Отделение IV. I Чугуевские Округи военного поселения

По време на управлението на Михаил Фьодорович украинската линия беше преместена по-близо до кримската страна и селището Чугуево беше определено като охранително укрепление за него, че Чугуев е построен при цар Иван Василиевич: но доказателства за това не бяха представени и няма къде да се вземат. Напротив, в „Книгата на големия чертеж” виждаме селището Чугуево, но не виждаме града Чугуево. Селището се намира от дясната страна на Северен Донец, на 90 версти от Белгород, на планина, под която тече Донец. Това място беше покрито от двете страни на Донец с гъсти гори, а отсрещният бряг на Чугуев беше покрит с мачтова гора; В тези гори имаше диви животни: мечки, вълци, лисици, куници, язовци, мармоти, диви кози и сайги; сред птиците, освен сегашните, имаше лебеди и луни. Селището Чугуевское е паметник на град, съществувал преди монголското опустошение на Русия. По време на нападението на най-силното диво племе пространството на древния Чугуев и околностите му бяха покрити с трупове, навлажнени с човешка кръв, а жилищата им бяха подпалени. След това последва период на такова дивачество на страната, че тя беше покрита с тъмни вековни гори, където никога не се чуваше звън на брадва и диви животни се разхождаха свободно. Доказателство, че някога тук е живял войнствен народ, може да се намери във факта, че в земите на древен Чугуев в различни времена са намерени: римска монета от управлението на Цезар Август, парчета от керамика с дебелина половин инч, медни стрели, алебарда или брадва и различни неща от древни народи. Така Чугуев в своята първична древност е бил военен град и накрая гроб за своите жители. И през втория период от своето съществуване той беше предназначен да бъде не само военен град, но и централен град, първо на еднодворни селища и села от неговия район и накрая на украинско военно селище. Древната Чугуевска цитадела в Украйна се състоеше от: а) укрепление с вал, долната половина на който в последния период от съществуването на крепостта беше направена от тухли, а горната половина беше направена от дъбови трупи, заострени на върха, от което получи името си крепост; б) от дълбок ров, опасващ крепостната стена. В описа от 1712 г. се казва: „град Чугуев е построен през 147 г. (1639 г.) с стояща дъбова крепост с легла, разбивачи и валяци и с людница; в близост до градската стена основите на местата за почивка са облицовани и пълни с пръст. Покрай градската стена имаше 8 кули, общо „около града, градската стена и с кулите има петстотин сажена“. Кулите се наричали: Пречистенская с порти, Наугольная, Средна Брясловская, Наугольная проежая, Наугольная, Пятницкая, Тайницкая Наугольная. От тях Пречистенската и пътната кула бяха шестоъгълни, останалите бяха четириъгълни. През нощта и по време на опасни времена на татарски набези портите на крепостта бяха затворени с прашки, тоест подвижни шахти с колове, заточени на четири страни. С писмо от 4 февруари 1644 г. царят съобщава на Чугуевския воевода, че в Чугуев са изпратени 20 000 железни рагулки. Според книгата на писаря от 1647 г. Чугуев получава земи и гори нагоре по Донец до Салтов, оттук до върха на река Роган, кладенецът Немишли до вливането на канала в река Харков, по течението му до река Уд, оттам до Мерефа и Водолагу до Муравския път; оттук до река Балаклейка и до горното течение на река Бурлука и вливането й в Донец. Целият този район се нарича Чугуевски район. Когато харковският полковник поема защитата на района, военният контрол на Чугуевския войвода е ограничен до руските селища, разположени близо до Чугуев. Според преброителните книги от 1710 - 1712 г. Чугуевски окръг е ограничен до: а) Удски лагер, където са селата: Покровское (Старое), Веденское, Терновое, Шубино, Васищево; б) Верховски Стан, където имаше селата: Кочеток, Пятницкое, Большая Бабка, Пещаное, Тетлега. Според „Регистъра на съществуващите села за комплектуване на казашките полкове, редовен Чугуевски и ескорта на Негово светло височество“, съставен през 1782 г., Чугуевският окръг включва земите, заемащи пространството между Змиев, Печенеги, Мартова, Салтов, Пещаная, Каменная Яруга и Тернова, в които освен Чугуев имаше 36 населени места и села. Това е гражданският квартал Чугуевски, отворен от 1782 г., който скоро е заменен от Змиевски. „Регистърът“ е важен само в смисъл, че посочва източните и южните граници на древната Московска земя. Цар Михаил Фьодорович през 1647 г. заповядва на новите заселници на Балаклея да се каже: „Чугуевски земи и всякакви земи от незапомнени времена на нашето кралско величество на Московската държава“. В „Книгата на големия чертеж“ се вижда цял ред от укрепления по Донец от Белгород и друг ред по река Удам. След Белгородското укрепление следва течението на Донец: Салтовското укрепление, под него Колковското укрепление, зад него е Гуменското (според Чугуевската преписка Гумницкое) укрепление, още по-ниско е Чугуевското укрепление, след това на левия бряг е Мохначевското укрепление, пак отдясно е Змийовското укрепление; според други паметници, на брега на Донец има селище Каменни, иначе Снетчино на Гомолше. По поречието на река Удам, при вливането й в Донец, селището Кабаново на Кабанова поляна (В списъците на „Книгата на големия чертеж“ виждаме или Кабаново, след това Баново, или селището Кагаское. Но в Чугуевската писарска книга от 1647 г. селището Кабаново се среща два пъти и Кабанова поляна много пъти. Земята на катедралното духовенство „отвъд Река Удами на Кабанов поляна... Близо до долното селище на река Уд." Земя на Николски духовенство "отвъд реката отвъд Удами на Кабанов поляна... Близо до река Уд над селището Кабанов. Земя за Александър Марченко и неговите другари „по реката на Уди от двете страни, на Кабанова поляна... Вдясно е земята на енорийските църкви... Обърнете се към река Удам към Курган, от Курган към гората... към река Удам през носа към Кабанова поляна.“ Земя за Максим Степанов на река Удах над Александър Марченко... “Граница от Кабанова поляна”. „Земята на Макар Беляев отвъд река Удами на Кабанова поляна, срещу Суверенната поляна, надолу към Донец. Близо до гората"), нагоре към селището Удам Хорошево, още по-високо село Донецк и още по-нагоре село Павлово. Картина от 1571 г. до местата, които трябва да инспектира началникът на Рилски Станичен: „по Удам близо до Угрим и надолу по Удам през Павлово селище до укреплението Донецк и до селището Хорошев през Хорошевския кладенец и до Уст Мжа, да Можете да се изкачите до Устя под Змиевския курган и до върха от Олшанка, Можа, да Изкачете Олшанка срещу Гамолшенските нива” и т.н. Лявата страна на Донец обикновено се нарича Нагайская, а дясната - Кримска; но понякога първата се нарича руската страна и точно под селището Змиев. (Книга с голяма рисунка: „Транспорт на Абашкин, от Гомолша около 3 версти, от страната на Крим до руската страна.“ През септември 1596 г. княз Андрей Волконски „е изпратен в селището Северски в Белгород, за да построи.“) На запад от Чугуев, отвъд Валки, ще видим доста други селища, останки от руското управление от предтатарската епоха. По този начин огромният Чугуевски окръг беше древен руски окръг, където след изгонването на нагаите царят възстанови наследствената си власт. Навсякъде, където имаше общност от вярващи, там беше издигната Божията скиния с хора. И така, заедно с населението на Чугуев, в него се появиха църкви. В писарската книга на град Чугуев, съставена през 1647 - 1648 г. по заповед на воеводата княз Яков Петрович Волконски, виждаме в Чугуев вече има четири църкви: катедралата Преображение Господне, две църкви на Свети Николай Чудотворец и църквата Рождество Богородично. Според преброяванията от 1710 и 1712 г. виждаме освен тези четири още църкви: „Рождество Христово“ и „Успение Богородично“. В древността главният храм на Чугуев е бил посветен на славата на Преображението Господне. В него имало два параклиса: единият на името на Свети пророк Илия, другият на името на преподобния Михаил Малеин - Ангелът на цар Михаил Фьодорович. Първата дървена катедрална църква, вероятно построена през 1639 г., изгоряла през март 1644 г. Цар Михаил с грамота от 21 юни 1644 г. изпратил 20 рубли пари за построяването на нов храм и наредил той да бъде построен както преди с параклиса на св. Михаил Малеин. Църквата, според книгата на писаря от 1647 г., е изсечена от дъбови трупи, „и в Църквата има Божията милост, образи и книги, одежди и камбани, сградата на Суверена“. В църковния опис от 1806 г. се казва: „Църквата е дървена, строена дълго време от дъбова дървесина, а горният купол е преустроен отново през 1801 г. от борово дърво, около една глава, на която има железен и позлатен четирилъчен кръст, в името на Преображението Господне, покрит с керемиди. От това описание става ясно, че стените на древната дъбова църква са останали непокътнати през 1801 г., като е добавен само чамов купол. Така изграденият от масивни вековни дървета дъбов храм до 1824 г. просъществува цели два века. През 1824 г. в резултат на върховно одобрения проект древната Преображенска църква е премахната; съдовете и сакристията отидоха в тогавашната централна църква "Рождество Христово", а иконостасът - в Сороковската църква "Успение Богородично"; Метриките от 1794 до 1824 г. се съхраняват в Чугуевската Николаевска църква. Вместо полуразрушената и премахната през 1826 г. е основана каменна триолтарна катедрална църква в чест на Покрова на Света Богородица, св. Андрей Първозвани и Александър Невски. Този храм, заедно с камбанарията, е завършен през 1834 г. и след като е снабден с утвар и сакристия, е осветен на 30 ноември. В писмо от 9 февруари 1641 г. царят пише: „с наш указ бяха изпратени печатни книги в Чугуево в катедралната църква „Преображение Господне“ и в параклиса на нашия ангел Михаил Малеин: Хартата, два октоиха, Тълковното евангелие, четири книги на Трифлои, Потребителската книга, Служебната книга и Псалтира. За съжаление тези книги не са достигнали до нашето време. Има само един древен постен Триод, Москва, отпечатан през 1696 г. В писмо от 28 януари 1644 г. царят пише на воеводата Ушаков, че е изпратил 22-фунтова камбана в Чугуев с болярския си син Бикин. Сегашните църковни къщи: а) 20 знамена, присъдени на два чугуевски казашки редовни полка през 1793 г.; б) знамето на Уфимския казашки полк, получено през 1845 г. след разформироването на този полк. В древни времена катедралата в Чугуев се отличаваше с един свещен ритуал. Поради вниманието към особеното значение на Чугуевската крепост за сигурността на отечеството, на празника Еньовден всички духовници от градските църкви с кръстове и икони дойдоха в катедралния храм. Оттук нататък, в края на литургията, те не отиваха на реката с литийно шествие, за да осветят водата, а обиколиха крепостта три пъти. Всички жители на Чугуев участваха в този процес, като отправиха топли молитви за благословената защита на града. Този обичай съществува от първите времена на Чугуев и завършва през 1817 г. с началото на нови военни селища, за които Чугуевската крепост нямаше значение. Писарска книга от 1647 г. показва двама свещенослужители и купа за проспера в катедралната църква "Преображение Господне". Същият състав на духовенството виждаме в преброяванията от 1710 и 1712 г. Тези преброявания по отношение на духовните чеда и някои други характеристики са забележителни. Например дякон Матей, син на Федоров, Протопопов, на 23 години: „има свекър Иван, син на Степанов, Ефимов 33; има жена Катерина, дъщеря на Ефим, 24; син Сидор 4; дъщеря Марина шест месеца; сираци: Черкашенин Герасим Петров син 13, Черкаска девойка Фьокла Прокофиева дъщеря 19. Под клисаря Иван Федоров, в допълнение към съпругата и децата му, бяха записани двама братя, овдовяла майка и нейният зет с деца. По-нататък: „внукът на бившия катедрален свещеник Афанасий е Василий, син на Иевлев, Фаворов е на 20 години, вдовицата му Авдотя живее 70 години, доведена в Булавинщина от град Ардара, има син Никифор на 8 години.“ Писмо на царя: „От царя и великия княз Алексей Михайлович на цяла Русия в Чугуево до нашия губернатор Фьодор Володимирович Пушкин. „Чугуевският дякон Павел ни удари с челото си и каза: през текущата 160 година (1652) Павел беше произведен в дякон в катедралната църква на Преображението на Спасителя в Одреяново място, а този негов брат, Одреян, беше повишен в свещеник и бихме го приветствали да нареди на брат си да притежава неговия двор и да притежава цялата земя. И как нашето писмо идва до вас и Павел е назначен за дякон в катедралната църква на мястото на брат си: и бихте заповядали на брат му да притежава двора и земята на Одреян, и нивите за сено и всякаква земя. Написано в Москва, лято 7160 (1632) 9 август. Ясно е, че не само е разпределена земя от хазната за катедралното духовенство, но и са построени къщи. В чугуевската кореспонденция е запазено писмо от П. Йосиф от 16 октомври 1647 г., което нарежда на чугуевския воевода, в резултат на доноса на дякона на катедралната Чугуевска църква Семьон Иванов по голямо духовно дело срещу катедралния свещеник Партений Аникеев, да изпрати в Москва, на съда на патриаршеския орден, както дякон и свещеник, под гаранция. За съжаление, не е известно в какво се състои тази духовна материя. Единственото, което се вижда от документите е, че свещеник Парфений е служил след това в Чугуевската катедрала. От чугуевските архиереи от стари времена Яков Григориев претърпя много скърби, според рецензията на добрия полковник Захаржевски „от грешни информатори и според Божието слово: онези, които искат да живеят благочестиво, ще бъдат преследвани“; Игнатий Полницки, който беше протоиерей от 1743 до 1758 г., завърши дните си с името йеромонах Йоан в пустинята Аркадия. Катедралното духовенство на новата държава по отношение на броя на членовете не надвишава древното. Посочено „зад Николската порта в Николская слобода“; в него е параклисът на светите мъченици Фрол и Лавър, „и в църквата на Божията милост, изображения и книги, одежди и камбани - сградата на суверена“. През 1756 г. този храм е възстановен. За разлика от другата църква "Св. Никола", тази църква се нарича Старо-Николская. За мнозина все още е паметно, че старата църква "Свети Никола" се издигаше точно на мястото, където сега е Манежният площад. Писарската книга, прикрепена към тази църква, показва „свещеник Леонтий Афанасиев, клисар Петър и производител на просперите“. През 1824 г. тази църква "Свети Никола" е преместена в гробището и там, в памет на бившата катедрална църква "Преображение Господне", е осветена в чест на Преображението Господне. Там също е преместено цялото имущество. Тук се съхраняват чудесни книги: Минея за 3 месеца: септември, октомври и ноември, отпечатана в Москва през 1666 г.; за месец август 1693 г.; за месец май 1706 г.; за месец юни 1741 г.; Ирмолог, московски печат от 1706 г. Въпреки това, няма нито метрика, нито изповедни картини на тази църква в град Чугуев; в архива на Консисторията започват през 1779г. Църквата на Свети Николай Чудотворец зад Чугуевка. Според писарската книга от 1647 г. втората църква "Св. Никола" се намира "отвъд река Зачугуевка, в Казашката и Станицкая слобода"; в него „параклисът на Света великомъченица Параскева, наречена Петък; отсечени, а в църквата на Божията милост, образи и книги и одежди - свещеническа и енорийска сграда. Повече от вероятно е, че първоначалното строителство на този храм е принадлежало на Черкаси, които са се заели преди царя да построят града за своя сметка. Това обяснява, че този храм остава за сметка на енориашите дори след Черкаси. През 1717 г. този храм опожарява и на следващата година е построен нов. Сегашната църква "Свети Николай" е каменна сграда, построена, както е посочено в описа, от усърдието на енориашите през 1803 г. Но тук е посочено времето на завършване на строителството и освещаването на храма. Храмът е основан според достоверна легенда през 1785 г.; строителството продължава до 1803 г. или поради смъртта на единия, или поради неплатежоспособността на други двама изпълнители. Поради толкова дълъг период от време благочестивата ревност на енориашите беше силно охладена и техният малък брой беше изчерпан от средства за изграждане на недовършената половина на храма. За щастие пенсионираният майор Йерофей Афанасиев Веретенников се включи доброволно и предложи своите услуги и дарения на енорийското общество. Приемайки титлата настоятел на храма, той изразходва цялото си движимо и недвижимо имущество за благотворителна кауза и след като завърши, направи името си незабравимо в паметта на енорията, така че ако за някого, то първо за него, храмовият служител издига своя молитвен глас към Бога: „Да спомни Господ Бог създателите и благодетелите на този свят храм в Своето царство“. В този храм: а) две местни, в иконостаса, икони на Спасителя и Богородица са били изложени и сега привличат вниманието на всички висши служители, посещавали храма. Написани в гръцки вкус, според същата рисунка от местния харковски манастир на Покровската църква, те имат особеното достойнство, че дрехите на лицата са изрисувани върху златното им поле с различни шарки с удивително изкуство. Върху поле със светло лазурен цвят се развива позлатен цилиндричен модел, изцяло и здраво произведен от почвата, в най-елегантния вкус. Въпреки че те са възобновени във военнотрудовия батальон през 1838 г., под прякото ръководство на полковник Рубец, но по време на обновлението характерът на древността на Средновековието и изкуството на най-новото са толкова чудесно обединени, че не знаем на кое да дадем предимство, дали рисуването на лицата, или позлатяването, или позлатяването на дрехите - царската порфира, блестяща ярко върху иконите, особено божията майка. Когато внимателно разглеждате Нейната икона, неволно идват на ум думите на царския отец на Бога: „Царицата се явява от дясната ви ръка в златни одежди, облечена и изпъстрена“. Блаженият пастир архиепископ Милетий, когато посети този храм през август 1839 г., разглеждайки с особено внимание великолепието на споменатите икони, каза: „Никъде не съм виждал икони, изписани с такова изкуство“. Инспекторът на резервната кавалерия граф Никитин беше в тази църква на 4 май 1845 г. и също така обръщайки специално внимание на основните две местни икони, каза: „Имам 300 църкви в моята инспекция, но нито една от тях няма подобни икони.“ б) През 1849 г. по заповед на властите в църквата Николаев Чугуев е върнат древен аксесоар - иконата „Зачугуевска“ на Света великомъченица Параскева, наречена Пятници (под сребърна роба от 6 фунта 60 макари). По-горе беше споменато, че в древната църква Зачугуевски Николай е имало параклис на името на св. Параскева и без съмнение образът на св. Параскева е бил местен в иконостаса. Вероятно, когато Зачугуевската църква "Успение Богородично" е възстановена през 1791 г., тази икона е пренесена в църквата "Успение Богородично"; поне се знае, че тази църква "Успение Богородично" е била популярно наричана Пятницкая. След затварянето на църквата "Успение Богородично" през 1824 г. образът на св. Параскева е прехвърлен с други светини в църквата Зачугуевски Николаевски (където са включени всички селяни, които са били енориаши на Успение Богородично), където остава до 1829 г., а през тази година е взето, от ръката на произвола, в храм, към който не принадлежи. На 6 август 1849 г. древната светиня е пренесена на древното си място. Древната икона на Света Параскева отдавна е обект на особена почит не само за жителите на град Чугуев, но и за околните и далечни села, от които обикновените хора идват в големи количества в Чугуев в деня на "Десетия петък" - по случай панаира, за да се помолят в същото време с благоговейна вяра пред тази икона, която се почита като "Чудотворна". Образът на Спасителя, благославящ децата, равен по размер на местните икони, е създаден и дарен по волята на инспектора на резервната кавалерия граф Алексей Петрович Никитин. Образът на св. митрополит Алексей със същия размер е дарение от началника на окръга полковник Рубец; и двете са дарени на храма през 1848 г. и му придават много блясък. Голямо благословение за църквата "Свети Никола", както и за други храмове в районите на военните селища, е заповедта на инспектора на резервната кавалерия граф Алексей Петрович Никитин. От своята образцова ревност към вярата и светата Църква той направи следното разпореждане: Възстановете старите иконостаси в църквите и монтирайте нови иконостаси и за тази цел посейте жито във всяка енория и използвайте приходите за украса на църквата. Създайте във всяка енория хор от певци от 15 до 20 души от деца на военно селище (което никога не се е случвало досега), които да знаят как да пеят всенощно бдение, съдебна литургия и др., необходимите видове църковни служби. Във всяка волост на окръга създайте пчелини и добавете сумата, получена от растежа им, към църковния капитал, от който духовенството получава своите заплати. Верният слуга на царя и църквата също се задължи пред подчинените му командири, така че децата от военните села да знаят непременно Господната молитва, Символа на вярата и други кратки молитви, а тези над 10 години - Божиите заповеди. Свещениците трябва да изпитват и проверяват знанията на децата по списъци - за докладване на инспектора при всяка негова проверка на районите. В книгата на писаря от 1647 г. по отношение на духовенството на Зачугуевската църква Николай може да се види следното: а) на свещеника е определено дворно място; Там пише само това: „дворът на вдовицата на свещеника Марина Анофриева“. Това означава, че по време на подялбата на земята свещеникът е бил сред мъртвите. Измерете двора на дължина 12, през 11 сажена; б) обработваема и сенокосна земя се определя в следния вид: Огор. земя/сажен. Обработваем четвъртък Сенок коп. Свещениците са на 25 години. 20 поп. 5 близо 20 даде. 70. Дякон е 10 – 8 – 5 – 20 – 35. Nomar 8 – 6 – 2? – 10 – 35. И общо той определи 125 квартала обработваема и дива земя, в полето „да, две поради това“. Храм Рождество Богородично. Писарската книга на страница 250 казва, че църквата „Рождество Богородично“ се е намирала в затвор, тоест в крепост, и добавя: „да, в параклиса на Иван Кръстител“. Според преброяването от 1712 г. в крепостта е показана само Катедралата; но други храмове са „на територията“. Това означава, че около 1712 г., поради стеснеността на крепостта, църквата Пречиста е преместена отвъд градските стени. Тук е необходимо да се обясни едно обстоятелство: в някои актове църквата "Св. Георги" често се среща между чугуевските църкви. Следователно може да се мисли, че това е специална църква. Но в описа от 1710 г. е показан клирът на Свети Георги и не е показана църквата „Рождество Богородично“, докато в описа от 1712 г. Св. Църквата Свети Георги. Следователно е ясно, че църквата "Св. Георги" е същата като църквата "Рождество Богородично". Наричаше се „Свети Георги“, разбира се, по името на олтарния трон. Според църквата на Пречистата една от портите на града се нарича Пречистенски. Църквата "Рождество Богородично", известна още като "Свети Георги", е преместена в подножието на селището Осиновка, т.е. там, където сега заема мястото си. Това беше през 1725 г. През 1774 г. тази църква е преустроена отново и обзаведена с утвар, с всички принадлежности, за сметка на генерал Илия Варлаамович Булацел. Впоследствие, в продължение на 50 години, значими и дори необходими неща не идваха в църквата, както се вижда от инвентара от онова време: защото тогава енорията съдържаше голям брой разколници. Не се споменава в Книгата на писарите от 1647 г., но е показано с духовенство в преброяванията от 1710 и 1712 г. Това показва, че е построено между 1650 и 1709 г.; През 1717 г. тя опожарява и, отново построена, е възстановена през 1774 г. В описа се казва, че тази църква е от дъбово и борово дърво; последното е използвано, разбира се, при двукорабна сграда, върху каменна основа. Този храм се намираше близо до катедралата. През 1835 г. е преместен в с. Коробочкино, където е осветен в чест на Успение Богородично, а иконостасът е преместен в църквата на селището Малинова; Метричните книги от 1803 - 1835 г. се съхраняват в Чугуевската Николаевска църква, а в Консисторията започват от 1779 г. Споменава се в преброяванията от 1710 и 1712 г. През 1731 г. е опожарен и възстановен, затворен през 1824 г.; намираше се близо до днешната сграда на черничевите насаждения. Неговите книги, включително Евангелието, Московският печат от 1626 г., Пентикостарионът, Московският печат от 1731 г., Хартата на Московския печат от 1745 г. и древният образ на св. Никола - пристигнаха в село Коробочкино, а Метриката и Изповедните картини от 1794 - 1820 г. се съхраняват в църквата "Св. Никола". В допълнение към тази енорийска църква "Успение Богородично" имаше и манастирска църква "Успение Богородично", наречена Подгорни, която след затварянето на манастира остана енорийска църква за доста дълго време. Стои в селището Подгорная, недалеч от Богородица. а) Първите жители са черказци. Населението на Чугуев винаги се е състояло от разнообразна смесица от хора, събрани от различни места и чинове. Ето защо е необходимо да се говори отделно: а) за първите заселници на Чугуев - Черкаси; б) за съдбата на чугуевците от различни времена; в) за калмиците, живели в енорията на Чугуевската църква на Богородица, и г) за разколниците. В първите години на Чугуев само малък брой руски стрелци и казаци са заселени постоянно в Чугуев. Основните жители бяха Черкаси, които идват отвъд Днепър с Яков Остряница или, както го наричат ​​в московските вестници, Яцкой Острянин. Те построиха къщи, разпределиха земя близо до Чугуев и дадоха земите на селището Салтовски. Заслужава да се обърне специално внимание на историята на Яков Остряница и неговите другари в Чугуев. Наскоро беше публикувано едно царско писмо, в което се говори за пристигането на Остряница в Чугуев с неговите другари, принудени от кървавите преследвания на Съединението, и за печалната смърт на Остряница, който беше убит в Чугуев от неговите възмутени другари. Тази грамота остави много неизвестни в историята на първите чугуевски заселници. Тук поставяме документите от Чугуевския архив, свързани с хетмана. 1. Г. Княз Пьотр Иванович Пьотр Пожарски. През текущата година 147 (1639), 8 юни, Столник и воевода Иван Бутурлин ми писаха от Курск: На 3 юни воевода Иван Олфьоров му писа от Рилск, Рилани, граждани, от литовски градове дотичаха в Рилск и казаха, че в литовските градове на поляците и Черкасите са събрани много хора и ще дойдат при тях близо до Чугуев и други суверенни градове, където Черкаси на живо. 2. Г. Княз Петър Иванович Тимофей Бутурлин. В текущата 147 (1639) година на 15 юни, господине, писмото на суверена ми беше изпратено в Яблонов с подписа на писаря Григорий Ларионов и в писмото на суверена пише: княз Пьотър Пожарски пише от Белгород на суверена в Москва, а Максим Ладиженски му пише от Чугуев, че на 14 февруари те са дошли в Чугуев с От литовска страна, от Миргород, Сенка Сергеев се пазари и по време на разпит каза, че в литовските украински градове има 2000 хусари и 4000 германци в хусарите и тези хусари и германци искат да отидат в Чугуев, за да съсипят Чугуев, да победят хетмана и казаците. Да, на 26 април княз Пьотър Пожарски пише от Белгород на суверена в Москва, а Максим Ладиженски му пише, княз Петър, от Чугуев, че на 13 април са дошли в Чугуев от литовска страна, от град Плотава, Чугуевски Черкаси, Афонка Гладченко и Фомка Омелянов и каза: как са отишли от литовската град Хлебарките и, като бяха на река Мерчик, срещнаха Черкаси Андрюшка от Луцков, бити и казаха, литовският полковник Кроу ги срещна, а с него Черкаси 400 души, и този полковник поляк с няколко души отива да шпионира Чугуев; Да, той чу в Плотава от литовския народ в разговор - искат да нарушат указа за мир и да позволят на Остренин и Расоха с другарите си да отидат в Чугуев; и в украинските градове има много хора, събрани заедно, но те искат сами да дойдат в Чугуев, за да разрушат, а в украинския град Потоцкая и с него има две хиляди Ляхов. И според указа на суверенния цар ми беше заповядано да проверя литовския народ, за да не дойдат в Чугуев неизвестни и да ми се случи литовският народ да отиде в Чугуев за разорение, и според указа на суверена ми беше заповядано да изпратя литовския народ нарочно да изпрати добър болярски син, който е по-красив, за да не нарушат мирният указ в земята на суверена, Ние не отидохме в Чугуев. Но те упорито ще пренебрегнат вечния край и целуването на кръста и според указ на суверена, на управителите на всички полски градове е наредено да се справят с тях” и т.н. 3. Губернаторът на Чугуевски, княз Пьотър Иванович Щетинин, съобщава на царя, че според писмото на царя от 11 март 1640 г. 584 рубли заплата са изпратени в Чугуев с хетман Яцкая Остренин за разпределяне на черказците, които излязоха с Остренин, и парите бяха разпределени. Той съобщава на царя, че с писмо от 31 януари 1640 г. „Черкасовският атаман Михаил Карпов” и неговите другари нареждат на 40 души, дошли от Азов в Чугуев, да се установят за вечен живот в Чугуев и да си поделят 549 рубли, изпратени им от Москва. В третия доклад той пише, че през тази 1640 г. „в различни месеци и дати Петрус Василиев и неговите другари, 40 души, напуснаха литовската страна за Московската държава на различни градове Черкаси“ и поискаха разрешение да живеят и служат в Чугуев. От приложения списък с имена на имигранти става ясно, че повечето от тях са неженени, а някои от тях са имали роднини, които вече са живели в Чугуев, след като са се преселили тук с Остренин. Орловският воевода Иван Исленев уведомява Чугуевския воевода, че според царската грамота от 13 юли 1640 г. той, след като е издал 8 рубли, му изпраща „Черкашенин Яромка Юровкин с жена си и децата си“. 4. Воеводата княз Пьотър Щетинин докладва на царя: 148 (1640) от годината, 23 юни, вашето, суверенно, писмо беше изпратено до мен, вашия слуга, до Чугуев, с подписа на писаря Григорий Леонтьев, - на хетман Яцка Остренин и на стотниците и петдесятниците и на всички черкаски и руски хора в Сежай Изба беше наредено да кажат на глас против вашето, суверенно, писмо че от град Жигимонтов Станислав Гулчевски (Според списъците от 1644 г. Станислав Гулчевски е глава на Миргород) пише на Яцка Остренин, сякаш иска да промени вас, великия суверен, да бие хората и да отиде в Литва, а вие, великият суверен, не повярвахте на такова боклук, сложно писмо, така че те, хетманът и центуриите и петдесятниците и Черкасите, на вашия суверен заплатите бяха надеждни и на Чугуев те бяха построени за вечен живот без никакво съмнение и те служеха на вас, великия суверен, над татарите, ако отидоха във вашата държава, те ловуваха на сакми и изкачвания и на всякакви места и те щяха да защитят вашата държава от татарската война, така че татарите да не бъдат допуснати в Рус, нямаше да отиде в Литва и нямаше да повика обратно литовския народ, за да няма кавга в това. И според указа на вашия суверен, хетман Яцк Остренин и центурионите и петдесятниците и целия черкаски и руски народ, аз извиках в Подвижната колиба, против вашия указ на суверена казах на всички” и т.н. „Да, той, хетман Яцко Остренин, каза пред мен, че той, Яцко, не е писал нищо на Литва и не иска да промени вас, суверена, но дойде при вас, праведния суверен, за вечна служба, от Литва, дори и да не знаете какво са написали за него, въпреки че щяха да ви доведат, суверена, в гняв и да го видят в позор от вас, суверена, ако бяха само те в Литва и всички щяха да бъдат усвоени от ляхите в котли; и въпреки че друг брат ще има каквото си мисли, а аз не съм свидетел на това, всяка мисъл е затворена с гърдите му, само той няма никакви мисли да те предаде, суверена. 5. Той, княз Щетинин, съобщава на царя, че според царския указ е наредено черкасовците да бъдат свободно пуснати на Дон и Азов, който иска, само да докладва на царя колко и кой е отишъл там и какво се е случило в резултат на това „На 25 юни текущата 148 (1640) година и миналата 147 (1639) година до 135 души Черкасовци, включително стотникът, отидоха при Дон Степан Степанов, петдесятник Петър Сулея и атаман Михаил Карпов, други бяха бити от татари и литовски крадци в пчелини, риболов и лов на животни, така че общо до 170 души напуснаха Чугуев. 6. През август 1640 г. той пише на царя, хетман Остренин му предава петиция и свещениците на катедралата - Михаил и Парфений, енорийските свещеници - Леонтий Николаевски и Петър Николаевски - му съобщават, че на 24 август Чугуев Черкаси, стотник Габриел Разсоха и неговите другари, ги призовават да сложат ръка на петиция вместо тях и хетмана, но те не влязоха, защото „хетман Остренин не заповяда да постави ръце на негово място“. Губернаторът добавя, че молбите и въпросителните речи на свещениците се изпращат на царя. 7. Той докладва на краля, че: в) Хетманът на същата дата помоли губернатора да попита стотниците Разсоха и Попов защо го упрекват, хетмана, в измяна? Повиканите центуриони свидетелстват, че от белгородския губернатор Замятня Леонтьев чрез чугуевския Черкашенин е дошла новина, че суверенът скоро ще върне Черкасите на Литва и в Чугуев има слух, че царят или ще изпрати Черкасите в градовете, или ще ги изпрати в Литва. Белгородският воевода пише в отговора си от 28 август, че никога не е казвал нито дума за изпращане на Черкасите в Литва на никого, нито е виждал споменатия Черкашенин. След това хетманът поиска разрешение да се оплаче на царя от стотника Разсоха и неговите другари. Но „Целият свят на Черкаси извика на хетмана с голям шум: ние ви ударихме с челата си, суверен, вие ни доведохте до Чугуев и ние дойдохме за вас, но те не ви избраха за хетман в Литва, суверенният цар ви даде хетман.“ 8. В началото на септември губернаторът пише на царя, че на 30 август 1640 г. Станислав Гулчевски му пише от литовския град за връщането му на три деца, взети от Черкасите, когато той и Остренин преминават в Чугуев, и че децата наистина са намерени в Чугуев. В същото време той съобщава, че много от Литва идват в Чугуев или като роднини на заселилите се тук Черкаси, или под прикритието на търговия, въпреки че други носят стоки на стойност една рубла, или двама или трима души идват с една количка и че тези хора предизвикват подозрение срещу себе си - дали са „за шпиониране“. Губернаторът иска инструкции. 9. В средата на септември губернаторът се оплака на царя за неподчинението, което се твърди, че му е оказано от чугуевците. А именно, на 11 септември е получена новина, че татарите са на Изюм Сакма; и една черкашенка свидетелства, че изглежда е видяла в гората, на 3 версти от Чугуев, татарин, който води вързан беларус. По заповед на губернатора черказците незабавно изследват гората, но не откриват дори следа от татарина. След това войводата заповяда на черкасците и руснаците да инспектират изюмската сакма, но „чугуевските черкасци и руските хора“ не предприеха това търсене; Отидоха само 24 души, включително 4 центуриони: Демян Бут, Онуфрий Попов, Богдан Матюшенски и Гавриил Гавронски. Тези хора не намериха татарите на мястото, където бяха посочили онези, които ги бяха видели преди, и се върнаха в Чугуев. Войводата пише още, че според новината на една черкашенка за един татарин, той заповядал да стрелят с оръдието на пратеника, но тъй като много скоро след залпа те сложили барут в него, той се запалил и вдигнал покрива на кулата във въздуха и убил стрелеца. 10. Докладът му до краля: „През текущата 149 година, 24 септември, в друг час през нощта, Есаул Прокопка дойде при мен от Чугуевски Черкасов и каза: отиде да постави нощни пазачи на караул и чу плача на жената, снаха на Сотник Гаврила Разсоха, съпругата на сина му Никита, Мелания Федорова“; Попитана от Есаул, тя каза, че свекърва й Сотник Разсоха с жена си и децата си и съпругът й са напуснали дома си, казвайки, че отиват на пчелина, но на 23-ти още не са били в къщата. Тя съобщи същото и на самия войвода. Губернаторът „изпрати 3 литовски петдесятници и 5 черкаски и руски хора на пчелина“. Изпратените на 25 септември съобщават, че „няма сухота в пчелина и с животните, а сакмата отиде до литовската граница, сакмата не е малка, смятат, че литовците се приближават по нея; онази нощ, когато Разсоха избяга, конете бяха откраднати от много хора в Черкаси. Воеводата изпрати Разсоха до къщата, за да разбере какво е останало там? Оказа се, че единият сандък е затворен; когато го отворили пред войводата, видели, че „в сандъка са поставени рогозки и камъни“. Войводата каза на черказците, че те самите са дошли от Литва по собствена воля, дали са се заклели да служат на царя, „а сега и първите хора започнаха да бягат“. Стотниците и Черкасите казаха: „Който краде и бяга в Литва, ние не знаем; но сред нас се носи слух, че ще има развод в градовете и връщане в Литва и кои са умните хора между нас, и ние не вярваме. По-нататък войводата пише, че има всички руси - 190 казаци и 70 стрелци; Той вече не се надява на Черкасов, защо „невъзможно е да бъдеш на Чугуев без повече руски хора“. Накрая той пише: „Да, суверен, те намериха два листа хартия в писмата на Разсоха и аз ви ги изпратих, а много хора от Чугуев Черкаси търсят такива листове.“ 11. През септември воеводата информира царя, че докато „побоят се извършваше в Чугуев Черкаси, много семейства изчезнаха от Чугуев (но само четири семейства бяха посочени), а други дори оставиха вещите си, крави, пчели и битови отпадъци в къщите си.“ 12. „От суверенния цар и великия княз Михаил Фьодорович на цяла Русия, в Чугуево до воевода Григорий Иванович Коеорев: Ние предоставихме хетман Яцк Остренин на Запорожката армия, наредихме му да плати 10 четвърти овес от нашите хамбари на Чугуево и в митническа мярка... писмо в Москва, лято 7149 (1641) 31 януари." 13. Писмо на царя от 20 април 1641 г. до губернатора Григорий Кокорев: „Вие ни писахте на 3 февруари Чугевски черкаски петдесятник Федоско Дмитриев ви каза: на 1 февруари обущарят на Черкашенин Матюшка Юрка Татарченко дойде при тях, Черкаси, в сто и им каза, че Черкашенин Матюшка иска да избяга в чужбина и него, Юрка, го вземат със себе си. Юрий също потвърди на войводата: „Черкаските стотници и петдесятници“ обявиха, че „Матюшка е крадец и очаква от него да прави всякакви лоши неща“. Царят заповядва беглеца да бъде разпитан под мъчения: "Защо иска да избяга от Чугуев на литовската страна? и кого е убедил със себе си? И иска ли да избяга сам? или по чие споразумение? И хората от Чугуев Черкаси искаха ли да избягат с него? 14. Писмото на царя от 9 май 1641 г. инструктира войводата Кокорев да даде на московските стрелци, които изразяват желание да останат завинаги в Чугуев, „предателските дворове на Черкаси в по-малък затвор с всякакви вещи“ и да обяви, че ще им бъде назначена парична заплата и земята ще бъде разпределена, земята е там“, обяснете им, „добро, зърноносно, с риболов на риба и всякакви земи.“ 15. През 1642 г. воеводата княз Василий Андреевич Гагарин, докладвайки за състоянието на крепостта Чугуев, пише: „Да, затворът, суверен, изклаха Черкаси на много места, точно както ви предадоха суверена, отидоха от Чугуев.“ И той пише в друг доклад, че през август 1641 г. 99 болярски деца са били изпратени от Мценск в Чугуев за вечен живот, а през октомври същата година много от тях са избягали и до януари 1642 г. все още не са се появили. а) Непоносимата жестокост на поляците, които принудиха православните да приемат унията, принудиха черказците през 1638 г. да се преместят в селището Чугуево, където построиха град с крепост. Колко от тях са се преместили в Чугуев не се вижда. Но е ясно, че Остренин води със себе си няколкостотин души, ако не и няколко хиляди. С него бяха стотниците: Рахсоха, Попов, Степанов, Бут, Матюшенски, Гавронски, Карпов, капитан Прокопий. След това при тях дойдоха още партии от Черкаси и, между другото, Яромко Юровкин, почти бащата на известния полковник Григорий Ерофеевич Донец. Царят с радост приел и успокоил невинно страдащите. Съдбата на мъчениците на унията лежеше на сърцето на добрия цар. Още през 1625 г. той наредил да му бъдат доставени подробни сведения за потисничеството на черказците и православието. б) Кой беше хетман Яцко или Яков, Остренин? Няма съмнение, че московският Острянин е същото като казашкия Остряница. Невъзможно е обаче да се разпознае хетман Яков Остряница като едно и също лице с известния хетман Остряница, който според Кониски е бил жестоко убит от поляците през 1638 г.: аа) Казашкият хетман, герой Остряница, се е казвал Стефан, а нашият Острянин постоянно се нарича Яков; бб) Чугуевските Черкаси директно казаха на своя хетман Остренин: „те не те избраха за хетман в Литва, суверенният цар ти даде хетман“. Междувременно няма съмнение, че Стефан Остряница е избран за хетман от самите казаци; в) накрая, няма причина да не вярваме на Кониски, че поляците са убили хетман Стефан Остряница на ужасна смърт през 1638 г. Летописецът на войните на Хмелницки казва: „Нарушили клетвата, Остряница и Гуня бяха убити във Варшава, а Киримла, стотникът на Киев, и неговият син бяха бити и четвъртирани и много благородници бяха четвъртирани, и много са били обесени на куки. Така остава да се предположи, че хетман Яцко Остряница е бил само роднина, може би брат на известния герой - страдалеца Остряница, и е много вероятно благочестивият цар, главно от уважение към страдалческата смърт и заслугите на хетман Стефан Остряница, да е почел Яков Острянин, или Остряница, с титлата "хетман на Запорожката армия". в) През април 1638 г. московските посланици казаха на лордовете във Варшава: „би било по-добре за кралското величество да даде запорожките казаци да служат на царското величество, но той иска да им даде своята заплата, точно както предишните суверени дадоха за техните услуги.“ Лордовете не дадоха никакъв отговор на това. На 6 декември 1638 г. брацлавският воевода пише на краковския кастелан: „Писах ви много пъти, скъпи господине, с молба да благоволите да напомните на Негово кралско величество да спре тези своеволни (малоруски казаци) да избягат в Москва и Негово кралско величество да изиска от царя да предаде всички изменници, които избягаха там.“ Чугуевските книжа са доказателство, че кръвожадният тормоз над полския магнат не е останал без последствия. В края на май 1639 г. 6000 полски войници и самият коронен хетман Потоцки стоят на границите, за да „съсипят Чугуев, да убият хетмана и казаците“. Войната беше изоставена само защото царят посочи на Полша неотдавнашния мир, сключен с Русия. Но след това поляците, както се вижда от чугуевските документи, се обърнаха към други мерки срещу Яков Остряница. Отначало го наклеветили пред царя, че готви черна измяна срещу царя. Когато и тази мярка се провали, те изпратиха шпиони и изпратиха писма с фалшиви новини за намеренията си. г) Всички чугуевски черкаси напуснаха ли тогава земята на московския цар? Значителен брой от тях се преселват в Дон през 1639 и 1640 г.; много други, разбира се, се заселват в свободните райони на Украйна, тъй като около това време виждаме Черкаси в различни украински градове; виждаме Черкаси на стража в Белгород и в Усерда през 1645 г. „В тази крепост (Раздорни, стоящ Острог) има глави от Усерда, а с тях Черкасите стоят по 15 души всеки, и стрелец на стрелец, и се сменят всяка седмица.“ Списък за освобождаване от отговорност: „през лятото на 20 ноември 7152 г., според указа на суверенния цар в Белгород, на белгородските черкаси беше дадена заплата за текущата година 152 (1643 - 1644) според техните заплати: атаман 7 рубли, есаул 6 рубли, редници по 5 рубли; на лицето на всеки, с гаранцията, че ще служат на Службите на суверена и със заплатата на суверена те ще строят на определените им места за вечен живот, ще орат обработваемата земя и ще сеят зърно. На същите две места виждаме Черкаси в Чугуевската кореспонденция от 1644 г., а според същата кореспонденция виждаме Валуйски Черкешенин през 1643 г. (по-долу, бележка 31); и на 24 април 1645 г. „изпратен на Усерд от степта от кампанията на Оскол Черкаси“. Ние нямаме право да мислим, че всички тези черкасци са били сред другарите на Остряница: но някои, по всяка вероятност, са били от неговите другари, тъй като виждаме от чугуевската кореспонденция, че не всички споделят мислите на страхливите съучастници на Разсоха). б) Съдбата на Чугуеви от 1641 г. На мястото на пенсионираните Черкаси скоро в Чугуев от различни места в Русия бяха изпратени болярски деца, стрелци, стрелци и казаци. (Писмо от 10 февруари 1641 г. съобщава, че 300 стрелци са изпратени в Чугуев за служба; и писмо от 20 февруари съобщава, че тези стрелци са изпратени за една година, „до зимното пътуване на 150 (1642 г.)“. В писмото от 9 май 1641 г. се казва, че е наредено да се изпратят боляри в Чугуев с парична заплата деца, селяни и казаци от Белгород 35, от Курск 70, от Оскол 50. Те, разбира се, включват убеждението на хартата от 9 май 1641 г. да останат завинаги в Чугуев. През 1642 г. княз Гагарин съобщава: „и общо, суверен, има 408 различни военнослужещи и наематели на Чугуев, а сега много чугуевски служители, стрелци и казаци. Според друго негово писмо от 1642 г. видяхме, че много от 99-те болярски деца, изпратени за вечен живот от Мценск през 1641 г., царските писма от 21 юни и 2 юли 1641 г. показват, че 3 болярски деца са изпратени в Чугуев за вечен живот със заплата и им е наредено да им дадат дворовете на "предателите". Черкаси "; и в друго писмо от 1641 г. се казва, че 100 души се изпращат от Мценск; предателите засяха Черкаси, а вие щяхте да пренапишете тази ръж и да я раздадете на десятък на децата на болярите, мцените и всякакви слуги. Отписката на войводата от януари 1642 г. казва, че 99 мценяни, изпратени през 1641 г., са избягали и не са намерени. Царската грамота от 13 януари 1643 г., определяща финансова помощ за изграждането на къщи на служителите на Чугуевски, инструктира да се състави точен опис на: а) всички налични хора; б) хора, напуснали Чугуев, с посочване на времето и причината; в) всички земи, ниви, ливади и имоти. По-нататък: „и вие бихте изпратили селяните в участъците от Благовещенево дни или по-рано, в зависимост от пролетта и времето там, и вие щяхте да държите селяните в селската служба от пролетта през цялото лято до големите снегове и те щяха да се грижат за тях плътно, така че татарите и крадците от Черкаси да не дойдат в Чугуев и други украински градове неизвестни и да бият хора и напълно уловени; в противен случай бихте казали специално на селяните да отидат в селото и да стигнат до тракта и да преместят татарските села и да стигнат до Чугуев с прави линии, а не с фалшиви. Царската грамота от 12 април 1650 г., обявяваща изпращането на парични заплати на 50 жители на село Чугуевски, ги инструктира да „служат, според предишния указ, на Борисов, на селището Салтовски, Изюмская сакма и на Валки нагоре по Студенка, за да стигнат до тези участъци“. Паметта от 18 февруари 1656 г. инструктира Исак Савич Бунаков да изпрати от Чугуев до Змеев не повече от 10 болярски деца, 10 казаци и 8 стрелци и 5 болярски деца в Харков.) Според писарската книга от 1647 г. в Чугуев е показано: Деца на болярите………………………………………………………………………………….120. Казаков………………………………………………………………………300. Стрелцов от Москва и други градове…………………………………..400. Артилеристи…………………………………………………………………………300. Занаятчии………………………………………………………………………………… 9. Тогава бяха 689, очакваха се други. Заселниците на Чугуев обикновено се наричат ​​„Сведеци“, защото са събрани заедно, събрани от различни места в Русия. Тук е посочено като „осъдени лично и осъдени, изчистени с указ на суверена“, т.е. назначени, но все още не пристигнали в Чугуев. Скоро тук започнаха да се появяват от различни места бегълци и хора, заплашени от строгостта на местния съд и които, както е разбираемо, се виждаха тук като свободни хора, готови да служат на царя. Следователно в чугуевския архив има много спомени. Писма с петиции за експулсиране на бегълци от Чугуев; не беше лесно да ги намерим и изгоним. Виждаме дори оплакването на чугуевците до царя, че уж напразно е било да ги безпокоят и да ги откъсват от службата на царя, като търсят бегълци. Животът на жителите на Чугуев до края на 17 век е най-тревожен. Ето царската грамота за това как чугуевците трябва да се държат дори по време на сенокос и полска работа. „Беше писано от нас до вас на Чугуев“, пише царят на 5 юли 1645 г., „и на чугуевците от всякакъв ранг беше заповядано да кажат: те имат сенокоси откъм Кримската и Ногайската страна на Чугуев, а не в близките места: и те ще отидат на тези сенокоси с голямо струпване на хора и ще внимават от татарите, така че техните татари да не бият всички на път и напълно не хванат; ако всички имаха аркебузи и всякакви пушки, и щеше да има стражи и хора с пушки край сенокосите, и щеше да има повече от две сенокоси, половината от тях щяха да косят, а другата половина щяха да стоят на стража срещу татарите с пушка в готовност, така че татарите да не дойдат при тях, без да знаят, и да ги набият и напълно да ги хванат. След това, потвърждавайки тази заповед, царят добавя: „Силна е заповедта да се направи, че чугуевците отидоха в гората за косене на сено и събраха доста хора. И когато се научиха да трупат сено от купите и да секат дърва, тогава те се поставяха близо до купите и дървата за огрев в конвой, като се разделиха на две, половината от тях викаха сено и сечаха дърва, а другата щеше да стои на стража срещу татарите с пушка в готовност и също щеше да стои като стража на онези места, където очакваха да дойдат татарите. Харта от 20 декември 1646 г., която обявява, че кримският хан отива на война срещу Русия и царят изпраща войски срещу него, инструктира губернатора: „да чете на глас много дни с бирич, заповяда да призове гражданите и от селищата да държат жените си, децата и добитъка си в града, докато самите те живеят в селищата по лесен начин, с голямо страх, всички те ще имат лъкове, копия и брадви, така че никой човек няма да остане без битка; и с новината те щяха да изтичат при хората. Нека сега разгледаме редица чугуевски събития, татарски атаки, грабежи, битки, загуби и победи, според чугуевските документи. Нападението на татарите над Чугуев през 1640 г. е известно само от писмо от 12 октомври 1641 г., което увеличава заплатата на сина на болярина Артемон Кучин „за татарската битка, за убийството на селянин през 148 г. (1640 г.)“. През 1641 г. княз Горчаков докладва на царя: „през текущата година 150 на 16 октомври (1641) в 1 часа сутринта чугуевският артилерист Ивашка Дмитриев дойде при мен на Чугуев и по въпроса ми каза: той, Ивашка, отиде през река Донец до татарския транспорт, от Чугуев около 3 версти, същото, Господарю, в 7 часа следобед дойдоха до река Таганка и го преследваха, Ивашко, а той, Ивашко, ги напусна, плувайки през Донец. И освен това, Господарю, числата стояха на стража от града, на 2 версти от град Чугуевци, болярските деца Филип Лелеков и Яков, и те откраднаха тези болярски деца на стража. И кой, господарю, чугуевците отидоха на река Таганка за сено и дърва: и те, господарю, татарите на тези чугуевци ги хванаха всички. бяха на таганския ферибот и минаха отново с тази сакма; и според оценката на тези татари има около сто и петдесет души на сакма; и очаквайте, суверен, тези татари от големи хора. Които бяха чугуевски военнослужещи, болярски деца и казаци и избягаха. И на когото, суверен, чугуевците бяха хванати от Татаров и на него ви изпратих, суверен, подпис под тази отписка. В резултат на тази ситуация губернаторът задържа 300 стрелци в Чугуев с двама центуриони, които според царската харта трябваше да бъдат върнати в Москва, и докладва това на царя. През 1642 г. Горчаков пише на царя: „През текущата 150 година (1642) татарите, 150 души или повече, дойдоха в Чугуев от страна на Ногай поради река Донец. И под града, суверен, с вашите московски стрелци и с всякакви чугуевски, военнослужещи и жители, имаше битка. И с Божията милост и вашето държавно щастие татарите бяха отблъснати от града, не позволиха селището да бъде изгорено и много татари бяха бити и ранени; и московските стрелци бяха взети в пълен състав от 3 души. И татарите тръгнаха от Чугуев. И изпратих да ги повикат на поход." Един от пленниците, взети в тази битка през 1658 г., пише: „Миналата година 151 (1643) военните хора на Татаров дойдоха в района на Чугуевски до Бабка и по това време на тази река Бабка те го взеха в плен, Гаврила Байченко, и оттогава той измъчва живота си в плен в продължение на 15 години и излезе от плен. Царят го поискал в Москва с писмо. Вероятно по същото време са отведени в плен освободените от плен през 1645 г. чугуевци, болярски деца, Евстрат Белоусов и Никифор Фаустов, на които царят в писмо от 20 май 1645 г. присъжда 50 кварта към предишните им заплати за пълно търпение и за рани, съпругата на Белоусов 3 рубли и Фаустов 2 рубли и писмо от На 22 май той им нареди да пуснат една четвърт ръж и една четвърт овес за посев Този доклад в колоната беше предшестван от доклад за битката с татарите, която се състоя по-рано на 13 юли същата 1643 г.; но в графата е запазен само списък на лицата, отличили се в битката, но самият доклад липсва, откъснат. От други записи от Чугуевския архив виждаме, че татарите влязоха в Русия тази година в две силни маси; един, сред повече от 2500, прекоси Донец под река Айдара около 25 април, "На 26 април (1643 г.) те, белгородският станичен глава и неговите другари, дойдоха през река Красная при донските казаци Прокофи Басарченев и Алексей. И те казаха: те се изкачиха над река Татаров Донец от страната на Крим до Нагайская, между Олгов Колодезя и река Айдара; и предателят Чугуевски Данилка, писарят и неговият Другарите им казаха за татарите, той лежал на кочина под тези татари и ги разбивал, а той, Данилка, сключил мир с тези татари след погрома и ги дал нагоре по Айдар. Друг отговор: „Валуйският войвода Павел Леонтиев пише в Белгород на 30 април, Станичният атаман дойде във Валуйки от селото от Светите планини: той беше в Светите планини на 27 април и видя донския казак Ивашка Голощанов; и този донски казак дойде в Светите планини от Дон от армията с литовския Ясир и каза: река Донец се изкачи река Донец под Айдарските татари от 2500 г. и татарите отиват на война в Русия. а другият, на 12 юни, премина по Мурафския път покрай гвардейския град Карпов, сред 5000, „Белгородският войвода Никифор Бабарикин до Чугуев: „На 12 юни стражи дотичаха зад Мурафския път от река Ворскла, от Карпов, и казаха: на същата дата много хора, според оценка от 5000 или повече, преминаха в Русия по Мурафския път покрай Карповската стража в Татаров. и двамата, обединявайки се помежду си и с черказките партии в Курск окръг, опустошиха този окръг, На 17 юни Курският войвода пише до Белгород: „На 14 юни те дойдоха в Курския окръг на Татар с 3000 или повече и след като се биеха с Курския окръг, те отидоха до Калмиуския път.“ Той е с дата 17 юни: „На 14 юни в района на Курск татарите дойдоха в големи количества в селището Ямская и започнаха да се бият срещу военните хора на суверенния Курск - избухна битка с тези татари.“ Отговорът на Яблоновски до войводата от 28 юни: „Курските полковници, болярски деца, Артемий Парамонов Сухачов и Артемий Осипов Сухачов дойдоха в Усерд от Татарския окръг и ги задържаха при себе си две седмици; и те ги оставиха за Усерд по черния път и дойдоха в Усерд на четвъртия ден; иначе видяха, че по-голямата част от Черкаси е с тях с огнена битка; и хората от Черкаси казват, че от Черкаси има около десет хиляди, но те водят пълни сили, последният има един човек, а други имат двама и трима. В Беляев (На караулната служба, в Обществото за четене на история 1846. № 3, стр. 59) виждаме писмата на Курския воевода през 1643 г., според които се оказва, че татар през тази година от май до 13 август е направил 19 нападения на местата на Курск. и Камарица волост. След като събра повече от хиляда пленници, една колона с пленници отиде в Крим по пътя Калмиус и пресече Донец при река Боровая, На 2 юли валуйският воевода пише на Чугуев: „един от татарите Мартин дотича при Валуйка и каза: той, Мартин, беше на лов за животни с Валуйски Черкашенин, Стьопка Яковлев: на 24 юли бяха при река Айдара, при брезовия кладенец, и на тази дата бяха заловени на това място в Татар и всички татари бяха с 3000 и повече, и той, Маймуна, беше с татарите в изобилие в продължение на два дни, и тъй като татарите бяха при река Боровая, той ги остави през нощта; татарите отидоха от това място с пълен Курск до Донец. И как беше пълен: войниците на Курск му казаха, че преди това, идвайки от Русия, татарите се отклониха от тези татари в Русия във война от две хиляди или повече. другият, наброяващ повече от 2500 души, остана в Русия на Мурафския път и, като се раздели на партии, извърши грабежи тук и там. Тези партии се обърнаха към Чугуев три пъти през юли и август. През август чугуевският воевода пише: "Вашият слуга Ивашко Бестужев победи суверенния цар и великия княз Михаил Федорович на цяла Русия. През текущата година, суверен, 151 август (1643 г.), на 5-ия ден в 4 часа следобед, от страната на Ногай, от другата страна на река Северен Донец, дойдоха около 500 души или повече до Чугуев Татарове. И те дойдоха, Господарю, в Татарово близо до Чугуевските гори, на около 3 версти под града, пометеха засадата и откраднаха стражите на изкопаната могила, убиха казака Ивашка Ломакин и разпръснаха неговите другари. Афонка Батов и Васка Хватов, доведени до Чугуев, и де Татаров отнесоха тези Севрюков от града на 40 версти; Да, Чугуевец Васка Шабикин беше убит, защото той не доведе татарите до града при Чугуев. от хората бяха заловени, а стадата коне и животни бяха прогонени и започнаха да се придвижват към селища и селища. И тези, суверен, военнослужещите и всякакви хора с тях, татарите, в посада водиха битка до около седем часа. И по Божията милост и вашето държавно щастие, служителите на Чугуев не пуснаха татарите в селищата и не позволиха на селищата да се бият; побиха и раниха много татари. И как, суверен, тези татари се отдалечиха от града: и в същия час аз, вашият слуга, изпратих писаря Петър Василиев с хората от Чугуев в кампанията на местния ред. И по Божията милост и вашето държавно щастие чугуевците и писарят Петър Василев стигнаха до татарите от Чугуев на около 20 версти по река Донец близо до селището Салтовски и татарите бяха смазани и бити и много ранени и удавени в реките. И тези от вашите, суверените, служителите се втурнаха зад татарите към Донец: и тези хора отвъд Донец имаха битка с татарите и татарите, прогонвайки мнозина през гората, победиха и раниха Чугуевски, суверен, с 34 души и 100 коня, 300 крави, а животните бяха отбити. И вашите военнослужещи бяха бити и ранени в тези битки, и конят на писаря Петър Василиев беше убит, а конят под неговия човек, близо до Артамон, беше ранен. И Татаров, суверенът, с достатъчно количество отиде в степта. И кой беше заловен в името на вашите военнослужещи Чугуевски и всякакви хора в полетата и кой беше заловен от татарите, и така картината. А онези с името на писаря Пьотър Василиев от чугуевците бяха убити и ранени в битки по време на кампанията и се биеха ясно: и така записът за служба беше изпратен на вас, суверен, в Москва. „И само суверен, в бъдеще ще има някои други татарски енории: и аз, вашият слуга, освен Бог, и вие, суверен, нямаме надежда да се задържим: повече от половината от вашите служители са в болници; и много други служители нямат коне, но те бяха отведени от татарите и Черкасите. Трябва да има картина за затворниците, останали при татарите; другият - на затворници, хванати в нивите; третият списък е за пленници, взети от татарите. „От царя и великия херцог Михаил Фьодорович на цяла Русия в Чугуев до нашия воевода Денис Степанович Ушаков, на 9 февруари княз Петър Ромодановски ни писа от Брянск: на 28 януари той му писа в Брянск от литовска страна, Почепа, подстароста Матвей Дубровски дойде на литовската страна на Татаров в голяма среща и те се бият в Украинските градове; и нагайските татари отидоха на война в нашата московска държава в голямо събрание: и вие трябва да кажете на чугуевските служители и наематели за татарската енория, за да не бъдат бити неизвестни от татарите и напълно заловени. В края на май в Чугуев беше получена новина, че масите на татарите са недалеч от Полтава и възнамеряват да отидат в Русия. През юни и юли партиите претърсиха Valuiki и Userdom. Един от тях, на 5 версти от Чугуев, при варницата на селитра, на 15 август залови 16 чугуевци, които бяха на стража тук. През втората половина на август 40 000 татари дойдоха в Русия по Мурафския път близо до град Карпов и започнаха да опустошават Путивлската и Рилската области; волост Камарница; Пан Замойски с 4 000 литовци и Рилският воевода с 4 000 руснаци тръгват срещу татарите на 1 септември. На 5 септември Рилският воевода Степан Пушкин пише, че татарите от Рилския окръг са отишли „в Камарнишката волост и на Свинския път“ и че той „на 1 септември изпрати военни хора от Рилск на сбор с Путивъл, Спевски и литовски народ, а от литовския народ пан Замойски и с него 4000 отиват с оръдия и пушка; и Путивл, Спевски и Рилски военни също са 4000. Руснаците, като се споразумяха с литовците, отидоха в волост Камарница. Белгородският воевода, като написа този отговор, нарежда изгонването на чугуевците. Курският войвода пише: „На 26 август татарите прекосиха река Сем и започнаха да се бият с районите Рилски и Путивъл, изгаряйки села и села.“ Но на 1 септември татарите вече бяха напуснали волост Камарница в Курск окръг, а 16 бяха на 40 версти от Курск. Белгородският губернатор на 1 и 5 септември нареди на Чугуевски незабавно да изпрати военните Чугуев в Белгород, където те трябва да се обединят с военните мъже Яблоченски, Короченски и Белгород. Но на 9 септември татарите вече се връщаха към река Селище, а белгородският глава успя да победи група татари едва на 15 септември и да залови 10 от тях, от които получиха информация за намеренията на татарите за бъдещето. Отговорът на Яблоновски до войводата от 10 септември. В последното свидетелство на татарските пленници: „дойдоха в Московската държава и воюваха в местата Рилски и Путивл и волост Камарица от Крим, кримските мурзи Котлоща Шринов и Ислам Мурза, Мурзин, синът на Ураков, и Адил Мурза Шиживул и с тези големи мурзи много други И те отидоха на война със знанието на кримския цар, но нямаше ревери от големи войници в Русе, от река Берека, след като нахраниха своите коне, техният водач беше Агаса, Карам Мурза и Солтан Гилдей, а от река Берека те трябва да се изкачат през река Донец в транспорта на посолството и след като се изкачат, да преминат през Изюм Сакма към Русия, с която Рилски и Путивлски места и волост Камарица отидоха да се бият. За по-голямо нещастие на Чугуеви и други украински заселници, същият владетел на Миргород, Гулчевски, който работи толкова упорито, за да агитира другарите на Остряница, изпраща група след група смели Черкаси до бреговете на Донец за грабеж. Волновски войвода Никифор Леонтьев пише на Хотмижск на 1 октомври 1645 г.: "На 29 септември Чекашенин Остафейко Федоров замина за името на Суверена Царево от литовска страна от град Плотава. И той каза: На 20 септември атаман Грицко Торски отиде от Миргород и с него 500 души и те трябваше да чакат суверена съкровищницата, когато размяната на посланиците щеше да се проведе близо до Валуйка и той, Гришка, щеше да унищожи съкровищницата на суверена, която хазна щеше да бъде пусната в Крим с обмена на посланиците. за да разбият хората на суверена, които отиват на река Донец от различни градове за риболов. От тук се обяснява кои са черкасите, които са били заедно с татарите през 1643 г. (пр. 29). Валуйският губернатор, търсещ изчезналите си селяни, през юли 1644 г. получава новина в Святогорския манастир, че атаман Ивашка Безперстой със 70 черкаски мъже върви близо до Светите планини, за да ограби царя и кримските посланици, и че освен тази банда, други банди черкаски крадци също се скитат наоколо. На 22 юли белгородските селяни нападнаха следите на черкаските крадци на река Нетриус; и журналистите от Валуйски видяха на 28 до 20 юли Черкасов срещу „Борисовското селище“. През май 1645 г., докато до 7000 татари се скитаха между Мерчик и Мерлоя, други 7000 отидоха в Русия по Мурафския път. Младият цар Алексей Михайлович веднага след възкачването си на престола се занимава с украинските градове. На 27 юли 1645 г. той пише на чугуевския войвода Денис Ушаков, че „селските работници и преводачи, кречетници и ястреби, и с тях кримски пратеници от Крим“, които пристигат във Валуйка, съобщават на войводата: според новините на руски и литовски пленници „от това лято, след като са прегледали юли, двама мурзи и двама искат да отидат в Русия за война с тях има три хиляди или повече кримски и ногайски татари”; Затова е предписано да се вземат всички предпазни мерки и да се дадат новини на Москва. Според чугуевската кореспонденция виждаме, че от юли до средата на ноември само малки групи от татари се появиха за грабеж в Усердски, Валуйски и Короченски райони; Те научиха, че кримският хан с цялата си орда се готви да отиде в Русия. На 13 юни татарите разграбиха Усерд и неговата област, същото през август; от август до края на октомври във Валуйски и Короченски райони тук-там се появиха малки групи. На 11 ноември татаринът, хванат от главата на Валуйски, каза: „той отиде с кримчаните и азовците преди 4 седмици; с тях кримският цар нареди на цялата Кримска орда и нагаите да приготвят и нахранят конете, той иска да отиде в голямо събрание в Московската държава. Губернаторът на Чугуевски докладва на царя за опасенията си относно крепостта Чугуев. И царят пише на Ушаков в писмо от 8 октомври 1645 г., „вие ни писахте, че градските и крепостните стени на Чугуев са поправени и на много места паднаха, и в града имаше малко развалини и вие ги запълнихте, но в крепостта няма тарани и пробиви и бойници и други крепости, и когато военни хора дойдоха в Чугуев в града и крепостта, военнослужещите и жителите се страхуваха да бъдат под обсада. Царят заповядва всичко останало да бъде коригирано същата есен, „преди пристигането на татарите“. Според кореспонденцията на Чугуев, през ноември татарската партия, а според други източници, през декември 1645 г., татарите се приближиха до Курск и след това ужасно опустошиха Курската и Рилската област и Камаринската волост. Царят заповяда на всички украински управители незабавно да се втурнат срещу татарите; Княз Хилков дойде от Белгород. След битката в района на Рилски татарите се върнаха в Крим, без да безпокоят Чугуев; през август 1646 г. татарите са на Дон; другите им партии бяха близо до Волни и в Белгородския уезд. С писмо от 11 март 1647 г. царят уведомява губернатора на Чугуевски, че според новината от 10 март от Тамбов, „Томбовският казак Федотка Санин и Шацкият район на нашата дворцова волост на Канабеев, селянинът Симон Мещеряков“, докато калмиците, много хора и близо до казашкия град скитат за лов на животни на река Медведица те взеха богатите Афонка Юрнеков и Митка Мещеряков и се приближиха до град Черноморски" и имат намерение да отидат до украинските градове. Затова царят нареди да се вземат предпазни мерки. С писмо от 4 май 1647 г. царят, поради факта, че след като жителите на село Чугуев, докато пътуваха от Цареборисов и при Савинския кладенец, се срещнаха с жителите на селото Белгород, на 4 април „50 татари преследваха Савинския изкач към Изюмските върхове и, като ги обсадиха на връх Изюм, се приближиха до вечерта и след това отидоха в степта до кученската могила“, заповядва да изпрати силна охрана на татарските изкачвания. Когато Чугуевската крепост беше укрепена по най-добрия възможен начин, а в Украйна Черкаси беше населен тук-там: татарите вече не смееха да ровят около Чугуев. Сега чугуевците имаха охрана и пратеници на различни места, което обаче не им беше лесно, До Г. Исаак Савич Андрей Хилков: „В текущата 166 (1658) година на 9 април ви писах, така че според суверенния указ на чугуевците да изпратите 150 военнослужещи в град Цареборисов, а на 23 април децата на чугуевците, болярите и станичниците и стрелците, и казаците и артилеристи в целия град бяха бити в Белгород с челата си: всички видове служат на суверенните служби, зимни и летни, в новите градове, в град Цареборисов и в Змиев, и в Харков, и във Валки, постоянно се сменят вече трета година; Да, в Чугуев те стоят в стотици от 50 души и на охраната на нужниците, на татарските изкачвания, на река Донец, на Салтовското укрепление, а на Гумницки 35 души, и те стоят в различни градове на новини, и Станичники пътуват от Чугуев до Цареборисов град и до Тору. Войводата заповядва да изпратят 50 души. от средата на 1658 г. те, като част от Белгородския полк, участват в Полската война, поради което след сключването на примирие с Полша е изпратено похвално царско писмо до Чугуев от 22 февруари 1667 г. „До украинския народ, който е в линията и през линията и отвъд линията“, включително чугуевците, за дългата им военна служба и за опустошението пострадали по време на него. Но тогава идва въстанието на Брюховецки от 1668 г. По време на вълненията, повдигнати от хетмана в началото на въстанието, воевода Рагозин два пъти изпраща Чугуевци да търси Змиев. Но тогава чугуевците се затвориха здраво в града. Тогава Чугуевски окръг пострада много; Чугуев е обсаждан три пъти и с големи загуби за него. Първото нападение е извършено през април. На 20 април Чугуевският войвода докладва на Белгородския воевода: "В текущата година 176 (1668) 4 март полковник Ивашка Серко и градовете Змиевски и Цареборисова и Маяцки и Вълковски и на Черкасите Торски езера, забравили страха от Бога и целувката на Евангелието, предадоха великия суверен. И в тези градове бяха разстреляни воеводата и чиновниците и великият суверен, руският народ бяха изсечени и зелената и оловната хазна на Великия цар беше изгорена с огън. Черкаски градове на предателя Ивашка Брюховецки. Друга атака беше извършена през юни. "На 176 юни (1668 г.) много татари и черкаски предатели, които се биеха в районите на Харков и Салтов, дойдоха близо до Чугуев от страна на Ногай до крепостите и прогониха стадата животни. И те отидоха през река Донец към страната на Нагай. И на тази дата изпратих главата на Стрелецки и Козацки за тях от Чугуев. Той, главата и Чугуевците стигнаха до степта отвъд река Баликлея. И в тази битка бяха превзети пълни сили, Сампсон Зорин беше убит до смърт, а синът на болярина Акинфий Федосов, стрелецът Федот Пупов бяха убити и 6 различни души бяха ранени от чугуевците. вражеските хора се затичаха към изкачването на Савински. И главата на Чугуев, на тези предатели, черкасците и татарите, стигнаха до степта срещу изкачването на Савинския. И останалите вражески хора избягаха в степта към изкачването на Изюм. На 25 юни войводата пише: „и аз съм здраво обсаден в Чугуев с чугуевците, и укрепвам град Чугуев и всяка градска служба, и старото скривалище пак построих и кладенеца изчистих, и на същото старо скривалище чугуевците съградиха ново, друго скривалище, дъб и друг кладенец направиха в скривалището, и когато дойдоха военните, ще има много на вода в скривалищата; Да, близо до града той започна отново да строи отводи и крепости за защита. Третата атака срещу Чугуев се състоя през август. "В текущата година 176 (1668) на 21 август военни хора, татари и предатели от Черкаси, много хора дойдоха в града и Чугуевски окръг, от Мерефа през горите и през река Уда до село Васищево. И много чугуевци от всички рангове на хора близо до града в полетата, в стърнищата и при заминавания бяха бити и заловени, а техните Жени и деца и стада коне и животни бяха прогонени на тази дата, аз отидох на поход за тези татари и предатели Черкаси с военните хора Чугуевци и имах битка с тези татари и Черкаси и в тази битка те взеха езиците на 4 татари. 1000 татари, а предателите 2000 души; той ги изпрати, татари и черкасовци, наказания чигирински хетман, и с полтавския полковник Костка Коблицки, а те, татаровци, чакат скоро да дойдат от Крим.” През 1688 г. Федот Сибиркин, гражданин на градската служба в Чугуев, пише в молба за уволнението си: „той служи 40 години, през 177 (1669) е изпратен в кампанията в Чугуев, в тази кампания той е ранен в главата на 7 места, рамото му е прорязано, а ръката му е пробита с лък и сега не може да служи. По това искане чугуевците имат сделка с татарите през септември 1668 или 1669 г. В края на 1672 г. на чугуевците е казано да се готвят за война с турците. Писмото на губернатора на Чугуевски до Курски по този въпрос е много интересно: в него се описва как цар Федо Алексеевич получава новината за оскверняването на светилището, извършено от турците в Каменец. След като записва новината на губернатора на Курск за получаването на кралския указ относно подготовката на войските за война, както и самия указ, той пише още: „и през текущата година 181 (1672) 19 ноември околният воевода княз Григорий Афанасиевич Козловски писа до него, Великия суверен, от Киев с другарите си, че Солтан от Тур, след превземането на Каменец-Подолск, светата икона от църквите. Те изнесоха православните и ги поставиха в минаващите порти и заповядаха на християнските жители на Каменец-Подолск да следват тези свети икони и да извършат всяко осквернение. И сега суверенът, като чу за присъствието на Салтан от Тур, благоволи да отиде със своя суверенен човек срещу своя враг, Солтан от Тур, за защита на Светата църква. и православни християни и за избавление. И за тази държавна кампания той посочи, че неговите държавни пътни доставки и всички доставки трябва да бъдат изпратени до Путивъл по текущия зимен маршрут, без да се отлага за друг път; и аз, Господарю, беше заповядано на Чугуевските благородници и децата на болярите и копиеносците, и рейтерите, и драгуните, и войниците и служещите хора от всички рангове в командната колиба за службата и за Държавната кампания и за Неговите резерви, Суверена, указа да кажа на всички на глас, както е написано във вашия, Господи, официален отговор. През август 1673 г. губернаторът на Чугуевски Фьодор Соковнин докладва на царя, че на 11 август 181 г. (1673 г.) татарите дойдоха близо до Чугуев и откраднаха стадата на Чугуев, но сто чугуевски казаци, които стояха на стража, заедно с жителите на града отвоюваха стадата в битка с татарите край река Таганка, 5 версти от Чугуев; При това са убити двама от чугуевците, а един е заловен. В същото време татарите "бяха близо до селищата Печенежска и Малиновска и в района на Змиевски близо до село Мохначами и под селището Андреевие Лоза. И нямам кой да отида на кампания след тях, казва губернаторът, защото има малко хора, защото има големи хора, орда, много хора с кош. " От други документи виждаме какво са получили тогава Савинци и Спеваковка и че полковникът от Балаклея е победен от татарите. За тези грабежи и опустошения, през същия месец август, татарите бяха щедро отплатени от запорожския кошевой Иван Сирко, същият, когото Брюховецки беше възстановил срещу царя с лъжливи новини за преминаването на казаците към поляците. На 1 август 1678 г. царят пише на Иван Василиевич Рихтаров в Чугуев: „На 1 август ние, великият суверен, знаехме от писмо от Белгородската дума на нашия благородник и воевода Иван Петрович Лихарев, че на 23 юли военни хора, черкасци и татаровци, и калмици, и около 1000 души дойдоха от другата страна на река Донец от Нагайската степ близо до Чугуев. полета, Чугуевци пребиха много хора и ги събраха, както и техните стада от конете и животните бяха прогонени без следа: и вие ще ни пишете достоверно за пристигането на тези военни хора в Чугуев, какви са имената на чугуевците, военнослужещите и наемателите са били бити и ранени, кои са имената на чугуевците, колко военни са взели коне и друг добитък и какъв вид опустошение е имало. причинени”? В кореспонденцията на Чугуев не се вижда докладът на губернатора до царя в отговор на писмото му. Тук, в допълнение към новината за татарското нападение над Савинци, което се случи през юли, и за намеренията на други страни да отидат в Чугуев, намираме само следния отговор до Белгород: „Тази година 186 (1678) в 7 часа следобед много военни хора от Татаров дойдоха от другата страна на Донец от страната на Нагай близо до Чугуев и в полетата на Чугуев те победиха много хора и ги хванаха напълно, и прогониха стадата коне и животни.“ „187 (1679), 24 юли, дойдоха от другата страна на река Донец, от страна на Нагай, военните хора на Татаров, черкези и калмики и прекосиха река Донец под посада и, след като разбиха улеите, бяха под Чугуевския окръг, а чугуевците нарязаха много хора и ги хванаха напълно и прогониха стадата коне и животни. И там беше битка с тези военни хора и в битката те взеха татари и той каза: техните старейшини са Урус Мурза, Маабет Мурза и с тях 30 мурзи Има татари, Нагайцеви и Черкеси с 10 000 и калмици 20 души, които през последната 186 година (1678) с княз Каспулат Муцалович Черкаски минаха покрай Чугуев, и тези Калмиците бяха техните юзди, по-малко от половината отидоха под властта на печенезите. Според докладите на полковник Донец, на 27 юли те видели орда от татари на Чугуевското поле, а друга орда следвала тази, и че общо имало до 17 000 татари. След това губернаторът на Чугуевски докладва на Белгород, че сега не е в състояние да предостави информация за това кой и какъв вид унищожение е претърпял татарите, тъй като много от пленените от татарите, но отблъснати от полковник Донец, все още не са се върнали в Чугуев, а други все още лежат болни от тежки рани в Харков и в района на Харков. Обърнете внимание, че през 1680-1681 г. чугуевците отидоха с Черкаси да построят Изюм и укрепления по Донец, по време на Азовската кампания на Голицин през 1687 г. те бяха отчасти в полка на Шеин, отчасти в полка на Голицин, през 1695 и 1698 г. по време на Азовската кампания те се биеха на Коломак, а през 1699 г. бяха заключени в крепости от татарите. След това оставяме военните действия от 18 век, където Чугуевският полк участва в различни кървави битки. Нека кажем няколко думи за предимствата, на които са се радвали чугуевците от древни времена. Според описа от 1712 г. „в Чугуев Великият суверен знамето на полка е червена тафта, боядисана с бои върху сребро, написана в една посока от В. М. Демитрий, в другата посока от В. М. Георги.“ Животът на Чугуеви, с всички тревоги на бойния живот, имаше много приятни неща. Не напразно десетки крепостни селяни избягаха в Чугуев. Още през 1641 г. с писмо от 8 декември цар Михаил Фьодорович по молба на чугуевците им дава разрешение да търгуват с литовските градове и литовците да идват в Чугуев, за да търгуват. Същото разрешение е потвърдено отново с грамота от 29 септември 1645 г. Земята, дадена на чугуевците, беше богата на гори, сенокоси, зърнени култури и отличен климат. Парцелите земя бяха разделени според нивата на обслужване и тези, които се отличиха в битките, получиха допълнителна земя. Като общо правило се предписва: Деца на боляри, глави и стрелци (стотници) - 25 селяни, стрелци и стрелци – 8 Деца на боляри, глави и стрелци (стотници) - 70 селяни, стрелци и стрелци – 15 Земите бяха разделени на 3 ниви и десетки парцели бяха измерени и маркирани с гранични стълбове. „Некултивирани гори, се казва в книгата на писаря от 1647 г., сергии за животни и места за риболов в Донец, в реките Удах, Можа и в други реки и езера - целият град, всички като цяло.“ Според създаването на нови военни селища в Чугуев живеят само тези, които принадлежат към корпуса на действащите войски и към селищата. В древни времена в енорията на църквата "Успение Богородично" и част от църквата "Рождество Богородично" са живели калмици - особеност, която заслужава специално внимание. Още през 1679 и 1680 г. градската служба събира добитък, хляб и вино от чугуевците като заплата на Калмикската орда, която е била на служба на суверена в Белгород. „До Иван Иванович Пьотр Ховански На 18 май 188 (1680) текущата година вие писахте на Белгород: миналата 187 (1679) година, според подписа на княз Каспулат Муцалович Черкаски от Калмикия, градската служба взе от чугуевците от всички рангове, за да храни калмикските тайши от Калмикия, а не срещу суверена указ, 130 яловици, 400 овце и зърнени запаси - 29 просо и зърнени храни, 8 хляба бисквити, 283 печени хляба и от кръговия двор дадени 50 кофи вино, 9 кофи мед. И сега княз Каспулат Муцалович Черкаски ще отиде в Чугуев и ще ви пише за калмикския фураж, за яловиците и за овни и ще ви заповяда да вземете яловици и овни от Чугуеви срещу дачата от последната 187 (1679) година, а вие нямате от кого да вземете тези яловици и овни и запаси от зърно, защото Чугуевците са наемни хора от военните хора, които са разрушени. Калмикия, заповядайте яловици и овни от градската служба в Чугуевци, от всички чинове да вземат 14 яловици и 30 овни от последната 187 (1679) година без никаква подигравка. Похвално писмо до княз Каспулат Муцалович за заслугите му през 186 (1678) и 187 (1679) в колекцията. състояние грам. Част 4, страница 369. Вижте "Синопсис" на Gisel. В края на Азовската кампания Петър Велики нареди на калмиците, които бяха в кампанията, да се преместят да живеят в град Чугуев. Тук им беше показано, в съответствие с техните желания, специално място в крайградското селище Осиновка, където и до днес една улица се нарича Калмицкая. В Курските записи за дворове и сенокоси се казва, че през 1696 г. калмиците превземат дворове в Чугуев. През 1699 г., според петицията на „новопокръстените калмики“ Андрей Харпн, Василий Харламов, Гаврила и Иван Патрикеев, земите са разпределени близо до Чугуев в близост до дачите, дадени на „калмикския мурза Алексей Кобин и неговите другари“. И през същата година те бяха изпратени временно да служат при полковник Изюмски. „До княз Яков Федорович Афанасий Астафиев. Според вашия отговор от 207 март (1699 г.) беше наредено чугуевските калмици и донските орешковски казаци, след като прецениха колко души са подходящи, да бъдат изпратени в Изюм до изюмския полковник Фьодор Шилов и чугуевските новопокръстени калмики, мурзата Алексей Кобин с другарите му, всички и казаците от Дон Орешково, като избраха 32 души, изпратиха аз на 7 март. В отговор на отговора на княза от 9 март той пише, че „в Чугуев няма хора, които да могат да превеждат от татарски език; калмиците, които знаят татарски език, са изпратени в Изюм“. Според Чугуевското преброяване от 1710 г. в Чугуев има 47 семейства „кръстени калмики“, а според преброяването от 1712 г. има 50 семейства и в тях има 119 мъже и 168 жени. Всички те се наричат ​​християнски имена: "Мурза Данило, син на Василиев, Бухарин на 50 години; има съпруга Настасия, дъщеря на Максимова, 40; деца: Иван 3, Василиса 2, син Потап почина след преброяването от 1710 г. Но той, Данила, има поляк, Иван Иванов, 20 години, и майка му Матрона, 60. " Няколко латвийци и поляци и един швед, вероятно отведени по време на войната, са показани в други семейства. Няколко глави на семейства се наричат ​​Харини, Кобини, единият е Батир, другият е Киргис; други - Тума, Зенгор, Чегодай. От 1715 до 1735 г. екипът на калмиците се увеличава със 150 семейства, кръстени и некръстени. При заселването на парцели земя се оказа възможно да се увеличи и броят на чугуевските калмици се увеличи с още 15 семейства. Според отчета на фелдмаршал Миних след турската война през 1740 г. две калмикски дружини се състоят от През 1788 г. е създаден нов щат за предния гвардеен корпус на Екатеринославския пехотен полк, според който в 8 калмикски стотници: Няма съмнение, че некръстените калмики, които се заселват в Чугуев заедно с кръстените, са били кръстени в Чугуев само чрез подражание на своите съплеменници, особено с леки подбуди от страна на властите в Чугуев. Доказателство за това е указът на Сенатската канцелария от 19 юни 1716 г., изпратен до Воронежката провинциална канцелария, частния съветник на генерал-губернатора и кавалер Апраксин: „калмиците Сермени Мергени и неговите другари дойдоха от Аюки Хан 21 души, с жени и деца, от Дон до Чугуев, тук, по тяхна молба, да кръстят християнската вяра и да се запишат с новопокръстените там калмици да служат и да им дадат заплата срещу същото, за да не могат да приемат кръщението, да се върнат в Аюк-хан и да отидат в Кубан” и т.н. С указ на Сената от 14 януари 1717 г. беше заповядано: „също 25-те палатки, които дойдоха на Дон, трябва да изпратят Мурза и неговите другари за кръщение и да живеят в Чугуев.“ Указът на Сената от 27 октомври 1725 г. заповядва: „Калмиците, които дойдат на Дон по собствена воля и поискат кръщение в християнската православна вяра, ще бъдат приети и след кръщението ще бъдат назначени да служат в Чугуев.“ За да примамят и накарат това диво племе да се обърне към християнската вяра, им бяха дадени различни предимства, както в граждански, така и във военни звания. Това е ясно изразено в инструкциите от 1729 г. на Белгородската губернска канцелария. Капитан Стремоухов беше инструктиран: „Не нанасяйте никакво потисничество на калмиците, за да не бъдат принудени да избягат обратно в калмикските улуси, да нарушат вярата на гръцкото изповедание и заплатата, която им се дава, може да отиде на вятъра. Същото се изразява и в най-високо одобрения персонал на военното командване на калмиците и казаците през 1740 г., където в бележката срещу тях, относно определянето на техните заплати, се казва: „Калмиците, за да придадат лов на служба и да се обърнат към православната вяра, същото (т.е. заплата), която сега получават. За съжаление, непокръстените калмици не можаха да се разберат дълго в Чугуев. Статистиката от град Чугуев показва, че през 1748 г. „калмиците, които са се заселили в град Чугуев и не са приели св. кръщение, са се оттеглили в улусите си“. Дивото племе не хареса указа от 1748 г., който изравнява издръжката на калмиците в мирно време и война с издръжката на казаци, докато преди това калмик получаваше заплата на година с 15 рубли повече от казак. Местните истории добавят, че някои ограничения са били наложени на некръстените калмики в опит да ги убедят да приемат християнството и че тези ограничения също са допринесли за отстраняването им от Чугуев. Въпреки това, от самия факт, че заедно с некръстените калмици, според местната информация, някои от кръстените също са напуснали, е очевидно, че алчността за ползи, обидена от указа от 1748 г., е принудила диваците да отидат при степните номади. Калмиците, които останаха в Чугуев, малко по малко се сродиха „със ведците“ от различни градове на Руското царство и чрез това се сляха с руското племе, губейки своя калмикски тип. Повече от 25 години в Чугуев имаше още 7 калмикски семейства; и сега в 6-ти район, в Скрипаево и на други места, все още можете да видите лица с чист калмикски тип. Земите на Каменная Яруга или Камени, които са получили името си от каменните слоеве, разбити досега тук, са разпределени през 1647 г. на 200 чугуевски стрелци. Писар Чугуевская книга от 1647 г. „Между земите на чугуевските стрелци, различни градове на ведците има 200 души - че им бяха дадени трима четирима души на полето, а в две според същото ... нагоре по река Чугуевка - до Курган, от Курган през връх Каменная Яруга. Първият храм в Каменни вероятно е построен около 1650 г. Сегашната дървена църква на името на св. Николай е построена през 1759 г. През 1809 г. е възобновена; през 1820 г. покрита с ламарина. Брой енориаши: през 1730 г. 488 мъже, 463 жени; през 1750 г. 540 мъже, 510 жени; през 1770 г. 575 мъже, 580 жени; през 1790 г. 618 мъже, 680 жени; през 1810 г. 558 мъже, 762 жени; през 1830 г. 760 мъже, 670 жени; през 1850 г. 993 мъже, 736 жени. Радостните преживявания на Божията благодат бяха видими в енорията и сред православните. През 1848 г., в началото на пролетта, първоначално започнаха силни пожари в град Чугуев и околностите му, служещи като предвестници на идващия Божи гняв. Пожар имаше и в Каменни на 22 юни, от който изгоряха четирите купи зърно на единия собственик. На следващия ден след този пожар започва и смъртността: трима души умират внезапно от силно повръщане, спазми и диария. Освен това, по време на силни горещини, болестта се засилваше всеки ден. И накрая, общият страх и страх от внезапна смърт, строгата заповед на военните власти - да отведат всички болни хора в болницата в Чугуевски за лечение и недоверието към лекарите доведоха хората до голямо вълнение. Невъзможно е да си представим толкова ужасна гледка, каквато е била тогава. Избягвайки болницата, те се криеха в мазета, тайници и умираха там без покаяние и причастие; млади мъже и старци, жени и деца лежаха в ковчези един до друг. Всеки ден енорийският свещеник в своята енория, състояща се от 828 мъжки и 803 женски души, намираше от 3 до 10 починали и след като извърши опелото за всички в църквата, ги придружи до гробищата и гробовете. При такива бедствия свещеникът трябваше да покаже на нещастните хора мир и сила в горещи молитви към Бога. Започнаха да ходят на църква: да постят, да се изповядват и да се причастяват със Светите Тайни и всички почти се готвеха да умрат. На 24 юли, след като наложи на себе си целодневен пост, заупокойната Божествена литургия, в пълно свещеническо облекло, беше извършена от свещеник с кръста и св. икони, придружени от местни военни командири. Всички военни селяни, дори и бебета, се разхождаха из селото. Певците пееха божествени песни, хората заедно с пастира се молеха високо и нямаше каменно сърце, което да не се излива в сълзи пред Божията правда. Успокоени от пастирското слово и вкусили сладостта на християнската утеха, енориашите търпеливо очакваха края на своето нещастие. Малко по малко болестта започна да спира и в първите дни на август беше напълно нечуваема. Така в рамките на месец и половина в тази енория, състояща се от 828 мъже и 803 жени, умряха от холера: 22 възрастни, мъже. 46 жени Годината 1848 беше много трудна: малка реколта, загуба на добитък, смъртност сред хората; но не по-леко от 1849 г. В средата на март тази година се появи между хората една болест - скорбут - и продължи до май, от която умряха в тази енория 13 души от 784 мъже и 744 жени. По пътя от Чугуев до Белгород. Сегашната местна църква, едноолтарна, дървена, на името на св. Василий Велики, е построена през 1764 г.; Преди построяването му жителите са били включени във Василиевската църква на село Тетлеги, която се е намирала на близко разстояние от тях. Тази тяхна бивша енорийска църква вече е показана в Чугуевските преброявания от 1710 и 1712 г. Последното преброяване казва: „Селата Тетлеги и село Зарожная имат църква на името на Василий Кесарийски; свещеник Антон, син на Яковлев, Мухин, според неговия разказ, на 72 години, жена му Варвара Титова на 70; деца: Василий 37 г., Кирила 18 г., дъщери: момиче Мавра 10 г., Анна 7 г., жена на Василий - 35 г., Харлампи г. 3 г., дъщери - г. Федора 8 г., г. Домна 4 г., жена на Филат - 26 г. Елена съпруга Гликерия Яковлева в продължение на 18 години. Не са показани чиновници. тъй като земите на река Тетлег, на зеления кладенец, дадени на Семьон Головин и неговите другари, бяха разпоредени да бъдат разграничени с царска грамота от 30 януари 1645 г.: тогава няма съмнение, че първият храм в Тетлег е построен не по-късно от 1660 г. В района на енория Василиевски с. Зарожни сега се състои, в допълнение към Зарожни и Тетлега, жители на селото. Пятницки, иначе наричана Казашка Бабка, където имаше църква на Св. Параскева, отдавна затворена поради порутеността си и малкия брой енориаши. Освен това през 1755 г. във Василиевската енория на селото. Tetlegs се състоеше от жители на селото. Кочетка, където обаче, според преброяването от 1710 г., виждаме специален храм на Архангел Михаил, със свещеник, но без клисар (Според Писцова от 1647 г. „Земята отвъд река Тетлега в поляната, която Попова казва, от двете страни на дерето, до върха на кладенеца Кочетка и надолу по кладенеца Кочетка до устието на река Бабка и зад Кочетка нагоре по река Бабка" е била дадена на болярските деца Фьодор Голобок и неговите 10 другари.) и където сега се намира Владимирската икона на Божията майка, принадлежала на бившия Богородичен манастир, почитана от мнозина. В околностите на Зарожни холерата се появява през 1830 г.; но тази година в Зарожни никой не е изпитал ефекта му. В края на септември следващата 1831 г. болните от холера умират бързо. Когато жителите не виждат сигурен начин да излекуват всички и в рамките на 14 дни повече от 20 от тях умират; тогава хората разпознаха над себе си Божията правда, готова да накаже нашите грехове, и Неговото дълготърпение, което, поразявайки едни, увещава други. Старецът, младият мъж, богатият и бедният, всички се обърнаха със съкрушено сърце към лична, но по-обща молитва, всички прибягнаха към светата Църква, за да донесат покаяние и да се удостоят със светите Тайни, и милостивият Бог, като се вслуша в техния сърдечен вик, ограничи праведния Си гняв до няколко жертви на смъртта. Появата на епидемична болест беше подобна през 1847 г., но тази година никой не умря в Zarozhny; но през 1848 г. от 1 юли до 1 септември умират 160 души от двата пола; В допълнение към тази скръб, провалът на зърнената реколта, загубата на добитък и пчели - този важен източник на доходи за жителите - отслабват духа им. След като се вслушаха в съвета на своя духовен отец, те прибягнаха до всенародна молитва, помолиха военните власти за разрешение да вземат иконата на Пустинската Владимирска Божия Майка и с подходящ църковен ритуал я приеха във всеки дом и във всяко семейство. По този повод пред внимателното око се разкриха редки прояви на чувства и когато първите им молитвени викове изглеждаха нечути, те вече не се отдадоха на отчаяние, а продължиха усърдна и непрестанна молитва. Милосърдният Господ не презря горещата молитва, избави ги, подобно на Езекия, в дните на скръбта си и отне болестите на душите им. През 1849 г. скорбутът е поразил много слабо жителите на това село в сравнение с други места. От нея загинаха 8 души от женски пол. В кръга от хора, считани за енориаши на Зароженската църква, отдавна има хора, заразени с заблудите на безсвещеническата секта. Техният брой нараства всяка година; Освен новородени в тяхната секта се присъединиха и кръстени и възпитани в догмите на православната църква. За по-голям успех в привличането на членове на своята секта, Василий Алакин построява параклис в къщата си, на ръба на черна гора, през 1767 г.; през 1810 г. в Зарожни е построен специален параклис. През 1801 г. в Зарожни има 49 разколници. и 42 жени, в Тетлег 8 мъже. и 8 жени, в Кочетка 2 мъже. и 3 жени; през 1819 г. в първите две има 116 мъжки и 125 женски души, в Кочетка са 6 мъжки. и 6 съпруги. Майор Александър Щербаков, бившият началник на 3-та заселническа дивизия 1818 - 1829 г., много обуздава своеволието на разколниците. Под влиянието му не само съблазняването на православните към разкол беше спряно, но много от наскоро прелъстените се върнаха към Православието и всички деца бяха кръстени от свещеника. Тогавашният енорийски свещеник Михаил Мухин среща упорита съпротива срещу пастирското увещание; но след 6 години 11 мъже и 44 жени били обърнати от схизмата в Православието. По съветите на приемника на Мухин, свещеник Аксененков, от 61 разколници 35 се обърнаха към Светата църква; След смъртта на 11, в схизмата останаха само 5 души от двата пола, всички възрастни. На река Бабка, на 22 версти от Чугуев. Според чугуевската преписка името на селото се споменава през 1674 и 1676 г. Съществуващата в момента дървена църква в името на Покрова на Пресвета Богородица е построена през 1771 г. Храмът е беден. Църквата на пясъчното село в името на Света мъченица Параскева е причислена към Покровската църква. Според Чугуевските преброявания от 1710 и 1712 г. ние също виждаме този храм, но дори тогава имаше само един свещеник без клирици, което показва бедността на енорията и храма. В кореспонденцията от 1674 г. Песчаное също се нарича село, а през 1687 г. село. Сегашната църква Пятницкая Песчанская е построена през 1763 г. с усилията на енориаши. През 1825 г. тя е назначена в църквата на Покрова поради бедност и малък брой енориаши; и след това през 1845 г., поради неизправност, е напълно затворен. Но наскоро по искане на военните власти беше разрешено да се коригира и то беше коригирано за сметка на доброволни дарения. Метриките и на двете църкви в архивите на Консисторията започват от 1779 г. Що се отнася до състава на енориашите на Покровската и Песчанската църкви от древни времена, отбелязваме, че според Чугуевските преброявания от 1710 и 1712 г. те се оказват принадлежащи към същите редици, към които са принадлежали жителите на Каменни и Стари Покровское, и точно като тези, по заповед на властите в Чугуев, те отидоха един по един да охраняват крепостта Чугуев. На 5 версти от Чугуев, на Донец. Съгласно указа от 1704 г. в Белгород генерал княз Масалски е приложен с „картина от жителите на Малиновски от Черкаси“, а самият указ съдържа разказ от Малиновци, който гласи: „село Малиновка е построено преди 40 години или повече, според писмо от болярина и губернатора на Севск, княз Григорий Григориевич Ромодановски; иначе селото е построено напреко реката, отвъд Северния Донец, от страната на Нагай, на Малиновия кладенец, на брода, на татарските изкачвания, на Чугуевските земи. Указът инструктира Малиновските Черкаси да бъдат оставени под юрисдикцията на Изюмския полковник и да не се засягат Чугуевските власти с тях. Следователно Черкаси се установява в Малиновка около 1660 г. Според царската грамота от 1652 г. "петима души със семействата си дойдоха в Чугуев в името на държавата от литовската страна на град Груна Черкаси и поискаха разрешение, което получиха, да се заселят в Чугуев. Царят нареди да им бъде разпределена земя за дворове и дачи. През същата година, както се казва в писмо от октомври 1652 г., 3 души „прудници“ дойдоха в Чугуев от Полтава за вечен живот в Черкаси и получиха разрешение „под града срещу старата мелница, от другата страна на река Донец, до стария стар язовир да построят отново мелница“, така че отсега нататък тази мелница да бъде тяхна собственост. Тези и други Черкаси по-късно станаха част от жителите на Малиновка. Така първият храм на Архангел Михаил в Малиновка е построен около 1658 г. В паметта на старите хора е запазено, че иконостасът е изографисан от жител на село Малинова Василий Рудецки в древния Малиновски храм със собствената си ръка и безплатно. В сегашния храм има икона с изображение на св. апостол Андрей, трима светители и св. мъченица Татяна. В средата на тази икона има сребърен реликварий, в който се пазят частици от светите мощи: св. Григорий Богослов, св. Йоан Златоуст и св. апостол Андрей Първозвани. За тази икона през 1847 г. със старанието на енориашите е построена сребърна шатра и е построен голям неподвижен ковчег. Има следния надпис: „Тези части от светите мощи бяха дадени на мен, Василий Рудецки, като благословение от игумена на Святогорск Силвестър Кияновски и от мен, грешника, бяха пренесени в този храм на Свети Архангел Михаил на 24 юни 1767 г.“ Старите хора казват, че Рудецки е спечелил това благословение чрез честата си и дългогодишна, безплатна работа в Святогорския манастир по отношение на своето художествено изкуство. През 1783 г. вместо порутения и недостатъчен храм е построен нов храм на името на Архангел Михаил. Енорийските свещеници Максим Малински и Алексей Соколовски, а сред енориашите Яков Бутовски, Иван Богомол и Василий Малик се погрижиха за изграждането на този храм. Иконостасът е издигнат от предишната църква, изписана от Рудецки. През 1835 г., когато Малиновското селище е вече възстановено, храмът, по същия план, е възстановен от хазната на днешното място. Иконостасът е издигнат от църквата "Рождество Христово", която е премахната в град Чугуев, а иконостасът, нарисуван от Рудецки, е взет за разработване за други църкви на военното селище. Пенсионираният подофицер Иван Шулга, докато не можеше да дари много на храма от бедното си имущество, усърдно допринасяше за блясъка на храма, като всеки ден канеше други енориаши да даряват за неговата украса и със събраните за две години пари, 917 сребърни рубли, беше реставриран иконостасът и храмът беше украсен. Сегашната църква съхранява прекрасни книги: а) Евхологионът, издаден в Лвов през 1695 г.; б) евангелие, московски печат от 1701 г.; в) пентикостарион, московски печат от 1707 г. с надпис: „тази книга, Цветната триод, Малиновски ктитор Михайло Старусев и неговите другари занесоха в храма на Архангел Михаил и дадоха на свещеник Николай; Атаман Кушнур беше там; Съдбата действаше през 1718 г. В искането на Малиновските казаци от 1704 г. ситуацията на Малиновските Черкаси от стари времена вече е видима: „Те живеят, казват те за себе си, от страната на Нагай, на брода на татарските изкачвания“, тоест на място, където всеки ден трябваше да се страхуват както за собствеността, така и за живота. Архивът на Чугуевски съхранява няколко сведения за бедствията на Малиновците. През 1673 г. чугуевският войвода докладва на царя. Между другото, през август същата година татарите бяха близо до селището Малиновка и губернаторът не можа да направи нищо, за да защити малиновците от татарите. В писмо от 22 май 1684 г. царят пише на Чугуев: "Атаман Михайло Налучная и неговите другари ни победиха с челото на селището Малиновская: през последните години им бяха дадени в Чугуевски окръг от татарската страна на река Гнилица и река Гнилушка за риболов и близо до тези реки сенокоси и всякакви земи от горното течение до устието. И през последната година на 186 (1678) Татаров, че тяхното селище, Малиновка, беше опустошено и те, техните жени и деца, бяха напълно пленени. село Мохначев е бил жител до нашия Велик указ, а тези дачи в Чугуев в Приказная изба са записани и техните дачи са раздадени на целия град в Чугуев. Кралят заповядва да се разгледа случаят и да му се докладват последствията. В искането от 1704 г. малиновците пишат: „да убият Илия при идването на военния народ на татарите и цялото село беше изгорено“. Не е посочено директно през коя година е това: но е ясно, че е било наскоро, тоест след 1678 г. Делата на Божия съд и милост на новото време са все още в паметта на всички. а) На 1 август 1824 г. скакалците долетяха в района в такива количества, че в полета си блокираха дневната светлина и, като седнаха в дърветата, отчупиха клоните на дебели дървета; Не унищожих хляба в енорията Малиновски. б) През 1830 и 1831 г. в тази енория не е имало смъртни случаи от холера. В тази енория не е имало пожари, причинени от палежи, каквито имаше много в съседните места през 1845 и 1848 г. в) През 1847 г., на 11 юни, пада градушка с различни размери и в големи количества, между които с размер на кокоше яйце или повече. Нивите с млади зърнени култури бяха избити от градушка и много добитък беше убит в стадата. На 14 август се появи холерата, която продължи до 1 октомври, и от нея умряха 57 души от двата пола; през 1848 г. 108 души умират от холера за месец и половина; На всичкото отгоре имаше ужасна суша, провал на зърнените култури, загуба на добитък, мор по пчелите и краен недостиг на градински зеленчуци; през 1849 г. скорбутът, който върлуваше в околностите, макар да порази мнозина в Малинова, не изпрати никого в гроба. От свещениците, служили в Малиновската църква, поради тяхната ревност към храма и грижата за енориашите, енориашите имат в благоговейна памет Максим Малински, Алексей Соколовски и протойерей Петър Протопопов, а сред енориашите - Василий Рудецки. В гореспоменатия указ от 1704 г. са посочени 130 казаци на господарите Малиновски. След това имаше: през 1730 г. 440 мъже, 500 жени; през 1750 г. 468 мъже, 500 жени; през 1770 г. 516 мъже, 540 жени; през 1790 г. 538 мъже, 568 жени; през 1810 г. 467 мъже, 525 жени; през 1830 г. 1338 мъже, 1271 жени; през 1850 г. 1536 мъже, 1442 жени. душ. Разколников вече има 1 мъжки и 1 женски душ. През 1819 г. има 5 мъже и 8 жени. Ново-Покровское със самото си име показва Старо-Покровское. Всъщност в преброителната книга на Чугуев от 1712 г. виждаме: „Селото на Покровската църква в името на Покрова на Пресвета Богородица; близо до тази църква има свещеник Тимофей, син на Прохоров, Попов, според приказката той е на 24 години. След това се показва един чиновник. Същото е и в Чугуевския препис от 1710 г., където Елисей Прохоров и двама духовници са показани като свещеник на енорията Покров; в чугуевската кореспонденция от 1701 г. виждаме свещеника на същото село Прохор, а в кореспонденцията от 1688 г. Покровское се нарича село. В преброяването от 1710 г. жителите на село Покровское са показани като хора от полковия столетник (8 семейства), болярски деца (21 семейства), бивши войници (2 семейства), войници от втори клас (6 семейства), пенсионери от различни чинове (24 семейства), ходещи хора (10 семейства). Този състав на енориашите, заедно с тяхната зависимост от администрацията на Чугуевски, показва, че тези заселници са се преместили тук от московската земя и че населението на Покровски принадлежи отдавна. Според Чугуевската писарска книга от 1647 г. става ясно, че земите на Старо-Покровски са били разпределени на болярските деца на чугуевската служба през 1647 г. Според кореспонденцията на Чугуевская, Покровское с името на селото е намерено през 1657 г. По този начин изграждането на първия старо-Покровски храм вероятно датира от 1650 г. Село Старое Покровское се намираше на брега на Уд, от дясната страна, а принадлежащите към него села Подари и Лаптево с техните болярски деца бяха от лявата страна на Уд, на брега на реката. В началото на новите военни селища част от Покровци и селата Подари и Лаптево бяха преселени на около четири версти от брега на река Уд и така се образува Ново-Покровското селище. През 1825 г. в Ново-Покровски е построен параклис и тук са пренесени църковните прибори на Старата Покровска църква; Неговата метрика, започваща от 1776 г., също дойде тук. През 1841 г. в Ново-Покровски е създадена и осветена дървена църква, все още в чест на застъпничеството на Божията майка. През 1848 г. до 60 души от 1743 от двата пола умират от холера. Действието на Божия гняв върху сърцата на енориашите беше благотворно за тях. Всички се страхуваха от внезапна и мъчителна смърт и затова бързаха да се осветят чрез молитва в Божия храм, изповед и причастие на тайните и умилостивиха Господа с милостиня и добри дела. Брой енориаши: през 1730 г. 420 мъже, 410 жени; през 1750 г. 490 мъже, 492 жени; през 1770 г. 540 мъже, 567 жени; през 1790 г. 572 мъже, 610 жени. (в Покровски 290 мъже, 280 жени; в Лаптева 120 мъже, 140 жени; в Подари 162 мъже, 190 жени), през 1810 г. 697 мъже, 793 жени. Днес енориашите на Ново-Покровската църква се считат за: а) живеещи в Ново-Покровски 702 мъже, 588 жени, б) в Старо-Покровски 305 мъже, 335 жени. През 1755 г. има 11 мъже Разколников; през 1819 г. имаше 13 мъже и 19 жени. В днешно време няма такъв. Град Печенеги, на 23 версти от Чугуев, близо до планината Бубон, на брега на Донец, самото му име показва, че печенегите някога са бродили тук. Когато сегашната Харковска губерния започва да се заселва от хора отвъд Днепър, град Печенеги е един от първите, където се заселват черкасците. Близостта на укрепения Чугуев до известна степен успокоява спокойствието на печенежките заселници и с тази надежда те за първи път се подчиняват на покровителството на чугуевския губернатор, запазвайки казашкия си контрол. Стигнахме до нас с царско писмо от 1654 г., което позволява на група от 45 черкаски семейства да се заселят в печенегите, но в което се казва, че новите заселници ще заемат места в печенегите заедно с „бившите пътуващи черкаси“, и друго писмо от 1646 г., също изпратено на името на чугуевския губернатор, което по всяка вероятност се отнася до първите заселници на печенеги. 1. „От царя и великия княз Алексей Михайлович на цяла Велика, Малка и Бяла Русия, самодържец в Чугуево до Фьодор Владимирович Пушкин.В текущата година 162 (1654), 6 май, вие ни писахте, че са дошли в Чугуево от литовската страна на Черкаси - Ивашко, синът на Федоров, Волошенин и неговите другари, 45 хора, с техните жени и деца, за вечен живот, и тези Черкаси на Чугуев бяха доведени до кръста, и новопристигналите Черкаси, Ивашко Волошенин и неговите другари ни удряха с челата си, за да могат да бъдат на Чугуев с Чугуев Черкаси за вечен живот и заповядаха да бъдат заселени в Чугуевски район на полето Печенеж Катковски с техните. И от онези Черкаси, Ивашко Федоров, беше изпратен в Москва като молител. И ние дадохме на онези Черки, Ивашка Волошенинов и неговите другари, за тяхното чуждестранство и ново заселване, на онези, които нямат семейство, по пет рубли на човек, а на онези, които нямат повече семейство, по четири рубли на човек. човек... Черкасите преосмислят всички направо... Според тяхната петиция им е наредено да организират вечен живот в Чугуевски район на Донец на полето Печенеж Катковски. И те, черказците, като видяха нашето царско благоволение към тях и помнеха целувката на кръста, щяха да служат на нашия велик суверен, да защитят нашата Украйна от кримските и нагайските и литовските военни хора и да бъдат готови за служба, и когато военните хора дойдоха, те се биеха с тях и бяха построени на определени места за вечен живот... Написано в Москва през лятото на 7162 (1654) 20 май. Друго писмо от 23 ноември 1646 г. до чугуевския губернатор княз Яков Петрович Волхонски е следното: „Вие ни писахте на 10 ноември: те дойдоха в Чугуево на наше име за вечен живот от литовския град Опошнин, Федотко Левонов и неговите другари, 205 души, и когато бяха разпитани, те казаха: те дойдоха от литовската страна от преследването на папежанците и много беларуси, поради преследването, искат да отидат в нашето кралско име за вечен живот. И вие поръчахте тези Черкаси хората в Чугуев, да дават по 4 пари на ден от нашата хазна. Имат ли жени и деца от тях, или от литовската страна? и препитание в нашата посока, но слабите и самотните не бяха приети в нашата посока. И нашият указ към вас беше, че ние не бяхме изпратени да ги приемем в нашата посока, че преди това имаше кавги от тях. на Чугуев? и колко деца имаш и на колко години са тези деца? и кой какво животно има? или жените и децата им останаха на литовска страна и очакват скоро да ги последват в Чугуево? Само да ни пишете за всичко достоверно. И Черкас, Федотка Левонов с другарите си, и който сега има жени и деца с всички животни, като им дава колички и храна за пътуването, изпраща ги при нас в Москва, с когото е най-добре. И отсега нататък тези литовци и черкасци ще се научат да идват в Чугуево, в наше име, да живеят: и вие ще ги приемете с внимание и разпит, Добри благородници и търговци, семена и препитание, и от които не се очаква измяна; и Черкаси заповядаха да не приемат слаби и самотни хора и да ги изпратят на литовската страна с всичко непокътнато. Написано в Москва, лято 7155 ноември 30 дни. Въпреки че в този документ не се казва, че тези черкаси искат да се заселят или останат в печенегите: но а) в документа от 1654 г. се казва, че преди 1654 г. черкасите вече са живели в печенегите, б) според документите е невъзможно да се посочат в района на Чугуевски местата, където биха се заселили черкаси от 1647 г., с изключение на печенегите или Валки. През 1784 г. печенежкото укрепление е описано по следния начин: "в селището, което преди е било град, има укрепление във вид на шестоъгълник, с бастиони; покрито е със земен вал, с височина от хоризонта от 1? до 2 сажена. В съседство с него от източната страна е голяма планина (Bubo) със залив, разположен под него; и на три отстрани е заобиколен от ров, широк 5 сажена, има две дървени църкви, първата в името на св. Николай Чудотворец, служебна къща с два магазина за хляб, в предградието има църква на Св Преображение Господне“. През 1724 г. Консисторията изпраща архипастирско разрешение за построяване на нова Покровска църква в град Печенега. В случая от 1739 г. относно ръкополагането на дякон Йоан като свещеник на Покровската църква, по искане на неговия баща, печенежкия съветник Яков Денисевич, те подписаха: "град Печенежки свещеници на катедралната Покровска църква Мирон Лукянов и Григорий Павлов. Двама свещеници Покровски подписаха, както ще видим, молбата от 1669 г. Като се вземе предвид Древността на крепостта Печенеж, трябва да останем уверени, че първата Покровска църква е построена около 1647 г. Църквата Покров е съществувала в средата на миналия век, когато според преброяването от 1761 и 1763 г. една от фермите, създадени в земята на Печенеж, е принадлежала на неговия свещеник Андрей Грабовски.Тя съществува до края на 18 век. Неговата метрика за годините 1779 - 1801 се съхранява в Консисторията, затворила около 1817 г. Според делата от 1726 г. виждаме църквата "Св. Никола" в Печенегите и в този храм училище. И през 1728 г. печенежките свещеници - Покровски Мирон Лукашев и Габриел Павлов и Преображенски Семьон Герасимов - избират „печенежкия Николаев свещеник Антон Юриев“ за старейшина на свещеника, който да събира църковни пари. В доклада на декана от 1717 г. църквата "Св. Никола" вече се нарича рамкова църква. И така, няма съмнение, че църквата "Св. Никола" е съществувала в печенегите още през 17 век. През 1750 г. в Печенеги е построена нова църква "Св. Никола", за която е издаден антиминс от св. Йоасаф. Консисторията съдържа метрики на този храм за годините 1779 - 1801. През 1826 г. той е преместен във фермата Печенеж Бурлуцки, където пристигат и книгите му: служебна книга, московски печат от 1705 г., евангелие от московския печат от 1735 г., друг от московския печат от 1748 г., служебни мениони, московски печат от 1750 г. В указа от 1726 г. четем: „тази година 726, 18 септември, Негово Високопреосвещенство в доклада на Изюмския полк на град Печенег, стотник Теодосий Плотнорянов, до ктиторите Петър, сина на Иван, Челомбитка и Иван Заицов“, се казва, че през 1706 г., с благословението на Преосвещения Игнатий, Белгородски митрополит, тя е построена в Печенегската църква в името на Преображението Господне и че вече е западнала, поради което молителите са получили разрешение да я подновят. Но през 1728 г. същите молители, по тяхно искане, получиха разрешение да построят нов храм, тъй като предишната църква "Преображение Господне", в покрайнините на Печенег, беше много разрушена. От тези книжа става ясно, че а) Преображенската Печенежка църква се е намирала върху селището, а не в самата Печенежка крепост; б) храмът, който е съществувал преди 1728 г., е построен според енориашите през 1706 г., но ако е бил изключително разрушен през 1726 г., тогава през 1706 г., разбира се, е само възстановен и следователно първата църква Преображение е построена около 1660 г. Сегашната Преображенска църква съдържа: а) две древни евангелия, едното от които е отпечатано в Москва по време на управлението на цар Петър през 1703 г., в сребърна рамка: на горната сребърна дъска е издълбана Лазарова неделя, а на листовете е написано: „от книгите на град Печенеги на църквата Преображение Господне, дадено с подкрепата на Яков и Вакула, от старанието на свещеника Григорий Савицки“. Друго евангелие, отпечатано в Москва през 1735 г.; б) богослужение за месеците септември и октомври 1704 г. с надпис: „от книгите на град Печенег на църквата Преображение Господне, ректор свещеник Григорий Савицки“. Същото за останалите 10 месеца, Московски печат от 1705 г. и със същия надпис; в) Постен триод в 2 части, московски печат от 1696 г.; г) пролог за месеците март, април и май, московски печат от 1702 г., с надпис: „градът Печенег на църквата „Преображение Господне“, ректор Григорий Савицки, беше закупен чрез усърдие и светски дела“. д) две сервизни книги на Черниговската преса от 1747 г. През 1750 г. е издаден антиминс, осветен от св. Йоасаф "на град Печенеги, на храма на Преображение Господне". По това време храмът е преустроен и изграден с три купола и четиривърхи кръстове върху тях. От 1814 г. усърдието на енориашите започва да строи каменна църква и завършена църква, осветена през 1816 г. Повече от другите свещениците Василий Погорелов, който беше и декан, и Петър Иваницки и енориаши: Фьодор Кармилец и Габриел Челомбитко се погрижиха за нейното изграждане. Подофицер Алексей Петрович Челомбитко се опита да възстанови иконостаса. Протойерей Пьотър Данилов дарява 200 сребърни рубли за изграждането на каменната камбанария; Той също така донесе в църквата сребърен кръст на стойност 35 сребърни рубли, св. чаша с устройство от 2 лири 80? золотников, на стойност 100 рубли, свещеническа роба и сребърен гроб. Сегашната църква "Петър и Павел" съхранява метрични книги от 1743 г. и книги за изповед от 1763 г. През 1741 г., по молба на печенежкия стотник Григорий Данилевски, Наум Саговски е ръкоположен в тази църква за свещеник. В преброяването от 1717 г. този храм се нарича храм. Според делата на Изюмската управа през 1726 г. виждаме Петропавловския печенежки свещеник Тимофей като свещеник-старейшина, а през 1729 г. - решение за отстраняването на Петропавловския свещеник Даниил от мястото му. Като се имат предвид тези данни, като се има предвид името на храма, трябва да приемем, че първата църква Петър и Павел в Печенеги принадлежи към времето на Петър Велики. Сегашната каменна църква Петър и Павел е построена през 1803 г., чрез усърдието на провинциалния секретар Петър Каплуновски и осветена от Негово светлост Христофор Сулима през 1806 г. В църквата Петър и Павел са останали от древни времена: а) Владимирска икона на Божията майка в сребърно-позлатена дреха: според местното вярване тя е била обект на благоговейна почит в Петропавловската църква повече от 150 години; б) Книги: три евангелия на московския печат; един в 4-ия ден на евангелието, с благословението на патриарха Йоасаф през 1668 г., с надпис: „за съдбата Божия 7178 (1670) ето, слугата Божий Йоан Иванович с братята си Логин и Данил и Тимотей и сестрите си Теодора и Мария, тази книга беше отменена за тяхното здраве и опрощение на нашите грехове и любов към църквата „Покров на Пресвета Богородица” в селището Печенежска за вечни часове, при нашите духовни отци Симеон и отец Йоан и Степан Сотник Щербиненко и атаман Иван Величко”; друго евангелие, в 4-та московска преса от 1697 г.; трети - 1735 г.; триод на Петдесетница „чрез старанието на преподобния Петър Могила архимандрит Печерски, воевода на земите на Молдова, Киевска преса от 1631 г.“ с предговор към читателя, който обяснява думите: „учим и наказваме себе си, псалми и химни и духовни песни“ и говори за певците на Триода. Надписът върху листовете, частично запазен, гласи: „за съдбата на хиляда шестстотин тридесет и пета... Корибута от Вишневецкия град Хоровиска за опрощение на греховете и за паметта на нейните роднини го даде на църквата Успение на Пресвета Дама"... Очевидно тази книга е донесена на печенегите от предишното място на пребиваване на заселници. През 1832 г. Печенежката троица е преместена в селището Юрченково; не се знае кога е построена. Вместо това през 1837 г. е открита църквата „Света Троица“ в каменната сграда на военна болница. Записваме информацията от чугуевската кореспонденция за печенезите от древни времена. 1. Г. Алексей Михайлович (губернатор на Чугуевски) Григорий Ромодановски. „През текущата 171 (1663) година на 20 август Тихон Лвов ни писа от Обоянски: на 19 август Обоянин Тимофей Афанасиев дотича при него от Суми и каза, че татарите се намират на 10 мили от Суми на Озерки и по протежение на Рилския път, много руски търговци бяха напълно заловени; и ханът на Крим премина от тази страна на И ти, Господи, трябва да изпратиш войските на печенежкия черкаски полк с цялата им служба и припаси в Белгород. По същия начин през 1661 г. печенежките Черкаси са изпратени от губернатора на Чугуевски в Колонтаев, за да отблъснат татарите, които обсаждат Колонтаев, както се вижда от писмата на губернатора на Колонтаевски, става ясно, че печенежките Черкаси, заедно с хората на Чугуевски, са част от Белгородския полк. 2) През 175 г. (1667 г.) Чугуевският губернатор докладва на Белгородски: "Гражданите на селището Печенеж се записаха като казаци, но след преброяването останаха малко граждани, и дори те бяха бедни; и казаците от Печенежската слобода по всички въпроси не са посочени да бъдат предадени на него (Чугуевски воевода), но им е наредено да бъдат предадени на полковник Ивашка Серка във всичко. И тези казаци от селището Печенеж са съдени от атамана Игнатко Череван и стотника Стьопка Щербина”. 3) Чугуевски войвода до Белгород: "176 (1668) 28 юни беше заповядано от вас, болярин и воевода княз Григорий Григориевич, аз с чугуевците и харковците под предателите Печенег Черкаси да поправя риболова. И изпратих жителите на село Чугуев в Печенежската слобода, стотника Степан Щербиненко, атамана Игнат Череван и губернатора Панас Иванов да попитайте кой в Печенежската слобода е отговорен за цялата измяна на Великия суверен? И те, печенегите, стотникът, атаманът и войтът, като пристигнаха в хижата Сежай, казаха, че не искат да предадат Великия суверен; и предателството беше извършено от печенежкия казак, от Якуши Милюков, с Печенеж Леви. Савка Шастенко дойде в селището Печенеж, а с него предателят Двуреченец Ивашка, зетят на Алексеев, и той, Савка, бяха стотици Стишенко, които са паркирани при Маяки. споразумение за измяна; той, Савка, е сватовник на Якушка Милюков. И той, Якушка, с него, Савка, и с Ивашка, и с печенежките летали се разбунтува. И Леяжества де тръгна с печенегите през горите да крадат, около 50 души. И той, Якушки, жена и деца в печенегите. И той, Якушка, с предателите Савка и Ивашка отидоха през река Донец към страната на Нагай. А Савка де Шастенко открадна жена му от селището Печенеж. И тези предатели и бунтовници, печенежките летяжества, стотникът и атаманът, и войтът се страхуваха да хванат - те, летяжествата, в онези дни ходеха с ятагани и копия и с ръкохватки. И Якушка Милюков с жена си и децата си и други бунтовници ядоха месо и мляко през сегашния Петров пост... но не видяха нито предателство, нито бунт от мартовци и двуречанци. Друго писмо за същото нещо от 25 юни: „На 25 юни Чугуевец, Маяцки Сведенец, Мишка Старицин дотича до Чугуев, Печенежская слобода и каза: Печенег Черкаси, половината, искат да предадат суверена според чаровните листове на предателя Петрушка Дорошенко и предателя Печенежец Гаврилко Стишенко, който беше със сто на лагер в Маяки и с него, Гаврилка, той изпрати татари и предатели Черкаси на печенегите; Гаврилка стои близо до печенегите зад реката Донец, в степта откъм Нагай, в Бурлуцките върхове, и изпрати своите сто и двама души на страната на печенегите Черкаси - Савка Шастенка и неговия другар и тези предатели Печенежкият атаман искаше да ги хване, те не му бяха дадени и бяха освободени „Печенежките Черкаси, пеша и на кон, маршируваха под руски села за кражба и за коне, 50 души.“ 4) На великия магистър Теодосий, митрополит на Белгород и Обоянски, Герасим Рогозин удря с челото си. „Този октомври 177 г. беше изпратено писмо от Белгород от вас, великия господар, високопреосвещения Теодосий, митрополит, до Чугуев до мен; и в отговора е написано, че печенежкият Черкаси, атаман Игнатий Череван и неговите другари дойдоха при вас, великия господар, и казаха с голяма досада и плач, че чугуевците изгониха от тях 1500 овце. И тогава, велики господарю, митрополит Теодосий, лъжливо предизвиква чугуевците от печенежките Черкаси, а крадците, предателите Черкаси, дойдоха от Плотава и ги прогониха отсам Северен Донец до селището Змиевско... Чугуевци, тръгнаха на поход и настигнаха предателите Черкаси зад Змиев, между гората, и тези овце бяха заловени от тях, предателите Черкаси, ​​- и те, Черкасците, избягаха през горите. - И нямаше нито един човек в кампанията между Печенеж Черкаси и Чугуевци Чугуев до кладенеца Малиновая. - И те, печенежките черкасци, дойдоха при тях, чугуевците, на Малиновия кладенец, изгониха онези техни овце, чугуевците, а те, чугуевците, не им дадоха овцете. Те биеха Великия суверен с челата си, а мен ме биха устно в Чугуев, на Сезжай Изба, за да наредят да им дадат тези овце. И заповядах да се направи преглед и на прегледа на тях, чугуевците, говорих пред тях, печенежците. И чугуевците казаха на печенежките Черкаси: когато донесат указа на суверена от Белгород от воевода Боярин Ромодановски, тогава ще го върнат. Освен това е невъзможно да се разглоби изгнилият лист. Нека да отбележим, че тогава белгородският губернатор княз Ромодановски беше на поход. 5) Печенежките казаци в своята приказка пред Чугуевския воевода, казвайки, че когато с грамота от 177 (1669 г.) казаците от Харковския полк са освободени от мита, те, печенегите, са длъжни да плащат 10 алтини за рубла в Чугуев, пишат: „Ние сме Чугуевски район на Печенежска Слобода Полковите казаци служат на Великия суверен в Харковския полк, а през текущата 181 година (1673) военните хора на Татаров дойдоха в Печенежската слобода и отнеха стадата на конете и животните. Печенежкото селище беше в безпорядък и стана невъзможно да ни плащат государствените мита - Това е Неговата суверенна воля и това е нашата приказка. (И пишеше красиво, ясно, чисто, правилно). Вместо молители, свещениците Йоан Климов и Илия Стефанов се подписаха за църквата "Покров". След това следва петицията на чугуевския губернатор, в която той моли царя да освободи печенежците от плащане на мита. 6) Чугуевски губернатор Печенежки стотник и атаман през 1673 г. „На този ден от 3 юли проклетите татари и враговете на Христовия кръст отнеха много хора и стоки от Базалеевец.“ 7) Губернаторът на Чугуевски Фьодор Соковнин пише на царя, че през август 1673 г. татарите са били близо до селищата Печенежская и Малиновская и в района на Змиевски близо до село Мохначами и селището Андрееви Лоза. „И нямам кой да отида с тях в кампанията поради липсата на хора, защото ордата, много хора са с Кош.“ 8) Според отговора на началника на Баликлей е известно, че татарите са били под властта на печенегите през 1678 г. 9) "И знаете ли, ние поправяме това, което е в нас, печенегите. На 28 август имаше сто и половина татарски военни хора и те взеха около сто души и изгониха животните. На същата дата Яков, великият слуга на Фьодор Володимерович, избяга от Аврели през нощта и каза, че ордите не могат да бъдат прочетени със сила; и ордата превзе селището Бурлук, а сега го превзема град Двуречное - една силна орда, също безбройна, тръгна по река Короче с оръдия и хазна.” Това съобщават печенежките стотници Никон и Феодор Щербин на чугуевския губернатор на 28 август 1698 г. Бедствията на новото време: холера, от която са починали 99 души през 1831 г., 40 души през 1847 г., 315 мъже през 1848 г., 186 жени. Според преброяването от 1732 г. в печенегите има 24 старейшини, 573 казаци, 1551 помощници, 205 шинкари и работници; във фермата на стотника Елисей Зарудни има 16 поданици и общо 2403 души от мъжки пол. В това преброяване са записани - центуриони: Федосий Петров Лобширинов и Андрей Сеховски, прапорщици: Василий Иванов Зарудни, Фома Никонов Щербина, (има деца Степан 30, Василий 20, Яков 15; Степан има син Кирил на 12 години), Лукян Никонов Николенко, Андрей Иванов Белокопитов, Пьотър Павлов Щербина (има деца Василий, 17, Павел, 15 години. Тук е показана братска дръжка и друга братска дръжка. От това става ясно, че сред печенежките черкасци е имало две братства. Грижа за благосъстоянието на храмовете. През 1785 г. в печенегите има 3299 мъже и 3600 жени. Освен търговията в понеделник и петък, имало 4 панаира в годината, които продължавали 4 дни: а именно в деня на Възнесение Господне, в деня на Преображение Господне, на 28 октомври в деня на св. Параскева и в четвъртък през седмицата на всеяденето; - така става сега. Селището Черкаси на левия бряг на Донец, под формата на фермата Печенеж, е известно още през 1673 г. Осветено е от храм в името на св. Йоан Кръстител през 1782 г., а през 1835 г. този храм е преместен на друго място. Свещеник Григорий Попов, преподавайки Божия закон на военните кантонисти от 1825 г., обръща 23 души от юдаизма и мохамеданството в християнството, а през 1846 г. със своите усилия построява нов иконостас, за който енориашите, според него, даряват до 575 сребърни рубли. Енорията страда от холера, от която през 1831 г. умират 31 мъже и 35 жени; през 1848 г. 29 мъже, 55 жени; през 1848 и 1849 г. той страда от провал на реколтата и загуба на добитък. Брой енориаши: през 1790 г. 868 мъже, 879 жени; през 1810 г. 922 мъже, 950 жени; през 1830 г. 1304 мъже, 1176 жени; през 1850 г. 1663 мъже, 1388 жени. В дачите на Базалеевка има 5 могили - пет братя: Бражник, Болшой, Безимянни и 2 изкопани. От началото на 18 век в село Кицевка има църква "Света Троица". С образуването на военни селища през 1847 г. фермата Artemyevsky е превърната във военно селище Artemyevskaya; за военно селище са придобити и земите на с. Кицевка; Кицевският храм е преместен в селището Артемьевское и осветен тук в чест на Успението на Божията майка, което се състоя през 1831 г. Ето защо тук е Евангелието на московската преса от 1722 г. Според преброяването от 1732 г. в Кицовка - прапорщик Захар Любицки с деца Павел и Степан, казаци и подполковници 140 души, съпруг. етаж. Тогава в Кицевската църква имаше: през 1750 г. 213 мъже, 185 жени; през 1770 г. 281 мъже, 275 жени; през 1790 г. 407 мъже, 421 жени; през 1810 г. 429 мъже, 452 жени. В Артемиевската църква през 1830 г. имаше 1260 мъже, 1180 жени; през 1850 г. 1339 мъже, 1252 жени. Умрели от холера: през 1847 г. 107 мъже, 190 жени; през 1848 г. 60 мъже, 90 жени. През 1849 г. 227 мъже и 297 жени умират от скорбут. Балаклея, близо до река Средная Балаклейка, носи в татарското си име следа от факта, че някога татарите са имали тук юрта и подслон за стадата си. От средата на 16 век тук вече има руска стража, разположена от 1 април до октомври, която наблюдава движението на кримчаните („Донецки стражи“ според описанието на княз Тюфякин през 1571 г.: „3-тият страж на Балаклея от тази страна на Донец, в гората - и стражите стоят, движейки се, не на едно място; и когато се движат, Балаклейският страж Мурафски отидете надясно по Донец до Шабелинския транспорт на 20 версти, а наляво надолу по Донец до Каменни Ярка и застанете като стража, заемайки прикритие на Балаклея на старото място и бягайте от тази стража с новини до Путивъл Лосицкая пътека между Мжи и Коломак“). Балаклейските земи, напоявани от три Балаклейки и Донец, богати на различни гори и треви, все още осигуряват на жителите си богати средства за препитание. Следователно, естествено, казаците, преследвани от Съюза, окупираха Балаклея много рано. Жителите на Чугуев не харесваха много факта, че имигрантите заемат красиви земи, и затова от Чугуев те пишат на царя: „на река Балаклея и близо до кладенците на Черкаси лагеруват и строят пчелини и притежават всякакви занаяти.“ Цар Михаил Фьодорович в писмото си от 15 май 1647 г. пише: „които Черкаси живеят в Чугуевски места за всякакви занаяти: и вие бихте изпратили служещи хора на коне до тези Черкаси, кажете им, че Чугуевската земя и всички видове земи от незапомнени времена на нашето кралско величество на Московската държава, и те ще дойдат от тази Чугуевска земя от всички видове земи Чугуевските отидоха на литовската страна незабавно доброволно, без никаква зла воля; но само те няма да напуснат Чугуевската земя и Чугуевските земи и да започнат да живеят на Чугуевските земи и във всички Чугуевски земи: според нашия указ им е наредено да бъдат изселени от Чугуевската земя и от всички земи принудително в Литовската земя и без ентусиазъм.” От чугуевските книжа не става ясно дали тези черказци са останали в Балаклея или са се изселили? В първия случай е трябвало да поискат от царя грамота за земята. През 1700 г. протойерей на Балаклея в своето свещенодействие между другото пише следното: „Миналата 171 година (1663), когато попаднахме под властта на суверена от другата страна на Днепър с нашия тъст, с бившия полковник Яков Чернигов, ние заехме язовир на празно място покрай река Донец и построихме мелница.“ След това той казва; че тази мелница е опожарена от татарите, а в мелницата, построена точно там от полковник Фьодор Шилов, протойерейът притежава само един хамбар и той е общ със стотника. Тогава той пише: "Да, в миналите години, на полската река Балаклея, аз и тъстът ми построихме, за крепост срещу военни хора, град и язовир за вода. И през 174 (1666) с бившия полковник, неговият тъст Яков Черниговец, град Балаклея беше охраняван от измяната на Ивашка Брюховецки и за обсадно седалище и аз и моят тъст се обадихме и построихме градове на бродовете на Савинская, Андрееви Лози и Бишкин и според линията за освещаване на 24 църкви бяха дадени 8 чети за обработваема земя и на тази земя засадих селище на брода, като извиках 20 души от задните градове на Днепър, и тези Черкаси бяха унищожени от военни хора и всичките ми вещи бяха взети, а сега жителите на този град притежават тази земя. Според документите Яков Евстафиевич Черниговец от 1668 г. постоянно се нарича Балаклейски полковник, а в Балаклея, освен пан полковник, виждаме „господин Балаклейски стотник Максим Шумейка, Балаклейски полков атаман Иван Коляда и други в редовете на Зостаните“, тоест полковия старшина (Куряжски). Манастирски протоколи № 14. Тук обаче, според бележки № 12 и 13, парцели земя са продадени на манастира Куряж от жителите на Балаклея „преди град Балаклея и пред Максим Шумейк, стотника на Балаклея и преди съдружието“ (документите от Чугуев ще видим по-долу). След Черниговец обаче в Балаклея вече нямаше полковник: Балаклея премина под юрисдикцията на изюмския полковник Донец. Балаклейската крепост, след която Балаклея се нарича град дори без полковник Балаклейски, се състоеше от вал, ров и дъбова ограда с кули. Вестник от 1780 г.: „Древна неправилна земна крепост, заобиколена от земен вал, с ширина 3 и височина от хоризонта един саж; ров с дълбочина 2 аршина и ширина 2 сажни; в тази крепост има държавни сгради - склад за барут в земята, два склада за съхранение на обществено зърно, зад крепостта има магазини ... всяка година има 4 панаира - пазарлъкът е три и четири дни.” Без съмнение това описание вече не отразява древния облик на крепостта Балаклея. В сегашната ситуация Балаклея се опитва да изглади рововете и укрепленията на бившата крепост от десетилетия, но все още не са успели да унищожат всичко. Тъй като Серпуховският полк е разположен тук от 1817 г., Балаклея е наречена Ново-Серпухов. Катедралната църква на град Балаклея е построена без съмнение от полковник Чернигов през 1663 г.; тя била посветена на славата на Преображение Господне. Така се нарича в царската грамота от 1683 г. и в следващите документи до 1700 г. След това катедралният храм Баликлей вече се нарича Църквата на Успение Богородично. В указа на Консисторията от 1728 г. четем: „този юни свещениците Василий Зеленски и Антоний Бресловски победиха Негово Високопреосвещенство на град Балаклея, катедралата на църквата Успение Богородично и в петицията им беше обявено: миналия 27 май в тази църква имаше свещенослужение и след службата, поради пренебрежението на църковните служители, беше запалена свещ на трон и изгорени тронни одежди” и т.н. Указът нарежда престолът, срачитата и индият да бъдат възстановени и осветени „според устава, както е заповядано в Могилянския требник“. През 1789 г. е осветена сегашната каменна църква в чест на Успение Богородично, основана, както казва надписът на кръста, през 1779 г. Високият благодетел на древната катедрална църква в Балаклея беше царската къща на Петър Велики. Според описа от 1823 г. царските подаръци в катедралата Балаклея включват: а) евангелие с малък формат, отпечатано по поръчка на великите суверени Йоан Алексеевич и Петър Алексеевич през 1685 г.; б) Свещеническа дреха от златен и сребърен брокат с пришита върху кадифе мантия, на която са изобразени Спасителя и апостолите и която е украсена с перли; в) камбана със следния надпис: 191 (1683) юни, 9 юни, с указ на Великите суверени, в Балаклея е изпратена камбана с тегло 10 фунта. Описът от 1823 г. показва най-вероятното, когато казва, че Евангелието и ризницата са били подарени от Петър Велики „по време на неговите пътувания“. Исторически е известно, че Петър, връщайки се от Азов, където замина на 27 май 1709 г., премина в Полтава през Изюм и Балаклея. Освен това в сегашния храм 1) се съхраняват древни книги: а) Евангелието, отпечатано с благословението на патриарх Партений, със старанието на братството на Светия Дух, във Вильна през 1644 г. То се различава по много неща от сегашния текст. На места специална подредба на препинателните знаци дава специално значение, както в примера на l. 231 „и регионът му дава да съди, тъй като той е човешки син.“ Поставената тук точка придава специално значение на целия стих. б) Евхологион "с благословението на най-преосвещения Господ отец Петър Гроба на Киевския митрополит", в Киев през 1644 г. с надпис: "719 ah катедралния папа Григорий Данилович купи тази книга за 10 рубли от Фьодор Окунеевич, който беше в плен." в) Цветен триод, московски печат от 1680 г., октоих, московски печат от 1683 г., евангелие, московски печат от 1685 г., служба menaion 12 книги, московски печат от 1724 г., друг екземпляр от 1735 г. Нов завет без изходна страница, но с надпис: „принадлежи към църквата Успение Богородично в Балаклея, закупена за 3 рубли през г. 1721.“ 2. Сребърен позлатен кръст с тегло 2? паунд, с издълбани върху него букви: „S.KP.T.D.S. Година 1748“, тоест този кръст е даден на Терентий Данилович Столбова през 1748 г. 3. Икона на Богородица с малко руско-гръцко писмо, върху платно. Той е влязъл в храма в незапомнени времена и почти е пренесен от първите заселници на Балаклея. Около 1804 г. бурлуцкият земевладелец изработва за нея сребърна шата на стойност 8 лири. В случая от 1731 г. виждаме училище към църквата „Успение Богородично“ в Балаклея; а според преброяването от 1732 г. - две училища. В случая от 1742 г. виждаме и Балаклейски учители и един от тях, който е бил учител в други училища на Изюмския полк. Послушник от Святогорския манастир, Василий Жуковски, свидетелства за себе си в Консисторията: „той е роден в Изюмския полк в град Балаклея; баща му преподаваше на ученици и крило пеене в училището на църквата „Успение Богородично“ в град Балаклея и той живееше с баща си в училищата в този град Балаклея до своята възраст и преподаваше; и след смъртта на баща му е живял в същия Изюмски полк на различни места в училищата; през 740 г. по свое желание той идва в Святогорския манастир, където остава в хорово послушание и сега иска да стане монах. Според изявлението от 1732 г. в град Балаклея, в допълнение към катедралната църква "Успение Богородично", са показани две църкви: църквата "Св. Николай" и църквата "Покров Богородичен". Между древните антиминсии се пази антиминс, издаден „на град Балаклея, на църквата Св. Никола в 1678 г.“, подписан от митрополит Белгородски Мисаил. Това, разбира се, е първата църква "Св. Никола" в Балаклея. От делата от 1791–92 г. става ясно, че в църквата „Св. Никола“ е имало двама свещеници: Лука Будянски и Петър Якубович. Този храм е затворен през 1825 г. и е преместен в чифлиците Яковенкови, принадлежащи на Балаклея, а след това образува военното селище Яковенково. Там заедно с храма отидоха книги, все още непокътнати: евангелието на московската преса от 1735 г. с надпис: „продаден на балаклейския свещеник Йоан от Николаската църква“; цветен триод, московски печат от 1747 г., служба менион 12 книги, московски печат от 1747 г., постен триод, московски печат от 1748 г. През 1722 г. по работа видяхме в Балаклея „старейшината на свещеника на Покровския свещеник Иван“. В случая с консисторията от 1743 г. Покровският балаклеевски свещеник Иван Уманцев умира през 1734 г. и е заменен от зет си Евстафий, който през 1738 г. преминава в Суздалския полк; през 1743 г., по молба на стотника М. Богуславски, Сидор Кирилов, родом от Гадяцкия полк, е посветен на четене и пеене в селището Старая Водолага от Покровския клисар Павел Криницки, докато баща му е черкашенски поданик на Нова Водолага, а той, Сидор, е клисар в селото. Спаски по черкаски обичай. Но колко време преди това е построена първата църква Покров в Балаклея не е известно със сигурност. От факта, че през 1751 г. е построена нова Покровска църква в Балаклея от капитан Михаил Пещич, можем да заключим, че предишният храм е съществувал поне от 1700 г. Сегашната Покровска дървена църква е построена през 1791 г. и реставрирана през 1849 г. а) Престолното евангелие, отпечатано в Лвов през 1690 г. със старанието на братството, с благословението на патриарсите, при полския крал Йоан, с надпис, че „рабът Божий Йосиф Фьодорович замени тази книга с Кохрама на Покрова на Пресвета Богородица в Балаклея“. б) Служебник, отпечатан „между Патриаршията” в Москва през 1705 г. в) 4-фунтов сребърен св. потир, върху който са обсипани със скъпи камъни емайлирани икони. Духовенството на катедралата в Балаклея, за услугите на полковник Черниговец и неговия зет, който беше свещеник, а след това протойерей на катедралата Даниил Степанов, получи насипен хляб според царските грамоти и за известно време парична заплата от 17 рубли 16 алтин (протойерей Даниил, в молбите си през 1692 г. и 1694 г., пише, че за издаване на парична заплата Царската грамота е изпратена през 1690 г. с подписа на писаря Василий Русинов на името на началника на Чугуевската митница Василий Яркин). Ето царското писмо за разпределението на хляба: "от царете и великите князе Йоан Алексеевич и Петър Алексеевич, цялата Велика и Малка и Бяла Русия, автократи, в Чугуев до столника и воеводата на нашия Никита Исаевич Скрипицин. Ние, великите суверени, предоставихме град Балаклея на катедралната църква "Преображение Господне", протойерей Даниил и неговите братя и им заповяда да дадат нашата заплата в хлебни култури за текущата 194 (1686) година и отсега нататък да дават според времето на протоиерея на ръжта също по 7 четвърти, на свещеника на ръжта също 5 четвърти на ръжта, на чиновника на ръжта 3 четвърти овес или 1 секстон? Чугуев от житниците. И вие желаете да дадете нашата заплата зърнени дарения от същия град на катедралната църква на протойерей Даниил и неговите братя за текущата 194 (1686) година и оттук нататък да изпълнявате грамотата според нашите велики владетели. нашите велики владетели до този архиерей и неговите братя отсега нататък за нашите войводи и чиновници Написано в Москва през лятото на 7194 г., 18. Балаклеевци заслужиха с делата си да бъдат записани в историята. Ще говорим за балаклейците по думите на древните чугуевски актове. „Лято 7173 (1665) 15 юли памет в Чугуев от Белгород до Федор Хлопов. В текущата 173 от същата дата Василий Ребинин пише на болярина и воевода княз Борис Александрович Репнин от Змиев; и в отговора е написано: на 15 юли в 5 часа сутринта атаман Яков Черниговец му пише, Василий, в Змиев от селището Балаклея, че много военни хора Нагайски татари близо до Балаклея заловиха много и стоят близо до селището и искат да ги вземат Да, същите военни хора откараха Татаров в Змиев, на 10 версти от града ”(На 23 юли 1665 г. писмото на царя е получено в Чугуев с новината, че много татари са излезли от Крим и с потвърждение); да вземе всички предпазни мерки). Отговор от Чугуевски до белгородския губернатор през 1668 г.: "Изпратих градски работници от Чугуев до Балаклея до стелаж от 30 души, сменяйки се всеки месец. И те стояха в Балаклея до 17 юни; от Балаклея до Чугуев, на 23 юни, Чугуевци, болярски деца Василий Левин и неговите другари, 30 души, се изнесоха и разказаха приказка: напуснаха Балаклея от постовете, защото Балаклея Атаман Яков Черниговец с всички Черкаси, с жените и децата си, седяха в града под обсада и не бяха допуснати в града денем и нощем и се страхуваха от предателите Черкаси и военните хора на татарите и се преместиха от аванпостовете на Балаклея. "На 176 юни (1668 г.), 22 дни, атаман Яков Черниговец ми писа от Балаклея, че вражески хора и предатели Черкаски Вепренски с много хора дойдоха близо до Балаклея и се приближиха до града от двете страни и те победиха много вражески хора и взеха езиците на двама души. И тези езици сега са в Балаклея. Да, на 21 юни синът на Серка се приближи Балаклея, а с него имаше 200 предатели от Черкаси, и те имаха битка с тези вражески хора и не им позволиха да влязат в града и да победят много вражески хора. Спомен на княз Григорий Ромодановски за Семьон Борисович: „През текущата година 179 (1670) на 26 октомври вие ни писахте в Белгород и в отговора ви пише: на 25 октомври от Балаклейска слобода пристигна свещеник Данило Степанов, зет на полковник Яков Черниговец, и с тях доведоха крадец и клетвопрестъпник, Балаклейски Черкашенин, Андрюшка Биня, който беше с крадци казаци край Балаклея и близо до Змиев, и убили полковник Яков Черниговец с крадливите казаци, след като настигнали Андреев Лоз, и трябва, по заповед на Великия суверен, да изпратите този Андрюшка в Белгород. За щастие на региона смелият черниговец остана жив след бандитското нападение над него. Той продължи да лети като сокол след татарите през степите на Украйна и да ги бие където може, макар и не винаги без загуби. Това показва чугуевската кореспонденция. На 24 април 1673 г. балаклейският полковник Яков Евстафиевич Черниговец пише на чугуевския губернатор Федор Прокофиевич Соковнин: "Стоя с моя полк на Оскол, на бродовете. Изпратих казаците си в долината Шабалина по магистралата и те намериха прясна сакма. " „Ще ви уведомя, че все още има татари от тази страна на Оскол и те прекосиха Оскол за една седмица през нощта в продължение на около сто години и половина.“ На 27 април 1673 г. стотникът на Печенеж информира чугуевския губернатор за новините от Тора: "еднопосочен Татаров от тази страна на Оскол на река Сенкова и Черниговец е загубил много другарство. Да, от същите татари излезе дървосекач и каза, че ордата струва 6000 нагаи и искат да отидат при Суверенни градове.“ Балаклейски полковник към него: „През текущата година 181 18 май знаем от нашия казак, че много татарски военни са прекосили Оскол и има голям брой татари, две хиляди и повече.“ Той е чугуевският губернатор Осип Андреевич: „В текущата година 183 (1675), на 4 април, ми се случи в Булаклея от Береченския стотник, от Панас Трофимов и неговите другари, че калмиците с татарите отвъд Оскол се скитат и с жените си, а татарите са с тях и ще бъдат близо до градовете на суверена близо до Валуйки и често ходят на война близо до нашите градове. И ти, Господи, трябва да го направиш с указ, да го изпратиш в Белгород, така че ние, с указ на великия суверен, и с харковския полковник Григорий Ерофеевич, да отидем на война с тези врагове и да ги изгоним от това поле. И ако направите нещо против това, изпратете го при мен в Бурлук. Той също така му пише, че в резултат на неговия отговор губернаторът на 16 май отиде отвъд Оскол, стигна до Валуйки, прегледа всички пътища, но никъде не намери калмици и татари. "В текущата година 183 (1675) на 4 юни аз и моите полкове имахме битка с татарите на река Изюм и в тази битка хванаха 6 души от азовските татари и при поискване казаха: много нагайски татари са дошли в Азов и искат скоро да воюват със суверенните украински градове. И ти, Господи, трябва да пишеш на Харков за тази новина, по заповед на великия владетел, за да живеят с голяма грижа; След като съобщи новината на 8 юни, че татарската партия е близо до Тор, полковникът в друг отговор пише на губернатора: "В текущата година 183 (1675) 17 юни бяхме зад Цареборисов Татар, - по три големи пътя се изкачихме до Оскол. И украинските градове на суверена, Чугуев и други градове ги чакат да дойдат. И ти, Господи, с указ на Великия суверен, пиши за това на печенегите, за да отидат с мен на полето. И аз и полкът се изкачихме Оскол на 19 юни. В нов отговор той пише, че татарите, които са близо до Мерефа, са напуснали. През 1678 г. група татари е била близо до Балаклея, но не е известно дали са причинили някаква вреда. Също така не е известно кога и как е умрял смелият Черниговец? Според оцелелите документи на Чугуевския архив след 1675 г. той вече не се вижда. В доклада на чугуевския губернатор Богдан Лачинов от 10 февруари 1690 г. виждаме историята на жител на Балаклея, който е бил в плен повече от 2 години - който заедно говори за съдбата на балаклейските казаци в кампанията от 1687 г. „Черкашенин Никита Барабаш показа на 7 февруари пред воеводата: той беше казак от гр. Балаклея; миналата година 195 (1687) бях в Кримската кампания с харковския полковник Константин Донец в полка на Леонтий Неплюев и как той, Леонтий, с полковете си дойде в Запорожие до каменна затънтеност и премина с полковете през река Днепър на страната на Киев и станаха конвои в тракта при Никитин Рог: и белгородската, и кримската орди бяха. тези полкове, и сред тях, Никита и неговите другари, 9 души зад конвоя, военните хора взеха в пълен състав в Карасев (Карасу-Базар) с Турченин с Али Юсуп. страх и искаха да избягат отвъд морето с жените и децата си, а други в планините от напредването на великия военен народ. И по това време всички трупи бяха изковани и хвърлени в ями и искаха да ги изгорят в тези ями. На 1 декември 198 г. (1689 г.) опошенският жител грък Иван Милевски го купува от Турченин, дава за него 70 талера и го освобождава с гаранция да вземе откупа като плащане за себе си. А самохвалният кримски татарин в разказа си за кримските ханове пише: „чувайки за приближаването на страховит враг под командването на болярина Акарич от рода Голицин и не виждайки хана сред тях, емирите и чиновниците, които бяха в Крим, подвиха опашките си и не знаеха какво да правят. Горе: „В нощта на получаване на тъжната новина емирите и служителите, които бяха с хана, бяха луди от тревоги и страхове.“ И така, историята на Балаклейския казак за впечатлението, което кампанията на Голицин е направила на кримчаните, е оправдана дори от самохвалния кримчанин. Бележки на Одеското историческо дружество, T. I, стр. 388 и 389. Одеса, 1844 г. Гордън пише, че през 1688 г. татарите „влязоха в Украйна и Леонтий Неплюев, заедно с хетмана, искаха да ги претърсят: но татарите заловиха няколко души от Балаклея и се върнаха обратно“. Ясно е, че Гордън не е имал информация какво са правили татарите тази година в Балаклея и други населени места в Украйна. Иначе нямаше да говори толкова лесно за Балаклея. Според чугуевската кореспонденция виждаме, че 1688 г. е една от най-трудните години за Украйна и в частност за Балаклея. През юни азовските татари, сред 5000 души, се появиха при Савинци; сред тях са били еничарите; имаха със себе си 3 оръдия; 6 юни масово обсадиха лагер от казаци, стоящи на линията близо до Валки; На 11 юни тяхната дружина ограби Лиман и Бишкин; На 9 юли някои ужасно ограбиха Савинци, докато други направиха същото близо до Балаклея. Ето репортаж за Балаклея от Балаклея. „На 9 юли татарите бяха близо до Балаклея и на полетата на Балаклея те взеха 22 балаклейски казаци и убиха един, и взеха 5 души от градската служба.“ На 12 юли Павел Михайлов, казак от Балаклея, един от взетите на 9 юли, дойде в Балаклея и съобщи, че „имаше 200 татари на Тарабакова лъка, а от другата страна на Донец имаше 2000 или повече, и с тях бяха еничарите и 3 оръдия.“ На 13 юли те се появили за втори път край Балаклея; Прекосявайки Донец на 2 версти над Балаклея, те „близо до Балаклея победиха и раниха много хора в полетата и напълно ги хванаха“. Полковник Григорий Донец щедро се отплати на разбойниците край Андреевка - той разби и взе от тях всичко, откраднато край Балаклея и в Андреевка. Въпреки това, когато „татарите се втурнаха през Донец, много жители на Балаклейски и Андреевски бяха нарязани и удавени при брода“. Балаклейците бяха много тъжни от такива неприятности, особено когато си представяха, че все още няма да избягат от татарското нападение. Те дори искаха да избягат от Балаклея, накъдето и да погледнат. Ето какво пише Чугуевският губернатор на Белгородски: "На 196 юли (1688 г.) Никифор Яцин ми писа от Балаклея. 30 юли Баликлейският казак Матвей Ткач, след като беше под Баликлея в гората на Донец на 1? верста от Балаклея, видях отвъд Донец, лазурен банер се изкачва по Донец към мелницата, която е на Донец на 2 версти от Баликлея. Никифор изпрати да му изпратят пехотинци да го защитят; градовете, големи и малки, се разпаднаха и нямаше кой да го направи; в Балаклея е страшно да са жители на града, но казват на казаците на харковския полковник. Пратеникът на Чугуевски съобщи: „жителите на Балаклея очакват пристигането на вражески хора и не отиват на полетата от селището, не жънат хляб; но казват, че не са жънали хляб за новините и поради разорението на вражеските хора животът в Баликлея стана беден и те ще отидат в различни градове, напускайки дворовете си. Вероятно отряд от Чугуев е бил изпратен срещу татарите, за да успокои нещастните Балаклеяни. Татарите не бяха близо до Балаклея в началото на август. Но балаклейците все пак не им избягаха. След като ограбиха Мерефа, Соколов, Змиев и Бишкин на 17 август, те отново нападнаха Андреевка и Балаклея на 3 септември. „На 3 септември 197 г. (1688 г.) татарите прекосиха Донец над Баликлея и под Андреевски лози при брода, близо до Еченков Кут, много орди от татари, а с тях и еничарите, и тези татари бяха близо до градовете Андреевски лози и Баликлея, събраха жителите на Андреевски и Баликлея и победиха много хора. Това пише белгородският губернатор. Според доклад от самата Балаклея са заловени 15 балаклеевци. Губернаторът на Чугуевски на следващия ден изпрати капитан, 200 войници и 100 чугуевци в Балаклея. Но отрядите на 5-ти вече не намериха татарите от лявата страна на Донец; пресякоха реката над Бишкин през гората по ограда и много се удавиха при брода. От реката са извадени 16 души. Съдейки по техните рокли и шапки, се оказа, че удавените са отчасти турци, отчасти кубански черкези и схизматици, които тогава действаха под управлението на Крим на същата страна като мюсюлманите; са намерени и саадаки и саби. Бедствията на балаклейците тази година все още не се изчерпват с това. Те трябваше да се страхуват за живота си от чумата, която опустоши Азов, трябваше да вземат скромни мерки от различни предпазни мерки. В доклада на Чугуевския губернатор до Белгород четем. "На 4 ноември 197 г. (1688 г.) Чугуевцев, синът на болярина Кондрати Дюков, който беше в Баликлея, за да получи информация за татарите, докладва на войводата: нямаше новини за вражеските хора с него. Едва преди пристигането му 2 души напуснаха тълпата жители на Баликлей от Черкаси от Азов, а други излязоха с него. И жителите на Баликлей не позволиха тези дървосекачи в предградието им, но ги държал в задните дворове зад предградието, че те идват от Азов, а в Азов е мор и умират от язва, че хората от Баликлей, които бяха хванати в пълен състав това лято, около 30 мъже и жени, отиват от Азов в Баликлея 2 от тях загинаха, а дали дървените трупи са умрели в Азов или на пътя, наистина не съм чувал за това. Според отговор на Балаклея, един пленник Балаклеец напуска Азов в края на октомври, който според него е заловен на 3 септември 1688 г. „До думския дворянин и войвода Семьон Протасиевич (Неплюев) Андрей Малютин. На 29 декември 200 г. (1696 г.) през река Донец при устието на река Берека в неговия пчелин имаше балъклейски стотник Гаврила Могилка и татарите дойдоха на неговия пчелин и той, стотникът, беше изпратен и взеха неговия слуга, и този слуга ги напусна; според разказа на него, стотника Гаврила, вражески хора дошли на пчелина му на 21 декември рано, около 20 души, и ги разбили, а той очаква много хора. И през 1696 г. протойерей Даниил от Балаклея пише: „Невъзможно е да живееш в тази Украйна, няма какво да се храниш, не можеш да ореш заради пристигането на татарите“. През 1697 г. лиманският стотник Укол Лубенски докладва на Чугуев: „Ние знаем, че този 15 май Тарас Кадигробенко ни писа в Лиман от Андреевка“, дотича Баликлейският пазач и каза, че видя голяма орда от другата страна на Донец. Нека добавим към това сведение от 1688 г. и за караулната служба на балаклейците. (Проучването и описът на донецките крепости е направен от княз Яков Еникеевич Мансуров; в непълната форма на този опис, запазен между чугуевските документи, няма указание за времето му: но има царско писмо от 4 март 1688 г., в което се съобщава, че столнишкият княз Яков Мансуров заминава за Чугуев от Белгород.) "На Баликлейския брод, който е в устието на река Баликлейка, според проверката на този брод на 20 сажена, няма караул, кули или кейове. На този брод 20 казаци и граждани от района на Баликлей стоят на стража. Този брод е на 2 версти от града. " "На Креднянския брод 20 казаци и граждани стоят на стража сред жителите на Баликлей: 8 казаци с пушка и 4 без пушка. И след като разгледахме този брод на 20 сажена, няма охрана и няма кула. ​​" "От този Креднянски брод, отивайки към град Балаклея, стражева кула и стражева кула бяха построени близо до гората. И след като разгледаха тези чела, те бяха дълбоки сто сажена - и на много места тези чела бяха запалени и се сринаха. Близо до тези чела има червеникаво езеро." След тази проверка беше направено следното: „На Креднянския брод са построени две тинянки и покрити с трева; между тях има оградена ограда; на 10 сажена на брода Хомутки от езерото Кривой е отбелязана гора с размери 100 сажена. Трябва да се отбележи, че според Универсала на Изюмския полковник от 1712 г. виждаме Креднянския свещеник и следователно е имало храм в Креднянския Острожка през 1712 г. Първата църква е построена тук, както се вижда, през 1666 г. от зетя на Чернигов, протойерей Даниел. Креднянският храм е разрушен отдавна. (В преброяването от 1732 г. „новозаселеното селище Криничная и селището Креднянка“ са записани под центуриона Степан Лесаневич, в първия са показани 204 души, във втория 60 души мъже, „тези селища са на полкова предоставена земя.) От физическите проблеми на Балаклея от стари времена е известна чумата от 1719 г., след чумата от 1688 г., от която умират и двамата свещеници от църквата "Свети Николай" в Балаклея. (През 1721 г. енориашите поискаха да посветят клисаря Моисей Самойлов „на мястото на свещениците от църквата „Св. Никола“ Григорий и Емелян, които починаха през миналите 719 г. от мор.“ Подписва се „Баликлейски стотник Стефан Лисаневич“. а) От холера през 1830 г. в енорията Успение Богородично умряха 124 души, включително пациенти в болницата; през 1847 - 1848 г. от него са починали 95 души в енорията Успение Богородично и 285 души в болницата, а в енорията Покровски - 65 души. б) През 1848 г. градушка унищожи почти цялото зърно на много хора и липсата на храна беше последвана от загуба на добитък. в) През 1849 г. 79 души са починали от скорбут, който е продължил 5 месеца, в енорията Успение Богородично, 103 души в Покровски, 202 в болницата и общо 384 души. Според преброяването от 1732 г. в Балаклея - стотник Степан Михайлович Лисаневич с деца: Елисей, Яков, Иван, Василий и Матвей; прапорщици: Михаил, Теодор и Иван Михайлови Пещичи, всичко 265 старшини и казаци, 770 помощници, 169 черказки поданици, всичко 1358 души от мъжки пол; освен това в Кринични и Креднянка има 264 души от мъжки пол, в Балаклейка Пещич има 169 души от мъжки пол. Протопоповка, на десния бряг на Донец, носи името на първия собственик на местните земи - някакъв протойерей, вероятно Балаклейски, но чието име и време не са известни, освен ако не е бил зетят на полковник Черниговец. С указ от 31 май 1729 г. беше разрешено да се премести църквата на Света великомъченица Екатерина в селището Протопоповка от брега на Донец, където почти всяка година куха вода наводняваше храма, на издигнато място; в молбата на енориашите за преместване на храма се казва, че той е построен с благословението на митрополит Юстин от 1704 до 1709 г. Новият храм е осветен през 1730 г. Надписът на кръста, съхраняван в олтара, казва, че на 26 октомври 1756 г. църквата в Протопоповка е осветена в името на великомъченица Екатерина; Това е вече третият храм. „На 3 февруари 1792 г. свещениците от село Протопоповка поискаха разрешение да построят нов храм в селището. Тази молба и делото, което се случи при молбата, показват, между другото, че през 1792 г. в Протопоповската църква вече има двама свещеници. Новата църква на великомъченица Екатерина е осветена през 1796 г., а през 1822 г. е възстановена. От древните книги в Протопоповската църква има евангелие, отпечатано в Москва през 1654 г., с надпис: „В лето март 7164 (1656) Великият владетел, Негово Светейшество Никон, патриарх на Велика, Малка и Бяла Русия, постави това Евангелие в църквата Преображение Господне Спасов, която се намира в укреплението Царев Борисов. Кога и как е дошло това евангелие в Протопоповка не е известно. Според преброяването от 1732 г. в селището Протопоповка при генерал Михаил Матюшкин има 1160 поданици от мъжки пол от черкаския народ. и към храма има училище. Тогава имаше: през 1750 г. 1210 мъже, 1154 жени; през 1770 г. 1090 мъже, 1078 жени; през 1790 г. 1165 мъже, 1218 жени; през 1810 г. 1273 мъже, 1355 жени; през 1830 г. 1237 мъже, 1342 жени; през 1850 г. 969 мъже, 950 жени. душ. През 1737 г. в тази енория загнездили разколници. Свещеник Иван Филимонович докладва за това на тогавашното си началство. Те сега не са тук. Бедствия от последно време: а) Холера, от която през 1830 г. са починали 10 души, през 1831 г. - 32 души, а през 1848 г. - 65 души. б) Скорбут от 1849 г., от който умряха 52 души и много бяха изтощени от дълги и тежки страдания. На около 3 версти от това селище имаше крепостта Петровская, една от крепостите, съставляващи украинската линия, която през 1731 г. трябваше да бъде изтеглена от Днепър до Донец и оттук през Бахмут до Луган, но която беше само наполовина завършена, тоест само доведена до Донец. Далеч преди Петровската крепост е имало военна Петровска слобода, чието население се е увеличило след руския опит с Петровската крепост. Според документите на църковния архив става ясно, че църквата "Преображение Господне" в селището Петровская е съществувала преди 1724 г. Между древните антиминсии има антиминс, осветен през 1733 г. от белгородския архиепископ Досифей за църквата на архидякон Стефан в Петровската слобода. Това беше странична църква в църквата "Преображение Господне Петровски". Според местната легенда древната църква "Преображение Господне" на Петровски, макар и дървена, е била много обширна и величествена, с три купола и покрив от дъски. В грамотата на Негово Преосвещенство Никифор, архиепископ Херсонски и Славянски, от 23 юни 1786 г. се казва: „Ние благословихме славянската област в село Петровски, която беше построена на мястото на полуразрушената катедрална църква отново в името на Преображението Господне, за да осветим Константиноградския протоиерей Йоан Сулима. През 1841 г. този храм е възстановен върху каменни основи. Книги на древния храм: служба menaion 12 книги, Московски печат, 1724 г., служебна книга на Московския печат от 1739 г., прашка Питирим на Московския печат от 1756 г. Брой енориаши: през 1730 г. 410 мъже, 382 жени; през 1750 г. 654 мъже, 632 жени; през 1770 г. 698 мъже, 690 жени; през 1790 г. 726 мъже, 830 жени; през 1810 г. 1018 мъже, 1071 жени; през 1830 г. 1462 мъже, 1641 жени; през 1850 г. 1335 мъже, 1320 жени. душ. В края на миналия век в енорията Петровски растат най-лошите растения - последователи на антихристиянската секта Духобор. През 1794 г., 19 юни, свещеникът на селището Петровски Николай Вълкович, който, заслужава да се отбележи, беше от дворянството, докладва на духовните власти, че в неговата енория цели семейства са заразени с духоборската ерес, и той назова самите лица. От документите на администрацията на Изюм не става ясно какви са били последиците от този доклад: но по всяка вероятност еретическите семейства са били преселени в района на Мелитопол. Поне сега, слава Богу, тези вредни хора ги няма. През 1826 и 1827 г. в полетата на Петровски се появиха скакалци: но според обичая, приет от вярващите сърца, те бяха прогонени от вярата и кръста. През 1831 г. имаше много забележим глад. 1848 година е година на голяма скръб. Холерата в енорията отвлече до 50 души. В същото време почти всичко в нивите и сенокосите умря и започна смъртта на добитъка, от който умряха до 700 глави. До 150 души са починали от скорбут през 1849 г. За първи път е украсен с храм в името на Св. Козма и Дамян през 1772 г. Този храм е възстановен през 1825 г. В миналото между жителите на Лозова е имало разцепление. През 1819 г. тук е имало 26 мъжки и 27 женски открити разколници; през 1801 г. е имало до 50 души. Броят на енориашите според конфесионалните записи: през 1790 г. 666 мъже, 710 жени; през 1810 г. 709 мъже, 784 жени; през 1830 г. 833 мъже, 899 жени; през 1850 г. 1028 мъже, 1149 жени. душ. АНДРЕЕВКА (НОВО-БОРИСОГЛЕБСК) Андреевка - близо до езерото Уступ и канала от езерото Сухой - Лиман до Уступ, на 68 версти от Изюм и на 40 от Чугуев. Дори в „Книгата на големия чертеж“ Андреевската лоза е посочена на Донец. Това име остава в района на Андреевка дори когато Черкасите се заселват тук. И до днес лозата расте силно в Андреевка, разпръсната тук и там. Слобода Андреевски лози, град и град Андреевка, се появиха рано в Слобода Украйна. Според чугуевската кореспонденция виждаме Андрееви лози през 1670 г., селището Андреев през 1673 г., град и град Андреевка през 1681 и 1689 г. С царска грамота от 1685 г. бригадирът, констеблите и казаците на Андреев Лоз са поставени под юрисдикцията на полковника на Изюм. Според един документ се знае, че Андрееви лози са обитавани от полковник Черниговец около 1663 г.; Ново-Борисоглебск Андреевка е кръстен едва през 1845 г. на името на разположения тук полк, който е преименуван от Житомирски улански на Ново-Борисовски полк. Според стари църковни документи в град Андреевка са показани три църкви: Рождество Богородично, Възкресение Христово и Николай Чудотворец, като първата от тях винаги е църквата Рождество Богородично, а понякога се нарича и катедралата. Днес църквата Възкресение Христово се счита за централен храм. Първата църква "Възкресение Христово" е построена в Андреевка вероятно не по-късно от 1666 г., така че ни кара да мислим, че през 1728 г. е построена нова църква "Възкресение Христово", която, както ще видим от надписа на Евангелието, не е първата. През 1742 г. храмът опожарява и същевременно е построен нов. През 1796 г. се признава, че е необходимо да се възстанови този храм, за да се постави върху каменна основа и на друго място. През 1800 г. строежът му вече е завършен, но още не е осветен, а е разбит на земята от гръм. Бог скоро разкри защо храмът, който се строеше, не Му беше угоден. След разрушаването на храма е открит таен и сериозен престъпник в лицето на главния му строител - селянина Феонов, майстор на фалшиви банкноти. През 1814 г. храмът е възстановен и към него е пристроен параклис в чест на св. Николай Чудотворец. Средната част на храма е изградена за сметка на цялата енория, а олтарът и южният и северният параклис са изградени за сметка на трима жители - Петрик, Овдеенко и Жирка. Най-ревностен настоятел за построяването на храма бил свещеникът, по-късно протойерей Йоан Вересович, който събрал за този проект до 6550 сребърни рубли. Ревностен към задълженията си пастир, служил на храма повече от 45 години. Сега този храм е възстановен отново в древния си вид с 9 купола и три олтара; главният - в името на Възкресение Христово и страничният параклис - в името на пророк Илия са осветени от Негово Преосвещенство Филарет през 1850 г. Това, което заслужава специално внимание в този храм са: 1. Владимирска икона на Божията майка, в сребърна позлатена роба, подредена от регистратора Колядовски. Местните жители проявяват особена почит към тази свята икона. По време на холера и други болести те са го вземали от дома, за да се осветят със закрилата на Божията майка. 2. Древни книги: а) олтарно евангелие, отпечатано в Лвов през 1690 г. с благословението на патриарсите, с надпис: „л. На 9 декември 7023 г. (1694 г.), благодарение на усилията на свещеник О. Иван Семьонович и ктиторите на Възкресението Андреевски Кондрат Филипов и Василий Яковлев, купихме тази книга пред църквата на Възкресение Христово и даде 4000 копейки в църковни стотинки. б) Жития на светия отец за месеците декември, януари и февруари, св. Москва 1690 г. (изключителна рядкост). в) евангелие, издадено в Москва през 1735 г., цветен триод - изд. K. p. 1702, изд. М. р. 1747. д) меная служба 12 книги М. п. 1747. е) Апостол изд. М. р. 1738. ж) служебна книжка на К. п. 1746 г. Черниговски печат от 1747 г. Според делата от 1724 г. виждаме: „град Андреев лозата на Рождество Христово свещеник Леонтий“. Поповски старейшина или глава на няколко църкви; през 1732 г. виждаме в енорията на църквата Рождество Богородично 180 двора и училище към църквата, докато в Николаевски има 136, а във Воскресенски 112 двора. Като се има предвид времето на населението на Андреевка в Черкаси, оставаме уверени, че първата катедрална църква Рождество Богородично е построена не по-късно от 1666 г. Сегашната дървена църква е построена през 1784 г. с усилията на свещеник Григорий Вересович, с дарения от доброволни дарители. От 1826 до 1831 г. този храм, заедно с набор от църкви във военни селища, е затворен. Но през 1831 г., в съответствие с искането на селяните, тя отново е открита на името на енорията - и те я възобновяват през 1845 г. В този храм остават паметници на любовта на древните енориаши към Божия храм: а) Апостолът, издаден в Киев през 1722 г., подарен от стотника Матвей Крушински. б) Олтарно евангелие, в сребърни плочи, издадено в Моска през 1735 г. в) Осмогласник, изд. М. р. 1706 г. г) Сервизна книжка, M. p. 1734 г. д) Потир с приспособление с тегло 3? лира - дар за усърдие 1796г. Нови дарения за храма: а) През 1845 г. търговецът от 1-ва гилдия в Бердянск Иля Семикин построява камбанария за своя сметка за 1285 сребърни рубли. б) Различни благодетели дариха плащеницата за 202 сребърни рубли. Църквата "Св. Никола" в Андреевка съществува до 1814 г., когато вместо отделна църква е построен параклис в църквата "Възкресение" в чест на Чудотвореца Николай. През 1750 г. е издаден антиминс за църквата "Свети Никола", който показва изграждането на нов храм. Според изповедния списък за 1737 г. в Николаевската енория Андреевка има 746 мъже, 752 жени, включително казаци - Черкаси 204 мъже, 228 жени; Полско-Литовската общност 512 мъже, 495 жени. Следователно е много вероятно първата църква "Св. Николай" да е построена тук едновременно с другите две, тоест около 1666 г. Книгите на този храм сега се намират в седалището на църквата "Възкресение Христово". През 1673 г. губернаторът на Чугуевски докладва на царя, че през август тази година татарите са били в големи количества, между другото, „и под селището Андреев Вине“. През 1681 г. Андреевският стотник Василий Сибирски пише на Чугуевския воевода: "Бях в голяма беда, тичайки с казаците след военните хора от страната на Нагай. И имаше само 20 от тези татари. И те взеха 10 умишлени казаци и 10 слуги на момчета и наемници на татарски от страната на Нагай в сенокосите; и те го превзе на 28 юни 189 (1681) година. Стотникът на св. Андрей, забележимо, беше напълно объркан и вероятно защото татарите изобщо не бяха очаквани. През 1689 г. татарите нападат Андреевка два пъти: на 13 юли и 3 септември. Първият път полковник Григорий Ерофеевич Донец ги побеждава тук и им отнема всичко, което са ограбили в Андреевка. Ето какво пише полковникът за това: "На 13 юли 1688 г. татари дойдоха на Андреевската лоза. И аз бях в готовност близо до Андреевка и се бих с тези татари и изгоних тези татари в битка до Донец и през Донец и в битката те заловиха Татарин и теглото беше пълно и животните бяха взети от тях. И този татарин каза пред мен, че Азовският Кубен Ага е с тях и имаше около 200 от тези татари. Приказни Решеховнов, съобщавайки същото от Андреевка, добавя в доклада, че „когато татарите се втурнаха през Донец, много жители на Баликлей и Андреевски бяха нарязани и удавени при брода“ и че татарите убиха само до 50 души. На 3 септември татарите бяха в Андреевка друг път и този път те извършиха престъпления тук безнаказано, „Те нарязаха жителите на Андреевка, взеха ги докрай и прогониха стадата им“. Други новини показват, че тази година много селища са били опустошени; имаше само до 2500 татари. И накрая, известно е, че Андреевка е пострадала много от татарите през 1736 г. Особеностите на Андреевка и Андреевци включват, че крайбрежните укрепления са построени по бреговете на Донец близо до Андреевка, където Андреевци държат охрана. Според описа на тези укрепления през 1686 г. виждаме, че Андреевците са пазели стражи при Брижечевой брод, на 5 версти от Андреевка, на Тебеширения брод, на 5 версти, и под самата Андреевка. Тук четем: "730 сажена са построени от град Андреевка, от селището до кулата надолоба; от кулата до езерото Черниговцев е построено разстояние от 760 сажена. И тези чела са полуразрушени и отново нищо не е коригирано." Но тогава за измененията се казва така: "от град Андреев Лоз, от селището, надолу по планината Донец до Красная Горка, до Татарското изкачване, са поставени челата; тези надолоби са 480 сажена. И на Красная Горка, срещу Татарското изкачване, е построена кула, а от кулата надолу по планината Донец до голяма гора и до Полковничие (Черниговцев) езеро, 450 сажена са издигнати. Разликата в мярката зависеше отчасти от неточността на първото измерване и отчасти може би от скъсяването на линията на укрепленията на последния плавателен съд. В случая със същите крайбрежни укрепления на Андреевка е ясно, че левият или по това време руски бряг на Донец, дори през втората половина на 17 век, е бил покрит с гори, които се простират от Андреевка до Балаклея. За да не отвори свободно преминаване на татарите към селищата, генерал Косагов на 8 октомври 1681 г. заповядва балаклеянците и жителите на Андреев лозе, под страх от смърт, да не смеят да пътуват до горите на руския бряг на Донец и „не налагат шевове“, а да изсекат бойни (жилищни) и дърва за огрев покрай дъбовите горички и баярите на „Кримска страна“. Андреевци, стотник Сибирски - с казаците и войт Максим Божко и неговите другари „сълзливо помолиха“ генерала да им позволи да секат дърва от лявата страна на Донец, „където няма крепости, отвъд Шабалина и Зимовное езеро и надолу по Донец до Лебедово езеро; и в онези места, където има много ливади и езера и където са построени крепости, в Шабалин Форд и от града до мелниците и под мелниците ние самите няма да пътуваме“, каза Андреевци. Според историята на стари хора, в пустинята на гъста гора, недалеч от река Донец (2? версти), криейки се от хищните кримчани, се заселил богат черкашенски Шелудок. С течение на времето към него се присъединяват и други черкасци и така се образува фермата Шелудковски. Сред жителите на фермата, най-проспериращият земевладелец Коряк, около 1690 г., построи храм със собствена подкрепа, който беше осветен в името на Св. Йоан Кръстител. Родният син на строителя на храма Коряк беше първият свещеник на този храм. 50 години по-късно храмът е възстановен на друго място, на 50 сажена от предишния, и е осветен в чест на Чудотвореца Николай. Между старите антименси определено намираме антиминс, издаден през 1748 г. „на Изюмския полк в село Шелудковка до църквата Св. Николай“. Забележително съвпадение между свидетелството на народната памет и документите! Някои стари хора помнят този храм на третото му място, където е преместен поради преместване на жители от предишното място. Той е поставен на трето място (на две мили от предишния) през 1774 г., както казва надписът на кръста. Ползи за храма от по-късни времена: а) Икона на св. Николай, в сребърна дреха - дар от земевладелеца Йоан Любицки през 1810 г. б) Икона на Света Троица, в сребърна ризница с позлатени корони - дар от енориаши през 1823 г. в) Казанска икона на Божията Майка, в позлатена сребърна дреха, дарение от харковския търговец Петър Андреев. Престолно евангелие, московски печат от 1746 г.; Постен триод, киевски печат от 1648 г. и друг – московски печат от 1682 г.; цветен триод, киевски печат от 1680 г.; Харта на московския печат от 1695 г. Две части от четири меня, от септември до февруари, на киевския печат от 1711 г. (това е рядкост); служба пр. Захария, московски печат от 1723 г. В допълнение, енориашът Йоан Воскобойников има Казан, приложен към книгата - „Ключът на разбирането“ от Киевския печат от 1660 г. Това са Слова за празниците; В края са добавени чудеса, взети от житията на светците и някои съвременни на писателя, както се вижда от изложените години. Тази книга, както се казва, е принадлежала на Змиевския Николаевски манастир. Холера посети Ново-Андреевка през 1830, 1831, 1847 и 1848 г.; през първите три години тук действаше слабо, така че смъртността беше почти незабележима. През 1848 г. за един месец, от 6 юли до 6 август, умират до 200 души. Появата и спирането на холерата тук беше странно: внезапно се появяваше и внезапно изчезваше. Преди нейната поява известно време изобщо не умират хора. Два случая са особено забележителни: а) Селянката Мария Толстокорая, слаба и суха по природа, поразена от най-тежкия пароксизъм на холера, полумъртва и почти задъхана, вече беше изоставена от всички като сигурна жертва на смъртта. Но, противно на човешките изчисления, след 4-5 дни холерично вцепенение тя дойде на себе си и оздравя. Полковият лекар не повярва, че е жива, докато самият той не я видя на крака. Според делата на правителството на Изюм става ясно, че през 1728 г. гинеевците поискаха и получиха разрешение да възстановят църквата „Рождество на Дева Мария“ в Гинеевка, тъй като предишната, според тях, „построена в древността им, беше станала полуразрушена и изгнила“. Това описание на древния храм показва, че първият гвинейски храм е построен поне не по-късно от 1680 г. През 1752 г. преподобният Йоасаф издава антиминс „на град Гинеевка, на църквата Рождество Богородично“. През 1838 г. църквата на Гинеевската Богородица е затворена, първо поради крайното й разруха, и второ, защото вече е останала зад селото, тъй като Гинеевците, според новия план за заселване, са се преместили на други места. От този момент нататък гинеевците се считат за енориаши на древния Шелудковски храм или иначе Николаевски Ново-Андреевски. Въпреки че новото селище Гинеевцев е по-близо от една миля от Шелудковка и църквата Св. Никола; въпреки това, гвинейците скърбят, че техният храм е затворен, и силно желаят да имат свой собствен специален храм. През 1841 г. Господ благоволи да посети гвинейците с ужасно бедствие: на 23 април значителна част от тях загубиха всичко от пожар; за по-малко от два часа 199 къщи бяха превърнати в пепел. Изглеждаше, че след това гвинейците никога няма да видят храм у дома. Но според последствията се оказа, че именно това бедствие им е дало храма. По волята на властите са построени къщи за изгорените за една година: за целта са събрани хиляди хора от други квартали на селището. Тези, които бяха изгорени, бяха освободени от държавни задължения за три години. Освен това, с разрешение на властите, повече от 500 квартала хляб бяха събрани в други области в полза на изгорелите. Заварзин, военен селянин в град Чугуев, дарил 250 четвърти хляб; Междувременно това лято имаше добра зърнена реколта, така че изгорелите, след като ожънаха нивите, имаха необходимото за храна. Следователно 500 квартала бяха продадени по референтни цени и бяха получени 2700 рубли в банкноти. Тази сума трябва да се използва за изграждане на храм на Милосърдния Бог. И тъй като тази сума не е достатъчна за построяването на храма, военните власти решават да съберат по 5 рубли в банкноти от всяка двойка. Освен това те взеха назаем 3000 рубли от държавния капитал в банкноти за период от 1850 г. без лихва. И най-милостивият монарх заповяда на един от изгорелите да се дадат 150 рубли сребро с връщане на 75 рубли след 3 години, а на други 75 рубли без връщане. С такава неочаквана Божия милост за една година била построена и осветена църквата „Света Богородица“. Няма как да не се отбележи още едно обстоятелство при изграждането на този храм. По волята на военните власти преди пожара мястото за храма е определено в края на селището, което не е съвсем удобно за енориашите. Но когато пламъците обхванали средата на селището, мястото за храма било посочено в центъра на селото, където бил построен. В памет на пожара на 23 април и последиците от него военните власти разпореждат всяка година на 23 април свещениците да обикалят селището с икони на Богородица и великомъченик Георги и да ги поръсват със светена вода. Тази институция се пази свещено. По заповед на г-н инспектор на резервната кавалерия граф Никитин от местния окръжен комитет през 1845 г. са издадени две вързани книги, така че в едната са вписани имената на всички селяни и селяни, които са участвали в строежа на храма, за поменаването им на молебен в деня на патронния празник и са включени; а в другата щяха да се вписват имената на спомоществователите на мъртвите за поменаване на имената на панихидата, която трябва да се прави всяка година в навечерието на патронния празник. И това също се изпълняваше и се изпълнява. В новия храм, чийто иконостас е особено забележителен с великолепието на гръцката си структура, са запазени много древни паметници, като: 1) книги: а) Престолно евангелие с релефни изображения на Спасителя и евангелистите, публикувано от московския печат през 1744 г. Изпратено от придворния протойерей Андрей Гиневски през 1749 г. б) 12 служебни мени, московски печат от 1741 г. - с надпис: „от книгите на игумена и управителя на Троицката лавра на св. Сергий Теодосий Йоанковски“. в) Триод - постен и цветен, московски печати от 1742 г. и г) грамота, московски печати от 1745 г., изпратен от протойерей Гиневски през 1749 г. д) Осмогласник, издание на московския печат от 1739 г., подарено през 1742 г. от енориаша Герасим Вербицки. е) Сервизна книга на московската преса от 1734 г. 2) Прибори: сребърна скиния, тежаща 4 фунта: сребърен потир. с устройството - подаръци от протойерей Гиневски, изпратени през 1744 г. И накрая, има още една останка от древния храм, по-ценна от други - древната Казанска икона на Божията майка. Според народната памет тази икона е била в църквата на Богородица още през 1748 г. През цялото време, откакто си спомнят старите хора, тя е била носена из къщи и ниви и във всички църковни проходи. И сега, ако някой иска да отслужи молебен в къщата, той със сигурност взема тази свята икона. Една забележка беше открита в древни паметници за положението на гвинейците от древни времена. В семейната хроника на конвоя Квитка (и след това полковник) Иван Григориевич Квитка пише: "до есента (1736 г.) армиите от Крим се обърнаха към Украйна, а полковете от Азов се обърнаха към крайградски полкове; Генерал-фелдмаршал граф Миних се разположи в Лубни, след това в Киев, а генерал-фелдмаршал Ласи беше разположен в Харков, в моята къща. През ноември, преди Михаил, ордата попадна в Изюмския полк при Андреевка, Змиев, Лиман и други места; при получаването на тази тревога фелдмаршал Ласи последва в Змиев до полковете, където и аз бях под командването на негово превъзходителство. Така през 1736 г. Гинеевка е напълно ограбена. От тази бележка вече можем да съдим какво е било положението на гвинейците в други времена, оставени на милостта на кримските разбойници. В последно време енориашите на църквата "Дева Мария" са доста щастливи в сравнение с други. Холерата от 1848 г. отвлича само 16 мъже и 19 жени от тях. Невъзможно е да не споменем, че в тези времена на общо бедствие те искрено се смириха пред Божията десница: покаяха се и се помолиха, взеха иконата на Божията майка от дома си и се държаха като искрени християни, чеда на светата Православна църква. Според изповедния списък за 1737 г. в гвинейската енория Рождество Богородично са показани 732 енориаши. и 684 жени, включително: стотник Василий Вербицки, частни казаци 278 мъже, 226 жени; към храма е имало училище. Тогава имаше: през 1750 г. 662 мъже, 640 жени; през 1770 г. 702 мъже, 697 жени; през 1790 г. 751 мъже, 818 жени; през 1810 г. 940 мъже, 908 жени; през 1830 г. 1251 мъже, 1136 жени; през 1850 г. 1156 мъже, 1176 жени. душ. Скрипаево, на река Гнилица, стана селище в последно време; Дотогава енорийската църква на фермата Скрипаев и други е била в град Мохначах. „Селището Мохнач“, на брега на Донец, е показано в „Книгата на голямата рисунка“, това е напомняне за руснаците, които са живели тук преди монголите. Според Чугуевската писарска книга от 1647 г. земята на Мохначанската поляна, от кладенеца Мохначев, надолу по Донец, е разпределена на чугуевските артилеристи. Според делата от 1657 г. виждаме Черкаси в Мохначи. Според доклада от 1784 г. в селището Мохначе „малко укрепление, като четириъгълник, с бастиони; вал от хоризонта до един саж; от едната страна на укреплението има река, а от другите три има ров с ширина 3 сажни“. Позицията на Мохнач е най-щастлива за времена като татарите. Той е защитен от Донец и неговите заливи, както и от езерото Кругли, чиято ширина варира от 20 до 45 сажена. Според доклада от 1784 г. в Мохнач виждаме две църкви: от дясната страна на Донец е църквата "Св. Николай Чудотворец", отляво - църквата "Възнесение Господне". Последната подмяна е била през 1762 г. древната църква Покровителство. Според делата на правителството на Изюм през 1724 г. виждаме архипастирското разрешение за освещаване на църквата Покровителство, построена на мястото на изгорялата, в град Мохнач. Според актовете на бившия Змиевски манастир Мохнач се нарича не село или селце, а село през 1673 г. Виждаме го и в Чугуевската кореспонденция от 1673 и 1680 г. Следователно няма съмнение, че църквата на Покровителството в Мохнач е съществувала през 1673 г. От 1820 г. по-голямата част от жителите на древния Мохнач са преместени в Скрипаево. Църквата "Възнесение Господне" също е преместена тук от Мохнач и осветена тук през 1828 г. в чест на Възнесението Господне, а Николаевски през 1830 г. влиза в Моспаново, където се преместват и някои от жителите на Мохнач. През 1838 г. иконостасът и интериорът на древната църква Възнесение в Скрипаево са възстановени; даренията, събрани за този артикул, възлизат на 1170 рубли. сребро В храма има Евангелие, М. п. 1697 г., с надпис: „към храма св. Никола“. Харта, M. p. 1745; Постен триод, М. п. 1754 г. От старите събития с жителите на Мохнач едно се намира в чугуевската преписка, а именно, че в 1673 г. татарите разорили мохначаните. Сред енориашите от последно време военният селянин Филип Касянов (1834) се отличава с благочестие и милосърдие; а Иван Подопригора, небогат, но ревностен за Господа, всяка година дарява на църквата по 30 и 60 рубли. сребро От холера през 1847 г. от септември до декември са починали 23 души, а през 1848 г. от юни до август са починали 22 души. пол и 22 жени. Според изповедния списък за 1737 г. в енорията Николаев Мохначевски са показани: а) 8 духовници. 16 жени; б) стотник Козмин, атаман Прошченко и прапорщик Якимов със семействата си - 26 мъже, 18 жени; обикновени черкаски казаци 229 мъже, 214 жени; г) Полско-Литовска Жечпосполита 356 мъже, 268 жени; д) граждани на Черкаси 42 мъже, 38 жени. душ; Към храма има двама свещеници и училище. Според Чугуевските актове от 1681 г. на брега на Донец при Шабалински брод е показан град с наблюдателна кула. Но не е ясно дали сегашната Шабелинка, разположена на повече от миля от Донец, от дясната му страна, е била обитавана тогава. "На Шабалинския брод, от езерото до стената на града, бяха коригирани 310 сажена чела; градът беше с размери около 40 сажена, в него имаше кула с размери около 12 сажена. милост, от брода на Шабалински до онази Лиманска сотня, която да бъде поставена в Бишкино, близо до Млин... и там ще бъде тяхното вражеско нашествие известно, и Андреевци ще дойдат в Шабалино, Сотник Лимански, от лагера от брода на Бишкински, 26 септември 1689 г. Метрика на Архангелската църква. Шабелинка в храма Шабелинка започва през 1771 г. Но тъй като през 1782 г. в Шабелинка е построена нова църква, която съществува и до днес, а старата - заедно с евангелието, М. п. 1677 г., а служебната книга, черниговски печат от 1747 г. - е продаден на Гусаровка, няма съмнение, че в Шабелинка е имало храм поне от 1690 г. Олтарното евангелие остава в сегашната църква, М. п. 1697 г. Тук се разкри Божието провидение, наказващо и милостиво за вечно спасение: а) Неуспехът на реколтата от 1833 г., когато цената на една четвърт ръж достигна 8 рубли. 50 копейки сребро, а 10 години по-късно, през 1843 г., Божията милост толкова наторява нивите, че дори най-старите хора не помнят такава реколта. б) Едра шарка, от която през 1829 г. умират до 67 деца. в) Холера, от която през 1831 г. умряха 46 души и която не е имало в Шабелинка нито през 1847 г., нито през 1848 г. Колко много може да направи за нас силната молитва на вярата, показва старецът Николай Малихин от Шабелинската енория. Страдащ от ингвинална херния, той виждал зле с очите си в продължение на 20 години, но, както сам казва, прибягнал с пълна вяра към Небесния лекар и се излекувал и от двете болести и сега, на 90 години, се чувства по-здрав, отколкото в средните си години. Брой енориаши: през 1730 г. 845 мъже, 819 жени; през 1750 г. 986 мъже, 945 жени; през 1770 г. 1068 мъже, 1044 жени; през 1790 г. 1156 мъже, 1173 жени; през 1810 г. 1246 мъже, 1287 жени; през 1830 г. 1416 мъже, 1571 жени; през 1850 г. 1347 мъже, 1402 жени. душ. В миналото тук е имало разколници между същите дворци: през 1819 г. те са били 5. мъжки, 6 женски; през 1826 г. 4 мъже, 4 жени; сега те вече не са в енорията. Като черкаско селище на Изюмския полк е известно около 1700 г. Виждаме свещеника Михайловски в Универсала от 1712 г. По времето на императрица Анна е сформиран Ландмилицки корпус за охрана на южната граница от татарите. Левият бряг на река Береки е укрепен с вал, а по протежение на вала на разстояние са изградени редути. Една от тези крепости е Михайловската крепост, в която с усърдието на полковник Алексей Калинин през 1736 г. е построен храм в името на Света Троица. На мястото на този храм има паметник със Светата икона. Когато сградата беше разрушена, храмът беше придобит от слобожани, които живееха близо до крепостта Михайловска, само че те се заселиха на две мили от крепостта. Впоследствие жителите, поради недостатъците на планинския терен, се отдалечиха значително от храма. Поради това храмът е преместен на ново място - същото, което е заето от него сега. Книги на храма: Цветен Триод, K. p. 1702; Постен Триод, К. п. 1727; Октоих, М. п. 1727; Апостол, М. п. 1733; сервизна книжка, М. п. 1737; Минейна служба, М. п. 1747 г Брой енориаши: през 1730 г. 520 мъже, 502 жени; през 1750 г. 568 мъже, 545 жени; през 1770 г. 622 мъже, 618 жени; през 1790 г. 656 мъже, 685 жени; през 1810 г. 669 мъже, 712 жени; през 1830 г. 774 мъже, 820 жени; през 1850 г. 886 мъже, 921 жени. От дясната страна на реката. Мжа и Донец, на 40 версти от Харков В „Книгата на големия чертеж“ четем: „река Гомолша падна в Донец под Змиев Курган, а от Гомолша до Абашкин съкровищница от около 8 версти, а река Абашкин падна в Донец под Гомолша.“ По-нататък: „и под Мжа на Донец е укреплението Змиево, Змиевският курган също, от Мжа на около 2 версти, а под укреплението Змиев е река Гомолша, а на Гомолша укреплението Каменное (Тук отбелязваме, че укреплението Гомолчанско е известно и на пътешественика Гулденщед, който минава по брега на Донец в 1774; той определено посочва местоположението му. Говорейки за района между думите на Мелова и Нижни Бишкин, той пише: „тук няма камъни на високия бряг на Донец, но на 5 версти, в близост до древна крепост или селище, на десния бряг на Гомолша, трябва да потърсите прост пясъчен камък“ (Reise durch Russland? Th. 5, S. 297. Тази новина също показва, че името Kamenny Gomolchansky форт е дадено по скалистия терен, на който е стоял) от Змиев на около десет версти, през гората близо до Донец и под Гомолша, на Донец има превоз на Абашкин, от Гомолша на около 3 версти, от страната на Крим до руската страна. Това описание на района на Змиев и околностите му по самите имена на местата, руски и татарски, показва, че някога, в много древни времена, местата на Змиевски са били населени от руснаци, а след това същите места са били заети от татари. И това беше до времето, когато заселниците отвъд Днепър - Черкасите - дойдоха на същото място. През 1640 г. Кондратий Сулима, с отряд от своите смели другари от Днепър, смело атакува татарите, които се разхождат по реките Мже и Мерлу, разбива ги напълно, превзема много от тях, включително техния хан Аксак, и прогонва останалите в степите на Дон. След като завърши славното дело, той установи постоянна охрана на река Мже и изгради крепост. Тази крепост, като част от напредналата охрана срещу татарите, скоро се превърна в една от най-силните крепости в предградията. През 1668 г. в укреплението Змиевски виждаме 7 големи чугунени оръдия, 290 гюлета и много барут (В сметката за продажба от 1685 г. виждаме „Змиевски артилеристи: Захарка Перекреста, Федора Скочка и неговите другари“. През 1681 г. губернаторът на Змиевски пише на генерал Косагов: „и ще изпратите артилеристите набързо до един (в Чугуев), в град Змиев, в държавната изба, няма да има кой да защити зелената и оловната съкровищница“). По същата причина през 1657 г. Змиев има свой собствен окръг, за който е център за сигурност (Отговор от Змиевския воевода до Чугуевски от 29 юни 1657 г. „Подадох петиция в Змиевския окръг в Мохначански Черкашенина на Змиев в Сезжай Изба“ и др.). Крепостта Змиевская беше заобиколена от многолюдни селища. Сегашните селища: Замоск, Зведки, Пески някога са били селища, иначе покрайнините на крепостта Змиев, и са образували едно цяло с нея - град Змиев. Това се вижда както от църковните, така и от гражданските документи. Според църковните актове от старо време в Змиев е имало следните църкви: в града - Покровски, Троица, Петър и Павел и Успение Богородично. В крайградските селища в Замошч: Николаевски; в Зведки - Преображенски; в Пески - Архангелски. В наши дни не е същото. „В град Змиев дядо ми, протойерей Стефан Леонтьев, и баща ми, свещеник Афанасий, служиха в църквата „Свети Николай Чудотворец“, последният почина през 738 г. и служи около двадесет години“, пише през 1745 г. клисарят Василий, който изучаваше риторика. Сервизна книга, Москва. Печ. 1737 г. с надписи: „Селища Змиев, църква Св. Никола“. В тази църква има икона на Богородица с гръцки надпис. Четката, с която е изписана иконата, не е на руски художник и е много древна. Отстрани на главното лице са изписани Господски и Богородичен празник. Според приказка от 1685 г. е известен свещеникът Семьон Игнатиев от град Змиев, църквата Петър и Павел. Старият антиминс датира от 1753 г., издаден "в град Змиев в църквата Апостол. Петър и Павел". Паметникът на бившата дървена Петър и Павел църква все още се вижда. През 1741 г. Змиевският протойерей Стефан Герасимов съобщава, че „в град Змиев църквата „Успение на Пресвета Богородица“ се е развалила“, въпреки че иконостасът е все още доста запазен и че според съобщението на свещеника „Успение Богородично“ утварите на църквата „Успение Богородично“ се купуват в Цареборисов за 100 рубли, което Ето защо той поиска разрешение да продаде приборите, за да използва парите „за корекция на иконостаса в катедралната църква Троица“. Така църквата Успение Богородично съществува само до 1741 г. Но впоследствие вместо Успение Богородично е построена църквата Въведение Богородично в храма, известна от 1750 г. В акта от 1691 г. виждаме подписа: "град. Змиевска катедрална църква на протойерей Иван Игнатиев." Катедралната църква на град Змиев беше или църквата "Покровителство на Пресвета Богородица", или църквата "Живоносна Троица". Според царската грамота, която ще отбележим по-долу, няма съмнение, че Покровската църква в Змиев е съществувала преди 1668 г. или преди опустошаването на Змиев от бандите на Брюховецки. Следователно, ако в случая от 1717 г. свещеникът Назарий Иванов, според акта от 1677 г., Поповският старейшина, се нарича строител на Змиевската църква Покров, тогава това означава, че първата църква Покров е била изгорена или разрушена по време на Брюховецкия бунт, а О. Назарий е строителят на втората църква Покров. Според акта от 1685 г. Покровителските свещеници са известни: старейшина по духовните дела Самуил Павлов и Афанасий Яковлев. Последният е внук на О. Назарий и след Иван Игнатиевич е Змиевски протоиерей. През 1717 г. вдовицата на протойерей Афанасия към молбата си да й бъде разрешено да намери свободен свещеник за църквата на Покрова и за изхранването на четирите си деца да използва една четвърт от църковните приходи и мелницата от мелницата, приложи любопитно завещание. Ето го: „Аз, Ирина Кондратовна, вдовицата на свещеник Назариев, останах в доволството на безбожния Назарий, без да имам дом в къщата на владетеля, бащата на моя внук Афанасий, когото лелеях в мое присъствие в продължение на много часове, като се възхищавах на интелигентността и ръста му и желаех дори след смъртта ми да има колвек от моя пораснал небесен Назарий, не подхождаше на марна, след като видя от отец Михаил, свещеника на Троец, неговите дъщери, като взеха да обичат, към животинско приятелство, като се обединиха в съюз, давам му, Атанасий, моя внук моя дом на властта, в който се задържам, в Змиев над реката. Мога, и до тази моя къща стоеше планина на Донец, и ако след смъртта ми в тази къща, в замяна и с милион алчни промени и изтриване, никой не се интересуваше, ремонт, приятели на моите близки и далечни наследства, те не знаеха нищо за дома преди, те дори не бяха виновни за тересовлит. За по-голяма вяра и мелодичност предадох това мое писание на свещеника Покровител отец Самуил и Захарий Гордеенко, и Павел Котелвенко, и Захарий Кондратенко, м. 6 септември d. 1681 рок. Към това продължаващо писмо до Змиевския район на село Артюховка, Архангелският свещеник Андрей Павлов Андрузски, вместо Змиевския свещеник Ирина Покровская Назарева, по нейно нареждане, се включи. Този запис обяснява съдържанието на кралското писмо от 11 януари 1695 г. Покровската дървена църква съществува до 1808 г. В делата на Консисторията е запазена царската грамота от 11 януари 1695 г. с кралската заплата до застъпничеството на църквата Змиевски. Нека го поставим тук. "От Великата държава. Ц. и В. К. Йоан Алексеевич и Пьотър Алексеевич, всички В. и М. и Б. Русия самодържци, в Змиев войвода до нашия Федор Ефимович Неронов. В миналото 193 (1685) в нашите, Вел. Суверени, в писмото в Змиев до воевода Александър Тиц е написано: планини. Змиевска църква на Застъпничеството на Света Богородица от поп Самоила, и от мелницата на Ирина, от мелниците им, не беше наредено да се вземат пари, които им бяха записани за данъка върху заплатата за изминалите години, а този данък от заплатата трябваше да се изплати за това, че едната мелница беше разрушена през 176 г. (1668 г.) и беше построена и сега стои празна, а другата мелница беше завладяна безплатно и без мита минали 176 г. (1668 г.), в предателство на Ивашка Брюховецкия, мелницата им, която е на р. Донце, опустошиха и изгориха предателите 196 г. (1688 г.) данъчните пари от тия мелници бяха дадени на тях, Вел. На суверените, хартата, беше наредено да притежават тези мелници без наем, вместо проклятие. И през текущата 203 (1695) година е изпратена нашата Вел. Държавата, писмо от категорията в Змиев до войводата, им нареди от онези мелници за минали години и за сегашните 203 (1695 г.) да добавят оброчни пари, а на нас Вел. Господарю, приветствайте ги, не ги извеждайте от тези мелници, както преди нашия Вел. Суверенът, с указ за пари за тях за изминалите години, да управлява и да има предварително, - за факта, че една мелница беше разрушена, а друга мелница беше наредено да бъде собственост на нея вместо нашия Вел. Суверените получават безплатна заплата. И ние Вел. Държава, те предоставиха на града. Змиевска църква „Покров на Пресвета Богородица” поп Самойлу и слезовката Ирина с децата както преди нашите Вел. Държава, указ от 196 (1688), от тези гореспоменати мелници, според хартите, които бяха изпратени от освобождаването от отговорност, тези пари за минали години не бяха наредени да бъдат редактирани и пренесени напред, тъй като през 176 г. черкаските предатели разрушиха и изгориха една мелница и им беше наредено да притежават друга мелница вместо нашата, Вел. Държавна, чуждестранна заплата без мита и мита, - и за факта, че Харковският казашки полк от такива мелници събираше пари... Написано в Москва l. 7203 (1695)." Според случая от 1737 г. става ясно, че Донецката мелница е продадена от протойерей Афанасий. С писмо от 4 февруари 1718 г. митрополит Иларион съобщава, че след като Донецката мелница е продадена в негова полза от протойерей Афанасий, мелницата на реката. Право да го ползва има един свещеник Исая, внук на О. Назарий. Но същото писмо показва, че Исая измами митрополита, като не му каза за завещанието на баба си, където неговият баща Самуил с подписа си под завещанието потвърди отчуждението си от двете мелници (вж. пр. 5). Исая, както се вижда от делата му, прекара целия си живот в съдебни спорове и кавги, беше под забрана, беше отстранен от енорията повече от веднъж и в действията си не ценеше малко съвест. Още според акта от 1681 г. виждаме църквата Троица и нейния свещеник в Змиев. През 1726 г. свещеникът и енориашите, искащи разрешение да осветят новата църква Троица, пишат: „през 721 г. тази църква Троица изгоря от гръм и светкавица по Божията воля“. През 1769 г. църквата Троица отново изгаря и е получено разрешение за построяване на нова дървена църква. През 1805 г. преподобният Христофор Сулима, по молба на гражданите, в съответствие с най-високо утвърдения план на града, благослови вместо дървените църкви, които тогава бяха в този град - Троица, Покров и Петър и Павел, да се построи с каменна сграда една катедрална църква в името на Света Животворяща Троица, с два параклиса: Покров на Пресвета Богородица и Първовърховни апостоли Петър и Павел. Освещаването на главния олтар в името на Животворящата Троица е извършено през 1814 г. от протойерей на Харковската катедрала Успение Богородично Андрей Прокопович. Църквата-параклис, от дясната страна, в името на Покрова на Пресвета Богородица, е осветена през 1822 г. от Змиевското духовно настоятелство от първия присъстващ и благочинен протойерей Дмитрий Силвански; и отляво, в името на Бог Отец Йоаким и Анна, той е осветен през 1823 г. Освещаването на този параклис, което не е в съгласие с първоначалното предположение за него, е разрешено поради внимание към молбата на специалния благодетел на новата църква Йоаким Петрович Горохов, който дарява до 6000 рубли за нейното изграждане. сребро Желанието на енориашите да имат храм в чест на първоапостолите, които отдавна са призовавани в молитви, по-късно е изпълнено. През 1836 г. Негово Високопреосвещенство Мелетий, в съгласие с молбата на протоиерей Захарий Соколовски и представители на енориашите, благослови изграждането на нова каменна камбанария в Троицката катедрална църква с поставянето в нея на топла църква в името на светите апостоли Петър и Павел. През 1844 г., след завършване на строежа на камбанарията, построената в нея топла църква е осветена от архиепископ Инокентий. През 1847 г. църквата е оградена с каменна ограда, а в главната църква е изграден нов иконостас. Освен това протойерей Соколовски също участва в даренията, необходими за тази тема. Известни игумени на катедралния храм Змиевски и ръководители на духовните дела в отдела Змиевски: а) Назарий Иванов 1677г б) Иван Игнатиев 1685 – 1691г в) протойерей Афанасий Яковлев, роден през 1709 г. г) Протоиерей Стефан Леонтиевич Замоски 1710г д) Протойерей Стефан Михайлович Ковалевски, според преброяването от 1732 г., притежава ферма на реката. Студент. В указа от 1732 г., 19 декември, се казва: „градовете, които са близо до Змиевския протойерей, Андреевка, Бишкин, Лиман, Змиевският протойерей Стефан Ковалевски отговаря за таксите и цялата администрация, а вие, протойерей (Изюмски) Прокопий Бужински, не отговаряте за нищо. Според изявлението от 1750 г., в допълнение към църквите на град Змиев, отделът на Змиевски включва следните църкви: Мохнач, Лиман, Шелудковка, Гинеевка, Андреевка, Бурлея, Бишкин, Височиновка, Константиновка, Боровой, Водяной, Гнилица. През 1699 г., според общото определение на командирите на Харковския и Изюмския полк, градовете Змиев и Печенеги трябваше да бъдат под юрисдикцията на Изюмския полк, а градовете Волчанск и Салтов с техните области и Мартовети трябваше да бъдат под юрисдикцията на Харковския полк. Това определение е подписано от: а) Харковски полк: конвой Степан Дяков, съдия Семьон Афанасиев, капитан Яков Ковалевски, корнет Иван Макаренко, поручик Иван Барабаш, атаман Матвей Лобачевски, стотници: Харковски - Васил Юрченко, Яков Ревковски, Ефим Савченко; Тишковски - Васил Якименко; Деркачевски - Степан Варвянски Андрей Клементиев; Пересечански - Леонтий Косяненко; Люботински - Михайло Ковалевски; Мерефянски - Герасим Довбиш; Вълковски - Фьодор Неминушки и Максим Тупица; Уголчански - Герасим Панченко. б) Изюмски полк: съдия Иван Коропай, писар Иван Височин, корнет Роман Щербина, стотници: Изюмски - Игнат Буцук; Цареборисовски – Ларион Самборски; Гороховацки - Гаврила Трушевски; Купянски - Иван Диски; Двуречански - Яков Сагун; Торски – Никифор Мазан; Савински - Савелий Шулженко; Балъклейски - Михайло Пестич; Андреевски - Данила Данилевски; Лимански - Григораш Пашковски; Змиевская - Васил Шендригул; Печенежски - Федор Щербина. Това определение беше одобрено от губернатора. е) Стефан Герасимович, протоиерей, споменат в делата от 1739 - 1742 г. ж) Протойерей Михаил Богуславски, известен от документи от 1745–1759 г. като главен член на съвета на Змиевски. з) протойерей Фьодор Романовски. и) Протоиерей Йоан Ковалевски. Той, както и двамата му предшественици, беше от благородството на Украйна. й) Йоасаф Погорлевски 1778 – 1782 г к) Петър Столяревски 1801 г к) Йоан Соколовски, от дворянството. Змиевските черказци взеха похвално участие в събитията от злощастната за Украйна 1668 г. По инициатива на хетман Брюховецки тогава се разтревожиха и направиха много лоши неща в Слободска Украйна. Невъзможно е обаче да не забележите, че вълненията между черкасците тогава се оказаха в онези места, където черкасците живееха заедно с руснаците. Например в Цареборисов и Вълки, но не и в селищата и градовете, където са живели само черказци под ръководството на своите старейшини. Тази особеност налага да се приеме за вярно, че вълненията на черказци тогава са били най-силно предизвикани от несправедливостите и потисничеството от страна на руските преселници и руските местни власти. И нищо чудно. Кой беше обитаван тогава от Чугуев, който изпрати наемателите си в черкаските градове? Информация от различни места, които са били изселени от Русия като наказание за престъпление. По това може да съдите какви хора са били! Какво може да се очаква от тях! Обръщаме се към хората от Змиевски Черкаси. „На Герасим Семенович (Чугуевски войвода) Григорий Ромодановски. В текущия 176 (1668) 4 март Вие ми писахте в Белгород, че след като сте засилили обсадата, сте изпратили Чугуевец от Чугуев - Александър Марченко с военни мъже от Чугуевци да търсят предатели над Змиевски Черкаси. И 11 март д. Вие ми писахте, че чугуевците, Александър Марченко с военни, отидоха в Змиев и имаше битка с предателите Змиевски Черкаси, а тези Змиевски Черкаси, напускайки град Змиев и оръдията и камбаната на пратеника, ограбвайки съкровищницата на суверена, изтичаха в лагера на предателя Ивашка Серк. Че вие ​​изпратихте Чугуевци, Александър Марченко с военни да търсят предателите и те извършиха издирване на предателите: и тогава вие и военните от Чугуевци направихте добро, оказахте своята служба и усърдие на Великия суверен и аз ще напиша за тази ваша служба на Великия суверен. И заповядайте да донесат в Чугуев оръдията и звънеца, цялата хазна и зърнените запаси на суверена и всичко, което е останало в Змиев. И колко пушки и цялата хазна на суверена ще бъдат донесени от Змиев в Чугуев, и вие трябва да ми пишете за това. Той също така му пише на 4 април, че информация за транспортирането на оръдия и друга суверенна хазна от Змиев до Чугуев все още не е получена от него, губернатора на Чугуевски. По-нататък: "И сега в Белгород Негова Светлост Теодосий, митрополит Белгородски и Обоянски, знаеше, че в Змиев останаха Божии църкви и в тях всички църковни утвари и камбани. И вие трябва с указ на Великия суверен да изпратите добър човек от Чугуев в Змиев и с него слуги, колкото е възможно повече добри хора, и в Змиев да му заповядате да копира оръдията и пратенически звънец и цялата царска съкровищница и зърнени запаси, и в църквите цялата църковна утвар и камбани и всичко, което е, заповядайте да се пренесе всичко в Чугуев. Чугуевски войвода на Белгород. „Изтича Змиевският писар Иван Рудински (За този Змиевски писар това се казва в писмото от 1659 г.: „Змиевският писар Ивашка Рудински беше заповядано да живее вечно с жена си и децата си в Маятское, за неговата, Ивашково, кражба, че той, Ивашко, с кражбата си подписа ръката на писаря Степан Федоров.“) от Змиевския манастир и каза: Черкашин Мар дотича до Змиевския манастир 13, каза му, Иван, че предателят Ивашко Серко с неговия полк стои близо до Змийския град на поляната. „176 (1668) 8 март изпратих Чугуевцев, Александър Марченко и неговите другари, с военните на суверена, в кампания за търсене на предатели над Змиевски, Черкаси, а Александър Марченко и неговите другари донесоха 3 железни оръдия и 290 гюлета от Змиев; но Марченко и неговите другари не донесоха 4 железни оръдия, там беше голяма куха вода и поради недостига на хора, и той, Марченко, зарови тези 4 оръдия в земята - Предателите на Черкаси изгориха града Змиев и сто камбани и житницата на суверена бяха изгорени. железни оръдия, които Александър Марченко и неговите военни заровиха в земята, извадиха ги и донесоха тези оръдия в Харков. В кореспонденцията от 1677 и 1678 г. се споменава Змиев Черкаси. През 1681 г. изюмският полковник Константин Донец, по заповед на губернатора, беше в Змиев с целия изюмски полк, очаквайки нападение от кримчаните. Този път Змиев, доколкото е известно, е оцелял от татарите. До генерал Косагов: "В момента. 189 (1681) 15 юни беше писано от вас, че трябва да живея в Змиев от пристигането на военни хора с много грижи ... и на новопостроената линия по протежение на укреплението и крепостите трябва да има силна охрана и аванпостове и трябва да отида с моята сотня незабавно до укреплението на Перекоп. На 14 юни, според писмо от Изюм от Харков полковник Григорий Донец, беше ми наредено да отида при него в полка за всички казаци и аз отидох с казаците в Изюм преди вашето писмо и изпратих други до новопостроената линия по протежение на укреплението отстрани. Вижте чл. за Перекоп и Терновой. През 1688 г., 17 август "Татара. Пресякохме укреплението срещу град Вълковски, бяхме близо до Соколов и близо до Мерефа и близо до Змиев и много хора бяха хванати и нарязани. " Стотниците, стоящи на линията на Перекоп, „водеха битка с татарите“ и заловиха един татарин, който каза, че тук има 900 татари. Това пише полковник Григорий Донец. На следващата година Змиев претърпя големи загуби в хора и имущество от татарите - няколко души бяха отведени, добитък беше откраднат. Чугуевският губернатор в доклад до царете през 1690 г. представя информация на татарите според историята на пленника Бишкин, който казва: „в 197 (1689) 22 юли, при пристигането на вражески татари, които дойдоха близо до Бишкин, близо до Лиман и Змиев, той, Артюшка, беше пленен... И от Бишкин татарите с полк и с добитъкът, който взеха близо до тези градове, дойдоха в Крим на седмия ден. Подобно нещо се случи през 1692 г. Татарското нападение от 1736 г. над Змиев и някои близки селища, когато, наред с други неща, е опожарен храмът в Бърли, е последният набег на Змиев. "През миналите години, по време на епидемията, бившите планини. Църквата Змиев, животворните свещеници Троица Иван и Андрей починаха", пишат енориаши от Троица през 1721 г. Тази чума се случи през 1718 и 1719 г. и без съмнение постави много жители на Змиев в гробовете. В друг случай става ясно, че дяконът на църквата „Успение Богородично“ Павел също е починал от мор през 1719 г. През 1738 г. Змиев отново страда от чума. Тогава от него загиват Покровският свещеник Николай Афанасиев и Николаевският свещеник Афанасий Степанов. Настоящите енориаши на Змиевските църкви, с изключение на малък брой, са: държавни селяни - бивши военни жители или свободни Черкаси. Те намират препитанието си в обработването на земята и пчеларството, което може да донесе до 1000 рубли. сребро на година доход. От стари времена в Змиев се провеждат три годишни панаира: 29 юни, 1 септември и 14 октомври или в деня на Параскева. Техният оборотен капитал е до 140 000 рубли. сребро В миналото Змиевските гори са били непроходими. Тук растяха: дъб, острие (клен), ясин (ясен), илим (брезова кора), вяк (бряст). Дори според изявлението от 1784 г. тук са показани „дъбови дървета, маркирани за корабостроене“. В същото твърдение виждаме, че в тези гори е имало мечки, вълци, лисици, катерици и горничави; от птиците: плашила (кукумявка), орли, тетрев (тетрев), лещарка, яребица (яребик), лешояд. В днешно време вълците също са рядкост. Сега е ясно, че в старите времена улавянето на животни е носело доста ползи за жителите. Според преброяването от 1732 г. в Змиев, към главната църква, има училище с 4 наставници - клисари и две братски пилета, което говори за съществуването на две братства. Според същото преброяване в Змиев: има 225 бригадири и казаци, 1001 помощници, 125 шинкари и работници, 109 граждани на Черкаси, а 1474 от всички жители са мъже. От лявата страна на Донец, близо до залива и езерото, Бишкинският транспорт през Донец през 1571 г. е бил охраняван от руски селяни, първо Путивлски, след това Ливенски. Москва присъда от 1591 г.: „да изпрати друго село до Донец до Изюмския курган, между Донец и Оскол, и да пресече това село по Донецкия транспорт Бишкинская, Шабалинская, Булуклейская, Савинская и Изюмская“. Донецки пазачи според описанието на книгата. Воротински 1572 г. „2-ри страж Бишкинская от дъното на Коломак; и стражите на него са шест души от същите градове (Путивл и Рилск); и ги отвеждайте надясно нагоре по Донец до устието на Адалаг 30 версти и покрай Донец по подгъва до ферибота Шабалинов 15 версти. Ето защо е естествено, че при първата възможност тук е построен казашки град. Ясен документ казва, че Бишкин е построен и заселен от полковник Чернигов през 1663 г. След това градът или градът Бишкин често се споменава сред укрепените места на Слободска Украйна, например в грамота от 1681 г. и в указ от 1708 г. В преброяването на княз Мансуров (1682 г.) се казва: "на Бишкинския мокър брод, който е близо до град Бишкински, жителите на Лиман стоят на стража: 6 души с пушка, 14 от шиш. И след като разгледаха този брод за 10 сажена, няма глава и кула. " От 26 септември 1681 г. "от лагера близо до Бишкин те писаха: с указ на Vel. Sovereign и според вашата милостива заповед за изграждане на надолобки близо до Бишкин от езерото до блатото, надолобките бяха построени добре и дори повече от това. " Тази работа е описана в преброяването по следния начин: "на Бишкински брод до града до стената отново бяха поставени 260 сажни; от р. Донец на същия брод е изкопан с вал от 40 сажни, градът наоколо е 30 сажни. От дясната страна на мелницата надолу по Донец има гори до Тендитския брод с размери 600 сажени.” Според кореспонденцията от 1697 г. е известен Бишкинският стотник. По повод новината за преминаването на татарите през Самара полковник Шидловски от Изюм пише на 26 юни 1697 г., че „заповядва на Бишкинския стотник Семьон Онисиевич да стане негов казак при Бишкински брод“. Така първият храм в Бишкин е построен около 1665 г., особено след като през 1742 г. вторият свещеник е посветен на църквата Успение Богородично в град Бишкин. Сегашната църква на името на Света Троица с параклис в чест на Успение Богородично е построена през 1751 г. и преустроена през 1803 г. Ето малко информация за бишкините от чугуевската кореспонденция. Полковник Константин Донец информира губернатора на Чугуевски: „През текущата 188 (1680 г.), на 29 януари, Змиевският стотник Демян Жученко ми писа, моя полк, и Бишкинският стотник Фьодор Савощенко му писа: на 28 януари силна орда нападна близо до Бишкин и ледът се би от ордата; и центурионът Демян Жученко на същата дата отиде при него в Бишкин за помощ и жителите на село Чугуев от Харков бяха освободени на 29 януари. Тогава Никита Артамонов пише, че на 28 януари татарите заловили двама жители на Лиман близо до Бишкин. Харковският полковник Григорий Денец съобщава: "На 5 февруари (1680 г.) Осадчикът Григорий Ковалевски му писа от Водолаги, че със сигурност са видели голяма орда на 5 февруари при Орчика и с тази орда кримският хан върви към Харков и други градове. Преди тази дата един жител на Бишкин напусна полка, напусна ордата от река Бишкин и преди той, полковникът, каза, че разбира се, ханът ще бъде близо до Харков. През 1688 г. татарите на два пъти причиняват странни нещастия на жителите на Бишкин. На 11 юни, връщайки се от Лиман, където при внезапна атака те причиниха опустошение и заловиха много жители на Бишкин в полетата и в самия Бишкин „в задните им дворове“. На 17 август те отново заловиха до 40 души от Бишкин от кримската страна на Донец и „нарязаха“ други. „На 12 септември 198 г. (1689 г.) Сергей Грицко, жител на бишкинския казак, се появи в полка, в конвоя пред благородника на Дума, дървосекач от Крим, родом от Харковския полк, и каза: 197 22 юли, как дойдоха в град Татар близо до Бишкин, и на тази дата той, Сергей, беше взет в пълен състав и жителите на Бишкин хванаха много хора, но Мурза го взе, но той не знае как се казва Мурза, и като тези Татарови, като се биеха близо до Бишкин, те отидоха до Перекоп 7 дни, а той, Сергей, се биеше зад хълма в селото Крим, той, Сергей, го продаде, Сергей, на приятеля на Салтанов в град Карасев (Карасу-Базар) и от този приятел на Салтанов, който го купи, той, Сергей, го победи само за три дни и напусна този татарин на третата нощ и вървеше 3 нощи до Перекоп, а от Перекоп той вървеше до Запорожие 5 дни и 5 нощи и аз бях в Запорожие една седмица. А запорожският кошевой атаман Иван Хусак, давайки му, Сергей, пътен документ, го пусна в хетманските градове на 21 август; от Запорожие той вървеше по другата страна на Днепър със запорожките казаци, 3 души, и тези казаци пренесоха три коли риба в Переволочный. „На 22 ноември 200 г. (1691 г.), през нощта около 3 часа, жител на Лиман дотича от Бишкин и каза: той отиде от Лиман в Бишкин до чуковата мелница и на тази дата жителите на Бишкин отидоха от мелницата отвъд Донец за бизнеса си и татарите дойдоха с тях. През 1698 г. бишкините, подобно на други казаци от новата линия Черкаси, бяха в голяма тревога от татарите. „Имаме 14 души, които стоят на стража при брода в Бишкин, денем и нощем“, пише бишкинският стотник Дацко Бут. Скорошни бедствия: през 1848 г., по време на холера, през един месец юли, 150 души са загинали; и през 1849 г. хората преживяха други Божии наказания, като глад и загуба на добитък. Според преброяването от 1732 г. в Бишкин стотник Роман Петрович Любицки с 4 сина и 270 казаци и помощници. Ето една интересна универсалия за центуриона на Любицки: "Г-н съдия на нашия Изюмски полк, Андрей Иванович! Здравейте! След нашето съображение те наредиха на Роман Любицки, в съответствие с това писмо, да бъде в нашия Изюмски полк в планините. Стотник Бишкин на мястото на стотник Семьон Степанович, който е Роман, когато пристигне в Изюм с това писмо, тогава незабавно кажете на нашите полкови писари Изюмски да пишат на него, Роман, в нашето име и заповед за онзи стотник Бишкин и, като напишете тази заповед, предайте го на него, Роман, и го изпратете на Змиев до Обозни до Височин, така че той с него, Роман, без да се измие, той отиде при Бишкин и нареди съкровищницата на оръдията и столетното знаме и заповяда да се вземат сто. Като ви заповядахме да направите това, ние ви поверяваме на Господа Бога. От Харков 23 февруари 1709 г С милостта на Негово кралско величество Брегадир и полковник от Изюм и Харков Фьодор Шидловски на ръка.“ Тогава имаше: през 1770 г. 660 мъже, 630 жени, през 1790 г. 752 мъже, 725 жени; през 1810 г. 872 мъже, 968 жени; през 1830 г. 909 мъже, 911 жени; през 1850 г. 802 мъже, 869 жени. душ. Панаири: 17 март, Еньовден и 26 септември. Селището Лиман е получило името си от езерото, на брега на което се намира и което, образувайки подземния залив на Донец, се нарича според местния обичай Лиман. Това езеро се простира на 7 мили на дължина и до 2? широк, много богат на риба и е един от най-големите в провинцията. Сега Лиман не е много значимо селище. Но това място не е било такова в старите времена. Поради позицията си на самия край на Южна Украйна, Лиман е бил укрепен и по-населен от много други места. Главният път от Харков до Изюм минаваше тук. Лиман вече се споменава сред градовете на Слободска Украйна не само в указа от 1708 г., но и в царската грамота от 1682 г., която го прехвърля от юрисдикцията на Харковския полк под управлението на полковника на Изюм. Първото заселване на лимана става несъмнено не по-късно от 1660 г. Днес в Лиман има две църкви - Архангелската и Въздвижението на Светия Кръст, а в миналото е имало и Покровската църква, която според справката от 1732 г. показва 132 енориаши. Архангелската църква е първият храм във военния Лиман. „В миналото, много отдавна, както писаха енориашите през 1746 г., от началото на заселването на Изюмския полк на град Лиман, в Архангелската църква е имало свещеник Даниил Онуфриев и според него неговите деца в същата енория са били свещеници до смъртта си; а в миналото 736 г. внукът на гореспоменатия свещеник Даниил, свещеник Игнатий Данилов, поради неговата вдовство, взе в своята половина от енорията Андрей Геневски, син на женевския свещеник Василий: но Андрей скоро овдовя след посвещението и беше отведен с указ във Франция (в посолството), а на негово място, по негова молба, беше преместен неговият зет, свещеникът на Нижняго Бурлучка, Афанасий Огински"; Енориашите молят на мястото на техния свещеник Игнатий, който влезе в монашество, да бъде ръкоположен неговият брат, който завърши обучението си, Михаил Леонидски, и молбата беше изпълнена. В сегашната Архангелска църква се съхраняват две древни книги: Задушевна вечеря, московски печат от 1681 г. и Задушевна вечеря, московски печат от 1683 г. Сегашната Архангелова църква е построена, както се вижда от описа, през 1798 г. Иконостасът на храма е забележителен както с разположението на иконите, така и с надписите над иконите. Над Царските двери, близо до Неръкотворния образ, има надпис: „Вдигнете портите си, князе, вдигнете вечните порти и влезте при Царя на славата“. На местни икони: над главата на Спасителя: "О, Исусе мой! Обичам Те от сърце. Дай ми да мога да видя лицето Ти." На иконата на Божията майка: „Сега те виждам, грешник, във вид на Дева; да живея вечно на небето. Над иконата на Архангелите: „Архангели и ангели, които пазите живеещите на земята, моля се, спасете ме от всички бъдещи беди“. От другата страна, над иконата на тримата светители: „Свети Иераси – Пастир на доброто, водачи на Христовото стадо и пазител на Бодия“. На северните двери е Равноапостолният. Константин, на южния Владимир с надпис: „Равен на апостолите Владимир, който просвети с кръщението, видя много от идолите в спам“. На втория ред: в средата е Тайната вечеря, а отстрани са 12-те Господски празника. Над това, над иконата на Спасителя: „Ще седнеш на престола, ще съдиш истината“. Отстрани са 12 апостоли. Още по-високо е иконата на Божията майка с надпис: „И словото стана плът и се всели в нас“. Отстрани са дванадесет руски светци. Още по-високо: Бог Отец, а отстрани има дванадесет пророци. На самия връх е разпнатият Спасител, с присъстващите: Богородица, Йоан Богослов и Ангели. Църквата "Въздвижение на кръста" в Лиман е известна с дейността си през 1730 г.; тази година съветът на Изюм подписа подписка за предаване на сина му в училището на свещеник Петър Лиманская Воздвиженска. Основата на този храм в Лиман несъмнено е съвременна на основаването на самия град Лиман, тъй като през 1732 г. той вече има 160 домакинства като енориаши. През 1750 г. е построена нова църква в чест на Въздвижението на Светия кръст. Известен е поне антиминсът, осветен от свети Йосиф и издаден през 1750 г. „на град Лиман в църквата Въздвижение на Светия кръст“. В описа от 1732 г. към лиманските църкви са посочени три училища и има 8 клисари – учители. Лиман, като южен граничен град от древността, не може да бъде място за спокойствие за своите жители. Те трябваше да стоят на постоянна стража срещу кримчаните. Сред чугуевските документи е запазено лично преброяване „На жителите на Лиман, които бяха заловени от вражеския народ на Татаров през 197 (1689) 29 юли. Според това преброяване се оказва, че са заловени 33 души, а 7 души са убити. Според друга информация от Чугуевски, изглежда, че по същото време лиманците са загубили много добитък. През 1688 г., 11 юни, „татарите, прекосявайки Донец под Бишкин, удариха неизвестни близо до Лиман, а жителите на Лиман от градската служба на гражданите и полковата служба на казаците и техните деца бяха нарязани и повече от 20 души бяха събрани, стадата им и животните бяха прогонени. Орновски, историк на Захаржевски, допълва тази новина по следния начин: "няколко хиляди татари нападнаха Змиев, Бишкин и Лиман и вече се връщаха с пълна сила. Фьодор Захаржевски и брат му Константин се втурнаха в преследването им и ги победиха стремглаво: някои от татарите избягаха през горите, други се удавиха в Донец. - В това преследване самите казаци пострада много от Безвода. Поради горещината степта изсъхна, нямаше храна за конете и хората страдаха от жажда; Захаржевски утоляваха жаждата си само като държаха тенекиени колби в устата си. Белгородската канцелария с указ от 30 ноември 1730 г. нарежда на харковския полковник Квитка да се пази от врага и да бъде готов за кампания и информира, че според получените новини „за пристигането на харцизките конни и въоръжени части през река Северен Донец е известно, че много мръсни номера са били извършени върху жителите на Андреевски и Лимански райони и обявиха, че ордата скоро ще бъде на Протопоповка и Тарановка. Според хрониката Квиток през ноември 1736 г. ордата нахлула в Изюмския полк и, наред с други неща, ограбила Лиман. През 1738 г. Лиман страда от чума, от която наред с други умира и неговият атаман Андрей Шапошник. Нека накрая да отбележим опита от духовния съд над един лимански стотник. „Тази 1762 г., 22 март, с указ на Негово императорско величество и по искане на Изюмския слободски полк на град Лиман, стотник Василий Богуславски, който миналия декември 1761 г., 14:00 часа от Негово Високопреосвещенство от входа на църквата и от всяка църковна благословия, за битката при Змиевския отдел на град Бишкин свещеник Михаил, отлъчен, а в Белгородската епархия бяха публикувани укази за сегашното време на Великия пост, с надеждата за неговото покаяние и поправяне, според пастирските грижи на Негово Високопреосвещенство и милостта към душата му, за освобождаване от забраната и изпращане на укази на съответните места. 20 май 1762 г Според преброяването от 1732 г. в Лиман: 446 старейшини и казаци, 906 помощници, 112 работници, 20 поданици на бившия съдия Лисовски и общо 1484 души от мъжки пол. През 1785 г. в Лиман има 1481 мъже и 1511 жени военнослужещи; Черкаски поданици 57 мъже, 60 жени; при 14696 дес. земи, от които 1996 дес. под гората за строителство и дърва за огрев. Езерата Лиман и Сухой Лиман все още снабдяват жителите на Лиман с риба, въпреки че тук не е съвсем вкусна. Преди, когато населението на района не е било многобройно, лиманските поляни са били богати пасища за добитък, но и сега лиманското сено е най-доброто. В селището има 4 събора: на Томина седмица, 2 юли, 1 октомври и 1 ноември. Соколов, близо до река Мже и нейния залив, беше град със стотици и се наричаше град, защото имаше земна крепост, както в Мерефа, в Олшана и т.н. Стотникът на град Соколов, Иван Петровски, се споменава според чугуевската кореспонденция още през 1682 г. От древни времена в град Соколов има две църкви: Успение Богородично и Архангелск. Първата църква в чест на Архангел Михаил във военния град вероятно е построена не по-късно от 1660 г. През 1825 г. с усърдието на енориашите е построена каменна църква. Църквата "Успение Богородично", чиято метрика, подобно на тази на Михайловски, започва през 1722 г., е основана по всяка вероятност по същото време като основата на крепостта Соколовская. През 1726 г. тя изгаря и е построена нова. Съществуващата в момента каменна църква "Успение Богородично" със същата камбанария е осветена през 1831 г. В изграждането й са участвали: протойерей Гаврил Павлов-Силвански, старейшина на църквата Андрей Кононенко и настоятел Иван Вениченко. В описа от 1732 г. виждаме в църквата "Свети Михаил" училище с 4 клисари и двама свещеници: един Андрей Григориевич Скочко, 80-годишен, със сина си Петър, 20-годишен, същият, който преди това беше съдия на Изюмския полк; в църквата „Успение Богородично“ срещаме свещеник Григорий Николаевич Жуков, а неговият брат Иван Николаевич Жуков по същото време е бил стотник Соколовски. Впоследствие тук са били още: настойникът свещеник Адриан Жуков и от дворяните протойерей Гаврил Павлов-Силвански, чиято памет се почита от енориашите. В древни времена жителите на Соколовски много често са били обект на набези и грабежи от кримчани и техните временни приятели, казаците. Известно е, че те са пострадали от татарите през 1688 и 1692 г. През 1717 г. Соколовският стотник докладва на харковския полковник, че на 2 септември 1717 г. „през нощта харцизите нападнаха нощните лагери на жителите на Соколовски и прогониха конете 6; Същата нощ нашият казак Семьон Герасименко, който беше драгун като водач, докато пътуваше от Валок, се би с тези харцизи, този, който беше хванат, беше вързан, ограбен и 2 коня бяха взети, а плетеният му беше изоставен, последван от харцизите, последван от мен, стотника Соколовски и Ново-Вълковски и Островерховски с казаците през Берека до Орел, не те настигнаха, но те не можа да премине през линията, което не се казва.“ В същия доклад се описват грабежите, извършени от казаците в Соколов през 1714, 1718 и 1719 г. През последната от тези години соколовците уверено имаха до 20 коня наведнъж, включително „отец Афанасий“ 2 коня. През септември 1714 г. „харцизите пеша взеха 13 коня в нощните си лагери, които коне видяхме по време на нашите риболовни пътувания, като в този час бяха в Орел, които харцисите караха“, пише стотникът Соколовски. В приложението поместваме няколко древни така наречени епитрахили грамоти, от които първата се отнася за соколовския свещеник Григорий Жуков. Peter Archbishop of Belgorod and Oboyan. „Тази година 1740, ден на 4 октомври от нашата Белгородска епархия, Харковски полк, град Соколов от църквата Успение Богородично от овдовелия свещеник Григорий, с молба, бяхме помолени, че след овдовяването му миналата година 1737, ден на 28 август, според писмото на епитрахила, дадено му от нас, той извършваше свещенослужения и всякакви светски нужди според 20 от август тази година. тъй като сега настъпи спешният краен срок, той поиска предварително разрешение да изпълнява свещеничество и да коригира светски нужди; и тъй като, според свидетелството на духовния администратор на град Харков на катедралния храм, протойерей Григорий Александров, той, свещеник Григорий, има честен живот, поправен е в свещеничеството и няма никакви подозрения за него: тогава, по тази негова молба, благословено му позволяваме, свещеник Григорий, да изпълнява свещенослужение и светски задължения, този 28 август, 1740 г., според същата дата на Август от предходната 1743 г., през което време той, свещеник Григорий, извършваше свещеническо служение и всяко герианско действие в храма според властта, дадена му по време на повишаването му в свещеничеството, доказано от свещеническата грамота, предадена му от архиерея, който го е ръкоположил, във всичко безпрепятствено, по-малко действайки противно на свещеническото си положение, определени правила на светите отци, клирските разпоредби и укази на Техни Императорски Величества, но всичко трябва да се пази и да се има предвид винаги трезво и благоговейно; Освен това, особено на него, свещеник Григорий, да не се яви срамният му живот, както повеляват правилата на светите отци; той не смее да държи в къщата си позорници, с изключение на майка си и нечистокръвната си леля; той не смее да ходи по пиршества и кръчми заради пиянство, хула и присмех и не смее да ходи на каквото и да е свещеническо положение; Ако той, свещеник Григорий, в небрежност към службата си изглежда, че действа противно на това, което беше обявено по-горе: тогава от самото начало на това противоположно действие неговият духовен настойник трябва незабавно да ни предложи предложение за това. Ако в ранга на своето свещеничество, според силата на горното, той запази всичко, той ще бъде внимателен във всичко това; тогава неговият духовен ръководител, след като отново взе надеждни свидетелства от енориашите, че той, свещеникът, ще се появи в бъдеще, надежден и неподозрителен, и с това свидетелство за гореспоменатия период трябва да ни изпрати при доставка без отмяна; По тази причина духовният управител не трябва да приема никакви подкупи или милостиня в дома на свещеник Григорий, под страх от неизбежни мъчения, - за знание и правилно изпълнение това писмо трябва да бъде обявено на споменатия Харковски протойерей Григорий Александров, което, след като е записано в книга, трябва да бъде предадено на него, свещеник Григорий, с подпис. Дадено в нашата резиденция в град Харков на 6 октомври 1740 г. Това е писмото, дадено на него, молителя, от ръката на Негово Високопреосвещенство на 6 октомври. Антоний, митрополит Белгородски и Обоянски. Тази година, 1743 г., 15 септември от нашата Белгородска епархия, Сумски окръг, село Исторопска пятницкая църква, от овдовелия свещеник Михаил ни беше предложена молба: миналия февруари 1741 г. от Високопреосвещения Петър, архиепископ на бившия Белгород, на него, свещеника, беше дадено апитрахилно писмо за ноември 1742 г. до осемнадесети, от които спешното датата вече е излязла; и той, без епитрахилното писмо, дадено от нас, не смее да извършва свещени действия и да коригира светски нужди, за това той поиска разрешение, според което неговата молба е благословено разрешена за него, свещеник Михаил, от сега нататък да извършва свещени действия и да коригира всички видове изисквания от тази година, 1743, на петия или десетия ден на септември, до 746-та година на септември до същия ден, през което време той, Свещеник Михаил, в църквата, свещеническото служение и всяко свещеническо действие, коригира според писмото, дадено му при повишаването му в свещеничество от епископа, който го е ръкоположил, безпрепятствено във всичко по-долу, действайки в длъжност според правилата на светите отци, духовните разпоредби и указът на Нейно Императорско Величество в съдържанието е заповядано противно, да пази и да има предвид всичко. трябва, винаги трезво и благоговейно, а още повече на него, свещеник Михаил, за да не се появи срамният му живот, както повеляват правилата на светите апостоли отец, никакви срамни лица (освен майка, сестра, полулеля) да не се държат в къщата ви, на празници и механи, за пиянство, богохулство и присмех и за нищо да не смее да върви в собствената си опозиция на действията; Ако той, свещеник Михаил, пренебрегвайки службата си, се яви на гореспоменатите, действайки противно, неговият духовен настойник трябва незабавно да ни предложи; Ако в неговия ранг, според силата на всичко декларирано по-горе, той ще бъде внимателен във всичко това, тогава неговият духовен ръководител, след като е взел достоверно свидетелство от енориашите, че той, свещеник Михаил, се е появил в това и ще продължи да бъде неподозрителен, и с това свидетелство, за гореспоменатия период, изпрати до Нас след уведомление без отмяна, - за която цел, за знание и правилно изпълнение, този наш документ обявява града на духовният директор на катедралния храм протоиерей Матвей Гресовски, който, като го е записал предварително в книга за информация, го дава на свещеник Михаил с подпис. Дадено на 16 септември 1743 г. Такова писмо беше дадено чрез ръцете на Негово Преосвещенство Антоний, митрополит Белгородски и Обоянски, секретар Пимен Леонтьев. Дадено на него, свещеник Михаил, от същия месец и число. Йосиф, епископ Белгородски и Обонянски. Тази година, 1749, на 12-ия ден от нашата Белгородска епархия, Краснокутска област, град Рубльовка, Архангелската църква, от овдовелия свещеник Михаил бяхме помолени с молба: от миналата 746 година, 16 юни, според епитрахилното писмо, дадено му от нашия покоен брат, преосвещения Антоний, митрополит Белгородски, той има отслужи и изпрати всички видове църковни и светски нужди до 749-та година на юни на посочената дата, след което без епитрахилното писмо, дадено от нас, той не смее да извършва свещени служби и да изпраща светски искания и поиска издаването на епитрахилно писмо до него, свещеник Михаил, за свещеническо служение и управление на светските нужди за следващите три години, след преглед. тъй като, според изповедта на нашия катедрален изповедник йеросхимонах Павел, неговият живот, свещеник Михаил, е засвидетелстван като честен; Поради тази причина благословено позволяваме на него, свещеник Михаил, отсега нататък да пренася свещеническата служба и всички други църковни и светски изисквания от тази година, юни 1749, от 12-ия ден, до предишния 752 юни, според същата дата, в която времето, дадено му в тази свещеническа служба, от свещеник Михаил, в неговия храм, нека всички свещенически свещенически служби бъдат изпратени според дадените му по време на неговото повишение на свещеничеството, доказано от свещеническата власт, предадена му от епископа, който го е ръкоположил, с писмо, поставено във всичко без никаква пречка, под малкото действие на неговата свещеническа длъжност, вложено в внушенията на светите апостоли и отци, духовните разпоредби и постановленията на Нейно императорско величество в съдържанието са заповядани да бъдат противни, във всички отношения трябва да се пазят и имат предвид, винаги трезвен и благоговеен, и още повече за него, свещеник Михаил, за да не се появи срамният му живот, както заповядват правилата на светите апостоли Отец, не трябва да се държат срамни лица (освен майка, сестра, полулеля) в къщата му, на празници и кръчми, за пиянство, богохулство и присмех, и за никаква свещеническа служба в обратната посока на действие, изобщо не смее да ходи; Ако той, свещеник Михаил, пренебрегвайки службата си, се яви на гореспоменатите, действайки в обратна посока, неговият духовен ръководител трябва незабавно да ни предложи; ако в сан на свещеничеството си запази всичко и бъде внимателен във всичко, описано по-горе, тогава неговият духовен ръководител, след като взе достоверно свидетелство от енориашите, с това удостоверение за горепосочения период, го изпраща при нас в Белгород с донос - за което, за знание и правилно изпълнение, този наш документ трябва да бъде обявен в градовете Красни Кут, Сглобяеми църкви на прот. Андрей Карпински, и за да се запише това за в бъдеще, сложи в книга и я предай на него, свещеник Михаил, с подпис. Дадено в Белгород, в нашия архиерейски дом на 16 юни 1749 г. Такова писмо е издадено под ръката и печата на Негово Високопреосвещенство до посочения свещеник Михаил на същата дата. Това е писмото от град Рубльовка, Архангелската църква, което папа Михаил прие и подписа. Сравнявайки тези три грамоти, дадени от тримата архипастири, виждаме, че за да получи разрешение за продължаване на свещеническото служение, овдовелият свещеник трябваше да даде одобрение от протоиерея - духовен ръководител и от енориашите. Но свети Йосиф не се ограничава до това; той изпращаше овдовелия свещеник на изпит на съвестта при изповедника-схима и ако свидетелстваше, че в душата на овдовелия свещеник няма пречки за свещеническа служба, се издаваше писмо. Иначе, както виждаме от други случаи, светецът изпратил вдовец да живее в манастир. Писмата на архипастирите, които предшестваха архиепископ Петър, съдържаха само израз на архипастирската воля, благославяща този или този вдовец да продължи да служи в свещеничеството година или две. В тях нямаше указания как трябва да се държи вдовецът, нямаше и дума, че за да получи ново разрешение, трябва да покаже одобрение за поведението си. Строгост по отношение на овдовелите духовници беше въведена както от ревност към чистотата, подобаваща на духовния лагер, така и от нужда. В резултат на постановленията от онова време, които забраняваха приемането на когото и да било в манастирите, с изключение на овдовелите духовници и пенсионираните войници, манастирите можеха да опразнеят; за да се предотврати това последствие, беше необходимо да се убедят вдовци свещеници към монашески живот. Тарановка - на върха на река Берестовая, на древния Мурафски път. Основаването на този град принадлежи към времето, когато е продължена Перекопската стена, която минаваше недалеч от това място, близо до Гуляй-Поле. Тогава, т.е. Около 1685 г. в Тарановка е построен първият храм на името на Архангел Михаил. Известен свещеник Тарановка 1703 г. През 1728 г. в църквата Тарановски вече има 296 мъже енориаши. Според постановлението на Консисторията от 7 декември 1732 г. става ясно, че Тарановската църква на Архангел е изгоряла на 16 ноември 1732 г. и тъй като е невъзможно да се построи нова в близко бъдеще, тогава, в съответствие с молбата на енориашите, указът позволява закупуването на храм в Новая-Водолага и да го освети както преди в чест на Архангел Михаил. В устава на светилището от 1758 г. четем: „По Божията милост смиреният Йосиф Белгородски. Тази година, 5 октомври 1758 г., нашата Белгородска епархия, град Харков, протойерей Григорий Александров с доклад, представен до нас, съобщи: неговият отдел в град Тарановка е построен отново, вместо полуразрушения, храм в името на Архангел Михаил, който вече е готов за освещаване, и моли за нашето внимание; По тази причина благославяме новопостроената църква „Архангел Михаил“, спомената в град Таранок, да бъде осветена по църковния чин на Озерянския скит на строителя йеромонах Ефрем и за това освещаване беше издаден от нас антиминс, за което беше дадено това благословено писмо като свидетелство, подписано от нас през октомври 1758 г. Храмът, осветен през 1758 г., е бил трикуполен, с позлатени медни кръстове и е бил покрит с калай. Съществуващата каменна църква е една от най-величествените в епархията, каквито има много малко в нея. Попечители по време на изграждането му, по избор на енориаши, бяха: земевладелец, градски секретар Андрей Евстафиевич Сидоренко, военни жители Михаил Морозов, Алексей и Иван Федоренков, Тимофей Исиченко и Алексей Комар - честни и дейни хора. Протоиерей Александър Лебедински полага основния камък на храма на 30 май 1809 г. В пристъп на пламенно усърдие енориашите обложили богатите и бедните с 10 рубли на чифт волове, след това построили тухлени хамбари и освен това всеки дарил каквото може за новия храм. Когато се появиха сводовете на храма, един от настоятелите, Морозов, който беше почти постоянно с работниците, плати с живота си за своето усърдие: той случайно падна от стените на храма, беше още жив три дни и по това време изрази волята си - да използва цялото останало имущество за построяването на храма. Въпреки пламенното усърдие на енориашите за святото дело, средствата им оскъднаха и те видяха, че сами не могат да довършат храма. След това, през 1815 г., свещеник Фьодор Черноглазов и енориашите се обърнаха към суверенния император с молба за заем за завършване на храма и монархът-настойник изпълни желанията на молителите - той нареди да им бъдат дадени 10 000 рубли. за десет години без лихва. Семейство Тарановци били толкова възхитени от милостта на монарха, че в знак на благодарност към своя любим монарх, баща им, решили и построили параклис на името на Александър Невски. Така самият носител на короната бил благодетел на този храм. Храмът е завършен през 1816 г. и е осветен на 8 септември. В следващите времена ревностните жители не спират да правят дарения на храма. През 1828 г. в храма се появила плащаница върху кадифе, бродирана със злато, на цена 854 рубли. банкноти, търговецът Василий Федоренко специално участва в придобиването му. С неговото старание иконата на св. Никола е украсена със сребърна риза. Освен това, сребърна позлатена гробница с тегло 5 фунта 72 ? макара, на цена от 980 рубли. банкноти; чаша с цялото устройство с тегло 4 фунта 68 макари, струваща 610 рубли. банкноти, придобити с усилията на свещеник Филип Черняков; Ахтирската икона на Божията майка е облечена със сребърна позлатена риза на стойност 250 рубли, благодарение на усилията на Алексей Булах; две сребърни ризници бяха закупени от Иван Гребенник за 218 рубли, а неговият брат Матвей, благодарен на Господа и Архангела на небесните войнства, за завръщането на сина си от рекрутската служба, в която се надяваше да има подкрепа за старостта си, облече образа на Архангел Михаил в сребърна позлатена ризница на стойност 232 рубли. банкноти; евангелие за 480 rub. и сребърен кръст от 150 рубли. купен от Тамаревски. Мнозина, като искат да скрият облаги от хората, дават тайно. И така, на 4 юли 1849 г. близо до църковния дом е намерен свещник с бележка: „Моля духовните отци да приемат дарения свещник в Тарановската архангелска църква“. В храма има 99 десятини църковна земя, както и в Лимански Архангелск. През 1693 г. Нураддин султан с 15 000 татари и отряди еничари застана близо до Тарановка и оттам групата му беше ограбена от тримата Водолаги, Мерефу, Змиев и Соколов. Можете да си представите какво е било за Тарановка. Такава е била и ситуацията в Тарановка през 1697 г. През ноември 1730 г. те докладваха в Белгород, че ордата скоро ще бъде на Протопоповка и Тарановка; друг доклад информира, че „казаците и татарите превзеха град Тарановка и събраха жителите там“. Това беше последното бедствие на Тарановка от татарите. На следващата година там е разквартируван командирът на всички слободски полкове Вайсбах, който охранява формирането на Самарската линия с войски. В описанието на чудесата на Ахтирската икона на Божията майка следната поучителна история е описана от жителя на Тарановски Василий Иванов Хилченко. През август 1747 г., според него, страхът започва да го напада; страхът се засили толкова много, че той не знаеше накъде да отиде и хукна към дома на енорийския свещеник. О. Петра. Свещеникът, попитал за състоянието му, го завел в църквата и след вечернята отслужил молебен на св. Архангел Михаил за здравето на него, Василий. След това Василий беше спокоен известно време. Но тогава отново започна да го обзема страх, страх толкова силен, че Василий избяга във фабриката за селитра, мислейки, че с тълпите няма да бъде толкова обезпокоен от ужасите. Но дори и тук състоянието му не се промени; напротив, на третия ден през нощта ужасите толкова се увеличили, че той почти несъзнателно изкрещял за помощ към Света Троица, към Богородица и към Архангел Михаил. По време на тези имена архангелът, който се яви, му каза, че се моли на Божията майка за него и след това Василий видя икона на Божията майка с разпнатия Спасител, която не беше виждал преди, и затова попита каква икона е това? За това чух глас: това е Ахтирската икона на Божията майка, молете се на нея. Василий се помоли и чу глас: „Ще бъда милост, само в живота си бъди благочестив и имай въздържание във всички желания на страстите си“. След това Василий наистина вече не изпитваше страх и с благодарна душа разказа за случилото се с него, наред с други неща, в Ахтирския храм. Архивът на Консисторията съхранява запис на родените в енорията Тарановски Архангелск през 1703 г.; „Отец Михаил от град Тарановка“ имаше пръст в записа. Според преброяването от 1732 г. в Тарановка има 292 души от мъжки пол Черкаси, 166 великоруски казаци и общо 458 души от мъжки пол. Тогава през 1750 г. 572 мъже, 518 жени; през 1770 г. 789 мъже; през 1810 г. 1755 мъже, 1907 жени; през 1830 г. 2060 мъже, 2228 жени; през 1850 г. 2094 мъже, 2255 жени. душ. Панаири: 30 януари, 23 април, 13 юли и 29 август. Първият е при потока Косом, който се влива в Джгун, вторият е при Джгун. Гуляй-Поле, на 7 версти от Водолаги - Григорий Ерофеевич, също принадлежеше на Донец и беше укрепен град близо до стената на Перекоп. Указ от 13 октомври 1713 г. нарежда на харковския полковник и съдия Семьон Афанасиевич Квитка да „поправи градовете: Тарановка, Гуляй-Поле и опустошения вал“. (Арх. Губ. Права № 80). На 5 март 1728 г. полковник Григорий Квитка в доклад до фелдмаршал Голицин пише за казаците от Харковския полк: „сега 250 маршируват (към крепостта на Светия кръст) към Царицин под командването на Беклемишев 60, 40 маршируват към Бахмут, 25 отиват на пасищата в градовете на Gulyai-Polye и Bishkin, 30 се изпращат в Orelie със смяна на Izyum за охрана на Budar и Budarny доставят 10, на поста Драгун на 65 места по 15 души, според писмо от генерал Фон-Вайсбах до Харков покрай кулите за внезапна атака и според доклади от страна на Крим 30 стоят със смяна; Да, бил съм на ниско ниво кампания вече три години и изобщо не се надявам да се върна у дома следващата пролет няма да има кого да изпратя в Рокитная. Гуляй-Поле премина към Квитка от Федор Донец. В делата от 1717 и 1719 г. се споменава Гуляй-Полие „поп О. Петър”. През 1732 г. харковският полковник Григорий Квитка пише, че се намира в имението си в селото. Църквата "Свети Георги" в Гуляй-Поле беше много порутена; той, като искаше да построи нов храм, подготви гора и поиска разрешение да построи нов храм. Според тази новина първата църква на Св. Гноргий в Гуляй-Поле е построена около 1681 г. и това е оправдано от продължаването на линията за сигурност на Перекоп. Сегашният храм е построен през 1776 г., но е беден във всичко. Според отговора на Змиевски на войвода Бунаков през 1659 г., ние вече виждаме „град Борки“, населен от Черкаси, и тук виждаме, че тази година някои от неговите Черкаси избягаха, по милостта на Виговски. През 1711 г. църквата "Константин и Елена" в Борки е опожарена от татарите. В царската грамота от 1727 г. се казва: „1713 г. 9 януари Харковският полков старшина и цялото дворянско и народно товариство с целия полк взеха назаем 200 рубли от полковник Прокофи Куликовски за полковите си нужди и за тези пари, с добрата си воля, му възложиха, полковник Куликовски, да живее в двора на полковника за едно време. такса на р. Можею на върха на р. Джгун, село Борки, което е заселено от Иван Захаревски на полкова земя и е разграничено към Харковския олк през 1712 г. от Валуйския комендант Мякинин с принадлежащата му земя. Кралската грамота предоставя това имение на Юрий Прокофиевич Куликовски. От 1711 до 1721 г. жителите на Гуляй-Поле и Борок много често са били обезпокоявани от татари и казаци. Хората от Гуляй-Поле пострадаха особено много. Например през 1716 г. един пчелар е ограбен за 60 рубли, през 1717 г. трима са ограбени за 47 рубли, през 1718 г. са ограбени до 8 души. През 1719 г. двама от жителите на Гуляй-Поле бяха убити в престрелка с казаците, а на други откраднаха конете. През 1721 г. София Куликовская пише в молбата си: "през ​​годините в нашето село Борки, по време на нападение от вражески кримски орди, църквата в името на Ц. Константин и майка му Елена беше спасена от татарите, а хората бяха прогонени и заловени; и сега в това село се събра малък брой и църква е построена, но няма свещеник. " Това опустошение на Борок датира без съмнение от 1711 г. През 1719 г. казаците, атакувайки Борки, убиват Константин Куликовски и 6 драгуни на негово разположение, ограбват домашното имущество и открадват до 45 скъпи коня. На следващата година пак ограбили борковчани на пътя. Братът на убития Константин, синът на бившия полковник Прокопий Куликовски, се оплаква на царя от зверствата на казаците. Делото беше прехвърлено на Пьотр Измайлов, който отговаряше за Комисията за мирни преговори между Русия и Турция. Куликовски получи награда за конете, макар и не съвсем достатъчна, но други или не получиха нищо, или бяха възнаградени много малко. Метриката на енорията Гуляй-Поле започва през 1722 г., на Борковски от 1727 г. 13 души са починали от холера в енорията Гуляй-Поле през 1847 г., а през 1848 г. - 25 души. Константиновка е на 27 версти от Харков и на 12 от Змиев. Земите на Константиновка, които отчасти принадлежаха на жителите на Борков, които ги загубиха за кражба, а отчасти останаха незаети, бяха дадени на полковник Константин Григориевич Донец за местна собственост с кралската грамота от 1689 г. (Тази грамота от 5 октомври 1689 г. казва: „и всички селяни, които отсега нататък ще започнат да живеят в това имение, харковският полковник Те слушаха Константин Донец, орял обработваемата земя за него и му плащал доходите на земевладелците") и одобрил децата с дарението си с грамота от 12 юли 1693 г. като награда „за многото услуги на техния дядо Григорий и за службата и смъртта на баща им Константин", убит в битката с татарите. Първата църква в чест на Рождество Богородично е построена не по-късно от 1690 г. Според акта от 1693 г. „Андрей Хомин Посметко, жител на селището Константиновка, полков казак, продаде двор близо до град Соколов“. От това става ясно, че през 1693 г. Константиновка вече не е село или селце, а селище с храм, както и фактът, че до след. По това време, в допълнение към поданиците на Черкаси, Константиновка също притежаваше казаци от полковата служба. Нека също да отбележим, че за първи път Константиновка е била разположена на друго място - предишното й местоположение е известно и днес. Преброяването от 1732 г. казва: „това село (Константиновка) е заселено преди 50 или повече години на закупена земя“, следователно около 1680 г. Според паметниците се оказва, че през 1703 г. в Константиновка вече е имало храм. Псалтирът, който се намира в сегашния храм, е подписан по следния начин: „Аз, раб Божий Симеон, при упокоението си, тази книга, тълкувания псалтир, за опрощаване на моите грехове, предадох на църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ на 30 януари 1707 г.“. Целта е и камбаната от 1703 г. През 1723 г. е дарена сребърна гробница на стойност 3 лири и 60 макари с надпис: „Ноември 1723 г., 22 дни, бившият центурион Иван Двигубски даде тази гробница на Змиевская със съпругата си Анна в църквата Рождество на Константинова Богородица.“ Древната църква Константиновка принадлежи към сегашната Казанска икона на Божията майка, която от древни времена до наши дни упражнява чудотворна сила над вярващите в молитва. В храма преди около 30 години е имало бележки както за началото на проявата на знаменията на тази икона, така и за различни преживявания на нейната чудотворна сила, но за съжаление тези бележки са били изгубени. Според преданието се знае само, че светата икона първо е била в къщата на благочестивия жител на Константиновка Яким Ефименко и след появата на някои знаци е пренесена в храма. През последните 30 години с тази икона са се случили доста чудеса, засвидетелствани от очевидци и несъмнени от всички обстоятелства. В знак на почит към тази икона съдебният съветник Андрей Михайлович Донец-Захаржевски с негова подкрепа построи каменна църква във връзка с камбанарията в италиански стил. След като завърши каменоделството, той го украси в същия вкус с живописен иконостас и кутии за иконата на Божията майка и Чудотвореца Николай. Новата църква е осветена в чест на Рождество на Пресвета Богородица на 26 октомври 1798 г. Строителят на храма я снабдил с утвар и свещени одежди. В чест на Богородица сребърен седмостранен кандил, позлатен, с тегло 39? макара, зетят на земевладелеца, полковник Павел Гаврилович Бибиков. Който на друга икона с образа на св. Николай Чудотворец донесе като дар сребърна лампа с тегло 27 макари. Средно евангелие, московски печат от 1815 г., в сребърна позлатена рамка, украсена с пет изображения на емайл и кристали, дарено през 1817 г. от сегашния земевладелец Дмитрий Андреевич Донец-Захаржевски; За него бяха платени 380 рубли. сребро През 1839 г. със старанието на Дмитрий Андреевич в църквата са направени следните промени: към източната страна е прикрепена друга, на която е монтиран боен часовник. Цялата църква отново е измазана отвън и боядисана отвътре. Светата икона е украсена със сребърна рамка, короната на Богородица е украсена с девет големи аметисти, дарени от княгиня Белоселская, племенница на собственика на земята. Средният камък е заобиколен от диаманти, а останалите са обсипани с 534 зърна перли; в горната част на короната е поставен диамантен кръст, сред който е вмъкнат малък рубин - подарък от майката на собственика на земята, и диаманти - от братовчедка му графиня Елена Сиверс. Всичко това струва повече от 1000 рубли. сребро Според изповедния списък за 1737 г. в Константиновата църква е записано: 24 мъже, 26 жени духовници. душ; поданици на черкаския земевладелец Михаил Захаржевски и а) обикновени казаци 118 мъже, 104 жени; б) Полско-Литовска Жечпосполита 290 мъже, 218 жени; в) работници 6 мъже, 2 жени; г) богаделници 10 мъже, 4 жени. душ. Тогава имаше енориаши: през 1770 г. 419 мъже, 407 жени, през 1790 г. 407 мъже, 408 жени; през 1810 г. 429 мъже, 426 жени; през 1830 г. 468 мъже, 465 жени; през 1850 г. 520 мъже, 537 жени. душ. Неговият свещеник се споменава в универсала на полковник Изюм от 1712 г. През 1736 г. полковият корнет на Изюмския полк Василий Иванович Височин съобщава на Изюмското духовно управление: „в село Височиновка свещеник Михаил напусна енорията си и живее в Змиев, а жителите на неговата енория изпитват нужда от светски нужди“ и т.н. По всяка вероятност този корнет Височин е обитавал Височиновка, поради което фамилията му е останала в селището. Предвид малкото жители на новото селище, естествено е свещеникът да потърси друго място. Така заселването на Височиновка започва, разбира се, не по-рано от 1700 г. и по същото време тук е построен първият храм. През 1762 г. е издаден свещен антименс „в село Височиновка до храма на Архангел Михаил“. The Vysochinovsky Church enjoys the special grace of God. It contains the ancient Kazan Icon of the Mother of God. She exudes healing to believers, as many have experienced. During the cholera outbreak of 1831, she was taken to Zmiev, where, at the request of citizens, prayers for her continued for two weeks. In the spring, during free time from work, residents of surrounding villages gather to this icon with warm faith. In 1822, a silver gilded chasuble with diamonds was placed on this icon - a gift from those who are zealous for the holy icon. According to the confessional list for 1737, in the parish of the Vysochinovskaya Church there are: a) clergy 10 men, 12 women; б) обикновени казаци 16 мъже, 11 жени; c) Polish-Lithuanian Commonwealth 46 men, 49 women; d) Cherkasy subjects Vasily Vysochin 90 men, 92 women; e) subjects of the Cherkasy Collegium 166 men, 190 women; и общо 328 мъже, 354 жени. душ. През 1750 г. 407 мъже, 380 жени; през 1770 г. 420 мъже, 409 жени; през 1790 г. 438 мъже; през 1830 г. 448 мъже, 457 жени; през 1850 г. 456 мъже, 500 жени. душ. Енорията Височиновка сега включва черкаските селища: Артюховка и Чемужовка. There were temples here. Артюховски Архангелски свещеник е известен от акта от 1681 г.; както Артюховски, така и Чемужовски свещеници се споменават в универсала от 1712 г. Но и двете църкви не се виждат през 1732 г. Село Боровое е на 25 версти от Харков, в дълбоки клисури, все още доста отдалечено, обрасло с гора. В копие от извлечението, дадено от чугуевския губернатор, четем, че „На 14 януари 7168 (1660 г.) Чугуевцев, непоставимият син на боляра, Анисим Белозеров, пише в своята петиция: „той служи като Вел. Служих на държавата дълго време и бях на стража от страна на Крим в ред с болярските деца Игнат Дюков и неговите другари, но той нямаше обработваема земя и косене на стени“, затова поиска „да бъде поставен в Чугуевския район в Усадския лагер, отвъд реката Удами, между кладенците Студенка и Боровой, в един ред с девет земевладелци Игнат Дюков и неговите другари“; в резултат на това искане беше заповядано да му се даде „между кладенеца Студенка и Боровое, 20 квартала обработваема земя и 70 копейки косене, с предишните земевладелци, и да се създаде в това село Боровое двор, градина и хълм“. Така населението на Бороваго от руски однодворци започва малко преди 1660 г. Тъй като в извлечението от 1660 г. Боровое вече се нарича село, това показва, че първият храм е построен тук едновременно със селището Боровое и, разбира се, по заповед на губернатора, който уреди децата на болярите Дюков и неговите другари да живеят в Боровое. Според надписа върху евангелието и апостола за дарението на тези книги през 1668 г. на църквата Боровски виждаме, че древният храм Боровски, подобно на сегашния, е бил посветен в името на Рождество Христово. Надписът върху евангелието, М. п. 1685 г., се казва: „1797 г. на 9 декември (1668 г.) тази книга, олтарното Евангелие, беше представена на Змиевския окръг в село Боровое към църквата „Рождество Христово“, в молитва за здраве и памет на родителите, от гост (т.е. търговец) Кондратий Добришин и подписано от неговия евнух Гришка Ростовцев, - на свещеник поклонник Игнатий. Според стария опис през 1750 г. на храма в Боровой е даден антиминс върху бяло платно, осветено от св. Йосиф. Без съмнение това беше за новия храм на Боровски. През 1782 г. Змиевският протойерей Йосаф Погорлевски осветява третата църква в Боровое, която е построена от дъбови дървени плочи на ново място. Този храм все още стои, като наскоро е ремонтиран. От древните събития на енорията едно е запазено в кореспонденцията на Чугуев. Белгородският воевода, княз Ромодановски, пише на Чугуевския воевода: „В текущата 176 (1668) 5 май Кодрашка Некрасов ни удари с челото си в фургона, близо до Котелва в палатката на суверена, в района на Змиевски на село Бороваго, Кодрашка Некрасов ви нападна. През 176 г. (1668 г.) техните предатели дойдоха близо до селото, тръгнаха на поход и заловиха 6 коня, а от тези коне той получи, Кодрашка, коня и ти взе този кон от него, а ти, Господи, змея Кодрашка Некрасов, му даде коня, който си взел от него. Показан е броят на децата на православието според изповедния списък за 1737 г.: а) духовни 20 мъже, 20 жени; б) odnodvortsy 358 мъже, 350 жени. Донеците бяха тук само временно. Тогава имаше енориаши: през 1770 г. 299 мъже, 279 жени; през 1790 г. 358 мъже, 380 жени; през 1810 г. 480 мъже, 503 жени; през 1830 г. 531 души; 557 жени; през 1850 г. 506 мъже, 515 жени. душ. Намаляването на енориашите зависи от факта, че значителна част от тях се преселват в Каквказ. 20 души са починали от холера през 1831 г. Първият е на 14, вторият е на 16 версти от Чугуев, и двата на брега на река Уд. Земите на Терновой и Введенски през 1647 г. са разпределени на болярските деца от чугуевската служба. "Да, на същата река. Удах на болярските деца Максим Степанов и неговите другари. Да, в нея има земя на реката. Удах е от дясната страна на Тернова поляна, а от дясната страна е Тернова поляна, а от лявата страна е устието на река Роган. " Така казва Chuguevskaya писар Ternovoye и Vvedenskoye се наричат ​​села в делата от 1674 г., а през 1663 г. виждаме Ternovsky Богоявление свещеник Макарий Григориев. Така първите църкви във Введенски и Терновой са построени не по-късно от 1655 г. През 1728 г. храмът с параклиса на Козма и Дамян изгаря. Сегашната Введенска църква е построена през 1777 г. Според преброяванията на Чугуев от 1710 и 1712 г., както и от документите преди това време, виждаме, че енориашите на църквите Тернови и Введенски са били военни селяни от услугата Чугуев и заедно с жителите на Шубина, Покровски, Камени са охранявали границата по бреговете на Донец и Уд срещу татарите. В Терново отдавна беше посеян разкол. Около 1735 г. Иван Евсеев Кушнер, измъчен разпространител на суеверие, беше тук, под закрилата на чугуевските разколници, той свободно съблазняваше православните в разкол; не би било изненадващо, ако в края на 17 век тук е имало разкол. Според изповедателните списъци в Терновой фигурира следният брой на разколниците: през 1825 г. 35 мъже, 20 жени; през 1827 г. 48 мъже, 34 жени; през 1835 г. 45 мъже, 36 жени; през 1840 г. 55 мъже, 49 жени; през 1845 г. 61 мъже, 56 жени. душ. Във Введенски имаше 9 мъже и 8 жени през 1755 г. душ. На река Берек, на 75 версти от Харков До 1730 г. местата, където сега са селата Алексеевское, Бишкини, Кабаняче, са били дива необитаема степ, покрай която са се разхождали диви животни, а понякога и татарски ездачи, жадни за плячка. Указите от 6 и 27 април 1731 г. нареждат изграждането на „линия от Днепър по протежение на Орел до Устя Берестовая“ и в допълнение към крайградските Черкаси, до 20 000 малко руски казаци и техните помощници са назначени за тази работа. През юни същата година, по предложение на генерал-майор Тараканов, който отговаряше за изграждането на линията, беше наредено "вместо линията, която беше назначена от върха на р. Берестова до Змиевския манастир, да се установи линия за удобство на крепостите и уреждането на полкове" по протежение на реката. Береке. Указ от 19 март 1736 г. нарежда уреждането на 18 крепости, разположени на линията покрай Самара, Орел, Берека до Донец и Изюм. Жителите на провинциите: Курск, Орлов, Тамбов и Воронеж съставляват село Алексеевское и др. За тези заселници първоначално е построена дървена църква в името на Рождество на Пресвета Богородица в село Алексеевка, не по-рано, както гласи устното предание, през 1735 г. През 1763 г. започва метриката на селището Алексеевка, но не на църквата "Рождество на Пресвета Богородица", а на църквата "Свети Никола". През 1781 г. с благословението на Негово Преосвещенство Никифор, архиепископ Славенски и Херсонски, на мястото на опожарения храм е закупена църква в селото. Яковлевка, а през 1782 г. са осветени два от неговите олтари: главният в чест на Рождеството на Дева Мария и страничният олтар в името на св. Николай. Този храм съществува и днес, което обаче не служи на честта на богатите жители на Алексеевски. Until 1847, it was extremely poor in terms of utensils. Земевладелецът Ксения Зеленская създаде планинско място. The motivation for this was, as the legend says, a dream in which her deceased husband asked her to remove the burden from him. It was 1810. Търговецът Мария Калинина изработи брокатена роба за трона на стойност 100 рубли. сребро за упокой на душата на съпруга си. През 1846 г. държавният селянин Иван Караченцов подарява сребърен кръст, позлатен, с основа, на стойност 186 рубли. сребро Това се дължи на болестта на жена му. През 1847 г. търговецът Ефим Андропов монтира желязна решетка, прави две надстройки и дарява 85 рубли. сребро Смъртта на баща му го подтикна да направи това и беше подтикнат от поканата на енорийския свещеник. През същата година земевладелецът Лихачов построява каменна ограда с дървена решетка и дарява 90 рубли. сребро за осъвременяване на иконостаса. В същото време старейшината на църквата, държавният селянин Максим Мишин, дарява 100 рубли. сребро за обновяване на иконостаса, а къщата и двора си дал на църквата. В храма има икона на Божията майка Руденска, не е нова картина, върху нея има сребърна позлатена роба - дар от ревностни енориаши. Не се знае кога е била найсана, кога и как е влязла в храма. През 1830 г., когато холерата се появява за първи път по тези места, местното духовенство и народ се поверяват на покровителството на Божията майка. They especially poured out their fervent prayer before the honest image of the Rudensky Mother of God, and during the procession they carried the Holy Icon of the Heavenly Patroness around the village in the buildings and houses. И надеждата не беше посрамена! In those houses to which the Holy Icon was brought, not a single one died of cholera, and in the entire village, within three months, no more than 10 people died of cholera, although there were many people possessed by cholera. Но умножаването на греховете привлече Божия гняв. През 1848 г., през един месец юли, от 5985 души, 500 души умряха от холера и от скорбут, в 1? месец 1849 г. загиват 300 души. Годината 1848 ще се помни дълго с ужасната провала на реколтата, знойното лято, парещите ветрове, непоносимата суша; през 1849 г. по-голямата част от добитъка умря. И при такива бедствия много от най-добрите домакини обедняха, а някои семейства бяха унищожени. От свещениците, които са били в тази църква, следните заслужават специално внимание: Поликарп Пересипкин и Симеон Кобиляцки. Те оставиха спомен за добри пастири. Енориашите откликват с благодарност на тяхната ревност, несребролюбие, смирение и милост. Традицията е съхранила искреното благочестие на част от енориашите. Сергей Богданов, турчин, фен на Мохамед, беше ревностен християнин; селата на Господа на Силите бяха любими за новопокръстения, душата му искаше да се втурне в Божия дом. Бил е църковен пазач. Кротостта, упоритата работа и ревността към храма бяха неговите предимства. Той завърши дните на живота си с мъченическа смърт. Крадците, които ограбиха църквата през нощта, отрязаха главата му, когато той започна да вика да събира хора. Това беше в последните години на миналия век. Земевладелецът Николай Чичерин беше добър баща-пазител на своите селяни, той спаси слабите от ръцете на силните, помогна на сираците. Умира на 17 юни 1821 г. Буржоазната Ксения беше чиста християнска девица до края на живота си, който продължи повече от 70 години. Нито един нещастен човек не напусна прага на къщата й, без да бъде утешен; ръката й беше винаги протегната, за да помогне на бедните. Болните и болните получавали изцеление от нея безплатно. В църквите няма стари книги, с изключение на една богослужебна книга от черниговския печат, 1747 г. Но свещеник Павел Ковалевски има: а) Мисал, половин лист Лвовски печат, издаден от братството на Успение на Пресвета Богородица, 1691 г., при управлението на крал Йоан III. б) Апостол, Киевска преса, половин лист, издаден през 1695 г. в) Духовен диалог, разговор на любов с любовник за добрите и злите свещеници, за тайната на св. Евхаристия и нейните плодове, в 16-та част на листа, публикувана в Киево-Печерската лавра през 1714 г. г) Псалтир, киевска преса в половин лист, издадена през 1728 г. Църковната земя към храма е 66 декара. Духовник 2 клас. Брой енориаши: през 1790 г. 890 мъже, 988 жени; през 1810 г. 1186 мъже, 1219 жени; през 1830 г. 1540 мъже, 1580 жени; през 1850 г. 2761 мъже, 2969 жени. Алексеевската крепост както по отношение на населението, така и по богатство на нейните жители е на първо място сред великоруските селища на провинцията. Тук живеят няколко търговци, които извършват значителна търговия със зърно и имат значителен капитал в обръщение. Панаирите са четири: на Цветницата, 17 март, 9 май и Еньовден. Тук, при срещата на две племена на украинската малка руска и велика руска, е интересно да се разгледат техните племенни различия. За руснаците от Украйна, на първо място, трябва да се отбележи, че те не могат да се считат за чисти представители на националността на Велика Русия. Много добре се знае от какви хора са били древните чугуевски селища: това са били хора, определени за изключване от човешкото общество. Такива бяха тълпите от бегълци, които от време на време попълваха тези селища. Новите селища по Берека са съставени, както се забелязва, с по-голяма четливост или по-точно по методи, по-изгодни от тези по времето на цар Алексей. Тези селища нямат същия морал, същите дейности или същите способности като чугуевците. Ясно е, че тук са попаднали и бегълци и укриващи се от преследване от закона хора. Тук поне са малко. Ето защо още първият поглед върху физиономията на местните заселници вече радва душата. Но руските селища, които не принадлежат към категорията на охранителните селища, са съставени само от различни видове бегълци, като Покровское в Купянски район и Олховатка във Волчански. След това, разбира се, никой няма да бъде учуден от феномена на тукашния регион, че рядко руско селище може да се намери в местната провинция, където не е имало плява на разкол преди, нито дори днес. Отличителна черта и приятна, висока черта на ураинския малорус е, че той не търпи разцепление. И в миналото не е имало и сега няма украинец сред разколниците. Изключение, и дори тогава много рядко, се случваше само когато някой сирак или бездомен бедняк тогава попаднеше в семейство на разколници и дори тогава той лесно се раздели с глупостта на суеверието. Иначе в онези селища, където малорусите живеят заедно с великорусите, сред първите не е имало и няма нито един разколник. Сред руските обикновени хора всеки, независимо дали е мъж или жена, знае добре една или две молитви. Но малките руснаци, и особено жените, добре знаят десет или повече молитви, които трябва да запомнят, и ги четат всеки ден сутрин и вечер. Различие от друг вид: руският селянин, макар и да не знае молитви, той се покланя благоговейно и с искрена ревност, топла вяра се излива тихо от сърцето му и се изявява само с дълбоки въздишки. Малорусинът се моли различно; не винаги се моли пред образа и не се покланя многократно. Малоруската жена, като се прекръсти пред иконата веднъж или два пъти, се занимава с домакинските си задължения и докато подрежда колибата, продължава да чете молитви на себе си. Черказците като цяло живеят чисто, колибите им са варосани, измити и подредени; Всяка събота жената пере и вароса колибата, а преди всеки празник я маже отвън. В предния ъгъл иконите са украсени със свежи цветя през лятото и сухи цветя през зимата. Хижата е с комин и затова никога не се пуши. Треската не гори през зимата, но ако не лоена свещ, тогава гори каганец - сланина на парче с лампа. Няма стаи, жилищата не са оградени със заден двор и не винаги са оградени с ограда. Оборът за добитък си стои сам, кошарата за овце стои сама, всичко от храсталак или очерет (тръстика), а обора пак стои отделно. Има простор и лекота навсякъде. Хижата не е толкова скъпа, колкото руската, но е по-издръжлива, не гние и ако изгори колко време ще отнеме да намажете друга? И дрехите на малкия руснак са по-спретнати и по-чисти от тези на руснака: той не носи лапти, а ходи в чоботи (ботуши) или пудри - вид обувки от дебела кожа, с изкривен колан, който държи обувката заедно. Храната му също е по-малко груба от тази на руснака; той обича предимно растения; яде малко месо, с изключение на осолена мас, която е любимата му храна. Дългогодишен жител на юг, украинецът никога не е виждал природата като негова мащеха. Най-добрата му черна почва не изисква сложен труд за обработка, ливадите му са богати, въздухът е топъл, зеленчуците от всякакъв вид лесно излизат от земята, а градините са прекрасни. Гален и гален от такава природа, той е небрежен и мързелив. Това е неговият порок, порок, култивиран от много години. Той няма да ходи на работа нито през зимата, нито през пролетта, дори ако пристанът или нещо подобно беше на 10 версти от него, а руснаците идват тук на 500 и 1000 версти и си отиват с много пари. През зимата малък руснак лежи на грубата земя и пуши тутюн. Жинка го праща на работа, защото остава малко хляб. Какво, брашно ли е? пита той. Да, отговаря тя. Гарно, казва той, и заспива на суровото. Така дърводелците, зидарите и другите занаятчии в Украйна са руснаци. Това не означава, че малките руснаци не са способни на занаяти. Напротив, сред тях има квалифицирани механици; Те въведоха вятърни и водни мелници в провинциите Курск и Воронеж, където обикновено меляха хляб с ръчни воденични камъни. Ако един малък руснак е прекарал младостта си в Москва с господар, той е жив и предприемчив собственик в Украйна. Малорускинята има много интелигентност за всичко. Бедата е невнимание. Въпреки това, в момента нарастващите нужди принуждават малкия руснак да се отбие от мързела. Вече много от гребените се заемат с тежка работа: дърводелство, работа с камъни и печки и т.н. И тертизмът - рязане на трупи, което спестява толкова много гора, когато се използва за стопански заведения, се появи между тях в самия момент на преминаването им от Днепър. От първия поглед на селището тук можете ли да познаете дали там живеят руснаци или гербове? Ако едно селище е заобиколено от полета със зърно, това означава, че в него живеят руснаци. Малорускинята е безгрижна за бъдещето; той не пази хляб за гладни времена. Той донесе и овърша всичко, което имаше в полето, продаде много от него, за да плати данъци или да купи дрехи за жена си и горелки за себе си; до края на зимата той сам си купува хляб, но на следващата година пак се справя със зърното си както преди. Това отново е безгрижието, подхранвано от юга, което също започва да отслабва и да отстъпва място на благоразумната грижа. Украинецът е разумен. Ако му кажат, че молбите му не могат да бъдат изпълнени, той няма да иска повече. Лесно приема полезни нововъведения. Друг пътешественик през 1774 г. пише: „Младите руснаци с охота започнаха да сеят земни ябълки, които неотдавна бяха изпратени от властите за отглеждане в района; те сами засаждат волошка ряпа или рутабага. Малорускинята е толкова тиха, колкото и разумна. Няма да видите битки между черкасци, дори няма да чуете за убийства, те не са склонни към кражби и измами. Например, от 338 престъпления, свързани с кражби и измами, извършени в провинцията през 1845 г., нито едно не падна в участта на украинския Слобожан. Слобожанинът предпочита да бъде измамен, отколкото да се съгласи да измами някого; той е честен и верен на думата си. Черказци търпеливо понасят бедността и глада. Те се отнасят с уважение към по-възрастните. Те не обичат нецензурния език и особено никога няма да го чуете да се използва срещу старец. Те пият достатъчно от факела, но малкият руснак не стига до грозна ситуация, той винаги се сеща за себе си и пие вино не за пиянство, а за приятелско минаване на времето. Половин чаша вино е достатъчна за пет гребена, за да прекарате половин ден в приятен разговор. Украинците все още обичат свободата и пространството. Ето защо жененият син е отделен от баща си. Това съсипва фермите, но навикът е силен. Хохлу се разказва за недостатъците на семейното разделение, той мисли и отговаря: поне гирше, но по различен начин, тоест поне по-лошо, но по различен начин. Това не означава, че той е упорит в мнението си необосновано, не, той е мислил по въпроса, но не ви е казал мисълта, която лежи в душата му, мисълта, че не е лесно да издържи мъмренето на младата си жена и тъща си за правото да управлява къщата. В резултат на същия исторически живот украинците не са толкова обвързани с мястото, където са родени, както Великоруски. Земевладелците преместиха своите черказки поданици от едно място на друго за две-три седмици и без никакво роптание. Ако украинец се смята за обиден или засрамен, той няма да вдигне шум, няма да отиде в съда с жалба, а ще избяга, ще отиде на Дон или Одеса и не му е трудно да напусне жена си и къщата си. Ето защо в Консисторията има много случаи на развод, в случаи на бягство на съпруг или съпруга и в неизвестност за местонахождението на беглеца. Капитан Мочулски казва: „Малоруското поколение се отличава със своята страст към съдебни спорове и кавги.“ Това е вярно и по отношение на Черказите, както казва същият капитан за времето на появата на руснаците в Украйна, т.е. че „руското селско население се появява след битката при Полтава“ по заповед на Апраксин и Шафиров; като има предвид, че нито единият, нито другият не са преселили тук нито един руски селянин. Черкашенин, повтаряме, не позволява на никого да го обижда с груби думи; ако искате да получите нещо от него, говорете с него любезно и учтиво. Той няма да откаже да направи услуга, но бъдете сигурни, че няма да слуша обидите ви. Той няма да започне дело с вас за злоупотреба, не се страхувайте, той просто ще ви остави с него, той се уважава повече от това, че ще отиде да се разправя с вас в съда, няма да се унижава в името на облаги, към които във всеки случай е доста безразличен. Някои навици на черказци, някои методи на техния домашен живот изглеждат странни на пръв поглед, но те са следствие от местните нужди и обстоятелства. Охочая - на върха на реката. Берестова, на 25 версти от Алексеевская на запад, на 60 от Харков. Според чугуевската кореспонденция от 1686 г. виждаме, че на върха на реката. Тогава Берестова беше стражеви град на Сумския полк, където живееха казаци, наблюдавайки движението на татарите, които обикновено минаваха тук в Русия по Мурафския път; От същата кореспонденция виждаме, че този град тогава е бил построен от татарите. Отговорът на Чугуев: "Писах на харковския есаул, на Филип Черняченко, от Водолаги, заселникът Степанко Халевски: 194 (1686) 14 август военните хора на Татар, голяма орда, бяха под мърляч. Водолагу и близо до град Сумская за три статии. " Золочевският стотник Яков Ковалевски му пише: Богодуховските казаци на полева стража видяха голяма орда от татари, изминаха 10 мили от Коломак и изгориха нов град на Берестянка. Вероятно скоро след това със същата цел тук са заселени болярски деца или, което е същото, благородници, които по-късно стават част от линейната армия. Такава дълга история на основаването на Охоча беше причината Охоча да се нарича Стара Охоча, тоест стара в сравнение с Алексеевская, Бишкини и селищата по поречието на реката. Аурели. През 1747 г. се смята за необходимо да се разшири старата църква на Света Троица, построена през 1712 г., а през 1748 г. е издаден антименс, осветен от св. Йосиф Горленок, със следния надпис: „до село Охочее, което е на линията, до църквата Света Троица“. През 1813 г. е построена каменна църква в името на Троица със същата камбанария. От благодетелите, участвали в изграждането на този храм, кметът на волостта, търговецът на град Змиев, Иля Федоров Чурилов, беше особено усърден. Църковната земя към храма е 66 декара. Благословенията Божии се разкриха през миналите години 1847, 1848 и 1849: когато паднаха хиляди жертви от холера и скорбут в цялата област: в това село умряха не повече от 20 души. Броят на православните християни през 1790 г. е 1730 мъже, 1853 жени; през 1810 г. 1772 мъже, 1968 жени; през 1830 г. 1804 мъже, 1944 жени; през 1850 г. 1683 мъже, 1840 жени. душ. Берека - на върха на реката. Береки, 8 версти от Алексеевская, 68 от Харков. Според случая от 1763 г. - „Берека е кон за езда с един двор“. Получава това име, защото се намира на върха на река Берека и е заето от еднодворци. Преди заселването на единични дворци тук, на свободни места по поречието на реката. Береке, черкаските имали пчелини, а татарите, свободно скитащи из степта, често безпокоили пчелите. На 8 юли 1673 г. Балаклейският полковник Черниговец пише: „един полков казак, жител на Балаклейски, дойде при нас от пчелина и каза: силна орда стои на Берек до края и не се знае къде ще се обърне; те преследваха пчеларите и пчеларите насила избягаха от гората. тъй като същият полковник в писмо от 4 април 1675 г. споменава Беречанския стотник Панас Трофимов и неговите другари, това показва, че тук, на Берек, вече е имало значителен брой заселени черкаси, които обаче по-късно са отстъпили местата си на същия дворец. През 1698 г. Чугуевският воевода докладва в Белгород, че според новините на полковник Григорий Донец по отношение на казаците, които не са били в Кримската кампания от 1682 г., „от други градове - Новоберековски, Вълковски, Мерефянски, Соколовски (казаци) в къщите са останали малък брой и всички те са в границите на наказанието (полковник) с Иван Сербин; в Лимански, Бишкински, Андреевски, Савински, Изюмски, Цареборисовски и други украински градове и селища, повечето (казаци) останаха в къщите си и бяха там, за да спестят пари покрай реката с наказания полковник, с Гаврило Могилка. Прекрасни книги в храма: празничният миней от 1730 г., цветният триод от 1731 г., богослужебната книга от 1744 г., постният триод от 1748 г., всички от московския печат. Има 66 декара църковна земя. От свещениците, които са били в този храм, в паметта на хората са известни: Лаврентий Тарановски и Григорий Чернявски. Сред енориашите, държавните селяни - Павел Лукьяненков, Дмитрий и Андрей Мартинов и Кондрат Брусенков оставиха спомен за себе си като добри и ревностни християни. Брой енориаши: през 1790 г. 2212 мъже, 2340 жени; през 1810 г. 2391 мъже, 2422 жени; през 1830 г. 2695 мъже, 2874 жени; през 1850 г. 2594 мъже, 2803 жени. душ. Горен Бишкин - на върха на Мокраго Бишкин, на 63 версти от Харков, на 6 от Нижняго, или Нов Бишкин, разположен на верста от вливането на Мокраго Бишкин в Донец. Горен и Долен Бишкин са обитавани от обитатели на един дворец не по-рано от 1730 г., когато е сформиран Ландмилицкият корпус. Древният храм на Архангел Михаил в Горен Бишкин, според легендата, е имал три глави и е построен през 1732 г., а сегашният - през 1772 г. В Долен Бишкин първият храм в името на Покрова на Пресвета Богородица е основан през 1746 г. Указът на Консисторията от 1751 г. говори за „новопостроени църкви в селищата на Ландмилицкия корпус на отдел Водолажска протопопия в Мелова Николаевская, в Нови Бишкин Покровская“. През 1745 г. казаците от Изюмския полк пишат, че „в тяхното новозаселено селище Бишкин“ има 100 домакинства и въпреки че храмът все още не е построен, те наистина се нуждаят от свещеник; По тяхна молба им бил посветен синът на бурлейския свещеник Петър – Стефан. Петицията е подписана от заместник-прапорщик, „който има екип в новия град Бишкен, Александър Любицки“. Старини на църквата Св. Михаил: общ менаион, М. с. 1696; сервизна книжка, М. п. 1717; Менения на службите, в 12 книги, M. p. 1724 г В храма на Нижняго Бишкин, след реконструкция, осветен през 1848 г. в името на св. Митрофан, има: цветен триод, М. п. 1686; Постен триод, М. п. 1688; Празнична минейка, м. п. 1748 г В Горен Бишкин има 90 десятини църковна земя, а в Долен Бишкин - 33 десятини. 1847 година ще остане за дълго в паметта като свидетел на Божието благодеяние към местните селища. Холерата опустоши околните села, унищожителният меч жъне жертва след жертва. Тя се докосна и до Бишкин. Народът и духовенството, виждайки над себе си меча на Божия гняв, се обърнаха към Господа Спасителя с молитва. Кръстно шествие обиколи селото и през купите сено и се чу молитвата: от 120 души, обхванати от холера, нито един не умря. До 1844 г. в Горен Бишкин имаше разколници от сектата на помераните без свещеници. През 1826 г. тук е имало 4 мъже и 4 жени. С усилията на свещеника суеверията бяха върнати в дълбините на Църквата. Метриките започват през 1781 г., изповедалните картини започват през 1793 г. Според случая от 1750 г. в Бишкинските върхове има 270 домакинства на събратя по вяра. На 16 версти от върха на река Ореля и на 6 от върха на Орелка, на 95 версти от Харков. До 1821 г. жителите на тези места, включително 10 000 души от двата пола, разпръснати по реките Орел и Орелка, водят степен живот, в чифлици и нямат църкви. Оттогава по нареждане на правителството от чифлиците са образувани четири села: Горен Орел на върха на реката. Аурели; Нижняя Орел, или Лиговка, е недалеч от кръстовището на Орел с Орелка; Преображенское, между Горен и Долен Орел; и Ефремовское - над Горен Орел, при самия извор на реката. Аурели. На 21 май 1823 г., с разрешение на управляващия Синод и с благословението на преосвещенство Павел, в Кабанячее е основана каменна църква в името на Преображението Господне, която е построена в продължение на 10 години от усърдието на ревностни енориаши и на 18 май 1833 г. е осветена от преосвещенство Инокентий. Държавният селянин Андрей Корниенко дари 657 рубли. сребро за закупуване на потир с инструмент, кръст и евангелие. Държавните селяни дариха за изграждането на каменната ограда - Василий Чмовок 115 рубли. сребро, Феодосия Огулчанская 85 руб. сребро, Феодор Чмовок 85 rub. сребро Антични паметници в храма: цветен триод, М. п. 1707; Апостол, М. п. 1719 г. 1843 г. е година на особена Божия милост към енориашите. След това земята възнагради труда на земеделеца толкова много, че семето, което й беше поверено, беше плодотворно до 60 и 100 години. Годината 1848 дълго ще се помни с непоносимата жега, знойните ветрове и ужасната суша: тогава изгоряха тревата и зърното, земята не върна дори поверените й семена. Последиците от сушата и провала на реколтата бяха ужасен глад и загуба на добитък. За да завършим тези две бедствия, беше добавено трето - холера, от която загинаха до 495 души. През 1849 г. се появява нова болест, скорбут, която убива до 600 души в рамките на 5 месеца. Брой енориаши: през 1830 г. 1875 мъже, 1902 жени. душ; в 1850 2011 мъже, 1995 жени душ. Пристигане 3-та класа. На левия бряг на река Крайная Балаклейка, близо до 4 езера, едното от които отдавна се нарича Линов, а другото Перекоп През 1741 г. полковник от Изюмския полк Евстафий Данилевски пише: "в Изюмския полк, в моето село Пришибе, има Божия църква в името на Св. пр. Даниил, която е доста порутена от дълго стоене." Затова е построен нов дървен храм. Сегашната каменна църква е основана през 1802 г. и е завършена през 1817 г. чрез усърдието на вдовицата на земевладелеца Анна Петровна Данилевская. Има пет олтара: средният олтар в името на Света Троица, осветен от Негово Преосвещенство Павел, епископ на Слобода-Украина и Харков през 1817 г.; от южната страна има престол на името на света великомъченица Варвара; отляво в името на св. пророк Даниил, осветен от Негово Преосвещенство Виталий през 1829 г. Четвъртият олтар, в параклиса от дясната страна, в името на св. апостол Яков, е осветен с усърдните усилия на земевладелеца, лейтенант и църковен надзирател Василий Иванович Данилевски през 1830 г.; петият олтар, в параклиса от лявата страна на името на св. пророчица Анна, все още не е осветен. Книги: 1-во) евангелие, на александрийска хартия, отпечатано през 1697 г. в Москва; и 2) мисал, Черниговски печат, 1749 г. Изповедните картини на енорията започват през 1766 г. Lebyazhye Selo е кръстен на езерото Lebyazhye, близо до което се намира. Това езеро, дълбоко две и широко 70 сажена, е доста рибно и недалеч от него има още няколко езера: Уступ, Доброволское, Круглое, Тимошевское и 4 безименни. В средата на селото тече река Гнилушка, сред която се издига древна могила, висока един сажен, наречена Петте братя. Около 160 години тук е имало дива степ. На канала Гнилушка е построена държавна конезавод, но тя е разрушена, а нейният управител, губернаторът на Чугуевски Адриан Иванович Стремоухов, получава няколкостотин декара безплатна дива степ. Той построи ферми както тук, така и на мястото на сегашната Масловка. Църквата на Дева Мария е построена в последния през 1717 г.; Чугуевски протойерей Яков в изявлението от 1717 г. показва: „в чест на поданиците на Черкаси, Порутчик Адриан Иванович Стремоухов, в Масловская Слобода, новопостроената църква на Рождество Богородично все още не е осветена, - свещеник Иван служи. След смъртта на основателя на селището в Лебяжие е построен храм. Неговата благочестива вдовица Надежда Ивановна, след като увеличила населението на мястото, поверила мястото за съхранение на Архангел Михаил. Според делата на Консисторията през 1726 г. виждаме „Изюмски окръг на село Лебяжаго от Архангелската църква на свещеник Матей“, който през същата година е ръкоположен за свещеник. И през 1732 г. в църквата "Св. Михаил" на лебеда на енориашите бяха показани 62 двора. През 1782 г. със средства на собствениците е построена сегашната каменна църква на името на Архангел Михаил със същата камбанария. В храма има ръкописно евангелие, в 12 д.л., неизвестно кога е написано; Бревиарий, M. p. 1742; цветен триод, М. п. 1735 г. Метриките започват през 1739 г., а списъците с изповедания започват през 1778 г. Според преброяването от 1732 г. в Лебяжие има 315 мъже, в Боровенка - 27 мъже и в селото. Градски жител, 30 мъже, на село. Хруповка на Василий Зарудни има 32 мъжки души и общо 404 мъжки души. Тогава през 1750 г. в енорията имаше 560 мъже, 518 жени; през 1770 г. 630 мъже, 582 жени; през 1790 г. 710 мъже, 702 жени; през 1810 г. 766 мъже, 778 жени; през 1830 г. 803 мъже, 941 жени; през 1850 г. 1085 мъже, 1112 жени. През 1824 г. скакалци посетиха нивите: но когато се изпя молебенът на Господа Бога и Пречистата Майка, те отлетяха един ден по-късно. На река Гнилица, на 16 версти от Чугуев. Първата църква в чест на Рождество на Кръстителя е построена тук, по всяка вероятност, от Изюмски полковник Фьодор Владимирович Шидловски. Сегашният собственик на Гнилица, Шидловски, пази изображение с надпис: „в 1713 г. земевладелецът Фьодор Владимирович Шидловски и съпругата му Уляния Григориевна бяха благословени от образа на Света Троица от Белоградския митрополит Иларион“. В Универсала на наказанието на Изюмския полковник от 1712 г. се споменава свещеник от селото. Ивановка. В библиотеката на храма има книги: цветен триод, к.п. 1663; Апостол К. п. 1693; цветен триод, К. п. 1702 г. и евангелие, M. p. 1722 г. При преброяването от 1732 г. земевладелецът Василий Григориевич Шидловски има малки руснаци в селото. Ивановски 766 мъжки душове, в стъкларска фабрика близо до селото. Рождественски 53 мъже, в чифлика на „бившия чугуевски войвода Григорий Шидловски“ 63 мъже. Тогава в енорията имаше: през 1750 г. 765 мъже, 753 жени; през 1770 г. 435 мъже, 403 жени; през 1790 г. 484 мъже, 490 жени; през 1810 г. 571 мъже, 574 жени; през 1830 г. 426 мъже, 474 жени; през 1850 г. 553 мъже, 577 жени. До река Волчей, която се влива в Донец, по пътя от Харков за Воронеж, на 80 версти от Харков. През 1674 г. белгородският воевода пише на чугуевския воевода: Необходимо е само да се отбележи, че древната земна крепост Волчанская се е намирала на една миля от днешния Волчанск на североизток. Останките му личат и днес. Изграждането на града на сегашното място датира от 1688 г., както се смята. Първата църква в град Волчье Води, съвременна на основаването на града, разбира се, също е посветена на Свети Никола, както и тази, построена на новото място във Волчанск. Този храм в Нови Волчанск е построен със специалните усилия на Нишчун, родом от Днепър, т.е. ученик, Аврамий Веселовски. Той се грижи за изграждането на сградата, а той тогава е свещеник на този храм. Това беше около 1688 г. тъй като този храм не беше много обширен, а населението на Волчанск се умножаваше, тогава при свещеник Йоаким Веселовски, син на Аврамий, храмът на Свети Никола беше разширен по време на перестройката. Това е преди 1748 г., в която, според документите, виждаме свещеници Йоаким и неговия син Василий във Волчанския храм. През 1782 г. е построена църква на два етажа и с два олтара: горният олтар е осветен в името на Света Троица; а в долната на името на св. Николай. След 16 години последният етаж е разрушен и, оставяйки храма върху каменна основа, два престола са поставени един до друг. През 1833 г. започват да строят каменна църква и я завършват през 1845 г. Главен попечител беше внукът на Василий и синът на Петър Веселовски, който служи като свещеник заедно с брат си Яков - протойерей Фьодор Веселовски. Главният олтар е осветен в името на Света Троица през 1842 г. от Негово Преосвещенство Инокентий, а след това северният кораб е осветен в името на св. Николай, а южният коридор е осветен в името на Покрова на Божията майка през 1844 г. Всички енориаши, въпреки всички ограничени средства, взеха единодушно участие в изграждането на този великолепен храм; но сегашният църковен надзирател на 3-та гилдия, търговецът Димитрий Прошкин, се грижи повече от другите и прави дарения, за които според началниците му е награден със сребърен медал на лентата на Анен. Църковната библиотека съдържа: ръкописно евангелие, макар и не много старо; Евангелие, М. стр. 1685; Постен Триод М. п. 1687; сервизна книжка, на 4г. М. р. 1699 и друг M. p. 1739; служба menaia, M. p. 1747; Апостол, К. п. 1752; и антология, с. Чернигов, 1753 г. Друга Волчанска църква, Църквата на Обрязването Господне, енорийско крайградско селище Заводи, съществува от 1786 г. Кого не е виждала руската земя на лицето си? Злият татарин изля кръвта на децата й върху нея, а преди това я изтърка дивият половец, а още преди това я опустоши дивият гот. Древната песен за полка на Игор говори за готските пленници: „Наричайки руското злато, пеят времето на Бусово, лелеят отмъщение на Шарокан“. Шарукан, княз на половците, е известен в хрониките под 1107 година. Бусов Яр все още е известен на 15 версти от бреговете на Донец и Салтов на изток. Готическите момичета пеят Busa time, разбира се, от приятни спомени за стари роднини. Това събитие, приятно за суетата на готическите жени, се вижда в Йорнанд. Той пише: „Винитайр (княз Остроготфов), действа смело, - Буса (Вох), водачът на мравките, със синовете си и най-благородните боляри, заповяда да бъдат обесени, за да изплашат всички упорити. И тъй, събитието, ласкателно за гордостта на готските жени, беше много печално за славяните; Гордите готически жени се утешиха в тъжния си плен със спомена за това събитие и подпалиха Шарукан, алчен за личен интерес, за кървава смелост срещу руснаците. Дивият половец не винаги се измъкваше с престъпленията си в руската земя; той бил жестоко отмъстен за делата си в улусите си. Песента на похода на Игор пее за галисийския княз Ярослав: "Твоите гръмотевични бури текат по земите; отваряш портите на Киев; стреляш от златото на масата на Салтани за земите. Стреляй, Господи, Кончак, мръсен Кошчей, за руската земя", т.е. твоите гръмотевични бури бягат по земите; вие отваряте портите на Киев; стреляш от златната маса на баща си по Салтан, отвъд далечните земи. Хвърли стрели, Господи, на Кончак, мръсния Кошчей, за отмъщение за руската земя. Салтан, Салтанское - тук, както очевидно, означава укрепеното място на Кончак, силният княз на Половец. Салтан, Салтанское се промени по-късно в Салтов - паметник на триумфа на руснаците над Кончак, мръсния Кошчей. Колкото и силен да беше Кончак, стрелите на силния и щастлив Ярослав, принц на Галич, летяха от Галич към гнездото на Кончак - до Салтан или Салтов. Салтаново беше много запомнящо се за руснаците. Селището Салтанов и кладенецът Салтанов бяха твърдо запазени в паметта им. В „Книгата на голямата рисунка“, четири века след Кончак, те пишат: „под Старица откъм Крим, на около 8 версти, Салтановският кладенец падна в Донец, а под Салтановския кладенец на Донец, Салтановското селище, от кладенеца на една миля.“ През 1639 г. селището Салтовское с неговите земи е дадено на другарите на черкаския хетман Яков Остряница, след което те започват тук пчелини и построяват някои сгради. Ето кралската харта, отнасяща се до този въпрос. И трябва да ги приветстваме; не бива да нареждаме да им отнемат онази добре поддържана Салтовска юрта. И ако беше същото като за нас от Запорожката армия, хетман Яцко Остренин и всички обикновени Черкаси ни биеха с челата си: как ще дойде Нашето писмо до вас, а страната на Салтовската юрта ще бъде в построените книги на Максим Ладиженски и писар Ключаров от Белгородска област, написани на Чугуев и дадени на земята от Чугуевски Черкаси, и вие бихте бъде Салтовски, той нареди на хетман Яцк Остренин и всички Черкаси да завладеят корабната охрана против заповедите на Максим Ладиженски и писаря Михаил Ключарьов; и аз не бих наредил на жителите на Белгород, Семьон Маслов с братята и племенниците си, да притежават този Салтовски младоженец, но той щеше да ни пише за това. пик. в Москва л. 7149 октомври 11 дни." През 1641 г. черкасците от Остреница напускат Чугуевския окръг и Салтов отново се нарича селище, както се нарича в Книгата на големия чертеж. (Това е името на Салтов в писмата на губернатора на Чугуев от 1643 г., в царската грамота от 1650 г. на 12 април, в писмата на губернатора от 1658–1660 г.) 35 стражи са изпратени тук от Чугуев, за да защитават срещу татарите. В писмото на белгородския воевода през 1668 г. чугуевите казват за себе си: „да, в Чугуев те стоят на стотици от 50 души и на охрана на тоалетната на татарските изкачвания на река Донец в селището Салтовски, а в Гумински има по 35 души.“ Губернаторът, в резултат на тази петиция, нареди чугуевците да бъдат изпратени като стража, по 35 души всеки. Царската грамота от 1650 г. нареди на жителите на село Чугуев да служат, наред с други неща, на царската служба в селището Салтовское съгласно предишния указ. През 1652 г. болярските деца на новиците, 19 души, отново са заселени в селището Салтовское за постоянно пребиваване. След това царят предостави: „Салтовския град Чугуев на болярските деца“ с парична заплата; „Известна е и картината на послушниците на болярските деца, които бяха възстановени под селището Салтовски за вечен живот - тяхната заплата за 160 (1652) беше три рубли на човек.“ Приблизително по същото време тук отново започнаха да се заселват страдащите от Съединението, черказците. В царската грамота от 1662 г. четем заповедта, последвала по искане на Иван Толстой и неговите другари, вместо „полите със сено, които те бяха дали на новопостроения град Салтов“, да вземат нивите от двете страни на река Бабка. (И в поземленото проучване на Святогорския манастир от 1666 г. град Салтов също се споменава заедно с градовете Цареборисов, Чугуев и Змиев) През 1674 г. Салтов е описан по следния начин: „град Салтов е построен върху селището Салтов, заобиколен от дъбова гора с височина 2 сажена; в града има 2 пътни кули (с порти), 2 ъглови кули с мансарди и 2 слепи; вътре в града има тайник, който се простира от градската стена до Донец на 23 сажена; в града на суверена, тронът на Животворящата Троица; пълнител за барут, едно желязно оръдие, 96 гюлета и 7 фунта барут. Според това описание катедралната църква на Салтовската крепост е била в името на Света Троица. Но от делата от 1712 г. е известен Салтовският свещеник Йоан. През 1731 г. в Салтов е построена нова църква в чест на Рождество Христово, както се вижда от антимниса, издаден тази година с надпис: „в град Салтов в църквата Рождество Христово“. Старият Салтовски храм е възстановен през 1845 г.; земевладелецът Алексей Рязанов дари до 650 рубли за този предмет. сребро Храмови книги: служебни мениони, M. p. 1724; цветен триод, М. п. 1722; Постен Триод, М. п. 1734; Октоех, К. стр. 1739, и Апостол, M. p. 1745 г. Има 79 декара църковна земя. Благодатното слово на руския цар към салтовците служи като истински отговор на християнските нагласи на салтовци през смутните времена от 1667 и 1668 г. „По Божията милост от Великия суверенен цар и велик княз Алексей Михайлович на цяла Велика, Малка и Бяла Русия, автократор и много държави-владетели, нашето царско величество на град Салтов, до всички местни жители от всякакъв ранг и възраст, от нас, Великият суверен, милостива дума. „Известно е на нас, великият владетел, наше царско величество, че сега е направено, според отговорите на нашия велик владетел на украинските и малоруските градове, управители и писари, че Ивашко Брюховецкой и неговите съмишленици полковници и стотници, като забравиха Господа Бога и своето обещание пред светото Евангелие, на Ние, великия владетел, нашето царско величество, сменихме и изпратихме от себе си до всички малко руски градове на жители от всякакъв ранг, прекрасни листове на крадци, и в тях те написаха, че ние, великият суверен, наше кралско величество, с нашия брат, кралят на Полша, най-възвишеният велик суверен, с Йоан Казимир, кралят на Полша и великия херцог на Литва, установихме примирие за предписаните години, а в посолството беше като че ли нашия велик Великите и пълномощни посланици на суверена с полските и литовските комисари миналата година решиха и се заклеха, че жителите на украинските мъже, жени и малки деца трябва да бъдат унищожени и Украйна да се превърне в диво поле, а други жени и деца да бъдат заточени в Сибир. И той нарече предателя Ивашко Брюховецкой, от заднепърските градове и от запорожските предатели Черкаси, така че малоруските градове от Днепър и в тях всички редици жители да се разбунтуват и да пролеят християнската си кръв невинно. И тези предатели на трансднепърските и запорожките казаци, като преминаха на местната страна на Днепър, се разбунтуваха в градовете на жители от всички рангове и ги доведоха до всяко зло дело. И той, предателят Ивашко Брюховецкой, в Гадяч заповяда на губернатора Евсевий Огарьов и нашите Суверенни военни, които бяха изпратени да бъдат бити и да предизвикат невинно проливане на християнска кръв. И в градовете на Малка Русия, в Глухов и Батурин и в Полтава, според неговото коварно крадско намерение и писмо, предателите на Заднепър и Запорожие Черкаси, управители и командири и военни хора от малките градове взеха вярата си с измама, а други бяха превзети с щурм и взети като пристави, и много военни хора бяха бити невинни. И според нашия велик суверен, тези губернатори и военни мъже бяха изпратени в малките руски градове за защита от вражески енории, а не за гибел. И ние, Великият Суверен, Нашето Царско Величество, Християнският Суверен, свидетелстваме от Господа Бога, че Ние, Великият Суверен, дори не сме мечтали как предателят Ивашко Брюховецки и неговите предателски съветници са писали в своите мили предателски писма до малоруските градове до всеки жител на смутата. И ние, Великият суверен, пожелахме и сега желаем на жителите на малоруските градове от всякакъв ранг и възраст мир, тишина и просперитет, а не проливане на християнска кръв. - И на полските конгреси нашият велик суверен, велики и пълномощни посланици установиха примирие за определени години, за 13 години и 6 месеца, и бяха укрепени от нотите и от тези бележки до предателя е изпратен списък до Ивашка Брюховецки. И ние, великият суверен, наше кралско величество, благоволихме да изпратим нашата велика суверенна хазна на нашия брат на Негово кралско величество 200 000 рубли за факта, че благородството имаше парите си в малкоруските градове и съгласно споразумението и за укрепването на великите и пълномощни посланици на наше кралско величество и комисарите на кралското величество, това благородство за тези Не носете свои собствени пари в малкоруските градове и не ги разорявайте. И вие, старейшините на град Салтов и всички жители, най-стари и най-млади, от всякакъв ранг и възраст, като си спомняте Господа Бога и вашето обещание пред Светото Евангелие, да бъдете надеждни в милостта на нашия суверен и да вярвате в това благодатно писмо на нашия велик суверен, да оставите след себе си предатели от всички празни места и да бъдете с нас, великият суверен, с нашето царско величество, под Нашия велик суверен с високопоставената автократична ръка във вечна вярност, според предишното му обещание; и не слушайте предателя Ивашка Брюховецки и неговите съветници и не се съблазнявайте от техните очарователни писма. И ние, Великият суверен, наше кралско величество, от нашата държавна милост, ви учим да ви държим в нашата, велики суверен, благодатна заплата както в милосърдие, така и над първото. И вие, разбира се, ще имате вяра в това наше любезно писмо. „Написано в нашия управляващ град Москва, години от сътворението на света 7166 февруари 19 дни.“ На гърба на оригиналния документ пише: „С Божията милост ние сме великият суверен, цар и велик княз Алексей Михайлович, автократ на цяла Велика, Малка и Бяла Русия. В писмото на Чугуевски до губернатора, написано през юни 1668 г., виждаме, че салтовците се оказаха достойни за милостивата дума на царя: те претърпяха опустошение от татарите, но останаха верни на царя. Чугуевският войвода пише: „На 17 юни изпратих селяни от Чугуев в степта... и те казаха, че са се натъкнали на сакма в степта и са карали по тази сакма към Салтовския район до село Салтовское, а в това село Салтовское имаше предатели Черкаси и татари и те прогониха стадата добитък и избягаха през река Донец; и според оценката на тези татари и черкаси е около 300 души. През 1676 г. службата на салтовците е описана по следния начин: а) болярски деца, по 15 души, стоят на стража: в официалната колиба, в правителствената изба, при Чугуевската кула и при пътната порта, сменяйки се на всеки два дни; 10 души стоят на татарските изкачвания, между Салтов и Чугуев, при старата стража; 8 души отиват в степта Нагай до Оскол и нагоре по Бурлук до Могилата на кученцата за охрана; Двама души са изпратени за новини при полковник Черниговец в Балаклея и стоят на изкачванията на Оскол. б) Saltovsky Cherkassy 5 души стоят на преминаващата Московска кула; 10 души стоят на Донец под града и под града на катерачите. Според описа от 1676 г. в град Салтов има 207 руски души и 207 черкаски на служба, но някои от последните принадлежат към службата в Харковския полк. Според изявлението от 1719 г. в град Салтов са показани 180 домакинства; според преброяването от 1732 г. 520 души от мъжки пол. Черкаси и 195 руснаци. Според изповедалнята за 1770 г. 868 мъже, 810 жени. През 1785 г. имаше 815 мъже и 820 жени. военни жители; 29 мъже, 34 жени. еднодворцев; 58 мъже, 50 жени поданици на Черкаси и 14 мъже, 16 жени. руски селяни и общо 916 мъже, 920 жени. със 7332 декара земя. Тогава през 1790 г. имаше 930 мъже, 919 жени; през 1810 г. 1606 мъже, 1581 жени; през 1830 г. 1500 мъже, 1521 жени; през 1850 г. 1257 мъже, 1260 жени; включително обитавани от собственици 47 мъже, 48 жени. От холера, която не е имало в Салтов през 1831 г., през 1848 г. за един месец умират до 180 души. Нижни Салтов - на десния бряг на Донец, на 26 версти от Чугуев и Волчанск. Населението на тази област от Черкаси датира от 1700–1705 г. Хартата от 12 февруари 1705 г., в резултат на „молбата на Харковския полк на Салтовския стотник Кирил Цесаренок и неговите другари“, е наредено да се разпределят „на Черкасите, 670 души, новозаселени в град Салтов, земя в участъците на река Гнилушка от другата страна на Донец по река Бабка, на Алдер Пиър. От доклада на полковник Квитка става ясно, че заселниците на Нижняго Салтов, или, както се казва в доклада, Новаго Салтов, са били почти всички включени в броя на спомагателните казаци, поради което земите на този Салтов са били продадени от полковите власти през 1713 г. на генерал граф Петър Апраксин и през 1745 г. все още са били във владение на графиня Елена Михайловна Апраксина. Това е 1721 септември 5 часа в канцеларията на Белогородска губерния срещу доклада на съдията на кметството Василий Юриев и центуриона Афанасий Протопопов, подписах по-долу посочения за изпращане на писмен отговор, като се консултирах с бележките, че в миналото 713 полковник Куликовски и старши сержант продадоха селището Ново-Салтовская на г-н граф Петър Матвеевич Apraksin, за колко пари и къде са използвани тези пари? и докладвам на тази служба за това. Салтовская слобода е продадена на Г. граф Апраксин от полковник Куликовски за три хиляди рубли. От тези пари те платиха на един, на полковника и на старшия старшина, според заетия полков протокол, който беше даден на жителя на града Андрей Скорняков от генерал-майор Фьодор Шидловски Курченин по време на престоя му в Харков, хиляда червени рубли; и само на Шидловски бяха дадени 500 рубли от тези пари, а той, полковник Куликовски, раздели останалите, това не се знае в полковото кметство. Ваше Императорско Величество, Полковник от Харковския полк Григорий Квитка. Молба от енориаши през 1745 г. за ръкополагането на дякон Петър Жуковски в свещеничеството, под която те подписаха: "мърляв. Салтовска църква на Архангел Михаил (олтар) свещеник Йоан Ковалевски, Салтовски сотник Фьодор Картави, Салтовски протойерей Кирил Емелянов". Така първата църква „Възнесение Господне“, която според документите се нарича катедрала, е построена в Нижни Салтов около 1704 г. Императрица Елизабет даде Салтов на Иван Самойлович Хорват. По това време в имотите на Салтовски вече имаше повече от 4000 мъжки души, включително до 500 жители на един двор и до 20 000 акра земя. По това време в нея е имало три дървени църкви, от които Възнесение с двама клирици, Св. Георги и Успение Богородично. След това в селото е преместена църквата „Св. Песчаная (сега военно селище), където са преселени членовете на същия дворец, тъй като не са включени в броя, предоставен на Хорват. През 1798 г. Дмитрий Иванович Хорват построява каменна църква с три олтара, от които главният е в името на Възнесение Господне, другите два в името на Свети Николай и Владимирската икона на Божията майка. Църквата "Успение Богородично" през 1814 г. е преместена в селището Николаевка, където са преместени и древни книги: цветен триод от черниговския печат от 1685 г. и друг М. от 1707 г.; служба меная М. п. 1704–1705 г.; Октоех М. стр. 1705; обща менаея М. п. 1711; Евангелие М. п. 1711 г. Новият собственик на Салтов, майор Александър Кузин, през 1848 г. определя 3000 рубли в завещанието си. сребро, за да може лихвите от тази сума да се използват за поддържане на храма, а неговият благочестив отец Кузма Никитич Кузин възстановява храма и купува камбана на стойност 40 пуда. Книги на катедралния храм на църквата "Възнесение Господне": сервизен менион за месец август M. p. 1705 г. с надпис: „Тази книга е подарък от съседен болярин и за защита на Украйна над войските на губернатора Петър Матвеевич Апраксин в неговите дни, в Слобода Салтовская, в катедралната църква Възнесение Христово, през лятото от сътворението на света 7222 (1714)“. Постен триод, без изходна страница, но със същия надпис като на менеята. Антология M. p. 1706; Апостол М. п. 1710; евангелие, 1711, друго 1735, трето 1744, четвърто 1746 - цялата московска преса; сервизна книжка, К. п. 1746 г. През 1738 г. Нижни Салтов страда от чума, тогава умира свещеникът на Възнесението Андрей Жуковски. Холерата е била активна тук само през 1848 г., тогава от нея са умрели до 100 души. Броят на енориашите на Нижни Салтов: през 1730 г. 1349 мъже, 1198 жени; през 1750 г. 1560 мъже, 1415 жени; през 1770 г. 1709 мъже, 1576 жени; през 1790 г. 1840 мъже, 1750 жени; през 1810 г. 1358 мъже, 1456 жени; през 1830 г. 1775 мъже, 1785 жени; през 1850 г. 1536 мъже, 1550 жени. Според изявлението от 1785 г. имението Салтовски показва: в Нижни Салтов 1465 мъже, 1458 жени; в следващата Писаревка 989 ​​мъже, 940 жени; в Николаевка 230 мъже, 175 жени. Черкаски и 98 руснаци; в следващата Федоровка 203 мъже, 191 жени. Земята е 15 183 дка, включително 1 781 дка гора. Дълго време за сметка на собственика на имението Салтовски се поддържа богаделница за 49 души. и 54 жени. Жителите се препитават от земеделие и прости занаяти, които се продават на панаири, които се провеждат в Салтов: 17 януари, 23 април, 8 юли, 8 септември и 1 ноември. Слобода Рубежная е на левия бряг на Донец. Заселването му от Черкаси, трябва да се предположи, е съвременно с населението на град Салтов. Тъй като е толкова близо до град Салтов, че представлява, така да се каже, част от бивш важен град; тя е отделена от нея само с вал, или граница, поради което се нарича Рубежная. Според Чугуевските документи Рубежная се споменава още през 1660 г. В нея са живели предимно неслужебни казаци, осигуряващи поддръжката на Салтовската крепост. Дарена на Шафиров и скоро върната в хазната, Рубежная е предоставена от Екатерина I на Гендриков, а при граф Иван Симонович Гендриков вече е толкова претъпкана, че в нея има три църкви. От тях дървеният Петропавловски през 1833 г., с преселването на част от жителите, е преместен в селището Петропавловка; друга дървена - "Рождество Христово", с параклиса "Св. Николай", е демонтирана поради неизправност (от нея е направена ограда край каменната църква). Каменната църква, построена от граф Гендриков, е осветена в чест на Успение Богородично през 1769 г., а два параклиса - по-късно. Интересна е молбата от 1712 г. на Рубеженски свещеник Фьодор до митрополит Иларион: "През 711 г. от мен, вашият поклонник, и от всичките 4 Салтовски църкви, от свещениците на Киевската провинция, дадените пари от Азовската провинция на град Печенег, староста Поповски, Преображенски свещеник Григорий, и той отнесе тези пари в Азовската провинция в Изюм. И през тази 711 г., след това, вашият домакин, епископът синът на болярина, Борис Семенов, дойде с указ на суверена, така че руските и черкаските свещеници, 8 души, да изберат градовете Салтов и Салтовски окръг от всички църкви, те избраха мен, вашия поклонник, да събира пари, и в това те, свещениците, дадоха избора в ръцете си и този избор беше отнесен в Курск в канцеларията. И как аз, вашият поклонник, от Салтовски руски три църкви на Киевската губерния, дадените пари за текущата година 712, като ги изправи, занесе ги в Курск в канцеларията и срещу текущата година за последната 711 година, против техния свещенически избор, 8 души от тези църкви не се явиха за дадените пари: и за тези църкви ме помолиха за знание: кой от тези църкви за последната 711 година събрах тези пари и заради тези пари искаха да поставят аз вдясно. И аз, вашият поклонник, представих доклад, че през тази 711 година старецът Поповски, свещеник Григорий, събра от всички нас салтовските свещеници от Азовската провинция на град Печенег и въз основа на този доклад беше изпратен указ до вас, великия епископ, от канцлерията, така че старейшината да може да бъде изпратен в Курск в канцлерството, за да изпрати тези пари. И не по моя молба, а по указ на вашия епископ бяхме отведени в Белгород. И той, главатарят, се нахвърли върху теб, великия Учител, като че ли съм го ударил с челото си в Курск в канцеларията. И аз, вашият поклонник, бях поставен във верига невинен; Но не го ударих с челото си в Курск в канцлерството и тогава той ме нападна напразно. Уважаеми велики господине, Ваше Високопреосвещенство Иларион, митрополит Белгородски и Обонянски, моля, заповядайте на мен, вашия поклонник, суверен, да ме освободи от веригата. Петицията се обяснява с приложените укази и универсали на Изюмския полковник; с две инструкции, последният категорично изискваше всички църкви на Изюмския полк, включително Салтовския полк, да доставят пари за заплати в Азов чрез Печенежкия декан, въз основа на това, че Изюм и Харков с техните селища са причислени към Азовска провинция, а Курската канцелария на Киевския губернатор изискваше напълно различни от Салтовските църкви. От това дойде объркването. Свещеникът на Рубежное, по всяка вероятност, вместо да покаже документите на полковника на Изюмски, обвини свещеника на Печенежски в обяснението, сякаш е действал произволно и по този начин си навлече наказанието, на което смяташе да подложи брат си. 1745–1761 г. духовен директор на Салтовски окръг е протойерей Рубежной Кирил Емелянович Жибокрицки, който притежава ферма близо до Салтов. Брой енориаши в Rubezhnaya: през 1730 г., 630 мъже, 582 жени; през 1750 г. 668 мъже, 640 жени; през 1770 г. 710 мъже, 681 жени; през 1790 г. 750 мъже, 720 жени; през 1810 г. 785 мъже, 760 жени; през 1830 г. 822 мъже, 814 жени; през 1850 г. 619 мъже, 644 жени. душ. Панаири - в деня на Възнесение Господне, 1 януари, 24 юни, 20 юли и 14 септември. СЕЛО ГРАФСКОЕ (Андреевка) Андреевка е от лявата страна на Донец. Земите на Андреевка са дарени от император Петър Шафиров, но след това, отнети от хазната, през 1723 г. са предоставени от Екатерина I на Гендриков, тогава още не граф, а племенник на Екатерина. Първата църква на името на апостол Андрей Първозвани, дала името си на селището, е построена тук около 1720 г. През 1825 г. със старанието на графиня Анна Александровна Гендрикова е построена каменна църква, която през 1829 г. е осветена в името на апостол Андрей Първозвани. В храма има седем иконостаса, заслужаващи внимание поради красивата живопис, изписана от ръката на създателя на храма. Собственикът поддържа богаделница в Андреевка за 20 мъже и 28 жени - дългогодишно заведение. 17 мъже, 15 жени умират от холера през 1831 г.; през 1848 г. 56 мъже, 43 жени; нямаше скорбут. Брой енориаши: през 1730 г. 163 мъже, 130 жени; през 1750 г. 210 мъже, 178 жени; през 1770 г. 330 мъже, 308 жени; през 1790 г. 685 мъже, 677 жени; през 1810 г. 1230 мъже, 1080 жени; през 1830 г. 1633 мъже, 1614 жени; през 1850 г. 1207 мъже, 1260 жени. Сега енорията включва село Илмен, което е образувано почти от заселници от сумското селище Илмов. Тук беше църквата "Св. Дмитрий", в която имаше енориаши от черкаски поданици: през 1730 г. 128 мъже, 120 жени; през 1750 г. 170 мъже, 158 жени; през 1770 г. 208 мъже, 209 жени; през 1790 г. 235 мъже, 223 жени. В описа на земите от 1761 г. се казва: „Граф Иван Симонович Гендриков във Волчанските дачи, на Белия колодез, отново е населено селище - около тридесет домакинства“. В друг случай от 1763 г. се казва: „миналата 1760 г. започна да се заселва Слобода Бели Колодез“. Кладенецът е наречен Бял, защото водата в него е белезникава на цвят и този кладенец много преди 1761 г. е бил притежание на казаците от Волчанската сотня, които са карали добитъка си тук на вода, имайки чифлици недалеч от него. Първата църква е построена тук от граф Гендриков в чест на Иверската икона на Божията майка. През 1833 г. край главния път са заселени селяни. И тогава те построиха от другата страна на кладенеца каменен храм, все още в чест на Иверската икона на Божията майка. Храмът е построен от Майорша Екатерина Андреевна, родена графиня Гендрикова и Вера Федоровна Скалон. Храмовата Иверска икона с малък размер, според легендата, е спасила живота на граф Иван Симонович Гендриков, който я е имал на гърдите си, по време на битката, така че всъщност първият храм е построен в чест на Иверската икона на Божията майка. През 1833 г. тази икона, чрез старанието на земевладелеца Вера Федоровна Скалон, е облечена в сребърна позлатена риза и украсена с диаманти. През 1830 г. 7 души умират от холера. През 1848 г. през юли от него умират 182 души. През 1849 г. скорбутът поразява една трета от енориашите и в рамките на два месеца, март и април, 127 души умират от него. Брой енориаши: през 1770 г. 243 мъже, 207 жени; през 1790 г. 840 мъже, 803 жени; през 1810 г. 970 мъже, 966 жени; през 1830 г. 1250 мъже, 1204 жени; през 1850 г. 1130 мъже, 1122 жени. душ. Пристигане на 4 клас. За сметка на придворния съветник Скалон поддържа богаделница в селището Бели Колодез за 16 мъже и 19 жени. На река Донец, 50 версти. от Харков и 26 от Волчанск Първоначално недалеч от селището Мартовая, на остров, образуван от река Северски Донец, неизвестно кога са заселени черкаски казаци, за да защитават границата от татарски набези. Това място все още носи името на Полша. Там казаците построили дървен храм на името на Архангел Михаил. През 1668 г. село Мартовецкое в Черкасите, както ще видим, е опустошено от татарите и тогава храмът му едва оцелява. През 1712 г. в мартенската църква „Архангел Михаил“ вече има двама свещеници. Когато, когато населението се умножи, малкият остров стана твърде претъпкан за жилища и тъй като татарите се преместиха на юг, нямаше причина да търсят убежище на острова, казаците се преместиха на левия бряг на Донец, на мястото, което сега е заето от селището Мартовая. Там е преместен и храмът, осветен както и преди на името на Архангел Михаил. Това било според стари хора около 1754 г. През 1796 г. този храм изгорял поради небрежност на духовника, който запалил огън между книгите. Последната дървена църква е построена през 1798г. В памет на храмовия празник на премахнатия Аркадиевски скит в хора на Архангелската църква е построен параклис на Рождество Богородично, осветен през 1810 г. През 1840 г. този храм също изгоря от гръм. С усилията на протойерей Гутников същевременно е построен временен дървен молитвен дом, а през 1848 г. е завършена нова каменна църква в името на Рождество на Пресвета Богородица. Сред особените спомоществователи на тази църква бил държавният селянин Никифор Гринко, който дарил за построяването й 600 000 тухли. В тази църква се намира Владимирската икона на Божията майка, пренесена заедно с други утвари от Аркадиевския скит, премахнат в края на миналия век. Тази икона е забележителна както със своята древност, така и с уважението, което жителите на това селище и околните места изпитват към нея. Книги на храма: Евангелие М. стр. 1685; друго, М. т. 1711; трето, M. p. 1730 г., служебна книга К. п. 1746 г Църковна земя 60 дка. Казаците на Мартов в старите времена понякога са били мъченици на вярата и верността към дълга. Положението им беше най-неспокойно. Те трябваше непрекъснато да очакват атаки от хищните кримчани, да пазят хищните им скитове в близост до християнските селища и да влизат в битка, за да защитят живота и имуществото си. Ето какво пише княз Григорий Ромодановски за Черкасите на Мартово през 1668 г. „В текущата година 176 (1668) на 29 май вражески хора, татари и предатели Черкаси, дойдоха в Салтовски район в село Мартовецкое и това село Мартовецко беше унищожено, 7 души от Черкаси бяха убити, а други бяха заловени изцяло с жените си и деца, стадата коне и добитък бяха прогонени. И така, по време на ужасното време на бунта на Брюховецки, мартовските казаци са страдали от християнска вярност към своя дълг. Виждаме и други доказателства за тяхната лоялност от онова време. През юли 1688 г. Чугуевският воевода пише на Белгородски: „те (стотникът и атаманът на Печенежки) не видяха предателство или екстравагантност от страна на Мартовец и Двуречански“. Що се отнася до заловените матровци с техните жени и деца, чугуевците успяха да ги отведат от татарите, както виждаме от доклада на губернатора. В досиетата от 1732 г. виждаме молба от Харковския полк на село Мартовой Черкашенин Иван Бутов, който пише за себе си, че „ще бъде на повече от 40 години, откакто беше взет в плен в Турки, и беше в турската земя 30 години и напусна тази земя 12 години.“ Да живееш в плен 30 години със своенравен турчин мюсюлманин не е лесно. Горкият човек, разбира се, е заловен по време на втората азовска кампания през 1689 г. В случая с грабежите от 1718–1720 г. се казва, че през 1712 г. в село Мартовое Михаил, синът на Алексеев Шевченко, е заловен по време на татарски набег. През януари 1721 г. в молбата си те пишат: „миналата 719 година по време на мор в нашето село Мартов умря архангелски свещеник Йоан“. Разбира се, в същото време мнозина от паството на свещеника умряха. Скакалецът от 1822 г., холерата от 1830 г. и скорбутът от 1849 г. не засягат Мартова, но през юли 1848 г., за един месец, от 4000 енориаши над 200 души умират от холера. Съставът на Мартовското духовенство се променя повече от веднъж поради промени в енорията. В описанието на селищата и фермите през 1761 г. под Мартова са показани 22 ферми, включително фермата на Архангелската църква на свещеник Василий Хляловски. Той е посветен през 1743 г. на мястото на болния си тъст, свещеник Алексей Щербина, по молба на енориашите, на които той се записва сред жителите на селото. Martovago "Салтовски стотник Фьодор Картави." Преди посвещението това протеже разкри за себе си: "по произход той е малко руснак, роден в селото. Люботин, - баща му Федор в селото. Люботин е клисар в Пятницката църква; - Той, Василий, беше обучен на руско писане и пеене от баща си Федор; и не е научен в други науки и умения; книгата на катехизиса, буквара и други правила за свещеничество, защо той трябва да знае християнския закон, да го научи наизуст и да го носи със себе си. По това време в Мартовая е открито друго духовенство. След заселването на Троицкия Аркадиев манастир на Мартов, през 1788 г. в Мартов е открит трети духовен храм. Но през 1832 г., след преселването на някои жители на селището Мартова в Саратовска губерния, третото духовенство е затворено по искане на енориашите. Днес мартенската енория се състои от 2 клас. Според преброяването от 1732 г. в Мартова има 447 черкаски, 50 руски казаци; в село Троица Аркадия Ермитаж 123 мъже; в хижата. Печенежкият стотник Лобширин на реката. Gnilushka 61 душ съпруг. След това имаше: през 1750 г. 850 мъже, 817 жени; през 1770 г. 1145 мъже, 1080 жени; през 1790 г. 1585 мъже, 1578 жени; през 1810 г. 2079 мъже, 2104 жени; през 1830 г. 2300 мъже, 2289 жени; през 1850 г. 2084 мъже, 2114 жени. Khotomlya е селище в Черкаси на левия бряг на Донец, по пътя от Белгород до Изюм, на 45 версти от Харков. Днес в Хотомля има две църкви: Покровски и Николаевски. През 1725 г. свещеникът и енориашите на Покровската църква в Хотомлян пишат, че тяхната Покровска църква е изгоряла на самия ден на Богоявление, когато са били на водосвета, и затова са поискали и получили разрешение да построят нова. През 1765 г. този нов храм изгаря от мълния. След това енориашите, които се увеличават на брой, започват да строят каменна църква, която е осветена през 1774 г. Този храм има рядко имущество. Държавният секретар на императрица Елизабет Алексеевна, Николай Михайлович Лонгинов, през 1828 г. дарява на този храм свещенически одежди и одежди за престола, изработени от царската рокля на блажената императрица. Храмови книги: две евангелия, едното от 1741 г., а другото от 1748 г.; три сервизни книги от московското издание, една от 1701 г., друга от 1735 г., трета от 1751 г.; харта, М. п. 1733; книга с молитви, 1743 г.; цветен триод, М. п. 1759; Октоих, 1750 г.; обреди - унията на езичниците с православно-католическата източна църква, 1757 г. Метриките започват през 1779 г., а изповедалните картини започват през 1808 г. От тези, които обслужваха Хотомлянската църква, протойерей Иван Иваницки беше дворянин и през 1802 г. притежаваше земя със селяни в Хотомлянските дачи, както се вижда от отпечатаното описание на областите на провинцията. През 1756 г. е основан друг храм Хотомли в името на св. Николай. През 1818 г. е построен съществуващият каменен храм на Чудотвореца Николай. Титулярният съветник Варвара Даневская построява нов иконостас през 1825 г. Колегиалният съветник Филип Попов дарява през 1830 г. сребърни одежди за местни икони на Спасителя и Богородица. Генерал-майор Никанор Михайлович Лонгинов дарява евангелието в сребърен обков през 1834 г. Заслужава да се отбележи пълното свещеническо облекло и одежди, дарени от гардероба на императрица Елизабет Алексеевна на престола и олтара през 1828 г. по молба на държавния секретар на Нейно Величество Николай Михайлович Лонгинов. Според преброяването от 1732 г. в Khotomlya е имало училище към храма, където е имало 5 ученици-учители, 528 свободни черкаси, 10 поданици, 30 великоруски казаци и общо 568 мъжки души, а в село Пердуновка 25 мъжки души. И двата са храмове от 5 клас. В Покровската църква през 1825 г. е кръстен еврейски войник; през 1827 г. еврейският търговец Даниил Щейфон с двама сина. Сметката за доброволни дарения в Khotomlya поддържа милостиня за 9 души. и 10 жени. В Khotomlya има 8 панаира: 2 февруари, 25 март, 9 май, 14 юни, 27 юли, 1 септември, 26 октомври и 6 декември. Болшой Бурлук - на река Бурлук, на 45 версти от Волчанск и на 90 от Харков. Част от земята по поречието на реките Бурлук и Бурлучку е била заета от старшините на Харковския полк още преди 1680 г., а след това богатите и обширни степи по тези реки са преминали в имението на полковник Константин Григориевич Донец и са одобрени за синовете му с царската грамота от 1693 г. като награда: „за многото заслуги на техния дядо полковник Григорий Донец и за служба и смъртта на техния баща Константин Донец“, убит в битката с азовските татари. Според царската грамота от 12 юли 1693 г. за внуците на Григорий Ерофеевич са одобрени: „наследственото имение на Харковския полк на чиновниците Василий Протасов и Фьодор Осипов по върховете на полските реки Бурлука и Бурлучка, с прякор Хатни дерета, 40 деца и приблизителни земи 270 деца, а общо 310 деца и в две защото.” Между земите от Чаплинския дере и реката. Гнилица до 2 могили и след това до 3 големи могили по границата на земите на град Печенег и Мартовецка слобода, след това "през върха на Khotomchik и през дневника до плоска могила и голяма могила, след това до две могили по границата на земите на планините. Nizhegolya, след това до Sliznev Gully и нагоре по планината по границата на планинските земи. Яблонов, след това до могилата по границата на землището, новопостроеното село Олховатки” и до могилата, след това до четири могили по границата на планинските земи. През 1839 г. в Бурлук е осветена великолепна каменна църква в името на Преображението Господне, построена от земевладелец Андрей Яковлевич Захаржевски. Храмови книги: служебна миния, 12 книги от 1705 г. и служебна книга, 1744 г., издадени в Москва. Оцелелите църковни знамена датират от 1779 г., а изповедалните стенописи от 1803 г. Според преброяването от 1732 г. в Бурлук има 755 души от мъжки пол. Тогава имаше: през 1750 г. 910 мъже, 850 жени; през 1770 г. 1115 мъже, 1070 жени; през 1790 г. 1174 мъже, 1180 жени; през 1810 г. 1268 мъже, 1243 жени; през 1830 г. 1683 мъже, 1684 жени; през 1850 г. 2100 мъже, 2137 жени. В Бурлук, за сметка на собственика на имението, отдавна има богаделница за 50 мъже и 40 жени, а сега все още има болница в примерен ред. Според преброяването от 1732 г. тук има училище. Сред енориашите много забележителна личност и освен това в християнски смисъл беше основателят на храма Андрей Яковлевич Захаржевски, достоен потомък на благочестивия полковник Григорий Ерофеевич Донец-Захаржевски. Загубила майка си в детството, А.Я. Донец-Захаржевски е отгледан в къщата на роднини: баща му живее в Санкт Петербург, където са отгледани най-големите му деца Александър и Владимир. Още като дете той се отличавал с особена доброта, кротко и чувствително сърце. Слаб по здраве, той не разкри в себе си блестящи умствени дарби, нито се отличаваше с ловкост в общуването, така високо ценена в светския живот. Поради лошо здраве, той не служи дълго във военната служба и я напуска с чин капитан. В допълнение към лошото здраве, това, което го принуди да се пенсионира, беше главно болестта на баща му, който загуби използването на езика, ръцете и краката си поради парализа. Беше тежко за чувствителното сърце на А.Я. Донец-Захаржевски трябва да остави баща си в такова болезнено положение без строг синов надзор. Но колкото и да беше нежен синът към болния си баща, бащата не проявяваше обич към сина си. Господ изпита своя избраник. Бащата не позволи на сина си да влезе в управлението на имението; освен това той го принуди да се задоволи с това, което управителят на имотите на баща му му даде за издръжка. И този управител, селянинът на баща му, беше жесток човек, насърчаван от господаря с надеждата да получи свобода, той използваше доверието на бащата на господаря за зло и се разпореждаше с благата на други хора с дива гордост. Въпреки това А.Я. Донец-Захаржевски не се промени в нежното си подчинение към баща си и в загрижеността си за неговия мир. Такова ангелско търпение най-накрая има ефект върху бащата и впоследствие разкрива почти чудотворен феномен. Веднъж А.Я. Донец-Захаржевски моли баща си да му позволи да започне възстановяването на къщата, която се руши. Болният баща, който до този момент не беше използвал ръцете си, внезапно вдигна ръка и изобрази кръст с нея, в знак на предаване на родителска благословия в намеренията на добрия му син. От този момент нататък А.Я. Донец-Захаржевски беше освободен от тежката опека на жесток мениджър. Бащата започва нежно да обича своя уважаван и мил син и умира в ръцете му през 1801 г. Добраго А.Я. Господ благослови Донец-Захаржевски с добродетелна съпруга; но се радваше на щастието на брачния живот не повече от 11 години. Силно се отрази на кротката му душа загубата на добрата му жена; той станал по-ревностен за Божия храм от преди и суетата на всичко земно още по-силно започнала да се явява на душата му. А смъртта на неговия любим брат и приятел Владимир, починал неженен през 1824 г., предизвиква още по-решителна промяна в душата му. Оттогава той още повече се увлякъл в четенето на духовни книги. По това време той реши да построи храм за Бога и построи храм, достоен за името Му. И с какви намерения го е построил! Той не се пазареше с никого от занаятчиите: строя храм за Бога, каза той, вземете колкото струва вашият труд, просто вършете работата според съвестта си за същия Бог. Когато храмът беше завършен, мнозина го питаха неведнъж: какво струва храмът? Той отговори: Не водех сметка с Господа, но исках само едно, моята жертва да Му бъде угодна. Андрей Яковлевич понякога се забавляваше с другите. Той прекара особено весело дните на Рождество Христово, дните на Великден и деня на своя Ангел (30 ноември): канени и неканени бяха тогава негови гости. Но тези дни за него не бяха само дни на социално забавление. Напротив, особено в тези дни той даваше простор на душата си, която намираше радост в радостта на ближния. До каква степен се разпростря благотворителността му в тези дни, показва следната случка. Един от бедните му роднини получи 40 000 рубли в един от тези дни. банкноти. А колко длъжници са получили сметките си от А.Я. Донец-Захаржевски, доста весело на Божия празник! Неговата особеност беше, че се опитваше тайно да върши добри дела. Затова много от благотворителните му дела останаха известни само на Бога, за когото той ги извърши. Ето няколко случая на неговата благотворителност! Случвало се е да има голямо събиране на гости. В разговори гостите му разказват новини за ковчежника Волчански. Един от приятелите му поискал от него 7500 рубли. банкноти за една седмица, с задължителното условие да върне парите, необходими за екстремните му нужди. Ковчежникът беше честен човек, той живееше със семейството си само от заплатата си и затова не можеше да даде нищо от себе си. Увлечен от състрадание, той даде на молителя държавни пари. Този, който получи парите, не само не ги върна седмица по-късно, но и замина някъде, а междувременно във Волчанск пристигна ревизорът и нещастният ковчежник се озова в затвора. Гостите изразиха съжаление за иманяра и семейството му. След като научи новината, Андрей Яковлевич тайно разговаря с брат си и Владимир помоли гостите за извинение, че иска да отиде на лов. Облечен в ловджийска рокля, той веднага отиде във Волчанск, без да влиза в града, отиде пеша при жената на иманяра, даде й пакет и изчезна. Съпругата, след като разгъна хартията, намери в нея сумата, която трябваше да бъде депозирана в хазната, а ловецът вече се беше върнал у дома и, като намери още гости, каза на брат си, че ловът му е възможно най-успешен. Тя изпрати писмо по пощата и получи 2000 рубли от пощата, но без писмо, но сега дойде с децата си, за да благодари на своя благодетел, който до този момент не й беше известен. Един от роднините помолил А.Я. Донец-Захаржевски, за да й помогне с пари. Съмнявайки се в справедливостта на нуждата или не искайки да изглежда твърде готов да служи на другите, той й каза: „Искате от мен да ви дам пари безплатно, никъде не дават нищо безплатно, знам, че имате диаманти, ако сте ограничени от нужда, продайте ми ги.“ Роднината даде диамантите и получи парите. Диамантите струват 20 000 рубли. банкноти. На тази цена всички вярваха, че А.Я. Донец-Захаржевски ги закупи за любимата си дъщеря, която тогава беше още момиче. Но се оказа друго. Дъщерята на роднина, завършила възпитанието си в интернат, се върнала при майка си и чрез семейна връзка стигнала до А.Я. Донец-Захаржевски отдава почит. И той й даде диамантите, които купи от майка си. В последния ден от живота си (беше 17 март 1841 г.), А.Я. Донец-Захаржевски отбеляза и своята благотворителност: той върна сметка от 1000 рубли. банкноти на беден земевладелец. От татарските атаки на Бурлук е известно едно от Чугуевската кореспонденция, състояла се през 1698 г.; тогава силна орда превзе и разграби Бурлук. Бедствията на новото време: а) скакалци от 1822 г., които унищожиха пролетното зърно; б) глад и загуба на добитък през 1832 г.; в) холера, от която през 1830 г. умряха 30 души, през 1847 г. - 40 души, а през 1848 г. - 161 от 4415 души; г) скорбут през 1849 г., който от 4186 слага в ковчега 74 жертви. Земите на Бурлуцки се считат за най-плодородните в региона. Според протокола от общото проучване, в след. Болшой Бурлук и Шиповатая със селищата Гнилица и Николаевка имаха 14 500 дка обработваема земя, 29 486 дка сенокоси, 1634 дка гора; и общо 45 620 дес. Шиповатая - на река Бурлука, на 55 версти от Волчанск, на 28 от Купянск и на 90 версти от Харков. Слобода Шиповатая, която е получила името си от дивите рози, растящи тук в изобилие, е заселена около 1700 г. Според хартата от 1693 г. „в тази трънлива дола има кошара за животни“ от полковник Константин Донец. Чугуевският губернатор в доклад до своя цар пише наред с други неща: „през текущата година 149 ст. 11 (следващата. През 1640 г.) Васка Лукянов и неговият другар Васка Матвеев изтичаха до Чугуев Чугуевски Черкашенин и казаха: отидоха в степта за стрелба по животни и видяха на Изюмската сакма на върховете Бурлук, на Торская пътека, 8 души татари... 14 септември Чугуев Черкаси Васка Иванов, Гапонка Малеев и Яшка Онтонов дойдоха при мен и казаха: те отидоха в степта, в Изюмската сакма, за стрелба по животни и дойдоха в степта зад Бурлук на Изюмската сакма, нагайски кон тичаше в юзда по степта и те хванаха този кон, и този татар кон: и както обикновено, този кон си отиде, каза Яшка: той и другарите му ловиха риба на реката, а светецът 14 видя татарската сакма, и около 30 души идваха от Рус. И така, когато управителят предава новини на царя за татарите, виждаме две групи ловци на животни, които отидоха до реката в рамките на 3 дни. Бурлук за дивечов риболов. Това е достатъчно, за да разберем как Константин Донец трябваше да поддържа сръчни ловци по реката. Бурлука, за да изчисти района от животни и да направи живота в района безопасен. Първият храм „в новозаселеното село Шиповатая“ е построен от Михаил Константинович Захаржевски, внук на Григорий Ерофеевич, така се казва в случая от 1725 г. Храмът е осветен в името на великомъченица Варвара, ангелът на съпругата на строителя на храма, през 1726 г. В тази църква заслужава да се отбележи Иверската икона на Божията майка в сребърна рамка, дарена от земевладелеца Елизавета Захаржевская през 1825 г. На задната страна има издълбан надпис: „1797 г., 11 март във вторник срещу Середа в полунощ в 4 часа и 40 минути Настасия Лаврентиева, по баща си Шидловская и по съпруга си Захаржевская, почина на 82 години много спокойно и с приятен вид.“ Настасия Лаврентиевна, съпругата на полковник Михаил Михайлович Захаржевски, водеше благочестив живот, от млада възраст винаги посещаваше църква, а в старостта си слушаше ежедневно богослужение в къщата, преди смъртта си беше удостоена да се причасти със Светите Тайни и Светото Миро. Старинни книги, принадлежащи на тази църква: мисал, M. p. 1688; Евангелие, М. стр. 1722; Постен триод, отпечатан в първите години след учредяването на Светия Синод. Метриката и изповедните картини започват през 1779 г. Според преброяването от 1732 г. в Шиповати има 269 мъжки поданици на полковник Захаржевски, 23 мъжки поданици на свещеник Юрий Венецки. Тогава в енорията имаше: през 1750 г. 370 мъже, 360 жени; през 1770 г. 455 мъже, 432 жени; през 1790 г. 538 мъже, 520 жени; през 1810 г. 677 мъже, 657 жени; през 1830 г. 716 мъже, 772 жени; през 1850 г. 881 мъже, 911 жени. До 1821 г. енориашите на Шиповатския храм са били само жители на Шиповати, а от 1821 г. са включени жители на още 4 ферми. В паметта на много енориаши Божието наказание: а) скакалци от 1822 г. След две години на лоша реколта пролетта на 1822 г. донесе тъжна новина, че в Крим са се излюпили безброй скакалци, които заемат големи площи от полетата и се насочват към тези места. Мерките, взети от местните власти там, не можаха да го унищожат; тя се придвижи напред, поглъщайки цялата зеленина по пътя и оставяйки диря след себе си, сякаш в пожар. Какво ли не е измислено тук? Подкараха стада коне и говеда да го утъпчат, изкопаха чести ровове отпред и го затрупаха с пръст, покриха го със слама и го изгориха, но с нищо не надвиха множеството скакалци. Насекомите, които с възрастта станаха по-предпазливи и достигнаха пълна зрялост, летяха в полетата на Шипове в ужасни колони, които засенчиха слънцето в началото на август. Хлябът се събираше на полето, с изключение на елда и просо, като последното беше данък за района. б) През 1830 г. холерата действа жестоко в околностите на Шиповатая, жертвите й умират в два и четири часа; Лекарите рядко присъстваха; само овчари, които бдят, безстрашно се грижат за изоставените страдалци. На 28 юни 1831 г. болестта се появява в Шиповатая. Енорийският свещеник Маслов се грижи за пациентите, според медицинска книга, изпратена от земевладелеца от Москва, съставена от старшия лекар на московската Екатерининска болница д-р А. Пол. От 400 пациенти, които лекува, само 15 умират. Общо 61 души от 1400 енориаши са починали от холера във Варваринската енория. в) Гладът от 1832 г. е следствие от слабите реколти през предходните години. Хлябът беше скъп и недостъпен за бедните. В тази крайност те ядяха жълъди, натрошена тръстика и слама, натрошена дървесна кора, смесена със сухи круши. Когато земевладелката, която тогава живеела в столицата, била уведомена за тежкото положение на нейните селяни, тя ги снабдила с достатъчно количество ръж, сол, растително масло и риба. В това село не е имало умиращи от глад. г) През 1847 и 1848 г. отново холера. Лекарите, от които имаше много по това време в сравнение с предишните години, не намериха трайни средства за излекуване на тази болест, а фелдшерите, без личната помощ на лекарите, не помогнаха много на страдащите и през 1848 г. във Варваринската енория 111 души умряха от холера от 1944 енориаши. е) През 1848 г., поради изключителната суша на лятото, рядък собственик приготви запаси от зеленчукови и градински растения за зимата, а през 1849 г. избухна скорбут, от който в Шиповатая умряха 50 души. Нижни-Бурлук - близо до река Болшой Бурлук, на 60 версти от Волчанск и на 80 от Харков. Според преброяването от 1732 г. това селище, тогава владение на Григорий Данилович Данилевски, е заселено през 1706 г. върху земя, предоставена от царя (Според същото преброяване, Средний Бурлук, тогава имението на подпрапорнаго Теодор Картаваго, където живеят 119 поданици на Черкаси, е заселено през 1727 г. върху закупената земя на Изюмския полк). В сегашната църква на Нижни Бурлук има кръст с надпис за построяването на църквата „Света Троица“ в този Бурлук с благословията на Антоний, митрополит Белгородски и Обоянски, през 1745 г. Но това не е първият храм в Нижни Бурлук. С указ от 1708 г. „Село Ново-Нижняго Бурлучка, свещеник Троица Иван“, обвинен в духовни дела от клисаря на същата църква, е обявен за невинен и клисарят е изпратен за тестване в Святогорския манастир. В доклада от 1717 г. „Църквата Троица на Слобода Бурлуцкая - честта на Изюмския полк на съдията, известен още като Андреевски сотник, Даниил Данилов“ вече е посочена като заплата. Следователно трябва да се приеме, че първата църква Троица в Бурлук е построена не по-късно от 1706 г. В храма се намира Иверската икона на Божията майка, дарена на тази църква през 1780 г. от земевладелеца Данилевская в сребърна рамка. Тя е забележителна със своята древност и с уважението, което енориашите на тази църква изпитват към нея. От древните книги има само един постен триод, М. п. 1704 г. Има 49 декара църковна земя. В доклада на Чугуевския протойерей през 1717 г. за свещеника Дионисий на Бурлуцката троица се казва: „грамата му, според неговия разказ, е била открадната от вещите му през 1713 г. по време на пристигането на вражески хора от Некрасовци в къщата му“. Следователно през 1713 г. разколническите некрасовци бяха в Бурлуцкое за грабеж. Според други източници Некрасов и Безпалий са искали да нахлуят в крайградските градове с 10 000 души през 1709 г. Според доклада от общото проучване от 1785 г. в Нижни Бурлук има 200 мъже и 210 жени. с 6281 декара земя. Броят на енориашите според различни актове: през 1730 г. 128 мъже, 105 жени; през 1750 г. 150 мъже, 131 жени; през 1770 г. 180 мъже, 167 жени; през 1790 г. 260 мъже, 200 жени; през 1810 г. 370 мъже, 368 жени; през 1830 г. 428 мъже, 421 жени; през 1850 г. 684 мъже, 679 жени. През 1848 г. от 1449 души холерата открадна 196 души; през 1849 г. до 145 души умират от скорбут. Селяните от фермата Лозовски останаха свободни от холера и, благодарейки на Господ за това, поставиха сребърна дреха върху иконата на Спасителя. Прекрасни чувства на земевладелец Андрей Петрович Каплуновски. От 150-те души на неговите селяни холерата открадна около 100 души, но той, благоговейно пред наказващата десница на Бога и благодарен, че избави семейството му от смърт, уреди високо място в храма. Духовникът получава 5 клас заплата. Писаревка е на левия бряг на Донец, на 22 версти от Чугуев, на 30 от Волчанск и на 45 от Харков. Земята Писаревская принадлежала на писаря на Харковския полк, откъдето идва и името Писаревка. Введенската църква в Писаревка със свещеник Йоан вече е известна от Универсала на полковник Изюм от 1712 г. Около 1756 г. в Писаревка са преселени до 500 души и мъже. собственик Хорват от селището Старо-Сълтова. В същото време тук е преместен храмът от Старо-Салтовая. Дмитрий Иванович Хорват полага основите на каменна църква през 1812 г. и без да я завърши, умира същата година. Строителството е завършено от настойниците на имението през 1819 г. и храмът е осветен както и преди в чест на Въведение Богородично в храма. През същата година, след пристигането на селата Березовка и Дмитровка в енорията на тази църква, с нея е открито второ духовенство, което поради продажбата на значителен брой селяни от това селище е затворено през 1845 г. Старинни книги в храма: евангелие М. п. 1697, 1701 и апостол М. п. 1707 г. Според преброяването от 1732 г. тук има 110 души от мъжки пол. Тогава през 1750 г. имаше 148 мъже, 123 жени; през 1770 г. 615 мъже, 590 жени; през 1790 г. 685 мъже, 689 жени; през 1810 г. 843 мъже, 834 жени; през 1830 г. 939 мъже, 923 жени; през 1850 г. 1044 мъже, 1008 жени. Панаири: 17 март, 21 май, 22 юли, 22 септември, 21 ноември. На 42 версти от Волчанск и на 50 от Купянск В царската грамота от 1693 г. Олховатая също се нарича „новопостроено село от област Яблоченски, където жителите са Иван Юшкин и неговите другари“. През 1707 г. Олховатка вече е селище и жителите му са назначени да служат в Изюмския полк. Първата църква в Олховатка е построена около 1700 г. Според отчета за парите за болници през 1730–1738 г., представен от свещеник Симеон, става ясно, че древният храм на Олховатка е посветен на В. М. Георги. Според устната традиция първият Олховатски храм е бил опожарен от татарите по време на утренята. От тези, които бяха в храма по това време, казват те, един от синовете на стотника избяга, след като успя да скочи от прозореца. През 1748 г. е издаден антиминист за църквата Олховат от Свети Йосиф. Сега на издигнато място се изгражда каменен храм за сметка на енориаши - държавни селяни и с надеждата за външни дарения; величественият и огромен храм е пред завършване. Книги: а) Апостол, М. с. 1699; б) Цветен триод, М. п. 1692; в) Харта, M. p. 1735; и д) Сервизна книжка, M. p. 1747 г. Църковна земя 99 дка. Наказанията на Божието правосъдие над енориашите: а) скакалците от 1822 г. изядоха почти цялото им пролетно зърно; б) холерата през 1830 г. взе 148 жертви, а през 1848 г. 172 жертви. Божията милост пощади жителите на Олховатка от скорбута през 1849 г. Олховатската църква имаше енориаши: през 1730 г. 127 мъже, 110 жени; през 1750 г. 293 мъже, 273 жени; през 1770 г. 483 мъже, 469 жени; през 1790 г. 1240 мъже, 1230 жени; през 1800 г. 1912 мъже, 2019 жени; през 1810 г. 2428 мъже, 2521 жени; през 1830 г. 2848 мъже, 2996 жени; през 1850 г. 3647 мъже, 3575 жени. През 1803 г. фермите, разположени близо до Олховатка и досега под юрисдикцията на различни църкви, са добавени към църквата Олховат, поради което едновременно е въведено ново духовенство. Най-значителното увеличение на населението в Олховатската волост се наблюдава през 1771 и 1775 г. Тогава тук се появяват различни бегълци от Велика Русия, включително тези, които са били съдени за кражби и подобни деяния. От този момент нататък в Олховатската енория се появяват разколници. Село Грачев, разположено на 12 версти от Олховатка, е особено известно с това. По делата на консисторията през 1795 г. воронежският вицегубернатор Солнцев информира консисторията, че сред олховатските разколници са се развили странни обичаи. Последствията от това съобщение са неизвестни. През октомври 1818 г. губернското правителство на Харков информира Консисторията за решението си да предупреди жителите на фермата Грачев: наставник Фьодор Купин, Иван Фендриков и Анна Королева. Консисторията поиска гореспоменатите разколници да бъдат изпратени при нея в присъствието на заместник и губернското правителство три пъти подписа земския съд за изпращане на разколниците в консисторията. Разколниците обаче не са изгонени. Остава консисторията да разпореди на декана да направи предупреждение на място. Купин и Фендриков, въпреки всички увещания на декана, останаха непреклонни и накрая обявиха: нека да си свалят главите, но няма да ходят на църква. През 1819 г. има случай за Евдокия Рязанцова, православна християнка и дъщеря на православен родител, която е омъжена, както тя каза, против волята си в разколническа молитвена стая за Иван Поспелов. Рязанцова се оплака, че Поспелови са използвали всякакви видове насилие, принуждавайки я да се раздели. Консисторията, поради незаконността на схизматичната комбинация, призна Евдокия за свободна от необходимостта да съжителства с Поспелов, представяйки се на провинциалното правителство да изправи Поспелов и схизматика, който се ожени за тяхното насилие срещу Рязанцова, на съд. Освен това на олховатския свещеник Петър беше наредено да подложи Евдокия на покаяние за нечистия й живот с разколник. През юли 1827 г. деканът Фьодор Веселовски съобщава, че жителят на Олховатски, Гаврила Шемяков, е кръстил православния Григорий Ерохин в езеро по разколнически обред, но въпросът остава без последствия. През февруари 1830 г. Негово Високопреосвещенство Виталий разрешава на жителя на Олховатски, разколника Иван Орлов, да се присъедини към Православието и след това да се ожени за Екатерина Умутова. Искането за това е от брата на Иванов Филимон Орлов. Но Савелий Орлов, брат на двамата, който отдавна е сред православните, впоследствие заема длъжността на разколнически наставник, събира хора за богослужение по разколнически обреди в собствения си дом, провежда същите молитви в домовете на православните християни и подвежда простодушните, докато накрая, осъден за престъпления на закона, не е изправен пред съда и докато го съдят, той приема общата вяра на началото на 1851г. Броят на онези, които не се изповядаха поради суеверие в Олховатската енория, беше следният: през 1826 г. 620 души; през 1830 г. 529 души; през 1835 г. – 511; през 1840 г. – 623; през 1845 г. – 625; през 1849 г. – 698 души. Духовникът на Олховатската църква получава заплата от 1 клас от 1848 г. Козинка - на река Козинка, на 46 версти от Волчанск и Купянск, е селище на имигранти от Русия. През 1704 г. жителите на Слобода Козинка „Иван Юшков и село Бутурки Савва Немчиков“, общо около 40 души, пишат на митрополит Юстин: „От 7-годишна възраст (следователно през 1697 г.) се заселихме в това селище и село, но нямаме Божия църква; и обещаваме да построим църквата на Архангел Михаил. Вносителите разказват, че вече са питали митрополит Аврамия за това и той решил да разреши строежа на храма, но починал. Митрополит Юстин издава храмовия устав на 23 март 1704 г. Към храма има 40 акра земя. През 1831 г. 26 души умират от холера в енорията в рамките на две седмици, а през 1848 г. 150 души умират в рамките на един месец. Имаше енориаши: през 1730 г. 90 мъже, 78 жени; през 1750 г. 120 мъже, 108 жени; през 1770 г. 241 мъже, 227 жени; през 1790 г. 578 мъже, 518 жени; през 1800 г. 627 мъже, 639 жени; през 1810 г. 658 мъже, 680 жени; през 1830 г. 800 мъже, 908 жени; през 1850 г. 951 мъже, 988 жени. Духовникът на храма получава 5 клас заплата. В Козинската енория от дълго време има разкол. През 1829 г. Георгий Иванович Широкий, кръстен в разкола, се присъединява към Козинския свещеник; баща му, който също беше в разкола, пожела това, но през 1823 г., по наставление на същия свещеник, той беше причислен към църквата със семейство от 10 души. Днес тук са останали до 30 разколници. На върха на река Верхняя Двуречная, на 46 версти от Волчанск и на 43 от Купянск. "Хатние дерета" започват да се обитават около 1680 г. и са придобити от полковник Донец-Захаржевски през 1689 г. Това показва царската грамота от 1693 г. Искането на вдовицата Евдокия Зарудная, дъщеря на полковник Константин Григориевич Захаржевски, гласи, че първата църква "Успение Богородично" в нейното имение Хатнем е построена през 1706 г. Иван Иванович Зарудни, син на майор Зарудни, през 1790 г. започва да строи великолепна каменна църква, която през 1799 г. е осветена в името на Слизането на Светия Дух. През 1819 г. поради многолюдността и разпръснатостта на енорията е открит втори клир. Старинни книги: бревиарий на митрополит Петър Могила, без заглавна страница; цветен триод, М. п. 1662 г От 1466 енориаши 82 са починали от холера през 1830 г.; а през 1848 г. 162 умират от същата епидемия; през 1849 г. 50 души умират от скорбут. Днес в енорията има 1433 мъже и 1425 жени; а през 1801 г. има 1145 мъже и 1078 жени. През 1784 г. в имението Хатнем има 686 мъже и 688 жени; Обработваема земя 8014 дка, сенокоси 6844, дърва за огрев 568 дка. Имаше енориаши на храма: през 1730 г. 850 мъже, 821 жени; през 1750 г. 970 мъже, 953 жени; през 1770 г. 1042 мъже 1041 жени. през 1790 г. 1060 мъже, 1055 жени; през 1810 г. 1067 мъже, 1062 жени; през 1830 г. 1499 мъже, 1549 жени; през 1850 г. 1440 мъже, 1456 жени. За сметка на собственика на имението в Хатнем се поддържа богаделница за 24 мъже и 15 жени. Това е старо заведение. СЛОБОДА НИКОЛАЕВКА (Решетиловка) В древна Решетиловка, днешна Николаевка, има две църкви: Николаевски и Варваровски. Според легендата и актовете за крепостничество е известно, че земята на селището Николаевка е закупена от Короченския казак Решетиловка, който е имал чифлик на това място, поради което дачата се нарича Решетиловка. През 1703 г. е построен храм в името на св. Николай, а фермата е наречена село Николаевка; през 1793 г. на мястото на полуразрушения е построен сегашният храм. Сред известните благодетели на храма са служителят от 9 клас Николай Александров, дарил 369 рубли. сребро за камбаната и корочанският търговец Андрей Космачев, който дарява 600 рубли за одежди и различни прибори. сребро Книги: сервизна книжка, M. p. 1691; и Евангелие, M. p. 1703 г. Духовникът получава 2 клас заплата. През 1765 г. в селището Николаевка (Варваровка) с усилията на енориашите е построена друга дървена църква в чест на В. М. Варвара. Този храм е възстановен през 1814 г., за което енориашите са похарчили до 725 рубли. сребро Наказания Божии: а) холера, от която през 1831 г. в първата енория умряха 30 души, във втората - 40; през 1848 г. в първия загиват 197 души, във втория - 112; б) липса на реколтата от хляб и зеленчуци и последваща смърт на добитъка; в) скорбут през 1849 г., от който в първата енория умряха 11 мъже и 57 жени. душ; във втория – 7 мъже, 37 жени. душ. The most disastrous plague for the parish was the schism that had settled here for a long time. През 1826 г. тук имаше 56 мъже и 50 жени последователи на суеверието; in 1842 there were 110 men and 84 women who were not confessed by superstition; през 1848 г. 59 мъже, 60 жени; през 1810 г. в резултат на предприетите мерки 115 души се завръщат в светата църква. Then there remain superstitious souls: 3 men, 4 women. Ефремовка е населена от полковник Фьодор Донец около 1700 г. и с ръката на дъщеря му Ирина Фьодоровна преминава на княз Кропоткин. Първата църква в Ефремовка в името на Възнесението Господне е построена без съмнение от благочестивия полковник Фьодор Донец, особено след като през 1728 г. вече е имало, както ще видим, много енориаши в Ефремовския проход. The second temple was built by Bunchuk’s comrade Ioann Doroshenko, as evidenced by the inscription on the church books. This Doroshenko was the son-in-law of Prince Yakov Kropotkin and a relative of the Right Reverend Joasaph Gorlenka. След смъртта на Дорошенко, за когото се твърди, че е убит от възмутени селяни, Александър Герсеванов се жени за вдовицата на Дорошенко и получава имение Ефремовка, което е богато по това време. The current Church of the Ascension of the Lord was built in 1795. Метриките и изповедните картини на църквата Ефрем започват през 1730 г. Брой енориаши: през 1730 г. 236 мъже, 215 жени; през 1750 г. 279 мъже, 247 жени; през 1770 г. 470 мъже, 475 жени; през 1790 г. 775 мъже, 780 жени; през 1810 г. 852 мъже, 857 жени; през 1830 г. 927 мъже, 970 жени; през 1850 г. 835 мъже, 739 жени. Холерата, която се появи през 1831 г., отвлече 56 души, а през 1848 г. 57 души умряха от нея. Духовникът на храма получава 5 клас заплата.