Khlyalovsky.
A fost dedicat în 1743 la locul socrului său bolnav, preotul Alexei Șcerbina, la cererea enoriașilor, la care s-a înscris printre locuitorii satului. Martovago „Sutașul Saltovsky Fyodor Kartavy”. Înainte de inițiere, acest protejat a dezvăluit despre sine: „El este inițial un mic rus, născut în sat. Lyubotin, - tatăl său Fedor în sat. Lyubotin este un sacristan la Biserica Pyatnitskaya; - El, Vasily, a fost instruit în scris și cânt rusesc de către tatăl său Fedor; și nu este învățat în alte științe și alte abilități; cunoaște legea creștină, învață-o pe de rost și ai-o cu el.”
În această perioadă, un alt cler a fost deschis în Martovaya. După ce așezarea Mănăstirii Treime Arkadyev a fost atribuită lui Martov, un al treilea cler a fost deschis în 1788 la Martov. Dar în 1832, după strămutarea unor locuitori ai așezării Martova în provincia Saratov, al treilea cler a fost închis la cererea enoriașilor.
În prezent, parohia martie este formată din clasa a II-a. Conform recensământului din 1732, în Martova erau 447 Cherkasi, 50 cazaci ruși; în sat Schitul Treime Arcadia 123 bărbați; în colibă. centurionul peceneg Lobshirin pe râu. Gnilushka 61 duș soț. După aceea erau: în 1750, 850 bărbaţi, 817 femei; în 1770 1145 bărbaţi, 1080 femei; în 1790, 1585 bărbaţi, 1578 femei; în 1810, 2079 bărbaţi, 2104 femei; în 1830 2300 bărbaţi, 2289 femei; in 1850 2084 barbati, 2114 femei.
Khotomlya este o așezare Cherkasy pe malul stâng al Donețului, pe drumul de la Belgorod la Izyum, la 45 de verste de Harkov.
În prezent, în Khotomlya există două biserici: Pokrovsky și Nikolaevsky. În 1725, preoții și enoriașii Bisericii de mijlocire Khotomlyan au scris că Biserica lor de mijlocire a ars chiar în ziua Bobotezei, când erau la binecuvântarea apei și, prin urmare, au cerut și au primit permisiunea de a construi una nouă. În 1765, acest nou biserică a ars din cauza fulgerelor. După aceea, enoriașii, crescând în număr, au început să construiască o biserică de piatră, care a fost sfințită în 1774. Acest biserică are o proprietate rară. Secretarul de stat al împărătesei Elisabeta Alekseevna, Nikolai Mihailovici Longinov, a donat acestui biserică în 1828 veșminte preoțești și haine pentru tron, realizate din haina regală a binecuvântatei împărătesi.
Cărțile bisericii: două evanghelii, una din 1741 și cealaltă din 1748; trei cărți de serviciu ale ediției de la Moscova, una din 1701, alta din 1735, a treia din 1751; carte, M. p. 1733; carte de rugăciuni, 1743; triodă colorată, M. p. 1759; Octoechos, 1750; rituri - unirea neamurilor cu Biserica Răsăriteană ortodoxă-catolică, 1757.
Metrica începe în 1779, iar picturile confesionale încep în 1808.
Dintre cei care au slujit biserica Khotomlyansky, protopopul Ivan Ivanitsky a fost un nobil, iar în 1802 a deținut pământ cu țărani în dachas Khotomlyansky, așa cum se poate vedea din descrierea tipărită a districtelor provinciei.
Un alt biserică Khotomli în numele Sfântului Nicolae a fost fondat în 1756. În 1818, a fost construit biserica de piatră existent al Făcătorul de Minuni Nicolae.
Consilierul titular Varvara Danevskaya a construit un nou iconostas în 1825. Consilierul colegial Philip Popov a donat în 1830 robe de argint pentru icoanele locale ale Mântuitorului și Maicii Domnului. Generalul-maior Nikanor Mihailovici Longinov a donat Evanghelia într-un cadru de argint în 1834.
Demne de remarcat sunt veșmintele și veșmintele preoțești complete, donate din garderoba împărătesei Elisabeta Alekseevna tronului și altarului în 1828, la cererea secretarului de stat al Majestății Sale, Nikolai Mihailovici Longinov.
Conform recensământului din 1732, în Khotomlya era o școală la biserică, unde erau 5 școlari-învățători, 528 Cherkasy liberi, 10 subiecți, 30 Mari cazaci ruși și un total de 568 suflete bărbați, iar în satul Perdunovka 25 suflete bărbați.
Ambele sunt biserici de clasa a 5-a.
În Biserica de mijlocire în 1825, un soldat evreu a fost botezat; în 1827, negustorul evreu Daniil Shteifon cu doi fii.
Contul de donații voluntare din Khotomlya menține o pomană pentru 9 suflete. si 10 femei.
În Khotomlya sunt 8 târguri: 2 februarie, 25 martie, 9 mai, 14 iunie, 27 iulie, 1 septembrie, 26 octombrie și 6 decembrie.
Bolshoi Burluk - pe râul Burluk, la 45 de verste din Volcansk și 90 de la Harkov.
O parte a terenului de-a lungul râurilor Burluk și Burluchku a fost ocupată de maiștrii regimentului Harkov chiar înainte de 1680, iar apoi stepele bogate și vaste de-a lungul acelor râuri au trecut la moșia colonelului Konstantin Grigorievich Doneț și au fost aprobate pentru fiii săi prin carta regală din 1693 ca recompensă pentru serviciile și serviciile lor mărețe ale colonelului Grigorievici Doneț: moartea tatălui lor Konstantin Doneț”, ucis în lupta cu tătarii Azov.
Potrivit hărții regale, din 12 iulie 1693, pentru nepoții lui Grigori Erofeevici au fost aprobate următoarele: „moșia moștenirii regimentului Harkov de grefieri Vasily Protasov și Fyodor Osipov în vârful râurilor de câmp Burluka și Burluchka, porecliți aproximativ gullii și Khat40. 270 de copii, și în total 310 copii, și în doi pentru că.” Între ținuturile de la Chaplinsky Gully și râu. Gnilitsa la 2 movile și apoi la 3 movile mari de-a lungul graniței ținuturilor orașului Pecheneg și Martovetskaya Sloboda, apoi „prin vârful Khotomchik și prin bușteni până la o movilă plată și o movilă mare, apoi la două movile de-a lungul graniței ținuturilor munților. ținuturile de munte Yablonov, apoi la movila de-a lungul hotarului pământului, satul nou construit Olhovatki” și la movilă, apoi la patru movile de-a lungul hotarului ținuturilor de munte.
Yablonov, apoi „prin râul care trage de la rigole Khatny, la movilă, de-a lungul graniței țării așezării Kamenskaya, de aici până la râul Dvurechnaya, și în jos pe acel râu și în sus pe munte până la trei movile, de aici printr-o râpă până în vârful rigolei Degtyarnago și până la cele trei movile de-a lungul graniței de-a lungul tărâmurilor3, apoi prin movilele3 ale graniței apoi, Dvurechnoy, peste butucul și râul, Dvuhrivechnaya până la movila din vârful râului Shipovatago, unde stau animalele lui Konstantinov, de aici până la movilă și până la râu Burluchek până la două movile, de-a lungul râului Peghen și până la râul Kurlit a menționat mai sus Chaplinsky Gully.” Și așa sunt 32 de movile la granița unei daci Burlutsk. Dintre acestea, doar unul este salitrul, adică alcătuit dintr-o grămadă de gunoi de grajd pentru obținerea salitrului. Carta menționează și moșii de curte.
Deoarece Burluk sa dovedit a fi un loc important în 1675, prima biserică în cinstea Arhanghelului Mihail a fost probabil construită aici în aceeași perioadă. Până în 1730 îl vedem pe preotul Arhanghel Burlutsk Ioan Popovski ca conducător al bisericilor departamentului Burlutsk.
În 1839, la Burluk a fost sfințită o magnifică biserică de piatră în numele Schimbării la Față a Domnului, construită de proprietarul Andrei Yakovlevich Zakharzhevsky.
Cărțile bisericii: menaionul serviciului, 12 cărți din 1705 și cartea serviciului, 1744, publicată la Moscova. Însemnele bisericii care au supraviețuit datează din 1779, iar picturile confesionale din 1803.
Conform recensământului din 1732, în Burluk erau 755 de suflete masculine. Apoi erau: în 1750, 910 bărbați, 850 femei; în 1770 1115 bărbaţi, 1070 femei; în 1790 1174 bărbaţi, 1180 femei; în 1810, 1268 bărbaţi, 1243 femei; în 1830, 1683 bărbaţi, 1684 femei; in 1850 2100 barbati, 2137 femei.
În Burluk, pe cheltuiala proprietarului moșiei, există de multă vreme o pomană pentru 50 de bărbați și 40 de femei, iar acum mai există un spital în ordine exemplară. Conform recensământului din 1732, aici există o școală.
Printre enoriași, o persoană foarte remarcabilă și, în plus, în sens creștin, a fost fondatorul bisericii, Andrei Yakovlevich Zakharzhevsky, un descendent demn al devotatului colonel Grigory Erofeevich Doneț-Zakharzhevsky.
După ce și-a pierdut mama în copilărie, A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky a fost crescut în casa rudelor: tatăl său a locuit la Sankt Petersburg, unde au fost crescuți copiii săi mai mari, Alexandru și Vladimir. Chiar și în copilărie, s-a remarcat prin bunătatea sa deosebită, inima blândă și sensibilă. Slab de sănătate, nu a dezvăluit în sine daruri mentale strălucite și nici nu s-a remarcat prin dexteritatea în comunicare, atât de apreciată în viața seculară. În stare de sănătate precară, nu a servit mult timp în serviciul militar și a lăsat-o cu gradul de căpitan. Pe lângă sănătatea proastă, ceea ce l-a forțat să se pensioneze a fost mai ales boala tatălui său, care și-a pierdut folosirea limbii, a brațelor și a picioarelor din cauza paraliziei. A fost greu pentru inima sensibilă a lui A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky ar trebui să-și lase tatăl într-o poziție atât de dureroasă, fără o supraveghere sonoră atentă. Dar, pe cât de tandru era fiul cu tatăl său bolnav, tatăl nu a arătat afecțiune față de fiul său. Domnul l-a pus la încercare pe alesul Său. Tatăl nu a permis fiului său să intre în nicio administrare a moșiei; mai mult, l-a obligat să se mulțumească cu ceea ce i-a dat pentru întreținere administratorul moșiilor tatălui său.
Și acest manager, țăranul tatălui său, a fost un om crud, încurajat de stăpân în speranța de a primi libertatea, a folosit încrederea tatălui stăpân pentru rău și a dispărut de bunurile altora cu mândrie sălbatică. Cu toate acestea, A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky nu s-a schimbat în supunerea lui tandră față de tatăl său și în preocuparea pentru pacea lui. O astfel de răbdare îngerească a avut în sfârșit un efect asupra tatălui și, ulterior, a dezvăluit un fenomen aproape miraculos. Odată A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky l-a rugat pe tatăl său să-i permită să înceapă reconstrucția casei, care era în paragină. Tatăl bolnav, care nu și-a folosit mâinile până atunci, și-a ridicat brusc mâna și a înfățișat cu ea o cruce, în semn de a împărtăși binecuvântarea părintească intențiilor fiului său bun. Din acel moment, A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky a fost eliberat de sub tutela grea a unui manager crud. Tatăl a început să-și iubească cu tandrețe fiul respectuos și bun și a murit în brațele sale în 1801.
După moartea tatălui lor, ambii frați mai mari A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky a părăsit serviciul. Alexandru nu a trăit mult atunci, în Vladimir A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky și-a găsit un prieten sincer; Se ocupau cu sârguință de treburile moșiilor, supărați în timpul părintelui bolnav de abuzurile administratorului, iar preocupările lor erau umbrite de binecuvântarea lui Dumnezeu.
Dobrago A.Ya. Domnul l-a binecuvântat pe Doneț-Zakharzhevsky cu o soție virtuoasă; dar s-a bucurat de fericirea vieții de căsătorie timp de nu mai mult de 11 ani. Pierderea bunei sale soții a avut un efect puternic asupra sufletului său blând; a devenit mai zelos pentru biserica lui Dumnezeu decât înainte și deșertăciunea tuturor lucrurilor pământești a început să se arate și mai puternic în sufletul său. Iar moartea iubitului său frate și prieten Vladimir, care a murit singur în 1824, a produs o schimbare și mai decisivă în sufletul său. Din acel moment s-a implicat și mai mult în lectura cărților spirituale. În acest moment, el a decis să construiască o biserică pentru Dumnezeu și a construit o biserică demn de numele Său. Și cu ce intenții a construit-o! El nu s-a târguit cu niciunul dintre meșteri: Eu construiesc o biserică pentru Dumnezeu, a spus el, ia cât valorează munca ta, doar fă lucrarea conform conștiinței tale pentru același Dumnezeu. Când biserica a fost terminat, mulți l-au întrebat de mai multe ori: cât valorează biserica? El a răspuns: Nu am ținut cont de Domnul, ci am vrut un singur lucru, ca jertfa mea să-I fie plăcută.
Andrei Yakovlevich se distra uneori cu alții. El a petrecut cu bucurie mai ales zilele Nașterii lui Hristos, zilele Paștelui și ziua Îngerului său (30 noiembrie): cei invitați și cei nechemați erau atunci oaspeții săi. Dar aceste zile nu au fost doar zile de distracție socială pentru el. Dimpotrivă, în aceste zile mai ales a dat loc sufletului său, care a găsit bucurie în bucuria aproapelui. Măsura în care caritatea sa extinsă în aceste zile este arătată de următorul incident. Una dintre rudele sale sărace a primit 40.000 de ruble într-una dintre aceste zile. bancnote. Și câți debitori și-au primit facturile de la A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky, destul de vesel de sărbătoarea lui Dumnezeu! Trăsătura lui specială a fost că a încercat să facă fapte bune în secret. De aceea, multe dintre faptele sale de binefacere au rămas cunoscute numai de Dumnezeu, pentru care le-a făcut. Iată câteva cazuri de caritate lui!
S-a întâmplat să aibă o mare adunare de oaspeți. În conversații, oaspeții îi spun vești despre trezorierul Volchansky. Unul dintre prietenii lui i-a cerut 7.500 de ruble. bancnote pentru o săptămână, cu condiția indispensabilă de a returna banii necesari nevoilor sale extreme. Trezorierul era un om cinstit, locuia cu familia doar din salariu și, prin urmare, nu putea să dea nimic al lui. Purtat de compasiune, i-a dat petiționarului bani guvernamentali. Cel care a primit banii nu numai că nu i-a returnat o săptămână mai târziu, dar a plecat și undeva, iar între timp auditorul a ajuns la Volchansk și nefericitul trezorier a ajuns la închisoare. Oaspeții și-au exprimat regretul față de trezorier și familia sa. După ce a auzit vestea, Andrei Yakovlevich a vorbit în secret cu fratele său, iar Vladimir le-a cerut oaspeților scuze că vrea să meargă la vânătoare. Îmbrăcat în rochie de vânător, s-a dus imediat la Volcansk, fără să intre în oraș, s-a dus pe jos la soția vistiernicului, i-a dat un pachet și a dispărut.
Soția, după ce a desfășurat hârtia, a găsit în ea suma care trebuia depusă în trezorerie, iar vânătorul se întorsese deja acasă și, găsind mai mulți oaspeți, i-a spus fratelui său că vânătoarea lui a fost cât mai reușită.
Altă dată, A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky au fost și mulți oaspeți. După cină, invitații au făcut ce au vrut, așa i-a plăcut lui. Și deodată văd o trăsură cu o doamnă și doi copii mergând în curte; niciunul dintre invitați nu știa cine este această doamnă? A intrat în hol și l-a căutat pe proprietar, care nu era acolo. A.Da. Doneț-Zakharzhevsky a fost găsit, iar când a apărut, doamna și copiii ei au căzut în genunchi în fața lui: "Tatăl nostru și binefăcător! Ne-ai salvat de la moarte", a spus ea cu lacrimi de bucurie. Dar a acceptat cu neplăcere acest lucru: „De ce, a spus el, ai venit?” și a dispărut imediat. Oaspeții uimiți au cerut să le spună ce înseamnă totul? Ea a răspuns că soțul ei, maior, era în serviciu, la început a scris și a trimis foloase soției și copiilor săi, dar de trei ani nu primiseră nicio veste de la el. Mama a vândut mai întâi ceea ce a putut pentru a se întreține pe ea și pe copiii ei, apoi și-a luat lucrurile pe credit. În cele din urmă, s-a ajuns la punctul în care nu era nimic de vândut și nimeni nu împrumuta nimic. În această extremă, i-au sugerat să scrie despre situația ei lui A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky.
Ea a trimis o scrisoare prin poștă și a primit 2.000 de ruble de la oficiul poștal, dar fără scrisoare, dar acum a venit cu copiii săi să-i mulțumească binefăcătorului ei, care până atunci îi era necunoscut.
Una dintre rude a întrebat-o pe A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky ca să o ajute cu bani. Îndoindu-se de dreptatea nevoii sau nevrând să pară prea pregătit să slujească pe alții, el i-a spus: „Îmi ceri să-ți dau bani gratis, ei nu dau nimic gratis nicăieri, știu că ai diamante, dacă ești constrâns de nevoie, vinde-mi-le mie”. Ruda a dat diamantele și a primit banii. Diamantele costă 20.000 de ruble. bancnote. La acel preț, toată lumea credea că A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky le-a cumpărat pentru fiica sa iubită, care pe atunci era încă o fată. Dar s-a dovedit altfel. Fiica unei rude, după ce și-a încheiat creșterea într-un internat, s-a întors la mama ei și, printr-o legătură de familie, a venit la A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky aduce omagiu. Și i-a dat diamantele pe care le-a cumpărat de la mama lui.
Ultima zi din viața lui (era 17 martie 1841), A.Ya. Doneț-Zakharzhevsky și-a marcat și caritatea: a returnat o bancnotă de 1000 de ruble. bancnote către un proprietar sărac.
Dintre atacurile tătarilor asupra Burluk, unul este cunoscut din corespondența Chuguev, care a avut loc în 1698; apoi o hoardă puternică l-a luat și l-a jefuit pe Burluk.
Dezastre ale timpurilor moderne: a) lăcustele din 1822, care au distrus boabele de primăvară; b) foametea și pierderea animalelor în 1832; c) holera, din care au murit 30 de oameni în 1830, 40 de oameni în 1847 și 161 din 4415 suflete în 1848; d) scorbut în 1849, care din 4186 a pus în sicriu 74 de victime.
Pământurile lui Burlutsky sunt considerate cele mai fertile din regiune. Conform raportului sondajului general, în cele ce urmează. Bolshoy Burluk și Shipovataya cu așezările Gnilitsa și Nikolaevka aveau 14.500 de acri de pământ arabil, 29.486 de acri de fânețe, 1.634 de acri de pădure; si un total de 45.620 desiatine.
Shipovataya - pe râul Burluka, la 55 de verste de la Volcansk, 28 de la Kupyansk și 90 de verste de la Harkov.
Sloboda Shipovataya, care și-a primit numele de la trandafirii sălbatici care cresc aici din abundență, a fost așezată în jurul anului 1700. Conform hârtii din 1693, „în acea rigolă spinoasă se află o tarabă de animale” a colonelului Konstantin Donets. Guvernatorul Ciuguevski, într-un raport adresat regelui său, a scris, printre altele: „în anul curent 149 St. 11 (următorul. În 1640) Vaska Lukyanov și tovarășul său Vaska Matveev au fugit la Chuguev Chuguevsky Cherkashenin și au spus: s-au dus la stepă pentru împușcarea animalelor și au văzut pe I Burzy sakma pe I Burzy sakma. Drumul Torskaya, 8 oameni tătari... 14 septembrie, Chuguev Cherkasy Vaska Ivanov, Gaponka Maleev și Yashka Ontonov au venit la mine și mi-au spus: s-au dus în stepă, la Izyum sakma, pentru împușcarea animalelor și au venit în stepa în spatele lui Burluk pe Izyum sakma, un cal Nagai a fost prins într-un cal de treaptă, pe calul ăsta și alerga în acel cal, pe calul ăla de treaptă, pe calul ăsta. și cum, ca de obicei, calul acela a plecat, a spus Yashka: el și tovarășii lui pescuiau pe râu, și Sfântul 14 a văzut sakma tătară, au trecut pe Burluk și veneau vreo 30 de oameni.
Așadar, cu ocazia în care guvernatorul îi dă vești regelui despre tătari, vedem două cete de vânători de animale care au mers la râu în decurs de 3 zile. Burluk pentru pescuit. Acest lucru este suficient pentru a înțelege cum a avut nevoie Konstantin Doneț să sprijine vânătorii pricepuți de pe râu. Burluka, pentru a curăța regiunea de animale și a face viața în regiune sigură.
Primul biserică „în satul proaspăt așezat Shipovataya” a fost construit de Mihail Konstantinovich Zakharzhevsky, nepotul lui Grigory Erofeevich, așa spune cazul din 1725. Biserica a fost sfințit în numele Marii Mucenice Barbara, Îngerul soției constructorului bisericii, în 1726.
În această biserică, este demnă de remarcat Icoana Iveron a Maicii Domnului într-o ramă de argint, dăruită de moșierul Elizaveta Zakharzhevskaya în 1825. Pe partea din spate este sculptată o inscripție: „1797, 11 martie, marți, vizavi de Sereda la miezul nopții la ora 4 la 40 de minute, Nastasia Lavrentieva, după tatăl ei Shidlovskaya și după soțul ei Zakharzhevskaya, a murit la vârsta de 82 de ani, arăta foarte calm și arăta foarte plăcut.” Nastasia Lavrentievna, soția colonelului Mihail Mihailovici Zakharzhevsky, a avut o viață evlavioasă, de mică a mers mereu la biserică, iar la bătrânețe a ascultat închinarea zilnică în casă, înainte de moarte a fost onorată să se împărtășească la Sfintele Taine și la Sfântul Maslu.
Cărți antice aparținând acestei biserici: misal, M. p. 1688; Evanghelia, M. p. 1722; Triodul Postului Mare, tipărit în primii ani de la înființarea Sfântului Sinod.
Metrica și picturile confesionale încep în 1779.
Conform recensământului din 1732, în Shipovaty erau 269 de subiecți bărbați ai colonelului Zakharzhevsky, 23 de subiecți bărbați ai preotului Iuri Venețki. Atunci erau în parohie: în 1750, 370 bărbaţi, 360 femei; în 1770 455 bărbaţi, 432 femei; în 1790 538 bărbaţi, 520 femei; în 1810, 677 bărbaţi, 657 femei; în 1830, 716 bărbaţi, 772 femei; în 1850 881 bărbaţi, 911 femei.
Până în 1821, enoriașii bisericii Shipovatsky erau doar locuitori ai Shipovaty, iar din 1821, locuitorii a încă 4 ferme au fost incluși.
În memoria multor enoriași, pedeapsa lui Dumnezeu: a) lăcuste din 1822. După doi ani de recolte slabe, primăvara anului 1822 a adus o veste tristă că un număr nenumărat de lăcuste eclozionase în Crimeea, ocupând suprafețe mari de câmp și îndreptându-se spre aceste locuri. Măsurile luate de autoritățile locale de acolo nu l-au putut extermina; ea înainta, devorând toată verdeața de-a lungul drumului și lăsând o urmă în urma ei, ca într-o conflagrație. Ce nu a fost inventat aici? Au condus turme de cai și vite să-l calce, au săpat dese șanțuri în față și l-au acoperit cu pământ, l-au acoperit cu paie și l-au ars, dar niciun mijloc nu a biruit mulțimea lăcustelor. Insectele, care au devenit mai precaute odată cu vârsta și ajungând la maturitate deplină, au zburat în câmpurile Spiked în coloane groaznice care au eclipsat soarele la începutul lunii august. Pe câmp se strângea pâine, cu excepția hrișcii și a meiului, iar acesta din urmă era un tribut adus regiunii.
b) În 1830, holera a acționat cu cruzime în vecinătatea Shipovataya, victimele sale au murit la ora două și patru; Medicii erau rar prezenți; numai păstorii, vegheau în picioare, îngrijeau fără teamă de suferinzii abandonați. La 28 iunie 1831, boala a apărut în Shipovataya. Preotul paroh Maslov s-a ocupat de pacienți, potrivit unei cărți medicale trimise de proprietarul terenului din Moscova, întocmită de medicul senior al Spitalului Catherine din Moscova, dr. A. Paul. Din cei 400 de pacienți pe care i-a tratat, doar 15 au murit. În total, 61 de persoane din 1.400 de enoriași au murit de holeră în parohia Varvarinsky. c) Foametea din 1832 a fost o consecință a recoltelor slabe din anii precedenți. Pâinea era scumpă și inaccesibilă pentru săraci. În această extremă, ei mâncau ghinde, trestie pleavă și paie, scoarță de copac zdrobită amestecată cu pere uscate. Când moșierul, care locuia atunci în capitală, a fost informat despre situația țăranilor ei, ea le-a furnizat cantități suficiente de secară, sare, ulei vegetal și pește. Nu erau oameni care să moară de foame în acest sat. d) În 1847 și 1848, din nou holera.
Medicii, dintre care erau destui în acest moment în comparație cu anii precedenți, nu au găsit mijloace permanente pentru a vindeca această boală, iar paramedicii, fără asistența personală a medicilor, au acordat puțin ajutor suferinzilor, iar în 1848, în parohia Varvarinsky, 111 suflete au murit de holeră, din 1944 enoriași. f) În 1848, din cauza secetei extreme a verii, un proprietar rar a pregătit provizii de legume și plante de grădină pentru iarnă, iar în 1849 a izbucnit scorbut, din care au murit 50 de oameni în Shipovataya.
Nijni-Burluk - lângă râul Bolshoy Burluk, la 60 de verste de Volcansk și 80 de verste din Harkov.
Conform recensământului din 1732, această așezare, atunci posesiunea lui Grigori Danilovici Danilevsky, a fost locuită în 1706 pe terenuri acordate de țar (Conform aceluiași recensământ, Sredniy Burluk, apoi moșia lui Sub-prapornago Theodore Kartavago, unde s-au stabilit 119 subiecți vii ai Cherkassy72, cumpărături de terenuri din 1727). regimentul Izyum).
În biserica actuală din Nizhny Burluk există o cruce cu o inscripție despre construcția Bisericii Sfintei Treimi în acest Burluk cu binecuvântarea lui Antonie, Mitropolitul Belgorod și Oboyansky, în 1745. Dar acesta nu a fost primul biserică din Nijni Burluk. Printr-un decret din 1708, „Satul Novo-Nizhnyago Burluchka, preotul Trinității Ivan”, acuzat de chestiuni spirituale de către sacristanul aceleiași biserici, a fost declarat nevinovat, iar sacristul a fost trimis pentru testare la Mănăstirea Svyatogorsk. În raportul din 1717, „Biserica Trinității din Sloboda Burlutskaya - onoarea Regimentului Izyum al Judecătorului, alias Sfântul Andrei Sotnik, Daniil Danilov” a fost deja numită drept salariu. Prin urmare, trebuie să presupunem că prima biserică a Trinității din Burluk a fost construită nu mai târziu de 1706.
În biserică se află Icoana Iveron a Maicii Domnului, dăruită acestei biserici în 1780 de către moșierul Danilevskaya, într-o ramă de argint. Este remarcabilă prin vechimea sa și prin respectul pe care o au enoriașii acestei biserici.
Dintre cărțile antice, există un singur triod de Post, M. p. 1704.
Există 49 de acri de teren bisericesc.
În raportul protopopului Chuguevsky din 1717 despre preotul Trinității Burlutsky Dionysius se spune: „Grama lui, conform poveștii sale, a fost furată din bunurile sale în 1713, în timpul sosirii poporului inamic din Nekrasovtsy în casa sa”. În consecință, în 1713, schismaticii Nekrasoviți se aflau la Burlutskoye pentru jaf. Potrivit altor surse, Nekrasov și Bezpaly doreau să invadeze orașele suburbane cu 10.000 de oameni încă din 1709.
Conform raportului general de cercetare din 1785, în Nijni Burluk erau 200 de bărbați și 210 de femei. cu 6281 de acri de teren. Numărul enoriașilor după diverse acte: în 1730 128 bărbați, 105 femei; în 1750 150 bărbaţi, 131 femei; în 1770 180 bărbaţi, 167 femei; în 1790 260 bărbaţi, 200 femei; în 1810, 370 bărbaţi, 368 femei; în 1830, 428 bărbaţi, 421 femei; în 1850 684 bărbaţi, 679 femei.
În 1848, din 1449 de oameni, holera a furat 196 de oameni; în 1849, până la 145 de oameni au murit din cauza scorbutului.
Țăranii fermei Lozovsky au rămas eliberați de holeră și, mulțumind Domnului pentru aceasta, au așezat o haină de argint pe icoana Mântuitorului. Sentimente minunate ale proprietarului terenului Andrei Petrovici Kaplunovsky. Din cele 150 de suflete ale țăranilor săi, holera a furat până la 100 de oameni, dar el, evlavios pentru dreapta pedepsitoare a lui Dumnezeu și recunoscător că și-a eliberat familia de la moarte, și-a amenajat un loc înalt în biserică.
Duhovnicul primește un salariu de clasa a V-a.
Pisarevka se află pe malul stâng al Donețului, la 22 verste de Chuguev, 30 de Volcansk și 45 de Harkov.
Pământul Pisarevskaya a aparținut grefierului regimentului Harkov, de unde provine numele Pisarevka.
Biserica Vvedensky din Pisarevka, cu preotul Ioan, este deja cunoscută din Universalul colonelului Izyum din 1712.
În jurul anului 1756, până la 500 de suflete și bărbați au fost relocate în Pisarevka. proprietar Horvat din aşezarea Staro-Saltova. În același timp, aici a fost mutat biserica de la Staro-Saltovaya. Dmitri Ivanovici Horvat a pus bazele unei biserici de piatră în 1812 și, fără a o termina, a murit în același an. Construcția a fost finalizată de paznicii moșiei în 1819, iar biserica a fost sfințit ca și înainte în cinstea Intrării Maicii Domnului în biserică. În același an, la sosirea satelor Berezovka și Dmitrovka în parohia acestei biserici, a fost deschis un al doilea cler cu acesta, care, din cauza vânzării unui număr semnificativ de țărani din această așezare, a fost închis în 1845.
Cărți antice în biserică: Evanghelia M. p. 1697, 1701, iar apostolul M. p. 1707.
Conform recensământului din 1732, aici sunt 110 suflete masculine. Apoi în 1750 erau 148 bărbați, 123 femei; în 1770 615 bărbaţi, 590 femei; în 1790, 685 bărbaţi, 689 femei; în 1810, 843 bărbaţi, 834 femei; în 1830, 939 bărbaţi, 923 femei; in 1850 1044 barbati, 1008 femei.
Târguri: 17 martie, 21 mai, 22 iulie, 22 septembrie, 21 noiembrie.
42 de verste de la Volcansk și 50 de la Kupyansk
În Carta regală din 1693, Olhovataya este numită și „un sat nou construit din districtul Yablochensky, unde locuitorii sunt Ivan Yushkin și camarazii săi”. În 1707, Olkhovatka era deja o așezare, iar rezidenții săi au fost desemnați să servească în regimentul Izyumsky.
Prima biserică din Olkhovatka a fost construită în jurul anului 1700. Conform declarației de bani pentru spitale în 1730–1738, prezentată de preotul Simeon, este clar că biserica antic din Olkhovatka a fost dedicat lui V. M. George.
Conform tradiției orale, primul biserică Olkhovatsky a fost ars de tătari în timpul Utreniei. Dintre cei care se aflau în biserică în acel moment, spun ei, unul dintre fiii sutașului a scăpat, reușind să sară pe fereastră. În 1748, a fost eliberat un antiminist pentru Biserica Olhovat de către Sfântul Iosif. Acum se construiește o biserică de piatră pe un loc înalt pe cheltuiala enoriașilor - țărani de stat și în speranța unor donații din afară; biserica maiestuos și vast se apropie de finalizare.
Cărți: a) Apostol, M. p. 1699; b) Triodă colorată, M. p. 1692; c) Carta, M. p. 1735; și e) Cartea de servicii, M. p. 1747.
Teren bisericesc 99 de acri.
Pedepsele dreptății lui Dumnezeu asupra enoriașilor: a) lăcustele din 1822 și-au mâncat aproape tot grăuntele de primăvară; b) holera în 1830 a făcut 148 de victime, iar în 1848 172 de victime. Mila lui Dumnezeu i-a scutit pe locuitorii din Olhovatka de scorbutul din 1849.
Biserica Olhovatsky avea enoriași: în 1730, 127 bărbați, 110 femei; în 1750 293 bărbaţi, 273 femei; în 1770, 483 bărbaţi, 469 femei; în 1790 1240 bărbaţi, 1230 femei; in 1800 1912 barbati, 2019 femei; în 1810, 2428 bărbaţi, 2521 femei; în 1830, 2848 bărbaţi, 2996 femei; in 1850 3647 barbati, 3575 femei.
În 1803, fermele situate lângă Olhovatka și până acum sub jurisdicția diferitelor biserici au fost adăugate la Biserica Olhovat, motiv pentru care a fost introdus un nou cler în același timp. Cea mai semnificativă creștere a populației din volosta Olhovat a avut loc în 1771 și 1775. Atunci au apărut aici diverși fugari din Rusia Mare, inclusiv cei care erau judecați pentru furt și fapte similare.
Din acel moment, schismaticii au apărut în parohia Olhovatsky. Satul Grachev, situat la 12 verste de Olhovatka, este deosebit de renumit pentru acest lucru. Cu privire la treburile Consistoriului, în 1795, viceguvernatorul Voronej Solntsev a informat Consistoriul că s-au dezvoltat obiceiuri ciudate printre schismaticii Olhovat. Consecințele acestui mesaj sunt necunoscute. În octombrie 1818, guvernul provincial Harkov a informat Consistoriul cu privire la decizia sa de a avertiza locuitorii fermei Grachev: mentorul Fiodor Kupin, Ivan Fendrikov și Anna Koroleva. Consistoriul a cerut ca schismaticii menționați mai sus să-i fie trimiși în prezența unui deputat, iar guvernul provincial a semnat de trei ori instanța zemstvo pentru a-i trimite pe schismatici la Consistoriu. Cu toate acestea, schismaticii nu au fost expulzați. Rămâne consistoriului să ordone decanului să facă pe loc o îndemnizare. Kupin și Fendrikov, în ciuda tuturor îndemnurilor decanului, au rămas neclintiți și au anunțat în cele din urmă: lăsați-i să-și ia capul, dar nu vor merge la biserică.
În 1819, a existat un caz despre Evdokia Ryazantsova, o creștină ortodoxă și fiica unui părinte ortodox, care a fost căsătorită, după cum spunea ea, împotriva dorinței sale într-o sală de rugăciune schismatică cu Ivan Pospelov. Ryazantsova s-a plâns că Pospelov au folosit tot felul de violență, forțând-o să se despartă. Consistoriul, din cauza ilegalității combinației schismatice, a recunoscut-o pe Evdokia ca fiind liberă de nevoia de a coabita cu Pospelov, supunându-se guvernului provincial să-i judece pe Pospelov și pe schismaticul care s-a căsătorit pentru violența lor împotriva Ryazantsovei. Mai mult, preotul Petru Olhovat a primit ordin să o supună pe Evdokia la penitență pentru viața ei necurată cu un schismatic.
În iulie 1827, decanul Fiodor Veselovski a raportat că un locuitor din Olhovatsky, Gavrila Shemyakov, l-a botezat pe ortodoxul Grigory Erokhin într-un iaz, conform unui rit schismatic, dar problema a rămas fără consecințe. În februarie 1830, IPS Vitali a permis rezidentului Olhovatsky, schismaticul Ivan Orlov, să se alăture Ortodoxiei și apoi să se căsătorească cu Ekaterina Umutova. Solicitarea a venit de la fratele lui Ivanov, Filimon Orlov. Cu toate acestea, Saveliy Orlov, fratele amândurora, care fusese de multă vreme printre ortodocși, a preluat ulterior poziția de mentor schismatic, a adunat oameni pentru închinare după rituri schismatice în propria sa casă, a făcut aceleași rugăciuni în casele creștinilor ortodocși și a condus în rătăcire pe cei simpli, până când, în cele din urmă, a fost condamnat și judecat penal. proces, a acceptat credința comună la începutul anului 1851.
Numărul celor care nu s-au spovedit din cauza superstiției în parohia Olhovatsky a fost următorul: în 1826, 620 de oameni; în 1830 529 de oameni; în 1835 – 511; în 1840 – 623; în 1845 – 625; în 1849 – 698 persoane.
Duhovnicul Bisericii Olhovat a primit un salariu de clasa I din 1848.
Kozinka - pe râul Kozinka, la 46 de verste de Volchansk și Kupyansk, este o așezare de imigranți din Rusia.
În 1704, locuitorii din Sloboda Kozinka „Ivan Yushkov și satul Buturki Savva Nemchikov”, aproximativ 40 de oameni în total, i-au scris mitropolitului Iustin: „De la vârsta de 7 ani (deci în 1697) ne-am stabilit în acel așezământ și sat, dar nu avem o Biserică a lui Dumnezeu și promitem că vom zidi Biserica Arhanghelului Mihail.” Petiționarii spun că l-au întrebat deja pe Mitropolitul Avramiya despre acest lucru, iar acesta a decis să permită construcția bisericii, dar a murit. Mitropolitul Justin a emis carta bisericii la 23 martie 1704.
Există 40 de acri de pământ la biserică.
În 1831, 26 de suflete au murit de holeră în parohie în decurs de două săptămâni, iar în 1848, 150 de oameni au murit într-o lună.
Erau enoriași: în 1730, 90 bărbați, 78 femei; în 1750 120 bărbaţi, 108 femei; în 1770, 241 bărbaţi, 227 femei; în 1790, 578 bărbaţi, 518 femei; în 1800, 627 bărbaţi, 639 femei; în 1810, 658 bărbaţi, 680 femei; în 1830, 800 bărbaţi, 908 femei; în 1850 951 bărbaţi, 988 femei.
Duhovnicul bisericii primește un salariu de clasa a V-a.
Există o schismă în parohia Kozin de multă vreme.
În 1829, lui Georgiy Ivanovich Shirokiy, botezat în schismă, i s-a alăturat preotul Kozinsky; Tatăl său, aflat și el în schismă, și-a dorit acest lucru, dar în 1823, la îndemnul aceluiași preot, a fost adăugat la biserică cu o familie de 10 suflete.
În prezent, aici rămân până la 30 de schismatici.
În vârful râului Verkhnyaya Dvurechnaya, 46 de verste de la Volcansk și 43 de la Kupyansk.
„Rapele Khatnye” au început să fie locuite în jurul anului 1680 și au fost achiziționate de colonelul Doneț-Zakharzhevsky în 1689. Acesta este ceea ce arată Carta regală din 1693.
Solicitarea văduvei Evdokia Zarudnaya, fiica colonelului Konstantin Grigorievich Zakharzhevsky, afirmă că prima Biserică Adormirea Maicii Domnului de pe moșia ei Khatnem a fost construită în 1706. Ivan Ivanovici Zarudny, fiul maiorului Zarudny, în 1790 a început să construiască o piatră magnifică în numele churzei, care a fost construită în piatra magnifică. Pogorârea Duhului Sfânt. În 1819, din cauza caracterului aglomerat și împrăștiat al parohiei, a fost deschis un al doilea cler.
Cărți antice: breviarul mitropolitului Petru Mogila, fără pagina de titlu; triodă colorată, M. p. 1662
Din cei 1.466 de enoriași, 82 au murit de holeră în 1830; iar în 1848, 162 au murit din aceeași epidemie; în 1849, 50 de oameni au murit de scorbut. În prezent în parohie sunt 1433 bărbaţi şi 1425 femei; iar în 1801 erau 1.145 bărbaţi şi 1.078 femei.
În 1784, pe moșia Khatnem erau 686 de bărbați și 688 de femei; 8014 acri de teren arabil, 6844 fânețe, 568 acri de lemn de foc.
Erau enoriași ai bisericii: în 1730, 850 bărbați, 821 femei; în 1750 970 bărbaţi, 953 femei; in 1770 1042 barbati 1041 femei. în 1790 1060 bărbaţi, 1055 femei; în 1810, 1067 bărbaţi, 1062 femei; în 1830 1499 bărbaţi, 1549 femei; in 1850 1440 barbati, 1456 femei.
Pe cheltuiala proprietarului moșiei, în Khatnem se menține o pomană pentru 24 de bărbați, 15 femei. Aceasta este o unitate veche.
SLOBODA NIKOLAEVKA (Reshetilovka)
În vechea Reshetilovka, actuala Nikolaevka, există două biserici: Nikolaevsky și Varvarovsky.
Conform legendei și faptelor de iobăgie, se știe că pământul așezării Nikolaevka a fost achiziționat de la cazacul Korochensky Reshetilovka, care avea o fermă pe acest loc, motiv pentru care dacha se numește Reshetilovka. În 1703, o biserică a fost construit în numele Sfântului Nicolae, iar ferma a fost numită așezarea Nikolaevka; în 1793, în locul celui dărăpănat, s-a construit actualul biserică.
Printre binefăcătorii binecunoscuți ai bisericii se numără oficialul de clasa a IX-a Nikolai Alexandrov, care a donat 369 de ruble. argint pentru clopot, și negustorul Korochan Andrei Kosmachev, care a donat 600 de ruble pentru veșminte și diverse ustensile. argint
Cărți: carte de serviciu, M. p. 1691; și Evanghelia, M. p. 1703.
Duhovnicul primește un salariu de clasa a II-a.
În 1765, în așezarea Nikolaevka (Varvarovka), prin eforturile enoriașilor, a fost construită o altă biserică de lemn în cinstea lui V. M. Varvara. Acest biserică a fost reconstruit în 1814, pentru care enoriașii au cheltuit până la 725 de ruble. argint
Pedepsele lui Dumnezeu: a) holera, din care în 1831 au murit 30 de oameni în prima parohie, 40 în a doua; în 1848, 197 de oameni au murit în primul, 112 în al doilea; b) eșecul recoltării pâinii și legumelor și moartea ulterioară a animalelor; c) scorbut în 1849, din care au murit în prima parohie 11 bărbaţi şi 57 femei. duş; în al doilea – 7 bărbați, 37 femei. duş.
Cea mai dezastruoasă ciumă pentru parohie a fost schisma care se instalase aici de multă vreme. În 1826, aici erau 56 de bărbați și 50 de femei adepte ai superstiției; în 1842 erau 110 bărbaţi şi 84 femei care nu erau mărturisiţi de superstiţie; în 1848 59 bărbaţi, 60 femei; în 1810, ca urmare a măsurilor luate, 115 persoane s-au întors la Sfânta Biserică. Rămân apoi suflete superstițioase: 3 bărbați, 4 femei.
Efremovka a fost locuită de colonelul Fiodor Doneț în jurul anului 1700 și, cu mâna fiicei sale Irina Feodorovna, a trecut prințului Kropotkin.
Prima biserică din Efremovka în numele Înălțării Domnului a fost construită, fără îndoială, de evlaviosul colonel Fyodor Doneț, mai ales că în 1728 erau deja, după cum vom vedea, mulți enoriași în pasajul Efremovsky.
Cel de-al doilea biserică a fost construit de tovarășul lui Bunchuk, Ioann Doroșenko, așa cum arată inscripția de pe cărțile bisericii. Acest Doroșenko a fost ginerele prințului Yakov Kropotkin și o rudă a dreptului reverend Joasaph Gorlenka. După moartea lui Doroșenko, care se presupune că a fost ucis de țărani indignați, Alexandru Gersevanov s-a căsătorit cu văduva lui Doroșenko și a primit moșia Efremovka, care era bogată la acea vreme. Actuala Biserică a Înălțarii Domnului a fost construită în 1795.
Metrica și picturile confesionale ale Bisericii Efrem încep în 1730.
Numărul enoriașilor: în 1730 236 bărbați, 215 femei; în 1750, 279 bărbaţi, 247 femei; în 1770 470 bărbaţi, 475 femei; în 1790 775 bărbaţi, 780 femei; în 1810, 852 bărbaţi, 857 femei; în 1830, 927 bărbaţi, 970 femei; în 1850 835 bărbaţi, 739 femei.
Holera, care a avut loc în 1831, a răpit 56 de oameni, iar în 1848 au murit 57 de oameni din cauza ei.
Duhovnicul bisericii primește un salariu de clasa a V-a.