Отделение IV. I Чугуевские Округи военного поселения

Während der Herrschaft von Michail Fjodorowitsch wurde die ukrainische Linie näher an die Seite der Krim verlegt und die Siedlung Chuguevo als Sicherheitsfestung dafür bestimmt, dass Chuguev unter Zar Iwan Wassiljewitsch errichtet wurde: Dafür wurden jedoch keine Beweise vorgelegt, und es gibt keinen Ort, an den man sie bekommen könnte. Im Gegenteil, im „Buch der großen Zeichnung“ sehen wir die Siedlung Chuguevo, aber nicht die Stadt Chuguevo. Die Siedlung liegt auf der rechten Seite des nördlichen Donez, 90 Werst von Belgorod entfernt, auf einem Berg, unter dem der Donez fließt. Dieser Ort war auf beiden Seiten des Donez mit dichten Wäldern bedeckt, und das gegenüberliegende Ufer des Chuguev war mit Mastwald bedeckt; In diesen Wäldern gab es wilde Tiere: Bären, Wölfe, Füchse, Marder, Dachse, Murmeltiere, Wildziegen und Saigas; Unter den Vögeln befanden sich neben den aktuellen auch Schwäne und Seetaucher. Die Siedlung Chuguevskoye ist ein Denkmal für eine Stadt, die vor der mongolischen Verwüstung Russlands existierte. Während des Angriffs des stärksten wilden Stammes wurden der Raum des alten Chuguev und seine Umgebung mit Leichen bedeckt, mit Menschenblut befeuchtet, und ihre Behausungen wurden in Brand gesteckt. Dann folgte eine Zeit, in der das Land so verwildert war, dass es mit dunklen, uralten Wäldern bedeckt war, in denen nie das Geräusch einer Axt zu hören war und wilde Tiere frei umherstreiften. Ein Beweis dafür, dass hier einst ein kriegerisches Volk lebte, ist die Tatsache, dass auf dem Land des antiken Chuguev zu verschiedenen Zeiten Folgendes gefunden wurde: eine römische Münze aus der Zeit des Kaisers Augustus, Tonscherben mit einer Dicke von einem halben Zoll, Kupferpfeile, eine Hellebarde oder Axt und verschiedene Gegenstände längst vergangener Völker. So war Chuguev in seiner Urzeit eine Militärstadt und schließlich ein Grab für seine Bewohner. Und in der zweiten Periode ihres Bestehens sollte sie nicht nur eine Militärstadt, sondern auch die zentrale Stadt sein, zunächst der Einzelsiedlungen und Dörfer ihres Bezirks und schließlich einer ukrainischen Militärsiedlung. Die alte Chuguev-Zitadelle in der Ukraine bestand aus: a) einer Festung mit einem Wall, dessen untere Hälfte in der letzten Zeit des Bestehens der Festung aus Ziegeln und die obere Hälfte aus nach oben gerichteten Eichenstämmen bestand, weshalb sie den Namen Festung erhielt; b) aus einem tiefen Graben, der den Wall umgibt. Im Inventar von 1712 heißt es: „Die Stadt Chuguev wurde im Jahr 147 (1639) mit einer stehenden Eichenfestung mit Betten, Brechern und Walzen sowie mit einer Lyudnitsa erbaut. In der Nähe der Stadtmauer sind die Sockel der Ruheplätze ausgekleidet und mit Erde gefüllt.“ Entlang der Stadtmauer gab es 8 Türme, insgesamt „rund um die Stadt, die Stadtmauer und mit den Türmen sind es fünfhundert Klafter“. Die Türme hießen: Prechistenskaya mit Toren, Naugolnaya, Middle Bryaslovskaya, Naugolnaya proezhaya, Naugolnaya, Pyatnitskaya, Tainitskaya Naugolnaya. Davon waren der Prechistenskaya- und der Straßenturm sechseckig, die anderen viereckig. Nachts und in gefährlichen Zeiten tatarischer Überfälle wurden die Tore der Festung mit Schleudern, also beweglichen Schächten mit an vier Seiten geschärften Pfählen, verschlossen. Mit Brief vom 4. Februar 1644 teilte der Zar dem Woiwoden Chuguevsky mit, dass 20.000 eiserne Ragulki an Chuguev geschickt worden seien. In der Nähe des Taynitskaya-Turms wurden während der Belagerung Geheimgänge zum Donez zur Wassergewinnung angelegt. Volkszählung von 1712: „In der Nähe der Stadt wurde auf drei Seiten ein Graben gegraben, zwei Klafter und ein Viertel tief auf beiden Seiten, über dreieinhalb Klafter, auf der dritten Seite des Chuguevka-Flusses, zwei Klafter und ein Viertel tief, über zweieinhalb Klafter. Von der Stadt bis zum Fluss Donez ein Cache: Die Länge dieses Caches betrug dreiundzwanzig Klafter; in den Verstecken wurde ein Brunnen gegraben, in den ein Schornstein abgesenkt wurde.“ Und im letzten Jahr 702 (1694) stürzte unter der Stadtmauer vom Fluss Donez an der Stelle, an der das Versteck errichtet wurde, ein Berg ein und infolge der Klippe im Versteck brach an vielen Stellen die Erde von der Decke ab und die Decke stürzte ein.“ Im Inneren der Festung befanden sich: die Domkirche, die Häuser des Gouverneurs und der Kommandeure des Militärkommandos, der Geistlichen der Kathedrale, Getreide- und Militärlager sowie das Zollamt. Unter dem Schutz der Festung, an ihrer Nordost- und Südostseite, wurden bald Siedlungen besiedelt: Stanichnaya und Nikolskaya, wo die unteren Ränge der militärischen Siedlungsmannschaft lebten. Laut dem Schreiberbuch von 1647 wurden Chuguev Ländereien und Wälder den Donez hinauf bis nach Saltov zugesprochen, von hier bis zur Spitze des Rogan-Flusses, zum Nemyshli-Brunnen bis zur Mündung des Kanals in den Charkow-Fluss, entlang seines Laufs bis zum Ud-Fluss, von dort nach Merefa und Vodolagu bis zur Murawskaja-Straße; von hier bis zum Fluss Balakleika und bis zum Oberlauf des Flusses Burluka und seinem Zusammenfluss mit dem Donez. Dieses gesamte Gebiet wurde Chuguevsky-Bezirk genannt. Als der Oberst von Charkow den Schutz der Region übernahm, beschränkte sich die militärische Kontrolle der Woiwodschaft Chuguev auf russische Siedlungen in der Nähe von Chuguev. Laut den Volkszählungsbüchern von 1710–1712 war der Bezirk Chuguevsky beschränkt auf: a) das Udsky-Lager, in dem sich die Dörfer Pokrowskoje (Staroje), Vedenskoje, Ternovoe, Shubino, Vasishchevo befanden; b) Werchowski Stan, wo sich die Dörfer Kochetok, Pyatnitskoye, Bolshaya Babka, Peshchanoe, Tetlega befanden. Laut dem „Register der bestehenden Dörfer für die Besetzung der Kosakenregimenter, des regulären Chuguevsky und der Eskorte Seiner Durchlaucht“ aus dem Jahr 1782 umfasste der Chuguevsky-Bezirk die Gebiete zwischen Zmiev, Petschenegen, Martova, Saltov, Peshchanaya, Kamennaya Yaruga und Ternova, in denen es neben Chuguev 36 Siedlungen und Dörfer gab. Dies ist der seit 1782 bestehende Zivilbezirk Chuguevsky, der bald durch Zmievsky ersetzt wurde. Das „Register“ ist nur in dem Sinne wichtig, dass es die östlichen und südlichen Grenzen des alten Moskauer Landes angibt. Zar Michail Feodorowitsch befahl 1647, den neuen Siedlern von Balakleya zu sagen: „Chuguevsky-Ländereien und alle möglichen Ländereien seit undenklichen Zeiten unserer königlichen Majestät des Moskauer Staates.“ Im „Buch der großen Zeichnung“ ist eine ganze Reihe von Befestigungsanlagen entlang des Donez von Belgorod und eine weitere Reihe entlang des Flusses Udam zu sehen. Danach folgt die Belgorod-Festung dem Lauf des Donez: Saltovskoe-Festung, darunter die Kolkovskoe-Festung, dahinter die Gumenye-Festung (laut Chuguev-Korrespondenz Gumnitskoe), noch niedriger die Chuguevo-Festung, dann am linken Ufer die Mokhnachevo-Festung, rechts wiederum die Zmiyovo-Festung; Anderen Denkmälern zufolge gibt es am Ufer des Donez eine Siedlung Kamenny, ansonsten Snetchino auf Gomolsha. Entlang des Flusses Udam, an seinem Zusammenfluss mit dem Donez, befindet sich die Siedlung Kabanowo auf Kabanova Polyana (In den Listen des „Buches der großen Zeichnung“ sehen wir entweder Kabanovo, dann Banovo oder die Siedlung Kagaskoe. Aber im Chuguev-Schreiberbuch von 1647 wird die Siedlung Kabanowo zweimal und Kabanova Polyana mehrmals gefunden. Das Land des Domklerus „jenseits des Udami-Flusses auf Kabanov Polyana... In der Nähe des Untere Siedlung des Ud-Flusses.“ Land für Nikolsky-Kleriker „jenseits des Flusses jenseits von Udami auf Kabanov Polyana... In der Nähe des Ud-Flusses oberhalb der Kabanov-Siedlung.“ Land für Alexander Marchenko und seine Kameraden „am Fluss Udy auf beiden Seiten, auf Kabanova Polyana... Rechts ist das Land der Pfarrkirchen... Biegen Sie zum Udam-Fluss nach Kurgan ab, von Kurgan zum Wald... zum Udam-Fluss über den Bug nach Kabanova Polyana.“ Land für Maxim Stepanov am Fluss Udakh oberhalb von Alexander Marchenko ... „Grenze von Kabanova Polyana.“ „Das Land von Makar Belyaev jenseits des Udami-Flusses auf der Kabanov-Lichtung, gegenüber der Souveränen Wiese, bis hinunter zum Donez. In der Nähe des Waldes"), hinauf zur Siedlung Udam Khoroshevo, zur noch höher gelegenen Siedlung Donezk und noch weiter zur Siedlung Pawlowo. Gemälde aus dem Jahr 1571 zu den Orten, die der Rylsky Stanichny Head inspizieren sollte: „entlang des Udam bei Ugrim und den Udam hinunter durch Pavlovo Selishche zur Donezk-Festung und zur Khoroshev-Siedlung durch den Khoroshev-Brunnen und nach Ust Mzha, ja, Sie können zum Ustya unter dem Zmiev Kurgan und nach oben durch Olshanka, Mozha, ja klettern Gamolschenski-Niveaus“ und so weiter. Die linke Seite des Donez wird normalerweise Nagaiskaya und die rechte Seite Krim genannt; aber manchmal wird die erste als russische Seite bezeichnet, und zwar unterhalb der Zmiev-Siedlung. (Buch einer großen Zeichnung: „Abaschkin-Transport, von Gomolscha etwa 3 Werst, von der Krimseite zur russischen Seite.“ Im September 1596 wurde Fürst Andrei Wolkonski „zur Erbauung in die Seversky-Siedlung Belgorod geschickt.“) Westlich von Chuguev, jenseits von Walki, werden wir noch einige andere Siedlungen sehen, die noch aus der Zeit der russischen Herrschaft aus der vortatarischen Zeit stammen. So war der riesige Chuguevsky-Bezirk ein alter russischer Bezirk, in dem der König nach der Vertreibung der Nagais seine erbliche Macht wiederherstellte. Wo es eine Gemeinschaft von Gläubigen gab, wurde dort die Stiftshütte Gottes mit Menschen errichtet. So entstanden dort zusammen mit der Bevölkerung von Chuguev Kirchen. Im Schreiberbuch der Stadt Chuguev, das 1647 - 1648 im Auftrag des Woiwodenfürsten Jakow Petrowitsch Wolkonski zusammengestellt wurde, sehen wir, dass es in Chuguev bereits vier Kirchen gibt: die Verklärungskathedrale, zwei Kirchen des Heiligen Wundertäters Nikolaus und die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria. Nach den Volkszählungen von 1710 und 1712 sehen wir neben diesen vier auch Kirchen: die Geburt Christi und die Himmelfahrt der Mutter Gottes. In der Antike war der Hauptkirche von Chuguev der Ehre der Verklärung des Herrn gewidmet. Darin befanden sich zwei Kapellen: eine im Namen des Heiligen Propheten Elias, die andere im Namen des Ehrwürdigen Michail Malein – des Engels des Zaren Michail Feodorowitsch. Die erste hölzerne Kathedralkirche, die wahrscheinlich 1639 erbaut wurde, brannte im März 1644 nieder. Zar Michael sandte mit einer Urkunde vom 21. Juni 1644 20 Rubel Geld für den Bau eines neuen Kirche und befahl, ihn wie zuvor mit der Kapelle St. Michael Malein zu errichten. Laut dem Schreiberbuch von 1647 wurde die Kirche aus Eichenstämmen gefällt, „und in der Kirche gibt es Gottes Barmherzigkeit, Bilder und Bücher und Gewänder und Glocken, das Gebäude des Souveräns.“ Im Kircheninventar von 1806 heißt es: „Die Kirche ist aus Holz und wurde lange Zeit aus Eichenholz gebaut. Die obere Kuppel wurde 1801 erneut aus Kiefernholz umgebaut, etwa ein Kapitell, auf dem sich ein eisernes und vergoldetes vierzackiges Kreuz im Namen der Verklärung des Herrn befindet, das mit Schindeln bedeckt ist.“ Aus dieser Beschreibung geht hervor, dass die Mauern der alten Eichenkirche im Jahr 1801 intakt blieben und nur eine Kuppel aus Kiefernholz hinzugefügt wurde. So existierte der Eichenkirche aus massiven jahrhundertealten Bäumen bis 1824 zwei Jahrhunderte lang. Im Jahr 1824 wurde die alte Verklärungskirche aufgrund des vom Höchsten genehmigten Projekts abgeschafft; die Gefäße und die Sakristei gingen an die damalige Hauptkirche der Geburt Christi und die Ikonostase an die Sorokowskaja-Himmelfahrtskirche; Die Metriken aus den Jahren 1794 bis 1824 werden in der Chuguev-St.-Nikolaus-Kirche aufbewahrt. Anstelle der baufälligen und abgeschafften Kirche wurde 1826 zu Ehren der Fürsprache der Heiligen Jungfrau, des Heiligen Andreas des Erstberufenen und Alexander Newskis eine steinerne Kathedrale mit drei Altaren errichtet. Dieser Kirche wurde zusammen mit dem Glockenturm 1834 fertiggestellt und nach der Ausstattung mit Utensilien und einer Sakristei am 30. November geweiht. In einem Brief vom 9. Februar 1641 schrieb der Zar: „Durch unseren Erlass wurden gedruckte Bücher nach Chuguevo in die Kathedrale der Verklärung des Herrn und in die Kapelle unseres Engels Michail Malein geschickt: die Charta, zwei Oktoechos, das Erklärende Evangelium, vier Bücher von Trefloi, das Verbraucherbuch, das Gottesdienstbuch und der Psalter.“ Leider haben diese Bücher unsere Zeit nicht erreicht. Es gibt nur ein altes Lenten-Triodion, das 1696 in Moskau gedruckt wurde. In einem Brief vom 28. Januar 1644 schrieb der Zar an den Woiwoden Uschakow, dass er mit seinem Bojarensohn Bykin eine 22-Pfund-Glocke nach Chuguev geschickt habe. Die heutige Kirche beherbergt: a) 20 Banner, die 1793 an zwei reguläre Chuguev-Kosakenregimenter verliehen wurden; b) das Banner des Ufa-Kosakenregiments, das 1845 nach der Auflösung dieses Regiments erhalten wurde. In der Antike zeichnete sich die Chuguev-Kathedrale durch einen heiligen Ritus aus. Aufgrund der besonderen Bedeutung der Chuguev-Festung für die Sicherheit des Vaterlandes kamen am Mittsommerfest alle Geistlichen der Stadtkirchen mit Kreuzen und Ikonen zur Domkirche. Von nun an, am Ende der Liturgie, gingen sie nicht mehr in einer Prozession zum Fluss, um das Wasser zu segnen, sondern gingen dreimal um die Stadtmauer herum. Alle Einwohner von Chuguev beteiligten sich an diesem Prozess und sprachen herzliche Gebete für den gesegneten Schutz der Stadt. Dieser Brauch existierte schon seit den Anfängen Chuguevs und endete 1817 mit der Gründung neuer Militärsiedlungen, für die die Chuguev-Festung keine Bedeutung hatte. Ein Schreiberbuch aus dem Jahr 1647 zeigt zwei Geistliche und eine Prospera-Schale in der Verklärungskathedrale. Die gleiche Zusammensetzung des Klerus sehen wir in den Volkszählungen von 1710 und 1712. Diese Volkszählungen über geistliche Kinder und einige andere Merkmale sind bemerkenswert. Zum Beispiel Diakon Matthew, Fedorovs Sohn Protopopov, 23 Jahre alt: „Er hat einen Schwiegervater, Ivan, Stepanovs Sohn, Jefimow, 33; er hat eine Frau, Katerina, Jefims Tochter, 24; Sohn Sidor 4; Tochter Marina sechs Monate; Waisenkinder: Tscherkaschenin Gerasim Petrow, Sohn 13, Tscherkaska-Mädchen Fjokla Prokofjewa, Tochter 19.“ Unter Küster Ivan Fedorov wurden neben seiner Frau und seinen Kindern zwei Brüder geschrieben, eine verwitwete Mutter und ihr Schwiegersohn mit Kindern. Weiter: „Der Enkel des ehemaligen Dompfarrers Afanasys ist Wassili, Iewlews Sohn Favorow ist 20 Jahre alt, seine Witwe Awdotja lebt seit 70 Jahren, wurde aus der Stadt Ardara nach Bulawinschtschina gebracht, sie hat einen Sohn Nikifor, 8 Jahre alt.“ Brief des Zaren: „Vom Zaren und Großfürsten Alexej Michailowitsch von ganz Russland in Chuguevo an unseren Gouverneur Fjodor Wolodimirowitsch Puschkin.“ Wir würden es begrüßen, wenn er seinem Bruder befehlen würde, seinen Garten und das gesamte Land zu besitzen. Und wie unser Brief zu Ihnen kommt und Paulus anstelle seines Bruders zum Diakon in der Kathedralenkirche ernannt wird: und Sie würden seinem Bruder befehlen, Odreyans Hof und Land und Heufelder und alle Arten von Land zu besitzen. Geschrieben in Moskau, Sommer 7160 (1632), 9. August.“ Es ist klar, dass nicht nur Land aus der Schatzkammer für den Domklerus bereitgestellt wurde, sondern auch Häuser gebaut wurden. In der Chuguev-Korrespondenz ist ein Brief von P. Joseph vom 16. Oktober 1647 erhalten geblieben, in dem der Chuguev-Woiwode aufgrund der Denunziation des Diakons der Chuguev-Kathedrale, Semyon Ivanov, in einem großen geistlichen Fall gegen den Dompriester Parthenius Anikeev angewiesen wird, sowohl den Diakon als auch den Priester gegen Kaution nach Moskau zu schicken, um den patriarchalischen Orden zu beurteilen. Leider ist nicht bekannt, woraus diese spirituelle Materie bestand. Das Einzige, was aus den Papieren hervorgeht, ist, dass Priester Parfeniy danach in der Chuguev-Kathedrale diente. Von den Chuguev-Erzpriestern der alten Zeit litt Yakov Grigoriev laut der Rezension des guten Oberst Zakharzhevsky „von falschen Informanten und nach dem Wort Gottes: Wer fromm leben will, wird verfolgt“; Ignatius Polnitsky, der von 1743 bis 1758 Erzpriester war, beendete seine Tage unter dem Namen Hieromonk Johannes in der Wüste von Arkadien. Der Domklerus des neuen Staates übersteigt hinsichtlich der Mitgliederzahl den alten nicht. Angegeben „hinter dem Nikolsky-Tor in Nikolskaya Sloboda“; Darin befindet sich die Kapelle der Heiligen Märtyrer Frol und Laurus, „und in der Kirche der Barmherzigkeit Gottes Bilder und Bücher sowie Gewänder und Glocken – das Gebäude des Souveräns.“ Im Jahr 1756 wurde dieser Kirche wieder aufgebaut. Im Gegensatz zu den anderen St.-Nikolaus-Kirchen hieß diese Kirche Staro-Nikolskaya. Für viele ist es immer noch in Erinnerung, dass die Alte St.-Nikolaus-Kirche genau an der Stelle stand, an der sich heute der Manege-Platz befindet. Das dieser Kirche beigefügte Schreiberbuch zeigt „Priester Leonty Afanasyev, Küster Peter und den Prospera-Hersteller“. Im Jahr 1824 wurde diese St.-Nikolaus-Kirche auf den Friedhof verlegt und dort in Erinnerung an die ehemalige Verklärungskathedrale zu Ehren der Verklärung des Herrn geweiht. Auch sämtliches Eigentum wurde dorthin verlegt. Hier werden wunderbare Bücher aufbewahrt: Menaia für 3 Monate: September, Oktober und November, gedruckt 1666 in Moskau; für den Monat August 1693; für den Monat Mai 1706; für den Monat Juni 1741; Irmologe, Moskauer Druck von 1706. Allerdings gibt es weder Metriken noch Beichtgemälde dieser Kirche in der Stadt Chuguev; im Konsistoriumsarchiv beginnen sie mit dem Jahr 1779. Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus hinter Chuguevka. Laut dem Schreiberbuch von 1647 befand sich die zweite St.-Nikolaus-Kirche „jenseits des Flusses Zachuguevka, in der Kosaken- und Stanizkaja-Sloboda“; darin „die Kapelle der Heiligen Großmärtyrerin Paraskeva, genannt Freitage; abgeholzt, und in der Kirche der Barmherzigkeit Gottes, Bilder und Bücher und Gewänder – ein Priester- und Pfarrgebäude.“ Es ist mehr als wahrscheinlich, dass der ursprüngliche Bau dieses Kirche Tscherkassy gehörte, der vor dem Zaren die Aufgabe übernahm, die Stadt auf eigene Kosten zu erbauen. Dies erklärt, dass dieser Kirche auch nach Tscherkassy auf Kosten der Gemeindemitglieder blieb. Im Jahr 1717 brannte dieser Kirche ab und im darauffolgenden Jahr wurde ein neuer errichtet. Die heutige St.-Nikolaus-Kirche ist ein Steingebäude, das, wie im Inventar angegeben, 1803 mit Fleiß von Gemeindemitgliedern erbaut wurde. Hier ist jedoch der Zeitpunkt des Abschlusses des Baus und der Weihe der Kirche angegeben. Die Kirche wurde einer zuverlässigen Legende zufolge im Jahr 1785 gegründet; Der Bau dauerte bis 1803, entweder aufgrund des Todes eines oder der Insolvenz zweier anderer Bauunternehmer. Aufgrund dieser langen Zeitspanne ließ der fromme Eifer der Gemeindemitglieder stark nach, und ihrer geringen Zahl fehlten die Mittel für den Bau der unvollendeten Hälfte der Kirche. Glücklicherweise meldete sich der pensionierte Major Hierofey Afanasyev Veretennikov freiwillig und bot der Pfarrei seine Dienste und Spenden an. Nachdem er den Titel eines Treuhänders der Kirche angenommen hatte, gab er sein gesamtes bewegliches und unbewegliches Vermögen für einen wohltätigen Zweck aus und machte am Ende seinen Namen im Gedächtnis der Gemeinde unvergesslich, sodass der Kirchenpfarrer, wenn für irgendjemanden, dann zuerst für ihn, seine Gebetsstimme zu Gott erhebt: „Möge der Herr, Gott, der Schöpfer und Wohltäter dieses heiligen Kirche in seinem Königreich gedenken.“ In diesem Kirche: a) zwei lokale, in der Ikonostase, Ikonen des Erlösers und der Muttergottes wurden ausgestellt und ziehen nun die Aufmerksamkeit aller hochrangigen Beamten auf sich, die die Kirche besuchten. Sie sind nach griechischem Geschmack geschrieben, nach derselben Zeichnung aus dem örtlichen Charkower Kloster der Fürbittekirche, und haben die besondere Würde, dass die Kleidung der Personen auf dem goldenen Feld mit verschiedenen Mustern und erstaunlicher Kunst bemalt ist. Auf einem hell azurblauen Feld entwickelt sich ein vergoldetes zylindrisches Muster, das vollständig und fest aus der Erde hervorgegangen ist, in elegantestem Geschmack. Obwohl sie 1838 unter dem Militärarbeitsbataillon unter der direkten Aufsicht von Oberst Rubets wieder aufgenommen wurden, vereinen sich bei der Erneuerung der Charakter der Antike des Mittelalters und die Kunst des Neuesten so wunderbar, dass wir nicht wissen, welcher wir Vorrang geben sollen, ob der Gesichtsbemalung oder der Vergoldung oder der Vergoldung von Kleidern – königlicher Porphyr, der hell auf den Ikonen leuchtet, insbesondere der Mutter Gottes. Wenn man ihre Ikone sorgfältig betrachtet, kommen einem unwillkürlich die Worte des königlichen Vaters Gottes in den Sinn: „Die Königin erscheint zu deiner Rechten in goldenen Gewändern, gekleidet und gesprenkelt.“ Als der Selige Hirte, Erzbischof Miletios, diesen Kirche im August 1839 besuchte und sich die Pracht der besagten Ikonen mit besonderer Aufmerksamkeit ansah, sagte er: „Ich habe nirgendwo mit solcher Kunst bemalte Ikonen gesehen.“ Der Inspektor der Reservekavallerie, Graf Nikitin, war am 4. Mai 1845 in dieser Kirche und achtete auch besonders auf die beiden wichtigsten örtlichen Ikonen. Er sagte: „Ich habe 300 Kirchen inspiziert, aber keine von ihnen hat ähnliche Ikonen.“ b) Im Jahr 1849 wurde auf Anordnung der Behörden ein antikes Accessoire an die Nikolaev-Chuguev-Kirche zurückgegeben – die „Zachuguevskaya“-Ikone der Heiligen Großmärtyrerin Paraskeva namens Pyatnitsy (unter einem silbernen Gewand von 6 Pfund auf 60 Spulen). Es wurde oben erwähnt, dass es in der alten Zachuguevsky-Nikolaus-Kirche eine Kapelle mit dem Namen St. Paraskeva gab, und zweifellos befand sich das Bild der Hl. Paraskeva in der Ikonostase vor Ort. Wahrscheinlich wurde diese Ikone bei der Restaurierung der Zachuguevskaya-Himmelfahrtskirche im Jahr 1791 in die Mariä-Himmelfahrts-Kirche übertragen; Zumindest ist bekannt, dass diese Himmelfahrtskirche im Volksmund Pjatnizkaja genannt wurde. Nach der Schließung der Mariä-Himmelfahrt-Kirche im Jahr 1824 wurde das Bildnis der Heiligen Paraskeva zusammen mit anderen Schreinen in die Zachuguevsky-Nikolaevsky-Kirche überführt (in der alle Dorfbewohner untergebracht waren, die Mariä-Himmelfahrt-Gemeinde waren), wo es bis 1829 blieb und in diesem Jahr durch die Hand der Willkür in eine Kirche gebracht wurde, zu dem es nicht gehörte. Am 6. August 1849 wurde der alte Schrein an seinen alten Platz gebracht. Die antike Ikone der Heiligen Paraskeva ist seit langem ein Gegenstand besonderer Ehrfurcht nicht nur für die Bewohner der Stadt Chuguev, sondern auch für umliegende und entfernte Dörfer, aus denen das einfache Volk am Tag des „Zehnten Freitags“ – anlässlich der Messe – in großer Zahl nach Chuguev kommt, um gleichzeitig mit ehrfürchtigem Glauben vor dieser als „Wunder“ verehrten Ikone zu beten. Das Bild des Erlösers, der die Kinder segnet, hat die gleiche Größe wie örtliche Ikonen und wurde durch den Willen des Inspektors der Reservekavallerie, Graf Alexei Petrowitsch Nikitin, geschaffen und gestiftet. Das gleichgroße Bild des Metropoliten St. Alexei wurde vom Bezirksvorsteher Oberst Rubets gestiftet; Beide wurden 1848 der Kirche gespendet und verleihen ihm viel Pracht. Ein großer Segen für die St.-Nikolaus-Kirche sowie für andere Kirchen in den Bezirken militärischer Siedlungen ist der Befehl des Inspektors der Reservekavallerie, Graf Alexei Petrowitsch Nikitin. Aus seinem vorbildlichen Eifer für den Glauben und die Heilige Kirche erließ er folgenden Befehl: Restaurieren Sie alte Ikonostasen in Kirchen und installieren Sie neue Ikonostasen und säen Sie zu diesem Zweck in jeder Pfarrei Weizen und verwenden Sie den Erlös für die Dekoration der Kirche. Beginnen Sie in jeder Pfarrei einen Sängerchor aus 15 bis 20 Personen aus Militäransiedlungskindern (was es noch nie zuvor gegeben hat), die wissen, wie man die Nachtwache, die Gerichtsmesse usw. und die notwendigen Arten von Gottesdiensten singt. Errichten Sie in jedem Volost des Bezirks Bienenhäuser und addieren Sie den aus ihrem Wachstum erzielten Betrag zum Kirchenkapital, von dem die Geistlichen ihre Gehälter erhalten. Der treue Diener des Zaren und der Kirche machte es sich auch gegenüber den ihm unterstellten Kommandeuren zur Pflicht, dass die Kinder der Militärdörfer das Vaterunser, das Glaubensbekenntnis und andere kurze Gebete und diejenigen über 10 Jahre - die Gebote Gottes - mit Sicherheit kennen würden. Die Priester müssen die Kenntnisse der Kinder anhand der Listen prüfen und überprüfen – um dem Inspektor bei jeder seiner Inspektionen in den Bezirken Bericht zu erstatten. Im Schreiberbuch von 1647 über den Klerus der Zachuguevskaya-Nikolaus-Kirche ist Folgendes zu sehen: a) Dem Priester wurde ein Hofplatz zugewiesen; Es heißt nur: „Der Hof der Priesterwitwe Marina Anofrieva.“ Das bedeutet, dass während der Landteilung der Priester unter den Toten war. Messen Sie den Hof entlang 12, über 11 Klafter; b) Acker- und Heuflächen werden in folgender Form zugeteilt: Ogor. Land/Sazhen. Ackerdonnerstag Senok-Polizist. Priester sind 25 Jahre alt. 20 Personen. 5 nah 20 gab. 70. Diakon ist 10 – 8 – 5 – 20 – 35. Nomar 8 – 6 – 2? – 10 – 35. Und insgesamt bestimmte er 125 Viertel Acker- und Wildland, im Feld „ja, zwei deswegen.“ Kirche der Geburt der Jungfrau Maria. Im Schreiberbuch heißt es auf Seite 250, dass sich die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria in einem Gefängnis, also in einer Festung, befunden habe, und fügt hinzu: „Ja, in der Kapelle von Iwan dem Täufer.“ Laut der Volkszählung von 1712 ist in der Festung nur der Dom ausgewiesen; noch andere Kirche liegen „auf dem Gelände“. Dies bedeutet, dass die Kirche des Allerreinsten um 1712 aufgrund der beengten Verhältnisse in der Festung über die Stadtmauer hinaus verlegt wurde. Hier muss ein Umstand erklärt werden: In einigen Akten findet sich die St.-Georgs-Kirche oft zwischen den Chuguev-Kirchen. Daher könnte man meinen, dass es sich um eine besondere Kirche handelte. Aber in der Volkszählung von 1710 wird der Klerus von St. Georg aufgeführt und die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria wird nicht gezeigt, während in der Volkszählung von 1712 St. Georg nicht erwähnt wird und die Personen im Klerus der Kirche der Geburt der Jungfrau Maria dieselben genannt werden, die laut der Volkszählung von 1710 als zur St.-Georgs-Kirche gehörend genannt werden. Daher ist es klar, dass die St.-Georgs-Kirche mit der Geburtskirche Unserer Lieben Frau identisch ist. Es wurde natürlich St. Georg genannt, nach dem Altarthron. Nach Angaben der Kirche des Reinsten hieß eines der Tore der Stadt Prechistensky. Die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria, auch St.-Georgs-Kirche genannt, wurde in die Vorgebirgssiedlung Osinovka verlegt, also dorthin, wo sie heute ihren Platz einnimmt. Das war im Jahr 1725. Im Jahr 1774 wurde diese Kirche auf Kosten von General Ilia Varlaamovich Bulatzel erneut umgebaut und mit Utensilien und allem Zubehör ausgestattet. Anschließend gelangten 50 Jahre lang keine wesentlichen und sogar notwendigen Dinge in die Kirche, wie aus dem damaligen Inventar hervorgeht: Denn in der Pfarrei befanden sich damals viele Schismatiker. Im Schreiberbuch von 1647 nicht erwähnt, aber in den Volkszählungen von 1710 und 1712 zusammen mit einem Geistlichen aufgeführt. Dies zeigt, dass es zwischen 1650 und 1709 erbaut wurde; Im Jahr 1717 brannte sie nieder und wurde 1774 wieder aufgebaut. Das Inventar besagt, dass diese Kirche aus Eichen- und Kiefernholz gebaut wurde; Letzteres wurde natürlich beim zweischiffigen Bau auf einem Steinfundament verwendet. Dieser Kirche stand in der Nähe der Kathedrale. Im Jahr 1835 wurde es in das Dorf Korobochkino verlegt, wo es zu Ehren der Mariä Himmelfahrt geweiht wurde, und die Ikonostase wurde in die Kirche der Siedlung Malinova verlegt; Die metrischen Bücher von 1803 bis 1835 werden in der Chuguev-Nikolaev-Kirche aufbewahrt und im Konsistorium beginnen sie im Jahr 1779. Erwähnt in den Volkszählungen von 1710 und 1712. 1731 brannte es ab und wurde nach dem Wiederaufbau 1824 geschlossen; es stand in der Nähe des heutigen Gebäudes der Maulbeerplantagen. Seine Bücher, darunter das Evangelium, der Moskauer Druck von 1626, das Pentikostarion, der Moskauer Druck von 1731, die Charta des Moskauer Drucks von 1745 und das antike Bild des Heiligen Nikolaus, kamen im Dorf Korobochkino an, und die Metrischen und Beichtgemälde von 1794 - 1820 werden in der St.-Nikolaus-Kirche aufbewahrt. Neben dieser Pfarrkirche Mariä Himmelfahrt gab es auch eine Klosterkirche Mariä Himmelfahrt namens Podgorny, die nach der Schließung des Klosters noch lange Zeit eine Pfarrkirche blieb. Stehend in der Siedlung Podgornaya, nicht weit von der Gottesmutter entfernt. a) Die ersten Einwohner waren Tscherkassy. Die Bevölkerung von Chuguev bestand schon immer aus einer vielfältigen Mischung von Menschen aus verschiedenen Orten und Rängen. Daher ist es notwendig, gesondert zu sprechen: a) über die ersten Siedler von Chuguev – Tscherkassy; b) über das Schicksal der Chugueviten verschiedener Zeiten; c) über die Kalmücken, die in der Pfarrei der Chuguevskaya-Muttergotteskirche lebten, und d) über die Schismatiker. In den ersten Jahren Chuguevs ließen sich nur wenige russische Bogenschützen und Kosaken dauerhaft in Chuguev nieder. Die Hauptbewohner waren Tscherkassy, ​​​​der mit Jakow Ostrjanizja von jenseits des Dnjepr kam, oder, wie er in den Moskauer Zeitungen genannt wird, Jazkoj Ostrjanin. Sie bauten Häuser, teilten Land in der Nähe von Chuguev zu und übergaben das Land der Saltovsky-Siedlung. Besondere Aufmerksamkeit verdient die Geschichte von Yakov Ostryanitsa und seinen Kameraden in Chuguev. Kürzlich wurde ein königlicher Brief veröffentlicht, der von Ostryanitsas Ankunft in Chuguev mit seinen Kameraden spricht, die durch die blutigen Verfolgungen der Union erzwungen wurde, und vom traurigen Tod von Ostryanitsa, der in Chuguev von seinen empörten Kameraden getötet wurde. Diese Charta hinterließ viele Unbekannte in der Geschichte der ersten Chuguev-Siedler. Wir platzieren hier die Dokumente des Chuguevsky-Archivs, die sich auf den Hetman beziehen. 1. G. Fürst Pjotr ​​Iwanowitsch Pjotr ​​Poscharski. Im laufenden Jahr 147 (1639), am 8. Juni, schrieben mir Stolnik und Woiwode Ivan Buturlin aus Kursk: Am 3. Juni schrieb ihm Woiwode Ivan Olferov aus Rylsk, Rylaner, Bürger, aus litauischen Städten kamen nach Rylsk gerannt und sagten, dass sich in den litauischen Städten Polen und Tscherkassy viele Menschen versammelt hätten und zu ihnen in der Nähe von Chuguev und anderen souveränen Städten, wo Tscherkassy, kommen würden leben. 2. G. Prinz Peter Ivanovich Timofey Buturlin. Im laufenden Jahr 147 (1639) des 15. Juni, Sir, wurde mir in Jablonow der Brief des Souveräns mit der Unterschrift des Beamten Grigory Larionov zugesandt, und im Brief des Souveräns steht: Fürst Pjotr ​​Poscharski schrieb aus Belgorod an den Souverän in Moskau, und Maxim Ladyzhensky schrieb ihm aus Chuguev, dass sie am 14. Februar mit „On the Litauian“ nach Chuguev kamen Auf der Seite von Mirgorod verhandelte Senka Sergeev, und während des Verhörs sagte er, dass es in den litauischen ukrainischen Städten 2.000 Husaren und 4.000 Deutsche in den Husaren gibt und dass diese Husaren und Deutschen nach Chuguev gehen wollen, um Chuguev zu ruinieren, den Hetman und die Kosaken zu besiegen. Ja, am 26. April schrieb Prinz Pjotr ​​Poscharski aus Belgorod an den Souverän in Moskau, und Maxim Ladyzhensky schrieb ihm, Prinz Peter, aus Chuguev, dass sie am 13. April von litauischer Seite nach Chuguev kamen, aus der Stadt Plotava, Chuguevskie Cherkassy, Afonka Gladchenko und Fomka Omelyanov, und sagten: Wie kamen sie aus der litauischen Stadt? Die Kakerlaken und als er am Merchik-Fluss war, traf er Tscherkassy Andryushka aus Luzkow, schlug ihn und sagte, der litauische Oberst Crow traf sie und mit ihm Tscherkassy 400 Leute, und dieser Oberst Pole geht mit ein paar Leuten, um Chuguev auszuspionieren; Ja, er hörte in Plotava in einem Gespräch vom litauischen Volk – sie wollen gegen das Friedensdekret verstoßen und Ostrenin und Rassokha mit ihren Kameraden erlauben, nach Chuguev zu gehen; und in den ukrainischen Städten sind viele Menschen versammelt, aber sie wollen alleine nach Chuguev kommen, um zu ruinieren, und es gibt zweitausend Lyakhov in der ukrainischen Stadt Pototskaya und mit ihm. Und gemäß dem Erlass des Souveräns wurde mir befohlen, mich um das litauische Volk zu kümmern, damit es nicht unbekannt nach Chuguev kommt, und es würde mir passieren, dass das litauische Volk zum Untergang nach Chuguev geht, und gemäß dem Erlass des Souveräns wurde mir befohlen, das litauische Volk absichtlich zu schicken, um den Sohn eines guten Bojaren zu schicken, wer auch immer schöner war, damit sie nicht gegen den friedlichen Erlass in der Stadt verstoßen Das Land des Souveräns. Wir sind nicht nach Chuguev gegangen. Aber sie werden das ewige Ende und den Kreuzkuss hartnäckig ignorieren, und gemäß dem Erlass des Souveräns wurde den Gouverneuren aller polnischen Städte befohlen, sich mit ihnen zu befassen“ und so weiter. 3. Der Gouverneur von Chuguevsky, Fürst Pjotr ​​Iwanowitsch Schtschetinin, teilt dem Zaren mit, dass laut dem Brief des Zaren vom 11. März 1640 584 Rubel Gehalt an Chuguev mit Hetman Yatskaya Ostrenin zur Verteilung an das Volk von Tscherkassy geschickt wurden, das mit Ostrenin auszog, und dass das Geld verteilt wurde. Er teilt dem Zaren mit, dass „Tscherkassow-Ataman Michail Karpow“ und seine Kameraden mit einem Brief vom 31. Januar 1640 40 Menschen, die aus Asow nach Tschuguew kamen, befahlen, sich mit dem ewigen Leben in Tschuguew niederzulassen und die 549 Rubel zu teilen, die ihnen aus Moskau geschickt wurden. Im dritten Bericht schreibt er, dass in diesem Jahr 1640 „in verschiedenen Monaten und Daten Petersilie Wassiljew und seine Kameraden, 40 Personen, die litauische Seite verließen, um in den Moskauer Staat verschiedener Städte Tscherkassy zu ziehen“ und um Erlaubnis gebeten hatten, in Chuguev zu leben und zu dienen. Aus der beigefügten Namensliste der Einwanderer geht hervor, dass die meisten von ihnen Singles sind und dass einige von ihnen Verwandte hatten, die bereits in Chuguev lebten und mit Ostrenin hierher gezogen waren. Der Woiwode von Orjol, Ivan Islenyev, teilt dem Woiwoden von Chuguevsky mit, dass er ihm gemäß der königlichen Urkunde vom 13. Juli 1640 nach Ausgabe von 8 Rubel „Tscherkaschenin Yaromka Yurovkin mit seiner Frau und seinen Kindern“ schickt. 4. Woiwodschaftsfürst Pjotr ​​​​Schtschetinin berichtet dem Zaren: 148 (1640) des Jahres 23. Juni wurde Ihr, Souverän, Brief an mich, Ihren Diener, an Chuguev, mit der Unterschrift des Schreibers Grigory Leontyev, geschickt. - Hetman Yatska Ostrenin und den Zenturionen und Pfingstlern sowie dem gesamten Tscherkassy- und Russenvolk in der Sezhay Izba wurde befohlen, laut gegen Ihren, Souverän, Brief, dass aus der Stadt Zhigimontov Stanislav Gulchevsky (Laut den Listen von 1644 ist Stanislav Gulchevsky das Oberhaupt von Mirgorod) schrieb an Yatska Ostrenin, als wollte er Sie, den Großen Herrscher, ändern, die Menschen schlagen und nach Litauen gehen, und Sie, der Große Herrscher, haben einem so kitschigen, komplizierten Brief nicht geglaubt, und so dass sie, der Hetman und die Zenturionen und die Pfingstler und Tscherkassy, an Sie Souverän, die Gehälter waren zuverlässig und auf Chuguev waren sie ohne Zweifel für das ewige Leben gebaut, und sie dienten Ihnen, dem Großen Souverän, über die Tataren, wenn sie in Ihren Staat gingen, jagten sie auf Sakmas und Anstiegen und an allen möglichen Orten, und sie würden Ihren Staat vor dem Tatarenkrieg schützen, damit die Tataren nicht in die Rus eingelassen würden, nicht nach Litauen gehen und das litauische Volk nicht zurückrufen würden, damit es darin keinen Streit gibt. Und gemäß dem Erlass Ihres Souveräns, Hetman Yatsk Ostrenin und den Zenturionen und Pfingstlern und dem gesamten Volk von Tscherkassy und Russland, habe ich zur Umzugshütte gerufen, entgegen Ihrem Erlass des Souveräns habe ich es allen gesagt“ und so weiter. „Ja, er, Hetman Yatsko Ostrenin, sagte vor mir, dass er, Yatsko, nichts an Litauen geschrieben hat und Sie, den Souverän, nicht ändern will, sondern aus Litauen zu Ihnen, dem gerechten Souverän, zum ewigen Dienst gekommen ist, auch wenn Sie nicht wissen, was sie über ihn geschrieben haben, obwohl sie Sie, den Souverän, in Wut bringen und ihn in Ungnade von Ihnen, dem Souverän, sehen würden, wenn sie nur in Litauen wären und das würden sie alle wurden von den Lyakhs in Kesseln verdaut; Und obwohl ein anderer Bruder alles haben wird, was er im Kopf hat, und ich nicht der Zeuge davon bin, ist jeder Gedanke in seiner Brust verschlossen, nur denkt er nicht daran, dich, den Souverän, zu verraten. 5. Er, Fürst Schtschetinin, teilt dem Zaren mit, dass gemäß dem Erlass des Zaren angeordnet wurde, die Tscherkassows frei an den Don und Asow zu entlassen. Wer will, meldet dem Zaren einfach, wie viele und wer dorthin gegangen sind und was infolgedessen passiert ist. „Am 25. Juni im laufenden Jahr 148 (1640) und im letzten Jahr 147 (1639) bis zu 135 Personen.“ Cherkasovs, darunter der Zenturio, gingen an Don Stepan Stepanov, den Pfingstler Pjotr ​​Suleya und den Ataman Michail Karpov, andere wurden von Tataren und litauischen Dieben in Bienenhäusern, beim Fischfang und bei der Tierjagd geschlagen, so dass insgesamt bis zu 170 Menschen Chuguev verließen. 6. Im August 1640, schreibt er an den Zaren, überreichte ihm Hetman Ostrenin eine Petition, und die Dompriester – Michail und Parfeniy, die Pfarrer – Leonty von Nikolaevsky und Peter von Nikolaevsky – verkündeten ihm, dass am 24. August Tschuguew Tscherkassy, Zenturio Gabriel Razsokha und seine Kameraden forderten sie auf, anstelle von ihnen und dem Hetman die Petition in die Hand zu nehmen, aber sie taten es nicht eingesetzt, weil „Hetman Ostrenin nicht befohlen hat, an seiner Stelle die Hände zu legen.“ Der Gouverneur fügt hinzu, dass die Petitionen und Fragereden der Priester an den König weitergeleitet werden. 7. Er berichtet dem König, dass: a) Aufgrund der Gefahren der Zeit schickt er jede Nacht Bogenschützen und Svedentsy, um die Festung und die Stadt zu bewachen, sowie 100 Tscherkassy-Männer pro Festung, und er selbst geht nachts auf Patrouille; aber die Russen waren die ersten, die sich dem widersetzten und sagten, dass eine solche Anzahl von Menschen und unter einer solchen Aufsicht nicht zur Bewachung in russischen Städten geschickt werden. Nach dem Vorbild der Russen kamen auch die Tscherkasser Zenturios Gabriel Razsokha und Onufriy Popov mit einem Murmeln auf seinen Befehl zu ihm. b) Am 25. August berichtete Hetman Jakow Ostrenin dem Gouverneur, dass die Zenturios Razsokha und Popov zusammen mit anderen Tscherkaschenin Andrei Bozhko als Bittsteller ausgewählt hätten und ihn nach Moskau schicken würden. Der Gouverneur befahl dem Volk von Tscherkassy, ​​sich zu ihm zu versammeln, aber nur die Zenturios Razsokha und Popov erschienen. Auf die Frage: Warum ist Andrei Bozhko nicht aufgetaucht? Sie antworteten: Er wurde nach Moskau geschickt. Warum schickten sie ihn ohne die Unterschrift des Gouverneurs? Deshalb sagten sie, dass sie die Unterschrift des Gouverneurs nicht brauchten. c) Am selben Tag bat der Hetman den Gouverneur, die Zenturios Razsokha und Popov zu fragen, warum sie ihm, dem Hetman, Hochverrat vorwarfen? Die herbeigerufenen Zenturios sagten aus, dass vom Gouverneur von Belgorod, Zamyatnya Leontyev, über den Chuguevsky Cherkashenin die Nachricht kam, dass der Herrscher die Tscherkassy bald an Litauen zurückgeben würde, und dass es in Chuguev ein Gerücht gab, dass der Zar die Tscherkassy entweder in die Städte oder nach Litauen schicken würde. Der Woiwode von Belgorod schrieb in seiner Antwort vom 28. August, dass er nie ein Wort darüber gesagt habe, die Tscherkassy nach Litauen zu schicken, noch habe er den besagten Tscherkassy jemals gesehen. Danach bat der Hetman um Erlaubnis, sich beim Zaren über den Zenturio Razsokha und seine Kameraden beschweren zu dürfen. Aber „die ganze Welt von Tscherkassy schrie den Hetman mit großem Lärm an: Wir haben dich mit der Stirn geschlagen, Herrscher, du hast uns nach Chuguev geführt, und wir kamen für dich, aber sie haben dich nicht zum Hetman in Litauen gewählt, der souveräne Zar hat dir Hetman gewährt.“ 8. Anfang September schrieb der Gouverneur an den Zaren, dass Stanislav Gulchevsky ihm am 30. August 1640 aus der litauischen Stadt geschrieben habe, dass ihm drei von Tscherkassy mitgenommene Kinder zurückgekehrt seien, als er und Ostrenin nach Chuguev überquerten, und dass die Kinder tatsächlich in Chuguev gefunden worden seien. Gleichzeitig berichtet er, dass viele aus Litauen nach Chuguev kommen, entweder als Verwandte der hier ansässigen Tscherkassy, ​​oder unter dem Deckmantel des Handels, obwohl andere Waren im Wert von einem Rubel mitbringen, oder zwei oder drei Personen mit einem Karren kommen, und dass diese Leute Verdacht gegen sich selbst erregen – sei es „zur Spionage“. Der Gouverneur bittet um Anweisungen. 9 . Mitte September beschwerte sich der Gouverneur beim Zaren über den ihm angeblich entgegengebrachten Ungehorsam der Chugueviten. Am 11. September kam nämlich die Nachricht, dass sich die Tataren auf dem Izyum Sakma befanden; und eine Tscherkaschen-Frau sagte aus, dass sie offenbar im Wald, drei Werst von Chuguev entfernt, einen Tataren gesehen habe, der einen gefesselten Weißrussen führte. Auf Anordnung des Gouverneurs untersuchten die Tscherkasser sofort den Wald, fanden jedoch nicht einmal eine Spur des Tataren. Der Woiwode befahl daraufhin den Tscherkassiern und den Russen, das Isjum-Sakma zu inspizieren, doch die „Tschuguew-Tscherkassier und das russische Volk“ begaben sich nicht auf diese Durchsuchung; Nur 24 Personen gingen, darunter 4 Zenturios: Demyan But, Onufriy Popov, Bogdan Matyushensky und Gabriel Gavronsky. Diese Leute fanden die Tataren nicht an dem Ort, den diejenigen, die sie zuvor gesehen hatten, angegeben hatten, und kehrten nach Chuguev zurück. Der Woiwode schreibt auch, dass er nach den Nachrichten einer Tscherkaschenfrau über einen Tataren befohlen habe, die Kanone des Boten abzufeuern, aber da sie sehr bald nach der Salve Schießpulver hineingegeben hatten, fing sie Feuer, hob das Dach des Turms in die Luft und tötete den Schützen. 10. Sein Bericht an den König: „Im laufenden Jahr 149, am 24. September, zu einer anderen Nachtstunde kam Esaul Prokopka aus Chuguevsky Cherkasov zu mir und sagte: Er ging, um Nachtwächter auf Wache zu stellen, und hörte die Frau weinen, Sotnik Gavrila Razsokhas Schwiegertochter, die Frau seines Sohnes Nikita, Melania Fedorova“; Auf die Frage von Esaul sagte sie, dass ihre Schwiegermutter, Sotnik Razsokha, mit ihrer Frau, ihren Kindern und ihrem Mann das Haus verlassen habe und gesagt habe, sie würden zum Bienenhaus gehen, und doch seien sie am 23. noch nicht im Haus gewesen. Dasselbe teilte sie dem Woiwoden selbst mit. Der Gouverneur „schickte drei litauische Pfingstler und fünf Tscherkasser und Russen zum Bienenhaus.“ Diejenigen, die am 25. September geschickt wurden, berichteten: „Es gibt keine Trockenheit im Bienenhaus und bei den Tieren, und die Sakma ging bis zur litauischen Grenze, die Sakma ist nicht klein, sie glauben, dass sich die Litauer entlang dieser Grenze näherten; in dieser Nacht, als Razsokha weglief, wurden vielen Menschen in Tscherkassy Pferde gestohlen.“ Der Woiwode schickte Razsokha zu seinem Haus, um herauszufinden, was dort noch übrig war? Es stellte sich heraus, dass eine Truhe verschlossen war; Als sie es vor dem Woiwoden öffneten, sahen sie, dass „Matten und Steine ​​in die Truhe gelegt wurden“. Der Woiwode erzählte dem Volk von Tscherkassy, ​​dass es selbst aus freien Stücken aus Litauen gekommen sei, einen Eid geleistet habe, dem Zaren zu dienen, „und nun begannen sogar die ersten Leute zu fliehen.“ Die Zenturios und Tscherkassy sagten: „Wer auch immer stiehlt und nach Litauen flieht, wir wissen es nicht; aber es gibt ein Gerücht unter uns, dass es eine Scheidung in den Städten und eine Rückkehr nach Litauen geben wird und wer die klugen Leute unter uns sind, und wir glauben es nicht.“ Weiter schreibt der Woiwode, dass er alle Russen habe – 190 Kosaken und 70 Bogenschützen; Er hofft nicht mehr auf Tscherkassow, weshalb „es ohne weitere Russen unmöglich ist, auf Tschuguew zu sein“. Schließlich schreibt er: „Ja, Souverän, sie haben zwei Blätter Papier in Razsochas Briefen gefunden und ich habe sie Ihnen geschickt, und viele Leute aus Tschuguew-Tscherkassy suchen nach solchen Blättern.“ 11. Im September teilte der Woiwode dem Zaren mit, dass „während der Prügel im Chuguev-Terkassy stattfanden, viele Familien aus Chuguev verschwanden (aber nur vier Familien wurden genannt) und dass andere sogar ihre Habseligkeiten, Kühe, Bienen und Hausmüll in ihren Häusern zurückließen.“ 12. „Vom souveränen Zaren und Großfürsten Michail Feodorowitsch von ganz Russland in Chuguevo an den Woiwoden Grigori Iwanowitsch Koeorev: Wir gewährten Hetman Yatsk Ostrenin der Saporoschje-Armee, befahlen ihm, 10 Viertel Hafer aus unseren Getreidespeichern an Chuguevo zu zahlen, und in Zollmaßnahme ... ein Brief in Moskau, Sommer 7149 (1641), 31. Januar.“ 13. Brief des Zaren vom 20. April 1641 an den Gouverneur Grigory Kokorev: „Sie haben uns am 3. Februar geschrieben, der Chugevsky Cherkassy Pfingstler Fedosko Dmitriev hat Ihnen gesagt: Am 1. Februar kam der Cherkashenin Matyushka-Schuhmacher Yurka Tatarchenko zu ihnen, Cherkassy, in hundert und sagte ihnen, dass Cherkashenin Matyushka ins Ausland fliehen will, und.“ er, Yurka, ist von ihm angetan.“ Auch Juri bestätigte gegenüber dem Woiwoden: „Die Zenturios und Pfingstler von Tscherkassy“ verkündeten, dass „Matyushka ein Dieb ist und von ihm erwartet, dass er alle möglichen schlechten Dinge tut.“ Der Zar befiehlt, den Flüchtling unter Folter zu verhören: „Warum will er aus Tschuguew auf die litauische Seite fliehen? Und wen hat er mit sich selbst überredet? Und will er aus freien Stücken fliehen? Oder mit wessen Zustimmung? Und wollten die Tschuguew-Tscherkassier mit ihm fliehen?“ 14. Der Brief des Zaren vom 9. Mai 1641 weist den Woiwoden Kokorev an, den Moskauer Bogenschützen, die den Wunsch äußern, für immer in Chuguev zu bleiben, „die verräterischen Tscherkassy-Höfe in einem kleineren Gefängnis mit allen möglichen Habseligkeiten“ zu geben und anzukündigen, dass ihnen ein Geldgehalt zugeteilt und das Land zugeteilt wird, das Land ist da“, erklärt ihnen, „gut, getreidehaltig, mit Fischfang und allerlei Land.“ 15. Im Jahr 1642 schrieb der Woiwode Fürst Wassili Andrejewitsch Gagarin über den Zustand der Festung Chuguev: „Ja, das Gefängnis, Souverän, sie haben Tscherkassy an vielen Orten massakriert, genauso wie sie dich, den Souverän, verraten haben, sie sind aus Chuguev gegangen.“ Und in einem anderen Bericht schrieb er, dass im August 1641 99 Bojarenkinder für das ewige Leben von Mzensk nach Chuguev geschickt wurden, und im Oktober desselben Jahres flohen viele von ihnen und waren im Januar 1642 noch nicht erschienen. 16. Schließlich ist bekannt, dass der königliche Brief an Woronesch mit der Mitteilung über die Entfernung von Tscherkassy aus Chuguev am 14. Mai 1641 geschrieben wurde und der Zar darin schrieb: „Letztes Jahr 146 (1638) kam Hetman Yatsko Ostrenin von litauischer Seite in unseren Moskauer Staat, und mit ihm die Zenturios und der gewöhnliche Tscherkassy „... über die unmenschlichen Grausamkeiten sprechen, mit denen die Orthodoxen gefoltert wurden.“ Lyakhs forderten sie: „Um den bäuerlichen Glauben vor der Zerstörung zu retten und ihnen das ewige Leben in der Siedlung Chuguevo zu ermöglichen, ... und sie werden selbst eine Stadt und eine Festung bauen ... Mit unserem königlichen Gehalt auf Chuguev erhielten die Zenturios von Tscherkassy, Pfingstler und Vorarbeiter sowie gewöhnliche Tscherkassen alle Bargeld und Getreidegehälter und wurden mit Ländereien, Heufeldern und allen möglichen Ländereien versorgt.“ Nachdem er gesagt hat, dass die Chuguev-Tscherkassy „nachdem sie ihren Hetman getötet hatten, ins Ausland geflohen waren“, weist er den Woiwoden Woronesch an: „Und er würde den Tscherkassy (Woronesch) Fürsorge und Freundlichkeit zeigen, damit Cherkasov nicht durch Grausamkeit in Zweifel gezogen würde.“ Aus all diesen Dokumenten sehen wir Folgendes: a) Die unerträgliche Grausamkeit der Polen, die die Orthodoxen zur Annahme der Union zwangen, zwang die Tscherkassen 1638, in die Siedlung Chuguevo zu ziehen, wo sie eine Stadt mit Festung errichteten. Wie viele von ihnen nach Chuguev zogen, ist nicht ersichtlich. Es ist jedoch klar, dass Ostrenin mehrere Hundert, wenn nicht mehrere Tausend Menschen mitbrachte. Bei ihm waren die Zenturios: Rakhsokha, Popov, Stepanov, But, Matyushensky, Gavronsky, Karpov, Kapitän Prokopiy. Danach kamen weitere Gruppen von Tscherkassy zu ihnen und übrigens auch Yaromko Yurovkin, fast der Vater des berühmten Oberst Grigory Erofeevich Donets. Der König empfing die unschuldigen Leidenden gerne und beruhigte sie. Das Schicksal der Märtyrer der Union lag dem guten König am Herzen. Bereits 1625 ordnete er die Übermittlung detaillierter Informationen über die Unterdrückung des Tscherkasser Volkes und der Orthodoxie an. b) Wer war Hetman Yatsko oder Yakov, Ostrenin? Es besteht kein Zweifel, dass der Moskauer Ostrjanin derselbe ist wie der Kosaken-Ostrjaniza. Es ist jedoch unmöglich, Hetman Yakov Ostryanitsa als dieselbe Person zu erkennen wie den berühmten Hetman Ostryanitsa, der laut Konissky 1638 von den Polen brutal getötet wurde: aa) Der Kosaken-Hetman, der Held Ostryanitsa, hieß Stefan, und unser Ostryanin wird ständig Yakov genannt; bb) Die Tschuguew-Tscherkassier sagten direkt zu ihrem Hetman Ostrenin: „Sie haben Sie nicht zum Hetman in Litauen gewählt, der Souveräne Zar hat Ihnen den Hetman verliehen.“ Inzwischen besteht kein Zweifel daran, dass Stefan Ostryanitsa von den Kosaken selbst zum Hetman gewählt wurde; c) Schließlich gibt es keinen Grund, Konissky nicht zu vertrauen, dass die Polen Hetman Stefan Ostryanitsa im Jahr 1638 einen schrecklichen Tod bereiteten. Der Chronist der Chmelnyzki-Kriege sagt: „Nachdem sie ihren Eid gebrochen hatten, wurden Ostryanitsya und Gunya in Warschau getötet, und Kirimla, der Hauptmann von Kiew, und sein Sohn wurden geschlagen und gevierteilt, und viele Adlige wurden gevierteilt und viele wurden an Haken gehängt.“ Rigelman sagt dasselbe. Es bleibt daher anzunehmen, dass Hetman Yatsko Ostryanitsa nur ein Verwandter, vielleicht der Bruder des berühmten Helden – des leidenden Ostryanitsa – war, und es ist sehr wahrscheinlich, dass der fromme Zar, hauptsächlich aus Respekt vor dem leidenden Tod und den Verdiensten von Hetman Stefan Ostryanitsa, Yakov Ostryanin oder Ostryanitsa mit dem Titel „Hetman der Saporoschje-Armee“ ehrte. c) Im April 1638 teilten die Moskauer Botschafter den Herren in Warschau mit: „Es wäre besser für die königliche Majestät, die zaporozhischen Kosaken in den Dienst der Majestät des Zaren zu stellen, aber er möchte ihnen sein Gehalt geben, so wie es die früheren Herrscher für ihre Dienste gegeben haben.“ Darauf gaben die Herren keine Antwort. Am 6. Dezember 1638 schrieb der Brazlawer Woiwode an den Krakauer Kastellan: „Ich habe Ihnen viele Male geschrieben, sehr geehrter Herr, und Sie gebeten, Seine Königliche Majestät daran zu erinnern, diese eigenwilligen (kleinen russischen Kosaken) an der Flucht nach Moskau zu hindern, und dass Seine Königliche Majestät vom Zaren die Auslieferung aller Verräter verlangt, die dorthin geflohen sind.“ Die Chuguev-Papiere sind ein Beweis dafür, dass die blutrünstigen Schikanen des polnischen Tycoons nicht ohne Folgen blieben. Ende Mai 1639 standen 6.000 polnische Truppen und der Kronhetman Potozki selbst an den Grenzen, um „Tschuguew zu ruinieren, den Hetman und die Kosaken zu töten“. Der Krieg wurde nur abgebrochen, weil der Zar Polen auf den kürzlich mit Russland geschlossenen Frieden aufmerksam machte. Doch danach griffen die Polen, wie aus den Chuguev-Papieren hervorgeht, zu anderen Maßnahmen gegen Yakov Ostryanitsa. Zuerst verleumdeten sie ihn gegenüber dem Zaren und sagten, er bereite einen schwarzen Verrat gegen den Zaren vor. Als auch diese Maßnahme scheiterte, schickten sie Spione und verschickten Briefe mit falschen Nachrichten über ihre Absichten. Zar über die Tscherkassy, ​​die sich in Chuguev niederließen und mit Belästigungen einen Aufstand gegen Ostrjaniza und den Zaren auslösten. Leider löste der rücksichtslose Gouverneur von Chuguevsky mit seinen Befehlen in Bezug auf Chuguev sogar bei den Russen Unmut aus, und war es danach für die Spione schwierig, Tscherkassy zu verwirren? Dem Zenturio Razsokha, dessen Namen die Polen mit dem Namen Ostryanitsa gleichsetzten, war die Erhebung Ostryanitsas in den Rang eines Hetmans natürlich nicht gleichgültig, als er, Razsokha, noch nicht einmal zum Esaul ernannt wurde. Und der beleidigte Razsokha begann zusammen mit den Spionen in Chuguev für die Sache der Polen zu handeln. Die Angelegenheit endete damit, dass Ostryanitsa, seinem Eid und seiner Dankbarkeit treu, getötet wurde und Tscherkassy Chuguev verließ. d) Verließen dann alle Chuguev-Tscherkassy das Land des Moskauer Zaren? Eine beträchtliche Anzahl von ihnen zog 1639 und 1640 an den Don; viele andere ließen sich natürlich in den freien Gebieten der Ukraine nieder, da wir zu dieser Zeit Tscherkassy in verschiedenen ukrainischen Städten sehen; Wir sehen Tscherkassy im Wachdienst in Belgorod und in Userda im Jahr 1645. „In dieser Festung (Razdorny steht Ostrog) gibt es Häupter aus Userda, und bei ihnen stehen die Tscherkassier jeweils für 15 Personen und einen Schützen für jeden Schützen und wechseln wöchentlich.“ Entlassungsliste: „Im Sommer vom 20. November 7152 erhielten die Tscherkassy von Belgorod gemäß dem Erlass des Souveränen Zaren in Belgorod für das laufende Jahr 152 (1643 - 1644) ein Gehalt entsprechend ihren Gehältern: Ataman 7 Rubel, Esaul 6 Rubel, Gefreite jeweils 5 Rubel; auf jedermanns Gesicht, mit der Garantie, dass sie die Dienste des Souveräns leisten werden und.“ Mit dem Gehalt des Herrschers werden sie an den dafür vorgesehenen Orten für das ewige Leben bauen, das Ackerland pflügen und Getreide säen.“ An denselben beiden Orten sehen wir Tscherkassy im Chuguev-Korrespondenz von 1644, und laut derselben Korrespondenz sehen wir Valuysky Cherkeshenin im Jahr 1643 (unten, Anmerkung 31); und am 24. April 1645 „vom Oskol-Tscherkassy-Feldzug aus der Steppe nach Userd geschickt“. Wir haben kein Recht zu glauben, dass alle diese Tscherkassy zu Ostrjanitsas Kameraden gehörten; aber einige gehörten aller Wahrscheinlichkeit nach zu seinen Kameraden, da wir aus der Chuguev-Korrespondenz sehen, dass nicht alle die Gedanken von Razsochas feigen Komplizen teilten. b) Das Schicksal der Chuguevs seit 1641. Anstelle der pensionierten Tscherkassy wurden bald Bojarenkinder, Bogenschützen, Kanoniere und Kosaken aus verschiedenen Orten Russlands nach Chuguev geschickt. (In einem Brief vom 10. Februar 1641 wurde bekannt gegeben, dass 300 Bogenschützen zum Dienst nach Chuguev geschickt wurden; und in einem Brief vom 20. Februar wurde bekannt gegeben, dass diese Bogenschützen für ein Jahr „bis zur Winterreise von 150 (1642)“ geschickt wurden. In dem Brief vom 9. Mai 1641 hieß es, dass angeordnet wurde, Bojaren mit einem Geldgehalt nach Chuguev zu schicken, Kinder, Dorfbewohner und Kosaken aus Belgorod 35, von Kursk 70, von Oskol 50. Dazu gehörte natürlich die Verurteilung der Charta vom 9. Mai 1641, für immer in Chuguev zu bleiben. Im Jahr 1642 berichtete Prinz Gagarin: „Und insgesamt gibt es auf Chuguev 408 verschiedene Soldaten und Pächter, und jetzt sind viele Chuguev-Soldaten geflohen.“ sah, dass viele der 99 Bojarenkinder, die 1641 aus Mzensk zum ewigen Leben geschickt wurden, aus den Briefen des Zaren vom 21. Juni und 2. Juli 1641 hervorgingen, dass drei Bojarenkinder mit einem Gehalt nach Chuguev geschickt wurden und angewiesen wurden, ihnen die Höfe der „Verräter“ zu überlassen. In einem anderen Brief von 1641 heißt es, dass 100 Menschen aus Mzensk geschickt wurden; der Befehl über sie ist das gleiche und fügte auch hinzu: „und welcher Roggen zum aktuellen 149. Die Verräter haben Tscherkassy gesät, und Sie würden diesen Roggen umschreiben und ihn als Zehnten an die Kinder der Bojaren, Mzenianer und alle Arten von Militärangehörigen verteilen.“ In der Abmeldung des Woiwoden vom Januar 1642 heißt es, dass 99 Mtsenyaner, die 1641 geschickt worden waren, weggelaufen seien und nicht gefunden wurden. Die Charta des Zaren vom 13. Januar 1643, die den Chuguevsky-Dienstleuten finanzielle Unterstützung für den Bau von Häusern zuweist, weist an, eine genaue Bestandsaufnahme von: a) allen verfügbaren Personen zu erstellen; b) Personen, die Chuguev verlassen haben, unter Angabe der Zeit und des Grundes; c) alle Ländereien, Felder, Wiesen und Grundstücke. Weiter: „Und Sie würden die Dorfbewohner Tage oder früher von Blagoweschtschenjewo in die Gebiete schicken, je nach Frühling und Zeit dort, und Sie würden die Dorfbewohner vom Frühling den ganzen Sommer über bis zu den großen Schneefällen im Dorfdienst halten, und sie würden sich sorgfältig um sie kümmern, damit die Tataren und Diebe von Tscherkassy nicht unbekannt nach Chuguev und in andere ukrainische Städte kommen und Menschen verprügeln und völlig gefangen nehmen würden; andernfalls hätten Sie den Dorfbewohnern ausdrücklich gesagt, sie sollen in das Dorf gehen und das Gebiet erreichen und die tatarischen Dörfer verlegen und mit geraden Linien und nicht mit falschen Linien nach Chuguev kommen.“ Die Charta des Zaren vom 12. April 1650, in der die Zusendung von Bargehältern an 50 Bewohner des Dorfes Chuguevsky angekündigt wurde, weist sie an, „gemäß dem vorherigen Dekret Borisov, der Saltovsky-Siedlung, Izyumskaya Sakma und Valki die Studenka hinauf zu dienen, um diese Gebiete zu erreichen.“ Die Erinnerung vom 18. Februar 1656 weist Isaac Savich Bunakov an, von Chuguev nach Zmeev nicht mehr als 10 Bojarenkinder, 10 Kosaken und 8 Bogenschützen sowie 5 Bojarenkinder nach Charkow zu schicken.) Laut dem Schreiberbuch von 1647 wird in Chuguev Folgendes gezeigt: Kinder der Bojaren…………………………………………………………………………….120. Kasakow…………………………………………………………………...300. Streltsov aus Moskau und anderen Städten…………………………………....400. Kanoniere…………………………………………………………………...300. Handwerker……………………………………………………………………………… 9. Damals waren es 689, weitere wurden erwartet. Die Siedler von Chuguev werden normalerweise „Svedets“ genannt, weil sie zusammengeführt und an verschiedenen Orten in Russland gesammelt wurden. Hier wurde es als „persönliche Sträflinge und durch den Erlass des Souveräns gereinigte Sträflinge“ aufgeführt, d. h. ernannt, aber noch nicht in Chuguev eingetroffen. Bald tauchten hier aus verschiedenen Orten flüchtige Bauern und Menschen auf, die von der Strenge des örtlichen Gerichts bedroht waren und die hier verständlicherweise als freie Menschen angesehen wurden, die bereit waren, dem Zaren zu dienen. Daher gibt es im Chuguev-Archiv viele Erinnerungen. Petitionsschreiben zur Ausweisung von Flüchtlingen aus Chuguev; es war nicht leicht, sie zu finden und zu vertreiben. Wir sehen sogar die Beschwerde der Chugueviten beim Zaren, dass es angeblich vergeblich gewesen sei, sie durch die Suche nach Flüchtlingen zu stören und aus dem Dienst des Zaren herauszureißen. Das Leben der Chuguev-Bewohner bis zum Ende des 17. Jahrhunderts war das besorgniserregendste. Hier ist die königliche Charta darüber, wie sich die Chugueviten auch bei der Heuernte und Feldarbeit verhalten sollten. „Es wurde von uns an Sie über Chuguev geschrieben“, schrieb der Zar am 5. Juli 1645, „und den Chuguevianern aller Ränge wurde befohlen zu sagen: Sie haben Heufelder auf der Krim- und Nogai-Seite von Chuguev, nicht in der Nähe: und sie würden mit einer großen Menschenmenge zu diesen Heufeldern gehen und sich vor den Tataren hüten, damit ihre Tataren nicht jeden auf der Straße schlagen und nicht vollständig erwischt werden; wenn sie alle Arkebusen hätten.“ und alle Arten von Waffen, und in der Nähe der Heufelder würden Wachen und Leute mit Gewehren sein, und es würde mehr als zwei Heufelder geben, die Hälfte davon würde mähen, und die andere Hälfte würde mit einer Waffe im Anschlag zum Schutz vor den Tataren stehen, damit die Tataren nicht ohne es zu wissen zu ihnen kämen und sie verprügelten und vollständig einholten.“ Dann bestätigt der Zar diesen Befehl und fügt hinzu: „Es ist ein strenger Befehl, dass die Chugueviten in den Wald gingen, um Heu zu fällen, und eine ganze Menge Leute versammelten.“ Und als sie lernten, Heu aus den Stapeln zu häufen und Brennholz zu schneiden, wurden sie zu dieser Zeit in einem Konvoi in der Nähe der Stapel und des Brennholzes aufgestellt und teilten sich in zwei Personen. Die eine Hälfte von ihnen rief Heu und schlug Brennholz, und die andere stand mit einer Waffe im Anschlag zum Schutz vor den Tataren und stand auch als Wache an den Orten, an denen sie erwarteten, dass die Tataren kommen würden.“ In einer Urkunde vom 20. Dezember 1646, in der verkündet wird, dass der Krim-Khan gegen Russland in den Krieg zieht und der Zar Truppen gegen ihn schickt, wird der Gouverneur angewiesen: „Viele Tage lang mit den Birich laut vorzulesen, die Stadtbewohner und aus den Siedlungen aufzufordern, ihre Frauen, Kinder und ihr Vieh in der Stadt zu behalten, während sie selbst auf einfache Weise in den Siedlungen leben. Mit großer Angst würden sie alle Bögen und Speere haben und.“ Äxte, damit niemand kampflos wäre; und mit der Nachricht liefen sie zum Volk.“ Lassen Sie uns nun eine Reihe von Tschuguew-Ereignissen, Tatarenangriffen, Raubüberfällen, Schlachten, Verlusten und Siegen gemäß den Tschuguew-Papieren Revue passieren lassen. Der Angriff der Tataren auf Chuguev im Jahr 1640 ist nur aus einem Brief vom 12. Oktober 1641 bekannt, in dem das Gehalt des Bojarensohns Artemon Kuchin „für die tatarische Schlacht, für die Ermordung eines Bauern im Jahr 148 (1640)“ erhöht wurde. Im Jahr 1641 berichtete Fürst Gortschakow dem Zaren: „Im laufenden Jahr 150, am 16. Oktober (1641), kam um 1 Uhr morgens der Chuguevsky-Schütze Ivashka Dmitriev auf Chuguev auf mich zugerannt, und auf Nachfrage erzählte er mir: Er, Ivashka, fuhr über den Fluss Donez zum Tatar Transport, von Chuguev etwa 3 Werst, derselbe, Souverän, auf der At.“ Um 7 Uhr nachmittags kamen sie an den Taganka-Fluss und jagten ihm nach, Iwaschko, und er, Souverän, verließ sie, indem er über den Donez schwamm. Und außerdem, Souverän, standen die Bojarenkinder Philip Lelekov und Yakov auf der Hut, und sie stahlen sie vollständig Die Chuguev-Leute gingen zum Taganka-Fluss, um Heu und Brennholz zu holen. Und sie, Herrscher, die Tataren dieser Chuguev-Leute haben sie alle gefangen Diese Tataren, es gibt ungefähr einhundertfünfzig Leute auf der Sakma; und erwarte, dass diese Tataren große Leute sind, und ich habe niemanden, den ich auf einen Feldzug für diese Tataren schicken könnte. Das waren Chuguevsky-Soldaten, Bojarenkinder und Kosaken, und sie flohen. Und wem, Souverän, das Chuguev-Volk wurde von Tatarov gefangen genommen, und ihm habe ich Ihnen, Souverän, eine Unterschrift unter dieser Abmeldung geschickt.“ Aufgrund dieser Situation behielt der Gouverneur 300 Bogenschützen in Chuguev, darunter zwei Zenturios, die gemäß der Charta des Zaren nach Moskau zurückgeschickt werden sollten, und meldete dies dem Zaren. Im Jahr 1642 schrieb Gortschakow an den Zaren: „Im laufenden Jahr 150 (1642) kamen die Tataren, 150 oder mehr Menschen, wegen des Flusses Donez von der Nogai-Seite nach Chuguev. Und unter der Stadt, Souverän, mit Ihren Moskauer Bogenschützen und mit allen möglichen Chuguevskys, Soldaten und Bewohnern gab es eine Schlacht. Und durch Gottes Gnade und Ihr Staatsglück wurden die Tataren aus der Stadt vertrieben, sie ließen nicht zu, dass die Siedlung niedergebrannt wurde, und viele Tataren wurden geschlagen und verwundet; und die Moskauer Schützen wurden mit 3 Personen eingenommen. Und die Tataren gingen von Chuguev. Und ich habe sie zu einem Feldzug rufen lassen. Woiwode Bestuschew berichtet dem Zaren: „In diesem Jahr, Souverän, im Jahr 151 (1643) im Juli, am 13. Tag, kamen die Tataren zu einem frühen Mittagessen von der Nogai-Seite über den Donez-Fluss in den Chuguevsky-Bezirk, 7 Werst von der Stadt entfernt, etwa hundert Menschen, und auf der Taganskaya-Lichtung stahlen sie die Chuguevsky-Wache und 6 Wachen wurden entlang des Flusses mitgenommen.“ Oma, auf deinen Heufeldern wurden die Diener und alle möglichen Menschen in Scharen gefangen und die Pferde vieler Menschen vertrieben. Und ich schickte deine Diener auf einen Feldzug hinter diesen Tataren, dem Sohn eines Bojaren, Maxim Marchenko. Und sie holten diese Tataren am Fluss Babka ein und zerschmetterten sie in zwei Teile, einige rannten den Fluss Donez entlang zum Berg Pokowskaja, und andere rannten den Fluss Babka hinauf wurden geschlagen, viele andere getötet und 40 den Chuguevtsy abgenommene Pferde wurden zurückerobert.“ Die Tataren überquerten jedoch hastig den Donez und verschwanden in der Steppe. Einer der in dieser Schlacht im Jahr 1658 gefangenen Gefangenen schrieb: „Letztes Jahr 151 (1643) kamen die Militärs von Tatarov in den Bezirk Chuguevsky nach Babka, und damals nahmen sie ihn, Gawrila Baichenko, an diesem Fluss Babka in Gefangenschaft, und seitdem hat er sein Leben in der Gefangenschaft 15 Jahre lang gequält und ist aus der Gefangenschaft herausgekommen.“ Der Zar forderte ihn mit einem Brief nach Moskau. Vermutlich zur gleichen Zeit wurden die 1645 aus der Gefangenschaft befreiten Chugueviten, Bojarenkinder Evstrat Belousov und Nikifor Faustov gefangen genommen, denen der Zar in einem Brief vom 20. Mai 1645 50 Viertel zusätzlich zu ihren bisherigen Gehältern für völlige Geduld und für Wunden zusprach, Belousovs Frau 3 Rubel und Faustov 2 Rubel sowie einen Brief vom 22. Mai befahl ihnen, ein Viertel Roggen und ein Viertel Hafer zur Aussaat freizugeben Diesem Bericht ging in der Kolumne ein Bericht über die Schlacht mit den Tataren voraus, die bereits am 13. Juli desselben Jahres 1643 stattfand; In der Kolumne ist jedoch nur eine Liste der Personen erhalten, die sich in der Schlacht hervorgetan haben. Der Bericht selbst fehlt jedoch und ist abgerissen. Aus anderen Aufzeichnungen aus dem Chuguev-Archiv geht hervor, dass die Tataren in diesem Jahr in zwei großen Massen nach Russland einmarschierten; Einer von mehr als 2.500 überquerte um den 25. April den Donez unterhalb des Flusses Aidara. „Am 26. April (1643) kamen sie, der Stanitschny-Chef von Belgorod und seine Kameraden, über den Krasnaja-Fluss zu den Don-Kosaken Prokofy Basarchenev und Alexei. Und sie sagten: Sie kletterten über den Tatarov-Donez von der Krimseite bis zur Nagaiskaya, zwischen dem Olgov Kolodezya und dem Aidara-Fluss; und der Chuguevsky-Verräter Danilka, der Angestellte und seine Genossen erzählten ihnen von den Tataren, er lag auf einem Zaunpfosten unter diesen Tataren und zerschmetterte sie; aber er, Danilka, habe nach dem Pogrom Frieden mit diesen Tataren geschlossen und ihnen den Boroschen gegeben. Eine weitere Antwort: „Der Woiwode Walujski Pawel Leontjew schrieb am 30. April in Belgorod: Stanitschny Ataman kam aus dem Dorf aus dem Heiligen Gebirge nach Waluiki: Er war am 27. April im Heiligen Gebirge und sah den Don-Kosak Iwaschka Goloschchanow; und dieser Don-Kosak kam von der Armee mit dem litauischen Jasyr vom Don zum Heiligen Gebirge und sagte: Der Donez-Fluss stieg über den Donez-Fluss unterhalb des.“ Aidar-Tataren aus dem Jahr 2500 und die Tataren ziehen in Russland in den Krieg.“ und der andere ging am 12. Juni den Murafsky-Weg entlang, vorbei an der Wachstadt Karpov, unter 5000, „Der Belgorod-Woiwod Nikifor Babarykin an Chuguev: „Am 12. Juni kamen Wachen hinter dem Murafsky-Weg vom Fluss Worskla, aus Karpov, herbeigelaufen und sagten: Am selben Tag sind viele Menschen, Schätzungen zufolge 5.000 oder mehr, auf dem Murafsky-Weg vorbei an der Karpov-Wache in Tatarov nach Russland gegangen.“ beide verwüsteten im Zusammenschluss miteinander und mit den Tscherkassy-Parteien im Bezirk Kursk diesen Bezirk, Am 17. Juni schrieb der Woiwode Kursk an Belgorod: „Am 14. Juni kamen sie mit 3000 oder mehr Mann in den Bezirk Kursk der Tataren, und nachdem sie den Bezirk Kursk bekämpft hatten, begaben sie sich auf den Kalmius-Weg.“ Es ist auf den 17. Juni datiert: „Am 14. Juni kamen die Tataren im Bezirk Kursk in großer Zahl in die Siedlung Jamskaja und begannen mit dem Kampf gegen das souveräne Kursker Militär – es kam zu einer Schlacht mit diesen Tataren.“ Jablonowskis Antwort an den Woiwoden vom 28. Juni: „Die Obersten von Kursk, die Bojarenkinder Artemy Paramonov Sukhachev und Artemy Osipov Sukhachev kamen aus dem Tatarenbezirk nach Userd und behielten sie zwei Wochen lang bei sich; und sie ließen sie auf der schwarzen Straße in Richtung Userd zurück und kamen am vierten Tag nach Userd; sonst sahen sie, dass der größte Teil von Tscherkassy mit einem heftigen Kampf bei ihnen war; und das sagen die Leute von Tscherkassy dort Es sind ungefähr zehntausend von ihnen aus Tscherkassy, aber sie führen volle Streitkräfte an, der letzte hat eine Person, während die anderen zwei und drei haben. Und wie waren die Tataren im schwarzen Lager: Von diesen Tataren wurden sie ohne volle Truppen bis zum Revers ausgewählt, und mit voller Stärke gingen sie zu ihren eigenen Regimentern.“ In Belyaev (Auf Wachdienst, in Reading History Society 1846. Nr. 3, S. 59) sehen wir die Briefe des Kursker Woiwoden aus dem Jahr 1643, denen zufolge die Tataren in diesem Jahr von Mai bis 13. August 19 Razzien auf Kursker Orte unternommen haben. und Kamaritsa volost. Nachdem mehr als tausend Gefangene gesammelt worden waren, ging eine Kolonne mit Gefangenen entlang der Kalmius-Straße auf die Krim und überquerte den Donez am Fluss Borovaya. Am 2. Juli schrieb der Woiwode von Valuysky an Chuguev: „Ein Unechter der Tataren, Martin, kam nach Valuyka gerannt und sagte: Er, Martyn, war mit Valuysky Cherkashenin, Styopka Yakovlev, auf Tierjagd: Am 24. Juli waren sie am Fluss Aidara, am Birkenbrunnen, und an diesem Tag wurden sie an diesem Ort in Tatar gefangen genommen, und alle Tataren waren dabei.“ 3000 und mehr, und er, Monkey, war zwei Tage lang in Hülle und Fülle bei den Tataren, und als die Tataren am Borowaja-Fluss waren, verließ er sie in der Nacht; die Tataren gingen von diesem Ort mit vollem Kursk zum Donez: Die Kursk-Soldaten sagten ihm, dass sich die Tataren zuvor, als sie aus Russland kamen, in einem Krieg von zweitausend oder mehr von diesen Tataren abwandten.“ der andere, mehr als 2.500 Mann, blieb in Russland auf dem Murafsky-Weg und verübte, in Gruppen aufgeteilt, hier und da Raubüberfälle. Diese Parteien wandten sich im Juli und August dreimal an Chuguev. Im August schrieb der Woiwode Chuguevsky: „Ihr Diener Iwaschko Bestuschew schlägt den souveränen Zaren und Großfürsten Michail Fedorovich von ganz Russland. Im laufenden Jahr, Souverän, 151. August (1643), am 5. Tag um 4 Uhr nachmittags, kamen von der Nogai-Seite, von der anderen Seite des nördlichen Donez, etwa 500 oder mehr Menschen nach Chuguev Tatarove. Und sie kamen, Souverän, nach Tatarovo in der Nähe der Chuguev-Wälder, etwa 3 Werst unterhalb der Stadt, fegten sie den Hinterhalt weg und stahlen die Wachen auf dem ausgegrabenen Hügel, töteten den Kosaken Ivashka Lomakin und zerstreuten seine Kameraden, die Chuguev- und Belgorod-Wanderer, Afonka Batov und Vaska Khvatov, brachten in die Nähe von Chuguev, Souverän; und de Tatarov nahm diese Sevryukow aus der Stadt 40 Werst; Ja, Chuguevets Vaska Shabykin war bei ihnen, und Vaska wurde getötet, weil er die Tataren, Sovereign, Chuguevsky-Diener und alle möglichen Menschen gefangen nahm und die Herden von Pferden und Tieren vertrieben wurden Siedlungen. Und diese, Souverän, die Soldaten und alle möglichen Leute mit ihnen, die Tataren, kämpften am Posad bis etwa sieben Uhr. Und durch die Gnade Gottes und Ihr Staatsglück ließen die Chuguev-Dienstleute die Tataren nicht in die Siedlungen ein und ließen die Siedlungen nicht kämpfen; Sie schlugen und verwundeten viele Tataren. Und wie, Souverän, diese Tataren die Stadt verließen: Und zur gleichen Stunde schickte ich, Ihr Diener, den Beamten Pjotr ​​​​Wassiljew mit dem Chuguev-Volk auf den Feldzug des örtlichen Ordens. Und durch die Gnade Gottes und Ihr Staatsglück erreichten das Chuguev-Volk und der Beamte Peter Wassiljew die Tataren von Chuguev aus etwa 20 Werst am Donez-Fluss in der Nähe der Saltovsky-Siedlung, und die Tataren wurden niedergeschlagen und geschlagen und viele verwundet und ertranken in den Flüssen. Und diejenigen von Ihnen, die Souveräne, die Dienstleute stürmten hinter den Tataren zum Donez: und diese Leute jenseits des Donez kämpften mit den Tataren und den Tataren, vertrieben viele durch den Wald, schlugen und verwundeten Chuguevsky, Souverän, mit 34 Menschen und 100 Pferden, 300 Kühen, und die Tiere wurden geschlagen. Und Ihre Soldaten wurden in diesen Schlachten geschlagen und verwundet, und das Pferd des Beamten Peter Wassiljew wurde getötet, und das Pferd unter seinem Mann, in der Nähe von Artamon, wurde verwundet. Und Tatarov, der Souverän, ging mit ausreichendem Vorrat in die Steppe. Und wer wurde im Namen Ihrer Soldaten Chuguevsky und aller möglichen Leute auf den Feldern gefangen genommen und wer wurde von den Tataren zurückerobert, und so das Gemälde. Und diejenigen mit dem Namen des Schreibers Pjotr ​​Wassiljew aus dem Tschuguew-Volk wurden während des Feldzugs in Schlachten getötet und verwundet und kämpften deutlich: Und so wurde Ihnen, Souverän, das Dienstzeugnis nach Moskau geschickt.“ „Und nur Souverän, in Zukunft wird es noch einige andere tatarische Pfarreien geben: Und ich, Ihr Diener, außer Gott, und Sie, Souverän, haben keine Hoffnung, an der Sie festhalten können: Mehr als die Hälfte Ihrer Dienstleute sind in Krankenhäusern; und viele andere Militärangehörige haben keine Pferde, aber sie wurden von den Tataren und Tscherkassy weggenommen.“ Es sollte ein Gemälde für die bei den Tataren verbliebenen Gefangenen geben; der andere – an Gefangene, die auf den Feldern gefangen wurden; Die dritte Liste bezieht sich auf Gefangene, die den Tataren entnommen wurden. „Vom Zaren und Großfürsten Michail Feodorowitsch von ganz Russland auf Chuguev an unseren Woiwoden Denis Stepanowitsch Uschakow schrieb uns Fürst Peter Romodanowski am 9. Februar aus Brjansk: Am 28. Januar schrieb er ihm in Brjansk von litauischer Seite, Pochepa, Podstarosta Matvey Dubrovsky kam in einem großen Treffen auf die litauische Seite von Tatarov und sie kämpften in ukrainischen Städten; und die Nagai-Tataren gingen zu Krieg in unserem Moskauer Staat in großer Versammlung. Und wie wird unser Brief zu Ihnen kommen: Und Sie sollten den Chuguevsky-Soldaten und Pächtern über die tatarische Gemeinde sagen, dass sie gefährlich leben und sich vor der tatarischen Gemeinde hüten sollen, damit sie nicht von den Tataren geschlagen und völlig gefangen genommen werden. Ende Mai erreichte Chuguev die Nachricht, dass die Massen der Tataren nicht weit von Poltawa entfernt seien und beabsichtigten, nach Russland zu gehen. Im Juni und Juli strömten Partys durch Valuiki und Userdom. Einer von ihnen, 5 Werst von Chuguev entfernt, nahm am 15. August in der Salpeter-Warnitsa 16 Chuguev-Leute gefangen, die hier Wache hielten. In der zweiten Augusthälfte kamen 40.000 Tataren auf dem Murafsky-Weg in der Nähe der Stadt Karpov nach Russland und begannen, die Bezirke Putivl und Rylsky zu verwüsten. Kamarnitsa volost; Pan Zamoyski mit 4.000 Litauern und der Woiwode Rylsky mit 4.000 Russen zogen am 1. September gegen die Tataren. Am 5. September schrieb der Woiwode von Rylsk, Stepan Puschkin, dass die Tataren aus dem Bezirk Rylsk „zum Kamarniza-Wolost und zur Schweinestraße“ gegangen seien und dass er „am 1. September Militärangehörige aus Rylsk zu einer Versammlung mit dem Volk von Putiwl, Spevsky und Litauen geschickt habe, und unter dem litauischen Volk seien Pan Zamoysky und mit ihm 4000 mit Kanonen und einem Gewehr sowie die Militärs von Putiwl, Spevsky und Rylsky unterwegs gewesen.“ Die Leute sind auch 4000.“ Die Russen gingen im Einvernehmen mit den Litauern zum Kamarnitsa-Wolost. Nachdem der Woiwode von Belgorod diese Antwort verfasst hatte, ordnet er die Ausweisung der Chugueviten an. Der Woiwode Kursk schrieb: „Am 26. August überquerten die Tataren den Fluss Sem und begannen mit dem Kampf gegen die Bezirke Rylsky und Putivl, wobei sie Dörfer und Dörfer niederbrannten.“ Aber am 1. September hatten die Tataren den Wolost Kamarnitsa bereits in Richtung Kursk verlassen, und 16 waren 40 Werst von Kursk entfernt. Der Gouverneur von Belgorod befahl Chuguevsky am 1. und 5. September, die Chuguev-Militärs sofort nach Belgorod zu schicken, wo sie sich mit den Militärs Yablochensky, Korochensky und Belgorod vereinigen sollten. Doch am 9. September befanden sich die Tataren bereits auf dem Weg zurück zum Fluss Selischtsche, und dem Kopf von Belgorod gelang es nur, am 15. September eine Gruppe Tataren zu besiegen und zehn von ihnen gefangen zu nehmen, von denen sie Informationen über die Absichten der Tataren für die Zukunft erhielten. Yablonovskys Antwort an den Woiwoden vom 10. September. In der letzten Aussage der tatarischen Gefangenen: „Sie kamen in den Moskauer Staat und kämpften in den Orten Rylsky und Putivl und im Kamaritsa-Wolost von der Krim, den Krim-Murzas Kotloshcha Shrynov und Islam Murza, Murzin, dem Sohn von Urakov, und Adil Murza Shizhivul und mit diesen großen Murzas vielen anderen Murzas. Und sie.“ Mit dem Wissen des Krim-Zarens zogen 40.000 Krim-Militärs in Russland in den Krieg. Und als diese Tataren vor dem Winter in die Steppe gingen, zogen viele Menschen in Russland in den Krieg, mit ihm Budul Murza und Soltan Gildey Am Fluss Bereka sollten sie mit dem Botschaftstransport den Fluss Donez überqueren und nach der Überquerung durch das Izyum Sakma nach Rus fahren, mit dem die Orte Rylsky und Putivlsky sowie der Wolos Kamaritsa in den Kampf zogen.“ Zum größeren Unglück der Chuguevs und anderer ukrainischer Siedler schickte derselbe Mirgorod-Herrscher Gulchevsky, der so hart daran gearbeitet hatte, Ostrjanitsas Kameraden aufzuwiegeln, eine Gruppe von wagemutigen Tscherkassy zur Plünderung an die Ufer des Donez. Der Wolnowski-Woiwode Nikifor Leontjew schrieb am 1. Oktober 1645 an Chotmyschsk: „Am 29. September reiste Tschekaschenin Ostafeiko Fjodorow aus der Stadt Plotawa von litauischer Seite zum Namen des Souveräns Zarewo ab. Und er sagte: Am 20. September reiste Ataman Gritsko Torski von Mirgorod und mit ihm 500 Menschen ab, und sie sollten auf den Souverän warten.“ Wenn der Botschafteraustausch in der Nähe von Waluika stattfinden würde und er, Grishka, die Schatzkammer des Souveräns zerstören würde, würde diese Schatzkammer mit dem Botschafteraustausch auf die Krim entlassen werden: Er, Ostafeiko, sagte: „Tscherkashenin Abakumka und mit ihm gingen 60 Litauer von der litauischen Seite aus der Stadt Schigimontow (Mirgorod) zum Fluss Donez.“ Warten Sie, bis sie die Leute des Souveräns vernichten, die aus verschiedenen Städten zum Angeln an den Donez gehen.“ Von hier aus wird erklärt, wer die Tscherkassy waren, die 1643 mit den Tataren zusammen waren (Pr. 29). Der Gouverneur von Valuysky, der nach seinen vermissten Dorfbewohnern suchte, erhielt im Juli 1644 im Kloster Swjatogorsk die Nachricht, dass Ataman Ivashka Bezperstoy mit 70 Tscherkassy-Männern in der Nähe des Heiligen Berges unterwegs war, um den Zaren und die Botschafter der Krim auszurauben, und dass neben dieser Bande auch andere Banden von Tscherkassy-Dieben umherirrten. Am 22. Juli griffen die Dorfbewohner von Belgorod die Spuren der Tscherkassy-Diebe am Fluss Netrius an; und die Waluysky-Journalisten sahen am 28. Juli bis zu 20 Cherkasov gegen die „Borisov-Siedlung“. Während im Mai 1645 bis zu 7.000 Tataren zwischen Merchik und Merloya umherwanderten, gingen weitere 7.000 auf dem Murafsky-Weg nach Rus. Der junge Zar Alexei Michailowitsch beschäftigte sich unmittelbar nach der Thronbesteigung mit ukrainischen Städten. Am 27. Juli 1645 schrieb er an den Chuguevsky-Woiwoden Denis Uschakow, dass die „Dorfarbeiter und Dolmetscher und Krechetniks und Falken und mit ihnen Krimboten von der Krim“, die in Valuika ankamen, dem Woiwoden verkündeten: Nach den Nachrichten über russische und litauische Gefangene „von diesem Sommer, nachdem sie den Juli untersucht haben, wollen zwei Murzas und zwei nach Rus gehen, um mit ihnen Krieg zu führen, es sind dreitausend oder mehr.“ Krim- und Nogai-Tataren“; Daher ist es vorgeschrieben, alle Vorsichtsmaßnahmen zu treffen und Nachrichten nach Moskau zu übermitteln. Laut Chuguev-Korrespondenz sehen wir, dass von Juli bis Mitte November nur kleine Gruppen von Tataren wegen Raubüberfällen in den Bezirken Userdsky, Valuysky und Korochensky erschienen; Sie erfuhren, dass der Krim-Khan mit seiner gesamten Horde sich darauf vorbereitete, nach Russland zu ziehen. Am 13. Juni plünderten die Tataren Userd und seinen Bezirk, dasselbe im August; Von August bis Ende Oktober traten hier und da kleine Parteien in den Bezirken Waluysky und Korochensky auf. Am 11. November sagte der von Valuyskys Kopf gefangene Tatar: „Er ist vor vier Wochen mit dem Krim- und Asowschen Volk gegangen; mit ihnen hat der Krimzar der gesamten Krimhorde und den Nagais befohlen, die Pferde vorzubereiten und zu füttern, er will in einer großen Versammlung zum Moskauer Staat gehen.“ Der Chuguevsky-Gouverneur berichtete dem Zaren über seine Bedenken hinsichtlich der Chuguev-Festung. Und der Zar schrieb in einem Brief vom 8. Oktober 1645 an Uschakow: „Sie haben uns geschrieben, dass die Stadt- und Festungsmauern auf Chuguev repariert wurden und an vielen Stellen einstürzten, und es gab Trümmer in der Stadt, und Sie haben sie aufgefüllt, aber in der Festung gibt es keine Rammböcke und Brüche und Schießscharten und andere Festungen, und als Militärs nach Chuguev in die Stadt und die Festung kamen, hatten die Soldaten und Bewohner Angst, belagert zu werden.“ Der Zar ordnet an, dass alles andere noch im selben Herbst korrigiert werden soll, „vor der Ankunft der Tataren“. Laut Chuguev-Korrespondenz näherten sich die Tataren im November der Tatarenpartei und anderen Quellen zufolge im Dezember 1645 Kursk und verwüsteten dann die Bezirke Kursk und Rylsky sowie den Kamarinsky-Wolost schrecklich. Der Zar befahl allen ukrainischen Gouverneuren, sofort gegen die Tataren vorzugehen; Fürst Chilkow stammte aus Belgorod. Nach der Schlacht im Rylsky-Bezirk kehrten die Tataren auf die Krim zurück, ohne Chuguev zu stören. im August 1646 waren die Tataren am Don; ihre anderen Parteien befanden sich in der Nähe von Wolny und in Belgorod Uyezd. Mit einem Brief vom 11. März 1647 teilte der Zar dem Chuguevsky-Gouverneur mit, dass nach den Nachrichten vom 10. März aus Tambow „der Tombow-Kosake Fedotka Sanin und der Schatsky-Bezirk unseres Palastvolosts von Kanabeev, der Bauer Simon Meshcheryakov“, während Kalmücken, viele Menschen und in der Nähe der Kosakenstadt auf der Tierjagd am Medveditsa-Fluss umherstreiften, sie die reiche Afonka nahmen Yurnekov und Mitka Meshcheryakov und näherten sich der Stadt Tschernomorski“ und hatten die Absicht, in die ukrainischen Städte zu gehen. Daher ordnete der König an, Vorsichtsmaßnahmen zu treffen. Mit einem Brief vom 4. Mai 1647 befahl der Zar, aufgrund der Tatsache, dass sich die Dorfbewohner von Chuguev auf ihrer Reise von Tsareborisov und am Savinsky-Brunnen mit den Dorfbewohnern von Belgorod getroffen hatten, am 4. April „50 Tataren gegen den Savinsky-Aufstieg zu den Izyum-Gipfeln und belagerten sie auf dem Izyum-Gipfel, näherten sich ihnen bis zum Abend und gingen dann in die Steppe zum Puppy Mound“. Schicken Sie starke Wachen zu den tatarischen Anstiegen. Als die Festung Chuguevskaya bestmöglich befestigt war und in der Ukraine Tscherkassy hier und da besiedelt war: Die Tataren wagten es nicht mehr, Chuguev zu umkreisen. Die Chugueviten verfügten nun an verschiedenen Orten über Sicherheits- und Botenwachen, was für sie jedoch nicht einfach war, An G. Isaac Savich Andrei Khilkov: „Im laufenden Jahr 166 (1658) am 9. April habe ich Ihnen geschrieben, dass Sie gemäß dem Erlass des Souveräns über die Chugueviten 150 Soldaten in die Stadt Tsareborisov schicken würden, und am 23. April die Kinder der Chugueviten, Bojaren und Stanichniki und Streltsy sowie Kosaken und.“ Kanoniere in der ganzen Stadt wurden in Belgorod mit der Stirn geschlagen: Alle Arten von ihnen dienen. Die Dienste des Herrschers, Winter und Sommer, in neuen Städten, in der Stadt Tsareborisov und in Zmiev und in Charkow und in Valki, ändern sich ständig im dritten Jahr; Ja, in Chuguev stehen sie in Hunderten von 50 Menschen und auf Latrinenwächtern, auf den Tataren-Anstiegen, am Donez-Fluss, auf der Saltov-Festung und so weiter Gumnitsky 35 Menschen, und sie stehen in den Nachrichten in verschiedenen Städten, und Stanitschniki reist von Chuguev über Stanitsy nach Tsareborisov und stirbt am Ende an diesen Diensten. Und der Herrscher hätte ihnen seine Gunst erwiesen, er hätte sie nicht in die Stadt Tsareboris geschickt. Der Woiwode ordnet die Entsendung von 50 Personen an. Ab Mitte 1658 nahmen sie als Teil des Belgorod-Regiments am Polnischen Krieg teil, weshalb nach dem Abschluss eines Waffenstillstands mit Polen ein lobenswerter Zarenbrief vom 22. Februar 1667 an Chuguev geschickt wurde: „An das ukrainische Volk, das sich innerhalb und jenseits der Linie und jenseits der Linie befindet“, einschließlich der Chugueviten, für ihren langen Militärdienst und für die dabei erlittenen Verwüstungen. Doch dann kam es zum Bryukhovetsky-Aufstand von 1668. Während der Unruhen, die Hetman zu Beginn des Aufstands auslöste, schickte Woiwode Ragozin zweimal Chuguevtsy, um nach Zmiev zu suchen. Doch dann schlossen sich die Chugueviten fest in der Stadt ein. Der Bezirk Chuguevsky litt damals stark; Chuguev wurde dreimal belagert und erlitt schwere Verluste. Der erste Angriff ereignete sich im April. Am 20. April berichtete der Woiwode Chuguevsky dem Woiwoden Belgorod: „Im laufenden Jahr 176 (1668) am 4. März verrieten Oberst Ivashka Serko und die Städte Zmievsky und Tsareborisova sowie Mayatsky und Valkovsky und an den Tor-Seen von Tscherkassy den großen Souverän, wobei sie die Gottesfurcht und den Kuss des Evangeliums vergaßen Die grüne und bleihaltige Schatzkammer des Souveräns wurde geplündert und die Städte Zmiev und Tsareborisov und Valki wurden mit Feuer verbrannt. Und nachdem sie sich in diesen Städten versammelt hatten, kamen die Tscherkasser Verräter in die Stadt Chuguev und in die Bezirke Chuguev und Charkow, brannten das Getreide aus und schlugen viele Menschen und fingen sie vollständig und gingen, um in den Tscherkasser Städten gegen den Verräter Ivashka zu kämpfen Brjuchowezki.“ Im Juni ereignete sich ein weiterer Angriff. „Am 176. Juni (1668) kamen viele Tataren und Tscherkassy-Verräter, die in den Bezirken Charkow und Saltow kämpften, von der Nogai-Seite in die Nähe von Chuguev zu den Festungen und vertrieben die Tierherden. Und sie gingen über den Donez auf die Nagai-Seite. Und an diesem Tag schickte ich den Oberhaupt von Streletsky und Kozatsky von Chuguev zu ihnen. Er, der Oberhaupt und die Chugueviten erreichten die Steppe dahinter Der Donez-Fluss am Balykleya-Fluss. Und in dieser Schlacht wurde die gesamte Streitmacht zurückerobert. Sampson Zorin wurde getötet, und der Sohn des Bojaren Akinfiy Fedosov und der Bogenschütze Fedot Pupov wurden von den Chugueviten verwundet Chuguev, Alexander Marchenko, erreichte mit den Chugueviten dieser Verräter, den Tscherkassy und den Tataren, die Steppe gegen den Savinsky-Aufstieg. Und sie, das feindliche Volk, töteten viele und eroberten die Tierherden und den verbleibenden Bestand zurück, der in den Bezirken Charkow und Saltow gefangen genommen wurde. Und die restlichen feindlichen Leute rannten in die Steppe zum Izyum-Aufstieg.“ Am 25. Juni schrieb der Woiwode: „Und ich bin in Chuguev fest mit den Chugueviten belagert, und ich stärke die Stadt Chuguev und jeden städtischen Dienst, und ich habe das alte Versteck wieder aufgebaut und den Brunnen ausgeräumt, und an demselben alten Versteck haben die Chugueviten ein neues, anderes Versteck gebaut, eine Eiche und ein weiterer Brunnen wurden im Versteck gebaut, und wenn die Militärs kamen, wird es viel Wasser in den Verstecken geben; Ja, in der Nähe der Stadt begann er erneut Abzweigungen und Festungen zum Schutz zu bauen.“ Der dritte Angriff auf Chuguev fand im August statt. „Im laufenden Jahr 176 (1668) am 21. August kamen Militärs, Tataren und Verräter aus Tscherkassy, viele Menschen in die Stadt und in den Bezirk Chuguevsky, von Merefa durch die Wälder und über den Fluss Uda in das Dorf Vasishchevo. Und viele Chuguevs aller Ränge in der Nähe der Stadt auf den Feldern, in den Stoppelfeldern und bei der Abreise wurden geschlagen und gefangen genommen, und ihre Frauen und Kinder und Herden von.“ Pferde und Tiere wurden vertrieben. Und an diesem Tag machte ich mit den Tschuguew-Militärs einen Feldzug für diese Tataren und Tscherkassier und kämpfte mit diesen Tataren und Tscherkassiern, und als sie befragt wurden, sagten diese Zungen, dass Mustafa Murza mit ihnen nach Tschuguew kam, und mit ihm, Murza, waren 1000 Tataren und die Tscherkassier-Verräter 2000 Menschen; und er schickte sie, die Tataren und Tscherkassow, Petruschka Doroschenko, den bestraften Tschigirin-Hetman, mit Iwaschka Dubyaga und mit dem Poltawa-Oberst Kostka Koblitsky; und sie, die Tatarows, warten darauf, dass bald zwei Saltaner und eine Horde von der Krim eintreffen.“ Im Jahr 1688 schrieb Fedot Sibirkin, ein Bürger des Chuguev-Stadtdienstes, in einem Antrag auf seine Entlassung: „Er diente 40 Jahre lang, im Jahr 177 (1669) wurde er zum Chuguev-Feldzug geschickt, in diesem Feldzug wurde er an sieben Stellen am Kopf verletzt, seine Schulter wurde durchtrennt und sein Arm wurde mit einem Bogen durchbohrt, und jetzt kann er nicht mehr dienen.“ Auf diesen Wunsch hin schlossen die Chugueviten entweder im September 1668 oder 1669 einen Deal mit den Tataren. Ende 1672 wurde den Chugueviten befohlen, sich auf den Krieg mit den Türken vorzubereiten. Der Brief des Chuguevsky-Gouverneurs an Kursky zu diesem Thema ist sehr interessant: Er beschreibt, wie Zar Fedo Alekseevich die Nachricht von der Schändung des Heiligtums durch die Türken in Kamenez erhielt. Nachdem er die Nachricht des Kursker Gouverneurs über den Erhalt des königlichen Erlasses über die Vorbereitung der Truppen auf den Krieg sowie den Erlass selbst niedergeschrieben hat, schreibt er weiter: „Und im laufenden Jahr 181 (1672), am 19. November, schrieb der okolnische Woiwode Fürst Grigori Afanasjewitsch Kozlovsky ihm, dem Großen Herrscher, aus Kiew mit seinen Kameraden, diesem Soltan von Tur, nach der Einnahme von.“ Kamenez Podolsk, die heilige Ikone aus den Kirchen Sie trugen die Orthodoxen heraus und legten sie in die vorbeifahrenden Tore und befahlen den christlichen Bewohnern von Kamenez-Podolsk, diesen heiligen Ikonen zu folgen und jegliche Schändung zu begehen. Und nun geruhte der Herrscher, als er von der Anwesenheit von Saltan von Tours hörte, mit seiner souveränen Person gegen seinen Feind, Soltan von Tours, zu ziehen, um die Heilige Kirche und die orthodoxen Christen zu verteidigen und zu befreien. Und für diesen Staatsfeldzug gab er an, dass seine Staatsstraßenvorräte und alle Vorräte ohne Verzögerung auf ein anderes Mal auf der aktuellen Winterroute nach Putivl geschickt werden sollten; Und mir, Herr, wurde befohlen, den Chuguev-Adligen und Kindern der Bojaren und Speerkämpfer und Reiter und Dragoner und Soldaten und dienenden Menschen aller Ränge in der Kommandohütte über den Dienst und über den Staatsfeldzug und über Seine Reserven, den Souverän, den Erlass zu sagen, es allen laut zu sagen, wie es in Ihrer, Herr, formellen Antwort geschrieben steht.“ Im August 1673 berichtete der Chuguevsky-Gouverneur Fjodor Sokownin dem Zaren, dass am 11. August 181 (1673) die Tataren in die Nähe von Chuguev kamen und die Chuguev-Herden stahlen, aber hundert Chuguev-Kosaken, die Wache standen, zusammen mit den Stadtbewohnern die Herden in einer Schlacht mit den Tataren in der Nähe des Taganka-Flusses, 5 Werst von Chuguev entfernt, zurückeroberten; Gleichzeitig wurden zwei der Chugueviten getötet und einer gefangen genommen. Zur gleichen Zeit befanden sich die Tataren „in der Nähe der Siedlungen Pechenezhskaya und Malinovskaya und im Bezirk Zmievsky in der Nähe des Dorfes Mokhnachami und unter der Siedlung Andreevye Loza. Und ich habe niemanden, der einen Feldzug gegen sie unternehmen könnte, sagt der Gouverneur, weil es nur wenige Leute gibt, weil es große Leute gibt, eine Horde, viele Leute mit Kosch.“ Aus anderen Papieren erfahren wir, was Savintsy und Spevakovka damals bekamen und dass der Balakleya-Oberst von den Tataren besiegt wurde. Für diese Raubüberfälle und Verwüstungen wurden die Tataren im selben Monat August großzügig vom Zaporozhye Koshevoy Ivan Sirko entschädigt, dem gleichen, den Bryukhovetsky mit falschen Nachrichten über die Übergabe der Kosaken an die Polen gegen den Zaren reklamiert hatte. Am 1. August 1678 schrieb der Zar an Iwan Wassiljewitsch Rychtarow in Tschuguew: „Am 1. August wussten wir, der Große Souverän, aus einem Brief unseres Adligen und Woiwoden Iwan Petrowitsch Licharew aus der Belgorod-Duma, dass am 23. Juli Militärs, Tscherkassy, Tatarow und Kalmücken sowie etwa 1000 Menschen von der anderen Seite des Donez aus der Nagai-Steppe in der Nähe von Chuguev kamen wurden spurlos vertrieben. Und wie wird unser Brief zu Ihnen kommen: Und Sie würden uns, dem Großen Souverän, authentisch über die Ankunft dieser Militärangehörigen in Chuguev schreiben, welche Ränge und wer die Namen der Chugueviten waren, die Soldaten und Pächter wurden geschlagen und verwundet, wer hatte die Namen der Chugueviten, wie viele Militärangehörige Pferde und anderes Vieh mitnahmen und welche Art von Verwüstung verursacht wurde“? In der Chuguev-Korrespondenz ist der Bericht des Gouverneurs an den Zaren als Antwort auf seinen Brief nicht sichtbar. Hier finden wir neben den Nachrichten über den tatarischen Angriff auf Savintsy, der im Juli stattfand, und über die Absichten anderer Parteien, nach Chuguev zu gehen, nur die folgende Antwort an Belgorod: „In diesem Jahr 186 (1678) kamen um 7 Uhr nachmittags viele Militärs aus Tatarov von der anderen Seite des Donez, von der Nagai-Seite in der Nähe von Chuguev, und auf den Feldern von Chuguev schlugen sie viele Menschen und fingen sie vollständig ein und vertrieben die Pferde- und Tierherden.“ „Am 187. (1679) 24. Juli kamen von der anderen Seite des Flusses Donez, von der Nagai-Seite, die Militärs von Tatarov, Tscherkessen und Kalmücken, überquerten den Fluss Donez unter dem Posad und befanden sich, nachdem sie die Furchen gebrochen hatten, unter dem Bezirk Chuguevsky, und die Chugueviten schlugen viele Menschen nieder und fingen sie vollständig ein und vertrieben die Pferde- und Tierherden. Und es gab einen Kampf mit diesen Militärs, und in Die Tataren nahmen die Schlacht ein und er sagte: Ihre Ältesten sind Urus Murza, Maabet Murza und mit ihnen 30 Murzas. Es gibt Tataren, Nagaitsev und Tscherkess mit 20 Leuten, die im letzten Jahr 186 (1678) mit Fürst Kaspulat Mutsalovich Cherkassky an Chuguev vorbeigingen, und diese Kalmücken waren ihre Zügel, weniger als die Hälfte unter den Petschenegen.“ Berichten von Oberst Donez zufolge sahen sie am 27. Juli eine Horde Tataren auf dem Chuguevsky-Feld, und eine weitere Horde folgte dieser, und insgesamt seien es bis zu 17.000 Tataren gewesen. Der Chuguevsky-Gouverneur berichtete daraufhin Belgorod, dass er nun keine Angaben darüber machen könne, wer und welche Art von Zerstörung die Tataren erlitten hätten, da viele der von den Tataren gefangenen, aber von Oberst Donez zurückgeschlagenen Personen noch nicht nach Chuguev zurückgekehrt seien und andere noch immer krank an schweren Wunden in Charkow und im Bezirk Charkow lägen. Beachten Sie, dass die Chugueviten zwischen 1680 und 1681 mit Tscherkassy zogen, um Izyum und Befestigungen entlang des Donez zu errichten. Während Golizyns Asow-Feldzug im Jahr 1687 befanden sie sich teils im Shein-Regiment, teils im Golitsyn-Regiment Tataren. Dann verlassen wir die Militäraktionen des 18. Jahrhunderts, bei denen das Chuguevsky-Regiment in verschiedenen blutigen Schlachten kämpfte. Lassen Sie uns ein paar Worte über die Vorteile sagen, die das Chuguev-Volk der Antike genossen hat. Laut dem Inventar von 1712 „besteht das Regimentsbanner in Chuguev dem Großen Souverän aus scharlachrotem Taft, mit Farben auf Silber bemalt, in einer Richtung von V. M. Demitriy, in der anderen Richtung von V. M. Georgy geschrieben.“ Das Leben der Chuguevs hatte trotz aller Ängste des Kampflebens viele angenehme Dinge. Nicht umsonst flohen Dutzende Leibeigene nach Chuguev. Bereits 1641 erteilte Zar Michail Feodorowitsch mit einem Brief vom 8. Dezember auf Wunsch der Chugueviten ihnen die Erlaubnis, mit litauischen Städten Handel zu treiben, und den Litauern, zum Handel nach Chuguev zu kommen. Die gleiche Erlaubnis wurde noch einmal durch eine Urkunde vom 29. September 1645 bestätigt. Das den Chugueviten zugeteilte Land war reich an Wäldern, Heufeldern, Getreideanbaugebieten und einem ausgezeichneten Klima. Die Grundstücke wurden je nach Dienstgrad aufgeteilt, und diejenigen, die sich in Schlachten hervorgetan hatten, erhielten zusätzliches Land. Als allgemeine Regel gilt: Kinder von Bojaren, Häuptern und Streltsy (Zenturios) - 25 Dorfbewohner, Bogenschützen und Kanoniere – 8 Kinder von Bojaren, Häuptern und Streltsy (Zenturios) - 70 Dorfbewohner, Bogenschützen und Kanoniere – 15 Das Land wurde in drei Felder aufgeteilt und Dutzende Parzellen wurden vermessen und mit Grenzpfosten markiert. „Unkultivierte Wälder, heißt es im Schreiberbuch von 1647, Tierställe und Fischgründe im Donez, in den Flüssen Udakh, Mozha und in anderen Flüssen und Seen – die ganze Stadt, jeder im Allgemeinen.“ Nach der Errichtung neuer Militärsiedlungen leben in Chuguev nur diejenigen, die zum Korps der aktiven Truppen und zu den Siedlungen gehören. In der Pfarrei Mariä Himmelfahrt, die zur Mariä-Geburt-Kirche gehört, lebten in der Antike Kalmücken – eine Besonderheit, die besondere Beachtung verdient. Bereits 1679 und 1680 sammelte der städtische Dienst Vieh, Brot und Wein von den Chugueviten im Sold der Kalmückenhorde, die in Belgorod im Dienste des Herrschers stand. „An Iwan Iwanowitsch Pjotr ​​Chowanski. Am 18. Mai 188 (1680) des laufenden Jahres haben Sie an Belgorod geschrieben: Im vergangenen Jahr 187 (1679) hat der Stadtdienst laut der Unterschrift des Fürsten Kaspulat Mutsalovich Cherkasky aus Kalmückien die Chugueviten aller Ränge abgezogen, um die kalmückischen Taishas aus Kalmückien zu ernähren, nicht gegen die des Souveräns Dekret, 130 Yalovits, 400 Schafe und Getreidereserven - 29 Hirse und Getreide, 8 Crackerbrote, 283 gebackenes Brot und vom Kreishof 50 Eimer Wein, 9 Eimer Honig. Und jetzt wird Fürst Kaspulat Mutsalovich Cherkasky nach Chuguev gehen und Ihnen über das Kalmückenfutter, über Yalovits und über Widder schreiben und Ihnen befehlen, es zu nehmen Yalovits und Widder von den Chuguevs gegen die Datscha des letzten Jahres 187 (1679), und Sie haben niemanden, dem Sie diese Yalovits und Widder und Getreidereserven wegnehmen können, weil die Chuguevtsy Mietshäuser des zerstörten Militärvolkes sind, und Sie befehlen ihm, Prinz Kaspulat Mutsalovich, Yalovits und Widder aus Kalmückien, ihn zu ernähren Chuguevtsy Stadtdienst, aus allen Rängen, um 14 Yalovits und 30 Widder aus dem letzten 187 (1679) Jahr ohne Spott zu nehmen.“ Empfehlungsschreiben an Fürst Kaspulat Mutsalovich für seine Dienste in den Jahren 186 (1678) und 187 (1679) in der Sammlung. Zustand Gramm. Teil 4, Seite 369. Siehe Gisels „Synopsis“. Am Ende des Asowschen Feldzugs befahl Peter der Große den Kalmücken, die am Feldzug teilnahmen, in die Stadt Chuguev zu ziehen. Hier wurde ihnen, ihrem Wunsch entsprechend, ein besonderer Ort in der Vorstadtsiedlung Osinovka gezeigt, wo bis heute eine Straße Kalmytskaya heißt. In den Kursker Aufzeichnungen über Höfe und Heuwiesen heißt es, dass die Kalmücken 1696 Höfe in Chuguev übernommen hätten. Im Jahr 1699 wurden laut der Petition der „neugetauften Kalmücken“ Andrei Charpn, Wassili Charlamow, Gawrila und Iwan Patrikejew Land in der Nähe von Chuguev in der Nähe der Datschen zugeteilt, die „dem Kalmück Murza Alexei Kobin und seinen Kameraden“ gegeben wurden. Und im selben Jahr wurden sie vorübergehend zum Dienst unter Oberst Izyumsky geschickt. „An Fürst Jakow Fjodorowitsch Afanasij Astafjew. Ihrer Antwort vom 207. März (1699) zufolge wurde befohlen, die Tschuguew-Kalmücken und die Don-Oreschkowo-Kosaken, nachdem sie geklärt hatten, wie viele Menschen geeignet waren, nach Isjum zu schicken, zu Oberst Fjodor Schilow und den neu getauften Tschuguew-Kalmücken, Murza Alexei Kobin mit seinen Kameraden, allen und dem Don Die Oreschkowo-Kosaken, die 32 Personen ausgewählt hatten, schickten mir den 7. März.“ Als Antwort auf die Antwort des Fürsten vom 9. März schreibt er, dass „es in Tschuguew keine Menschen gibt, die aus der tatarischen Sprache übersetzen können; Kalmücken, die die tatarische Sprache beherrschen, wurden nach Isjum geschickt.“ Laut der Chuguev-Volkszählung von 1710 gibt es in Chuguev 47 Familien „getaufter Kalmücken“, und laut der Volkszählung von 1712 gibt es 50 Familien mit 119 Männern und 168 Frauen. Alle von ihnen tragen Vornamen: „Murza Danilo, Sohn von Wassiljew, Bucharin, 50 Jahre alt; er hat eine Frau, Nastasia, Tochter von Maksimova, 40; Kinder: Ivan 3, Vasilisa 2, Sohn Potap starb nach der Volkszählung von 1710. Aber er, Danila, hat einen Polen, Ivan Ivanov, 20, und seine Mutter Matrona, 60.“ In weiteren Familien sind mehrere Letten und Polen sowie ein vermutlich im Krieg verschleppter Schwede dargestellt. Mehrere Familienoberhäupter heißen Kharins, Kobins, eines ist Batyr, das andere ist Kirgis; andere - Tuma, Zengor, Chegodai. Von 1715 bis 1735 wuchs das Team der Kalmücken um 150 Familien, getaufte und ungetaufte. Bei der Besiedlung von Grundstücken gelang es, die Zahl der Chuguev-Kalmücken um weitere 15 Familien zu erhöhen. Nach dem Zeugnis des Feldmarschalls Minich bestanden nach dem Türkenkrieg im Jahr 1740 zwei kalmückische Kompanien Im Jahr 1788 wurde ein neuer Stab für das vordere Wachkorps des Jekaterinoslawischen Infanterieregiments aufgestellt, wonach im 8. Kalmück-Jahrhundert: Es besteht kein Zweifel, dass die ungetauften Kalmücken, die sich zusammen mit den Getauften in Chuguev niederließen, in Chuguev einfach durch Nachahmung ihrer Stammesgenossen getauft wurden, insbesondere durch leichte Eingebungen der Chuguev-Behörden. Ein Beweis dafür ist das Dekret der Senatskanzlei vom 19. Juni 1716, das an die Provinzkanzlei Woronesch, den Geheimrat des Generalgouverneurs und Kavalier Apraksin geschickt wurde: „Die Kalmücken Sermeni Mergeni und seine Kameraden kamen aus Ayuki Khan, 21 Menschen, mit Frauen und Kindern, vom Don bis Chuguev, hierher, auf ihren Wunsch, um die zu taufen.“ Glauben Sie christlichen Glaubens und melden Sie sich bei den neu getauften Kalmücken an, um dort zu dienen und ihnen ein Gehalt zu geben, damit sie die Taufe nicht annehmen können, nach Ayuk-Khan zurückkehren und nach Kuban gehen“ und so weiter. Durch einen Senatsbeschluss vom 14. Januar 1717 wurde befohlen: „Auch die 25 Zelte, die zum Don kamen, sollten Murza und seine Kameraden zur Taufe und zum Leben in Chuguev schicken.“ Der Senatsbeschluss vom 27. Oktober 1725 befahl: „Kalmücken, die aus freien Stücken an den Don kommen und um die Taufe im christlich-orthodoxen Glauben bitten, werden angenommen und nach der Taufe zum Dienst in Chuguev eingesetzt.“ Um diesen wilden Stamm zum Übertritt zum christlichen Glauben zu locken und zu bewegen, wurden ihm verschiedene Vorteile sowohl in zivilen als auch in militärischen Rängen gewährt. Dies kommt deutlich in den Anweisungen der Provinzkanzlei Belgorod aus dem Jahr 1729 zum Ausdruck. Kapitän Stremoukhov wurde angewiesen: „Üben Sie keine Unterdrückung auf die Kalmücken aus, damit sie nicht gezwungen werden, in die Kalmücken-Ulusen zurückzukehren, den Glauben des griechischen Bekenntnisses zu verletzen und das ihnen gegebene Gehalt möglicherweise verschwendet wird.“ Das Gleiche kommt im Höchsten genehmigten Stab des Militärkommandos der Kalmücken und Kosaken aus dem Jahr 1740 zum Ausdruck, wo es in der gegen sie gerichteten Note bezüglich der Festsetzung ihrer Gehälter heißt: „Die Kalmücken erhalten, um dem Dienst Jagd zu verleihen und zum orthodoxen Glauben zu konvertieren, dasselbe (das heißt Gehalt), das sie jetzt erhalten.“ Leider konnten ungetaufte Kalmücken in Chuguev nicht lange zurechtkommen. Statistiken aus der Stadt Chuguev zeigen, dass sich 1748 „Kalmücken, die sich in der Stadt Chuguev niederließen und die Heilige Taufe nicht empfingen, in ihre Ulusen zurückzogen“. Dem wilden Stamm gefiel das Dekret von 1748 nicht, das den Unterhalt der Kalmücken in Friedens- und Kriegszeiten mit dem Unterhalt der Kosaken gleichsetzte, während ein Kalmücken zuvor ein Jahresgehalt von 15 Rubel mehr erhielt als ein Kosak. Lokale Geschichten fügen hinzu, dass den ungetauften Kalmücken einige Beschränkungen auferlegt wurden, um sie davon zu überzeugen, das Christentum anzunehmen, und dass diese Beschränkungen auch zu ihrer Entfernung aus Chuguev beitrugen. Doch gerade aus der Tatsache, dass neben den ungetauften Kalmücken nach lokalen Angaben auch einige der Getauften abreisten, geht hervor, dass die durch das Dekret von 1748 beleidigte Profitgier die Wilden zwang, zu den Steppennomaden zu gehen. Die in Chuguev verbliebenen Kalmücken wurden nach und nach „mit den Swedez“ aus verschiedenen Städten des russischen Königreichs verwandt und schlossen sich dadurch mit dem russischen Stamm zusammen, wobei sie ihren Kalmückentyp verloren. Im Laufe von 25 Jahren gab es in Chuguev sieben weitere Kalmückenfamilien; und jetzt kann man im 6. Bezirk, in Skrypaevo und an anderen Orten immer noch Gesichter mit reinem Kalmück-Typ sehen. Das Land der Kamennaya Yaruga oder Kamenny, das seinen Namen von den bisher hier gebrochenen Steinschichten erhielt, wurde 1647 200 Chuguevsky-Bogenschützen zugeteilt. Schreiber Chuguevskaya-Buch von 1647 „Zwischen den Ländern der Chuguev-Bogenschützen und verschiedenen Städten der Svedets leben 200 Menschen – sie erhielten drei, vier Personen auf dem Feld und zwei entsprechend … den Chuguevka-Fluss hinauf – nach Kurgan, von Kurgan über den Gipfel Kamennaya Yaruga.“ Der erste Kirche in Kamenny wurde wahrscheinlich um 1650 erbaut. Die heutige Holzkirche im Namen des Heiligen Nikolaus wurde 1759 erbaut. 1809 wurde sie wieder in Betrieb genommen; 1820 mit Eisenblech verkleidet. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 488 Männer, 463 Frauen; 1750 540 Männer, 510 Frauen; 1770 575 Männer, 580 Frauen; 1790 618 Männer, 680 Frauen; 1810 558 Männer, 762 Frauen; 1830 760 Männer, 670 Frauen; im Jahr 1850 993 Männer, 736 Frauen. In der Gemeinde und bei den Orthodoxen waren freudige Erfahrungen mit der Gnade Gottes sichtbar. Im Jahr 1848, zu Beginn des Frühlings, brachen in der Stadt Chuguev und ihrer Umgebung zunächst starke Brände aus, die als Vorboten des kommenden Zorns Gottes dienten. Am 22. Juni gab es auch in Kamenny einen Brand, bei dem vier Getreidestapel eines Besitzers niederbrannten. Am nächsten Tag nach diesem Brand begann auch die Sterblichkeitsrate: Drei Menschen starben plötzlich an starkem Erbrechen, Krämpfen und Durchfall. Darüber hinaus verschlimmerte sich die Krankheit bei starker Hitze täglich. Schließlich führten die allgemeine Angst und Furcht vor einem plötzlichen Tod, der strenge Befehl der Militärbehörden, alle Kranken zur Behandlung in das Chuguevsky-Krankenhaus zu bringen, und das Misstrauen gegenüber Ärzten zu großer Aufregung bei den Menschen. Es ist unmöglich, sich einen so schrecklichen Anblick wie damals vorzustellen. Sie mieden das Krankenhaus, versteckten sich in Kellern, an geheimen Orten und starben dort ohne Reue und Kommunion; junge Männer und alte Männer, Frauen und Kinder lagen nebeneinander in Särgen. Jeden Tag fand der Pfarrer seiner Pfarrei, bestehend aus 828 männlichen und 803 weiblichen Seelen, drei bis zehn Verstorbene und begleitete sie nach der Trauerfeier für alle in der Kirche zum Friedhof und zu den Gräbern. Bei solchen Katastrophen musste der Priester den unglücklichen Menschen in herzlichen Gebeten zu Gott Frieden und Kraft zeigen. Sie begannen, in die Kirche zu gehen: zu fasten, zu beichten und an den Heiligen Mysterien teilzunehmen, und alle bereiteten sich fast auf den Tod vor. Am 24. Juli, nachdem er sich ein ganztägiges Fasten auferlegt hatte, wurde der Trauergottesdienst der Göttlichen Liturgie in voller Priestergewänder von einem Priester mit Kreuz und Heiligen Ikonen in Begleitung örtlicher Militärkommandanten abgehalten. Alle militärischen Dorfbewohner, sogar Babys, gingen durch das Dorf. Die Sänger sangen göttliche Lieder, das Volk betete zusammen mit dem Hirten laut, und es gab kein steinernes Herz, das vor der Gerechtigkeit Gottes nicht in Tränen ausbrach. Beruhigt durch das pastorale Wort und nachdem sie die Süße des christlichen Trostes gekostet hatten, warteten die Gemeindemitglieder geduldig auf das Ende ihres Unglücks. Nach und nach hörte die Krankheit auf und in den ersten Augusttagen war sie völlig unhörbar. So starben innerhalb von anderthalb Monaten in dieser Gemeinde, die aus 828 Männern und 803 Frauen bestand, an Cholera: 22 Erwachsene, Männer. 46 Frauen Das Jahr 1848 war sehr schwierig: eine geringe Ernte, Viehverlust, Sterblichkeit unter den Menschen; aber nicht einfacher als 1849. Mitte März dieses Jahres trat unter den Menschen eine Krankheit – Skorbut – auf und dauerte bis Mai, an der in dieser Gemeinde 13 Seelen starben, von 784 Männern und 744 Frauen. Auf der Straße von Chuguev nach Belgorod. Die heutige örtliche Kirche mit einem einzigen Altar aus Holz im Namen des heiligen Basilius des Großen wurde 1764 erbaut. Vor dem Bau wurden die Bewohner in die Wassiljewskaja-Kirche des Dorfes Tetlegi aufgenommen, das sich in unmittelbarer Nähe von ihnen befand. Ihre ehemalige Pfarrkirche ist bereits in den Chuguev-Volkszählungen von 1710 und 1712 aufgeführt. Die letzte Volkszählung besagt: „Die Dörfer Tetlegi und das Dorf Zarozhnaya haben eine Kirche im Namen von Basilius von Cäsarea; Priester Anton, Jakowlews Sohn Muchin, seiner Erzählung zufolge 72 Jahre alt, seine Frau Warwara Titowa ist 70; Kinder: Wassili 37, Filat.“ 27, Kirilla 18; Töchter: Mädchen Mavra 10, Anna 7. Vasily hat eine Frau Glikeria Yakovleva; 18 Jahre.“ Es werden keine Sachbearbeiter angezeigt. Da die Gebiete am Tetleg-Fluss, am Grünen Brunnen, die Semyon Golovin und seinen Kameraden geschenkt wurden, durch eine königliche Urkunde vom 30. Januar 1645 abgegrenzt werden mussten, besteht kein Zweifel daran, dass der erste Kirche in Tetleg spätestens 1660 gebaut wurde. Im Bezirk der Wassiljewski-Gemeinde mit. Zarozhny besteht heute neben Zarozhny und Tetlega aus Bewohnern des Dorfes. Pyatnitsky, auch Kosaken-Babka genannt, wo sich die Kirche St. Paraskeva befand, die wegen ihres Verfalls und der geringen Zahl von Gemeindemitgliedern lange geschlossen war. Darüber hinaus im Jahr 1755 in der Wassiljewski-Gemeinde des Dorfes. Tetlegs bestanden aus Bewohnern des Dorfes. Kochetka, wo wir jedoch laut der Volkszählung von 1710 einen besonderen Kirche des Erzengels Michael sehen, mit einem Priester, aber ohne Geistlichen (laut Pistsova im Jahr 1647: „Das Land jenseits des Tetlega-Flusses auf der Lichtung, die Popova sagt, auf beiden Seiten der Schlucht, bis zur Spitze des Kochetka-Brunnens und entlang des Kochetka-Brunnens bis zur Mündung des Babka-Flusses und hinter dem Kochetka-Brunnen.“ Der Brunnen am Babka-Fluss wurde den Bojarenkindern Fjodor Golobok und seinen zehn Kameraden geschenkt.) und wo sich heute die von vielen verehrte Wladimir-Ikone der Muttergottes befindet, die zum ehemaligen Muttergotteskloster gehörte. In der Nähe von Zarozhny trat 1830 Cholera auf; aber dieses Jahr erlebte in Zarozhny niemand seine Auswirkungen. Ende September des folgenden Jahres 1831 starben die an Cholera Erkrankten schnell. Als die Bewohner keinen sicheren Weg sahen, alle zu heilen, und innerhalb von 14 Tagen mehr als 20 von ihnen starben; Dann erkannten die Menschen die Gerechtigkeit Gottes über sich selbst, bereit, unsere Sünden zu bestrafen, und seine Langmut, die einige ermahnt, andere ermahnt. Der alte Mann, der junge Mann, die Reichen und die Armen, alle wandten sich mit zerknirschtem Herzen dem privaten, aber allgemeineren Gebet zu, alle wandten sich an die Heilige Kirche, um Buße zu bringen und mit den Heiligen Mysterien geehrt zu werden, und der barmherzige Gott, der ihren innigen Schrei erhörte, beschränkte seinen gerechten Zorn auf einige wenige Opfer des Todes. Das Auftreten einer epidemischen Krankheit war 1847 ähnlich, aber in diesem Jahr starb in Zarozhny niemand; aber im Jahr 1848, vom 1. Juli bis 1. September, starben 160 Menschen beiderlei Geschlechts; Zu diesem Leid kamen noch der Ausfall der Getreideernte, der Verlust von Vieh und Bienen – dieser wichtigen Einnahmequelle der Bewohner –, die ihren Geist schwächten. Nachdem sie die Ermahnung ihres geistlichen Vaters befolgt hatten, griffen sie zum öffentlichen Gebet, baten die Militärbehörden um Erlaubnis, die Ikone der Pustynskaya Vladimir-Muttergottes mitzunehmen, und empfingen sie mit der entsprechenden kirchlichen Zeremonie in jedes Haus und in jede Familie. Bei dieser Gelegenheit offenbarten sich dem aufmerksamen Auge seltene Manifestationen von Gefühlen, und als ihre ersten Gebetsschreie ungehört schienen, gaben sie sich nicht länger der Verzweiflung hin, sondern fuhren fort, fleißig und unaufhörlich zu beten. Der barmherzige Herr verachtete inbrünstige Gebete nicht, erlöste sie wie Hiskia in den Tagen seiner Trauer und linderte die Krankheiten ihrer Seelen. Im Jahr 1849 hatte die Skorbutkrankheit im Vergleich zu anderen Orten nur sehr schwache Auswirkungen auf die Bewohner dieses Dorfes. 8 weibliche Seelen starben daran. Im Kreis der Menschen, die als Gemeindemitglieder der Zarozhenskaya-Kirche gelten, gibt es seit langem Menschen, die mit den Wahnvorstellungen der priesterlosen Sekte infiziert sind. Ihre Zahl nahm jedes Jahr zu; Neben den Neugeborenen ihrer Sekte schlossen sich ihnen auch solche an, die getauft und in den Dogmen der orthodoxen Kirche erzogen worden waren. Um größere Erfolge bei der Gewinnung von Mitgliedern seiner Sekte zu erzielen, baute Wassili Allakin 1767 in seinem Haus am Rande eines Schwarzwaldes eine Kapelle. 1810 wurde in Zarozhny eine besondere Kapelle gebaut. Im Jahr 1801 gab es in Zarozhny 49 Schismatiker. und 42 Frauen, in Tetleg 8 Männer. und 8 Frauen, in Kochetka 2 Männer. und 3 Frauen; 1819 gab es in den ersten beiden 116 männliche und 125 weibliche Seelen, in Kochetka waren es 6 männliche. und 6 Ehefrauen. Major Alexander Shcherbakov, der ehemalige Chef der 3. Siedlungsabteilung 1818 - 1829, zügelte die Eigensinnigkeit der Schismatiker erheblich. Seinem Einfluss zufolge wurde nicht nur die Verführung der Orthodoxen zum Schisma gestoppt, sondern viele der kürzlich Verführten kehrten auch zur Orthodoxie zurück und alle Kinder wurden vom Priester getauft. Der damalige Pfarrer Michail Muchin stieß auf hartnäckigen Widerstand gegen die pastorale Ermahnung; aber nach 6 Jahren konvertierten 11 Männer und 44 Frauen vom Schisma zur Orthodoxie. Auf die Ermahnungen von Muchins Nachfolger, Priester Aksenenkow, wandten sich von den 61 Schismatikern 35 an die Heilige Kirche; Nach dem Tod von 11 blieben nur noch 5 Personen beiderlei Geschlechts, allesamt ältere Menschen, im Schisma. Am Fluss Babka, 22 Werst von Chuguev entfernt. Laut Chuguev-Korrespondenz wurde der Name des Dorfes 1674 und 1676 erwähnt. Die heute bestehende Holzkirche im Namen der Fürbitte der Heiligen Jungfrau Maria wurde 1771 erbaut. Die Kirche ist dürftig. Die Kirche des Sanddorfes im Namen der Heiligen Märtyrerin Paraskeva ist der Fürbittekirche zugeordnet. Nach den Chuguev-Volkszählungen von 1710 und 1712 sehen wir auch diesen Kirche, aber selbst damals gab es nur einen Priester ohne Geistliche, was auf die Armut der Gemeinde und der Kirche hinweist. In der Korrespondenz von 1674 wurde Peschanoye auch als Dorf und 1687 als Dorf bezeichnet. Die heutige Pjatnizkaja-Pestschanskaja-Kirche wurde 1763 durch die Bemühungen der Gemeindemitglieder erbaut. Aufgrund der Armut und der geringen Zahl von Gemeindemitgliedern wurde sie 1825 der Fürbittekirche zugeteilt; und dann wurde es 1845 wegen Baufälligkeit vollständig geschlossen. Doch vor Kurzem durfte es auf Antrag der Militärbehörden korrigiert werden, und zwar auf Kosten freiwilliger Spenden. Die Metriken beider Kirchen in den Archiven des Konsistoriums beginnen im Jahr 1779. In Bezug auf die Zusammensetzung der Gemeindemitglieder der Fürbitte- und Peschanskaja-Kirchen der Antike stellen wir fest, dass sie laut den Chuguev-Volkszählungen von 1710 und 1712 denselben Rängen angehören wie die Bewohner von Kamenny und Stary Pokrowskoje und ebenso wie diese auf Befehl der Chuguev-Behörden einer nach dem anderen zur Bewachung der Chuguev-Festung gingen. 5 Werst von Chuguev entfernt, am Donez. Gemäß dem Dekret von 1704 in Belgorod wurde General Fürst Masalsky ein „Gemälde der Malinowski-Bewohner von Tscherkassy“ beigefügt, und das Dekret selbst enthielt eine Geschichte der Malinowzy, in der es heißt: „Das Dorf Malinowka wurde vor 40 Jahren oder mehr gebaut, laut einem Brief des Bojaren und Gouverneurs von Sewsk, Fürst Grigori Grigorjewitsch Romodanowski; andernfalls wurde das Dorf quer gebaut.“ am Fluss, jenseits des nördlichen Donez, auf der Nagai-Seite, am Himbeerbrunnen, an der Furt, auf den tatarischen Anstiegen, auf den Chuguev-Ländern.“ Das Dekret weist an, Malinovsky Tscherkassy unter der Gerichtsbarkeit des Izyum-Obersten zu belassen und die Chuguevsky-Behörden nicht damit zu berühren. Deshalb ließen sich Tscherkassier um 1660 in Malinovka nieder. Gemäß der königlichen Urkunde von 1652 kamen „fünf Personen mit ihren Familien im Staatsnamen von der litauischen Seite der Stadt Gruna Tscherkassy nach Chuguev und baten um Erlaubnis, die sie erhielten, um sich in Chuguev niederzulassen. Der König befahl, ihnen Land für Höfe und Datschen zuzuweisen.“ Im selben Jahr, wie es in einem Brief vom Oktober 1652 heißt, kamen drei „Prudniks“ aus Poltawa nach Chuguev, um in Tscherkassy ewig zu leben, und erhielten die Erlaubnis, „unter der Stadt gegenüber der alten Mühle, auf der anderen Seite des Flusses Donez, am alten alten Damm wieder eine Mühle zu bauen“, so dass diese Mühle von nun an ihr Eigentum sein würde. Diese und andere Tscherkassy wurden später Teil der Einwohner von Malinovka. So wurde um 1658 der erste Kirche des Erzengels Michael in Malinowka erbaut. In Erinnerung an die alten Hasen ist erhalten geblieben, dass die Ikonostase von einem Bewohner der Siedlung Malinova, Wassili Rudezki, im alten Malinowski-Kirche eigenhändig und unentgeltlich gemalt wurde. In der heutigen Kirche befindet sich eine heilige Ikone, die den heiligen Apostel Andreas, drei Heilige und die heilige Märtyrerin Tatiana darstellt. In der Mitte dieser Ikone befindet sich ein silbernes Reliquiar, in dem Teile der heiligen Reliquien aufbewahrt werden: St. Gregor der Theologe, St. Johannes Chrysostomus und St. Andreas der Erstberufene Apostel. Für diese Ikone wurde 1847 durch den Fleiß der Gemeindemitglieder ein silbernes Zelt und eine große stationäre Arche gebaut. Es trägt die folgende Inschrift: „Diese Teile der Heiligen Reliquien wurden mir, Wassili Rudezki, als Segen vom Hegumen von Swjatogorsk Sylvester Kijanowski geschenkt und von mir, einem Sünder, am 24. Juni 1767 in diesen Kirche des Heiligen Erzengels Michael gebracht.“ Oldtimer sagen, dass Rudetsky diesen Segen durch seine häufige und langjährige, unbezahlte Arbeit im Swjatogorsk-Kloster im Hinblick auf seine künstlerische Kunst erlangte. Im Jahr 1783 wurde anstelle eines baufälligen und unzureichenden Kirche ein neuer Kirche im Namen des Erzengels Michael errichtet. Um den Bau dieser Kirche kümmerten sich die Pfarrer Maxim Malinsky und Alexey Sokolovsky sowie unter den Gemeindemitgliedern Yakov Butovsky, Ivan Bogomol und Vasily Malik. Die Ikonostase wurde aus der Vorgängerkirche errichtet und von Rudetsky bemalt. Im Jahr 1835, als die Malinov-Siedlung bereits wieder aufgebaut war, wurde die Kirche nach dem gleichen Plan aus der Schatzkammer an der heutigen Stelle wieder aufgebaut. Die Ikonostase wurde aus der Kirche der Geburt Christi errichtet, die in der Stadt Chuguev abgeschafft wurde, und die von Rudetsky gemalte Ikonostase wurde für andere Kirchen der Militärsiedlung übernommen. Der pensionierte Unteroffizier Ivan Shulga konnte aus seinem dürftigen Vermögen zwar nicht viel für die Kirche spenden, trug aber fleißig zur Pracht der Kirche bei, indem er täglich andere Gemeindemitglieder aufforderte, für seine Dekoration zu spenden. Mit dem so im Laufe von zwei Jahren gesammelten Geld, 917 Silberrubel, wurde die Ikonostase restauriert und die Kirche geschmückt. Die heutige Kirche beherbergt wunderbare Bücher: a) das Euchologion, 1695 in Lemberg veröffentlicht; b) Evangelium, Moskauer Druck von 1701; c) Penticostarion, Moskauer Druck von 1707 mit der Inschrift: „Dieses Buch, das Tsvetnaya Triodion, Malinovsky Ktitor Mikhailo Starusev und seine Kameraden brachten zur Kirche des Erzengels Michael und gaben es dem Priester Nikolaus; Ataman Kuschnur war dort; das Schicksal handelte 1718.“ In der Bitte der Malinowski-Kosaken von 1704 wird bereits die Situation der Malinowski-Tscherkassy der alten Zeit deutlich: „Sie leben, sagen sie über sich selbst, auf der Nagai-Seite, an der Furt auf den Tatar-Bergen“, also an einem Ort, an dem sie jeden Tag um Eigentum und Leben fürchten mussten. Das Chuguevsky-Archiv bewahrt mehrere Informationen über die Katastrophen der Malinoviten. Im Jahr 1673 meldete sich der Woiwode Chuguevsky beim Zaren. Dass die Tataren im August dieses Jahres übrigens in der Nähe der Siedlung Malinovka waren und der Gouverneur nichts tun konnte, um die Malinoviten vor den Tataren zu schützen. In einem Brief vom 22. Mai 1684 schrieb der Zar an Chuguev: „Ataman Mikhailo Naluchnaya und seine Kameraden haben uns mit der Stirn der Malinovskaya-Siedlung geschlagen: In den vergangenen Jahren wurden ihnen im Chuguevsky-Bezirk auf der tatarischen Seite des Flusses Gnilitsa und des Flusses Gnilushka zum Angeln und in der Nähe dieser Flüsse Heufelder und allerlei Land vom Oberlauf bis zur Mündung gegeben. Und im letzten Jahr 186 (1678) Tatarov, ihre Siedlung, Malinovka wurde verwüstet und sie, ihre Frauen und Kinder, wurden vollständig gefangen genommen. Und im letzten Jahr 188 (1680), als General Grigory Ivanovich Kosagov Woiwode in Chuguev war, übergab er die Hälfte dieser Fischgründe und Heufelder dieser Malinovka-Siedlung vollständig an das Dorf Zmievsky war bis zu unserem großen souveränen Erlass ein Bewohner. Und diese Datschen in Malinovskaya Sloboda und in Büchern in Chuguev in der Prikaznaya Izba werden aufgezeichnet und ihre Datschen werden an die ganze Stadt in Chuguev verteilt.“ Der König ordnet an, den Fall zu prüfen und ihm die Konsequenzen mitzuteilen. In der Bitte von 1704 schreiben die Malinowiter: „Um Elia zu töten, als die Heeresleute der Tataren kamen, brannte das ganze Dorf nieder.“ Es wird nicht direkt angegeben, in welchem ​​Jahr dies geschah, aber es ist klar, dass es vor kurzem, also nach 1678, war. Die Taten des Gerichts und der Barmherzigkeit Gottes der neuen Zeit sind noch immer in aller Erinnerung. a) Am 1. August 1824 flogen Heuschrecken in so großer Zahl in die Region, dass sie auf ihrem Flug das Tageslicht blockierten und, nachdem sie in den Bäumen gesessen hatten, die Äste dicker Bäume abbrachen; Ich habe das Brot in der Gemeinde Malinovsky nicht zerstört. b) In den Jahren 1830 und 1831 gab es in dieser Gemeinde keine Todesfälle durch Cholera. In dieser Gemeinde gab es keine durch Brandstiftung verursachten Brände, von denen es in den Jahren 1845 und 1848 viele in benachbarten Orten gab. c) Am 11. Juni 1847 fiel Hagel unterschiedlicher Größe und in großen Mengen, darunter die Größe eines Hühnereis und mehr. Die Felder mit jungen Getreidesprossen wurden durch Hagel zerstört und viele Rinder in den Herden getötet. Am 14. August trat die Cholera auf und dauerte bis zum 1. Oktober, an der 57 Menschen beiderlei Geschlechts starben; 1848 starben innerhalb von anderthalb Monaten 108 Menschen an Cholera; Hinzu kamen eine schreckliche Dürre, eine Missernte bei Getreide, ein Verlust des Viehbestands, eine Bienenpestilenz und ein extremer Mangel an Gartengemüse; Im Jahr 1849 hatte die in den umliegenden Gebieten grassierende Skorbutkrankheit zwar viele Menschen in Malinova befallen, aber niemanden ins Grab geschickt. Von den Priestern, die in der Malinovsky-Kirche gedient haben, haben die Gemeindemitglieder aufgrund ihres Eifers für die Kirche und ihrer Fürsorge für die Gemeindemitglieder Maxim Malinsky, Alexei Sokolovsky und Erzpriester Pjotr ​​​​Protopopow in ehrfürchtiger Erinnerung, und unter den Gemeindemitgliedern - Wassili Rudezki. Im oben erwähnten Dekret von 1704 wurden 130 Kosaken der Malinovsky-Meister genannt. Danach waren es: 1730 440 Männer, 500 Frauen; 1750 468 Männer, 500 Frauen; 1770 516 Männer, 540 Frauen; 1790 538 Männer, 568 Frauen; 1810 467 Männer, 525 Frauen; 1830 1338 Männer, 1271 Frauen; im Jahr 1850 1536 Männer, 1442 Frauen. Dusche. Raskolnikov hat jetzt 1 Mann und 1 Frau unter der Dusche. Im Jahr 1819 gab es 5 Männer und 8 Frauen. Nowo-Pokrowskoje weist bereits im Namen auf Staro-Pokrowskoje hin. Tatsächlich sehen wir im Chuguev-Volkszählungsbuch von 1712: „Das Dorf der Fürbittekirche im Namen der Fürbitte der Heiligen Jungfrau Maria; in der Nähe dieser Kirche befindet sich der Priester Timofey, Prochorows Sohn Popov, dem Märchen zufolge ist er 24 Jahre alt.“ Als nächstes wird ein Angestellter gezeigt. Das Gleiche gilt für die Chuguev-Volkszählung von 1710, in der Elisha Prokhorov und zwei Geistliche als Priester der Fürbitte-Gemeinde aufgeführt sind; In der Chuguev-Korrespondenz von 1701 sehen wir den Priester desselben Dorfes Prokhor und in der Korrespondenz von 1688 Pokrowskoje heißt Dorf. In der Volkszählung von 1710 wurden als Bewohner des Dorfes Pokrowskoje Angehörige des 100. Regimentsdienstes (8 Familien), Bojarenkinder (21 Familien), ehemalige Soldaten (2 Familien), Soldaten zweiter Klasse (6 Familien), Rentner verschiedener Ränge (24 Familien) und Spaziergänger (10 Familien) nachgewiesen. Diese Zusammensetzung der Gemeindemitglieder sowie ihre Abhängigkeit von der Chuguevsky-Regierung zeigen, dass diese Siedler aus dem Moskauer Land hierher gezogen sind und dass die Bevölkerung von Pokrovsky schon vor langer Zeit hierher gehört. Aus dem Chuguev-Schreiberbuch von 1647 geht hervor, dass die Ländereien von Staro-Pokrovsky 1647 den Bojarenkindern des Chuguev-Dienstes zugeteilt wurden. Laut der Korrespondenz von Chuguevskaya wurde Pokrovskoye mit dem Namen des Dorfes im Jahr 1657 gefunden. Somit geht der Bau der ersten Staro-Pokrovsky-Kirche wahrscheinlich auf das Jahr 1650 zurück. Das Dorf Staroe Pokrowskoje lag am Ufer des Ud, auf der rechten Seite, und die dazugehörigen Dörfer Podari und Laptevo mit ihren Bojarenkindern lagen auf der linken Seite des Ud, am Ufer des Flusses. Zu Beginn der neuen militärischen Siedlungen wurden ein Teil von Pokrovtsy und die Dörfer Podari und Laptevo etwa vier Werst vom Ufer des Flusses Ud entfernt umgesiedelt und so entstand die Siedlung Novo-Pokrovskoe. Im Jahr 1825 wurde in Novo-Pokrovsky eine Kapelle gebaut und die Kirchenutensilien der Alten Fürbittekirche hierher überführt; Seine Metriken kamen ab 1776 ebenfalls hierher. Im Jahr 1841 wurde in Nowo-Pokrowski eine Holzkirche errichtet und geweiht, noch immer zu Ehren der Fürsprache der Gottesmutter. Im Jahr 1848 starben bis zu 60 von 1743 Menschen beiderlei Geschlechts an Cholera. Die Wirkung des Zorns Gottes auf die Herzen der Gemeindemitglieder war für sie von Vorteil. Jeder hatte Angst vor einem plötzlichen und schmerzhaften Tod und beeilte sich daher, durch Gebet in der Kirche Gottes, Beichte und Kommunion der Geheimnisse geheiligt zu werden und den Herrn mit Almosen und guten Werken zu versöhnen. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 420 Männer, 410 Frauen; 1750 490 Männer, 492 Frauen; 1770 540 Männer, 567 Frauen; 1790 572 Männer, 610 Frauen. (in Pokrovsky 290 Männer, 280 Frauen; in Lapteva 120 Männer, 140 Frauen; in Podari 162 Männer, 190 Frauen), 1810 697 Männer, 793 Frauen. Heutzutage gelten als Gemeindemitglieder der Nowo-Pokrowski-Kirche: a) in Nowo-Pokrowski lebende 702 Männer und 588 Frauen, b) in Staro-Pokrowski lebende 305 Männer und 335 Frauen. Im Jahr 1755 gab es 11 männliche Raskolnikows; 1819 gab es 13 Männer und 19 Frauen. Heutzutage gibt es keine. Die Stadt Petschenegen, 23 Werst von Chuguev entfernt, in der Nähe des Berges Bubon, am Ufer des Donez, weist schon durch ihren Namen darauf hin, dass die Petschenegen einst hier lebten. Als die heutige Provinz Charkow von Menschen von jenseits des Dnjepr bevölkert wurde, war die Stadt Pechenegs eine der ersten, in der sich die Tscherkasser niederließen. Die Nähe des befestigten Chuguev sicherte in gewissem Maße den Frieden der Petschenesch-Siedler, und in dieser Hoffnung unterwarfen sie sich zum ersten Mal der Schirmherrschaft des Chuguev-Gouverneurs und behielten ihre kosakische Kontrolle. Wir erreichten uns mit einem königlichen Brief aus dem Jahr 1654, der einer Gruppe von 45 Tscherkassy-Familien die Ansiedlung in den Petschenegen erlaubte, in dem es aber heißt, dass neben den „ehemaligen reisenden Tscherkassiern“ auch neue Siedler in den Petschenegen Platz finden würden, und einem weiteren Brief aus dem Jahr 1646, der ebenfalls an den Gouverneur von Chuguevsky gerichtet war und sich aller Wahrscheinlichkeit nach auf die allerersten Siedler der Petschenegen bezieht. 1. „Vom Zaren und Großfürsten Alexei Michailowitsch von ganz Groß-, Klein- und Weißrussland, Autokrat in Chuguevo bis Fjodor Wladimirowitsch Puschkin. Im laufenden Jahr 162 (1654), am 6. Mai, haben Sie uns geschrieben, dass sie von der litauischen Seite von Tscherkassy nach Chuguevo kamen – Iwaschko, Fedorovs Sohn, Woloschenin und seine Kameraden, 45 Personen, mit ihren Frauen und.“ Kinder, für das ewige Leben. Und diese Tscherkassy auf Chuguev wurden ans Kreuz gebracht, und der neu angekommene Tscherkassy, Ivashko Voloshenin und seine Kameraden schlugen uns mit der Stirn, damit sie mit den Chuguev Cherkassy für das ewige Leben zusammen sein und ihnen befehlen konnten, sich mit ihren Brüdern mit dem ehemaligen reisenden Tscherkassy im Chuguevsky-Bezirk auf dem Petschenezh-Katkovsky-Feld niederzulassen. Iwaschko Fjodorow wurde als Bittsteller nach Moskau geschickt. Und wir gewährten diesen Tscherkas, Iwaschka Woloscheninow und seinen Kameraden, für ihre Fremdheit und neue Ansiedlung unser Gehalt für einen Hofbau, denjenigen mit Familie, denen mit Familie, und jenen, die keine weitere Familie hatten, einem Freund selbst oder einer dritten Person, und denen vier Rubel pro Person... Ihrem Antrag zufolge wurde ihnen befohlen, im Bezirk Chuguevsky am Donez auf dem Petschenesch-Katkowski-Feld für das ewige Leben zu sorgen. Und sie, die Tscherkasser, die unsere königliche Gunst für sie sahen und sich an den Kuss am Kreuz erinnerten, würden unserem Großen Souverän dienen, unsere Ukraine vor den Krim-, Nagai- und litauischen Militärs schützen und zum Dienst bereit sein, und wenn die Militärs kamen, kämpften sie mit ihnen und wurden an bestimmten Orten für das ewige Leben gebaut ... Geschrieben in Moskau im Sommer 7162 (1654), 20. Mai. Ein weiterer Brief vom 23. November 1646 an den Gouverneur von Chuguevsky, Fürst Jakow Petrowitsch Wolchonski, lautet wie folgt: „Sie haben uns am 10. November geschrieben: Sie sind in unserem Namen für das ewige Leben aus der litauischen Stadt Oposhnin, Fedotko Levonov und seinen Kameraden, 205 Personen, nach Chuguevo gekommen, und als sie befragt wurden, sagten sie: Sie kamen von litauischer Seite vor der Verfolgung der Papezhans, und viele Weißrussen wollen wegen der Verfolgung zu unserem königlichen Namen für das ewige Leben gehen. Und Sie haben diese Tscherkassen schon einmal in Chuguev bestellt Unser Erlass, jeder Person 4 Geld aus unserer Staatskasse zu geben. Und sind Sie jetzt bei ihnen auf Chuguev oder auf der litauischen Seite? Und Sie schreiben nicht viel über Tscherkassy, ohne einen Namen zu nennen. aber den Dünnen und Einsamen wurde nicht befohlen, in unsere Richtung aufgenommen zu werden, und was Tscherkassy betrifft, war unser Beschluss, dass wir nicht geschickt wurden, um sie in unsere Richtung aufzunehmen, und dass es vorher Streitigkeiten von ihnen gab, und wenn unser Brief zu Ihnen kam, würden Sie Cherkas, Fedotka Livonov und seine Kameraden fragen: Haben sie Frauen und sind sie jetzt auf Chuguev? Und wie viele Kinder hast du und wie alt sind diese Kinder? Und wer hat was für ein Tier? Oder sind ihre Frauen und Kinder auf litauischer Seite geblieben und erwarten sie, dass sie ihnen bald nach Chuguevo folgen? Wenn Sie uns nur authentisch über alles schreiben würden. Und Cherkas, Fedotka Levonov mit seinen Kameraden, und der jetzt Frauen und Kinder mit all den Tieren hat, ihnen Karren und Essen für die Reise gibt, schickt sie zu uns nach Moskau, mit wem es am besten ist. Und von nun an werden diese Litauer und Tscherkassier lernen, in unserem Namen nach Chuguevo zu kommen, um dort zu leben: und Sie würden sie mit Rücksicht und Fragen annehmen, gute Adlige und Kaufleute, die gesät sind und ihren Lebensunterhalt verdienen und von denen kein Verrat erwartet wird; und Tscherkassy befahl, dünne und einsame Menschen nicht aufzunehmen und sie mit allem, was intakt war, auf die litauische Seite zu schicken. Geschrieben in Moskau, Sommer 7155, 30 Tage November.“ In diesem Dokument heißt es zwar nicht, dass sich diese Tscherkassy in den Petschenegen niederlassen oder dort bleiben wollen: aber a) das Dokument von 1654 besagt, dass die Tscherkassy bereits vor 1654 in den Petschenegen lebten, b) den Unterlagen zufolge ist es unmöglich, im Chuguevsky-Bezirk die Orte anzugeben, an denen sich die Tscherkassy von 1647 niedergelassen hätten, mit Ausnahme der Petschenegen oder Valki. Im Jahr 1784 wurde die Pecheneg-Festung wie folgt beschrieben: „In der Siedlung, die früher eine Stadt war, gibt es eine sechseckige Festung mit Bastionen; sie ist mit einem Erdwall bedeckt, mit einer Höhe vom Horizont von 1? bis zu 2 Faden. Daran grenzt auf der Ostseite ein großer Berg (Bubo) mit einer darunter liegenden Bucht; und auf drei Seiten ist sie von einem gegrabenen Graben umgeben, 5 Faden breit; innerhalb des Walls oder der Festung gibt es zwei Holzkirchen, die erste im Namen der Fürbitte des Allerheiligsten Theotokos, die zweite im Namen des Heiligen Wundertäters Nikolaus, ein offizielles Haus mit zwei angeschlossenen Brotläden; Im Jahr 1724 erteilte das Konsistorium die erzpastorale Genehmigung zum Bau einer neuen Fürbittekirche in der Stadt Pechenegah. Im Fall von 1739 über die Ordination von Diakon John zum Priester der Fürbitte-Kirche, auf Wunsch seines Vaters, des Pecheneg-Ratsmitglieds Jakov Denysiewicz, unterzeichneten sie: „Die Stadt Pecheneg, die Priester der Kathedrale der Fürbitte-Kirche, Miron Lukyanov und Grigory Pavlov. Zwei Pokrovsky-Priester unterzeichneten, wie wir sehen werden, den Antrag von 1669. Unter Berücksichtigung des Altertums der Pecheneg-Festung, Wir müssen zuversichtlich bleiben, dass die erste Pecheneg-Kirche der Fürbitte um 1647 erbaut wurde. Die Kirche der Fürbitte existierte in der Mitte des letzten Jahrhunderts, als laut der Volkszählung von 1761 und 1763 einer der auf dem Pechenezh-Land errichteten Bauernhöfe ihrem Priester Andrei Grabovsky gehörte. Sie existierte bis zum Ende des 18. Jahrhunderts werden im Konsistorium aufbewahrt. Es wurde um 1817 geschlossen. Nach den Akten von 1726 sehen wir in den Petschenegen die St.-Nikolaus-Kirche und in diesem Kirche eine Schule. Und im Jahr 1728 wählten die Pechenezh-Priester – Pokrovsky Miron Lukashev und Gabriel Pavlov und Preobrazhensky Semyon Gerasimov – den „Pechenezh Nikolaev-Priester Anton Yuryev“ zum Ältesten des Priesters, um Kirchengelder einzusammeln. Im Bericht des Dekans von 1717 wird die St.-Nikolaus-Kirche bereits als Rahmenkirche bezeichnet. Es besteht also kein Zweifel daran, dass die St.-Nikolaus-Kirche bereits im 17. Jahrhundert in den Petschenegen existierte. Im Jahr 1750 wurde in Pechenegs eine neue St.-Nikolaus-Kirche gebaut und vom heiligen Joasaph ein Antimension dafür ausgestellt. Das Konsistorium enthält Metriken dieses Kirche für die Jahre 1779 - 1801. Im Jahr 1826 wurde er auf den Bauernhof Pechenezh Burlutsky verlegt, wo auch seine Bücher ankamen: ein Dienstbuch, Moskauer Druck von 1705, ein Evangelium aus dem Moskauer Druck von 1735, ein weiteres aus dem Moskauer Druck von 1748, Dienstanweisungen, Moskauer Druck von 1750. Im Dekret von 1726 lesen wir: „In diesem Jahr 726, am 18. September, hat Seine Eminenz im Bericht des Izyum-Regiments der Stadt Pecheneg, Zenturio Theodosius Plotnoryanov, an die Ktitoren Peter, Ivans Sohn, Chelombitka und Ivan Zaitsov“ geschrieben, dass im Jahr 1706 mit dem Segen des Hochwürdigsten Ignatius, Metropolit von Belgorod, Es wurde im Namen der Verklärung des Herrn in der Pechenegs-Kirche erbaut und war bereits verfallen, weshalb die Antragsteller die Erlaubnis erhielten, es zu erneuern. Doch 1728 durften dieselben Bittsteller auf ihren Antrag einen neuen Kirche bauen, da die bisherige Verklärungskirche am Stadtrand von Pecheneg sehr baufällig war. Aus diesen Unterlagen geht hervor, dass a) die Verklärungs-Petschenesch-Kirche auf der Siedlung stand und nicht in der Petschenesch-Festung selbst; b) Die Kirche, der vor 1728 existierte, wurde nach Angaben der Gemeindemitglieder 1706 erbaut, aber wenn er 1726 extrem baufällig war, dann wurde er 1706 natürlich nur restauriert und daher wurde die erste Verklärungskirche um 1660 gebaut. Die heutige Verklärungskirche enthält: a) zwei alte Evangelien, eines davon wurde 1703 in Moskau während der Regierungszeit von Zar Peter gedruckt, in einem silbernen Rahmen: Auf der oberen Silbertafel ist der Lazarus-Sonntag eingraviert, und auf den Blättern steht geschrieben: „Aus den Büchern der Stadt Petschenegen der Kirche der Verklärung des Herrn, gegeben durch die Unterstützung von Jakob und Vakula, durch den Fleiß des Priesters Gregory Savitsky.“ Ein weiteres Evangelium wurde 1735 in Moskau gedruckt; b) eine Gottesdienstankündigung für die Monate September und Oktober 1704 mit der Inschrift: „Aus den Büchern der Stadt Pecheneg der Kirche der Verklärung des Herrn, Rektor Priester Gregory Savitsky.“ Dasselbe für die restlichen 10 Monate, Moskauer Siegel von 1705 und mit der gleichen Inschrift; c) Fastentriodion in 2 Teilen, Moskauer Druck von 1696; d) Prolog für die Monate März, April und Mai, Moskauer Druck von 1702, mit der Inschrift: „Die Stadt Pecheneg der Kirche der Verklärung des Herrn, Rektor Gregory Savitsky, wurde durch Fleiß und weltliche Taten erworben.“ e) zwei Servicebücher der Tschernigow-Presse von 1747. Im Jahr 1750 wurde ein Antimension herausgegeben, das vom heiligen Joasaph „der Stadt Pechenegi, der Kirche der Verklärung des Herrn“ geweiht wurde. Zu dieser Zeit wurde die Kirche umgebaut und mit drei Kuppeln und vierzackigen Kreuzen darauf ausgestattet. Seit 1814 begann der Eifer der Gemeindemitglieder mit dem Bau einer Steinkirche und einer fertiggestellten Kirche, die 1816 geweiht wurde. Vor allem die Priester Wassili Pogorelow, der auch Dekan war, und Pjotr ​​​​Iwanizki sowie die Gemeindemitglieder Fjodor Karmilets und Gabriel Tschelombitko kümmerten sich um den Bau. Der Unteroffizier Alexej Petrowitsch Tschelombitko versuchte, die Ikonostase wiederherzustellen. Erzpriester Pjotr ​​​​Danilow spendete 200 Silberrubel für den Bau des steinernen Glockenturms; Er brachte auch ein Silberkreuz im Wert von 35 Silberrubel in die Kirche, einen St. Kelch mit einer Aufschrift von 2 Pfund 80? Zolotnikov im Wert von 100 Rubel, ein Priestergewand und ein silbernes Grab. In der heutigen Peter-und-Paul-Kirche werden seit 1743 metrische Bücher und seit 1763 Beichtbücher geführt. Im Jahr 1741 wurde Naum Sagovsky auf Wunsch des Pecheneg-Zenturios Grigory Danilevsky in dieser Kirche zum Priester geweiht. Bei der Volkszählung von 1717 wurde dieser Kirche als Kirche bezeichnet. Nach den Angelegenheiten des Izyum-Vorstands sehen wir 1726 den Petropawlowsker Pechenezh-Priester Timofey als Priesterältesten und 1729 eine Entscheidung über die Entfernung des Peter-und-Paul-Priesters Daniil von seinem Platz. Angesichts dieser Daten und unter Berücksichtigung des Namens der Kirche müssen wir davon ausgehen, dass die erste Peter-und-Paul-Kirche in Petschenegen aus der Zeit Peters des Großen stammt. Die heutige steinerne Peter-und-Paul-Kirche wurde 1803 durch den Eifer des Provinzsekretärs Peter Kaplunovsky erbaut und 1806 von Seiner Gnaden Christopher Sulima geweiht. In der Peter-und-Paul-Kirche sind aus der Antike erhalten geblieben: a) Wladimir-Ikone der Muttergottes in einem silbervergoldeten Gewand: Dem lokalen Glauben zufolge ist sie in der Peter-und-Paul-Kirche seit mehr als 150 Jahren Gegenstand ehrfürchtiger Verehrung; b) Bücher: Drei Evangelien der Moskauer Presse; eines am 4. Tag des Evangeliums, mit dem Segen des Patriarchen Joasaph im Jahr 1668, mit der Inschrift: „Zum Schicksal Gottes 7178 (1670) siehe, der Diener Gottes John Ivanovich mit seinen Brüdern Loggin und Danil und Timothy und seinen Schwestern Theodora und Marya, dieses Buch wurde für ihre Gesundheit und die Vergebung unserer Sünden und die Liebe zur Kirche der Fürbitte des Allerheiligsten annulliert.“ Theotokos in der Pechenezhskaya-Siedlung für ewige Stunden, unter unseren geistlichen Vätern Simeon und Pater John und Stepan Sotnik Shcherbinenko und Ataman Ivan Velichko“; ein weiteres Evangelium, in der 4. Moskauer Presse von 1697; dritter - 1735; Triodion von Pfingsten „durch den Fleiß des Ehrwürdigen Archimandriten Peter Mogila von Petschersk, Woiwode der Länder Moldawien, Kiewer Presse von 1631“ mit einem Vorwort an den Leser, das die Worte „uns selbst lehren und bestrafen, Psalmen und Hymnen und geistliche Lieder“ erklärt und über die Sänger des Triodions spricht. Die teilweise erhaltene Inschrift auf den Blättern lautet: „Zum Schicksal von eintausendsechshundertfünfunddreißig... Koributa aus der Vishnevetsky-Stadt Horowiska schenkte es zur Vergebung der Sünden und zum Gedenken an ihre Verwandten der Kirche Mariä Himmelfahrt der Heiligen Frau“... Offensichtlich wurde dieses Buch vom früheren Wohnort der Siedler zu den Petschenegen gebracht. Im Jahr 1832 wurde die Petschenesch-Dreifaltigkeitskirche in die Siedlung Jurtschenkowo verlegt; Es ist nicht bekannt, wann es gebaut wurde. Stattdessen wurde 1837 die Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit im Steingebäude eines Militärkrankenhauses eröffnet. Wir schreiben die Informationen aus der Chuguev-Korrespondenz über die Petschenegen der alten Zeit auf. 1. G. Alexei Michailowitsch (Gouverneur von Chuguevsky) Grigory Romodanovsky. „Im laufenden Jahr 171 (1663), am 20. August, schrieb uns Tikhon Lvov aus Oboyansky: Am 19. August kam Oboyanin Timofey Afanasyev aus Sumy zu ihm gerannt und sagte, dass die Tataren 10 Meilen von Sumy entfernt auf Ozerki und entlang der Rylskaya-Straße seien, viele russische Handelsleute seien völlig gefangen worden; und der Khan von der Krim sei auf diese Seite des Dnjepr gegangen. Und Sie, Herr, sollte die Pecheneg-Tscherkassy-Regimentseinheiten mit all ihrer Wehrmacht und Versorgung nach Belgorod schicken.“ In ähnlicher Weise wurden die Petschenegen Tscherkassy 1661 vom Gouverneur von Chuguevsky nach Kolontayev geschickt, um die Tataren abzuwehren, die Kolontayev belagerten. Wie aus den Briefen des Gouverneurs von Kolontayevsky hervorgeht, ist klar, dass die Petschenegen Tscherkassy zusammen mit dem Volk von Chuguevsky Teil des Belgorod-Regiments waren. 2) Im Jahr 175 (1667) berichtete der Gouverneur von Chuguevsky Belgorodsky: „Die Bürger der Siedlung Pechenezh wurden als Kosaken registriert, aber nach der Volkszählung waren nur noch wenige Städter übrig, und selbst diese waren arm; und es wird nicht angegeben, dass die Kosaken von Pechenezh Sloboda in allen Angelegenheiten ihm (Woiwodschaft Chuguevsky) übergeben werden, aber es wird ihnen befohlen, in allem Oberst Ivashka Serka zu übergeben. Und diese Kosaken der Siedlung Pechenezh werden vom Ataman beurteilt.“ Ignatko Cherevan und der Zenturio Styopka Shcherbina.“ 3) Chuguevsky-Woiwode in Belgorod: „176 (1668) Am 28. Juni wurde von Ihnen, Bojaren- und Woiwodenfürst Grigori Grigorjewitsch, mir mit den Tschugueviten und Charkowitern unter den Verrätern Pecheneg Cherkassy befohlen, die Fischerei zu reparieren. Und ich schickte die Chuguev-Dorfbewohner zur Pechenezhskaya Sloboda, den Zenturio Stepan Shcherbinenko, den Ataman Ignat Cherevan und den Gouverneur Panas Ivanov Fragen Sie, wer in der Pechenezhskaya Sloboda für den ganzen Verrat gegen den Großen Souverän verantwortlich war. Und sie, die Petschenegen, der Zenturio, der Ataman und der Voyt, sagten in der Sezhay-Hütte, dass sie den Großen Souverän nicht verraten wollten; und der Verrat wurde vom Pechenezh-Kosaken mit der Pechenezh Levy begangen Schastenko kam in die Siedlung Pechenezhskaya und mit ihm der Verräter Dvurechenets Ivashka, Alekseevs Schwiegersohn, und er, Savka, war der hundertste Stishenko, der in Mayaki geparkt war, und sie kamen zu ihm, Yakushka, in die Siedlung Pechenezhskaya, um die Siedlung Pechenezhskaya wegen Hochverrats zu verleumden er, Savka, ist ein Heiratsvermittler für Jakuschka Miljukow. Und er, Yakushka, mit ihm, Savka und mit Ivashka und mit den Pechenezh Lethals, rebellierten. Und Leyazhestva de ging mit den Petschenegen durch die Wälder, um etwa 50 Menschen zu stehlen. Und er, Yakushki, Frau und Kinder in den Pechenegs. Und er, Yakushka, ging mit den Verrätern Savka und Ivashka über den Fluss Donez auf die Nagai-Seite. Und Savka de Shastenko hat seine Frau aus der Siedlung Pechenezh gestohlen. Und diese Verräter und Rebellen, die Pechenezh Letyazhestvos, der Zenturio und der Ataman und der Voyt, hatten Angst, sie zu fangen – sie, die Letyazhestvos, gingen damals mit Sensen und Speeren und mit Handgriffen. Und Jakuska Miljukow aß mit seiner Frau, seinen Kindern und anderen Rebellen während des aktuellen Petersfastens Fleisch und Milch ... aber sie sahen keinen Verrat oder Aufstand seitens der Martowez und Dwuretschenzy.“ Ein weiterer Brief über dasselbe vom 25. Juni: „Am 25. Juni kamen Chuguevets, Mayatsky Svedenets, Mishka Staritsyn zu Chuguev, Pechenezhskaya Sloboda und sagten: Pecheneg Cherkassy, halb, will den Souverän verraten, laut den charmanten Blättern des Verräters Petruschka Doroshenko und des Verräters Pechenezhets Gavrilko Stishenko, der mit a zusammen war Hundert im Lager in Mayaki, und mit ihm, Gavrilka, schickte er Tataren und Verräter Tscherkassy zu den Petschenegen; und Gavrilka steht in der Nähe der Petschenegen hinter dem Fluss Donez, in der Steppe auf der Nagai-Seite, in den Burlutsk-Gipfeln, und schickte seine hundertzwei Leute auf die Petschenegen-Seite zu den Petschenegen Tscherkassy - Savka Shastenka und diese Verräter, die der Petschenegen-Ataman wollte Fang sie, sie wurden ihm nicht gegeben und sie wurden freigelassen: „Die Petschenesch-Tscherkassier marschierten zu Fuß und zu Pferd unter russischen Dörfern wegen Diebstahls und wegen der Pferde, 50 Menschen.“ 4) Dem großen Meister Theodosius, Metropolit von Belgorod und Obojanski, schlägt Gerasim Rogosin mit der Stirn zu. „Im Oktober 177 wurde aus Belgorod ein Brief von Ihnen, dem Großen Meister, dem Hochwürdigsten Theodosius, Metropolit, an Chuguev an Chuguev geschickt; und in der Antwort steht geschrieben, dass der Petscheneger Tscherkassy, ​​Ataman Ignatius Cherevan und seine Kameraden zu Ihnen, dem Großen Meister, kamen und mit großer Langeweile und Weinen sagten, dass die Chugueviten 1500 Schafe von ihnen vertrieben hätten. Und dann, Großer Meister, Eminenz Theodosius Metropolit, Pecheneg Tscherkassy fordert die Chugueviten fälschlicherweise heraus. Die Diebe, die Verräter von Tscherkassy, kamen aus Plotawa und vertrieben ihre Schafe und trieben sie auf diese Seite des nördlichen Donez in die Siedlung Zmievskoe... Und sie, die Chugueviten, machten einen Feldzug und holten die Verräter ein Tscherkassy hinter Zmiev auf Gomolsha, und diese Schafe wurden von ihnen, den Verrätern Tscherkassy, zurückerobert – und sie, die Tscherkassy, flohen durch die Wälder – und es gab keinen einzigen Menschen auf dem Feldzug zwischen Pechenezh Cherkasy und Chuguevites. – Und die Chugueviten trieben diese Schafe unter Chuguev zum Malinovaya-Brunnen. - Und sie, die Pechenezh Cherkassy, ​​​​kamen zu ihnen, den Chugueviten, am Malinovaya-Brunnen, sie vertrieben ihre Schafe, die Chuguevtsy, und sie, die Chuguevtsy, gaben ihnen die Schafe nicht. Sie schlugen den Großen Herrscher mit der Stirn, und sie schlugen mich verbal auf Chuguev, bei der Sezzhay Izba, um zu befehlen, ihnen diese Schafe zu geben. Und ich befahl, eine Überprüfung abzuhalten, und bei der Überprüfung sprach ich vor ihnen, den Chugueviten, vor ihnen, den Petschenezhiten. Und die Chuguevianer sagten den Petschenegen Tscherkassy: Wenn sie den Erlass des Souveräns aus Belgorod vom Woiwoden Boyarin Romodanovsky bringen, werden sie ihn zurückgeben.“ Außerdem ist es unmöglich, das verrottete Blech zu zerlegen. Beachten Sie, dass sich der Gouverneur von Belgorod, Fürst Romodanowski, damals auf einem Feldzug befand. 5) Die Pechenezh-Kosaken sagen in ihrem Märchen vor dem Chuguevsky-Woiwoden, dass, als die Kosaken des Charkow-Regiments durch eine Charta von 177 (1669) von Zöllen befreit wurden, sie, die Petschenegen, in Chuguev 10 Altyn pro Rubel zahlen müssen, schreiben: „Wir sind der Chuguevsky-Bezirk der Pechenezhskaya Sloboda.“ Die Regimentskosaken dienen dem Großen Souverän im Charkower Regiment, und im laufenden Jahr 181 (1673) kamen die Militärs von Tatarov in verschiedenen Monaten und Daten zur Petscheneschskaja Sloboda und nahmen uns weder Winter- noch Frühlingsbrot. Und aufgrund dieser Verwüstung, der Ankunft von Militärs und der Tatsache, dass unser Brot nicht geboren wurde, wurden viele unserer Brüder von der Die Siedlung Pechenezh war in Unordnung und es wurde unmöglich, uns die souveränen Zölle zu zahlen – das ist sein souveräner Wille und das ist unser Märchen. Und das Märchen wurde vom Küster der Pechenezh-Kirche geschrieben.“ (Und er hat wunderschön, klar, sauber und korrekt geschrieben). Anstelle von Bittstellern unterzeichneten die Priester John Klimov und Ilya Stefanov für die Kirche der Fürbitte. Dann folgt die Petition des Gouverneurs von Chuguevsky, in der er den Zaren bittet, das Volk von Petschenesch von der Zahlung von Zöllen zu befreien. 6) Chuguevsky Gouverneur Pechenezh Zenturio und Ataman im Jahr 1673. „An diesem Tag im Juli, dem 3. Juli, haben die verdammten Tataren und die Feinde des Kreuzes Christi viele Menschen und Güter aus Bazaleevets weggenommen.“ 7) Der Gouverneur von Chuguevsky, Fjodor Sokownin, schreibt an den Zaren, dass sich die Tataren im August 1673 in der Nähe der Siedlungen Pechenezhskaya und Malinovskaya sowie im Bezirk Zmievsky in der Nähe des Dorfes Mokhnachami und der Siedlung Andreevy Loza befanden. „Und ich habe niemanden, der sie bei der Kampagne begleiten kann, weil es an Menschen mangelt, denn die Horde, viele Menschen sind auf der Seite von Kosh.“ 8) Laut der Antwort des Balykley-Häuptlings ist bekannt, dass die Tataren 1678 unter den Petschenegen standen. 9) „Und wissen Sie, wir reparieren, was in uns, den Petschenegen, ist. Am 28. August waren es einhunderteinhalb tatarische Militärs, und sie nahmen etwa hundert Seelen und vertrieben die Tiere. Am selben Tag floh Jakow, der große Diener von Fjodor Wolodimerowitsch, nachts vor Aurely und sagte, dass die Horden nicht mit Macht gelesen werden können; und die Horde nahm die Siedlung Burluk ein, und jetzt nimmt sie die Stadt ein Dvurechnoye – eine starke Horde, und eine weitere Horde, ebenfalls zahllos, zog mit Kanonen und Schatzkammern den Koroche-Fluss entlang.“ Dies berichteten die Pecheneg-Zenturios Nikon und Feodor Shcherbin am 28. August 1698 dem Gouverneur von Chuguevsky. Katastrophen der Neuzeit: Cholera, an der 1831 99 Menschen starben, 1847 40 Menschen, 1848 315 Männer, 186 Frauen. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in den Petschenegen 24 Älteste, 573 Kosaken, 1551 Gehilfen, 205 Shinkars und Arbeiter; Auf dem Bauernhof des Zenturios Elisha Zarudny gibt es 16 Untertanen und insgesamt 2403 männliche Seelen. In dieser Volkszählung sind geschrieben - Zenturios: Fedosy Petrov Lobshirinov und Andrei Sekhovsky, Fähnriche: Vasily Ivanov Zarudny, Foma Nikonov Shcherbina (er hat die Kinder Stepan 30, Vasily 20, Yakov 15; Stepan hat einen Sohn Kirill 12 Jahre alt), Lukyan Nikonov Nikolenko, Andrei Ivanov Belokopytov, Pjotr ​​Pavlov Shcherbina (er hat Kinder Vasily, 17, Pavel, 15 Jahre alt. Hier ist ein Bruderschaft und ein weiterer Bruderschaft abgebildet. Dies macht deutlich, dass es unter den Petschenegen Tscherkassy zwei Bruderschaften gab. Sich um das Wohlergehen die Kirche kümmern. Im Jahr 1785 gab es in den Petschenegen 3.299 Männer und 3.600 Frauen. Zusätzlich zum Handel an Montagen und Freitagen gab es im Jahr 4 Messen, die 4 Tage dauerten: nämlich am Tag der Himmelfahrt des Herrn, am Tag der Verklärung des Herrn, am 28. Oktober am Tag der Heiligen Paraskeva und am Donnerstag während der Allesfresswoche; - so passiert es jetzt. Die Tscherkassy-Siedlung am linken Ufer des Donez in Form des Bauernhofs Pechenezh war bereits 1673 bekannt. 1782 wurde dort eine Kirche im Namen des Heiligen Johannes des Täufers geweiht, und 1835 wurde diese Kirche an einen anderen Ort verlegt. Priester Grigory Popov, der seit 1825 Militärkantonisten das Gesetz Gottes lehrte, konvertierte 23 Menschen vom Judentum und Mohammedanismus zum Christentum und baute 1846 durch seine Bemühungen eine neue Ikonostase, für die die Gemeindemitglieder seiner Meinung nach bis zu 575 Silberrubel spendeten. Die Gemeinde litt unter Cholera, an der 1831 31 Männer und 35 Frauen starben; 1848 29 Männer, 55 Frauen; 1848 und 1849 litt er unter Missernten und Viehverlusten. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1790 868 Männer, 879 Frauen; 1810 922 Männer, 950 Frauen; 1830 1304 Männer, 1176 Frauen; im Jahr 1850 1663 Männer, 1388 Frauen. In den Datschen von Bazaleyevka gibt es 5 Hügel – fünf Brüder: Brazhnik, Bolshoy, Bezymyanny und 2 ausgegraben. Seit Beginn des 18. Jahrhunderts gibt es im Dorf Kitsevka eine Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit. Mit der Bildung von Militärsiedlungen im Jahr 1847 wurde der Artemyevsky-Hof in die Militärsiedlung Artemyevskaya umgewandelt; auch die Ländereien des Dorfes Kitsevka wurden für eine militärische Siedlung erworben; Die Kitsevsky-Kirche wurde in die Siedlung Artemyevskoye verlegt und hier zu Ehren der Mariä Himmelfahrt im Jahr 1831 geweiht. Deshalb finden Sie hier das Evangelium der Moskauer Presse von 1722. Laut der Volkszählung von 1732 in Kitsovka - Fähnrich Zakhar Lyubitsky mit den Kindern Pavel und Stepan, Kosaken und Oberstleutnant 140 Seelen, Ehemann. Boden. Dann gab es in der Kitsevsky-Kirche: 1750 213 Männer, 185 Frauen; 1770 281 Männer, 275 Frauen; 1790 407 Männer, 421 Frauen; im Jahr 1810 429 Männer, 452 Frauen. In der Artemyevsky-Kirche gab es 1830 1260 Männer und 1180 Frauen; im Jahr 1850 1339 Männer, 1252 Frauen. An Cholera gestorben: 1847 107 Männer, 190 Frauen; 1848 60 Männer, 90 Frauen. Im Jahr 1849 starben 227 Männer und 297 Frauen an Skorbut. Balakleya, in der Nähe des Flusses Srednyaya Balakleyka, trägt in seinem tatarischen Namen eine Spur der Tatsache, dass die Tataren hier einst eine Jurte und einen Unterschlupf für ihre Herden hatten. Ab der Mitte des 16. Jahrhunderts war hier bereits vom 1. April bis Oktober eine russische Wache stationiert, die die Bewegung der Krim überwachte („Donezker Wächter“ nach der Beschreibung von Fürst Tjufjakin im Jahr 1571: „Der 3. Wächter auf Balakleya auf dieser Seite des Donez, im Wald – und die Wächter stehen, bewegend, nicht an einem Ort; und wenn sie sich bewegen, geht der Balakleysky-Wächter Murafsky nach rechts.“ entlang des Donez bis zum Shabelinsky-Transport 20 Werst und nach links den Donez hinunter nach Kamenny Yarka 15 Werst und als Wache auf Balakleya am alten Ort gehen und von dieser Wache mit Neuigkeiten zur Putivl-Losizkaja-Straße zwischen Mzhi und Kolomak fliehen. Das von drei Balakleykas und den Donez bewässerte Balakleya-Gebiet ist reich an verschiedenen Wäldern und Gräsern und bietet seinen Bewohnern noch immer reiche Lebensunterhaltsmöglichkeiten. Daher besetzten die von der Union verfolgten Kosaken Balakleya natürlich sehr früh. Den Einwohnern von Chuguev gefiel die Tatsache nicht ganz, dass die Einwanderer wunderschöne Ländereien besetzten, und deshalb schrieben sie von Chuguev aus an den Zaren: „Am Fluss Balakleya und in der Nähe der Brunnen von Tscherkassy lagern sie, bauen Bienenhäuser und besitzen alle möglichen Handwerke.“ Zar Michail Feodorowitsch schrieb in seinem Brief vom 15. Mai 1647: „Wer Tscherkassy lebt in Chuguevsky-Orten für alle Arten von Handwerken: Und Sie würden Dienstleute zu Pferd zu diesen Tscherkassy schicken und ihnen sagen, dass das Chuguevsky-Land und alle möglichen Ländereien seit undenklichen Zeiten unserer königlichen Majestät des Moskauer Staates stammen und dass sie aus diesem Chuguevsky-Land aus allen möglichen Ländern stammen würden.“ Chuguevskys gingen sofort freiwillig und ohne jeglichen bösen Willen auf die litauische Seite; aber sie werden das Chuguev-Land und die Chuguev-Länder nicht freiwillig verlassen und anfangen, auf dem Chuguev-Land und in allen Chuguev-Ländern zu leben: Gemäß unserem Dekret wird ihnen befohlen, aus dem Chuguev-Land und aus allen Ländern unfreiwillig und ohne Begeisterung in das litauische Land verbannt zu werden.“ Aus den Chuguev-Papieren geht nicht klar hervor, ob diese Tscherkassy in Balakleya blieben oder wegzogen? Im ersten Fall hätten sie den König um eine Urkunde für das Land bitten sollen. Im Jahr 1700 schrieb der Erzpriester von Balakleya in seinem Priesterzeugnis unter anderem Folgendes: „Letztes Jahr 171 (1663), als wir mit unserem Schwiegervater, dem ehemaligen Oberst Jakow Tschernigow, von der anderen Seite des Dnjepr in die Hand des Souveräns kamen, besetzten wir an einer leeren Stelle am Fluss Donez einen Damm und bauten eine Mühle.“ Als nächstes sagt er; dass diese Mühle von den Tataren niedergebrannt wurde und in der Mühle, die Oberst Fjodor Schilow genau dort gebaut hat, der Erzpriester nur eine Scheune besitzt und diese mit dem Zenturio teilt. Dann schreibt er: „Ja, in den vergangenen Jahren haben mein Schwiegervater und ich am Feldfluss Balakleya eine Stadt und einen Damm für Wasser als Festung gegen Militärs gebaut. Und im Jahr 174 (1666) wurde die Stadt Balakleya mit dem ehemaligen Oberst, seinem Schwiegervater Yakov Chernigovetsky, vor dem Verrat von Ivashka Bryukhovetsky und für den Belagerungssitz bewacht, und das meine.“ Mein Schwiegervater und ich riefen an und bauten Städte an den Furten von Savinskaya, Andreevy Lozy und Bishkin, und gemäß der Linie für die Weihe von 24 Kirchen wurden 8 Chety als Ackerland gegeben. Und auf diesem Land errichtete ich eine Siedlung an der Furt und rief 20 Menschen hinter dem Dnjepr auf, und diese Tscherkassy wurden von Militärs zerstört und mein gesamtes Hab und Gut wurde genommen, und jetzt besitzen die Bewohner dieser Stadt dieses Land.“ Den Papieren zufolge wird Yakov Evstafievich Chernigovets seit 1668 ständig Balakleysky-Oberst genannt, und in Balakleya sehen wir neben Pan Colonel „Herr Balakleysky-Zenturio Maxim Shumeika, Balakleysky-Regiments-Ataman Ivan Kolyada und andere in den Reihen der Zostans“, also den Regimentsvorarbeiter (Kuryazhsky-Klosteraufzeichnungen Nr. 14. Hier Den Anmerkungen Nr. 12 und 13 zufolge wurden jedoch Grundstücke von den Bewohnern von Balakleya „vor der Stadt Balakleya und vor Maxim Shumeik, dem Zenturio von Balakleya und vor der Partnerschaft“ an das Kuryazh-Kloster verkauft (wir werden die Chuguev-Dokumente weiter unten sehen). Nach Tschernigowez gab es in Balakleja jedoch keinen Oberst mehr: Balakleja fiel unter die Gerichtsbarkeit des Izyum-Oberst Donez. Die Festung Balakleyskaya, nach der Balakleya auch ohne Oberst Balakleysky eine Stadt genannt wurde, bestand aus einem Wall, einem Wassergraben und einem Eichenzaun mit Türmen. Gazette von 1780: „Eine alte unregelmäßige Erdfestung, umgeben von einem Erdwall mit einer Breite von 3 und einer Höhe vom Horizont von einem Klafter; ein Graben von 2 Arschin Tiefe und 2 Klafter Breite; in dieser Festung gibt es Regierungsgebäude – ein Pulvermagazin im Boden, zwei Magazine zur Lagerung von öffentlichem Getreide, hinter der Festung gibt es Geschäfte … jedes Jahr gibt es 4 Jahrmärkte – die Verhandlungen dauern drei und vier Tage.“ Ohne Zweifel repräsentiert diese Beschreibung nicht mehr das antike Erscheinungsbild der Festung Balakleya. In der aktuellen Situation versucht Balakleya seit Jahrzehnten, die Gräben und Wälle der ehemaligen Festung zu glätten, doch es ist ihnen noch nicht gelungen, alles zu zerstören. Da hier seit 1817 das Serpuchow-Regiment stationiert war, erhielt Balakleja den Namen Nowo-Serpuchow. Die Kathedralkirche der Stadt Balakleya wurde zweifellos 1663 von Oberst Tschernigow erbaut; es war der Herrlichkeit der Verklärung des Herrn gewidmet. So wird es in der königlichen Urkunde von 1683 und in nachfolgenden Dokumenten bis 1700 genannt. Danach wird die Balyklei-Kathedrale bereits Kirche Mariä Himmelfahrt genannt. Im Dekret des Konsistoriums von 1728 lesen wir: „Diesen Juni schlugen die Priester Wassili Selenskyj und Antonius von Breslowski Seine Eminenz von der Kathedrale der Himmelfahrtskirche der Stadt Balakleja, und in ihrer Petition wurde verkündet: Am 27. Mai fand in dieser Kirche ein Priestergottesdienst statt, und nach dem Gottesdienst wurde aufgrund der Vernachlässigung der Kirchendiener eine Kerze auf dem Thron angezündet und Throngewänder verbrannt“ und so weiter. Das Dekret ordnete an, dass der Thron, Srachita und Indium „gemäß der Charta, wie im Mogilyan Trebnik befohlen“ wiederhergestellt und geweiht werden sollten. Im Jahr 1789 wurde die heutige Steinkirche zu Ehren der Mariä Himmelfahrt geweiht, die, wie aus der Kreuzinschrift hervorgeht, im Jahr 1779 gegründet wurde. Der große Stifter der alten Kathedralkirche von Balakleya war das Königshaus von Peter dem Großen. Zu den königlichen Geschenken in der Balakleya-Kathedrale gehören laut Inventar von 1823: a) ein kleinformatiges Evangelium, gedruckt im Auftrag der Großfürsten John Alekseevich und Peter Alekseevich im Jahr 1685; b) Ein Priestergewand aus Gold- und Silberbrokat mit einem auf Samt genähten Mantel, auf dem der Erlöser und die Apostel abgebildet sind und der mit Perlen verziert ist; c) eine Glocke mit der folgenden Inschrift: 191 (1683) Am 9. Juni wurde auf Erlass der Großen Herrscher eine Botenglocke mit einem Gewicht von 10 Pfund nach Balakleya geschickt. Am wahrscheinlichsten ist es im Inventar von 1823, wenn es heißt, dass das Evangelium und die Messgewand von Peter dem Großen „auf seinen Reisen“ überreicht wurden. Es ist historisch bekannt, dass Peter, der von Asow zurückkehrte, wo er am 27. Mai 1709 abreiste, über Izyum und Balakleya nach Poltawa gelangte. Darüber hinaus werden im heutigen Kirche 1) alte Bücher aufbewahrt: a) Das Evangelium, gedruckt mit dem Segen des Patriarchen Parthenius und mit der Sorgfalt der Bruderschaft des Heiligen Geistes, 1644 in Wilna. Es unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht vom aktuellen Text. Stellenweise verleiht eine besondere Anordnung der Satzzeichen eine besondere Bedeutung, wie im Beispiel auf l. 231 „Und die Region gibt ihm das Gericht, da er des Menschen Sohn ist.“ Der hier gesetzte Punkt verleiht dem gesamten Vers eine besondere Bedeutung. b) Euchologion „mit dem Segen des erhabensten Herrn Gottes Vater Peter das Grab des Metropoliten von Kiew“, 1644 in Kiew mit der Inschrift: „719 a. Chr. kaufte Kathedralenpapst Grigori Danilowitsch dieses Buch zum Preis von 10 Rubel von Fjodor Okunejewitsch, der in Gefangenschaft war.“ c) Farbiges Triodion, Moskauer Druck von 1680, Oktoechos, Moskauer Druck von 1683, Evangelium, Moskauer Druck von 1685, Gottesdienst 12 Bücher, Moskauer Druck von 1724, ein weiteres Exemplar von 1735. Neues Testament ohne Ausgangsseite, aber mit der Inschrift: „gehört der Balakleya-Himmelfahrtskirche, 1721 für 3 Rubel gekauft.“ 2. Silbervergoldetes Kreuz mit einem Gewicht von 2? Pfund, mit den darauf eingravierten Buchstaben: „S. K.P.T.D.S. Jahr 1748“, das heißt, dieses Kreuz wurde 1748 Terenty Danilovich Stolbova geschenkt. 3. Ikone der Muttergottes in kleinrussisch-griechischer Schrift, auf Leinwand. Es gelangte schon vor undenklichen Zeiten in die Kirche und wurde beinahe von den ersten Siedlern von Balakleya mitgebracht. Um 1804 fertigte der Gutsbesitzer aus Burluzk für sie eine silberne Schata im Wert von 8 Pfund an. Im Fall von 1731 sehen wir eine Schule in der Balakleya-Himmelfahrtskirche; und laut der Volkszählung von 1732 zwei Schulen. Im Fall von 1742 sehen wir auch Balakleysky-Lehrer und einen von ihnen, der Lehrer an anderen Schulen des Izyum-Regiments war. Ein Novize des Klosters Swjatogorsk, Wassili Schukowski, sagte im Konsistorium über sich selbst aus: „Er wurde im Izyum-Regiment in der Stadt Balakleya geboren; sein Vater unterrichtete Schulkinder und Flügelgesang an der Schule der Himmelfahrtskirche in der Stadt Balakleya, und er lebte mit seinem Vater bis zu seinem Alter in Schulen dieser Stadt Balakleya und unterrichtete; und nach dem Tod seines Vaters lebte er im selben Izyum-Regiment an verschiedenen Orten in Schulen; in 740 kam er seinem Wunsch entsprechend in das Swjatogorsk-Kloster, wo er im Chorgehorsam verbleibt und nun Mönch werden möchte.“ Nach Angaben aus dem Jahr 1732 sind in der Stadt Balakleya neben der Kathedrale Mariä Himmelfahrt zwei Kirchen zu sehen: die St.-Nikolaus-Kirche und die Kirche der Fürbitte der Jungfrau Maria. Zwischen den antiken Antimensionen befindet sich ein Antimension, ausgestellt „an die Stadt Balakleya, an die St.-Nikolaus-Kirche im Jahr 1678“, unterzeichnet von Misail, Metropolit von Belgorod. Dies ist natürlich die erste St.-Nikolaus-Kirche in Balakleya. Wir haben Informationen darüber erhalten, für wen dieser neue Kirche gebaut wurde. Diese Informationen sind äußerst merkwürdig, da sie den Charakter der armen Leidenden der Union und die Haltung der Chuguevianer ihnen gegenüber zeigen. Wir extrahieren einen Auszug aus dem Ermittlungsfall Chuguev von 1678. Die Aussage des Chuguevsky-Wächters ähnelt der Aussage des Bogenschützen: „Im Udsky-Lager am Fluss Podovka stießen sie mit den Frauen und Kindern von Nikifor Sotnikov und seinen Kameraden auf die Kreuzung Tscherkassy, und aus welchen Städten Tscherkassy in die neu errichteten Siedlungen ging, wissen sie nicht. Und in den gleichen Trakten auf der Podovka-Fluss, der Kopf von Gavrila dem Kleinen Malishev und die Chuguevsky Prikazny-Hütten, der Schreiber Grigory Protopopov von denen Tscherkassy, die er und der Chuguevsky-Bogenschütze Afonka ausrauben sollten.“ In ihrer Beschwerde sagten die Tscherkasser aus, dass sie „aus den kleinrussischen Städten nach Balakleya gezogen seien“, dass ihnen viele Dinge weggenommen worden seien: Kleidung, Geld, und dass sich der Oberhaupt vor ihnen Chuguevsky-Gouverneur genannt habe: Aber der Wächter und der Bogenschütze bestätigten nur Letzteres, und über die Dinge und das Geld sagten sie, dass sie nicht gesehen hätten, wer sie genommen habe. Die Folgen dieser richterlichen Vernehmung sind im vorliegenden Fall nicht erkennbar. Aus den Angelegenheiten von 1791–92 geht hervor, dass es in der St.-Nikolaus-Kirche zwei Priester gab: Luka Budyansky und Pjotr ​​​​Jakubowitsch. Dieser Kirche wurde 1825 geschlossen und auf die Jakowenkowy-Gehöfte verlegt, die zu Balakleja gehörten, und bildete dann die Militärsiedlung Jakowenkowo. Zusammen mit der Kirche gingen auch Bücher dorthin, die noch intakt waren: das Evangelium der Moskauer Presse von 1735 mit der Aufschrift: „Verkauft an den Balakleya-Priester Johannes von der Nikolauskirche“; Farbtriodion, Moskauer Druck von 1747, Dienstmenaion 12 Bücher, Moskauer Druck von 1747, Fastentriodion, Moskauer Druck von 1748. Im Jahr 1722 trafen wir geschäftlich in Balakleya den „Ältesten des Fürbittepriesters Ivan“. Im Fall des Konsistoriums von 1743 starb der Pokrovsky-Balakleyevsky-Priester Ivan Umantsev 1734 und wurde durch seinen Schwiegersohn Evstafiy ersetzt, der 1738 zum Susdal-Regiment wechselte; Im Jahr 1743 wurde Sidor Kirilov, ein Eingeborener des Gadyatsky-Regiments, auf Wunsch des Zenturios M. Boguslavsky vom Pokrovsky-Küster Pavel Krinitsky dem Lesen und Singen in der Siedlung Staraya Vodolaga gewidmet, während sein Vater ein tscherkashenischer Untertan von Novaya Vodolaga war und er, Sidor, Küster im Dorf war. Spassky nach Tscherkassy-Brauch. Aber wie lange davor die erste Fürbittekirche in Balakleya gebaut wurde, ist nicht sicher bekannt. Aus der Tatsache, dass Kapitän Michail Peschtich 1751 in Balakleja eine neue Fürbittekirche baute, können wir schließen, dass die vorherige Kirche mindestens seit 1700 existierte. Die heutige Holzkirche der Fürbitte wurde 1791 erbaut und 1849 restauriert. a) Das Altarevangelium, gedruckt in Lemberg im Jahr 1690 mit dem Fleiß der Bruderschaft, mit dem Segen der Patriarchen, unter dem polnischen König Johannes, mit der Inschrift: „Der Diener Gottes Joseph Feodorovich ersetzte dieses Buch durch das Kochram der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos in Balakleya.“ b) Dienstbuch, gedruckt „zwischen dem Patriarchat“ in Moskau im Jahr 1705. c) Ein 4 Pfund schwerer silberner heiliger Kelch, auf dem Emailikonen mit teuren Steinen übersät sind. Der Klerus der Balakleya-Kathedrale erhielt für die Dienste von Oberst Tschernigowez und seinem Schwiegersohn, der Priester und dann Erzpriester der Kathedrale, Daniil Stepanov, war, Massenbrot gemäß den königlichen Urkunden und für einige Zeit ein Bargehalt von 17 Rubel 16 Altyn (Erzpriester Daniil schrieb in seinen Anträgen von 1692 und 1694, dass für die Ausstellung eines Bargehalts die Charta des Zaren erforderlich sei wurde 1690 mit der Unterschrift des Beamten Wassili Rusinow im Namen des Chuguevsky-Zollchefs Wassili Jarkin verschickt. Hier ist der königliche Brief über die Brotverteilung: „Von den Zaren und Großfürsten Ioann Alekseevich und Peter Alekseevich, ganz Groß-, Klein- und Weißrussland, Autokraten, in Chuguev an den Stolnik und Woiwoden unseres Nikita Isaevich Skripitsyn. Wir, die großen Herrscher, haben die Stadt Balakleya der Domkirche der Verklärung des Herrn, Erzpriester Daniel und seinen Brüdern, überlassen und ihnen dies befohlen.“ Geben Sie unseren Lohn in Broternte für das laufende Jahr 194 (1686) und geben Sie von nun an dem Erzpriester von Roggen jeweils 7 Viertel Hafer, dem Priester Roggen auch 5 Viertel Roggen, dem Schreiber von Roggen 3 Viertel Hafer oder auch 1 Viertel Hafer in Chuguev aus Getreidespeichern. Und wenn unsere Charta zu Ihnen kommt: und Sie möchten unsere Gehaltsgetreidespenden derselben Stadt an die Domkirche an Erzpriester Daniel und seine Brüder für das laufende Jahr 194 (1686) übergeben und von nun an die Charta gemäß unseren Großen Herrschern ausführen. Und nachdem Sie die Liste daraus kopiert haben, hinterlassen Sie sie in Chuguev in der Prikaznaya Izba und geben Sie den Originalbrief unserer Großen Herrscher von nun an diesem Erzpriester und seinen Brüdern für unsere Woiwoden und Angestellte. Geschrieben in Moskau im Sommer 7194, 18.“ Die Menschen von Balakleya haben es durch ihre Taten verdient, in die Geschichte aufgenommen zu werden. Wir werden über die Balakleyaner in den Worten der alten Chuguev-Gesetze sprechen. „Sommer 7173 (1665) 15. Juli Erinnerung in Chuguev von Belgorod an Fjodor Chlopow. Im aktuellen 173 desselben Datums schrieb Wassili Rebinin aus Zmiev an den Bojaren und Woiwoden Fürst Boris Alexandrowitsch Repnin; und in der Antwort steht geschrieben: Am 15. Juli um 5 Uhr morgens schrieb Ataman Jakow Tschernigowez an ihn, Wassili, in Zmiev aus der Siedlung Balakleya, dass viele Militärs von Nagai-Tataren in der Nähe von Balakleya gefangen genommen wurden und in der Nähe der Siedlung stehen und sie mitnehmen wollen; Antwort von Chuguevsky an den Gouverneur von Belgorod im Jahr 1668: „Ich schickte Stadtarbeiter von Chuguev nach Balakleya zu einem Gestell von 30 Leuten, monatlich wechselnd. Und sie standen in Balakleya bis zum 17. Juni; von Balakleya nach Chuguev zogen am 23. Juni die Chuguevtsy, die Bojarenkinder Wassili Levin und seine Kameraden, 30 Leute, aus und erzählten ein Märchen: Sie verließen Balakleya von den Außenposten, weil der Balakleya-Ataman Jakow Tschernigowez mit allen.“ Tscherkassy saß mit seinen Frauen und Kindern in der belagerten Stadt und durfte Tag und Nacht nicht in die Stadt. Aus Angst vor den Verrätern von Tscherkassy und den Militärs der Tataren zogen sie aus den Außenposten von Balakleya. „Am 176. Juni (1668), 22 Tage, schrieb mir Ataman Yakov Chernigovets aus Balakleya, dass feindliche Leute und Verräter Tscherkassy Weprensky mit vielen Leuten in die Nähe von Balakleya kamen und sich der Stadt von beiden Seiten näherten, und sie schlugen viele feindliche Leute und nahmen zwei Leuten die Zungen. Und diese Sprachen sind jetzt in Balakleya. Ja, am 21. Juni kam der Sohn von Serka in die Nähe von Balakleya, und mit ihm waren es.“ 200 Verräter aus Tscherkassy, und sie lieferten sich einen Kampf mit diesen feindlichen Leuten und sie erlaubten ihnen nicht, die Stadt zu betreten und viele feindliche Leute zu schlagen.“ Gedenken an Fürst Grigorij Romodanowski an Semjon Borissowitsch: „Im laufenden Jahr 179 (1670), am 26. Oktober, haben Sie uns in Belgorod geschrieben, und in Ihrer Antwort heißt es: Am 25. Oktober kam Priester Danilo Stepanov, Schwiegersohn von Oberst Jakow Tschernigowez, aus Balakleyskaya Sloboda an, und mit ihnen brachten sie einen Dieb und Eidbrecher, Balakleysky Cherkashenin, Andryushka Bynya, der bei den Dieben war Kosaken in der Nähe von Balakleya und in der Nähe von Zmiev und töteten Oberst Jakow Tschernigowez mit den diebischen Kosaken, nachdem er Andreev Loz eingeholt hatte. Und Sie sollten diesen Andryushka auf Befehl des Großen Souveräns nach Belgorod schicken.“ Zum Glück für die Region blieb der tapfere Tschernigow-Bewohner nach dem Banditenangriff auf ihn am Leben. Er flog weiterhin als Falke den Tataren über die Steppen der Ukraine nach und schlug sie, wo er konnte, wenn auch nicht immer ohne Verluste. Das zeigt die Chuguev-Korrespondenz. Am 24. April 1673 schrieb Balakleysky-Oberst Yakov Evstafievich Chernigovets an den Chuguevsky-Gouverneur Fedor Prokofievich Sokovnin: „Ich stehe mit meinem Regiment auf Oskol, an den Furten. Ich habe meine Kosaken entlang der Straße ins Shabalina-Tal geschickt, und sie haben frisches Sakma gefunden.“ „Ich sage Ihnen, dass es auf dieser Seite von Oskol immer noch Tataren gibt, und sie haben Oskol in einer Woche nachts für etwa anderthalb Jahrhunderte durchquert.“ Am 27. April 1673 informierte der Petschenesch-Zenturio den Chuguevsky-Gouverneur über die Nachricht aus der Thora: „Einspitziger Tatarow auf dieser Seite von Oskol am Senkova-Fluss, und Tschernigowez hat viel Kameradschaft verloren. Ja, aus denselben Tataren kam ein Holzfäller und sagte, dass die Horde 6.000 Nagai wert sei und sie in die Städte des Souveräns gehen wollten.“ Balakleysky-Oberst zu ihm: „Im laufenden Jahr 181, am 18. Mai, wissen wir von unserem Kosaken, dass viele tatarische Militärangehörige Oskol überquert haben, und es gibt eine große Anzahl von Tataren, zweitausend und mehr.“ Er ist der Chuguevsky-Gouverneur Osip Andreevich: „Im laufenden Jahr 183 (1675), am 4. April, geschah es mir in Bulakleya vom Berechensky-Zenturio, von Panas Trofimov und seinen Kameraden, dass die Kalmücken mit den Tataren jenseits von Oskol wandern und mit ihren Frauen, und die Tataren sind bei ihnen und werden in der Nähe der Städte des Souveräns in der Nähe von Valuiki sein, und sie ziehen oft in der Nähe unserer Städte in den Krieg. Und du, Herr, solltest es tun Senden Sie es per Dekret nach Belgorod, damit wir mit dem Charkower Oberst Grigory Erofeevich angewiesen werden, mit diesen Feinden in den Krieg zu ziehen und sie von diesem Feld zu vertreiben. Und wenn Sie etwas dagegen unternehmen, senden Sie es mir nach Burluk.“ Er schreibt ihm auch, dass der Gouverneur aufgrund seiner Antwort am 16. Mai über Oskol hinausging, Waluiki erreichte, alle Straßen absuchte, aber nirgendwo Kalmücken und Tataren fand. „Im laufenden Jahr 183 (1675) am 4. Juni lieferten ich und meine Regimenter eine Schlacht mit den Tataren am Isjum-Fluss und in dieser Schlacht nahmen sie 6 Leute der Asowschen Tataren gefangen, und auf Nachfrage sagten sie: Viele Nagai-Tataren sind nach Asow gekommen und sie wollen bald mit den souveränen ukrainischen Städten in den Krieg ziehen. Und Sie, Herr, sollten im Auftrag des Großen Souveräns über diese Neuigkeiten nach Charkow schreiben, damit sie es können.“ lebe mit großer Sorgfalt; und ich werde die erbeuteten Zungen an den Bojaren und Woiwoden, Fürst Grigorij Grigorjewitsch, schicken.“ Nachdem der Oberst am 8. Juni die Nachricht gemeldet hatte, dass sich die tatarische Partei in der Nähe von Tor befinde, schreibt er in einer anderen Antwort an den Gouverneur: „Im laufenden Jahr 183 (1675) am 17. Juni waren wir hinter Tsareborisov Tatar, – auf drei großen Straßen fuhren wir Oskol hinauf. Und die ukrainischen Städte des Souveräns, Chuguev und andere Städte warten auf ihre Ankunft. Und du, Herr, schreibe auf Erlass des Großen Souveräns den Petschenegen darüber, damit sie mit mir aufs Feld gehen. Und ich und das Regiment gingen den Oskol hinauf.“ 19. Juni.“ In einer neuen Antwort schrieb er, dass die Tataren, die sich in der Nähe von Merefa befanden, gegangen seien. Im Jahr 1678 befand sich eine Gruppe Tataren in der Nähe von Balakleya, es ist jedoch nicht bekannt, ob sie Schaden angerichtet haben. Es ist auch nicht bekannt, wann und wie die tapferen Tschernigowez starben? Nach den erhaltenen Unterlagen des Chuguevsky-Archivs ist es nach 1675 nicht mehr sichtbar. Im Bericht des Chuguevsky-Gouverneurs Bogdan Lachinov vom 10. Februar 1690 sehen wir die Geschichte eines Balakleya-Bewohners, der mehr als zwei Jahre in Gefangenschaft war – der gemeinsam über das Schicksal der Balakleya-Kosaken im Feldzug von 1687 spricht. „Tscherkaschenin Nikita Barabash zeigte am 7. Februar vor der Voevoda: Er war ein Kosak aus der Stadt Balakleya; letztes Jahr.“ 195 (1687) Ich war mit dem Charkower Oberst Konstantin Donez im Regiment von Leonty Neplyuev auf dem Krimfeldzug und wie er, Leonty, mit seinen Regimentern nach Saporoschje an ein steinernes Rückstaugebiet kam und mit den Regimentern über den Dnjepr auf die Kiewer Seite überquerte und zu Konvois im Gebiet bei Nikitin Rog wurde: Sowohl die Belgorod- als auch die Krim-Horden befanden sich auf diesen Regimentern und darunter Sie, Nikita und seine Kameraden, 9 Leute hinter dem Konvoi, wurden von den Militärs vollständig in die Krim in Karasev (Karasu-Bazar) mit Turchenin mit Ali Yusup aufgenommen. Und wie im letzten Jahr der Großen Herrscher 197 (1689) die Regimenter nach Perekop kamen: An diesem Tag waren die Krimhorden alle in Angst, in großer Angst, und wollten mit ihnen nach Übersee fliehen Frauen und Kinder und andere wurden vor dem Vormarsch der großen Militärs in die Berge geschickt. Und zu dieser Zeit wurden alle Baumstämme geschmiedet und in Gruben geworfen, und sie wollten sie in diesen Gruben verbrennen. Am 1. Dezember 198 (1689) kaufte es der in Oposchenski ansässige Grieche Iwan Milewski von Turtschenin, gab 70 Taler dafür und ließ ihn mit der Garantie frei, das Lösegeld als Bezahlung für sich selbst einzutreiben.“ Und der prahlerische Krimtatar schreibt in seiner Geschichte über die Krim-Khane: „Als sie von der Annäherung eines furchtbaren Feindes unter dem Kommando des Bojaren Akarich aus der Familie Golitsyn hörten und den Khan nicht in ihrer Mitte sahen, steckten die Emire und Beamten, die auf der Krim waren, ihren Schwanz ein und wussten nicht, was sie tun sollten.“ Oben: „In der Nacht, in der die traurige Nachricht eintraf, waren die Emire und Beamten, die beim Khan waren, verrückt vor Sorgen und Ängsten.“ Die Geschichte des Balakleysky-Kosaken über den Eindruck, den Golitsyns Feldzug auf die Krim hatte, wird also selbst von dem prahlerischen Krim gerechtfertigt. Notizen der Odessa History Society, T. I, S. 388 und 389. Odessa, 1844. Gordon schreibt, dass die Tataren 1688 „in die Ukraine einmarschierten und Leonty Neplyuev zusammen mit Hetman sie durchsuchen wollte; aber die Tataren nahmen mehrere Leute aus Balakleya gefangen und kehrten zurück.“ Es ist klar, dass Gordon keine Informationen darüber hatte, was die Tataren dieses Jahr in Balakleya und anderen Siedlungen in der Ukraine taten. Sonst hätte er nicht so leichtfertig über Balakleya gesprochen. Aus der Chuguev-Korrespondenz geht hervor, dass 1688 eines der schwierigsten Jahre für die Ukraine und insbesondere für Balakleya war. Im Juni erschienen unter 5.000 Asowschen Tataren in Savintsy; unter ihnen waren die Janitscharen; sie hatten 3 Kanonen dabei; 6. Juni belagerte massenhaft ein Kosakenlager, das in der Nähe von Valki auf der Linie stand; Am 11. Juni beraubte ihre Gruppe Liman und Bischkin; Am 9. Juli haben einige Savintsy schrecklich ausgeraubt, andere taten dasselbe in der Nähe von Balakleya. Hier ist ein Bericht über Balakleya aus Balakleya. „Am 9. Juli befanden sich die Tataren in der Nähe von Balakleya und nahmen auf den Balakleya-Feldern 22 Balakleya-Kosaken gefangen, töteten einen und nahmen fünf Leute aus dem Stadtdienst mit.“ Am 12. Juli kam Pawel Michailow, ein Balakleja-Kosake, einer der am 9. Juli gefangen genommenen Kosaken, nach Balakleja und verkündete, dass „am Tarabakova-Bug 200 Tataren waren und auf der anderen Seite des Donez 2000 oder mehr, und bei ihnen waren die Janitscharen und drei Kanonen.“ Am 13. Juli erschienen sie zum zweiten Mal in der Nähe von Balakleya; Nachdem sie den Donez 2 Werst oberhalb von Balakleya überquert hatten, „prügelten und verwundeten sie in der Nähe von Balakleya viele Menschen auf den Feldern und fingen sie vollständig ein“. Oberst Grigory Donets entschädigte die Räuber in der Nähe von Andreevka großzügig – er zerschmetterte und nahm ihnen alles, was in der Nähe von Balakleya und in Andreevka gestohlen wurde. Als jedoch „die Tataren über den Donez stürmten, wurden viele Einwohner von Balakleysky und Andreevsky zerhackt und ertranken an der Furt“. Die Balakleyaner waren über solche Unruhen sehr traurig, besonders wenn sie davon ausgingen, dass sie dem Angriff der Tataren noch nicht entkommen würden. Sie wollten sogar vor Balakleya fliehen, wohin sie auch blickten. Dies ist, was der Gouverneur von Chuguevsky an Belgorodsky schrieb: „Am 196. Juli (1688) schrieb mir Nikifor Yatsyn aus Balakleya. Am 30. Juli Balykley-Kosake Matvey Tkach, der unterhalb von Balykleya im Wald am Donez 1? Werst von Balakleya entfernt war, sah ich hinter dem Donez ein azurblaues Banner den Donez hinauf zur Mühle, die am Donez 2 Werst von Balykleya entfernt liegt. Nikifor schickte, um ihn zu Fuß zu schicken Soldaten, die ihn beschützten; und die Städte, große und kleine, standen alle in Flammen und fielen auseinander, und wenn Feinde eintrafen, ist es beängstigend, dort zu sein. Es gibt 200 Stadtbewohner und sie haben keine Waffe, aber sagen Sie es dem Oberst von Charkow. Der Chuguevsky-Bote berichtete: „In Balakleya erwarten die Bewohner die Ankunft feindlicher Menschen und gehen nicht aus der Siedlung auf die Felder, sie ernten kein Brot; aber sie sagen, dass sie wegen der Nachricht kein Brot geerntet haben und wegen des Untergangs der feindlichen Menschen wurde das Leben in Balykleya arm und sie werden in andere Städte gehen und ihre Höfe verlassen.“ Es ist wahrscheinlich, dass eine Abteilung von Chuguev gegen die Tataren geschickt wurde, um die unglücklichen Balakleyaner zu beruhigen. Die Tataren befanden sich Anfang August nicht in der Nähe von Balakleya. Aber die Balakleyaner konnten ihnen immer noch nicht entkommen. Nachdem sie am 17. August Merefa, Sokolov, Zmiev und Bishkin ausgeraubt hatten, griffen sie am 3. September erneut Andreevka und Balakleya an. „Am 3. September 197 (1688) überquerten die Tataren den Donez oberhalb von Balykleya und unterhalb von Andreevsky Vine an der Furt, in der Nähe von Echenkov Kut, viele Horden von Tataren und mit ihnen die Janitscharen, und diese Tataren befanden sich in der Nähe der Städte Andreevsky Vine und Balykleya, trieben die Einwohner von Andreevsky und Balykleya zusammen und schlugen viele Menschen.“ Das hat der Gouverneur von Belgorod geschrieben. Einem Bericht aus Balakleya selbst zufolge wurden 15 Balakleyeviten gefangen genommen. Der Gouverneur von Chuguevsky schickte am nächsten Tag einen Hauptmann, 200 Soldaten und 100 Chugueviten nach Balakleya. Aber die Abteilungen am 5. fanden die Tataren auf der linken Seite des Donez nicht mehr; Sie überquerten den Fluss oberhalb von Bischkin durch den Wald entlang eines Zauns und viele ertranken an der Furt. 16 Menschen wurden aus dem Fluss gezogen. Ihren Kleidern und Hüten nach zu urteilen, stellte sich heraus, dass es sich bei den Ertrunkenen teils um Türken, teils um Kuban-Tscherkessen und Schismatiker handelte, die damals unter der Herrschaft der Krim auf derselben Seite wie die Muslime agierten; Es wurden auch Saadaki und Säbel gefunden. Die Katastrophen der Balakleyans in diesem Jahr beschränkten sich noch nicht darauf. Sie mussten wegen der Pest, die Asow verwüstete, um ihr Leben fürchten und mussten bescheidene Maßnahmen verschiedener Vorsichtsmaßnahmen ergreifen. Im Bericht des Chuguevsky-Gouverneurs an Belgorod lesen wir. „Am 4. November 197 (1688) berichtete Chuguevtsev, der Sohn des Bojaren, Kondraty Dyukov, der in Balykleya war, um Informationen über die Tataren zu erhalten, dem Woiwoden: Es gab keine Nachrichten über das feindliche Volk bei ihm. Erst vor seiner Ankunft verließen zwei Personen die Menge der Balyklei-Bewohner von Tscherkassy aus Asow, und andere kamen mit ihm heraus. Und die Balyklei-Bewohner ließen diese Holzfäller nicht hinein Aber er hörte von den Balykley-Bewohnern, dass sie aus Asow kamen und dass sie an einem Geschwür starben unterwegs habe ich wirklich noch nichts davon gehört.“ Laut einer Antwort von Balakleya verließ Ende Oktober ein gefangener Balakleyets Asow, der seiner Aussage nach am 3. September 1688 gefangen genommen wurde. „An den Duma-Adligen und Woiwoden Semyon Protasyevich (Neplyuev) Andrei Malyutin. Am 29. Dezember 200 (1696) befand sich ein Balykley-Zenturio, Gavrila Mogilka, auf der anderen Seite des Flusses Donez an der Mündung des Flusses Bereka in seinem Bienenhaus, und die Tataren kamen zu seinem Bienenhaus und er, der Zenturio, wurde weggeschickt und sie nahmen seinen Diener, und dieser Diener verließ sie; und nach der Geschichte von ihm, dem Zenturio Gavrila, kamen am 21. Dezember im frühen Morgengrauen feindliche Menschen zu seinem Bienenhaus, etwa 20 Menschen, und sie kämpften gegen sie, und er erwartet viele Menschen.“ Und 1696 schrieb Erzpriester Daniel von Balakleya: „Es ist unmöglich, in dieser Ukraine zu leben, es gibt nichts, womit man sich ernähren kann, man kann nicht um der Ankunft der Tataren willen pflügen.“ Im Jahr 1697 berichtete der Liman-Zenturio Ukol Lubensky an Chuguev: „Wir wissen, dass uns Taras Kadigrobenko am 15. Mai in Liman aus Andreevka geschrieben hat“, kam der Balykleysky-Wächter angerannt und sagte, er habe eine große Horde auf der anderen Seite des Donez gesehen. Ergänzen wir diese Informationen aus dem Jahr 1688 über den Wachdienst der Balakleyaner. (Die Vermessung und Bestandsaufnahme der Donezker Forts wurde von Fürst Jakow Enikejewitsch Mansurow durchgeführt; in der unvollständigen Form dieser Bestandsaufnahme, die zwischen den Tschuguew-Papieren aufbewahrt wird, gibt es keinen Hinweis auf die Zeit; es gibt jedoch einen Brief des Zaren vom 4. März 1688, in dem bekannt gegeben wird, dass der Stolnik-Fürst Jakow Mansurow von Belgorod nach Tschuguew aufbricht.) „Auf der Balykleisky-Furt, die an der Mündung des Balykleika-Flusses liegt, gibt es laut Inspektion dieser Furt in 20 Faden Tiefe kein Wachhaus, keine Türme oder Pfeiler. An dieser Furt stehen 20 Kosaken und Städter aus der Balykleika-Region Wache. Diese Furt ist 2 Werst von der Stadt entfernt.“ „Auf der Krednyansky-Furt stehen 20 Kosaken und Stadtbewohner unter den Bewohnern von Balykley Wache: 8 Kosaken mit einer Waffe und 4 ohne Waffe. Und nachdem man diese Furt bei 20 Faden untersucht hat, gibt es keine Wache und keinen Turm.“ „Von dieser Krednyansky-Furt bis zur Stadt Balakleya wurden in der Nähe des Waldes ein Wachturm und ein Wachturm gebaut. Und nachdem man diese Stirnen untersucht hatte, waren sie hundert Klafter tief – und an vielen Stellen standen diese Stirnen in Flammen und stürzten ein. In der Nähe dieser Stirnen ist ein rötlicher See.“ Nach dieser Inspektion wurde Folgendes durchgeführt: „Auf der Krednyansky-Furt wurden zwei Tynyankas gebaut und mit Rasen bedeckt; zwischen ihnen befindet sich ein eingezäunter Zaun; auf der Khomutki-Furt vom Kryvoy-See aus wurde bei 10 Klaftern ein 100 Klafter großer Wald markiert.“ Es sei darauf hingewiesen, dass wir laut dem Universal des Izyum-Obersten von 1712 den Krednyansky-Priester sehen, und daher gab es 1712 in der Krednyansky Ostrozhka eine Kirche. Die erste Kirche wurde hier, wie Sie sehen, 1666 vom Schwiegersohn von Tschernigow, Erzpriester Daniel, gebaut. Der Krednyansky-Kirche wurde vor langer Zeit zerstört. (In der Volkszählung von 1732 werden „die neu besiedelte Siedlung Krinichnaya und die Siedlung Krednyanka“ unter dem Zenturio Stepan Lesanevich erfasst, in der ersten werden 204 Seelen ausgewiesen, in der zweiten 60 Menschenseelen, „diese Siedlungen liegen auf vom Regiment zugeteiltem Land.“ Von den körperlichen Beschwerden von Balakleya aus alten Zeiten ist die Pest von 1719 bekannt, nach der Pest von 1688, an der beide Priester der St.-Nikolaus-Kirche von Balakleya starben. (Im Jahr 1721 baten Gemeindemitglieder darum, den Küster Moisei Samoilov „anstelle der Priester der St.-Nikolaus-Kirche Gregor und Emelyan zu weihen, die im vergangenen Jahr 719 an einer Pest starben.“ Abonniert „Balyklei-Zenturio Stefan Lisanevich.“ a) An der Cholera starben 1830 in der Pfarrei Mariä Himmelfahrt 124 Menschen, darunter Krankenhauspatienten; In den Jahren 1847 - 1848 starben 95 Menschen in der Mariä Himmelfahrt-Gemeinde und 285 Menschen im Krankenhaus und in der Fürbitte-Gemeinde 65 Menschen. b) Im Jahr 1848 zerstörte ein Hagelsturm fast das gesamte Getreide vieler Menschen, und der Mangel an Nahrungsmitteln führte zum Verlust des Viehbestands. c) Im Jahr 1849 starben in der Pfarrei Mariä Himmelfahrt 79 Menschen an Skorbut, der 5 Monate anhielt, 103 Menschen in Pokrovsky, 202 im Krankenhaus und insgesamt 384 Menschen. Laut der Volkszählung von 1732 befand sich in Balakleya der Hauptmann Stepan Michailowitsch Lisanjewitsch mit den Kindern: Elischa, Jakow, Iwan, Wassili und Matwej; Fähnriche: Mikhail, Theodore und Ivan Mikhailov Peshtichi, insgesamt 265 Vorarbeiter und Kosaken, 770 Assistenten, 169 Tscherkassy-Untertanen, insgesamt 1358 männliche Seelen; Darüber hinaus gibt es in Krinichny und Krednyanka 264 männliche Seelen, in Balakleika Peshtic 169 männliche Seelen. Protopopovka, am rechten Ufer des Donez, trägt den Namen des ersten Besitzers der örtlichen Ländereien – eines Erzpriesters, wahrscheinlich Balakleysky, dessen Name und Zeit jedoch nicht bekannt sind, es sei denn, es handelte sich um den Schwiegersohn von Oberst Tschernigowez. Durch Dekret vom 31. Mai 1729 wurde es erlaubt, die Kirche der Heiligen Großmärtyrerin Katharina in der Siedlung Protopopovka vom Ufer des Donez, wo fast jedes Jahr hohles Wasser die Kirche überschwemmte, an einen erhöhten Ort zu verlegen; Im Antrag der Gemeindemitglieder, die Kirche zu verlegen, heißt es, dass er mit dem Segen von Metropolit Justin von 1704 bis 1709 erbaut wurde. Der neue Kirche wurde 1730 geweiht. Die Inschrift auf dem im Altar aufbewahrten Kreuz besagt, dass die Kirche in Protopopovka am 26. Oktober 1756 im Namen der Großmärtyrerin Katharina geweiht wurde; Dies ist bereits der dritte Kirche. „Am 3. Februar 1792 baten die Priester des Dorfes Protopopovka“ um Erlaubnis, in der Siedlung einen neuen Kirche bauen zu dürfen. Dieser Antrag und die auf Antrag erfolgte Urkunde zeigen unter anderem, dass es 1792 bereits zwei Priester in der Protopopovsky-Kirche gab. Die neue Kirche der Großmärtyrerin Katharina wurde 1796 geweiht und 1822 restauriert. Aus den alten Büchern in der Protopopovsky-Kirche gibt es ein Evangelium, das 1654 in Moskau gedruckt wurde, mit der Inschrift: „Im Sommer 7164 (1656) legte der Große Souverän, Seine Heiligkeit Nikon, Patriarch von Groß-, Klein- und Weißrussland, dieses Evangelium in der Spasov-Verklärungskirche, die sich in der Zarew-Borisov-Festung befindet.“ Wann und wie dieses Evangelium nach Protopopovka kam, ist unbekannt. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in der Siedlung Protopopowka unter General Michail Matjuschkin 1.160 männliche Untertanen des Tscherkassy-Volkes. und es gibt eine Schule in der Kirche. Dann waren es: 1750 1210 Männer, 1154 Frauen; 1770 1090 Männer, 1078 Frauen; 1790 1165 Männer, 1218 Frauen; 1810 1273 Männer, 1355 Frauen; 1830 1237 Männer, 1342 Frauen; im Jahr 1850 969 Männer, 950 Frauen. Dusche. Im Jahr 1737 nisteten Schismatiker in dieser Gemeinde. Priester Iwan Filimonowitsch meldete dies seinen damaligen Vorgesetzten. Sie sind jetzt nicht hier. Katastrophen der letzten Zeit: a) Cholera, an der 1830 10 Menschen, 1831 32 Menschen und 1848 65 Menschen starben. b) Skorbut von 1849, an dem 52 Menschen starben und viele durch langes und schweres Leiden erschöpft waren. Ungefähr drei Werst von dieser Siedlung entfernt befand sich die Petrovskaya-Festung, eine der Festungen der ukrainischen Linie, die 1731 vom Dnjepr zum Donez und von hier über Bachmut nach Lugan gezogen werden sollte, aber erst zur Hälfte fertiggestellt, also nur bis zum Donez gebracht wurde. Weit vor der Petrovskaya-Festung gab es eine militärische Petrovskaya Sloboda, deren Bevölkerung nach der russischen Erfahrung der Petrovskaya-Festung zunahm. Aus den Unterlagen des Kirchenarchivs geht hervor, dass die Kirche der Verklärung des Herrn in der Siedlung Petrovskaya vor 1724 existierte. Zwischen den antiken Antimensionen befindet sich eine Antimension, die 1733 vom Belgorod-Erzbischof Dosifei für die Kirche des Erzdiakons Stephan in der Petrovskaya Sloboda geweiht wurde. Es war eine Nebenkirche der Verklärungs-Petrowski-Kirche. Einer lokalen Legende zufolge war die alte Verklärungskirche von Petrowski, obwohl sie aus Holz war, sehr groß und majestätisch, mit drei Kuppeln und einem Bretterdach. In der Urkunde Seiner Gnaden Nikifor, Erzbischof von Cherson und Slawen, vom 23. Juni 1786 heißt es: „Wir haben den Slawenbezirk im Dorf Petrowski gesegnet, der im Namen der Verklärung des Herrn an der Stelle der baufälligen Domkirche wieder errichtet wurde, um den Erzpriester von Konstantinograd Johannes Sulima zu weihen.“ Im Jahr 1841 wurde dieser Kirche auf einem Steinfundament wieder aufgebaut. Bücher des antiken Kirche: Dienstmenaion 12 Bücher, Moskauer Siegel, 1724, Dienstbuch des Moskauer Siegels von 1739, Pitirim-Schlinge des Moskauer Siegels von 1756. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 410 Männer, 382 Frauen; 1750 654 Männer, 632 Frauen; 1770 698 Männer, 690 Frauen; 1790 726 Männer, 830 Frauen; 1810 1018 Männer, 1071 Frauen; 1830 1462 Männer, 1641 Frauen; im Jahr 1850 1335 Männer, 1320 Frauen. Dusche. Ende des letzten Jahrhunderts wuchsen in der Petrovsky-Gemeinde die schlimmsten Pflanzen – Anhänger der antichristlichen Doukhobor-Sekte. Am 19. Juni 1794 berichtete der Priester der Petrovsky-Siedlung, Nikolai Valkovich, der, wie es sich lohnt, aus dem Adel stammte, den geistlichen Autoritäten, dass in seiner Gemeinde ganze Familien mit der Doukhobor-Häresie infiziert seien, und er nannte die einzelnen Personen. Aus den Unterlagen der Izyum-Regierung geht nicht klar hervor, welche Konsequenzen dieser Bericht hatte: Aller Wahrscheinlichkeit nach wurden die ketzerischen Familien jedoch in den Bezirk Melitopol umgesiedelt. Gott sei Dank sind diese schädlichen Menschen zumindest jetzt nicht mehr hier. In den Jahren 1826 und 1827 tauchten Heuschrecken auf den Feldern von Petrovsky auf, aber nach dem Brauch gläubiger Herzen wurden sie durch den Glauben und das Kreuz vertrieben. Im Jahr 1831 kam es zu einer deutlich spürbaren Hungersnot. Das Jahr 1848 war ein Jahr großer Trauer. Cholera entführte in der Gemeinde bis zu 50 Menschen. Gleichzeitig starb fast alles auf den Feldern und Heuwiesen und es begann das Viehsterben, von dem bis zu 700 Stück starben. Im Jahr 1849 starben bis zu 150 Menschen an Skorbut. Zum ersten Mal wurde es 1772 mit einer Kirche im Namen von St. Cosmas und Damian geschmückt. Dieser Kirche wurde 1825 restauriert. In der Vergangenheit gab es eine Spaltung zwischen den Bewohnern von Lozova. Im Jahr 1819 gab es hier 26 männliche und 27 weibliche offene Schismatiker; im Jahr 1801 waren es bis zu 50 Seelen. Die Zahl der Gemeindemitglieder laut Konfessionsbüchern: 1790 666 Männer, 710 Frauen; 1810 709 Männer, 784 Frauen; 1830 833 Männer, 899 Frauen; im Jahr 1850 1028 Männer, 1149 Frauen. Dusche. ANDREEVKA (NOVO-BORISOGLEBSK) Andreevka - in der Nähe des Ustup-Sees und des Kanals vom Suchoi-See - Liman nach Ustup, 68 Werst von Izyum und 40 Werst von Chuguev entfernt. Sogar im „Buch der großen Zeichnung“ wird Andreev Vine auf den Donez hingewiesen. Dieser Name blieb dem Gebiet Andreevka erhalten, auch als sich die Tscherkassier hier niederließen. Bis heute wächst die Rebe in Andreevka stark, hier und da verstreut. Sloboda Andreevy Lozy, die Stadt und Gemeinde Andreevka, erschien schon früh in Sloboda in der Ukraine. Laut Chuguev-Korrespondenz sehen wir Andreev Vine im Jahr 1670, die Andreev-Siedlung im Jahr 1673, die Stadt Andreevka in den Jahren 1681 und 1689. Durch königliche Urkunde von 1685 wurden der Vorarbeiter, die Konstabler und die Kosaken von Andreev Loz der Gerichtsbarkeit des Isjum-Obersten unterstellt. Einem Dokument zufolge ist bekannt, dass Andreevy Vine um 1663 von Oberst Tschernigowez bewohnt wurde; Nowo-Borisoglebsk Andrejewka wurde erst 1845 nach dem hier ansässigen Regiment benannt, das vom Schitomir-Ulanen-Regiment in Nowo-Borisowsky-Regiment umbenannt wurde. Nach alten Kirchendokumenten sind in der Stadt Andreevka drei Kirchen zu sehen: die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria, die Kirche der Auferstehung Christi und der Wundertäter Nikolaus. Die erste davon ist immer die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria und wird manchmal auch Kathedrale genannt. Heutzutage gilt die Auferstehungskirche als Hauptkirche. Die erste Kirche der Auferstehung Christi wurde wahrscheinlich spätestens im Jahr 1666 in Andreevka erbaut, daher lässt sich vermuten, dass 1728 eine neue Auferstehungskirche gebaut wurde, die, wie wir aus der Inschrift im Evangelium sehen werden, nicht die erste war. 1742 brannte die Kirche ab und gleichzeitig wurde ein neuer gebaut. Im Jahr 1796 wurde erkannt, dass es notwendig war, diesen Kirche wieder aufzubauen, um ihn auf einem Steinfundament und an einem anderen Ort zu platzieren. Im Jahr 1800 war der Bau bereits abgeschlossen, aber noch nicht geweiht, er wurde vom Donner dem Erdboden gleichgemacht. Gott offenbarte bald, warum ihm der Kirchenbau nicht gefiel. Nach der Zerstörung der Kirche wurde in seinem Haupterbauer, dem Bauern Feonov, einem Hersteller gefälschter Banknoten, ein heimlicher und schwerer Verbrecher entdeckt. Im Jahr 1814 wurde die Kirche restauriert und eine Kapelle zu Ehren des Heiligen Wundertäters Nikolaus hinzugefügt. Die Mitte der Kirche wurde auf Kosten der gesamten Gemeinde gebaut, und der Altar sowie die Süd- und Nordkapelle wurden auf Kosten von drei Bewohnern – Petrik, Ovdeenko und Zhirka – gebaut. Der eifrigste Verwalter für den Bau der Kirche war der Priester und spätere Erzpriester John Veresovich, der für dieses Projekt bis zu 6.550 Silberrubel sammelte. Ein Hirte, der eifrig seine Pflichten erfüllte und der Kirche mehr als 45 Jahre lang diente. Jetzt wurde dieser Kirche in seiner alten Form mit 9 Kuppeln und drei Altären wieder aufgebaut; Die Hauptkapelle – im Namen der Auferstehung Christi und die Seitenkapelle – im Namen des Propheten Elias wurden 1850 von Seiner Gnaden Philaret geweiht. Was in diesem Kirche besondere Aufmerksamkeit verdient, sind: 1. Wladimir-Ikone der Gottesmutter in einem silbervergoldeten Gewand, arrangiert von Kanzler Kolyadovsky. Die Anwohner zeigen besondere Ehrfurcht vor dieser heiligen Ikone. Bei Cholera und anderen Krankheiten nahmen sie es von zu Hause mit, um sich unter dem Schutz der Gottesmutter zu heiligen. 2. Alte Bücher: a) Altarevangelium, 1690 in Lemberg mit dem Segen der Patriarchen gedruckt, mit der Inschrift: „l. Am 9. Dezember 7023 (1694) kauften wir dieses Buch dank der Bemühungen des Priesters O. Ivan Semyonovich und der Auferstehungskirche Andreevsky Kondrat Filippov und Wassili Jakowlew vor der Auferstehungskirche von.“ Christus, und gab 4000 Kopeken in Kirchenpfennigen.“ b) Leben des Heiligen Vaters für die Monate Dezember, Januar und Februar, St. Moskau im Jahr 1690 (äußerste Seltenheit). c) Evangelium, 1735 in Moskau veröffentlicht, farbiges Triodion – hrsg. K. p. 1702, hrsg. M. p. 1747. e) Menaia-Dienst 12 Bücher M. p. 1747. f) Apostel ed. M. p. 1738. g) Dienstbuch von K. p. 1746. Tschernigow-Siegel von 1747. Nach den Akten von 1724 sehen wir: „die Stadt Andreev Vine des Geburtspriesters Leonty.“ Popovsky-Ältester oder Oberhaupt mehrerer Kirchen; 1732 sehen wir in der Pfarrei der Mariä-Geburt-Kirche 180 Höfe und eine an die Kirche angeschlossene Schule, während es in Nikolaevsky 136 und in Voskresensky 112 Höfe sind. Unter Berücksichtigung der Zeit der Bevölkerung von Andreevka in Tscherkassy bleiben wir zuversichtlich, dass die erste Domkirche der Geburt der Jungfrau Maria spätestens 1666 erbaut wurde. Die heutige Holzkirche wurde 1784 durch die Bemühungen des Priesters Grigori Weresowitsch und mit Spenden williger Spender erbaut. Von 1826 bis 1831 war dieser Kirche zusammen mit einer Reihe von Kirchen in Militärsiedlungen geschlossen. Doch 1831 wurde es auf Wunsch der Dorfbewohner im Namen der Pfarrei wieder eröffnet – und 1845 wurde es wieder aufgenommen. In diesem Kirche sind noch Denkmäler der Liebe der alten Gemeindemitglieder zur Kirche Gottes erhalten: a) Der Apostel, 1722 in Kiew veröffentlicht, gestiftet vom Zenturio Matvey Krushinsky. b) Altarevangelium, in Silberplatten, veröffentlicht in Mosca im Jahr 1735. c) Osmoglasnik, Hrsg. M. p. 1706. d) Servicebuch, M. S. 1734. e) Ein Kelch mit einem Gerät im Gewicht von 3? Pfund - Fleißgeschenk 1796. Neue Spenden an die Kirche: a) Im Jahr 1845 baute der Berdjansker Kaufmann der 1. Zunft, Ilja Semykin, auf eigene Kosten einen Glockenturm für 1285 Silberrubel. b) Verschiedene Wohltäter spendeten das Grabtuch für 202 Silberrubel. Die St.-Nikolaus-Kirche von Andreevka existierte bis 1814, als zu Ehren des Wundertäters Nikolaus anstelle einer separaten Kirche eine Kapelle in der Auferstehungskirche errichtet wurde. Im Jahr 1750 wurde für die St.-Nikolaus-Kirche ein Antimension ausgestellt, das den Bau eines neuen Kirche vorsieht. Laut der Konfessionsliste von 1737 gibt es in der Nikolaev-Gemeinde Andreevka 746 Männer und 752 Frauen, darunter Kosaken - Tscherkassy 204 Männer, 228 Frauen; Polnisch-Litauisches Commonwealth 512 Männer, 495 Frauen. Daher ist es sehr wahrscheinlich, dass die erste St.-Nikolaus-Kirche hier zur gleichen Zeit wie die beiden anderen erbaut wurde, also um 1666. Die Bücher dieses Kirche befinden sich heute im Hauptquartier der Auferstehungskirche. Im Jahr 1673 berichtete der Gouverneur von Chuguevsky dem Zaren, dass die Tataren im August dieses Jahres übrigens in großer Zahl „und unter der Siedlung Andreev Vine“ seien. Im Jahr 1681 schrieb der Andreevsky-Zenturio Vasily Sibirsky an den Chuguevsky-Woiwoden: „Ich war in großer Not und rannte mit den Kosaken hinter den Militärs auf der Nagai-Seite her. Und es waren nur 20 dieser Tataren. Und sie nahmen 10 absichtliche Kosaken und 10 Diener von Knaben und Söldnern in tatarischer Sprache von der Nagai-Seite auf den Heufeldern mit; und sie nahmen es am 28. Juni ein.“ im Jahr 189 (1681). Bemerkenswerterweise war der Hauptmann von St. Andrew völlig verwirrt, und das lag wahrscheinlich daran, dass die Tataren überhaupt nicht erwartet wurden. Im Jahr 1689 griffen die Tataren Andreevka zweimal an: am 13. Juli und am 3. September. Das erste Mal besiegte Oberst Grigori Jerofejewitsch Donez sie hier und nahm ihnen alles weg, was sie in Andreevka geplündert hatten. Hier ist, was der Oberst darüber schrieb: „Am 13. Juli 1688 kamen Tataren zur St.-Andreas-Rebe. Und ich war in der Nähe von Andreevka in Bereitschaft, und ich kämpfte mit diesen Tataren, und ich trieb diese Tataren im Kampf zum Donez und durch den Donez, und in der Schlacht eroberten sie Tatarin, und das Gewicht war voll und die Tiere wurden ihnen weggenommen. Und dieser Tatar sagte vor mir, dass der Asowsche Kuben Aga bei ihnen war, und es waren etwa 200 dieser Tataren.“ Prikazny Reshekhovnov, der dasselbe von Andreevka berichtete, fügte in dem Bericht hinzu, dass „als die Tataren über den Donez stürmten, viele Einwohner von Balyklei und Andreevsky zerhackt wurden und an der Furt ertränkt wurden“, und dass die Tataren nur bis zu 50 Menschen töteten. Am 3. September waren die Tataren ein weiteres Mal in Andreevka, und dieses Mal begingen sie hier ungestraft Verbrechen: „Sie zerstückelten die Einwohner von Andreevka, trieben sie bis zur Vollendung und vertrieben ihre Herden.“ Andere Nachrichten zeigen, dass in diesem Jahr viele Siedlungen zerstört wurden; es gab nur bis zu 2.500 Tataren. Schließlich ist bekannt, dass Andreevka im Jahr 1736 stark unter den Tataren gelitten hat. Zu den Besonderheiten von Andreevka und Andreevtsy gehörte, dass an den Ufern des Donez in der Nähe von Andreevka Küstenbefestigungen errichtet wurden, wo Andreevtsy Wachen hielt. Aus der Bestandsaufnahme dieser Befestigungen im Jahr 1686 geht hervor, dass die Andreevtsy Wachen an der Brizhechevoy-Furt, 5 Werst von Andreevka entfernt, an der Kreidefurt, 5 Werst, und unter Andreevka selbst hielten. Hier lesen wir: „730 Klafter wurden von der Stadt Andreevka, von der Siedlung bis zum Nadoloba-Turm, gebaut; vom Turm bis zum Tschernigowzew-See wurde eine Strecke von 760 Klaftern gebaut. Und diese Stirnen sind baufällig und auch hier wurde nichts korrigiert.“ Aber zu den Änderungen heißt es dann so: „Von der Stadt Andreyev Loz, von der Siedlung, den Donez-Berg hinunter nach Krasnaja Gorka, bis zum tatarischen Aufstieg wurden die Stirnen platziert; diese Nadolobs sind 480 Klafter. Und auf Krasnaja Gorka, gegenüber dem tatarischen Aufstieg, wurde ein Turm gebaut, und vom Turm hinunter den Donez-Berg zu einem großen Wald und nach Polkownitschje.“ (Chernigovtsev) See, 450 Klafter wurden errichtet.“ Der Maßunterschied hing teilweise von der Ungenauigkeit der ersten Messung ab, teilweise vielleicht auch von der Verkürzung der Befestigungslinie des letzten Fahrzeugs. Im Fall derselben Küstenbefestigung von Andreevka ist klar, dass das linke oder damals russische Ufer des Donez bereits in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts mit Wäldern bedeckt war, die sich von Andreevka bis Balakleya erstreckten. Um den Tataren keinen freien Durchgang zu den Siedlungen zu ermöglichen, ordnete General Kosagov am 8. Oktober 1681 an, dass die Balakleyaner und Bewohner von Andreev Vine unter Androhung der Todesstrafe es nicht wagen sollten, in die Wälder des russischen Donezufers zu reisen und „keine Stiche zu verhängen“, sondern Kampf- (Wohn-) und Brennholz entlang der Eichenhaine und Bayaracks der „Krimseite“ abzuholzen. Andreevtsy, Zenturio Sibirsky – mit den Kosaken und Voyt Maxim Bozhko und seine Kameraden „baten“ den General unter Tränen, ihnen zu erlauben, auf der linken Seite des Donez Holz zu hacken, „wo es keine Festungen gibt, jenseits des Schabalina- und Zimovnoje-Sees und den Donez hinunter bis zum Schwanensee; und an den Orten, wo es viele Wiesen und Seen gibt und wo Festungen gebaut wurden, in der Schabalinfurt und von der Stadt bis zum.“ „Mühlen und unter den Mühlen werden wir selbst nicht reisen“, sagte der Andreevtsy. Der General befahl dem Zmievsky-Gouverneur Fjodor Isaevich, dass er zusammen mit den Zenturionen Balakleya und Andreevsky sowie mit Ehrenkosaken und Stadtbewohnern von Balakleya nach Andreevka und zur Bishkinskaya-Mühle, wo sich am Ufer des Donez Ausschnitte befanden, 50 Klafter von der Linie der Ausschnitte entfernt eine Straße parallel zur Befestigungslinie zeichnete und verkündete, dass jenseits dieser Straße, an der Linie von Niemand wagte es zu fahren, aber näher an der Siedlung hätte er erlaubt, den Wald abzuholzen und eine Straße über den Fluss Donez zu bauen, an einem anständigen Ort für den Transport von Brennholz und Bauholz. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in Andreevka 1.364 männliche Seelen. SHELUDKOVKA (NOVO-ANDREEVKA) Nach der Geschichte der Oldtimer ließ sich in der Wildnis eines dichten Waldes, nicht weit vom Fluss Donez (2? Werst) entfernt, ein reicher Tscherkaschener Scheludok nieder, der sich vor den räuberischen Krimbewohnern versteckte. Im Laufe der Zeit schlossen sich ihm weitere Tscherkassier an und so entstand die Scheludkowski-Farm. Unter den Bewohnern der Farm baute der wohlhabendste Gutsbesitzer Koryak um 1690 mit eigener Unterstützung eine Kirche, der im Namen des Heiligen Johannes des Täufers geweiht wurde. Der gebürtige Sohn des Kirchenbauers Koryak war der erste Priester dieses Kirche. 50 Jahre später wurde die Kirche an einem anderen Ort, 50 Sazhens vom vorherigen entfernt, wieder aufgebaut und zu Ehren des Wundertäters Nikolaus geweiht. Zwischen den alten Antimensionen finden wir definitiv eine Antimension aus dem Jahr 1748 „an das Izyum-Regiment im Dorf Scheludkowka an der St.-Nikolaus-Kirche“. Bemerkenswerte Übereinstimmung zwischen den Zeugnissen des Gedächtnisses der Menschen und den Dokumenten! Einige alte Leute erinnern sich an diesen Kirche an seinem dritten Platz, wohin er aufgrund der Umsiedlung von Bewohnern vom vorherigen Ort verlegt wurde. Es wurde 1774 an dritter Stelle (zwei Meilen vom vorherigen entfernt) platziert, wie aus der Inschrift auf dem Kreuz hervorgeht. Vorteile für die Kirche späterer Zeiten: a) Ikone des Heiligen Nikolaus in einem silbernen Gewand – ein Geschenk des Gutsbesitzers John Lyubitsky im Jahr 1810. b) Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit in einer silbernen Kasel mit vergoldeten Kronen – ein Geschenk von Gemeindemitgliedern im Jahr 1823. c) Kasaner Ikone der Muttergottes in einem vergoldeten Silbergewand, gestiftet vom Charkower Kaufmann Peter Andreev. Altarevangelium, Moskauer Druck von 1746; Lenten Triodion, Kiewer Druck von 1648 und ein weiterer – Moskauer Druck von 1682; farbiges Triodion, Kiewer Druck von 1680; Charta der Moskauer Presse von 1695. Zwei Teile von vier Menyas, von September bis Februar, des Kiewer Siegels von 1711 (dies ist eine Seltenheit); Service Avenue Zechariah, Moskauer Siegel von 1723. Darüber hinaus hat Gemeindemitglied John Voskoboynikov dem Buch Kasan „Der Schlüssel des Verständnisses“ aus dem Kiewer Siegel von 1660 beigefügt. Dies sind Worte für die Feiertage; Am Ende werden Wunder aus dem Leben der Heiligen und einige zeitgenössische Wunder des Autors hinzugefügt, wie aus den ausgestellten Jahren hervorgeht. Dieses Buch gehörte, wie man sagt, dem Zmievsky Nikolaevsky-Kloster. Cholera besuchte Novo-Andreevka in den Jahren 1830, 1831, 1847 und 1848; in den ersten drei Jahren wirkte es hier nur schwach, so dass die Sterblichkeitsrate nahezu unmerklich war. Im Jahr 1848 starben in einem Monat, vom 6. Juli bis 6. August, bis zu 200 Menschen. Das Auftreten und Verschwinden der Cholera hier war seltsam: Sie trat plötzlich auf und verschwand plötzlich. Vor ihrem Erscheinen starben einige Zeit lang überhaupt keine Menschen. Zwei Fälle sind besonders hervorzuheben: a) Die Dorfbewohnerin Maria Tolstokoraya, von Natur aus schwach und trocken, vom schwersten Cholera-Anfall heimgesucht, halb tot und fast atemlos, wurde bereits von allen als sicheres Opfer des Todes verlassen. Aber im Gegensatz zu menschlichen Berechnungen kam sie nach 4 oder 5 Tagen cholerischer Erstarrung zur Besinnung und wurde gesund. Der Regimentsarzt glaubte nicht, dass sie noch lebte, bis er sie selbst auf den Beinen sah. b) Dorfbewohner Afanasy Chelapko, 65 Jahre alt, von Natur aus beweglich, ein Redner und ein Witzbold, der einen leichten Cholera-Anfall erlitten hatte, inmitten allgemeiner Niedergeschlagenheit und Weinen, wohin er auch ging, scherzte und lachte er völlig über seine Jahre hinaus – und sagte, er habe Cholera gesehen und sie sei vor ihm geflohen. Aber er wurde plötzlich davon getroffen und starb innerhalb weniger Minuten. Dies überraschte viele sehr und war nicht ohne Nutzen. Der Skorbut von 1849, der stellenweise Häuser verwüstete, blieb in der Nikolausgemeinde Nowo-Andrejewka fast unbemerkt. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in Scheludkowka eine Schule und ein Armenhaus an der Kirche; Es gibt 53 Tscherkassy-Kosaken, 352 Assistenten, 22 Arbeiter und insgesamt 427 männliche Seelen. Danach waren es: 1750 518 Männer, 490 Frauen; 1770 720 Männer, 751 Frauen; 1790 999 Männer, 1103 Frauen; 1810 1320 Männer, 1264 Frauen; 1830 1246 Männer, 1064 Frauen; im Jahr 1850 1145 Männer, 1172 Frauen. Dusche. Nicht weit von mehreren Seen entfernt, von denen Glubinnoye 100 Faden breit ist, Eneva Krinitsa, Polevaya Saga, Chernishnoye und 18 namenlose – von 20 bis 40 Faden; Es gibt zwei Hügel in der Nähe, von denen Degtyarny einer ist. Klafter, und die Höhe beträgt einen Klafter. Aus den Akten der Regierung von Isjum geht hervor, dass die Einwohner von Gineevka im Jahr 1728 die Erlaubnis beantragt und erhalten haben, die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria in Gineevka neu zu gründen, da die vorherige Kirche, wie sie sagten, „in ihren alten Jahren erbaut, baufällig und verfallen war“. Diese Beschreibung des antiken Kirche zeigt, dass der erste guineische Kirche spätestens 1680 erbaut wurde. Im Jahr 1752 erließ der rechte Reverend Joasaph ein Antimension „an die Stadt Gineevka, an die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria“. Im Jahr 1838 wurde die Gineevsky-Muttergotteskirche geschlossen, erstens wegen ihres extremen Verfalls und zweitens, weil sie bereits vom Dorf zurückgelassen wurde, da die Gineevtsy nach dem neuen Siedlungsplan an andere Orte umzogen. Von diesem Zeitpunkt an galten die Gineeviten als Gemeindemitglieder der alten Sheludkovsky-Kirche oder auf andere Weise als Nikolaevsky Novo-Andreevsky. Obwohl die neue Siedlung Gineevtsev näher als eine Meile von Sheludkovka und der St.-Nikolaus-Kirche entfernt liegt; Die Guineer bedauerten jedoch die Schließung ihres Kirche und wünschten sich unbedingt einen eigenen besonderen Kirche. Im Jahr 1841 freute sich der Herr, die Guineer mit einer schrecklichen Katastrophe zu besuchen: Am 23. April verlor ein erheblicher Teil von ihnen durch einen Brand alles; In weniger als zwei Stunden wurden 199 Häuser in Schutt und Asche gelegt. Es schien, als würden die Guineer danach nie wieder eine Kirche zu Hause sehen. Doch den Konsequenzen zufolge stellte sich heraus, dass es diese Katastrophe war, die ihnen die Kirche bescherte. Auf Wunsch der Behörden wurden für die in einem Jahr Verbrannten Häuser gebaut: Zu diesem Zweck wurden Tausende von Menschen aus anderen Bezirken der Siedlung versammelt. Den Verbrannten wurde eine dreijährige Befreiung von den staatlichen Pflichten gewährt. Darüber hinaus wurden mit Genehmigung der Behörden in anderen Bezirken mehr als 500 Viertel Brot zugunsten der Verbrannten gesammelt. Zavarzin, ein Militärdorfbewohner in der Stadt Chuguev, spendete 250 Viertel Brot; In diesem Sommer gab es inzwischen eine gute Getreideernte, so dass die Verbrannten nach der Ernte der Felder das Nötigste zum Essen hatten. Daher wurden 500 Viertel zu Referenzpreisen verkauft und 2.700 Rubel in Banknoten erhalten. Dieser Betrag sollte für den Bau einer Kirche für den barmherzigen Gott verwendet werden. Und da dieser Betrag nicht ausreichte, um die Kirche zu bauen, beschlossen die Militärbehörden, von jedem Paar 5 Rubel in Banknoten einzusammeln. Darüber hinaus liehen sie sich für einen Zeitraum von 1850 zinslos 3.000 Rubel in Banknoten aus dem Staatskapital. Und der barmherzigste Monarch befahl, einem der verbrannten Opfer 150 Rubel in Silber mit einer Rückgabe von 75 Rubel nach drei Jahren und den anderen 75 Rubel ohne Rückgabe zu geben. Mit dieser unerwarteten Barmherzigkeit Gottes wurde die Kirche der Muttergottes in einem Jahr gebaut und geweiht. Es ist unmöglich, einen weiteren Umstand beim Bau dieses Kirche nicht zu bemerken. Nach dem Willen der Militärbehörden wurde der Standort für die Kirche vor dem Brand am Ende der Siedlung festgelegt, was für die Gemeindemitglieder nicht ganz günstig war. Doch als die Flammen die Mitte der Siedlung vernichteten, wurde der Platz für die Kirche in der Mitte des Dorfes angegeben, wo er errichtet wurde. Zum Gedenken an den Brand vom 23. April und seine Folgen ordneten die Militärbehörden an, dass Priester jedes Jahr am 23. April mit Ikonen der Gottesmutter und des Großmärtyrers Georg durch die Siedlung gehen und sie mit Weihwasser besprengen sollten. Diese Institution wird heilig gehalten. Auf Befehl des Herrn Inspektors der Reservekavallerie, Graf Nikitin, vom örtlichen Bezirkskomitee wurden im Jahr 1845 zwei geschnürte Bücher herausgegeben, so dass in eines davon die Namen aller Dorfbewohner und Dorfbewohner eingetragen wurden, die am Bau der Kirche beteiligt waren, um ihnen bei einem Gebetsgottesdienst am Tag des Patronatsfestes zu gedenken, und sie wurden aufgenommen; und in der anderen würden die Namen der Wohltäter der Verstorbenen eingetragen, um an die Namen bei der Gedenkfeier zu erinnern, die jedes Jahr am Vorabend des Patronatsfestes stattfinden sollte. Und auch dies wurde erfüllt und wird erfüllt. Im neuen Kirche, dessen Ikonostase besonders durch die Pracht seiner griechischen Struktur hervorsticht, sind viele antike Denkmäler erhalten, wie zum Beispiel: 1) Bücher: a) Altarevangelium mit geprägten Bildern des Erlösers und der Evangelisten, veröffentlicht von der Moskauer Presse im Jahr 1744. Es wurde 1749 vom Hoferzpriester Andrei Ginevsky verschickt. b) 12 Dienstmena, Moskauer Siegel von 1741 – mit der Inschrift: „Aus den Büchern des Hegumen und Gouverneurs der Dreifaltigkeitskloster des heiligen Sergius Theodosius Ioankovsky.“ c) Triodion – Fastenzeit und Farben, Moskauer Siegel von 1742 und d) Charta, Moskauer Siegel von 1745, gesandt von Erzpriester Ginevsky im Jahr 1749. e) Osmoglasnik, Ausgabe der Moskauer Presse von 1739, gestiftet 1742 vom Gemeindemitglied Gerasim Verbitsky. f) Servicebuch der Moskauer Presse von 1734. 2) Utensilien: silberner Tabernakel, 4 Pfund schwer: silberner Kelch. mit dem Gerät - Geschenke von Erzpriester Ginevsky, geschickt im Jahr 1744. Schließlich gibt es noch einen weiteren Überrest des antiken Kirche, der wertvoller ist als andere – die antike Kasaner Ikone der Muttergottes. Der Volkserinnerung zufolge befand sich diese Ikone bereits 1748 in der Muttergotteskirche. Zu allen Zeiten, so lange sich die Alten erinnern, wurde sie durch Häuser und Felder und in allen Kirchengängen getragen. Und wenn nun jemand im Haus einen Gebetsgottesdienst abhalten möchte, nimmt er diese heilige Ikone auf jeden Fall mit. In antiken Denkmälern wurde eine Bemerkung über die Situation der Guineer in alten Zeiten gefunden. In der Familienchronik des Konvois Kvitka (und dann des Obersten) Iwan Grigorjewitsch Kvitka schreibt: „Im Herbst (1736) wandten sich die Armeen von der Krim an die Ukraine und die Regimenter von Asow an Vorstadtregimenter; Feldmarschall General Graf Minich wurde in Lubny, dann in Kiew stationiert, und Feldmarschall General Lassi war in Charkow, in meinem Haus, stationiert. Im November, vor Michail, fiel die Horde in das Isjum.“ Das Regiment in der Nähe von Andreevka, Zmiev, Liman und Geneevka und anderen Orten hat viel Unheil angerichtet. Als Feldmarschall Lassi diesen Alarm erhielt, folgte er in sehr kleiner Zahl zu den Regimentern, wo ich auch ein Konvoi unter Seiner Exzellenz war. So wurde Gineevka 1736 vollständig ausgeraubt. Anhand dieser Notiz können wir bereits beurteilen, wie die Lage der Guineer zu anderen Zeiten war, die den Räubern der Krim ausgeliefert waren. In jüngster Zeit waren die Gemeindemitglieder der Marienkirche im Vergleich zu anderen recht glücklich. Die Cholera von 1848 entführte von ihnen nur 16 Männer und 19 Frauen. Es ist unmöglich, nicht zu erwähnen, dass sie sich in diesen Zeiten des allgemeinen Unglücks aufrichtig vor der rechten Hand Gottes demütigten: Sie bereuten und beteten, nahmen die Ikone der Muttergottes von zu Hause mit und verhielten sich wie aufrichtige Christen, Kinder der Heiligen Orthodoxen Kirche. Laut der Konfessionsliste von 1737 sind in der guineischen Pfarrei Mariä Geburt 732 Gemeindemitglieder aufgeführt. und 684 Frauen, darunter: Zenturio Wassili Werbitski, private Kosaken 278 Männer, 226 Frauen; In der Kirche gab es eine Schule. Dann waren es: 1750 662 Männer, 640 Frauen; 1770 702 Männer, 697 Frauen; 1790 751 Männer, 818 Frauen; 1810 940 Männer, 908 Frauen; 1830 1251 Männer, 1136 Frauen; im Jahr 1850 1156 Männer, 1176 Frauen. Dusche. Skrypaevo am Fluss Gnilitsa wurde in jüngster Zeit zu einer Siedlung; Bis zu diesem Zeitpunkt befand sich die Pfarrkirche der Skrypaev-Farm und anderer in der Stadt Mokhnachakh. „Die Siedlung Mokhnach“ am Ufer des Donez ist im „Buch der großen Zeichnung“ abgebildet, eine Erinnerung an die Russen, die hier vor den Mongolen lebten. Nach dem Chuguev-Schreiberbuch von 1647 wurde das Land auf der Mokhnachanskaya-Lichtung, vom Mokhnachev-Brunnen bis zum Donez, den Chuguev-Kanonieren zugeteilt. Nach den Ereignissen von 1657 sehen wir Tscherkassy in Mokhnachi. Laut dem Bericht von 1784 gab es in der Siedlung Mokhnache „eine kleine Festung, wie ein Viereck, mit Bastionen; Schacht vom Horizont bis zu einem Klafter; auf einer Seite der Festung gibt es einen Fluss, und auf den anderen drei gibt es einen Graben von 3 Klafter Breite.“ Mokhnachs Position ist in Zeiten wie den Tataren die glücklichste. Es wird durch den Donez und seine Buchten sowie durch den Krugly-See geschützt, dessen Breite zwischen 20 und 45 Faden liegt. Laut dem Bericht von 1784 sehen wir in Mokhnach zwei Kirchen: Auf der rechten Seite des Donez befindet sich die Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus, auf der linken Seite die Kirche der Himmelfahrt des Herrn. Der letzte Ersatz erfolgte 1762 durch die alte Fürbittekirche. Nach den Angelegenheiten der Regierung von Izyum sehen wir im Jahr 1724 die erzpastorale Erlaubnis, die Kirche der Fürbitte zu weihen, die an der Stelle der verbrannten Kirche in der Stadt Mokhnach errichtet wurde. Nach den Akten des ehemaligen Zmievsky-Klosters wird Mokhnach bereits 1673 nicht als Dorf oder Weiler, sondern als Dorf bezeichnet. Wir sehen es auch in der Chuguev-Korrespondenz von 1673 und 1680. Daher besteht kein Zweifel daran, dass die Fürbittekirche in Mokhnach bereits 1673 existierte. Seit 1820 wurde der größte Teil der Bewohner des antiken Mokhnach nach Skrypaevo verlegt. Auch die Himmelfahrtskirche wurde von Mokhnach hierher verlegt und 1828 zu Ehren der Himmelfahrt des Herrn hierher geweiht, und Nikolaevsky zog 1830 nach Mospanovo, wohin auch einige Einwohner von Mokhnach zogen. Im Jahr 1838 wurden die Ikonostase und das Innere der alten Himmelfahrtskirche in Skrypaevo restauriert; Die für diesen Artikel gesammelten Spenden beliefen sich auf 1170 Rubel. Silber In der Kirche gibt es ein Evangelium, M. p. 1697, mit der Inschrift: „Zur Kirche des Heiligen Nikolaus.“ Charta, M. p. 1745; Fastentriodion, M. p. 1754. Von den alten Ereignissen mit den Einwohnern von Mokhnachan findet sich eines in der Chuguev-Korrespondenz, nämlich dass die Tataren 1673 das Volk der Mokhnachan ruinierten. Unter den Gemeindemitgliedern der letzten Zeit zeichnete sich der Militärdorfbewohner Philip Kasyanov (1834) durch seine Frömmigkeit und Wohltätigkeit aus; und Ivan Podoprigora, nicht reich, aber eifrig für den Herrn, spendet der Kirche jedes Jahr 30 und 60 Rubel. Silber An der Cholera starben 1847 von September bis Dezember 23 Menschen und 1848 von Juni bis August 22 Menschen. Geschlecht und 22 Frauen. Laut der Konfessionsliste für 1737 in der Pfarrei Nikolaev Mokhnachevsky sind aufgeführt: a) 8 geistliche Männer. 16 Frauen; b) Hauptmann Kosmin, Ataman Proschtschenko und Fähnrich Jakimow mit ihren Familien – 26 Männer, 18 Frauen; gewöhnliche Tscherkassy-Kosaken: 229 Männer, 214 Frauen; d) Polnisch-Litauisches Commonwealth 356 Männer, 268 Frauen; e) Bürger von Tscherkassy: 42 Männer, 38 Frauen. Dusche; In der Kirche gibt es zwei Priester und eine Schule. Nach den Chuguev-Gesetzen von 1681 ist am Ufer des Donez an der Schabalinsky-Furt eine Stadt mit einem Wachturm abgebildet. Es ist jedoch nicht klar, ob die heutige Shabelinka, die sich mehr als eine Meile vom Donez entfernt auf der rechten Seite befindet, damals bewohnt war. „Auf der Schabalinsky-Furt, vom See bis zur Stadtmauer, wurden 310 Klafter Stirn korrigiert; die Stadt maß etwa 40 Klafter, darin befand sich ein Turm von etwa 12 Klaftern. Gnade, von der Schabalinski-Furt bis zu diesem Limanskaya-Hundert, der in Bishkino in der Nähe von Mlyn platziert werden sollte ... und dort wird ihre feindliche Invasion bekannt sein, und Andreevtsy würde nach Schabalino, Sotnik, kommen Limansky, aus dem Lager an der Byshkinsky-Furt, 26. September 1689.“ Metriken der Archangelsk-Kirche. Shabelinka im Shabelinka-Kirche beginnt im Jahr 1771. Aber seit 1782 wurde in Shabelinka eine neue Kirche gebaut, die heute noch existiert, und die alte – zusammen mit dem Evangelium, M. p. 1677 und das Dienstbuch, Tschernigow-Siegel von 1747 – nach Gusarovka verkauft wurden, besteht kein Zweifel daran, dass es in Shabelinka mindestens seit 1690 eine Kirche gab. Das Altarevangelium befindet sich noch in der heutigen Kirche, M. p. 1697. Die Vorsehung Gottes, strafend und barmherzig für die ewige Erlösung, wurde hier offenbart: a) Die Missernte von 1833, als der Preis für ein Viertel Roggen 8 Rubel erreichte. 50 Kopeken Silber, und 10 Jahre später, im Jahr 1843, düngte die Barmherzigkeit Gottes die Felder so sehr, dass sich selbst die ältesten Menschen nicht an eine solche Ernte erinnern konnten. b) Pocken, an denen im Jahr 1829 bis zu 67 Kinder starben. c) Cholera, an der 1831 46 Menschen starben und die weder 1847 noch 1848 in Shabelinka beobachtet wurde. Wie viel das starke Gebet des Glaubens für uns bewirken kann, zeigt Elder Nikolai Malykhin in der Schabelinsky-Gemeinde. Er litt an einem Leistenbruch und konnte 20 Jahre lang schlecht sehen, doch wie er selbst sagt, wandte er sich mit vollem Vertrauen an den himmlischen Arzt und wurde von beiden Krankheiten geheilt. Jetzt, mit 90 Jahren, fühlt er sich gesünder als in seinen mittleren Jahren. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 845 Männer, 819 Frauen; 1750 986 Männer, 945 Frauen; 1770 1068 Männer, 1044 Frauen; 1790 1156 Männer, 1173 Frauen; 1810 1246 Männer, 1287 Frauen; 1830 1416 Männer, 1571 Frauen; 1850 1347 Männer, 1402 Frauen. Dusche. In der Vergangenheit gab es hier Schismatiker zwischen den gleichen Dvortsevs: 1819 waren es fünf davon. männlich, 6 weiblich; 1826 4 Männer, 4 Frauen; jetzt sind sie nicht mehr in der Pfarrei. Als Tscherkassy-Siedlung des Izyum-Regiments war sie um 1700 bekannt. Wir sehen den Michailowski-Priester im Universal von 1712. Während der Zeit von Kaiserin Anna wurde ein Landmilizki-Korps gebildet, um die Südgrenze vor den Tataren zu schützen. Das linke Ufer des Bereki-Flusses wurde mit einem Wall befestigt, und entlang des Walls wurden in einiger Entfernung Schanzen errichtet. Eine dieser Festungen war die Michailowskaja-Festung, in der 1736 durch den Eifer von Oberst Alexei Kalinin eine Kirche im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit errichtet wurde. An der Stelle dieses Kirche befindet sich ein Denkmal mit der Heiligen Ikone. Als das Gebäude zerstört wurde, wurde die Kirche von Slobozhans erworben, die in der Nähe der Michailowskaja-Festung lebten, sie ließen sich jedoch zwei Meilen von der Festung entfernt nieder. Anschließend zogen die Bewohner aufgrund der Nachteile des bergigen Geländes weit vom Kirche weg. Deshalb wurde die Kirche an einen neuen Ort verlegt – an denselben Ort, an dem er sich jetzt befindet. Bücher der Kirche: Coloured Triodion, K. p. 1702; Fastentriodion, K. p. 1727; Octoechos, M. p. 1727; Apostel, M. p. 1733; Serviceheft, M. S. 1737; Menaion-Dienst, M. p. 1747 Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 520 Männer, 502 Frauen; 1750 568 Männer, 545 Frauen; 1770 622 Männer, 618 Frauen; 1790 656 Männer, 685 Frauen; 1810 669 Männer, 712 Frauen; 1830 774 Männer, 820 Frauen; 1850 886 Männer, 921 Frauen. Auf der rechten Seite des Flusses. Mzha und Donez, 40 Werst von Charkow entfernt Im „Buch der großen Zeichnung“ lesen wir: „Der Fluss Gomolscha mündete in den Donez unterhalb von Zmiev Kurgan und von Gomolscha bis Abaschkin eine Schatzkammer von etwa 8 Werst, und der Fluss Abaschkin mündete in den Donez unterhalb von Gomolscha.“ Weiter: „Und unterhalb von Mzha am Donez befindet sich die Zmiyevo-Festung, auch der Zmiev Kurgan, von Mzha etwa 2 Werst entfernt, und unterhalb der Zmiev-Festung befindet sich der Fluss Gomolsha und auf Gomolsha die Kamennoye-Festung (Wir stellen hier fest, dass die Gomolchanskoe-Festung auch dem Reisenden Guldenstedt bekannt war, der 1774 am Ufer des Donez entlangkam; er gibt definitiv ihren Standort an. Über den Bereich zwischen den Worten von Melova und Nischni Bischkin schreibt er: „Hier am Hochufer des Donez gibt es keine Steine, aber 5 Werst entfernt, an der Mündung des Gomolscha, in der Nähe einer alten Festung oder Siedlung, am rechten Ufer des Gomolschas, muss man nach einem einfachen Sandstein suchen“ (Reise durch Russland? Th. 5, S. 297. Diese Nachricht zeigt auch, dass der Name der Festung Kamenny Gomolchansky entlang gegeben wurde felsiger Boden, auf dem es stand) von Zmiev etwa zehn Werst, durch den Wald in der Nähe des Donez. Und unterhalb von Gomolsha, am Donez, befindet sich Abashkins Transport, von Gomolsha etwa drei Werst, von der Krimseite zur russischen Seite.“ Diese Beschreibung des Gebiets von Zmiev und seiner Umgebung anhand der Ortsnamen „Russisch“ und „Tatarisch“ zeigt, dass die Zmievsky-Orte einst, in sehr alten Zeiten, von Russen bewohnt wurden und dieselben Orte dann von Tataren besetzt wurden. Und das bis zu dem Zeitpunkt, als Siedler von der anderen Seite des Dnjepr – der Tscherkassy – an denselben Ort kamen. Im Jahr 1640 griff Kondratiy Sulima mit einer Abteilung seiner tapferen transdnjeprischen Kameraden tapfer die Tataren an, die an den Flüssen Mzhe und Merlu herumstreiften, besiegte sie vollständig, nahm viele von ihnen, darunter ihren Khan Aksak, und trieb den Rest in die Donsteppe. Nachdem er das glorreiche Werk vollendet hatte, errichtete er eine ständige Wache am Fluss Mzhe und errichtete eine Festung. Diese Festung wurde als Teil der Vorhut gegen die Tataren bald zu einer der stärksten Festungen der Vororte ausgebaut. Im Jahr 1668 sehen wir in der Zmievsky-Festung 7 große gusseiserne Kanonen, 290 Kanonenkugeln und viel Schießpulver (Im Kaufvertrag von 1685 sehen wir „Zmievsky-Kanoniere: Zakharka Perekresta, Fedora Skochka und seine Kameraden.“ 1681 schrieb der Zmievsky-Gouverneur an General Kosagov: „Und Sie werden die Kanoniere in a schicken beeilen Sie sich zu einem (in Chuguev), in der Stadt Zmiev, im Staatskeller, es wird niemanden geben, der das Grün beschützt und die Schatzkammer führt“). Aus dem gleichen Grund hatte Zmiev bereits 1657 einen eigenen Bezirk, für den es ein Sicherheitszentrum war (Antwort des Woiwoden Zmievsky an Chuguevsky vom 29. Juni 1657: „Ich habe eine Petition an den Bezirk Zmievsky in Mokhnachansky Cherkashenina über Zmiev in der Sezzhay Izba eingereicht“ usw.). Die Zmievskaya-Festung war von überfüllten Siedlungen umgeben. Die heutigen Siedlungen: Zamosc, Zvedki, Peski waren einst Siedlungen, ansonsten Randgebiete der Zmiev-Festung, und bildeten mit dieser ein Ganzes – die Stadt Zmiev. Dies geht sowohl aus kirchlichen als auch aus zivilen Dokumenten hervor. Nach alten Kirchenakten gab es in Zmiev folgende Kirchen: in der Stadt - Fürbitte, Dreifaltigkeit, Peter und Paul und Mariä Himmelfahrt. In Vorstadtsiedlungen in Zamosc: Nikolaevsky; in Zvedki - Preobrazhensky; in Peski - Archangelsky. Heutzutage ist es nicht mehr dasselbe. „In der Stadt Zmiev dienten mein Großvater, Erzpriester Stefan Leontyev, und mein Vater, Priester Afanasy, in der Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus; letzterer starb 738 und diente etwa zwanzig Jahre lang“, schrieb der Küster Wassili, der Rhetorik studierte, im Jahr 1745. In der heutigen St.-Nikolaus-Kirche in Zamosc gibt es: das Evangelium und das Gottesdienstbuch, Moskau. Pech. 1737, mit der Inschrift: „Siedlungen von Zmiev, St.-Nikolaus-Kirche.“ In dieser Kirche befindet sich eine Ikone der Gottesmutter mit griechischer Inschrift. Der Pinsel, mit dem die Ikone gemalt wurde, stammt nicht von einem russischen Künstler und ist sehr alt. An den Seiten der Hauptseite sind die Feste des Herrn und der Theotokos eingraviert. Nach einem Märchen aus dem Jahr 1685 ist der Priester Semyon Ignatiev aus der Stadt Zmiev, der Kirche von Peter und Paul, bekannt. Das alte Antimension stammt aus dem Jahr 1753 und wurde „in der Stadt Zmiev in der Apostelkirche. Peter und Paul“ ausgestellt. Das Denkmal der ehemaligen hölzernen Peter-und-Paul-Kirche ist noch sichtbar. Im Jahr 1741 berichtete Zmievsky-Erzpriester Stefan Gerasimov, dass „in der Stadt Zmiev die Kirche Mariä Himmelfahrt verfallen ist“, obwohl die Ikonostase noch ziemlich erhalten war, und dass nach der Ankündigung des Mariä Himmelfahrt-Priesters die Utensilien der Mariä Himmelfahrt-Kirche in Tsareborisov für 100 Rubel gekauft wurden, weshalb er um Erlaubnis zum Verkauf der Utensilien bat, um das Geld „zur Korrektur“ zu verwenden Ikonostase in der Dreifaltigkeitskirche der Kathedrale. So existierte die Himmelfahrtskirche nur bis 1741. Anschließend wurde jedoch anstelle der Himmelfahrtskirche die seit 1750 bekannte Kirche der Darstellung der Muttergottes in der Kirche errichtet. Im Akt von 1691 sehen wir die Unterschrift: „Stadt. Zmiev-Kathedrale, Kirche des Erzpriesters Iwan Ignatjew.“ Die Domkirche der Stadt Zmiev war entweder die Kirche der Fürbitte des Allerheiligsten Theotokos oder die Kirche der lebensspendenden Dreifaltigkeit. Gemäß der königlichen Urkunde, die wir weiter unten erwähnen werden, besteht kein Zweifel daran, dass die Fürbittekirche in Zmiev vor 1668 oder vor der Zerstörung von Zmiev durch Bryukhovetskys Banden existierte. Wenn also im Fall von 1717 der Priester Nazariy Ivanov gemäß dem Gesetz von 1677 der Popovsky-Älteste als Erbauer der Zmievsky-Fürbitte-Kirche bezeichnet wird, dann bedeutet dies, dass die erste Fürbitte-Kirche während des Bryukhovetsky-Aufstands niedergebrannt oder zerstört wurde und O. Nazariy der Erbauer der zweiten Fürbitte-Kirche war. Nach dem Gesetz von 1685 sind die Fürbittepriester bekannt: der Älteste für geistliche Angelegenheiten Samuil Pavlov und Afanasy Yakovlev. Letzterer war der Enkel von O. Nazariy und nach Ivan Ignatievich Zmievsky-Erzpriester. Im Jahr 1717 fügte die Witwe des Erzpriesters Afanasia ihrem Antrag, einen vakanten Priester für die Kirche der Fürbitte zu finden und ein Viertel des Kircheneinkommens und des Mahlguts aus der Mühle zu verwenden, um ihre vier Kinder zu ernähren, ein merkwürdiges Testament bei. Hier ist es: „Ich, Irina Kondratovna, die Witwe des Priesters Nazaryev, blieb in der Zufriedenheit des gottlosen Nazarius, hatte kein Zuhause im Haus des Herrschers, des Vaters meines Enkels Afanasy, den ich in meiner Gegenwart viele Stunden lang schätzte, nachdem ich seine Intelligenz und Statur bewundert hatte und mir wünschte, dass es auch nach meinem Tod einen Kolvek meines Erwachsenen, des himmlischen Nazarius, gäbe passte nicht zur Marna, nachdem ich von Pater Michael, dem Priester von Troyets, seine Töchter gesehen hatte, die Liebe angenommen hatte, zur tierischen Freundschaft, nachdem ich mich in einem Bündnis vereint hatte, gebe ich ihm, Athanasius, meinem Enkel, mein Haus der Macht, in dem ich mich in Zmiev über dem Fluss aufhalte. Ich kann es, und zu meinem Haus gab es einen Berg auf dem Donez, und wenn nach meinem Tod in diesem Haus, im Austausch und mit einer Million gieriger Veränderungen und Abwischen, sich niemand darum kümmerte, reparierte, Freunde meiner nahen und entfernten Nachfolge, sie wussten vorher überhaupt nichts von zu Hause, sie waren nicht einmal der Teresovlit schuldig. Um den Glauben und den Klang zu stärken, habe ich diese meine Schrift dem Fürbittepriester, Pater Samuil, und Zakhary Gordeenko, Pavel Kotelvenko und Zakhary Kondratenko, m., gegeben. 6. September d. 1681 Felsen. Zu diesem fortlaufenden Brief an den Zmievsky-Bezirk des Dorfes Artjuchowka hat der Archangelsker Priester Andrei Pawlow Andruzski anstelle der Zmievskaya-Priesterin Irina Pokrovskaya Nazareva auf ihr Geheiß beigetragen.“ Dieser Eintrag erläutert den Inhalt des königlichen Briefes vom 11. Januar 1695. Die Holzkirche der Fürbitte existierte bis 1808. In den Angelegenheiten des Konsistoriums blieb die königliche Urkunde vom 11. Januar 1695 mit dem königlichen Gehalt auf Fürsprache der Zmievsky-Kirche erhalten. Platzieren wir es hier. „Aus dem Großen Staat. Ts. und V.K. Ioann Alekseevich und Pjotr ​​Alekseevich, alle V. und M. und B. Russlands Autokraten, im Woiwoden Zmiev an unseren Fedor Efimovich Neronov. In der Vergangenheit 193 (1685) in unserem, Vel. Sovereigns, im Brief in Zmiev an den Woiwoden Alexander Tits steht geschrieben: Berge. Zmiev-Kirche der Fürbitte des Heiligen. Die Mutter Gottes von Priester Samoila und von Irinas Malzmühle, von ihren Quitrent-Mühlen, wurde befohlen, das Quitrent-Geld, das ihnen für die Quitrente des Gehalts für die letzten Jahre geschrieben wurde, nicht vorzuziehen, und diese Quitrente vom Gehalt sollte für die Tatsache ausgezahlt werden, dass eine Mühle im Jahr 176 (1668) zerstört und aufgebaut wurde und jetzt leer steht, und die andere Mühle wurde angewiesen, sie stattdessen in Besitz zu nehmen eine andere. Kostenlos und zollfrei. – Und jetzt waren sie unsere Braue, der Zmievskaya-Priester Samoilo und die Malvenmacherin Irina mit Kindern. Ihre Mühle, die am Fluss Dontse liegt, wurde von den Verrätern von Tscherkassy verwüstet und niedergebrannt. Und letztes Jahr 196 (1688) wurde das Geld aus diesen Mühlen eingesammelt und ihnen unsere gegeben, Vel. Den Herrschern, der Charta, wurde befohlen, diese Mühlen ohne Pacht zu besitzen, statt sie zu verfluchen. Und im laufenden Jahr 203 (1695) wurde unser gesendet, Vel. Der Staat, ein Brief aus der Kategorie in Zmiev an den Woiwoden, befahl ihnen, aus diesen Mühlen für die vergangenen Jahre und für das laufende Jahr 203 (1695) Quitrent-Geld hinzuzufügen, und an uns, Vel. Souverän, begrüße sie, vertreibe sie nicht wie vor unserem Vel aus diesen Mühlen. Der Souverän verfügte per Dekret, dass ihnen für die vergangenen Jahre Geld zur Verfügung gestellt werden sollte, das sie im Voraus regieren und besitzen sollten – für die Tatsache, dass eine Mühle zerstört wurde und eine andere Mühle anstelle unserer Mühle in ihr Eigentum überführt werden sollte. Souveräne erhalten ein kostenloses Gehalt. Und wir, Vel. Staat, gewährten sie der Stadt. Zmiev-Kirche der Fürbitte des Allerheiligsten. Der Muttergottes-Priester Samoilu und die Malvenmacherin Irina mit den Kindern wie vor uns, Vel. Staat, Dekret von 196 (1688), von diesen oben genannten Mühlen, gemäß den Urkunden, die von der Entlastung gesendet wurden, wurde nicht angeordnet, diese Quitrenten für frühere Jahre zu bearbeiten und voranzutreiben, da die Verräter von Tscherkassy 176 eine Mühle zerstörten und niederbrannten, und ihnen wurde befohlen, anstelle unserer, Vel, eine andere Mühle zu besitzen. Staatliches, ausländisches Gehalt ohne Abgaben und ohne Zoll, - und dafür, dass das Charkower Kosakenregiment aus solchen Mühlen Quitrent-Geld einsammelte... Geschrieben am Moskau l. 7203 (1695).“ Aus dem Fall von 1737 geht hervor, dass die Donezker Mühle von Erzpriester Afanasy verkauft wurde. Mit einem Brief vom 4. Februar 1718 gab Metropolit Hilarion bekannt, dass Erzpriester Afanasy die Mühle am Fluss nach dem Verkauf der Donezker Mühle zu seinen Gunsten verlassen habe. Ein Priester, Isaiah, der Enkel von O. Nazarius, hat das Recht, es zu benutzen. Aus demselben Brief geht jedoch hervor, dass Jesaja den Metropoliten getäuscht hat, indem er ihm nichts vom Testament seiner Großmutter erzählte, in dem sein Vater Samuel mit seiner Unterschrift unter dem Testament seine Entfremdung von beiden Mühlen bestätigte (siehe Abschnitt 5). Wie aus seinen Taten hervorgeht, verbrachte Jesaja sein ganzes Leben in Rechtsstreitigkeiten und Streitereien, stand unter Verbot, wurde mehr als einmal aus der Gemeinde entfernt und schätzte bei seinen Handlungen wenig Gewissen. Bereits laut Gesetz von 1681 sehen wir in Zmiev die Dreifaltigkeitskirche und ihren Priester. Im Jahr 1726 schrieben der Priester und die Gemeindemitglieder, die um Erlaubnis zur Weihe der neuen Dreifaltigkeitskirche baten: „Im Jahr 721 brannte diese Dreifaltigkeitskirche durch Donner und Blitz durch den Willen Gottes nieder.“ Im Jahr 1769 brannte die Dreifaltigkeitskirche erneut ab und es wurde die Genehmigung zum Bau einer neuen Holzkirche erteilt. Im Jahr 1805 segnete der rechte Reverend Christopher Sulima auf Wunsch der Bürger gemäß dem höchsten bestätigten Plan der Stadt anstelle der damals in dieser Stadt vorhandenen Holzkirchen - Dreifaltigkeit, Fürbitte und Peter und Paul - den Bau einer Domkirche im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit mit zwei Kapellen: der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos und der Ersten Obersten Apostel Petrus und Paulus mit einem Steingebäude. Die Weihe des Hauptaltars im Namen der lebensspendenden Dreifaltigkeit erfolgte 1814 durch den Erzpriester der Charkower Mariä-Entschlafens-Kathedrale, Andrei Prokopowitsch. Die Kapellenkirche auf der rechten Seite wurde im Namen der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos im Jahr 1822 vom Zmiev Spiritual Board vom ersten anwesenden und Dekan Erzpriester Dmitry Silvansky geweiht; und auf der linken Seite wurde sie im Namen Gottes, des Vaters Joachim und Anna, im Jahr 1823 geweiht. Die Einweihung dieser Kapelle, die nicht mit der ursprünglichen Annahme übereinstimmt, wurde aufgrund der Bitte des besonderen Wohltäters der neuen Kirche, Joachim Petrowitsch Gorochow, genehmigt, der bis zu 6.000 Rubel für den Bau spendete. Silber Der Wunsch der Gemeindemitglieder nach einer Kirche zu Ehren der von ihnen seit langem im Gebet angerufenen Ersten Apostel wurde später erfüllt. Im Jahr 1836 segnete Seine Eminenz Meletius im Einvernehmen mit Erzpriester Zakhary Sokolovsky und Vertretern der Gemeindemitglieder den Bau eines neuen steinernen Glockenturms an der Dreifaltigkeitskathedrale und errichtete darin eine warme Kirche im Namen der Heiligen Apostel Petrus und Paulus. Im Jahr 1844, nachdem der Bau des Glockenturms abgeschlossen war, wurde die darin errichtete warme Kirche von Erzbischof Innozenz geweiht. Im Jahr 1847 wurde um die Kirche herum ein Steinzaun errichtet und in der Hauptkirche eine neue Ikonostase errichtet. Darüber hinaus beteiligte sich Erzpriester Sokolovsky auch an den Spenden, die für dieses Thema benötigt wurden. Bekannte Äbte der Zmievsky-Kathedrale und Leiter geistlicher Angelegenheiten in der Zmievsky-Abteilung: a) Nazariy Ivanov 1677 b) Iwan Ignatjew 1685 – 1691 c) Erzpriester Afanasy Yakovlev, geboren 1709. d) Erzpriester Stefan Leontievich Zamoskiy 1710 e) Erzpriester Stefan Mikhailovich Kovalevsky besaß laut der Volkszählung von 1732 einen Bauernhof am Fluss. Student. Im Dekret vom 19. Dezember 1732 heißt es: „In den Städten, die dem Zmievsky-Erzpriester Andreevka, Bishkin, Liman nahe stehen, ist der Zmievsky-Erzpriester Stefan Kovalevsky für die Gebühren und die gesamte Verwaltung zuständig, und Sie, Erzpriester (Izyumsky) Procopius Buzhinsky, sind für nichts zuständig.“ Laut Aussage von 1750 umfasste das Departement Zmievsky neben den Kirchen der Stadt Zmiev die folgenden Kirchen: Mokhnach, Liman, Sheludkovka, Gineevka, Andreevka, Burleya, Bishkin, Visochinovka, Konstantinovka, Borovoy, Vodyanoy, Gnilitsa. Im Jahr 1699 sollten nach der allgemeinen Definition der Kommandeure der Regimenter Charkow und Isjum die Städte Zmiev und Pechenegs unter der Gerichtsbarkeit des Regiments Isjum stehen, und die Städte Woltschansk und Saltow mit ihren Bezirken sowie Martoveti sollten unter der Gerichtsbarkeit des Regiments Charkow stehen. Diese Definition wurde unterzeichnet von: a) Charkower Regiment: Konvoi Stepan Dyakov, Richter Semyon Afanasyev, Kapitän Yakov Kovalevsky, Kornett Ivan Makarenko, Leutnant Ivan Barabash, Ataman Matvey Lobatschewsky, Zenturios: Charkov - Vasil Yurchenko, Yakov Revkovsky, Efim Savchenko; Tischkowski – Wassil Jakimenko; Derkachevsky - Stepan Varvyansky Andrey Klementyev; Peresechansky - Leonty Kosyanenko; Lyubotinsky – Mikhailo Kovalevsky; Merefyansky - Gerasim Dovbish; Valkovskys - Fjodor Neminushchiy und Maxim Tupitsa; Ugolchansky - Gerasim Panchenko. b) Izyumsky-Regiment: Richter Ivan Koropai, Angestellter Ivan Visochin, Kornett Roman Shcherbina, Zenturios: Izyumsky - Ignat Butsuk; Tsareborisovsky – Larion Samborsky; Gorokhovatsky - Gavrila Trushevsky; Kupyansky - Ivan Disky; Dvurechansky - Yakov Sagun; Torsky - Nikifor Mazan; Savinsky - Savely Shulzhenko; Balykleisky – Mikhailo Pestich; Andreevsky - Danila Danilevsky; Limansky - Grigorash Pashkovsky; Zmievskaya - Vasil Shendrigul; Pechenezhsky - Fedor Shcherbina. Diese Definition wurde vom Gouverneur genehmigt. f) Stefan Gerasimovich, Erzpriester, erwähnt in den Angelegenheiten von 1739 - 1742. g) Erzpriester Michail Boguslawski, bekannt aus den Papieren von 1745–1759 als Hauptmitglied des Zmievsky-Vorstands. h) Erzpriester Fjodor Romanowski. i) Erzpriester John Kovalevsky. Er stammte wie seine beiden Vorgänger aus dem Adel der Ukraine. j) Joasaph Pogorlevsky 1778 – 1782 j) Peter Stolyarevsky 1801 k) John Sokolovsky, aus dem Adel. Das Volk von Zmiev Cherkasy nahm lobenswert an den Ereignissen des für die Ukraine unglücklichen Jahres 1668 teil. Auf Betreiben von Hetman Bryukhovetsky waren sie damals besorgt und taten in der Sloboda-Ukraine viele schlechte Dinge. Es ist jedoch nicht zu übersehen, dass sich die Unruhen zwischen den Tscherkassy dann an den Orten ereigneten, an denen die Tscherkassy zusammen mit den Russen lebten. Zum Beispiel in Tsareborisov und Valki, aber nicht in den Siedlungen und Städten, in denen nur Tscherkassy unter der Führung ihrer Ältesten lebte. Dieses Merkmal macht es notwendig, als wahr anzunehmen, dass die Unruhen des Tscherkassy-Volkes damals vor allem durch Ungerechtigkeiten und Unterdrückung seitens russischer Siedler und russischer lokaler Behörden hervorgerufen wurden. Und kein Wunder. Wer wurde damals von Chuguev bewohnt, der seine Pächter in die Tscherkassy-Städte schickte? Informationen von verschiedenen Orten, die als Strafe für ein Verbrechen aus Russland verbannt wurden. Daran kann man erkennen, was für Leute das waren! Was konnte man von ihnen erwarten! Wir wenden uns an das Volk von Zmievsky Tscherkassy. „An Gerasim Semenovich (Woiwod Chuguevsky) Grigory Romodanovsky. Am 4. März 176 (1668) haben Sie mir in Belgorod geschrieben, dass Sie, nachdem Sie die Belagerung verstärkt hatten, Chuguevets aus Chuguev - Alexander Marchenko mit Chuguevtsy-Militärs geschickt haben, um nach Verrätern über Zmievsky Cherkassy zu suchen. Und 11. März d. Sie haben mir geschrieben, dass die Chugueviten, Alexander Marchenko, mit Militärs nach Zmiev gingen und es einen Kampf mit den Verrätern Zmievsky Cherkassy gab, und diese Zmievsky Cherkassy, ​​​​die Stadt Zmiev und die Kanonen und die Botenglocke verließen und die Schatzkammer des Souveräns plünderten, rannten zum Lager des Verräters Ivashka Serk. Dass Sie den Chuguevtsy, Alexander Marchenko, mit Militärs geschickt haben, um nach den Verrätern zu suchen, und sie haben eine Suche nach den Verrätern durchgeführt: Und dann haben Sie und die Chuguevtsy-Militärs Gutes getan, dem Großen Souverän Ihre Dienste und Ihren Eifer erwiesen, und ich werde über Ihren Dienst für den Großen Souverän schreiben. Und befehlen Sie, die Kanonen und die Botenglocke und alle Schatz- und Getreidereserven des Souveräns und alles, was in Zmiev übrig bleibt, nach Chuguev zu bringen. Und wie viele Waffen und die gesamte Schatzkammer des Souveräns werden von Zmiev nach Chuguev gebracht, und darüber sollten Sie mir schreiben.“ Er schreibt ihm am 4. April auch, dass von ihm, dem Gouverneur von Chuguevsky, noch keine Informationen über den Transport von Kanonen und anderen Staatsschätzen von Zmiev nach Chuguev eingegangen sind. Weiter: „Und nun wusste Seine Gnaden Theodosius, Metropolit von Belgorod und Oboyansky, in Belgorod, dass es in Zmiev noch Kirchen Gottes und in ihnen alle Kirchengeräte und Glocken gab. Und Sie sollten auf Erlass des Großen Souveräns einen guten Mann von Chuguev nach Zmiev schicken und mit ihm Dienstleute, so viele gute Leute wie möglich, und ihm in Zmiev befehlen, die Kanonen und die Botenglocke und alles zu kopieren.“ Die Schatzkammer und die Getreidevorräte des Herrschers und alle Kirchengeräte und Glocken und alles, was es gibt, und befehlen Sie, alles nach Chuguev zu transportieren, und schreiben Sie uns darüber. Chuguevsky Woiwode Belgorod. „Der Zmievsky-Beamte Ivan Rudinsky kam angerannt (Über diesen Zmievsky-Beamten heißt es im Brief von 1659: „Dem Zmievsky-Beamten Ivashka Rudinsky wurde befohlen, für immer mit seiner Frau und seinen Kindern in Mayatskoye zu leben, wegen seines, Ivashkovo, Diebstahls, dass er, Ivashko, mit seinem Diebstahl die Hand des Beamten Stepan Fedorov unterschrieben hat.“) von der Zmievsky-Kloster und sagte: Cherkashin Mar kam zum Zmievsky-Kloster 13 gerannt und sagte ihm, Ivan, dass der Verräter Ivashko Serko mit seinem Regiment in der Nähe der Schlangenstadt auf der Wiese stünde.“ „176 (1668) 8. März Ich schickte Chuguevtsev, Alexander Marchenko und seine Kameraden zusammen mit den Militärs des Souveräns auf einen Feldzug zur Suche nach Verrätern über Zmievsky, Tscherkassy, und Alexander Marchenko und seine Kameraden brachten 3 Eisenkanonen und 290 Kanonenkugeln aus Zmiev; aber Marchenko und seine Kameraden brachten keine 4 Eisenkanonen mit, das gab es ein großes Hohlwasser und aufgrund des Mangels an Menschen, und er, Marchenko, vergrub diese 4 Kanonen in der Erde - Die Verräter von Tscherkassy brannten die Stadt Zmiev nieder, und wie die Verräter Tscherkassy die Stadt Zmiev niederbrannten: und danach verbrannten verschiedene Städte, Militärs, die von Charkow nach Zmiev kamen, diese 4 Eisenkanonen Marchenko und seine in der Erde vergrabenen Militärs holten sie heraus und brachten diese Kanonen nach Charkow.“ In der Korrespondenz von 1677 und 1678 wird Zmiev Tscherkassy erwähnt. Im Jahr 1681 befand sich Isjum-Oberst Konstantin Donez auf Befehl des Gouverneurs mit dem gesamten Isjum-Regiment in Zmiev und wartete auf einen Angriff der Krim. Dieses Mal überlebte Zmiev, soweit bekannt, die Tataren. An General Kosagov: „Gegenwärtig. 189 (1681) 15. Juni wurde von Ihnen geschrieben, dass ich ab der Ankunft des Militärs mit großer Sorgfalt in Zmiev leben sollte ... und auf der neu errichteten Linie entlang des Walls und der Festungen sollten starke Wachen und Außenposten aufgestellt werden, und ich sollte mit meinen Hundert sofort zum Perekop-Wall gehen. Am 14. Juni war ich laut einem Brief aus Izyum aus Charkow Oberst Grigory Donets befahl, für alle Kosaken zu ihm im Regiment zu gehen, und ich ging mit den Kosaken vor Ihrem Brief nach Izyum und schickte andere von der Seite zur neu errichteten Linie entlang des Walls.“ Siehe Kunst. über Perekop und Ternovoy. Am 17. August 1688 „Tatara. Wir überquerten den Wall gegen die Wachstadt Valkovsky, waren in der Nähe von Sokolov und in der Nähe von Merefa und in der Nähe von Zmiev, und viele Menschen wurden gefangen und zerstückelt.“ Die auf der Perekop-Linie stehenden Zenturios „kämpften mit den Tataren“ und nahmen einen Tataren gefangen, der sagte, dass hier 900 Tataren seien. Das hat Oberst Grigory Donets geschrieben. Im folgenden Jahr erlitt Zmiev schwere Verluste an Menschen und Eigentum durch die Tataren – mehrere Menschen wurden weggebracht, Vieh wurde gestohlen. Der Chuguevsky-Gouverneur legt den Tataren in einem Bericht an die Könige im Jahr 1690 Informationen über die Geschichte des Bischkin-Gefangenen vor, der sagt: „Am 22. Juli 197 (1689) wurde er, Artjuschka, bei der Ankunft des feindlichen tatarischen Volkes, das in die Nähe von Bischkin, in die Nähe von Liman und Zmiev kam, gefangen genommen... Und von Bischkin aus die Tataren mit einem Regiment und mit dem Vieh, das sie in der Nähe dieser Städte gefangen genommen hatten, Sie kamen am siebten Tag auf die Krim.“ Ähnliches geschah 1692. Der tatarische Überfall auf Zmiev und einige umliegende Siedlungen im Jahr 1736, bei dem unter anderem die Kirche in Burley niedergebrannt wurde, war der letzte Überfall auf Zmiev. „In den vergangenen Jahren, während der Pest, starben in der ehemaligen Zmiev-Kirche die lebensspendenden Dreifaltigkeitspriester Iwan und Andrej“, schrieben die Gemeindemitglieder der Dreifaltigkeit im Jahr 1721. Diese Pest ereignete sich in den Jahren 1718 und 1719 und brachte zweifellos viele Einwohner von Zmiev ins Grab. In einem anderen Fall ist klar, dass auch der Diakon der Himmelfahrtskirche, Pavel, an der Pest von 1719 starb. Im Jahr 1738 litt Zmiev erneut unter der Pest. Dann starben der Fürbitte-Priester Nikolai Afanasyev und der Nikolaev-Priester Afanasy Stepanov daran. Die derzeitigen Gemeindemitglieder der Zmievsky-Kirchen sind, mit Ausnahme einer kleinen Zahl, staatliche Bauern – ehemalige Militäreinwohner oder freie Tscherkassier. Sie bestreiten ihren Lebensunterhalt mit der Bewirtschaftung des Landes und der Bienenzucht, die bis zu 1.000 Rubel einbringen kann. Silber pro Einkommensjahr. Seit jeher finden in Zmiev drei jährliche Jahrmärkte statt: am 29. Juni, 1. September und 14. Oktober oder am Paraskeva-Tag. Ihr Betriebskapital beträgt bis zu 140.000 Rubel. Silber In der Vergangenheit waren die Zmievsky-Wälder unpassierbar. Hier wuchsen: Eiche, Blattahorn, Yasinok (Esche), Ilim (Birkenrinde), Vyak (Ulme). Auch laut Aussage von 1784 sind hier „für den Schiffbau gebrandete Eichen“ abgebildet. In derselben Aussage sehen wir, dass es in diesen Wäldern Bären, Wölfe, Füchse, Eichhörnchen und Hermeline gab; von Vögeln: Vogelscheuchen (Uhu), Adler, Birkhuhn (Mousehuhn), Haselhuhn, Rebhühner (Rebhühner), Geier. Heutzutage sind auch Wölfe selten. Heute ist klar, dass der Tierfang früher den Bewohnern viele Vorteile brachte. Laut der Volkszählung von 1732 gibt es in Zmiev an der Hauptkirche eine Schule mit 4 Mentoren – Küstern und zwei brüderlichen Küken, was auf die Existenz von zwei Bruderschaften hinweist. Laut derselben Volkszählung gibt es in Zmiev 225 Vorarbeiter und Kosaken, 1001 Assistenten, 125 Shinkars und Arbeiter, 109 Bürger von Tscherkassy und 1474 aller Einwohner sind männlich. Auf der linken Seite des Donez, in der Nähe der Bucht und des Sees, wurde der Bischkinsky-Transport über den Donez im Jahr 1571 von russischen Dorfbewohnern bewacht, zuerst Putivlsky, dann Livensky. Moskauer Urteil aus dem Jahr 1591: „Ein weiteres Dorf an den Donezk auf den Isjum-Kurgan zu schicken, zwischen Donez und Oskol, und dieses Dorf mit den Donez-Transportmitteln Bischkinskaja, Schabalinskaja, Bulukleiskaja, Sawinskaja und Isjumskaja zu durchqueren.“ Donezker Wächter gemäß der Beschreibung des Buches. Vorotynsky 1572 „2. Wächter Bishkinskaya vom Kolomak-Boden; und die Wachen darauf sind sechs Leute aus denselben Städten (Putivl und Rylsk); und führen sie nach rechts den Donez hinauf bis zur Mündung des Adalag 30 Werst und entlang des Donez entlang des Saums bis zur Schabalinow-Fähre 15 Werst.“ Daher ist es selbstverständlich, dass hier bei erster Gelegenheit eine Kosakenstadt errichtet wurde. Ein eindeutiges Dokument besagt, dass Bischkin 1663 von Oberst Tschernigow erbaut und besiedelt wurde. Danach wird die Stadt Bischkin häufig unter den befestigten Orten der Sloboda-Ukraine erwähnt, beispielsweise in einer Charta von 1681 und in einem Dekret von 1708. In der Volkszählung des Fürsten Mansurow (1682) heißt es: „Auf der nassen Bischkinski-Furt, die sich in der Nähe der Stadt Bischkinskij befindet, bewachen Liman-Bewohner: 6 Personen mit einer Waffe, 14 von einem Spieß. Und nachdem man diese Furt auf 10 Faden untersucht hat, gibt es weder einen Kopf noch einen Turm.“ Ab dem 26. September 1681 „schrieben sie aus dem Lager in der Nähe von Bischkin: Auf Erlass des Vel. Souveräns und gemäß Ihrem gnädigen Befehl, Nadolobki in der Nähe von Bischkin vom See bis zum Sumpf zu bauen, wurden Nadolobki gut und sogar noch besser gebaut.“ Diese Arbeit wird in der Volkszählung wie folgt beschrieben: „Am Bischkinski Brod bis zur Stadt bis zur Mauer wurden erneut 260 Klafter angelegt; von r. Der Donez an derselben Furt wurde mit einem Wall von 40 Klaftern ausgegraben, die Stadt um ihn herum ist 30 Klafter lang. Auf der rechten Seite der Mühle, den Donez hinunter, gibt es Wälder bis zur Tenditsky-Furt mit einer Länge von 600 Klaftern.“ Aus der Korrespondenz von 1697 ist der Bischkin-Zenturio bekannt. Anlässlich der Nachricht vom Überzug der Tataren durch Samara schrieb Oberst Schidlowski aus Isjum am 26. Juni 1697, dass er „dem Bischkin-Zenturio Semjon Onisijewitsch befohlen habe, sein Kosake in Bischkinski Brod zu werden.“ So wurde der erste Kirche in Bischkin um 1665 erbaut, zumal 1742 der zweite Priester der Mariä-Entschlafens-Kirche in der Stadt Bischkin geweiht wurde. Die heutige Kirche im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit mit einer Kapelle zu Ehren der Mariä Himmelfahrt wurde 1751 erbaut und 1803 umgebaut. Hier sind einige Informationen über das Bischkin-Volk aus der Chuguev-Korrespondenz. Oberst Konstantin Donez teilte dem Gouverneur von Chuguevsky mit: „Im laufenden Jahr 188 (1680), am 29. Januar, schrieb der Zmievsky-Zenturio Demjan Schutschenko an mich, mein Regiment, und der Bischkin-Zenturio Fjodor Sawoschenko schrieb ihm: Am 28. Januar griff eine starke Horde in der Nähe von Bischkin an und das Eis schlug die Horde zurück; und der Zenturio Demjan Schutschenko ging am selben Tag zu ihm nach Bischkin, um Hilfe zu bitten Bewohner des Dorfes Chuguev aus Charkow wurden am 29. Januar freigelassen.“ Nikita Artamonov schrieb damals, dass die Tataren am 28. Januar zwei Einwohner von Liman in der Nähe von Bischkin gefangen genommen hätten. Oberst Grigory Denets aus Charkow berichtete: „Am 5. Februar (1680) schrieb ihm der Osadtschik Grigory Kovalevsky aus Vodolagi, dass sie am 5. Februar bei Orchika sicherlich eine große Horde gesehen hätten, und mit dieser Horde marschierte der Krim-Khan in Richtung Charkow und andere Städte. Vor diesem Datum verließ ein Bewohner von Bischkin das Regiment, verließ die Horde vom Fluss Bischkin und vor ihm sagte der Oberst.“ dass der Khan natürlich in der Nähe von Charkow sein würde.“ Im Jahr 1688 fügten die Tataren den Bewohnern von Bischkin zweimal seltsames Unglück zu. Am 11. Juni kehrten sie aus Liman zurück, wo sie bei einem plötzlichen Angriff Verwüstung anrichteten und viele Einwohner von Bischkin auf den Feldern und in Bischkin selbst „in ihren Hinterhöfen“ gefangen nahmen. Am 17. August nahmen sie erneut bis zu 40 Menschen aus Bischkin auf der Krimseite des Donez fest und „hackten“ andere. „Am 12. September 198 (1689) tauchte Sergei Gritsko, ein Bewohner des Bischkin-Kosaken, im Konvoi vor dem Duma-Adligen, einem Holzfäller von der Krim, gebürtig aus dem Charkow-Regiment, im Regiment auf und sagte: 197. 22. Juli, wie sie in die Stadt Tatar in der Nähe von Bischkin kamen, und an diesem Tag wurde er, Sergei, in die Stadt aufgenommen und Bischkin-Bewohner Sie haben viele Leute gefangen, aber Murza hat ihn, Sergei, in die Nähe von Bischkin gebracht, aber er weiß nicht, wie Murza heißt. Nachdem sie in der Nähe von Bischkin gekämpft hatten, gingen sie von Bischkin nach Krim und gingen sieben Tage lang nach Perekop in der Stadt Karasev (Karasu-Bazar), und von dem Freund von Saltanov, der ihn gekauft hatte, schlug er, Sergej, ihn nur drei Tage lang, verließ diesen Tataren in der dritten Nacht und wanderte drei Nächte nach Perekop, und von Perekop aus ging er fünf Tage und fünf Nächte nach Saporoschje, und ich war eine Woche in Saporosch. Und der Zaporozhye Koshevoy Ataman Ivan Husak gab ihm, Sergei, ein Reisedokument und entließ ihn am 21. August in die Hetman-Städte; Von Saporoschje aus ging er mit den Saporoschje-Kosaken, drei Personen, auf der anderen Seite des Dnjepr entlang, und diese Kosaken trugen drei Karren mit Fisch nach Perewolotschny.“ „Am 22. November 200 (1691), in der Nacht gegen 3 Uhr, kam ein Liman-Bewohner aus Bischkin gerannt und sagte: Er ging von Liman nach Bischkin zum Hammerwerk, und an diesem Tag gingen die Bischkin-Bewohner von der Mühle jenseits des Donez zu ihren Geschäften, und die Tataren kamen mit ihnen.“ Im Jahr 1698 gerieten die Bischkiniten, wie auch andere Kosaken der neuen Tscherkassy-Linie, in große Angst vor den Tataren. „Wir haben 14 Leute, die Tag und Nacht an der Furt in Bischkin Wache halten“, schrieb der Bischkin-Zenturio Datsko But. Jüngste Katastrophen: 1848 starben während der Cholera in einem Monat Juli 150 Menschen; und im Jahr 1849 erlebten die Menschen weitere Strafen Gottes, wie Hunger und Viehverlust. Laut der Volkszählung von 1732 in Bischkin, Zenturio Roman Petrovich Lyubitsky mit 4 Söhnen und 270 Kosaken und Assistenten. Hier ist eine interessante Allgemeingültigkeit über Lubitskys Zenturio: „Herr Richter unseres Izyumsky-Regiments, Andrey Ivanovich! Hallo! Nach unserer Überlegung befahlen sie Roman Lyubitsky gemäß diesem Brief, in unserem Izyumsky-Regiment in den Bergen zu sein. Bischkin-Zenturio anstelle des Zenturios Semyon Stepanovich, der römisch ist, wenn er mit diesem Brief in Izyum ankommt, sagen Sie dann sofort unseren Regimentsschreibern Izyumsky, dass sie ihm, Roman, in unserem Namen schreiben und einen Befehl dazu erteilen sollen Bischkin-Zenturio, und nachdem du diesen Befehl geschrieben hast, gib ihn ihm, Roman, und schicke ihn nach Zmiev nach Obozny nach Vysochin, damit er mit ihm, Roman, ohne sich abzuwaschen, nach Bischkin ging und dort die Kanonenkasse und das Hundertjahrsbanner befahl und befahl, hundert zu nehmen. Nachdem wir dir dies befohlen haben, vertrauen wir dich dem Herrn Gott an. Aus Charkow, 23. Februar 1709 In der Gnade Seiner Königlichen Majestät, Bregadir und Oberst von Izyum und Charkow Fjodor Schidlowski von Hand.“ Dann waren es: 1770 660 Männer, 630 Frauen, 1790 752 Männer, 725 Frauen; 1810 872 Männer, 968 Frauen; 1830 909 Männer, 911 Frauen; im Jahr 1850 802 Männer, 869 Frauen. Dusche. Messen: 17. März, Mittsommertag und 26. September. Die Siedlung Liman erhielt ihren Namen von dem See, an dessen Ufer sie liegt und der den unterirdischen Golf des Donez bildet und nach lokalem Brauch Liman genannt wird. Dieser See ist 7 Meilen lang und bis zu 2? breit, sehr fischreich und einer der größten in der Provinz. Liman ist heute keine sehr bedeutende Siedlung. Aber so war dieser Ort früher nicht. Aufgrund seiner Lage am äußersten Rand der Südukraine war Liman befestigt und bevölkerungsreicher als viele andere Orte. Hier verlief die Hauptstraße von Charkow nach Isjum. Liman wird unter den Städten der Slobodskaja-Ukraine bereits nicht nur im Dekret von 1708, sondern auch in der königlichen Urkunde von 1682 erwähnt, die es von der Gerichtsbarkeit des Charkower Regiments in die Verwaltung des Obersten von Isjum übertrug. Die erste Besiedlung des Liman erfolgte zweifelsohne spätestens im Jahr 1660. Heutzutage gibt es in Liman zwei Kirchen – die Archangelsk-Kirche und die Kreuzerhöhungskirche, und in der Vergangenheit gab es auch die Fürbitte-Kirche, die laut Aussage von 1732 132 Gemeindemitglieder zählt. Die Archangelsk-Kirche war der erste Kirche im militärischen Liman. „In der Vergangenheit, vor langer Zeit, wie Gemeindemitglieder im Jahr 1746 schrieben, gab es vom Beginn der Ansiedlung des Izyum-Regiments der Stadt Liman an den Priester Daniil Onufriev in der Erzengel-Kirche, und seiner Aussage zufolge waren seine Kinder in derselben Gemeinde bis zu ihrem Tod Priester; und im vergangenen Jahr 736 wurde der Enkel des oben genannten Priesters Daniil, Priester Ignatius Danilov, aufgrund seiner Witwenschaft in seine Hälfte aufgenommen der Pfarrei Andrei Genevsky, der Sohn des Genfer Priesters Wassili: Aber Andrei wurde nach der Einweihung bald verwitwet und per Dekret nach Frankreich (zur Botschaft) gebracht, und an seiner Stelle wurde auf seinen Wunsch sein Schwiegersohn, der Priester von Nischnjago Burluchka, Afanasy Oginsky, versetzt“; Die Gemeindemitglieder bitten darum, dass anstelle ihres Priesters Ignatius, der ins Mönchtum eingetreten ist, sein Bruder, der sein Studium abgeschlossen hat, Michail Leonidski, zum Priester geweiht wird, und dem Wunsch wurde entsprochen. In der heutigen Archangelsk-Kirche werden zwei alte Bücher aufbewahrt: das Soulful Dinner, Moskauer Druck von 1681, und das Soulful Supper, Moskauer Druck von 1683. Die heutige Erzengelkirche wurde, wie aus dem Inventar hervorgeht, im Jahr 1798 erbaut. Die Ikonostase der Kirche ist sowohl wegen der Anordnung der Ikonen als auch wegen der Inschriften über den Ikonen bemerkenswert. Über den königlichen Toren, in der Nähe des Bildes, das nicht von Hand gemacht wurde, befindet sich eine Inschrift: „Erobert eure Tore, oh Fürsten, ergreift die ewigen Tore und tritt ein in den König der Herrlichkeit.“ Auf lokalen Ikonen: über dem Kopf des Erlösers: „Oh mein Jesus! Ich liebe dich von ganzem Herzen. Gib mir, dass ich dein Gesicht sehe.“ Auf der Ikone der Muttergottes: „Jetzt sehe ich dich, Sünder, in der Gestalt einer Jungfrau; Möge ich für immer im Himmel leben.“ Über der Ikone der Erzengel: „Ich bete, Erzengel und Engel, die die Lebenden auf der Erde beschützen, retten mich vor allen zukünftigen Problemen.“ Auf der anderen Seite, über der Ikone der drei Heiligen: „Heilige Hierasi – Hirte der Güte, Führer der Herde Christi und Hüter von Bodia.“ An den nördlichen Türen befindet sich die Gleichstellung mit den Aposteln. Konstantin, auf dem südlichen Wladimir mit der Inschrift: „Gleich den Aposteln Wladimir, der durch die Taufe erleuchtet wurde, sah er viele Idole in Spam.“ Auf der zweiten Ebene: In der Mitte befindet sich das Letzte Abendmahl und an den Seiten die 12 Feste des Herrn. Darüber, darüber die Ikone des Erlösers: „Du sollst auf dem Thron sitzen und die Wahrheit richten.“ An den Seiten befinden sich 12 Apostel. Noch höher ist die Ikone der Muttergottes mit der Inschrift: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte in uns.“ An seinen Seiten sind zwölf russische Heilige angebracht. Noch höher: Gottvater, und an den Seiten stehen zwölf Propheten. Ganz oben steht der gekreuzigte Erlöser mit den Anwesenden: der Gottesmutter, dem Theologen Johannes und Engeln. Die Kirche der Kreuzerhöhung in Liman ist für ihre Angelegenheiten im Jahr 1730 bekannt; In diesem Jahr unterzeichnete der Izyum-Vorstand ein Abonnement, um seinen Sohn an die Priester-Peter-Schule Limanskaya Vozdvizhenskaya zu schicken. Die Gründung dieses Kirche in Liman fällt zweifellos mit der Gründung der Stadt Liman selbst zusammen, denn im Jahr 1732 zählte sie bereits 160 Haushalte als Gemeindemitglieder. Im Jahr 1750 wurde zu Ehren der Kreuzerhöhung eine neue Kirche gebaut. Zumindest ist das Antimension bekannt, das vom Heiligen Josef geweiht und 1750 „der Stadt Liman in der Kirche der Erhöhung des Heiligen Kreuzes“ ausgestellt wurde. In der Volkszählung von 1732 werden in den Liman-Kirchen drei Schulen ausgewiesen und es gibt 8 Küster – Lehrer. Als südliche Grenzstadt der Antike konnte Liman für seine Bewohner kein Ort des Friedens sein. Sie mussten ständig auf der Hut vor den Krimbewohnern sein. Unter den Chuguev-Papieren ist eine persönliche Volkszählung „An die Einwohner von Liman, die am 29. Juli 197 (1689) vom feindlichen Volk von Tatarov gefangen genommen wurden“ erhalten geblieben. Laut dieser Volkszählung wurden 33 Menschen gefangen genommen und 7 Menschen getötet. Nach einer anderen Chuguevsky-Information scheinen die Limans gleichzeitig viel Vieh verloren zu haben. Am 11. Juni 1688 „stürmten die Tataren, nachdem sie den Donez unterhalb von Bischkin überquert hatten, in der Nähe von Liman unbekannt zu, und die Liman-Bewohner des Stadtdienstes der Stadtbewohner und des Regimentsdienstes der Kosaken und ihre Kinder wurden zerstückelt und mehr als 20 Menschen wurden zusammengetrieben, ihre Pferdeherden und Tiere wurden vertrieben.“ Ornovsky, ein Historiker der Zakharzhevskys, ergänzt diese Nachricht wie folgt: „Mehrere tausend Tataren griffen Zmiev, Bishkin und Liman an und kehrten bereits mit voller Kraft zurück. Fjodor Zakharzhevsky und sein Bruder Konstantin stürmten ihnen nach und besiegten sie kopfüber: Einige der Tataren flohen durch die Wälder, andere ertranken im Donez.“ – Bei dieser Verfolgung litten die Kosaken selbst sehr unter dem Bezvod. Aufgrund der Hitze trocknete die Steppe aus, es gab kein Futter für die Pferde und die Menschen litten unter Durst; Die Zakharzhevskys löschten das Feuer ihres Durstes nur dadurch, dass sie Blechflaschen im Mund hielten.“ Mit Erlass vom 30. November 1730 befahl die Belgorod-Kanzlei dem Charkower Oberst Kvitka, sich vor dem Feind in Acht zu nehmen und für einen Feldzug bereit zu sein, und teilte mit, dass nach den eingegangenen Nachrichten „über die Ankunft der berittenen und bewaffneten Truppen von Khartsyz auf der anderen Seite des nördlichen Donez-Flusses bekannt ist, dass viele schmutzige Tricks an den Bewohnern der Bezirke Andreevsky und Limansky begangen wurden, und sie kündigten an, dass die Horde bald anrücken würde.“ Protopopowka und Taranowka.“ Der Chronik von Kvitok zufolge brach die Horde im November 1736 in das Izyum-Regiment ein und beraubte unter anderem Liman. Im Jahr 1738 litt Liman unter der Pest, an der unter anderem sein Ataman Andrei Shaposhnik starb. Lassen Sie uns abschließend die Erfahrung des spirituellen Gerichts über einen Liman-Zenturio beachten. „An diesem 22. März 1762 wurde auf Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät und auf Ersuchen des Izyum-Sloboda-Regiments der Stadt Liman der Zenturio Wassili Boguslawski, der letzten Dezember 1761 um 14:00 Uhr durch Seine Eminenz vom Eingang der Kirche und von jedem kirchlichen Segen für die Schlacht der Zmievsky-Abteilung der Stadt Bischkin, Priester Michael, exkommuniziert und In der Diözese Belgorod wurden für die laufende Fastenzeit Dekrete erlassen, in der Hoffnung auf seine Reue und Korrektur, gemäß der pastoralen Fürsorge und Barmherzigkeit Seiner Eminenz für seine Seele, um sie von dem Verbot zu befreien und Dekrete an die entsprechenden Orte zu senden.“ 20. Mai 1762 Laut der Volkszählung von 1732 in Liman: 446 Älteste und Kosaken, 906 Gehilfen, 112 Arbeiter, 20 Untertanen des ehemaligen Richters Lisovsky und insgesamt 1484 männliche Seelen. Im Jahr 1785 gab es in Liman 1.481 männliche und 1.511 weibliche Militärangehörige; Tscherkassy-Untertanen: 57 Männer, 60 Frauen; bei 14696 des. Grundstücke, davon 1996 des. unter dem Wald für Bau- und Brennholz. Die Seen Liman und Sukhoi Liman versorgen die Bewohner von Liman immer noch mit Fisch, auch wenn dieser hier nicht ganz lecker ist. Früher, als die Bevölkerung der Region noch nicht so groß war, waren die Liman-Wiesen reichhaltige Viehweiden, aber auch heute noch ist das Liman-Heu das beste. In der Siedlung gibt es 4 Messen: in der Thomaswoche, 2. Juli, 1. Oktober und 1. November. Sokolov, in der Nähe des Flusses Mzhe und seiner Bucht, war eine Stadt mit Hunderten Einwohnern und wurde als Stadt bezeichnet, weil es eine Erdfestung hatte, wie in Merefa, in Olshana usw. Der Zenturio der Stadt Sokolov, Ivan Petrovsky, wurde laut Chuguev-Korrespondenz bereits 1682 erwähnt. Seit der Antike gab es in der Stadt Sokolov zwei Kirchen: Mariä Himmelfahrt und Archangelsk. Die erste Kirche zu Ehren des Erzengels Michael in der Militärstadt wurde wahrscheinlich spätestens 1660 erbaut. Im Jahr 1825 wurde durch den Fleiß der Gemeindemitglieder eine Steinkirche gebaut. Die Mariä-Entschlafens-Kirche, deren Metriken, wie die von Michailowski, im Jahr 1722 beginnen, wurde aller Wahrscheinlichkeit nach gleichzeitig mit der Gründung der Sokolovskaya-Festung gegründet. Im Jahr 1726 brannte es ab und es wurde ein neues errichtet. Die heutige steinerne Mariä Himmelfahrt-Kirche mit demselben Glockenturm wurde 1831 geweiht. An ihrem Bau waren insbesondere Erzpriester Gavril Pavlov-Silvansky, der Kirchenälteste Andrei Kononenko und der Treuhänder Ivan Venichenko beteiligt. In der Volkszählung von 1732 sehen wir in der St.-Michael-Kirche eine Schule mit 4 Küstern und zwei Priestern: einem Andrei Grigorjewitsch Skochko, 80 Jahre alt, mit seinem Sohn Peter, 20 Jahre alt, derselbe, der zuvor Richter des Izyum-Regiments war; In der Mariä Himmelfahrt-Kirche treffen wir den Priester Grigori Nikolajewitsch Schukow, während sein Bruder Iwan Nikolajewitsch Schukow gleichzeitig der Hauptmann Sokolowski war. Anschließend waren auch hier: der Schutzpriester Adrian Schukow und vom Adel Erzpriester Gavril Pavlov-Silvansky, dessen Andenken von den Gemeindemitgliedern respektiert wird. In der Antike waren die Einwohner von Sokolovsky sehr häufig Opfer von Überfällen und Raubüberfällen durch die Krim und ihre zeitweiligen Freunde, die Kosaken. Es ist bekannt, dass sie 1688 und 1692 unter den Tataren litten. Im Jahr 1717 berichtete der Sokolovsky-Zenturio dem Oberst von Charkow, dass am 2. September 1717 „nachts die Charzyz die Übernachtungslager der Sokolovsky-Bewohner angriffen und die Pferde vertrieben 6; In derselben Nacht reiste unser Kosak Semyon Gerasimenko, der als Dragoner als Führer fungierte, auf der Reise von Valok kämpfte mit diesen Khartsyz, derjenige, der gefangen wurde, wurde gefesselt, ausgeraubt und zwei Pferde wurden genommen, und sein gestricktes Pferd wurde zurückgelassen, gefolgt vom Khartsyz, gefolgt von mir, dem Zenturio Sokolovsky und Novo-Valkovsky und Ostroverkhovsky mit den Kosaken durch Bereka nach Orel, sie holten nicht ein, aber sie konnten nicht über die Linie gehen, was nicht gesagt wird.“ Derselbe Bericht beschreibt die Raubüberfälle der Kosaken in Sokolov in den Jahren 1714, 1718 und 1719. Im letzten dieser Jahre verfügten die Sokoloviten selbstbewusst über bis zu 20 Pferde gleichzeitig, darunter „Vater Afanasy“ 2 Pferde. Im September 1714 „nahmen die Khartzis zu Fuß 13 Pferde in ihren Übernachtungslagern mit, die wir auf unseren Angeltouren zu dieser Stunde in Orel sahen, als die Khartzis unterwegs waren“, schrieb der Zenturio Sokolovsky. Im Anhang stellen wir mehrere antike sogenannte Epitrachelion gramata vor, von denen sich das erste auf den Sokolov-Priester Grigori Schukow bezieht. Peter Erzbischof von Belgorod und Oboyan. „In diesem Jahr 1740, am 4. Oktober unserer Diözese Belgorod, Regiment Charkow, Stadt Sokolov der Himmelfahrtskirche, wurden wir vom verwitweten Priester Gregor mit einer Petition gebeten, dass er nach seiner Witwenschaft im letzten Jahr 1737, am 28. August, gemäß dem Epitrachelion-Brief, den er von uns erhalten hatte, bis zum 20. August dieses Jahres priesterliche Dienste und alle möglichen weltlichen Bedürfnisse verrichtete. Da nun die dringende Frist gekommen war, verlangte er im Voraus die Erlaubnis, das Priestertum auszuüben und weltliche Bedürfnisse zu befriedigen; und da er, Priester Gregory, nach Aussage des geistlichen Verwalters der Kathedralkirche der Stadt Charkow, Erzpriester Gregory Alexandrov, ein ehrliches Leben führt, im Priesteramt korrigiert wurde und keinerlei Verdacht gegen ihn besteht: dann gestatten wir ihm, Priester Gregory, auf seine Bitte hin selig, am 28. August 1740, nach demselben Datum, den Priesterdienst und die weltlichen Pflichten zu erfüllen Augustus des vorangegangenen Jahres 1743, in der er, Priester Gregor, gemäß der ihm bei seiner Beförderung zum Priester übertragenen Vollmacht, die ihm von dem Hierarchen, der ihn geweiht hatte, verliehen wurde, den priesterlichen Dienst und alle gerianischen Handlungen in der Kirche ausübte, in allem ungehindert, unter geringfügigem Verstoß gegen seine priesterliche Stellung, bestimmte Regeln der Heiligen Väter, Vorschriften des Klerus und Dekrete Ihrer kaiserlichen Majestäten, aber alles muss immer nüchtern und ehrfurchtsvoll im Auge behalten und im Auge behalten werden; Darüber hinaus möge besonders ihm, Priester Gregor, sein schändliches Leben nicht in Erscheinung treten, wie es die Regeln der Heiligen Väter gebieten; er wagt es nicht, schändliche Personen außer seiner Mutter und seiner halbblütigen Tante in seinem Haus zu behalten; er wagt es nicht, wegen Trunkenheit, Lästerung und Spott zu Festen und Wirtshäusern zu gehen, und er wagt es nicht, irgendein Priesteramt anzunehmen; Wenn er, Priester Gregory, in Vernachlässigung seines Amtes scheinbar im Widerspruch zu dem steht, was oben angekündigt wurde, dann muss uns sein geistlicher Verwalter gleich zu Beginn dieser gegenteiligen Handlung unverzüglich ein diesbezügliches Angebot unterbreiten. Wenn er im Rang seines Priestertums gemäß der oben genannten Macht alles bewahrt, wird er in all dem vorsichtig sein; dann wird sein geistlicher Leiter, nachdem er erneut eine glaubwürdige Aussage der Gemeindemitglieder eingeholt hat, dass er, der Priester, in Zukunft zuverlässig und unverdächtig auftreten wird, und uns diese Aussage für den oben genannten Zeitraum bei Lieferung ohne Stornierung zukommen lassen; Aus diesem Grund sollte der geistliche Leiter aus Angst vor unvermeidlicher Folter keine Bestechungsgelder oder Almosen in das Haus des Priesters Gregor nehmen. Aus Gründen der Kenntnis und ordnungsgemäßen Ausführung sollte dieser Brief dem erwähnten Charkower Erzpriester Grigorij Alexandrow bekannt gegeben werden, der, nachdem er in einem Buch niedergeschrieben wurde, ihm, Priester Gregor, mit einer Unterschrift ausgehändigt werden sollte. Gegeben in unserem Wohnsitz in der Stadt Charkow, 6. Oktober 1740. Dies ist der Brief, den Seine Eminenz ihm, dem Bittsteller, am 6. Oktober übergeben hat. Antonius, Metropolit von Belgorod und Oboyan. In diesem Jahr, 1743, am 15. September unserer Diözese Belgorod, Bezirk Sumy, Dorf Istoropa Pyatnitskaya-Kirche, wurde uns vom verwitweten Priester Michail eine Petition angeboten: Im vergangenen Februar 1741 wurde vom Hochwürdigsten Peter, Erzbischof des ehemaligen Belgorod, ihm, dem Priester, ein Apithrachile-Brief für den 18. November 1742 gegeben, dessen dringendes Datum bereits bekannt gegeben wurde; und ohne den von uns gegebenen Epitrachelion-Brief wagt er es nicht, heilige Taten zu vollbringen und weltliche Bedürfnisse zu korrigieren, dafür verlangte er um Erlaubnis, wonach ihm, Priester Michael, seine Bitte gesegnet wird, von nun an ab diesem Jahr, 1743, am fünften oder zehnten Tag des Septembers, bis zum 746. September bis zum selben Tag, während dieser Zeit er, Priester Michael, in der Kirche den priesterlichen Dienst leistete, heilige Taten zu vollbringen und alle Arten von Anforderungen zu korrigieren und jede priesterliche Handlung korrigiert gemäß dem Schreiben, das ihm bei seiner Beförderung zum Priestertum vom Bischof, der ihn geweiht hat, gegeben wurde, ungehindert in allem, was unten steht, und handelt in seiner Position gemäß den Regeln der Heiligen Väter, den geistlichen Vorschriften und dem Dekret Ihrer kaiserlichen Majestät im Inhalt, das im Widerspruch dazu geboten ist, alles im Auge zu behalten und im Auge zu behalten. muss, immer nüchtern und ehrfürchtig, und darüber hinaus noch mehr für ihn, Priester Michael, damit sein beschämendes Leben nicht in Erscheinung tritt, wie es die Regeln der Heiligen Apostel des Vaters gebieten, keine beschämenden Personen (außer Mutter, Schwester, Halbtante) in Ihrem Haus, bei Festen und Tavernen gehalten werden, um Trunkenheit, Gotteslästerung und Lächerlichkeit willen und umsonst soll er es nicht wagen, in seinem eigenen Widerstand gegen Taten zu wandeln; Wenn er, Priester Michael, in Vernachlässigung seines Amtes dem oben Gesagten widerspricht, sollte uns sein geistlicher Verwalter unverzüglich darauf aufmerksam machen; Wenn er in seinem Rang gemäß der Macht von allem, was oben erklärt wurde, in all dem vorsichtig sein wird, dann wird sein geistlicher Leiter, nachdem er von den Gemeindemitgliedern ein zuverlässiges Zeugnis erhalten hat, dass er, Priester Michael, dabei aufgetreten ist und weiterhin unverdächtig sein wird, und mit diesem Zeugnis für den oben genannten Zeitraum nach Benachrichtigung ohne Stornierung an Uns senden, - zu diesem Zweck wird dieses Dokument von uns zur Kenntnisnahme und ordnungsgemäßen Ausführung die Stadt dem geistlichen Leiter der Domkirche, Erzpriester Matvey, bekannt geben Gresovsky, der es, nachdem er es zur Information vorab in einem Buch niedergeschrieben hat, mit einer Unterschrift an Priester Michael übergibt. Gegeben am 16. September 1743. Ein solcher Brief wurde durch die Hände Seiner Gnade Antonius, Metropolit von Belgorod und Obojanski, Sekretär Pimen Leontyev, übergeben. Gegeben an ihn, Priester Michael, im selben Monat und Datum. Joseph, Bischof von Belgorod und Obonjan. In diesem Jahr, 1749, am 12. Tag unserer Diözese Belgorod, Bezirk Krasnokutsk, der Stadt Rubljowka, der Archangelsk-Kirche, wurden wir vom verwitweten Priester Michael per Petition gefragt: Seit dem letzten Jahr 746, dem 16. Juni, hat er gemäß dem Epitrachilion-Brief, den ihm unser verstorbener Bruder, der Hochwürdige Antonius, Metropolit von Belgorod, gegeben hat, amtiert und alle Arten von Kirchen gesandt und weltliche Bedürfnisse bis zum 749. Juni des angegebenen Datums, danach wagt er es ohne den von uns gegebenen Epitrachil-Brief nicht, heilige Dienste zu leisten und weltliche Forderungen zu stellen, und bat um die Ausstellung eines Epitrachil-Briefes an ihn, Priester Michael, für den priesterlichen Dienst und die Verwaltung weltlicher Bedürfnisse für die nächsten drei Jahre nach Prüfung. denn nach dem Geständnis unseres Dombekenners, Hieroschemamonk Paul, ist sein Leben, Priester Michael, als ehrlich bezeugt; Aus diesem Grund gestatten wir ihm, Priester Michael, von nun an, den Priesterdienst und alle anderen kirchlichen und weltlichen Anforderungen vom 12. Juni 1749 an bis zum vorangegangenen Juni 752 weiterzuführen, und zwar zu demselben Datum, an dem die ihm in diesem Priesterdienst gegebene Zeit von Priester Michael in seinem Kirche alle Priesterdienste gemäß den ihm zum Zeitpunkt seiner Beförderung zum gegebenen Bedingungen übertragen werden soll Das Priestertum, bezeugt durch die ihm von dem Bischof, der ihn geweiht hat, übertragene Priestervollmacht, mit einem Brief, der in allem ungehindert platziert ist, unter dem kleinen Handeln seiner priesterlichen Stellung, eingeflößt in den Einprägungen der Heiligen Apostel und Väter, den geistlichen Vorschriften und den Dekreten Ihrer kaiserlichen Majestät im Inhalt ist geboten, widersprüchlich zu sein, muss in jeder Hinsicht bewahrt und im Gedächtnis behalten werden, immer nüchtern und ehrfürchtig, und darüber hinaus noch mehr damit für ihn, Priester Michael, sein schändliches Leben nicht in Erscheinung tritt, wie es die Regeln der Heiligen Apostel des Vaters gebieten, dürfen keine schändlichen Personen (außer Mutter, Schwester, Halbtante) in seinem Haus, bei Festen und Wirtshäusern gehalten werden, um Trunkenheit, Gotteslästerung und Spott willen, und für kein Priesteramt in die entgegengesetzte Richtung des Handelns wagt er es überhaupt nicht zu gehen; Wenn er, Priester Michael, in Vernachlässigung seines Amtes dem oben Gesagten gegenüber in die entgegengesetzte Richtung handelt, sollte uns sein geistlicher Leiter unverzüglich darauf hinweisen; Wenn er im Rang seines Priestertums alles bewahrt und in allem, was oben beschrieben wurde, sorgfältig vorgeht, schickt ihn sein geistlicher Leiter, nachdem er von den Gemeindemitgliedern eine zuverlässige Bescheinigung mit dieser Bescheinigung für den oben genannten Zeitraum entgegengenommen hat, mit einer Denunziation zu Uns nach Belgorod – wofür dieses Dokument von uns aus Gründen der Kenntnis und ordnungsgemäßen Ausführung den Städten Krasny Kut, Fertigkirchen dem Erzpriester Andrei Karpinsky bekannt gegeben und geschrieben werden soll Für die Zukunft niederschreiben, in ein Buch schreiben und es ihm, Priester Michael, mit einer Unterschrift übergeben. Gegeben in Belgorod, im Haus unseres Bischofs am 16. Juni 1749. Ein solcher Brief wurde am selben Tag unter der Hand und dem Siegel Seiner Eminenz an den angegebenen Priester Michael ausgestellt. Dies ist der Brief der Stadt Rubljowka, der Erzengelkirche, den Papst Michail angenommen und unterzeichnet hat. Wenn wir diese drei Urkunden der drei Erzpastoren vergleichen, sehen wir, dass der verwitwete Priester, um die Erlaubnis zur Fortsetzung des Priesterdienstes zu erhalten, die Zustimmung des Erzpriesters – des geistlichen Leiters – und der Gemeindemitglieder vorlegen musste. Aber der heilige Josef beschränkte sich nicht darauf; er schickte den verwitweten Priester zur Gewissensprüfung zum Beichtvater-Programm, und wenn er bezeugte, dass in der Seele des verwitweten Priesters keine Hindernisse für den Priesterdienst bestünden, wurde ein Brief ausgestellt. Ansonsten schickte der Heilige, wie wir aus anderen Fällen sehen, einen Witwer in ein Kloster. Die Briefe der Erzpastoren vor Erzbischof Petrus enthielten lediglich einen Ausdruck des erzpastoralen Willens, der den einen oder anderen Witwer segnete, damit er noch ein oder zwei Jahre im Priestertum dienen könne. Darin gab es keine Anweisungen, wie sich ein Witwer verhalten sollte, es gab kein Wort darüber, dass er, um eine neue Erlaubnis zu erhalten, Zustimmung zu seinem Verhalten zeigen musste. Strenge gegenüber verwitweten Geistlichen wurde sowohl aus Eifersucht auf Reinheit, die dem geistlichen Lager entsprach, als auch aus Not eingeführt. Aufgrund der damaligen Dekrete, die die Aufnahme von niemandem in die Klöster außer verwitweten Geistlichen und pensionierten Soldaten untersagten, konnten die Klöster leer werden; Um diese Konsequenz zu verhindern, war es notwendig, verwitwete Priester zum Klosterleben zu bewegen. Taranovka – am oberen Ende des Flusses Berestovaya, am alten Murafsky-Weg. Die Gründung dieser Stadt fiel in die Zeit, als die Perekop-Mauer, die nicht weit von diesem Ort, in der Nähe von Gulyai-Polye, verlief, weitergeführt wurde. Dann ist das so. Um 1685 wurde in Taranovka der erste Kirche im Namen des Erzengels Michael errichtet. Berühmter Priester Taranovka 1703. Im Jahr 1728 gab es bereits 296 männliche Gemeindemitglieder in der Taranovsky-Kirche. Nach dem Dekret des Konsistoriums vom 7. Dezember 1732 ist klar, dass die Taranovsky-Kirche des Erzengels am 16. November 1732 niedergebrannt ist, und da es unmöglich war, in naher Zukunft eine neue zu bauen, erlaubte das Dekret auf Wunsch der Gemeindemitglieder den Kauf einer Kirche in Novaya-Vodolaga und deren Weihe wie zuvor zu Ehren des Erzengels Michael. In der Heiligtumsurkunde von 1758 lesen wir: „Durch die Gnade Gottes, demütiger Joseph von Belgorod. In diesem Jahr, am 5. Oktober 1758, verkündete unsere Diözese Belgorod, die Stadt Charkow, Erzpriester Grigory Alexandrow, mit einem uns vorgelegten Bericht: Seine Abteilung in der Stadt Taranovka wurde wieder aufgebaut, statt der baufälligen eine Kirche im Namen des Erzengels Michael, die nun zur Weihe bereit ist, und bittet um unsere Rücksichtnahme; Aus diesem Grund segnen wir die erwähnte neu erbaute Erzengel-Michael-Kirche in der Stadt Taranok, damit sie gemäß den kirchlichen Riten der Eremitage Oserjansk dem Erbauer Hieromonk Ephraim geweiht wird. Für diese Weihe wurde von uns ein Antimension ausgestellt, für das dieser gesegnete Brief als Urkunde übergeben wurde, der im Oktober 1758 von unserer Hand unterzeichnet wurde.“ Der 1758 geweihte Kirche hatte drei Kuppeln mit vergoldeten Kupferkreuzen und war mit Zinn bedeckt. Die bestehende Steinkirche ist eine der prächtigsten der Diözese, von der es nur sehr wenige gibt. Die Treuhänder während des Baus waren durch Wahl der Gemeindemitglieder: der Grundbesitzer, der Stadtsekretär Andrej Jewstafijewitsch Sidorenko, die Militärangehörigen Michail Morosow, Alexej und Iwan Fedorenkow, Timofej Isitschenko und Alexej Komar – ehrliche und aktive Menschen. Am 30. Mai 1809 legte Erzpriester Alexander Lebedinsky den Grundstein für die Kirche. In einem Anfall feurigen Eifers besteuerten die Gemeindemitglieder die Reichen und Armen mit 10 Rubel pro Ochsenpaar, dann bauten sie gemauerte Scheunen und außerdem spendete jeder, was er konnte, für den neuen Kirche. Als die Gewölbe der Kirche auftauchten, bezahlte einer der Treuhänder, Morozov, der fast ständig bei den Arbeitern war, seinen Eifer mit seinem Leben: Er stürzte versehentlich von den Wänden der Kirche, lebte noch drei Tage und drückte zu diesem Zeitpunkt seinen Willen aus, das gesamte verbleibende Eigentum für den Bau der Kirche zu verwenden. Trotz des leidenschaftlichen Eifers der Gemeindemitglieder für die heilige Sache wurden ihre Mittel knapp und sie sahen, dass sie die Kirche nicht alleine fertigstellen konnten. Dann, im Jahr 1815, wandten sich der Priester Fjodor Tschernoglasow und die Gemeindemitglieder mit der Bitte um einen Kreditbetrag für die Fertigstellung der Kirche an den Souveränen Kaiser, und der Vormundmonarch erfüllte die Wünsche der Bittsteller – er ordnete an, ihnen 10.000 Rubel zu geben. zehn Jahre lang ohne Zinsen. Die Taranoviten waren von der Barmherzigkeit des Monarchen so begeistert, dass sie aus Dankbarkeit gegenüber ihrem geliebten Monarchen, ihrem Vater, beschlossen, eine Kapelle im Namen von Alexander Newski zu bauen. Somit war der Kronenträger selbst der Wohltäter dieses Kirche. Die Kirche wurde 1816 fertiggestellt und am 8. September geweiht. In späteren Zeiten hörten eifrige Bewohner nicht auf, Opfergaben für die Kirche darzubringen. Im Jahr 1828 erschien in der Kirche ein mit Gold besticktes Samttuch zum Preis von 854 Rubel. Banknoten, an deren Erwerb sich insbesondere der Kaufmann Wassili Fedorenko beteiligte. Durch seinen Fleiß wurde die Ikone des Heiligen Nikolaus mit einer silbernen Kasel geschmückt. Außerdem ein silbervergoldetes Grab mit einem Gewicht von 5 Pfund 72? Spule, Preis 980 Rubel. Banknoten; Ein Kelch mit dem gesamten Gerät wiegt 4 Pfund und 68 Spulen und kostet 610 Rubel. Banknoten, erworben durch die Bemühungen des Priesters Philip Chernyakov; Die Achtyrka-Ikone der Muttergottes ist dank der Bemühungen von Alexei Bulakh mit einer silbervergoldeten Kasel im Wert von 250 Rubel bekleidet; Zwei silberne Messgewänder wurden von Ivan Grebennik für 218 Rubel gekauft, und sein Bruder Matvey, dankbar gegenüber dem Herrn und dem Erzengel der himmlischen Heerscharen, für die Rückkehr seines Sohnes von der Wehrpflicht, von der er hoffte, Unterstützung für sein Alter zu erhalten, kleidete das Bild des Erzengels Michael in ein silbervergoldetes Messgewand im Wert von 232 Rubel. Banknoten; Evangelium für 480 Rubel. und ein Silberkreuz im Wert von 150 Rubel. von den Tamarevskys gekauft. Viele, die Vorteile vor Menschen verbergen wollen, geben heimlich. So wurde am 4. Juli 1849 in der Nähe des Kirchenhauses ein Leuchter mit der Aufschrift gefunden: „Ich bitte die geistlichen Väter, den gespendeten Leuchter in die Taranowskaja-Erzengel-Kirche aufzunehmen.“ Es gibt 99 Desjatinen Kirchenland in der Kirche sowie in Limansky Archangelsk. Im Jahr 1693 stand Nuraddin Sultan mit 15.000 Tataren und Janitscharenabteilungen in der Nähe von Taranovka und von dort aus wurde seine Gruppe von allen drei Vodolagi, Merefu, Zmiev und Sokolov, ausgeraubt. Sie können sich vorstellen, wie es für Taranovka war. So war es auch in Taranowka im Jahr 1697. Im November 1730 berichteten sie Belgorod, dass die Horde bald auf Protopopovka und Taranovka sein würde; In einem anderen Bericht heißt es, dass „die Kosaken und Tataren die Stadt Taranowka eingenommen und die Einwohner dort zusammengetrieben haben“. Dies war die letzte Katastrophe von Taranovka durch die Tataren. Im folgenden Jahr wurde der Kommandeur aller Sloboda-Regimenter, Weisbach, dort einquartiert und bewachte mit Truppen die Bildung der Samara-Linie. In der Beschreibung der Wunder der Achtyrka-Ikone der Muttergottes wird die folgende erbauliche Geschichte von Vasily Ivanov Khilchenko aus Taranovsky beschrieben. Im August 1747 begann ihn die Angst zu überkommen; Die Angst wurde so groß, dass er nicht wusste, wohin er gehen sollte, und zum Haus des Pfarrers rannte. O. Petra. Der Priester erkundigte sich nach seinem Zustand, brachte ihn in die Kirche und hielt nach der Vesper einen Gebetsgottesdienst zum heiligen Erzengel Michael für seine Gesundheit, Wassili. Danach war Vasily einige Zeit ruhig. Doch dann überkam ihn erneut die Angst, die Angst war so groß, dass Wassili in die Salpeterfabrik flüchtete, weil er dachte, dass ihn die Menschenmassen nicht so sehr von den Schrecken beunruhigen würden. Aber auch hier änderte sich sein Zustand nicht; im Gegenteil, am dritten Tag in der Nacht steigerten sich die Schrecken so sehr, dass er fast unbewusst um Hilfe zur Heiligen Dreifaltigkeit, zur Gottesmutter und zum Erzengel Michael schrie. Während dieser Namen sagte ihm der erschienene Erzengel, dass er für ihn zur Gottesmutter bete, und danach sah Wassili eine Ikone der Gottesmutter mit dem gekreuzigten Erlöser, die er zuvor noch nicht gesehen hatte, und fragte daher, was für eine Ikone das sei? Dazu hörte ich eine Stimme: Das ist die Achtyrka-Ikone der Gottesmutter, bete zu ihr. Vasily betete und hörte eine Stimme: „Ich werde barmherzig sein, nur sei in deinem Leben fromm und enthalte dich in allen Wünschen deiner Leidenschaften.“ Danach hatte Vasily wirklich keine Angst mehr und sprach mit dankbarer Seele über das, was ihm unter anderem im Achtyrsky-Kirche widerfahren war. Das Konsistoriumsarchiv bewahrt Aufzeichnungen über diejenigen auf, die 1703 in der Pfarrei Taranovsky Archangelsk geboren wurden; „Vater Michail aus der Stadt Taranowka“ war an der Aufnahme beteiligt. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in Taranovka 292 männliche Tscherkassy-Seelen, 166 große russische Kosaken und insgesamt 458 männliche Seelen. Dann, im Jahr 1750, 572 Männer, 518 Frauen; 1770 789 Männer; 1810 1755 Männer, 1907 Frauen; 1830 2060 Männer, 2228 Frauen; im Jahr 1850 2094 Männer, 2255 Frauen. Dusche. Messen: 30. Januar, 23. April, 13. Juli und 29. August. Der erste befindet sich am Bach Kosom, der in Dzhgun mündet, der zweite befindet sich in Dzgun. Gulyai-Pole, 7 Werst von Vodolagi - Grigory Erofeevich entfernt, gehörte ebenfalls zu den Donez und war eine befestigte Stadt in der Nähe der Perekop-Mauer. Ein Dekret vom 13. Oktober 1713 befahl dem Charkower Oberst und Richter Semyon Afanasyevich Kvitka, „die Städte Taranovka, Gulyai-Polye und den zerstörten Wall zu reparieren“. (Arch. Gub. Rechte Nr. 80). Am 5. März 1728 schrieb Oberst Grigory Kvitka in einem Bericht an Feldmarschall Golitsyn über die Kosaken des Charkower Regiments: „Jetzt marschieren 250 (zur Festung des Heiligen Kreuzes) nach Zarizyn unter dem Kommando von Beklemishev, 60, 40 marschieren nach Bachmut, 25 gehen auf die Weiden in den Städten Gulyai-Polye und.“ Bishkin, 30, werden nach Orelie geschickt, mit einem Wechsel nach Izyum, um Budar zu bewachen, und Budarny versorgt 10, am Dragonerposten an 65 Orten jeweils 15 Personen, laut einem Brief von General Von-Weisbach an Charkow entlang der Türme für einen Überraschungsangriff, und Berichten von der Seite der Krim zufolge stehen 30 mit einer Veränderung; Ja, ich bin jetzt seit drei Jahren auf einem niedrigen Feldzug und hoffe überhaupt nicht, zurückzukehren Im nächsten Frühjahr wird es niemanden geben, den man nach Rokitnaja schicken kann.“ Gulyai-Pole passte von Fedor Donets zu Kvitka. In den Jahren 1717 und 1719 wird der Gulyai-Polye „Priester O. Peter“ erwähnt. Im Jahr 1732 schrieb der Charkower Oberst Grigory Kvitka, dass er sich auf seinem Anwesen im Dorf befinde. Die Gulyai-Pole-Kirche St. Georg war sehr baufällig; Da er einen neuen Kirche bauen wollte, bereitete er einen Wald vor und bat um Erlaubnis, einen neuen Kirche bauen zu dürfen. Dieser Nachricht zufolge wurde die erste St.-Gnorgius-Kirche in Gulyai-Polye um 1681 erbaut und dies wird mit der Fortsetzung der Perekop-Sicherheitslinie begründet. Der heutige Kirche wurde 1776 erbaut, ist aber in allem dürftig. Laut Zmievskys Antwort an den Woiwoden Bunakow im Jahr 1659 sehen wir bereits die „Stadt Borki“, die von Tscherkassy bewohnt wird, und hier sehen wir, dass in diesem Jahr ein Teil ihrer Tscherkassy durch die Gnade von Vigovsky geflohen ist. Im Jahr 1711 wurde die Konstantin-und-Helena-Kirche in Borki von den Tataren niedergebrannt. In der königlichen Urkunde von 1727 heißt es: „Am 9. Januar 1713 liehen sich der Charkower Regimentsfeldwebel und die gesamte Adels- und Commonwealth-Kameradschaft mit dem gesamten Regiment 200 Rubel von Oberst Prokofy Kulikovsky für ihre Regimentsbedürfnisse, und für dieses Geld beauftragten sie ihn, Oberst Kulikovsky, mit ihrem guten Willen, gegen eine Gebühr von r. Mozheyu auf dem Hof des Obersten zu wohnen.“ Auf der Krimseite liegt an der Spitze des Flusses das Dorf Borki, das von Ivan Zakharevsky ohne Erlass auf Regimentsland besiedelt wurde und 1712 vom Valuysky-Kommandanten Myakinin mit dem dazugehörigen Land in Besitz genommen wurde.“ Die königliche Urkunde gewährte dieses Anwesen Juri Prokofjewitsch Kulikowski. Nach dem Tod von Oberst Kulikovsky wollte der Regimentsfeldwebel Borki unter seine Gerichtsbarkeit und Kontrolle bringen, doch am 30. August 1716 wurde Apraksin aus der Kanzlei von Woronesch und am 22. Februar 1717 angewiesen, Borki im Besitz der Witwe des Obersten zu belassen. Archiv der Provinzregierung Charkow Nr. 82, 84. Dann begann ein Streit um Borki zwischen Juri Kulikowski und seinen Brüdern Matvey und Eustathius, aber das königliche Wort konnte nicht geändert werden; Borki wurde Yuri und seinen Nachkommen geschenkt. Kulikovsky baute die Kirche unter seinem früheren Namen, im Namen der Könige Konstantin und Helena. Im Jahr 1823 wurde die steinerne Kirche der Verklärung des Herrn geweiht. Sein Erbauer war Wassili Dmitrijewitsch Kulikowski. Von 1711 bis 1721 wurden die Einwohner von Gulyai-Polye und Borok häufig von Tataren und Kosaken bedrängt. Das Volk von Gulyai-Polye litt besonders stark. Beispielsweise wurde 1716 ein Imker für 60 Rubel ausgeraubt, 1717 wurden drei für 47 Rubel ausgeraubt, 1718 wurden bis zu 8 Personen ausgeraubt. Im Jahr 1719 wurden zwei der Bewohner von Gulyai-Polye bei einer Schießerei mit den Kosaken getötet, und einigen anderen stahlen sie die Pferde. Im Jahr 1721 schrieb Sofya Kulikovskaya in ihrer Bitte: „In den vergangenen Jahren wurde in unserem Dorf Borki während eines Überfalls feindlicher Krimhorden die Kirche im Namen von Ts. Constantine und seiner Mutter Elena vor den Tataren gerettet, und die Menschen wurden vertrieben und gefangen genommen; und jetzt hat sich eine kleine Anzahl in diesem Dorf versammelt und eine Kirche gebaut, aber es gibt keinen Priester.“ Diese Verwüstung von Borok geht zweifellos auf das Jahr 1711 zurück. Im Jahr 1719 töteten die Kosaken bei einem Angriff auf Borki Konstantin Kulikovsky und sechs ihm zur Verfügung stehende Dragoner, raubten Haushaltseigentum und stahlen bis zu 45 teure Pferde. Im folgenden Jahr überfielen sie erneut Einwohner von Borkov auf der Straße. Der Bruder des ermordeten Konstantin, der Sohn des ehemaligen Oberst Prokop von Kulikovsky, beschwerte sich beim Zaren über die Gräueltaten der Kosaken. Der Fall wurde an Pjotr ​​Ismailow weitergeleitet, der die Kommission für Friedensverhandlungen zwischen Russland und der Türkei leitete. Kulikovsky erhielt eine Belohnung für die Pferde, wenn auch nicht ganz ausreichend, andere erhielten entweder gar nichts oder wurden nur sehr wenig belohnt. Die Metriken der Gulyai-Polye-Gemeinde beginnen im Jahr 1722, von Borkovsky ab 1727. 1847 starben in der Gulyai-Polye-Gemeinde 13 Menschen an Cholera, 1848 25 Menschen. Konstantinovka ist 27 Werst von Charkow und 12 Werst von Zmiev entfernt. Die Ländereien von Konstantinovka, die teilweise den Einwohnern von Borkow gehörten, die sie durch Diebstahl verloren hatten, und teilweise unbewohnt blieben, wurden durch die königliche Urkunde von 1689 dem Oberst Konstantin Grigorjewitsch Donez zum örtlichen Eigentum übergeben (in dieser Urkunde vom 5. Oktober 1689 heißt es: „Und alle Bauern, die von nun an auf diesem Gut leben werden, der Oberst von Charkow, hörten Konstantin Donez zu, pflügten die.“ bewirtschaftete ihm Ackerland und zahlte ihm das Einkommen der Grundbesitzer“) und genehmigte die Kinder durch die Erteilung einer Urkunde vom 12. Juli 1693 als Belohnung „für die vielen Dienste ihres Großvaters Gregor und für den Dienst und Tod ihres Vaters Konstantin“, der im Kampf mit den Tataren getötet wurde. Die erste Kirche zu Ehren der Geburt der Jungfrau Maria wurde spätestens 1690 erbaut. In der Urkunde von 1693 heißt es: „Andrei Khomin Posmetko, ein Bewohner der Siedlung Konstantinowka, Regimentsdienst-Kosake, verkaufte einen Hof in der Nähe der Stadt Sokolov.“ Dies macht deutlich, dass Konstantinovka im Jahr 1693 kein Dorf oder Weiler mehr war, sondern eine Siedlung mit einer Kirche, sowie die Tatsache, dass Konstantinovka zum nächsten gehörte. Zu dieser Zeit besaß Konstantinowka neben Tscherkassy-Untertanen auch Kosaken des Regimentsdienstes. Beachten wir auch, dass sich Konstantinowka zunächst an einem anderen Ort befand – der frühere Standort ist noch heute bekannt. In der Volkszählung von 1732 heißt es: „Dieses Dorf (Konstantinowka) wurde vor 50 oder mehr Jahren auf gekauftem Land besiedelt“, also um 1680. Den Denkmälern zufolge gab es in Konstantinovka bereits 1703 eine Kirche. Der Psalter, der sich in der heutigen Kirche befindet, ist wie folgt signiert: „Ich, der Diener Gottes Simeon, habe dieses Buch, den ausgelegten Psalter, nach meiner Ruhe am 30. Januar 1707 der Geburtskirche der Heiligen Jungfrau Maria zur Vergebung meiner Sünden übergeben.“ Das Ziel ist auch die Glocke von 1703. Im Jahr 1723 wurde ein silbernes Grab im Wert von 3 Pfund und 60 Spulen gespendet, mit der Inschrift: „November 1723, 22 Tage, der ehemalige Zenturio Ivan Dvigubsky schenkte Zmievskaya und seiner Frau Anna dieses Grab der Kirche der Geburt der Jungfrau von Konstantin.“ Die alte Kirche von Konstantinovka gehört zur heutigen Kasaner Ikone der Muttergottes, die von der Antike bis heute im Gebet wundersame Macht über die Gläubigen ausübt. Vor etwa 30 Jahren gab es in der Kirche Notizen sowohl über den Beginn der Manifestation der Zeichen dieser Ikone als auch über verschiedene Erfahrungen mit ihrer wundersamen Kraft, aber leider gingen diese Notizen verloren. Der Legende nach ist lediglich bekannt, dass sich die heilige Ikone zunächst im Haus des frommen Einwohners von Konstantinowka, Yakim Efimenko, befand und nach dem Auftauchen einiger Zeichen in die Kirche überführt wurde. In den letzten 30 Jahren geschahen mit dieser Ikone eine ganze Reihe wundersamer Taten, die von Augenzeugen bezeugt wurden und durch alle Umstände unbestritten sind. Aus Ehrfurcht vor dieser Ikone baute Hofrat Andrei Michailowitsch Donez-Zakharzhevsky mit seiner Unterstützung eine Steinkirche in Verbindung mit dem Glockenturm im italienischen Stil. Nach Abschluss der Steinarbeiten schmückte er es im gleichen Stil mit einer malerischen Ikonostase und Ikonenkästen für die Ikone der Muttergottes und des Wundertäters Nikolaus. Am 26. Oktober 1798 wurde die neue Kirche zu Ehren der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria geweiht. Der Erbauer der Kirche versorgte sie mit Utensilien und heiligen Gewändern. Zu Ehren der Gottesmutter wurde eine siebenseitige silberne Lampe mit einem Gewicht von 39? Spule, der Schwiegersohn des Gutsbesitzers, Oberst Pavel Gavrilovich Bibikov. Der zu einem anderen Ikonenkasten mit dem Bild des Heiligen Wundertäters Nikolaus eine silberne Lampe mit einem Gewicht von 27 Spulen als Geschenk mitbrachte. Ein mittelgroßes Evangelium, Moskauer Druck von 1815, in einem vergoldeten Silberrahmen, verziert mit fünf Emailbildern und Strasssteinen, gestiftet 1817 vom jetzigen Gutsbesitzer Dmitri Andrejewitsch Donez-Saharzhewski; Dafür wurden 380 Rubel bezahlt. Silber Im Jahr 1839 wurden durch den Fleiß von Dmitri Andrejewitsch folgende Änderungen an der Kirche vorgenommen: An der Ostseite wurde eine weitere angebaut, auf der eine Kampfuhr installiert wurde. Die gesamte Kirche wurde erneut außen verputzt und innen bemalt. Die heilige Ikone ist mit einem silbernen Rahmen verziert, die Krone der Muttergottes ist mit neun großen Amethysten verziert, gestiftet von Prinzessin Beloselskaya, der Nichte des Gutsbesitzers. Der mittlere Stein ist von Diamanten umgeben, die anderen sind mit 534 Perlenkörnern besetzt; Im oberen Teil der Krone ist ein Diamantkreuz angebracht, zwischen dem ein kleiner Rubin – ein Geschenk der Mutter des Gutsbesitzers, und Diamanten – von seiner Cousine Gräfin Elena Sivers eingefügt sind. Das alles kostete mehr als 1000 Rubel. Silber Laut der Konfessionsliste von 1737 sind in der Konstantinkirche 24 Geistliche und 26 Frauen aufgeführt. Dusche; Untertanen des Tscherkassy-Grundbesitzers Michail Zakharzhevsky und a) gewöhnliche Kosaken 118 Männer, 104 Frauen; b) Polnisch-Litauisches Commonwealth 290 Männer, 218 Frauen; c) Arbeiter: 6 Männer, 2 Frauen; d) Armenhäuser 10 Männer, 4 Frauen. Dusche. Dann gab es Gemeindemitglieder: 1770 419 Männer, 407 Frauen, 1790 407 Männer, 408 Frauen; 1810 429 Männer, 426 Frauen; 1830 468 Männer, 465 Frauen; 1850 520 Männer, 537 Frauen. Dusche. Sein Priester wird im Universal von Oberst Izyum aus dem Jahr 1712 erwähnt. Im Jahr 1736 verkündete der Regimentskornett des Izyum-Regiments, Wassili Iwanowitsch Wysochin, der geistlichen Regierung von Isjum: „Im Dorf Wysotschinowka verließ Priester Michail seine Pfarrei und lebt in Zmiev, und die Bewohner seiner Pfarrei leiden unter der Not weltlicher Bedürfnisse“ und so weiter. Aller Wahrscheinlichkeit nach lebte dieser Kornett Wysochin in Wysotschinowka, weshalb sein Familienname in der Siedlung verblieb. Angesichts der geringen Einwohnerzahl der neuen Siedlung war es für den Priester selbstverständlich, sich einen anderen Ort zu suchen. So begann die Besiedlung von Vysochinovka natürlich erst im Jahr 1700, und etwa zur gleichen Zeit wurde hier auch der erste Kirche errichtet. Im Jahr 1762 wurde ein heiliges Antimension „an das Dorf Vysochinovka zur Kirche des Erzengels Michael“ ausgestellt. Die Wysochinowski-Kirche genießt die besondere Gnade Gottes. Es enthält die alte Kasaner Ikone der Gottesmutter. Sie strahlt Heilung auf die Gläubigen aus, wie viele es erlebt haben. Während des Cholera-Ausbruchs im Jahr 1831 wurde sie nach Zmiev gebracht, wo auf Wunsch der Bürger zwei Wochen lang für sie gebetet wurde. Im Frühling, in der arbeitsfreien Zeit, versammeln sich die Bewohner der umliegenden Dörfer mit warmem Glauben zu dieser Ikone. Im Jahr 1822 wurde dieser Ikone eine silbervergoldete Kasel mit Diamanten aufgesetzt – ein Geschenk derer, die sich für die heilige Ikone begeistern. Laut der Konfessionsliste von 1737 gibt es in der Pfarrei der Vysochinovskaya-Kirche: a) Geistliche 10 Männer, 12 Frauen; b) gewöhnliche Kosaken: 16 Männer, 11 Frauen; c) Polnisch-Litauisches Commonwealth 46 Männer, 49 Frauen; d) Tscherkassy-Untertanen Wassili Wysochin 90 Männer, 92 Frauen; e) Fächer des Tscherkassy-Kollegiums: 166 Männer, 190 Frauen; und insgesamt 328 Männer, 354 Frauen. Dusche. Im Jahr 1750 407 Männer, 380 Frauen; 1770 420 Männer, 409 Frauen; 1790 438 Männer; 1830 448 Männer, 457 Frauen; 1850 456 Männer, 500 Frauen. Dusche. Zur Gemeinde Wysotschinowka gehören heute die Siedlungen Artjuchowka und Tschemuschowka. Hier gab es Kirche. Der Priester Artjuchowski von Archangelsk ist aus der Urkunde von 1681 bekannt; Sowohl Artyukhovsky- als auch Chemuzhovsky-Priester werden im Universal von 1712 erwähnt. Beide Kirchen sind jedoch im Jahr 1732 nicht sichtbar. Das Dorf Borovoe liegt 25 Werst von Charkow entfernt, in tiefen Schluchten, noch ziemlich abgelegen, mit Wald bewachsen. In einer Kopie des vom Chuguevsky-Gouverneur gegebenen Auszugs lesen wir, dass „Am 14. Januar 7168 (1660) Chuguevtsev, der unplatzierbare Sohn des Bojaren, Anisim Belozerov“, in seiner Petition schrieb: „Er diente als Vel. Ich habe lange Zeit dem Staat gedient und war von der Krimseite aus in einer Reihe mit den Bojarenkindern Ignat Dyukov und seinen Kameraden auf der Hut, aber er hatte es nicht.“ Ackerland und Mauermähen“, so bat er darum, „im Chuguevsky-Bezirk im Usadsky-Lager, jenseits des Flusses Udami, zwischen den Brunnen Studenka und Borovoy, in einer Reihe mit neun Grundbesitzern, Ignat Dyukov und seinen Kameraden, untergebracht zu werden“; Als Ergebnis dieses Antrags wurde ihm befohlen, ihm „zwischen dem Brunnen von Studenka und Borovoe 20 Viertel Ackerland und 70 Kopeken Mähland mit den früheren Grundbesitzern zu überlassen und in diesem Dorf Borovoe einen Hof, einen Garten und einen Brummplatz anzulegen.“ So begann die Bevölkerung von Borovago durch russische Odnodvortsy kurz vor 1660. Da Borovoye im Auszug von 1660 bereits als Dorf bezeichnet wurde, zeigt dies, dass der erste Kirche hier gleichzeitig mit der Siedlung Borovoye und natürlich auf Befehl des Gouverneurs errichtet wurde, der dafür sorgte, dass die Kinder der Bojaren Dyukov und seiner Kameraden in Borovoye lebten. Aus der Inschrift auf dem Evangelium und dem Apostel über die Schenkung dieser Bücher im Jahr 1668 an die Borowski-Kirche geht hervor, dass der alte Borowski-Kirche wie der heutige im Namen der Geburt Christi geweiht wurde. Die Inschrift auf dem Evangelium, M. p. 1685 heißt es: „Am 9. Dezember 1797 (1668) wurde dieses Buch, das Altarevangelium, vom Gast (d. h. Kaufmann) Kondraty Dobryshin dem Bezirk Zmievsky im Dorf Borovoye in der Kirche der Geburt Christi im Gebet für Gesundheit und Gedenken an die Eltern überreicht und von seinem Eunuchen Grishka Rostovtsev unterzeichnet – dem Pilgerpriester Ignatius.“ Dem alten Inventar zufolge erhielt der Borovoy-Kirche im Jahr 1750 ein Antimension auf einer weißen Leinwand, geweiht vom Heiligen Josef. Ohne Zweifel war dies für den neuen Borovsky-Kirche. Im Jahr 1782 weihte der Zmievsky-Erzpriester Iosaf Pogorlevsky die dritte Kirche in Borovoye, die an einem neuen Standort aus Eichenholzplatten erbaut wurde. Dieser Kirche steht noch immer und wurde kürzlich repariert. Von den antiken Ereignissen der Gemeinde ist eines in der Chuguev-Korrespondenz erhalten geblieben. Der Woiwode von Belgorod, Fürst Romodanowski, schrieb an den Woiwoden Chuguevsky: „Am 5. Mai 176 (1668) schlug uns Kodrashka Nekrasov im Waggonzug in der Nähe von Kotelva im Zelt des Souveräns im Zmievsky-Bezirk des Dorfes Borovago mit der Stirn. Kodrashka Nekrasov hat Sie angegriffen. Im Jahr 176 (1668) ihre Verräter kamen in die Nähe des Dorfes, machten einen Feldzug und erbeuteten 6 Pferde, und von diesen Pferden nahm er, Kodrashka, das Pferd, und du, Herr, Schlange Kodrashka Nekrasov, gib ihm das Pferd, das du ihm genommen hast.“ Die Zahl der Kinder der Orthodoxie laut Konfessionsliste für 1737 wird angezeigt: a) geistliche 20 Männer, 20 Frauen; b) odnodvortsy 358 Männer, 350 Frauen. Die Donez waren nur vorübergehend hier. Dann gab es Gemeindemitglieder: 1770 299 Männer, 279 Frauen; 1790 358 Männer, 380 Frauen; 1810 480 Männer, 503 Frauen; 1830 531 Männer; 557 Frauen; 1850 506 Männer, 515 Frauen. Dusche. Der Rückgang der Gemeindemitglieder war darauf zurückzuführen, dass ein erheblicher Teil von ihnen nach Kakwkas zog. 1831 starben 20 Menschen an Cholera. Der erste liegt 14, der zweite 16 Werst von Chuguev entfernt, beide am Ufer des Flusses Ud. Die Ländereien Ternovoy und Vvedensky wurden 1647 den Bojarenkindern des Chuguev-Dienstes zugeteilt. „Ja, am selben Fluss. Udah der Bojarenkinder Maxim Stepanov und seiner Kameraden. Ja, da ist Land am Fluss. Udakh liegt auf der rechten Seite von Ternovaya Polyana, und auf der rechten Seite ist Ternovaya Polyana, und auf der linken Seite ist die Mündung des Flusses Rogan.“ So sagt der Chuguevskaya-Schreiber Ternovoye und Vvedenskoye werden in den Urkunden von 1674 Dörfer genannt, und 1663 sehen wir den Ternovsky Epiphany-Priester Macarius Grigoriev. So wurden die ersten Kirchen in Vvedensky und Ternovoy spätestens 1655 gebaut. 1728 brannte die Kirche mit der Kapelle von Kozma und Damian nieder. Die heutige Wwedenski-Kirche wurde 1777 erbaut. Aus den Chuguev-Volkszählungen von 1710 und 1712 sowie aus den Dokumenten vor dieser Zeit geht hervor, dass die Gemeindemitglieder der Ternovy- und Vvedensky-Kirchen militärische Dorfbewohner des Chuguev-Dienstes waren und zusammen mit den Bewohnern von Shubina, Pokrovsky und Kamenny die Grenze entlang der Ufer des Donez und des Ud gegen die Tataren bewachten. In Ternovoe wurde vor langer Zeit eine Spaltung gesät. Um 1735 war Ivan Evseev Kushner, ein gequälter Verbreiter des Aberglaubens, hier, unter dem Schutz der Chuguev-Schismatiker, er verführte die Orthodoxen frei zum Schisma; Es wäre nicht verwunderlich, wenn es hier Ende des 17. Jahrhunderts zu einer Spaltung kommen würde. Den Konfessionslisten zufolge erscheint die folgende Anzahl von Schismatikern in Ternovoy: 1825 35 Männer, 20 Frauen; 1827 48 Männer, 34 Frauen; 1835 45 Männer, 36 Frauen; 1840 55 Männer, 49 Frauen; 1845 61 Männer, 56 Frauen. Dusche. In Vvedensky gab es 1755 9 Männer und 8 Frauen. Dusche. Am Fluss Berek, 75 Werst von Charkow entfernt Bis 1730 waren die Orte, an denen sich heute die Dörfer Alekseevskoye, Bishkini und Kabanyache befinden, eine wilde, unbewohnte Steppe, auf der wilde Tiere herumstreiften und zeitweise tatarische Reiter, die nach Beute hungerten. Die Dekrete vom 6. und 27. April 1731 ordneten den Bau „einer Linie vom Dnjepr entlang des Orel bis zur Ustya Berestovaya“ an, und zusätzlich zum Vorort Tscherkassy wurden bis zu 20.000 kleine russische Kosaken und ihre Assistenten mit dieser Arbeit beauftragt. Im Juni desselben Jahres wurde auf Vorschlag von Generalmajor Tarakanov, der für den Bau der Linie verantwortlich war, befohlen, „anstelle der Linie, die von der Spitze des Flusses aus zugewiesen wurde. Bereke. Ein Dekret vom 19. März 1736 ordnete die Besiedlung von 18 Festungen an, die sich auf der Linie entlang Samara, Orel, Bereka bis Donez und Isjum befanden. Einwohner der Provinzen Kursk, Orjol, Tambow und Woronesch bildeten das Dorf Alekseevskoye und andere. Für diese Siedler wurde ursprünglich im Dorf Alekseevka eine Holzkirche im Namen der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria gebaut, nicht früher, wie die mündliche Überlieferung sagt, im Jahr 1735. Im Jahr 1763 begann der Bau der Siedlung Alekseevka, jedoch nicht der Geburtskirche der Heiligen Jungfrau Maria, sondern der St.-Nikolaus-Kirche. Im Jahr 1781 wurde mit dem Segen Seiner Gnaden Nicephorus, Erzbischof von Slavensk und Cherson, anstelle der niedergebrannten Kirche eine Kirche im Dorf gekauft. Jakowlewka, und 1782 wurden zwei seiner Altäre geweiht: der Hauptaltar zu Ehren der Geburt der Jungfrau Maria und der Seitenaltar im Namen des Heiligen Nikolaus. Dieser Kirche existiert noch heute, was jedoch nicht der Ehre der wohlhabenden Bewohner der Alekseevskys dient. Bis 1847 war die Ausstattung äußerst dürftig. Die Gutsbesitzerin Ksenia Zelenskaya richtete einen Bergplatz ein. Die Motivation dafür war, wie die Legende sagt, ein Traum, in dem ihr verstorbener Ehemann sie bat, ihm die Last abzunehmen. Es war 1810. Die Kauffrau Maria Kalinina fertigte ein Brokatgewand für den Thron im Wert von 100 Rubel an. Silber für die Seelenruhe ihres Mannes. Im Jahr 1846 schenkte der Staatsbauer Iwan Karatschenzow ein vergoldetes Silberkreuz mit Sockel im Wert von 186 Rubel. Silber Grund hierfür war die Krankheit seiner Frau. Im Jahr 1847 installierte der Kaufmann Jefim Andropow ein Eisengitter, fertigte zwei Chorröcke an und spendete 85 Rubel. Silber Der Tod seines Vaters veranlasste ihn dazu und wurde durch die Einladung des Pfarrers veranlasst. Im selben Jahr baute der Gutsbesitzer Likhachov einen Steinzaun mit einem Holzgitter und spendete 90 Rubel. Silber zur Aktualisierung der Ikonostase. Gleichzeitig spendete der Kirchenälteste, Staatsbauer Maxim Mischin, 100 Rubel. Er spendete Silber für die Renovierung der Ikonostase und schenkte der Kirche sein Haus und seinen Hof. In der Kirche befindet sich eine Ikone der Muttergottes von Rudenskaya, kein neues Gemälde, darauf ein silbervergoldetes Gewand – ein Geschenk eifriger Gemeindemitglieder. Es ist nicht bekannt, wann sie Naisana war, wann und wie sie die Kirche betrat. Im Jahr 1830, als die Cholera an diesen Orten zum ersten Mal ausbrach, vertrauten sich der örtliche Klerus und die Bevölkerung der Schirmherrschaft der Gottesmutter an. Sie beteten besonders inbrünstig vor dem ehrlichen Bild der Rudensky-Muttergottes und trugen während der Prozession die heilige Ikone der himmlischen Schutzpatronin in den Gebäuden und Häusern des Dorfes. Und die Hoffnung wurde nicht beschämt! In den Häusern, in die die Heilige Ikone gebracht wurde, starb kein einziger an Cholera, und im gesamten Dorf starben innerhalb von drei Monaten nicht mehr als 10 Menschen an Cholera, obwohl es viele Menschen gab, die von Cholera besessen waren. Aber die Vermehrung der Sünden zog den Zorn Gottes auf sich. Im Jahr 1848, in einem Monat Juli, starben von 5985 Seelen 500 Seelen an Cholera und Skorbut, in 1? Im Monat 1849 starben 300 Menschen. Das Jahr 1848 wird uns noch lange in Erinnerung bleiben wegen der schrecklichen Ernteausfälle, des schwülen Sommers, der sengenden Winde und der unerträglichen Dürre; 1849 starb der größte Teil des Viehbestandes. Und bei solchen Katastrophen wurden viele der besten Hausbesitzer arm und einige Familien wurden zerstört. Von den Priestern, die in dieser Kirche waren, verdienten folgende besondere Aufmerksamkeit: Polikarp Peresypkin und Simeon Kobylyatsky. Sie hinterließen die Erinnerung an gute Hirten. Die Gemeindemitglieder reagieren dankbar auf ihren Eifer, ihre Habsucht, ihre Demut und ihre Barmherzigkeit. Die Tradition hat die aufrichtige Frömmigkeit einiger Gemeindemitglieder bewahrt. Sergej Bogdanow, ein Türke, ein Anhänger Mohammeds, war ein eifriger Christ; Die Dörfer des Herrn der Heerscharen waren für den Neubekehrten beliebt, seine Seele wollte in das Haus Gottes strömen. Er war Kirchenwächter. Sanftmut, harte Arbeit und Eifer für die Kirche waren seine Vorteile. Er beendete die Tage seines Lebens mit dem Tod eines Märtyrers. Diebe, die nachts die Kirche ausgeraubt hatten, schnitten ihm den Kopf ab, als er anfing, Menschen zu versammeln. Das war in den letzten Jahren des letzten Jahrhunderts. Der Gutsbesitzer Nikolai Tschitscherin war ein gütiger Schutzvater für seine Bauern, er rettete die Schwachen aus den Händen der Starken, half Waisenkindern. Gestorben am 17. Juni 1821. Die bürgerliche Ksenia war bis zu ihrem Lebensende, das mehr als 70 Jahre dauerte, eine rein christliche Jungfrau. Kein einziger unglücklicher Mensch verließ die Schwelle ihres Hauses, ohne getröstet zu werden; Ihre Hand war immer ausgestreckt, um den Armen zu helfen. Kranke und Kranke erhielten von ihr unentgeltlich Heilung. In den Kirchen gibt es keine alten Bücher, außer einem Gottesdienstbuch aus der Tschernigow-Presse aus dem Jahr 1747. Aber Priester Pavel Kovalevsky hat: a) Messbuch, Halbblattdruck von Lemberg, herausgegeben von der Bruderschaft Mariä Himmelfahrt, 1691, unter der Herrschaft von König Johann III. b) Apostel, Kiewer Druck, Halbblatt, erschienen 1695. c) Spiritueller Dialog, ein Liebesgespräch mit einem Liebhaber über gute und böse Priester, über das Geheimnis der Heiligen Eucharistie und über ihre Früchte, im 16. Teil des Blattes, veröffentlicht 1714 in der Kiewer Höhlenkloster. d) Psalter, Kiewer Druck im Halbbogen, erschienen 1728. Das Kirchenland am Kirche ist 66 Hektar groß. Geistlicher 2. Klasse. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1790 890 Männer, 988 Frauen; 1810 1186 Männer, 1219 Frauen; 1830 1540 Männer, 1580 Frauen; im Jahr 1850 2761 Männer, 2969 Frauen. Die Alekseevskaya-Festung steht sowohl hinsichtlich der Bevölkerungszahl als auch des Reichtums ihrer Bewohner an erster Stelle unter den großen russischen Siedlungen der Provinz. Hier leben mehrere Kaufleute, die einen bedeutenden Getreidehandel betreiben und über ein beträchtliches Kapital im Umlauf verfügen. Es gibt vier Messen: Palmwoche, 17. März, 9. Mai und Mittsommer. Hier, beim Treffen zweier Stämme der ukrainischen Kleinrussen und der Großrussen, ist es interessant, ihre Stammesunterschiede zu betrachten. Zu den Russen der Ukraine ist zunächst anzumerken, dass sie nicht als reine Vertreter der Nationalität Großrusslands angesehen werden können. Es ist sehr gut bekannt, aus welcher Art von Menschen die alten Chuguev-Siedlungen bestanden: Es handelte sich um Menschen, die aus der menschlichen Gesellschaft ausgeschlossen werden sollten. Das waren die Scharen von Flüchtlingen, die diese Siedlungen von Zeit zu Zeit wieder auffüllten. Wie man sieht, wurden neue Siedlungen entlang der Bereka mit besserer Lesbarkeit zusammengestellt, oder genauer gesagt, mit Methoden, die vorteilhafter waren als diejenigen, die zur Zeit von Zar Alexei zur Verfügung standen. Diese Siedlungen haben nicht die gleichen Moralvorstellungen, die gleichen Aktivitäten oder die gleichen Fähigkeiten wie die Chugueviten. Es ist klar, dass auch Flüchtlinge und Menschen, die sich vor der Strafverfolgung versteckten, hier gelandet sind. Zumindest gibt es hier nur wenige davon. Deshalb erfreut bereits der erste Blick auf die Physiognomie der einheimischen Siedler die Seele. Aber russische Siedlungen, die nicht zur Kategorie der Wachsiedlungen gehören, bestanden ausschließlich aus Flüchtlingen verschiedener Art, wie zum Beispiel Pokrowskoje im Bezirk Kupjanski und Olchowatka im Bezirk Woltschanski. Danach wird sich natürlich niemand mehr über das Phänomen der hiesigen Region wundern, dass in der hiesigen Provinz eine seltene russische Siedlung zu finden ist, in der es vorher und auch heute noch keine Spreu der Spaltung gab. Eine Besonderheit und ein erfreuliches, hohes Merkmal des Urainischen Kleinrussen ist, dass er eine Spaltung nicht duldet. Und das gab es in der Vergangenheit nicht und auch heute gibt es keinen Ukrainer unter den Schismatikern. Eine Ausnahme, und selbst dann eine sehr seltene, kam nur dann vor, als ein Waisenkind oder ein obdachloser armer Mann in eine Familie von Schismatikern geriet, und selbst dann trennte er sich leicht vom Unsinn des Aberglaubens. Ansonsten gab und gibt es in den Siedlungen, in denen die Kleinrussen mit den Großrussen zusammenleben, keinen einzigen Schismatiker unter den ersteren. Unter den russischen Bürgern kennt jeder, ob Mann oder Frau, ein oder zwei Gebete gut. Aber die Kleinrussen, und insbesondere die Frauen, sind sich der zehn oder mehr Gebete bewusst, an die sie sich erinnern sollten, und lesen sie jeden Tag morgens und abends. Ein Unterschied anderer Art: Der russische Bauer, obwohl er Gebete nicht kennt, verneigt sich ehrfürchtig und mit aufrichtigem Eifer, warmer Glaube strömt still aus seinem Herzen und macht sich nur mit tiefen Seufzern bemerkbar. Der kleine Russe betet anders; er betet nicht immer vor dem Bild und verneigt sich nicht oft. Die kleine Russin, die sich ein- oder zweimal vor der Ikone bekreuzigt hat, geht ihrer Hausarbeit nach und liest sich beim Aufräumen der Hütte weiterhin Gebete vor. Die Menschen in Tscherkassy leben im Allgemeinen sauber, ihre Hütten sind weiß getüncht, gewaschen und aufgeräumt; Jeden Samstag wäscht und tüncht die Frau die Hütte, und vor jedem Feiertag beschichtet sie die Außenseite. In der vorderen Ecke sind die Ikonen im Sommer mit frischen Blumen und im Winter mit Trockenblumen geschmückt. Die Hütte verfügt über einen Kamin und wird daher nie geraucht. Der Splitter brennt im Winter nicht, aber wenn keine Talgkerze, dann brennt ein Kaganets - Schmalz in einer Scherbe mit einer Lampe. Es gibt keine Kammern, die Behausung ist nicht von einem Hinterhof umgeben und nicht immer mit einem Zaun umzäunt. Der Viehstall steht für sich allein, der Schafstall steht für sich allein, alles aus Reisig oder Ockeret (Schilf), und die Scheune steht wiederum separat. Es herrscht überall Geräumigkeit und Leichtigkeit. Eine Hütte ist nicht so teuer wie eine russische Hütte, aber sie ist langlebiger, sie verrottet nicht, und wenn sie brennt, wie lange wird es dauern, eine andere zu ölen? Und die Kleidung eines Kleinrussen ist ordentlicher und sauberer als die eines Russen: Er trägt keine Bastschuhe, sondern geht in Chobots (Stiefeln) oder Pudern – einer Art Schuh aus dickem Leder, mit einem verzerrten Gürtel, der den Schuh zusammenhält. Auch sein Essen ist weniger grob als das des Russen; er liebt hauptsächlich Pflanzen; Er isst wenig Fleisch, mit Ausnahme von gesalzenem Schmalz, das sein Lieblingsessen ist. Als langjähriger Bewohner des Südens hat der Ukrainer noch nie erlebt, dass die Natur seine Stiefmutter ist. Der beste schwarze Boden erfordert keine aufwändige Pflege, die Wiesen sind reichhaltig, die Luft ist warm, Gemüse aller Art wächst leicht aus der Erde und die Gärten sind wunderbar. Von einer solchen Natur geschätzt und verwöhnt, ist er nachlässig und faul. Das ist sein Laster, ein Laster, das er über viele Jahre hinweg kultiviert hat. Er wird weder im Winter noch im Frühling zur Arbeit gehen, selbst wenn der Pier oder ähnliches 10 Werst von ihm entfernt wäre, während die Russen 500 und 1000 Werst entfernt hierher kommen und mit viel Geld abreisen. Im Winter liegt ein kleiner Russe auf dem unebenen Boden und raucht Tutyun. Zhinka schickt ihn zur Arbeit, weil nur noch wenig Brot übrig ist. Was, ist es Mehl? er fragt. Ja, sie antwortet. Garneau, sagt er, und schläft im Schlaf ein. So sind Tischler, Maurer und andere Handwerker in der Ukraine Russen. Das bedeutet nicht, dass die Kleinrussen nicht handwerklich begabt sind. Im Gegenteil, unter ihnen gibt es erfahrene Mechaniker; Sie führten Wind- und Wassermühlen in den Provinzen Kursk und Woronesch ein, wo sie normalerweise Brot mit Handmühlen mahlten. Wenn ein Kleinrusse seine Jugend in Moskau bei einem Meister verbrachte, ist er in der Ukraine ein lebhafter und unternehmungslustiger Besitzer. Der kleine Russe hat für alles viel Intelligenz. Ärger ist Nachlässigkeit. Doch derzeit zwingen steigende Bedürfnisse den Kleinrussen, sich von der Faulheit zu entwöhnen. Viele der Kämme sind bereits mit harter Arbeit beschäftigt: Tischler-, Stein- und Ofenarbeiten und so weiter. Und der Tertismus – das Sägen von Baumstämmen, die so viel Wald retten, wenn sie für Wirtschaftsbetriebe genutzt werden – tauchten zwischen ihnen genau in dem Moment auf, als sie den Dnjepr überquerten. Können Sie beim ersten Blick auf die Siedlung hier erraten, ob dort Russen oder Wappen leben? Wenn eine Siedlung von Getreidefeldern umgeben ist, bedeutet das, dass darin Russen leben. Der kleine Russe blickt sorglos in die Zukunft; er spart kein Brot für Zeiten der Hungersnot. Er brachte und drosch alles, was auf dem Feld war, verkaufte einen Großteil davon, um Steuern zu zahlen oder Kleidung für seine Frau und Brenner für sich selbst zu kaufen; Am Ende des Winters kauft er selbst Brot, aber im nächsten Jahr verwaltet er sein Getreide wieder wie zuvor. Dies ist wiederum die vom Süden geförderte Sorglosigkeit, die ebenfalls schwächer wird und einer umsichtigen Fürsorge Platz macht. Der Ukrainer ist vernünftig. Wenn man ihm sagte, dass seine Wünsche nicht erfüllt werden können, wird er nicht mehr nachfragen. Er akzeptiert leicht nützliche Neuerungen. Ein anderer Reisender schrieb 1774: „Die jungen Russen begannen bereitwillig mit der Aussaat von Erdäpfeln, die noch nicht lange zuvor von den Behörden zum Anbau in die Region geschickt worden waren; sie pflanzten selbst Wolosch-Rüben oder Steckrüben an.“ Der kleine Russe ist ebenso ruhig wie vernünftig. Sie werden keine Kämpfe zwischen Tscherkassiern sehen, Sie werden nicht einmal von Morden hören, sie sind nicht anfällig für Diebstähle und Betrügereien. Beispielsweise fiel von den 338 Verbrechen im Zusammenhang mit Diebstahl und Betrug, die im Jahr 1845 in der Provinz begangen wurden, kein einziges dem Ukrainer Slobozhan zu. Ein Slobozhanin würde lieber getäuscht werden, als einer Täuschung zuzustimmen; er ist ehrlich und steht zu seinem Wort. Die Menschen in Tscherkassy ertragen Armut und Hunger geduldig. Sie sind den Ältesten gegenüber respektvoll. Sie mögen keine obszöne Sprache, und vor allem wird man sie nie gegenüber einem alten Mann hören. Sie trinken genug von der Fackel, aber der kleine Russe gerät nicht in eine hässliche Situation, er denkt immer an sich selbst und trinkt Wein nicht aus Trunkenheit, sondern um die Zeit freundlich zu vertreiben. Ein halbes Glas Wein reicht für fünf Wappen, um einen halben Tag in angenehmen Gesprächen zu verbringen. Die Ukrainer lieben immer noch Freiheit und Raum. Aus diesem Grund wird ein verheirateter Sohn von seinem Vater getrennt. Das ruiniert Bauernhöfe, aber die Gewohnheit ist stark. Khokhlu wird von den Nachteilen der Familienteilung erzählt, er denkt und antwortet: Zumindest girshe, aber anders, das heißt zumindest schlimmer, aber anders. Das bedeutet nicht, dass er unerklärlicherweise hartnäckig in seiner Meinung verharrt, nein, er hat über die Sache nachgedacht, aber den Gedanken, der in seiner Seele liegt, nicht gesagt, den Gedanken, dass es nicht leicht ist, die Schelte seiner jungen Frau und Schwiegermutter wegen des Rechts, das Haus zu verwalten, zu ertragen. Aufgrund des gleichen historischen Lebens sind die Ukrainer nicht so an den Ort gebunden, an dem sie geboren wurden wie Welikorusski. Die Gutsbesitzer siedelten ihre Tscherkasser Untertanen in zwei bis drei Wochen von einem Ort zum anderen um, und das ohne Murren. Wenn ein Ukrainer sich beleidigt oder verlegen fühlt, wird er keinen Lärm machen, nicht mit einer Beschwerde vor Gericht gehen, sondern wegströmen, zum Don oder nach Odessa gehen, und es wird ihm nicht schwer fallen, seine Frau und sein Haus zu verlassen. Aus diesem Grund gibt es im Konsistorium viele Scheidungsfälle, Fälle der Flucht eines Mannes oder einer Frau und Ungewissheit über den Aufenthaltsort des Flüchtlings. Kapitän Mochulsky sagt: „Die Generation Little Russian zeichnet sich durch ihre Leidenschaft für Rechtsstreitigkeiten und Streitereien aus.“ Dies gilt auch für die Tscherkassy, ​​ebenso wie derselbe Kapitän über den Zeitpunkt des Auftauchens der Russen in der Ukraine sagt, dass „die russische Landbevölkerung nach der Schlacht von Poltawa“ auf Geheiß von Apraksin und Schafirow erscheint; wohingegen weder der eine noch der andere einen einzigen russischen Bauern hierher umgesiedelt hat. Tscherkaschenin, wir wiederholen es, lässt nicht zu, dass ihn jemand mit unhöflichen Worten beleidigt; Wenn Sie etwas von ihm bekommen möchten, sprechen Sie ihn freundlich und zuvorkommend an. Er wird sich nicht weigern, einen Gefallen zu tun, aber seien Sie versichert, er wird nicht auf Ihre Beschimpfungen hören. Er wird bei Ihnen keine Klage wegen Missbrauchs einreichen, haben Sie keine Angst, er wird Sie einfach bei sich lassen, er respektiert sich selbst mehr, als dass er vor Gericht mit Ihnen verhandeln wird, er wird sich nicht für Vorteile erniedrigen, die ihm sowieso ziemlich gleichgültig gegenüberstehen. Manche Gewohnheiten der Tscherkassier, manche Methoden ihres häuslichen Lebens erscheinen auf den ersten Blick seltsam, aber sie sind eine Folge der örtlichen Bedürfnisse und Umstände. Okhochaya – an der Spitze des Flusses. Berestova, 25 Werst von Alekseevskaya im Westen, 60 Werst von Charkow. Laut der Chuguev-Korrespondenz von 1686 sehen wir das am oberen Ende des Flusses. Berestova war damals eine Wachstadt des Sumy-Regiments, in der Kosaken lebten und die Bewegung der Tataren beobachteten, die normalerweise entlang des Murafsky-Wegs hierher nach Russland kamen; Aus derselben Korrespondenz geht hervor, dass diese Stadt damals von den Tataren erbaut wurde. Chuguevs Antwort: „Der Siedler Stepanko Khalevsky schrieb an den Kharkov-Esaul, an Philip Chernyachenko, aus Vodolagi: 194 (1686) 14. August, das militärische Volk von Tatar, eine große Horde, stand unter dem Trottel. Vodolagu und in der Nähe von Sumskaya bewachten die Stadt für drei Artikel.“ Zolochevsky-Zenturio Yakov Kovalevsky schrieb ihm: Die Bogodukhov-Kosaken auf Feldwache sahen eine große Horde Tataren, marschierten 10 Meilen von Kolomak entfernt und brannten eine neue Stadt auf Berestjanka nieder. Wahrscheinlich wurden hier kurz nach dieser Zeit zu demselben Zweck Bojarenkinder oder, was auch dasselbe ist, Adlige angesiedelt, die später Teil der Linienarmee wurden. Eine so lange Geschichte der Gründung von Okhocha war der Grund, warum Okhocha Staraya Okhocha genannt wurde, das heißt alt im Vergleich zu Alekseevskaya, Bishkini und den Siedlungen entlang des Flusses. Aurelie. Im Jahr 1747 wurde es für notwendig erachtet, die alte Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit, die 1712 erbaut wurde, zu erweitern, und 1748 wurde ein Antimension herausgegeben, das vom heiligen Joseph Gorlenok geweiht wurde und die folgende Inschrift trug: „In das Dorf Okhochee, das auf der Strecke liegt, zur Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit.“ Eine Steinkirche im Namen der Dreifaltigkeit mit demselben Glockenturm wurde 1813 erbaut. Von den Wohltätern, die am Bau dieses Kirche beteiligt waren, war der Bürgermeister von Volost, ein Kaufmann der Stadt Zmiev, Ilya Fedorov Churilov, besonders fleißig. Das Kirchenland am Kirche ist 66 Hektar groß. Der Segen Gottes offenbarte sich in den vergangenen Jahren 1847, 1848 und 1849: Als in der gesamten Region Tausende Opfer von Cholera und Skorbut fielen, starben in diesem Dorf nicht mehr als 20 Seelen. Die Zahl der orthodoxen Christen betrug 1790 1730 Männer, 1853 Frauen; 1810 1772 Männer, 1968 Frauen; 1830 1804 Männer, 1944 Frauen; 1850 1683 Männer, 1840 Frauen. Dusche. Bereka – an der Spitze des Flusses. Bereki, 8 Werst von Alekseevskaya, 68 von Charkow. Nach dem Fall von 1763: „Bereka ist ein Ein-Dvork-Reitpferd.“ Es erhielt diesen Namen, weil es an der Spitze des Bereka-Flusses lag und von einsamen Bewohnern bewohnt wurde. Vor der Besiedlung von Single-Dvortsev hier, an freien Stellen entlang des Flusses. Bereke, die Tscherkassier hatten Bienenstöcke, und die Tataren, die frei in der Steppe umherstreiften, störten oft die Bienen. Am 8. Juli 1673 schrieb der Balakleysky-Oberst Tschernigowez: „Ein Regimentskosak, ein Bewohner von Balakleysky, kam aus dem Bienenhaus zu uns und sagte: Eine starke Horde steht bis zum Ende auf Berek, und es ist nicht bekannt, wohin sie sich wenden wird; sie haben die Imker gejagt und die Imker sind gewaltsam aus dem Wald geflohen.“ Da derselbe Oberst in einem Brief vom 4. April 1675 den Berechansky-Zenturio Panas Trofimov und seine Kameraden erwähnt, wird deutlich, dass es hier, auf Berek, bereits eine beträchtliche Anzahl sesshafter Tscherkassier gab, die jedoch später ihre Plätze an denselben Palast abgaben. Im Jahr 1698 berichtete der Chuguevsky-Woiwode Belgorod, dass nach den Nachrichten von Oberst Grigory Donets über die Kosaken, die nicht am Krimfeldzug von 1682 teilnahmen, „aus anderen Städten – Novoberekovsky, Valkovsky, Merefyansky, Sokolovsky (Kosaken)“ eine kleine Anzahl in den Häusern übrig war und sie sich alle innerhalb der Grenzen der Bestrafung (Oberst) mit Ivan Serbin befanden; und in Limansky, Bishkinsky, Andreevsky, Sawinsky, Izyumsky, Tsareborisovsky und andere ukrainische Städte und Siedlungen, die meisten (Kosaken) blieben in ihren Häusern und waren dort, um mit dem bestraften Oberst und Gavrilo Mogilka Geld zu sparen.“ Russische Odnodvortsy ließen sich hier in den Jahren 1732–1736 nieder, als das Landmilizki-Korps gebildet wurde, um die südliche Grenzlinie vor der Krim zu schützen. Im Jahr 1732 berichtete der Erzpriester von Charkow aufgrund des Befehls des Konsistoriums, Informationen über die Priester des Landmilizki-Korps zu liefern: „In Berek gibt es eine Festung, darin a) das Landmilizki-Regiment unter dem Kommando von Major Dmitri Petrowitsch Koljubakin, im Regiment Priester Ivan Kuzmin aus dem Bezirk Stary Oskol; b) das Orlowski-Regiment, in dem Priester Wassili Kuzmin aus dem Berge. Bolchow, Diözese Krutitsa; c) ein neues Regiment des Teams von Lyubim Perfilyevich, Priester Grigory Nikonov aus dem Bezirk Wjasemski der Diözese Krutitsa; d) ein neues Regiment des Teams von Semyon Panteleevich Shenshin, Priester Semyon Grigoriev aus dem Bezirk Mzensk.“ Dies sind die Priester der Regimenter, die mit dem Bau von Festungen beschäftigt waren. So wurde der erste Kirche in Berek um 1675 erbaut. Die bestehende Holzkirche auf einem Steinfundament im Namen der Geburt Christi wurde 1787 durch die Bemühungen von Gemeindemitgliedern erbaut. Wunderbare Bücher in der Kirche: das festliche Menaion von 1730, das farbige Triodion von 1731, das Gottesdienstbuch von 1744, das Fastentriodion von 1748, alle aus der Moskauer Presse. Es gibt 66 Hektar Kirchenland. Von den Priestern, die sich in diesem Kirche aufhielten, sind im Gedächtnis der Menschen folgende bekannt: Lawrenty Taranovsky und Grigory Chernyavsky. Unter den Gemeindemitgliedern hinterließen die staatseigenen Bauern Pavel Lukyanenkov, Dmitry und Andrey Martynov sowie Kondrat Brusenkov eine Erinnerung an sich als gute und eifrige Christen. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1790 2212 Männer, 2340 Frauen; 1810 2391 Männer, 2422 Frauen; 1830 2695 Männer, 2874 Frauen; 1850 2594 Männer, 2803 Frauen. Dusche. Oberes Bischkin – an der Spitze von Mokrago Bischkin, 63 Werst von Charkow, 6 von Nischnjago oder Neu-Bischkin, liegt einen Werst vom Zusammenfluss von Mokrago Bischkin in den Donez entfernt. Ober- und Unter-Bischkin wurden erst 1730, als das Landmilizki-Korps gegründet wurde, von Einfamilienhäusern bewohnt. Der antike Kirche des Erzengels Michael in Ober-Bischkin hatte der Legende nach drei Kapitel und wurde 1732 erbaut, das heutige 1772. In Unter-Bischkin wurde 1746 der erste Kirche im Namen der Fürsprache der Heiligen Jungfrau Maria gegründet. Das Dekret des Konsistoriums von 1751 spricht von „neu gebauten Kirchen in den Siedlungen des Landmilitsky-Korps der Abteilung Vodolazhskaya Protopopia in Melova Nikolaevskaya, in Novy Bishkin Pokrovskaya“. Im Jahr 1745 schrieben die Kosaken des Izyum-Regiments, dass es „in ihrer neu besiedelten Siedlung Bischkin“ 100 Haushalte gibt, und obwohl die Kirche noch nicht gebaut wurde, brauchen sie wirklich einen Priester; Auf ihren Wunsch hin wurde ihnen der Sohn des Burley-Priesters Peter, Stefan, gewidmet. Die Petition wurde von Sub-Ensign unterzeichnet, „der ein Team in der neuen Stadt Bischken hat, Alexander Lyubitsky.“ Altertümer der St.-Michaels-Kirche: allgemeine Menaion, M. p. 1696; Serviceheft, M. S. 1717; Menaion of Services, in 12 Büchern, M. p. 1724 In der Kirche von Nischnjago Bischkin, die 1848 im Namen des Heiligen Mitrofan geweiht wurde, befinden sich nach dem Wiederaufbau: ein farbiges Trio, M. p. 1686; Fastentriode, M. p. 1688; Festliches Menaion, M. p. 1748 Es gibt 90 Desjatinen Kirchenland in Ober-Bischkin und 33 Desjatinen in Unter-Bischkin. Das Jahr 1847 wird als Zeugnis der guten Tat Gottes für die örtlichen Siedlungen noch lange in Erinnerung bleiben. Die Cholera verwüstete die umliegenden Dörfer, das zerstörerische Schwert erntete ein Opfer nach dem anderen. Sie berührte auch Bischkin. Als das Volk und der Klerus das Schwert des Zorns Gottes über sich sahen, wandten sie sich mit Gebet an den Herrn, den Erlöser. Ein Kreuzzug zog durch das Dorf und durch die Heuhaufen, und das Gebet wurde erhört: Von 120 Cholera-Betroffenen starb keiner. Bis 1844 gab es in Oberbischkin Schismatiker der pommerschen Nichtpriestersekte. Im Jahr 1826 lebten hier 4 Männer und 4 Frauen. Durch die Bemühungen des Priesters wurde der Aberglaube in die Tiefen der Kirche zurückgebracht. Die Metriken beginnen im Jahr 1781, die Beichtgemälde beginnen im Jahr 1793. Nach dem Fall von 1750 gibt es in den Bischkin-Gipfeln 270 Haushalte von Glaubensbrüdern. 16 Werst von der Spitze des Flusses Orelja und 6 Werst von der Spitze von Orelka, 95 Werst von Charkow entfernt. Schon der Name – Kabanyache – weist darauf hin, dass es eine abgelegene Steppe mit Wald gab. Bis in die späte Zeit hinein erlaubten die Tataren den Menschen nicht, sich hier niederzulassen. Nicht weit von hier verlief die Murafskaya-Straße, über die die Tataren normalerweise in Russland einfielen. Auf Orel und Orelka wurden meist Pferde gemästet, die von der Beutejagd müde waren. Bis 1821 führten die Bewohner dieser Orte, darunter 10.000 Seelen beiderlei Geschlechts, verstreut entlang der Flüsse Orel und Orelka, ein Leben in der Steppe, auf Bauernhöfen und ohne Kirchen. Seitdem wurden auf Anordnung der Regierung aus den Bauernhöfen vier Dörfer gebildet: Upper Orel am oberen Ende des Flusses. Aurélie; Nizhnyaya Orel oder Ligovka liegt nicht weit von der Kreuzung von Orel mit Orelka entfernt; Preobrazhenskoe, zwischen Ober- und Unterorel; und Efremovskoye – oberhalb von Upper Orel, an der Quelle des Flusses. Aurelie. Am 21. Mai 1823 wurde mit Genehmigung der regierenden Synode und mit dem Segen des Hochwürdigen Paulus in Kabanyacheye eine Steinkirche im Namen der Verklärung des Herrn gegründet, die im Laufe von 10 Jahren mit dem Fleiß eifriger Gemeindemitglieder erbaut und am 18. Mai 1833 vom Hochwürdigen Innocent geweiht wurde. Der staatliche Bauer Andrei Kornienko spendete 657 Rubel. Silber für den Kauf eines Kelches mit Instrument, Kreuz und Evangelium. Staatsbauern spendeten für den Bau des Steinzauns - Wassili Chmovok 115 Rubel. Silber, Feodosia Ogulchanskaya 85 Rubel. Silber, Feodor Chmovok 85 Rubel. Silber Antike Denkmäler in der Kirche: farbige Triode, M. p. 1707; Apostel, M. p. 1719. 1843 war ein Jahr der besonderen Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Gemeindemitgliedern. Das Land belohnte dann die Arbeit des Bauern so sehr, dass die ihm anvertraute Saat um 60 und 100 Früchte trug. Das Jahr 1848 wird wegen der unerträglichen Hitze, der schwülen Winde und der schrecklichen Dürre noch lange in Erinnerung bleiben: Das Gras und das Getreide brannten damals, die Erde gab nicht einmal die ihr anvertrauten Samen zurück. Die Folge von Dürre und Missernten waren schreckliche Hungersnöte und Viehverluste. Um diese beiden Katastrophen zu vervollständigen, kam eine dritte hinzu – die Cholera, an der bis zu 495 Menschen starben. Im Jahr 1849 trat eine neue Krankheit, Skorbut, auf, an der innerhalb von fünf Monaten bis zu 600 Menschen starben. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1830, 1875 Männer, 1902 Frauen. Dusche; 1850 duschen 2011 Männer, 1995 Frauen. Ankunft der 3. Klasse. Am linken Ufer des Flusses Krainaya Balakleyka, in der Nähe von 4 Seen, von denen einer seit langem Linov und der andere Perekop heißt Prishib wurde bereits in der königlichen Urkunde von 1685 erwähnt, und da in der Urkunde von 1686 unter den Städten, die in die Gerichtsbarkeit des Izyum-Obersten überführt wurden, New Perekop nach Balakleya platziert wurde und das damals berühmte Prishib nicht erwähnt wurde, besteht kein Zweifel daran, dass New Perekop, das oft in Akten des 17. Jahrhunderts erwähnt wird, auch Prishib ist, zumal einer der Prishib-Seen Perekopsky heißt; Der Name Novago Perekop wurde damals von Prishib getragen, aufgrund des nahe gelegenen Grabens – ein Perekop, derselbe, den wir noch heute in Valkovsky, dem alten Perekop, sehen. Die erste Kirche in Prishib wurde zweifellos vor 1682 erbaut. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts gab es bereits eine Kirche mit zwei Altären, von denen der Hauptaltar im Namen des Heiligen Propheten Daniel und der Seitenaltar im Namen der Großmärtyrerin Barbara stand. Als Peter der Große 1709 von Asow nach Poltawa reiste und den Zenturio Danilevsky besuchte, schenkte er zwei Glocken für den Glockenturm Prishibskaya. Im Jahr 1741 schrieb Oberst des Izyum-Regiments Evstafiy Danilevsky: „Im Izyum-Regiment, in meinem Dorf Prishibe, gibt es eine Kirche Gottes im Namen St. Ave. Daniel, die seit langem ziemlich heruntergekommen ist.“ Deshalb wurde ein neuer Holzkirche gebaut. Die heutige Steinkirche wurde 1802 gegründet und 1817 durch den Fleiß der Witwe des Gutsbesitzers Anna Petrovna Danilevskaya fertiggestellt. Es verfügt über fünf Altäre: den Mittelaltar im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit, der 1817 von Seiner Gnaden Paul, Bischof von Sloboda-Ukrainisch und Charkow, geweiht wurde; auf der Südseite steht ein Thron im Namen der Heiligen Großmärtyrerin Barbara; links im Namen des Heiligen Propheten Daniel, geweiht von Seiner Eminenz Vitaly im Jahr 1829. Der vierte Altar in der Kapelle auf der rechten Seite, im Namen des Heiligen Apostels Jakobus, wurde 1830 mit den eifrigen Bemühungen des Gutsbesitzers, Leutnants und Kirchenvorstehers Wassili Iwanowitsch Danilewski geweiht; Der fünfte Altar in der Kapelle auf der linken Seite im Namen der heiligen Prophetin Anna ist noch nicht geweiht. Bücher: 1.) Evangelium, auf alexandrinischem Papier, gedruckt 1697 in Moskau; und 2) Messbuch, Tschernigow-Siegel, 1749. Beichtgemälde der Gemeinde beginnen im Jahr 1766. Die Zahl der Gemeindemitglieder betrug im Jahr 1730 262 männliche Seelen; 1770 456 Männer, 416 Frauen; 1790 406 Männer, 405 Frauen; 1810 516 Männer, 524 Frauen; 1830 595 Männer, 641 Frauen; im Jahr 1850 559 Männer, 555 Frauen. Dusche. Der Zenturio von Andreevka und der erste Besitzer von Prishib, Daniil Danilevsky, erhielten 1699 ein Verdienstschreiben „für seinen Dienst und seine völlige Geduld“. Im Jahr 1709 ehrte ihn Peter der Große mit persönlicher Zuneigung und speiste mit ihm und seinem Gefolge, darunter auch dem Beichtvater des Zaren Nadarzhinsky. Der Gutsbesitzer Prishiba Danilevsky, der 30 Jahre zuvor als erster mit der Bewaldung seines Anwesens begonnen hatte, brachte sowohl den Bauern als auch der Region Vorteile. Lebyazhye Selo ist nach dem Lebyazhye-See benannt, in dessen Nähe es liegt. Dieser See, zwei tief und 70 Faden breit, ist ziemlich fischreich und nicht weit davon entfernt gibt es mehrere weitere Seen: Ustup, Dobrovolskoye, Krugloye, Timoshevskoye und vier unbenannte. In der Mitte des Dorfes fließt der Fluss Gnilushka, zwischen dem sich ein alter, fadenhoher Hügel erhebt, der „Fünf Brüder“ genannt wird. Etwa 160 Jahre lang gab es hier eine wilde Steppe. Am Gnilushka-Kanal wurde ein staatliches Gestüt errichtet, das jedoch zerstört wurde, und seinem Manager, dem Chuguevsky-Gouverneur Adrian Ivanovich Stremoukhov, wurden mehrere hundert Hektar freie wilde Steppe geschenkt. Er baute hier und an der Stelle der heutigen Maslovka Bauernhöfe. In letzterem wurde 1717 die Liebfrauenkirche erbaut; Chuguevsky-Erzpriester Jacob zeigt in der Erklärung von 1717: „Zu Ehren der Untertanen von Tscherkassy, ​​Porutchik Adrian Ivanovich Stremoukhov, in Maslovskaya Sloboda wurde die neu erbaute Kirche der Geburt der Jungfrau Maria noch nicht geweiht, - Priester Ivan dient.“ Nach dem Tod des Siedlungsgründers wurde in Lebyazhye eine Kirche errichtet. Seine gläubige Witwe, Nadeschda Iwanowna, betraute den Ort mit der Aufbewahrung des Erzengels Michael, nachdem sie die Bevölkerung des Ortes vergrößert hatte. Nach den Angelegenheiten des Konsistoriums im Jahr 1726 sehen wir den „Izyum-Bezirk des Dorfes Lebyazhyago der Erzengel-Kirche des Priesters Matthäus“, der in diesem Jahr zum Priester geweiht wurde. Und im Jahr 1732 wurden den Gemeindemitgliedern in der Schwanen-St.-Michael-Kirche 62 Innenhöfe gezeigt. Im Jahr 1782 wurde auf Kosten der Eigentümer die heutige Steinkirche im Namen des Erzengels Michael mit demselben Glockenturm gebaut. In der Kirche befindet sich ein handgeschriebenes Evangelium aus dem Jahr 12 d.l., es ist unbekannt, wann es geschrieben wurde; Brevier, M. p. 1742; Farbtriode, M. p. 1735. Die Metriken beginnen im Jahr 1739 und die Konfessionslisten beginnen im Jahr 1778. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in Lebyazhye 315 Männer, in Borovenka und im Dorf 27 Männer. Stadtbewohner, 30 Männer, in einem Dorf. Chrupovka von Vasily Zarudny hat 32 männliche Seelen und insgesamt 404 männliche Seelen. Im Jahr 1750 gab es dann 560 Männer und 518 Frauen in der Gemeinde; 1770 630 Männer, 582 Frauen; 1790 710 Männer, 702 Frauen; 1810 766 Männer, 778 Frauen; 1830 803 Männer, 941 Frauen; 1850 1085 Männer, 1112 Frauen. Im Jahr 1824 besuchten Heuschrecken die Felder. Doch als der Gebetsgottesdienst zum Herrn Gott und zur reinsten Mutter gesungen wurde, flogen sie einen Tag später davon. Am Fluss Gnilitsa, 16 Werst von Chuguev entfernt. Die erste Kirche zu Ehren der Geburt des Täufers wurde hier aller Wahrscheinlichkeit nach von Izyumsky-Oberst Fjodor Wladimirowitsch Schidlowski erbaut. Der heutige Besitzer von Gnilitsa, Schidlowski, bewahrt ein Bild mit der Inschrift: „Im Jahr 1713 wurden der Gutsbesitzer Fjodor Wladimirowitsch Schidlowski und seine Frau Uljanija Grigorjewna vom Metropoliten Hilarion von Belograd mit dem Bild der Heiligen Dreifaltigkeit gesegnet.“ In der Allgemeinen Bestrafung des Obersten von Izyum aus dem Jahr 1712 wird ein Priester aus dem Dorf erwähnt. Iwanowka. In der Bibliothek der Kirche gibt es Bücher: farbiges Triodion, K. p. 1663; Apostel K. p. 1693; farbige Triode, K. p. 1702 und Evangelium, M. p. 1722. Bei der Volkszählung von 1732 hatte der Gutsbesitzer Wassili Grigorjewitsch Schidlowski Kleinrussen im Dorf. Ivanovsky 766 männliche Duschen, in einer Glasfabrik in der Nähe des Dorfes. Rozhdestvensky 53 Männer, im Gehöft des „ehemaligen Chuguevsky Woiwoden Grigory Shidlovsky“ 63 Männer. Dann gab es in der Gemeinde: 1750 765 Männer, 753 Frauen; 1770 435 Männer, 403 Frauen; 1790 484 Männer, 490 Frauen; 1810 571 Männer, 574 Frauen; 1830 426 Männer, 474 Frauen; 1850 553 Männer, 577 Frauen. Am Woltschej-Fluss, der in den Donez mündet, an der Straße von Charkow nach Woronesch, 80 Werst von Charkow entfernt. Im Jahr 1674 schrieb der Woiwode Belgorod an den Woiwoden Chuguevsky: „Im laufenden Jahr 182 (1674) wurde dem Tscherkaschenin Martyn von Nischegol durch Erlass des Großfürsten, Zarengroßfürsten Alexej Michailowitsch, befohlen, eine Siedlung am Fluss Woltschje Wody zu errichten und seine Brüder Tscherkas aus den Städten Kleinrussland und Transdnjepr zum Leben einzuladen und überhaupt keine anderen Menschen aufzunehmen. Und im laufenden Jahr 182 (1674) schrieb Luka Anuchin aus Nischni Golsk: Regiments- und Stadtleute aus Nischni Gol und anderen Städten, die im Dienst des Souveräns standen, kamen zu ihm, Martyn, viele, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen, und er, Martyn, empfängt sie und schützt sie vor dem Dienst. Und aus Belgorod schickte ich Major Roman Belguzin mit verschiedenen Leuten zum Fluss Volchie Vody des russischen Volchie Vody, und er, Roman, brachte viele Leute aus dem Volchie Vody der Russen und von diesen Leuten Chuguevets erschien, ein Moskauer Anführer, der Streltsy-Sohn von Minka Legonkaya, und ich schickte ihn, Minka, zu Chuguev.“ So wurde Woltschansk 1674 gegründet, und der in der Antwort angegebene Rückzug des russischen Volkes hinderte die Tscherkassier sicherlich nicht daran, in Woltschansk zu bleiben, und bald kamen andere zu ihnen. Man muss nur beachten, dass die alte Erdfestung Woltschanskaja eine Meile vom heutigen Woltschansk entfernt im Nordosten lag. Seine Überreste sind noch heute sichtbar. Der Bau der Stadt an der heutigen Stelle geht, wie allgemein angenommen wird, auf das Jahr 1688 zurück. Die erste Kirche der Stadt Woltschje Wody, die zeitgleich mit der Stadtgründung entstand, war natürlich ebenfalls dem Heiligen Nikolaus geweiht, ebenso wie die Kirche, die am neuen Standort Woltschansk errichtet wurde. Dieser Kirche in Neu-Woltschansk wurde mit besonderen Bemühungen von Nishchun, einem aus dem Dnjepr stammenden Schüler Avramy Veselovsky, erbaut. Er kümmerte sich um den Bau des Gebäudes und war damals Priester dieses Kirche. Das war um 1688. Da dieser Kirche nicht sehr groß war und sich die Bevölkerung von Woltschansk vervielfachte, wurde die Kirche des Heiligen Nikolaus während der Perestroika unter dem Priester Joachim Veselovsky, dem Sohn von Avramius, erweitert. Das war vor 1748, als wir den Papieren zufolge die Priester Joachim und seinen Sohn Wassili in der Volchansky-Kirche sehen. Im Jahr 1782 wurde eine Kirche mit zwei Etagen und zwei Altären errichtet: Der Oberaltar wurde im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit geweiht; und im unteren im Namen des Heiligen Nikolaus. Nach 16 Jahren wurde das oberste Stockwerk zerstört und die Kirche auf einem Steinfundament belassen, und zwei Throne wurden nebeneinander aufgestellt. 1833 begannen sie mit dem Bau einer Steinkirche und vollendeten sie 1845. Der Hauptverwalter war der Enkel von Wassili und der Sohn von Peter Veselovsky, der zusammen mit seinem Bruder Jacob, Erzpriester Fjodor Veselovsky, als Priester diente. Der Hauptaltar wurde 1842 von Seiner Gnaden Innozenz im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit geweiht, dann wurde das Nordschiff im Namen des Heiligen Nikolaus geweiht, und das Südschiff im Namen der Fürsprache der Muttergottes wurde 1844 geweiht. Alle Gemeindemitglieder beteiligten sich trotz aller begrenzten Mittel einstimmig am Bau dieses prächtigen Kirche; aber der derzeitige Kirchenvorsteher der 3. Gilde, der Kaufmann Dimitry Proshkin, kümmerte sich mehr als andere und spendete, wofür er nach Angaben seiner Vorgesetzten eine Silbermedaille am Annen-Band erhielt. Die Kirchenbibliothek enthält: ein handgeschriebenes Evangelium, wenn auch nicht sehr alt; Evangelium, M. p. 1685; Fasten Triodion M. p. 1687; Serviceheft, in 4 Tagen. M. p. 1699 und ein weiterer M. p. 1739; Service menaia, M. p. 1747; Apostel, K. p. 1752; und Anthologie, Dorf Tschernigow, 1753. Eine weitere Volchansky-Kirche, die Kirche der Beschneidung des Herrn, eine Pfarrgemeinde in der Vorstadt von Zavody, existiert seit 1786. Wer hat das russische Land nicht schon einmal gesehen? Der böse Tatar übergoss sie mit dem Blut ihrer Kinder, und davor wurde sie vom wilden Polovtsianer geplündert, und noch davor verwüstete der wilde Gote sie. Das alte Lied über Igors Regiment spricht von den gotischen Gefangenen: „Sie nennen russisches Gold, besingen die Zeit von Busovo und hegen Rache an Sharokan.“ Sharukan, der Fürst der Polovtsianer, ist in den Chroniken unter dem Jahr 1107 bekannt. Busov Yar ist noch 15 Werst von den Ufern des Donez und Saltov im Osten entfernt bekannt. Gothic-Girls singen Busa Time natürlich aus schönen Erinnerungen an alte Verwandte. Dieses Ereignis, das die Eitelkeit der gotischen Frauen erfreut, ist in Yornand zu sehen. Er schreibt: „Vinitayr (Prinz Ostrogotfov) handelte tapfer, – Busa (Voh), der Anführer der Ameisen, befahl mit seinen Söhnen und den edelsten Bojaren, gehängt zu werden, um alle Hartnäckigen zu erschrecken.“ Und so war das Ereignis, das dem Stolz der Gotenfrauen schmeichelte, für die Slawen sehr traurig; Stolze Gothic-Frauen trösteten sich in ihrer traurigen Gefangenschaft mit der Erinnerung an dieses Ereignis und zündeten Sharukan an, gierig nach Eigennutz, nach blutigem Mut gegen die Russen. Der wilde Polowzianer kam mit seinen Verbrechen im russischen Land nicht immer davon; er wurde für seine Taten in seinen Ulusen grausam gerächt. Das Lied von Igors Kampagne besingt den galizischen Fürsten Jaroslaw: „Deine Gewitter strömen über die Länder; du öffnest die Tore von Kiew; du schießt vom Gold von Saltanis Tisch auf die Länder. Schieße, Herr, Kontschak, dreckiger Koshchei, auf das russische Land“, das heißt, deine Gewitter laufen über die Länder; Du öffnest die Tore Kiews. Du schießt vom goldenen Tisch deines Vaters auf Saltan, jenseits der fernen Länder. Wirf Pfeile, Herr, auf Konchak, den schmutzigen Koschey, aus Rache für das russische Land. Saltan, Saltanskoe - hier ist offensichtlich der befestigte Ort von Konchak, dem starken Fürsten von Polovtsian, gemeint. Saltan, Saltanskoe wurde später in Saltov umgewandelt – ein Denkmal für den Triumph der Russen über Konchak, den schmutzigen Koshchei. Egal wie stark Konchak war, die Pfeile des starken und glücklichen Jaroslaw, Fürst von Galich, flogen von Galich zu Konchaks Nest – nach Saltan oder Saltov. Saltanovo war für die Russen sehr unvergesslich. Die Saltanov-Siedlung und der Saltanov-Brunnen sind ihnen fest in Erinnerung geblieben. Im „Buch der Großen Zeichnung“ schrieben sie vier Jahrhunderte nach Konchak: „Unterhalb der Staritsa auf der Krimseite, etwa 8 Werst, fiel der Saltanovsky-Brunnen in den Donez, und unterhalb des Saltanovsky-Brunnens am Donez, die Saltanovsky-Siedlung, vom Brunnen eine Meile entfernt.“ Im Jahr 1639 wurde die Siedlung Saltovskoe mit ihren Ländereien den Kameraden des Tscherkassy-Hetmans Yakov Ostryanitsa übergeben, die hier Bienenhäuser errichteten und einige Gebäude errichteten. Hier ist die königliche Charta zu diesem Thema. „Vom Zaren und Großfürsten Michail Fedorovich von ganz Russland bis Chuguevo. Der Chuguev-Tscherkassy-Hetman Yatsko Ostrenin und alle Gefreiten schlugen uns mit der Stirn: Im letzten Jahr 147 (1639) richteten Maxim Lodyzhensky und der Schreiber Mikhailo Klyucharyov sie in Chuguev mit Hof- und Gartengrundstücken und Land und Heumähen und allen Arten von Land ein; und das Land de Maxim Ladyzhensky und der Schreiber Mikhailo Klyucharyov gaben ihnen aus dem Bezirk Belgorod die Jurte von Saltovsky mit dem ganzen Land. Und diese Jurte schrieben Maxim Ladyzhensky und der Schreiber Mikhailo Klyucharyov im vergangenen Jahr 148 (1640) auf Antrag der Belgorod-Bewohner Semyon Maslov mit seinen Brüdern und Neffen, Prinz Peter Schtschetinin befahl ihnen, Tscherkassy, in dieser gepflegten Saltowskaja-Jurte abzureisen, und er, Tscherkassy, begann mit dem Bau einer Jurte in dieser gepflegten Saltowski-Jurte und eröffnete eine Imkerei Nutzen Sie sie, Cherkas. Und wir sollten sie willkommen heißen; Wir sollten nicht befehlen, ihnen diese gepflegte Saltovsky-Jurte wegzunehmen. Und wenn es dasselbe wäre wie für uns von der Zaporozhye-Armee, würden uns Hetman Yatsko Ostrenin und alle gewöhnlichen Tscherkassy mit der Stirn schlagen: Wie wird unser Brief zu Ihnen kommen, und die Seite der Saltovsky-Jurte wird in den gebauten Büchern von Maxim Ladyzhensky und dem Beamten Klyucharyov aus dem Bezirk Belgorod stehen, die an Chuguev geschrieben und dem Land von Chuguevsky Cherkassy übergeben wurden, und Sie wären Saltovsky er befahl Hetman Yatsk Ostrenin und ganz Tscherkassy, gegen den Befehl von Maxim Ladyzhensky und dem Schreiber Michail Klyucharyov die Schiffswache in Besitz zu nehmen; und ich hätte den Einwohnern von Belgorod, Semyon Maslov mit seinen Brüdern und Neffen, nicht befohlen, diesen Saltovsky-Bräutigam zu besitzen, aber er hätte uns darüber geschrieben. Pis. in Moskau l. 7149 11. Oktober Tage.“ Im Jahr 1641 verließen die Tscherkasser aus Ostrenitsa den Bezirk Chuguevsky, und Saltov wurde erneut als Siedlung bezeichnet, wie es im Buch der Großen Zeichnung hieß. (Dies war der Name Saltov in den Briefen des Gouverneurs von Chuguev von 1643, in der königlichen Urkunde von 1650 vom 12. April, in den Briefen des Gouverneurs von 1658–1660) 35 Wachen wurden von Chuguev hierher geschickt, um sich vor den Tataren zu schützen. Im Brief des Woiwoden von Belgorod aus dem Jahr 1668 sagen die Chugueviten über sich selbst: „Ja, in Chuguev stehen sie zu Hunderten von 50 Menschen und auf Latrinenwächtern auf den tatarischen Anstiegen am Donez-Fluss in der Siedlung Saltovsky, und in Guminsky sind es jeweils 35 Menschen.“ Aufgrund dieser Petition befahl der Gouverneur, die Chugueviten als Wachen zu entsenden, jeweils 35 Personen. Die Charta des Zaren von 1650 befahl den Bewohnern des Dorfes Chuguev, gemäß dem vorherigen Dekret unter anderem den Dienst des Zaren in der Siedlung Saltovskoe zu leisten. Im Jahr 1652 wurden die Bojarenkinder der Noviks, 19 Personen, erneut in der Siedlung Saltovskoe als ständiger Wohnsitz angesiedelt. Der Zar gewährte daraufhin: „Die Siedlung der Bojarenkinder in der Tschuguew-Stadt Saltovsky“ mit einem Geldgehalt; „Bekannt ist auch das Gemälde der Novizen der Bojarenkinder, die unterhalb der Saltovsky-Siedlung für das ewige Leben neu gegründet wurden – ihr Gehalt für 160 (1652) betrug drei Rubel pro Person.“ Etwa zur gleichen Zeit begannen sich die Leidtragenden der Union, die Tscherkassy, ​​wieder hier niederzulassen. In der königlichen Urkunde von 1662 lesen wir den Befehl, der auf Bitten von Iwan Tolstoi und seinen Kameraden folgte, statt „der Heufelder, die sie der neu erbauten Stadt Saltov gegeben hatten“, die Felder auf beiden Seiten des Flusses Babka zu übernehmen. (Und in der Landvermessung des Klosters Swjatogorsk von 1666 wird neben den Städten Tsareborisov, Chuguev und Zmiev auch die Stadt Saltov erwähnt.) Im Jahr 1674 wurde Saltov wie folgt beschrieben: „Die Stadt Saltov wurde auf der Siedlung Saltov erbaut, umgeben von einem 2 Klafter hohen Eichenwald; in der Stadt gibt es 2 Reisetürme (mit Toren), 2 Ecktürme mit Dachböden und 2 Jalousien.“ In der Stadt gibt es ein Versteck, das von der Stadtmauer bis zum Donez reicht, in der Stadt des Souveräns, in der Kathedrale, dem Thron der lebensspendenden Dreifaltigkeit, einer eisernen Kanone, 96 Kanonenkugeln und 7 Pfund Schießpulver. „Es ist uns, dem Großen Souverän, unserer Königlichen Majestät, bekannt, dass es nun gemäß den Antworten unseres Großen Souveräns der ukrainischen und kleinrussischen Städte, Gouverneure und Beamten geschehen ist, dass Iwaschko Brjuchowezkaja und seine gleichgesinnten Obersten und Zenturionen, nachdem sie den Herrn Gott und ihr Versprechen vor dem Heiligen Evangelium vergessen hatten, zu Wir, dem Großen Souverän, Unsere Königliche Majestät, gewechselt und von uns selbst in alle kleinrussischen Städte zu den Bewohnern geschickt haben jeder Rang, die schönen Blätter der Diebe, und in ihnen schrieben sie, dass wir, der Große Souverän, Unsere Königliche Majestät, mit unserem Bruder, dem König von Polen, dem Erhabensten Großen Souverän, mit John Casimir, dem König von Polen, und dem Großherzog von Litauen, einen Waffenstillstand für die vorgeschriebenen Jahre geschlossen haben, und in der Botschaft war es, als hätten unsere großen und bevollmächtigten Botschafter des großen Souveräns letztes Jahr mit den polnischen und litauischen Kommissaren beschlossen und schwor, dass die Bewohner der Ukraine, Männer, Frauen und kleine Kinder, vernichtet und die Ukraine in ein wildes Feld verwandelt und andere Frauen und Kinder nach Sibirien verbannt werden sollten. Und er rief den Verräter Ivashko Bryukhovetskaya aus den Transdnjepr-Städten und aus den Saporoschje-Verrätern Tscherkassy an, damit die kleinrussischen Städte vom Dnjepr und in ihnen alle Schichten der Einwohner rebellieren und unschuldig ihr christliches Blut vergießen würden. Und diese Verräter der Transdnjepr- und Saporoschje-Kosaken, die auf die örtliche Seite des Dnjepr übergegangen waren, rebellierten in den Städten unter Bewohnern aller Ränge und führten sie zu allen bösen Taten. Und er, der Verräter Ivashko Bryukhovetskaya, befahl in Gadyach dem Gouverneur Evseviy Ogarev und unseren souveränen Militärs, sie zu schlagen und unschuldig christliches Blut zu vergießen. Und in den Städten Kleinrusslands, in Glukhov und Baturin und in Poltawa, nach der Absicht und dem Brief seiner verräterischen Diebe, haben die Verräter von Transdnjepr und Saporoschje Tscherkassy, ​​Gouverneure und Kommandeure und Militärs aus Kleinstädten ihren Glauben durch Täuschung übernommen, und andere wurden im Sturm erobert und als Gerichtsvollzieher genommen, und viele Militärs wurden unschuldig geschlagen. Und laut Unserem Großen Souverän wurden diese Gouverneure und Militärs in die kleinrussischen Städte geschickt, um sie vor feindlichen Gemeinden zu schützen, und nicht, um sie zu ruinieren. Und wir, der Große Souverän, Unsere Königliche Majestät, der christliche Souverän, bezeugen beim Herrn Gott, dass Wir, der Große Souverän, nicht einmal davon geträumt haben, wie der Verräter Iwaschko Brjuchowezki und seine verräterischen Berater in ihren schönen verräterischen Briefen an die kleinrussischen Städte an jeden Einwohner des Aufruhrs geschrieben haben. Und wir, der Große Souverän, wünschten und wünschen den Bewohnern kleinrussischer Städte jeden Standes und Alters Frieden, Ruhe und Wohlstand und nicht das Vergießen von christlichem Blut. - Und auf den polnischen Kongressen schlossen unser Großer Souverän, unsere großen und bevollmächtigten Botschafter einen Waffenstillstand für bestimmte Jahre, für 13 Jahre und 6 Monate, und wurden durch die Notizen gestärkt, und von diesen Notizen an den Verräter wurde eine Liste an Ivashka Bryukhovetsky geschickt. Und wir, der Große Souverän, Unsere Königliche Majestät, haben uns geruht, unserem Bruder Seiner Königlichen Majestät unsere Große Souveräne Schatzkammer in Höhe von 200.000 Rubel zu schicken, damit der Adel sein Geld in den kleinrussischen Städten und im Rahmen der Vereinbarung hatte und um die großen und bevollmächtigten Botschafter unserer Königlichen Majestät und die Kommissare der Königlichen Majestät zu stärken, in die der Adel kein eigenes Geld einbringt die kleinrussischen Städte und führe sie nicht in den Ruin. Und Sie, die Ältesten der Stadt Saltov und alle Einwohner, die Ältesten und die Jüngsten, jeden Rangs und Alters, gedenken des Herrn Gott und Ihres Versprechens vor dem Heiligen Evangelium, auf die Barmherzigkeit unseres Souveräns zuverlässig zu sein und an diesen gnädigen Brief unseres Großen Souveräns zu glauben, Verräter aus allen Vakanzen zurückzulassen und bei uns, dem Großen Souverän, mit der Majestät Unseres Zaren, unter Unserem Großen Souverän mit dem zu sein Autokratischer Oberbefehlshaber in ewiger Treue, gemäß seinem früheren Versprechen; Und hören Sie nicht auf den Verräter Iwaschka Brjuchowezki und seine Berater und lassen Sie sich nicht von ihren charmanten Briefen verführen. Und wir, der Große Souverän, Unsere Königliche Majestät, lehren Sie aus der Barmherzigkeit unseres Staates, Sie in unserem, Großen Souverän, gnädigen Gehalt sowohl in Wohltätigkeit als auch über dem ersteren zu halten. Und Sie würden diesem liebenswürdigen Brief natürlich vertrauen. „Geschrieben in unserer regierenden Stadt Moskau, Jahre nach der Erschaffung der Welt, 7166, 19 Tage.“ Im Originaldokument steht auf der Rückseite: „Durch die Gnade Gottes sind Wir der Große Souverän, Zar und Großfürst Alexei Michailowitsch, Autokrat von ganz Groß-, Klein- und Weißrussland.“ In Chuguevskys Brief an den Gouverneur vom Juni 1668 sehen wir, dass sich die Saltowiter des barmherzigen Wortes des Zaren als würdig erwiesen: Sie erlitten die Verwüstung durch die Tataren, blieben aber dem Zaren treu. Der Woiwode Chuguevsky schrieb: „Am 17. Juni schickte ich Dorfbewohner aus Chuguev in die Steppe ... und sie sagten, sie seien auf eine Sakma in der Steppe gestoßen und fuhren entlang dieser Sakma in den Saltovsky-Bezirk zum Dorf Saltovskoye, und in diesem Dorf Saltovskoye gab es Verräter Tscherkassy und Tataren, und sie vertrieben die Viehherden und rannten über den Fluss Donez; und nach der Schätzung von Diese Tataren und Tscherkassy sind etwa 300 Menschen.“ Im Jahr 1676 wurde der Dienst der Saltowiter wie folgt beschrieben: a) Bojarenkinder, jeweils 15 Personen, stehen Wache: in der Amtshütte, im Regierungskeller, am Chuguevskaya-Turm und am Straßentor, alle zwei Tage wechselnd; 10 Personen stehen auf den Tatar-Anstiegen zwischen Saltov und Chuguev am alten Wachhaus; 8 Personen gehen zum Wachdienst in die Nagai-Steppe nach Oskol und den Burluk hinauf zum Puppy Mound; 2 Personen werden zur Nachricht an Oberst Tschernigowez nach Balakleja geschickt und stehen auf den Oskol-Anstiegen. b) Saltovsky Tscherkassy 5 Personen stehen am vorbeifahrenden Moskauer Turm; 10 Menschen stehen auf dem Donez unter der Stadt und unterhalb der Stadt auf den Kletterern. Laut der Bestandsaufnahme von 1676 sind in der Stadt Saltow 207 Russen und 207 Tscherkasser im Dienst, von denen einige jedoch im Charkower Regiment dienen. Laut Aussage von 1719 wurden in der Stadt Saltov 180 Haushalte ausgewiesen; laut der Volkszählung von 1732 520 männliche Seelen. Tscherkassy und 195 Russen. Laut Beichtregister von 1770 waren es 868 Männer und 810 Frauen. Im Jahr 1785 gab es 815 Männer und 820 Frauen. Militäreinwohner; 29 Männer, 34 Frauen. odnodvortsev; 58 Männer, 50 Frauen Probanden von Tscherkassy und 14 Männer, 16 Frauen. Russische Bauern, insgesamt 916 Männer und 920 Frauen. mit 7332 Hektar Land. Im Jahr 1790 gab es dann 930 Männer und 919 Frauen; 1810 1606 Männer, 1581 Frauen; 1830 1500 Männer, 1521 Frauen; 1850 1257 Männer, 1260 Frauen; davon selbstgenutzt 47 Männer, 48 Frauen. An der Cholera, die es 1831 in Saltov nicht gab, starben 1848 in einem Monat bis zu 180 Menschen. Nischni Saltow – am rechten Ufer des Donez, 26 Werst von Chuguev und Volchansk entfernt. Dies ist der 17. September 1721. 5 Stunden im Amt der Provinz Belogorodskaya gegen den Bericht des Rathausrichters Wassili Jurjew und des Zenturios Afanasy Protopopov habe ich das unten genannte unterzeichnet, um eine schriftliche Antwort zu senden, nachdem ich mit den Notizen konsultiert hatte, dass Oberst Kulikovsky und der Sergeant-Major in der Vergangenheit 713 die Siedlung Novo-Saltovskaya an Herrn Graf Peter Matveevich Apraksin verkauft haben, für wie viel Geld und wo Wurde dieses Geld verwendet? und ich melde dies diesem Amt. Saltovskaya Sloboda wurde von Oberst Kulikovsky für dreitausend Rubel an G. Graf Apraksin verkauft. Von diesem Geld zahlten sie einem, dem Oberst und dem Sergeant Major, laut einer geliehenen Regimentsakte, die Generalmajor Fjodor Schidlowski Kurtschenin dem Bürger Andrei Skornjakow während seines Aufenthalts in Charkow geschenkt hatte, tausend rote Rubel; und nur Schidlowski bekam von diesem Geld 500 Rubel, und den Rest teilte er, Oberst Kulikowski, auf, das ist im Regimentsrathaus nicht bekannt. Eure kaiserliche Majestät, Oberst des Charkower Regiments Grigory Kvitka. Ein Antrag von Gemeindemitgliedern aus dem Jahr 1745 auf die Priesterweihe des Diakons Peter Schukowski, unter dem sie unterschrieben haben: „Slob. Saltower Kirche des Erzengels Michael (Altar) Priester Ioann Kovalevsky, Saltowski Sotnik Fjodor Kartavy, Saltowski Erzpriester Kiril Emeljanow.“ So wurde um 1704 in Nischni Saltow die erste Kirche der Himmelfahrt des Herrn erbaut, die laut Dokumenten als Kathedrale bezeichnet wird. Kaiserin Elisabeth schenkte Iwan Samoilowitsch Horvat Saltow. Zu dieser Zeit lebten auf den Saltovsky-Anwesen bereits mehr als 4.000 männliche Seelen, darunter bis zu 500 Einfamilienhäuser und bis zu 20.000 Hektar Land. Zu dieser Zeit gab es dort drei Holzkirchen, darunter Ascension mit zwei Geistlichen, eine weitere St.-Georgs-Kirche und die dritte Mariä-Himmelfahrt-Kirche. Die St.-Georgs-Kirche wurde daraufhin in das Dorf verlegt. Peschanaya (heute eine Militärsiedlung), wohin die Mitglieder desselben Palastes umgesiedelt wurden, da sie nicht in der Horvat gewährten Zahl enthalten waren. Im Jahr 1798 baute Dmitri Iwanowitsch Horvat eine Steinkirche mit drei Altären, von denen der Hauptaltar im Namen der Himmelfahrt des Herrn, die anderen beiden im Namen des Heiligen Nikolaus und der Wladimir-Ikone der Gottesmutter stand. Die Himmelfahrtskirche wurde 1814 in die Siedlung Nikolaevka verlegt, wohin auch alte Bücher verlegt wurden: ein farbiges Triodion aus der Tschernigow-Presse von 1685 und ein weiteres M. von 1707; menaia service M. p. 1704–1705; Octoekh M. p. 1705; allgemeine menaea M. p. 1711; Gospel M. p. 1711. Der neue Besitzer von Saltov, Major Alexander Kuzin, übertrug 1848 in seinem Testament 3.000 Rubel. Silber, so dass die Zinsen aus diesem Betrag für den Unterhalt der Kirche verwendet werden konnten, und sein frommer Vater Kuzma Nikitich Kuzin restaurierte die Kirche und kaufte eine Glocke im Wert von 40 Pud. Bücher der Kathedrale der Himmelfahrtskirche: Gottesdienstvorschläge für den Monat August M. p. 1705, mit der Inschrift: „Dieses Buch ist eine Schenkung eines benachbarten Bojaren und zum Schutz der Ukraine vor den Truppen des Gouverneurs Peter Matveyevich Apraksin in seinen Tagen, in der Sloboda Saltovskaya, in der Kathedrale der Himmelfahrt Christi, im Sommer seit der Erschaffung der Welt 7222 (1714)“. Fastentriodion, ohne Ausgangsseite, aber mit der gleichen Inschrift wie auf der Menea. Anthologion M. p. 1706; Apostel M. p. 1710; Evangelium, 1711, ein weiteres 1735, drittes 1744, viertes 1746 – alle Moskauer Presse; Serviceheft, K. S. 1746. Im Jahr 1738 litt Nischni Saltow an der Pest, dann starb sein Himmelfahrtspriester Andrei Schukowski. Erst 1848 war hier die Cholera aktiv, damals starben bis zu 100 Menschen daran. Die Zahl der Gemeindemitglieder von Nischni Saltow: 1730 1349 Männer, 1198 Frauen; 1750 1560 Männer, 1415 Frauen; 1770 1709 Männer, 1576 Frauen; 1790 1840 Männer, 1750 Frauen; 1810 1358 Männer, 1456 Frauen; 1830 1775 Männer, 1785 Frauen; 1850 1536 Männer, 1550 Frauen. Laut Aussage von 1785 gab es auf dem Saltovsky-Anwesen: in Nischni Saltov 1465 Männer, 1458 Frauen; in der nächsten Pisarevka 989 Männer, 940 Frauen; in Nikolaevka 230 Männer, 175 Frauen. Tscherkassy und 98 Russen; in der nächsten Fedorovka 203 Männer, 191 Frauen. Das Land ist 15.183 Hektar groß, davon 1.781 Hektar Wald. Auf Kosten des Besitzers des Saltovsky-Anwesens wurde lange Zeit ein Armenhaus für 49 Seelen unterhalten. und 54 Frauen. Die Bewohner bestreiten ihren Lebensunterhalt mit Ackerbau und einfachen Handwerken, die auf Messen verkauft werden, die in Saltov stattfinden: 17. Januar, 23. April, 8. Juli, 8. September und 1. November. Sloboda Rubezhnaya liegt am linken Donezufer. Man muss davon ausgehen, dass die Besiedlung durch Tscherkassy zeitgleich mit der Bevölkerungszahl der Stadt Saltov erfolgte. Denn es liegt so nahe an der Stadt Saltov, dass es gleichsam einen Teil einer ehemals bedeutenden Stadt bildet; es ist von ihm nur durch einen Wall oder eine Grenze getrennt, weshalb es Rubezhnaya genannt wird. Den Chuguev-Papieren zufolge wurde Rubezhnaya bereits im Jahr 1660 erwähnt. In ihm lebten überwiegend dienstlose Kosaken, die für die Instandhaltung der Saltovskaya-Festung sorgten. Rubezhnaya wurde Schafirow gespendet und bald wieder in die Schatzkammer aufgenommen. Katharina I. schenkte es Gendrikow. Unter Graf Iwan Simonowitsch Gendrikow war es bereits so überfüllt, dass sich darin drei Kirchen befanden. Von diesen wurde der hölzerne Petropavlovsky im Jahr 1833 mit der Umsiedlung einiger Bewohner in die Siedlung Petropavlovka verlegt; ein weiteres aus Holz – die Geburt Christi mit der Nikolauskapelle – wurde wegen Baufälligkeit abgebaut (daraus wurde ein Zaun in der Nähe der Steinkirche gebaut). Die von Graf Gendrikov erbaute Steinkirche wurde 1769 zu Ehren der Mariä Himmelfahrt geweiht, zwei Kapellen später. Interessant ist die Petition des Rubezhensky-Priesters Fjodor an Metropolit Hilarion aus dem Jahr 1712: „Im vergangenen Jahr 711 von mir, Ihrem Pilger, und von allen 4 Saltovsky-Kirchen, von den Priestern der Kiewer Provinz, das gegebene Geld aus der Asowschen Provinz der Stadt Pecheneg, Starosta Popovsky, Preobrazhensky-Priester Gregor, und er brachte das gegebene Geld in die Asowsche Provinz nach Izyum. Und in diesem Jahr 711, danach, kam Ihr Hausherr, der Sohn des Bojaren des Bischofs, Boris Semenov, mit dem Der Erlass des Souveräns, dass die russischen und tscherkassischen Priester, 8 Personen, die Städte Saltov und den Saltovsky-Bezirk aller Kirchen wählen würden, wählten mich, Ihren Pilger, aus, um Geld zu sammeln, und in dem sie, die Priester, die Wahl in ihre Hände gaben, und diese Wahl wurde nach Kursk in die Kanzlei gebracht, und wie ich, Ihr Pilger, aus den Saltov-Russischen drei Kirchen der Provinz Kiew das gegebene Geld für das laufende Jahr 712 begradigt habe es, brachte es nach Kursk zur Kanzlei, und gegen das laufende Jahr für das letzte 711-Jahr, entgegen ihrer Priesterwahl, erschienen 8 Personen aus diesen Kirchen nicht für das gegebene Geld: und für diese Kirchen fragten sie mich um Wissen: Von wem von diesen Kirchen habe ich im letzten 711-Jahr dieses Geld gesammelt und wegen dieses Geldes wollten sie mich auf die rechte Seite setzen. Und ich, Ihr Pilger, habe einen Bericht vorgelegt, dass in diesem Jahr 711 der Älteste Popovsky, Priester Gregor, von uns allen die Saltovsky-Priester der Asowschen Provinz der Stadt Pecheneg gesammelt hat, und auf der Grundlage dieses Berichts wurde Ihnen, dem großen Bischof, ein Dekret aus der Kanzlei geschickt, damit der Älteste nach Kursk zur Kanzlei geschickt werden konnte, um dieses Geld zu überweisen. Und nicht wegen meiner Bitte, sondern aufgrund des Erlasses Ihres Bischofs wurden wir nach Belgorod gebracht. Und er, der Häuptling, hat dich, den großen Meister, angegriffen, als hätte ich ihn in Kursk im Kanzleramt mit der Stirn geschlagen. Und ich, dein Pilger, wurde unschuldig in eine Kette gelegt; Aber ich habe ihn in Kursk im Kanzleramt nicht mit der Stirn geschlagen, und dann hat er mich vergeblich angegriffen. Sehr geehrter Herr, Ihre Eminenz Hilarion, Metropolit von Belgorod und Obonjanski, bitte befehlen Sie mir, Ihrem Pilger, Souverän, mich von der Kette zu befreien.“ Die Petition wird durch die beigefügten Dekrete und Universalien des Obersten von Izyum erläutert; Mit zwei Anweisungen verlangte dieser unbedingt, dass alle Kirchen des Izyum-Regiments, einschließlich des Saltov-Regiments, Gehaltsgelder über den Petschenesch-Dekan an Asow liefern sollten, mit der Begründung, dass Izyum und Charkow mit ihren Siedlungen der Provinz Asow zugeordnet seien, und die Kursker Kanzlei des Kiewer Gouverneurs verlangte völlig anderes als die Saltovsky-Kirchen. Daraus entstand Verwirrung. Anstatt die Papiere des Izyumsky-Obersten vorzulegen, beschuldigte der Priester von Rubezhnoye aller Wahrscheinlichkeit nach den Priester von Pechenezhsky der Erklärung, als hätte er willkürlich gehandelt und sich damit die Strafe auferlegt, der er seinen Bruder unterwerfen wollte. 1745–1761 war Erzpriester Rubezhnoy Kirill Emelyanovich Zhibokritsky der geistliche Leiter des Saltovsky-Bezirks, der einen Bauernhof in der Nähe von Saltov besaß. Zahl der Gemeindemitglieder in Rubezhnaya: 1730 630 Männer, 582 Frauen; 1750 668 Männer, 640 Frauen; 1770 710 Männer, 681 Frauen; 1790 750 Männer, 720 Frauen; 1810 785 Männer, 760 Frauen; 1830 822 Männer, 814 Frauen; 1850 619 Männer, 644 Frauen. Dusche. Messen - am Tag der Himmelfahrt des Herrn, 1. Januar, 24. Juni, 20. Juli und 14. September. DORF GRAFSKOE (Andreevka) Andreevka steht auf der linken Seite des Donez. Die Ländereien von Andreevka wurden von Kaiser Peter Schafirow gespendet, dann aber aus der Schatzkammer genommen und 1723 von Katharina I. an Gendrikow geschenkt, der damals noch kein Graf, sondern Katharinas Neffe war. Die erste Kirche im Namen des Apostels Andreas des Erstberufenen, die der Siedlung ihren Namen gab, wurde hier um 1720 erbaut. Im Jahr 1825 wurde durch den Fleiß der Gräfin Anna Alexandrowna Gendrikova eine Steinkirche gebaut, die 1829 im Namen des Apostels Andreas des Erstberufenen geweiht wurde. In der Kirche gibt es sieben Ikonostasen, die aufgrund der wunderschönen, von der Hand des Kirchenschöpfers gemalten Gemälde bemerkenswert sind. Der Besitzer unterhält in Andreevka ein Armenhaus für 20 Männer und 28 Frauen – eine Tradition. 17 Männer und 15 Frauen starben 1831 an Cholera; 1848 56 Männer, 43 Frauen; es gab keinen Skorbut. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 163 Männer, 130 Frauen; 1750 210 Männer, 178 Frauen; 1770 330 Männer, 308 Frauen; 1790 685 Männer, 677 Frauen; 1810 1230 Männer, 1080 Frauen; 1830 1633 Männer, 1614 Frauen; 1850 1207 Männer, 1260 Frauen. Zur Gemeinde gehört heute das Dorf Ilmen, das fast aus Siedlern der Sumy-Siedlung Ilmov entstand. Hier befand sich die St.-Dmitri-Kirche, in der Gemeindemitglieder von Tscherkassy-Untertanen lebten: 1730 128 Männer, 120 Frauen; 1750 170 Männer, 158 Frauen; 1770 208 Männer, 209 Frauen; 1790 235 Männer, 223 Frauen. Im Inventar der Ländereien von 1761 heißt es: „Graf Iwan Simonowitsch Gendrikow bei den Volchansky-Datschen, am Weißen Kolodez, ist wieder eine Siedlung bewohnt – etwa dreißig Haushalte.“ In einem anderen Fall aus dem Jahr 1763 heißt es: „Im vergangenen Jahr 1760 begann die Besiedlung von Sloboda Belyi Kolodez.“ Der Brunnen wurde Weiß genannt, weil das Wasser darin eine weißliche Farbe hat, und dieser Brunnen befand sich lange vor 1761 im Besitz der Kosaken des Volchansky-Hunderts, die ihr Vieh hierher zum Wasser trieben und unweit davon Gehöfte besaßen. Die erste Kirche wurde hier von Graf Gendrikov zu Ehren der Iveron-Ikone der Gottesmutter erbaut. Im Jahr 1833 wurden entlang der Hauptstraße Bauern angesiedelt. Und dann bauten sie auf der anderen Seite des Brunnens einen Steinkirche, immer noch zu Ehren der Iveron-Ikone der Gottesmutter. Die Kirche wurde von Mayorsha Ekaterina Andreevna, geborene Gräfin Gendrikova und Vera Fedorovna Skalon, erbaut. Die kleine Kirchenikone von Iveron rettete der Legende nach während der Schlacht das Leben des Grafen Ivan Simonovich Gendrikov, der sie auf seiner Brust trug. Daher wurde der erste Kirche tatsächlich zu Ehren der Iveron-Ikone der Muttergottes gebaut. Im Jahr 1833 wurde diese Ikone durch den Fleiß der Gutsbesitzerin Vera Fjodorowna Skalon in ein silbervergoldetes Messgewand gekleidet und mit Diamanten verziert. Im Jahr 1830 starben 7 Menschen an Cholera. Im Juli 1848 starben 182 Menschen daran. Im Jahr 1849 erkrankte ein Drittel der Gemeindemitglieder an Skorbut, und innerhalb von zwei Monaten, im März und April, starben 127 Menschen daran. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1770 243 Männer, 207 Frauen; 1790 840 Männer, 803 Frauen; 1810 970 Männer, 966 Frauen; 1830 1250 Männer, 1204 Frauen; 1850 1130 Männer, 1122 Frauen. Dusche. Ankunft in der 4. Klasse. Auf Kosten des Hofrats unterhält Skalon in der Siedlung Bely Kolodez ein Armenhaus für 16 Männer und 19 Frauen. Auf dem Fluss Donez, 50 Werst. aus Charkow und 26 aus Woltschansk Ursprünglich wurden Tscherkassy-Kosaken unweit der Siedlung Martovaya auf einer vom Fluss Sewerski Donez gebildeten Insel niedergelassen. Es ist nicht bekannt, wann sie sich niederließen, um die Grenze vor tatarischen Überfällen zu schützen. Dieser Ort trägt noch immer den Namen Polen. Dort bauten die Kosaken im Namen des Erzengels Michael einen hölzernen Kirche. Im Jahr 1668 wurde das Martovetskoe-Dorf der Tscherkassy, ​​wie wir sehen werden, von den Tataren verwüstet, und sein Kirche blieb kaum erhalten. Im Jahr 1712 gab es bereits zwei Priester in der Märzkirche des Erzengels Michael. Als sich die Bevölkerung vervielfachte und die kleine Insel für Wohnzwecke zu eng wurde und es keinen Grund mehr gab, auf der Insel Zuflucht zu suchen, da die Tataren nach Süden gezogen waren, zogen die Kosaken an das linke Ufer des Donez, an den Ort, an dem sich heute die Siedlung Martovaya befindet. Auch die Kirche wurde dorthin verlegt und wie zuvor im Namen des Erzengels Michael geweiht. Dies geschah laut alten Hasen um 1754. Im Jahr 1796 brannte dieser Kirche aufgrund der Nachlässigkeit des Geistlichen nieder, der zwischen den Büchern ein Feuer entfachte. Die letzte Holzkirche wurde 1798 erbaut. In Erinnerung an das Patronatsfest der abgeschafften Arkadjewskaja-Eremitage wurde im Chor der 1810 geweihten Erzengelkirche eine Kapelle der Geburt der Jungfrau Maria errichtet. Im Jahr 1840 brannte auch dieser Kirche durch einen Donnerschlag nieder. Durch die Bemühungen von Erzpriester Gutnikov wurde gleichzeitig ein provisorisches hölzernes Gebetshaus gebaut und 1848 eine neue Steinkirche im Namen der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria fertiggestellt. Zu den besonderen Wohltätern dieser Kirche gehörte der Staatsbauer Nikifor Grinko, der 600.000 Ziegel für den Bau spendete. In dieser Kirche befindet sich die Wladimir-Ikone der Muttergottes, die zusammen mit anderen Utensilien aus der Ende des letzten Jahrhunderts abgeschafften Arkadjewskaja-Einsiedelei überführt wurde. Diese Ikone ist sowohl wegen ihres Alters als auch wegen des Respekts bemerkenswert, den die Bewohner dieser Siedlung und der umliegenden Orte ihr entgegenbringen. Bücher der Kirche: Gospel M. p. 1685; Sonstiges, M. Pos. 1711; Drittens, M. p. 1730, Dienstbuch K. S. 1746 Kirchenland 60 Acres. Die Kosaken von Martow waren früher zeitweise Märtyrer des Glaubens und der Pflichttreue. Ihre Lage war höchst unruhig. Sie mussten ständig mit Angriffen der räuberischen Krim rechnen, ihre Raubzüge in der Nähe christlicher Siedlungen bewachen und sich auf den Kampf zum Schutz von Leben und Eigentum einlassen. Dies ist, was Fürst Grigory Romodanovsky über die Tscherkassy von Martovo im Jahr 1668 schrieb. „Im laufenden Jahr 176 (1668) am 29. Mai kamen feindliche Menschen, Tataren und Verräter von Tscherkassy, in den Bezirk Saltovsky im Dorf Martovetskoye, und das Dorf Martovetskoye wurde zerstört, 7 Menschen aus Tscherkassy wurden getötet und andere wurden vollständig mit ihren Frauen und Kindern, dem Pferd, gefangen genommen.“ und Viehherden wurden vertrieben.“ Während der schrecklichen Zeit des Brjuchowezki-Aufstands litten die Martowa-Kosaken also unter der christlichen Pflichttreue. Wir sehen weitere Beweise ihrer Loyalität aus dieser Zeit. Im Juli 1688 schrieb der Woiwode Chuguevsky an Belgorodsky: „Sie (der Zenturio und Ataman der Petscheneschski) sahen bei den Martowez und Dwuretschanski keinen Verrat oder Extravaganz.“ Was die gefangenen Matrowez mit ihren Frauen und Kindern betrifft, so gelang es den Chugueviten, sie den Tataren wegzunehmen, wie aus dem Bericht des Gouverneurs hervorgeht. In den Akten von 1732 sehen wir eine Anfrage des Charkower Regiments des Dorfes Martovoy Cherkashenin Ivan Butov, der über sich selbst schreibt: „Er wird mehr als 40 Jahre alt sein, seit er in Turki gefangen genommen wurde, 30 Jahre lang im türkischen Land war und dieses Land 12 Jahre lang verließ.“ 30 Jahre lang in Gefangenschaft mit einem eigensinnigen muslimischen Türken zu leben, ist nicht einfach. Der arme Mann wurde natürlich während des 2. Asowschen Feldzugs 1689 gefangen genommen. Im Fall der Raubüberfälle von 1718–1720 heißt es, dass im Jahr 1712 im Dorf Martovoye Michail, Alekseevs Sohn Schewtschenko, bei einem tatarischen Überfall gefangen genommen wurde. Im Januar 1721 schrieben sie in ihrem Antrag: „Letztes Jahr 719 starb der Erzengelpriester Johannes während einer Pest in unserem Dorf Martow.“ Natürlich starben zur gleichen Zeit viele aus der Herde des Priesters. Die Heuschreckenplage von 1822, die Cholera von 1830 und der Skorbut von 1849 betrafen Martova nicht, doch im Juli 1848 starben innerhalb eines Monats von 4.000 Gemeindemitgliedern mehr als 200 Menschen an Cholera. Die Zusammensetzung des Martovsky-Klerus änderte sich aufgrund von Veränderungen in der Gemeinde mehr als einmal. In der Beschreibung der Siedlungen und Höfe im Jahr 1761 werden unter Martova 22 Höfe aufgeführt, darunter der Hof der Erzengel-Kirche des Priesters Wassili Chlyalowski. Er wurde 1743 auf Wunsch der Gemeindemitglieder an der Stelle seines kranken Schwiegervaters, Priester Alexei Shcherbina, eingeweiht, zu dem er sich unter den Bewohnern des Dorfes bekannte. Martovago „Saltowski-Zenturio Fjodor Kartawy“. Vor der Einweihung verriet dieser Schützling über sich selbst: „Er ist ursprünglich ein kleiner Russe, im Dorf geboren. Lyubotin, – sein Vater Fedor im Dorf. Lyubotin ist Küster in der Pjatnizkaja-Kirche; – Er, Wassili, wurde von seinem Vater Fedor in russischem Schreiben und Gesang unterrichtet; und er ist nicht in anderen Wissenschaften und Fähigkeiten erlernt; das Buch des Katechismus, die Fibel und andere Regeln für das Priestertum, lernen, warum er das christliche Gesetz kennen sollte.“ Nimm es auswendig und trage es bei dir.“ Etwa zu dieser Zeit wurde in Martovaya ein weiterer Klerus eröffnet. Nachdem die Siedlung des Dreifaltigkeits-Arkadjew-Klosters Martow zugewiesen wurde, wurde 1788 in Martow ein dritter Klerus eröffnet. Doch im Jahr 1832, nach der Umsiedlung einiger Bewohner der Siedlung Martova in die Provinz Saratow, wurde der dritte Klerus auf Wunsch der Gemeindemitglieder geschlossen. Heutzutage besteht die March-Gemeinde aus der 2. Klasse. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in Martova 447 Tscherkassy, ​​50 russische Kosaken; im Dorf Trinity Arcadia Hermitage 123 Männer; in der Hütte. Pecheneg-Zenturio Lobschirin am Fluss. Gnilushka 61 Dusche Ehemann. Danach waren es: 1750 850 Männer, 817 Frauen; 1770 1145 Männer, 1080 Frauen; 1790 1585 Männer, 1578 Frauen; 1810 2079 Männer, 2104 Frauen; 1830 2300 Männer, 2289 Frauen; im Jahr 1850 2084 Männer, 2114 Frauen. Chotomlja ist eine Tscherkassy-Siedlung am linken Ufer des Donez, an der Straße von Belgorod nach Isjum, 45 Werst von Charkow entfernt. Heutzutage gibt es in Khotomlya zwei Kirchen: Pokrovsky und Nikolaevsky. Im Jahr 1725 schrieben der Priester und die Gemeindemitglieder der Fürbittekirche von Khotomlyan, dass ihre Fürbittekirche genau am Dreikönigstag niedergebrannt sei, als sie bei der Segnung des Wassers waren, und baten und erhielten daher um Erlaubnis, eine neue bauen zu dürfen. Im Jahr 1765 brannte dieser neue Kirche durch einen Blitz nieder. Danach begannen die immer zahlreicher werdenden Gemeindemitglieder mit dem Bau einer Steinkirche, die 1774 geweiht wurde. Dieser Kirche verfügt über seltenes Eigentum. Der Staatssekretär der Kaiserin Elisabeth Alekseevna, Nikolai Michailowitsch Longinow, schenkte diesem Kirche im Jahr 1828 Priestergewänder und Throngewänder, die aus dem königlichen Gewand der gesegneten Kaiserin gefertigt waren. Kirchenbücher: zwei Evangelien, eines von 1741 und das andere von 1748; drei Dienstbücher der Moskauer Ausgabe, eines von 1701, eines von 1735, das dritte von 1751; Charta, M. p. 1733; Buch der Gebete, 1743; farbige Triode, M. p. 1759; Oktoechos, 1750; Riten – die Vereinigung der Heiden mit der orthodox-katholischen Ostkirche, 1757. Die Metriken beginnen im Jahr 1779 und die Beichtgemälde beginnen im Jahr 1808. Von denen, die der Khotomlyansky-Kirche dienten, war Erzpriester Ivan Ivanitsky ein Adliger, und im Jahr 1802 besaß er Land mit Bauern in den Khotomlyansky-Datschen, wie aus der gedruckten Beschreibung der Bezirke der Provinz hervorgeht. Ein weiterer Khotomli-Kirche im Namen des Heiligen Nikolaus wurde 1756 gegründet. Im Jahr 1818 wurde der bestehende Steinkirche des Wundertäters Nikolaus gebaut. Die Titularrätin Varvara Danevskaya baute 1825 eine neue Ikonostase. Der Kollegiatberater Philip Popov spendete 1830 silberne Gewänder für lokale Ikonen des Erlösers und der Muttergottes. Generalmajor Nikanor Michailowitsch Longinow stiftete 1834 das Evangelium in einer silbernen Fassung. Bemerkenswert sind die vollständigen Priestergewänder und -gewänder, die 1828 auf Wunsch des Staatssekretärs Ihrer Majestät, Nikolai Michailowitsch Longinow, aus der Garderobe von Kaiserin Elisabeth Alekseevna an den Thron und den Altar gespendet wurden. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in Khotomlya eine Schule am Kirche, in der es 5 Schulkinder-Lehrer, 528 freie Tscherkassy, ​​10 Untertanen, 30 große russische Kosaken und insgesamt 568 männliche Seelen gab, und im Dorf Perdunovka 25 männliche Seelen. Beide sind Kirche der 5. Klasse. In der Fürbittekirche wurde 1825 ein jüdischer Soldat getauft; 1827 der jüdische Kaufmann Daniil Shteifon mit zwei Söhnen. Das Konto der freiwilligen Spenden in Khotomlya unterhält ein Armenhaus für 9 Seelen. und 10 Frauen. In Khotomlya gibt es 8 Messen: 2. Februar, 25. März, 9. Mai, 14. Juni, 27. Juli, 1. September, 26. Oktober und 6. Dezember. Bolschoi Burluk – am Fluss Burluk, 45 Werst von Woltschansk und 90 Werst von Charkow entfernt. Ein Teil des Landes entlang der Flüsse Burluk und Burluchku war bereits vor 1680 von den Vorarbeitern des Charkower Regiments besetzt, und dann gingen die reichen und weiten Steppen entlang dieser Flüsse in den Besitz von Oberst Konstantin Grigorjewitsch Donez über und wurden seinen Söhnen durch die königliche Urkunde von 1693 als Belohnung genehmigt: „für die vielen Dienste ihres Großvaters Oberst Grigorij Donez und für den Dienst und Tod ihres Vaters Konstantin.“ Donez“, im Kampf mit den Asowschen Tataren getötet. Gemäß der königlichen Urkunde vom 12. Juli 1693 wurden für die Enkel von Grigory Erofeevich Folgendes genehmigt: „Das Erbgut des Charkower Regiments der Beamten Wassili Protasow und Fjodor Ossipow an den Gipfeln der Feldflüsse Burluka und Burlutschka, genannt Khatnye-Schluchten, 40 Kinder und ungefähre Ländereien 270 Kinder und insgesamt 310.“ Kinder, und in zwei, weil.“ Zwischen den Gebieten von Chaplinsky Gully und dem Fluss. Gnilitsa zu 2 Hügeln und dann zu 3 großen Hügeln entlang der Grenze der Ländereien der Stadt Pecheneg und Martovetskaya Sloboda, dann „durch die Spitze von Khotomchik und durch den Baumstamm zu einem flachen Hügel und einem großen Hügel, dann zu zwei Hügeln entlang der Grenze der Ländereien der Berge. Nizhegolya, dann zur Sliznev-Schlucht und den Berg hinauf entlang der Grenze der Bergländereien.“ Jablonov, dann zum Hügel entlang der Grenze des Landes, dem neu erbauten Dorf Olkhovatki“ und zum Hügel, dann zu vier Hügeln entlang der Grenze des Berglandes. Yablonov, dann „durch den Fluss, der von den Khatny-Schluchten zum Hügel zieht, entlang der Grenze des Landes der Siedlung Kamenskaya, von hier zum Fluss Dvurechnaya und diesen Fluss hinunter und den Berg hinauf zu drei Hügeln, von hier durch eine Schlucht bis zur Spitze der Degtyarnago-Schlucht und zu den drei Hügeln, dann durch 3 Baumstämme zum Hügel entlang der Grenze des Landes des nächsten.“ Dvurechnoy über den Baumstamm und den Fluss. Dvuhrivechnaya zum Hügel an der Spitze der Shipovatago-Schlucht, wo seine Tierställe, Konstantinovs, von dort zum Hügel und zum Fluss, über den Fluss Burluchek zu zwei Hügeln, entlang der Grenze des Berglandes, schließlich über den Selitrenny Kurgan zum Fluss Gnilitsa Gully.” Und so gibt es 32 Hügel an der Grenze einer Burluzker Datscha. Davon ist nur einer Salpeter, das heißt, er besteht aus einem Misthaufen zur Gewinnung von Salpeter. In der Urkunde werden auch Hofgrundstücke erwähnt. Da sich Burluk bereits im Jahr 1675 als bedeutender Ort herausstellte, wurde hier vermutlich etwa zur gleichen Zeit die erste Kirche zu Ehren des Erzengels Michael errichtet. Bis 1730 sehen wir den Burluzker Erzengelpriester John Popovsky als Oberhaupt der Kirchen des Departements Burluzk. Im Jahr 1839 wurde in Burluk eine prächtige Steinkirche im Namen der Verklärung des Herrn geweiht, die vom Gutsbesitzer Andrei Yakovlevich Zakharzhevsky erbaut wurde. Kirchenbücher: Gottesdienstmenaion, 12 Bücher von 1705 und Gottesdienstbuch, 1744, veröffentlicht in Moskau. Die erhaltenen Kirchenmarkierungen stammen aus dem Jahr 1779 und die Beichtstuhlgemälde aus dem Jahr 1803. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in Burluk 755 männliche Seelen. Damals waren es: 1750 910 Männer, 850 Frauen; 1770 1115 Männer, 1070 Frauen; 1790 1174 Männer, 1180 Frauen; 1810 1268 Männer, 1243 Frauen; 1830 1683 Männer, 1684 Frauen; im Jahr 1850 2100 Männer, 2137 Frauen. In Burluk gibt es auf Kosten des Gutsbesitzers seit langem ein Armenhaus für 50 Männer und 40 Frauen, heute gibt es noch ein Krankenhaus in vorbildlichem Zustand. Laut der Volkszählung von 1732 gibt es hier eine Schule. Unter den Gemeindemitgliedern war eine sehr bemerkenswerte Person und darüber hinaus im christlichen Sinne der Gründer der Kirche, Andrei Jakowlewitsch Zakharzhevsky, ein würdiger Nachkomme des frommen Oberst Grigory Erofeevich Donets-Zakharzhevsky. Nachdem sie ihre Mutter in der Kindheit verloren hatte, A.Ya. Donets-Zakharzhevsky wuchs im Haus seiner Verwandten auf: Sein Vater lebte in St. Petersburg, wo seine ältesten Kinder Alexander und Wladimir aufwuchsen. Schon als Kind zeichnete er sich durch besondere Freundlichkeit, Sanftmut und einfühlsames Herz aus. Da er gesundheitlich schwach war, zeigte er weder brillante geistige Begabungen, noch zeichnete er sich durch Geschicklichkeit in der Kommunikation aus, die im säkularen Leben so hoch geschätzt wurde. Aufgrund seines schlechten Gesundheitszustandes leistete er nicht lange Militärdienst und beließ sie im Rang eines Hauptmanns. Neben gesundheitlichen Problemen war es vor allem die Krankheit seines Vaters, der aufgrund einer Lähmung seine Zunge, Arme und Beine nicht mehr gebrauchen konnte, was ihn zur Pensionierung zwang. Es war hart für A.Yas sensibles Herz. Donets-Zakharzhevsky sollte seinen Vater in einer so schmerzhaften Lage ohne enge persönliche Aufsicht zurücklassen. Doch so sehr der Sohn seinem kranken Vater gegenüber zärtlich war, zeigte der Vater keine Zuneigung zu seinem Sohn. Der Herr prüfte seinen Auserwählten. Der Vater erlaubte seinem Sohn nicht, in die Nachlassverwaltung einzugreifen; außerdem zwang er ihn, sich mit dem zufrieden zu geben, was ihm der Verwalter der Güter seines Vaters zum Unterhalt gab. Und dieser Verwalter, der Bauer seines Vaters, war ein grausamer Mann, der vom Herrn in der Hoffnung auf Freiheit ermutigt wurde, das Vertrauen des Herrn Vaters für Böses nutzte und mit wildem Stolz über die Güter anderer Leute verfügte. A.Ya. Donez-Zakharzhevsky änderte nichts an seiner zärtlichen Unterwerfung unter seinen Vater und seiner Sorge um seinen Frieden. Diese engelhafte Geduld zeigte schließlich Wirkung auf den Vater und offenbarte in der Folge ein fast wundersames Phänomen. Einmal A.Ya. Donets-Zakharzhevsky flehte seinen Vater an, ihm zu erlauben, mit dem Wiederaufbau des verfallenden Hauses zu beginnen. Der kranke Vater, der bis zu diesem Zeitpunkt seine Hände nicht benutzt hatte, hob plötzlich seine Hand und stellte damit ein Kreuz dar, als Zeichen, dass er den Absichten seines guten Sohnes den elterlichen Segen erteilen wollte. Von diesem Zeitpunkt an war A.Ya. Donets-Zakharzhevsky wurde von der harten Vormundschaft eines grausamen Managers befreit. Der Vater begann, seinen respektvollen und freundlichen Sohn zärtlich zu lieben und starb 1801 in seinen Armen. Nach dem Tod ihres Vaters wurden beide älteren Brüder A.Ya. Donets-Zakharzhevsky verließ den Dienst. Alexander lebte damals nicht lange, in Vladimir A.Ya. Donets-Zakharzhevsky fand einen aufrichtigen Freund; Sie kümmerten sich fleißig um die Angelegenheiten der Güter, während der kranke Vater durch die Missbräuche des Verwalters verärgert war, und ihre Sorgen wurden vom Segen Gottes überschattet. Dobrago A.Ya. Der Herr segnete Donez-Zakharzhevsky mit einer tugendhaften Frau; aber er genoss das Glück des Ehelebens nicht länger als 11 Jahre. Der Verlust seiner guten Frau hatte einen starken Einfluss auf seine sanftmütige Seele; er wurde eifriger für die Kirche Gottes als zuvor, und die Eitelkeit aller irdischen Dinge begann seiner Seele noch stärker in den Sinn zu kommen. Und der Tod seines geliebten Bruders und Freundes Wladimir, der 1824 alleinstehend starb, bewirkte eine noch entscheidendere Veränderung in seiner Seele. Von da an beschäftigte er sich noch mehr mit der Lektüre spiritueller Bücher. Zu dieser Zeit beschloss er, eine Kirche für Gott zu bauen und baute eine Kirche, der seinem Namen würdig war. Und mit welchen Absichten hat er es gebaut! Er verhandelte mit keinem der Handwerker: „Ich baue eine Kirche für Gott“, sagte er, „nimm, was deine Arbeit wert ist, und erledige die Arbeit einfach nach deinem Gewissen für denselben Gott.“ Als die Kirche fertig war, fragten ihn viele mehr als einmal: Was ist die Kirche wert? Er antwortete: Ich habe nicht mit dem Herrn gerechnet, sondern wollte nur eines, dass mein Opfer ihm gefallen würde. Andrei Jakowlewitsch hatte manchmal Spaß mit anderen. Besonders die Tage der Geburt Christi, die Ostertage und den Tag seines Engels (30. November) verbrachte er fröhlich: Die Eingeladenen und die Ungebetenen waren damals seine Gäste. Aber diese Tage waren für ihn nicht nur Tage des geselligen Spaßes. Im Gegenteil, gerade an diesen Tagen gab er seiner Seele Raum, die Freude an der Freude seines Nächsten fand. Das Ausmaß, in dem sich seine Wohltätigkeit in diesen Tagen ausdehnte, zeigt der folgende Vorfall. Einer seiner armen Verwandten erhielt an einem dieser Tage 40.000 Rubel. Banknoten. Und wie viele Schuldner haben ihre Rechnungen von A.Ya. erhalten? Donez-Zakharzhevsky, ganz fröhlich am Feiertag Gottes! Seine Besonderheit war, dass er versuchte, im Geheimen gute Taten zu vollbringen. Daher blieben viele seiner wohltätigen Taten nur Gott bekannt, für den er sie tat. Here are some cases of his charity! Es kam vor, dass er eine große Gästeansammlung hatte. In Gesprächen erzählen ihm die Gäste Neuigkeiten über den Volchansky-Schatzmeister. Einer seiner Freunde verlangte von ihm 7.500 Rubel. Banknoten für eine Woche mit der unabdingbaren Bedingung, das für seine äußersten Bedürfnisse notwendige Geld zurückzugeben. Der Schatzmeister war ein ehrlicher Mann, er lebte mit seiner Familie nur von seinem Gehalt und konnte daher nichts Eigenes abgeben. Voller Mitgefühl gab er dem Petenten Regierungsgeld. Derjenige, der das Geld erhielt, gab es nicht nur eine Woche später nicht zurück, sondern ging auch irgendwohin, und inzwischen kam der Rechnungsprüfer in Woltschansk an und der unglückliche Schatzmeister landete im Gefängnis. Die Gäste drückten ihr Bedauern für den Schatzmeister und seine Familie aus. Nachdem er die Nachricht gehört hatte, sprach Andrei Jakowlewitsch heimlich mit seinem Bruder, und Wladimir bat die Gäste um eine Entschuldigung, dass er auf die Jagd gehen wollte. In einem Jägerkostüm begab er sich sofort nach Woltschansk, ohne die Stadt zu betreten, ging zu Fuß zur Frau des Schatzmeisters, gab ihr ein Paket und verschwand. Nachdem die Frau das Papier auseinandergefaltet hatte, fand sie darin den Betrag, der in die Schatzkammer eingezahlt werden musste, und der Jäger war bereits nach Hause zurückgekehrt, und als er noch mehr Gäste vorfand, sagte er seinem Bruder, dass seine Jagd so erfolgreich wie möglich verlaufen sei. Zu einer anderen Zeit, A.Ya. Donets-Zakharzhevsky gab es auch viele Gäste. Nach dem Abendessen machten die Gäste, was sie wollten, so gefiel es ihm. Und plötzlich sehen sie eine Kutsche mit einer Dame und zwei Kindern auf den Hof fahren; Keiner der Gäste wusste, wer diese Dame war? Sie betrat die Halle und suchte nach dem Besitzer, der nicht da war. A.Ya. Donez-Zakharzhevsky wurde gefunden, und als er erschien, fielen die Dame und ihre Kinder vor ihm auf die Knie: „Unser Vater und Wohltäter! Du hast uns vor dem Tod gerettet“, sagte sie unter Freudentränen. Aber er nahm dies mit Unmut hin: „Warum, sagte er, bist du gekommen?“ und verschwand sofort. Die staunenden Gäste fragten sie, was das alles zu bedeuten habe? Sie antwortete, dass ihr Mann, ein Major, im Dienst sei, zunächst habe er seiner Frau und seinen Kindern Sozialleistungen geschrieben und geschickt, aber drei Jahre lang hätten sie keine Nachricht von ihm erhalten. Die Mutter verkaufte zunächst alles, was sie konnte, um sich und ihre Kinder zu ernähren, und nahm dann die Dinge auf Kredit. Schließlich kam der Punkt, an dem es nichts mehr zu verkaufen gab und niemand etwas verleihen wollte. In diesem Extremfall schlugen sie vor, A. Ya. über ihre Situation zu schreiben. Donez-Saharzhevsky. Sie schickte einen Brief per Post und erhielt 2.000 Rubel von der Post, allerdings ohne Brief, doch nun kam sie mit ihren Kindern, um ihrem bis dahin unbekannten Gönner zu danken. Einer der Verwandten fragte A.Ya. Donets-Zakharzhevsky, damit er ihr mit Geld helfen würde. Er zweifelte an der Gerechtigkeit dieser Not oder wollte den Eindruck erwecken, nicht allzu bereit zu sein, anderen zu dienen, und sagte zu ihr: „Du verlangst von mir, dir Geld umsonst zu geben, sie geben nirgendwo etwas umsonst, ich weiß, dass du Diamanten hast. Wenn du in Not bist, verkaufe sie mir.“ Der Verwandte gab die Diamanten und erhielt das Geld. Die Diamanten kosten 20.000 Rubel. Banknoten. Zu diesem Preis glaubten alle, dass A.Ya. Donets-Zakharzhevsky kaufte sie für seine geliebte Tochter, die damals noch ein Mädchen war. Doch es kam anders. Die Tochter eines Verwandten, die ihre Erziehung in einem Internat abgeschlossen hatte, kehrte zu ihrer Mutter zurück und kam über eine familiäre Verbindung zu A.Ya. Donez-Zakharzhevsky zollt Respekt. Und er gab ihr die Diamanten, die er von seiner Mutter gekauft hatte. Der letzte Tag seines Lebens (es war der 17. März 1841), A.Ya. Donets-Zakharzhevsky zeichnete auch seine Wohltätigkeit aus: Er gab einen Schein über 1000 Rubel zurück. Banknoten an einen armen Grundbesitzer. Von den tatarischen Angriffen auf Burluk ist einer aus der Chuguev-Korrespondenz bekannt, die 1698 stattfand; Dann eroberte und plünderte eine starke Horde Burluk. Katastrophen der Neuzeit: a) Heuschreckenplage von 1822, die das Frühjahrsgetreide vernichtete; b) Hungersnot und Viehverlust im Jahr 1832; c) Cholera, an der 1830 30 Menschen, 1847 40 Menschen und 1848 161 von 4415 Seelen starben; d) Skorbut im Jahr 1849, bei dem von 4186 74 Opfer in den Sarg geworfen wurden. Die Ländereien von Burlutsky gelten als die fruchtbarsten in der Region. Laut allgemeinem Umfragebericht im Folgenden. Bolschoi Burluk und Shipovataya mit den Siedlungen Gnilitsa und Nikolaevka verfügten über 14.500 Hektar Ackerland, 29.486 Hektar Heuwiesen und 1.634 Hektar Wald; und insgesamt 45.620 Desjatinen. Shipovataya - am Fluss Burluka, 55 Werst von Woltschansk, 28 Werst von Kupjansk und 90 Werst von Charkow entfernt. Sloboda Shipovataya, das seinen Namen von den hier reichlich wachsenden Wildrosen erhielt, wurde um 1700 besiedelt. Laut der Urkunde von 1693 „befindet sich in dieser dornigen Schlucht ein Tierstall“ von Oberst Konstantin Donez. Der Chuguevsky-Gouverneur schrieb in einem Bericht an seinen König unter anderem: „Im laufenden Jahr 149 St. 11 (nächstes Jahr 1640) rannten Vaska Lukyanov und sein Kamerad Vaska Matveev zu Chuguev Chuguevsky Cherkashenin und sagten: Sie gingen in die Steppe, um Tiere zu schießen, und sie sahen auf dem Izyum Sakma auf den Burluk-Gipfeln, auf der Torskaya-Straße, 8 Menschen.“ Tataren... Am 14. September kamen die Chuguev Cherkasy Vaska Ivanov, Gaponka Maleev und Yashka Ontonov zu mir und sagten: Sie gingen in die Steppe, zum Izyum Sakma, zum Tierschießen und kamen in die Steppe hinter Burluk auf dem Izyum Sakma, ein Nagai-Pferd lief im Zaumzeug durch die Steppe, und sie fingen dieses Pferd und dieses tatarische Pferd: und wie dieses Pferd wie üblich ging, sagten Yashka: Er und seine Kameraden fischten am Fluss Burluke, und als er den Tataren-Sakma sah, überquerten sie Burluk und etwa 30 Leute kamen aus Russland. Als der Gouverneur dem König die Nachricht über die Tataren überbringt, sehen wir zwei Gruppen von Tierjägern, die innerhalb von drei Tagen zum Fluss gingen. Burluk zum Hochseefischen. Dies reicht aus, um zu verstehen, wie Konstantin Donets geschickte Jäger am Fluss unterstützen musste. Burluka, um die Region von Tieren zu befreien und das Leben in der Region sicherer zu machen. Der erste Kirche „im neu besiedelten Dorf Shipovataya“ wurde von Mikhail Konstantinovich Zakharzhevsky, dem Enkel von Grigory Erofeevich, erbaut, so heißt es im Fall von 1725. Die Kirche wurde 1726 im Namen der Großmärtyrerin Barbara, dem Engel der Frau des Kirchenbauers, geweiht. In dieser Kirche ist die Iveron-Ikone der Muttergottes in einem silbernen Rahmen erwähnenswert, die 1825 von der Gutsbesitzerin Elizaveta Zakharzhevskaya gestiftet wurde. Auf der Rückseite ist eine Inschrift eingraviert: „1797, 11. März am Dienstag gegenüber Sereda um Mitternacht um 4 Uhr bei 40 Minuten, Nastasia Lawrentjewa, nach ihrem Vater Schidlowskaja und nach ihrem Mann Zakharzhevskaja, starb im Alter von 82 Jahren, sehr ruhig und sah freundlich aus.“ Nastasia Lawrentjewna, die Frau von Oberst Michail Michailowitsch Zakharzhevsky, führte ein frommes Leben, ging schon in jungen Jahren immer in die Kirche und hörte im Alter dem täglichen Gottesdienst im Haus zu. Vor ihrem Tod hatte sie die Ehre, an den Heiligen Mysterien und der Heiligen Salbung teilzunehmen. Alte Bücher dieser Kirche: Messbuch, M. p. 1688; Evangelium, M. p. 1722; Fastentriodion, gedruckt in den ersten Jahren nach der Gründung der Heiligen Synode. Metrische und Beichtgemälde beginnen im Jahr 1779. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in Shipovaty 269 männliche Untertanen von Oberst Zakharzhevsky und 23 männliche Untertanen von Priester Yuri Venetsky. Damals gab es in der Gemeinde: 1750 370 Männer, 360 Frauen; 1770 455 Männer, 432 Frauen; 1790 538 Männer, 520 Frauen; 1810 677 Männer, 657 Frauen; 1830 716 Männer, 772 Frauen; im Jahr 1850 881 Männer, 911 Frauen. Bis 1821 waren die Gemeindemitglieder der Shipovatsky-Kirche nur Bewohner von Shipovaty, und seit 1821 zählten dazu auch Bewohner von vier weiteren Bauernhöfen. Im Gedenken an viele Gemeindemitglieder ist die Strafe Gottes: a) Heuschrecken von 1822. Nach zwei Jahren schlechter Ernte brachte das Frühjahr 1822 die traurige Nachricht, dass auf der Krim unzählige Heuschrecken geschlüpft waren, die weite Teile der Felder besetzten und an diese Orte gingen. Die Maßnahmen der dortigen örtlichen Behörden konnten es nicht ausrotten; Sie ging vorwärts, verschlang das ganze Grün auf dem Weg und hinterließ eine Spur wie bei einer Feuersbrunst. Was wurde hier nicht erfunden? Sie trieben Herden von Pferden und Rindern, um es zu zertrampeln, gruben häufig Gräben davor und bedeckten es mit Erde, bedeckten es mit Stroh und verbrannten es, aber sie konnten die Menge der Heuschrecken nicht besiegen. Die Insekten, die mit zunehmendem Alter vorsichtiger wurden und ihre volle Reife erreicht hatten, flogen in schrecklichen Säulen, die Anfang August die Sonne verdunkelten, in die Felder von Spiked. Auf dem Feld wurde Brot gesammelt, mit Ausnahme von Buchweizen und Hirse, und Letzteres war eine Hommage an die Region. b) Im Jahr 1830 verübte die Cholera in der Nähe von Shipovataya grausame Taten, ihre Opfer starben um zwei und vier Uhr; Ärzte waren selten anwesend; Nur Hirten, die Wache hielten, kümmerten sich furchtlos um die verlassenen Leidenden. Am 28. Juni 1831 trat die Krankheit in Shipovataya auf. Der Pfarrer Maslow kümmerte sich um die Patienten, wie aus einem medizinischen Buch hervorgeht, das der Gutsbesitzer aus Moskau geschickt und vom Oberarzt des Moskauer Katharinenkrankenhauses, Dr. A. Paul, zusammengestellt hatte. Von den 400 Patienten, die er behandelte, starben nur 15. Insgesamt starben in der Varvarinsky-Gemeinde 61 Menschen von 1.400 Gemeindemitgliedern an Cholera. c) Die Hungersnot von 1832 war eine Folge schlechter Ernten in den Vorjahren. Brot war teuer und für die Armen unerschwinglich. In diesem Extrem aßen sie Eicheln, gehäckseltes Schilf und Stroh, zerkleinerte Baumrinde gemischt mit trockenen Birnen. Als die Gutsbesitzerin, die damals in der Hauptstadt lebte, über die Notlage ihrer Bauern informiert wurde, versorgte sie diese mit ausreichend Roggen, Salz, Pflanzenöl und Fisch. In diesem Dorf starben keine Menschen an Hunger. d) 1847 und 1848 erneut Cholera. Ärzte, von denen es zu dieser Zeit im Vergleich zu den Vorjahren viele gab, fanden keine dauerhaften Mittel, um diese Krankheit zu heilen, und Sanitäter leisteten ohne die persönliche Unterstützung von Ärzten wenig Hilfe für die Leidenden, und im Jahr 1848 starben in der Varvarinsky-Gemeinde 111 Seelen an Cholera, von 1944 Gemeindemitgliedern. f) Im Jahr 1848 bereitete ein seltener Besitzer aufgrund der extremen Dürre im Sommer Vorräte an Gemüse- und Gartenpflanzen für den Winter vor, und 1849 brach Skorbut aus, an dem in Shipovataya 50 Menschen starben. Nischni-Burluk – in der Nähe des Flusses Bolschoi Burluk, 60 Werst von Woltschansk und 80 Werst von Charkow entfernt. Laut der Volkszählung von 1732 wurde diese Siedlung, damals im Besitz von Grigory Danilovich Danilevsky, 1706 auf dem vom Zaren gewährten Land bewohnt (laut derselben Volkszählung wurde Sredniy Burluk, damals das Anwesen von Sub-Prapornago Theodore Kartavago, wo 119 Untertanen von Tscherkassy leben, 1727 auf dem gekauften Land des Izyum angesiedelt Regiment). In der heutigen Kirche von Nischni Burluk befindet sich ein Kreuz mit einer Inschrift über den Bau der Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit in diesem Burluk mit dem Segen von Antonius, Metropolit von Belgorod und Obojanski, im Jahr 1745. Dies war jedoch nicht der erste Kirche in Nischni Burluk. Durch ein Dekret aus dem Jahr 1708 wurde „Das Dorf Novo-Nizhnyago Burluchka, Dreifaltigkeitspriester Ivan“, vom Küster derselben Kirche wegen geistlicher Angelegenheiten angeklagt, für unschuldig erklärt, und der Küster wurde zur Prüfung in das Kloster Swjatogorsk geschickt. Im Bericht von 1717 wurde bereits als Gehalt „Die Dreifaltigkeitskirche von Sloboda Burlutskaya – die Ehre des Izyum-Regiments des Richters, auch bekannt als St. Andrew’s Sotnik, Daniil Danilov“ genannt. Daher muss davon ausgegangen werden, dass die erste Dreifaltigkeitskirche in Burluk spätestens 1706 erbaut wurde. In der Kirche befindet sich die Iveron-Ikone der Muttergottes, die dieser Kirche 1780 vom Gutsbesitzer Danilevskaya gestiftet wurde, in einem silbernen Rahmen. Es ist bemerkenswert für sein Alter und für den Respekt, den die Gemeindemitglieder dieser Kirche ihr entgegenbringen. Von den alten Büchern gibt es nur ein Fastentriodion, M. p. 1704. Es gibt 49 Hektar Kirchenland. Im Bericht des Chuguevsky-Erzpriesters aus dem Jahr 1717 über den Burlutsky-Dreifaltigkeitspriester Dionysius heißt es: „Seine Grama wurde seiner Geschichte zufolge im Jahr 1713 aus seinen Besitztümern gestohlen, als feindliche Leute der Nekrasovtsy in sein Haus kamen.“ Infolgedessen befanden sich die schismatischen Nekrasoviten 1713 wegen Raubüberfalls in Burluzkoje. Anderen Quellen zufolge wollten Nekrasov und Bezpaly bereits 1709 mit 10.000 Mann in Vorstadtstädte eindringen. Laut dem allgemeinen Erhebungsbericht von 1785 gab es in Nischni Burluk 200 Männer und 210 Frauen. mit 6281 Hektar Land. Die Zahl der Gemeindemitglieder laut verschiedenen Akten: 1730 128 Männer, 105 Frauen; 1750 150 Männer, 131 Frauen; 1770 180 Männer, 167 Frauen; 1790 260 Männer, 200 Frauen; 1810 370 Männer, 368 Frauen; 1830 428 Männer, 421 Frauen; 1850 684 Männer, 679 Frauen. Im Jahr 1848 starben von 1449 Menschen 196 Menschen an der Cholera; 1849 starben bis zu 145 Menschen an Skorbut. Die Bauern des Lozovsky-Hofes blieben frei von Cholera und legten dem Herrn dafür ein silbernes Gewand auf die Ikone des Erlösers. Wunderbare Gefühle des Gutsbesitzers Andrei Petrowitsch Kaplunowski. Von den 150 Seelen seiner Bauern raubte die Cholera bis zu 100 Menschen, doch aus Ehrfurcht vor der strafenden rechten Hand Gottes und dankbar dafür, dass er seine Familie vor dem Tod bewahrt hatte, richtete er einen hohen Platz in der Kirche ein. Der Geistliche erhält ein Gehalt der 5. Klasse. Pisarevka liegt am linken Ufer des Donez, 22 Werst von Chuguev, 30 von Woltschansk und 45 von Charkow entfernt. Das Land Pisarevskaya gehörte dem Beamten des Charkower Regiments, daher kam der Name Pisarevka. Die Vvedensky-Kirche in Pisarevka mit dem Priester John ist bereits aus der Universalien des Oberst Izyum von 1712 bekannt. Um 1756 wurden bis zu 500 Seelen und Männer nach Pisarevka umgesiedelt. Besitzer Horvat aus der Siedlung Staro-Saltova. Gleichzeitig wurde die Kirche von Staro-Saltovaya hierher verlegt. Dmitri Iwanowitsch Horvat legte 1812 den Grundstein für eine Steinkirche und starb noch im selben Jahr, ohne sie fertigzustellen. Der Bau wurde von den Hütern des Anwesens im Jahr 1819 abgeschlossen und die Kirche wurde wie zuvor zu Ehren des Einzugs der Gottesmutter in die Kirche geweiht. Im selben Jahr, mit der Ankunft der Dörfer Berezovka und Dmitrovka in der Pfarrei dieser Kirche, wurde mit ihr ein zweiter Klerus eröffnet, der aufgrund des Verkaufs einer beträchtlichen Anzahl von Bauern dieser Siedlung 1845 geschlossen wurde. Alte Bücher in der Kirche: Evangelium M. p. 1697, 1701 und Apostel M. p. 1707. Laut der Volkszählung von 1732 leben hier 110 männliche Seelen. Im Jahr 1750 gab es dann 148 Männer und 123 Frauen; 1770 615 Männer, 590 Frauen; 1790 685 Männer, 689 Frauen; 1810 843 Männer, 834 Frauen; 1830 939 Männer, 923 Frauen; im Jahr 1850 1044 Männer, 1008 Frauen. Messen: 17. März, 21. Mai, 22. Juli, 22. September, 21. November. 42 Werst von Woltschansk und 50 Werst von Kupjansk In der königlichen Urkunde von 1693 wird Olchowataja auch „ein neu erbautes Dorf im Bezirk Jablochensky“ genannt, dessen Einwohner Iwan Juschkin und seine Kameraden sind. Im Jahr 1707 war Olchowatka bereits eine Siedlung und ihre Bewohner wurden zum Dienst im Izyumsky-Regiment eingezogen. Die erste Kirche in Olchowatka wurde um 1700 erbaut. Aus der von Priester Simeon vorgelegten Abrechnung über die Finanzierung von Krankenhäusern in den Jahren 1730–1738 geht eindeutig hervor, dass der antike Kirche von Olchowatka V. M. George geweiht war. Der mündlichen Überlieferung zufolge wurde der erste Olchowatski-Kirche während der Matins von den Tataren niedergebrannt. Von denen, die sich zu dieser Zeit in der Kirche befanden, soll einer der Söhne des Hauptmanns entkommen sein, indem er aus dem Fenster sprang. Im Jahr 1748 wurde für die Olchowat-Kirche ein Antimonumsbrief des Heiligen Josef erlassen. Jetzt wird auf Kosten der Gemeindemitglieder – staatlicher Bauern und in der Hoffnung auf Spenden von außen – auf einer erhöhten Stelle ein Steinkirche gebaut; Der majestätische und riesige Kirche steht kurz vor seiner Fertigstellung. Bücher: a) Apostol, M. p. 1699; b) Farbige Triode, M. p. 1692; c) Charta, M. p. 1735; und e) Service Book, M. p. 1747. Kirchenland 99 Acres. Strafen der Gerechtigkeit Gottes über die Gemeindemitglieder: a) die Heuschrecken von 1822 fraßen fast ihr gesamtes Frühlingsgetreide; b) Cholera forderte 1830 148 Opfer, 1848 172 Opfer. Die Barmherzigkeit Gottes bewahrte die Einwohner von Olchowatka vor dem Skorbut von 1849. Die Olkhovatsky-Kirche hatte Gemeindemitglieder: 1730 127 Männer, 110 Frauen; 1750 293 Männer, 273 Frauen; 1770 483 Männer, 469 Frauen; 1790 1240 Männer, 1230 Frauen; im Jahr 1800 1912 Männer, 2019 Frauen; 1810 2428 Männer, 2521 Frauen; 1830 2848 Männer, 2996 Frauen; 1850 3647 Männer, 3575 Frauen. Im Jahr 1803 wurden die in der Nähe von Olchowatka liegenden und bis dahin verschiedenen Kirchen unterstehenden Gehöfte der Olchowat-Kirche zugeschlagen, weshalb gleichzeitig ein neuer Klerus eingeführt wurde. Der bedeutendste Bevölkerungszuwachs im Olchowat-Wolost erfolgte in den Jahren 1771 und 1775. Dann tauchten hier verschiedene Flüchtlinge aus Großrussland auf, darunter auch solche, die wegen Diebstahls und ähnlicher Taten vor Gericht standen. Von diesem Zeitpunkt an traten in der Gemeinde Olchowatski Schismatiker auf. Besonders berüchtigt dafür ist das Dorf Grachev, 12 Werst von Olchowatka entfernt. Zu den Angelegenheiten des Konsistoriums informierte der Vizegouverneur von Woronesch Solntsev 1795 das Konsistorium darüber, dass sich unter den Olchowat-Schismatikern seltsame Bräuche entwickelt hätten. Die Konsequenzen dieser Nachricht sind unbekannt. Im Oktober 1818 teilte die Provinzregierung von Charkow dem Konsistorium ihre Entscheidung mit, die Bewohner der Gratschow-Farm zu ermahnen: den Mentor Fjodor Kupin, Iwan Fendrikow und Anna Korolewa. Das Konsistorium beantragte die Zusendung der oben genannten Schismatiker in Anwesenheit eines Stellvertreters, und die Provinzregierung unterzeichnete dreimal das Zemstvo-Gericht, um die Schismatiker an das Konsistorium zu senden. Die Schismatiker wurden jedoch nicht vertrieben. Es bleibt dem Konsistorium vorbehalten, den Dekan anzuweisen, an Ort und Stelle eine Ermahnung auszusprechen. Kupin und Fendrikov blieben trotz aller Ermahnungen des Dekans hartnäckig und verkündeten schließlich: Lasst sie ihre Köpfe abschlagen, aber sie werden nicht in die Kirche gehen. Im Jahr 1819 gab es einen Fall über Evdokia Ryazantsova, eine orthodoxe Christin und Tochter eines orthodoxen Elternteils, die, wie sie sagte, gegen ihren Willen in einem schismatischen Gebetsraum mit Ivan Pospelov verheiratet wurde. Ryazantsova beklagte sich darüber, dass die Pospelovs alle Arten von Gewalt angewendet und sie zur Trennung gezwungen hätten. Das Konsistorium erkannte Evdokia aufgrund der Rechtswidrigkeit der schismatischen Vereinigung als frei von der Notwendigkeit an, mit Pospelov zusammenzuleben, und unterwarf sich der Provinzregierung, die Pospelovs und die Schismatiker, die wegen ihrer Gewalt gegen Ryazantsova geheiratet hatten, vor Gericht zu stellen. Darüber hinaus wurde dem Olchowat-Priester Peter befohlen, Evdokia für ihr unreines Leben mit einem Schismatiker zu büßen. Im Juli 1827 berichtete Dekan Fjodor Weselowski, dass ein Einwohner von Olchowatski, Gawrila Schemjakow, den orthodoxen Grigori Jerochin nach einem schismatischen Ritus in einem Teich getauft habe, die Angelegenheit blieb jedoch ohne Konsequenzen. Im Februar 1830 erlaubte Seine Eminenz Vitaly dem in Olchowatski lebenden Schismatiker Iwan Orlow, sich der Orthodoxie anzuschließen und dann Jekaterina Umutowa zu heiraten. Die Anfrage dazu kam von Ivanovs Bruder Filimon Orlov. Doch Saveliy Orlov, der Bruder beider, der schon lange zu den Orthodoxen gehörte, übernahm später die Position eines schismatischen Mentors, versammelte Menschen zum Gottesdienst nach schismatischen Riten in seinem eigenen Haus, verrichtete die gleichen Gebete in den Häusern orthodoxer Christen und führte die Einfältigen in die Irre, bis er schließlich, wegen Gesetzesverbrechen verurteilt, vor einen Strafprozess gestellt wurde und während des Prozesses Anfang 1851 den gemeinsamen Glauben annahm. Die Zahl derer, die aus Aberglauben in der Gemeinde Olkhovatsky nicht gestanden haben, war wie folgt: 1826 620 Personen; 1830 529 Menschen; 1835 – 511; 1840 – 623; 1845 – 625; im Jahr 1849 – 698 Personen. Der Geistliche der Olchowat-Kirche erhält seit 1848 ein Gehalt erster Klasse. Kozinka – am Fluss Kozinka, 46 Werst von Woltschansk und Kupjansk entfernt, ist eine Siedlung von Einwanderern aus Russland. Im Jahr 1704 schrieben etwa 40 Einwohner von Sloboda Kozinka „Ivan Yushkov und dem Dorf Buturki Savva Nemchikov“, insgesamt etwa 40 Personen, an Metropolit Justin: „Seit unserem siebten Lebensjahr (also im Jahr 1697) haben wir uns in dieser Siedlung und diesem Dorf niedergelassen, aber wir haben keine Kirche Gottes; und wir versprechen, die Kirche des Erzengels Michael zu bauen.“ Die Petenten geben an, sie hätten Metropolit Avramiya bereits danach gefragt, und er habe beschlossen, den Bau der Kirche zuzulassen, sei jedoch gestorben. Metropolit Justin erteilte am 23. März 1704 die Kirchenurkunde. Es gibt 40 Hektar Land am Kirche. Im Jahr 1831 starben in der Gemeinde innerhalb von zwei Wochen 26 Seelen an Cholera, und im Jahr 1848 starben innerhalb eines Monats 150 Menschen. Es gab Gemeindemitglieder: 1730 90 Männer, 78 Frauen; 1750 120 Männer, 108 Frauen; 1770 241 Männer, 227 Frauen; 1790 578 Männer, 518 Frauen; im Jahr 1800 627 Männer, 639 Frauen; 1810 658 Männer, 680 Frauen; 1830 800 Männer, 908 Frauen; im Jahr 1850 951 Männer, 988 Frauen. Der Geistliche der Kirche erhält ein Gehalt der 5. Klasse. In der Gemeinde Kozin herrscht seit langem eine Spaltung. Im Jahr 1829 schloss sich dem im Schisma getauften Georgiy Ivanovich Shirokiy der Kozinsky-Priester an; Sein Vater, der ebenfalls im Schisma war, wünschte dies, doch 1823 wurde er auf Ermahnung desselben Priesters mit einer Familie von 10 Seelen in die Kirche aufgenommen. Heutzutage leben hier bis zu 30 Schismatiker. An der Spitze des Flusses Werchnjaja Dwuretschnaja, 46 Werst von Woltschansk und 43 Werst von Kupjansk entfernt. „Khatnye-Schluchten“ wurden um 1680 bewohnt und 1689 von Oberst Donets-Sakharzhevsky erworben. Dies geht aus der königlichen Urkunde von 1693 hervor. In der Anfrage der Witwe Evdokia Zarudnaya, der Tochter von Oberst Konstantin Grigorievich Zakharzhevsky, heißt es, dass die erste Himmelfahrtskirche auf ihrem Gut Khatnem im Jahr 1706 erbaut wurde. Ivan Ivanovich Zarudny, der Sohn von Major Zarudny, begann 1790 mit dem Bau einer prächtigen Steinkirche, die 1799 im Namen der Herabkunft des Heiligen Geistes geweiht wurde. Im Jahr 1819 wurde aufgrund der überfüllten und verstreuten Gemeinde eine zweite Pfarrei eröffnet. Alte Bücher: Brevier des Metropoliten Peter Mogila, ohne Titelseite; farbige Triode, M. p. 1662 Von den 1.466 Gemeindemitgliedern starben 1830 82 an Cholera; und im Jahr 1848 starben 162 an derselben Epidemie; 1849 starben 50 Menschen an Skorbut. Heutzutage gibt es in der Gemeinde 1433 Männer und 1425 Frauen; und im Jahr 1801 gab es 1.145 Männer und 1.078 Frauen. Im Jahr 1784 lebten auf dem Gut Khatnem 686 Männer und 688 Frauen; 8014 Hektar Ackerland, 6844 Heufelder, 568 Hektar Brennholz. Es gab Gemeindemitglieder der Kirche: 1730 850 Männer, 821 Frauen; 1750 970 Männer, 953 Frauen; 1770 1042 Männer 1041 Frauen. 1790 1060 Männer, 1055 Frauen; 1810 1067 Männer, 1062 Frauen; 1830 1499 Männer, 1549 Frauen; 1850 1440 Männer, 1456 Frauen. Auf Kosten des Gutsbesitzers wird in Khatnem ein Armenhaus für 24 Männer und 15 Frauen unterhalten. Dies ist eine alte Einrichtung. SLOBODA NIKOLAEVKA (Reshetilovka) Im alten Reshetilovka, dem heutigen Nikolaevka, gibt es zwei Kirchen: Nikolaevsky und Varvarovsky. Der Legende und den Leibeigenschaftsurkunden zufolge ist bekannt, dass das Land der Siedlung Nikolaevka vom Korochensky-Kosaken Reshetilovka gekauft wurde, der an dieser Stelle ein Gehöft besaß, weshalb die Datscha Reshetilovka genannt wird. Im Jahr 1703 wurde eine Kirche im Namen des Heiligen Nikolaus gebaut und der Bauernhof erhielt den Namen Nikolaevka-Siedlung. 1793 wurde anstelle des baufälligen Kirche der heutige Kirche gebaut. Zu den bekannten Wohltätern der Kirche gehört der Beamte der 9. Klasse, Nikolai Alexandrov, der 369 Rubel spendete. Silber für die Glocke und der Korochan-Kaufmann Andrei Kosmachev, der 600 Rubel für Gewänder und verschiedene Utensilien spendete. Silber Bücher: Servicebuch, M. p. 1691; und Gospel, M. p. 1703. Der Geistliche erhält ein Gehalt 2. Klasse. Im Jahr 1765 wurde in der Siedlung Nikolaevka (Varvarovka) durch die Bemühungen der Gemeindemitglieder eine weitere Holzkirche zu Ehren von V. M. Varvara gebaut. Dieser Kirche wurde 1814 wieder aufgebaut, wofür die Gemeindemitglieder bis zu 725 Rubel ausgaben. Silber Strafen Gottes: a) Cholera, an der 1831 in der ersten Gemeinde 30, in der zweiten 40 Menschen starben; 1848 starben im ersten 197 Menschen, im zweiten 112; b) Ausfall der Brot- und Gemüseernte und anschließender Tod von Nutztieren; c) Skorbut im Jahr 1849, an dem in der ersten Gemeinde 11 Männer und 57 Frauen starben. Dusche; im zweiten – 7 Männer, 37 Frauen. Dusche. Die verheerendste Plage für die Gemeinde war die Spaltung, die hier seit langem herrschte. Im Jahr 1826 gab es hier 56 männliche und 50 weibliche Anhänger des Aberglaubens; 1842 gab es 110 Männer und 84 Frauen, die sich nicht zum Aberglauben bekannten; 1848 59 Männer, 60 Frauen; Im Jahr 1810 kehrten aufgrund der ergriffenen Maßnahmen 115 Menschen in die Heilige Kirche zurück. Dann bleiben abergläubische Seelen übrig: 3 Männer, 4 Frauen. Efremovka wurde um 1700 von Oberst Fjodor Donez bewohnt und ging mit der Hand seiner Tochter Irina Fjodorowna an Fürst Kropotkin über. Die erste Kirche in Efremovka im Namen der Himmelfahrt des Herrn wurde zweifellos vom frommen Oberst Fjodor Donez erbaut, zumal sich bereits 1728, wie wir sehen werden, viele Gemeindemitglieder in der Efremovsky-Passage befanden. Der zweite Kirche wurde von Bunchuks Kameraden Ioann Doroshenko erbaut, wie aus der Inschrift in den Kirchenbüchern hervorgeht. Dieser Doroschenko war der Schwiegersohn von Fürst Jakow Kropotkin und ein Verwandter des Hochwürdigen Hochwürdigen Joasaph Gorlenka. Nach dem Tod Doroschenkos, der angeblich von empörten Bauern getötet worden war, heiratete Alexander Gersewanow die Witwe Doroschenkos und erhielt das damals reiche Anwesen Jefremowka. Die heutige Kirche Mariä Himmelfahrt wurde 1795 erbaut. Metriken und Beichtgemälde der Ephraim-Kirche beginnen im Jahr 1730. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 236 Männer, 215 Frauen; 1750 279 Männer, 247 Frauen; 1770 470 Männer, 475 Frauen; 1790 775 Männer, 780 Frauen; 1810 852 Männer, 857 Frauen; 1830 927 Männer, 970 Frauen; im Jahr 1850 835 Männer, 739 Frauen. Die Cholera, die 1831 ausbrach, entführte 56 Menschen, und 1848 starben 57 Menschen daran. Der Geistliche der Kirche erhält ein Gehalt der 5. Klasse.