Отделение IV. I Чугуевские Округи военного поселения

За време на владеењето на Михаил Феодорович, украинската линија беше поблиску до кримската страна, а населбата Чугуево беше назначена како безбедносно утврдување за неа, дека Чугуев е изграден под цар Иван Василевич: но за тоа не беа поставени докази и нема каде да се добие. Напротив, во „Книгата на големиот цртеж“ ја гледаме населбата Чугуево, но не го гледаме градот Чугуево. Населбата се наоѓа на десната страна на Северниот Донец, на 90 верса од Белгород, на планина под која тече Донецот. Ова место од двете страни на Донецот беше покриено со густи шуми, а спротивниот брег на Чугуев беше покриен со јарболна шума; Во овие шуми имало диви животни: мечки, волци, лисици, куни, јазовци, мрмоти, диви кози и саиги; меѓу птиците, покрај сегашните, имало и лебеди и лунови. Населбата Чугуевскоје е споменик на град кој постоел пред монголското уништување на Русија. За време на нападот на најсилното диво племе, просторот на древниот Чугуев и неговата околина биле покриени со трупови, навлажнети со човечка крв, а нивните живеалишта биле запалени. Потоа следеше период на такво дивјаштво на земјата што беше покриена со темни антички шуми, каде што никогаш не се слушаше звукот на секира и дивите животни слободно шетаа. Доказ дека некогаш овде живеел воинствен народ може да се најде во фактот што на земјиштето на античкиот Чугуев во различни времиња биле пронајдени: римска монета од владеењето на Цезар Август, парчиња керамика со дебелина од половина инч, бакарни стрели, халберд или секира и разни работи на одамна народи. Така, Чугуев во својата примитивна антика бил воен град и, конечно, гроб за неговите жители. И во вториот период од своето постоење, тој беше предодреден да биде не само воен град, туку и централен град, прво на еднодворни населби и села од неговиот округ, а на крајот и на украинска воена населба. Древната тврдина Чугуев во Украина се состоела од: а) утврдување со бедем, чија долна половина, во последниот период од постоењето на тврдината, била од тула, а горната половина од дабови трупци, насочени на врвот, од каде го добила името тврдина; б) од длабок ров што го опкружува бедемот. Инвентарот од 1712 година вели: „градот Чугуев е изграден во 147 година (1639) со стоечка дабова тврдина со кревети и кршења и валјаци и со људница; во близина на градскиот ѕид основите на местата за одмор се наредени и исполнети со земја“. По должината на градскиот ѕид имало 8 кули, вкупно „околу градот, градскиот ѕид и со кулите има петстотини фатоми“. Кулите биле наречени: Пречистенскаја со порти, Науголнаја, Средна Брјасловска, Науголнаја проежаја, Науголнаја, Пјатницкаја, Таиницкаја Науголнаја. Од нив, Пречистенскаја и патните кули беа шестоаголни, а другите беа четириаголни. Ноќе и за време на опасните периоди на татарските напади, портите на тврдината биле затворени со прашка, односно подвижни шахти со колци наострени на четири страни. Со писмо од 4 февруари 1644 година, царот го известил војводата на Чугевски дека на Чугуев му биле испратени 20.000 железни рагулки. Во близина на кулата Тајницкаја беа направени тајни премини до Донецот за вода за време на опсадата. Попис од 1712 година: „Без ископан ров во близина на градот од три страни, две западни и четвртина длабоки од двете страни, преку три и четвртина длабнатини, на третата страна на реката Чугуевка, две западни и една четвртина длабока, преку две и четвртина фатоми. Од градот до реката Донец, локалот беше дебел толкав засолниште; скривалиштата 20 века се спуштал оџак во дабовата шума А минатата година 702 (1694) под градскиот ѕид од реката Донец на местото каде што била изградена скривалиштето се урнала планина и како последица на карпата во скривалиштето на многу места земјата се распаднала од таванот и таванот. Во внатрешноста на тврдината имало: Соборна црква, куќи на гувернерот и командантите на воената команда, катедрално свештенство, жито и воени продавници и обичаи. Под капакот на тврдината, на нејзината североисточна и југоисточна страна, набргу се населени населби: Станичкаја и Николскаја, каде што живееле пониските чинови на тимот на воената населба. Според писарницата од 1647 година, на Чугуев му биле доделени земјишта и шуми до Донецот до Салтов, од тука до врвот на реката Роган, бунарот Немишли до сливот на каналот во реката Харков, по нејзиниот тек до реката Уд, од таму до Мерефа и Водолагу до патот Муравскаја; оттука до реката Балаклеика и до горниот тек на реката Бурлука и нејзиното вливување во Донецот. Целата оваа област беше наречена област Чугуевски. Кога харковскиот полковник ја презеде заштитата на регионот, воената контрола на војводата Чугуев беше ограничена на руските населби лоцирани во близина на Чугуев. Според пописните книги од 1710 - 1712 година, округот Чугевски бил ограничен на: а) логор Удски, каде што се наоѓале селата: Покровское (Староје), Веденское, Терновое, Шубино, Васишчево; б) Верховски Стан, каде што имало селата: Кочеток, Пјатницкоје, Болшаја Бабка, Пешчаное, Тетлега. Според „Регистарот на постојните села за екипирање на козачките полкови, редовната придружба на Чугевски и неговото мирно височество“, составен во 1782 година, округот Чугевски ги вклучувал земјите што го зафаќале просторот помеѓу Змиев, Печенез, Мартова, Салтов, Пешчанаја во Тер. Чугуев, имало 36 населби и села. Ова е граѓанската област Чугевски, отворена од 1782 година, која наскоро беше заменета со Змиевски. „Регистарот“ е важен само во смисла дека ги означува источните и јужните граници на древната московска земја. Цар Михаил Феодорович во 1647 година наредил на новите доселеници на Балаклеја да им се каже: „Земјата на Чугуевски и секакви земји од памтивек на нашето кралско височество на Московската држава“. Во „Книгата на големиот цртеж“ е видлив цел ред на утврдувања долж Донец од Белгород и уште еден ред по реката Удам. По утврдувањето на Белгород го следи текот на Донецот: утврдувањето Салтовское, под него утврдувањето Колковское, зад него е утврдувањето Гуменје (според Чугуевската кореспонденција Гумницкое), уште пониско е утврдувањето Чугуево, потоа на левиот брег е утврдувањето Мохначево, повторно на десната страна. според други споменици, на брегот на Донецот има населба Камени, инаку Снечино на Гомолша. По должината на реката Удам, на сливот со Донецот, населбата Кабаново на Кабанова Полјана (Во списоците на „Книгата на големиот цртеж“ ги гледаме или Кабаново, потоа Баново или населбата Кагаское. Но, во писарницата Чугуев од 1647 година, населбата Кабаново е пронајдена двапати повеќе од повеќекратната земја Кабаново, а Кабанерал на Полјанова. реката Удами на Кабанов Полјана... Во близина на долната населба на реката Уд.“ Земјиште за свештенството Николски „надвор од реката зад Удами на Кабанов Полјана... Во близина на реката Уд над населбата Кабанов“. Земја за Александар Марченко и неговите другари „на реката на Уди од двете страни, на Кабанова Полјана... Десно е земјата на парохиските цркви... Свртете кон реката Удам до Курган, од Курган до шумата... до реката Удам преку лакот до Кабанова Полјана“. Земјиште за Максим Степанов на реката Удах над Александар Марченко... „Граница од Кабанова Полјана“. „Земјата на Макар Бељаев зад реката Удами на Кабанов Глејд, спроти Суверената ливада, до Донецот. Во близина на шумата“), нагоре населбата Удам Хорошево, уште повисоката населба Доњецк, па дури и понатаму населбата Павлово. Сликање од 1571 година до местата што треба да ги прегледа Раководителот на Рилски Станички: „по должината на Удам кај Угрим, и надолу по Удам преку Павлово Селишче до утврдувањето Доњецк и до населбата Хорошев преку бунарот Хорошев и до Уст Мжа, да, може да се искачите до врвот Устја, Олжанка, до Зми. да искачи преку Олшанка наспроти нивоата на Гамолшенски“ и така натаму. Левата страна на Донецот обично се нарекува Нагаискаја, а десната - Крим; но понекогаш првата се нарекува руска страна, а токму под населбата Змиев. (Книга со голем цртеж: „Абашкин транспорт, од Гомолша околу 3 верса, од кримската страна до руската страна.“ Во септември 1596 година, принцот Андреј Волконски „беше испратен во населбата Северски во Белгород да изгради.“) Западно од Чугуев, надвор од Валки, ќе видиме уште неколку населби од пред-Раатар. Така, огромната област Чугуевски била античка руска област, каде што, по протерувањето на Нагаите, кралот ја вратил својата наследна моќ. Секаде каде што имаше заедница на верници, таму беше подигнат Божјиот скинија со луѓе. Така, заедно со населението на Чугуев, во него се појавија и цркви. Во писарницата на градот Чугуев, составена во 1647 - 1648 година по наредба на војводскиот принц Јаков Петрович Волконски, гледаме во Чугуев веќе има четири цркви: катедралата на Преображение, две цркви на Свети Николај Чудотворец и Црквата на Рождеството Богородица. Според пописите од 1710 и 1712 година, покрај овие четири ги гледаме и црквите: Рождеството Христово и Успение на Богородица. Во античко време, главниот храм на Чугуев бил посветен на славата на Преображението Господово. Во него имаше две параклиси: едната во името на Светиот пророк Илија, другата во името на преподобниот Михаил Малеин - Ангелот на цар Михаил Феодорович. Првата дрвена катедрална црква, веројатно изградена во 1639 година, изгорела во март 1644 година. Цар Михаил со повелба на 21 јуни 1644 година испратил 20 рубли пари за изградба на нов храм и наредил да се изгради како порано со капелата Свети Михаил Малеин. Црквата, според писарската книга од 1647 година, била исечена од дабови трупци, „а во Црквата има Божја милост, слики и книги и одежди и ѕвона, зграда на Суверенот“. Црковниот инвентар од 1806 година вели: „Црквата е дрвена, долго време градена од дабово дрво, а горната купола била повторно изградена во 1801 година од борово дрво, околу едно поглавје, на кое има железен и позлатен четирикрак крст, во име на Преображение Господово, покриена со ќерамиди“. Од овој опис е јасно дека ѕидовите на античката дабова црква останале недопрени во 1801 година, а била додадена само борова купола. Така, дабот храм од цврсти вековни дрвја, до 1824 година постоел цели два века. Во 1824 година, како резултат на Врховно одобрениот проект, античката црква Преображение била укината; садовите и сакристијата отидоа во тогашната централа Христово Христово, а иконостасот во Сороковска Успение; Метриката, од 1794 до 1824 година, се чува во црквата Чугуев Николаев. Наместо дотраената и укината во 1826 година, била основана камена катедрална црква со три жртвеници во чест на Посредувањето на Пресвета Богородица, Свети Андреј Првоповиканиот и Александар Невски. Овој храм, заедно со камбанаријата, бил завршен во 1834 година, а откако бил снабден со прибор и сакрист, бил осветен на 30 ноември. Во писмото од 9 февруари 1641 година, царот напишал: „Со наша уредба, печатени книги беа испратени во Чугуево до катедралната црква на Преображението Господово и до капелата на нашиот ангел Михаил Малеин: Повелбата, два октоехоа, Објаснувачкото евангелие, четирите книги, Службената книга на Трефлоер. За жал, овие книги не стигнаа до нашето време. Има само еден антички посен триод, Москва отпечатен во 1696 година. Во писмо од 28 јануари 1644 година, царот му напишал на Војвода Ушаков дека му испратил ѕвоно од 22 фунти на Чугуев со неговиот болјарски син Бикин. Сегашните црковни куќи: а) 20 банери доделени на два редовни козачки полкови Чугуев во 1793 година; б) знамето на козачкиот полк Уфа, добиено во 1845 година по распуштањето на овој полк. Во античко време, катедралата Чугуев се одликуваше со еден свет обред. Поради вниманието на посебното значење на тврдината Чугуев во безбедноста на татковината, на празникот Средно лето, во Соборната црква дојде целото свештенство од градските цркви, со крстови и икони. Отсега, на крајот од Литургијата, тие не одеа до реката во процесија за да ја благословат водата, туку трипати го обиколија бедемот. Во овој процес учествуваа сите жители на Чугуев кои упатија топли молитви за благословена заштита на градот. Овој обичај постоел од првите времиња на Чугуев и завршил во 1817 година со почетокот на нови воени населби, за кои тврдината Чугуев немала никакво значење. Книга со писар од 1647 година покажува двајца свештеници и чинија со проспера во катедралната црква „Преображение“. Истиот состав на свештенството го гледаме и на пописите од 1710 и 1712 година. Овие пописи за духовните чеда и некои други карактеристики се забележителни. На пример, ѓакон Матеј, синот на Федоров, Протопопов, 23 години: „има свекор Иван, синот на Степанов, Ефимов 33; тој има сопруга, Катерина, ќерката на Ефим, 24; син Сидор 4; ќерка Марина шест месеци; сирачиња: Черкашенка1, Черкашенска девојка. Прокофиева ќерка 19“. Под секстонот Иван Федоров, покрај неговата сопруга и децата, биле напишани и двајца браќа, мајка вдовица и нејзиниот зет со деца. Понатаму: „внук на поранешниот катедрален свештеник Афанасиј е Василиј, син на Иевлев, Фаворов има 20 години, неговата вдовица Авдотја живее 70 години, донесена во Булавиншчина од градот Ардара, има син Никифор, 8 години“. Царовото писмо: „Од царот и великиот војвода Алексеј Михајлович од цела Русија во Чугуево до нашиот гувернер Фјодор Володимирович Пушкин. „Ѓаконот Чугевски Павел нè претепа со веѓите и рече: во тековната 160 (1652) година, Павле беше прогласен за ѓакон на Трансформаторската црква на Кајалов. Местото, а тој неговиот брат Одрејан беше унапреден во свештеник и ние ќе го пречекаме да му нареди на брат му да го поседува неговиот двор и да ја поседува целата земја. И како доаѓа нашето писмо до вас, а Павле е поставен за ѓакон во Соборната црква на местото на неговиот брат: а вие би му наредиле на неговиот брат да ги поседува дворот на Одрејан, земјиштето, полињата со сено и секакви земјишта. Напишано во Москва, лето 7160 (1632) 9 август“. Јасно е дека не само што се доделувало земјиште од касата за катедралното свештенство, туку биле изградени и куќи. Во преписката на Чугуев, зачувано е писмо од П. Јосиф, од 16 октомври 1647 година, кое му наредува на војводата Чугуев, како резултат на отказот на ѓаконот на катедралната црква Чугуев, Семјон Иванов, во голем духовен случај против катедралниот свештеник, Партениј, испратен до Партениј, Партениј, на Партениј, Партениј, Партениј. и ѓаконот и свештеникот, со кауција. За жал, не е познато од што се состоела оваа духовна работа. Единствено што може да се види од трудовите е дека свештеникот Парфениј потоа служел во Чугуевската катедрала. Од протоереите на Чугуев од старите времиња, Јаков Григориев претрпел многу таги, според освртот на добриот полковник Захаржевски „од погрешни доушници и според Божјото слово: оние што сакаат да живеат побожно ќе бидат прогонети“; Игнатиј Полницки, кој беше протоереј од 1743 до 1758 година, ги заврши своите денови со името на јеромонах Јован, во пустината Аркадија. Катедралното свештенство на новата држава по бројот на членови не го надминува античкото. Наведено „зад портата Николски во Николскаја Слобода“; во него е капелата на Светите маченици Фрол и Лаур, „а во црквата на Божјата милост, слики и книги, одежди и ѕвона - зградата на Суверенот“. Во 1756 година овој храм бил повторно изграден. За разлика од другата црква Свети Никола, оваа црква се викала Старо-Николскаја. За многумина, сè уште е незаборавно дека старата црква Свети Никола стоела токму на местото каде што сега е плоштадот Манеж. Книгата на писарницата прикачена на оваа црква ги прикажува „свештеникот Леонти Афанасиев, секстонот Петар и создавачот на просперата“. Во 1824 година оваа црква Свети Никола била преместена на гробиштата и таму, во спомен на некогашната катедрална црква Преображение, била осветена во чест на Преображение Господово. Таму е преместен и целиот имот. Овде се чуваат прекрасни книги: Менаја 3 месеци: септември, октомври и ноември, отпечатена во Москва во 1666 година; за месец август, 1693 година; за месец мај 1706 година; за месец јуни, 1741 година; Ирмолог, московски печат од 1706 година. Меѓутоа, нема ниту метрика, ниту исповедни слики на оваа црква во градот Чугуев; во архивата Consistory започнуваат во 1779 г. Црквата Свети Николај Чудотворец зад Чугуевка. Според писарницата од 1647 година, втората црква Свети Никола се наоѓала „надвор од реката Зачугуевка, во Козачката и Станицкаја Слобода“; во него „Парклисот на Светата великомаченичка Параскева, наречена петок, исечкан, а во црквата на Божјата милост, слики и книги и одежди - свештеничка и парохиска зграда“. Повеќе од веројатно е дека првичната градба на овој храм му припаѓала на Черкаси, кои се нафатиле пред царот да го изградат градот на свој трошок. Ова објаснува дека овој храм останал на сметка на парохијаните и по Черкаси. Во 1717 година овој храм изгорел, а следната година бил изграден нов. Сегашната црква Свети Никола е камена градба, изградена, како што е наведено во пописот, со трудољубивост на парохијаните во 1803 година. Но, овде е посочено времето на завршената изградба и осветувањето на храмот. Храмот е основан, според веродостојната легенда, во 1785 година; изградбата траела до 1803 година, или поради смртта на еден или поради неликвидност на двајца други изведувачи. Поради толку долг временски период, благочестивата ревност на парохијаните беше многу заладена, а нивниот мал број беше исцрпен од средства за изградба на недовршената половина од храмот. За среќа, пензионираниот мајор Хиерофеј Афанасиев Веретеников волонтираше и ги понуди своите услуги и донации на парохиското општество. Откако ја презеде титулата Повереник на храмот, тој го потроши сиот свој движен и недвижен имот на добротворни цели и, откако заврши, го остави своето име незаборавно во сеќавањето на парохијата, така што, ако за некого, тогаш прво за него, храмскиот свештеник го крева својот молитвен глас кон Бога: „Господ Бог нека се сеќава на креаторите на Своето Царство и нека биде слава“. Во овој храм: а) две локални, во иконостасот, беа изложени икони на Спасителот и Богородица и сега го привлекуваат вниманието на сите високи функционери кои го посетија храмот. Напишани со грчки вкус, според истиот цртеж од локалниот Харков манастир на Посредничката црква, тие имаат посебно достоинство што облеката на личностите е насликана на златното поле од нив со различни шари со неверојатна уметност. На поле со светла азурна боја, се развива позлатена цилиндрична шема, целосно и цврсто произведена од почвата, со најелегантен вкус. Иако тие беа обновени под воениот баталјон за труд во 1838 година, под директен надзор на полковникот Рубец, но за време на обновувањето, карактерот на антиката на средниот век и уметноста на најновиот се толку прекрасно обединети што не знаеме на кое да му дадеме приоритет, дали сликањето во лицата, или позлатата, позлатата, особено позлатата на облеката. Богородица. Кога внимателно ја испитуваш Нејзината икона, неволно ми доаѓаат на ум зборовите на Кралскиот Отец Божји: „Кралицата се појавува од десната страна во твојата облека во златни облеки, облечена и шарена“. Блажениот овчар архиепископ Милетиј, при посетата на овој храм во август 1839 година, гледајќи со посебно внимание на раскошот на споменатите икони, рекол: „Никаде не сум видел икони насликани со таква уметност“. Инспекторот на резервната коњаница, грофот Никитин, бил во оваа црква на 4 мај 1845 година, а исто така обрнувајќи посебно внимание на главните две локални икони, рекол: „Имам 300 цркви во мојата инспекција, но ниту една од нив нема слични икони“. б) Во 1849 година, по наредба на властите, во црквата Николаев Чугуев беше вратен антички додаток - иконата „Зачугуевскаја“ на Светата великомаченичка Параскева, по име Пјатници (под сребрена наметка од 6 фунти 60 калеми). Погоре беше спомнато дека во античката црква Зачугуевски Никола постоела параклис во името на Света Параскева, а, без сомнение, ликот на Света Параскева бил локален во иконостасот. Веројатно, кога црквата Зачугуевскаја Успение била обновена во 1791 година, оваа икона била пренесена во црквата Успение; барем е познато дека оваа Успение црква популарно се нарекувала Пјатницкаја. По затворањето на Богородичната црква во 1824 година, ликот на Света Параскева бил пренесен со други светилишта во црквата Зачугуевски Николаевски (каде биле вклучени сите селани кои биле парохијани на Богородица), каде што останал до 1829 година, а во оваа година бил земен од страна на храмот на самоволието. На 6 август 1849 година, античкото светилиште беше донесено на неговото античко место. Древната икона на Света Параскева одамна е предмет на посебна почит не само за жителите на градот Чугуев, туку и за околните и далечните села, од кои обичниот народ во голем број доаѓа во Чугуев на денот на „Десеттиот петок“ - по повод панаѓурот, за во исто време да се моли со почит вера пред оваа икона. Сликата на Спасителот што ги благословува децата, еднаква по големина на локалните икони, е создадена и донирана по волја на инспекторот на резервната коњаница, грофот Алексеј Петрович Никитин. Сликата на свети митрополит Алексеј, со иста големина, беше донирана од началникот на окрузи, полковник Рубец; и двете биле донирани на храмот во 1848 година и му даваат многу сјај. Голем благослов за црквата Свети Никола, како и за другите цркви во областите на воените населби, е наредбата на инспекторот на резервната коњаница, грофот Алексеј Петрович Никитин. Од својата примерна ревност за верата и Светата Црква, тој ја направи следната наредба: Вратете ги старите иконостаси во црквите и поставете нови иконостаси и за таа цел сеете пченица во секоја парохија, а добиените средства искористете ги за украсување на црквата. Започнете во секоја парохија хор од пејачи од 15 до 20 луѓе од деца од воени населби (што никогаш досега не се случило), кои би знаеле да пеат целоноќно бдение, судска миса итн., потребните видови црковни служби. Во секој волст од областа, основајте пчеларници и додајте ја сумата добиена од нивниот раст во главниот град на црквата, од која свештенството ги добива своите плати. Верниот слуга на царот и црквата, исто така, задолжил кон командантите што му се потчинети, така што децата од воените села сигурно ќе ја знаат Господовата молитва, Символот на верата и другите кратки молитви, а оние над 10 години - Божјите заповеди. Свештениците мора да го тестираат и да го проверат знаењето на децата според списоците - за известување кај инспекторот за секоја негова проверка на реони. Во писарницата од 1647 година, во врска со свештенството на црквата Зачугуевскаја Никола, може да се види следново: а) на свештеникот му било доделено дворно место; Само го кажува ова: „дворот на вдовицата на свештеникот Марина Анофриева“. Тоа значи дека за време на поделбата на земјата, свештеникот бил меѓу загинатите. Измерете го дворот долж 12, преку 11 фатоми; б) обработливото и сено земјиште се доделува во следнава форма: Огор. земјиште/сажен. Обработлив четврток Сенок полицаец. Свештениците имаат 25 години. 20 поп. 5 затвори 20 даде. 70. Ѓаконот е 10 – 8 – 5 – 20 – 35. Номар 8 – 6 – 2? – 10 – 35. А вкупно определил 125 четвртини обработлива и дива земја, на полето „да, две поради тоа“. Црквата Рождество на Богородица. Книгата на писарницата, на страница 250, вели дека црквата Рождество на Богородица се наоѓала во затвор, односно во тврдина и додава: „Да, во капелата на Иван Крстител“. Според пописот од 1712 година, во тврдината е прикажана само катедралата; сепак други храмови се „на теренот“. Тоа значи дека околу 1712 година, поради тесните услови на тврдината, црквата Пречиста била преместена надвор од градските бедеми. Овде треба да се објасни една околност: во некои дела често се среќава црквата Св. Ѓорѓија меѓу Чугуевските цркви. Затоа, може да се помисли дека се работи за посебна црква. Но, во пописот од 1710 година, свештенството Свети Ѓорѓија е прикажано и црквата Рождество на Богородица не е прикажана, додека во пописот од 1712 година не се споменува Свети Ѓорѓи, а лицата во свештенството на црквата Рождество на Богородица се именувани истите оние кои, според пописот, припаѓаат на 170. Црквата. Според тоа, јасно е дека црквата Св. Се нарекуваше Св. Ѓорѓи, се разбира, по олтарниот престол. Според црквата на Пречистата, една од портите на градот се викала Пречистенски. Црквата „Рождество на Богородица“, инаку позната како Свети Ѓорѓи, е преместена во подножјето на населбата Осиновка, односно таму каде што сега го зазема своето место. Ова беше во 1725 година. Во 1774 година оваа црква повторно била обновена и опремена со прибор, со сите додатоци, на сметка на генералот Илија Варлаамович Булацел. Последователно, 50 години, во црквата не доаѓале значајни, па дури и неопходни работи, како што може да се види од тогашниот попис: затоа што парохијата тогаш содржела голем број расколници. Не се споменува во Писмото од 1647 година, но прикажано со свештенството на пописите од 1710 и 1712 година. Ова покажува дека бил изграден помеѓу 1650 и 1709 година; Во 1717 година изгорела и повторно била изградена, повторно била изградена во 1774 година. Инвентарот вели дека оваа црква е направена од дабово и борово дрво; второто се користело, се разбира, при градење со два кораби, на камена основа. Овој храм стоел во близина на катедралата. Во 1835 година е преместен во селото Коробочкино, каде што е осветен во чест на Успението на Богородица, а иконостасот е преместен во црквата на населбата Малинова; Во црквата Чугуев Николаев се чуваат метричките книги од 1803 - 1835 година, а во Конзисторијата започнуваат во 1779 година. Споменато во пописите од 1710 и 1712 година. Во 1731 година изгорело и, повторно изградено, затворено во 1824 година; стоеше во близина на сегашната зграда на плантажите со црница. Неговите книги, вклучувајќи ги Евангелието, Московскиот печат од 1626 година, Пентикостарион, Московскиот печат од 1731 година, Повелбата на Московскиот печат од 1745 година и античкиот лик на Свети Никола - пристигнале во селото Коробочкино, а метриката и исповедни слики од 1794 до 1820 година се црквата Свети Никола. Покрај оваа парохиска црква Успение, постоела и манастирска црква Богородица, наречена Подгорни, која по затворањето на манастирот прилично долго време останала парохиска црква. Стоејќи во населбата Подгорнаја, недалеку од Богородица. а) Првите жители биле Черкаси. Населението на Чугуев отсекогаш се состоело од разновидна мешавина на луѓе собрани од различни места и редови. Затоа, неопходно е да се зборува одделно: а) за првите доселеници на Чугуев - Черкаси; б) за судбината на Чугуевците од различни времиња; в) за Калмиците кои живееле во парохијата на црквата Чугуевска Богородица и г) за расколниците. Во првите години на Чугуев, само мал број руски стрелци и Козаци беа трајно населени во Чугуев. Главните жители биле Черкаси, кој дошол од зад реките Днепар со Јаков Остријаница, или, како што го нарекуваат во московските весници, Јацкој Острјанин. Тие изградија куќи, доделија земјиште во близина на Чугуев и ги дадоа земјиштето на населбата Салтовски. Вреди да се обрне посебно внимание на приказната за Јаков Остријаница и неговите другари во Чугуев. Неодамна беше објавено едно кралско писмо, во кое се зборува за пристигнувањето на Острјаница во Чугуев со своите другари, принудени од крвавите прогони на Унијата, и за тажната смрт на Острјаница, која беше убиена во Чугуев од неговите огорчени другари. Оваа повелба остави многу непознати во историјата на првите доселеници на Чугуев. Овде ги ставаме трудовите од архивата на Чугевски поврзани со хетманот. 1. Г. Принцот Пјотр Иванович Пјотр Пожарски. Во тековната 147 (1639) година, на 8 јуни, Столник и војвода Иван Бутурлин ми пишаа од Курск: На 3 јуни, војводата Иван Олферов му пиша од Рилск, Рилани, жители на градот, од литванските градови дотрчаа во Рилск и рече дека во литванските градови на Полјаците и Черкесите ќе се соберат многу луѓе во градовите на Полјаците и Черкаси. каде што живеат Черкаси. 2. Г. Принцот Петар Иванович Тимофеј Бутурлин. Во тековната 147 (1639) година од 15 јуни, господине, писмото на суверенот ми беше испратено во Јаблонов со потпис на службеникот Григориј Ларионов, а во писмото на суверенот пишува: Принцот Пјотр Пожарски му напиша од Белгород на суверенот во Москва, а Максим Чху му напиша во февруари на Ладиј. Чугуев со Од литванската страна, од Миргород, Сенка Сергеев се пазареше, а при испрашувањето рече дека во литванските украински градови има 2.000 Хусари и 4.000 Германци во Хусарите, а тие Хусари и Германци сакаат да одат во Чугуев за да ги уништат Чугуевците и Ќосаците. Да, на 26 април, принцот Пјотр Пожарски му напиша од Белгород на суверенот во Москва, а Максим Ладиженски му напиша на, принцот Петар, од Чугуев, дека на 13 април дошле во Чугуев од литванската страна, од градот Плотава, Чугевские Черкаси, Афонка Фокакачен и Литванецот Огласенко: town The roaches и, бидејќи се на реката Мерчик, се сретнаа со Черкаси Андриушка од Луцков, претепана и рече, ги пречека литванскиот полковник Кроу, а со него и Черкаси 400 луѓе, и тој полковник Поле со неколку луѓе оди да го шпионира Чугуев; Да, тој слушнал во Плотава од литванскиот народ во разговор - тие сакаат да го прекршат мировниот декрет и да дозволат Остренин и Расоха со своите другари да одат во Чугуев; и во украинските градови има многу луѓе собрани заедно, но тие сакаат сами да дојдат во Чугуев за да пропаднат, а има две илјади Љахов во украинскиот град Потоцкаја и со него. И според указот на царот, ми беше наредено да го проверам литванскиот народ, за да не дојде во непознато Чугуев, а мене ми се случи литванскиот народ да оди во Чугуев на пропаст, и според декретот на суверенот, ми беше наредено да го испратам литванскиот народ намерно да испратат некој добар болјар, колку и да не се помирни. декрет во земјата на суверенот, Не отидовме во Чугуев. Но, тие тврдоглаво ќе го игнорираат вечниот крај и бакнежот на крстот, а според декретот на Суверенот, на гувернерите на сите полски градови им беше наредено да се справат со нив“, итн. 3. Гувернерот на Чугуевски, принцот Пјотр Иванович Шчетинин, го известува царот дека, според писмото на царот, од 11 март 1640 година, на Чугуев му биле испратени 584 рубли плата со Хетман Јацкаја Остренин за дистрибуција на черкасите кои излегле со Остренин, а парите биле поделени со Остренин. Тој го известува царот дека со писмо од 31 јануари 1640 година, „Черкасов Атаман Михаил Карпов“ и неговите другари им наредиле на 40 луѓе кои дошле од Азов во Чугуев да се населат за вечен живот во Чугуев и да ги поделат 549-те рубли испратени од Москва до нив. И според декретот на вашиот суверен, Хетман Јацк Остренин и стотниците и пентекосталците и целиот черкаси и руски народ, повикав во Подвижната колиба, против вашиот суверен декрет им кажав на сите“ и така натаму. „Да, тој, Хетман Јацко Остренин, пред мене рече дека тој, Јацко, не ѝ напишал ништо на Литванија и не сака да те смени тебе, Суверена, туку дојде кај тебе, праведниот Суверен, за вечна служба, од Литванија, дури и ако не знаеш што напишале за него, иако ќе те донесат во неволја и неволја од гревот. Суверен, само да беа во Литванија и сите ќе беа сварени од лјаците во котли; и иако друг брат ќе има што ќе има во умот, а јас не сум сведок на тоа, секоја мисла му е затворена со градите, само што тој нема мисли да те предаде тебе, Суверенот. 5. Тој, принцот Шчетинин, го известува царот дека според царскиот декрет било наредено Черкасовите слободно да се ослободат во Дон и Азов, кој сака, само да му пријави на царот колку и кој отишол таму и што се случило како резултат на ова „На 25 јуни во тековната 148 и 1631 година (до 1631 година) Луѓето Черкасовци, вклучително и стотникот, отидоа кај дон Степан Степанов, пентекосталот Пјотр Сулеја и атаманот Михаил Карпов, други беа претепани од Татари и литвански крадци во пчеларници, риболов и лов на животни, така што вкупно до 170 луѓе го напуштија Чугуев“. 6. Во август 1640 година, тој му пишува на царот, Хетман Остренин му доставил молба, а свештениците на катедралата - Михаил и Парфениј, парохиските свештеници - Леонти од Николаевски и Петар од Николаевски - му објавиле дека на 24 август Чугуев Черкахабрион и неговите цензури ги повикале ги ставија рацете на петицијата наместо нив и хетманот, но тие не ставија, бидејќи „Хетман Остренин не нареди да се стават раце на негово место“. Гувернерот додава дека молбите и прашалните говори на свештениците се проследуваат до кралот. 7. Му известува на царот дека: в) Хетманот на истиот датум побарал од гувернерот да ги праша стотниците Разсоха и Попов зошто го прекорувале него, хетманот, за предавство? Повиканите стотници сведочеа дека вестите дошле од гувернерот на Белгород Замјатња Леонтиев преку Чугевски Черкашенин дека суверенот наскоро ќе ги врати Черкасите во Литванија и дека во Чугуев се шушка дека царот или ќе ги испрати Черкасите во градовите или ќе ги испрати во Литванија. Белгородскиот војвода напиша во својот одговор од 28 август дека никогаш не кажал ни збор за испраќање на Черкаси во Литванија никому, ниту пак некогаш го видел споменатиот Черкашенин. После тоа, хетман побарал дозвола да му се пожали на царот за стотникот Разсоха и неговите другари. Но, „Целиот свет на Черкаси му викаше на Хетман со голема врева: те удривме со нашите чела, суверено, ти нè одведовте до Чугуев, а ние дојдовме по тебе, но тие не те избраа во Хетман во Литванија, суверениот цар ти го даде Хетман“. 8. На почетокот на септември, гувернерот му напиша на царот дека на 30 август 1640 година, Станислав Гулчевски му напишал од литванскиот град за враќањето кај него на трите деца што ги однеле Черкаси кога тој и Остренин преминале во Чугуев, и дека децата навистина биле пронајдени во Чугуев. Во исто време, тој известува дека многумина од Литванија доаѓаат во Чугуев, или како роднини на Черкаси кои се населиле овде, или под маската на трговија, иако други носат стока во вредност од една рубља, или двајца или тројца доаѓаат со една количка и дека овие луѓе предизвикуваат сомневање против себе - без разлика дали се „за шпионирање“. Гувернерот бара инструкции. 9 . Во средината на септември гувернерот му се пожалил на царот за непослушноста што наводно му ја покажале Чугуевците. Имено, на 11 септември била примена вест дека Татарите се на Изиум Сакма; и една жена од Черкашен сведочеше дека се чинеше дека видела во шумата, на 3 верса од Чугуев, Татар кој води врзан Белорусец. По наредба на гувернерот, Черкаси веднаш ја испита шумата, но не најде ниту трага од Татар. Тогаш војводата им нареди на Черкасите и Русите да ја проверат Изум саканата, но „Чугуев черкаси и рускиот народ“ не продолжија со оваа потрага; Отишле само 24 луѓе, меѓу кои и 4 стотници: Демјан Бут, Онуфриј Попов, Богдан Матјушенски и Габриел Гавронски. Овие луѓе не ги нашле Татарите на местото каде што тие што ги виделе претходно, и се вратиле кај Чугуев. Војводата пишува и дека, според веста на една черкашенка за еден Татар, тој наредил да се испука топот на гласникот, но бидејќи многу брзо по салвото ставиле барут во него, тој се запалил и го подигнал покривот на кулата во воздух и го убил стрелецот. 10. Неговиот извештај до царот: „Во тековната 149 година, на 24 септември, во друг час од ноќта, Есаул Прокопка дојде кај мене од Чугевски Черкасов и рече: отиде да постави ноќни стражари на стража и ја слушна жената како плаче, снаата на Сотник Гаврила Разсоха, сопругата на неговиот син Никита Федорова“, Мелан; На прашањето на Есаул, таа рече дека нејзината свекрва, Сотник Разсоха, со сопругата и децата и нејзиниот сопруг излегле од дома, велејќи дека одат во пчеларникот, а сепак на 23-ти се уште не биле во куќата. Истото му го соопштила и на самиот војвода. Гувернерот „испрати 3 литвански пентекосталци и 5 черкаси и руси во пчеларникот“. Оние што беа испратени на 25 септември известија дека „нема сувост во пчеларникот и кај животните, а сакмата отиде до границата со Литванија, сакмата не е мала, тие веруваат дека Литванците се приближуваа по неа; таа ноќ, кога Разсоха побегна, коњите беа украдени од многу луѓе во Черкаси“. Војводот го испратил Разсоха во неговата куќа за да дознае што останало таму? Се испостави дека едниот граден кош бил затворен; кога го отвориле пред Војводата, виделе „душеци и камења во градите“. Војводата им рекол на народот Черкаси дека тие самите дошле од Литванија по своја слободна волја, се заколнале да му служат на царот, „и сега дури и почетните луѓе почнаа да бегаат“. Центурините и Черкаси рекоа: „Кој и да краде и да трча во Литванија, не знаеме; но меѓу нас се шушка дека ќе има развод во градовите и враќање во Литванија и кои се паметните луѓе меѓу нас, и не веруваме“. Понатаму, војводата пишува дека ги има сите Руси - 190 Козаци и 70 стрелци; Тој повеќе не се надева на Черкасов, зошто „невозможно е да се биде на Чугуев без повеќе руски луѓе“. Конечно, тој пишува: „Да, суверена, тие најдоа два листови хартија во писмата на Разсоха и јас ти ги испратив, а многу луѓе од Чугуев Черкаси бараат такви листови“. 11. Во септември, војводата го известил царот дека додека „тепањето се случувало во Чугуев Черкаси, многу семејства исчезнале од Чугуев (но само четири семејства биле именувани) и дека други дури ги оставиле своите работи, крави, пчели и ѓубре од домаќинството во своите куќи“. 14. Царовото писмо од 9 мај 1641 година му наложува на Војвода Кокорев да им ги даде на московските стрелци, кои изразуваат желба засекогаш да останат во Чугуев, „предавничките черкаски дворови во помал затвор со секакви предмети“ и да објави дека ќе им биде доделена парична земја, ќе им биде доделена плата на сите, „добро, житоносно, со риболов и секаква земја“. 15. Во 1642 година, војводата, принцот Василиј Андреевич Гагарин, известувајќи за состојбата на тврдината Чугуев, напишал: „Да, затворот, суверене, тие го масакрираа Черкасиј на многу места, исто како што те предадоа тебе на суверенот, отидоа од Чугуев“. И тој напиша во друг извештај дека во август 1641 година, 99 болјарски деца биле испратени од Мценск во Чугуев за вечен живот, а во октомври истата година, многу од нив побегнале и до јануари 1642 година сè уште не се појавиле. 16. Конечно, познато е дека кралското писмо до Воронеж со известувањето за отстранувањето на Черкаси од Чугуев било напишано на 14 мај 1641 година и во него царот напишал: „минатата година 146 (1638) Хетман Јацко Остренин дојде во нашата московска држава од литванската страна, а со него и обичните черкаси зборуваа за стоковците... кои православните беа мачени Лијаците, тие побараа: „да се спаси селската вера од уништување и да се организира за вечен живот во населбата Чугуево, ... и самите ќе изградат град и тврдина... Со нашата кралска плата на Чугуев, черкаските стотници, пентекосталците и мајсторите и сите обични земјопоседници и черкаси беа обезбедени. полиња со сено и секакви земји“. Откако рече дека Чугуев Черкаси, „откако го убија нивниот Хетман, побегнаа во странство“, тој му наредува на Војводата на Воронеж: „и на Черкаси (Воронеж) ќе покаже грижа и љубезност, за Черкасов да не биде доведен во сомнеж од суровост“. Од сите овие документи го гледаме следново: а) Неподносливата суровост на Полјаците, кои ги принудиле православните да ја прифатат унијата, ги принудила Черкасите во 1638 година да се преселат во населбата Чугуево, каде што изградиле град со тврдина. Колку од нив се преселиле во Чугуев не е видливо. Но, јасно е дека Остренин со себе донесе неколку стотици луѓе, ако не и неколку илјади. Со него беа стотниците: Рахсоха, Попов, Степанов, Но, Матјушенски, Гавронски, Карпов, капетанот Прокопиј. Потоа, кај нив дојдоа повеќе забави на Черкаси и, патем, Јаромко Јуровкин, речиси татко на познатиот полковник Григориј Ерофеевич Донец. Кралот со задоволство ги примил и ги уверувал невините страдалници. Судбината на мачениците на унијата лежеше во срцето на добриот крал. Во далечната 1625 година, тој наредил да му бидат доставени детални информации за угнетувањето на народот Черкаси и православието. б) Кој бил Хетман Јацко или Јаков, Остренин? Несомнено е дека московскиот Острјанин е ист како козачката Острјаница. Сепак, невозможно е да се препознае Хетман Јаков Острјаница како иста личност како славниот хетман Острјаница, кого, според Кониски, брутално го убиле Полјаците во 1638 година: аа) Козачкиот хетман, херојот Острјаница, се нарекувал Стефан, а нашиот Острјанин постојано се нарекува Јаков; бб) Чугуев Черкаси директно му рекле на својот хетман Остренин: „не те избраа да бидеш Хетман во Литванија, суверениот цар ти го додели Хетманот“. Во меѓувреме, нема сомнеж дека Стефан Острјаница бил избран за хетман од самите Козаци; в) Конечно, нема причина да не му веруваме на Кониски дека Полјаците го убиле Хетман Стефан Острјаница во ужасна смрт во 1638 година. Хроничарот на војните на Хмелницки вели: „Откако ја прекршиле заклетвата, Острјаница и Гуња биле убиени во Варшава, а Киримла, стотникот и неговиот син биле четвртници и многубројни. многумина беа обесени на куки, истото го кажува и Ригелман. Така, останува да се претпостави дека Хетман Јацко Острјаница бил само роднина, можеби брат на познатиот херој - страдалникот Острјаница, и многу е веројатно дека побожниот цар, главно поради почит кон страдалната смрт и заслугите на Хетман Стефан Острјаница, го одликувал Јаков Острјанин, или Армжиет со титулата на Острјаница. в) Во април 1638 година, московските амбасадори им рекле на господарите во Варшава: „Би било подобро кралското височество да им даде на Запорожските Козаци да му служат на царското величество, но тој сака да им ја даде својата плата, исто како што претходните суверени давале за нивните услуги“. На тоа господарите не дадоа никаков одговор. На 6 декември 1638 година, брацлавскиот војвода му напиша на краковскиот кастелан: „Многу пати ви пишав, драг господине, барајќи да го потсетите Неговото кралско височество да ги спречи овие самоволни (мали руски козаци) да избегаат во Москва и Неговото кралско височество да бара од царот предавник што избегал таму“. Трудовите на Чугуев се доказ дека крволочното малтретирање на полскиот тајкун не остана без последици. На крајот на мај 1639 година, 6.000 полски војници и самиот круна Хетман Потоцки застанаа на границите „да го уништат Чугуев, да ги убијат Хетман и Козаците“. Војната беше напуштена само затоа што царот ѝ го посочи на Полска мирот што неодамна го склучи со Русија. Но, после тоа, Полјаците, како што може да се види од весниците на Чугуев, се свртеа кон други мерки против Јаков Острјаница. Најпрвин го наклеветеле кај царот, велејќи дека подготвува црно предавство против царот. Кога и оваа мерка не успеа, испратија шпиони и испраќаа писма со лажни вести за нивните намери. г) Дали тогаш сите Чугуев черкаси ја напуштиле земјата на Московскиот цар? Значителен број од нив се преселиле во Дон во 1639 и 1640 година; многу други, се разбира, се населиле во слободните области на Украина, бидејќи околу тоа време го гледаме Черкаси во разни украински градови; го гледаме Черкаси на стража во Белгород и во Узерда во 1645 година. „Во таа тврдина (Раздорни стои Острог) има глави од Узерда, а со нив Черкаси стојат по 15 луѓе, и топџија по стрелец, и се менуваат неделно. Список за ослободување: „во летото на 20 ноември 7152 година, според декретот на суверениот цар во Белгород, на белгородските черкаси им била дадена плата за тековната година 152 (1643 - 1644) според нивните плати: Атаман 7 рубли, Исаул по 6 рубли, секој со 5 рубли, приватни гаранции. им служат на услугите на Суверенот и со платата на Суверенот, тие ќе градат на нивните одредени места за вечен живот, и ќе ја ораат обработливата земја и ќе сеат жито“. На истите две места го гледаме Черкаси во Чугуевската кореспонденција од 1644 година, а според истата кореспонденција го гледаме Валујски Черкешенин во 1643 година (подолу, забелешка 31); и на 24 април 1645 година „испратено на Узерд од степата од кампањата Оскол Черкаси“. Немаме право да мислиме дека сите овие Черкаси биле меѓу другарите на Остријаница: но некои, најверојатно, биле од неговите другари, бидејќи од кореспонденцијата на Чугуев гледаме дека не сите ги делеле мислите на кукавичките соучесници на Разсоха). б) Судбината на Чугуевците од 1641 г. На местото на пензионираниот Черкаси, болјарски деца, стрелци, топџии и Козаци наскоро беа испратени во Чугуев од различни места во Русија. (Во писмото од 10 февруари 1641 година се дознало дека 300 стрелци биле испратени до Чугуев на услуга; а писмото од 20 февруари објавило дека овие стрелци биле испратени една година, „до зимското патување од 150 (1642). Козаци од Белгород 35, од Курск 70, од Оскол 50. Тие, се разбира, го вклучија убедувањето на повелбата на 9 мај 1641 година засекогаш да останат во Чугуев Во 1642 година, принцот Гагарин известил: „и севкупно, суверен, има 408 различни чувари и чувари. Козаците избегаа." Черкаси“; а во друго писмо од 1641 година се вели дека од Мценск се испраќаат 100 луѓе; редот за нив е ист и исто така се додава: „а кој 'рж до сегашните 149. предавниците го посеаа Черкаси, а вие ќе ја препишете таа 'рж и ќе им ја поделите во десеток на децата на болјарите, Мценијците и на секакви услужни луѓе“. Отпишувањето на војводата датира од јануари 1642 година за да се каже дека 99 Mtsenyans, испратени во 1641 година, побегнале и не биле пронајдени. Царската повелба од 13 јануари 1643 година, со која се доделува финансиска помош за изградба на куќи на Чугуевските служби, наложува да се состави точен попис на: а) сите расположливи луѓе; б) луѓе кои го напуштиле Чугуев, наведувајќи го времето и причината; в) сите земји, полиња, ливади и имоти. Понатаму: „и ќе ги испративте селаните на трактатите од Благовешченјево денови или порано, во зависност од пролетта и времето таму, и ќе ги држевте селаните во селската служба од пролет цело лето до големите снегови, и тие цврсто ќе се грижеа за нив, за да не дојдат Татарите и крадците од Черкаси во Чугуевските градови и целосно да не бидат опфатени украинските градови; инаку конкретно ќе им речеше на селаните да одат во селото и да стигнат до тракт и да ги преместат татарските села и да дојдат во Чугуев со прави линии, а не со лажни“. Доселениците на Чугуев обично се нарекуваат „Светети“ затоа што биле собрани, собрани од различни места во Русија. Овде беше наведен како „лично осудени лица и осуденици исчистени со декрет на суверенот“, односно назначени, но сè уште не пристигнати во Чугуев. Наскоро, од различни места овде почнаа да се појавуваат избегани селани и луѓе на кои им се закануваше сериозноста на локалниот суд и кои, како што е разбирливо, овде се гледаа како слободни луѓе, подготвени да му служат на царот. Оттука, во архивата на Чугуев има многу спомени. Писма со петиција за протерување на бегалците од Чугуев; не беше лесно да се најдат и избркаат. Ја гледаме дури и жалбата на Чугуевците до царот дека наводно залудно било да ги вознемируваат и да ги оттргнат од службата на царот со барање бегалци. Животот на жителите на Чугуев до крајот на 17 век бил најалармантен. Еве ја кралската повелба за тоа како Чугуевците требало да се однесуваат дури и за време на сено и работа на терен. И кога ќе научат да натрупаат сено од купиштата и да сечат огревно дрво, во тоа време ги ставале близу купиштата и огревно дрво во конвој, поделени на два дела, половина од нив викале сено и сечеле огревно дрво, а другата стоела да се чува од Татарите со пиштол на готовс, а исто така стоела како стража во оние места каде што очекувале да дојдат Татарите. Повелбата од 20 декември 1646 година, во која се објавува дека Кримскиот Кан оди во војна против Русија, а царот испраќа трупи против него, му наложува на гувернерот: „да чита гласно многу денови со бирихот, да ги повика жителите на градот и од населбите да ги задржат своите жени и деца и добиток, додека се плашат во градот, со лесни населби. сите би имале лакови, копја и секири, така што никој нема да биде без борба; и со веста ќе трчаат кај народот“. Ајде сега да разгледаме голем број настани на Чугуев, татарски напади, грабежи, битки, загуби и победи, според весниците на Чугуев. Нападот на Татарите врз Чугуев во 1640 година е познат само од писмото од 12 октомври 1641 година, со кое се зголеми платата на синот на болјарот Артемон Кучин „за татарската битка, за убиството на селанец во 148 година (1640 година). Во 1641 година, принцот Горчаков му известил на царот: „во тековната 150 година, 16 октомври (1641 година) во 1 часот по полноќ, на Чугуев дотрча кај мене ловецот на Чугевски Ивашка Дмитриев, и во прашање ми рече: тој, Ивашка, отиде преку реката Донец од околу 3, Транспорт, Татар, Суверен, во 7 часот попладне дојдоа до реката Таганка и го бркаа Ивашко, а тој Ивашко ги остави со пливање преку Донецот А освен тоа, Суверен, бројките застанаа на стража од градот, 2 верса од градот на Чугуевци, децата и Бојарков, тие, Бојарков. и ги зеде во целост, Суверен, народот Чугуев отиде во реката Таганка по сено и огревно дрво: и тие, Суверен, Татарите на тие Чугуевци ги фатија сите, И јас, твојот слуга, ги испратив Станиковите да патуваат околу татарските сакања, а селаните ми рекоа на татарците: Река, и беа на ферибот Тагански и отидоа повторно по таа сакана, и според проценката на тие Татари, има околу сто и педесет луѓе на саканата и очекувајте, суверен, тие Татари од големите луѓе; Кои беа војниците на Чугевски, болјарските деца и Козаците, и тие избегаа. А кому, Суверене, Татаров ги фати Чугуевците, а јас ти испратив, Суверене, потпис под ова отпишување“. Како резултат на оваа ситуација, гувернерот чувал 300 стрелци во Чугуев, со двајца стотници, кои, според повелбата на царот, требало да бидат вратени во Москва и го пријавиле тоа на царот. Во 1642 година, Горчаков му напиша на царот: „Во тековната 150 (1642) година Татарите, 150 луѓе или повеќе, дојдоа во Чугуев од страната Ногај поради реката Донец. И под градот, суверено, со твоите московски стрелци и со секакви Чугуевски, војници и жители, се водеше битка. И по Божја благодат и ваша Државна среќа, Татарите беа отфрлени од градот, не дозволија населбата да се запали, а многу Татари беа претепани и ранети; а московските пушки беа земени во целост со 3 лица. И Татарите отидоа од Чугуев. И испратив по нив во кампања“. Војводе Бестузев му известува на царот: „Оваа година, суверена, во јули 151 (1643) година, на 13-ти ден, на раниот ручек, Татарите дојдоа во областа Чугуевски од страната Ногај преку реката Донец, 7 верса од градот, околу сто луѓе и чуваа чувари на таганите. беа однесени и покрај реката, во твоите полиња, суверене, слугите и секакви луѓе беа фатени во толпа и коњите на многу луѓе беа избркани, а јас ги испратив твоите слуги во поход по тие Татари, синот на еден болјар, Максим Марченко, а тие ги фатија тие Татари во Бабшма. Поковска планина, а други трчаа по реката Бабка, оние што побегнаа по Бабка беа претепани, многу други беа убиени и 40 коњи одземени од Чугуевци беа повторно заробени. Сепак, Татарите набрзина го преминаа Донецот и исчезнаа во степата. Еден од затворениците однесен во оваа битка во 1658 година напишал: „минатата 151 година (1643) воените луѓе на Татаров дојдоа во областа Чугевски во Бабка и во тоа време на таа река Бабка го одведоа во заробеништво, Гаврила Бајченко, и оттогаш тој го мачеше својот живот во заробеништво и излезе 15 години. Царот со писмо го побара во Москва. Веројатно во исто време биле заробени Чугуевците, болјарските деца, Евстрат Белоусов и Никифор Фаустов, кои биле ослободени од заробеништво во 1645 година, на кои царот, во писмо од 20 мај 1645 година, им доделил 50 четвртини како дополнение на нивните претходни плати за потполно трпение на сопругата и раната на Белуст2. рубли и писмо од На 22 мај им наредил да пуштат четвртина 'рж и четвртина овес за сеење „На 26 април (1643 г.) тие, белгородскиот поглавар и неговите другари, дојдоа преку реката Краснаја до донските козаци Прокофи Басарченев и Алексеј и рекоа: тие се искачија на реката Татаров Донец од Кримската страна до Нагаискаја, помеѓу Олгов Ајдараор Ца и Олгов Ајдараор Цалодезијав; службеникот и неговите другари им кажаа за Татарите, тој лежеше на шипката под тие Татари и ги кршеше, но тој рече дека според проценката на тие Татари од 2000 година, тој, Данилка, склучи мир со тие Татари по погромот; Друг одговор: „Валујскиот војвода Павел Леонтиев напиша во Белгород на 30 април, Станични Атаман дојде во Валујки од селото од Светите Планини: тој беше во Светите Планини на 27 април и го виде донскиот козак Ивашка Голошчанов; и дека Дон Козак дошол во Дон Козак од Светите Планини, а Дон Козак од Светите планини Ри. се искачи на реката Донец под Аидар Татарите од 2500 година и Татарите одат во војна во Русија. а другиот, на 12 јуни, помина по патот Мурафски покрај гардискиот град Карпов, меѓу 5000, Одговорот на Јаблоновски до Војводата од 28 јуни: „Курските полковници, болјарските деца, Артеми Парамонов Сухачев и Артеми Осипов Сухачев дојдоа во Узерд од татарскиот округ и ги држаа со нив две недели; и тие ги оставија кај Узерд на црниот пат и дојдоа кај Узерд на четвртиот ден со нив; Черкашците велат дека ги има околу десет илјади од Черкаси, но тие водат полни сили, последниот има еден човек, додека другите имаат двајца и тројца А како биле Татарите во црнечкиот логор: од тие Татари биле избрани до ревер без полни, и со целосни заминале во своите полкови. Во Белјаев (На стражарска служба, во Друштвото за читање историја 1846. бр. 3, стр. 59) ги гледаме писмата на Курскиот војвода во 1643 година, според кои се чини дека Татар таа година од мај до 13 август извршил 19 рации на местата Курск. и Камарица волост. Откако собра повеќе од илјада заробеници, една колона со заробеници отиде на Крим по патот Калмиус и ја премина Донецот кај реката Бороваја, Во август, војводата Чугуевски напиша: „Вашиот слуга Ивашко Бестузев го тепа суверениот цар и великиот војвода Михаил Федорович од цела Русија. Во тековната година, Суверен, 151 август (1643), на 5-ти ден во 4 часот попладне, од северната страна на Ногај, околу 500 до Рим, дошол од северната страна или повеќе од 50. Чугуев Татарове и дојдоа во Татарово кај шумите Чугуев, околу 3 верса под градот, ја збришаа заседата и ги украдоа стражарите на ископаната тумба, ја убија козачката Ивашка Ломакин и ги растераа неговите другари, Белци и трговци луѓето, Афонка Батов и Васка Хватов, ги доведоа близу Чугуев, и де Татаров ги зедоа тие Севрјуков од градот 40 версти, Чугевц Васка Шабикин беше убиен затоа што не ги водел Татарите во градот Чугуев, С беа фатени слугите и секакви луѓе, а стадата коњи и животни беа избркани И почнаа да се движат кон населбите и населбите. А тие, Суверен, војниците и секакви луѓе со нив, Татарите, во Посад имаа битка до околу седум часот. И по милоста Божја и твојата државна среќа, службениците Чугуев не ги пуштија Татарите во населбите и не дозволија населбите да се борат; претепале и раниле многу Татари. И како, суверене, тие Татари си заминаа од градот: и во истиот час јас, твојот слуга, го испратив службеникот Пјотр Василиев со Чугуевците во походот на локалниот поредок. И по милоста Божја и вашата државна среќа, народот Чугуев и службеникот Петар Василиев стигнаа до Татарите од Чугуев околу 20 верса на реката Донец во близина на населбата Салтовски и Татарите беа здробени и претепани и ранети многумина и се удавија во реките. И оние од вашите, суверените, службените луѓе побрзаа зад Татарите кај Донецот: а тие луѓе отаде Донецот имаа битка со Татарите и Татарите, избркајќи многумина низ шумата, го претепаа и рани Чугевски, суверен, со 34 луѓе и 100 коњи, 300 крави беа отфрлени и животните. И вашите војници беа претепани и ранети во тие битки, и коњот на службеникот Петар Василев беше убиен, а коњот под неговиот човек, кај Артамон, беше ранет. „Од царот и великиот војвода Михаил Феодорович од цела Русија на Чугуев до нашиот војвода, Денис Степанович Ушаков, на 9-ти февруари, принцот Петар Ромодановски ни напиша од Брјанск: на 28 јануари му пиша во Брјанск од литванската страна, Почепа, Подстаров на големиот состанок на страната на Литванија дојдоа Почепа и Подстаров од Литванија. тие се тепаат во украинските градови и нагајските Татари отидоа во војна во нашата московска држава на големо собрание и како ќе дојде нашето писмо до вас: и треба да им кажете на војниците и станарите на татарската парохија дека треба да живеат опасно и да се чуваат од татарите, за да не бидат тепани од Татарите до крај ден“. На крајот на мај, во Чугуев беше примена вест дека масите Татари се недалеку од Полтава и имаат намера да одат во Русија. Во јуни и јули, партиите ги пребаруваа Валуики и Узердом. Еден од нив, 5 версти од Чугуев, кај солитрината варница, на 15 август зароби 16 Чугуевци кои овде чуваа стража. Во втората половина на август, 40.000 Татари дојдоа во Русија по патот Мурафски во близина на градот Карпов и почнаа да ги опустошуваат областите Путивл и Рилски; Камарница волост; Пан Замојски со 4.000 Литванци и Рилскиот војвода со 4.000 Руси се префрлија против Татарите на 1 септември. На 5 септември, Рилскиот војвода Степан Пушкин напиша дека Татарите од областа Рилск отишле „во Камарница волост и до свинскиот пат“ и дека „на 1 септември испратил воени луѓе од Рилск на собир со народот Путивл, Спевски и Литванија, а меѓу литванскиот народ, Пан Замојски и со него одат со канони и 400 пувли. Воените луѓе на Рилски се исто така 4000“. Русите, откако се договорија со Литванците, отидоа во волостот Камарница. Белгородскиот војвода, откако го напишал овој одговор, наредува протерување на Чугуевците. Војводата Курск напиша: „На 26 август Татарите ја преминаа реката Сем и почнаа да се борат против областите Рилски и Путивл, палејќи села и села“. Но, на 1 септември, Татарите веќе го напуштија волостот Камарница кон областа Курск, а 16 беа на 40 версти од Курск. Гувернерот на Белгород на 1 и 5 септември му нареди на Чугевски веднаш да ги испрати воените луѓе Чугуев во Белгород, каде што треба да се обединат со воените луѓе Јаблоченски, Короченски и Белгород. Но, на 9 септември, Татарите веќе биле на пат назад кон реката Селишче, а главата на Белгород успеала само на 15 септември да победи една партија Татари и да зароби 10 од нив, од кои добиле информации за намерите на Татарите за иднината. Одговорот на Јаблоновски до Војводата од 10 септември. Во последното сведочење на татарските затвореници: „тие дојдоа во московската држава и се бореа во местата Рилски и Путивл и воволот Камарица од Крим, Кримскиот Мурзас Котлошча Шринов, и Ислам Мурза, Мурзин, Мурзин, Мурзин, синот на големиот Ад. И многу други Мурзаи отидоа во војна со знаење на Кримскиот цар Солтан Гилди, а од реката Берека треба да се искачат преку реката Донец во транспортот на амбасадата, и откако се искачија, да одат преку Изум Сакма до Русија, со која местата Рилски и Путивлски и волостот Камарица отидоа да се борат. За поголема несреќа на Чугуевците и другите украински доселеници, истиот владетел на Миргород, Ѓулчевски, кој толку напорно работеше за да ги агитира другарите на Острјаница, испрати партија по забава на смелите Черкаси на бреговите на Доњец за грабеж. Волновски војвода Никифор Леонтиев му напиша на Котмижск на 1 октомври 1645 година: „На 29 септември Чекашенин Остафеико Федоров замина во името на суверениот Царево од литванската страна од градот Плотава. И рече: На 20 септември, Атаман Грицко Торски и отидоа со него од Миргор0. Ризницата на суверенот, кога амбасадорската размена ќе се случи во близина на Валуика, а тој, Гришка, ќе ја уништи ризницата на суверенот, која ризница ќе биде пуштена на Крим со амбасадорската размена Тој, Остафеико, рече: Черкашенин Абакумодка и со него отиде од литванскиот град Жамир 60. Реката Донец и почекајте да ги скршат луѓето на Суверенот кои одат на реката Донец од различни градови на риболов“. Оттука се објаснува кои биле Черкасите, кои биле заедно со Татарите во 1643 година (пр. 29). Гувернерот Валујски, барајќи ги своите исчезнати селани, во јули 1644 година добил вест во манастирот Свјатогорск дека Атаман Ивашка Безперстој со 70 черкаси се шетал во близина на Светите Планини за да ги ограби царските и кримските амбасадори, и дека покрај оваа банда, талкаат и други банди на Черкаси. На 22 јули, селаните од Белгород ги нападнале трагите на крадците Черкаси на реката Нетриус; а новинарите од Валујски го видоа Черкасов од 28 до 20 јули против „Населбата Борисов“. Во мај 1645 година, додека до 7.000 Татари талкаа меѓу Мерчик и Мерлоја, уште 7.000 отидоа во Русија по патот Мурафски. Младиот цар Алексеј Михајлович, веднаш по искачувањето на тронот, се преокупирал со украинските градови. На 27 јули 1645 година, тој му напиша на војводата Чугевски, Денис Ушаков дека „селските работници и преведувачи и кречетници и јастреби, а со нив и кримските гласници од Крим“ кои пристигнаа во Валуика, му соопштија на Војводата: според веста за руските и литванските заробеници, „од ова лето двајца заробеници од Мурза сакаат да одат таму кај нив тројца Руси. илјадници или повеќе Кримски и Ногајски Татари“; Затоа, пропишано е да се преземат сите мерки на претпазливост и да се даваат вести на Москва. Според преписката на Чугуев, гледаме дека од јули до средината на ноември само мали партии на Татари се појавија за грабеж во областите Узердски, Валујски и Короченски; Тие дознаа дека Кримскиот Кан со целата своја орда се подготвува да замине во Русија. На 13 јуни Татарите го ограбиле Узерд и неговиот округ, истиот во август; од август до крајот на октомври, мали забави се појавија овде и таму во областите Валујски и Короченски. На 11 ноември, татарот фатен од главата на Валујски рече: „тој отиде со луѓето од Крим и Азов, пред 4 недели; со нив, кримскиот цар и нареди на целата Кримска орда и Нагаите да ги подготват и нахранат коњите, тој сака да оди на големо собрание во Московската држава“. Гувернерот Чугуевски му пријавил на царот за неговата загриженост во врска со тврдината Чугуев. И царот му напиша на Ушаков во писмото од 8 октомври 1645 година: „ти ни напиша дека градот и ѕидовите на тврдината на Чугуев се поправени и на многу места паднаа, а во градот имаше урнатини и ти ги наполни, но на тврдината нема овени за тепање, паузи, дупки и дупки и воени тврдини во градот, Војниците и жителите се плашеа да бидат под опсада“. Царот наредува сè друго да се поправи истиот пад, „пред пристигнувањето на Татарите“. Според кореспонденцијата на Чугуев, во ноември татарската партија, а според други извори, во декември 1645 година, Татарите се приближиле до Курск, а потоа ужасно ги опустошиле областите Курск и Рилски и Камаринскиот волост. Царот им нареди на сите украински гувернери веднаш да се втурнат против Татарите; Принцот Хилков дојде од Белгород. По битката во областа Рилски, Татарите се вратија на Крим без да го вознемируваат Чугуев; во август 1646 година Татарите биле на Дон; нивните други забави беа во близина на Волни и во Белгород Ујезд. Со писмо од 11 март 1647 година, царот го известил гувернерот Чугевски дека, според веста од 10 март од Тамбов, „Томбовскиот козак Федотка Санин и областа Шацки на нашата палата волост на Канабеев, селанецот Симон Мешчерјаков се воделе во близина на многу луѓе, Калмијци и животни во близина на градот. ловејќи на реката Медведица ги зедоа богаташите Афонка Јурнеков и Митка Мешчерјаков и се приближија до градот Черноморски“ и имаат намера да одат во украинските градови.Затоа, кралот нареди да се преземат мерки на претпазливост. Со писмо од 4 мај 1647 година, царот, поради тоа што откако жителите на селото Чугуев, додека патувале од Цареборисов и кај бунарот Савински, се сретнале со жителите на селото Белгород, на 4 април „50 Татари бркале против искачувањето Савински до Изиум, додека не им се приближиле на врвовите, а потоа отиде во степата до Пупи Маунд“, наредува да се испратат силни стражари на татарските искачувања. Кога тврдината Чугуевскаја беше зацврстена на најдобар можен начин, а во Украина Черкаси беше населена овде-онде: Татарите веќе не се осмелија да пребаруваат околу Чугуев. Чугуевците сега имаа обезбедување и чувари на гласници на различни места, што, сепак, не им беше лесно, од средината на 1658 година, тие, како дел од полкот Белгород, учествуваа во Полската војна, поради што, по склучувањето на примирјето со Полска, до Чугуев беше испратено пофално писмо на царот, од 22 февруари 1667 година, „До украинскиот народ кој е во линијата и преку линијата и подалеку од својата воена служба, вклучително и за нивната воена служба. за време на него. Но, потоа дојде бунтот Брјуховецки од 1668 година. За време на немирите што ги подигна Хетман на почетокот на востанието, Војвода Рагозин двапати го испрати Чугуевци да го бара Змиев. Но, тогаш Чугуевците цврсто се заклучија во градот. Округот Чугевски тогаш многу страдаше; Чугуев бил опсаден трипати и со тешки загуби за него. Првиот напад се случи во април. На 20 април, војводата Чугевски му пријавила на белгородскиот војвода: Уште еден напад се случи во јуни. „На 176 јуни (1668 г.), многу Татари и черкаски предавници, кои се бореле во областите Харков и Салтов, дојдоа близу Чугуев од Ногајската страна до тврдините и ги истераа животинските стада. И тие отидоа преку реката Донец на страната Нагај. Чугуевците стигнаа до степата зад реката Донец на реката Баликлеја таа битка, непријателските луѓе истрчаа на искачувањето на Савински, И главата на Чугуев, Александар Марченко, со Чугуевците на тие предавници, Черкаси и Татари, стигнаа до степата против искачувањето Савински И, по милоста Божја, тие, непријателските луѓе, ги убија животните и ги убиваа. окрузи. И преостанатите непријателски луѓе истрчаа во степата до искачувањето Изум“. На 25 јуни, војводот напишал: „и јас сум цврсто под опсада во Чугуев со Чугуевците, и го зајакнувам градот Чугуев и секоја градска служба, и повторно го изградив старото скривалиште и го исчистив бунарот, а во истото старо скривалиште Чугуевците изградија ново, различно скривалиште, направија даб, кога ќе дојде воено место, ќе има даб и друг бунар. вода во скривалишта; Да, во близина на градот тој повторно почна да гради диверзии и тврдини за заштита“. Третиот напад на Чугуев се случи во август. „Во тековната 176 (1668) година, на 21 август, воени луѓе, Татари и предавници од Черкаси, многу луѓе дојдоа во градот и областа Чугуевски, од Мерефа низ шумите и преку реката Уда до селото Васишчево. И многу Чугуевци од сите рангови луѓе беа скршени и скршени во градот на полето. заробени, а нивните жени и деца и стада коњи и животни беа избркани. беа 1000 Татари, а предавниците Черкаси 2000 луѓе и тој ги испрати, Татарите и Черкасов, Петрушка Дорошенко, казнетиот Чигирин Хетман, со Ивашка Дубјага, а со полтавскиот полковник Костка Коблицки, а тие, Татаровите а и набрзо ги чекаат а. Во 1688 година, Федот Сибиркин, граѓанин на градската служба на Чугуев, во барањето за негово отпуштање напишал: „служел 40 години, во 177 (1669 година) бил испратен во походот Чугуев, во тој поход бил ранет на главата на 7 места, рамото му било исечено, а раката му била откопана со лак и сега му била прободена. На ова барање, Чугуевците имале договор со Татарите или во септември 1668 или 1669 година. На крајот на 1672 година, на Чугуевците им било кажано да се подготват за војна со Турците. Писмото од гувернерот Чугевски до Курски на оваа тема е многу интересно: во него се опишува како цар Федо Алексеевич ја примил веста за сквернавењето на светилиштето што го извршиле Турците во Каменец. Откако ја запиша веста на гувернерот на Курск за приемот на кралскиот декрет во врска со подготовката на војниците за војна, како и самиот декрет, тој понатаму пишува: „и во тековната 181 (1672) година, 19 ноември, околничкиот војводски принц Григориј Афанасиевич Козловски му напишал од неговиот Велики. Солтан од Турско, по заземањето на Каменец Подолск, светата икона од црквите ги изведоа православните и ги положија во портите што минуваа и им наредија на христијанските жители на Каменец-Подолск да ги следат тие свети икони и да извршат какво било сквернавење, а сега Суверенот, слушајќи за присуството на Салтан, началникот на Турчинот, оди против својот владетел на турата. Тури, за одбрана на Светата црква и православните христијани и за избавување. И за таа државна кампања, тој посочи дека неговите набавки од Државниот пат и сите залихи треба да бидат испратени до Путивл на тековната зимска рута, без одложување до некое друго време; а мене, Господи, ми беше наредено на Чугуевските благородници и на децата на болјарите и копјаџиите и рејтерите, и змејовите и војниците и служењето на луѓето од сите чинови во командната колиба за службата и за државниот поход и за Неговите резерви, Суверенот, декретот да им кажам на сите гласно, како што е напишано во Твојот одговор, Господи, формално. Во август 1673 година, гувернерот на Чугуевски, Фјодор Соковнин, му пријавил на царот дека на 11 август 181 година (1673 година), Татарите дошле во близина на Чугуев и ги украле стадата Чугуев, но стотина Чугуевски Козаци, кои стоеле стража, заедно со жителите на градот, ја презела битката во близина на Татарите. версти од Чугуев; Во исто време, двајца од Чугуевците беа убиени, а еден беше заробен. Во исто време, Татарите „беа во близина на населбите Печенежскаја и Малиновска и во областа Змиевски кај селото Мохначами и под населбата Андреевје Лоза. И немам кој да одам во поход по нив“, вели гувернерот, затоа што има малку луѓе, бидејќи има големи луѓе, орда, многу луѓе со кош. Од другите весници гледаме што добиле тогаш Савинци и Спеваковка и дека полковникот Балаклеја бил поразен од Татарите. За овие грабежи и пустошења, во истиот месец август, на Татарите великодушно им се оддолжи Запорожјскиот Кошевој Иван Сирко, истиот оној кого Брјуховецки го врати против царот со лажни вести за префрлање на Козаците на Полјаците. На 1 август 1678 година, царот му напиша на Иван Василевич Рихтаров во Чугуев: „На 1 август, ние, Големиот суверен, знаевме од писмото од Белгородската Дума на нашиот благородник и војвода Иван Петрович Лихарев дека на 23 јули, воените луѓе, Черкаси и Татаров и Калмикс и околу 1000 луѓе дојдоа од преку реката Донец од степата Нагај и многу луѓе Чугуевци, блиску до нив, дојдоа воени луѓе, Черкаси и Татаров и Калмикс и околу 1000 луѓе. и нивните стада од коњи и животни беа избркани без трага А како ќе дојде нашето писмо до тебе: и ќе ни напишеш, Големиот Суверен, автентично за пристигнувањето на тие воени луѓе во Чугуев, кои чинови и кои се имињата на Чугуевците, војниците и станарите беа тепани и ранети, коњи и колку други војници земаа. каков вид на пустош беше предизвикан“? Во преписката на Чугуев, извештајот на гувернерот до царот како одговор на неговото писмо не е видлив. Овде, покрај веста за татарскиот напад на Савинци, кој се случи во јули, и за намерите на другите партии да одат кај Чугуев, го наоѓаме само следниов одговор до Белгород: „Оваа 186 (1678) година во 7 часот попладне, многу воени луѓе од Татаров дојдоа од преку Донецот од страната Нагај кај Чугуев и во полињата на Чугуев претепаа многу луѓе и целосно ги фатија, а ги избркаа коњите и стадата животни. „187 јули (1679), 24, дојдоа од преку реката Донец, од страната Нагај, воените луѓе на Татаров, Черкези и Калмици, и ја преминаа реката Донец под посад и, откако ги скршија жилите, беа под областа Чугуевски, а Чугуевците и ги исецкаа и ги отсекоа многуте коњи и ги отргнаа многу луѓе. се водеше битка со тие воени луѓе, а во битката го зедоа Татар и рече: нивни старешини се Урус Мурза, Маабет Мурза, а со нив 30 Мурзаи Има Татари, Нагаицев и Черкеси со 10.000 и Калмици 20 луѓе, кои во последната година 186 (1678 г. шетале) Мурзалкшв, минато време, принцов (1678). Калмиците им беа уздите од тие воени луѓе, помалку од половината отидоа под Печенезите. Според извештаите на полковникот Донец, на 27 јули тие виделе орда Татари на полето Чугевски, а друга орда ја следела и дека имало до 17.000 Татари. Гувернерот на Чугевски тогаш му пријавил на Белгород дека сега не може да даде информации за тоа кој и какво уништување претрпеле Татарите, бидејќи многу од оние кои биле заробени од Татарите, но одбиени од полковникот Донец, сè уште не се вратиле во Чугуев, а други сè уште лежеле болни од тешки рани во областа Харков и во областа Харков. Забележете дека во 1680-1681 година Чугуевците отишле со Черкаси да изградат Изум и утврдувања долж Донецот, за време на кампањата на Голицин во Азов во 1687 година, тие биле делумно во полкот на Шеин, делумно во полкот на Голицин, во 1695 година и во текот на кампањата на Аоуг во 1698 година. 1699 година тие биле затворени во тврдини од Татарите. Потоа ги напуштаме воените дејствија од 18 век, каде полкот Чугуевски беше во разни крвави битки. Ајде да кажеме неколку зборови за предностите што ги уживале Чугуевците од античко време. Според инвентарот од 1712 година, „во Чугуев Големиот суверен, знамето на полкот е црвено тафт, насликано со бои на сребро, напишано во една насока од В. М. Демитриј, во друга насока од В. М. Георгиј“. Животот на Чугуевците, со сите грижи на борбениот живот, имаше многу пријатни работи. Не за џабе десетици кмет селани избегаа во Чугуев. Уште во 1641 година, со писмо од 8 декември, царот Михаил Феодорович, на барање на Чугуевците, им дал дозвола да тргуваат со литванските градови и Литванците да дојдат во Чугуев за да тргуваат. Истата дозвола повторно беше потврдена со повелба од 29 септември 1645 година. Земјиштето што им беше доделено на Чугуевците беше богато со шуми, полиња со сено, жито и имаше одлична клима. Парцелите беа поделени според нивото на услугата, а на оние кои се истакнаа во битките им беше дадена дополнителна земја. Како општо правило, се пропишува: Деца на болјари, глави и стрелци (центуриони) - 25 селани, стрелци и топџии – 8 Деца на болјари, глави и стрелци (центуриони) - 70 селани, стрелци и топџии – 15 Земјите беа поделени на 3 полиња и беа измерени десетици парцели и обележани со гранични столбови. „Необработени шуми, вели писарската книга од 1647 година, тезги за животни и риболовни места во Донецот, во реките Удах, Можа и во другите реки и езера - целиот град, сите воопшто“. Според основањето на нови воени населби, во Чугуев живеат само оние кои припаѓаат на Корпусот на активни трупи и на населбите. Во античко време, во парохијата на црквата Успение и дел од црквата Рождество на Богородица, живееле Калмици - карактеристика што вреди посебно да се разгледа. Назад во 1679 и 1680 година, градската служба собирала добиток и леб и вино од Чугуевците на сметка на калмичката орда, која била во служба на суверенот во Белгород. „До Иван Иванович Пјотр Ховански. На 18 мај 188 (1680) во тековната година, му пишавте на Белгород: минатата 187 (1679 година), според потписот на принцот Каспулат Муцалович Черкаски од Калмикија, градската служба ги зела од Чугуевците да не ги нахрани тамјаците од сите Калмики. Суверен декрет, 130 јаловити, 400 овци и резерви на жито - 29 просо и житарки, 8 леба крекери, 283 печен леб, а од кружниот двор дадени 50 кофи вино, 9 кофи мед, а сега принцот Каспулат Цхукв ќе ви пише за цуцла. сточна храна, за јаловити и за овни и ќе ви нареди да земете јаловити и овни од Чугуевците против дачата од минатата 187 (1679) година, а вие немате од кого да ги земете тие јаловити и овни и резерви од жито, затоа што Чугуевците се станари од воениот народ, уништен од него Каспулат Муцалович, од Калмикија, нарачајте јаловити и овни од градската служба на Чугуевци, од сите редови да земат 14 јаловити и 30 овни од минатата 187 (1679) година без никакво потсмев“. Пофално писмо до принцот Каспулат Муцалович за неговите услуги во 186 (1678) и 187 (1679) во Збирката. држава Грам. Дел 4, страница 369. Види „Синопсис“ на Гизел. На крајот на кампањата во Азов, Петар Велики им наредил на Калмиците кои биле во поход да се преселат да живеат во градот Чугуев. Овде им беше покажано, во согласност со нивните желби, посебно место во приградската населба Осиновка, каде што до денес една улица се нарекува Калмитскаја. Во Курските записи за дворови и полиња со сено се вели дека во 1696 година Калмиците ги зазеле дворовите во Чугуев. Во 1699 година, според петицијата на „новокрстените Калмици“ Андреј Харпн, Василиј Карламов, Гаврила и Иван Патрикеев, беа доделени земји во близина на Чугуев во близина на дачите дадени на „Калмик Мурза Алексеј Кобин и неговите другари“. И во истата година тие беа испратени привремено да служат под полковникот Изумски. „До принцот Јаков Федорович Афанасиј Астафиев. Според вашиот одговор, март 207 (1699 г.), беше наредено да се испратат калмиците Чугуев и Козаците Дон Орешково, откако разбраа колку луѓе се соодветни, во Изумски полковникот Фјодор Шилов и неговите новопечени Чугуевци, Чугуевци, Чугуевци, Алексејки, Чугуеи. другари, сите и Дон Орешковските Козаци, избирајќи 32 души, испратија јас сум 7 март“. Како одговор на одговорот на принцот од 9 март, тој пишува дека „во Чугуев нема луѓе кои можат да преведуваат од татарски јазик; Калмиците кои го познаваат татарски јазик се испратени во Изум“. Според пописот на Чугуев од 1710 година, во Чугуев има 47 семејства на „крстени калмици“, а според пописот од 1712 година има 50 семејства и во нив има 119 машки и 168 женски. Сите се нарекуваат христијански имиња: „Мурза Данило, син на Василиев, Бухарин 50 години; тој има сопруга Настасија, ќерката на Максимова, 40; деца: Иван 3, Василиса 2, синот Потап почина по пописот во 1710 година. 60.” Неколку Летонци и Полјаци и еден Швеѓанец, веројатно одведен за време на војната, се прикажани во други семејства. Неколку глави на семејства се викаат Харини, Кобини, едниот е Батир, другиот Киргис; други - Тума, Зенгор, Чегодај. Од 1715 до 1735 година, тимот на Калмикс се зголемил за 150 семејства, крстени и некрстени. При населување на парцели, се покажа дека е можно да се зголеми, а бројот на Чугуев калмици се зголеми за уште 15 семејства. Според извештајот на фелдмаршалот Минич, по турската војна во 1740 година, две калмички чети се состоеле Во 1788 година, беше формиран нов персонал за напредниот гардиски корпус на пешадискиот полк Екатеринослав, според кој во 8-те калмички стотици: Несомнено е дека некрстените Калмици, кои се населиле во Чугуев заедно со крстените, се крстиле во Чугуев само со имитација на нивните соплеменски сограѓани, особено со светлосни поттикнувања од властите на Чугуев. Доказ за тоа е декретот на Канцеларијата на Сенатот на 19-ти јуни 1716 година, кој беше испратен до канцеларот на провинцијата Воронеж, тајниот советник на генералниот гувернер и кавалерот Апраксин: „Калмиците Сермени Мергени и неговите другари дојдоа од Ајуки Кан, со нивните деца, од 21 до 21. барање, да се крсти христијанската вера и да се пријават кај новокрстените Калмици таму да служат и да им дадат плата против истите за да не можат да прифатат крштевање, да се вратат во Ајук-Кан и да одат во Кубан“ и така натаму. Со декрет на Сенатот, 14 јануари 1717 година, беше наредено: „исто така, 25-те шатори што дојдоа во Дон треба да ги испратат Мурза и неговите другари на крштевање и живеење во Чугуев“. Декретот на Сенатот на 27 октомври 1725 година заповеда: „Калмиците кои доаѓаат во Дон по своја волја и бараат крштевање во христијанската православна вера, ќе бидат прифатени и, по крштевањето, ќе бидат назначени да служат во Чугуев“. За да го наведат и наведат ова диво племе да се преобрати во христијанската вера, им биле дадени различни предности, и во цивилни и во воени чинови. Ова е јасно изразено во упатствата од 1729 година од провинцискиот канцелар Белгород. На капетанот Стремухов му беше наложено: „Не нанесувајте никакво угнетување на Калмиците, за да не бидат принудени да бегаат назад во калмичките улуси, да не ја нарушат верата на грчката исповед и платата што им е дадена да биде залудна“. Истото е изразено и во највисокиот одобрен персонал на воената команда на Калмиците и Козаците во 1740 година, каде што во белешката против нив, во врска со определувањето на нивните плати, се вели: „Калмиците, за да го пренесат ловот на службата и да преминат во православна вера, истата (односно платата) што ја добиваат сега“. За жал, некрстените Калмици не можеа долго да се дружат во Чугуев. Статистиката од градот Чугуев покажува дека во 1748 година „Калмиците кои се населиле во градот Чугуев и не го примиле Светото Крштение, се повлекле во своите улуси“. На дивото племе не му се допадна декретот од 1748 година, кој го изедначи одржувањето на Калмиците во мир и војна со одржувањето на Козаците, додека пред тоа калмик добиваше плата годишно од 15 рубли повеќе од козакот. Локалните приказни додаваат дека некои ограничувања биле ставени на некрстените Калмици во обид да ги убедат да го прифатат христијанството и дека овие ограничувања исто така придонеле за нивно отстранување од Чугуев. Меѓутоа, од самиот тој факт што заедно со некрстените Калмици, според локалните информации, заминале и некои од крстените, очигледно е дека алчноста за бенефиции, навредена од декретот од 1748 година, ги принудила дивјаците да одат кај степските номади. Калмиците кои останаа во Чугуев малку по малку се поврзуваа „со Светците“ од различни градови на руското кралство и преку тоа се споија со руското племе, губејќи го својот калмички тип. Во текот на 25 години, во Чугуев имаше уште 7 калмички семејства; и сега во 6-та област, во Скрипаево и други места, сè уште може да се видат лица со чист калмички тип. Земјите на Каменаја Јаруга, или Камени, кои го добиле своето име од слоевите камени досега скршени овде, биле доделени во 1647 година на 200 стрелци на Чугуевски. Книга Чугуевскаја од 1647 година „Помеѓу земјите на стрелците Чугуев, различни градови на Светците има 200 луѓе - дека им биле дадени три четири лица на полето, а во две според истото ... до реката Чугуевка - до Курган, од Курган преку врвот Каменнаја Јаруга“. Првиот храм во Камени најверојатно бил изграден околу 1650 година. Сегашната дрвена црква, на името на Свети Никола, била изградена во 1759 година. Во 1809 година била обновена; во 1820 година покриен со лим. Број на парохијани: во 1730 година 488 мажи, 463 жени; во 1750 година, 540 мажи, 510 жени; во 1770 година, 575 мажи, 580 жени; во 1790 година, 618 мажи, 680 жени; во 1810 година, 558 мажи, 762 жени; во 1830 година, 760 мажи, 670 жени; во 1850 година, 993 мажи, 736 жени. Во парохијата и над православните беа видливи радосни искуства на Божјата благодат. Во 1848 година, на отворањето на пролетта, првично започнаа силни пожари во градот Чугуев и неговата околина, служејќи како предвесник на претстојниот гнев Божји. На 22 јуни имаше и пожар во Камени, од кој изгореа четири купишта жито на еден сопственик. Следниот ден по овој пожар започна и стапката на смртност: три лица ненадејно починаа од тешко повраќање, грчеви и дијареа. Понатаму, за време на интензивна топлина, болеста се интензивираше секој ден. Конечно, општиот страв и страв од ненадејна смрт, строгата наредба на воените власти - сите болни да се однесат на лекување во болницата Чугуевски, а недовербата кон лекарите ги доведе луѓето во голема возбуда. Невозможно е да се замисли толку страшна глетка како што беше тогаш. Избегнувајќи ја болницата, се криеле во визби, тајни места и таму умреле без покајание и причест; млади мажи и старци, сопруги и деца лежеа во ковчези еден до друг. Секој ден парохискиот свештеник во својата парохија, составен од 828 машки и 803 женски души, наоѓаше од 3 до 10 починати и, откако ја вршеше погребната служба за сите во црквата, ги придружуваше до гробиштата и гробовите. Во такви несреќи, свештеникот морал да им покаже на несреќниот народ мир и сила во топли молитви кон Бога. Почнаа да одат во црква: постат, исповедаат и се причестуваат со Светите Тајни, а сите речиси се подготвувале за смрт. На 24 јули, откако си наметна целодневен пост, погребната служба на Божествената Литургија, во полни свештенички одежди, ја изврши свештеник со крст и свети икони, придружуван од локални воени команданти. Сите воени селани, дури и бебиња, шетаа низ селото. Пејачите пееја божествени песни, луѓето заедно со овчарот гласно се молеа, а немаше камено срце што не би се излеало во солзи пред Божјата правда. Смирени од пастирското слово и вкусувајќи ја сладоста на христијанската утеха, парохијаните трпеливо го чекаа крајот на својата несреќа. Малку по малку болеста почна да престанува, а до првите денови на август беше целосно нечујна. Така, во рок од месец и половина во оваа парохија, составена од 828 мажи и 803 жени, починаа од колера: 22 возрасни, мажи. 46 жени 1848 година беше многу тешка: мала жетва, загуба на добиток, смртност меѓу луѓето; но не полесно од 1849. Во средината на март оваа година кај народот се појавила болест - скорбут и траела до мај, од која во оваа парохија починале 13 души, од 784 мажи и 744 жени. На патот од Чугуев до Белгород. Сегашната локална црква, едножртвена, дрвена, на името на Свети Василиј Велики, била изградена во 1764 година; Пред нејзината изградба, жителите биле вклучени во црквата Василевска во селото Тетлеги, која се наоѓала на блиско растојание од нив. Оваа нивна поранешна парохиска црква е веќе прикажана на пописите на Чугуев од 1710 и 1712 година. Последниот попис вели: „Селата Тетлеги и селото Зарожнаја имаат црква во името на Василиј Кесариски; свештеникот Антон, синот на Јаковлев, Мухин, според неговата приказна, неговата сопруга Варавар е 72 години. Василиј 37, Филат 27, Кирила 18: девојче Мавра 13, Настасија 10, Ана 7 1. Кирил има сопруга Гликерија Јаковлева веќе 18 години“. Не се прикажани службеници. бидејќи земјиштето на реката Тетлег, на зелениот бунар, дадено на Семјон Головин и неговите другари, беше наредено да се разграничат со кралска повелба од 30 јануари 1645 година: тогаш нема сомнеж дека првиот храм во Тетлег бил изграден најдоцна до 1660 година. Во областа Василиевски парохија со. Зарожни сега се состои, покрај Зарожни и Тетлега, жители на селото. Пјатницки, инаку наречен козачка Бабка, каде што постоела црквата Света Параскева, долго време затворена поради нејзината дотраеност и малиот број парохијани. Покрај тоа, во 1755 година, во парохијата Василиевски на селото. Тетлегите се состоеле од жители на селото. Кочетка, каде што, сепак, според пописот од 1710 година, гледаме посебен храм на Архангел Михаил, со свештеник, но без свештеник, (Според Пистова во 1647 година, „Земјата отаде реката Тетлега во чистината што ја вели Попова, од двете страни на клисурата, до врвот на бунарот Коч до бунарот Коч. Река и зад бунарот Кочетка до реката Бабка“ им беше дадена на болјарските деца Фјодор Голобок и неговите 10 другари.) и каде сега се наоѓа Владимирската икона на Богородица, која му припаѓаше на некогашниот Богородичен манастир, почитувана од многумина. Во околината на Зарожни, колерата се појавила во 1830 година; но оваа година во Зарожни никој не ги доживеа неговите ефекти. На крајот на септември, следната 1831 година, болните од колера брзо умираа. Кога жителите не видоа сигурен начин да се излечат сите, а во рок од 14 дена повеќе од 20 од нив починаа; тогаш народот ја препозна Божјата правда над себе, подготвен да ги казни нашите гревови, и Неговата долготрпеливост, која, удирајќи едните, опоменува други. Старецот, младиот човек, богатиот и сиромашниот, сите со скрушено срце се свртеа кон приватната, но поопшта молитва, сите прибегнаа кон Светата Црква за да донесе покајание и да се удостои со Светите Тајни, а милостивиот Бог, слушајќи го нивниот срдечен плач, Својот праведен гнев го ограничи на неколку жртви на смртта. Појавата на епидемиска болест била слична во 1847 година, но таа година никој не умрел во Зарожни; но во 1848 година, од 1 јули до 1 септември, умреле 160 луѓе од двата пола; Покрај оваа тага, неуспехот на жетвата на житото, загубата на добиток и пчели - овој важен извор на приход за жителите - го ослабна нивниот дух. Откако го послушаа опомената на својот духовен отец, тие прибегнаа кон јавна молитва, побараа дозвола од воените власти да ја земат иконата на Богородица Пустинскаја Владимир и со соодветната црковна церемонија ја примија во секој дом и во секое семејство. Во оваа прилика, на внимателниот око му се откривале ретки манифестации на чувства и кога нивните први молитвени извици изгледале нечуени, тие повеќе не се препуштале на очајот, туку продолжиле со вредна и непрестајна молитва. Милостивиот Господ не ја презира горливата молитва, ги избави, како Езекија, во деновите на неговата тага и ги одзеде болестите на нивните души. Во 1849 година, болеста скорбут имала многу слаб ефект врз жителите на ова село во споредба со другите места. Од него умреле 8 женски души. Во кругот на луѓе кои се сметаат за парохијани на црквата Зароженскаја, одамна има луѓе заразени со заблудите на сектата без свештеници. Нивниот број се зголемуваше секоја година; Покрај новороденчињата во нивната секта, ним им се придружија и оние кои беа крстени и израснати во догмите на православната црква. За поголем успех во стекнувањето членови на неговата секта, Василиј Алакин изградил капела во својата куќа, на работ на црна шума, во 1767 година; во 1810 година била изградена посебна капела во Зарожни. Во 1801 година во Зарожни имало 49 расколници. и 42 жени, во Тетлег 8 мажи. и 8 жени, во Кочетка 2 мажи. и 3 жени; во 1819 година во првите две имало 116 машки и 125 женски души, во Кочетка имало 6 машки. и 6 сопруги. Мајорот Александар Шчербаков, поранешен началник на 3-та населена дивизија 1818 - 1829 година, многу ја ограничи намерноста на расколниците. Според неговото влијание, не само што беше запрено заведувањето на православните во раскол, туку многумина од неодамна заведените се вратија во православието и сите деца беа крстени од свештеникот. Парохискиот свештеник од тоа време, Михаил Мухин, наиде на тврдоглаво противење на пастирскиот поттик; но по 6 години 11 мажи и 44 жени биле преобратени од расколот во православие. На опомените на наследникот на Мухин, свештеникот Аксененков, од 61-от расколник, 35 се свртеа кон Светата црква; По смртта на 11, во расколот останале само 5 лица од двата пола, сите постари. На реката Бабка, 22 верса од Чугуев. Според Чугуевската кореспонденција, името на селото се спомнувало во 1674 и 1676 година. Сегашната дрвена црква на името на Посредувањето на Пресвета Богородица е изградена во 1771 година. Храмот е сиромашен. Црквата на Песочното село, во името на Светата маченичка Параскева, е доделена на Посредничката црква. Според пописите на Чугуев од 1710 и 1712 година, го гледаме и овој храм, но и тогаш имало само еден свештеник без свештеници, што укажува на сиромаштијата на парохијата и храмот. Во кореспонденцијата од 1674 година Пешаноје се нарекува и село, а во 1687 година село. Сегашната црква Пјатницкаја Пешанскаја била изградена во 1763 година со напорите на парохијаните. Во 1825 година, поради сиромаштијата и малиот број парохијани, била распоредена во црквата на Посредникот; а потоа во 1845 година, поради распаѓање, целосно бил затворен. Но, неодамна, на барање на воените власти, беше дозволено да се коригира и беше коригирана на сметка на доброволни донации. Метриката на двете цркви, во архивата на Конзисторијата, започнува во 1779 година. Што се однесува до составот на парохијаните на црквите Посредник и Пешанскаја од античко време, забележуваме дека, според пописите на Чугуев од 1710 и 1712 година, тие се испоставиле дека припаѓаат на истите редови во кои припаѓале жителите на Камени и Стари Покровское и, исто како и оние, по наредба на една чуварка Чугув отишле да ги чуваат властите. 5 верса од Чугуев, на Донецот. Според декретот од 1704 година во Белгород, генералот принц Масалски бил ограден со „слика од жителите на Малиновски од Черкаси“, а самиот декрет содржел приказна од Малиновци, во која се вели: „селото Малиновка било изградено пред 40 години или повеќе, според писмото од болјарот и гувернерот на Гриновски, инаку Гриновскиот гувернер на Гриновци. селото било изградено преку реката, отаде Северниот Донец, на страната Нагаи, на бунарот Малина, на Форд, на татарските искачувања, на земјиштето Чугуев“. Уредбата наложува да го остави Малиновскиот черкас под јурисдикција на полковникот Изум и да не ги допира властите на Чугевски со нив. Затоа, Черкаси се населил во Малиновка околу 1660 година. Според кралската повелба од 1652 година, „пет лица со нивните семејства дојдоа во Чугуев во името на државата од литванската страна на градот Груна Черкаси и побараа дозвола, што ја добија, да се населат во Чугуев. Истата година, како што се вели во писмото од октомври 1652 година, 3 луѓе „прудници“ дошле во Чугуев од Полтава за вечен живот во Черкаси и добиле дозвола „под градот спроти старата воденица, од другата страна на реката Донец, до старата стара брана повторно да изградат воденица“, за отсега таа воденица да биде нивна сопственост. Тие и другите Черкаси подоцна станаа дел од жителите на Малиновка. Така, првиот храм на Архангел Михаил во Малиновка бил изграден околу 1658 година. Во спомен на олдтајмерите, зачувано е дека иконостасот го сликал жител на населбата Малинова, Василиј Рудецки, во античкиот храм Малиновски, со своја рака и бесплатно. Во сегашната црква има света икона на која се претставени свети апостол Андреј, тројца светители и Светата маченичка Татјана. Во средината на оваа икона се наоѓа сребрен реликвијар во кој се чуваат делови од светите мошти: свети Григориј Богослов, свети Јован Златоуст и свети првоповиканиот апостол Андреј. За оваа икона, во 1847 година, со трудољубивост на парохијаните, бил изграден сребрен шатор и бил изграден голем стационарен ковчег. На него е следниов натпис: „Овие делови од светите мошти ми беа дадени мене, Василиј Рудецки, како благослов од Хегуменот од Свјатогорск Силвестер Кијановски и од мене, грешникот, беа донесени во овој храм на Светиот Архангел Михаил на 24 јуни 1767 година“. Старите велат дека Рудецки го заслужил овој благослов преку неговата честа и долгорочна, неплатена работа во Свјатогорскиот манастир во однос на неговата уметничка уметност. Во 1783 година, наместо дотраен и недоволен, бил изграден нов храм во името на Архангел Михаил. За изградбата на овој храм се погрижија парохиските свештеници Максим Малински и Алексеј Соколовски, а меѓу парохијаните Јаков Бутовски, Иван Богомол и Василиј Малик. Иконостасот е подигнат од претходната црква, насликана од Рудецки. Во 1835 година, кога населбата Малинов веќе била обновена, храмот, според истиот план, бил обновен од ризницата на сегашното место. Иконостасот е подигнат од црквата Рождество Христово, која била укината во градот Чугуев, а иконостасот насликан од Рудецки бил однесен да се разработи за другите цркви од воената населба. Пензионираниот подофицер Иван Шулга, иако не можеше многу да донира за храмот од својот сиромашен имот, ревносно придонесуваше за раскошот на храмот, секојдневно повикувајќи ги другите парохијани да донираат за негово украсување, а со така собраните пари во текот на две години, 917 сребрени рубли, храмот бил обновен иконостас. Сегашната црква располага со прекрасни книги: а) Евхологион, објавена во Лавов во 1695 година; б) евангелие, московски печат од 1701 година; в) пентикостарион, московски печат од 1707 година со натпис: „оваа книга, Цветнаја триод, Малиновски Ктитор Михаило Старушев и неговите другари ја однесоа во храмот на Архангел Михаил и му го дадоа на свештеникот Никола; Атаман Кушнур беше таму; Судбината дејствуваше во 171 година“. Во барањето на Козаците Малиновски од 1704 година, ситуацијата на Малиновските Черкаси од старите времиња е веќе видлива: „Тие живеат, велат за себе, на страната Нагаи, на фордот на татарските искачувања“, односно на место каде што секој ден мораа да се плашат и за имотот и за животот. Архивата на Чугевски зачува неколку информации за катастрофите на Малиновците. Во 1673 година, војводата Чугевски му пријавил на царот. Дека во август истата година Татарите биле, инаку, во близина на населбата Малиновка и гувернерот не можел ништо да направи за да ги заштити Малиновците од Татарите. Во писмото од 22 мај 1684 година, царот му напиша на Чугуев: „Атаман Михаило Налучкаја и неговите другари нè претепаа со веѓите на населбата Малиновска: во изминатите години тие беа дадени во областа Чугевски на татарска страна на реката Гнилица и реката Гнилушка за риболов и во близина на тие реки полиња со сено и секаква земја од горниот тек на And181 до 2016 година (1881 година до минатата година). Татаров, таа нивна населба, Малиновка, беше опустошена и тие, нивните жени и деца, беа целосно заробени, а сега од таа населба излегоа 40 луѓе, а во последната 188 година (1680), кога генералот Григориј Иванович Косагов беше војвода во Чугуев, им даде половина од тие населби, ханови. тие беа во целост, во окружното село Змиевски, Мохначев беше жител до нашиот голем суверен декрет, а тие дачи на Малиновскаја Слобода и во книгите во Чугуев во Приказнаја Изба се запишани и нивните дачи се дадени на целиот град во Чугуев. Кралот наредува да се испита случајот и да се известат за последиците. Во барањето од 1704 година, Малиновците пишуваат: „да се убие Илија при доаѓањето на воениот народ на Татарите, и целото село беше изгорено“. Не е директно наведено во која година било тоа: но јасно е дека било неодамна, односно по 1678 година. Делата на Божјиот суд и милоста на новото време сè уште се во сеќавање на сите. а) На 1 август 1824 година, скакулци летаа во регионот во таков број што при нивниот лет ја блокираа дневната светлина и, откако седеа на дрвјата, ги откинаа гранките на дебели дрвја; Не го уништив лебот во парохијата Малиновски. б) Во 1830 и 1831 година немало смртни случаи од колера во оваа парохија. Немало пожари предизвикани од подметнување пожари, од кои имало многу во соседните места во 1845 и 1848 година, во оваа парохија. в) Во 1847 година, на 11 јуни, падна град со различна големина и во големи количини, меѓу нив со големина на пилешко јајце или повеќе. Полињата со млади ластари жито беа исфрлени од град и многу стока загинаа во стадата. На 14 август се појавила колера која траела до 1 октомври, а од неа починале 57 лица од двата пола; во 1848 година, 108 луѓе починале од колера за месец и половина; Згора на ова, имаше страшна суша, неуспех на житните култури, загуба на добиток, пчелен помор и екстремен недостиг на градинарски зеленчук; во 1849 година, болеста скорбут која неконтролирала во околните места, иако зафатила многумина во Малинова, никого не испратила во гроб. Од свештениците кои служеле во црквата Малиновски, поради нивната ревност за храмот и грижата за парохијаните, парохијаните ги имаат во почит спомен Максим Малински, Алексеј Соколовски и протоерејот Пјотр Протопопов, а меѓу парохијаните - Василиј Рудецки. Во гореспоменатиот декрет од 1704 година, беа именувани 130 Козаци на мајсторите Малиновски. После тоа имало: во 1730 година, 440 мажи, 500 жени; во 1750 година, 468 мажи, 500 жени; во 1770 година, 516 мажи, 540 жени; во 1790 година, 538 мажи, 568 жени; во 1810 година, 467 мажи, 525 жени; во 1830 година, 1338 мажи, 1271 жени; во 1850 година, 1536 мажи, 1442 жени. туширање. Раскољников сега има 1 машки и 1 женски туш. Во 1819 година имало 5 мажи и 8 жени. Ново-Покровское со самото име го означува Старо-Покровское. Всушност, во пописот на Чугуев од 1712 година гледаме: „Селото Посредничка црква во име на Посредништвото на Пресвета Богородица; во близина на таа црква е свештеникот Тимофеј, синот на Прохоров, Попов, според бајката има 24 години“. Следно, е прикажан еден службеник. Истото е и во пописот на Чугуев од 1710 година, каде Елисеј Прохоров и двајца свештеници се прикажани како свештеник на парохијата Посредник; во Чугуевската преписка од 1701 година го гледаме свештеникот од истото село Прохор, а во преписката од 1688 г. Покровское се нарекува село. На пописот од 1710 година, жителите на селото Покровское се прикажани како луѓе на полковната стогодишна служба (8 семејства), болјарски деца (21 семејство), поранешни војници (2 семејства), војници од втора класа (6 семејства), пензионери од различни чинови (24 семејства), пешачки луѓе (10 семејства). Овој состав на парохијаните, заедно со нивната зависност од администрацијата на Чугевски, покажува дека овие доселеници се преселиле овде од московската земја и дека населението на Покровски му припаѓа одамна. Според писарската книга на Чугуев од 1647 година, јасно е дека земјиштето на Старо-Покровски биле доделени на болјарските деца на службата Чугуев во 1647 година. На брегот на Уд, од десната страна се наоѓало селото Старое Покровскоје, а од левата страна на Уд, на брегот на реката, му припаѓале селата Подари и Лаптево, со своите болјарски деца. На почетокот на новите воени населби, дел од Покровци и селата Подари и Лаптево биле населени на околу четири верса од брегот на реката Уд и на тој начин била формирана населбата Ново-Покровское. Во 1825 година, во Ново-Покровски бил изграден параклис и тука бил пренесен црковниот прибор на Старата посредничка црква; Неговата метрика, почнувајќи од 1776 година, исто така дојде овде. Во 1841 година, во Ново-Покровски била создадена и осветена дрвена црква, сè уште во чест на Посредништвото на Богородица. Во 1848 година, до 60 луѓе од 1743 од двата пола умреле од колера. Ефектот на Божјиот гнев врз срцата на парохијаните беше корисен за нив. Сите се плашеа од ненадејна и болна смрт и затоа побрзаа да се осветат со молитва во храмот Божји, исповедање и причестување со тајните и го помируваа Господа со милостина и добри дела. Број на парохијани: во 1730 година 420 мажи, 410 жени; во 1750 година, 490 мажи, 492 жени; во 1770 година, 540 мажи, 567 жени; во 1790 година, 572 мажи, 610 жени. (во Покровски 290 мажи, 280 жени; во Лаптева 120 мажи, 140 жени; во Подари 162 мажи, 190 жени), во 1810 година 697 мажи, 793 жени. Во денешно време како парохијани на Ново-Покровски се смета дека: а) живеат во Ново-Покровски 702 мажи, 588 жени, б) во Старо-Покровски 305 мажи, 335 жени. Во 1755 година имало 11 машки Раскољникови; во 1819 година имало 13 машки и 19 женски. Во денешно време нема. Градот Печенези, 23 верса од Чугуев, во близина на планината Бубон, на брегот на Донецот, самото негово име покажува дека Печенезите некогаш талкале овде. Кога сегашната провинција Харков почна да се населува со луѓе од зад реките Днепар, градот Печенег беше еден од првите каде што се населиле Черкаси. Близината на утврдениот Чугуев донекаде го увери мирот на доселениците на Печенеж и во оваа надеж тие за прв пат се подложија на покровителство на гувернерот Чугуев, задржувајќи ја нивната козачка контрола. Стигнавме до нас со кралско писмо од 1654 година, кое дозволуваше забава од 45 семејства Черкаси да се населат во Печенезите, но во кое се вели дека нови доселеници ќе се вселат во Печенез заедно со „поранешните патувачки Черкаси“, и друго писмо од 1646 година, исто така испратено на името на доселениците Чугуевски, кои се однесуваат на сите гувернери. Печенезите. 1. „Од царот и великиот војвода Алексеј Михајлович на цела Голема, Мала и Бела Русија, автократ во Чугуево до Фјодор Владимирович Пушкин. Во тековната 162 година (1654), на 6 мај, ни напишавте дека тие дошле во Чугуево од литванската страна на Черкаси - Иварошенком, неговите Федеровском, Федеровском, неговите, 45 души, со сопругите и децата, за вечен живот А тие Черкаси на Чугуев беа донесени на крстот, а новодојдениот Черкаси, Ивашко Волошенин и другарите нè тепаа со чело, за да бидат на Чугуев со Чугуев Черкаси за вечен живот и им наредиле да бидат округот Чугуежков. со нивните браќа со бившиот патувачки Черкаси, Ивашко Федоров беше испратен во Москва како молител. по човек... Черкаси ги преиспитуваат сите по номинална вредност... Според нивната петиција, им беше наредено да организираат вечен живот во областа Чугуевски на Донецот на полето Печенеж Катковски. А тие, Черкасите, гледајќи ја нашата кралска наклонетост кон нив и сеќавајќи се на бакнежот на крстот, ќе му служат на нашиот голем суверен, ќе ја заштитат нашата Украина од кримскиот, нагајскиот и литванскиот воен народ и ќе бидат подготвени за служба, а кога дојдоа воените луѓе, тие се бореа со нив и беа изградени на одредени места за вечен живот... Напишано во Москва во летото 7504 година. Друго писмо, од 23 ноември 1646 година, до гувернерот на Чугуевски, принцот Јаков Петрович Волхонски, е како што следува: „Ни пишавте на 10 ноември: тие дојдоа во Чугуево во наше име за вечен живот од литванскиот град Опошнин, Федотко Левонов и неговите другари, 205 луѓе, а на испрашување тие рекоа: тие дојдоа од литванска страна од прогонот на Папежаните, и многу Белоруси, поради нашиот вечен живот на оние што ги наредивте за прогонство. Во Чугуев, да му дадеме по 4 пари дневно од нашата каса на секој човек семе и егзистенција во наша насока, но на слабите и осамените не им беше наредено да бидат прифатени во наша насока, а во врска со Черкаси, нашиот декрет беше дека не бевме испратени да ги примиме во наша насока и немавме можност да ги прифатиме, дека пред ова имало кавги од нив, а кога ќе дојде нашето писмо до вас, ќе побарате од вас. со нив се сега на Чугуев? и колку деца имаш и колку години имаат тие деца? а кој какво животно има? или нивните сопруги и деца останаа на литванската страна и очекуваат наскоро да ги следат до Чугуево? Само да ни пишете за се автентично. А Черкас, Федотка Левонов со другарите, и кој сега има жени и деца со сите животни, давајќи им колички и храна за патување, ги прати кај нас во Москва, со кого е најдобро. И отсега тие Литванци и Черкаси ќе научат да доаѓаат во Чугуево, во наше име, да живеат: а вие би ги прифатиле со обѕир и испрашување, добри благородници и трговци, семе и егзистенција, и од кои не се очекува предавство; а Черкаси нареди да не прифаќаат слаби и осамени луѓе и да ги испратат на литванската страна со сè недопрено. Напишано во Москва, лето 7155 30 ноември. Иако овој документ не вели дека овие Черкаси сакаат да се населат или останале во Печенезите: а) документот од 1654 година вели дека пред 1654 година Черкаси веќе живееле во Печенезите, б) според трудовите, невозможно е во областа Чугуевски да се наведат местата каде што Черкасите од 1647 година би се населиле Печенеги или Валки. Во 1784 година, утврдувањето на Печенег беше опишано на следниов начин: „во населбата, која порано била град, има утврдување слично на шестоаголник, со бастиони; покриено е со земјен бедем, со висина од хоризонтот од 1? до 2 фатоми. Во непосредна близина на него на источната планина (и три B страна се наоѓа големата заливот a) тој е опкружен со ископан ров, широк 5 во внатрешноста на бедемот, или утврдувањето, има две дрвени цркви, првата во името на Пресвета Богородица, втората во името на Свети Николај Чудотворец, официјална куќа со две продавници прикачени за леб и во предградието на Петар Господ“. Во 1724 година, Конзисторијата испратила архипастирска дозвола за изградба на нова Посредничка црква во градот Печенега. Во случајот од 1739 година за ракополагањето на ѓакон Јован за свештеник на црквата Посредник, како што побарал неговиот татко, советникот Печенег Јаков Денисиевич, тие потпишале: „градот на Печенешките свештеници на катедралната посредничка црква Мирон Лукјанов и Григориј Павлов. Со оглед на антиката на тврдината Печенег, мораме да останеме уверени дека првата црква на Посредникот на Печенег била изградена околу 1647 година метрика за годините 1779 - 1801 година се чуваат во Конзисторијата затворена околу 1817 година. Според работите од 1726 година, ја гледаме црквата Свети Никола во Печенезите и во овој храм училиште. И во 1728 година, свештениците од Печенеж - Покровски Мирон Лукашев и Габриел Павлов и Преображенски Семјон Герасимов - го избраа „Печенежскиот Николаев свештеник Антон Јуриев“ за старешина на свештеникот за собирање црковни пари. Во извештајот на деканот од 1717 година, црквата Свети Никола веќе се нарекува рамковна црква. И затоа нема сомнеж дека црквата Свети Никола постоела кај Печенезите уште во 17 век. Во 1750 година, во Печенезите била изградена нова црква Свети Никола и за неа била издадена антимензија од Свети Јоасаф. Конзисторијата содржи метрика на овој храм за годините 1779 - 1801 година. Во 1826 година, тој бил префрлен во фармата Печенеж Бурлуцки, каде што пристигнале и неговите книги: сервисна книга, Московски печат од 1705 година, евангелие од московскиот печат од 1735 година, друго од московскиот печатен печат од 174 год. Во декретот од 1726 година читаме: „оваа 726 година, 18 септември, Неговото Високопреосвештенство во извештајот на полкот Изиум на градот Печенег, стотникот Теодосиј Плотноријанов, до киторите Петар, синот на Иван, Челомбитка и Иван Заицов, пишува дека во Рендус170, на Мост. Игнатиј, митрополит Белгородски, таа била изградена во црквата Печенези во името на Преображение Господово и дека веќе била запуштена, поради што барателите добиле дозвола да ја обноват. Но, во 1728 година, на истите молби, на нивно барање, им беше дозволено да изградат нов храм, бидејќи претходната црква на Преображение, на периферијата на Печенег, беше многу трошна. Од овие трудови јасно се гледа дека а) црквата Преображение Печенеж стоела на населбата, а не во самата тврдина Печенеж; б) храмот, кој постоел пред 1728 година, бил изграден, според парохијаните, во 1706 година, но ако бил екстремно трошен во 1726 година, тогаш во 1706 година, се разбира, бил само обновен и, според тоа, првата Преображение црква била изградена околу 1660 година. Сегашната црква „Преображение“ содржи: а) две антички евангелија, едно од нив отпечатено во Москва за време на владеењето на цар Петар во 1703 година, во сребрена рамка: Лазаровата недела е врежана на горната сребрена табла, а на листовите е напишано: „од книгите на градот Печенеги на црквата на Преображението, Јакулаб, дадена од црквата на Преображението. трудољубивоста на свештеникот Григориј Савицки“. Друго евангелие отпечатено во Москва во 1735 година; б) служба за месеците септември и октомври 1704 година, со натпис: „од книгите на градот Печенег на црквата Преображение Господово, ректорот свештеник Григориј Савицки“. Истото за преостанатите 10 месеци, московски печат од 1705 година и со истиот натпис; в) Посен триод во 2 дела, Московски печат од 1696 година; г) пролог за месеците март, април и мај, московски печат од 1702 година, со натпис: „градот Печенег на црквата Преображение Господово, ректорот Григориј Савицки, беше купен со трудољубивост и световни дела“. д) две сервисни книги на печатот Чернигов од 1747 година. Во 1750 година била издадена антимензија, осветена од свети Јоасаф „во градот Печенеги, во храмот на Преображението Господово“. Во тоа време, храмот бил обновен и изграден со три куполи и четирикратни крстови на нив. Од 1814 година, ревноста на парохијаните почна да гради камена црква и завршена црква, осветена во 1816 година. За нејзината изградба повеќе од другите се погрижија свештениците Василиј Погорелов, кој беше и декан, и Пјотр Иваницки и парохијаните: Фјодор Кармилец и Габриел Челомбитко. Подофицерот Алексеј Петрович Челомбитко се обиде да го обнови иконостасот. Протоереј Пјотр Данилов донирал 200 сребрени рубљи за изградба на камената камбанарија; Во црквата донел и сребрен крст вреден 35 сребрени рубљи, Св. путир со апарат од 2 фунти 80? золотников, вреден 100 рубли, свештеничка одежда и сребрен гроб. Сегашната црква Петар и Павле чува метрички книги од 1743 година и исповедни книги од 1763 година. Во 1741 година, на барање на печенешкиот стотник Григориј Данилевски, во оваа црква бил ракоположен за свештеник Наум Саговски. На пописот од 1717 година, овој храм бил наречен храм. Според работите на одборот на Изум, во 1726 година го гледаме петропавловскиот печенски свештеник Тимофеј како свештенички старешина, а во 1729 година пресуда за отстранување на свештеникот Петар и Павле Даниил од неговото место. Со оглед на овие податоци, земајќи го предвид името на храмот, мора да претпоставиме дека првата црква Петар и Павле во Печенег припаѓа на времето на Петар Велики. Сегашната камена црква Петар и Павле била изградена во 1803 година, со ревност на провинцискиот секретар Петар Каплуновски, а осветена од Неговата милост Кристофер Сулима во 1806 година. Во црквата Петар и Павле останаа од античко време: а) Владимирска икона на Богородица во сребрено позлатена облека: според локалното верување, таа е предмет на почит во црквата Петар и Павле повеќе од 150 години; б) Книги: три евангелија на московскиот печат; еден во четвртиот ден од евангелието, со благослов на патријархот Јоасаф во 1668 година, со натпис: „за судбината Божја 7178 (1670) ете, Божјиот слуга Јован Иванович со своите браќа Логин и Данил и Тимотеј и неговите сестри ни ја отштетија оваа книга на Теодора и канцелија. и љубовта кон црквата Посредство на Пресвета Богородица во населбата Печенежскаја во вечни часови, под нашите духовни отци Симеон и отец Јован и Степан Сотник Шчербиненко и Атаман Иван Величко“; друго евангелие, во 4-тиот московски печат од 1697 година; трето - 1735 година; триод на Педесетница „преку трудољубивоста на преподобниот Петар Могила архимандрит Печерски, војвода од земјите на Молдавија, киевски печат од 1631 година“ со предговор до читателот, во кој се објаснуваат зборовите: „поучување и казнување, псалми и химни и духовни песни“ и говори за триодниот певец. Натписот на листовите, делумно зачуван, вели: „за судбината на илјада шестотини и триесет и петти... доселеници. Во 1832 година, црквата Троица Печенеж била преместена во населбата Јурченково; не се знае кога е изграден. Наместо тоа, во 1837 година, црквата Света Троица била отворена во камената зграда на воената болница. Ги запишуваме информациите од преписката на Чугуев за Печенезите од старите времиња. 1. Г. Алексеј Михајлович (гувернер на Чугевски) Григориј Ромодановски. „Во тековната 171 година (1663) на 20 август, Тихон Лвов ни напиша од Обојански: на 19 август, Обојанин Тимофеј Афанасиев дотрча кај него од Суми и рече дека Татарите се наоѓаат на 10 милји од Суми на Озерки и покрај патот Рилскаја; многумина од Русите и трговците на оваа страна биле целосно затекнати на крстот. Днепар А ти, Господи, треба да ги испратиш полковите служби на Печенег Черкаси со сите нивни услуги и залихи во Белгород. Слично на тоа, во 1661 година, гувернерот на Чугуевски ги испратил Печенешките черкаси кај Колонтаев за да ги одвратат Татарите кои го опсадувале Колонтаев, како што може да се види од писмата на гувернерот на Колонтаевски, јасно е дека Печенешките Черкаси, заедно со Белгорскиот режим, биле дел од режимот на Чугув. 2) Во 175 (1667) гувернерот Чугевски му пријавил на Белгородски: „Граѓаните на населбата Печенеж се регистрираа како Козаци, но по пописот останаа малку градски жители, па дури и тие беа сиромашни; а Козаците на Печенеж Слобода во сите работи не се посочени да му бидат предадени на него (Војвода Чугуевски), туку им е наредено да им се предадат сè. Населбата Печенеж ја судат атаманот Игнатко Череван и стотникот Стјопка Шчербина“. 3) Војвода Чугевски во Белгород: „176 (1668) 28 јуни беше наредено од вас, Бојар и војводски принц Григориј Григориевич, јас со Чугуевците и Харковите под предавниците Печенег Черкаси да го поправам риболовот. Панас Иванов да праша кој во Печенежската Слобода е одговорен за целото предавство против Големиот суверен А тие, стотникот, атаманот и војтот, откако пристигнаа во Чугуев, рекоа во колибата Сежај дека не сакале да го предадат Големиот суверен од страна на Јакуши, Печенеж Леви дојде во населбата Печенеж, а со него и предавникот Двуреченец Ивашка, зетот на Алексеев, а тој, Савка, беше стотот Стишенко на Гаврилкина, а тие Савка дојдоа кај него, чакеншермс во населбата. населбата Печенежскаја за предавство, а тој, Савка, е сватовник за Јакушка Миљуков; И тој, Јакушка, со него Савка, и со Ивашка и со Печенежските смртоносни, се побуни. И Лејажества де отиде со Печенезите низ шумите да краде, околу 50 луѓе. И тој, Јакушки, жена и деца во Печенезите. И тој, Јакушка, со предавниците Савка и Ивашка отиде преку реката Донец на страната Нагај. А Савка де Шастенко му ја украде сопругата од населбата Печенеж. И тие предавници и бунтовници, печенскиот Летјажество, стотникот и атаманот и војот, се плашеа да ги фатат - тие, Летјажествос, во тие денови одеа со коси и копја и со стисоки за раце. И Јакушка Милиуков со сопругата и децата и другите бунтовници јадеа месо и млеко за време на сегашниот Петарови пост... но тие не видоа никакво предавство или бунт од Мартовец и Двуречанци. Друго писмо за истото од 25 јуни: „На 25 јуни, Чугевец, Мајатски Сведенец, Мишка Старицин дотрчаа кај Чугуев, Печенежскаја Слобода и рекоа: Печенег Черкаси, половина, сака да го предаде Суверенот според шармантните листови на предавникот и предавникот Перезчен Петруш, Гаврилко Стишенко, кој беше со стотина во логорот во Мајаки, и со него, Гаврилка, ги испрати Татарите и предавниците Черкаси кај Печенезите, а Гаврилка стои во близина на Печенезите зад реката Донец, на степата од страната Нагај, во врвовите Бурлуцк и черегиските стотини во Тегасите; Савка Шастенка и неговиот другар и тие предавници печенешкиот атаман сакаа да ги фатат, не му ги дадоа и ги ослободија „Печешките черкаси, пешки и на коњ, маршираа под руските села за кражба, а за коњите, 50 луѓе. 4) На големиот мајстор Теодосиј, митрополит белгородско-објански, Герасим Рогозин удира со челото. „Овој октомври 177 година беше испратено писмо од Белгород од вас, Велики Учител, Преподобниот Теодосиј, Митрополит, до Чугуев, а во одговорот е напишано дека Печенегот Черкасиј, Атаман Игнатиј Череван и неговите другари дошле кај вас, Велики мајстор, и со голема досада ви рекле 50 овците далеку од нив. Населбата Змиевское... И тие, Чугуевците, тргнаа во поход и се фатија со предавниците Черкаси зад Змиев на Гомолша, меѓу шумата, и тие овци беа повторно заробени од нив, предавниците Черкаси, - а тие, Черкасите, побегнаа низ шумите Черкаси и немаше поход меѓу неа. - И Чугуевците ги истераа тие овци под Чугуев до бунарот Малиноваја. - И тие, Печенските Черкаси, дојдоа кај нив, Чугуевците, на бунарот Малиноваја, ги истераа тие нивни овци, Чугуевци, а тие, Чугуевци, не им ги дадоа овците. Го тепаа со чело Големиот суверен, а мене вербално ме тепаа во Чугуев, кај Сезжај Изба, за да наредам да им ги дадат тие овци. И јас наредив да се одржи преглед и на прегледот пред нив, Чугуевците, зборував пред нив, Печенезите. И Чугуевците му рекоа на Печенег Черкаси: кога ќе го донесат указот на суверенот од Белгород од војводата Бојарин Ромодановски, тогаш ќе го вратат“. Понатаму, невозможно е да се расклопи изгниениот лист. Да забележиме дека гувернерот на Белгород, принцот Ромодановски, тогаш беше во кампања. 5) Козаците Печенеж, во својата бајка пред војводата Чугевски, велејќи дека кога, со повелба од 177 (1669 година), Козаците на полкот Харков биле ослободени од царина, тие, Печенезите, се обврзани да платат 10 алтини по рубљата, напишете во Chugue: Печенежска Слобода Полковите Козаци му служат на Големиот суверен во Харковскиот полк, а во тековната 181 година (1673) во различни месеци и датуми, воените луѓе на Татаров дојдоа во Печенежската слобода и ги однесоа коњите и животните, зашто ни доаѓањето на лебот на полето ни беше родено дека нашиот леб не се роди, многу наши браќа од населбата Печенеж беа во неред и стана невозможно да ни платат суверени царини - Ова е Неговата суверена волја и ова е нашата бајка, а бајката ја напиша печенешката црква, Клименко Парфенов. (И напиша убаво, јасно, чисто, правилно). Наместо молби, свештениците Јован Климов и Илја Стефанов се потпишаа за црквата на Посредникот. Потоа следи петицијата на гувернерот Чугевски, во која тој бара од царот да ги ослободи Печенезите од плаќање царина. 6) Чугевски гувернер Печенеж стотник и атаман во 1673 година. „На овој ден на 3 јули, проклетите Татари и непријателите на крстот Христов одзедоа многу луѓе и добра од Базалеевец. 7) Гувернерот на Чугевски Фјодор Соковнин му пишува на царот дека во август 1673 година Татарите биле во близина на населбите Печенежскаја и Малиновскаја и во областа Змиевски во близина на селото Мохначами и населбата Андрееви Лоза. „И немам кој да одам со нив во кампањата поради недостаток на луѓе, бидејќи ордата, многу луѓе се со Кош“. 8) Според одговорот од началникот Баликлеј, познато е дека Татарите биле под Печенезите во 1678 година. 9) „И знаете, ние го поправаме она што е во нас, Печенезите. На 28 август имаше сто и пол татарски воени лица и тие одзедоа околу сто души и ги истераа животните. го зазема градот Двуречное - силна орда, исто така безброј, отиде по реката Короче со топови и ризница. Ова е она што печенешките стотници Никон и Феодор Шчербин му го пријавиле на гувернерот Чугевски на 28 август 1698 година. Катастрофи на модерното време: колера, од која починале 99 луѓе во 1831 година, 40 луѓе во 1847 година, 315 мажи во 1848 година, 186 жени. Според пописот од 1732 година, во Печенезите имало 24 старешини, 573 Козаци, 1551 помошници, 205 шинкари и работници; во фармата на стотникот Елисеј Зарудни има 16 поданици и вкупно 2403 машки души. Во овој попис се запишани - стотници: Федоси Петров Лобширинов и Андреј Сеховски, занаетчии: Василиј Иванов Зарудни, Фома Никонов Шчербина, (има деца Степан 30, Василиј 20, Јаков 15; Степан има син Кирил 12 години), Лукјанов Белкоот И, Андреј Нико. Павлов Шчербина (има деца Василиј, 17, Павел, 15 години. Овде е прикажано братско стебло и друго братско стебло. Ова јасно покажува дека постоеле две братства меѓу Печенешките Черкаси. Грижа за благосостојбата на храмовите. Во 1785 година, во Печенезите имало 3.299 мажи и 3.600 жени. Покрај тргувањето во понеделник и петок, годишно имало и 4 панаѓури кои траеле 4 дена: имено, на денот на Вознесението Господово, на денот на Преображение Господово, на 28 октомври на денот на Света Параскева и во четврток во текот на сејадната седмица; - вака сега се случува. Населбата Черкаси на левиот брег на Донецот, во форма на фармата Печенеж, била позната уште во 1673 година. Таа била осветена од храм во името на Свети Јован Крстител во 1782 година, а во 1835 година овој храм бил преместен на друго место. Свештеникот Григориј Попов, учејќи го Божјиот закон на воените кантонисти од 1825 година, преобрати 23 луѓе од јудаизмот и мухамеданството во христијанство, а во 1846 година, со своите напори, изгради нов иконостас, за кој парохијаните, според него, донираа до 575 сребрени рубли. Парохијата страдала од колера, од која во 1831 година починале 31 маж и 35 жени; во 1848 година, 29 мажи, 55 жени; во 1848 и 1849 година страдал од неуспех на посевите и загуба на добиток. Број на парохијани: во 1790 година 868 мажи, 879 жени; во 1810 година, 922 мажи, 950 жени; во 1830 година, 1304 мажи, 1176 жени; во 1850 година, 1663 мажи, 1388 жени. Во дачите на Базалеевка има 5 могили - пет браќа: Бражник, Бољшој, Безимјани и 2 ископани. Од почетокот на 18 век во селото Кицевка постои црква Света Троица. Со формирањето на воените населби во 1847 година, фармата Артемевски беше претворена во воена населба Артемјевскаја; за воена населба се стекнале и земјиштата на селото Кицевка; Храмот Кицевски бил преместен во населбата Артемјевское и осветен овде во чест на Успението на Богородица, кое се случило во 1831 година. Затоа еве го Евангелието на московската печатница од 1722 година. Според пописот од 1732 година во Кицовска - Захар Љубицки со деца Павел и Степан, Козаци и потполковници 140 души, сопруг. подот. Тогаш во црквата Кицевски имало: во 1750 година, 213 мажи, 185 жени; во 1770 година, 281 маж, 275 жени; во 1790 година, 407 мажи, 421 жени; во 1810 година, 429 мажи, 452 жени. Во црквата Артемевски во 1830 година имало 1260 мажи, 1180 жени; во 1850 година, 1339 мажи, 1252 жени. Умреле од колера: во 1847 година, 107 мажи, 190 жени; во 1848 година 60 мажи, 90 жени. Во 1849 година, 227 мажи и 297 жени починале од скорбут. Балаклеја, во близина на реката Средњаја Балаклејка, во своето татарско име носи трага од фактот дека Татарите некогаш овде имале јурта и засолниште за нивните стада. Од средината на 16 век, овде веќе беше стационирана руска стража, од 1 април до октомври, која го чуваше движењето на Кримјаните („Доњецки стражари“ според описот на принцот Тјуфјакин во 1571 година: „Третиот чувар на Балаклеја од оваа страна на Донецот, во шумата - а стражарите не се движат на едно место, се движат Мурлафски; надесно долж Донецот до Шабелински транспорт 20 верса, а лево по Донецот до Камени Јарка 15 верса и застанете како стражар, закривајќи се на Балаклеја на старото место и трчајте од таа стража до патот Путивл Лосицкаја меѓу Мжи и Коломак. Земјите Балаклеја, наводнувани од три балаклејки и Донец, богати со разни шуми и трева, сè уште им обезбедуваат на своите жители богати средства за егзистенција. Затоа, нормално, Козаците, следени од Унијата, многу рано го окупираа Балаклеја. На жителите на Чугуев не им се допадна тоа што имигрантите окупираа прекрасни земји, па затоа од Чугуев му напишаа на царот: „на реката Балаклеја и во близина на бунарите на Черкаси кампуваат и градат пчеларници и поседуваат секакви занаети“. Цар Михаил Феодорович, во своето писмо од 15 мај 1647 година, напишал: „Кои Черкаси живеат во Чугуевски места за секакви занаети: и ќе испратите луѓе на коњи кај оние Черкаси, кажете им дека земјата Чугевски и секакви земји од времето на кралската држава и тие од нашата кралска држава Москва доаѓале од памтивек. од секакви земји Чугуевските веднаш доброволно, без никаква лоша волја, отидоа на литванската страна, но само тие нема доброволно да ја напуштат земјата Чугуев и земјата Чугуев и да почнат да живеат на Чугуевските земји и во сите земји на Чугуев: според нашата уредба, им е наредено да бидат протерани сите Чугуевови во земјата од Литванија; ентузијазам“. Од весниците на Чугуев не е јасно дали овие Черкаси останале во Балаклеја или се преселиле? Во првиот случај требало да побараат од кралот повелба за земјата. Во 1700 година, протоерејот од Балаклеја, во своето свештено сведоштво, меѓу другото, го напишал следново: „Минатата 171 (1663) година, кога дојдовме под раката на суверенот од преку Днепар со нашиот свекор, со поранешниот полковник Јаков Чернигов, зазедовме брана на празно место покрај реката Донец и изградивме воденица. Следно тој вели; дека оваа воденица била запалена од Татарите, а во воденицата, изградена токму таму од полковникот Фјодор Шилов, протоерејот поседува само една штала и таа е заедничка со стотникот. Потоа тој пишува: „Да, во минатите години, на полеската река Балаклеја, јас и мојот свекор изградивме тврдина против воените луѓе, град и брана за вода. седиште, и дека јас и свекор ми се јавивме и изградивме градови на патеките на Савинскаја, Андрееви Лози и Бишкин, и според редот за осветување на 24 цркви, 8 чети беа дадени за обработливо земјиште, а на таа земја јас засадив населба на Форд, повикувајќи 20 луѓе од позади градовите на Днепар и беа уништени од моите војски и сега беа уништени од моите градови. жителите на тој град ја поседуваат таа земја“. Според весниците, Јаков Евстафиевич Черниговец постојано се нарекувал Балаклејски полковник од 1668 година, а во Балаклеја, покрај Пан-полковник, ги гледаме и „г-дин Балаклејски центурион Максим Шумејка, балаклејскиот полковен атаман Иван Кољада и други во редовите на режимот, талјаур. Манастирски записи бр. 14. Овде, сепак, според белешките бр. 12 и 13, жителите на Балаклеја на манастирот Курјаж му биле продадени парцели „пред градот Балаклеја и пред Максим Шумеик, стотникот на Балаклеја и пред партнерството“ (документите на Чугуев ќе ги видиме подолу). Меѓутоа, по Черниговец повеќе немаше полковник во Балаклеја: Балаклеја беше под јурисдикција на Изиум полковник Донец. Тврдината Балаклеска, по која Балаклеја беше наречен град дури и без полковникот Балаклејски, се состоеше од бедем, ров и дабова ограда со кули. Весник од 1780 година: „Древна неправилна земјена тврдина, опкружена со земјен бедем, со широчина 3 и висина од хоризонтот еден фатом; ров длабок 2 аршини и широк 2 фатоми; во оваа тврдина има владини згради - списание за барут во земјата, по две списанија за продавницата за секоја година... има 4 саеми - пазарењето трае три и четири дена“. Без сомнение, овој опис повеќе не го претставува античкиот изглед на тврдината Балаклеја. Во сегашната ситуација, Балаклеја со децении се обидува да ги измазне рововите и бедемите на поранешната тврдина, но сè уште не успеале да уништат. Бидејќи полкот Серпухов е стациониран овде од 1817 година, Балаклеја го добила името Ново-Серпухов. Катедралната црква на градот Балаклеја, без сомнение, била изградена од полковникот Чернигов во 1663 година; беше посветен на славата на Преображението Господово. Така се нарекува во кралската повелба од 1683 година и во следните трудови до 1700 година. После тоа, храмот на катедралата Баликлеј веќе се нарекува Црква на Успение на Богородица. Во декретот на Конзисторијата од 1728 година читаме: „Овој јуни, свештениците Василиј Зеленски и Антониј Бресловски го претепаа Неговото Високопреосвештенство во градот Балаклеја, катедралата на Успение, а во нивната молба беше објавено: минатиот 27 мај имаше свештеничка служба во таа црква, служење на богослужбата на црквата и по богослужбата. запалени на престолот и изгорени престолни алишта“ и така натаму. Декретот нареди да се обноват и осветат престолот, срахита и индиумот „според повелбата, како што е наложено во Могилскиот Требник“. Во 1789 година е осветена сегашната камена црква во чест на Успението на Богородица, основана, како што вели натписот на крстот, во 1779 година. Високиот добротвор на античката катедрална црква Балаклеја беше кралската куќа на Петар Велики. Според инвентарот од 1823 година, кралските дарови во катедралата Балаклеја вклучуваат: а) евангелие со мал формат, отпечатено по наредба на големите суверени Џон Алексеевич и Петар Алексеевич во 1685 година; б) Свештеничка облека од златна и сребрена брокат со наметка сошиена на кадифе, на која се прикажани Спасителот и апостолите и која е украсена со бисери; в) ѕвоно со следниов натпис: 191 (1683) 9 јуни, со декрет на големите суверени, гласник ѕвонче, тешко 10 фунти, беше испратено до Балаклеја. Инвентарот од 1823 година го покажува најверојатниот кога вели дека Евангелието и братницата биле претставени од Петар Велики „за време на неговите патувања“. Историски е познато дека Петар, враќајќи се од Азов, каде што заминал на 27 мај 1709 година, поминал во Полтава преку Изум и Балаклеја. Понатаму, во сегашниот храм се чуваат 1) антички книги: а) Евангелието, отпечатено со благослов на патријархот Партениј, со трудољубивост на братството на Светиот Дух, во Вилна во 1644 година. Тоа се разликува на неколку начини од сегашниот текст. На места посебен распоред на интерпункциските знаци дава посебно значење, како во примерот на л. 231 „и регионот му дава да суди, бидејќи е син човечки“. Периодот поставен овде му дава посебно значење на целиот стих. б) Евхологија „со благослов на најистакнатиот Божји Господ отец Петар Гробот на митрополитот Киевски“, во Киев во 1644 година со натпис: „719 ах Катедралата папата Григориј Данилович ја купи оваа книга за цена од 10 рубли. од Фјодор Окунеевич, кој бил во заробеништво“. в) обоен триод, московски печат од 1680 година, октоехос, московски печат, 1683 година, евангелие, московски печат од 1685 година, сервисен печат 12 книги, московски печат од 1724 година, друг примерок од 1735 година. 1721 година“. 2. Сребрен позлатен крст, со тежина од 2? фунта, со врежани буквите: „С.К.П.Т.Д.С. Година 1748“, односно овој крст му бил даден на Теренти Данилович Столбова во 1748 година. 3. Икона на Богородица во мало руско-грчко писмо, на платно. Влезе во храмот во памтивек и речиси беше донесен од првите доселеници на Балаклеја. Околу 1804 година, земјопоседникот на Бурлуцк и направил сребрена шата вредна 8 фунти. Во случајот од 1731 година, гледаме училиште во црквата Балаклеја Успение; а според пописот од 1732 година – две училишта. Во случајот од 1742 година, гледаме и учители Балаклејски, а еден од нив бил учител во други училишта на полкот Изум. Почетникот на манастирот Свјатогорск, Василиј Жуковски, сведочеше за себе во Конзисторијата: „Тој е роден во полкот Изиум во градот Балаклеја; неговиот татко предавал ученици и крило пеење во училиштето на Успение црква во градот Балаклеја, а тој живеел со својот татко на возраст и по неговиот татко во училиштата; тој живеел во истиот полк Изум на различни места во училиштата во 740 година, според неговата желба, дошол во Свјатогорскиот манастир, каде што останува во хорската послушност, а сега сака да се замонаши. Според изјавата од 1732 година, во градот Балаклеја, покрај катедралната црква Успение, прикажани се и две цркви: црквата Свети Никола и црквата на Посредувањето на Богородица. Помеѓу античките антимензии се чува антимензија издадена „на градот Балаклеја, на црквата Свети Никола во 1678 година“ потпишана од Мисаил, митрополит Белгородски. Ова, се разбира, е првата црква Свети Никола во Балаклеја. До нас стигна информација за кого е изграден овој нов храм, информација која е крајно љубопитна во смисла дека го покажува карактерот на сиромашните страдалници на Унијата и односот на Чугуевците кон нив. Извлекуваме извадок од истражниот случај Чугуев од 1678 година. Сведочењето на чуварот Чугевски е слично на сведочењето на стрелецот: „во логорот Удски на реката Подовка наидоа на преминот Черкаси со сопругите и децата на Никифор Сотников и неговите другари. Истите трактати на реката Подовка, главата на Гаврила Малиот Малишев и колибите Чугевски Приказни, на службеникот Григориј Протопопов на тие Черкаси тој и на Чугевскиот стрелец Афонка им беше наредено да ограбат“. Во својата жалба, народот Черкаси сведочеше дека „отишле да живеат во Балаклеја од малите руски градови“, дека им биле одземени многу работи: облека, пари и дека главата се нарекува пред нив гувернер на Чугевски: но чуварот и стрелецот го потврдиле само второто, а за работите и парите рекле дека не виделе кој ги зел. Последиците од овој судски распит не се видливи во случајот. Од работите од 1791-1792 година, јасно е дека во црквата Свети Никола имало двајца свештеници: Лука Будјански и Пјотр Јакубович. Овој храм бил затворен во 1825 година и се преселил во фармите Јаковенкови, кои припаѓале на Балаклеја, а потоа ја формирале воената населба Јаковенково. Книгите отидоа таму заедно со храмот, сè уште недопрени: евангелието на московската преса од 1735 година, со натпис: „продадено на свештеникот Балаклеја Јован од црквата Никола“; триод во боја, Московски печат од 1747 година, сервисен менион 12 книги, Московски печат од 1747 година, Посен триод, Московски печат од 1748 година. Во 1722 година, на дело, го видовме „старешината на свештеникот на покровскиот свештеник Иван“ во Балаклеја. Во случајот со Конзисторијата од 1743 година, свештеникот Покровски Балаклеевски, Иван Уманцев, починал во 1734 година и бил заменет со неговиот зет Евстафиј, кој во 1738 година се префрлил во Суздалскиот полк; во 1743 година, на барање на стотникот М. Богуславски, Сидор Кирилов, родум од полкот Гадјацки, бил посветен на читање и пеење во населбата Стараја Водолага од страна на секстонот Покровски Павел Криницки, додека неговиот татко бил черкашен поданик на Новаја Водолага во селото, а тој бил а. Спаски според обичајот на Черкаси. Но, колку долго пред тоа време била изградена првата посредничка црква во Балаклеја, не е познато со сигурност. Од фактот дека во 1751 година била изградена нова црква на Посредникот во Балаклеја од капетанот Михаил Пештич, можеме да заклучиме дека претходниот храм постоел најмалку од 1700 година. Сегашната дрвена црква на Посредување била изградена во 1791 година и обновена во 1849 година. а) Олтарското евангелие, отпечатено во Лвов во 1690 година со трудољубивост на братството, со благослов на патријарсите, под полскиот крал Јован, со натпис дека „Божјиот слуга Јосиф Феодорович ја замени оваа книга со Кохрам на Посредувањето на Пресвета Богородица во Балаклија“. б) Службена книга, отпечатена „помеѓу Патријаршијата“ во Москва во 1705 година. в) Сребрен света путир од 4 фунти, на кој со скапи камења се расфрлани емајлирани икони. Свештенството на катедралата Балаклеја, за услугите на полковникот Черниговец и неговиот зет, кој бил свештеник, а потоа протоереј на катедралата, Даниил Степанов, добил леб на големо според кралските повелби и извесно време парична плата од 17 рубли 16 алтини (Архиереј и 19 г. 1694 година, напиша дека за издавање на парична плата Повелбата на царот била испратена во 1690 година со потпис на службеникот Василиј Русинов на име на царинскиот шеф на Чугевски, Василиј Јаркин). Еве го кралското писмо за распределбата на лебот: „од царите и големите војводи Јоан Алексеевич и Петар Алексеевич, цела Голема и Мала и Бела Русија, автократи, во Чугуев до Столник и Војвода на нашиот Никита Исаевич Скрипитсин. Ние, големите владетели, му ја доделивме црквата на Балакуралната црква на градот Балакур. Господи, протоереј Даниил и неговите браќа, и им заповеда да ја дадат нашата плата во лебните култури за тековната 194 (1686) година и отсега да му даваат според временските услови, на протоерејот на 'ржта, по 7 четвртини, овес, исто така, свештеникот на 'ржот, 5 четвртини овес, исто така, 1 четвртина ? четвртини од овес, исто така, во Чугуев од амбарите и кога ќе дојде до вас нашата повелба: и вие би сакале да ги дадете нашите донации од жито од истиот град на соборната црква на протоереј Даниел и неговите браќа за тековната 194 година (1686 година) и отсега да ја извршите повелбата според нашиот согласник Приказнаја Изба и дајте му го оригиналното писмо од нашите големи суверени на тој протоереј и неговите браќа отсега за нашите војводи и службеници напишано во Москва во летото на ноември 7194 година. Луѓето од Балаклеја заслужија со своите дела да бидат вклучени во историјата. Ќе зборуваме за Балаклејаните со зборовите на древните дела на Чугуев. „Лето 7173 (1665) Спомен на 15 јули во Чугуев од Белгород до Федор Хлопов. Во сегашната 173 година од истиот датум, Василиј Ребинин му пишал на болјарот и војводскиот принц Борис Александрович Репнин од Змиев; а во одговорот пишува: на 15 јули наутро охер Ч. него, Василиј, во Змиев од населбата Балаклеја, дека многумина воени луѓе Нагаи Татари во близина на Балаклеја заробиле многу и стојат во близина на населбата и сакаат да ги одведат Да, истите воени луѓе го истерале Татаров во Змиев, 10 верса од градот“ (На 23 јули 1665 година, писмото на Татарот пристигнало во многумина; Крим, и со потврда да ги преземе сите мерки на претпазливост). Одговор од Чугевски до гувернерот на Белгород во 1668 година: „Ги испратив градските работници од Чугуев во Балаклеја на багажник од 30 луѓе, кои се менуваа месечно. И тие стоеја во Балаклеја до 17 јуни; од Балаклеја до Чугуев, на 23 јуни, Чугуевци, болјарските деца Василиј Левин и неговите другари, 30 луѓе, се иселија и кажаа дека ја оставиле бајката на Балаклеја: Черниговец со сите Черкаси, со своите сопруги и деца, седеа во градот под опсада, и не им беше дозволено да влезат во градот дење и ноќе, а тие се плашеа од предавниците Черкаси и воените луѓе на Татарите и се иселија од позициите на Балаклеја. „На 176 јуни (1668 година), 22 дена, Атаман Јаков Черниговец ми напиша од Балаклеја дека непријателските луѓе и предавниците Черкаси Вепренски со многу луѓе дошле во близина на Балаклеја и се приближиле до градот од двете страни, и тие претепале многу непријателски луѓе и им ги зеле јазиците на двајца луѓе. Балаклеја, а со него имаше 200 предавници од Черкаси, и тие имаа битка со тие непријателски луѓе и не им дозволија да влезат во градот и да претепаат многу непријателски луѓе. Сеќавање на принцот Григориј Ромодановски до Семјон Борисович: „Во тековната 179 (1670) година 26 октомври ни пишавте во Белгород, а во одговорот е напишано: на 25 октомври од Балаклејскаја Слобода пристигна свештеникот Данило Степанов, зет на полковникот Јаков Черниговец и со нив донесоа крадец, андекерски, балакеј. Биња, кој беше со крадците Козаци кај Балаклеја и во близина на Змиев, и го уби полковникот Јаков Черниговец со крадците Козаци, откако го фати Андреев Лоз, и треба, по наредба на големиот суверен, да ја испратите таа Андриушка во Белгород. За среќа на регионот, храбриот жител на Чернигов остана жив по разбојничкиот напад врз него. Тој продолжи да лета како сокол по Татарите низ степите на Украина и да ги тепа каде што можеше, иако не секогаш без загуби. Ова го покажува преписката на Чугуев. На 24 април 1673 година, полковникот Балаклејски Јаков Евстафиевич Черниговец му напиша на гувернерот на Чугевски, Федор Прокофиевич Соковнин: „Стојам со мојот полк на Оскол, на патеките. Ги испратив моите Козаци во долината Шабалина покрај автопатот и тие најдоа свежа сакма“. „Ќе ве известам дека сè уште има Татари од оваа страна на Оскол и тие го преминаа Оскол за една недела ноќе околу сто и пол години“. На 27 април 1673 година, стотникот Печенеж го известил гувернерот Чугевски за веста од Тора: „Еднонасочниот Татаров од оваа страна на Оскол на реката Сенкова, а Черниговец изгуби многу другарство. Да, од истите Татари излезе дрвосечач и рече дека тие вредат на гога600. Суверените градови“. Балаклејски полковник до него: „Во тековната 181 година, 18 мај, од нашиот Козак знаеме дека многу татарски воени луѓе го преминале Оскол, а има голем број Татари, две илјади и повеќе. Тој е гувернерот на Чугевски Осип Андреевич: „Во тековната 183 (1675) година, на 4 април, ми се случи во Булаклеја од стотникот Береченски, од Панас Трофимов и неговите другари, Калмиците со Татарите зад Оскол да талкаат и со нивните сопруги, а Татарите се со нив, и често ќе бидат во близина на градовите и градовите во близина на Валуики. Господи, нека го направи тоа со декрет, испратете го во Белгород, така што ние, со декрет на големиот суверен, и со харковскиот полковник Григориј Ерофеевич, ни е наложено да војуваме со тие непријатели и да ги урнеме од тоа поле, а ако направите нешто против ова, испратете ми го во Бурлу. Тој, исто така, му пишува дека како резултат на неговиот одговор, гувернерот, на 16 мај, отишол подалеку од Оскол, стигнал до Валујки, ги разгледал сите патишта, но никаде не нашол Калмици и Татари. Во 1678 година, една партија Татари била во близина на Балаклеја, но не е познато дали тие предизвикале некаква штета. Не е познато и кога и како загинал храбриот Черниговец? Според зачуваните трудови на архивата Чугевски, по 1675 година таа повеќе не е видлива. Во извештајот на гувернерот на Чугуевски, Богдан Лачинов, од 10 февруари 1690 година, ја гледаме приказната за жител на Балаклеја кој бил во заробеништво повеќе од 2 години - кој заедно зборува за судбината на Козаците Балаклеја во кампањата од 1687 година. од Балаклеја минатата година, 195 (1687) бев на поход на Крим со Харковскиот полковник Константин Донец во полкот на Леонти Непљуев. и Кримските орди беа на тие полкови, а меѓу нив, Никита и неговите другари, 9 души зад конвојот, воениот народ го зазеде во целост И тој беше во целост на Крим во Карашев (Карасу-Базар) со Турченин со Али Јусуп И како во последната 197 година (1689 година) дошле сите времиња на Кралството С. во страв, во голем страв, и сакаа да побегнат во странство со своите жени и деца, а другите во планините од напредувањето на големите воени лица. И во тоа време сите трупци беа фалсификувани и фрлени во јами и сакаа да ги запалат во тие јами. На 1 декември 198 година (1689 година), жителот на Опошенски, Гркот, Иван Милевски, го купил од Турченин, му дал 70 бајки и го ослободил со гаранција дека ќе го наплати откупот за себе. И фалбаџискиот кримски Татар, во својата приказна за Кримските Кани, пишува: „Слушајќи за приближувањето на страотниот непријател под команда на болјарот Акарич од семејството Голицин и не гледајќи го ханот меѓу нив, емирите и службениците што беа на Крим ги ставија опашките меѓу нозете и не знаеја што да прават“. Погоре: „Ноќта кога ја примија тажната вест, емирите и службениците кои беа со ханот беа луди од грижи и стравови“. Значи, приказната за Козакот Балаклејски за впечатокот што го имаше кампањата на Голицин врз Кримјаните е оправдана дури и со фалбаџискиот Крим. Белешки на друштвото за историја на Одеса, T. I, стр. 388 и 389. Одеса, 1844 година. Гордон пишува дека во 1688 година Татарите „влегле во Украина, а Леонти Непљуев, заедно со Хетман, сакале да ги пребараат: но Татарите заробиле неколку луѓе од Балаклеја и се вратиле назад“. Јасно е дека Гордон немал информации што правеле Татарите оваа година во Балаклеја и другите населби во Украина. Инаку немаше така лесно да зборува за Балаклеја. Според преписката на Чугуев, гледаме дека 1688 година била една од најтешките години за Украина, а особено за Балаклеја. Во јуни, Азовските Татари, меѓу 5.000, се појавија во Савинци; меѓу нив биле јаничарите; со себе имаа 3 топови; 6 јуни масовно опседна логор на Козаци кој стоеше на линијата кај Валки; На 11 јуни, нивната партија ги ограби Лиман и Бишкин; На 9 јули, некои ужасно го ограбија Савинци, додека други го сторија истото во близина на Балаклеја. Еве еден извештај за Balakleya од Balakleya. „На 9 јули, Татарите беа во близина на Балаклеја и на полињата Балаклеја зедоа 22 Балаклеја Козаци и убија еден, а зедоа 5 луѓе од градската служба“. На 12 јули, Павел Михајлов, Балаклеја Козак, еден од оние што беа земени на 9 јули, дојде во Балаклеја и објави дека „на Лакот на Тарабакова имало 200 Татари, а од другата страна на Донецот имало 2000 или повеќе, а со нив биле и јаничарите и 3 топови“. На 13 јули тие се појавија по втор пат во близина на Балаклеја; Откако го преминаа Донецот 2 верса над Балаклеја, тие „во близина на Балаклеја претепаа и раниа многу луѓе на полињата и целосно ги фатија“. Полковникот Григориј Донец великодушно им се оддолжи на ограбувачите кај Андреевка - тој искрши и зеде од нив сè што е украдено во близина на Балаклеја и во Андреевка. Како и да е, кога „Татарите се упатија преку Донецот, многу жители на Балаклејски и Андреевски беа исецкани и се удавија на форот“. Балаклејаните беа многу тажни од таквите неволји, особено кога замислуваа дека сè уште нема да го избегнат нападот на Татар. Сакаа дури и да побегнат од Балаклеја, каде и да погледнат. Еве што му напиша гувернерот на Чугевски на Белгородски: „Во јули 196 (1688 г.), Никифор Јацин ми напиша од Балаклеја. 30 јули Баликлеј козакот Матвеј Ткач, откако беше под Баликлеја во шумата на Донецот на 1? верст од Балаклеја, видов зад Донецот, азурен транспарент се качува нагоре од Донецот2 до водениците. испратени да му испратат пешаци за да го заштитат, а градовите, големите и малите, беа запалени и се распаднаа, а немаше кој да го направи тоа кога ќе пристигнат непријателите, страшно е да се биде таму во Балаклеја и немаат пиштол; Гласникот Чугуевски објави: „Во Балаклеја жителите го очекуваат доаѓањето на непријателските луѓе и не одат на полињата од населбата, не жнеат леб; но велат дека не жнеле леб за вестите и поради пропаста на непријателскиот народ, животот во Баликлеја станал сиромашен и тие ќе одат во различни градови, оставајќи ги своите дворови“. Најверојатно против Татарите била испратена чета од Чугуев за да ги смири несреќните Балаклејани. Татарите не беа во близина на Балаклеја на почетокот на август. Но, Балаклејаните сепак не им побегнале. Откако на 17 август ги ограбиле Мерефа, Соколов, Змиев и Бишкин, на 3 септември повторно ги нападнале Андреевка и Балаклеја. „На 3 септември 197 година (1688 година), Татарите го преминаа Донецот над Баликлеја и под Андреевски лоза на Форд, во близина на Еченков Кут, многу орди Татари, а со нив и јаничарите, а тие Татари беа во близина на градовите Андреевски Вајн и Баликлеја, ги заокружија мноштвото луѓе на Андреевски и Андреевски. Вака напиша гувернерот на Белгород. Според извештајот од самиот Балаклеја, биле заробени 15 балаклеевити. Гувернерот Чугуевски следниот ден испрати капетан, 200 војници и 100 Чугуевити во Балаклеја. Но, четите на 5-ти повеќе не ги најдоа Татарите на левата страна на Донецот; ја преминаа реката над Бишкин низ шумата покрај оградата и многумина се удавија на форот. Од реката се извлечени 16 лица. Судејќи по нивните фустани и капи, се покажа дека удавените биле делумно Турци, делумно Кубански Черкези и расколници, кои тогаш дејствувале под власта на Крим на иста страна како и муслиманите; пронајдени се и саадаки и сабји. Несреќите на Балаклејаните оваа година сè уште не беа ограничени на ова. Мораа да се плашат за своите животи од чумата што го опустоши Азов, мораа да преземат скромни мерки на различни мерки на претпазливост. Во извештајот на гувернерот Чугевски до Белгород читаме. „На 4 ноември 197 година (1688 година), Чугуевцев, синот на болјарот Кондрати Дјуков, кој беше во Баликлеја за да добие информации за Татарите, му пријави на Војводата: немаше вести за непријателските луѓе со него. Само пред неговото пристигнување, 2 лица ја напуштија толпата на Баликлеј, жителите на Баликлеј не излегоа со него, а другите жители на Баликли излегоа со него. Дозволете им на тие дрвосечачи да влезат во нивното предградие, но ги чуваше во нивните дворови зад предградието 2 од нив загинаа, а дали трупците изумреа во Азов или на пат, навистина не сум слушнал за тоа“. Според одговорот на Балаклеја, еден заробеник Балаклејет го напуштил Азов на крајот на октомври, кој, според него, бил заробен на 3 септември 1688 година. „До благородникот на Думата и војвода Семјон Протасиевич (Непљуев) Андреј Маљутин. На 29 декември 200 година (1696 година), стотникот Баликлеј, Гаврила Могилка, беше преку реката Донец на устието на реката Берека во неговиот пчеларник, а татарите го испратија и го испратија кај него. слугата, а тој слуга ги оставил и според приказната за него, стотникот Гаврила, на 21 декември, во раните зори, во неговиот пчеларник дошле непријателски луѓе, околу 20 луѓе, и тие се бореле со нив, а тој очекува многу луѓе. И во 1696 година, протоереј Даниел од Балаклеја напиша: „Невозможно е да се живее во таа Украина, нема што да се храните, не можете да орате заради доаѓањето на Татарите“. Во 1697 година, лиманскиот стотник Укол Лубенски му пријавил на Чугуев: „Знаеме дека овој 15 мај, Тарас Кадигробенко ни напиша во Лиман од Андреевка“, дотрча чуварот Баликлејски и рече, видел голема орда од другата страна на Донецот. Ајде да додадеме на оваа информација од 1688 година за стражарската служба на Балаклејаните. (Истражувањето и пописот на тврдините во Доњецк го направи принцот Јаков Еникеевич Мансуров; во нецелосниот облик на овој инвентар, зачуван меѓу документите на Чугуев, нема индикација за неговото време: но постои писмо на царот од 4 март 1688 година, во кое се знае дека Столсургув заминува од принцот Јаков Манодху). „На патеката Баликлејски, која се наоѓа на устието на реката Баликлејка, според инспекцијата на таа патека на 20 фази, нема стражарска куќа, кули или столбови. „На Кредњански Форд, 20 Козаци и жители на градот стојат стража меѓу жителите на Баликли: 8 Козаци со пиштол и 4 без пиштол. „Од таа патека Кредњански, одејќи кон градот Балаклеја, во близина на шумата беа изградени стражарска кула и чуварска кула. ​​И откако ги испитаа тие чела, тие беа длабоки стотина фази - и на многу места тие чела беа запалени и пропаднаа. Во близина на тие чела има црвеникаво езеро. По оваа проверка е направено следново: „На Кредњански Форд беа изградени две тинјанки и покриени со трева; меѓу нив има оградена ограда; на 10 длабочини на патеката Хомутки од езерото Кривој, беше обележана шума со големина од 100 фатоми“. Треба да се напомене дека според Универзалот на полковникот Изиум од 1712 година го гледаме свештеникот Кредњански, и затоа имало храм во Кредњански Острожка во 1712 година. Првата црква била изградена овде, како што се гледа, во 1666 година од зетот на Чернигов, протоереј Даниел. Храмот Кредњански беше уништен одамна. (Во пописот од 1732 година, „новонаселената населба Криничкаја и населбата Кредњанка“ се евидентирани под стотникот Степан Лесаневич, во првите се прикажани 204 души, во вторите 60 души на мажи, „овие населби се на земјиште доделено на полкот.) За физичките неволји на Балаклеја од старите времиња, позната е чумата од 1719 година, по чумата од 1688 година, од која починале и двајцата свештеници на црквата Свети Никола во Балаклеја. (Во 1721 година, парохијаните побараа да го посветат секстонот Мојсеј Самоилов „на местото на свештениците на црквата Свети Никола Григориј и Емелијан кои умреа во изминатата 719 година од помор“. а) Од колера во 1830 година во парохијата Успение, умреле 124 луѓе, вклучително и болнички пациенти; во 1847 - 1848 година, 95 луѓе починале од него во парохијата Успение и 285 луѓе во болница, а во парохијата Покровски - 65 луѓе. б) Во 1848 година, град го уништи речиси целото жито на многу луѓе, а недостатокот на храна беше проследен со загуба на добиток. в) Во 1849 година, 79 луѓе починале од скорбут, кој траел 5 месеци, во Успенската парохија, 103 луѓе во Покровски, 202 во болница и вкупно 384 луѓе. Според пописот од 1732 година, во Балаклеја - стотник Степан Михајлович Лисаневич со деца: Елисеј, Јаков, Иван, Василиј и Матвеј; занаетчии: Михаил, Теодор и Иван Михаилов Пештичи, вкупно 265 надзорници и Козаци, 770 асистенти, 169 черкаски поданици, сите вкупно 1358 машки души; освен тоа, во Кринични и Кредњанка има 264 машки души, во Балаклеика Пештиќ има 169 машки души. Протопоповка, на десниот брег на Донецот, го носи името на првиот сопственик на локалните земји - некој протоереј, веројатно Балаклејски, но чие име и време не се познати, освен ако тоа не бил зет на полковникот Черниговец. Со декрет од 31 мај 1729 година, било дозволено да се премести црквата на Светата великомаченичка Катерина во населбата Протопоповка од брегот на Донецот, каде шупливата вода речиси секоја година го поплавувала храмот, на издигнато место; во барањето на парохијаните за преместување на храмот се вели дека тој бил изграден со благослов на митрополитот Јустин од 1704 до 1709 година. Новиот храм бил осветен во 1730 година. Натписот на крстот кој се чува во олтарот вели дека на 26 октомври 1756 година црквата во Протопоповка била осветена во името на великомаченичката Катерина; Ова е веќе трет храм. „На 3 февруари 1792 година, свештениците од селото Протопоповка“ побарале дозвола за изградба на нов храм во населбата. Ова барање и делото што се случило на барањето, меѓу другото, покажуваат дека во 1792 година во црквата Протопоповски веќе имало двајца свештеници. Новата црква на великомаченичката Екатерина била осветена во 1796 година, а во 1822 година била обновена. Од античките книги во црквата Протопоповски има евангелие, отпечатено во Москва во 1654 година, со натпис: „во летото март 7164 година (1656 година), Големиот суверен, Неговата Светост Никон, Патријархот на Велика, Мала и Бела Русија, го поставил ова Евангелие во црквата „Преображение на Борсов“ во Спаресов, која е за Спаревсов. Кога и како дојде ова евангелие во Протопоповка не е познато. Според пописот од 1732 година, во населбата Протопоповка под генерал Михаил Матјушкин, имало 1.160 машки поданици од народот Черкаси. а во храмот има училиште. Потоа имало: во 1750 година, 1210 мажи, 1154 жени; во 1770 година, 1090 мажи, 1078 жени; во 1790 година, 1165 мажи, 1218 жени; во 1810 година, 1273 мажи, 1355 жени; во 1830 година, 1237 мажи, 1342 жени; во 1850 година, 969 мажи, 950 жени. туширање. Во 1737 година, во оваа парохија се вгнездиле расколници. Свештеникот Иван Филимонович им го пријавил тоа на своите претпоставени во тоа време. Сега не се тука. Катастрофи од последно време: а) Колера, од која умреле 10 луѓе во 1830 година, 32 лица во 1831 година и 65 луѓе во 1848 година. б) Скорбут од 1849 година, од кој умреле 52 луѓе, а многумина биле исцрпени од долго и тешко страдање. На околу 3 верса од оваа населба се наоѓала Петровската тврдина, една од тврдините што ја сочинувале украинската линија, која во 1731 година требало да биде извлечена од Днепар до Донец, а од тука преку Бахмут до Луган, но која била само до половина завршена, односно само донесена до Донецот. Далеку пред Петровската тврдина постоела воена Петровска Слобода, чие население се зголемило по руското искуство на Петровската тврдина. Според документите од црковниот архив, јасно е дека црквата Преображение Господово во населбата Петровска постоела пред 1724 година. Помеѓу античките антимензии има антимензија осветена во 1733 година од белгородскиот архиепископ Досифеј за црквата на архиѓаконот Стефан во Петровскаја. Тоа беше споредна црква во црквата Преображение Петровски. Според локалната легенда, античката Преображение црква Петровски, иако дрвена, била многу огромна и величествена, со три куполи и покрив од штица. Повелбата на Неговата милост Никифор, Архиепископот Херсон и Словенски, од 23 јуни 1786 година, вели: „Го благословивме словенскиот округ во селото Петровски, кој беше изграден на местото на трошната катедрална црква повторно во името на Преображение Господово за да го освети протоерејот сулстански протоереј Јован“. Во 1841 година, овој храм бил повторно изграден на камен темелник. Книги на античкиот храм: сервисен менион 12 книги, московски печат, 1724 година, сервисна книга на московскиот печат од 1739 година, питиримска прашка на московскиот печат од 1756 година. Број на парохијани: во 1730 година 410 мажи, 382 жени; во 1750 година, 654 мажи, 632 жени; во 1770 година, 698 мажи, 690 жени; во 1790 година, 726 мажи, 830 жени; во 1810 година, 1018 мажи, 1071 жени; во 1830 година, 1462 мажи, 1641 жени; во 1850 година, 1335 мажи, 1320 жени. туширање. На крајот на минатиот век, во Петровската парохија растеа најлошите растенија - следбеници на антихристијанската секта Духобор. Во 1794 година, на 19 јуни, свештеникот на населбата Петровски, Николај Валкович, кој, вреди да се напомене, бил од благородништвото, им пријавил на духовните власти дека во неговата парохија цели семејства биле заразени со ерес Духобор и тој ги именувал токму тие лица. Од документите на администрацијата на Изум не е јасно какви се последиците од овој извештај: но, најверојатно, еретичките семејства биле преселени во областа Мелитопол. Барем сега, фала богу, овие штетни луѓе не се тука. Во 1826 и 1827 година, на полињата на Петровски се појавија скакулци: но, според обичајот прифатен од верните срца, тие беа избркани од верата и крстот. Во 1831 година имаше многу забележлив глад. 1848 година беше година на голема тага. Колера во парохијата киднапирала до 50 луѓе. Притоа угина речиси сè на нивите и полињата со сено, а започна угинувањето на добитокот, од кои угинаа и до 700 грла. До 150 луѓе починале од скорбут во 1849 година. За прв пат бил украсен со храм во името на Свети Козма и Дамјан во 1772 година. Овој храм бил обновен во 1825 година. Порано имаше раскол меѓу жителите на Лозова. Во 1819 година, овде имало 26 машки и 27 женски отворени расколници; во 1801 година имало до 50 души. Бројот на парохијаните според исповедните записи: во 1790 година, 666 мажи, 710 жени; во 1810 година, 709 мажи, 784 жени; во 1830 година, 833 мажи, 899 жени; во 1850 година, 1028 мажи, 1149 жени. туширање. АНДРЕЕВКА (НОВО-БОРИСОГЛЕБСК) Андреевка - во близина на езерото Уступ и каналот од езерото Сухој - Лиман до Уступ, 68 версти од Изум и 40 од Чугуев. Дури и во „Книгата на големиот цртеж“ Андреев Вајн е наведен на Донецот. Ова име остана во областа Андреевка дури и кога Черкаси се населиле овде. Виновата лоза до денес силно расте во Андреевка, расфрлана овде-онде. Слобода Андрееви Лози, градот и градот Андреевка, се појавија рано во Слобода Украина. Според кореспонденцијата на Чугуев, ги гледаме Андрееви Вајн во 1670 година, населбата Андреев во 1673 година, градот и градот Андреевка во 1681 и 1689 година. Со кралската повелба од 1685 година, надзорникот, констаблите и Козаците на Андреев Лоз биле ставени под јурисдикција на I. Според еден документ, познато е дека Андрееви Вајн бил населен од полковник Черниговец околу 1663 година; Ново-Борисоглебск Андреевка беше именуван само во 1845 година по полкот лоциран овде, кој беше преименуван од Житомир Улан во полкот Ново-Борисовски. Според старите црковни документи, во градот Андреевка се прикажани три цркви: Рождество Богородица, Воскресение Христово и Чудотворец Николај, а првата од нив секогаш е црквата „Рождество на Богородица“, а понекогаш се нарекува и катедрала. Во денешно време црквата Воскресение се смета за седиште на црквата. Во Андреевка е изградена првата црква на Воскресението Христово, веројатно најдоцна во 1666 година, па нè тера да помислиме дека во 1728 година била изградена нова црква на Воскресението, која, како што ќе видиме од натписот на Евангелието, не била прва. Во 1742 година храмот изгорел, а во исто време бил изграден и нов. Во 1796 година, беше препознаено дека е неопходно да се обнови овој храм за да се постави на камен темел и на друго место. Во 1800 година, неговата изградба беше веќе завршена, но сè уште не беше осветена, таа беше уништена на земја од гром. Набрзо Бог открил зошто храмот што се гради не му е угоден. По уништувањето на храмот, во неговиот главен градител бил откриен таен и сериозен криминалец, селанецот Феонов, производител на фалсификувани банкноти. Во 1814 година, храмот бил обновен и во него била додадена капела во чест на Свети Николај Чудотворец. Средината на храмот е изградена на сметка на целата парохија, а олтарот и јужните и северните параклиси се изградени на сметка на тројца жители - Петрик, Овдеенко и Жирка. Најревносниот повереник за изградбата на храмот бил свештеникот, подоцна протоереј Јован Верезович, кој за овој проект собрал до 6.550 сребрени рубли. Пастир ревносен за своите должности, кој му служел на храмот повеќе од 45 години. Сега овој храм е повторно изграден во својата античка форма со 9 куполи и три олтари; главната - во името на Воскресението Христово и споредната капела - во името на пророкот Илија беа осветени од Неговата милост Филарет во 1850 година. Она што заслужува посебно внимание во овој храм се: 1. Владимирска икона на Богородица, во сребрена позлатена облека, аранжирана од матичар Кољадовски. Локалните жители искажуваат посебна почит кон оваа света икона. За време на колера и други болести го земале од дома за да се осветат со заштита на Богородица. 2. Древни книги: а) олтарско евангелие, отпечатено во Лавов во 1690 година со благослов на патријарсите, со натпис: „л. На 9-ти декември 7023 година (1694), благодарение на напорите на свештеникот О. Иван Семјонович, и ктиректорите Филипивски, Филипивски, Ректори, Андрејвски, Ректори, Андрејевски и Регистрираните религии, Андрејевски, Филипдевски. ја купивме оваа книга пред црквата на Воскресението Христово и дадовме 4000 копејки во црковни пени“. б) Житија на Светиот Отец за месеците декември, јануари и февруари, Света Москва во 1690 година (екстремна реткост). в) Евангелие, објавено во Москва во 1735 година, обоен триод - изд. К. стр. 1702 година, изд. М. стр. 1747. д) менаја услуга 12 книги M. стр. 1747. ѓ) Апостол ед. М. стр. 1738. е) сервисна книшка на К. стр. 1746. Чернигов печат од 1747 г. Според работите од 1724 година, гледаме: „градот Андреев Вајн на Рожденскиот свештеник Леонтиј“. старешина Поповски, или поглавар на неколку цркви; во 1732 година гледаме во парохијата на црквата Рождество на Богородица 180 дворови и училиште прикачено на црквата, додека во Николаевски има 136, а во Воскресенски 112 дворови. Имајќи го предвид времето на населението на Андреевка во Черкаси, остануваме уверени дека првата катедрална црква Рождество на Богородица била изградена најдоцна до 1666 година. Сегашната дрвена црква е изградена во 1784 година со напорите на свештеникот Григориј Верешович, со донации од доброволни донатори. Од 1826 до 1831 година, овој храм, заедно со збир на цркви во воените населби, бил затворен. Но, во 1831 година, во согласност со барањето на селаните, таа повторно била отворена во име на парохијата - и тие ја продолжиле во 1845 година. Во овој храм остануваат споменици на љубовта на древните парохијани кон храмот Божји: а) Апостолот, објавен во Киев во 1722 година, подарен од стотникот Матвеј Крушински. б) Олтарско евангелие, во сребрени плочи, објавено во Моска во 1735 година. в) Осмогласник, ед. М. стр. 1706 година. г) Сервисна книга, M. стр. 1734 година. д) Чаша со уред со тежина од 3? фунта - подарок на трудољубивост 1796 година. Нови донации за храмот: а) Во 1845 година, трговецот од 1-ви еснаф Бердјанск, Илја Семикин, изградил камбанарија на свој трошок за 1285 сребрени рубли. б) Различни добродетели ја донираа плаштеницата за 202 сребрени рубли. Црквата Свети Никола Андреевка постоела до 1814 година, кога наместо посебна црква, во црквата Воскресение била изградена параклис во чест на Чудотворецот Никола. Во 1750 година е издадена антимензија за црквата Свети Никола, која укажува на изградба на нов храм. Според конфесионалниот список за 1737 година, во Николаевската парохија Андреевка има 746 мажи, 752 жени, вклучувајќи ги Козаците - Черкаси 204 мажи, 228 жени; Полско-литвански Комонвелт 512 мажи, 495 жени. Затоа, голема е веројатноста дека првата црква Свети Никола е изградена овде во исто време со другите две, односно околу 1666 година. Книгите на овој храм сега се наоѓаат во седиштето на црквата Воскресение. Во 1673 година, гувернерот Чугевски му пријавил на царот дека во август оваа година Татарите биле во голем број, патем, „и под населбата Андреев Вајн“. Во 1681 година, стотникот Андреевски Василиј Сибирски му напиша на војводата Чугевски: „Бев во голема неволја, трчајќи со Козаците по воените луѓе на страната Нагај. И имаше само 20 од тие Татари. а го зеле на 28 јуни 189 (1681) година. Стотникот на свети Андреј, забележливо, беше целосно збунет, а веројатно затоа што Татарите воопшто не се очекуваа. Во 1689 година, Татарите ја нападнаа Андреевка двапати: на 13 јули и на 3 септември. Првиот пат, полковникот Григориј Ерофеевич Донец ги победи овде и одзеде се што ограбиле во Андреевка. Еве што напишал полковникот за тоа: „На 13 јули 1688 година, Татарите дојдоа во виновата лоза на Свети Андреј. И јас бев на готовност кај Андреевка, и се борев со тие Татари, и ги истерав тие Татари во битка до Донецот и низ Донецот, и во битката тие го заробија Татарин, а тежината беше полна и животните што беа земени со нив А Кубен, А и Татарот беше одземен од нив пред нив. и имаше околу 200 од тие Татари“. Приказни Решеховнов, известувајќи го истото од Андреевка, во извештајот додал дека „додека Татарите брзале преку Донецот, многу жители на Баликлеи и Андреевски биле исецкани и удавиле на ридот“, и дека Татарите убиле само до 50 луѓе. Татарите на 3 септември друг пат беа во Андреевка, а овој пат овде неказнето извршија злосторства: „Ги исецкаа жителите на Андреевка, ги одведоа до крај и им ги истераа стадата“. Други вести покажуваат дека таа година многу населби биле опустошени; имало само до 2.500 Татари. Конечно, познато е дека Андреевка многу страдала од Татарите во 1736 година. Особеностите на Андреевка и Андреевци вклучуваат дека крајбрежните утврдувања биле изградени долж бреговите на Донецот во близина на Андреевка, каде Андреевци чувал стража. Според пописот на овие утврдувања во 1686 година, гледаме дека Андреевци чувале стража кај Брижечевој Форд, 5 верса од Андреевка, на Креда Форд, 5 верса и под самата Андреевка. Овде читаме: „Од градот Андреевка, од населбата до кулата Надолоба, изградени се 730 фатоми, од кулата до езерото Черниговцев е изградена оддалеченост од 760 фатоми. И тие чела се дотраени и повторно ништо не е исправено“. Но, тогаш за измените се вели вака: „од градот Андрејев Лоз, од населбата, долу од планината Донец до Краснаја Горка, до татарското искачување, поставени се челата; тие надолоби се 480 фатоми. А на Краснаја Горка, спроти татарското искачување, се изгради кула планинска кула до Полја, а од Донец до најголемите. (Черниговцев) езеро, подигнати се 450 фатоми“. Разликата во мерката делумно зависела од неточноста на првото мерење, а делумно, можеби, од скратувањето на линијата на утврдувања на последниот занает. Во случајот со истите крајбрежни утврдувања на Андреевка, јасно е дека левиот, или, во тоа време, рускиот брег на Донецот, дури и во втората половина на 17 век, бил покриен со шуми што се протегале од Андреевка до Балаклеја. За да не се отвори слободен премин за Татарите до населбите, генералот Косагов на 8 октомври 1681 година им наредил на Балаклејаните и жителите на Андреев Вајн, под смртна болка, да не се осмелуваат да патуваат во шумите на рускиот брег на Донецот и „да не наметнуваат шевови“, туку да ги исечат борбите (станбените дрва и огнот). „Кримска страна“. Андреевци, стотник Сибирски - со козаците и војот Максим Божко и неговите другари „со солзи побарале“ од генералот да им дозволи да сецкаат дрва на левата страна на Донецот, „каде што нема тврдини, надвор од езерото Шабалина и Зимовноје и долу од Доњец до Лебедово езеро; и на оние места каде што има многу езери, каде што има и многу езери. Шабалин Форд и од градот до водениците и под водениците, ние самите нема да патуваме“, велат Андреевци. Генералот му нареди на гувернерот на Змиевски, Фјодор Исаевич, тој, заедно со стотниците Балаклеја и Андреевски и со почесните Козаци и жителите на градот, од Балаклеја до Андреевка и воденицата Бишкинскаја, каде што на бреговите на Донецот имаше отсечени делови, 50 фатоми од линијата на патоказот, сечеше една линија на парализа. и најави дека надвор од овој пат, на линијата на утврдувањата, никој не се осмелувал да вози, но поблиску до населбата ќе дозволил да се исече шумата, како и да се изгради пат преку реката Донец на пристојно место за патување за огревно дрво и дрва. Според пописот од 1732 година, во Андреевка имало 1.364 машки души. ШЕЛУДКОВКА (НОВО-АНДРЕЕВКА) Според приказната за олдтајмерите, во пустината на густата шума, недалеку од реката Донец (2? версти), криејќи се од грабливите Кримјани, се населил богат черкашен Шелудок. Со текот на времето, му се придружија и други черкаси и на тој начин се формираше фармата Шелудковски. Меѓу жителите на фармата, најпросперитетниот земјопоседник Корјак, околу 1690 година, изградил храм со своја поддршка, кој бил осветен во името на Свети Јован Крстител. Родниот син на градител на храмот Корјак бил првиот свештеник на овој храм. 50 години подоцна, храмот бил повторно изграден на друго место, 50 сажини од претходното, и осветен во чест на Чудотворецот Никола. Помеѓу старите антимензии дефинитивно наоѓаме антимензија издадена во 1748 година „на полкот Изум во селото Шелудковка до црквата Свети Никола“. Извонреден договор меѓу сведочењето за сеќавањето на луѓето и документите! Некои стари луѓе се сеќаваат на овој храм на неговото трето место, каде што е преместен поради преселување на жители од претходното место. На третото место (две милји од претходното) е поставено во 1774 година, како што вели натписот на крстот. Придобивки за храмот од подоцнежните времиња: а) Икона на Свети Никола, во сребрена облека - подарок од земјопоседникот Јован Љубицки во 1810 година. б) Икона на Света Троица, во сребрена шипка со позлатени круни - подарок од парохијани во 1823 година. в) Казанска икона на Богородица, во позлатена сребрена облека, дарувана од харковскиот трговец Петар Андреев. Олтарско евангелие, московски печат од 1746 година; Постниот триод, киевски печат од 1648 година и уште еден – Московски печат од 1682 година; обоен триод, печатење во Киев од 1680 година; Повелба на Московскиот печат од 1695 година. Два дела од четири мении, од септември до февруари, од Киевскиот печат од 1711 година (ова е реткост); услуга Авенија Захарија, Московски печат од 1723 година. Покрај тоа, парохијата Џон Воскобојников го прикачи Казан кон книгата - „Клучот на разбирањето“ од киевскиот печат од 1660 година. Ова се зборови за празниците; На крајот се додадени чуда земени од житијата на светците и некои современи на писателот, како што може да се види од изложените години. Оваа книга, како што велат, припаѓала на манастирот Змиевски Николаевски. Колера ја посетила Ново-Андреевка во 1830, 1831, 1847 и 1848 година; во првите три години овде делуваше слабо, така што стапката на смртност беше речиси незабележлива. Во 1848 година, за еден месец, од 6 јули до 6 август, починале до 200 луѓе. Појавата и прекинот на колерата овде беше чудна: таа одеднаш се појави, и одеднаш исчезна. Пред нејзиното појавување, некое време воопшто немало луѓе кои умираат. Два случаи се особено значајни: а) Селанката Марија Толстокораја, слаба и сува по природа, погодена од најтешкиот пароксизам на колера, полумртов и речиси без здив, сите веќе ја напуштија како сигурна жртва на смртта. Но, спротивно на човечките пресметки, по 4 или 5 дена холерично торпор таа се вразумила и станала здрава. Лекарот од полкот не верувал дека таа е жива додека самиот не ја видел на нозе. б) Селанецот Афанасиј Челапко, 65 години, по природа агилен, зборувач и шегаџија, претрпел благ пароксизам на колера, сред општа очај и плачење, каде и да одел, се шегувал и се смеел потполно над годините - и рекол дека видел колера и таа му избегала. Но, тој ненадејно бил погоден од тоа и починал за неколку минути. Ова многу воодушеви многумина, и тоа не без корист. Скорбутот од 1849 година, кој на места опустоши куќи, беше речиси незабележлив во парохијата Николај во Ново-Андреевка. Според пописот од 1732 година, во Шелудковка имало училиште и милостина кај црквата; Има 53 черкаски козаци, 352 помошници, 22 работници и вкупно 427 машки души. После тоа имало: во 1750 година, 518 мажи, 490 жени; во 1770 година, 720 мажи, 751 жени; во 1790 година, 999 мажи, 1103 жени; во 1810 година, 1320 мажи, 1264 жени; во 1830 година, 1246 мажи, 1064 жени; во 1850 година, 1145 мажи, 1172 жени. туширање. Недалеку од неколку езера, од кои Глубиноје е широко 100 фатоми, Енева Криница, Полеваја сага, Чернишноје и 18 безимени - од 20 до 40 фатоми; Во близина има две могили, од кои Дегтјарни е 1? фатоми, а висината е еден фатом. Според работите на владата на Изум, јасно е дека во 1728 година Гинеевците побарале и добиле дозвола повторно да ја основаат црквата Рождество на Богородица во Гинеевка, бидејќи претходната, како што рекоа, „изградена во нивните антички години, станала трошна и скапана“. Овој опис на античкиот храм покажува дека првиот гвинејски храм бил изграден најмалку најдоцна до 1680 година. Во 1752 година, десниот пречесен Јоасаф издал антимензија „на градот Гинеевка, на црквата Рождество на Дева Марија“. Во 1838 година, црквата „Гинеевски Богородица“ била затворена, прво поради нејзината екстремна лоша состојба, а второ затоа што била веќе оставена зад селото, бидејќи Гинеевци, според новиот план за населување, се преселиле на други места. Од тоа време, Гинеевците се сметаа за парохијани на древниот храм Шелудковски, или инаку Николаевски Ново-Андреевски. Иако новата населба Гинеевцев е поблиску од една милја од Шелудковка и црквата Свети Никола; сепак, Гвинејците тагуваа што нивниот храм е затворен и силно сакаа да имаат свој посебен храм. Во 1841 година, Господ беше задоволен да ги посети Гвинејаните со страшна катастрофа: на 23 април, значителен дел од нив изгубија сè од пожар; за помалку од два часа, 199 куќи станаа пепел. Се чинеше дека после тоа Гвинејаните никогаш нема да видат храм дома. Но, според последиците, се покажа дека токму оваа катастрофа им го дала храмот. По волја на властите, беа изградени куќи за оние што беа изгорени за една година: за таа цел беа собрани илјадници луѓе од другите области на населбата. Оние кои беа изгорени добија тригодишно ослободување од државни давачки. Дополнително, со дозвола на властите, во други области беа собрани повеќе од 500 четвртини леб во корист на изгорените. Заварзин, воен селанец во градот Чугуев, подарил 250 четвртини леб; Во меѓувреме, тоа лето имаше добра жетва на жито, така што оние што беа изгорени, откако ги собраа полињата, имаа што им треба за храна. Затоа, 500 четвртини беа продадени по референтни цени, а 2.700 рубли беа примени во банкноти. Оваа сума треба да се искористи за изградба на храм на Милостивиот Бог. И бидејќи оваа сума не беше доволна за изградба на храмот, воените власти одлучија да соберат по 5 рубли во банкноти од секој пар. Покрај тоа, тие позајмиле 3.000 рубли од државниот капитал во банкноти за период од 1850 година без камата. И најмилосрдниот монарх наредил на една од изгорените жртви да и се дадат 150 рубли сребро со враќање од 75 рубли по 3 години, а на другите 75 рубли без враќање. Со таква неочекувана милост Божја, црквата Богородица е изградена и осветена за една година. Невозможно е да не се забележи уште една околност во изградбата на овој храм. По волја на воените власти, пред пожарот, локацијата за храмот била доделена на крајот од населбата, што не било сосема погодно за парохијаните. Но, кога пламените јазици ја расчистија средината на населбата, местото за храмот беше посочено во центарот на селото, каде што е изграден. Во спомен на пожарот на 23 април и неговите последици, воените власти наредиле свештениците секоја година на 23 април да шетаат низ населбата со икони на Богородица и великомаченик Георгиј и да ги посипуваат со света вода. Оваа институција се чува света. По наредба на г-динот инспектор на резервната коњаница, грофот Никитин, од локалниот окружен комитет, во 1845 година, беа издадени две книги со чипка, така што во едната од нив беа внесени имињата на сите селани и селани кои учествуваа во изградбата на храмот, за да им се одбележи на молитвата на денот на патроната и тие беа вклучени; а во другата имињата на добродетелите на починатите би биле внесени за спомен на имињата на панихидата, која треба да се одржува секоја година во пресрет на патрониот празник. И ова се исполни и се исполнува. Во новиот храм, чиј иконостас е особено впечатлив по раскошот на неговата грчка структура, зачувани се многу антички споменици, како што се: 1) книги: а) Олтарско евангелие со врежани слики на Спасителот и евангелистите, објавено од московскиот печат во 1744 година. Испратено е од судскиот протоереј Андреј Гиневски во 1749 година. б) 12 сервисни мени, московски печат од 1741 година - со натпис: „од книгите на Хегуменот и управителот на Троица Лавра на Свети Сергиј Теодосиј Јоанковски“. в) Триод - Посни и обоени, Московски печати од 1742 година и г) Повелба, Московски печати од 1745 година, испратени од протоереј Гиневски во 1749 година. д) Осмогласник, издание на московскиот печат од 1739 година, донирано во 1742 година од парохијата Герасим Вербицки. ѓ) Сервисна книга на московскиот печат од 1734 година. 2) Прибор: сребрен шатор, со тежина од 4 килограми: Сребрена чаша. со апаратот - подароци од протоереј Гиневски, испратени во 1744 г. Конечно, има уште еден остаток од античкиот храм, поскапоцен од другите - античката Казанска икона на Богородица. Според народното сеќавање, оваа икона веќе била во црквата Богородица во 1748 година. Во секое време, колку што се сеќаваат старите, се носела по куќите и полињата и по сите црковни премини. И сега, ако некој сака да служи молитва во куќата, тој секако ја зема оваа света икона. Во античките споменици беше пронајдена една забелешка за состојбата на Гвинејаните од старите времиња. Во семејната хроника Конвојот Квитка (а потоа и полковникот) Иван Григориевич Квитка пишува: „до есента (1736) војските од Крим се свртеа кон Украина, а полковите од Азов се свртеа кон приградските полкови; фелдмаршалот генерал гроф Минич стана стациониран во Лубни, потоа во Киев беше стациониран генералот во Филд Марш. Ноември, пред Михаил, ордата падна во полкот Изјум кај Андреевка, Змиев, Лиман и Генеевка и други места. Така, во 1736 година Гинеевка беше целосно ограбена. Од оваа забелешка веќе можеме да процениме каква била положбата на Гвинејаните во други времиња, на милост и немилост на кримските разбојници. Во последно време, парохијаните на црквата Богородица се прилично среќни, во споредба со другите. Колерата од 1848 г. киднапирала само 16 мажи и 19 жени меѓу нив. Невозможно е да не се спомене дека во овие времиња на заедничка неволја тие искрено се понижуваа пред десницата Божја: се покајаа и се молеа, ја зедоа од дома иконата на Богородица и се однесуваа како искрени христијани, чеда на Светата православна црква. Според конфесионалниот список за 1737 година, во парохијата во Гвинеја на Рождеството на Богородица се прикажани 732 парохијани. и 684 жени, меѓу кои: стотникот Василиј Вербицки, приватни Козаци 278 мажи, 226 жени; во храмот имало училиште. Потоа имало: во 1750 година, 662 мажи, 640 жени; во 1770 година, 702 мажи, 697 жени; во 1790 година, 751 маж, 818 жени; во 1810 година, 940 мажи, 908 жени; во 1830 година, 1251 мажи, 1136 жени; во 1850 година, 1156 мажи, 1176 жени. туширање. Скрипаево, на реката Гнилица, стана населба во поново време; До тоа време, парохиската црква на фармата Скрипаев и други беше во градот Мохначах. „Населбата Мохнач“, на бреговите на Донецот, е прикажана во „Книгата на големиот цртеж“, ова е потсетник на Русите кои живееле овде пред Монголите. Според книгата на писар на Чугуев од 1647 година, земјата на глајдата Мохначанскаја, од бунарот Мохначев, до Донецот, била доделена на топџиите Чугуев. Според работите од 1657 година, го гледаме Черкаси во Мохначи. Според извештајот од 1784 година, во населбата Мохначе „мало утврдување, како четириаголник, со бастиони; вратило од хоризонтот до длабнатина; од едната страна на утврдувањето има река, а од другите три има ров широк 3 фатоми“. Позицијата на Мохнах е најсреќна за времиња како Татарите. Заштитен е од Донецот и неговите заливи, а исто така и од езерото Кругли, чија ширина се движи од 20 до 45 фатоми. Според извештајот од 1784 година, гледаме две цркви во Мохнах: од десната страна на Донецот е црквата Свети Николај Чудотворец, лево е црквата Вознесение Господово. Последната замена беше во 1762 година древната црква на Посредувањето. Според работите на владата на Изум, во 1724 година ја гледаме архипастирската дозвола за осветување на црквата на Посредникот, изградена на местото на изгорената, во градот Мохнач. Според актите на поранешниот Змиевски манастир, Мохнач не се нарекува село или село, туку село, во далечната 1673 година. Го гледаме и во преписката на Чугуев од 1673 и 1680 година. Затоа, нема сомнеж дека црквата на Посредувањето во Мохнач постоела уште во 1673 година. Од 1820 година, најголемиот дел од жителите на античкиот Мохнах бил префрлен во Скрипаево. Од Мохнач овде е преместена и црквата Вознесение, која овде е осветена во 1828 година во чест на Вознесението Господово, а Николаевски во 1830 година влегол во Моспаново, каде што се преселиле и некои од жителите на Мохнач. Во 1838 година, иконостасот и внатрешноста на античката црква Вознесение во Скрипаево биле обновени; Донациите собрани за оваа ставка изнесуваа 1170 рубли. сребро Во храмот има Евангелие, М. стр. 1697 година, со натпис: „до храмот на Свети Никола“. Повелба, М. стр. 1745 година; Посен триод, М. стр. 1754. Од старите настани со жителите на Мохнач, еден се наоѓа во преписката на Чугуев, имено дека во 1673 година Татарите го уништиле народот Мохначан. Меѓу парохијаните од поново време, по побожноста и милосрдието се истакнал воениот селанец Филип Касјанов (1834); а Иван Подопригора, не богат, но ревносен за Господ, секоја година дарува на црквата по 30 и 60 рубли. сребро Од колера во 1847 година, од септември до декември, починале 23 лица, а во 1848 година, од јуни до август, 22 лица. пол и 22 жени. Според исповедниот список за 1737 година во парохијата Николаев Мохначевски е прикажано: а) 8 духовни луѓе. 16 жени; б) стотникот Козмин, атаман Прошченко и заповедникот Јакимов со нивните семејства - 26 мажи, 18 жени; обични черкаски козаци 229 мажи, 214 жени; г) Полско-литвански Комонвелт 356 мажи, 268 жени; д) граѓани на Черкаси 42 мажи, 38 жени. туширање; Во храмот има двајца свештеници и едно училиште. Според актите на Чугуев од 1681 година, на брегот на Донецот кај Шабалински Форд е прикажан град со караула. Но, не е јасно дека сегашната Шабелинка, која се наоѓа на повеќе од една милја од Донецот, на нејзината десна страна, била населена тогаш. „На патеката Шабалински, од езерото до ѕидот на градот, беа поправени 310 фатоми на челата; градот беше измерен околу 40 фатоми, во него имаше кула со димензии околу 12 фатоми. милост, од фордот на Шабалински до тој Лиманскаја стотка, ќе биде поставен нивниот непријател во близина на Бишкино... Андреевци ќе дојде во Шабалино, Сотник Лимански, од логорот од Форд Бишкински, 26 септември 1689 година“. Метрика на Архангелската црква. Шабелинка во храмот Шабелинка започнува во 1771. Но бидејќи во 1782 година во Шабелинка била изградена нова црква, која постои и денес, а старата - заедно со евангелието, М. 1677 година, а службената книга, Чернигов печат од 1747 година - беше продадена на Гусаровка, нема сомнеж дека во Шабелинка постоел храм барем од 1690 година. Олтарното евангелие останува во сегашната црква, М. стр. 1697 година. Овде е откриена Божјата промисла, казнувачка и милосрдна за вечно спасение: а) Неуспехот на жетвата од 1833 година, кога цената за четвртина 'рж достигна 8 рубли. 50 копејки сребро, а 10 години подоцна, во 1843 година, милоста Божја ги оплоди полињата толку многу што ни најстарите луѓе не се сеќаваа на таква жетва. б) Сипаници, од кои во 1829 година починале до 67 деца. в) Колера, од која умреле 46 луѓе во 1831 година, а која не била видена во Шабелинка ниту во 1847 ниту во 1848 година. Колку силната молитва на верата може да направи за нас е примерот на старец Николај Малихин во парохијата Шабелински. Страдајќи од ингвинална кила, 20 години слабо гледал со очите, но, како што самиот вели, прибегнал со целосна вера кај Небесниот Лекар и се излечил од двете болести, а сега, на 90 години, се чувствува поздрав отколку што бил во средните години. Број на парохијани: во 1730 година 845 мажи, 819 жени; во 1750 година, 986 мажи, 945 жени; во 1770 година, 1068 мажи, 1044 жени; во 1790 година, 1156 мажи, 1173 жени; во 1810 година, 1246 мажи, 1287 жени; во 1830 година, 1416 мажи, 1571 жени; во 1850 година 1347 мажи, 1402 жени. туширање. Порано тука имало расколници меѓу истите-дворцеви: во 1819 година имало 5 од нив. машки, 6 женски; во 1826 година 4 мажи, 4 жени; сега веќе не се во парохијата. Како населба Черкаси на полкот Изум, таа била позната околу 1700 година. Свештеникот Михајловски го гледаме во Универзалот од 1712 година. За време на царицата Ана, беше формиран корпус Ландмилицки кој ја чуваше јужната граница од Татарите. Левиот брег на реката Береки бил зајакнат со бедем, а по должината на бедемот на далечина биле изградени редови. Една од овие тврдини била и тврдината Михајловска, во која со ревност на полковникот Алексеј Калинин во 1736 година бил изграден храм во името на Света Троица. На местото на овој храм има споменик со Светата икона. Кога зградата била уништена, храмот го стекнале Слобожани кои живееле во близина на тврдината Михајловска, само што тие се населиле на две милји од тврдината. Потоа, жителите, поради недостатоците на планинскиот терен, се оддалечиле значително од храмот. Затоа, храмот бил преместен на ново место - истото што е окупирано од него и сега. Книги на храмот: обоен триод, К. стр. 1702 година; Посен триод, К. стр. 1727 година; Октоехос, М. стр. 1727 година; Апостол, М. стр. 1733 година; сервисна книшка, М. стр. 1737 година; Менаион служба, М. стр. 1747 година Број на парохијани: во 1730 година 520 мажи, 502 жени; во 1750 година 568 мажи, 545 жени; во 1770 година, 622 мажи, 618 жени; во 1790 година, 656 мажи, 685 жени; во 1810 година, 669 мажи, 712 жени; во 1830 година, 774 мажи, 820 жени; во 1850 година 886 мажи, 921 жени. На десната страна на реката. Мжа и Донец, 40 версти од Харков Во „Книгата на големиот цртеж“ читаме: „Реката Гомолша падна во Донецот под Змиев Курган, а од Гомолша до Абашкин ризница од околу 8 версти, а реката Абашкин падна во Донецот под Гомолша“. Понатаму: „а под Мжа на Донецот се наоѓа утврдувањето Змијево, Змиев Курган исто така, од Мжа околу 2 верса, а под утврдувањето Змиев е реката Гомолша, а на Гомолша утврдувањето Каменоје, (Овде забележуваме дека утврдувањето Гомолчанское, кој исто така бил познат по патникот на Ѓулоретс. 1774 година, тој дефинитивно ја означува неговата локација Зборувајќи за областа помеѓу зборовите на Мелова и Нижни Бишкин, тој пишува: „Овде нема камења на високиот брег на Донецот, туку 5 верта, на устието на Гомолша, во близина на античка тврдина или населба, на десниот брег на Гомолша, треба да се погледне во песок. С. 297. Оваа вест покажува и дека името Камени Гомолчански е дадено по карпестата земја на која стоела) од Змиев околу десет версти, низ шумата кај Донецот А долу Гомолша, на Донецот има транспорт на Абашкин, од Гомолша околу 3 верса, од страната на Крим. Овој опис на областа на Змиев и неговата околина со самите имиња на местата, руски и татарски, покажува дека некогаш одамна, во многу античко време, местата Змиевски биле населени со Руси, а потоа истите места биле окупирани од Татарите. И ова беше до времето кога доселениците од другата страна на Днепар - Черкаси - дојдоа на истото место. Во 1640 година, Кондратиј Сулима, со одредот на неговите храбри другари преку Днепар, храбро ги нападнал Татарите што се движеле покрај реките Мже и Мерлу, ги поразил целосно, зел многу од нив, вклучувајќи го и нивниот хан Аксак, а останатите ги избркал во степите на Дон. По завршувањето на славното дело, воспоставил постојана стража на реката Мже и поставил тврдина. Оваа тврдина, како дел од напредната стража против Татарите, набрзо била претворена во една од најсилните тврдини во предградијата. Во 1668 година, во утврдувањето Змиевски гледаме 7 големи топови од леано железо, 290 топови и многу барут. „И ќе ги испратите топџиите набрзина кај еден (во Чугуев), во градот Змиев, во државната визба, нема кој да ја заштити зелената и оловна ризница“). Од истата причина, уште во 1657 година, Змиев имал свој округ, за кој бил безбедносен центар (Одговор од војводата Змиевски до Чугевски од 29 јуни 1657 година, „Јас поднесов петиција до областа Змиевски во Мохначански Черкашенина на Змиев во Сезжај Из“, итн.). Тврдината Змиевскаја беше опкружена со преполни населби. Сегашните населби: Замошц, Зведки, Пески, некогаш биле населби, инаку периферија на Змиевската тврдина и со неа сочинувале една целина - градот Змиев. Тоа може да се види и од црковните и од граѓанските документи. Според црковните акти од старо време, во Змиев имало следниве цркви: во градот - Покровски, Троица, Петар и Павле и Успение. Во приградските населби во Замошц: Николаевски; во Зведки - Преображенски; во Пески - Архангелски. Во денешно време не е исто. „Во градот Змиев, мојот дедо, протоереј Стефан Леонтиев, и татко ми, свештеникот Афанасиј, служеа во црквата Свети Николај Чудотворец; овој умре во 738 година и служеше околу дваесет години“, напишал секстонот Василиј, кој изучувал реторика, во Нихола во тековната црква во 174 година. Евангелието и службата, Москва. Печ. 1737 година, со натписите: „Населени места Змиев, црква Свети Никола“. Во оваа црква има икона на Богородица со грчки натпис. Четката што ја наслика иконата не е на руски уметник и е многу древна. На страните на главниот лик се испишани Господовите и Богородични празници. Според една бајка од 1685 година, познат е свештеникот Семјон Игнатиев од градот Змиев, црквата Петар и Павле. Старата антимензија датира од 1753 година, издадена „во градот Змиев во апостолската црква. Петар и Павле“. Споменикот на поранешната дрвена црква Петар и Павле се уште е видлив. Во 1741 година, Змиевскиот протоереј Стефан Герасимов известил дека „во градот Змиев, црквата Успение на Пресвета Богородица пропаднала“, иако иконостасот сè уште бил прилично зачуван, и дека, според најавата на Успенскиот свештеник, приборот за Успение на Пресвета Богородица бил купен. рубли, поради што побарал дозвола да го продаде приборот за да ги искористи парите „за корекција на иконостасот во катедралната црква Троица“. Така, Успение црква постоела само до 1741 година. Но потоа, наместо Успение, била изградена црквата Воведение на Богородица во храмот, позната уште од 1750 година. Во чинот од 1691 година го гледаме потписот: „град. Змиев Катедрална црква на протоереј Иван Игнатиев“. Соборната црква на градот Змиев била или црква на Посредување на Пресвета Богородица или Црква на Животворна Троица. Според кралската повелба, која ќе ја забележиме подолу, нема сомнеж дека посредничката црква во Змиев постоела пред 1668 година или пред опустошувањето на Змиев од бандите на Брјуховецки. Затоа, ако во случајот од 1717 година, свештеникот Назариј Иванов, според актот од 1677 година, старешината Поповски, се нарекува градител на црквата за посредување Змиевски, тогаш тоа значи дека првата Посредничка црква била запалена или уништена за време на бунтот Брјуховецки, а О. Назариј бил вториот посредник на црквата. Според актот од 1685 година, познати се посредничките свештеници: старешината на духовните работи Самуил Павлов и Афанасиј Јаковлев. Вториот бил внук на О. Назариј, а по Иван Игнатиевич бил протоереј Змиевски. Во 1717 година, вдовицата на протоерејот Афанасија, на нејзиното барање да и се дозволи да најде празен свештеник за Црквата на Посредувањето и, за да ги прехрани своите четири деца, да користи четвртина од црковниот приход и мелење од воденицата, приложила љубопитен тестамент. Еве го: „Јас, Ирина Кондратовна, вдовицата на свештеникот Назариев, останав во задоволство на безбожниот Назариј, немајќи дом во куќата на владетелот, таткото на мојот внук Афанасиј, кого го негував во мое присуство многу час, се восхитував на неговата интелигенција и стас и посакувајќи ја мојата смрт да порасне. небесниот Назариј, не и одговараше на марната, гледајќи од отец Михаил, свештеникот Троја, ќерките негови, заљубени, животинско пријателство, соединувајќи се во сојуз, му ја давам, Атанасиј, внукот моја куќа на моќта, во која се задржувам, во Змиев над реката. Можам, и до таа моја куќа стоеше една планина на Донецот, и ако по мојата смрт во таа куќа, во замена и со милион алчни промени и бришења, никој не се грижеше, поправаше, пријателите на моите блиски и далечни наследници, тие претходно не знаеја за домот, не беа ни виновни за тересовлит. Заради поголема вера и мелодичност, ова мое писмо им го дадов на посредничкиот свештеник, отец Самуил и Захариј Гордеенко, и Павел Котелвенко и Захари Кондратенко, м. 6 септември г. Карпа од 1681 година. На ова тековно писмо до областа Змиевски во селото Артјуховка, архангелскиот свештеник Андреј Павлов Андруски, наместо свештеникот Змиевскаја, Ирина Покровскаја Назарева, по нејзин налог, стави рака. Овој запис ја објаснува содржината на кралското писмо од 11 јануари 1695 година. Дрвената црква „Посредување“ постоела до 1808 година. Во работите на Конзисторијата, беше зачувана кралската повелба од 11 јануари 1695 година со кралската плата на Посредникот на црквата Змиевски. Ајде да го ставиме овде. „Од Големата држава. Ц и В.К. Јоан Алексеевич и Пјотр Алексеевич, сите В. и М. и Б. Русија автократи, во Змиев војвода до нашиот Федор Ефимович Неронов. Во изминатата 193 (1685 година) кај нас, Вел.Суверенис, во писмото на Александар Зиевсми е напишано: Александар Змиевсми Ѕмиевсми. Богородица посредник од свештеникот Самоила, и од Сладовата воденица на Ирина, од нивните мелници за отпуштање, не беше наредено да се префрлат парите што им се пишуваа за кварталот на платата во изминативе години, а тој отказ од платата требаше да се исплати за тоа што се исплатуваше во 66 милји. стои празна, а другата воденица добила наредба да ја заземе бесплатно и без царина – А сега тие беа нашите чело, попот на Змиевска и со деца: во изминатите неколку години нејзиниот сопруг Назари ги наредил. И во изминатата 176 година (1668), во предавство на Ивашка Брјуховецки, нивната воденица, која е на реката, пустошеа и палеа предавниците Черкаси, а минатата 196 година (1688) ги собраа парите од тие воденици и им беа дадени нашиве. На суверените, повелбата, им беше наредено да ги поседуваат тие мелници без кирија, наместо проклетство. А во тековната 203 (1695) година беше испратен нашиот, Вел. Државата, писмо од категоријата во Змиев до војводата, им нареди од тие воденици минатите години и за сегашните 203 (1695) да додадат кусур пари, а кај нас Вел. Суверено, добредојде ги, не наредувај ги од тие воденици како пред нашиот Вел. Суверенот, со декрет за отстапени пари за нив за изминатите години, да владее и да има однапред, - за тоа што една воденица беше руинирана, а друга воденица беше наредено да биде во сопственост на неа наместо нашиот Вел. Суверените добиваат бесплатна плата. А ние, Вел. Држава, тие го доделија градот. Змиевската црква „Пресвета на Пресвета Богородица свештеникот Самоилу и слезот Ирина со децата како пред нашите, Вел. Држава, декрет од 196 (1688), од тие гореспоменати воденици, според повелбите што беа испратени од Испуштањето, тие парични пари за претходните години не беа наредени да се уредуваат и да се однесат напред, бидејќи во 176 година черкаските предавници уништија и изгореа една воденица, а ним им беше наредено да поседуваат друга воденица, наместо наша. Државна, странска плата без такси и без должност, - и за тоа што харковскиот полк на Козаците од таквите воденици собирал кусур пари... Напишано на Москва л. 7203 (1695)“. Според случајот од 1737 година, јасно е дека Доњецката мелница ја продал протоереј Афанасиј. Со писмо од 4 февруари 1718 година, митрополитот Иларион објавил дека откако протоерејот Афанасиј ја продаде Доњецката воденица во негова корист, воденицата на р. Еден свештеник, Исаија, внук на О. Назариј, има право да го користи. Но, истото писмо покажува дека Исаија го измамил митрополитот не кажувајќи му за тестаментот на неговата баба, каде што неговиот татко Самуил, со својот потпис под тестаментот, го потврдил неговото отуѓување од двете воденици (види пр. 5). Исаија, како што може да се види од неговите дела, целиот свој живот го поминал во судски спорови и кавги, бил под забрана, повеќе пати бил отстранет од парохијата, а во своите постапки тој ценел малку совест. Веќе според актот од 1681 година ја гледаме црквата Троица и нејзиниот свештеник во Змиев. Во 1726 година, свештеникот и парохијаните, барајќи дозвола да ја осветат новата црква Троица, напишале: „Последната 721 година, оваа Троица црква изгоре од гром и молња по волја на Бога“. Во 1769 година, црквата Троица повторно изгоре и беше добиена дозвола да се изгради нова дрвена црква. Во 1805 година, десниот пречесен Кристофер Сулима, на барање на граѓаните, во согласност со највисокиот потврден план на градот, благослови наместо дрвените цркви кои тогаш биле во овој град - Троица, Посредништво и Петар и Павле, да се изгради со камена зграда една катедрална црква во името на Светиот Животниот храм, со Пресвета Богородица. и Првите врховни апостоли Петар и Павле. Осветувањето на главниот олтар во името на Животворната Троица беше извршено во 1814 година од страна на протоерејот на Успението во Харков, Андреј Прокопович. Параклисната црква, од десната страна, во името на Посредувањето на Пресвета Богородица, беше осветена во 1822 година на Змиевскиот духовен одбор од страна на првиот присутен и декан протоереј Дмитриј Силвански; а од левата страна, во името на Бога Отец Јоаким и Ана, е осветена во 1823 година. Посветувањето на овој параклис, што не се согласува со првичната претпоставка за него, е дозволено поради вниманието на барањето на специјалниот добротвор на новата црква, Јоаким Петрович Горохов, кој донирал до 6,0 рубли за нејзината изградба. сребро Подоцна се исполнила желбата на парохијаните да имаат храм во чест на Првоапостолите, кои одамна ги повикувале во молитвите. Во 1836 година, Неговото Високопреосвештенство Мелетиј, во согласност со барањето на протоереј Захариј Соколовски и претставници на парохијаните, благослови изградба на нова камена камбанарија во катедралната црква Троица, со поставување топла црква во неа во името на светите апостоли Петар и Павле. Во 1844 година, по завршувањето на изградбата на камбанаријата, топлата црква изградена во неа била осветена од архиепископот Инокентиј. Во 1847 година околу црквата била изградена камена ограда, а во главната црква бил изграден нов иконостас. Притоа, протоереј Соколовски учествуваше и во донациите што беа потребни за оваа тема. Познати игумени на катедралната црква Змиевски и раководители на духовни работи во одделот Змиевски: а) Назариј Иванов 1677 г б) Иван Игнатиев 1685 – 1691 г в) протоереј Афанасиј Јаковлев, роден 1709 г. г) протоереј Стефан Леонтиевич Замоски 1710 г д) Протоереј Стефан Михајлович Ковалевски, според пописот од 1732 година, поседувал фарма на реката. Студент. Во декретот од 1732 година, 19 декември, се вели: „Градовите што се блиску до протоерејот Змиевски, Андреевка, Бишкин, Лиман, протоерејот Змиевски Стефан Ковалевски е задолжен за такси и сета администрација, а вие, протоереј (Изумски) Прокопиј Бужински не сте задолжени за ништо“. Според изјавата од 1750 година, покрај црквите на градот Змиев, одделот Змиевски ги вклучувал следните цркви: Мохнач, Лиман, Шелудковка, Гинеевка, Андреевка, Бурлеја, Бишкин, Височиновка, Константиновка, Боровој, Водјаној, Гнилица. Во 1699 година, според општата дефиниција на командантите на полковите Харков и Изум, градовите Змиев и Печенег требаше да бидат под јурисдикција на полкот Изум, а градовите Волчанск и Салтов со нивните области и Мартовети требаше да бидат под јурисдикција на режимот Харков. Оваа дефиниција ја потпишаа: а) Харков полк: конвој Степан Дјаков, судија Семјон Афанасиев, капетан Јаков Ковалевски, корнет Иван Макаренко, поручник Иван Барабаш, атаман Матвеј Лобачевски, стотници: Харков - Васил Јурченко, Јаков Савченко, Ефим; Тишковски - Васил Јакименко; Деркачевски - Степан Варвјански Андреј Клементјев; Пересечански - Леонти Косјаненко; Љуботински - Михаило Ковалевски; Мерефјански - Герасим Довбиш; Валковски - Федор Неминушчиј и Максим Тупица; Уголчански - Герасим Панченко. б) Полк Изумски: судија Иван Коропаи, службеник Иван Височин, корнет Роман Шчербина, стотници: Изумски - Игнат Буцук; Цареборисовски – Ларион Самборски; Гороховатски - Гаврила Трушевски; Купјански - Иван Диски; Двуречански - Јаков Сагун; Торски - Никифор Мазан; Савински - Савели Шулженко; Баликлејски - Михаило Пестич; Андреевски - Данила Данилевски; Лимански - Григораш Пашковски; Змиевскаја - Васил Шендриѓул; Печенежски - Федор Шчербина. Оваа дефиниција беше одобрена од гувернерот. ѓ) Стефан Герасимович, протоереј, спомнат во работите од 1739 - 1742 година. е) Протоереј Михаил Богуславски, познат од трудовите од 1745–1759 година како главен член на одборот Змиевски. ж) протоереј Фјодор Романовски. з) протоереј Јован Ковалевски. Тој, како и неговите двајца претходници, беше од благородништвото на Украина. ѕ) Јоасаф Погорлевски 1778 – 1782 г ѕ) Петар Столјаревски 1801 година и) Јован Соколовски, од благородништвото. Змиевците черкаси земаа пофално учество во настаните на несреќната година за Украина во 1668 година. На поттик на Хетман Брјуховецки, тогаш беа загрижени и направија многу лоши работи во Слобода Украина. Сепак, невозможно е да не се забележи дека немирите меѓу Черкасите тогаш се покажаа дека се во оние места каде што Черкаси живееле заедно со Русите. На пример, во Цареборисов и Валки, но не и во населбите и градовите каде што живееше само Черкаси под водство на нивните старешини. Оваа карактеристика го прави неопходно да се прифати како вистинито дека немирите на народот Черкаси тогаш беа најмногу предизвикани од неправдите и угнетувањето од страна на руските доселеници и руските локални власти. И не е ни чудо. Кој тогаш бил населен од Чугуев, кој ги испратил своите станари во градовите Черкаси? Информации од различни места кои биле протерани од Русија како казна за кривично дело. Од ова можете да процените какви луѓе биле тие! Што може да се очекува од нив! Се обраќаме кон народот Змиевски Черкаси. „На Герасим Семенович (војвода Чугевски) Григориј Ромодановски. Во сегашната 4 март 176 (1668) ми пишавте во Белгород дека, откако ја зајакнавте опсадата, го испративте Чугевец од Чугуев - Александар Марченко со војниците Чугуевци да бараат предавници над Змиевски Черкаси. И 11 март. Ти ми напиша дека Чугуевците, Александар Марченко со воени лица, отишле во Змиев и се водеше битка со предавниците Змиевски Черкаси, а оние Змиевски Черкаси, оставајќи го градот Змиев и топовите и гласникот, ограбувајќи ја суверената ризница на логорот на Ишката, таборот на Серката. Дека ги испративте Чугуевци, Александар Марченко со воени луѓе да ги бараат предавниците, а тие извршија потрага по предавниците: а потоа вие и воените Чугуевци направивте добро, му служевте и ревност на Големиот суверен, а јас ќе напишам за таа ваша служба на Големиот суверен. И нареди на Чугуев да му се донесат топовите и гласникот и целата државна ризница и жито резерви и сè што остана во Змиев. И колку пушки и сета ризница на Суверенот ќе се донесат од Змиев во Чугуев, и треба да ми пишете за тоа“. Тој, исто така, му пишува на 4 април дека од него, гувернерот Чугевски, сè уште не се добиени информации за транспорт на топови и друга суверена ризница од Змиев до Чугуев. Понатаму: „А сега во Белгород, Неговата милост Теодосиј, митрополитот Белгородски и Обојански, знаеше дека во Змиев останаа Божји цркви и во нив сите црковни прибор и ѕвона. Топовите и гласникот и сите ризници и житарките на владетелот, а во црквите сите црковни прибори и ѕвона и сè што е, нареди сè да се пренесе во Чугуев. Војвода Чугевски од Белгород. „Службеникот на Змиевски Иван Рудински дотрча (за овој службеник Змиевски вака се вели во писмото од 1659 година: „на службеникот на Змиевски Ивашка Рудински му беше наредено да живее засекогаш со сопругата и децата во Мајацкоје, поради неговата кражба на Ивашково, што тој, Ивашкок, ја потпишал со својата рака на чекорот. Змиевскиот манастир и рече: Черкашин Мар дотрча во Змиевскиот манастир 13, му рече, Иване, дека предавникот Ивашко Серко со својот полк стои во близина на Змискиот град на ливадата. „176 (1668) 8 март ги испратив Чугуевцев, Александар Марченко и неговите другари, со воените луѓе на Суверенот, во поход да трагаат по предавници над Змиевски, Черкаси, а Александар Марченко и неговите другари донесоа 3 железни топови и 290 топовски куршуми од Змиевски и Черкаси. топови, имаше голема шуплива вода и поради немањето луѓе, а тој Марченко ги закопа тие 4 топови во земјата - Предавниците на Черкаси го запалија градот Змиев, а стотина ѕвона и житницата на Суверенот со леб изгореа и како изгореа предавниците на градот черкаси. Харков до Змиев, тие 4 железни топови што Александар Марченко и неговите војници ги закопаа во земја, ги извадија и ги донесоа тие топови во Харков“. Во кореспонденцијата од 1677 и 1678 година се споменува Змиев Черкаси. Во 1681 година, полковникот Изум Константин Донец, по наредба на гувернерот, бил во Змиев со целиот полк Изум, чекајќи напад од Крим. Овој пат Змиев, како што е познато, преживеал од Татарите. До генералот Косагов: „Во моментов. 189 (1681) 15 јуни од тебе е напишано дека треба да живеам во Змиев од доаѓањето на воени луѓе со многу грижа... а на новоизградената линија покрај бедемот и тврдините да има силни стражари и станици, а јас да одам со моите стоти веднаш до бедемот Перекоп, според писмото на Јуни, од Грихари14 до јун. Донец, ми беше наредено да одам кај него во полкот за сите Козаци, а јас отидов со Козаците во Изум пред твоето писмо, а другите ги испратив до новоизградената линија покрај бедемот од страна“. Види уметност. за Перекоп и Терновој. Во 1688 година, 17 август „Татара. Го преминавме бедемот против гардискиот град Валковски, бевме кај Соколов и кај Мерефа и кај Змиев, а многу луѓе беа фатени и исецкани“. Сентурионите што стоеја на линијата Перекоп „се водеа битка со Татарите“ и заробија еден Татар, кој рече дека овде има 900 Татари. Ова го напиша полковникот Григориј Донец. Следната година Змиев претрпе големи загуби во луѓе и имот од Татарите - однесени се неколку луѓе, украден добиток. Гувернерот Чугевски, во извештајот до кралевите во 1690 година, им дава информации на Татарите според приказната за затвореникот Бишкин, кој вели: „во 197 година (1689 година) на 22 јули, при доаѓањето на непријателските татарски луѓе кои дошле кај Бишкин, кај Лиман и Змиев, тој, Артјушка, бил одведен со затвореникот Артјушка со затвореникот Татар. што ги зазедоа во близина на тие градови, на седмиот ден дојдоа на Крим“. Слично нешто се случило во 1692 година. Татарскиот напад од 1736 година врз Змиев и некои блиски населби, кога, меѓу другото, бил запален и храмот во Бурли, бил последниот напад врз Змиев. „Во изминатите години, за време на помор, поранешните планини. Змиевската црква, животворните свештеници на Троица Иван и Андреј умреа“, напишаа тројството парохијани во 1721 година. Во друг случај, јасно е дека ѓаконот на црквата Успение, Павел, исто така умрел од поморот од 1719 година. Во 1738 година, Змиев повторно настрада од чума. Тогаш умреа од неа посредничкиот свештеник Николај Афанасиев и Николаевиот свештеник Афанасиј Степанов. Сегашни парохијани на црквите Змиевски, со исклучок на мал број, се: државни селани - поранешни воени жители или слободни Черкаси. Својата егзистенција ја наоѓаат во обработување на земјата и пчеларството, што може да донесе и до 1.000 рубли. сребро годишно приход. Од старо време, во Змиев се одржуваат три годишни саеми: 29 јуни, 1 септември и 14 октомври или на денот на Параскева. Нивниот работен капитал е до 140.000 рубли. сребро Во минатото Змиевските шуми биле непроодни. Овде растеше: даб, сечило (јавор), јасинок (пепел), илим (кора од бреза), вјак (брест). Дури и според изјавата од 1784 година, овде се прикажани „дабови дрвја брендирани за бродоградба“. Во истата изјава гледаме дека во овие шуми имало мечки, волци, лисици, верверички и столчиња; на птиците: страшила (орлови), орли, црн тетреб (тетреб), леска тетреб, еребици (еребици), мршојадци. Во денешно време и волците се ретки. Сега е јасно дека во старите времиња, фаќањето животни им донесе доста придобивки на жителите. Според пописот од 1732 година, во Змиев, кај главната црква, има училиште со 4 ментори - секстони и две братски пилиња, што укажува на постоење на две братства. Според истиот попис, во Змиев: има 225 надзорници и Козаци, 1001 помошник, 125 шинкари и работници, 109 граѓани на Черкаси, а 1474 од сите жители се мажи. На левата страна на Донецот, во близина на заливот и езерото, превозот Бишкински преку Донецот во 1571 година го чувале руски селани, прво Путивлски, а потоа Ливенски. Московска реченица од 1591 година: „да се испрати уште едно село во Доњец до Изум Курган, меѓу Донец и Оскол, и да се премине тоа село на Донецките транспортни Бишкинскаја, Шабалинскаја, Булуклејскаја, Савинскаја и Изумскаја“. Стражари од Доњецк според описот на Книга. Воротински 1572 година „Вториот чувар Бишкинскаја од дното на Коломак; а стражарите на него се шест лица од истите градови (Путивл и Рилск); и однесете ги десно до Донец до устието на Адалаг 30 верса, и по Донец по полите до траектот Шабалинов 15 верса. Затоа, природно е што при првата прилика овде е изграден козачки град. Јасен документ вели дека Бишкин бил изграден и населил од полковникот Чернигов во 1663 година. После тоа, градот или градот Бишкин често се споменува меѓу утврдените места на Слобода Украина, на пример, во повелба од 1681 година и во декрет од 1708 година. Во пописот на принцот Мансуров (1682 година) се вели: „На влажната патека Бишкински, што е во близина на градот Бишкински, жителите на Лиман стојат стражари: 6 луѓе со пиштол, 14 од плукање. И откако ќе го испитаат тој форд за 10 фатоми, нема глава и кула“. Од 26 септември 1681 година „од логорот кај Бишкин напишаа: со декрет на Вел. Суверен, и според твојата благодатна наредба да се изградат надолобки кај Бишкин од езерото до мочуриштето, надолобки биле изградени добро, па дури и повеќе од тоа“. Ова дело е опишано во пописот на следниов начин: „на Бишкински Брод до градот до ѕидот, повторно беа поставени 260 фатоми; од р. Донецот на истиот Форд е ископан со бедем од 40 фатоми, градот околу е 30 фатоми. разбира“. Според кореспонденцијата од 1697 година, познат е стотникот Бишкин. По повод веста дека Татарите ја преминале Самара, полковникот Шидловски од Изум на 26 јуни 1697 година напишал дека „му наредил на бишкинскиот стотник Семјон Онисиевич да стане негов козак во Бишкински Брод“. Така, првиот храм во Бишкин бил изграден околу 1665 година, особено што во 1742 година вториот свештеник бил посветен на црквата Успение во градот Бишкин. Сегашната црква во името на Света Троица, со параклис во чест на Успението на Богородица, е изградена во 1751 година, а повторно изградена во 1803 година. Еве неколку информации за луѓето од Бишкин од преписката на Чугуев. Полковникот Константин Донец го известил гувернерот Чугевски: „Во тековната 188 (1680) година, на 29 јануари, змиевскиот стотник Демјан Жученко ми напиша, мојот полк, а бишкинскиот стотник Фјодор Савошенко му напиша: на 28 јануари, силна орда нападна во близина на Бишкин и мразот се бореше од центурионот Зихенху во него на истиот датум; Бишкин за помош и жителите на селото Чугуев од Харков беа ослободени на 29 јануари“. Никита Артамонов тогаш напиша дека на 28 јануари Татарите заробиле двајца жители на Лиман во близина на Бишкин. Харковскиот полковник Григориј Денец изјавил: „На 5 февруари (1680 година), Осадчикот Григориј Ковалевски му напиша од Водолаги дека сигурно виделе голема орда на 5 февруари во Орчика и со таа орда Кримскиот кан марширал кон Харков и други градови. а пред него, полковникот, рече дека се разбира Кан ќе биде во близина на Харков“. Во 1688 година, Татарите двапати им нанесоа чудни несреќи на жителите на Бишкин. На 11 јуни, враќајќи се од Лиман, каде што во ненадеен напад предизвикаа пустош и заробија многу жители на Бишкин во полињата и во самиот Бишкин „во нивните дворови“. На 17 август тие повторно заробија до 40 луѓе од Бишкин на кримската страна на Донецот, а други ги „исецкаа“. „На 12 септември 198 година (1689 година), Сергеј Грицко, жител на Бишкин Козак, се појави во полкот, во конвојот пред благородникот Дума, дрвосечач од Крим, родум од Харковскиот полк, и рече: 197 јули на 22 јули дошле во близина на градот Бишкин, на тој датум на Татар, како Сергеј, бил однесен во целост, а жителите на Бишкин фатиле многу луѓе, но Мурза го однел, Сергеј, во близина на Бишкин, но тој не знае како се вика Мурза, и како тие Татаровци, откако се бореле во близина на Бишкин, тие отишле во Крим до Перекоп и отишле во Перекоп, во Сергеј, го дошол во Крим, тој Сергеј го продал, Сергеј на другарот на Салтанов во градот Карасев (Карасу-Базар), а од другарот на Салтанов што го купил, тој Сергеј го тепал само три дена, а третата ноќ го оставил тој Татар и пешачел 3 ноќи до Перекоп, а од Западен и 5 дена и 5 дена пешачил. Запорожи за една недела. И запорожјскиот кошевојски атаман Иван Хусак, давајќи му на Сергеј патна исправа, го ослободи во градовите Хетман на 21 август; од Запорожје одеше по другата страна на Днепар со Запорожјските Козаци, 3 луѓе, а тие Козаци носеа три коли со риби до Переволочни“. „На 22 ноември 200 година (1691 година), ноќта околу 3 часот, еден жител на Лиман дотрча од Бишкин и рече: тој отиде од Лиман до Бишкин до мелницата за чекани, и на тој датум жителите на Бишкин отидоа од воденицата зад Донецот за нивната работа, а Татарите дојдоа со нив. Во 1698 година, Бишкинитите, како и другите Козаци од новата линија Черкаси, беа во голема тревога од Татарите. „Имаме 14 луѓе кои чуваат стража на патеката во Бишкин, дење и ноќе“, напиша бишкинскиот стотник Датско Бут. Неодамнешни катастрофи: во 1848 година, за време на колера, во еден месец јули, загинале 150 луѓе; и во 1849 година луѓето доживеале други Божји казни, како што се глад и губење на добиток. Според пописот од 1732 година во Бишкин, стотникот Роман Петрович Љубицки со 4 сина и 270 Козаци и помошници. Еве еден интересен универзален за стотникот на Лубицки: „Господине судија на нашиот полк Изумски, Андреј Иванович! Здраво! По наше разгледување, тие му наредија на Роман Љубицки, во согласност со ова писмо, да биде во нашиот полк Изумски во планините. Бишкин стотник на местото на стотникот Семјон Степанович, кој е Римјан, кога ќе пристигне ова писмо во Изиум, веднаш пишете му на нашиот режим во Изиум. Него, Роман, во наше име и наредба за тој стотник Бишкин, и откако ја напишал таа наредба, дај му ја, Роман, и прати го кај Змиев во Обожни кај Височин, така што тој со него, Роман, без да се измие, отишол кај Бишкин и наредил таму топовската ризница и стогодишнината и наредил да те направиме сто, Господи, да ве одведат. Од Харков, 23 февруари 1709 година Во милоста на Неговото Кралско Височество, Брегадир и полковникот на Изум и Харков, Фјодор Шидловски со рака“. Потоа имало: во 1770 година 660 мажи, 630 жени, во 1790 година 752 мажи, 725 жени; во 1810 година, 872 мажи, 968 жени; во 1830 година, 909 мажи, 911 жени; во 1850 година 802 мажи, 869 жени. туширање. Саеми: 17 март, Ден на летото и 26 септември. Населбата Лиман го добила името по езерото на чиј брег се наоѓа, а кое го сочинува подземниот залив на Донецот, според локалниот обичај се нарекува Лиман. Ова езеро се протега 7 милји во должина и до 2? широк, многу изобилен со риби и е еден од најголемите во покраината. Лиман сега не е многу значајна населба. Но, ова место не беше така во старите времиња. Поради својата позиција на самиот раб на јужна Украина, Лиман бил утврден и понаселен од многу други места. Тука минуваше главниот пат од Харков до Изум. Лиман веќе се споменува меѓу градовите Слободска Украина не само во декретот од 1708 година, туку и во кралската повелба од 1682 година, која го префрли од јурисдикција на полкот Харков на управување на полковникот Изум. Првото население на Лиман се случило без сомнение не подоцна од 1660 година. Денеска во Лиман има две цркви - Архангелск и Воздвижение на чесниот крст, а во минатото постоела и Посредничка црква, која, според изјавата од 1732 година, покажува 132 парохијани. Архангелската црква беше првиот храм во воениот Лиман. „Во минатото, многу одамна, како што пишувале парохијаните во 1746 година, од почетокот на населувањето на полкот Изиум на градот Лиман, во црквата Архангел бил свештеникот Даниил Онуфриев, а според него, неговите деца во истата парохија биле свештеници до нивната смрт; а во минатото 736 година, внукот на свештеникот Даниил I. поради неговата вдовица, го прими во својата половина од парохијата Андреј Геневски, синот на женевскиот свештеник Василиј: но Андреј набрзо остана вдовец по посветувањето и со декрет беше однесен во Франција (во амбасадата), а на негово место, на негово барање, неговиот зет, свештеникот на Нижњаго Бурлучка, Афанасиј беше префрлен; Парохијаните бараат на местото на нивниот свештеник Игнатиј, кој влегол во монаштво, да биде ракоположен неговиот брат, кој го завршил своето студирање, Михаил Леонидски, и барањето било исполнето. Во сегашната Архангелска црква се чуваат две антички книги: Духовната вечера, Московски печатен печат од 1681 година и Духовната вечера, Московски печат од 1683 година. Сегашната Архангелска црква е изградена, како што се гледа од инвентарот, во 1798 година. Иконостасот на храмот е извонреден и по распоредот на иконите и по натписите над иконите. Над кралските двери, во близина на сликата што не е направена од рака, има натпис: „Земете ги своите порти, кнезови, земете ги вечните порти и влезете во Царот на славата“. На локалните икони: над главата на Спасителот: „О, Исусе мој! Те сакам од мое срце. Дај ми да го видам Твоето лице“. На иконата на Богородица: „Сега те гледам, грешник, во облик на Богородица, да живеам вечно на небото“. Над иконата на Архангелите: „Архангели и ангели, кои ги штитат оние што живеат на земјата, се молам, спаси ме од сите идни неволји“. Од другата страна, над иконата на тројцата светци: „Свети Хиераси - Пастир на добрината, водачи на Христовото стадо и чувар на Бодија“. На северните врати е Рамно-апостолите. Константин, на јужниот дел на Владимир со натпис: „Еднаков на апостолите Владимир, кој се просветли со крштевањето, виде многу од идолите во спам“. На второто ниво: во средината е Тајната вечера, а на страните се 12-те Господови празници. Над тоа, над иконата на Спасителот: „Седи на престолот, суди ја вистината“. На страните се 12 апостоли. Уште повисоко е иконата на Богородица со натпис: „И словото стана тело и се всели во нас“. На неговите страни има дванаесет руски светци. Уште повисоко: Бог Отецот, а на страните има дванаесет Пророци. На самиот врв е распнатиот Спасител, со присутните: Богородица, Јован Богослов и Ангели. Црквата на Воздвижение на Крстот во Лиман е позната по своите работи во 1730 година; оваа година Одборот на Izyum потпиша претплата да го предаде својот син во училиштето за свештеник Петар во Лиманскаја Воздвиженскаја. Основањето на овој храм во Лиман е несомнено модерно со основањето на самиот град Лиман, бидејќи во 1732 година веќе имал 160 домаќинства како парохијани. Во 1750 година била изградена нова црква во чест на Воздвижението на чесниот крст. Позната е барем антимензијата, осветена од Свети Јосиф и издадена во 1750 година „на градот Лиман во црквата на Воздвижение на Светиот Крст“. На пописот од 1732 година, во црквите Лиман се прикажани три училишта и има 8 секстони - учители. Лиман, како јужен пограничен град од античките времиња, не можел да биде место за мир за неговите жители. Тие мораа да стојат на постојана стража од Кримјаните. Меѓу трудовите на Чугуев беше зачуван личен попис „На жителите на Лиман, кои беа заробени од непријателскиот народ на Татаров во 197 година (1689) на 29 јули. Според овој попис, излегува дека 33 лица биле заробени, а 7 лица биле убиени. Според друга информација на Чугевски, се чини дека во исто време Лиманите изгубиле многу добиток. Во 1688 година, 11-ти јуни, „Татарите, откако го преминаа Донецот под Бишкин, погодија непознати во близина на Лиман, а жителите на Лиман од градската служба на жителите и полкот на Козаците и нивните деца беа исецкани, а повеќе од 20 луѓе беа собрани, нивните стада од коњи и животни беа избркани“. Орновски, историчар на Захаржевските, ја надополнува оваа вест на следниов начин: „неколку илјади Татари ги нападнаа Змиев, Бишкин и Лиман и веќе се враќаа со полна сила. Фјодор Захаржевски и неговиот брат Константин се втурнаа во потера по нив и ги победија главоглаво: некои од Татарите побегнаа низ шумите на Дон, други побегнаа низ шумите. по потера, самите Козаци страдаа многу од Безводот. Од жештината степата пресуши, немаше храна за коњите, а луѓето страдаа од жед; Семејството Захаржевски го гаснеше огнот на својата жед само со држење лимени колби во устата“. Канцеларијата на Белгород, со декрет од 30 ноември 1730 година, му нареди на харковскиот полковник Квитка да внимава на непријателот и да биде подготвен за поход и информираше дека според добиените вести „за пристигнувањето на монтираните и вооружени партии Харци преку северниот дел на реката Донец, познато е дека многумина биле валкани и валкани во окрузите Андреевци. и објавија дека ордата наскоро ќе биде на Протопоповка и Тарановка“. Според хрониката Квиток, во ноември 1736 година, ордата упаднала во полкот Изум и, меѓу другото, го ограбила Лиман. Во 1738 година, Лиман настрада од чума, од која, меѓу другите, починал и неговиот атаман Андреј Шапошник. Конечно да го забележиме искуството на духовниот суд над еден лимански стотник. „Оваа на 22 март 1762 година, со декрет на Неговото Царско Височество, и на барање на полкот Изум Слобода на градот Лиман, стотникот Василиј Богуславски, кој минатиот декември 1761 година, во 14:00 часот од страна на Неговото Високопреосвештенство од влезот на Црквата и од секое борбено одделение на најблагословот на црквата, Михаил, екскомунициран, а во Белгородската епархија беа објавени декрети за тековното време на Великиот пост, со надеж за негово покајание и исправање, според пастирската грижа и милоста на Неговото Високопреосвештенство за неговата душа, да се ослободи од забраната и да се испратат укази на соодветните места“. 20 мај 1762 година Според пописот од 1732 година во Лиман: 446 старешини и Козаци, 906 помошници, 112 работници, 20 поданици на поранешниот судија Лисовски и вкупно 1484 машки души. Во 1785 година, во Лиман имало 1.481 машки и 1.511 женски воени лица; Черкаси субјекти 57 мажи, 60 жени; на 14696 des. земји, од кои 1996 дес. под шума за градежништво и огревно дрво. Езерата Лиман и Сухој Лиман сè уште ги снабдуваат жителите на Лиман со риба, иако тука не е сосема вкусна. Порано, кога населението во регионот не беше толку големо, Лиманските ливади беа богати пасишта за сточарство, но и сега најдобро е лиманското сено. Во населбата има 4 панаѓури: на Тома недела, 2 јули, 1 октомври и 1 ноември. Соколов, во близина на реката Мже и нејзиниот залив, бил град со стотици луѓе и се нарекувал град затоа што имал земјена тврдина, како во Мерефа, во Олшана итн. Стотникот на градот Соколов, Иван Петровски, бил спомнат, според Чугуевската кореспонденција, веќе во 1682 година. Архангелск. Првата црква во чест на Архангел Михаил во воениот град веројатно била изградена најдоцна во 1660 година. Во 1825 година, со трудољубивост на парохијаните, била изградена камена црква. Успение црква, чија метрика, како и Михајловски, започнува во 1722 година, е основана најверојатно во исто време со основањето на тврдината Соколовска. Во 1726 година изгорел и бил изграден нов. Сега постоечката камена Успение црква, со истата камбанарија, била осветена во 1831 година. Во нејзината изградба особено учествувале: протоереј Гаврил Павлов-Силвански, црковниот старешина Андреј Кононенко и повереникот Иван Вениченко. Во пописот од 1732 година, во црквата Свети Михаил гледаме училиште со 4 секстони и двајца свештеници: еден Андреј Григориевич Скочко, 80 години, со неговиот син Петар, 20 години, истиот кој претходно бил судија на полкот Изум; во Богородичната црква се среќаваме со свештеникот Григориј Николаевич Жуков, додека неговиот брат Иван Николаевич Жуков во исто време бил стотник Соколовски. Потоа, тука беа и: чуварот свештеник Адријан Жуков и од благородниците, протоереј Гаврил Павлов-Силвански, чиј спомен го почитуваат парохијаните. Во античко време, жителите на Соколовски многу често биле предмет на рации и грабежи од Кримјаните и нивните привремени пријатели, Козаците. Познато е дека тие страдале од Татарите во 1688 и 1692 година. Во 1717 година, стотникот Соколовски му известил на полковникот од Харков дека на 2 септември 1717 година, „навечер, Харциците ги нападнале ноќните логори на жителите на Соколовски и ги истерале коњите, кои беа нашите Герком, 6. Змејот како водич, патувајќи од Валок, се борел со овие Харци, тој што бил фатен бил врзан, ограбен и одземени 2 коња, а плетениот му бил оставен, следен од Карциците, следен од јас, стотникот Соколовски и Ново-Валковски и Островерховски, но тие не се префрлиле со Кооверсаховски. не можев да поминам преку линијата, што не е кажано“. Истиот извештај ги опишува грабежите извршени од Козаците во Соколов во 1714, 1718 и 1719 година. Во последните овие години, Соколовците самоуверено имаа до 20 коњи одеднаш, вклучувајќи го и „отец Афанасиј“ 2 коња. Во септември 1714 година, „Карциите пеш зедоа 13 коњи во нивните ноќни логори, кои коњи ги видовме за време на нашите риболовни патувања, во тој час во Орел, што го возеле Харци“, напиша стотникот Соколовски. Во прилог ставаме неколку древни таканаречени епитрахелски грамати, од кои првата се однесува на соколовскиот свештеник Григориј Жуков. Петар Архиепископ Белгородски и Обојан. „Оваа 1740 година, 4 октомври ден на нашата Белгородска епархија, Харков полк, град Соколов на Успение, од вдовецот свештеник Григориј, со молба ни беше побарано, по неговото вдовство минатата 1737 година, 28 август ден, според епитрахелното писмо, според потребите на светот, кои му ги вршел. 20 август оваа година. бидејќи сега дошол итниот рок, тој однапред побарал дозвола да врши свештенство и да ги исправи световните потреби; и бидејќи, според сведочењето на духовниот управител на градот Харков на Соборната црква, протоереј Григориј Александров, тој, свештеникот Григориј, има чесен живот, е поправен во свештенството и нема никакво сомневање за него: тогаш, на ова негово барање, блажено му дозволуваме да ја изврши службата, свештеникот Григор8. 1740 година, според истиот датум од Август од претходната 1743 година, за кое време тој, свештеникот Григориј, вршел свештеничка служба и секоја геријанска акција во храмот според моќта што му била дадена за време на неговото унапредување во свештенство, што е потврдено со свештеничката повелба што му била предадена од архиерејот кој го ракоположил спротивно на неговата позиција, без да постапува подолу. Светите отци, свештенството прописи и декрети на нивните царски величества, но сè мора да се чува и да се има на ум секогаш трезвено и со почит; Згора на тоа, особено нему, поп Григориј, да не се појави неговиот срамен живот, како што заповедаат правилата на светите Отци; не се осмелува да чува во својата куќа срамни личности, освен мајка му и полукрвната тетка; не се осмелува да оди на гозби и таверни заради пијанство, богохулење и потсмев и не се осмелува да оди на каква било свештеничка положба; Ако тој, свештеникот Григориј, во невнимание на својата функција се чини дека постапува спротивно на она што беше објавено погоре: тогаш од самиот почеток на таа спротивна акција, неговиот духовен управител мора веднаш да ни понуди понуда за тоа. Ако во чинот на своето свештенство, според моќта на горенаведеното, зачува сè, ќе биде внимателен во сето тоа; тогаш неговиот духовен директор, откако повторно зеде веродостојно сведоштво од парохијаните, дека тој, свештеникот, ќе се појави во иднина, сигурен и несомнителен и со тоа сведоштво за гореспоменатиот период треба да ни го испрати при испораката без откажување; Поради тоа, духовниот управител не треба да зема мито или милостина во домот на свештеникот Григориј, под страв од неизбежно мачење, - заради знаење и правилно извршување, треба да му се соопшти ова писмо на споменатиот харковски протоереј Григориј Александров, кое, запишано во книга, да му се даде, свештеник Григориј. Даден во нашата резиденција во градот Харков, 6 октомври 1740 година. Ова е писмото што му беше дадено на молителот од раката на Неговото Високопреосвештенство, на 6 октомври. Антониј, митрополит Белгородски и Обојански г. Оваа година, 1743 година, 15 септември на нашата Белгородска епархија, област Суми, село Исторопа Пјатницкаја црква, од вдовицата свештеник Михаил ни беше понудена молба: минатиот февруари 1741 година, од пречесниот Петар, архиепископ на поранешниот Белгород, тој, свештеникот, беше доставен до 17 ноември 2017 година. од кои итниот датум веќе излезе; а тој, без епитрахелното писмо дадено од нас, не се осмелува да врши свети дела и да ги исправа световните потреби, за тоа барал дозвола, според која благословено му е дозволено неговото барање, свештеникот Михаил, отсега па натаму да врши свети дела и да ги исправа сите видови барања од оваа година, 1743 година, на петти или десетти септември до 74 септември истиот ден. Свештеникот Михаил, во црквата, свештеничката служба и секоја свештеничка постапка, поправа според писмото што му е дадено при неговото унапредување во свештенство од епископот кој го осветил, непречено, во сè подолу, постапувајќи на неговата положба според правилата на светите Отци, духовните прописи и декретот на Нејзиното Царско Височество, сè што е спротивно на умот и се заповеда во содржината. мора, секогаш трезвено и со почит, а уште повеќе нему, свештеник Михаил, за да не се појави неговиот срамен живот, како што заповедаат правилата на Светите апостоли Отец, да не се чуваат срамни личности (освен мајка, сестра, полутетка) во вашата куќа, на гозбите и таверните, заради неволји и пијани. се осмели да оди во сопственото противење на постапките; Ако тој, свештеникот Михаил, во занемарување на својата функција се појави на гореспоменатите, постапувајќи спротивно, неговиот духовен управител треба веднаш да ни предложи; Ако во својот ранг, според моќта на сè што е наведено погоре, тој ќе биде внимателен во сето тоа, тогаш неговиот духовен директор, земајќи веродостојно сведоштво од парохијаните дека тој, свештеникот Михаил, се појавил во ова и ќе продолжи да биде несомнителен, и со ова сведоштво, за горенаведениот период, испрати до нас по известување без откажување, - за која цел на градот го објавуваме документот за извршување. духовниот директор на Соборната црква, протоереј Матвеј Гресовски, кој, откако претходно го запишал во книга за информација, со потпис му го дава на свештеникот Михаил. Дадено на 16 септември 1743 година. Таквото писмо е дадено преку рацете на Неговата милост Антониј, митрополитот Белгородско-Обојански, секретарот Пимен Леонтиев. Дадено му, поп Михаил, од истиот месец и датум. Јосиф, епископ Белгородски и Обониан. Оваа година, 1749 година, на 12-тиот ден од нашата Белгородска епархија, округот Краснокутск, градот Рубљовка, Архангелската црква, од вдовецот свештеник Михаил бевме прашани со молба: од минатата 746 година, на 16 јуни, според епитрахилното писмо дадено до него од нашиот покоен брат Белгород. служел и испратил секакви црковни и световни потреби до 749-та година од јуни на наведениот датум, по што, без епитрахилното писмо дадено од нас, не се осмелува да врши свети служби и да испраќа световни барања, и побарал да му се издаде епитрахилско писмо до него, свештеникот Михаил, за свештеничка служба и за администрирање на световните потреби следните три години. бидејќи, според исповедта на нашиот соборен исповедник, јерошемамонах Павле, неговиот живот, свештеникот Михаил, е потврден како чесен; Поради тоа, благословено му дозволуваме, свештеникот Михаил, отсега натаму да ја врши свештеничката служба и сите други црковни и световни барања од оваа година, јуни 1749 година, од 12-тиот ден, до претходниот 752 јуни, според истиот датум, во кој времето што му е дадено во таа свештеничка служба, од, свештеникот Михаил, во неговиот храм, дадено во неговиот храм, нека биде испратено во неговиот храм според негово време. на свештенството, што е потврдено од свештеничката власт што му била предадена од епископот кој го осветил, со писмо ставено во сè без никакви пречки, под малото дејствување на неговата свештеничка положба, всадено во навестувањата на светите апостоли и отци, духовните прописи и Нејзиното Царско Височество наредбите секогаш треба да се почитуваат и да се зачуваат во содржината. трезен и благочестив, а уште повеќе за него, свештеникот Михаил, за да не се појави неговиот срамен живот, како што заповедаат правилата на Светите апостоли Отецот, не треба да се чуваат срамни лица (освен мајка, сестра, полутетка) во неговата куќа, на гозбите и таверните, заради пијанство и служење на спротивната страна на свештеништвото, акција, тој воопшто не се осмелува да оди; Ако тој, свештеникот Михаил, во занемарување на својата функција се појави на гореспоменатите, постапувајќи во спротивна насока, веднаш треба да ни предложи неговиот духовен управител; ако во чинот на своето свештенство чува сè и внимава на сè што е опишано погоре, тогаш неговиот духовен директор, земајќи веродостојно уверение од парохијаните, со тоа уверение за гореспоменатиот период, го испраќа кај нас во Белгород со отказ - за што, заради знаење и правилно извршување, овој документ на нашите предгради на црквата Крафаич треба да биде објавен. Протоереј Андреј Карпински, а за тоа да се запише во иднина, ставете го во книга и дајте му ја, свештеникот Михаил, со потпис. Дадено во Белгород, во нашиот Епископски дом на 16 јуни 1749 година. Такво писмо беше издадено под раката и печатот на Неговото Високопреосвештенство на посочениот свештеник Михаил на истиот датум. Ова е писмото од градот Рубљовка, Архангелската црква, кое папата Михаил го прифати и го потпиша. Споредувајќи ги овие три повелби дадени од тројцата архипасти, гледаме дека за да добие дозвола за продолжување на свештеничката служба, свештеникот вдовец морал да даде одобрение од протоерејот - духовниот директор и од парохијаните. Но свети Јосиф не се ограничи на ова; го испратил вдовецот свештеник на испитување на совеста кај исповедничката шема и ако сведочел дека во душата на вдовецот нема пречки за свештеничка служба, се издавало писмо. Инаку, како што гледаме од други случаи, светителот испратил вдовец да живее во манастир. Писмата на архипастирите кои му претходеа на Архиепископот Петар содржеа само израз на архипастирската волја, благословувајќи го овој и оној вдовец да продолжи да служи во свештенството една или две години. Во нив немаше упатство како треба да се однесува вдовецот, немаше збор дека за да добие нова дозвола мора да покаже одобрение за своето однесување. Строгоста во однос на свештенството вдовици беше воведена и од љубомора за чистота, што доликува на духовниот табор и од потреба. Како резултат на декретите од тоа време, со кои се забрануваше прием на секого во манастирите, освен свештенството вдовици и пензионирани војници, манастирите можеа да станат празни; за да се спречи оваа последица, било неопходно да се убедат свештениците вдовци на монашки живот. Тарановка - на врвот на реката Берестоваја, на античкиот пат Мурафски. Основата на овој град му припаѓа на времето кога се продолжуваше ѕидот Перекоп, кој се протегаше недалеку од ова место, кај Гуљаи-Полие. Тогаш, тоа е. Околу 1685 година во Тарановка бил изграден првиот храм во името на Архангел Михаил. Познатиот свештеник Тарановка 1703. Во 1728 година, во црквата Тарановски веќе имало 296 машки парохијани. Според декретот на Конзисторијата од 7 декември 1732 година, јасно е дека црквата Тарановски на Архангел изгорела на 16 ноември 1732 година, а бидејќи во блиска иднина било невозможно да се изгради нова, тогаш, во согласност со барањето на парохијаните, декретот дозволил купување на храмот на честа на итола и на Новодола. Архангел Михаил. Во повелбата на светилиштето од 1758 година читаме: „По милоста Божја, смирен Јосиф Белгородски. Оваа година, на 5 октомври 1758 година, нашата Белгородска епархија, градот Харков, протоереј Григориј Александров, со извештај што ни го достави, објави: повторно е изграден неговиот оддел во градот Тарановка, наместо дотраениот, црква во името на Архангел Михаил, која сега е подготвена за осветување, и бара наше осветување; Од таа причина, ја благословуваме новоизградената црква Архангел Михаил, спомната во градот Таранок, да биде осветена според црковните обреди на Озерјанскскиот испосник на градителот јеромонах Ефрем и за ова осветување е издадена антимензија од нас, за која ова благословено писмо беше дадено како потврда, потпишана од наша рака на 17 октомври 88 година. Храмот, осветен во 1758 година, имал три куполи, со позлатени бакарни крстови и бил покриен со калај. Постоечката камена црква е една од највеличествените во епархијата, од кои има многу малку во неа. Повереници за време на нејзината изградба, по избор на парохијани, беа: земјопоседник, градскиот секретар Андреј Евстафиевич Сидоренко, воените жители Михаил Морозов, Алексеј и Иван Федоренков, Тимофеј Исиченко и Алексеј Комар - чесни и активни луѓе. Протоерејот Александар Лебедински го поставил камен-темелникот на храмот на 30 мај 1809 година. Во налет на огнена ревност, парохијаните ги оданочуваа богатите и сиромашните со 10 рубли по пар волови, потоа изградија амбари од тули, а освен тоа, секој даруваше што можеше за новиот храм. Кога се појавија сводовите на храмот, еден од поверениците, Морозов, речиси постојано со работниците, плати со својот живот за својата ревност: тој случајно падна од ѕидовите на храмот, сè уште беше жив три дена и во тоа време ја изрази својата волја - целиот преостанат имот да го искористи за изградба на храмот. И покрај жестоката ревност на парохијаните за светата кауза, нивните средства станаа оскудни и видоа дека не можат сами да го завршат храмот. Потоа, во 1815 година, свештеникот Фјодор Черноглазов и парохијаните му се обратиле на суверениот император со барање за заем за довршување на храмот, а монархот-чувар ги исполнил желбите на подносителите - тој наредил да им дадат 10.000 рубли. десет години без камата. Тарановците биле толку воодушевени од милоста на монархот што, во знак на благодарност на својот сакан монарх, нивниот татко, решиле и изградиле капела во името на Александар Невски. Thus, the crown bearer himself was the benefactor of this temple. Храмот бил завршен во 1816 година и осветен на 8 септември. Во подоцнежните времиња, ревносните жители не престанаа да му принесуваат жртви на храмот. Во 1828 година, во храмот се појави покривка од кадифе, извезена во злато, по цена од 854 рубли. банкноти, трговецот Василиј Федоренко особено учествуваше во неговото стекнување. Со негова трудољубивост иконата на свети Никола беше украсена со сребрена шипка. Понатаму, сребрен позлатен гроб со тежина од 5 фунти 72 ? калем, по цена од 980 рубли. банкноти; Чаша со целиот уред со тежина од 4 фунти 68 калеми, чини 610 рубли. банкноти, стекнати со напорите на свештеникот Филип Черњаков; Иконата на Богородица Ахтирка е облечена со сребрена позлатена шипка, вредна 250 рубли, благодарение на напорите на Алексеј Булах; Иван Гребеник купил две сребрени коцки за 218 рубли, а неговиот брат Матвеј, благодарен на Господ и на Архангелот на небесните сили, за враќањето на неговиот син од регрутирање, во кој се надевал дека ќе има поддршка за неговата старост, го облекол ликот на Архангел Михаил во сребрена чашка2 вредна глина2. банкноти; Евангелие за 480 руб. и сребрен крст од 150 рубли. купена од Тамаревски. Многумина, сакајќи да ги сокријат придобивките од луѓето, даваат тајно. Така, на 4 јули 1849 година, во близина на црковната куќа беше пронајден свеќник со белешка: „Ги молам духовните отци да го примат донираниот свеќник во црквата Архангел Тарановска“. Во храмот, како и во Лимански Архангелск, има 99 десијатини на црковно земјиште. Во 1693 година, Нурадин султан, со 15.000 Татари и чети на јаничари, застанал кај Тарановка и оттаму неговата партија била ограбена од сите тројца Водолаги, Мерефу, Змиев и Соколов. Можете да замислите како и беше на Тарановка. Таква била состојбата и во Тарановка во 1697 година. Во ноември 1730 година, тие пријавиле во Белгород дека ордата наскоро ќе биде на Протопоповка и Тарановка; друг извештај информира дека „Козаците и Татарите го зазеле градот Тарановка и ги собрале тамошните жители“. Ова беше последната катастрофа на Тарановка од Татарите. Следната година, командантот на сите полкови на Слобода, Вајсбах, беше сместен таму, кој со војници го чуваше формирањето на линијата Самара. Во описот на чудата на иконата на Богородица Ахтирка, следнава поучна приказна е опишана од жителот на Тарановски, Василиј Иванов Хилченко. Во август 1747 година, според него, страв почнал да го напаѓа; стравот толку се засили што не знаеше каде да оди и истрча до куќата на парохискиот свештеник. О. Петра. Свештеникот, прашувајќи се за неговата состојба, го однел во црква, а по Вечерната богослужба на свети Архангел Михаил за негово здравје Василиј. После тоа, Василиј беше мирен некое време. Но, тогаш повторно почна да го обзема стравот, страв толку силен што Василиј побегна во фабриката за шалитра, мислејќи дека со гужвите нема да биде толку вознемирен од ужаси. Но и овде неговата состојба не се промени; напротив, третиот ден ноќе ужасите се зголемија толку многу што тој речиси несвесно врескаше за помош на Света Троица, на Богородица и на Архангел Михаил. За време на овие имиња, архангелот што се јавил му рекол дека се моли на Богородица за него, а после тоа Василиј видел икона на Богородица со распнатиот Спасител, која дотогаш не ја видел и затоа прашал каква икона е ова? На ова слушнав глас: ова е Ахтирка икона на Богородица, молете ѝ се. Василиј се молеше и слушна глас: „Ќе имам милост, само во твојот живот биди побожен и воздржи се во сите желби на твоите страсти“. После ова, Василиј навистина повеќе не чувствуваше страв и со благодарна душа зборуваше за тоа што му се случило, меѓу другото, во храмот Ахтирски. Архивата на Конзистори зачувува запис за оние родени во парохијата Тарановски Архангелск во 1703 година; „Татко Михаил од градот Тарановка“ имаше рака во снимката. Според пописот од 1732 година, во Тарановка имало 292 машки души черкаси, 166 големи руски козаци и вкупно 458 машки души. Потоа во 1750 година, 572 мажи, 518 жени; во 1770 година, 789 мажи; во 1810 година, 1755 мажи, 1907 жени; во 1830 година, 2060 мажи, 2228 жени; во 1850 година 2094 мажи, 2255 жени. туширање. Саеми: 30 јануари, 23 април, 13 јули и 29 август. Првиот е кај потокот Косом кој се влева во Џгун, вториот е кај Џгун. Гуљаи-Поле, 7 верса од Водолаги - Григориј Ерофеевич, исто така припаѓал на Донецот и бил утврден град во близина на ѕидот Перекоп. Уредбата од 13 октомври 1713 година му нареди на харковскиот полковник и судија Семјон Афанасиевич Квитка да ги „поправа градовите: Тарановка, Гуљаи-Поли и разурнатиот бедем“. (Арх. Губ. Права бр. 80). На 5 март 1728 година, полковникот Григориј Квитка, во извештај до фелдмаршалот Голицин, напишал за Козаците на полкот Харков: „сега 250 маршираат (до тврдината на Светиот крст) до Царицин под команда на Беклемишев 60, одат 40 до 5 во маршот, градовите Гулјаи-Полие и Бишкин, 30 се испраќаат во Орели со промена во Изум за да ги чуваат резервите на Будар и Бударни, 10, на поштата Драгун на 65 места по 15 луѓе, се вели во писмото од генералот Фон-Вајсбах до Харков по должината на кулите за изненаден напад од страната на Крим Кампања на ниско ниво веќе три години, а јас воопшто не се надевам дека ќе се вратам дома следната пролет нема да има кој да испрати во Рокитнаја. Гуљаи-Поле на Квитка му додаде од Федор Донец. Во случаите од 1717 и 1719 година, се споменува Гуљаи-Полие „свештеникот О. Петар“. Во 1732 година, харковскиот полковник Григориј Квитка напишал дека е на својот имот во селото. Црквата Гуљаи-Поле Свети Ѓорѓи беше многу трошна; тој, сакајќи да изгради нов храм, подготвил шума и побарал дозвола да изгради нов храм. Според оваа вест, првата црква Св. Гноргиј во Гуљаи-Полие била изградена околу 1681 година и тоа се оправдува со продолжувањето на безбедносната линија Перекоп. Сегашниот храм е изграден во 1776 година, но е сиромашен во се. Според одговорот на Змиевски на војводата Бунаков во 1659 година, веќе го гледаме „градот Борки“, населен со Черкаси, а овде гледаме дека оваа година дел од неговите черкаси побегнале, по милоста на Виговски. Во 1711 година, црквата Константин и Елена во Борки била запалена од Татарите. Кралската повелба од 1727 година вели: „9 јануари 1713 година, полковниот наредник-мајор од Харков и целото благородничко и комунвелтско другарство со целиот полк позајмиле 200 рубли од полковникот Прокофи Куликовски за нивните полкови потреби, а за тие пари, со својата добра волја, тие му доделиле животи на полковникот. двор за надоместок од р. Кралската повелба го додели овој имот на Јуриј Прокофевич Куликовски. По смртта на полковникот Куликовски, полковниот наредник-мајор сакаше да го земе Борки под нејзина јурисдикција и контрола, но на 30 август 1716 година од канцеларијата Воронеж, а на 22 февруари 1717 година, на Апраксин му беше наредено да го остави Борки во сопственост на вдовицата на полковникот. Архива на провинциската влада во Харков бр. 82, 84. Потоа започна спорот за Борки меѓу Јуриј Куликовски и неговите браќа Матвеј и Евстатиј, но кралскиот збор не можеше да се смени; Борки беше даден на Јури и неговите потомци. Куликовски го изградил храмот во неговото поранешно име, во името на кралевите Константин и Елена. Во 1823 година била осветена камената црква „Преображение Господово“. Неговиот градител бил Василиј Дмитриевич Куликовски. Од 1711 до 1721 година, жителите на Гуљаи-Полие и Борок многу често биле вознемирени од Татарите и Козаците. Народот Гулјаи-Полие особено страдаше. На пример, во 1716 година пчелар бил ограбен за 60 рубли, во 1717 година три биле ограбени за 47 рубли, во 1718 година биле ограбени до 8 луѓе. Во 1719 година, двајца од жителите на Гуљаи-Полие биле убиени во престрелка со Козаците, а на некои други им ги украле коњите. Во 1721 година, Софија Куликовскаја напиша во своето барање: „Во минатите години, во нашето село Борки, за време на нападот на непријателските кримски орди, црквата во името на Ц. Константин и неговата мајка Елена беше спасена од Татарите, а луѓето беа избркани и заробени; а сега во тоа село се собраа мал број, а црква не е изградена“. Ова уништување на Борок датира, без сомнение, од 1711 година. Во 1719 година, Козаците, напаѓајќи го Борки, го убиле Константин Куликовски и 6 змејови со кои располагал, го ограбиле имотот на домаќинството и украле до 45 скапи коњи. Следната година повторно ги ограбиле жителите на Борков на патот. Братот на убиениот Константин, син на поранешниот полковник Прокопиј од Куликовски, му се пожалил на царот за злосторствата на Козаците. Случајот беше префрлен на Пјотр Измаилов, кој беше одговорен за Комисијата за мировни преговори меѓу Русија и Турција. Куликовски добил награда за коњите, иако не сосема доволна, но другите или не добиле ништо или биле многу малку наградени. Метриката на парохијата Гулјаи-Полие започнува во 1722 година, на Борковски од 1727 година. 13 луѓе умреле од колера во парохијата Гулјаи-Полие во 1847 година, а 25 луѓе во 1848 година. Константиновка е 27 верса од Харков и 12 од Змиев. Земјите на Константиновка, кои делумно им припаѓаа на жителите на Борков, кои ги загубија поради кражба, а делумно останаа ненаселени, му беа дадени на полковникот Константин Григориевич Донец во локална сопственост со кралската повелба од 1689 година (Оваа повелба, 5 октомври 1689 година, вели: „и сите селани што ќе почнат да живеат на тој начин, ќе почнат да живеат во локална сопственост. полковник Го слушаа Константин Донец, му ја изореа обработливата земја и му ги плаќаа приходите на земјопоседниците“), а децата ги одобрија со повелба од 12 јули 1693 година како награда „за многуте услуги на нивниот дедо Григориј и за службата и смртта на нивниот татко Константин“, убиен во битката со Татарите. Првата црква во чест на Рождеството на Богородица била изградена најдоцна до 1690 година. Според актот од 1693 година, „Андреј Хомин Посметко, жител на населбата Константиновка, полковска служба Козак, продал двор во близина на градот Соколов“. Ова јасно покажува дека во 1693 година Константиновка повеќе не била село или село, туку населба со храм, како и фактот дека до следната. Во тоа време, покрај поданиците на Черкаси, Константиновка поседувала и Козаци на полковската служба. Да забележиме и дека Константиновка најпрво се наоѓала на друго место - нејзината поранешна локација и денес е позната. Пописот од 1732 година вели: „ова село (Константиновка) било населено пред 50 или повеќе години на купено земјиште“, значи околу 1680 година. Според спомениците, излегува дека во 1703 година веќе имало храм во Константиновка. Псалтирот кој се наоѓа во сегашната црква е потпишан вака: „Јас, слугата Божји Симеон, по моето упокојување, ја дадов оваа книга, толкуваниот псалтир, за простување на моите гревови, на црквата Рождество на Пресвета Богородица на 30 јануари 1707 година. Целта е и ѕвоното од 1703 година. Во 1723 година била подарена сребрена гробница, во вредност од 3 фунти и 60 калеми, со натпис: „Ноември 1723 година, 22 дена, поранешниот стотник Иван Двигубски ѝ го подарил овој гроб на Змиевскаја со неговата сопруга Наргинтине на црквата на Континтин“. Античката црква Константиновка припаѓа на денешната Казанска икона на Богородица, која од античко време до денес има чудесна моќ над верниците во молитвата. Во храмот, пред околу 30 години, имало белешки и за почетокот на пројавувањето на знаците на оваа икона, и за различни искуства од нејзината чудотворна моќ, но за жал овие белешки се изгубени. Според легендата, се знае само дека светата икона најпрвин била во куќата на благочестивиот жител на Константиновка, Јаким Ефименко, а откако се појавиле некои знаци, била пренесена во храмот. Во последните 30 години, со оваа икона се случија доста чудотворни дела, посведочени од очевидци и несомнени од сите околности. Во почит кон оваа икона, судскиот советник Андреј Михајлович Донец-Захаржевски, со негова поддршка, изградил камена црква во врска со камбанаријата во италијански стил. По завршувањето на каменот, со ист вкус го украсил со живописен иконостас и кутии за икони за иконата на Богородица и Чудотворец Николај. Новата црква била осветена во чест на Рождеството на Пресвета Богородица на 26 октомври 1798 година. Градителот на црквата и дал прибор и света облека. Во чест на Богородица, сребрена светилка, позлатена, со тежина од 39? калем, зет на земјопоседникот, полковник Павел Гаврилович Бибиков. Кој на уште една икона со ликот на свети Николај Чудотворец и донел сребрена ламба тешка 27 калеми. Евангелие со средна големина, московски печат од 1815 година, во сребрена позлатена рамка, украсена со пет слики од емајл и кристали, донирана во 1817 година од сегашниот земјопоседник Дмитриј Андреевич Донец-Захаржевски; За тоа беа платени 380 рубли. сребро Во 1839 година, со трудољубивост на Дмитриј Андреевич, на црквата беа направени следните измени: на источната страна беше прикачен уште еден, на кој беше поставен борбен часовник. Целата црква повторно била малтерисана однадвор и насликана одвнатре. Светата икона е украсена со сребрена рамка, круната на Богородица е украсена со девет големи аметисти, донирани од принцезата Белоселскаја, внуката на земјопоседникот. Средниот камен е опкружен со дијаманти, а другите се обложени со 534 зрна бисери; Во горниот дел од круната е поставен дијамантски крст, меѓу кој е вметнат мал рубин - подарок од мајката на земјопоседникот и дијаманти - од неговата братучетка грофицата Елена Сиверс. Сето ова чини повеќе од 1000 рубли. сребро Според исповедниот список за 1737 година, тој е наведен во Константиновата црква: 24 мажи, 26 жени свештеници. туширање; поданици на черкаскиот земјопоседник Михаил Захаржевски и а) обични Козаци 118 мажи, 104 жени; б) Полско-литвански Комонвелт 290 мажи, 218 жени; в) работници 6 мажи, 2 жени; г) милостина 10 мажи, 4 жени. туширање. Тогаш имало парохијани: во 1770 година 419 мажи, 407 жени, во 1790 година 407 мажи, 408 жени; во 1810 година, 429 мажи, 426 жени; во 1830 година, 468 мажи, 465 жени; во 1850 година 520 мажи, 537 жени. туширање. Нејзиниот свештеник се споменува во универзумот на полковникот Изум од 1712 година. Во 1736 година, полковиот корнет на полкот Изум, Василиј Иванович Височин, ѝ објавил на духовната влада на Изум: „во селото Височиновка, свештеникот Михаил ја напуштил својата парохија и живее во Змиев, а жителите на неговата парохија имаат потреба од световни потреби“ и така натаму. По секоја веројатност, овој корнет Височин ја населувал Височиновка, поради што неговото семејно име останало во населбата. Со оглед на малиот број на жители во новата населба, природно беше свештеникот да бара друго место. Така, населбата Височиновка започнала, се разбира, не порано од 1700 година, а во истото време овде бил изграден првиот храм. Во 1762 година беше издадена света антимензија „на селото Височиновка до храмот на Архангел Михаил“. Црквата Височиновски ужива во посебната Божја благодат. Ја содржи античката Казанска икона на Богородица. Таа зрачи со исцелување за верниците, како што многумина доживеале. За време на избувнувањето на колерата во 1831 година, била однесена во Змиев, каде на барање на граѓаните, молитвите за неа продолжиле две недели. Напролет, во слободното време од работа, жителите на околните села се собираат кај оваа икона со топла вера. Во 1822 година, на оваа икона била поставена сребрена позлатена шипка со дијаманти - подарок од оние кои се ревносни за светата икона. Според конфесионалниот список за 1737 година, во парохијата на црквата Височиновска има: а) свештенство 10 мажи, 12 жени; б) обични Козаци 16 мажи, 11 жени; в) Полско-литвански Комонвелт 46 мажи, 49 жени; г) черкаски субјекти Василиј Височин 90 мажи, 92 жени; д) субјекти на Черкасискиот колегиум 166 мажи, 190 жени; и вкупно 328 мажи, 354 жени. туширање. Во 1750 година, 407 мажи, 380 жени; во 1770 година 420 мажи, 409 жени; во 1790 година, 438 мажи; во 1830 година, 448 мажи, 457 жени; во 1850 година 456 мажи, 500 жени. туширање. Парохијата Височиновка сега ги вклучува населбите Черкаси: Артјуховка и Чемужовка. Тука имало храмови. Свештеникот Артјуховски Архангелск е познат од чинот од 1681 година; и свештениците Артјуховски и Чемужовски се спомнати во универзумот од 1712 година. Но и двете цркви не се видливи во 1732 година. Селото Боровое е на 25 верса од Харков, во длабоки клисури, сè уште доста оддалечени, обраснати со шума. Во примерокот од извадокот даден од гувернерот Чугуевски, читаме дека „На 14 јануари 7168 година (1660 година), Чугуевцев, незаменливиот син на болјарот, Анисим Белозеров“ напишал во својата петиција: „Тој служеше како Вел. другари, но тој немаше обработлива земја и косење ѕидови“, па побара „да биде сместен во областа Чугуевски во логорот Усадски, зад реката Удами, меѓу бунарите Студенка и Боровој, во низа со девет земјопоседници, Игнат Дјуков и неговите другари“; како резултат на ова барање, било наредено да му се дадат „меѓу бунарот Студенка и Боровое, 20 четвртини обработливо земјиште и 70 копејки косење, кај претходните земјопоседници, а во тоа село Боровое да основа двор, бавча и колибри“. Така, населението на Бороваго од страна на руските однодворци започнало малку пред 1660 година. Бидејќи во извадокот од 1660 година Боровое веќе се нарекуваше село, ова покажува дека првиот храм бил изграден овде во исто време со населбата Боровоје и, се разбира, по наредба на гувернерот, кој организирал децата на болјарите Дјуков и неговите другари да живеат во Боровоје. Според натписот на евангелието и апостолот за дарувањето на овие книги во 1668 година на црквата Боровски, гледаме дека античкиот храм Боровски, како и сегашниот, бил посветен во името на Рождеството Христово. Натписот на евангелието, М. стр. 1685 година, вели: „1797 година, на 9 декември (1668 година) оваа книга, олтарното евангелие, беше претставена на округот Змиевски во селото Боровоје на црквата Рождество Христово, во молитва за здравје и сеќавање на родителите, од гостинот (т.е. трговецот) Кондрати Добришин, а потпишан од неговиот припадник Гришкам-Гришкајв, на неговиот родител. Игнатиј“. Според стариот инвентар, во 1750 година, на храмот Боровој му била дадена антимензија на бело платно, осветена од свети Јосиф. Без сомнение ова беше за новиот храм Боровски. Во 1782 година, змиевскиот протоереј Јосаф Погорлевски ја осветил третата црква во Боровоје, која била изградена од дабово дрво на нова локација. Овој храм сè уште стои, неодамна е поправен. Од античките настани на парохијата, еден беше зачуван во преписката на Чугуев. Белгородскиот војвода, принцот Ромодановски, му напиша на војводата Чугевски: „Во сегашниот 176 (1668) 5 мај, Кодрашка Некрасов нè удри со челото во вагонскиот воз, кај Котелва во шаторот на Суверенот, во областа Змиевски во селото Некрасов17, те нападна Кодра. дојдоа предавници во близина на селото, отидоа на поход и заробија 6 коњи, а од тие коњи ги доби Кодрашка, коњот и ти му го зеде тој коњ А ти, Господи, змија Кодрашка Некрасов, дај му го коњот што му го зеде. Бројот на чедата на православието според исповедниот список за 1737 година е прикажан: а) духовни 20 мажи, 20 жени; б) odnodvortsy 358 мажи, 350 жени. Донецот беше тука само привремено. Тогаш имало парохијани: во 1770 година, 299 мажи, 279 жени; во 1790 година 358 мажи, 380 жени; во 1810 година 480 мажи, 503 жени; во 1830 година, 531 маж; 557 жени; во 1850 година 506 мажи, 515 жени. туширање. Намалувањето на парохијаните зависело од тоа што значителен број од нив се преселиле во Каквказ. 20 луѓе починале од колера во 1831 година. Првиот е на 14, вториот е 16 версти од Чугуев, двата на брегот на реката Уд. Земјите на Терновој и Введенски во 1647 година беа доделени на болјарските деца на службата Чугуев. „Да, на истата река. Уда од болјарските деца Максим Степанов и неговите другари. Да, има земја во неа на реката. Удах е од десната страна на Терноваја Полјана, а од десната страна е Терноваја Полјана, а од левата страна е устието на реката Роган“. Така вели Чугуевскаскиот писар Терновоје и Введенское во делата од 1674 година се нарекуваат села, а во 1663 година го гледаме свештеникот на Терновски Богојавление Макариј Григориев. Така, првите цркви во Введенски и Терновој биле изградени најдоцна до 1655 година. Во 1728 година изгорел храмот со капелата на Козма и Дамјан. Сегашната црква Введенски е изградена во 1777 година. Според пописите на Чугуев од 1710 и 1712 година, како и од трудовите пред тоа време, гледаме дека парохијаните на црквите Тернови и Введенски биле воени селани на службата Чугуев, а заедно со жителите на Шубина, Покровски, Камени ја чувале границата долж брегот на Донтар и брегот на Удар. Во Терновое одамна беше посеан расцеп. Околу 1735 година овде бил Иван Евсеев Кушнер, измачен распространувач на суеверие, под заштита на расколниците Чугуев, тој слободно ги заведува православните во раскол; не би било чудно доколку овде постоеше раскол на крајот на 17 век. Според исповедните списоци, во Терновој се јавува следниот број расколници: во 1825 година, 35 мажи, 20 жени; во 1827 година, 48 мажи, 34 жени; во 1835 година 45 мажи, 36 жени; во 1840 година, 55 мажи, 49 жени; во 1845 година 61 маж, 56 жени. туширање. Во Введенски имало 9 мажи и 8 жени во 1755. туш. На реката Берек, 75 версти од Харков До 1730 година, местата каде што сега селата Алексеевское, Бишкини, Кабањаче биле дива ненаселена степа, по неа шетале диви животни, а понекогаш и татарски јавачи гладни за плен. Декретите од 6 и 27 април 1731 година наредиле да се изгради „линија од Днепар долж Орел до Устја Берестоваја“, а, покрај приградската Черкаси, до 20.000 мали руски козаци и нивните помошници беа доделени на оваа работа. Во јуни истата година, на предлог на генерал-мајор Тараканов, кој беше задолжен за изградба на пругата, беше наредено „наместо линијата што беше доделена од врвот на реката. Берестова до Змиевскиот манастир, да се воспостави линија за погодност за тврдините и населувањето на полковите“ покрај реката. Береке. Уредбата од 19 март 1736 година нареди населување на 18 тврдини лоцирани на линијата долж Самара, Орел, Берека до Донец и Изум. Жителите на провинциите: Курск, Ориол, Тамбов и Воронеж го сочинуваа селото Алексеевское и други. За овие доселеници, дрвена црква во името на Рождеството на Пресвета Богородица првично била изградена во селото Алексеевка, не порано, како што вели усното предание, во 1735 година. Во 1763 година започнала метриката на населбата Алексеевка, но не на црквата Рождество на Пресвета Богородица, туку на црквата Свети Никола. Во 1781 година, со благослов на Неговата милост Никифор, архиепископ славенско-херсонски, на местото на опожарената црква била купена црква во селото. Јаковлевка, а во 1782 година биле осветени два нејзини олтари: главниот во чест на Рождеството на Богородица и страничниот олтар во името на Свети Никола. Овој храм постои и денес, кој, сепак, не служи за чест на богатите жители на Алексеевски. До 1847 година била исклучително лоша во поглед на приборот. Земјопоседничката Ксенија Зеленскаја постави планинско место. Мотивот за тоа бил, како што вели легендата, сон во кој нејзиниот починат сопруг барал од неа да го тргне товарот од него. Беше 1810 година. Трговецот Марија Калинина направи брокатна наметка за тронот вредна 100 рубли. сребро за упокојување на душата на нејзиниот сопруг. Во 1846 година, државниот селанец Иван Караченцов даде сребрен крст, позлатен, со основа, вреден 186 рубли. сребро Ова се должи на болеста на неговата сопруга. Во 1847 година, трговецот Ефим Андропов постави железна решетка, направи два изданија и донираше 85 рубли. сребро Смртта на неговиот татко го поттикнала да го стори тоа, а била поттикната од поканата на парохискиот свештеник. Истата година, земјопоседникот Лихачов изградил камена ограда со дрвена решетка и донирал 90 рубли. сребро за ажурирање на иконостасот. Во исто време, црковниот старешина, државниот селанец Максим Мишин, донираше 100 рубли. сребро за обнова на иконостасот, а својата куќа и двор ги подари на црквата. Во храмот има икона на Богородица Руденскаја, а не нова слика, на неа е сребрена позлатена облека - подарок од ревносните парохијани. Не се знае кога била наисана, кога и како влегла во храмот. Во 1830 година, кога за прв пат се појавила колера на овие места, локалното свештенство и народ се довериле на покровителство на Богородица. Тие особено ја излеаа својата горлива молитва пред чесниот лик на Руденската Богородица, а за време на поворката ја носеа светата икона на Небесната заштитничка низ селото во зградите и куќите. И надежта не беше засрамена! Во тие куќи во кои беше донесена светата икона, ниту еден не умре од колера, а во целото село за три месеци не умреа повеќе од 10 луѓе од колера, иако имаше многу опседнати од колера. Но, умножувањето на гревовите го привлече Божјиот гнев. Во 1848 година, во еден месец јули, од 5985 души, 500 души умреле од колера и од скорбут, во 1? месец 1849 година, умреле 300 луѓе. 1848 година долго ќе биде запаметена по ужасниот неуспех на жетвата, жестокото лето, жешките ветрови, неподносливата суша; во 1849 година угина најголемиот дел од добитокот. И во такви катастрофи, многу од најдобрите станари станаа сиромашни, а некои семејства беа уништени. Од свештениците кои беа во оваа црква, посебно внимание заслужуваа: Поликарп Пересипкин и Симеон Кобилјацки. Зад себе оставија спомен на добри овчари. Парохијаните одговараат со благодарност на нивната ревност, нелакомост, понизност и милост. Традицијата ја зачувала искрената побожност на некои од парохијаните. Сергеј Богданов, Турчин, обожавател на Мухамед, бил ревносен христијанин; селата на Господ Саваот беа сакани за новообратен, неговата душа сакаше да се втурне во домот Божји. Тој беше чувар на црквата. Кроткоста, напорната работа и ревноста за храмот беа неговите предности. Деновите од својот живот ги заврши со смрт на маченик. Крадците кои ноќе ја ограбиле црквата му ја отсекле главата кога почнал да вика да собере луѓе. Ова беше во последните години од минатиот век. Земјопоседникот Николај Чичерин беше љубезен татко чувар за своите селани, ги спасуваше слабите од рацете на силните, им помагаше на сираците. Починал на 17 јуни 1821 година. Буржоазијата Ксенија била чиста христијанска девица до крајот на нејзиниот живот, кој траел повеќе од 70 години. Ниту еден несреќник не го напушти прагот на нејзината куќа без да биде утешен; нејзината рака секогаш била подадена за да им помогне на сиромашните. Болните и болните добиваа исцеление од неа бесплатно. Во црквите нема антички книги, освен една богослужба од печатот на Чернигов, 1747 година. Но, свештеникот Павел Ковалевски има: а) Мисал, полулист печатен Лавов, објавен од братството на Успението на Пресвета Богородица, 1691 година, под владеење на кралот Јован III. б) Апостол, киевски печат, полулист, објавен во 1695 г. в) Духовен дијалог, љубовен разговор со љубовник за добрите и лошите свештеници, за тајната на Светата Евхаристија и за нејзините плодови, во 16-тиот дел од листот, објавен во Киевско-печерската лавра во 1714 година. г) Псалтир, Киевска преса во половина лист, објавена во 1728 година. Црковното земјиште во храмот е 66 хектари. Свештеник 2 одд. Број на парохијани: во 1790 година 890 мажи, 988 жени; во 1810 година, 1186 мажи, 1219 жени; во 1830 година, 1540 мажи, 1580 жени; во 1850 година, 2761 мажи, 2969 жени. Тврдината Алексеевска, и во однос на населението и според богатството на нејзините жители, е рангирана на прво место меѓу големите руски населби во покраината. Тука живеат неколку трговци кои вршат значителна трговија со жито и имаат значителен капитал во оптек. Има четири саеми: на палма недела, 17 март, 9 мај и средината на летото. Овде, на средбата на две племиња на украинскиот мал руски и великорусинот, интересно е да се погледнат нивните племенски разлики. За Русите од Украина, пред сè, треба да се забележи дека тие не можат да се сметаат за чисти претставници на националноста на Велика Русија. Многу добро е познато од какви луѓе се состоеле античките населби Чугуев: тоа биле луѓе назначени за исклучување од човечкото општество. Такви беа толпите бегалци кои одвреме-навреме ги надополнуваа овие населби. Новите населби долж Берека беа составени, како што е забележливо, со поголема читливост, поточно, со методи поповолни од оние што беа достапни во времето на цар Алексеј. Овие населби немаат ист морал, исти активности или исти способности како Чугуевците. Јасно е дека тука завршија и бегалците и луѓето што се кријат од кривично гонење. Барем ги има малку овде. Затоа и самиот прв поглед на физиономијата на локалните доселеници веќе ви ја радува душата. Но, руските населби кои не спаѓаат во категоријата чуварски населби беа составени исклучиво од бегалци од различни типови, како што се Покровскоје во областа Купјански и Олховатка во Волчански. По ова, се разбира, никој нема да биде зачуден од феноменот на локалниот регион, дека во локалната провинција може да се најде ретка руска населба, каде што немало плева на раскол ниту порано, ниту денес. Карактеристична карактеристика и радосна, висока карактеристика на Ураинскиот мал Русин е тоа што тој не толерира раскол. И порано немало и сега нема Украинец меѓу расколниците. Исклучок, па и тогаш многу редок, се случи само кога некој сиромашен или бездомник сиромав тогаш паднал во семејство на расколници, па дури и тогаш лесно се разделил со глупостите на суеверие. Инаку, во тие населби каде што Русите живеат заедно со великорусите, меѓу првите немало и нема ниту еден расколник. Меѓу руските обични жители, секој, без разлика дали е маж или жена, добро знае една или две молитви. Но, малите Руси, а особено жените, добро знаат десет или повеќе молитви за паметење и ги читаат секој ден наутро и навечер. Разлика од поинаков вид: рускиот селанец, иако не знае молитви, тој се поклонува со почит и со искрена ревност, топлата вера тивко се излева од неговото срце и се објавува само со длабоки воздишки. Малиот Русин се моли поинаку; тој не се моли секогаш пред сликата и не се поклонува многу пати. Малата Русинка, откако еднаш или двапати се прекрсти пред иконата, оди на домашните работи и додека ја средува колибата, продолжува да си чита молитви. Черказите генерално живеат чисто, нивните колиби се варосани, измиени и уредни; Секоја сабота жената ја пере и варосува колибата, а пред секој празник ја премачкува надворешноста од неа. Во предниот агол иконите се украсени со свежо цвеќе во лето и со суво цвеќе во зима. Колибата има оџак и затоа никогаш не се пуши. Расцепот не гори во зима, но ако не лој свеќа, тогаш гори каганец - сало во фрагмент со светилка. Нема комори, куќиштето не е опкружено со двор и не е секогаш оградено со ограда. Шумата за добиток стои сама, бачилото самостојно, сето тоа од четка или окер (трска), а шталата повторно стои посебно. Има просторност и леснотија насекаде. Колиба не е скапа како руска колиба, но е поиздржлива, не скапува, а ако изгори, колку време ќе треба да се подмачка уште една? А облеката на Малиот Русин е поуредна и почиста од онаа на Русинот: тој не носи баст чевли, туку оди во чоботи (чизми) или пудри - еден вид чевли од густа кожа, со искривен ремен што го држи чевелот заедно. Неговата храна е исто така помалку груба од онаа на Русинот; тој сака главно растенија; јаде малку месо, со исклучок на солената маст, која му е омилена храна. Долгогодишен жител на југот, Украинецот никогаш не видел дека природата му е маќеа. Нејзината најдобра црна почва не бара сложена работа за да се обработува, нејзините ливади се богати, воздухот е топол, зеленчукот од секаков вид лесно излегува од земјата, а градините се прекрасни. Негуван и разгален од таква природа, тој е невнимателен и мрзлив. Ова е неговиот порок, порок одгледуван во текот на многу години. Нема да оди на работа ни зима, ни пролет, макар и пристаништето или нешто слично да било на 10 верса од него, додека Русите доаѓаат овде на 500 и 1000 верса и си заминуваат со многу пари. Во зима, Мал Русин лежи на груба земја и пуши тутјун. Жинка го праќа на работа бидејќи остана малку леб. Што, брашно ли е? прашува тој. Да, одговара таа. Гарно, вели тој, и заспива на груба земја. Така, столарите, ѕидарите и другите занаетчии во Украина се Руси. Ова не значи дека Малите Руси не се способни за занаети. Напротив, меѓу нив има и вешти механичари; Тие воведоа мелници за ветер и вода во провинциите Курск и Воронеж, каде што обично мелеа леб со рачни воденички камења. Ако еден мал Русин ја поминал младоста во Москва со мајстор, тој е жив и претприемнички сопственик во Украина. Малиот Русин има многу интелигенција за се. Проблемот е невнимание. Меѓутоа, во моментов, зголемените потреби го принудуваат Малиот Русин да се одвикне од мрзеливост. Веќе многу од грбовите преземаат напорна работа: столарија, работа со камен и шпорет итн. И тертизмот - трупците за пилање, кои заштедуваат толку многу шума кога се користат за економски претпријатија, се појавија меѓу нив во самиот момент на нивното преминување од Днепар. На прв поглед на населбата овде, можете ли да погодите дали таму живеат Руси или грбови? Ако населбата е опкружена со полиња со жито, тоа значи дека во неа живеат Руси. Малиот Русин е безгрижен за иднината; не штеди леб за време на глад. Носеше и млатеше сè што имаше на полето, продаде многу од тоа за да плати данок или да купи облека за жена си и горилници за себе; До крајот на зимата сам си купува леб, но следната година повторно си го чува житото како порано. Ова е повторно невнимателноста што ја негува југот, која исто така почнува да слабее и отстапува место на претпазлива грижа. Украинецот е разумен. Ако му рекле дека не може да му се исполнат барањата, тој повеќе нема да бара. Лесно прифаќа корисни иновации. Еден друг патник во 1774 година напишал: „Младите Руси доброволно почнаа да сеат земјени јаболка, кои не многу порано беа испратени од властите на одгледување во регионот; тие самите садат репа од Волош или рутабага“. Малиот Русин е исто толку тивок колку што е разумен. Нема да гледате тепачки меѓу луѓето од Черкаси, нема ни да слушнете за убиства, тие не се склони кон кражби и измами. На пример, од 338 злосторства поврзани со кражба и измама што се случиле во покраината во 1845 година, ниту еден не паднал на ждрепката на украинскиот Слободан. Слобожанин повеќе би сакал да биде измамен отколку да се согласи да измами некого; тој е чесен и верен на зборот. Черказите трпеливо трпат сиромаштија и глад. Тие се со почит кон постарите. Тие не сакаат непристоен јазик, а особено никогаш нема да слушнете дека се користи против старец. Доста пијат од факелот, но Русинот не стигнува до грда ситуација, секогаш се сеќава на себе и пие вино не за пијанство, туку за пријателско одминување на времето. Половина чаша вино е доволна за пет грбови да поминете половина ден во пријатен разговор. Украинците сè уште ја сакаат слободата и просторот. Ова е причината зошто оженет син е одделен од неговиот татко. Ова уништува фарми, но навиката е силна. На Хохлу му кажуваат за недостатоците на поделеноста на семејството, тој размислува и одговара: барем гирше, но поинаку, односно барем полошо, но поинаку. Тоа не значи дека е упорен според своето мислење неотчетно, не, размислувал за работата, но не ви ја кажал мислата што му лежи во душата, мислата дека не е лесно да се издржи карањето на неговата млада сопруга и свекрва за правото да управува со куќата. Како резултат на истиот историски живот, Украинците не се врзани за местото каде што се родени како Великоруски. Сопствениците на земјиштето ги преселија своите черкаски поданици од едно до друго место за две или три недели и без никакво негодување. Ако Украинец се смета себеси за навреден или засрамен, нема да прави врева, нема да оди на суд со жалба, туку ќе тече, ќе оди во Дон или Одеса и не му е тешко да ги напушти сопругата и куќата. Затоа во Конзисторијата има многу случаи на развод, во случаи на бегство на маж или жена и во непознато каде се наоѓа бегалецот. Капетанот Мочулски вели: „Малата руска генерација се одликува со својата страст за судски спорови и кавги“. Ова важи и во однос на Черкасите, како што вели истиот капетан за времето на појавувањето на Русите во Украина, т.е. дека „руското рурално население се појавува по битката кај Полтава“ по налог на Апраксин и Шафиров; додека ниту еден ниту друг не населиле ниту еден руски селанец овде. Черкашенин, повторуваме, не дозволува никој да го навредува со груби зборови; ако сакате да добиете нешто од него, разговарајте со него љубезно и учтиво. Тој нема да одбие да направи услуга, но бидете сигурни дека нема да ја слуша вашата злоупотреба. Нема да започне тужба со вас за злоупотреба, не плашете се, едноставно ќе ве остави со него, повеќе се почитува себеси отколку што ќе оди да се занимава со вас на суд, нема да се понижува заради придобивките, кон кои во секој случај е прилично рамнодушен. Некои навики на черкасите, некои методи на нивниот домашен живот изгледаат чудни на прв поглед, но тие се последица на локалните потреби и околности. Охочаја - на врвот на реката. Берестова, 25 версти од Алексеевскаја на запад, 60 од Харков. Според Чугуевската кореспонденција од 1686 година, тоа го гледаме на врвот на р. Берестова тогаш беше чуварски град на полкот Суми, каде што живееја Козаци, набљудувајќи го движењето на Татарите, кои обично минуваа овде во Русија по патот Мурафски; Од истата кореспонденција гледаме дека овој град тогаш го изградиле Татарите. Одговорот на Чугуев: „Му напиша на Харков есаул, на Филип Черњаченко, од Водолаги, доселеникот Степанко Халевски: 194 (1686) 14 август, воениот народ на Татар, голема орда, беше под лоша. Центурионот Золочевски Јаков Ковалевски му напиша: Богодуховските козаци на терен видоа голема орда Татари, пешачеа 10 милји од Коломак и запалија нов град на Берестјанка. Веројатно, набргу потоа, за истата цел, овде се населиле болјарски деца или, исто така, благородници, кои подоцна станале дел од линиската војска. Таквата долга историја на основањето на Охоча била причината Охоча да се нарекува Стараја Охоча, односно стара во споредба со Алексеевскаја, Бишкини и населбите покрај реката. Орели. Во 1747 година било оценето дека е неопходно да се прошири старата црква Света Троица, изградена во 1712 година, а во 1748 година била издадена антимензија, осветена од свети Јосиф Горленок, со следниов натпис: „до селото Охоче, кое е на линијата, до црквата Света Троица“. Во 1813 година била изградена и камена црква во името на Троица, со истата камбанарија. Од добродетелите кои учествувале во изградбата на овој храм, особено вреден градоначалникот, трговецот на градот Змиев, Илја Федоров Чурилов. Црковното земјиште во храмот е 66 хектари. Божјите благослови беа откриени во изминатите 1847, 1848 и 1849 година: кога илјадници жртви од колера и скорбут паднаа низ целиот регион: не повеќе од 20 души загинаа во ова село. Бројот на православните христијани во 1790 година бил 1730 мажи, 1853 жени; во 1810 година, 1772 мажи, 1968 жени; во 1830 година, 1804 мажи, 1944 жени; во 1850 година 1683 мажи, 1840 жени. туширање. Берека - на врвот на реката. Береки, 8 версти од Алексеевскаја, 68 од Харков. Според случајот од 1763 година - „Берека е јавачки коњ со еден дворец“. Го доби ова име бидејќи се наоѓаше на врвот на реката Берека и беше окупирана од жители со единечни дворци. Пред населеното место Сингл-дворцев овде, на слободни места покрај р. Берек, Черкаси имаа пчеларници, а Татарите, слободно шетајќи по степата, често ги вознемируваа пчелите. На 8 јули 1673 година, полковникот Балаклејски Черниговец напиша: „Полковен козак, жител на Балаклејски, дојде кај нас од пчеларникот и рече: силна орда стои на Берек до крај и не се знае каде ќе се сврти; тие ги избркаа пчеларите и пчеларите за да ги избркаат пчеларите. бидејќи истиот полковник, во писмо од 4 април 1675 година, ги спомнува Беречанскиот стотник Панас Трофимов и неговите другари, ова јасно покажува дека овде, на Берек, веќе имало значителен број населени Черкаси, кои, сепак, подоцна ги отстапиле своите места во истата палата. Во 1698 година, војводата Чугевски му известила на Белгород дека, според веста на полковникот Григориј Донец, во врска со Козаците кои не биле во походот на Крим од 1682 година, „од другите градови - Новоберековски, Валковски, Мерефјански, Соколовски (Козаци) имало казнети куќи, а тие биле оставени во сите куќи. (полковник) со Иван Сербин и во Лимански, Бишкински, Андреевски, Савински, Изумски, Цареборисовски и други украински градови и населби, повеќето од (козаците) останаа во своите куќи и беа таму за да заштедат пари покрај реката, со Гаврилогил. Руските однодворци се населиле овде во 1732-1736 година, кога бил формиран корпус Ландмилицки за заштита на јужната гранична линија од Крим. Во 1732 година, протоерејот Харков, како резултат на наредбата на Конзисторијата да достави информации за свештениците на корпусот Ландмилицки, известил: „во Берек има тврдина, во неа а) полкот Ландмилицки на командата на мајорот Дмитриј Петрович Кољубакин, во полкот свештеник од округот Стари Куз. кој свештеник Василиј Кузмин од планините, епархија Крутица, в) нов полк на тимот на Љубим Перфилиевич, свештеник Григориј Никонов од областа Вјаземски на епархијата Крутица; Тоа се свештениците на полковите кои се занимавале со градење тврдини. Така, првиот храм во Берек бил изграден околу 1675 година. Постоечката дрвена црква на камен темел во името на Рождеството Христово е изградена во 1787 година со напори на парохијаните. Прекрасни книги во храмот: празничниот менион од 1730 година, обоениот триод од 1731 година, службата од 1744 година, посниот триод од 1748 година, сите од московскиот печат. Има 66 декари црковно земјиште. Од свештениците кои биле во овој храм, во сеќавањето на луѓето се познати: Лавренти Тарановски и Григориј Черњавски. Меѓу парохијаните, државните селани - Павел Лукјаненков, Дмитриј и Андреј Мартинов и Кондрат Брусенков оставија спомен за себе како добри и ревносни христијани. Број на парохијани: во 1790 година 2212 мажи, 2340 жени; во 1810 година, 2391 мажи, 2422 жени; во 1830 година, 2695 мажи, 2874 жени; во 1850 година 2594 мажи, 2803 жени. туширање. Горен Бишкин - на врвот на Мокраго Бишкин, 63 версти од Харков, 6 од Нижњаго или Нов Бишкин, лоциран верст од сливот на Мокраго Бишкин во Донецот. Горниот и Долниот Бишкин биле населени со жители во една палата не порано од 1730 година, кога бил формиран корпусот Ландмилитски. Античкиот храм на Архангел Михаил во Горен Бишкин, според легендата, имал три поглавја и бил изграден во 1732 година, а сегашниот - во 1772 година. Декретот на Конзисторијата од 1751 година зборува за „новоизградени цркви во населбите на корпусот Ландмилицки на одделот Водолашкаја Протопопија во Мелова Николаевскаја, во Нови Бишкин Покровскаја“. Во 1745 година, Козаците од полкот Изум напишале дека „во нивната новонаселена населба Бишкин“ има 100 домаќинства, и иако храмот сè уште не е изграден, навистина им треба свештеник; На нивно барање им беше посветен синот на Бурлиевиот поп Петар, Стефан. Петицијата беше потпишана од Sub-Ensign, „кој има тим во новиот град Бишкен, Александар Љубицки“. Антиквитети на црквата Свети Михаил: општи менион, М. стр. 1696 година; сервисна книшка, М. стр. 1717 година; Менајон на услуги, во 12 книги, М. стр. 1724 година Во храмот Нижњаго Бишкин, по реконструкцијата, осветен во 1848 година во името на Свети Митрофан, има: обоен триод, М. стр. 1686 година; Посна триод, М. стр. 1688 година; Празничен Менајон, М. стр. 1748 година Во Горен Бишкин има 90 десијатини на црковно земјиште, а во долен Бишкин 33 десијатини. 1847 година ќе остане долго во сеќавањето како сведок на Божјото добро дело кон локалните населби. Колерата ги опустоши околните села, деструктивниот меч жнееше жртва по жртва. Таа го допре и Бишкин. Народот и свештенството, гледајќи го мечот на Божјиот гнев над себе, со молитва се свртеа кон Господа Спасителот. Поворка на крстот се шеташе низ селото и низ стоговите сено и се слушна молитвата: од 120 опседнати од колера ниту еден не умре. До 1844 година, во Горен Бишкин имало расколници од померанската не-свештеничка секта. Во 1826 година овде имало 4 мажи и 4 жени. Со напорите на свештеникот суеверија биле вратени во длабочините на Црквата. Метриката започнува во 1781 година, исповедните слики започнуваат во 1793 година. Според случајот од 1750 година, во врвовите Бишкин има 270 домаќинства соверници. 16 версти од врвот на реката Орелија и 6 од врвот Орелка, 95 версти од Харков. Самото име - Кабањаче - укажува дека имало оддалечена степа со шума. Татарите до доцна не дозволуваа луѓето да се населат овде. Недалеку од тука минуваше патот Мурафскаја, по кој Татарите обично ја напаѓаа Русија. На Орел и Орелка тие обично гојат коњи кои биле уморни од лов на плен. До 1821 година, жителите на овие места, вклучително и 10.000 души од двата пола, расфрлани по реките Орел и Орелка, водеа степски живот, на фарми и немаа цркви. Оттогаш, по наредба на владата, од чифликите биле формирани четири села: Горен Орел на врвот на реката. Орели; Нижњаја Орел, или Лиговка, не е далеку од спојот на Орел со Орелка; Преображенское, помеѓу Горниот и Долниот Орел; и Ефремовское - над Горен Орел, на самиот извор на реката. Орели. На 21 мај 1823 година, со дозвола на владејачкиот Синод и со благослов на Десниот Пречесниот Павле, во Кабањачеје била основана камена црква во името на Преображението Господово, која била изградена во текот на 10 години со трудољубивост на ревносните парохијани, а на 18 мај 18 г. Државниот селанец Андреј Корниенко донираше 657 рубли. сребро за купување на путир со инструмент, крст и евангелие. Државните селани донираа за изградба на камената ограда - Василиј Чмовок 115 рубли. сребро, Феодосија Огулчанскаја 85 руб. сребро, Feodor Chmovok 85 руб. сребро Антички споменици во храмот: обоен триод, М. стр. 1707 година; Апостол, М. стр. 1719 година. 1843 година беше година на посебна Божја милост кон парохијаните. Тогаш земјата го награди трудот на земјоделецот толку многу што семето што му беше доверено беше плодно за 60 и 100. 1848 година долго ќе биде запаметена по неподносливите горештини, мрачните ветрови и страшната суша: тревата и житото изгореа тогаш, земјата не ги врати ниту семето што и беше доверено. Последица на сушата и неуспехот на посевите беше ужасен глад и загуба на добиток. За да се завршат овие две катастрофи, додадена е и трета - колера, од која загинаа до 495 луѓе. Во 1849 година, се појави нова болест, скорбут, која убила до 600 луѓе во рок од 5 месеци. Број на парохијани: во 1830 година, 1875 мажи, 1902 жени. туширање; во 1850 година 2011 мажи, 1995 жени се тушираат. Пристигнување од 3-та класа. На левиот брег на реката Краинаја Балаклејка, во близина на 4 езера, од кои едното одамна се вика Линов, а другото Перекоп Пришиб веќе бил спомнат во кралската повелба од 1685 година, а бидејќи во повелбата од 1686 година, меѓу градовите префрлени во јурисдикција на полковникот на Изиум, Нов Перекоп бил ставен по Балаклеја, а тогаш познатиот Пришиб не бил споменат, тогаш нема сомнеж дека Нов Перекоп, често споменуван во актите од првиот век, особено затоа што е исто така наречен Пришиб од 17 век. Перекопски; Името на Новаго Перекоп тогаш го носеше Пришиб, поради ровот направен во негова близина - перекоп, ист каков што сè уште го гледаме кај Валковски, стариот Перекоп. Првата црква во Пришиб е изградена, без сомнение, пред 1682 година. На почетокот на 18 век веќе постоела црква со два жртвеници, од кои главниот бил на името на Светиот пророк Даниил, а страничниот олтар во името на великомаченичката Варвара. Петар Велики, патувајќи од Азов до Полтава во 1709 година, во посета на стотникот Данилевски, донираше две ѕвона за камбанаријата Пришибскаја. Во 1741 година, полковникот на полкот Изум, Евстафиј Данилевски, напишал: „во полкот Изум, во моето село Пришибе, има Божја црква во името на Свети Аве. Затоа е изграден нов дрвен храм. Сегашната камена црква е основана во 1802 година, а завршена во 1817 година со трудољубивост на вдовицата на земјопоседникот Ана Петровна Данилевскаја. Има пет жртвеници: средниот олтар во името на Света Троица, осветен од Неговата милост Павле, епископ Слободанско-украински и Харков во 1817 година; на јужната страна има престол во името на Светата великомаченичка Варвара; лево во името на Светиот пророк Даниил, осветен од Неговото Високопреосвештенство Виталиј во 1829 година. Четвртиот олтар, во параклисот од десната страна, во името на свети апостол Јаков, бил осветен, со вредни напори на земјопоседникот, поручник и управител на црквата Василиј Иванович Данилевски 1830; петтиот олтар, во параклисот од левата страна во името на Света пророчка Ана, сè уште не е осветен. Книги: 1. евангелие, на александриска хартија, отпечатено во 1697 година во Москва; и 2) Мисал, Чернигов печат, 1749 година. Исповедните слики на парохијата започнуваат во 1766 година. Бројот на парохијаните во 1730 година изнесувал 262 машки души; во 1770 година, 456 мажи, 416 жени; во 1790 година, 406 мажи, 405 жени; во 1810 година, 516 мажи, 524 жени; во 1830 година, 595 мажи, 641 жени; во 1850 година, 559 мажи, 555 жени. туширање. Центурионот на Андреевка и првиот сопственик на Пришиб, Даниил Данилевски, во 1699 година добиле писмо за заслуги „за услуга и за целосно трпение“. Во 1709 година, Петар Велики го почестил со лична наклонетост и вечерал со него со неговата свита, вклучувајќи го и царскиот исповедник Надаржински. Земјопоседникот Пришиба Данилевски, кој прв почна да сади шума на својот имот пред 30 години, донесе придобивки и за селаните и за регионот. Лебјажје Село е именуван по езерото Лебјажје, во близина на кое се наоѓа. Ова езеро, две длабоки и широко 70 фатоми, е доста рибно, а недалеку од него има уште неколку езера: Уступ, Доброволское, Круглоје, Тимошевское и 4 неименувани. Во средината на селото тече Гнилушка Река, меѓу која се издигнува древна тумба, висока, наречена Петте браќа. Овде имало дива степа околу 160 години. На каналот Гнилушка беше изградена фарма во државна сопственост, но таа беше уништена, а на нејзиниот управител, гувернерот на Чугевски, Адријан Иванович Стремухов, му беа дадени неколку стотици хектари бесплатна дива степа. Тој изгради фарми и овде и на местото на сегашната Масловка. Црквата Богородица била изградена во втората во 1717 година; Протоерејот Чугевски Јаков во изјавата од 1717 година покажува: „во чест на поданиците на Черкаси, Поручик Адријан Иванович Стремухов, во Масловска Слобода, новоизградената црква Рождество на Богородица сè уште не е осветена, - служи свештеникот Иван“. Во Лебјажје бил изграден храм по смртта на основачот на населбата. Неговата побожна вдовица Надежда Ивановна, откако го зголеми населението на местото, му го довери на местото складирање на Архангел Михаил. Според работите на Конзисторијата во 1726 година, ја гледаме „областа Изиум во селото Лебјажјаго на архангелската црква на свештеникот Матеј“, кој таа година беше ракоположен за свештеник. И во 1732 година, во црквата Лебедово Свети Михаил, на парохијаните им беа прикажани 62 дворови. Во 1782 година е изградена сегашната камена црква на името на Архангел Михаил, со истата камбанарија, на сметка на сопствениците. Во храмот има рачно напишано евангелие, во 12 д.л., не се знае кога е напишано; Breviary, М. стр. 1742 година; триод во боја, М. стр. 1735 година. Метриката започнува во 1739 година, а конфесионалните списоци започнуваат во 1778 година. Според пописот од 1732 година, во Лебјажје имало 315 мажи, во Боровенка 27 мажи и во селото. Градски жител, 30 мажи, во село. Хруповка од Василиј Зарудни има 32 машки души, а вкупно 404 машки души. Потоа во 1750 година во парохијата имало 560 мажи, 518 жени; во 1770 година 630 мажи, 582 жени; во 1790 година, 710 мажи, 702 жени; во 1810 година, 766 мажи, 778 жени; во 1830 година, 803 мажи, 941 жени; во 1850 година 1085 мажи, 1112 жени. Во 1824 година, скакулците ги посетија полињата: но кога молитвата му се пееше на Господ Бог и Пречистата Мајка, тие полетаа еден ден подоцна. На реката Гнилица, 16 верса од Чугуев. Првата црква во чест на Рождеството на Крстител е изградена овде, по секоја веројатност, од страна на Изумски полковник Фјодор Владимирович Шидловски. Сегашниот сопственик на Гнилица, Шидловски, задржува слика со натпис: „Во 1713 година, земјопоседникот Фјодор Владимирович Шидловски и неговата сопруга Уљанија Григориевна беа благословени со ликот на Света Троица од митрополитот Белоградски Иларион“. Во Универзалот на Изиумската полковничка казна од 1712 година се споменува свештеник од селото. Ивановка. Во библиотеката на храмот има книги: обоен триод, К. стр. 1663 година; Апостол К. стр. 1693 година; обоена триода, К. стр. 1702, и евангелие, М. стр. 1722 година. На пописот од 1732 година, земјопоседникот Василиј Григориевич Шидловски имал Мали Руси во селото. Ивановски 766 машки тушеви, во фабрика за стакло во близина на селото. Рождественски 53 мажи, на фармата на „поранешниот војвода на Чугуевски Григориј Шидловски“ 63 мажи. Потоа имало во парохијата: во 1750 година, 765 мажи, 753 жени; во 1770 година 435 мажи, 403 жени; во 1790 година 484 мажи, 490 жени; во 1810 година, 571 маж, 574 жени; во 1830 година, 426 мажи, 474 жени; во 1850 година 553 мажи, 577 жени. Покрај реката Волчеј, која се влева во Донецот, на патот од Харков до Воронеж, 80 версти од Харков. Во 1674 година, белгородскиот војвода му напиша на војводата Чугевски: „Во тековната 182 (1674) година, со декрет на големиот суверен, цар Велики војвода Алексеј Михајлович, на Черкашенин Мартин Нижеголски му беше наредено да изгради населба на реката Волчие Води и да ги покани своите браќа Черкас од Малиот Руски и Транс-Днепар, а во сите тековни градови и дон122 да живеат други луѓе во сите тековни градови; (1674), Лука Анучин напиша од Нижни Голск: Полк и градски луѓе од Нижни Гол и други градови, кои му служеа на суверенот, дојдоа кај него, Мартин, многумина за егзистенција, а тој, Мартин, ги прима и ги засолнува од службата, а од Белгород ги испратив мајорот Роман Волдиј, Ријвер од Русите, Римјани, Римјани, Римјани, Римјани. Роман, донесе многу луѓе од Волчи Води на Русите, а од тие луѓе се појави Чугевец, московски водач, Стрелци, син на Минка Легонкаја, и јас го испратив, Минка, кај Чугуев“. Така, Волчанск бил основан во 1674 година, а повлекувањето на рускиот народ наведено во одговорот секако не ги спречило Черкасите да останат во Волчанск, а набрзо кај нив пристигнале и други. Првата црква во градот Волчие Води, модерна со основањето на градот, се разбира, исто така била посветена на Свети Никола, како и онаа изградена на новата локација Волчанск. Овој храм во Нов Волчанск бил изграден со посебни напори на Нишчун, родум од Днепар, односно ученикот Аврами Веселовски. Тој се грижел за изградбата на зградата, а тогаш бил свештеник на овој храм. Тоа беше околу 1688 година. бидејќи овој храм не беше многу обемен, а населението на Волчанск се множеше, тогаш под свештеникот Јоаким Веселовски, синот на Аврамиј, храмот на Свети Никола беше проширен за време на перестројката. Ова било пред 1748 година, во која, според весниците, ги гледаме свештениците Јоаким и неговиот син Василиј во храмот Волчански. Во 1782 година била изградена црква на два ката и со два олтара: горниот олтар бил осветен во името на Света Троица; а во долниот на име Свети Никола. После 16 години, горниот кат бил уништен, а, оставајќи го храмот на камен темелник, биле поставени два престола еден до друг. Во 1833 година почнале да градат камена црква и ја завршиле во 1845 година. Селото Гатишче сега припаѓа на парохијата Троица; тука била црквата на Богородица, која имала парохијани: во 1770 година, 119 мажи, 103 жени; во 1790 година, 137 мажи, 114 жени; во 1810 година, 162 мажи, 140 жени; во 1830 година 197 мажи, 173 жени. туширање. Овој храм е затворен. Меѓу парохијаните на Волчански има 85 трговци; бургери и жители на градот 200 мажи, 190 жени. Зад тоа стојат речиси сите останати државни селани. Годишно има и до 9 панаѓури: значајни од нив: на денот на 40-те маченици и на денот на Света Параскева. Божјиот гнев беше излеан над парохиите во 1831 година со епидемиската болест колера. Во 1845 година, имаше глад и загуба на добиток. Од епидемијата починале до 70 луѓе: во 1831 година; во 1848 година до 240 луѓе. Верхни Салтов - на брегот на Донецот, поранешен град, сега населба, 18 версти од Волчанск и 32 од Чугуев. Кој не ја видел руската земја на нејзиното лице? Злобниот Татар ја истури врз неа крвта на нејзините деца, а пред тоа дивиот Половцијан ја претресуваше, а пред тоа ја опустоши дивиот Гот. Античката песна за полкот на Игор зборува за готските заробеници: „Нарекувајќи руско злато, тие го пеат времето на Бусово, негуваат одмазда на Шарокан“. Шарукан, принцот на Половците, е познат во летописите под 1107 година. Бусов Јар е сè уште познат на 15 верса од бреговите на Донецот и Салтов на исток. Готски девојки пеат Буса време, се разбира, од пријатните сеќавања на старите роднини. Овој настан, пријатен за суетата на готските жени, се гледа во Јорнанд. Тој пишува: „Винитаир (кнезот Остроготфов), постапи храбро, - Буса (Вох), водачот на мравките, со своите синови и најблагородните болјари, нареди да бидат обесени за да ги исплашат сите тврдоглави. И така, настанот, ласкав за гордоста на Готиките, бил многу тажен за Словените; Гордите Готики се тешеа во своето тажно заробеништво со споменот на овој настан и го запалија Шарукан, алчен за лични интереси, за крвава храброст против Русите. Дивиот Половцијан не се извлекуваше секогаш со своите злосторства во руската земја; тој беше сурово одмазден за неговите дела во неговите улуси. Кампањата на „Песна на Игор“ пее за галицискиот принц Јарослав: „Твоите громови течат низ земјата; ги отвораш портите на Киев; пукаш од златото на масата на Салтани за земјите. Пукај, Господи, Кончак, гнасниот Кошчеј, за руската земја“, т.е. ги отворате портите на Киев; пукаш од златната маса на татко ти во Салтан, надвор од далечните земји. Фрли стрели, Господи, на Кончак, гнасниот Кошеј, како одмазда за руската земја. Салтан, Салтанское - овде, очигледно, значи утврденото место на Кончак, силниот принц на Половциан. Салтан, Салтанское се смени подоцна во Салтов - споменик на триумфот на Русите над Кончак, гнасниот Кошчеи. Колку и да беше силен Кончак, стрелите на силниот и среќен Јарослав, принцот од Галич, летаа од Галич до гнездото на Кончак - до Салтан или Салтов. Салтаново беше многу незаборавно за Русите. Во нивното сеќавање цврсто биле сочувани населбата Салтанов и бунарот Салтанов. Во „Книгата на големиот цртеж“, четири века по Кончак, тие напишаа: „под Старица на страната на Крим, околу 8 верса, бунарот Салтановски падна во Донецот, а под бунарот Салтановски на Донецот, населбата Салтановски, од бунарот на една милја подалеку“. Во 1639 година, населбата Салтовское со нејзините земји им била дадена на другарите на черкаскиот хетман Јаков Острјаница, а тие потоа започнале овде со пчеларници и изградиле некои згради. Еве ја кралската повелба во врска со оваа тема. „Од царот и големиот војвода Михаил Федорович од цела Русија до Чугуево. Чугуев Черкаси Хетман Јацко Остренин и сите приватници нè тепаа со веѓите: во последната 147 година (1639 година), со наша уредба, Максим Лодиженски и службеникот Михаило ги подигнаа заговорите, а градината и Кључарисов. косење сено и секакви земјишта Де Максим Ладиженски и службеникот Михајло Кључарјов ги дадоа од областа Салтовски со целата земја Жителите на Белгород Семјон Маслов со неговите браќа и внуци, принцот Петар Шчетинин не им нареди, Черкаси, да заминат во таа негувана јурта Салтовскаја, а тој, Черкаси, почна да гради јурта во таа добро одржувана јурта Салтовски и започнаа со пчеларникот и на Максим Лади. Петар Шчетинин во Чугуев, а во тие напишани книги Салтовскиот јурта му е напишана на Чугуев во корист на нив, Черкас. И ние треба да ги поздравиме; не треба да наредуваме да им се одземе таа дотерана салтовски јурта. И да беше исто како и за нас од војската на Запорожје, Хетман Јацко Остренин и сите обични черкаси нè тепаа со челата: како ќе дојде нашето писмо до вас, а страната на Салтовски јурта ќе биде во изградените книги на Максим Ладиженски и службеникот Кључарјов од Белгородскиот округ Черкху што му ги напишал на Чхушки. ќе бидеш Салтовски, тој му нареди на Хетман Јацк Остренин и целото Черкаси да ја заземат стражата на бродот против наредбите на Максим Ладиженски и службеникот Михаил Кључарјов; и немаше да им наредам на жителите на Белгород, Семјон Маслов со неговите браќа и внуци, да го поседуваат тој младоженец Салтовски, туку тој ќе ни пишеше за тоа. Пис. во Москва л. 7149 11 октомври дена“. Во 1641 година, народот Черкаси од Остреница ја напуштил областа Чугуевски, а Салтов повторно бил наречен населба, како што се нарекувало во Книгата на големиот цртеж. (Ова беше името на Салтов во писмата на гувернерот Чугуев од 1643 година, во кралската повелба од 1650 година на 12 април, во писмата на гувернерот од 1658–1660 година) Овде беа испратени 35 стражари од Чугуев за да се заштитат од Татарите. Во кралската повелба од 1662 година ја читаме наредбата што следеше на барање на Иван Толстој и неговите другари, наместо „полињата со сено што му ги дадоа на новоизградениот град Салтов“, да се земат полињата од двете страни на реката Бабка. (И во премерот на земјиштето на манастирот Свјатогорск од 1666 година, градот Салтов се споменува и заедно со градовите Цареборисов, Чугуев и Змиев) Во 1674 година, Салтов бил опишан на следниов начин: „градот Салтов бил изграден на населбата Салтов, опкружен со дабова шума; 2 аголни кули со поткровје и 2 слепи внатре во градот има кеш што оди од градскиот ѕид до Донецот за 23 фамилија во градот на Суверенот, престолот на Животворната Троица, една железна топка 9. Според овој опис, катедралната црква на тврдината Салтов била во името на Света Троица. Но, од делата од 1712 година, познат е свештеникот на Рождеството Салтовски Јован. Во 1731 година, во Салтов била изградена нова црква во чест на Рождеството Христово, како што покажува антимнисот издаден оваа година со натпис: „во градот Салтов во црквата Рождество Христово“. Стариот храм Салтовски бил обновен во 1845 година; земјопоседникот Алексеј Рјазанов донираше до 650 рубли за оваа ставка. сребро Храмски книги: службени мении, М. стр. 1724 година; обоена триода, М. стр. 1722 година; Посен триод, М. стр. 1734 година; Octoekh, K. стр. 1739, и Апостол, М. стр. 1745 година. Има 79 декари црковно земјиште. Благодатниот збор на рускиот цар до Салтовците служи како вистински одговор на христијанските расположенија на Салтовци за време на немирните времиња од 1667 и 1668 година. „Со милоста Божја од големиот суверен цар и великиот војвода Алексеј Михајлович на цела Голема и Мала и Бела Русија, Автократот и многу држави-поседници, нашето царско величество на градот Салтов, до сите локални жители од секој ранг и возраст, од нас, Големиот суверен, милостив збор. И тој го нарече предавникот Ивашко Брјуховецкаја, од Транс-Днепарските градови и од Запорожје предавници Черкаси, за малите руски градови од Днепар и во нив сите редови на жители да се побунат и невино да ја пролеат својата христијанска крв. И тие предавници на Транс-Днепар и Запорожје Козаци, откако преминаа на локалната страна на Днепар, се побунија во градовите на жителите од сите редови и ги водеа на секое зло дело. А тој, предавникот Ивашко Брјуховцкаја, во Гадјач нареди на гувернерот Евсевиј Огарев и нашите суверени воени лица кои беа испратени да бидат претепани и невино да предизвикаат пролевање на христијанска крв. И во градовите на Мала Русија, во Глухов и Батурин и во Полтава, според намерата и писмото на неговите предавнички крадци, предавниците на Транс-Днепар и Запорожје Черкаси, гувернерите и командантите и воените луѓе од малите градови им ја зедоа вера со измама, а други беа фатени и оневозможени од војсководец и невреме. И според нашиот голем суверен, тие управители и воени лица биле испратени во малите руски градови за заштита од непријателските парохии, а не за пропаст. А ние, Големиот Суверен, Нашето Кралско Височество, Христијанскиот Суверен, сведочиме од Господ Бог дека ние, Големиот Суверен, никогаш не ни сонувавме како предавникот Ивашко Брјуховецки и неговите предавнички советници пишуваа во своите прекрасни предавнички писма до малите руски градови до секој жител на немирите. И ние, Големиот Суверен, посакавме, а сега им посакуваме на жителите на малите руски градови од секој ранг и возраст, мир и тишина и просперитет, а не пролевање на христијанска крв. - И на полските конгреси, нашите големи суверени, големи и ополномоштени амбасадори воспоставија примирје на определени години, 13 години и 6 месеци и беа зајакнати со нотите, а од тие белешки до предавникот е испратен список до Ивашка Брјуховецки. И ние, Големиот Суверен, Нашето Кралско Височество, се удостоивме да му ја испратиме нашата Голема Суверена ризница на нашиот брат до Неговото Кралско Височество 200.000 рубли за фактот дека благородништвото имаше свои пари во малите руски градови и според договорот и за зајакнување на великиот и ополномоштен на нашето кралско височество и овластениот кралски амбасадор на тие амбасадори, Не внесувајте свои пари во малите руски градови и не предизвикувајте нивна пропаст. А вие, старешини на градот Салтов и сите жители, најстари и најмлади, од секој чин и возраст, сеќавајќи се на Господ Бог и на вашето ветување пред Светото Евангелие, да бидете сигурни во милоста на Нашиот Суверен и да верувате во ова благодатно писмо на нашиот Голем Суверен, да оставите зад себе предавници од сите празни места и да бидете со нас. Големиот суверен со автократската висока рака во вечна верност, според неговото претходно ветување; и не слушајте ја предавничката Ивашка Брјуховецки и неговите советници и немојте да бидете заведени од нивните шармантни писма. А ние, Големиот Суверен, Нашето Кралско Височество, од нашата државна милост, ве учиме да ве држиме во Наша, Голема Суверена, благодатна плата и во добротворни цели и над претходната. И вие, се разбира, би имале верба во ова наше благодатно писмо. „Напишано во нашиот владетел град Москва, години од создавањето на светот 7166 19 февруари. Оригиналниот документ на задната страна вели: „Со милоста Божја, ние сме големиот суверен, цар и велики војвода, Алексеј Михајлович, автократ на цела голема и мала и бела Русија“. Во писмото на Чугевски до гувернерот, напишано во јуни 1668 година, гледаме дека Салтовитите се покажаа достојни за милостивиот збор на царот: тие претрпеа пустош од Татарите, но му останаа верни на царот. Војводата на Чугевски напиша: „На 17 јуни испратив селани од Чугуев во степата... и тие рекоа дека наишле на сада во степата и се возеле по таа Сакма до областа Салтовски до селото Салтовскоје, а во тоа село Салтовскоје имало предавници Черкаси и татари, татари, и тие ѝ ги оддалечуваат животите; и според проценките на тие Татари и Черкаси има околу 300 луѓе“. Во 1676 година, службата на Салтовитите била опишана на следниов начин: а) болјарски деца, по 15 луѓе, чуваат стража: во официјалната колиба, во владиниот подрум, кај кулата Чугуевскаја и кај портата на патот, менувајќи се на секои два дена; 10 луѓе стојат на татарските искачувања, меѓу Салтов и Чугуев, кај старата стражарница; 8 луѓе одат во степата Нагаи до Оскол и нагоре во Бурлук до Могилата Кутре за стражарство; 2 лица се испратени по вести кај полковникот Черниговец во Балаклеја и стојат на искачувањата на Оскол. б) Saltovsky Cherkassy 5 луѓе стојат на московската кула што поминува; 10 луѓе стојат на Донецот под градот и под градот на планинарите. Според пописот од 1676 година, во градот Салтов има 207 Руси и 207 Черкаси во служба, но некои од вторите припаѓаат на службата во полкот Харков. Според изјавата од 1719 година, во градот Салтов биле прикажани 180 домаќинства; според пописот од 1732 година, 520 машки души. Черкаси и 195 Руси. Според исповедниот запис за 1770 година, 868 мажи, 810 жени. Ова е 1721 септември 5 часа во Канцеларијата на покраината Белогородскаја против извештајот на градското собрание, судијата Василиј Јурјев и стотникот Афанасиј Протопопов, го потпишав долунаведеното за да испратам писмен одговор, откако се консултирав со белешките дека во минатото 713 година полковникот Куликовски-Мајор ги продал на Серж. Петар Матвеевич Апраксин, за колку пари и каде се искористени овие пари? и за ова известувам во оваа Канцеларија. Салтовска Слобода беше продадена на Г. Грофот Апраксин од страна на полковникот Куликовски за три илјади рубли. Од тие пари на еден, полковникот и наредникот мајор, според позајмениот полк запис, што му го дал на градскиот жител Андреј Скорњаков, генерал-мајор Фјодор Шидловски Курченин, за време на неговиот престој во Харков, му платиле илјада црвени рубли; а само на Шидловски му беа дадени 500 рубли од овие пари, а тој, полковникот Куликовски, го подели остатокот, тоа не е познато во полковното градско собрание. Ваше царско височество, Полковник на харковскиот полк Григориј Квитка. Барање од парохијаните во 1745 година за ракополагање на ѓаконот Петар Жуковски во свештенство, под кое тие потпишаа: „Салтовска црква на Архангел Михаил (олтар) свештеник Јоан Ковалевски, Салтовски Сотник Фјодор Картави, Салтовски протоереј Кирил Емелијанов“. Така, првата црква Вознесение Господово, која според документите се нарекува катедрала, била изградена во Нижни Салтов околу 1704 година. Царицата Елизабета му го даде Салтов на Иван Самоилович Хорват. Во тоа време, на имотите на Салтовски веќе имаше повеќе од 4.000 машки души, вклучително и до 500 жители на едно дворно место и до 20.000 хектари земја. Во тоа време во него имало три дрвени цркви, од кои Вознесение со двајца свештеници, друга била Св. Ѓорѓи и трета Успение. Црквата Свети Ѓорѓи потоа била преместена во селото. Пешанаја (сега воена населба), каде што членовите на истата палата биле преселени, бидејќи не биле вклучени во бројот што му бил доделен на Хорват. Во 1798 година, Дмитриј Иванович Хорват изградил камена црква со три олтари, од кои главниот бил во името на Вознесение Господово, другите два во името на Свети Никола и Владимирската икона на Богородица. Успенската црква во 1814 година била преместена во населбата Николаевка, каде што се преселиле и антички книги: обоен триод од печатот Чернигов од 1685 година и уште еден М. од 1707 година; menaia сервис М. стр. 1704–1705 година; Octoekh M. стр. 1705 година; општа менаеа M. стр. 1711 година; Евангелие М. стр. 1711 година. Новиот сопственик на Салтов, мајорот Александар Кузин, во 1848 година доделил 3.000 рубли во тестаментот. сребро, така што каматата од оваа сума би била искористена за одржување на храмот, а неговиот побожен татко Кузма Никитич Кузин го обновил храмот и купил ѕвоно во вредност од 40 пуди. Книги на катедралата на Вознесениската црква: служба за месец август М. стр. 1705 година, со натпис: „Оваа книга е давање на соседот болјар и за заштита на Украина над трупите на гувернерот Петар Матвеевич Апраксин во неговите денови, во Слобода Салтовскаја, во катедралната црква Вознесение Христово, летото од создавањето на светот 7214) (17). Посен триод, без излезна страница, но со ист натпис како на менијата. Anthologion M. стр. 1706 година; Апостол М. стр. 1710 година; Евангелие, 1711, друга 1735, трета 1744, четврта 1746 - целиот московски печат; сервисна книга, К. стр. 1746 година. Во 1738 година, Нижни Салтов страдал од чума, а потоа починал неговиот свештеник на Вознесение Андреј Жуковски. Колерата овде била активна само во 1848 година, тогаш од неа починале до 100 луѓе. Бројот на парохијани на Нижни Салтов: во 1730 година, 1349 мажи, 1198 жени; во 1750 година 1560 мажи, 1415 жени; во 1770 година, 1709 мажи, 1576 жени; во 1790 година, 1840 мажи, 1750 жени; во 1810 година, 1358 мажи, 1456 жени; во 1830 година, 1775 мажи, 1785 жени; во 1850 година 1536 мажи, 1550 жени. Според изјавата од 1785 година, имотот Салтовски покажал: во Нижни Салтов 1465 мажи, 1458 жени; во следната Писаревка 989 ​​мажи, 940 жени; во Николаевка 230 мажи, 175 жени. Черкаси и 98 Руси; во следната Федоровка 203 мажи, 191 жени. Земјиштето е 15.183 хектари, вклучувајќи 1.781 хектари шума. Долго време се одржува милостина за 49 души на сметка на сопственикот на имотот Салтовски. и 54 жени. Жителите ја добиваат егзистенцијата од обработливото земјоделство и едноставните занаети, кои се продаваат на саемите што се одржуваат во Салтов: 17 јануари, 23 април, 8 јули, 8 септември и 1 ноември. Слобода Рубежнаја е на левиот брег на Донецот. Нејзиното населување кај Черкаси, мора да се претпостави, било современо со населението на градот Салтов. Зашто е толку блиску до градот Салтов што, како да се каже, е дел од некогашен важен град; од него е одделен само со бедем, односно граница, поради што се нарекува Рубежнаја. Според документите на Чугуев, Рубежнаја била спомната веќе во 1660 година. Во неа живееле главно неслужбени Козаци, обезбедувајќи одржување на тврдината Салтовска. Донирана на Шафиров и набрзо вратена во ризницата, Рубежнаја беше доделена од Катерина I на Гендриков, а под грофот Иван Симонович Гендриков веќе беше толку преполн што имаше три цркви во неа. Од нив, дрвениот Петропавловски, во 1833 година, со преселувањето на некои од жителите, бил преместен во населбата Петропавловка; уште еден дрвен - Рождество Христово, со параклисот на Свети Никола, беше демонтиран поради неговото распаѓање (од него е направена ограда кај камената црква). Камената црква, изградена од грофот Гендриков, била осветена во чест на Успението на Богородица во 1769 година, а две параклиси - подоцна. Интересна е молбата од 1712 година на свештеникот Рубеженски Фјодор до митрополитот Иларион: „Во изминатата 711 година, од мене, вашиот аџија, и од сите 4 цркви Салтовски, од свештениците на киевската провинција, дадените пари од Азовската провинција на градот Печенег, Староста Поповски, свештеникот Преображенски Григориј, и тие дадени пари ги однел во провинцијата Азов во Изум. Бојарот, Борис Семенов, дојде со декрет на суверенот, руските и черкаските свештеници, 8 луѓе, да ги изберат градовите Салтов и Салтовски округ од сите цркви, тие ме избраа мене, твојот аџија, да собирам пари, и во тоа тие, свештениците, го дадоа изборот во нивни раце, а тој избор беше однесен од твојата ќелија Салтов руски три цркви од киевската провинција, дадените пари за тековната 712 година, откако ги исправи, ги однесоа во Курск во Канцеларијата, а против тековната година во последната 711 година, против нивниот свештенички избор, 8 луѓе од тие цркви не се појавија за дадените пари: а за тие цркви ми бараа знаење: кој од тие цркви ми ги собра минатата 11 година за парите. на десната страна. И јас, твојот аџија, поднесов извештај дека во таа 711 година, старец Поповски, свештеникот Григориј, собрал од сите нас свештениците Салтовски од Азовската провинција на градот Печенег, и врз основа на тој извештај, ти е испратен декрет од Канцеларијата до тебе, великиот владика, за да може старешината да биде испратена пари во таа Чанчела. И не поради мојата молба, туку поради декретот на вашиот владика, не одведоа во Белгород. А тој, началникот, те нападна тебе, големиот мајстор, како да сум го удрил со чело во Курск во Канцеларијата. А јас, твојот аџија, невино бев ставен во синџир; Но, јас не го удрив со моето чело во Курск во Канцеларијата, а потоа залудно ме нападна. Почитуван Велики Господине, Ваше Високопреосвештенство Иларион, Митрополите Белгородски и Обоњански, те молам нареди ми, твојот аџија, Суверен, да ме ослободи од синџирот“. Петицијата е објаснета со приложените декрети и универзалии на полковникот Изум; со две инструкции, вториот апсолутно бараше сите цркви на полкот Изум, вклучително и полкот Салтов, да достават пари за плата до Азов преку деканот на Печенеж, врз основа на тоа дека Изум и Харков со нивните населби се доделени во провинцијата Азов, а канцеларијата Курск на гувернерот на Киев бараше сосема различни од Салтовската црква. Од ова настана конфузија. Свештеникот на Рубежноје, најверојатно, наместо да ги покаже документите на полковникот Изумски, го обвини свештеникот на Печенежски за објаснувањето, како да постапил самоволно, и со тоа си ја донел казната на која мислел да го подложи својот брат. 1745–1761 година, духовен директор на областа Салтовски бил протоереј Рубежној Кирил Емелијанович Жибокрицки, кој поседувал фарма во близина на Салтов. Број на парохијани во Рубежнаја: во 1730 година, 630 мажи, 582 жени; во 1750 година 668 мажи, 640 жени; во 1770 година 710 мажи, 681 жени; во 1790 година 750 мажи, 720 жени; во 1810 година 785 мажи, 760 жени; во 1830 година, 822 мажи, 814 жени; во 1850 година 619 мажи, 644 жени. туширање. Саеми - на денот на Вознесението Господово, 1 јануари, 24 јуни, 20 јули и 14 септември. СЕЛО ГРАФСКОЕ (Андреевка) Андреевка е на левата страна на Донецот. Земјите на Андреевка беа донирани од императорот Петар Шафиров, но потоа, одземени од ризницата, во 1723 година тие беа доделени од Катерина I на Гендриков, тогаш сè уште не гроф, туку внук на Катерина. Првата црква во името на апостол Андреј Првоповиканиот, која и го дала името на населбата, била изградена овде околу 1720 година. Во 1825 година, со трудољубивост на грофицата Ана Александровна Гендрикова, била изградена камена црква, која во 1829 година била осветена во името на апостол Андреј Први. Во храмот има седум иконостаси достојни за одбележување поради прекрасното сликарство од раката на творецот на храмот. Сопственикот одржува милостина во Андреевка за 20 мажи и 28 жени - долгогодишен објект. 17 мажи, 15 жени умреле од колера во 1831 година; во 1848 година 56 мажи, 43 жени; немаше скорбут. Број на парохијани: во 1730 година 163 мажи, 130 жени; во 1750 година 210 мажи, 178 жени; во 1770 година 330 мажи, 308 жени; во 1790 година, 685 мажи, 677 жени; во 1810 година 1230 мажи, 1080 жени; во 1830 година, 1633 мажи, 1614 жени; во 1850 година 1207 мажи, 1260 жени. Парохијата сега го опфаќа селото Илмен, кое било формирано речиси од доселеници од населбата Суми Илмов. Тука била црквата Свети Дмитриј, која имала парохијани од черкаски поданици: во 1730 година, 128 мажи, 120 жени; во 1750 година 170 мажи, 158 жени; во 1770 година, 208 мажи, 209 жени; во 1790 година 235 мажи, 223 жени. Во пописот на земјиштето од 1761 година се вели: „Грофот Иван Симонович Гендриков на дачите Волчански, на Белата Колодез, повторно е населена населба - околу триесет домаќинства“. Во друг случај од 1763 година се вели: „Минатата 1760 година, Слобода Бели Колодез почна да се населува“. Бунарот го добил името Бел затоа што водата во него има белузлава боја, а овој бунар, долго пред 1761 година, бил во сопственост на Козаците од стотката Волчански, кои го истерале својот добиток овде на вода, имајќи фарми недалеку од него. Првата црква овде ја изградил грофот Гендриков во чест на Иверонската икона на Богородица. Во 1833 година, селаните биле населени покрај главниот пат. А потоа изградија, од другата страна на бунарот, камен храм, сè уште во чест на Иверонската икона на Богородица. Храмот го изградила градоначалникот Екатерина Андреевна, родена грофица Гендрикова и Вера Федоровна Скалон. Иконата на храмот Иверон со мала големина, според легендата, го спасила животот на грофот Иван Симонович Гендриков, кој ја имал на градите, за време на битката, затоа, всушност, првиот храм бил изграден во чест на Иверонската икона на Богородица. Во 1833 година, оваа икона, преку трудољубивост на земјопоседникот Вера Федоровна Скалон, била облечена во сребрена позлатена шапка и украсена со дијаманти. Во 1830 година, 7 луѓе починале од колера. Во 1848 година, во текот на јули, од него починале 182 луѓе. Во 1849 година, скорбут погоди третина од парохијаните, а во рок од два месеци, март и април, 127 луѓе починаа од него. Број на парохијани: во 1770 година 243 мажи, 207 жени; во 1790 година, 840 мажи, 803 жени; во 1810 година, 970 мажи, 966 жени; во 1830 година 1250 мажи, 1204 жени; во 1850 година 1130 мажи, 1122 жени. туширање. Пристигнување во 4 одделение. На сметка на судскиот советник, Скалон одржува милостина во населбата Бели Колодез за 16 мажи и 19 жени. На реката Донец, 50 версти. од Харков, и 26 од Волчанск Првично, недалеку од населбата Мартоваја, на островот формиран од реката Северски Донец, не е познато кога биле населени черкаските козаци за да ја заштитат границата од татарските напади. Ова место сè уште го носи името Полска. Таму, Козаците изградиле дрвен храм во името на Архангел Михаил. Во 1668 година, селото Мартовецко, Черкаси, како што ќе видиме, било опустошено од Татарите, а потоа неговиот храм едвај преживеал. Во 1712 година, во мартовската црква на Архангел Михаил веќе имало двајца свештеници. Кога, како што се множеше населението, малиот остров стана премногу преполн за домување, а бидејќи Татарите се преселиле на југ, немаше причина да се засолнат на островот, Козаците се преселија на левиот брег на Донецот, на местото што сега го зазема населбата Мартоваја. Таму е преместен и храмот, осветен како и досега во името на Архангел Михаил. Ова, според олдтајмерите, било околу 1754 година. Во 1796 година, овој храм изгорел поради невнимание на свештеникот, кој предизвикал пожар меѓу книгите. Последната дрвена црква била изградена во 1798 година. Во спомен на храмскиот празник на укинатиот Аркадиевски Ермитаж, во хорот на црквата Архангел е изградена капела на Рождеството на Богородица, осветена во 1810 година. Во 1840 година и овој храм изгоре од гром. Со напорите на протоереј Гутников, во исто време е изградена привремена дрвена молитвена куќа, а во 1848 година е завршена нова камена црква во името на Рождеството на Пресвета Богородица. Меѓу посебните добродетели на оваа црква бил и државниот селанец Никифор Гринко, кој подарил 600.000 тули за нејзината изградба. Во оваа црква се наоѓа Владимирската икона на Богородица, пренесена заедно со други прибор од скитот Аркадиевскаја, укината на крајот на минатиот век. Оваа икона е извонредна како по својата антика, така и по почитта што кон неа ја имаат жителите на оваа населба и околните места. Книги на храмот: Евангелие М. стр. 1685 година; друго, M. ставка 1711; трето, М. стр. 1730 година, сервисна книшка K. стр. 1746 година Црковно земјиште 60 хектари. Козаците од Мартов во старите времиња понекогаш беа маченици на верата и верноста на должноста. Нивната ситуација беше најнемирна. Тие мораа постојано да очекуваат напади од грабливите Кримјани, да ги чуваат нивните грабливци во близина на христијанските населби и да се вклучат во битка за заштита на животот и имотот. Ова го напиша принцот Григориј Ромодановски за Черкасите од Мартово во 1668 година. „Во тековната 176 (1668) 29 мај, непријателски луѓе, Татари и предавници Черкаси, дојдоа во областа Салтовски во селото Мартовецкое, а тоа село Мартовецкое беше убиено, уништено и други луѓе беа убиени од нив, а другите беа уништени. а децата, коњот и стадата добиток беа избркани“. Така, за време на ужасното време на бунтот на Брјуховецки, Мартовските Козаци страдаа од христијанска верност кон својата должност. Гледаме и други докази за нивната лојалност од тоа време. Во јули 1688 година, војводата Чугуевски му напиша на Белгородски: „тие (стонтијата и атаманот на Печенежски) не видоа никакво предавство или екстраваганција од Мартовец и Двуречански“. Што се однесува до заробените Матровец со нивните сопруги и деца, Чугуевците успеаја да ги одведат од Татарите, како што гледаме од извештајот на гувернерот. Во досиејата од 1732 година гледаме барање од харковскиот полк на селото Мартовој Черкашенин Иван Бутов, кој за себе пишува дека „ќе наполни повеќе од 40 години откако бил одведен во заробеништво во Турки, а бил во турската земја 30 години, а таа земја ја напуштил 12 години“. Не е лесно да се живее во заробеништво 30 години со своеволен Турчин муслиман. Кутриот човек, се разбира, бил заробен за време на Втората Азовска кампања во 1689 година. Во случајот со грабежите од 1718-1720 година, се вели дека во 1712 година, во селото Мартовоје, Михаил, синот на Алексеев Шевченко, бил заробен за време на татарски напад. Во јануари 1721 година, во нивното барање напишале: „минатата 719 година, за време на помор во нашето село Мартов, умре архангел свештеник Јован“. Се разбира, во исто време, многумина од стадото на свештеникот умреа. Скакулците од 1822 година, колерата од 1830 година и скорбутот од 1849 година не ја зафатиле Мартова, но во јули 1848 година, за еден месец, од 4.000 парохијани, повеќе од 200 луѓе починале од колера. Составот на свештенството Мартовски се менуваше повеќе од еднаш поради промените во парохијата. Во описот на населбите и фармите во 1761 година, под Мартова се прикажани 22 фарми, вклучувајќи ја и фармата на Архангелската црква на свештеникот Василиј Хљаловски. Тој беше посветен во 1743 година на местото на неговиот болен свекор, свештеникот Алексеј Шчербина, на барање на парохијаните, на што се пријави меѓу жителите на селото. Мартоваго „Салтовски стотник Фјодор Картави“. Пред иницијацијата, овој штитеник откри за себе: „тој е по потекло Мал Русин, роден во село. Љуботин, - неговиот татко Федор во селото. Љуботин е секстон во црквата Пјатницкаја; свештенството, зошто треба да го знае христијанскиот закон, да го научи напамет и да го има кај себе“. Отприлика во тоа време, во Мартоваја беше отворено уште едно свештенство. Откако населбата на манастирот Троица Аркадиев беше доделена на Мартов, третото свештенство беше отворено во 1788 година во Мартов. Но, во 1832 година, по преселувањето на некои жители на населбата Мартова во провинцијата Саратов, третото свештенство беше затворено на барање на парохијаните. Денес, мартовската парохија се состои од второ одделение. Според пописот од 1732 година, во Мартова имало 447 Черкаси, 50 руски Козаци; во селото Троица Аркадија Ермитаж 123 мажи; во колибата. Печенешки стотник Лобширин на реката. Гнилушка 61 туш сопруг. После тоа имало: во 1750 година, 850 мажи, 817 жени; во 1770 година 1145 мажи, 1080 жени; во 1790 година, 1585 мажи, 1578 жени; во 1810 година, 2079 мажи, 2104 жени; во 1830 година 2300 мажи, 2289 жени; во 1850 година 2084 мажи, 2114 жени. Хотомља е населба Черкаси на левиот брег на Донецот, на патот од Белгород до Изум, 45 верса од Харков. Денес во Хотомља има две цркви: Покровски и Николаевски. Во 1725 година, свештеникот и парохијаните на посредничката црква Хотомлијан напишале дека нивната Посредничка црква изгорела на самиот ден на Богојавление, кога биле на благослов на вода, и затоа побарале и добиле дозвола да изградат нова. Во 1765 година, овој нов храм изгоре од гром. После тоа, парохијаните, зголемувајќи се на број, почнале да градат камена црква, која била осветена во 1774 година. Овој храм има редок имот. Државниот секретар на царицата Елизабета Алексеевна, Николај Михајлович Лонгинов, во 1828 година му подарил на овој храм свештенички одежди и облека за престолот, изработени од кралската облека на блажената царица. Храмски книги: две евангелија, едното од 1741 година, а другото од 1748 година; три сервисни книги на московското издание, една од 1701 година, друга од 1735 година, третата од 1751 година; повелба, М. стр. 1733 година; книга на молитви, 1743 година; обоена триода, М. стр. 1759 година; Октоехос, 1750 година; обреди - соединување на не-Евреите со православно-католичката источна црква, 1757 година. Метриката започнува во 1779 година, а исповедните слики започнуваат во 1808 година. Од оние што служеле во црквата Хотомлјански, протоереј Иван Иваницки бил благородник, а во 1802 година поседувал земја со селани во дачите Хотомлјански, како што може да се види од печатениот опис на областите на покраината. Друг хотомлиски храм во името на Свети Никола бил основан во 1756 година. Во 1818 година бил изграден постојниот камен храм на Чудотворецот Николај. Титуларниот советник Варвара Даневскаја изградил нов иконостас во 1825 година. Советникот Филип Попов во 1830 година подарил сребрени одежди за локалните икони на Спасителот и Богородица. Генерал-мајор Никанор Михајлович Лонгинов го донирал евангелието во сребрен амбиент во 1834 година. Достојни за одбележување се целосните свештенички одежди и одежди донирани од гардеробата на царицата Елизабета Алексеевна на престолот и олтарот во 1828 година, на барање на државниот секретар на Нејзиното Височество Николај Михајлович Лонгинов. Според пописот од 1732 година, во Хотомља имало училиште во храмот, каде што имало 5 училишни ученици, 528 слободни черкаси, 10 поданици, 30 големи руски козаци и вкупно 568 машки души, а во селото Пердуновка 25 машки души. И двата се храмови од 5-та класа. Во посредничката црква во 1825 година, еден еврејски војник бил крстен; во 1827 година, еврејскиот трговец Даниил Штеифон со два сина. Сметката на доброволни донации во Хотомља одржува милостина за 9 души. и 10 жени. Во Хотомља има 8 саеми: 2 февруари, 25 март, 9 мај, 14 јуни, 27 јули, 1 септември, 26 октомври и 6 декември. Бољшој Бурлук - на реката Бурлук, 45 версти од Волчанск и 90 од Харков. Дел од земјата покрај реките Бурлук и Бурлучко беше окупирана од мајсторите на полкот Харков уште пред 1680 година, а потоа богатите и огромни степи покрај тие реки преминаа на имотот на полковникот Константин Григориевич Донец и беа одобрени за неговите синови од кралската повелба на 169 нивни грандиозни служби: Григориј Донец и за службата и смртта на нивниот татко Константин Донец“, загинат во битката со Азовските Татари. Според кралската повелба, од 12 јули 1693 година, на внуците на Григориј Ерофеевич им било одобрено следново: „наследниот имот на харковскиот полк на службениците Василиј Протасов и Фјодор Осипов на врвовите на полските реки Бурлука и Бурлучка, прекар, и прекар Бурлучка, земјиште 270 деца, а вкупно 310 деца, а во две затоа што. Помеѓу земјиштето од Чаплински дол и реката. Гнилица до 2 могили, а потоа до 3 големи могили долж границата на земјите на градот Печенег и Мартовецкаја Слобода, потоа „преку врвот Хотомчик и преку дневникот до рамна тумба и голема тумба, потоа до две могили долж границата на земјата на планините. земјиштето Јаблонов, потоа до тумбата покрај границата на земјата, новоизграденото село Олховатки“ и до тумбата, па до четирите могили долж границата на планинските земји. Јаблонов, потоа „преку реката што влече од доловите Катни, до тумбата, по границата на земјата на населбата Каменскаја, оттука до реката Двуречнаја, и надолу по таа река и нагоре по планината до три могили, оттука преку клисура до врвот на долот Дегтјарнаго и до трите тумби покрај трите тумби. Следно, Двухној до тумбата на врвот на долот Шиповатаго, па оттука до тумбата и до реката Бурлучка до две ридови на планината Селчени Река и до гореспоменатиот Чаплински олук“. И така, има 32 могили на границата на една дача Бурлуцк. Од нив само една е шалитра, односно составена од куп ѓубриво за добивање на шалитра. Во повелбата се спомнуваат и дворните имоти. Бидејќи Бурлук се покажа како значајно место во далечната 1675 година, веројатно тука е изградена првата црква во чест на Архангел Михаил во исто време. До 1730 година го гледаме архангелот Бурлуцк свештеник Јован Поповски како поглавар на црквите на одделот Бурлуцк. Во 1839 година, во Бурлук беше осветена прекрасна камена црква во името на Преображение Господово, изградена од земјопоседникот Андреј Јаковлевич Захаржевски. Храмски книги: сервисен менион, 12 книги од 1705 година и книга за услуги, 1744 година, објавени во Москва. Преживеаните црковни маркери датираат од 1779 година, а исповедните слики од 1803 година. Според пописот од 1732 година, во Бурлук имало 755 машки души. Потоа имало: во 1750 година, 910 мажи, 850 жени; во 1770 година 1115 мажи, 1070 жени; во 1790 година 1174 мажи, 1180 жени; во 1810 година, 1268 мажи, 1243 жени; во 1830 година, 1683 мажи, 1684 жени; во 1850 година 2100 мажи, 2137 жени. Во Бурлук, на сметка на сопственикот на имотот, одамна има милостина за 50 мажи и 40 жени, а сега сè уште има болница во примерен ред. Според пописот од 1732 година, тука има училиште. Меѓу парохијаните, многу извонредна личност, а згора на тоа, во христијанска смисла, беше основачот на храмот, Андреј Јаковлевич Захаржевски, достоен потомок на побожниот полковник Григориј Ерофеевич Донец-Захаржевски. Откако ја изгубила мајка си во детството, А.Ја. Донец-Захаржевски бил воспитан во куќата на роднините: неговиот татко живеел во Санкт Петербург, каде што биле израснати неговите најстари деца Александар и Владимир. Уште како дете се одликувал со посебна добрина, кротко и чувствително срце. Слаб по здравје, во себе не откриваше блескави умствени дарови, ниту се одликуваше со умешност во комуникацијата, толку високо ценет во световниот живот. Со лоша здравствена состојба, тој не служел долго воен рок и ја оставил со чин капетан. Покрај лошата здравствена состојба, она што го принудило да се пензионира е главно болеста на неговиот татко, кој поради парализа ги загубил јазикот, рацете и нозете. Беше тешко за чувствителното срце на А.Ја. Донец-Захаржевски треба да го остави својот татко во таква болна положба без близок сон на надзор. Но, колку што синот бил нежен кон својот болен татко, таткото не покажувал љубов кон својот син. Господ го испитал својот избраник. Таткото не му дозволил на својот син да влезе во какво било управување со имотот; згора на тоа, го принудил да биде задоволен со она што му го дал управителот на имотите на неговиот татко за одржување. И овој управител, селанецот на неговиот татко, беше суров човек, охрабрен од господарот со надеж дека ќе добие слобода, тој ја користеше довербата на господарот татко за зло и со дива гордост располагаше со туѓите добра. Сепак, А.Ја. Донец-Захаржевски не се смени во неговото тендерско поднесување до неговиот татко и во грижата за неговиот мир. Таквото ангелско трпение конечно имало влијание врз таткото, а потоа открило речиси чудесен феномен. Еднаш А.Ја. Донец-Захаржевски го молел својот татко да му дозволи да започне со обнова на куќата, која била во распаѓање. Болниот татко, кој дотогаш не ги користел рацете, наеднаш ја подигнал раката и со неа прикажал крст, во знак на давање родителски благослов на намерите на својот добар син. Од тоа време, А.Ја. Донец-Захаржевски беше ослободен од тешкото туторство на суров менаџер. Таткото почнал нежно да го сака својот почитуван и љубезен син и умрел во неговите раце во 1801 година. По смртта на нивниот татко, двајцата постари браќа А.Ја. Донец-Захаржевски ја напушти службата. Александар тогаш не живеел долго, во Владимир А.Ја. Донец-Захаржевски се најде себеси како искрен пријател; Тие вредно се грижеа за работите на имотите, вознемирени за време на болниот татко од злоставувањата на управителот, а нивните грижи беа засенети од Божјиот благослов. Добраго А.Ја. Господ го благослови Донец-Захаржевски со доблесна сопруга; но во среќата на брачниот живот уживал не повеќе од 11 години. Загубата на неговата добра сопруга имаше силно влијание врз неговата кротка душа; станал поревносен за Божјиот храм отколку порано, а суетата на сите земни работи почнала уште посилно да му се појавува на душата. А смртта на неговиот сакан брат и пријател Владимир, кој почина самец во 1824 година, предизвика уште порешителна промена во неговата душа. Од тоа време, тој уште повеќе се занимава со читање духовни книги. Во тоа време, тој одлучи да изгради храм за Бога и изгради храм достоен за Неговото име. И со какви намери го изгради! Со никој од занаетчиите не се пазарел: Му градам храм на Бога, рекол, земете колку вреди вашиот труд, само за истиот Бог направете ја работата според совеста. Кога храмот бил завршен, многумина го прашале повеќе пати: колку вреди храмот? Тој одговори: Не чував бод кај Господа, туку сакав само едно, мојата жртва да Му биде угодна. Андреј Јаковлевич понекогаш се забавуваше со други. Особено весело ги поминувал деновите на Рождеството Христово, деновите на Велигден и денот на својот ангел (30 ноември): тогаш гости му биле поканетите и непоканетите. Но, овие денови за него не беа само денови на социјална забава. Напротив, во овие денови особено и даваше простор на својата душа, која наоѓаше радост во радоста на ближниот. До кој степен се прошири неговата добротворна организација во овие денови покажува следниот инцидент. Еден од неговите сиромашни роднини во еден од овие денови добил 40.000 рубли. банкноти. И колку должници ги добиле сметките од А.Ја. Донец-Захаржевски, доста весел на празникот Божји! Неговата посебна карактеристика беше тоа што се обидуваше тајно да прави добри дела. Затоа, многу од неговите добротворни дела останале познати само на Бога, за кого и ги направил. Еве неколку случаи на неговата добротворна организација! Се случило да има голем собир на гости. Во разговорите, гостите му кажуваат вести за благајникот Волчански. Еден од неговите пријатели му побарал 7.500 рубли. банкноти за една недела, со незаменлив услов да ги врати парите потребни за неговите екстремни потреби. Благајникот бил чесен човек, живеел со семејството само од својата плата и затоа не можел да даде ништо свое. Занесен од сочувство, тој му дал пари на владата на подносителот на барањето. Оној што ги примил парите не само што не ги вратил по една недела, туку и заминал некаде, а во меѓувреме ревизорот пристигнал во Волчанск и несреќниот благајник завршил во затвор. Гостите изразија жалење за благајникот и неговото семејство. Откако ја слушнал веста, Андреј Јаковлевич тајно разговарал со својот брат, а Владимир побарал од гостите извинување дека сака да оди на лов. Облечен во ловџиски фустан, веднаш отишол во Волчанск, без да влезе во градот, пеш отишол кај жената на благајникот, и дал пакет и исчезнал. Сопругата, откако ја расклопи хартијата, го најде во неа износот што требаше да се депонира во ризницата, а ловецот веќе се врати дома и, наоѓајќи повеќе гости, му рече на својот брат дека неговиот лов е што е можно поуспешен. Во друго време, А.Ја. Донец-Захаржевски имаше и многу гости. По вечерата, гостите правеа што сакаа, така му се допадна. И одеднаш гледаат кочија со една госпоѓа и две деца како возат во дворот; никој од гостите не знаеше која е оваа госпоѓа? Таа влегла во салата и го барала сопственикот, кој не бил таму. A.Ya. Донец-Захаржевски беше пронајден, а кога тој се појави, госпоѓата и нејзините деца паднаа на колена пред него: „Татко наш и добродетелу! не спаси од смрт“, рече таа со солзи радосници. Но, тој го прифати ова со незадоволство: „Зошто, рече, дојдовте? и веднаш исчезна. Зачудените гости побарале да им кажат што значи сето тоа? Таа одговорила дека нејзиниот сопруг мајор е на служба, прво пишувал и праќал бенефиции на сопругата и децата, но три години не добивале никаква вест од него. Мајката прво продала што можела за да се издржува себеси и децата, а потоа ги земала работите на кредит. Конечно дојде до точка каде што нема што да се продаде, а никој ништо не позајмува. Во оваа крајност, тие и предложија да ѝ напише за нејзината ситуација на А.Ја. Донец-Захаржевски. Испратила писмо по пошта и добила 2.000 рубљи од поштата, но без писмо, но сега дошла со децата да му се заблагодари на својот добродетел, кој дотогаш и бил непознат. Еден од роднините ја прашал А.Ја. Донец-Захаржевски за да и помогне со пари. Сомневајќи се во праведноста на потребата или не сакајќи да изгледа премногу подготвен да им служи на другите, тој ѝ рекол: „Бараш да ти дадам пари бесплатно, никаде не даваат ништо бесплатно, знам дека имаш дијаманти, ако си ограничен поради потребата, продај ми ги“. Роднината ги дал дијамантите и ги примил парите. Дијамантите чинат 20.000 рубли. банкноти. По таа цена сите веруваа дека А.Ја. Донец-Захаржевски ги купил за својата сакана ќерка, која тогаш сè уште била девојка. Но, се покажа поинаку. Ќерката на роднина, откако го завршила своето воспитување во интернат, се вратила кај мајка си и преку семејна врска дошла кај А.Ја. Донец-Захаржевски оддава почит. И ѝ ги дал дијамантите што ги купил од мајка му. Последниот ден од неговиот живот (тоа беше 17 март 1841 година), А.Ја. Донец-Захаржевски, исто така, ја одбележа својата добротворна организација: тој врати сметка од 1000 рубли. банкноти на сиромашен земјопоседник. Од татарските напади на Бурлук, еден е познат од преписката на Чугуев, која се случила во 1698 година; тогаш силна орда го зеде и го ограби Бурлук. Катастрофи на модерните времиња: а) скакулци од 1822 година, кои го уништија пролетното жито; б) глад и загуба на добиток во 1832 година; в) колера, од која умреле 30 луѓе во 1830 година, 40 луѓе во 1847 година и 161 од 4415 души во 1848 година; г) скорбут во 1849 година, кој од 4186 стави 74 жртви во ковчегот. Земјите на Бурлуцки се сметаат за најплодни во регионот. Според извештајот од општата анкета, во продолжение. Бољшој Бурлук и Шиповатаја со населбите Гнилица и Николаевка имаа 14.500 хектари обработливо земјиште, 29.486 хектари полиња со сено, 1.634 хектари шума; и вкупно 45.620 десијатини. Шиповатаја - на реката Бурлука, 55 версти од Волчанск, 28 од Купјанск и 90 версти од Харков. Слобода Шиповатаја, која го добила своето име по дивите рози што растат овде во изобилство, била населена околу 1700 година. Според повелбата од 1693 година, „во тој трнлив дол има штанд за животни“ од полковникот Константин Донец. Гувернерот на Чугевски, во извештајот до својот крал, меѓу другото напишал: „во тековната 149 година Св. 11 (следната 1640 година) Васка Лукјанов и неговиот другар Васка Матвеев истрчале кај Чугуев Чугуевски Черкашенин и рекле: отишле во степата за да пукаат врз животните. на патот Торскаја, 8 луѓе Татари... 14 септември Чугуев Черкаси Васка Иванов, Гапонка Малеев и Јашка Онтонов дојдоа кај мене и ми рекоа: отидоа во степата, во Изиум Сакма, за пукање на животни и дојдоа до степата зад Бурлук на Изиум Сакма, трчаа на коњот и нагај тој татарски коњ: и како по обичај отиде тој коњ, рече Јашка: тој и другарите ловеле на реката, а свети 14 ја видел татарската сакма, го преминале Бурлук и доаѓале околу 30 луѓе. Така, по повод кога гувернерот му доставува вест на кралот за Татарите, гледаме две групи ловци на животни кои отишле на реката во рок од 3 дена. Бурлук за риболов на дивеч. Ова е доволно за да се разбере како Константин Донец требаше да ги поддржува вештите ловци на реката. Бурлука, да се исчисти регионот од животни и да се направи животот во регионот безбеден. Првиот храм „во новонаселеното село Шиповатаја“ го изградил Михаил Константинович Захаржевски, внук на Григориј Ерофеевич, така вели случајот од 1725 година. Според пописот од 1732 година, во Шиповати имало 269 машки поданици на полковникот Захаржевски, 23 машки поданици на свештеникот Јуриј Венецки. Потоа имало во парохијата: во 1750 година, 370 мажи, 360 жени; во 1770 година 455 мажи, 432 жени; во 1790 година 538 мажи, 520 жени; во 1810 година, 677 мажи, 657 жени; во 1830 година, 716 мажи, 772 жени; во 1850 година 881 мажи, 911 жени. До 1821 година, парохијаните на храмот Шиповатски биле само жители на Шиповатја, а од 1821 година биле вклучени жители на уште 4 фарми. Во сеќавањето на многу парохијани, Божјата казна: а) скакулци од 1822 година. По две години слаба жетва, пролетта 1822 година донесе тажна вест дека на Крим се излеале безброј скакулци, кои зазеле големи површини од полињата и се упатуваат кон овие места. Мерките преземени од локалните власти таму не можеа да го истребат; таа тргна напред, голтајќи го целото зеленило на патот, а зад себе остави трага, како во пожар. Што не е измислено овде? Возеа стада коњи и говеда да го газат, ископа чести ровови напред и го покриваа со земја, го покриваа со слама и го запалија, но мноштвото скакулци никакво средство не го совлада. Инсектите, кои станаа повнимателни со возраста и откако достигнаа целосна зрелост, полетаа во полињата на Спајкд во ужасни колони што го затемнија сонцето на почетокот на август. На полето се собираше леб, освен леќата и просото, а ова последното беше почит за регионот. б) Во 1830 година, колерата сурово дејствувала во околината на Шиповатаја, нејзините жртви умреле во два и четири часот; Лекарите беа ретко присутни; само овчари, кои бдееле, бестрашно се грижеле за напуштените страдалници. На 28 јуни 1831 година, болеста се појави во Шиповатаја. Парохискиот свештеник Маслов ја презеде одговорноста за пациентите, според медицинската книга испратена од земјопоседникот од Москва, составена од постариот лекар на московската болница Катерина, д-р А. Од 400 пациенти кои ги лекувал, само 15 починале. Вкупно, 61 лице од 1.400 парохијани починале од колера во парохијата Варварински. в) Гладот ​​од 1832 година беше последица на лошите жетви во претходните години. Лебот беше скап и недостапен за сиромашните. Во оваа крајност, тие јаделе желади, извалкани трски и слама, смачкана кора од дрво измешана со суви круши. Кога земјопоседникот, кој тогаш живеел во главниот град, бил информиран за маките на нејзините селани, таа ги снабдувала со доволно количество 'рж, сол, растително масло и риба. Во ова село немало луѓе кои умирале од глад. г) Во 1847 и 1848 година, повторно колера. Лекарите, кои во ова време ги имаше во многу во споредба со претходните години, не најдоа трајни средства да ја излечат оваа болест, а болничарите, без лична помош на лекарите, малку им помагаа на страдањата, а во 1848 година во парохијата Варварински, 111 души умреа од колера, од парохијаните во 1944 година. ѓ) Во 1848 година, поради екстремната суша на летото, редок сопственик подготвил залихи од зеленчук и градинарски растенија за зимата, а во 1849 година избувнал скорбут, од кој во Шиповатаја починале 50 луѓе. Нижни-Бурлук - во близина на реката Бољшој Бурлук, 60 версти од Волчанск и 80 од Харков. Според пописот од 1732 година, оваа населба, тогашна сопственост на Григориј Данилович Данилевски, била населена во 1706 година на земјиште доделено од царот (Според истиот попис, Средниј Бурлук, тогашен имот на Субпрапорнаго Теодор Картаваго, каде што живееле 1197 поданици на Черкаси во 1197 година. купена земја на полкот Изум). Во сегашната црква Нижни Бурлук има крст со натпис за изградбата на црквата Света Троица во овој Бурлук со благослов на Антониј, митрополитот Белгородски и Обојански, во 1745 година. Но, ова не бил првиот храм во Нижни Бурлук. Со декрет во 1708 година, „Селото Ново-Нижњаго Бурлучка, Троица свештеник Иван“, обвинето за духовни работи од страна на секстонот на истата црква, беше прогласено за невин, а секстонот беше испратен на испитување во манастирот Свјатогорск. Во извештајот од 1717 година, „Троица црква Слобода Бурлуцкаја - чест на полкот Изум на судијата, познат како Сотник Свети Андреј, Даниил Данилов“ веќе беше именувана како плата. Затоа, мора да се претпостави дека првата црква Троица во Бурлук била изградена најдоцна до 1706 година. Во храмот се наоѓа Иверонската икона на Богородица, подарена на оваа црква во 1780 година од земјопоседникот Данилевскаја, во сребрена рамка. Извонреден е по својата антика и по почитта што ја имаат парохијаните на оваа црква кон неа. Од античките книги има само еден посен триод, М. стр. 1704 година. Има 49 декари црковно земјиште. Во извештајот на протоерејот Чугевски во 1717 година за свештеникот на тројството Бурлуцки Дионисиј се вели: „неговата грама, според неговата приказна, била украдена од неговите работи во 1713 година за време на пристигнувањето на непријателските луѓе на Некрасовци во неговата куќа“. Следствено, во 1713 година, расколниците Некрасов биле во Бурлуцкоје поради грабеж. Според други извори, Некрасов и Безпали сакале да ги нападнат приградските градови со 10.000 мажи уште во 1709 година. Според генералниот извештај за истражување од 1785 година, во Нижни Бурлук имало 200 мажи и 210 жени. со 6281 хектари земја. Бројот на парохијаните според различни акти: во 1730 година 128 мажи, 105 жени; во 1750 година 150 мажи, 131 жени; во 1770 година 180 мажи, 167 жени; во 1790 година 260 мажи, 200 жени; во 1810 година, 370 мажи, 368 жени; во 1830 година, 428 мажи, 421 жени; во 1850 година 684 мажи, 679 жени. Во 1848 година, од 1449 луѓе, колера украла 196 луѓе; во 1849 година, до 145 луѓе умреле од скорбут. Селаните од фармата Лозовски останаа ослободени од колера и, благодарејќи му на Господа за тоа, ставија сребрена облека на иконата на Спасителот. Прекрасни чувства на земјопоседникот Андреј Петрович Каплуновски. Од 150-те души на неговите селани, колера украла дури 100 луѓе, но тој, почитувајќи ја казнувачката Божја десна рака и благодарен што го избавил своето семејство од смртта, организирал високо место во храмот. Свештеникот зема плата од 5 одделение. Писаревка е на левиот брег на Донецот, 22 верса од Чугуев, 30 од Волчанск и 45 од Харков. Земјата на Писаревска му припаѓала на службеникот на полкот Харков, од каде потекнува името Писаревка. Црквата Введенски во Писаревка, со свештеникот Јован, е веќе позната од Универзалот на полковникот Изум од 1712 година. Околу 1756 година, во Писаревка биле преселени до 500 души и мажи. сопственик Хорват од населба Старо-Салтова. Во исто време тука е преместен храмот од Старо-Салтоваја. Дмитриј Иванович Хорват ги постави темелите на камената црква во 1812 година и, без да ја заврши, умре истата година. Изградбата била завршена од чуварите на имотот во 1819 година и храмот бил осветен како и досега во чест на Влегувањето на Богородица во храмот. Истата година, со пристигнувањето на селата Березовка и Дмитровка во парохијата на оваа црква, со неа е отворено и второ свештенство, кое поради продажбата на значителен број селани од оваа населба, било затворено во 1845 година. Антички книги во храмот: евангелие М. стр. 1697, 1701 година и апостол М. стр. 1707 година. Според пописот од 1732 година, овде има 110 машки души. Потоа во 1750 година имало 148 мажи, 123 жени; во 1770 година 615 мажи, 590 жени; во 1790 година, 685 мажи, 689 жени; во 1810 година, 843 мажи, 834 жени; во 1830 година, 939 мажи, 923 жени; во 1850 година 1044 мажи, 1008 жени. Саеми: 17 март, 21 мај, 22 јули, 22 септември, 21 ноември. 42 верса од Волчанск и 50 од Купјанск Во кралската повелба од 1693 година, Олховатаја се нарекува и „новоизградено село во областа Јаблоченски, каде што жителите се Иван Јушкин и неговите другари“. Во 1707 година, Олховатка веќе беше населба, а нејзините жители беа назначени да служат во полкот Изумски. Првата црква во Олховатка била изградена околу 1700 година. Според изјавата за пари за болници во 1730–1738 година, поднесена од свештеникот Симеон, јасно е дека античкиот храм на Олховатка бил посветен на В. М. Ѓорѓи. Според усното предание, првиот храм Олховатски бил запален од Татарите за време на Матин. Од оние што во тоа време биле во храмот, велат тие, еден од синовите на стотникот избегал, откако успеал да скокне низ прозорецот. Во 1748 година, за црквата Олховат бил издаден антиминист од Свети Јосиф. Сега се гради камен храм на возвишено место на сметка на парохијаните - државните селани, и со надеж за надворешни донации; величествениот и огромен храм е при крај. Книги: а) Апостол, М. стр. 1699 година; б) Обоена триода, М. стр. 1692 година; в) Повелба, М. стр. 1735; и д) Сервисна книшка, M. стр. 1747 година. Црковно земјиште 99 хектари. Казни за Божјата правда над парохијаните: а) скакулците од 1822 година го изеле речиси целото нивно пролетно зрно; б) колерата во 1830 година зеде 148 жртви, а во 1848 година 172 жртви. Божјата милост ги поштедила жителите на Олховатка од скорбутот од 1849 година. Црквата Олховатски имала парохијани: во 1730 година, 127 мажи, 110 жени; во 1750 година 293 мажи, 273 жени; во 1770 година, 483 мажи, 469 жени; во 1790 година 1240 мажи, 1230 жени; во 1800 година 1912 мажи, 2019 жени; во 1810 година, 2428 мажи, 2521 жени; во 1830 година, 2848 мажи, 2996 жени; во 1850 година 3647 мажи, 3575 жени. Во 1803 година, фармите лоцирани во близина на Олховатка и досега под јурисдикција на различни цркви беа додадени на црквата Олховат, поради што во исто време беше воведено ново свештенство. Најзначајното зголемување на населението во Олховатскиот волост се случило во 1771 и 1775 година. Тогаш тука се појавиле разни бегалци од Велика Русија, вклучувајќи ги и оние на кои им се суди за кражби и слични дела. Од тоа време, расколниците се појавија во парохијата Олховатски. По ова е особено озлогласено селото Грачев, кое се наоѓа на 12 верса од Олховатка. За работите на Конзисторијата, во 1795 година, заменик-гувернерот на Воронеж Солнцев го известил Конзисторијата дека се развиле чудни обичаи меѓу расколниците Олховат. Последиците од оваа порака се непознати. Во октомври 1818 година, покраинската влада на Харков го известила Конзисторијата за својата одлука да ги опомене жителите на фармата Грачев: ментор Фјодор Купин, Иван Фендриков и Ана Королева. Конзисторијата побара гореспоменатите расколници да му бидат испратени во присуство на заменик, а покраинската влада трипати потпишала на судот Земство да ги испрати расколниците во Конзисторијата. Меѓутоа, расколниците не биле протерани. Останува конзисторијата да му нареди на деканот да направи опомена на лице место. Купин и Фендриков, и покрај сите опомени на деканот, останаа непопустливи и на крајот објавија: нека си ја тргнат главата, но нема да одат во црква. Свештеникот на црквата Олховат зема 1 класа плата од 1848 година. Козинка - на реката Козинка, 46 версти од Волчанск и Купјанск, е населба на имигранти од Русија. Во 1704 година, жителите на Слобода Козинка „Иван Јушков и селото Бутурки Савва Немчиков“, вкупно околу 40 луѓе, му напишале на митрополитот Јустин: „Од 7-годишна возраст (оттука во 1697 г.) се населивме во таа населба и село, но немаме црква на Архангел Михаил, и му ветуваме црква Божја. Барателите велат дека за ова веќе го прашале митрополитот Аврамија, а тој решил да дозволи изградба на храмот, но починал. Митрополитот Јустин ја издал храмската повелба на 23 март 1704 година. Во храмот има 40 хектари земја. Во 1831 година, 26 души умреле од колера во парохијата во рок од две недели, а во 1848 година умреле 150 луѓе за еден месец. Имало парохијани: во 1730 година, 90 мажи, 78 жени; во 1750 година 120 мажи, 108 жени; во 1770 година, 241 маж, 227 жени; во 1790 година, 578 мажи, 518 жени; во 1800 година, 627 мажи, 639 жени; во 1810 година, 658 мажи, 680 жени; во 1830 година, 800 мажи, 908 жени; во 1850 година 951 мажи, 988 жени. Свештеникот на црквата зема плата од 5 одделение. Во парохијата Козин одамна има раскол. Во 1829 година, на Георгиј Иванович Широкиј, крстен во раскол, му се придружил свештеникот Козински; тоа го посакал и неговиот татко, кој исто така бил во расколот, но во 1823 година, по опомена на истиот свештеник, бил приклучен во црквата со 10-члено семејство. Денес тука останаа до 30 расколници. На врвот на реката Верхњаја Двуречнаја, 46 версти од Волчанск и 43 од Купјанск. „Катните долови“ почнале да се населуваат околу 1680 година, а биле стекнати од полковникот Донец-Захаржевски во 1689 година. Ова го покажува кралската повелба од 1693 година. Во барањето на вдовицата Евдокија Заруднаја, ќерка на полковникот Константин Григориевич Захаржевски, се наведува дека првата Успение црква на нејзиниот имот Катнем била изградена во 1706 година. во името на Слегувањето на Светиот Дух. Во 1819 година, поради преполната и расфрлана природа на парохијата, беше отворено второ свештенство. Антички книги: кратенка на митрополитот Петар Могила, без насловна страница; обоена триода, М. стр. 1662 година Од 1.466 парохијани, 82 умреле од колера во 1830 година; а во 1848 година, 162 починале од истата епидемија; во 1849 година, 50 луѓе починале од скорбут. Денес во парохијата има 1433 мажи и 1425 жени; а во 1801 година имало 1.145 мажи и 1.078 жени. Во 1784 година, на имотот Катнем имало 686 мажи и 688 жени; 8014 хектари обработливо земјиште, 6844 полиња со сено, 568 хектари огревно дрво. Имаше парохијани на храмот: во 1730 година, 850 мажи, 821 жена; во 1750 година 970 мажи, 953 жени; во 1770 година 1042 мажи 1041 жени. во 1790 година 1060 мажи, 1055 жени; во 1810 година, 1067 мажи, 1062 жени; во 1830 година 1499 мажи, 1549 жени; во 1850 година 1440 мажи, 1456 жени. На сметка на сопственикот на имотот, во Катнем се одржува милостина за 24 мажи, 15 жени. Ова е стара установа. СЛОБОДА НИКОЛАЕВКА (Решетиловка) Во античка Решетиловка, денешна Николаевка, има две цркви: Николаевски и Варваровски. Според легендата и кметските дела, познато е дека земјата на населбата Николаевка била купена од Короченскиот козачки Решетиловка, кој имал фарма на оваа локација, поради што дачата се нарекува Решетиловка. Во 1703 година бил изграден храм во името на Свети Никола, а фармата го добила името Николаевка населба; во 1793 година наместо дотраениот, бил изграден сегашниот храм. Меѓу познатите добродетели на храмот се и службеникот од 9-то одделение Николај Александров, кој донирал 369 рубли. сребро за камбаната и корочанскиот трговец Андреј Космачев, кој донирал 600 рубли за одежди и разни прибор. сребро Книги: сервисна книга, М. стр. 1691 година; и Госпел, М. стр. 1703 година. Свештеникот зема 2 класа плата. Во 1765 година, во населбата Николаевка (Варваровка), со залагање на парохијаните, била изградена уште една дрвена црква во чест на В. М. Варвара. Овој храм бил повторно изграден во 1814 година, за што парохијаните потрошиле до 725 рубли. сребро Божји казни: а) колера, од која во 1831 година умреле 30 луѓе во првата парохија, 40 во втората; во 1848 година, во првата умреле 197 луѓе, во втората 112; б) неуспех на жетвата на леб и зеленчук и последователно угинување на добитокот; в) скорбут во 1849 година, од кој умреле 11 мажи и 57 жени во првата парохија. туширање; во вториот – 7 мажи, 37 жени. туширање. Најпогубна чума за парохијата беше расколот што се населил овде долго време. Во 1826 година, овде имало 56 машки и 50 женски следбеници на суеверие; во 1842 година имало 110 мажи и 84 жени кои не биле исповедани со суеверие; во 1848 година 59 мажи, 60 жени; во 1810 година, како резултат на преземените мерки, во светата црква се вратиле 115 лица. Потоа остануваат суеверни души: 3 мажи, 4 жени. Ефремовка била населена од полковник Фјодор Донец околу 1700 година, а со раката на неговата ќерка Ирина Федоровна, преминала кај принцот Кропоткин. Првата црква во Ефремовка во името на Вознесението Господово ја изградил, без сомнение, благочестивиот полковник Фјодор Донец, особено затоа што во 1728 година веќе имало, како што ќе видиме, многу парохијани во преминот Ефремовски. Вториот храм го изградил другарот на Бунчук, Јоан Дорошенко, за што сведочи натписот на црковните книги. Овој Дорошенко беше зет на принцот Јаков Кропоткин и роднина на десниот преченик Јоасаф Горленка. По смртта на Дорошенко, кој наводно бил убиен од огорчени селани, Александар Герсеванов се оженил со вдовицата на Дорошенко и го добил имотот Ефремовка, кој бил богат во тоа време. Сегашната црква Вознесение Господово е изградена во 1795 година. Метриката и исповедното сликарство на црквата Ефрем започнуваат во 1730 година. Број на парохијани: во 1730 година 236 мажи, 215 жени; во 1750 година, 279 мажи, 247 жени; во 1770 година 470 мажи, 475 жени; во 1790 година 775 мажи, 780 жени; во 1810 година, 852 мажи, 857 жени; во 1830 година, 927 мажи, 970 жени; во 1850 година 835 мажи, 739 жени. Колера, која се случила во 1831 година, киднапирала 56 луѓе, а во 1848 година од неа починале 57 луѓе. Свештеникот на црквата зема плата од 5 одделение.