Отделение III. Уезд Ахтырский

106 верста од Харкова, на равном и делимично мочварном месту, у близини три језера и реке Ахтирка и Гусиница. Сам татарски назив Ахтирка, што значи бели јар, указује да је на месту козачке Ахтирке постојала татарска јурта, иначе јазбина татарских номада са стадима. Насељеност Ахтирке од стране козака датира из 1641. године. На ову годину насељености указује белешка о манастиру Ахтирка из 1724. Писац географског речника знао је за повељу цара Алексеја из 1669. године, у којој се наводи да је град подигнут у августу 1669. године, а под надзором првог краља Куља, под надзором Кулског краља. полицајац је био Пан Јакубовски. У акту о демаркацији граница из 1647. године каже се да је град Ахтирски пренео Пољска московском цару као резултат претходног споразума. Према Чугујевској преписци, Октирка је новоизграђени град Черкаси 1654. године. Тврђава Ахтирска је имала 5 кула и 2 бастиона, са капијама на западу и северу. Остаци њених шахтова су на левој страни реке. Окхтирки су и данас видљиви. Унутар њега су стајале две цркве - Спаски и Николајевски. Њена област није била велика. Али био је окружен, као што је био случај у другим градовима Черкаса, огромним предграђима. Ахтирка је била пуковски град, где је пуковска канцеларија била задужена за војне и цивилне послове, поред Ахтирке, градове Красни Кут, Богодухов, Мурафа, Рубљовку, Колонтајев, Коломак, Боромлеј, Хухра, а касније и Котелву. Овде је увек постојала духовна управа, или протопопија, духовно подворје за црквене послове пука. А сада у Ахтирки има 7 цркава: Покровски катедрала, Успенски, Николајевски, Преображенски, Петар и Павле, Георгијевски и Михајловски, прве три су камене, остале су дрвене. Од средине 1739. године постала је позната Покровска Ахтирска црква. 2. јула ове године, свештеник Покровске цркве био је предодређен да буде оруђе славе откривене иконе Богородице, назване по месту јављања Ахтирске. Околности појаве ове чудотворне иконе, са којом су биле повезане судбине не само древне и нове Покровске цркве, већ и судбине многих хиљада људи широм региона, биле су следеће: свештеник Покровске цркве Василиј Данилов, купивши нову косу, желео је да тестира њену доброту на трави која расте у близини храма. Када је овде почео да коси траву, видео је у трави блиставу икону „старог великоруског писма“. Изненађен, он је ову икону с поштовањем унео у свој дом. То је било 2. јула 1739. Уследило је неколико искустава чудесне силе која је избијала из ове иконе; свештеник је пренео икону у Покровску цркву. У цркви су од светих икона обилатим потоком текла дивна исцељења разних болесника, а њена слава се ширила у далека места. Према извештају о томе протојереја Симеона Садовског (од 24. јула), митрополит Антоније је указом конзисторије од 30. јула 1743. године наредио да се изврши истрага о чудима светих икона ректору колегијума и члану конзисторије архимандриту Афанасију Дапољском арх. Садовски. Истражитељи су 13. августа пријавили конзисторију да су прегледали Свету икону и да су „Ахтирски бригадир Лесовицки и пуковски водник писмено сведочили да су са ове иконе многа исцељења научена Ахтирцима и онима који су са својим немоћима долазили из разних крајева. Опис чуда захтевао је Свети Синод. Благочестива царица, радујући се милости Божијој која се у њено време јавила над њеним царством, одлучи у својој благородној души да подигне достојан храм на самом месту јављања чудотворне Ахтирске иконе Богородице. Њеном наредбом од 25. априла 1753. године гроф Растрели је израдио план за камену Покровску цркву. И храм се појавио онако како је Растрели само могао да замисли, храм чудесан у својој величини и виткости. Свети Јосиф Горленко је положио камен темељац за храм. Царица је од себе дала 2000 рубаља за изградњу храма. сребро и својеручно записала у сабрану књигу, још нетакнуту. Затим је уследио њен највиши декрет: Храм је завршен 1768. године, дужина му је 24 педља, ширина 14 хвати, а висина 30 хвати. Освештао га је 1768. године Порфирије, епископ белгородски, и именовао је катедралом уместо Ахтирског Успенског. Има три престола: главни у име Покрова Богородице, јужни у част Ахтирске иконе Богородице, северни у име праведног Захарије и Јелисавете - анђела благочестиве царице, која је у својој највишој заповести удостојила себе да назове новим Покровитељем Цркве. Убрзо након смрти њихове мајке, обе њене младе ћерке су неочекивано тражене пред највишим судом, а оне које су тамо одгајане су накнадно удате, једна за грофа Чернишева, а друга за грофа Панина. Ове две грофице, чувајући живо, побожно сећање на дивно уређење своје судбине до смрти, дале су значајне прилоге за Покровску цркву. Грофица Ана Родионовна Чернишева а) саградила је камену цркву у близини Покровског у име Рождества Христовог са дневним боравцима на обе стране, где је тада често живела месецима и желела да проведе своје последње дане. У овом храму три слике (поклон градитеља храма) припадају чувеном шпанском сликару Муриљу и купљене су по веома скупој цени; б) у саборној Покровској цркви дарови грофице: олтарско јеванђеље, м. [стр.] 1759, обложен сребрним даскама тежине 2 фунте 22 фунте, 15.000 рубаља. новчанице, и сребрни позлаћени путир са патеном, дијамантско перо, смарагдно, дијамантско обележје Ордена Св. Великомученици Катарини, највисе додељеној грофици, орденска звезда и крст, по њеној жељи, стављени су на ризу чудотворне иконе. Грофица Марија Родионовна Панина послала је на дар јеванђеље м. сећање на душе у Босе њених покојних родитеља, барона Родиона Кондратијевича Вајдела и његове супруге, баронице Елизавете Богдановне, рођене Пасекове, чија је тела њена ћерка пренела и положила у овој Светој цркви из 1770. године 18. маја. Сребрни позлаћени путир са патеном и звездом поклонио је гроф Панин. На патени се налази натпис: „Године 1771. овај путир са свим припадајућим прибором, за приношење бескрвне жртве, принесен је као дар храму Пресвете Богородице Ахтирке од грофа Панина, познатог по освајању града Бадера и по слагању грофа Босачевог наследника за властелу. Марија Родионовна, рођена Вејделева и сахрањена у овом храму са гробовима родитеља и мајке, донета њеном бригом из далеких места. Гроф Сергеј Борисович Шереметјев је 1768. године поклонио храму: а) мали златни крст са моштима 13 светитеља, украшен дијамантима у малој кутији за иконе, б) копију чудотворне иконе Ахтирске Богородице у сребрној позлаћеној одежди, на којој је на ивици неколико реликвијских одежди причвршћено неколико реликва. свеци су стављани под стакло. Уопште, Покровска катедрала је с времена на време била украшена прилозима богољубивих поклоника своје светиње; Овим прилозима у њему су у различито време сазидани следећи изузетни додаци храма: 1) престо у главном храму је са све четири стране обложен и на врху бронзаним даскама и украшен сребрним светим сликама у средини; 2) мисница на чудотворној икони од чистог злата, украшена драгим камењем, дарови ходочасника; 3) у иконостасу је 7 икона прекривено сребрним одеждама; 4) камени звоник са храмом у част уласка Богородице у храм и звоно од 250 пуда; 5) камена ограда око цркава и звоника, а иза ограде су две камене куће, у којима је од 1819. године била окружна богословска школа, и дрвена кућа за убожницу са 10 кревета за болеснике. Окренимо се још једном чудотворној икони Св. Сва чуда забележена у РКП. Књига о чудесима светих икона има 324, а последња датира из 1774. године. Због тога је, у складу са указом Њеног Царског Величанства, Његово Преосвештенство одредило да се у дане јављања обе чудотворне иконе, од сада у Белгороду и широм Белгородске епархије у свим црквама, црквена слава првог 11. септембра, другог јула 2. јула, по одговарајућем црквеном обреду и подпису, без икаквог изостављања града, прогласи без икаквог изостављања. урађено. А о овоме Белгородска епархија треба да пошаље указе у манастире властима, а у граду Духовном одбору. А манастир Изјум Свјатогорск архимандриту Матеју, и Изјумском духовном одбору да ово поправи према овом указу Њеног Царског Величанства и да се о пријему јави Конзисторији. 2. јула 1766.“ 1844. године, уз највишу дозволу, успостављена је верска литија са чудотворном Ахтирском иконом од Покровске катедрале до обновљеног Ахтирског манастира. Свечана литија до манастира Тројице се одржава уочи Тројчиндана, а повратни литија икона од манастира до саборног храма је у недељу свих светих. 2. Други храм у Ахтирки сада се сматра Успењем, који је био катедрала пре изградње каменог Покровског. Црква Светог Николе је од својих најранијих времена уживала посебно поштовање. Тако је „удовица Пана Иванова Брадата Елена“ написала у свом духовном тестаменту 1726. године: „Требало би да сахраним своје грешно тело у цркви Светог Николаја Чудотворца, где смо мој небески муж и ја били депозитари. Отприлике у исто време Стефан Негребецки, који је 1710. године био постављен за пуковника Ахтирског, завештао је да његово тело сахрани у цркви Светог Николе, каже да је овде био „ручник“. Недавно је колегијални проценитељ Мојсије Власов завештао ту камату на 1050 рубаља. Новчанице су коришћене за куповину просфоре и вина за цркву Светог Николе. Године 1829. Павел Иванович Хлебников поклонио је цркви Светог Николе бисера у вредности од 1.160 рубаља. новчанице и прстен са дијамантом за 76 рубаља. новчанице. Запазимо још једну одлику древне Никољданске цркве: према акту из 1675. године, код ње видимо школу. 4. Ахтирски Преображенска црква, која је постојала пре данашње, изгорела је 1785. године. Према документу из 1681. године, већ је познат Ахтирски „Спаски свештеник Корнилиј Микулајев“, а у случају 1683. свештеник Преображења Господњег потписао се његовим именом Михаил Матвејев. Постојећа дрвена Преображенска црква подигнута је 1790. године уз посебну бригу свештеника Јакова Назаревског. Мојсије Фјодорович Ваљухов (умро 1836. године) донирао је 280 рубаља за рестаурацију иконостаса. сребро; Он је, будући на самрти, показао своју љубав према Господу завештањем 1000 рубаља. новчанице да би се од камата купила просфора и вино за цркву. У садашњем су остали споменици античког храма: а) руком писано јеванђеље у кожи увезано са једним горњим политурком, на коме је уклесано 17 икона; б) „јеванђеље, односно јеванђеље богонадахнутих јеванђелиста, са благословом најсветијих четворопрестолних патријарха, трудом и подршком братства Ставропегије, цркве Успења Пресвете Богородице, објављено је опасно други пут овде, у Лавовском лету, 4. маја,25. в) Октоих „то јест Осмогласник, Елински параклетици, дела преподобног оца Јована Дамаскина и других богонадахнутих отаца, свемоћнога Бога у Тројици по благодати, благослова четворопрестолних патријарха, трудољубља братства при храму Пресветог Пресветог, њиховог трећег печата. издање је изашло у Лавову, у лето 1644. Предговор „са свакојаким опасним исправкама (објављеним) из окружења (браће Лвов) је мршав и вредан брат. Од свештеника ове цркве, више од других, заслужује захвалну успомену о. Јаков Назаревски. По речима захвалних старинаца, ни слабо здравље, ни поодмакле године, ни хладноћа оштре зиме нису ослабили његову ревност са којом је ишао да пронађе најбољу шуму за подизање храма; После освећења цркве, 8 година заредом сваки дан је служио литургију док није предао дух свој Господу. На сопствену молбу, којом је 1769. године тражио да буде премештен у Покровску саборну цркву, јасно је да је након завршетка пуног студија на Харковском колегијуму две године био учитељ пиитике, а затим је 1764. године ушао у Преображенску цркву као помоћник свом оцу, који је, поред тога, имао два сина. Његов захтев није испуњен само зато што је студент богословије Михаил Назаревски, који је у исто време тражио исто, изгубио оца давне 1760. године, који је био свештеник у Покровској цркви и, међутим, наставио своје учење. Према исказу из 1785. године јасно је да је о. Јаков Аввакумович је поседовао 48 дессиатина. земље, а Николајевски свештеник Василиј Назаревски - 30 дес.; 1792. године око. Јаков је затражио од харковске скупштине племства да му призна права на племство, а скупштина га је признала као племића - заједно са његовом децом. Правда захтева да се сетимо да су потомци о. Протојереј катедрале Назариј Јаковлевич (умро 1723.) Назареви и Назаревски су дуго и часно служили Ахтирским црквама. Његови синови Григориј Назарјев био је протојереј Николајевске цркве, Андреј је био Покровски свештеник, Јаков је био Спаски, унук Стефан Григоријевич је био Никољски, други Василиј Јаковлевич је такође био Никољски. 5. Петропавловски свештеник, а касније протојереј Максим Ливански, 1827. године, случајно је нашао испод престола два древна антиминса са ликом Христа Спаситеља у оковима, у одежди и трновом венцу, привезана за стуб на средини авлије. Један од њих, од Св. са моштима, издат за време пољског краља Владислава 1652. године, а други, без моштију, 1664. године, обе освећени од кијевског митрополита; Ови антимензи, који су затим послати као део извештаја вишим властима, могли су да послуже као несумњив доказ да је црква Ахтирског Петра подигнута најкасније 1652. године, ако је на њима био видљив натпис о њиховој намени за овај храм. Али, нажалост, то се не види; могло би бити да су ове антимензије са Дњепра донели први досељеници Ахтирке. На једном од њих служена је литургија у првој Петропавловској цркви. Године 1725., парохијани су, тражећи архипастирски благослов за поправку купола Петропавловске цркве, писали да је подигнута са благословом „пресветог Мисаила митрополита белогородског“, дакле, не раније од 1672. године. Према натпису на древном јеванђељу, о чему ћемо говорити у наставку, нема сумње да је црква Петра и Павла Ахтирског постојала 1661. Садашњи храм је изграђен 1768. године и недавно је обновљен. Нови дрвени звоник саграђен је 1834. године трудом мајора Кирила Ротовског, који је, осим тога, донирао до 250 рубаља за куповину прибора. сребро 6. Видимо цркву Победоносног Георгија у Ахтирки у 17. веку; Тако је, према акту из 1695. године, познат „Ахтирски Јурјевски свештеник Иван Афанасјев“. Сирочад, деца свештеника Светог Ђорђа, писали су 1756. године: „У цркви Светог Георгија у Ахтирској, отац наших прадедова, такође наш прадеда и наш деда Јован Корж су били свештеници, а наш деда, поставши удовица, био је пострижен у јеромонаха, наш отац Григориј у Ахенгију. Линицки је унапређен у свештеника. Сходно томе, пре Ивана Афанасјева Коржа, познатог 1695. године у цркви Светог Ђорђа, постојала су још два свештеника, па је, следствено, први храм основан најкасније 1660. године. Из указа конзисторије од 21. фебруара 1740. године јасно се види да је црква Светог Ђорђа града Ахтирка изгорела 22. децембра 1739. године због немара часника који је оставио свећу у цркви, а да је свештеник од запаљеног црквеног прслука успео да сачува само јеванђеље, службену књигу и нешто црквеног прслука. Садашња црква Светог Ђорђа подигнута је 1795. године. Место где стоји храм Архангела Михаила у народу се и данас зове Гусинка, а његов храм се зове црква на Гусинцу; Ово је назив области уз реку. Гусинике. У давна времена постојало је посебно насеље Гусинец, али се сада насеље спаја са градом и назива се његовим делом. Према Ахтирским актима, познати су свештеници Михољског храма: Лев Перекрест, који је био сведок чина из 1675. године, Алексеј Федоров, сведок чина из 1700. „Ахтирском пуку села Гусинца, Михајловски свештеник17 Стефан Алексејев34 помиње се у акту.“ Дакле, нема сумње да је црква Светог Михаила у Гусинцу основана најкасније 1670. године. Према локалној легенди, Архангелска црква Гусинец, која је постојала пре садашње, била је мала и изгледала је као једноставна кућа. Четвртог дана Рождества Христовог 1771. године пожар од пепеља га је уништио до темеља. Нови храм у част Архангела Михаила освећен је 1775. године. Од споменика античког храма остали су: а) иконостас, саграђен, како натпис каже, 1721. године, веома упечатљив по свом вештом резбарству; б) књиге: Јеванђеље л. стр. 1644, служба Менаионс у 12 књига. м. стр. 1741, обојени Триод м. стр. 1747. године Према изјави из 1785. године, свештеник михољске Ахтирске цркве Михаил Зинковски поседовао је 52 дессиатине. земље, а Покровски протојереј Јован Шчербински - 74 дес. земљиште. Б) Обраћајући се парохијанима Ахтирских цркава, с обзиром на оскудицу античких споменика, не надамо се да ћемо много рећи о Ахтирским козацима, али малобројне информације које су дошле до нас нису без интереса. Догађаји које објашњава Чугујевска преписка датирају из времена када је подмукли Виговски, који је дуго обмањивао цара, подстакао козачки устанак против себе. Мартин Пушкар, полтавски пуковник, разумео је пре свега ко је тај полу-Пољак-полукозак, који се за хетманов буздован заклео на верност руском цару. Пушкар се побунио против Виговског, само што је тек ступио у тајне односе са Пољацима. Виговски је позвао и Пољаке и Татаре да помогну његовим плановима. Пушкар се борио са непријатељима вере и отаџбине код Голтве, борио се код Полтаве, али је коначно пао, потиснут од мноштва непријатеља. Феодор Жученко је почео да управља Полтавским пуком. Виговски је изразио незадовољство његовим избором, али, као иу другим случајевима, да би преварио друге, Жученко је користио све да подржи Виговског. Овде, код Ахтирке, он и Татари се неколико дана боре за Виговског. „Милошћу Божјом, ми, велики владар царевич и велики кнез Алексеј Михајлович, водили смо све. и м. и б. руског самодржаца. Дали смо Белогородском пуку Ахтирском пуковнику Демјану Зиновјеву и његовом пуку поднаредника и целом посланству за њихов долазак код нас, тако да нам предстоје величанство. контаминацију коју су им учинили издајници Черкаса и од кримских и нагајских Татара после издаје Ивашке Брјуховецког и за место опсаде, наређено им је да уместо годишње новчане плате нашег суверена дају дажбине које су случајно узимали од својих заната, из кафане Белгород и кафане17. (1665) до 177 (1669) 821 рубља са пола рубља, а до сада 1319 рубаља, а укупно за текућу годину 2141 рубља од оваквих заната нису били обавезни до данашњег дана, а они су наставили да тргују без дажбина до данас И од сада је водио за нашу Сувереигн Региментал Сервице, Вел. Владар, наше царско величанство, наредио им је, уместо једногодишње новчане плате нашег суверена, да се без ренте баве таквим занатима по градовима Ахтирског пука, да би имали разлога за наш Вел. Суверена пуковска служба да служи и др.Писан у Москви л.7177 (1669) месеци. дан 5. маја“. После Демјана Зиновијевича, Ахтирски пук су контролисали Николај Матвејевич, познат из акта из 1677. године, према којем је Влас Андреевич 1679. био именован за пуковника, и пуковник Теодор Сагун, познат 1680. и 1681. године. Мерло - Малижино, Богодухов, Коломак претрпели су разарања од Татара, „многе хиљаде православних хришћана пало је у бусурманско ропство“. И следеће године пук је био у великој стрепњи. Татари су били у Перејаславском пуку и чак су примили вест у Ахтирку да су, након што су опљачкали Диканку и предграђе Опошне, отишли у Ахтирку. Краљевска повеља од 30. марта 1686. каже: „Доделили смо черкаском Ахтирском пуковнику Ивану Иванову, сину Перекрестова, и наредили му, по избору тог пука наредника и предводника и козака, да буде пуковник у том пуку као и раније. и старешина и војсковођа и цело посланство на суду иу свим врстама ствари и по старим обичајима козе да поступају по истини и правди. Још једно писмо пуковнику Перекрестову из 1686. је изузетно и у односу на личност овог пуковника и по томе што показује какво је становништво земаља Ахтирског пука било 1686. У писму се каже: „Наш управник и пуковник Иван Иванов, син Перекрестов, тукао нас је челом: протеклих година служио је Ивану блаженом оцу нашем. сећање је водило суверена Т. и В.К. Алексеја Михајловича и нашег брата блаженог. сећање Т. и В.К. Фјодора Ивановича већ дуги низ година и сада нас тако мали брат доводе и сада сви тако мали брат. баштинских и месних земаља и свих врста земље његов је пук одвојен од својих земаља и нигде нема земље, да би попунио своју службу и живот, Ивану нема где да дода земљу својим некадашњим имањима и тамошњим дечацима. парцеле, које су за своје сиромаштво дате Ивану као куитенти за школске године и без наше команде, по указу владара, он се не усуђује да га купи. Владари су давали писма да Иван може од те бојарске деце купити месне и баштинске земље и сваковрсну земљу, а Иван ће их слободно продати бојарској деци. И ми смо се возили. Владари су даривали управитеља и пуковника Ахтирског Ивана Перекрестова за његову службу и за његово странство, показали су му у тим градовима од бојарске деце своје локалне и патримониалне земље и све врсте земаља за куповину и замену. Написано у Москви л. 7196 (1688) марта. 31 дан.” У почасном писму пуковнику Перекрестову од 25. јануара 1685. године, иначе, видимо у чему се састојала служба тадашњих Ахтирских козака. Читамо овде. „Доделили смо Белгородски чин черкаског Ахтирског пуковника Ивана Перекрестова, који је служио протеклих година и који нам сада служи верно и над војницима свог пука са козацима, поправља занате и претреса и штити локална места од доласка војних људи и за извештаје о понашању Турског Салтана са пољским градовима и са Цезаром од Поланда често шаљемо у градове Д. пук њихових козака“. Према овој повељи, разлика између службе Ахтирских козака и службе других Черкаса била је у томе што су они били дужни да прате односе Аустрије и Пољске са Турском иу ту сврху имали су безбедносне и осматрачнице иза Дњепра, док су у исто време, за надзор над Татарима, имали осматрачнице не само на Коломаку, већ и у долини Изи Голи. Године 1687. Окхтирка је био стан главног команданта Василија Васа. Голицина, који је кренуо у свој први поход на Крим. Козаци Ахтирског пука делили су недаће овог похода заједно са руским и малоруским трупама. По повратку из кампање, пуковник Ахтирски Перекрестов добио је наградно писмо за кампању, којом су му одобрене купљене парцеле и млинове. Други Голицинов поход на Крим (1689) био је посебно несрећан за Ахтирски и Сумски пук. Тада су ови приградски пукови претрпели страшно истребљење: у оба пука која су била у бици на Црној долини, остало је једва 150 људи, однети су пушке, транспаренти, тамбуре, сам пуковник Перекрестов је тешко рањен. Ево шта су у то време писали губернатору Чугујевског Степану Богдановичу Лачинову: „Извештај Ивана Артемјевича из Карапарчака послат ми је за трупе 7. јуна. У писму се каже, по наређењу племића, лорда бојара В. В. Голицина и његових другова, и хетмана Ивана Мазепе, Харковски пук и Лубенски пук су послати са трупама, а у исто време су са трупама послани и ови пук Мирвански и полгородски пук. трупе су извршиле напад дању и ноћу са рововима, након чега су повукли Ширим-бега са многим хордама, такође из Кафе, 3000 јањичара, подигли су велики притисак коња и пешака и водили велику битку, у којој су потукли многе бусурмане и однели безброј живота, наше трупе су се удаљиле од тријаца Дух Свети, и сам Ширим бег са многим хордама ишао је за њима. И ове трупе које су ишле испод Горабатока стајале су празне код Карапарчака. Онда је хорда, вибрирајући сат времена, ударила трупе назад у кишни облак, против Сумског и Ахтирског пука. А од та два пука остало је у животу само пола стотине људи. И сам пуковник Ахтирски је био рањен у рамена. И у тој борби пуковници су потрошили своје тамбуре и пушке и барјаке. Бојар и његове трупе су се окренуле од Перекопа, успостављајући вечно помирење са Кримским каном. Симонич, говорећи о овој несрећи Сумског и Ахтирског пука, примећује да је главни командант ових пукова тада био „извесни думски службеник Емелнов, који је поуздано боље могао да ради пером него мачем. Он се, наравно, налази у горњем одговору под именом Иван Артемјевич. Немогуће је не приметити да иако поход 1689. на Крим није имао последице по Русију у односу на Крим које су се од ње очекивале, а није их имао због неспособности главног војсковође; али имамо тачне податке да је то имало важне последице у односу на Дон. Тамо су расколници, удруживши се са азовским Татарима, направили у то време страшну пометњу, а Крим је одбио да помогне расколницима у испуњавању свих њихових планова само зато што је био заузет ратом са кнезом. Голитсин. То показују листови Чугујева. Према актима из 1691. и 1699. године видимо Ахтирског пуковника Романа Герасимовича Кондратјева, сина чувеног сумског пуковника, док је Перекрестов и даље остао у чину пуковника. То је, наравно, била последица чињенице да Перекрестов, тешко рањен у Црној долини, дуго није могао да се бави послом. Додељени пуковници били су Јесаул Андреј Прокопјевич Не Ускрс 1691. године. и Александар Иванович 1697. и 1703. Први је, по свему судећи, био подједнако познат по својој храбрости и храбрим делима против Татара колико је био побожан: био је са пуком код Високопоља на стражи од Татара који су пљачкали полтавски пук – и ту није спавао. По повратку из похода видимо дело његове побожности за катедралу. Повеља од 28. фебруара 1700. године, дата пуковнику Перекрестову, налагала је за Ахтирски пук: „да буде у коњској служби одређеног броја од 820 људи који су одабрани и написани“ по наређењу гувернера, кнеза. Долгоруког, а истовремено су потврђене и древне предности пука. Исте године, козаци Ахтирског пука послати су у Ингрију да се обрачунају са Карлом КСИИ. Цар Петар је био веома задовољан услугом козака и изразио је задовољство тиме што је сина пуковника Ивана Ивановича Перекрестова Даниила Ивановича поставио за пуковника Ахтирског, помоћника свог оца. У писму из 1702. цар је написао: „Нашег управитеља и Ахтирског пуковника Ивана Ивановича Перекрестова и његовог сина Данила за многобројне и верне услуге Иванова и његовог сина Данила и за службу њиховог последњег похода 1701. године, наложили смо Данилу, према молби тог Козарског режима и бољег руководства Акхтирског. послова и пуковске опреме и честих похода на друге черкаске пукове, тај пук ће бити пуковник са својим оцем заједнички и у свему послушан свом оцу.” Судбина последњих година Ивана Ивановича Перекрестова је тужна. Декретом од 4. марта 1704. Перекрестов је неочекивано лишен чина пуковника, његова огромна имања су одузета из ризнице, а комисији је дата могућност да на аукцији прода непотребна имања. Над њим се испунила апостолска реч: они који хоће да се обогате падају у невољу. Године 1714. замолио је као услугу да га не гомилају на свом имању Жигајловског и једва је добио ту услугу од центуриона Жигајловског. Године 1721. захтевали су испитивање оних који су били задужени за изабрана имања Перекрестова, а затим је од Перекрестова затражено да му се суди у Архангелску по питању Архангелске тврђаве. Перекрестов, већ часни старац, лежао је на самрти, о томе су обавестили власти као одговор. Ипак, послато је наређење - без обзира на све, пошаљите га у Архангелск. А старешина је погинуо на путу.. На месту Перекрестова, од марта 1704. године, пуковник Ахтирски био је Фјодор Осипович Осипов, од 1711. бригадир пука Слободе. Ово је било најважније време и за целу Русију и за Слободу Украјине. Ахтирски пуковник је у писму од 10. фебруара 1708. пренео кнезу. Меншчикову, Кочубејево и Искрино осуђивање Мазепе лично му је саопштио свештеник Свјатајла, а писмом од 15. фебруара проследио је писмо царевићу Алексеју Петровичу самом цару. Последице су познате. Осипов је исте године отишао са одредима свог пука на Дон против Булавина, али је био толико срећан да се чак вратио са пленом, док су побуњеници убили Андреја Герасимовича Кондратјева. У пословима са Карлом, Окхтирка је заузимала прилично важно место. Ригелман пише: „Када се непријатељ населио у станове у Ромнима, Рашевки и Гађачу, онда је цар скренуо у истом правцу. Он је 16. новембра (1708) кренуо из Глухова у Хорунжевку и Комаровке до Лебедина, а одатле у Веприк, где је московска коњица и 1500 војника вратили све у Хамин. Лебедин, а одатле је отишао са својим пуковима у Гадјачу, којих је било до 6000 у Гадјачу. Хорунжевка је 4 версти од Ахтирка, а Комаровка 10 верста; код Хорунжевке постојао је мост преко Ворскле на путу за Лебедин. Петар није путовао од Глухова до Лебедина правим путем када је возио кроз Хорунжевку. За шта? Наравно, да бисте видели положај Ахтирке и Ахтирског пука, до којих је непријатељ био тако близу. Дакле, цар је био у Ахтирки још новембра 1708. године, али на кратко. Од 12. децембра 1708 послао је писмо упућено бригадиру Ахтирског и Изјумског пука Фјодору Шидловском са упозорењем да против непријатеља делује чврсто и марљиво и да не слуша заводљива писма издајника Мазепе. Дана 27. јануара, цар је, пошто је примио вест о Карловим намерама да се пробије до Москве преко Ахтирке, наредио принцу. Меншчиков је одмах кренуо из Сумија у Ахтирку са 20 драгунских пукова. Меншчиков, напуштајући Суми 28. јануара, стигао је у Ахтирку 30. јануара. Сам краљ је стигао овде 4. фебруара. Карл је поразио одред руских драгуна код Опошње и појавио се у Хухри, његове групе су се чак појавиле код Ахтирке. Краљ је остао са истом намером да малим сударима ослаби храброг јахача, после којих је сваки губитак био преосетљив за њега, удаљеног од Шведске. Петар је 7. фебруара послао писмо из Ахтирке у Запорожје, где је одвратио козаке од лажних гласина које је Мазепа ширио о насиљу и увредама које су Козаке наводно нанели губернатори и московске трупе, обећао да ће ускоро послати нове услуге Кошевом и његовом судији, а писмо приложено Мазеском. Козаци, који су говорили о Мазепиним намерама да Пољацима да Козаке. Давши наређење Меншчикову да строго прати Карлово кретање, цар је 8. фебруара отишао из Ахтирке у Белгород и одатле отишао у Вороњеж и Азов. Карл се истог дана појавио у Котелви и одатле, уз наређења и гласине, дао до знања да иде у Меншиковљев корпус. Остаци спаљеног места на реци видљиви су и данас. Ворскла, раније код с. Хорунжевка на путу за Лебедин. Локална легенда каже да је мост спаљен током шведског рата. Када је то било? Без сумње, не у новембру 1708, као што видимо из Ригелманових речи. Ако претпоставимо да су мост спалили сами Руси да би блокирали непријатељски пут до Ахтирке, онда је то, наравно, могло бити 27. јануара 1709. године, када је јахач Карл био тако близу Ахтирке. Али надзорник Шидловски у свом листу од 4. марта 1709. пише: „И то село Хорунжевка и млин у жупи шведског краља су потпуно уништени и спаљени од стране непријатеља. Дакле, уништење Хорунжевке и свега што је било у њој, млина, моста, било је дело Швеђана. У Крекшиновом дневнику видимо да је Карл, обавестивши Русе гласинама и покретима да иде против Меншчикова у Ахтирку, оставио Круза на путу за Ахтирку, а сам отишао у Ренов корпус у Красни Кут. Према другим изворима, знамо да је Круз препустио Алешњу пустошењу, издржавши снажан отпор Алешана. Без сумње, он и његов корпус су уништили Хорунжевку и спалили њен мост како би спречили прогон Меншчикова на путу за Алешну. Колико се узнемиреност у Ахтирки проширила за све ово време, показује, иначе, извештај протојереја Назарија Јаковљева од 25. фебруара 1709. Он је известио М. Јустин тај свештеник Алексеј, одређено време у Гусинској Архангелској цркви, служио је до Рождества Христовог, али „сада нема таквог свештеника пре те цркве и нема никога у граду Ахтирки; од оног часа, када је у нама била велика стрепња, овај свештеник са женом и децом, нико не зна где, побегао је. Насеља Ахтирског пука у то време су много патила од непријатеља, изнервирана неуспесима: њихове цркве су опљачкане и делимично спаљене, многи становници су изгубили све. После Фјодора Осиповича, Ахтирски пуковник је био његов син Максим Федорович Осипов, а за пуковника 1710. године био је Степан Негребецки; 1711. и 1713. године пук је одбио Кримце у нападима на Харковски и Ахтирски пук. 1724–1734 Ахтирски пук је предводио Алексеј Леонтијевич Лесовицки, градитељ велелепне Успенске цркве, а од 1735. до 1744. године бивши бригадир приградских пукова. Дана 22. новембра 1743. године, почасно писмо од добре царице Јелисавете додељено је Ахтирском пуку на име пуковника Ивана Алексејевича Лесовицког, који је 1735. године био са својим пуком у потрази за Нагајевском хордом, а 1736. и 1739. године био у кримским походима. Друга два сина Алексеја Леонтијевича, Константин и Јуриј, такође су били пуковници. Последњи пуковник пука Слобода Ахтирски био је Михаил Иванович Бојарски, који је током реформе пукова 1762. године ушао у хусарски пук потпуковника. У савремено доба, становници Ахтирка су боловали од: а) колере, од које је 1831. умрло до 190, а 1848. године 299 људи; б) од пожара који су се више пута дешавали 1845–1848, од којих је посебно опасан био пожар 22. јуна 1845. године. Конзисторијска архива чува метрику Ахтиркских цркава: Успење, Покров, Преображенска, Петропавловск и Архангелск за 1726. годину. Два дела становника Ахтирке сада чине државни сељаци, за које се процењује да има до 4880 душа. спрат. Трговина је незнатна, има пет сајмова годишње: радним даном, 17. марта, 9. маја, 8. јула, 26. октобра. Промет капитала се протеже само на 10.950 рубаља. сребро Добро је позната филантропска установа која овде постоји, окружна болница; Из јавних такси се издржава 60 пацијената, док се остали плаћају. Убожницу за сиромашне одржава град. Близу река Ворскла и Бороваја, 12 верста од Ахтирке. Име села налази се у актима из 1685. и 1696. и, дакле, тада је већ била уз храм. Године 1712. обновљена је Бакировска црква Свете Параскеве. Садашњи постоји од 1801. Парохијски округ сада обухвата дивно село Литовка, које се налази близу реке. Ворсклитса на пола миље од ушћа реке. Боровои. У близини Литовке налази се село Кнез. Голитсина Боголиубовка. Између Литовке и Богољубовке налазе се два насеља. Један од 200 чађи. од Богољубовке, на падини, опасана дворедом бедема и ровом између бедема од 3 педља. дубине. Јарак и бедеми су на источној, јужној и западној страни, док се на северној налази отворен улаз у град. Површина унутар шахтова је квадратна, 96 чађи. у круг. На западној страни трга, у углу, налази се високо брдо од 10 хвати. висине. Са овог брда поглед брише у далеки простор. На југоисточној страни иза бедема 50 хвати. од ње је дубок јарак или, како кажу старинци, заседа од 3 педља. дубине. Становници Литовке и Богољубове ово насеље зову Кукуев. Друго познато насеље је Кукуево, на обали Псл. Ко је тај Кукуи који је оставио своје име на овим местима? Ово име подсећа на Кујеве, или Ковујеве, познате из хроника. Берендеји, Торкови, Куи и Печенези, названи заједничким именом Црни Клобуци, иначе Черкаси, 1162. године прошетали су Белгородом до Чернигова, а следеће године Половци су „повели многе веже дуж Руте“, односно номадске логоре Црних Клобука уз реку. Роска, која се улива у Дњепар недалеко од Перејаславља. Црни капуљачи су тада сустигли Половце на реци. Роси и одузео им сав плен. Према овој вести, неки од Куева су живели са осталим Черкасима на десној обали Дњепра, где је сада град Черкаси, и испод, где је град Торческ. Али Коуи из Чернигова, или Коуи, који су живели у оквиру Черниговске кнежевине, такође су познати. Године 1185, са северским кнезом Игором, Черниговски Коуи су кренули против Половца, случај је изгубљен: „Отишло је 15 наших Руса, а мање Ковујева. Кнежевина Чернигов је у свој округ укључила садашње округе: Сумску, Лебедински и део Ахтирског. Узимајући у обзир да је насеље Торчиново Богодуховског округа споменик Торковима који су овде живели, истом племену Ковуја, долазимо до пуног поверења да је насеље Кокуева на р. Псле и Ворскле су споменици Ковујских градова; Што се тиче другог литванског насеља, њему се мора приписати другачије порекло. Ово насеље се налази на пола миље од првог, ближе Литовки, али на истој планини на којој се налази и прво. Опасана је троструким редом бедема и два јарка, при чему су бедеми дубоки 1 пед. висине; ровови дубоки 1 хват. дубине; у обиму утврђења има до 200 хвати. Сада се на његовом тргу сеје хлеб. Према локалном предању, овде је постојао град. И овде се и сада налазе уломци грнчарије, ексери, удице итд. Испод овог насеља у правој линији до Литовке налази се јаруга од 10 хвати. дубине; овај јар се зове Харцизни, односно Запорожје, али је неповољног значаја. Без икакве сумње, овде је био град Лоситси, познат из древних докумената, или тврђава Лосицки, коју је кнез заузео 1645. Вишњевецки, али није дуго остао под литванском власти. Сликано 1571 „Пољска места“ преко којих су морали да пређу путивлски стражарски одреди, читамо: „Пас се попео преко насеља Липенски, и у пролазе, и на врх Боровније, и до дна Боровније и до реке Ворскле, и да пређе Ворскл код Буен Борке у Лосици, и од Лосиција до Мерсица до Мераца. Према овом опису, Лосица се налази на ушћу потока Бороваја, који се улива у Ворсклу, где се сада налази Литовка. Хотмишки губернатор је 5. октобра 1645. писао Белгороду: „Кромски козаци су дотрчали из тврђаве Лосицки од центуриона Захара Коханова и рекли: центурион их је послао из тврђаве Лосицки на литванску страну на Олшанску (у Алешњу) по вести. А 2. октобра, Јанзов Косервант из тврђаве Олхан, рекао је 2. октобра. „Федка ће ускоро отићи у Лосичку; а кнез Вишњевецки са крупним војницима и са топовима отишао је у Путивл септембра. 30 и са њим су послали до 15.000 литванских војних лица и из Путивља је сишао низ Боровој у тврђаву Лосицки и војнике кнежевског владара. Вишњевецки, пошто је опљачкао све до последњег, жели да га протера. Овде се још јасније види да се тврђава Лосицки налазила недалеко од ушћа реке Бороваја. Према овој вести, тврђава Лосицки је тада припадала Москви, али кнезу. Вишњевецки је хтео да га одузме и, имајући велики број трупа, наравно, однео га је. Садашњи назив места Литовка такође потврђује идеју да је овде било утврђење Лосицки, које је припадало кнезу Литванске Русије. Према изјави из 1785. године, овде видимо и литвански млин, који је у власништву „палатских сељака“ Литваније. Између старих антимензија налази се антимензија на којој се једва разазнаје следеће: „Петар Могила митрополит кијевски и галицијски, под влашћу краља Владислава четвртог, 1646. године, постављен је у храму Архангела Михаила у тврђави. на имању кнеза. Вишњевецког. Верујемо да је овај антимензион припадао Лосичкој цркви: с једне стране, труд кнеза. Висхневетски да заузме тврђаву Лосицки указује на то да су у Лоситсију постојала имања кнеза Јеремије Михаила Вишњевецког, као што су пре 1654. године његова имања била Глинск, Ромни, Локхвица, Пириатин, Прилуки; с друге стране, познато је да су отац и деда овог Вишњевецког били православни. Осим тога, према једном акту из 1734. године, Литвиновка и Бакировка се називају селима. Број парохијана Бакировског храма 1730. године - 315 мушкараца, 280 жена, 1750. године - 480 мушкараца, 463 жене, 1770. године - 519 мушкараца, 506 жена, 1790. године - 669 мушкараца, 650 жена, 650 жена, 641 жена - 641, жена - 1810. 882 мушкарца, 875 жена, 1850. године – 680 мушкараца, 704 жене. спрат. Од колере је 1831. умрло 13, а 1848. до 80 људи. Близу реке Ворскле, 16 верста од Ахтирке. из шуме коју је поклонио побожни земљопоседник Бојарски; и сада показују на пањеве посечених за храм Божији. Нека се Бог сети у свом царству хришћанске љубави својих слугу! б) Мисал из 1744. године са натписом: „Из књига Преосвећеног Теодосија, архиепископа петербуршког“, на другој страни: „Благословен од Његовог Преосвештенства у Александровском манастиру јеромонаха Варсануфија Скраге, сада 15. августа 1761. године, рукоположен за новозерског архимандрита“. в) Требник к. стр. 1736, Октоех к. стр. 1739, Акатист великомученици. Варвара к. стр. 1747, Књига захвалног певања м. [стр.] 1735, Великопосни Триод м. [стр.] 1745 Некадашњи град, сада насеље, са три реке и три пута: од Куземина до Красног Кута, од Опошне до Октирке и од Опошне до Куземина, 30 верста од Ахтирке и 50 од Полтаве, 2 верста су где речни канали иду у различитим правцима. Котлови, који се зову рубижне, односно границе полтавских козака. Становништво Котелве припада времену хетманије, осим ако није уследило пре тога. Још под хетманом Скалозубом 1584. Кримљани су напали Котелву и одвели неколико становника у ропство. 1610–1630 већ се јавља са неколико храмова, као што ћемо видети у наставку. До 1710. био је у саставу Гадјачког пука, а 1665. је дат, заједно са Гађачком војском, хетману Брјуховецком. Све ово показује да Котелва није припадала насељима људи иза Дњепра, већ постоји древни козачки град. Котелва је била утврђена дубоким рововима и високим бедемима, или, како у Котелви кажу, барканима, на које су се стављале плетене вреће напуњене земљом. Ове вреће, спајајући се једна с другом, формирале су на дну бразде у којима је било безбедно пуцати од непријатеља. Поред тога, постојале су огромне дрвене куле са тешким капијама на четири стране. Трг, ограђен бедемом, имао је до 200 дворишта са 2 цркве. Ову тврђаву стари још памте, а на њено место и простор указују и сами остаци бедема. Тренутно, Котелва има обим од око 12 верста, а једна улица иде више од 4 верста. Данас у Котелви постоји 5 цркава: Преображенска, Тројица, Вознесенскаја, Николајевска и Покровска, а раније су постојале и Рождественска, бивша катедрала и Успење, али је прва изгорела 1781. године и од тада није обнављана, друга је срушена отприлике у исто време. Сведок Ц-047 – одГовор: Нема писаних доказа о почетку цркве Преображења Господњег. Старинци, пратећи усмено предање својих предака, кажу да сада постоји у другој фасади. У првом, како га се добро сећају у последње време, био је дрвени са једним престолом, са три куполе, са кровом од шиндре. Била је мала и ниска, са наткривеним пролазима око храма и толико оронула да се, када су је 1780. демонтирали, нико није усуђивао, из страха за живот, да се попне, те је зато средње поглавље, односно купола, закачено конопцем и бачено на земљу. Према њиховој причи, овај храм је постојао више од сто и по година, а његов почетак био је 10 година старији од Тројице. пошто је стара Тројичка црква подигнута око 1620. године, изградња Преображенске цркве се мора приписати 1610. По акту из 1700. познати су „јереј Тимофеј, викар котелевски Свемилостивог Спаса и Василиј Евстафјевич Пуковски, катедрални свештеник Пречиста“. Према старом инвентару Преображенске цркве јасно је да је имала антимензион на белом платну, освећен 1755. године. У овој цркви су подигнута још два олтара: први на северној страни – у име Рођења Пресвете Богородице уместо изгореле саборне цркве Рођења Богородице, и други на јужној страни – у име Благовести Пресвете Богородице. Иконостас су са северне стране подигли парохијани спаљене цркве Рођења Богородице, а на јужној страни повереник, заставник Матушински. Од овог времена ова црква постоји до данас. Његов изглед одаје старину у отмјеном укусу: три набора, у 1. нивоу има 8 прозора, у 2. и 3. 4 мала, 5 купола са крстовима, средња купола је сва позлаћена, а на осталима су биле позлаћене звезде. Унутрашњост цркве је прилично обимна. Средњи иконостас је изграђен 1806. године са добрим резбаријама и сав је позлаћен. Године 1833. почело је позлаћивање свих пет поглавља; средње поглавље је већ било прекривено риштовањем, али то није било оно што је Бог желео. Петнаестог дана јула, на крају литургије у 11 часова по подне, са запада се подигао страшни ураган који је средњу капулу са горњим вратом куполе бацио на земљу. Лустер је, одломивши се на врху, пао у цркву, а глава је, уз тресак, оборила олтарску главу док је пала. Услед овога, решењем Преосвећеног Инокентија, наређено је да се поправи купола са смањењем кубета, а пре тога служи на олтарским олтарима, и обавеже парохијане да се претплате на изградњу камене цркве; претплату је преузео протојереј Јован Чудновски. Тако су, након поправке цркве, свештеници и парохијани, упркос свим потешкоћама, са чврстом надом у помоћ Свевишњег, припремивши неопходан материјал према плану који је 1835. године издао архитекта Андреј Тон и одобрио исти Преосвећени Инокентије, започели изградњу камене цркве са постојањем друге прилично јаке дрвене цркве. 1836. године, 14. јуна, постављен је темељ храма, који је већ подигнут, али због неуређености иконостаса још није освећен. У певници, бочни олтар, топлу цркву подигнуту у име Ваведења Господњег, са благословом Високопреосвећеног Филарета, освештао је 14. јануара 1850. године декан протојереј Василије Лопатин са парохом и другим котељевским свештеницима. Истражитељи и добротвори приликом изградње камене цркве: парохијски свештеници Симеон Пехотински и Порфирије Наумов, управник цркве, саборски матичар Корнилиј Гнилосиров, повереници: трговци 3. цеха, становници Котелве Симеон Пономаренко и Михаил Паско. Старац Гнилосиров је у различито време донирао више од 10.000 рубаља. новчанице, инжењер, генерал-мајор Матушински - 10.000 рубаља. новчанице, потпуковник Петар Пехотински направио је сребрне шаторе са својим коштом за две иконе. Б. Од када постоји Тројичка црква у Котелу? Једини писани споменик њеног древног постојања је Јеванђеље. На њему је на листовима црвеним словима написано: „Ово Свето Трпезно Јеванђеље поставио је са свим благом слуга Божији Јосиф Санкевич Котлар Чудновски и дао ово храму Свете Тројице новоствореном светим огњем, послатом од Бога године Христове 1631, 17. децембра, и предао ово са својом пријатељицом, и предао је ово са својом пријатељицом Аном. о својим гресима и о вечном животу наслеђа од којих је свето Јеванђеље похлепно од мојих криваца, а ни моја жена ни било ко други се не усуђује да га уклони са оног светог престола у коме је отац Михаило у том часу био служитељ оне свете цркве, под којом је и њено братство постало где сам, видевши да је њихов брат, дао све од себе; тај престо, свети оци су му анатема и суд ће бити са мном на последњем суду Христовом; И пошто је потписао у мојој кући 1632 месеца фебруара 12 дана, његово име је лично: осми, трећи, педесети, први, триста, десети, осми.” Име писара према бројним словенским словима значи Игњатије. Санкевич, давалац јеванђеља, прича нам да а) 1631. године изгорела је Тројичка црква; б) после пожара парохијани и свештеник отац Михаил подижу нову цркву. Када је подигнут храм који је изгорео 1631. године? С обзиром на недостатак писаних докумената, сведочења олдтајмера су скупа. А посебно су заслужна два старинца Тројичке парохије. Ово су Антон Пуковски и Роман Коваленко. Први од њих је син духовника Григорија Пуковског, који је анализом 1784. године са породицом протеран из свештенства у цивилно одељење, што се види из ревизијске приповетке из 1795. године, похрањене у цркви, а други је син Антона Коваленка, који је служио као црквени ктитор 30 година. Према њиховом једногласном сведочењу, прва њима позната Тројичка црква, по којој је сада постојећа четврта, постојала је не више од 12 година, саграђена је у виду малог храма са малом куполом, око једног поглавља, покривена сламом и изгорела од пожара који је уследио у близини ње; светиња и сва имовина пренета је Преображенској цркви. О томе говори велепоседник Михаил Михајлович Сливицки, који је о томе чуо детаљне приче од својих рођака. стављени у зависност од вођства Ахтирског пука, они су у црквеним пословима тврдоглаво желели да остану под влашћу кијевског митрополита. Познато је, барем, да су тек 1786. године послови Котелевске, Млинске и Деревске цркава пренети у Белогородску конзисторију. У трећој фасади, Тројичку цркву основали су у мају 1783. године намесник свештеник Јован Верцински и саборац јереј Андреј Пуковски, по благослову кијевског митрополита Гаврила, у близини њеног првог места, нешто југозападније. Током изградње били су парохијски свештеници: викар Верцински и Андреј Пуковски, ктитори: Аким Коваленко, Петар Тимошенко и Кирил Лучко. Гувернер Верцинског, који је потицао из племства и имао је много среће, донирао је више него било ко други за изградњу храма и више него било ко други бринуо о његовом завршетку. Храм је саграђен са једним олтаром, око пет купола, покривен шиндром, опремљен новим прибором и освештан од истог гувернера Верцинског 1787. године. Дана 9. децембра, са благословом Његовог Преосвештенства Епископа белоградско-обојског Теоктиста. 1808. године, 21. маја у 3 сата после подне, са југозапада је дошао страховит кишни облак, од кога је уследио снажан ударац у предсобље северног предворја, а црква је изгорела до темеља. Светиња и њена имовина су изнети и по трећи пут пренети у Преображенску цркву. Свештеници, декан Петар Смаковски и Марк Пантелејев, и парохијани одлучили су да се храм Свете Животворне Тројице подигне са каменом зградом. Невероватном активношћу за годину дана припремили су сав материјал потребан за ово, а следеће године, јула 1809. године, 25. дана, по благослову Високопреосвећеног Христофора Сулиме, Ахтирски првоприсутни протојереј Максим Јановски основао је четврту цркву југоисточно од претходне. Неуморни труд свештенства, ктитора и парохијана после три године и неколико месеци овенчан је жељеним успехом: камена црква са једном куполом, покривена лимом, са два олтара, главни у име Свете Тројице, а други у певници у име Входа у храм Пресвете Богородице11 и Октобра32. 15. освећен, са благословом истог Високопреосвећеног Сулима протојереја Теодора Шчербинског. Проспектори и добротвори приликом изградње каменог храма били су, поред свештеника, црквене старешине Аким Коваленко, Ефим Балановски и Антон Пуковски. Декан Смаковски је стално руководио изградњом и активно је подстицао парохијане и друге Котелане на донације; свештеник Пантелејев је са будном марљивошћу тражио добровољне прилоге по целој Харковској губернији, а ђакон Пуковски - по свим донским селима, у Запорожју и Црноморском региону, трпећи велике невоље, укључујући чак и хапшење. Старешина Пуковски је од себе донирао до 7.000 рубаља. новчанице. Парохијани су храму давали и новац за храну добијен од регрутних партија које су се тада одржавале у износу од 200, 300 и 400 рубаља. новчанице, и стога, испитујући срца људи, Бог је брзим успехом благословио њихов труд, достојан сећања потомства. Добротвори храма били су Варвара Сливицкаја, протојереј Татјана Смаковскаја и филисткиња Ана Запороцова; из трудољубља и побожности даривали су разне одежде. Брат, инжењер Варваре Сливицке, генерал-мајор Фјодор Тимофејевич Матушински, поклонио је 1000 рубаља приликом изградње каменог звоника 1835. године новчаницама, а духовним тестаментом 1838. дао је и 4000 рубаља за изградњу сребрних одежди, које су за четири месне иконе урађене у Москви после смрти. за остатак тог броја 600 рубаља. Јеванђеље је купљено испод сребрних дасака обострано позлаћених. За вечно сећање на њега и његове рођаке оставио је 5.000 рубаља у Московском савету старатељства. новчанице, од којих је камата 200 рубаља. свештенство и свештенослужитељи добијају годишње према благајничком сигурносном листу који се издаје од овог савета. Црквени старешина Теодор Лифар је у различито време приложио до 900 рубаља за различите потребе цркве. сребро У црквеном архиву метрика и исповедна слика почињу 1772. године. В. На месту данашње Вазнесењске Котелевске цркве постојао је храм у име три Светитеља: Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог. Његов споменик је крст са натписом: „Овај крст града Котелве је поништен у цркви Света три, 30. марта 1771. године, Шавсуг. Познат је и један купопродајни акт из 1700. године у коме Исидор свештеник Свети Василије" Котелва планине. Године 1779. подигнут је и освештан нови храм у име Вазнесења Господњег. О његовој изградњи највише су се старали јереј Алексеј Тихоновски и супруга мајора Јелисавета Черкасова; за његову изградњу допринели су ред1 ла00 рубље00. новчанице да би камату користило свештенство храма 19. јула овај храм је изгорео са свом имовином, а у исто време изгорело је и до 400 домаћинстава. Али јереј Јован Пантелејев, замишљајући удаљеност овог храма од парохије и крајњу непријатност општења са њим у време потопа, охрабри парохијане надом у доброту Божију, спремни да помогне онима који траже помоћ, и оживе њихову ревност за подизање храма; Тако је 1842. године постављен нови храм на каменом темељу, а освећен 1845. године. Г. Када је први пут подигнута Николајевска црква у Котелви, о томе нема писаних сведочанстава; Према усменом предању старинаца Михаила Чепурног и Кирила Матјушенка, обојица по 77 година, овај храм постоји на другој фасади. О првом, како се сећају у његова последња времена, кажу да је то био дрвени храм са стражом око себе, односно са наткривеном галеријом, веома скучен и оронуо, који је постојао и до 150 година. На основу овог прегледа, вероватно је да је првобитна градња ове цркве била око 1630. године. Друга фасада цркве брвнаре подигнута је 1779. године трудом свештенства и парохијана са пет глава и два престола: Светог Николаја Христовог и Првомученика архиђакона Стефана. Котелевски родом, свештенички син, службеник 8. класе Павел Николајевич Рејпољски 1825. године, поклонио је сребрну и позлаћену одежду у вредности од 750 рубаља за икону Светог Николе. сребро Године 1839. одбио је духовну вољу и ставио 1000 рубаља у сигурну благајну Царског московског сиротишта. новчанице до времена када ће бити подигнута нова камена Никољдањска црква. Вредни парохијани, а међу њима и први – старешина, трговац Петар Сластен, већ су почели да граде и ускоро ће завршити камени храм. Д. Покровска црква у Котелви, по казивању старинаца, сада постоји у трећој фасади. У првом је била колачић близу ливаде на Песком, недалеко од потока Ворскле, зване Рубижне; саграђена је углавном од јоховог дрвета и покривена трском; изнад олтара налазио се мали торањ са малим крстом. Прича се да је ово била прва црква од почетка насељавања Котелве. Нема трагова где је сада стајао овај дрвени храм. У другој конструкцији, Покровска црква је такође била дрвена, мала, од разних крхких дрва, покривена ћерамидом, са стражарима, односно са наткривеним пролазима око цркве, око једног олтара, недалеко од постојећег храма. Његов надтрон споменик је и даље видљив. Између древних антимензија, сачуван је антимензион који је 1758. године издао Арсеније, митрополит Кијевско-галицијски „у цркви Покрова Пресвете Богородице Зинковске протопопије у граду Котелве, непомичан“. Године 1651. Котељевски козаци, предвођени пуковником Мартином Пушкаром, учествовали су у походу хетмана Хмељницког против Пољака на Берестечко у Каменец-Подољској губернији, где је срамно бекство кримског кана, савезника Хмељницког, било повод за победу козака Пољака. Године 1661, Пушкаров двоумни наследник Жученко је мислио да уз помоћ Котелевита подржи моћ свргнутог хетмана Виговског и доведе Татаре у Котелву. Змијевски војвода је писао у Чугујеву: „Дана 169 (1661) Ген. 22, родом из Змиевског Черкашенин дошао је у Змијев из града и рекао: Био сам у граду Котелва 18. Ген., а у Котелви пуковник Жученко се бавио и војним пословима, од војних послова до војске. хорда стоји пентаконска, а ускоро ће орда постати шкрта и, поставши шкрта, хтеће да оде у суверене градове Харков и Змијев и у Чугујев. Године 1668, док је хетман Брјуховецки узнемиравао козаке лажом да цар даје Козаке Пољацима, одани Козаци су питали кнеза. Ромодановски је одмах заузео Котелву, пошто су у њему биле ускладиштене све резерве Брјуховецког, а побуњени козаци су се населили у њему. Ромодановски је опседао Котелву. У Чугујевској преписци сачувано је једно сећање на Ромодановског, послато из близине Котелве у Чугујев. „У текућој години 176 (1668), према декрету вође. Владар је послат из конвоја из близу Котелве у Запорожје Запорошким козацима. Владар са милостивим писмом и за посету Краснокут Черкасу Ивашко Потрик и његови другови 3 дана 3. маја нису били тамо5 људи, него у5. Становник Черкашенка Андрјушка Жученко изашао је из гомиле са Платаве и дотични пред њима рекао да се у Запорожју пошаст проширила на народ и да су многи козаци умрли, а остали су, од куге, сви истрчали у поље. Ромодановски наређује гувернеру Чугујевског да предузме све мере предострожности против пошасти. Није познато да ли је инфекција захватила Котелву. Познато је да док је Ромодановски стајао код Котелве, а Брјуховецки код Диканке на Сербиновом пољу, Дорошенко се са војском појавио код Опошне и са 1000 козака, стигавши на Сербиновљев гроб, послао браславског центуриона да му, као већ лишеном, доведе Брјуховецког. Козаци самог Брјуховецког помогли су центуриону да га ухвати, упркос отпору запорошког пуковника Чугуја, а Брјуховецки је убијен у очима Дорошенка. Тако је још једном Сербиновљев гроб био умрљан крвљу након што је пук Срба који је позвао Виговски овде посекао Пушкарова војска, остављајући његово име пољу и гробу. Након Брјуховецког, многи његови саветници су убијени. Тело Брјуховецког, по наређењу Дорошенка, однето је у Гађач; тела његових старешина и козака сахрањена су у Крупицкој шуми 12 верста од Котелве. Овде, на врху гроба, уздиже се осам малих храстова, као да их је неко намерно засадио у круг да засенчи пепео жртава лакомислености. Завршивши ствар са Брјуховецким, Дорошенко је тајно дао до знања Ромодановском да ће, како би избегао бескорисно крвопролиће, напустити Котелву и повући се. Ромодановски је са захвалношћу прихватио савет. Дорошенко и журно отишао у Ахтирку. Котелвљани су „напустили Котелву, остављајући место празним“, бојећи се истих Татара од којих је Ромодановски упозоравао. Дорошенко је, да и сам не би упао у невоље, журно пратио Ромодановског до Хухре, али, не нашавши га ни у Котелви ни у Хухра, 15. јуна се вратио у Котелву, а затим у Чигирин. Наређени хетман Демјан Многогришни није оклевао да смири узнемирену Малорусију, преводећи је под заштиту кротког цара Алексеја. Под Петром се Карл КСИИ, након што му се придружио издајник Мазепа, настанио у зимовницима у Ромнима и на периферији овог града. Без обзира на сву суровост тадашње зиме, свуда је узнемирен од руских трупа, у фебруару је кренуо из својих зимовалишта и, заузевши Веприн и Куземин, кренуо према Котелви. Његове напредне трупе су већ почеле да пустоше овај град, који је био слабо брањен, или готово без заштите. Старешине Котелевског Белецки, Довгопољ, Матјуша, Гнилосир и њихови другови замолили су га за милост за станове и цркве св. Карло и пола војске стајали су у Котелви. Затим се са 5.000 драгуна, 8 застава Волоха и Пољака, са Мазепиним козацима и козацима, преселио из Котелве у Ахтирку, а тамо послао генерала Круза другим путем, откривајући да иде против Меншчикова, који је био стациониран у Ахтирки; убрзо се окренуо против корпуса генерала Рена, који је стајао између Красног Кута и Городенке, у пуној нади да ће заузети цео овај слаби корпус. Његове наде су га превише превариле, као што је и сам преварио наде житеља Котелве. После полтавске победе, хетман Скоропадски је 17. јула 1709. дао цару Петру молбене чланке о Малој Русији и овде, између осталог, написао: „Тражимо да се Котелва, која је увек припадала Гађачком пуку, сада поново уброји. На то је стигао одговор: „Котелва, чији су становници сами гњавили Његово Краљевско Величанство са захтевом да их, због близине и погодности, сврста у Ахтирски пук, не може се убројати у Гадјачки пук; за то је постојао декрет и овај указ се не може поништити. Исто је писано и хетману 1710. Хетман Апостол је 1728. године поново тражио да Котелва буде укључена у хетманско одељење, а тада је Котелвин прелазак у Ахтирски пук образложен на овај начин: „Током шведске инвазије на Малу Русију, ахтирски бригадни пуковник Ослоповског пуковника у Ахтирском режиму Гађачки пук у Котелвама. Ступивши у пријатељство са градским атаманом Котелве Белетског, без знања котелевског центуриона Довгополова, који је тада био у походу са пуковником Гадјача, са лажном молбом написаном у име свих житеља Котелвија, као да желе да буду у Ахтирском пуку, он је исправио наређење од кнеза. Меншчикова, који је наредио присаједињење града Котелве са његовим окружним селима од Гадјачког пука до Ахтирског. На молбу хетмана Апостола уследио је следећи одговор: „О граду Котелви и његовом округу сачиниће се потврда, а затим ће уследити одлука. Али, колико знамо, новог решења није било. Упоређујући објашњење Апостола Данила са околностима тог времена, сматрамо да ово објашњење не показује у потпуности ток ствари. По свој прилици, догодило се овако: интелигентне котелевске старешине су схватиле да ће Котелва морати да одговара цару за пријем Карла, па су пожурили да покажу гаранцију своје будуће лојалности – предали су се на надзор кнеза. Менсхцхиков. Влада је, са своје стране, имала разлоге у Котелвиној прошлости - у догађајима из времена цара Алексеја Михајловича, да Котелву више не ослобађа од надзора пуковника Ахтирског ради сопственог мира и да не испуњава себичне жеље хетмана. Остављајући накратко нова времена Котелве, окренимо се још једном антици и испитајмо њене материјалне споменике – насипе. а) Северозападно од Котелве, 7 верста, у шуми се налази високо округло брдо, које становници зову Городиште. Брдо са запада пере Ворскла. Његова висина се протеже од површине воде до 30 чађи. Врх је раван, широк 40, а дугачак 112 хвати, сав обрастао вековним храстовима и оивичен са два јарка дужине 2 педља. дубине. Улаз у Городиште са југозапада, дуж улазних страна налазе се насипи од 30 хвати. висине. На источној страни утврђења 6 хвати. Од њега је прво права линија јарка од 1,5 хвати. дубине, а затим окружује насеље, завршавајући на високом брду 6 хвати. висова, на којима расту три огромна храста, савременика храстова Насеља. 6 верста од насеља налазе се рушевине Скелског манастира. У директном правцу од рушевина манастира ка граду, у близини спољашњег рова који са 3 стране окружује град, налазе се три дубоке јаме, удаљене једна од друге 3 педља. Старешине Котелев кажу да је ово насеље служило као утврђење против Татара, а затим су овде побегли од пољске инквизиције. Скелијански монаси су побегли овамо од прогона паписта. Све ово је сасвим могуће. У опису граничне линије између Русије и Пољске 1647. године читамо: „на Скелској је било 11 борова из шуме Старог града у том насељу на крају планине, изнад Ворскла. Пољски амбасадори су 1642. предложили: "граница иде до реке. Ворскле, а Ворсклом доле до насеља Скелски, које ће остати у краљевском правцу, а линија од ње је миљу између насеља Белск и одатле преко реке. Ворсклу ће поделити насеље Белское на пола." Из ових речи се јасно види да се Котелевско, односно Скелское насеље још 1642. и 1647. звало Старо насеље, а то даје за право да се мисли да је овде постојао утврђени град и пре најезде Татара. б) Савремено са овом насељу су још два насеља, још значајнија, посебно по огромном окну који их повезује једно са другим. Један од њих налази се 3 версте од Котелве на југу, на десној високој обали Ворскле; бедем овог утврђења дугачак је 399 хвати; и бедем и простор су обрасли шумом. 5 верста од овог утврђења на северозападу постоји друго, опширније утврђење; има облик паралелограма са заобљеним угловима, дужина унутар тврђаве од севера ка југу је један и по верста, ширина је 450 хвати. Дуж њеног окна је 1450 хвати, висина окна до дна рова је 10 хвати. Километар од овог насеља на северу села. Белское, Полтавска губернија. Од шанца ове тврђаве иде на север високи бедем, у Куземину се уздиже у планину и уз десну обалу Ворскле иде на исток, стиже до прве тврђаве, скреће на југ и пролази јужном линијом код села. Заицхинсев, Глинска и Лавков, остављајући их на левој страни. Ова осовина се протеже само 26 верста, со. Белск и неколико села налазе се унутар овог бедема. Поред бедема је ров, од основе овог рова до врха бедема има до 10 хвати. Ово је насеље Белскоие. в) На крају насеља Тројице жупе Котелва, уз Деревски пут, на узвишеном пешчаном месту, уз ливаду, уздиже се брдо. У подножју овог брда на западу налази се бунар, који мештани називају Бордјугова Криницеј, Бурдјужскаја. Старац од 86 година, Карп Здоровец, који живи у близини бунара, и други староседеоци кажу да је увек постојао један козак, Винескин, кога је Котелевско друштво одредило да надгледа навале Татара, а када су се појавили, одмах је обавестио становнике. По обавештењу меха, сви су се журно окупили у тврђави, где су се, закључавши се, припремали за одбрану од непријатеља. Бурдјугову криницу сваке године освештава катедрала свештеника из две или три котелевске цркве. г) На североистоку у пет, на истоку у седам, а на југоистоку на три верста од Котел-вија налазе се насипи на узвишеним местима, које прост народ зове робленица, то јест направљена, а не природна, узвишења. Оне које се налазе на истоку направљене су у 4 реда, а на удаљености од 4 и 5 хвати једна од друге. Они који се налазе ближе Опосњанској цести поређани су у једном реду у полукруг, а на крајевима полукругова заштићени су хумцима и дубоким јамама. А на округлим насипима, који се налазе у близини Крутицке шуме, 7 верста од Котелве, још се називају кнежевим насипима. Ромодановски. Нема сумње да су сви ови насипи подигнути 1668. године током опсаде Котелве од стране кнеза Ромодановског, који је морао да предузме мере предострожности и против Брјуховецког дуж Куземинске цесте и против Дорошенка дуж Опошњанске цесте. Мање је вероватно да су ови гробови припадали времену шведског рата. У пролеће 1709. није било времена да се ови ровови праве, а није било ни потребе; после битке код Городјанска, Карл је заустављен код Опошне само током поплаве Ворскле, а затим је отишао у Полтаву. Окренимо се новим временима Котелве. У савремено доба, становници Котелве су патили или од пожара или од болести. После пожара 1779. године, пожар из 1781. године уништио је Саборну цркву Рођења Богородице и многе куће. 1788. био је једнако јак пожар. Након тога уследили су пожари 1808, 1839, 1840. и 1848. А 1848. су била два пожара један за другим. Дана 21. јула, за време велике суше, уз југоисточни ветар, пожар је избио у Тројичкој парохији, удаљеној једну и по миљу од Преображенске цркве и проширио се кроз целу пијацу у Преображенској парохији до реке Котелве. Ватрени таласи запљуснули су цркву Преображења Господњег, народ је узвикивао: „Мајко Божја, спаси дом Божији, да сви погинемо“. И услишена је молитва жарке побожности, храм је остао нетакнут. Пламен је уништио више од 150 домаћинстава. 6 дана касније, 27. јула, пожар се поновио и у Тројичкој парохији је изгорело до 60 домаћинстава. До 250 људи умрло је од колере 1831. године, а до 350 људи 1848. године. Према извештају генералног извиђања у Котелви има 4388 мушкараца и 4422 жене. војних становника 2019. дес. земљиште. Са оскудном количином земље, становници Котелева су принуђени да за живот стичу трговином и занатима. И они су дуго могли да користе ове изворе хране. Имају недељну пијацу средом и петком, а осим тога, четири пута годишње има вашар: на дан силаска Светог духа, 1. јануара, 1. октобра и 6. децембра. Најважније занимање им је воловска запрега. Котелевски чумак путује на југ кроз читав простор од Волге до Кавказа, Азовског и Црног мора и до граница Аустрије. Безбрижно креће у било коју степу, кроз било који народ. По повољном времену, од пролећа до зиме, путује од 1000 до 3000 верста, зарађујући до 100 рубаља. сребро Многи други Котелевци баве се крзнарством – облачењем овчијих кожа и шивењем овчијих капута, и чеботаризмом – облачењем сточних кожа и шивењем чизама; И једни и други комбинују двоструку трговину у својим рукама и од тога добијају значајне користи. Поред реке Хухра и на путу од Ахтирке до Опошње, 10 верста од прве. Становништво Хухре треба сматрати савременим становништву Ахтирке. Према опису чуда Каплуновске иконе, „село Хухра“ се помиње 1696. и 1699. године, а у повељи из 1704. 14. августа читамо: „Млин са дворишном структуром и имањем у пуковском селу Кхукхра пријатељски му је дао Иајоо Цологнелли (Иаиодоре Кхукхра) (Осипху Кхукхра) Довбјанка.” Према последњем документу, такође је јасно да је Кхухра био град са стотинама. Покровска црква Хухра је већ у историји рата између Петра И и Карла и Мазепе. Карл је, лично командујући трима коњичким пуком, 27. јануара 1709. победио Русе код Опошне, а одавде је неочекивано појурио у Хухру, где је био стациониран одред драгуна. Становници Хухре, како каже легенда Кхукхриан, раштркали су се где су могли. Покровски свештеник Димитрије завршио је литургију са свештенством и, на крају, отишао са светим крстом душманима, тражећи милост за храм Светог крста и хришћанске станове. Швеђани нису дирали храм ни након што су се вратили из потере за драгунима, који су гоњени све до утврђења Ахтирка. Храм, који је побегао од Швеђана, саграђен је „за 40 година“, како су 1726. писали Хухријански атаман и његови другови; и, дакле, подигнута је око 1686. Пошто је свештеник Димитри у својој молби 1726. године написао: „У том селу је пре овога било 800 домаћинстава“, онда нас овај број домаћинстава наводи да је прва Покровска црква у Хухра подигнута најкасније 1655. године. Храм, подигнут 1706. године, обновљен је 1803. Тада је обложен гвожђем, купола и крст су позлаћени. Године 1825. свештеник Александар Полницки унео је у цркву сребрни крст са св. мошти, наслеђене од свог деде, капетана Григорија Ферликовског, који је живео у Змијеву. Још један храм у Кхукхри у име Светог Николе саграђен је после шведског рата 1726. Атаман Филип Сафјанов и други Хухријани су тражили дозволу да га изграде. Покровски поп Димитрије се побунио против овога; написао је да парохијани не желе другу цркву, а атаман је лагао. Истрага коју је спровео Ахтирски игуман Корнилиј показала је да половина Хухријана – оних који живе миљу или више од Покровске цркве – заиста тражи други храм. Свештеник Димитрије је и после тога ушао са протестом, а архипастир је писао: „Овог свештеника треба оковати до наше одлуке, за тврдоглавост ће се у свако доба изрећи новчана казна, а за труд извршитеља два пута; а ми ћемо се расправљати о изградњи црквеног племства, шта да радимо. Према локалном предању, Хухријане је на подизање цркве Светог Николе посебно подстакао свештеник Николај Снесаревски, који је био пуковски свештеник за време Шведског рата, а по његовом уверењу, Черкашенац Филип Богатир је поклонио своју кућу за храм, који је, после извесних допуна, освећен. Овај храм је постојао до 1812. године. у свом облику, у виду куће, са крстом изнад олтара. Изградња новог храма, већ направљеног од камена, почела је 1809. За његову изградњу коришћене су цигле из зграда укинутог Ахтирског манастира; цигле су продаване и куповане по 50 копејки за хиљаду. Током транспорта, Иван Бојарски, бивши полицајац, много је помогао. Храм је завршен и освећен 1812. године. Матичне књиге парохије Покровски почињу 1751. године, а Николајевске парохије - 1759. године, исповедни спискови обе парохије - 1764. године. У заливу од реке Ворскле, на њеној десној страни, 10 верста од Ахтирке. У писму од 12. марта 1707. читамо: „161. (1652.) септембра 10. иза руке губернатора Данила Коптева пише: од реке Ворскле, од литванске границе; кроз шуму до Журавне Пољане, од литванске границе близу крајева велике Букрејевске шуме, преко Акхтијарске шуме, преко Акхтијарске шуме, иде преко Акхтијарске шуме. до Журавине, до ивица, све док ивице нису постале Оксома до Андреја Хоцких, од тих ивица низ Журавну Пољану, последња ивица до горњег тока Царев Колодез, уз десну страну до реке Ворскле, низ Ворскле до границе са Литваном. У овом облику, земље Журавног су 1652. године дате бојарској деци која су служила у Алешенском утврђењу. Године 1689. Алешани су продали ове земље Ахтирском пуковнику Ивану Перекрестову, који је 5 година раније повећао становништво суседног села Лутишчи. У Журавном је било 350 десетина земље, а гранична линија је ишла „горе Ворскле до насеља Немеровски и до ушћа Царев Колодез, Риботинске и Бујмеровске даче“. Пре свега обраћамо пажњу на насеље као споменик античког живота. Огромно насеље се и даље може видети у близини Журавнога. Литванска граница, поменута у акту из 1689. године, у другом акту из 1691. године назива се малоруска граница; ова линија служи и као граница садашње Полтавске губерније. У акту из 1689. насеље се зове Немеровски. На сликама руских села 1572. године назива се Кубенска гробница у Немерију: „и попела се на гробницу Кубенскаја у Немерију и Ворскли до Уст Бујмера“. Име Немирја је и даље остало уз насеље. Ово насеље се налази на десној обали Ворскле, као Котелевскоје, и на истој косој планини као и оно. Окружен је густом шумом, а сам је обрастао огромним храстовима. Дубок јарак који почиње од реке. Ворскла, граничи се са огромним простором са истока, југа и запада; јарак се протеже око 2 миље; простор окружен јарком изрешетан је рововима и бедемима. На северу се планина са античким насељем завршава прилично нагло, а од њеног подножја је равница са заливима и сагама. На западној страни насеља постоји дубока рупа. И по свом положају и по писаном сведочењу, Немеровско насеље, без сумње, служи као споменик руском граду који је постојао пре Татара. Овај град није био град Литванске Русије, јер у акту из 1572. године више не видимо град, већ утврђено насеље, а такође и зато што се утврђено насеље налази иза границе Литванске Русије, а не у Литванској области. Насеље се зове Кубенскаја Могила. Према историји, кнежеви Кубени се појављују у време Татара и нестају у 16. веку, а ипак у том периоду Руси нису могли да граде градове на Ворскли. Ово опет говори да сам град припада предтатарском периоду, а кнез Кубенски је већ на том месту доживео несрећу. Обраћамо се новом московском становништву Журавне Пољане. Почело је не раније од 1655. године, али пре времена када је чистина дошла у посед Перекрестова; у премеру 1689. већ се помињу журавнојевски земљопоседници као становници села Журавноје. Први храм у Журавном у име Архангела Михаила након насеља у Черкаском региону подигнут је, по свој прилици, најкасније 1660. Након откупа имања од Гречана, нови храм је 1722. подигао Осип Тимофејевич Надаржински, а два пута поправљани остао је исти до данас. У Лутисхцхију је прва црква Света три светитеља основана најкасније 1685. године, ово показује време становништва Лутисхцхи, исто је видљиво из других околности. Али пошто је Лутишчи одузет Перекрестову, храм Лутишчи је остао у најжалоснијем положају; благочестиви мајор Димитри Раикович је обновио 1799. године, његови синови су га великодушном руком украсили. Корсунска икона Богородице насликана је 1721. Књиге: Триод к. стр. 1648, Апостол М. [стр.] 1698 метрика Журавинске и Лутишчанске парохије почиње 1751. године, а исповедне слике - 1763. године. На десној страни река Боромли и Тростјанец, 16 верста од Ахтирке, налази се велики Тростјанец. Земљишта Тростјанца 1676. и 1682. године дате су на имање Ахтирском пуковнику Ивану Ивановичу Перекрестову, а царском повељом 25. јануара 1685. године дате су му као награду за верну службу царевима Алексеју Михајловичу, Јовану и Петру Алексејевичу, брату Фјодору и Петру Алексејевичу. Године 1696, земље које је пуковник купио од сеоске бојарске деце биле су у близини Тростјанца. Љуџи, међу становницима Радома и Боромена, где је „саграђена фарма Кринични“ и „дошли су слободни Черкаси и населили 50 домаћинстава“. Године 1704. Тростјанец је, заједно са другим имањима, однета од пуковника Перекрестова у ризницу и око 1720. године поклоњена је царском исповеднику о. Протојереј Тимофеј Васиљевич Надаржински, рођен у Тростјанцу. Код принцезе Софије Алексејевне Голицине, од којих је о. Тимотеј је био предак; следећу белешку Петра И о. је још увек нетакнут. Тимотеју: „Пошаљи свог зета без одлагања, ако има хитну потребу да ме види. Петрус. Ова белешка није нигде објављена. Међу објављеним писмима царевића Алексеја Петровича, једно је следеће: „Премилостиви суверени оче! Данас увече дође к мени наш духовник Тимотеј и замоли ме да ти, цару, тајно пошаљем његово писмо, без одлагања сат времена. И он је рекао да је писмо о најпотребнијим стварима. И то писмо сам послао Е експресним писмом сао. није потписан Ваш син Алексеј из села Преображенское, 24 дана увече. Једно писмо објашњава друго, а оба објашњавају једну од најважнијих ствари. Зет о коме говори цар је Петар Јаковљев, или Јаценко, Кочубејев ревносни агент у осуди Мазепе. Кочубеј, одлучивши да обавести цара о Мазепиним издајничким плановима, отворио је своје предузеће полтавском пуковнику Искри и Искрином рођаку, спасском свештенику Свитајлу. Овај последњи је дао савет да пошаљу Петра Јаценка, крштеног Јеврејина, са денунцијацијом, као интелигентног и савесног човека, и штавише, рођака царског исповедника. Последња околност је била важна јер је гласник могао да користи царског исповедника као посредника када је ствар пријавио краљу. Царева белешка показује да су прорачуни Малоруса били тачни. Нажалост, Петар није у потпуности поверовао у пријаву и упутио је Мазепине купљене пријатеље Головкина и Шафирова да спроведу истрагу. О Јаковљеву је у њиховој одлуци речено: „Ослободити Јаценка, али тако да се никада не врати у Малу Русију“. Краљевска повеља из 1710. године дала је Радомљу Петру Јаковљеву као његову отаџбину, а она је и данас у поседу његових потомака Јакубинских. Овде је 1805. године подигнута прелепа камена црква у име Архангела Михаила. отац садашњег власника Радомли. Тростјанец је дат о. Тимофеј, наравно, из поштовања према његовој дугој и верној служби, а посебно због његове искрености у случају Мазепа. Потребно је само додати да је о. Тимофеј је 1719. и 1720. године купио много земљишта од деце бојара Волковског и припојио га имању Тростјанец. Што се тиче прве цркве у Тростјанцу, она је била посвећена у славу Вазнесења Господњег и саграђена је, по свој прилици, око 1660. године и обновљена од стране пуковника Перекрестова. До данас у Тростјанечкој цркви постоји крст са следећим натписом: „199 (1691) 20. априла овај крст је подигао царски намјесник Иван Иванович Перекрестов, у свом завичају, селу Тростенец, до цркве Вазнесења Господњег. Тежи 161 калем. Сада у Тростјанцу постоји камена црква са три олтара, од којих је главни у име Благовештења Богородице, а једна бочна капела је у име апостола Петра и Павла, друга је у име великомученице Катарине. Подигао га је Јосиф Надаржински, син протојереја Тимофеја Васиљевича. Камена Тростјанечка црква основана је по повељи 1744. године и освећена 1750. године. Побожни градитељ храма и једнако поштован син Осип Тимофејевич 1742. године. писао епископу: „У наше време, у селу Тростенцу, при храму Вазнесења Господњег за свакодневну литургију, као и претходних година, била су два свештеника, а сада их има; и наш покојни родитељ, бивша Њихова Царска Величанства, Суверен Цар Петар Велики и Царица Царица Екатерина Алексејевна, Бесконфесија Василије Алексејевна, својим духовним заветом, за наставак свакодневне службе и за величину парохије (у којој има и до три стотине стамбених дворишта), да будем при тој цркви Вазнесења Господњег за тројицу свештеника Желећи да испуне завет нашег родитеља, Ваше Преосвештенство, понизно молим, у време које нам је показао труд Господа у времену. нудио непрекидно по цео дан), да за свештеника хиротонише трећег тростјанечког ђакона Дионисија Иванова, и он ће у тој парохији имати од чега да живи, поред прихода, по посебном нашем довољном опредељењу“. Благочестиви захтев је био испуњен. Близу река Белка и Боромља, 23 верста од Ахтирка. Слобода Белка је једно од древних насеља Ахтирског пука. Име му потиче од веверица које се још увек налазе у његовим шумама. У стара времена насеље Белка се налазило међу густом шумом, од којих и данас насеље броји до 1.200 десетина. Године 1732. свештеник Белчанске Николајевске цркве, тражећи архипастирски благослов за обнову и проширење Белчанске цркве, написао је да је ова црква подигнута 1675. године. Према локалном сећању, древни храм је изгорео са свом својом имовином. Садашњи храм подигнут је 1774. године. У указу конзисторије од 15. јануара 1740. године видимо карактеристичну особину тог времена изражену у белцејском свештенику. „Ахтирски пук села Белков, црква Светог Николе, свештеник Василиј Афанасјев Скрага” се жали да док у белковској цркви живе парохијани од 350 домаћинстава и он, молилац, бива рукоположен за викарног свештеника, његов стриц му не даје приходе на основу тога што су деда молиоца, а отац његовог стрица, наводно пре смрти, поделили парохију међу његова петоро синова, због чега су му остала три сина у војној служби. једини наследник – његов стриц Конзисторија је удовољила молби, иако је и стриц истакао да је он сам саградио цркву. Успомену на доброг свештеника за собом је оставио Јован Губски, који је служио храм и парохију од 1795. до 1839. године, односно са 43 године. Долазак у ново стање 2. класе. Према инвентару из 1704. године, у Белчанској сотни налази се „центурион Панас Пештић“, а он има 250 козака, али то су само козаци. Према почетном становништву, садржи насеља две породице, нешто козака, као што су: Боромља, Жигаловка, Рјасноје, Криничноје, Бранцовка, Семеренки, Никитовка; други, који припадају московским насељима војне линије, су: Славгородок, Пожња, Дерноваја, Љуџа, Пољаноје. Са обе стране река Боромли и Крупине, 32 верста од Ахтирке. "По нашем указу, тако каже царска повеља од 19. децембра 1659. дуж Белогородске линије, између Волног и Олешног, на реци. Боровна, Черкаси се поново населили, атаман Корнеј Васиљев и његови другови 425 људи. и изградили су град који није могао да се приземљи на том месту. Прописано је да се Черкаси препише и додељује земља сваком од редова „у осмини по њиви, а по две у истом“, атаману „десет десетица“, а есаулима „девет“. Године 1660. у Москву је достављен инвентар у „град Боромљу и Черкаску пуковску службу“. Тако је Боромља основана 1658. Име града, које је Боромља носила дуго времена, припало му је не само због утврђења која су се у њему налазила, као и у многим другим насељима, већ и због значајног броја становника. Њено становништво је било толико значајно да је већ у првим годинама 18. века. У њему видимо 6 цркава, а од 1761. године у њему влада духовна власт. Данас су у њему остале 4 цркве: у част Рождества Богородице, Тројице, Рођења Христовог и Часног Крста, а некада су постојале и Николска и Васкрсења. Саборна црква Боромлија била је црква у име Рођења Богородице. Тако, према актима из 1689–1703. „Град Боромли, Саборна црква Рођења Богородице“ је већ познат, протојереј Василиј Иванович Новоселски и два свештеника. Године 1725, парохијани су у молби за дозволу за изградњу нове катедралне цркве писали: „Ова катедрална црква је саграђена у овом граду Боромли, старом 80 година или више. Тако је прва катедрална црква Рођења Богородице подигнута у Боромљи најкасније 1650. године, а друга је освећена 1725. године. Године 1803. почели су да се граде камена црква Рођења Богородице, а затим, пошто ова последња још није била у потпуности завршена, 1811. године црква од папира са дрвеном црквом изгорела је. Главни управник при изградњи нове цркве био је протојереј Семјон Белицки, потомак котељевског предстојника Белицког, познатог под Карлом КСИИ, који је поседовао земљишне парцеле; Више од других, бенефиције је пружао поручник Николај Иванович Карпов, један од потомака свештениковог старешине Степана Карпова; Позицију повереника преузели су Степан Алексејевич Микулајев и Павел Јаковлевич Сухачов. У исто време када је Богородска црква 1811. године изгорела Боромљанска црква Васкрсења, чији датуми почињу 1775. Предлаже се да се у звонику цркве Богородице, чија је камена изградња недавно завршена, изгради топла црква у част Васкрсења Христовог. Не зна се тачно време оснивања Тројичке цркве у Боромљи. Према акту из 1689. познат је свештеник Боромља Тројице Иван Андреев. Затим видимо свештенике истог храма 1714–1717. Василиј Иванов, 1721–1731. Онисима Игњатијев. 1775. године, под свештеником Андрејем Белитским, Тројица дрвена црква је изгорела са изузетком једног бочног олтара; од његових остатака је привремено подигнут и освећен храм. Године 1810. почели су да припремају средства за подизање камене цркве; 1818. године поставили су му темељ, 1828. је грубо изграђен, али су за савршену дораду тражили и добили 2000 рубаља као додатак од комисије богословских школа. новчанице; Храм је освећен 1833. године. По првој конструкцији црква Рођења Христовог датира из 1680. По акту из 1696. познат је боромљански свештеник Јован. Камена црква Христовог рођења, која је почела да се гради на месту дрвене 1814. године, освећена је 1844. године. Црква Христовог рођења посебно привлачи пажњу древном иконом Светог Николе, која је овде дошла из укинуте цркве Светог Николе Боромљанског. Икона свеца дуго је служила као предмет општег поштовања Боромљана. На ковчегу икона датирана је из 1680. године, икона је прекривена сребрном мисницом. Црква Светог Николе, којој је припадала, позната из папира из 1696. године, несумњиво је постојала и пре тог времена. У новој Рождественој цркви гради се трон у славу Светог Николе. Боромљанска црква Воздвижења Крста Господњег помиње се у актима из 1696. и 1726. У декрету конзисторије од 29. марта 1742. већ се виде два свештеника Воздвиженске Боромљанске цркве. До смањења становништва Боромља после 1800. године дошло је зато што се, због недостатка земље Боромљани, значајан део преселио у Јекатеринославску губернију. Један од родом из Боромља, сумски јерођакон Марко Мушенко, пре хиротонисања 1744. године, дао је следеће сведочење о себи: „После смрти оца остао је 5 година и 709. године ишао је у школу, у истом граду. Боромла, црква Рођења Богородице тада, код своје школе Иван Иевко воља.” Још један Черкашенац, рођен у селу. Кринични, монах Сумског манастира Дорофеј 1749. године је изјавио: "Има 30 година; читању и певању обучен је у Ахтирском пуку. Тростенец Вазнесенске цркве од часника Петра, који је сада свештеник, а за учење руске граматике у школи био је пол." Ова два читања су веома важна; кажу да су и у Боромљи код саборне цркве, и код других цркава значајних черкаских градова, већ око 1700. године постојале школе, а учитељи у школама били су сексоти. Отуда, нема сумње да израз, који се тако често налази у случајевима хиротоније черкаских ђакона и свештеника из старих времена, „школовани за понора“, значи исто што и школовање у црквеној школи. И ово даје прилично пријатне мисли о образовању свештенства Слобода Украјине из старих времена. Према документима, показује се да је оснивање школа у црквама Слободарске Украјине савремено са становништвом Слободе Украјине, а да су ову одличну установу Черкаси донели са преко Дњепра, где их је унија натерала да рано почну да пишу књиге како би могли да се боре против проповедника уније - језуита. Ево три примера да оснивање школа при црквама припада страдалницима уније. Монах Аркадијевог скита Јоаникиј, пре свог јеромонаха манастира Покровске школе 1740. године, сведочи о себи: „По рођењу је малорус, рођен у Гадјацком пуку у селу. Рјабутовка; његов отац Сидор је био чиновник у истом селу, у истом селу ишао је Петар Павлов, у близини цркве Петар И. на различита места од 27 година у чину Дјакова Руском писању, читању и певању учио га је чиновник Павел.“ У истом случају сведочи свјатогорски монах Пајсије: „Родио се у Лубенском пуку, у селу. Биевтси; учио читање и певање у разним школама код чиновника; а према студији био је полтавски пук у чину пуковника у с. Жука у цркви Светог Ђорђа као чиновник, по черкаском обичају, у школи, 9 година.” Ђакон с. Грунки Алексеј Куликов, пре свог свештеничког чина 1743. године, сведочи о себи: „Родио се у селу. Капустјанце Кијевска (сада Полтавска) епархија; његов отац Семјон у селу. Капустјанец у Воздвиженској цркви, по черкаском обичају, био је секс; а он Алексеј живи у селу. Грунке у Михољској цркви у школи; Нисам био у кијевским словенско-латинским школама да учим руску писменост, али у тој епархији ће у тој школи да уче они који то желе из добра. Од катастрофа Боромљана 17. века. зна се само једно, које су претрпели од Татара 1668. године. Близу реке Боромља и њеног залива, 42 верста од Ахтирке. Жигаловка, једно од древних насеља, некада је био град са стотинама становника. Жигаловка се назива селом према акту из 1681. године, а према актима из 1714–1716, два свештеника Партеније Јаковљев и Давид Игњатијев налазе се у Жигаловској цркви Покрова Пресвете Богородице. Данас у Жигајловки постоји камена црква, која је освећена 1836. године. Повереник током њене изградње био је државни сељак Климент Игнатенко; Црквени управник Андреј Лесњак уредио је иконостас, а поклонио је и неколико других ствари. Од колере је 1847. умрло 35, а 1848. 51 особа. Број парохијана 1750 – 821 мушкарац, 753 жена, 1770 – 1180 мушкараца, 1136 жена, 1790 – 1283 мушкараца, 1248 жена, 1810 – 1331 мушкараца, 1449 жена, 1421 жена, 14210 жена, 14213 жена – 1820 жена. 1437 мушкараца, 1609 жена, 1840 – 1350 мушкараца, 1458 жена, 1850 – 1339 мушкараца, 1540 жена. спрат. Укључујући село Черњецки економски Черкаси, има 78 мушких душа. пол, у две черкашке фарме има 67 мушких субјеката. спрат. Једно од најбољих села плодне Украјине. Налази се на полупланини, са три стране окружено водом и прелепим шумарцима; у свим даћама земља је чиста црна земља, најплоднија; у свакој равници може се наћи извор чисте воде; Шума је углавном грађевинска. Према ревизијском инвентару из 1732. године, Черкаси, поданици града Кондратјева, насељени су у Рјасноје на датом земљишту 1670. године; У исто време датира и изградња прве школе доброг морала у Рјасноју – храма Божијег. Инвентар из 1804. каже да је камена црква брвнара која је постојала пре садашње подигнута 1732. Године 1732. заправо је издат антимензион, који је освештао архиепископ Досифеј, са следећим натписом: „За Краснопољски округ села Рјаснаго у храму Великомученика Димитрија.“ Ова црква је имала три олтара. Главни, или средњи, био је посвећен имену Светог великомученика Димитрија Мироточивог; јужни је био на име апостола Андреја Првозваног, а северни на име равноапостолних царева Константина и Јелене. Споменик овој троолтарској цркви су три камене капеле и декрет конзисторије од 5. јула 1736. са натписом: „У село Рјасное ће доћи црква Димитријевска. Али храм из 1732. године није био први храм у селу Рјасноје, тачније, 1732. није била година оснивања храма, већ време његове обнове. а) Црквена архива садржи: манифест о смрти Петра И и ступања његове супруге Екатерине Алексејевне на сверуски престо, штампан 28. јануара 1725. године; манифест о смрти царице Екатерине Алексејевне, послат 12. маја 1727; манифест заклетве Петру ИИ, штампан 7. маја 1727. године. б) У самом инвентару из 1804. године пише: „Три су антимензије, танко платно, први је дат овој цркви од Преосвећеног Архиепископа Досифеја 1732. године, јак у свему, други и трећи – од Преосвећеног Епископа Епифанија 1694. године. Сходно томе, јасно је да су олтарски олтари освећени најкасније 1694. године. в) На то указује и Великопосни триод из 1693. године, који се налази у црквеној библиотеци, на коме пише: „Димитријевској цркви села Рјаснаго, у родбину управника и пуковника Сумског пука Андреја Герасимовича Кондратјева“, тј. тхе Дон. Поред поменутог Триода, у садашњој цркви су сачуване и древне књиге: Јеванђеље у листовима, 1697, друго, 1748, обојени Триод, 1692, Мисал, 1747. 1814–1815. У Рјасном је марљивошћу власника Димитрија Андрејевича и његовог сина Константина Димитријевича Хрушчова подигнут камени храм са три некадашња престола. Нову величанствену цркву освештао је Ахтирски протојереј Теодор Шчербински у октобру 1816. године. Тренутно се богослужења врше само на средњем олтару, посвећеном у част Светог великомученика Димитрија (Мироточивог); Престоли који се налазе на јужној и северној страни храма, ревношћу добротворног земљопоседника Константина Хрушчова, ажурирани су и доведени у сјајно стање. Храм се одликује богатим утвари. Исповедна слика и метрика Димитријеве цркве. Рјасни почиње 1739. Према попису из 1732. године, у Рјасној је било 412 мушких душа. спрат. Према изјавама, број парохијана, становника Рјасноје, Александровке и Таратута, 1730 – 578 мушкараца, 558 жена, 1750 – 619 мушкараца, 603 жене, 1770 – 660 мушкараца, 674 жене, 1790 – 700 мушкараца, 708 жена, 1810 – 744 мушкарца, 772 жене, 732 жене, у 6 1830 – 673 мушкарца, 655 жена, 1840 – 688 мушкараца, 773 жене, 1850 – 903 мушкарца, 1007 жена. спрат. Од колере су 1848. умрле 44 особе. Укупно, парохију сада чине 903 мушкарца и 1005 жена. спрат. У различитим дачама овог имања постоји неколико гробова који личе на дугуљасту хумку која се зове хумка. Од њих су три вредна пажње, која се дуго зову Плави гробови. Верује се да носе име Голуба, чувеног стотника краснопољских козака. Једна од фарми која припада Рјасном зове се Сагајдачни, а овде постоји древни пут познат као Сагајдачни пут. Старци се са страхом сећају густе шуме која је некада била у близини Рјасноје. У шумарку, још нетакнутом, познатом под именом Келембетова, 1831. године, после јаке кише, показала се прилично чиста пећина, дугачка 6, а висока 11/2 хвати. На његовом крају на зиду су уклесана три крста. Ова пећина је, наравно, била свратиште за банду Татара Келембета, а касније су се овде склонили скитници из Черкаса, познати у региону као тегљачи. Ево шта је Михалон писао 1550. године о путу источних трговаца у Русију и Пољску: „Када трговци, да би избегли двоструки прелазак Дњепра и плаћање царине цару, напуштајући стари пут који иде кроз краљеве поседе, силазе са капија Тауриде (Перекоп) и одатле се враћају право на Путивл и Мусцовос: често се дешава да буду опљачкани, којима ће пасти у руке, између осталог, и разбојницима који лутају по тим местима.” Од самог почетка па до данас није се узалуд носио име Славгородок. У почетку је то било утврђено место са бојарском децом, топницима и стрелцима. Ахтирски пуковник Иван Перекрестов, према краљевској повељи из 1686. године, купио је земљу Славгорода од бојарске деце Волковске службе и населио их са Черкасима. Године 1705. ове земље преузима краљ. Некада су у Славгородоку биле четири цркве. Управа Ахтирског чува метрику насеља Славгород: а) за 1753. године, цркве Николаевскаја, Тројица, Архангелска и Введенскаја; б) за 1760. прве три цркве. 1730. године издат је антимјеник цркви Светог Николе Слоба. Славгородок. Црква Светог Николе, оштећена у пожару 1760. године, демонтирана је 1788. године због чињенице да је велепоседник мајор Тимофеј Надаржински, који је имао још један храм, одбио да обнови оронули храм; Указом је наређено да се „употребно дрво прода за црквену зграду, а да се оно непогодно за градњу употреби за црквену ограду или за печење просфора које су се налазиле у цркви св. запалити олтар и сипати пепео у реку, ставити оквир на место престола и на њему поставити крст; свештеник и свештенослужитељ се уврштају у цркву. Архангелска црква, према локалном сећању, стајала је тамо где сада стоји мермерни споменик над пепелом генерал-мајора Алексеја Ивановича Корсакова. Према изјави из 1764. године подигнута је 1744. године. За послове из 1756. године познат је свештеник Введенске цркве Слоб. Славгородка Дамјан Власов. Оба храма су одавно затворена и демонтирана. До 1789. у Славгородоку је већ постојала само једна Тројичка црква. Свештеник овог храма Јелисеј Федоров је 1764. године сведочио да су овај храм 1732. године подигли черкаски поданици властелинке Софије Матјушкине и да је и раније и сада постојао један свештеник са једним пороком; „Нема рукоположених порока и порока, јер нико не жели да се рукоположи у малој парохији, а свештеник шаље, по малоруском обичају, са најамним простаком. Године 1807. земљопоседница Варвара Надаржинскаја саградила је овде камену цркву у име Свете Тројице са истим звоником. Године 1843, Софија Алексејевна, кнегиња Голицина, рођена Корсакова и праунука Надаржинских, обновила је овај храм: нови иконостас, две кутије за иконе у предворју, паркет у олтару, алабастерне слике арханђела Гаврила и Михаила, постављене су у зиду Софије Алексеј Гаврило и Михаило, Св. Александра, мученица. Барбаре и Катарине, Ап. Петра, Светог Василија и мученика Виктора. Ово су анђели чланова породице добре принцезе. У свом садашњем облику, славгородски храм је веома леп храм. Број свих парохијана: 1730. године – 604 мушкарца, 580 жена, 1750. – 774 мушкараца, 742 жене, 1770. године – 968 мушкараца, 992 жена, 1790. године – 981 мушкараца, 1087 жена, 1810. мушкараца, 1318 жена, 1318 жена. 1373 мушкараца, 1517 жена. 1850. године – 1168 мушкараца, 1200 жена, укључујући 68 мушкараца и 70 службеница. спрат. До 20 људи умрло је од колере 1831. године, а 68 људи 1848. године. Прво насељавање земље Пожње мора да датира из владавине Алексеја Михајловича: изводи из књига одбијања за давање земље прецима садашње генерације за различите заслуге, на пример, за чињеницу да је други служио на свом коњу и са сопственим саможаром, датирају из времена цара Алексеја Михајловича. Оснивање парохије и цркве у Позни у име Покрова Пресвете Богородице датира из 1660. године, што се може видети из званичне приче која се налази у архиви некадашњег Богодуховског духовног одбора, датог указом конзисторије у присуству Духовног одбора Волновског Пожа 2264. године од стране Алексеја Попова дана 1764. године. Овде рукоположени свештеник сведочи: „Ова Покровска црква подигнута је 1660. године трошком и трудом тог села Пожни и села Верхопожни и Порозка од разних властелина, обичних људи из исте палате и парохијана из исте цркве. Четрдесет година пре овога, старинци су видели оронули дрвени споменик - обичан подсетник на постојећи храм. Храм који је претходио садашњем био је дрвени са пет купола и крстом на месецу; старинци, који су 40 година видели оронули споменик првог храма, више се нису сећали времена подизања другог храма; његови угљенисани зидови говорили су само о томе да га је дотакла ватра. 1823. године, благословом блаженопосвећеног епископа Павла, залагањем пароха Луке Маларевског и Петра Ходског и трошком парохијана, основана је камена, сада постојећа црква на месту старе дрвене; Градња је настављена десет година, а 1833. године, по благослову Високопреосвећеног Инокентија И, у њему је отворио богослужења први присутни члан Ахтирског духовног одбора, протојереј Јован Чудновски; од почетка до завршетка градње, поред поменутих пароха, својим трудом, старањем о радницима и материјалом и делом својом имовином, у раду је много допринео Михаил Ларионов Рагулин, који је тада био старешина села Пожни, који је убрзо после освећења нове цркве преминуо. У успеху изградње храма много је својим утицајем на парохијане помогао тадашњи земски полицајац, парохијски властелин, капетан Андреј Васиљевич Белогрудов; донирао је до 2000 рубаља. задатке за израду новог иконостаса. И изградња камене цркве која сада постоји у овој парохији, и пристојно уређење њеног ентеријера и екстеријера у наредном периоду, углавном су зависили не од приватника, већ од обостране сагласности парохијана. Дакле, када је гвоздени кров и спољни малтер нове камене цркве захтевали око 1000 рубаља за обнову. новчанице, затим су парохијани, вођени колико својом ревношћу за сјај храма Божијег, толико и потребом да своју цркву заштите од даљег оштећења, не прибегавајући било каквој помоћи споља, сами измислили средства, никоме не оптерећујућа, да обнове храм. метрика Покровске цркве у селу Пожни почиње 1753. године. У парохији села Пожни тренутно има 1170 мушкараца и 1206 жена. пол, укључујући и на селу. Жетва државних сељака - 457 мушкараца, 452 жене, власнички сељаци - 47 мушкараца, 46 жена, у селу. Порозке – 233 мушкарца, 240 жена. државни сељаци; 5 мушкараца, 12 жена поданика Черкаса; у селу Демиановка – 112 мушкараца, 134 жене. поданици Черкаси; у селу Верхопожне – 270 мушкараца, 266 жена. државни сељаци. Раније је било: 1730 – 789 мушкараца, 763 жена, 1750 – 878 мушкараца, 864 жена, 1770 – 960 мушкараца, 925 жена, 1790 – 1065 мушкараца, 1075 жена, 1810 без Порозока – 920 жена, 900 мушкараца, 90 1010 жена, 1830. године – 1084 мушкарца, 1085 жена, 1840. године са Порожком – 1264 мушкарца, 1380 жена. спрат. 43 особе умрле су од колере 1831. године, а 80 1848. године. Поред свакодневних благослова Божијих, парохијани су видели нарочиту милост Божију у време када су се, од 1823. до 1833. године, трудили на подизању каменог храма. У мршавим 1824. и 1830. не само да су имали непотребну храну за себе, него су и жито другима продавали по повољним ценама; 1830. и 1831. године, када је колера први пут захватила регион и када је свакодневно падало неколико жртава у околним жупама, за колеру се у локалној жупи знало само по гласинама, и нико није доживео смртоносни ефекат. И 1847. и 1848. године, када је епидемија беснела свуда, ова парохија је претрпела мањи губитак у односу на друге, наиме: од 2.400 душа оба пола, за две године од епидемије је умрло 106 људи. Промисао Божији се приметно пројавио пре четрдесетак година над мештанима државног села Порозка, који су данас парохија ове цркве. Становници Порозка, укључујући 250 мушких душа, предвиђајући непосредну потребу да помогну парохијанима у њиховој дужности током изградње нове камене цркве у селу Пожња, 1806. године преселили су се из Пожњанског Покровског у парохију Славгородске Тројице, где је црква била нова камена. Господ није толерисао лукавство: након што су Порозчани, из себичних погледа, пребачени из родне жупе у туђе, претећи облак са кишом, јаком буром и градом, заобилазећи суседне њиве, избио је над њиву ових мештана и не само уништио засејано жито, већ и ми у пољопривредном систему где смо рушили њиве. било свеже орање, спрало горњи плодни слој земље (чернозем) и оставило само глину, тако да ни сада, после више од 40 година од овог догађаја, трагови пустошења нису потпуно избрисани: њива покривена облаком, која је до тада била најплоднија, постала је мршава. Ово добро памте сви становници Порозка, који су 1833. године, када је у селу Пожње освећена нова камена црква, поново прешли у парохију Покровске цркве. На реци Дерноваиа, формирана је у исто време када и Позхниа. У изводу из земљишне књиге датом 5. новембра 1700. свештенику и члановима с. Дерновои, читамо: „Указом В.Г. Ивана Лаврентијевича Петров дао је извод из књига својих писама и мера и премера у Волновски округ са. Дер-новаго Георгијевском свештенику Ивану Васиљеву и земљопоседницима тог истог села... А у књигама писара је записано: у селу Мар је црква Светог Ђорђа Великог; Василиев жреб за њега је месне црквене земље, и то у две исте копејке 188. год. 73 мушке душе, насељене 186 (1678). Одавде видимо да је у Дерновни постојао храм још 1680. Из тапија се јасно види да је 1721. године већ постојао други храм у име Великомученице. Варвари. Ове године је властелин Даниил Перекрестов затражио и добио дозволу за локацију оронуле цркве Великомученице. Варвари су подигли нову у част истог века. мученици. Садашња црква брвнара Великомученице. Ђорђа подигнута 1795. године, а освећена 1797. Године 1806. саграђен је нови иконостас са резбарењем, трудом свештеника Никифора Крамарева, који је такође заменио лимене посуде сребрним, а рељефне одежде брокатним. Садашње свештенство поседује 20 дессиатина. земљиште према горњем изводу од 1700 и 15 десс. нова позиција. Пошто је стари кварт садржао 11/2 садашње десетине, а четвртина у њиви и у два значила је по три пола десетине или пола десетине на свакој од три њиве, онда би писарјева ораница код дернске цркве требало да буде 30 десијана. и, уз то, кошење за 40 копејки. Али ево још једног документа по коме црквена имовина још није враћена дерновској цркви. „Године 1721. у Волновски округ села Дерновни, свештеник Јегорјевски Михаил је донео на забелешку у Волни кметским пословима један незабележени запис, који је написан пре стања кметовских послова 1709. године, а није забележен за кметске послове за терет његовог терета, тако да је Мајор био на терету и упис би се могао евидентирати у Волном за кметске послове у књигама и наплатити дажбине указом У овом запису пише овако: „У слободном граду села Нешчаха, властелини Аверјан Кучинин, Купрејан Никонов, Микита Белокопитов, Кодрат и Иван Толмачов, са друговима од 30 људи, дали смо нашем пароху, Георгијевском свештенику, Михаилу, да помене родитеље, да помене своје родитеље, да препустимо брану, испод мог старог брата. његове зграде, а саградивши тај млин, заувек ће поседовати његов свештеник и његова жена и деца и унуци, а од сада па надаље, ми газде и наше жене и деца и унуци, не смемо му се мешати у тај млин и никако га не протеривати, и никоме га немој продати, и немој да га тучемо и немој да га тучемо, ако дођемо на ред а деца и унуци не одолевају овом запису, научићемо да се залажемо за ту воденицу, или ћемо је некоме продати, или ћемо научити да се лупамо главом о преокрет: а он и његова деца ће узети за казну земљопоседнике, чија се имена бележе а не бележе, ко се од нас не одупре, по 20 рубаља, а ми ћемо постати власници његове земље... А том млину је на њему да сече дрва и шибље у нашим нишчашким дачама да би деца и радници изградили зграду. И током овог снимања било је становника планине. Алесхни боиар деца Антон Титов, Мартин Збитнев, Игнат Меросхник; И то је чуо Хотмижски Дмитровски порок Алексеј Попов. А овај запис написао је црквени ђакон села Бранцовки Иља Иванович у лето фебруара 1709. године. 11 д. На овај унос Волновски Николаевски свештеник Прохор уместо Аверјана Кучинина, Купријана Никонова, Кодрата Толмачева и другова, на њихов захтев. Алексеј Попов је имао руку у слушању. Број парохијана: 1730. године – 439 мушкараца, 417 жена, 1750. године – 688 мушкараца, 663 жене, 1770. године – 735 мушкараца, 714 жена. (у Дерновни има 120 мушкараца, 113 жена сељака, 230 мушкараца, 231 жена од сељака-власника; у селу Пољаној - 385 мушкараца, 370 жена од сељака-домаћина), 1790. - 760 мушкараца, 760 мушкараца, 1620 жена, 9 година - 9. године. 1830 – 1089 мушкараца, 1102 жене, 1850 – 531 мушкарац, 577 жена. спрат. Дерновска парохија се смањила због формирања посебне Полевске парохије. До 70 људи је умрло од колере 1831. године, а 45 људи 1848. године. На реци Љуџе, 26 верста од Ахтирке. У извештају о прегледу из 1699. године, део земљишта „села старог Љуџија Волновског округа“ приказан је међу онима које је пуковник Перекрестов купио од службеника Волновске службе. У акту из 1686. стара Љуџа се назива и селом. Према изјави из 1764. Црква Светих Козме и Дамјана у с. Лудзхе је подигнута 7183. (1675.) и истовремено је за цркву додељено 40 четврти земље у пољу, односно 60 дессиатина, али је ово земљиште касније прешло у руке парохијана; 7188. (1680) Лујанској цркви је издат извод из Кнежевих премерних књига. Петра Хованског за 30 квартова земље, односно 45 дессиатина. са пољима сена. Према случају из 1759. године јасно је да су те године, по дефиницији Преосвећеног Јоасафа Миткевича, три једнодворска с. Луји су изопштени из светог причешћа. тајне „за пребијање лујанског свештеника Јована Чодскага“. Број парохијана: 1750. године – 778 мушкараца, 768 жена, 1770. – 825 мушкараца, 840 жена, 1790. – 863 мушкараца, 920 жена, 1810. године – 878 мушкараца, 944 жена, 1830. – 1830 – 916 мушкараца, 790 мушкараца, 7 860 жена, 1850. године – 774 мушкарца, 830 жена. спрат. Насеља ИВ округа делом се састоје од насеља московске војне линије и од насеља придњепарских досељеника. Први обухватају, према изворном становништву, Краснопоље, Пушкарноје, Мезиновку, а други – Злодејевку, Угроед, Турје, Самотпојевку, Гречаниковку, Успенско (Ефремовка), Видневку, Јасенок. На реци Сировитки и Закобиљу, 76 верста од Ахтирке. Бојарска деца Краснопоља, која се тако често помињу у древним актима, и сама кажу да је Краснопоље првобитно било московско насеље и да је вероватно основано у исто време када и Волни под царем Михаилом Федоровичем. Касније су се овде населили Черкаси. Бојарска деца су мало по мало продавала своје парцеле и одлазила на различита места, тако да већ 1706. године у Краснопољу није било бојарске деце, а становништво се састојало од Черкаса. Краснопоље је у стара времена било значајно место Сумског пука. Био је то град и због тврђаве која је овде била и због владе која је била задужена за округ; постојала је и духовна владавина. Краснопољска катедрална црква била је црква Успења Богородице. Према актима Сумског Успенског манастира, далеке 1668. године, познат је „најчеснији господин отац Јован Иванович протојереј Краснопољски“, који је био сведок продаје парцела и млина „у планинама. Краснопоље поштеном оцу Авраму Григоријевичу“ од Сумског Колонела Герасима Коњонела. Краснопољски свештеник Катедрале Успенске цркве Кирил Мартинов, син сумског протојереја Мартина Максимова, био је познат 1726–1730. као један од најревноснијих добротвора Сумског Успенског манастира. У садашњој Успенској цркви, која је подигнута трудом свештеника Стројевског, три јеванђеља п. чувају се, један из 1677. године, други из 1685. године, трећи из 1748. године; Антхологион л. стр. 1693. Поговор овој антологији: „Штампан од трећег, већ је темељно проучен, дистрибуиран и исправљен уз хеленска истинита издања. Молимо се са нежношћу да ако ко није вешт у говору и није пристојан, или какав самољубац, у овој књизи се нађу греси, без укора за оне који се труде да осуде“; Триод обојен м. стр. 1680, Триод Великопосни м. стр. 1684; Сервисна књига ц. стр. 1737, м. стр. 1744, гл. стр. 1747; Осмогласник м. стр. 1746; Владар гл. стр. 1747; Акатист великомученику. Варвара део [стр.] 1749; Апостол м. [стр.] 1748 Поред Успенске цркве у Краснопољу су у старим данима постојале и Михајловски, Васкрсење и Николајевски храм. „Сумски горски пук. Краснопољска црква Архангела Михаила о. Павла Абрамовича Стројевског“ 1722. и 1727. године продао је Сумском манастиру за разумну цену исте земље које је његов отац, свештеник Аврам, купио од пуковника Кондратјева 1668. године. Дакле, нема сумње да је Михајловска црква постојала још 1668. године. Васкрсни свештеник Василиј је познат из акта из 1685. године, а свештеник Иван Семенович Треповској 1730. и 1744. године поклонио је земљиште Сумском манастиру. Обе цркве, Михаиловска и Васкрсења, одавно су укинуте. У Никољској цркви било је 66 десијана црквене земље, у Успенском храму 33 десетине, а према изјави из 1799. године, протојереј Краснопољски Успенски је поседовао фарму Ступовски са 32 мушкарца, 25 жена, хут. Гребенски са 15 душа мушкараца, 10 жена, фарма. Јарковски и Петровски са 16 душа мушких, 16 женских. Према исповедним списковима у Краснопољским парохијама стоји: 1739. године у Успенском сабору - 262 мушкарца, 252 жене, у Николајевском - 407 мушкараца, 376 жена, 1745. године у првом - 197 мушкараца, 195 жена, у другом - 28 мушкараца, од черских - 22. 157 мушкараца, 140 жена. пол, у Архангелску - 215 мушкараца, 210 жена, укључујући черкашке субјекте - 69 мушкараца, 67 жена. пола, у Воскресенском - 87 мушкараца, 82 жене, а укупно - 748 мушкараца, 715 жена. спрат. 65 верста од Ахтирка, на Суходолу. Пушкарно, чији садашњи становници припадају грофу Шереметјеву, добило је име по старим артиљеријским топницима. Пушкарноје се у краљевским повељама из 1688. и 1700. године назива село у округу Краснопољски; овај последњи каже да су разна бојарска деца продала своје парцеле у селу Пушкарном пуковнику Андреју Кондратјеву. Дакле, извесно је да је Пушкарноје прво било насеље бојарске деце, а затим насеље черкаских поданика, а да је у Пушкарном постојао храм пре 1682. године. Садашњи храм са два олтара, главним у име Светог Петра и Павла, и граничним – у част Рођења Богородице, подигнут је 1735. године, док метрика Петропавловске цркве почиње 1730. године, а Богородице – 1749. године. ЗЛОДЕЕВКА – ГОРЊА СИРОВИТА На врху реке Сироватки, или Сировици. Краљевским указом од 9. октобра 1716. „село Злодејевка и у њему сто домаћинстава“ помоћног Черкаског пука Сумског пука дато је волоском пуковнику Апостолу-Кигичеву за заслуге и његове заставе у турском рату 1711. године. пре 80 година“, дакле, у исто време када и Суми. Назив Злодејевка јасно говори да су њени први досељеници прешли из Злодејевке на десној страни Дњепра, која је близу Трипоља и Созејевке3. Прва црква у част Покрова Богородице подигнута је у Злодејевки, иначе Верхњаја Сировица, вероватно 1660. Садашња Покровска црква подигнута је 1801. године. Ево Јеванђеља л. н. 1670, поклонио, како натпис каже, атаман Семјон Зићенко; Акатист великомученику. Варвара, део 1740, Сервисна књига, део 1747, плаштаница сликана на свили 1729, поклон пуковника Филипа Апостола-Кигичева. Од 1822. прибор и сав прибор цркве Светог Сергија затворене у Закобиљу, чија метрика почиње 1760. године, пренети су у Сировитски храм. Према наводима из 1732. године, у Злодејевци има 203 мушке душе, у салашима и у селу 143 мушке душе. Семенов (ака Поповка) „Господин Василиј Семенов, настанио се пре око 50 година“ (дакле, 1682.) - 32 душе муж. Према исповедном сликарству Покровске цркве у с. Сировитси је 1739. показао духовни - 11 мушкараца, 6 жена, Пољско-литвански савез Черкаси - 182 мушкарца, 196 жена, поданици Черкаса - 235 мушкараца, 187 жена, а укупно - 428 мушкараца, 389 жена. спрат. Године 1745. било је: свештенство - 5 мушкараца, 3 жене, черкаски поданици - 277 мушкараца, 250 жена, а укупно - 282 мушкарца, 254 жене. Године 1755. – 366 мушкараца, 360 жена. спрат. На реци Сироватки и на старом путу од Сумија до Харкова. Ово је једно од насеља Сумског пука не из старих времена. метрика Самотојевске цркве Светог Николе почиње 1745. године, а исповедне слике - 1767. Године 1784. подигнута је нова дрвена црква, али је изгорела 1824. Тимофеј Романович Подолски, који поседује до 100 душа. спрат у Самотоевки, уместо спаљеног храма, одлучио је да у свом селу Гречаниковка, које је припадало Самотојевској парохији, сагради камену цркву. У Самотоевки је саграђена само капела, али је изгорела заједно са свим прибором некадашње цркве 1839. Свештеник Јован Борисенков је добио дозволу да у Самотоевки подигне камену цркву. Али средства су била веома оскудна. Било је потребно много ревности и вере да се ствар приведе крају. Али Господ је близак свима који Га искрено призивају; Спреман је да пружи помоћ вери и даје је када и одакле се није очекивала. Црква Самото је завршена и освећена у име Светог Николе 1845. Помоћ за светињу послата је на посебан начин. Московски трговац Бабашев је умро у Самотојевки док је путовао из Сумија у Москву. На молбу свештеника Бори-сенкова, рођаци покојника донирали су самотојевском храму 1000 рубаља. новчанице, гвожђе за 2000 рубаља. новчанице, за изградњу иконостаса 2500 рубаља. новчанице. Овако се помаже вера! Године 1730. у парохији је било 290 мушкараца и 245 жена, 1750. године 604 мушкарца и 580 жена. Године 1757, поред свештенства и војске (или племића), било је 146 мушкараца, 110 жена козачких службеника, 247 мушкараца, 224 жена помоћница козака, 260 мушкараца, 223 черкаских поданика. тушева, а укупно - 662 мушкарца, 581 жена. Тада је било свих парохијана 1770. године – 880 мушкараца, 860 жена, 1790. године – 973 мушкарца, 956 жена, 1810. године – 1075 мушкараца, 1076 жена, 1820. године – 1022 мушкараца, 1011 жена, 11230 жена, 11230 мушкараца. спрат. Након формирања посебне Гречаниковске парохије 1850. године, остало је 727 мушкараца, 780 жена, укључујући 511 мушкараца из државних сељака, Грјазнаја, где се налазила црква Св., сада се сматра делом парохије. Николе, а са њим и парохијана 1730. године – 260 мушкараца, 240 жена, 1750. године – 148 мушкараца, 125 жена. Храм је одавно затворен. У Самотојевској жупи умрло је 30 људи од колере, 1848. године - 45 људи и у Гречаниковском - 35 људи. Богодуковски округ. И округ Први Богодуховски округ садржи насеља две врсте - Черкаси и Руски. Черкаси насеља: планине. Богодухов, Болсхаиа Писаревка, Иамнаиа, Козеевка, Матвеевка, Олд анд Нев Рабин, Иаблоцхноие, Лесковка, Ивани. Руска или московска насеља: планине. Волни, Солдатскоје, Станичноје, Тарасовка, Гниловка, На реци Мерло 58 верста од Харкова. У опису граничних стражара 1571. године читамо: "1. стражар на врх Олешанке Удске, а стражу померите удесно (према југоистоку). Мурафски пут до Мерле до тврђаве Дијаков је 20 верста. А лево се крећу низ Удам, до Олењиног брода." 20. 20 верста од врха реке Олшанке, на којој се сада налази насеље. Олшанаја, на реци. Мерло се сада налази у планинама. Богодукхов. И тако се баш на овом месту 1571. године показао ђаковски затвор; Да ли је ово место 1571. године било место становања граничарских војсковођа, или је остало само успомена на тврђаву која је овде била, из слике из 1571. године није јасно. Оснивање града Черкаса на овом месту, или како су говорили, на Богодуховској гати, датира из 1667. године, али према Чугујевској преписци видећемо да су се Черкаси овде настанили много раније од 1667. године. До данас су видљиви остаци бедема који је, заједно са шанцем и дрвеном палисадом, чинио Богодуховску тврђаву. Године 1785. ова тврђава је описана овако: „у том граду је земљани бедем са обимом 481 хват, висином од хоризонта један хват и ширином од три педља када је положен; око ње је сув јарак дубок три педља и широк пет хвати. Дрвена је црква урађена у старим временима; Успеније Пресвете Богородице“. Богодуховци су 1716. године писали у својој молби епископу: „служили су у нашој катедралној цркви Успења Пресвете Богородице 30 и више година, а прошле 713. године, вољом Божјом, изгорела је. Однели су цркву из села на то место, али је била мала, била је велика црква у насељу Хо Тројица пре 7 година. Богодуховци су тражили дозволу да се велика Тројица премести на место малог Успења, а мала на место Тројице, уз освећење и једног и другог. И дата је дозвола. Тако је прва саборна црква Богородице у Богодухову подигнута око 1670. По актима Ахтирског пука познати су богодуховски архијереји: Сергије по акту из 1679, Косма Иванов 1698–1712 и Герасим Степанов17295 да је ту био Антонов 17295. 1733–1736; Автоном Захаржевски 1750–1760 и Димитриј Захаржевски 1770. Жена конвоја Павла Гавриловича Павлова, који је уз помоћ Богородице избегао татарско ропство, узела је посебно учешће у изградњи катедралне цркве 1716. године. натпис, који ћемо видети у наставку. Садашња камена црква подигнута је 1793. године. У звонику саборне цркве 1802. године подигао је храм у име Светог Николе стотник Иван Нахимов. Овај храм је заменио дрвену цркву Светог Николе у ​​Богодхову, чији је протојереј Сергије познат из акта из 1679. године и испод које 1710. године видимо два свештеника. Према локалном предању, прва црква у име Свете Тројице у Богодухову подигнута је пре прве цркве Успења. Верује се да је град добио само име Богодухов по првобитној цркви у име Бога Светога Духа. Према актима из 1705. године познат је Богодуковски тројични свештеник Максим Леонтијевич. Камена црква у име Свете Тројице освећена је 1810. године; Храм Архангела постојао је још 1785. године, када су се његови свештеници Иван и Фјодор Кременецки, према извештају генералног премеравања, показали власницима две парцеле од 76 дессиатина, али је тада затворен. Данас га је заменила гробљанска црква Лазаревог Васкрсења, освећена 1773. године. Прва Покровска црква подигнута је у Богодухову најкасније 1685. године, у којој видимо њеног свештеника Герасима Стефанова, који је касније био саборни протојереј. Судећи по броју храмова древног Богодухова, нема сумње да је у стара времена у Богодухову био веома значајан број становника. Чак и данашњи старинци памте прилично просперитетну државу Богодухова, која се после 1820. године променила нагоре. О татарским временима Богодухова се не зна много. а.) Према Чугујевској преписци, видимо да су током немира које је покренуо Брјуховецки, Богодуховци, остајући верни цару, претрпели пропаст: кнез Ромодановски је 1668. писао Чугујеву: „писао ми је један редар из Богодуховске гати, а Павлик Павлик из Септ. Черкашен је дошао у Красни Кут од Татара из околине Голтве и рекао је Павлику: Кримски кан је дошао са хордом у Орел 30. августа и послао Мурза у Полтаву по стада 31. августа и он, Павлик, видео је те Мурзе. б.) У посланском листу из 1681. каже се: „Кримски кан је отишао у рат и из рата из украјинских градова, из близу Богодухова и других (градова) у прошлости 7188. (1680.) Мурафским путем. Орновски пише да је у зиму 1680. Кримски кан стајао у близини Богодухова и слао странке одавде. в.) У фебруару и марту 1709. године, када су Швеђани опустошили Красни Кут и друга места, Меншиков је стајао у Богодухову, а овде је био и царевич Алексеј Петрович. Ово је спасило Богодухова од Швеђана. г.) Испод портрета Јесаула Павлова, који је некада стајао у саборној цркви, читају се следећи стихови: „Хиљаду седамсто десет година, Када је Реч постала тело од човека за род, јуна двадесет петог дана Проклети Исмаил је ударио у насеље Напада хришћане као вук, Конвој пука Павла Ахтирског Саобраћај је у том часу био страшно опасан Близу гробова људи из Харкова заробљених од Татара Он и његова супруга су одведени на Крим. Миљу иза Карашева живи главни Мурза, Кара-Картечи Ширишки, славни широм Крима. У овоме је Мурза држан у заточеништву; Ту ми је стомак био готов, Деветог дана октобра опростио сам се од светлости, Тело своје предадох земљи, а душу Богу. Његово тело је тамо сахрањено, Лице је слика која је овде приказана, Да, свако је узалуд дирнуо његово срце, По Богу, моли се Пресветој Дјеви за њега! После несрећа и туга, Бог ће га смирити, Удостојиће се да вечно живи са светима. Тако нам апостол Јаков каже: Да, сви се моле Богу једни за друге.” Године 1711. Татари су, по жељи Орлика (друга Мазепе), оставили себи успомену у многим насељима. Харковски гробови, у близини којих је конвој Ахтирски посматрао Татаре и где је он ухваћен, налазе се 45 верста од Харкова и 4 од Богодухова, па су зато своје име добили не по планинама. Харков, али можда због тужне судбине становника Харкова, која се догодила пре 1710. У Бакчи-Сарају, једна фонтана се и данас зове Павловски: у близини се налази споменик, испод којег је сахрањен пртљаг Павла Гавриловича Павлова. Његова жена, која је заробљена са њим, добила је слободу за скупи откуп. Пет миља од Богодухова налази се село Павловка, на реци. Мерло је мало наследно имање града Павлова, где смо виђали свештеника од 1694. године и где је Павел Гаврилович стекао имање за себе 1683. и 1685. Године 1838. у Павловки су пронађене ствари у крхотинама лонца, то су 1083 сребра пољског новца15151. Зар их од Татара није сахранио несрећни власник Павловке – конвој Павлов – пре свог заточеништва? Али зашто његова жена, која се вратила из заточеништва, није могла да их пронађе, како је онда могла да добије податке о њима од свог мужа? Остаје да се претпостави да је ово благо много пре пртљага Павлова сакрио у земљи неки трговац Котелевски, који је, када су га Татари ухватили, пожурио да своје благо повери земљи и више га никада није видео. На р. Ворскла и њени заливи, 88 верста од планина. Харков и 37 из Богодухова. Део земље данашње Писаревке, која се налази 5 верста од планина. Волни, дале су планинске власти. Војводини чиновници су били слободни, а овде су имали своје пословне установе. После Полтавске битке, Петар И поклонио је земље данашње Писаревке чувеном фелдмаршалу Голицину. Убрзо потом, на позив љубазног и снажног господара, у Писаровки су се појавили многи становници - поданици Черкаса. Данас у Писаревки постоје три цркве: Успенска, Покровска и Николајевска. Камена црква Успења Богородице 1819. године заменила је две цркве брвнаре у Писаревки, од којих је једна била у име Архангела Михаила, а друга у име Светог Царевича Димитрија – споменици молитве за чувеног власника Писаревке, фелдмаршала кнеза Михаила Михајловича Д Голицина и његовог брата. Према изјави из 1764. године храм у име светог царевића подигнут је 1715. године, а црква Архангела 1726. године. Основа камене цркве постављена је 1805. године, када је насеље припадало кнезу Николају Алексејевичу Голицину. Храм је доведен до куполе када је насеље прешло на кнеза Николаја Борисовича Јусупова. Прелазак насеља из једног власника у другог успорио је напредак изградње храма. Коначно, храм са звоником је завршен 1819. године. ... „слобу. У Писаровки је 1709. године подигнута црква у име Светог Николаја Чудотворца.“ Садашњи камени храм је опремљен добрим прибором. Садржи јеванђеље М. стр. 1711. године. Код Успенске цркве сада има 66 јутара земље. Према извештају општег прегледа у Болшој Писаревки, приказано је 2156 мушких душа. 2188 жена спрат, на 9246 дес. земљиште; трговање понедељком и суботом; вашари на дан средњег запада, 29. јула, 8. септембра, 23. новембра, 9. децембра и Масленице; поред тога у Братеници, иначе Александровки, 261 човек. 245 жена спрат, на 862 дес. земљиште. Према конфесионалном списку из 1751. године у Александровској цркви Светог Николе има 162 мушкарца. 161 жена спрат. Према наводима из 1764. године, при четири цркве Писаревке било је 432 парохијана, што значи до 7000 душа. пол; У Братеници има 32 двора. На реци Рабињи, 9 верста од Богодухова, 13 од Старе Рабиње, 10 од Нове Рабиње и 4 од Јаблочног, са прелепом каменом црквом Покрова авеније Богородице, коју је подигао власник Матвејевке Данил Лесницки 1840. године. у пољу, а на два на исти начин; Да, 9. јуна исте године 207 (1699) мом мужу Ивану је у Ахтирском округу ускраћена куповина земљишта и шума и рибарских површина и усева сена и ораница на реци. Купјеваха, – да је купио од управитеља Фјодора Осипова и од других житеља Ахтирског пука и да је Иван, по свом черкаском обичају, заузео дивље поље и саградио фарму, а према процени тих земаља, 130 четврти, у пољу, а у два јер.” Даље се каже да је пуковник купио земљу од Богодуховаца, „у селу Стара Рабина на р. Ворскла“, млински погон, авлије, оранице и сено, а „код свештеника села старог Славе Кирила има разних земаља у тракту Јанков Рогу.“ Све ове земље и још неколико других (укупно 1125 квартова орања у њиви и 5000 копејки у двема копејкама) дато је по два копејка као хартија за сено. поседовање: Дакле, прва црква у Матвеевки је изграђена око 1699. У 1712, Матвеевскаиа црква Ваведења Свете Богородице је сматрана између покривених цркава. Према изјави генерала. премера земље у Матвејевки са селом Лесковка, на имањима Авдотије Семјоновне Перекрестове, има 850 мушкараца. 850 жена спрат, на 8518 дес. земљиште. Према црквеним списима, број парохијана: 1730. године 595 мушкараца. 590 жена, 1760. 750 мушкараца. 740 жена, 1770. 824 мушкарца. 823 жене, 1780. 600 мушкараца. 700 жена, 1790. 750 мушкараца. 682 жене, 1800 712 мушкараца. 653 жене, 1810. године 667 мушкараца. 712 жена, 1830 783 мушкараца. 767 жена, 1850 783 мушкараца. 857 жена спрат. Државно насеље Черкаси је удаљено 22 версте од Богодухова и 80 од Харкова. Према опису чуда Каплуновске иконе Богородице из 1693. године, „становник села Козеевка“, отац болесног сина, обећавши да ће отићи да се поклони чудотворној слици, видео је свог сина оздрављеног након обећања. Према истом опису козачког „села Козеевки“, Марија је 1697. године, на празник Вазнесења Господњег, неочекивано почела да пати од меланхолије и да осећа упорну жељу да изврши самоубиство. У тешкој борби са собом, она се са молитвом обратила Богородици и осетила мир у души. У оба случаја видимо да је 1693. године већ постојао храм у Козеевки. Из тапија видимо, а.) да је црква Покрова Богородице у Козеевки подигнута 1682. године под метроом Мисаилом; б.) од самог почетка 18. века већ видимо код њега два свештеника и међу њима 1731. године о. Ефим из мокренских племића, вероватно родитељ благочестивог архимандрита Рафаила Мокренског. У случају 1717, Косеевски парох је страдао 1709. од Швеђана. Број парохијана 1730. године износио је 918 мушкараца. 886 жена, 1750. 1040 мушкараца. 993 жене, 1770. године 1109 мушкараца. 1081 жена, 1790. 1172 мушкарца. 1182 жене, 1800 1399 мушкараца. 1400 жена, 1810 1012 мушкараца. 1026 жена, 1830. 1081 мушкарац. 1099 жена, 1850 1109 мушкараца. 1174 жене Две версте од Волног, на левој обали Ворскле, 30 верста од Богодухова и 90 од Харкова. Јамнаја се у актима из 1694. назива селом; Покровски свештеник је умро 1721. Јамног Јована Павлова, а наследник му је био син Григориј Павлов. У садашњој Покровској цркви, која је освећена 1792. године, налазе се: јеванђеље М. п. 1701, поучно јеванђеље Кирила Транквилиона непознатог издања са натписима: „Јереј Николај је 21. јуна 1713. године купио ову књигу: Кирил, од таште своје Феодосије, бившег свештеника Богојављенског свештеника о. Стефана, али је купио, и то не за своје црквене паре, и то не за своје паре. атракције, и предао пандура 9 јеромонаху Јосифу Хотмижском, који је то својом руком записао. Даље, с друге стране: „ова књига, Кирилово јеванђеље, је наставни ауторитет богојављенског свештеника Стефана Петрова Раиковича Золочевског. Триод обојен К. п. 1734. године Према извештају општег прегледа из 1785. године, у Јамнаји је било 849 мушкараца. 853 жена род војних становника на 2177 дес. земљиште. Према црквеним списима, број парохијана: 1830. године 709 мушкараца. 685 жена, 1750. 763 мушкарца. 750 жена, 1770. 816 мушкараца. 850 жена, 1780. 865 мушкараца. 902 жене, 1790 955 мушкараца. 996 жена, 1800 1231 мушкараца. 1326 жена, 1810 1114 мушкараца. 1225 жена, 1830. 1263 мушкарца. 1436 жена, 1850 1294 мушкараца. 1345 жена Некада важан град међу градовима московске гардијске линије на југу, сада насеље које перу залив Ворскла и сама Ворскла. Године 1640, у исто време када је губернатор Василиј Толстој градио град Хотмижск, град је градио његов друг Гаврило Бокин. на Слободном Кургану, и наоружао га са 9 топова. За изградњу оба града из касе је издвојено 13.532 рубље, огроман износ за та времена. Након тога, Слободни Курган је био централно место за војна насеља која су се населила у његовој близини. 1764. записали су у званичном документу: „Граду. Саборна црква Волног Успења Аве. Богородице је давно саграђена владаревим благом. Она је претходно била уз њега од 169. (1661. године); у граматици водио. Владар цар и веле. Књига Алексеја Алексеја која је одредила да црква Андреја прими Михаила Гелових плата од 5 рубаља, 7 квартова, такође из владарских житница Није било парохијских дворова у тој цркви у којој години је била издвојена дача. "Пре око 100 година подигнута је црква Пресветог знамења Божијег у Волном, ван града на полупланини. Богородичан; сада је трошна и спрана водом и прекривена водом." Тако су писали Волновци у свом захтеву 1736. године, када су тражили и добили дозволу да поново саграде храм на другом месту. У извештају о црквама из 1764. године каже се да је прва Знаковска црква подигнута у Волном 1646. године о трошку парохијана и властелина, да је у исто време губернатор кнез Никифор Белоселски доделио дивље поље у корист свештенства, које је тада било само, и да је, против регистрације кнеза Белоселског, само половина од стране кнеза Белоселског била прикладна, а сада је припадала само половина. парохијани. Знаменска црква је већ дуже време затворена због неисправности. Затворене су и друге цркве које су биле у Волном. Под тврђавским актима планине. Волновског 1721 видимо потписе Волновског Николајевског свештеника Прохора, Волновског Илинског свештеника Порфирија, Волновског Дмитријевског свештеника Силвестра и Волновског Космо-Демиановског свештеника Јована. Сада код Успенске цркве ИИИ класе има 66 дес. земљиште. Судећи по броју цркава које су се налазиле у граду Волном, можемо видети да је садашње становништво Волног далеко мање од становништва древних времена. Према изјави о броју лица муж. рода, који је живео у Волновском округу од 1719. године, можемо видети да је генерално становништво Руса у некадашњем Волновском округу било много значајније 1719. него сада. То се догодило зато што су деца руских бојара, која се називају и самци, пошто су добила дозволу да продају оно што је било сувишно са својих парцела, продала и оно што им је било потребно, тако да су и сами остали без земље и зато су морали да траже средства за живот на другим местима. Представљамо занимљив исказ о становништву Волновског округа 1719. године и, за поређење, стављамо га у ред са становништвом из 1850. године. Број мушких душа н. 1719. године Број мушких душа н. 1850 Обратеница (Александровка) Према извештају генералног извиђања у Казачију (Волни) има 1133 мушкараца. 1161 жена, 4345 дес.земља. Поред тога, у Стрелетској и Пушкарној има 4385 дес. земљиште. 1810. године, у јарузи Волновског Кургана, на десној обали реке. Ворскла, након обилних киша, пронађен је масивни прстен од чистог злата, тежак 3 1/2 фунте. Представљао је округли штап, спљоштен по ивицама, који је био увијен у два прстена; спљоштени крајеви, извајани у виду змијских глава, конвергирали су испод унутрашњег прстена. Иза глава, на равном месту, слике јелена, риса и вепра, а иза њих крљушти. На доњој страни наспрам ових слика исписана су нека слова, али их нико није могао разазнати. По свој прилици, ово је споменик паганства - који припада идолском свештенику. То је споменик друге врсте; овде на левој обали Ворсклице постоји велико насеље. Овај земљани насип граничи са планинама и има облик елипсе, пружа се од севера ка југу, висина насеља: на западу 12 хвати. 2 аршина, на истоку 13 хвати. 2 аршина, на северу 8 хвати, на југу 19 хвати. 1 аршин. Од истока ка западу има 24 хвати. од југа ка северу 32 хвати. 2 аршина, обим 56 хвати. 2 аршина, на средини трга је дубока рупа, на другим местима су подруми, сада засути. Поље поред насеља на путу од Солдатског до Ницахе је посуто људским костима, угљем и крхотинама; Возећи се овим путем, лако се чује подземно брујање, откривајући подземну празнину скривену слојем земље. Овде се вероватно налазе камене гробнице мртвих. Кости мртвих налазе се и на површини земље, у разним случајевима избачене из недра земље. Са локације се пружа поглед на неколико десетина миља у различитим правцима. Према народној причи, овде је живео разбојник Кучејар. Али ако народни Кучеар није био вођа праве банде кримских разбојника, онда материјални споменици који се овде налазе говоре о сасвим другој ствари. Да не говоримо о томе да сам назив подручја, насеља, говори о постојању града овде. Татарски сребрни новчићи, врхови стрела од ливеног гвожђа и сечива су овде пронађени у различито време. Из бројних остатака стамбеног живота јасно се види да су насеље и његова северна околина били густо насељени. Храм у Солдатскоме у име Василија Великог подигнут је 1794. године, а његов иконостас је у исто време купљен од укинутог Волновског манастира. До тог времена, Војничко насеље московских војника, познато још 1719. године, било је у саставу Катанске Михајловске парохије, где је 1790. године било 826 мушкараца и 832 жене. Према извештају из 1785. године, у Солдатскоме је била 351 мушка душа. 369 жена однодворсев; 13 мушкараца. 18 жена. поданици Черкаса са 2847 дессиатина. земљиште. Број парохијана 1800. године: 1099 људи. 1127 жена пол; 1810. 924 човека. 908 жена; 1830. 1118 мушкараца. 1097 жена; 1850 1109 људи. 1173 жене кат. На обали реке Ворсклици 100 верста од Харкова. Имала је земљану тврђаву: бедем висок 2 педја, око бедема јарак дубок један пед, широк 1 1/2 педља. У тврђави се налази Храм чуда. Никола; иза бедема налазе се још 3 цркве: Преображенска, Покровска и Михајловска. Овако су писали о Мурафу 1785. године. Године 1676. белгородски гувернер кнез. Григориј Ромодановски је написао: „У текућој години јуна 184 (1676), у 3 дана Вел. тукао је челом. Наведи Његову Вел., а у Курској отпустној колиби нама је бојарин и губернатор, пуковник Никита Сененко поднео молбу Уману и другим транс-дњепарским градовима Черкаса, а у њиховој молби смо дошли у текућој години 16. 16. године пише: Његова краљевска држава 16. 16. Височанство новосаграђеном граду Мурафи у насељу са њиховим женама и децом, под руком Његовог Краљевског Суверена, 260 људи за вечни живот, и да граде дворове и заувек служе Суверену - и В. Владар Његовог Краљевског Имања би им дао, наредио им да их увере као што би им дао много користи и В. указати, да они и стари Мураховски не би имали спорова око бенефиција А по указу В. Државног, пуковника Никите, сина Кондратјева, а који је дошао са њим од преко Дњепра и који ће и даље долазити, гувернеру није наређено да зна, али Никити је наређено да зна и да им даје своја права и да им нанесе. авлије против претходног додела, који је Мурафа добио повластице пре указа В. Соверену Написао у Курску у лето од његовог стварања. мир 7184 јун 3 дана“. „Царски бојар и губернатор и губернатор Курска и Белгорода кнез Григориј Григоријевич Ромодановски Стародубски су приложили свој печат. а) 1676. Мурафа је назван новосаграђеним градом, али је већ имао старе становнике; познат је и инвентар планина. МураФе 1673; б) 1676. године његово становништво је повећао умански пуковник Никита Кондратијевич Сененко, који је са собом у Мурафу довео 260 људи и који је сада овлашћен да иза Дњепра позива друге Черкасе. Прелепа камена црква Светог Николе подигнута је у Мурафи углавном трудом двоје људи. Константин Христиненко, ништа друго до колегијални матичар, већ човек са високим импулсима душе, добровољно се јавио да буде повереник за изградњу храма и по први пут донирао 2857 рубаља. сребро; храм је дозидан до прозора, али је Христиненко умро од колере 1831. и градња је стала. Године 1842. бригу о новом храму преузео је нови ревнитељ у славу Божију, капетан Александар Мојсејевич Ковалчински, и под његовом бригом храм је завршен 1842–1847. Прва црква Светог Николе подигнута је у Мурафи око 1675. Николајев Мураховски свештеник Фома Михајлов је познат из Хрушчовљевих Никитовских тапија из 1677. и 1693. На западним вратима некадашњег храма уклесане су речи: „за благослов Бога Оца Пресветог, јер овај храм има Свети Отац и Син настала је у име Светог Николаја Христовог 1733. године“. Ово је већ била друга црква брвнара светитеља. Црква Архангела Михаила, која и данас постоји у Мурафи, постоји на свом садашњем месту од 1755. Године 1742. умире архангелски свештеник Михаил Иванов, а његов отац, свештеник Јован Васиљев, „због старости и дотрајалости“ није могао да врши службу, па је њихова молба била још једна молба, писао је парохијани, тада Иван Томас, при рукоположен за свештеника. Дакле, више је него вероватно да је Арханђелска црква основана у Мурафи пре 1700. године. Његове књиге: јеванђеље од Л. п., али без навођења године, са натписом: „ово је јеванђеље св. Под једним од купопродајних акта Хрушчове Никитовке 1716. године, после Николајевског Мураховског свештеника Јована, свештеник Покровски је потписао следеће: „На овај записник и на продајни акт ја, свештеник Максим Федоров, свештеник Покровски Мураховски, уместо Ивана Назаренка и Ивана Назарека, дадоше им и рука Ивана Назарека, да ми руку будем Сљусар.” Исти свештеник је познат и из Актирских дела из 1701. и 1730. Покровска црква је изгорела око 1800. године, а њена парохија је укључена у Михајловски. Према Ахтирским актима видимо Преображенску цркву у Мурафи 1708. Натпис на великопосном триоду М. п. 1682, похрањена у цркви Светог Николе, показује да је црква Преображења постојала 1684. године. Натпис каже: „р. 1684 месеца фебруара пре 3 дана ова књига је купљена пред Црквом Преображења Господњег. Мураховски је дао новац овим литванским полицајцима и записао их у цркву Преображења Господњег, уклонио је из цркве Преображења Господњег ко је имао да проклиње Господа. проклета Црква Преображења Господњег је већ дуже време затворена. Већ смо видели да се становништво Мурафе повећало 1676. године са 260 људи који су дошли из Умана; Због тога је Мурафа више пута доживео пропаст. 5. јануара 1669. „Татари су дошли до Мурафе и побили много људи и ухватили их; а од Мурафе су ти Татарови отишли ​​уз Мерчик до Богодуховске Гати. Татари су напали Мурафу 1679. Године 1709, истовремено са Городном, Рубљовком и другим насељима, Мурафа, који је тада био под командом стотника Ивана Бујмеренка, страдао је од Швеђана. Године 1712., бившим белоцерковским пуковницима Танском и пуковнику Кигичу наређено је да живе са официрима Бедрјагом, Жијаном и неколико редова, некима од белоцерковских козака, а некима од Пољака. У Мурафи је тада било до 350 домаћинстава. Тански је тада добио инструкције да постави ергеле у Мурафи. Али ови нови насељеници Мурафе, или бар неки од њих, били су истакнути по својим делима. Године 1720. капетан Жијан је победио Мураховског Покровског свештеника Максима Федоровича и његовог сина Илариона. На основу жалбе свештеника, наређено је да се спроведе истрага над поручником Рогозином, „чуваром владареве фабрике дувана у Ахтирки“. Али Жијан и пуковник Тански су избегавали да одговоре по овом питању. Веома је занимљив упис Тројичког свештеника Сенне Степана Андруског 1704. године, уврштен у књигу трговачких тврђава Ахтирског пука. Овде га стављамо у тачном облику: „1704. р. 30. јануара, ја сам свештеник Степан Андруски, прошлих година некадашњи град Сенаја Тројица црква, дајем свом зету Еремеју Михајловичу Поготецу своје двориште и са баштом у планини. Сјену пијацу до пијаце од разбијене улице до дворишта Степана Кирича, на којој је подигнута болница за моју земљу Поготеца. Свифтов бајрак у огради иза леваде и на првој Братеници да коси сено и то до ове мере: као што сам ја Степан од Ахтирског пуковника Ивана Перекрестова био у великој пропасти и прогону, тако је и од сењанског центуриона Василиј Душеченко, без моје важне кривице, био у целини стрпљив у лету под Алексом Курсоном; После њиховог бившег ахтирског пуковника Василија, по њиховој лажној молби, Авраам је био у заточеништву до краја Степан и Сењани 180. (1672). са благословом блаженог. у спомен на Преосвећеног Мисаила Митрополита мој Степанов начин живота. А после спаљивања те цркве, он пуковник и центурион Сенни не дадоше ми да саградим цркву на том месту, него су ме невино протерали из града, наневши ми највеће невоље и губитке, од којих су се прогони и многи од пуковника и центуриона плашили и осиромашили од стране мушких, не остављајући своју земљу у сени, не остављајући своју земљу у сени. Кијевска митрополија од своје пропасти и гнева, чекајући време свог пуковника, плачући пред Богом. После њиховог протеривања, уместо мене, центурион Сењанског поставио је за свештеника његовог сина Василија, а другог свештеника, Петра, његову сестру, у моју парохију. И ми смо откупили своје двориште, земљу и људе; а на шуми и левади и сеножати тврђаву од кнеза бришемо. Григориј Григоријев. Ромодановски, а пуковник ми је узео ту тврђаву – и та шума је вредела 1000 злата. Василиј свештеник је поседовао шуму, леваду и сено, моје двориште са баштом и подрумима, у којима је било 100 златника владаревог посуђа за своју корист. А ја сам, не ходајући из прогонства, предао ову шуму као чувара цркви за одбрану, и она није била опустошена. А та шума је сада потпуно девастирана и сече. С тим у вези, ја Степан, који сам у старости близу смрти, дозвољавам свом зету Еремеју Поготецу да приведе свештеника Василија пред лице правде. И сви знају за моје изгнанство и стрпљење невиних становника Сењанска и Савве Олховског, који живи; а неки старинци су умирали и од протеривања, пореза и увреда многи су се раздвојили у туђини.” Године 1745. свештеник Петар је писао Пречасном: „Насеље Ахтирски. пук у граду Сенном при цркви. Од давнина до 709. године, Живоносна Тројица је имала два свештеника; а од те године, због разних трошкова насељавања становника, у насеље је отишао бивши свештеник Захари, због недостатка људи у парохији, а мој други свештеник, мој отац, остао му је отац Василије, његов отац Василије, после њега служе као деда. у поменутој цркви до његове смрти, а после смрти моје деце, на захтев парохијана, јереј Јован Думски је примљен за намесника 741. године и живео је сам По заоставштини мога оца, ја сам најнижи по чину међу парохијанима ове 745. године био је приписан чину од 26. апр. ову цркву, а овом думском свештенику наређено је да тражи за себе другу парохију коју сам тражио од маја до овог датума; А сада је непознато са каквом намером су, сагласно, стотник Иван Шариј и Уманец Александар Подпрапорни, без знања старих људи, примили овог намесника у поменуту цркву за половину мене на Захаријино место: а место је веома ретко насељено, не само за двоје људи, већ само за мене, који немам друге хране, не може се живети без поверја. Зато је овај свештеник града Сенне цркве Живонач. Тројице Петра” замолио је да се Дума не додели половини Тројичке парохије. Према извештају општег премеравања у Сеној, приказане су 1673 мушке душе. 1655 жена;. војних становника са 41.066 јутара земље. У опису чуда Каплуновске иконе Богородице читамо: „Године 1693., становник града Сене, по имену Сава, који је живео у Каплуновки, кога је брат своје супруге заробио из Татара у Тору, велики је био тужан због заточеништва свог сродника, и отишао је у Мостовље. усрдна молитва са вером пред ликом Пресвете Богородице о ослобођењу њене сроднике И гле, не само по заступништву преп. За ово? Татари су известили о нападу на Сеноје 1683. На горњу молбу свештеника Петра, видимо да су становници Сене претрпели пропаст током шведског рата 1709. године. ХРУШЧОВ НИКИТОВКА и ПУКОВСКА НИКИТОВКА Први на врху реке. Мерчик, на падинама брда - 7 версти од Богодухова и 50 версти од Харкова, други је 8 версти од Богодухова и 75 од Харкова, на обали Мерле. Пуковска Никитовка и Хрушчовка Никитовка Ахтирског пука носе име истог оснивача - уманског пуковника Никите Кондратјевича Сененка, коме је писмо жалбе које смо цитирали дато 1676. године. У архиви економске канцеларије Хрушчове Никитовке још су нетакнути: а) купопродајни лист од 15. октобра 1677. године, по коме су становници Мураховља Иван Романенко и његови другови продали сенокоше Никиту Кондратјевича Уманца, мештанина Мурахова, Никиту Кондратјевича Уманец, који чине шуму над обрадивим њивама реке Мерчик и шумом обрадиве реке Никиков; б.) купопродајни лист од 1. априла 1691. године, којим је становник Мураховског Михаил Кондратјев продао „Ахтирски есаул Никита Кондратјевич“ прамац поред Никитовског пута; ц.) лист за размену из 1693. године, којим је мурафски Николајевски свештеник Фома Михајлов заменио „Ахтирски пук пуковском есаулу Никити Кондратјевичу Умањецу“ своју земљу са шумом у близини његове предачке Никитовске, д.) краљевско писмо о додели, које је издато од стране месне реке од јануара 1584. године. Олшанки, који је био у поседу 3 Мурафових козака и 1681. дат кнезу. Кховански Никита Кондратиевич Уманетс на имању, жали се Уманцу у својој домовини због одличне услуге, за разлику од других. Он је, каже се у писму, „служио у свим врстама државних служби у Ахтирском пуку, не штедећи своју главу, а из пукова наших бојара сада је послат да посети прекодњепарске градове и Волоску и Мутјанску земљу и Пољску... а за другу његову браћу та патримонијална дача није узор, јер има много слања очигледних његових служби.” У пословима из 1787. године видимо да се према актима и прегледима старих људи, Никита Кондратиевич Уманетс признаје као иста особа са уманским пуковником Никитом Сененком; Такође видимо да је Никита Кондратијевич био пуковски капетан и именовани за Ахтирског пуковника 1691. и 1693. године, био је са Ахтирским пуком у походима. Тако је Никита Кондратјевич Сененко почео да се зове у Украјини Уманетс, након његовог претходног пуковништва у Уману. Ово није први пример да се људи иза Дњепра награђују новим надимцима. Пуковник Григориј Ерофејевич у Слободској Украјини звао се Доњец, док је његово презиме у Заднепровској било Захаржевски. Дакле, становништво Хрушчове Никитовке догодило се око 1677. године, односно отприлике у време када је део земље данашње Никитовке дат уманском пуковнику Никити Кондратјевичу на имање. Истом времену припадало је и становништво пука Никитовке. То је било после страшног пораза који су Турци нанели Козацима на десној страни Дњепра 1674. године и када су посебно страдала насеља Уманског и Ладижинског пука. „Остали људи“, каже Величко, не надајући се милости или заштити од било кога, окупљени у много логора и гомиле из свих округа и са срдачном тугом, са сузама у очима, заувек су се опростили од својих лепих места, прешли на ову страну Дњепра. испуњен и умножен са становницима Украјине иза Дњепра“. Што се тиче прве цркве у пуковској Никитовки, можемо указати на акт. „Ахтирски пук са. Ннкитовки поп Леонтиј Емељанов објавио је улазак: стена 1705. 2. августа Продао сам о. Павла Васиљева свештеника Губаровског млин на реци Мерле О. Емељан Матвеевич свештеник Никитовски за 300 злата.“ У архиви конзисторије сачуван је регистарски документ Пуковске Никитовке Успенске цркве свештеника Василија и Леонтија за 1720. годину. У случају 1750. године, последњи је потписао: Леонтиј Буцки. Према документима, јасно је да је у Полкола Никитовки постојао још један храм - црква Покрова Богородице. Пре око 70 година у Хрушчовској Никитовки постојале су две цркве - једна у име Успења Пресвете. Богородице, друга у име Светог Николе. Прву цркву Успења овде је подигао први ктитор Никитовке Никита Кондратијевич, а са њим су били и његови зетови свештеници: Фјодор Стафјевич и о. Марк. Први од њих је 1703. године дао шуму Михаилу Никитичу Дорошевском у замену за млин са дрветом, и у овом случају и у актима из 1705. он се назива Успенским свештеником Никитовком, као и његовом сину Осипу Федоровичу Стафјевичу, који је 1710. продао наследну шуму Фјордјодуковског цента Богјодухову Дорошу. Павлов, у акту 1727. назива се и свештеник Никитовски. Године 1738. нови власник Никитовке, Нежински пуковник Иван Семенович Хрушчов, затражио је и добио дозволу да освешта нови храм у Никитовки у име Чуда. Николаја и у параклису трон у име митрополита Алексеја. И 1745. године исти пуковник добија писмо са благословом да обнови стару Успенску цркву власника Никитовкн. Данас у Хрушчову Никитовку постоји прелепа камена црква Успења Пресвете Богородице. Његову изградњу започео је Димитрије Андрејевич Хрушчов, а завршетак и узорно украшавање припада његовом побожном сину Николају Дмитријевичу Хрушчову. Према извештају из 1785. године, у Хрушчовској Никитовки било је 821 мушка душа. 703 жене, са 5309 дес. На рекама Штормоваја и Шаровка, 10 верста од Богодухова и 55 од Харкова. Међу тврђавама на земљи Ахтирског пука читамо следећи чин: „У марту 1709, 20., потукао је вођу. Сувереном цару и В.К. Петру Алексејевичу, а у Ахтирки управнику и пуковнику Ахтирског Фјодору Осиповичу Осипову, дао је сина Матија Осиповича Осипова капетана Осипова, републичког капетана. суплик Ахтирског пука суплику Ахтирског пука, а у том суплику пише: служио је владару у Ахтирском пуку у центурионима и у пуковским есаулима дуги низ година и од сада радо служим, а немам поданика за попуну и шуму у С. званом. свакојаке земље и саградио салаш и да би сачувао салаш на тој купљеној земљи, хоће да посади дошљаке из Черкаса против своје браће - а без указа В. и без знања нашег пуковника, не усуђује се да му дозволи да на земљи коју је купио посади десетак људи и за ту сврху, по нашем черкаском обичају, да би му дао тај лист зашто би га тако населио по обичају. он од сада бити против свог брата В. Гос. Зашто записујем на његову суплику и знајући то, он је Матеј од пре много година у Ахтиру. пук В. држава. Служи у чину наредника и иде у разне походе, чак и по имену Вел. Држава Декретом и писмом наређено је да се пружи помоћ обичним пратиоцима, али с поштовањем. Метју Шаром за многе његове есаулске службе и вечни наслов његових дела, према Његовој В. држави. декретом, да допуни Његову суверену службу, дозвољавамо му Ессаулу Маттхев Схариу да позове слободне неслужбене људе Черкаса против свог брата и насели 20 домаћинстава у близини своје фарме на купљеном земљишту и нико у шумама, пољима и сенокосима према странцима никада не сме да чини никакав прекршај, да буде задовољан својим купљеним сертификатом и својом земљом, већ о откупу свог земљишта и откупу свог земљишта. људи да бију чело Суверена у Москви у Пражњењу. А сада за слободног Есаула његове фарме слободних људи становништва, по нашем обичају, овај лист је дат под руком и печатом мог пуковника у Ахтирки на дан горе наведеног. Његов Краљевски Пресвет. Ин-ва столник и пуковник Ахтирски. Федор Осипов. Овај лист је у књигу канцеларије Ахтирског пука уписао чиновник Иван Бородајевски. Ту налазимо и купопродајни акт од 10. фебруара 1770. године, према коме је капетан Матвеј Осипов Шарој купио за 4 рубље. „ливада и ораница са ове стране Мерчик Шаровке.” Тако је прва црква у Шаровки подигнута око 1705. Садашња камена црква Благовести подигнута је 1836. године трудом властелина Петра Олховског. Храм је лепо изграђен, са пристојним сликама и довољно прибора. Већ смо видели колико су Шаровити страдали од Гајдамак банде Танског. Према наводима, број парохијана: 1750. године 165 мушкараца. 160 жена, 1770. 183 мушкарца. 192 жене, 1780 228 мушкараца. 230 жена, 1790 270 мушкараца. 279 жена, 1800 370 мушкараца. 368 жена, 1810 368 мушкараца. 376 жена, 1830 949 мушкараца. 945 жена, 1850 948 мушкараца. 1020 жена На реци Маљижин, 16 верста од Богодухова и 50 од Харкова. Међу црквеним књигама које се налазе у Маљижинској цркви налазе се: а.) јеванђеље М. п. 1694. са натписом: „на стени 1708. ова књига, јеванђеље управника и пуковника Ахтирског Фјодора Јосиповича Осипова, однета је у донским градовима због побуне лопова издајника Булавина и његових истомишљеника и предата у село Арх Ст. Тако је први храм у Маљижину саградио пуковник Ахтирски Фјодор Јосифович Осипов најкасније 1708. године, а Маљижино је, наравно, био насељен њиме. Садашњу камену цркву подигао је властелин Карп Павлов и освештао је у име Успења Богородице 1823. године, а 1833. године подигнут је камени звоник. Према извештају општег премера из 1785. године, у Маљижину је било 237 мушкараца. 240 жена поданица Черкаси и у селу Братеница 68 мушкараца. 70 женских душа, са 6065 јутара земље. Према конфесионалном списку за 1737. годину, у Маљижинској архангелској цркви у свим парохијама има 710 мушкараца. 618 жена, укључујући 184 мушкарца обичних козака. 154 жене, грађани Черкаса 470 мушкараца. 426 жена Године 1750. било је 184 парохијана. 171 жена, 1770 307 мушкараца. 318 жена, 1790. 608 мушкараца. 586 жена, 1810 661 мушкараца. 642 жене, 1830 641 мушкарац. 609 жена, 1850 424 мушкарца. 430 жена Данас су сви парохијани власнице Черкаса. ИИИ округ (Краснокутск са насељима Черкаси) КРАСНОКУТСК или РЕД КУТ Некадашњи окружни град, 80 верста од Харкова и 45 од Богодухова. Његово име је сасвим прикладно за његову област, најживописнију. Налази се изнад реке. Мерле на равници, са основом прилично значајног брда, у сенци воћњака крушака и шљива. На југоистоку је густа борова шума. Године 1651. досељеници из Корсуна су се населили дуж Краснокутских јаруга, под заштитом шума; 1654. саграђени су шанчеви, а 1666. основано је утврђење на узвишеном месту, између два дубока дефилеа, са двором за намесника; ово је 60 хвати од касније подигнуте тврђаве. Остаци најстаријег били су видљиви још 1780. године. Између листова из 1667. видимо инвентар планина. Красни Кут и његови Черкаси. Каснија тврђава је описана на следећи начин у листу из 1785. године: „неправилна тврђава са четири стране окружена бедемом, висока од хоризонта, а широка 2 педља.; око бедема је сув јарак, дубок један и широк 3 хвати; у тврђави катласске цркве Ничке цркве налази се сув јарак. Красни Кут је до 1765. године био град стотина; од 1780. био је окружни, али је тада (1796.) овај значај уступио Богодухову. У Кути је постојао и Духовни одбор. Данас у Краснокутску, поред Николајевског, постоје три парохијске цркве: Успенски, Преображенски, Михајловски и четврто гробље Свих Светих; а у прошлости су постојале и Покровска и Вазнесенска црква. Николајева црква, као саборни храм, основана је у исто време када и тврђава Црвени кут. тј., око 1660. Садашња црква је премештена 1793. године из укинутог Краснокутског манастира, њен иконостас је изузетан по резбарењу, а још више по иконопису, које је до данас задржало свежину својих боја и одликује се изузетном живошћу светитељског лица; Иконе су насликане у златном пољу уљаним бојама. Краснокутска Николајевска црква се стално називала катедралном црквом планина. Краснкутск, на пример, у захтеву 1751. Ахтирски пук Црвенокутске Саборне цркве Светог Николе, ктитори и парохијани траже рукоположење у чин ђакона Никифора, сина протојереја Карпа Игњатијевича. „Судија Матвеј Бојарски је имао удела у овој молби из пука Ахтирски. Међу архијерејима саборног храма познат је протојереј Карп Игњатијевич, чији је унук Јакинф Карпински био префект колегијума и разних богословија, а други унук, протојереј Андреј Васиљевич Карпински, руководио је духовним пословима Краснокутског одељења око 40 година. Године 1748. писао је Конзисторији да су 20. марта 1748. разбојници ноћу упали у кућу удовице Бојарске, мучили удовицу за новац и имање и опљачкали све што су могли, али су трећег дана били ухваћени и послани у канцеларију Ахтирског пука, где су, између осталог, намеравали да нападну кућу, између осталог. искористити државни новац који он држи; Од ових лопова двојица су побегла од страже; Стога је протојереј тражио да му се дозволи да са свог одељења поведе по два стражара, како би ноћу штитили његову кућу. а Конзисторија је наредила да се клирици смењују са архијерејем, „како то обично бива код других духовника“. Протојереј Карп Игњатијевич из Краснокутске Николајевске цркве познат је из продајних рачуна Ахтирског из 1710. године (бр. 109, 906). Према извештају општег премера из 1785. године, за Краснокутског протојереја Андреја Васиљевича Карпинског, односно унука о. Карп, познат по случајевима од 1748. године, показује 182 јутра земље. У Свјатогорском закону из 1687. године, краснокутски протојереј о. Петар Еремејев и Спаски свештеник Карп Игнатевич. Први је 1699. године продао пуковнику Перекрестову „лук испод паркомовског логора са ораницама, тракт Књажој Бајарок са ораницама и пољима сена“, како стоји у краљевској повељи од 18. децембра 1699. Данас је црквено земљиште доступно само у цркви Асумп; код других нема ни десетине. После Карпа Игњатијевича био је протојереј Леонтиј Иљин. Године 1693. на насељу је подигнута црква Успења Богородице брвнара у складу са случајем из 1719. Прва црква је подигнута „давних година и освештана од митрополита Мисаила”. Стога су пре 1684. Године 1778. земљопоседници Максим Штепа и Василиј Савицки саградили нову цркву Успења. Године 1838. подигнута је камена црква са истим звоником - црква је веома лепа, светла и витка у свим деловима. Његови главни градитељи били су становници Краснокутска - трговац Пјотр Овсианников и његов брат Григориј; – овај је приложио до 3.000 рубаља за изградњу храма. сребро Садашња црква брвнара Преображења Господњег подигнута је 1762. године и обновљена 1830. Спаски Краснокутски свештеник је познат из акта из 1687. У случају 1717. године, свештеник Павел се преселио у овај храм 702. године, а 1696. године је посвећен Краснокутској цркви, која је од давнина у Краснокутској цркви. Године 1714. дозвољено је да се уместо изгореле Покровске цркве подигне нова црква Покрова; 1816. године, премештен на гробље, освећен је у име Свих Светих. Црква Вазнесења Господњег у Красном Куту видљива је из папира из 1696. године. Од древних догађаја са Черкасцима из Красног Кута, нешто је сачувано у споменицима у вези са инцидентима из 1668. Узбуђење које је подигао Брјуховецки тада је збуњено одјекнуло у Краснокутску. Белгородски гувернер је у марту те године написао да је „црвени Черкаси В. издао цара“. Према другом Чугујевском листу, јасно је да је узнемирени Черкаси тада Татарима предао царског чиновника Трофима Авдејева, који се налазио у Краснокутску, а овај јадник је после тога чамио у заточеништву до новембра 1681. године, када га је син откупио. У исто време је убијен и становник Васишчевски, који је био у царској служби у Краснокутску. Међутим, Краснокуци су се убрзо опаметили и почели да се понашају онако како су верне слуге руског цара требало да поступе. То видимо у следећем одговору из књиге. Ромодановски: „текуће године 176 (1668), по наређењу В. Суверена, послани су из конвоја из околине Котелве у Запороги Запорошким козацима са милостивим писмом В. Суверена и да приме свакојаке вести - Краснокут Черкаси Ивашка Папушка није био три дана са својим народом и Запорожком. А 25. маја Андреј Жученко, Краснокут Черкашенко из Полтавија, изашао је из Полтавског логора и рекао да се пошаст проширила на народ у Запорожју и да је много козака умрло. Према писму харковског пуковника Чугујеву у јуну 1679, „Татари су сами ишли Мурафским путем и борили се код Мурафе и код Красног Кута и код Колонтајева“. Хетман Самоилович известио је 14. јануара 1680. да Татари стоје у колони између реке. Мерлој и Ворскла. У једном од Чугујевских листова из 1688. читамо: „Авг. 29. 1688. Краснокутски козаци Тимофеј Бутко и Семјон Калачник дошли су у Солени (Славјанск) из Азова. Када су ови козаци ухваћени? По свој прилици, током првог Кримског рата кнеза Голицина (1687). Трупе које су се враћале из овог похода стајале су у близини Краснокутска, а на почетку кампање у Краснокутску је постојао Непљујевски корпус, који се током рата бавио углавном Азовитима. Истовремено, познато је да је у јуну 1688. Краснокутск био у опасности од Татара, који су масовно улазили у приградска насеља, па је пуковник Перекрестов са својим пуком журно кренуо на Красни Кут. видимо да су краснокутске цркве Преображења, Вазнесења и Архангелска, од 1709. до 1717. године, остале незаслане управо због тога што су после пустошења ових цркава у Краснокутску 1709. године, цркве и парохије остале „у крајњем сиромаштву“; Овде се такође каже да су Краснокутск тада заједно са Швеђанима опљачкале банде Татара; ове последње је позвао Мазепа. Према писму Меншикова, непријатељи су своје неуспехе платили делима пљачке. „Непријатељ, место Красног Кута, Коломака и других жртава, вратио се у Опошну и бацио горепоменуте становнике у снег и у воду и починио многа друга зла. Напомена Путник Зуев је 1781. веровао да у Краснокутску има више од 800 филистарских кућа и 2406 душа становника, већином војних становника. У исповедним исказима за 1790. нема сумње да су приказани и становници салаша. 20 година касније, цркве су подигнуте на другим фармама, па су 1810. године Краснокутске парохије имале скоро исти број парохијана као 1790. године. 86 верста од Харкова и 35 од Богодухова, на р. Кхукхре. Једна од највеличанственијих цркава у епархији је Каплуновска црква, а на истом месту је помен љубави Богородице. Садашња камена црква Рођења Богородице основана је 1788. године, а освећена 1798. године. По својој првобитној конструкцији храм је био сасвим достојан Богородичиних благодати, али је сада, нажалост, прилично изгубио свој некадашњи сјај. Замислите храм са 20 прозора у главној куполи: величина је огромна! Четири мале куполе стоје као на стражи са стране велике куполе; Храм је толико огроман да лако може да прими до 2000 људи. Поред главног олтара, сада постоје два бочна олтара: јужни у име Петра, митрополита кијевског; северни у част Пр. Јеремија и права. Елизабетх; а пре тога је још био престо у свето име. Николе у ​​горњој галерији, која је уништена због пукотине на бочним зидовима храма. Изградња овог храма одвијала се под посебним надзором Светог синода, који је издао књигу за прикупљање милостиње. За повереника изградње храма постављен је протојереј Ахтирски Максим Јановски. Тадашњи власник Каплуновка, Еремеј Васиљевич Перекрестов-Осипов, и након смрти његове супруге Елисавете Степановне, рођене Коновницина, потрошили су значајан капитал на овај храм. Прва црква у Каплуновки у част Рођења Пресвете Богородице изграђена је 1688. Градитељ је био Ахтирски пуковник Иван Иванович Перекрестов, који је претходно добио земљиште 20 верста од Ахтирке на врху реке. Кхукхра и назвали Черкаско насеље формирано овде по Осадчијем Каплуну - Каплунивка. Годину дана пре изградње храма, Иван Иљич Уманов, скоро родом из Умана, дошао је код пуковника на службу из Пољске. Следеће године Иван Иљич је замолио пуковника да га моли за свештенство, а 1688. га је митрополит Авраам рукоположио за свештеника Каплуновске цркве Рођења Богородице. Овом свештенику је Богородица указала на свој чудотворни лик. Ишло је овако: „8. 1689. свештеник Јован је у сну видео лепог и седокосог човека, који му рече: трећег дана после овога доћи ће к теби из Москве три иконописца, један од 60 година, други од 80, трећи од 90 година; од најстаријег од њих, скини врх иконе, извади седам икона из снопа И. Богородице, за себе са страхопоштовањем, и видећеш да је Уманов, погођен сном, постио три дана, служио је литургију, а на крају литургије, враћајући се кући из цркве, видео је иконописце тих година, како му је речено у сну, он их је позвао у своју кућу и узео иконе. гомила је заиста била Казанска икона Богородице. Ову икону је чувао за 15 копејки, коју, међутим, иконописац није узео две недеље, а треће недеље, у ноћи са суботе на недељу, јавила се девојка изузетне лепоте: „Пробуди се! Не задржавај Ме у свом храму, одведи Ме у храм Божији.” Свештеник, пробудивши се ужаснут, угледа светлост у просторији као бљесак муње, затим, сабравши мисли, сабра преподобне парохијане и, објавивши виђење, одслужи молебан и пренесе икону у храм. Сви ови подаци садржани су у опису изгледа и чуда Свете иконе Каплуновске, састављеном 1744. године „на Харковској академији“, где се каже да је опис изгледа свете иконе преузет из сведочења свештеника Јована Уманова. У рукопису се налазе и чуда која су се догодила после 1741. године, а нека од њих су оверена својеручним потписима оних који су доживели милост Богородице, друга су записана руком оних који су благословени; између њих је приложена копија писма Ивана Паскевича, писаног ректору Каплуновске цркве јеромонаху Герману, са обавештењем о излечењу његове жене Паскевич, које се догодило 1760. милошћу Богородице. Овде је описан и следећи догађај. Године 1709, за време рата, шведски краљ Карло и хетман Мазепа били су у Каплуновки и стајали су у кући свештеника Уманова; сам свештеник је тада био са чудотворном иконом у Харкову на представљање цару Петру и остао тамо 2 недеље; дрски лутерани карловачке војске 3 пута. покушали су да осветле Каплуновски храм и нису могли да га осветле. Карл је кроз прозор видео како је храм осветљен и, задивљен неуспехом, упитао је Мазепу: шта то значи? Зашто храм не гори? Мазепа је рекао: кажу да је храм познат по чудима од иконе. Карл је наредио да ухвати једног од становника Каплуновке, а Григориј Журавел је ухваћен у шуми. Краљ га упита: „Где је цар Петар“? Журавел је одговорио: према гласинама, у Харкову. „Где је твоја икона?“ – По налогу власти, свештеник ју је одвео у Харков. „Карл се окренуо Мазепи и рекао: види, где је ова икона, мало се надамо успеху. Света икона била је на пољу код Полтаве, а Петар се три пута обраћао са молитвом светитељу. икона. У својој молби од 4. јула 1767. каплуновски свештеници Јован и Прокопије Уманов писали су: „Његов деда Јован, а Прокопије његов прадеда, Јован Иљич је био свештеник у Каплуновки до своје 30. године, коме је сада тражио Каплуновска икона Пресвета, са овом Шведском иконом јавила се Руска икона Пресвета; армије, био је близу Полтаве, а одатле је одведен у Москву и тамо је живео доста времена, и са овом сликом поново је пуштен у Каплуновку. У Каплуновској цркви налазе се највернији споменици поштовања цара Петра према чудотворној икони. а.) За чудотворну икону цар Петар је створио сребрну позлаћену одежду са скупоценим камењем и сребрну иконицу. То је било после Полтавске битке. Затим је на чудотворну икону стављена златна хаљина са драгим камењем, дар захвалности Матроне Гамалејеве, донете 1804. године; а царска одежда стављена је на копију чудотворне иконе која стоји у храму иза леве певнице. б.) Свети Евангелис М. стр. 1699, у сребрном позлаћеном раму, са следећим натписом по ивицама рама: „1705. фебруара 25. дана, по указу цара, саграђена је ова Света Јеванђеље Ингерманландске канцеларије на новац владара Ахтирског округа у селу Мар Каплунов5. фунти сребра 4 златника и 35 црвенона за позлату. Број парохијана: 1730. 890 мушкараца. 879 жена, 1750 935 мушкараца. 910 жена, 1770. 986 мушкараца. 943 жене, 1780 1007 мушкараца. 992 жене, 1790. године 1130 мушкараца. 1172 жене, 1810 1140 мушкараца. 1202 жене, 1830. 967 мушкараца. 1022 жене, 1850. године 1036 мушкараца. 1098 жена спрат. Из указа Конзисторије из 1767. јасно се види да су а.) 1738–1767 у Каплуновки била три свештеника, а 1767. године укинут је трећи свештеник „у недостатку наведеног броја парохијских домаћинстава“; б.) „нема подцрквене и своје земље“, писали су тада свештеници; в) „не ометајте продају свећа свештеницима“, наложила је Конзисторија. На реци Мерле је 6 верста од Краснокутска, 30 од Богодухова и 35 од Ахтирке. Иако су Торци, као и њихови саплеменици Берендеји и Печенези, били номадски народ, град Торческ, који је припадао Торцима, познат је иза Дњепра. Принчеви или поглавари племена тори без сумње су бирали за себе сталну локацију и довели је у такав положај да су у њој могли мирно да живе, посебно у хладним временима. Један део Торкова живео је иза Дњепра и служио је кијевским кнезовима, док је други живео у степама садашње Харковске губерније и служио је чернговским кнезовима заједно са черњиговским Којевима. То су били козаци – слободни најамници руских кнезова. Пошто су више пута доживели сурови пораз, било од руских кнезова, било од Половца, били су принуђени да се потчине потпуном потчињавању руским кнезовима. Торкви, Печенези, Берендеји су били коњаници по занату и могли су бити добра, лака коњичка војска. Такође, Свети Владимир је користио коњску службу Торци у рату са Волшким Бугарима. Торкви, Берендеји и Печенези се у хроникама називају заједничким именом Черкаси или Црни Клобуци. Верује се, и сасвим оправдано, да су ове Черкасе најпре покориле руске власти Тмутаракански руски кнежеви и да су их преселили са црноморских обала Кавказа на Дон и Доњец, одакле су се преселили на десну обалу Дњепра. Дон Черкаси су оставили трагове свог имена на Черкаској јарузи и на реци Черкаској, која се улива у Дон наспрам Рикове станице – дела данашњег старог Черкаска. На потпуно исти начин, Дњепар Черкаси оставио је своје име на Дњепарском граду Черкасу, који се од 1321. године често помиње у историји, а посебно у историји Хетманске Украјине. Ово у потпуности објашњава зашто су се у време цара Ивана Васиљевича кабардијски Черкези називали првобитним поданицима Русије, који су побегли у планине из Рјазанске кнежевине, или, што је такође, из поседа черниговско-рјазанских кнезова. Подсетимо се и то да по акту из 1647. путивљанска граница или граница некадашње Путивљанске кнежевине, део Черниговске кнежевине, иде од Путивља преко Недригајлова и Каменојеа до Калантајева. Дакле, рецензије 16. века. о исконском грађанству черкаског черњиговског рода, поново се потврђује идеја да су Торкови живели у степама садашње Харковске губерније, које су биле део округа Черниговске кнежевине. Руски Черкези, или шта су још Торкови, Берендеји и Печенези, првобитни рођаци Кавказа, склапајући брачне савезе са Русима и у сталним блиским односима са Русима, мало-помало су изгубили свој национални идентитет у маси снажног руског народа, а после татарског пораза, после већине Черказанаца, само Черкаси и Черкаси отишли су само Черкаси и Черкаси, само Черкаси и Черкаси. Черкаси, са ликом древних коњаника степа, али са ватреном љубављу према православљу и руским светињама. Подразумева се да су, с обзиром на тесну повезаност Руса и Черкаша, Руси, из своје ватрене побожности, пре свега настојали да им пренесу надахнуће Свете вере, а нема сумње да је у торканским градовима међу Торчанима доминирало хришћанство. О становништву Городног у 17. веку. У писаним споменицима налазимо следеће: белгородски губернатор Тимофеј Бутурлин је писао Чугеву: „текуће 155. (1647.), 5. јула, писао ми је управник и губернатор Иван Савин у Белгород из Волног; 2. јула писао му је из насеља Городноје, на коме је насеље, по налогу поглавара, наређено да се насеље сагради, декретом за изградњу села, река Мерт. Санин, да је 30. јуна дошао у то насеље Городное са литванске стране планина, трговац Федка,“ итд. Из ове изјаве се јасно види да је тврђаву Городњански саградио један од начелника московске граничне страже, а када се упореди ова изјава са осликавањем села1, а то је место и овде изабрано за 15. пре појаве утврђења, сељани који су путовали да посматрају Татаре, заустављали су се док су прелазили Мерло. Према Чугујевској преписци из 1661, „Фјодор Жученко (полтавски пуковник и пријатељ Виговског) дошао је у Городни Острожок са издајницима Черкасима. А Городенски Черкаси су потукли многе своје издајнике.“ Године 1709. Городнаја је била место битке између Карла КСИИ и руског генерала Рена. Овде су још увек видљива шведска и руска утврђења тог времена. Городное се сада налази на узвишеном брду, а са источне и северне стране је окружено густим шумама, на западној реци. Мерлом, а са југа, од Краснокутска, високи земљани бедем и дубок јарак који се пружа од реке. Мерла до шуме на 300 хвати. Шахт је висок 3 педља, а јарак широк до 4 педља. На левој страни бедема биле су 3 шведске батерије, свака до 8 хвати дугачка, до 5 широка и до 2 ½ хвати висока; окренути су затвореном страном према Городном. Насупрот ових батерија на северу, преко долине, налазе се руске батерије, пола миље од шведских. Карло је имао 500 коњаника, 8 пољских застава, пук Мазепиновог пријатеља Андреенка и знатан број пешака. Карл је био толико сигуран у себе, тачније, био је толико поносан да је и тада, супротно претходним надама, видео Русе спремне да преузму борбу, наредио је својима да стану на бокове руског корпуса да нико од Руса не побегне када их победи. Овај сањиви понос је кажњен већ на првим корацима. На десној страни Городенке, Швеђани су напали заседу, а поражени су отерани у Кут. На левој страни, испаливши рафал из пушака, Руси су ударили мачевима на Швеђане и прекинули линију. Код Карла је убијен коњ; шест драбана око њега пало је, а Карл је једва побегао до млина Городњанскаја, који је стајао недалеко. Швеђани су потпуно поражени дуж целе линије. Карл је седео закључан у млину - забринут због страха за свој живот, плашио се да напусти воденицу, да не би пао у руке непријатељу, и плашио се да остане у њој, јер је очекивао да ће и њега спалити заједно са млином. Ноћ је сакрила непријатеље од очију Руса, а Карл је пожурио да изађе из млина. У овој бици, Чарлс је изгубио до 500 погинулих и 50 заробљеника, а на руској страни пала су 42, а рањено 27 људи. Стање парохијана савременог доба: Према изјави из 1785. године, у Городном је живело 280 мушких војних становника. 246 жена, поданика Черкаса 39 мушкараца. 37 жена Према конфесионалним записима: 1730. 266 мушкараца. 217 жена у 1750 285 мушкараца. 260 жена, 1770. године 335 мушкараца. 318 жена, 1790. године 378 мушкараца. 351 жена, 1810. 458 мушкараца. 471 жена, 1830. 487 мушкараца. 506 жена, 1850 358 мушкараца. 374 жене На реци Мерле, 30 верста од Богодухова и 100 од Харкова. Ово је један од најстаријих градова Слободе Украјине и познат је из акта од 1658. Један од инвентара „планина. Колонтајева“, његових Черкаса, војника и грађанки, датира из 1660. И у своје прво време био је веома значајан, па је познат и Колонтајевски пуковник тог времена. Њена тврђава је 1785. године имала следећи облик: "земљани насип висок 1 пед, широк 3 педља када је постављен, окружен сувим ровом дубок 1 ½ педља, широк 3 педља. У тврђави је саборна црква Успења Богородице." Остаци утврђења су и даље прилично значајни. Подручје утврђења је квадратног облика, дужине и ширине 70 хвати. Отворен улаз са југа. Са севера и истока заштићена је још једном реком. Мерлом, а са југа и запада, у складу са овим природним утврђењем, изграђен је још један ред бедема са јарком, 10 хвати од првог. Дуж бедема су стајале торбе напуњене земљом у виду рамова. Саборна Успенска црква позната је по актима од 1700. Али 1713. године подигнута је нова Успенска црква. Садашња црква брвнара подигнута је 1761. године. Још један храм у Колонтаевки је свети храм. Никола је познат по актима од 1687. године и вероватно је основан у исто време када и становништво Колонтајева. У једном акту из 1699. године читамо: „Ја Андреј Иванович свештеник Михајловски Колонтајевски са свим црквеним братством, то смо у поступку поправке купопродајним актом, продали смо ливаду са пчелињаком на реци која је одбијена за Цркву Божију Архангела Михаила од Давида Пасечке. Јеванђеље по цени од 5 копејки Акт из 1702. потписали су као сведоци контајски свештеници „архангелски свештеник Андреј Иванович, Николајевски свештеник Јаков Самојлович, покровски свештеник Михаил Фоминић. Тако је у Колонтаеву поред Успенске и Никољске цркве постојао и храм Архангела Михаила, а уз њега је било и братство. Данас у Колонтајеву не постоји Архангелска црква. Не постоји ни Покровска црква, коју су, у случају 1717. године, Швеђани потпуно разорили 1709. године, па је њеном свештенику Михаилу, посвећеном М. Аврамију, наређено да служи у Успенском храму. У истом досијеу Колонтајевске Преображенске цркве из 1717. свештеник Теодор Жуковски пише да је његова црква „од 1709. године, од пропасти Шведске, била празна и веома трула, због чињенице да сада нема парохијана“. Садашња црква подигнута је 1761. године под свештеником Јованом Жуковским. Садржи следеће књиге: службену књигу К. п. 1662, обојена триода и октоих М. п. 1742, јеванђеље М. стр. 1748, књига часова К. стр. 1751. У конзисторијском архиву је сачувана метрика за 1726. годину Колонтајевског Преображенског парохије са потписом јереја Теодора и Успенске парохије са потписом јереја Михаила. Године 1743., његов син Игњатије Жуковски је заређен да замени Теодора на захтев парохијана, који су потписали контајски центурион Василиј Бојарски и атаман Семјон Кубаш. Када је унапређен у свештеника, ахтирски игуман је, по налогу архипастира, прегледао сам храм и известио да је храм 727. године обновљен од старог храма и на другом месту, трудом конвоја Ахтирског пука Григорија Бојарског; Иконостас „бивше цркве је трошан, само је једна свилена мисница, поплочан епитрахиљ, платнена мантија; путир и звезда су сребрни, а кашика је лимена; има два јеванђеља, једно је писано сомотом без сребра, средње старо, друго писано средње-старо; Апостол, нова служба, М. п. кварт стара – за потребе је погодна Великопосна и обојена триода, часослов из Могиљевске штампе; Штићеник је сведочио о себи: „Руском писању, читању и певању учио га је бивши часник Григорије у Успенској Колонтајевској цркви; осим тога, он не познаје никакве друге науке ни вештине; катихизис, буквар и друга правила за свештенство која се могу и морају имати. Колонтајев је заузимао важно место у узнемирујућим догађајима 1658–1661 током немира у Виговском. Јануара 1658, Виговски је послао гувернера Гадјачког, Тимошу, да убеди Пушкара да остави непријатељство против њега, Виговског. Пушкар је одговорио: „Зар Виговски не жели да ме помири са собом, као што је помирио нашу браћу у Гадјачу лишивши им главе? и оковавши Тимоша у ланце, посла га к губернатору Колантајевском, коме је и за Тимоша подсетио да му је разбио Доњецки Подолок о главу. Виговски је послао свој српски пук против Пушкарјевог савезника Барабаша; али је 27. јануара паметни Барабаш напао неопрезни српски пук код Диканке и тако га поразио да су се само неколицини спасли, док су остали легли на месту, оставивши потомцима огроман српски гроб за памћење. Према хроници Величке, „козачког пуковника Ивана Доњеца“, а према Чугујевским листовима, Колонтајевског пуковника је почетком септембра 1658. Ромадановски послао са московским пешадијским пуком у Чернухи, град Љубенског пука, да казни бивше пријатеље Виговског, да би овде вратили Пиринце и разне пријатеље Дона. страшни кнез. Губернатор Зијевски је писао Чугујевском: „Текуће 169 (160) године Змијевски Черкаси Ивашко Серој и његови другови послани су у Ахтирску ради владарских послова и у питању су рекли: како су дошли у Колонтајев, Колонтајевски су они, они Колонтајевски Опа у Черкасу чекају и сви седе за Нову град. 27 Татаре су отерали у Колонтајев из Полтаве и послали у Колонтаев из Опошне, да би се заклели краљу, и да би послушали Чигиринског хетмана, и да би се поклонили цару на хлебу и соли. То је било после несрећне Чудновске битке, када су се Јулије и козаци са десне стране Дњепра предали на страну краља. Одговор Чугујеву из Калантајева: „Милосрдном суверену Абакуму Фјодоровичу Григорију Тарбејеву и Контевском пуковнику Ивану Доњецу. Знамо да су издајници који су указивали на хетмана у Зинкову били претучени и осрамоћени од стране владарских трупа“; (ово је пуковник Березецки којег је Ромодановски ухватио и обесио); "А ко је издајник Фјодор Жученко (полтавски пуковник) који стоји на Котелви, кажу, хоће да побегне у Дњепар. А према владарском указу, наређено ми је да идем са војском Његовог Краљевског Пресветог Величанства до издајника и да га уловим. Помозите му Абакум Абакум оф тхе Федорови, а можда и Федорови, Господару, да се издајник не позабави, или ако хоћеш, дођи козаци да се боре код Колонтајева, али се његов долазак очекује код Колонтаева, смилуј се, помилуј се на кнежеве божје. Григориј Григор. Ромодановски је наредио пуковнику Ивану Донцу са слободним људима да оде у Ахтирскају; а мени је наређено да оставим 100 људи у Колонтајеву за време опсаде Чугува Печенег Черкаса. И 150 људи из Чугујевског печенешког Черкаса остало је, док су други побегли; а они који су остали, послали су своје другове међу собом у Чугујев да их бију челима, да би их у Колонтајеву заменили слободним људима“. Тарнејев губернатору Чугујевском у јануару 1661. „Ви сте, господине, послали Черкаси у Колонтајев да служе суверену, а они ме не слушају. А Печенешки Ивашко, што је урадио пуковник, побегао је у околне и никада није посетио Колонтајевку; а ипак желе да побегну. Да, Андреј Арсењев ми је писао из Ахтирке да ће околничи ускоро бити у Ахтирки са сувереновим војницима. Тада је Јуриј, јануара 1661. године, послао неколико пукова на леву обалу Дњепра, а у септембру се и сам појавио овде са Пољацима и Татарима „до крајње пропасти, желећи да ове пукове савије к себи“. Током немира које је подигао Брјуховецки, Колонтаев се поново одликовао одличном славом. Ево шта је тада писао гувернер Чугујевски Герасим Рогозин: „Издајник Ивашко Брјуховецки је 5. маја (1668. године) послао из Гађачија са издајницима Черкаса у Колонтајев ратни и трговачки град бојара и губернатора кнеза. Григорије Григ код Колонтијајева и Черњајевски месијанци били су код Колонтиајева месија. Бунчуковљев друг је ухваћен на многим узрочним местима низ реку да чувају издајнике из Черкаса. Почетком августа, Чугујевски гувернер Иовлев је лично известио цара да је лојалност Колонтајевског Черкаса цару у потпуности утврдио на лицу места. У јулу 1679. велика Нагајска хорда је опљачкала читав Чугујевски и Харковски округ, а неки су отишли ​​Мурафским путем и били су код Мурафе и код Красног Кута и код Колонтајева. Колонтајев је једва побегао од Татара јануара 1680. године, када су опустошили регион уз реку. Мерло и одвео хиљаде у заточење. Из историје цркава смо већ видели да је 1709. године, током шведског рата, Колонтајев толико страдао да су неке од његових парохија потпуно опустеле, а две цркве заувек затворене. „Сада нема парохијана“, директно је речено о Преображенској цркви. А према инвентару из 1704. године, центурион „града Колонтаева Григорија Марковског“ показује 292 козака, поред помоћника, грађана и поданика. Раније, бивши град и стото место Ахтирског пука, на обали реке. Мерла, 70 верста од Богодухова, 40 од Ахтирка и 120 од Харкова. Када сте способни да идете у школу, али је нисте дали, онда не треба да узимате никакав приход; кад га пошаље у школу, ђацима ће га узети на пола; кад буде пунолетна, па да јој буде син и ћерка и да узме доходак сексу, имаће приходе упола код садашњег свештеника, о чему да напише декрет; када свештеник почне да трчкара, презирући декрет, тада ће бити туђ не само парохији, него и свештенству“. Још један храм у Рубљовки је црква Архангела Михаила. У случају 1717. године познат је Рубљовски Михајловски свештеник Максим Михајлов, посвећен 1685. Садашња црква брвнара подигнута је 1793. године трудом свештеника Василија Гонтаревског и његовом марљивошћу, за 20 година служења храму, стечени су два сасуда, два јеванђеља и чин. за промишљеност на свом положају удостојен је 1801. чином протојереја. У Рубљовки су од давнина постојала два вашара: у Светом дану. Николе и на дан Покрова Пресвете Богородице. Према извештају премеравања из 1785. године, у Рубљовки је било 1.415 мушкараца. 1421 жена војних становника на 15.983 хектара земље, заједничког са становницима Лихачова; Земљиште је песковито, а делимично и црноземље. Још нисмо говорили о Рубљовској тврђави, нити о учешћу Рубљовке током шведског рата, али да бисмо говорили о читавом низу утврђења која се налазе дуж реке. Мерле, од којих неки имају везе са шведским. Рат, али не без везе са Рубљовком. а.) Уз десну, узвишену обалу реке. Сама Мерла од Краснокутског иде даље од Рубљовке до Лихачевке, низа хумки, на удаљености од најмање 50 и не више од 100 хвати. Неке од ових хумки имају округли облик са шиљастим врхом и обимом у основи до 50 хвати, док су друге дугуљастог облика са удубљеном или ископаном средином изнутра, и обимом до 60 хвати. Ланац ових хумки губи се у шумама иза Лихачевке близу реке. Ворскла. Није тешко схватити да је ово ланац осматрачница Черкаског Ахтирског пука; други напредни ланац пука ишао је уз реку. Коломаку. б.) На једну и по версту од Рубљовке северозападно од насеља, на узвишеној равници, дуж путева који воде од Рубљовке до Опошње, Котелве и Краснокутска, налази се врло висока хумка, која се у народном говору разликује или по имену отвореног гроба или по шведском граду. Хумка је округла и обим у основи је 170 хвати, а висина од основе уз њену падину 11 хвати; са врха, његово једноставно око може лако да разликује предмете од 10 миља у обиму. У средини је дубока празнина а на дну раван до 40 чађи. у круг, са видљивим ископинама унутар планине. Изнад хумке у ову празнину води 5 јаркова или пролаза. 8 хвати од хумке око ње је јарак од 4 хватишта. дубоко и иза јарка има шахт од 3 педља. висока, са три улаза у хумку. 3 улаза су заштићена малим хумкама и јамама. На 30 хвати од окна налази се батерија, затвореном страном окренутом према Рубљовки, то је 10 хвати. дужине 4 висине, са истакнутим местима за оружје. Од Закопаног гроба један ланац хумки иде до Котелве, други до Краснокутска, а трећи до Опошне, последње две су исте горе поменуте. Хумке према Котелви налазе се једна од друге удаљене 50 хвати. и имају дугуљасту фигуру, до 60 хвати. у круг. Народна легенда каже да су се Швеђани разместили у Отворени гроб на путу из Городенке; у овом гробу су, кажу, чували артиљерију и сточну храну, а њихово квартовирање је трајало доста дуго. Ова легенда је оправдана писаним документима који говоре да је Чарлс стајао иза пролећног одмрзавања и поплава реке. Ворскла је дуго стајала близу Опошње. Тако шведски рат 1709. објашњава садашњи положај ископане хумке са њеним додацима. Али не може се рећи да иста ситуација објашњава настанак високе хумке и 3 реда других хумки. Швеђани су користили хумке и посебно високу хумку за своје потребе, али су редови хумки постојали већ пре тога. По свој прилици, неке од ових хумака је поставио Ахтирски пук, али је немогуће рећи без докумената да су сви савременици овог пука. в.) Рубљовска тврђава дугачка је 120, широка 60, а обим 149 хвати; заштићен шахтом од 4 хватишта. висина и ров од 3 педља. ширина На његовом бедему налазили су се топови, од којих је један, ливени, сачуван до данас. Његов јарак, када је постојала опасност, био је испуњен речном водом. Мерле тече на 20 хвати. од ојачања, а тада је тврђава постала неприступачна. После овога, лако је разумети да становници Рубљовке 1709. године, када су Швеђани, гладни и изнервирани неуспехом Швеђана, били смештени у њиховој непосредној близини, нису могли остати у миру. Ригелман каже да су Рубљовку упропастили Швеђани. Али с обзиром на оно што смо рекли о ситуацији у тврђави Рубљовка, мора се претпоставити да се то уништење тада односило углавном на градове и имања око Рубљовке, али не и на тврђаву. Према инвентару из 1704. године, у стотину рубљовског центуриона Прокопа Семенова заправо је било 287 „козака“. На десној обали реке. Мерла, 90 верста од Харкова, прво насеље помоћника контајских козака. Године 1726, свештеник Покровске цркве у селу Љубовка, Петар Андриевски, писао је Пречасном: „ова Покрова црква је саграђена пре 50 година и одавно је пропала“, због чега је затражио и добио дозволу за изградњу нове цркве. У досијеу из 1717. каже се да је Покровска црква Љубовског постојала од 1678. Садашња је освећена 1786. године. Године 1717. свештеник Љубовке Јован Андријевски је писао да је Љубовка 1709. године страдала од Швеђана; о себи је показао да је тада био у планини. Смели код Успенске цркве, а после разарања Смелија од Татара 1712. године, ступио је у Ахтирски пук 1713. године и од 1714. године почео да живи у Љубовки. Број парохијана 1730. 230 мушкараца, 215 жена, 1750. 261 мушкараца, 246 жена, 1770. 459 мушкараца, 420 жена, 1790 570 мушкараца, 570 жена, 1810 675 мушкараца, 686 жена, 636 жена, 79 1850, 537 мушкараца, 612 жена. На реци Котелва, 10 верста од Краснокутска и 90 верста од Ахтирка, 90 верста од Харкова. Насељен од пуковника Перекрестова, али од њега узет у ризницу 8. марта 1704. и дат од царице Катарине грофу Ивану Подгоричану. Године 1700. Пархомовка је још увек била село: по акту из 1707. већ је познат Покровски свештеник Григориј Андрејев Ганзејевски из Перекрестовског села Пархомовка – а несумњиво је познато да је овде 1704. године посвећена прва црква Покрова Богородице, која је уместо тога подигнута на месту бившег грофа Подгорича. храм са 5 купола и 3 престола. После његове смрти, његова супруга Варвара Подгоричани подигла је камену цркву, која је освећена у част Покрова Пресвете Богородице 1808. Садашњи власник имања Лука Петровић Вучићевић, у знак сећања на свог стрица Ивана Вукотића, који му је завештао своје имање, поклонио је храму сакристију од 1000 рубаља. сребро Напомена Према краљевској повељи из 1699. године, пуковник Перекрестов је 1699. године купио „од Матвеја Манковског у долини Котелевке фарму Пархомовски и веслачко и оранице и поља сена“. Види белешке о Ред Куту. Број парохијана 1730. године 925 мушкараца, 857 жена, 1750. 1060 мушкараца, 1008 жена, 1770. године 1128 мушкараца, 1091 жена, 1790. године 1190 мушкараца, 1130 жена, 1810. године 1236 мушкараца. 1145 жена, 1830. 1465 мушкараца. 1631 жена, 1850. 1318 мушкараца. 1476 жена „Мом духовном оцу“, писао је Рубљовски центурион Иван Кобељацки 1734. године, „свештенику мог села Писаровке, Теодори, за његову молитву за мене и за целу нашу кућу, да узме сав свој животни труд из Писаровске воденице од два камена свих величина хлеба суботом, да ће у ове дане Бог послати и Бога за Бога, Литургија без пропуста дај му Теодору 10 рубаља, где ће он сам наћи огрев за своју жетву. У фебруару 1747. свештеник Григориј Зиновјев је писао архипастиру: „9. јануара 1728. године са хиротоније прве Далмације и Свете Горе Атонске, Његово Преосвештенство Епископ Хрисант, посвећен сам Белоцерковском округу у част пана Станислава Јаблоновског у цркви села Кагава-Ст. 9. 1745. и од неподношљивог прогона од тамошњих унијата, који су ме научили да ме приморају на своју јединичну веру, коју нисам хтео да прихватим, - за шта су они унијати, одузевши све моје ствари, хтели да ме убију, а децу моју одведу у Пољску Видевши такво хвалисање, био сам принуђен да напустим ту приест и своју кућу у тајну и ноћ у Русији; деца, где ми је господин гардијски капетан дао ахтирску карту села Писаровка у чину Бунчуковљевог друга Василија Ивановича Кобељацког, мештани, атаман Семјон и други су ме замолили да одем у њихову цркву Светог Јована Ратника на службу, а њихов свештеник Хамовелски се преселио. Мајор Михаил Васиљев издвојио је 5.270 рубаља за изградњу камене цркве Свете Тројице. сребро Храм је завршен. Број парохијана: 1730. године 210 људи. 197 жена, 1750. 267 мушкараца. 278 жена, 1770. 420 мушкараца. 422 жене, 1790. 423 мушкарца. 425 жена, 1810. 528 мушкараца. 507 жена, 1830. 422 мушкарца. 408 жена, 1850. године 342 мушкарца. 386 жена Суми Уиезд. Сумски деканат И Почетак и значај града 2 верста од данашњег града Сумија налази се место које се сада зове насеље. Ово је стрма планина, у чијем подножју тече река Псел, која се овде дели на неколико рукаваца, сада богата дивљачи у пролеће. Са источне стране, са друге обале Псла, тешко је доћи до насеља, тим пре што је страна планине окренута Псл-у стрма и стрма. Године 1785. ово подручје је припадало пуковнику Степану Кондратјеву, а тада су значајан део заузимале баште. У попису руских гардиста из 1571. године читамо: „И Псел се попео преко насеља Липецк, и до врха Боровније. Тако се насеље, које се налази у близини садашњег града Сумија, у 16. веку звало Липецко насеље и тада је већ било само насеље московског департмана. Дакле, јасно је да је град, коме је утврђење остао споменик, постојао и пре татарских времена; ово је наравно један од градова Черниговске кнежевине. Сама чињеница да је насеље Липецк дуго времена било наследно имање Кондратјевих показује да је први сумски пуковник, паметни Герасим Кондратјевич, обратио пажњу на ово место и сматрао га важним за време насељавања Черкаша на Псљу. Али град Черкаси је основан 2 верста испод древног насеља. Град Суми, или по свом древном имену Сумин, налази се на повишеној, уској равни између реке. Псел и реке Сума и Сумки, спајајући се у самом граду. Древни грб овог града - у сребрном пољу налазе се три црне ловачке торбе са каишевима и златним дугмадима - указује на легенду о пореклу имена ове области. Према овом предању, код реке Суме су пронађене три ловачке торбе, по којима је и добио назив области са рекама. Легенда се може сматрати праведном у односу на реке, али не и у односу на име или порекло града, који се звао Сумин очигледно по реци. Суме. Насељавање и оснивање града Суми почело је 1652. године, када су Козаци дошли преко Дњепра. Као у војном граду, у Суми је постојала тврђава. Према изјави из 1780. године, „у том граду има оронули земљани бедем, рађен 1658. године, висок 4 аршина од хоризонта, широк 3 педља када је положен, на једној страни сув јарак дубок 5 аршина, широк 5 хвати, стоји на гори уз десну страну реке ( Псцастле) садржи 4 аршина. аршине високе, - саборна црква Преображења Господњег, парохијске цркве Апостола Матије, Светог Николе Чудотворца - Иза бедема на ободу су цркве брвнаре и тако даље. Данас су и данас видљиви остаци окна, који својим крајевима почива на реци. Псел; Уз шанац део града је добио име Перекоп. Као и у сваком пуковском граду, и у Суми је постојала главна власт насељеног пука, или пуковска канцеларија, где су били задужени сви војни и цивилни послови Слободаша тог пука. Главни градови који су били део административног округа канцеларије били су: Лебедин, Недригајлов, Белопоље, Межирич, Ворожба, Доњи и Горњи Сироватки, Краснопоље, Миропоље, Суџа. За духовне послове у Суми је постојао духовни одбор, који се понекад називао ред духовних послова и који се у почетку састојао од једног сумског архијереја; и даље остаје овде. Данас у Суми постоји 7 парохијских цркава: Саборна, Васкрсења, Покровски, Николајевски, Богородични, Тројице и Иљински, и једна на Петропавловском гробљу. Према белешци свештеника Фјодора Славинског из 1802. године, на древном натпису је писало: „Посвети олтар Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа Саборној цркви Светог Алексија Божијег, у граду Сумину, у лето од стварања света 7169. индикт четрнаестог Индикта четрнаестог од 16. марта, и од 16. марта. 17. дан, под Блаженим Царем и Великим Кнезом Алексејем све велике и мале и беле Русије и под Великим Владаром Његовом Светошћу Никоном, Патријархом московским, и све Русије велике и мале и беле“. Ако катедрална црква није уништена приликом напада Татара у фебруару 1659. године, што ћемо видети у наставку; у сваком случају, морамо узети здраво за готово да се престо Алексеја Божијег налазио у оквиру саборне цркве за молитве за Ц. Алексеј Михајлович. Слично томе, у првој Чугујевској катедрали 1639. године постојала је капела Михаила Палеина. Према актима, Сумска Саборна Црква је увек била Храм Преображења Господњег; тако видимо у царској повељи из 1684. године, „капетан и пуковник Герасим Кондратјев је „после пожара”, како су парохијани писали 1728. године, поново подигао саборну цркву Преображења Господњег 1694. године. Име овог добротвора било је уклесано на дверима на храму на улазу: „Крст на улазу. олтар у храму Преображења Господњег и Бога и Спаса нашег Исуса Христа. Под влашћу најпобожнијих владара наших царева и великих војвода Јована Алексејевича и Петра Алексејевича, све велике, мале и беле Русије, самодржаца, за време тадашњег Високопреосвећеног Аврама, митрополита белоградског и обојанског, у лето Христово, маја 1694. године, на 18. дан Светога Светога Петра, у спомен Светога Петра и осталих.“ Црква Преображења постојала је 60 година и поново је обновљена 1754. године под протојерејем Матејем Гресовским. Када су одлучили да подигну камену катедралну цркву, морали су да припреме место за њу. И црква брвнара је продата, а служба је почела да се врши у топлој цркви Светог апостола Матеја, коју је на северној страни 5 сажена од Преображенске катедрале саградио протојереј Матеј Гресовски о свом трошку. 1776. године, под протојерејем Јоаном Јоановичем Словинским, и под свештеницима Фјодором Славинским и Стефаном Куликовским, и потпоручником ктитором Матејем Гордијенковом, почели су да граде камену саборну цркву, која је основана 13. јула по благослову Високопреосвећеног арх. самоће у Сумском Успенском манастиру. Изградња и уређење храма трајало је 12 година. Преображенски храм је освештао Његово Преосвештенство Епископ белгородски Теоктист 12. октобра 1788. године на покојној литургији, а Горњу Благовештенску цркву на раној литургији истог дана игуман Белгородског Николајевског манастира Јосиф Лазарев. Циглана је подигнута од цркве; Задовољили су се дрвима за паљење цигле и колима из града и среза. Хиљаду цигли у то време коштало је 3 рубље. 50 копејки, креч је уговорен из Белгорода, четвртина коштала је 40 копејки, више од милион цигли је утрошено за изградњу храма и подрума. За изградњу храма, први пут је било 150 рубаља црквеног новца, затим је добијено 400 рубаља за цркву брвнару. По добровољном договору грађани и сеоске старешине су дужни да дају по 10 копејки за цркву, од чега је збирка добијала 400 рубаља. Главни добротвори били су три особе: Јаков Алексејевич Шубски је донирао до 7.000 рубаља; Удовица колегијалног процењивача Евдокиа Парафиевскаја (која је раније била удата за протојереја Матеја Гресовског), пошто је била без деце, поделила је своју имовину црквама и манастирима, укључујући 3000 рубаља. за изградњу саборне цркве, поред тога, саградила је и иконостас у горњој Благовештенској цркви, за шта је плаћено 800 рубаља укључујући сликарски и златарски рад; Сумски становник Фјодор Кондратијевич Филоненко, неожењен до гроба, сву своју имовину за живота поделио је цркви; укључујући и 3.000 рубаља за изградњу катедрале, поред овога даривао је: велики сребрни путир позлаћен испод ниела са емајлом и каменчићима, патену, звезду и кашику истог дела; - огртач од златног броката са столом. Сребрну гробницу, шарену и позлаћену, са емајлом, купила је становница Сума, удовица Елена Крамаренко, за 325 рубаља. Донирала је 300 рубаља за изградњу звоника. На изградњу цркве са завршном завршном обрадом, са иконостасима, ковчезима за иконе и другим украсима, утрошено је 20.000 рубаља. Камени звоник је основан 15. јуна 1797. године, а завршен 1801. Да ли због величине објекта или због крхке конструкције, на овом звонику су биле велике пукотине, због чега је, из безбедносних разлога, демонтиран 1812. године; на њеном месту од исте цигле подигнута су четири броја дућана, са улазом у средини у црквену ограду. Остатак опеке утрошен је за звоник, поново подигнут 1821. године, и за ограду цркве. Велико звоно је узето из Сумског Успенског манастира. Његов натпис каже да га је створио државни саветник Јаков Алексејевич Шубски, тежак 60 фунти у звону. Још једно мање звоно поклонио је Суми Даниил Иванович Забродски, звоно је тешко 44 фунте. Каснији добротвори храма: Сумски трговац Филип Акимович Сидоренко, бивши црквени старешина. Његовим залагањем купљена је 1825. плаштаница од гримизног сомота, везена златом и сребром, по цени од 2.000 рубаља. новчанице, за које је сам Сидоренко донирао 1.500 рубаља. новчанице, а други новац приложили су други добротвори. Сумски цех Матфеј Павлович Алеиников, старешина цркве, и сумски трговац Андреј Григоријевич Копилов, такође црквени старешина, дали су 1827. године донацију за куповину сребрних позлаћених одежди за локалне иконе Спаситеља и Богородице (тежине и цене 30 фунти, 17 фунти 37 руб.); прво, то јест, Алеиников је донирао 800 рубаља, а Копилов 700 рубаља. новчаницама, остатак износа допунили су разни грађани Суми и трговци ван града. Сумски трговац Фјодор Иванович Стојанов, који је био управник цркве од 1836. до 1839. и од 1846. до 1849. године, дао је различите прилоге цркви за 2000 рубаља. новчанице. Камена црква Васкрсења у граду Суми је дело благочестивог ревности управника и пуковника Андреја Герасимовича Кондратјева, који је о свом трошку подигао овај велелепни храм. Храм је подигнут у два нивоа – у горњем олтару у име Васкрсења Христовог, у доњем у име Светог апостола Андреја Првозваног – Анђела градитељу храма; Васкрсни престо је освећен 1702. године, а Андрејевски касније, по благослову митрополита белгородског Јустина Базилевича. Овај храм је изграђен са очигледним намерама у случају напада Татара. У његовом горњем делу било је безбедно издржати дуготрајну опсаду: зидови храма су дебели, пролаз до горњег храма је унутар зидова, од земље до прозора горњег храма је далеко, и до њега се не може доћи без дугих степеница и стазе. не наилазећи на оружани отпор. Током пожара 1791. године овај храм је изгубио све украсе и кров. После тога није убрзо почела служба у доњој цркви; натпис на иконостасу показује да су га позлатили Петар Кроква и његова супруга Наталија 1801. године, а старинци се сећају да је иконостас доста дуго стајао без позлате, иако су се службе обављале. Коначна обнова храма обављена је 16 година касније; јер је трон горњег храма Васкрсења Христовог, са благословом Његовог Преосвештенства Христофора, Епископа Харковског, освећен 1808. године 15. марта – за то постоји повеља. Године 1811. изграђена је ограда о трошку земљопоседника Кондратјева. По свом главном добротвору, пуковнику Андреју Герасимовичу Кондратјеву, Васкрсења црква са захвалношћу памти име свог другог добротвора Ивана Александровича Кирилова. Новембра 1793. године завештао је храму Васкрсења Господњег дворишни простор, а на њему је са својом мајком, монахињом Сузаном, саградио камену кућу, да би у овој кући живели стари, сиромашни и немоћни по налогу свештеника цркве, градског старешине и ктитора; Осим тога, ако је могуће, од њега би се стицао приход у корист цркве и по потреби би ту имали пребивалиште свештенство и црквени служитељи. Правилним уређењем зграда које се налазе у овој авлији, обе које је Кирилов завештао и накнадно дограђене, овде је у једној половини била смештена убожница, а друга половина је изнајмљена у корист цркве; такав ред и строго поштовање воље оставиоца трајало је до 4. маја 1840. Пожар који је тада настао уништио је читаву унутрашњу конструкцију, а на многим местима су се урушили и сами камени зидови куће. Због недостатка готовине у цркви, било је тешко наставити градњу у овом дворишту. Али садашње свештенство, старешина и парохијани, љубоморни на благодети храма и уздајући се у ревност и поверење добротвора, решише да изврше пристојну градњу у кући да би новац касније исплатили из економске и добротворне суме; и са том намером тражили су од Високопреосвећеног Смарагда дозволу да поново сазидају камену кућу како би цело ово место остало саставни део једне цркве; и да се са овог места заувек уклони убожница која је ту била пре пожара: а да немоћни не би били сасвим лишени склоништа, они су били дужни, после изградње куће, да од њених прихода дају прилоге, по налогу власти, у корист убожнице; на шта је Његово Преосвештенство наредио да се тражи мишљење и сагласност Градске Думе; Дума, у недостатку средстава да изгради пристојну зграду на овом месту, уступила га је заувек цркви да би по завршетку целокупне изградње, од добијених прихода, годишње убожници давало 50 рубаља. у сребру, а поврх тога би било враћено 200 рубаља које је даривао Григорович. новчанице новац; у таквој снази, 13. маја 1843. године, градска Дума је заједно са духовним одбором закључила услов, и акт се сада чува у цркви. По пријему овог акта и по одобрењу плана од стране надлежних, 1848. године на овом дворишном месту је од црквене суме, трудом старијег трговца Никифора Галкина, подигнута камена кућа са два спрата, чији је доњи спрат већ завршен и доноси користи од 135 рубаља годишње. сребро, а горњи спрат још није завршен; изградња кошта 2700 рубаља. сребро Године 1829, уз дозволу власти, у огради ове цркве, трудом старца Саве Илченка, подигнуто је 12 малих камених клупа обложених гвожђем за новчану суму; - 16. децембра 1840. ове радње су изгореле од пожара: али пошто су зидови и гвожђе са крова остали нетакнути, 1841. године, трудом старца Илченка, обновљени су и сада доносе користи цркви 200 рубаља. сребра је утрошено 1800 рубаља на изградњу ових радњи. сребро Метричке књиге почињу 1735. године, исповедне књиге од 1791. године. Камена црква Покрова Пресвете Богородице, која сада постоји у Суми, основана је 1783. године, а освећена 1790. године. Саграђена је о трошку Теофана Федоровског, архимандрита Свјатогорског манастира, а пре тога свештеника и протојереја, уз саслуживање највиђег суграђана овог храма, међутим. Пре изградње ове цркве постојале су сукцесивно две цркве Покрова Пресвете Богородице, обе дрвене. Први је постојао до 1732; Тако каже указ из 1732. године о изградњи новог храма. Али када је подигнут први храм? Није познато. Према попису из 1732. године, код Покровске цркве видимо свештеника, школу и болницу, а поред тога и свештеника цркве Уласка Пресвете Богородице са школом и убожницом. Введенска црква је, како се чини, била капела Покровског. Године 1808. његовим парохијанима је дозвољено да демонтирају камену Архангелску цркву у укинутом манастиру Суми. А 1821. године дозвољено је да се од њега изгради звоник са топлом црквом у част Уласка Пресвете Богородице у храм. Метричке књиге почињу 1735. године, а исповедне књиге 1790. године. Прва црква у име Светог Николе подигнута је у Суми, наравно, најкасније 1652. године, пошто се налазила у самој тврђави. У царској повељи саборној цркви видимо сумског Николајевског свештеника Гурија 1661. године, а према актима Сумског манастира познат је сумски Николајевски свештеник Емељан Јаковлевич 1664. године, а 1689. године Николајевски свештеник Сазон Григоријевич. Године 1694. подигнута је нова црква брвнара у име Светог Николе коју је саградио управник и пуковник Герасим Кондратјев. Овај храм је изгорео 1803. године непажњом свештенства. Споменик, подигнут на месту где је стајао олтар ове цркве, и данас се налази у дворишту трговца Евдокије Медведеве. Нова локација за Николаевску цркву именована је на захтев генералног гувернера Андреја Леванидова, који је поставио трговачке радње на месту храма, што се догодило 1796. године. 3. сумски трговци Солодки 1804. године, уз њихову подршку и помоћ других парохијана, саградили су камену цркву Светог Николе уместо оне која је изгорела; Ова црква се, две године након освећења (априла 1806. године), срушила из разлога што су извађени стубови који носе сводове зграде. Црквени старешина Сумског 3. еснафа, трговац Марко Евсејев Медведев, подигао је на месту и на темељима порушеног некадашњег храма прави храм и користио сопствени капитал до 3.000 сребрних рубаља. Црквени старешина 3. цеха, трговац Иван Авакумов Ткаченков и његов брат Аввакум поклонили су икону Варваре великомученице у сребрној позлаћеној одежди и кандило испред локалних икона; Из прве је произашла још једна богата плаштаница. Пре постојеће камене цркве Рођења Пресвете Богородице, постојала је дрвена „на периферији“ у граду Суми, која је, према актима похрањеним у сакристији катедралне цркве, освећена 1681. године. Године 1702. за освећење Сумске цркве Васкрсења, на молбу свог брата Колодра Кондра, донео је из црквеног брата Колодра Кондра у 1702. Крсне славе, као што је познато из указа Конзисторије из 1732. У царској повељи од 26. априла 1703. године, датој пуковнику Андреју Герасимовичу Кондратјеву, међу имањима овог пуковника помиње се: „у предграђу града Сумина, код цркве Б, била је куповина Богородице Богородице од Тима. и двориште на новом месту на падини код Семјоновске сладоране Мелникова.“ И једни и други дају за право да мисле да је стара црква Рођења Богородице била добротвор пуковника Андреја Кондратјева. Према попису из 1732. године, у овом храму видимо школу. Године 1807. свештеник Димитрије Олховски, покретан љубављу према Богу и ревношћу за храм Божији, почео је да приморава парохијане да оснују нови храм; На молбу њега и парохијана, Његово Преосвештенство Христифор Сулима је 1808. године благословио темељ камене цркве. Изградња ове цркве настављена је под Димитријевим наследником, свештеником (од 1813.) Јованом Олховским, 8 година, и могла је трајати веома дуго да се трговац Фјодор Ишуњин није посебно потрудио да је заврши. Овај угледни човек је у то време био старешина цркве, и много је допринео подизању храма, тако да је у једном трогодишњем периоду његовим залагањем сакупљено више од 4.000 сребрних рубаља. Служивши 12 година старешине цркве, својим неуморним трудом и ревношћу за Цркву Божију, Ишунин је, више него ико други, оставио за собом сећање и добро име у народу. Трговац Алексеј Ишунин, старешина цркве, син некадашњег градитеља и добротвора ове цркве, у потпуности је наследио добре особине свог оца. Он је цео свој живот посветио служењу Богу и храму, а вишак свог труда даривао је у корист храма. Од када је ступио на дужност старешине, његова црква је била пажљиво украшена и опремљена разним утвари и богатим плаштаницама; Свуда је видљив сјај, у сасудима, у сакристији, у иконама. Нема ниједне црквене ствари која није настала ни његовим власништвом, ни његовим залагањем. Он служи храму 22 године и за то време је сопственим капиталом набавио разне утвари за цркву за 2168 рубље 32? копејки у сребру. За тако вредне напоре у цркви, 1846. године добио је сребрну медаљу на Аннинској траци. Парохијске књиге и исповедне слике почеле су од 1743. до 1829. године биле су из породице Олховски, које су се непрекидно низале једна за другом. Они су поседовали део земље - пустињу Олховскаја. Од њих, Димитрије Олховски, градитељ садашњег храма, показао је посебну ревност за храм. Храм у име Свете Тројице, како показује метрика, постојао је у Сумима 1735. године, али од када се тачно не зна. Видимо то из акта из 1730. Године 1732. имао је школу са два учитеља и убожницу (шпитал) за варошане. Михаил Лаврентијевич и његов синовац Павел Михајлович Линтварев, из своје ревности за богоугодна дела, 1827. године доврше изградњу нове камене цркве са два олтара са истим звоником и оградом; главни олтар у име Свете Тројице, а у певници у име светих страсточара, блаженопочившег кнеза Михаила и његовог бојарина Теодора Черниговског, чудотвораца; Штавише, ову цркву, као што се види из црквеног инвентара, украсио је и довољно снабдевен црквеним прибором исти властелин Павел Линтварев; за ове донације, по препоруци епархијских власти, Линтвареву је указана краљевска наклоност. На изградњу храма Линтвареви су потрошили до 17.200 сребрних рубаља. Метричке књиге се воде од 1735. године. Године 1705. Сумска Иљинска црква је већ постојала, пошто је ове године рукоположен за свештеника Сумске цркве Светог пророка Илије Антонија Словинског, који је био протојереј Сумске Саборне цркве од 1721. Према попису из 1732. године видимо два свештеника Илије и школу. Указом конзисторије из 1792. године дозвољено је подизање нове, такође дрвене цркве, уместо оне која је изгорела 1791. Овај храм је изгорео 23. августа 1839. у пожару који је опустошио већи део града; Истовремено су порушени звоник и звона. У јулу 1836. године основана је камена црква, по благослову архиепископа Мелетија; поводом пустошења града и парохијана пожаром, престала је изградња храма дозиданог до прозора; и није било наде да се градња заврши, јер парохију чине готово само државни сељаци, чије је сиромаштво пожар довео до крајњих граница; Они су више пута између себе бирали повереника за храм, али се нико није усуђивао да преузме на себе завршетак изградње храма. Године 1844. Бог је био задовољан да надахне добру мисао, и становник Сумија, трговац Степан Игњатијевич Тихонов, преузео је надзор над овим храмом. Тихонов је са пуном ревношћу почео да довршава храм. 1845. године освећен је бочни олтар Светог Митрофана у певници; 1851. главни храм је освећен. Трговац Тихонов потрошио је на дом Божији до 1500 сребрних рубаља свог капитала. Из претходне цркве, спасене од пожара: јеванђеље у позлаћеном сребрном раму, и четири некадашње локалне иконе: Спаситељ, Богородица, Јован Крститељ и Пророк Илија у сребрним одеждама, тешке 39 фунти. Ове одежде је 1786. године поклонио секретар Иван Емељанович Стрелченко. Камена црква апостола Петра и Павла на гробљу нови је поклон добрих становника града Сумија. Освештао га је у октобру 1851. Његово Преосвештенство Филарет. Ставили смо га овде За наше време остало је мало споменика о старом животу Сумских Черкаша. Градска архива је уништена у пожарима 1840–1843. Немојмо занемарити оно што смо могли пронаћи. У краљевском писму губернатору Чугујевском од 23. фебруара 1659. каже се: „Наум Ашаматов нам је писао велики владар из Сумија да је много људи дошло у Суми Татаров, и да је дошло до битке са њима. А Татарови, отишавши из Сумина, населили су се у Суминском селу, а људи су се борили и убијали села, а људи су се борили и убијали. чекајући, желе ускоро да дођу у наше украјинске градове“. Гувернеру је наређено да окупи људе из округа у граду са њиховим женама и децом и седне у Чугујеву „учвршћујући опсаду“. Писмом од 18. маја 167. (1659) цар је обавестио истог гувернера да кримски кан иде „у великом сабору у украјинске градове“. Ове акције Татара против Сумија и Сумског пука, до тада непознате историји, уследиле су након чињенице да је Герасим Кондратјев, сада само стотник Сумија, истерао изасланике Виговског, који су предложили Кондратјеву да пошаље виговски караван у насеља. Кнез Ромодановски 171 (1663) 20. августа нам је писао из Обојанског „Тихон Љвов да му је 17. августа из Сумија дотрчао Обојанин Тимофеј Афанасјев, који му је у питању рекао да се Татари налазе на 10 миља од Сумија на Озерки, и да су многи дуж руског Рилмерског пута у пуном к. Кримски је прешао на ову страну Дњепра, а ви, господине, пошаљите печенешке черкаске пукове са свим службама и залихама у Белгород. Године 1668. Брјуховецки је, подигавши пламен побуне у Малој Русији, покушао да изазове немир међу Слобожанима. Поново су се појавили Татари. Око 20. септембра Ромодановски је писао Чугујеву: „Пуковник Герасим Кондратјев је писао из Сумија у Боромљу: пуковник је знао да на обе стране, наравно, издајници Черкаси желе да буду на два дела под Сумом и под Боромљом и под другим сувереним украјинским градовима на сеоским путевима ускоро. Да, то је у одговору Ивана С. 14, стражари Боровна су видели 4 човека на коњима код Високог Бојара и, након што су устали, отрчали су до бојара, а ти људи су наравно били непријатељи. Да, 17. септембра ми је Лев Ситин писао из Харкова: 15. септембра у Харков је из пуног састава дошао харковски черкашеник Ивашко Кушнер, који је на саслушање рекао: био је у Зинкову, а из Зинкова га је у Харков послао у Харков жени и деци цинковски полицајац Левка, 16. и 126. 17. да је са Крима изашао Салтан из Татаре, и 10.000 Татара је изашло са Салтаном, а он, Ивашко, видео је оне Татаре код Зинкова и да је Салтан отишао од Татара у Нижин, а Дарошенко је отишао са издајницима Черкасима у Нижин. Да, зинковски атаман је рекао Ивашки да је кримски кан, наравно, сам изашао са Ордом и да жели да ратује у Белгород и друге суверене украјинске градове на мурафовски начин, а ускоро је Дорошенко у Зинкову послао са њим писмо Ивашки; а стада у Зинкову и Плотави и у другим градовима бирао је хан“. Средином октобра, кнез Ромодановски је писао губернатору Чугујевском: „Кримски Калга Сантан са свим својим снагама и издајници Черкаси из Недригајлова иду у Суми, а из Сумија ће у рат у Белгород и друге суверене украјинске градове. Према другим изворима, познато је да су након срамне смрти Брјуховецког Татари, ујединивши се са козацима и делом трупа Петра Дорошенка, отишли ​​на руске границе; млади кнез Ромодановски Андреј је дрско ушао с њима у битку код Грајворона и био потпуно поражен. Јасно је да су Татари, прелазећи у Грајворон и из Грејворона, пљачкајући и ватром марширали кроз насеља Украјине. Како су се Сумски козаци понашали са својим пуковником током Брјуховецког устанка и шта су претрпели у ово страшно време, показују нам краљевска писма Сумском пуку. У писму од 16. фебруара 1668. цар хвали и обећава краљевске услуге због тога што су пуковник Кондратјев и његови виши официри, док су им од хетмана Брјуховецког слала нечувена писма, ова писма одлучно одбацили као штетну лаж, и остали верни заклетви; Цар остаје толико уверен у лојалност пуковника и његовог наредника да их налаже да речима и на папиру убеде друге Черкасе како не би слушали заводљиве предлоге подмуклог издајника Брјуховецког. У похвалном писму од 28. јуна 1668. године, цар пише да и козаци и мештани Сумског пука верно служе цару, боре се са издајницима Черкасима и Татарима, не штедећи главе, и да се не варају њиховим варљивим предлозима, што заслужује пуну краљевску похвалу; б.) у пуном поверењу у лојалност пука, цар налаже пуковнику и козацима да убеде малоруске козаке да се они, без икаквог страха, врате у верну службу цару – пошто цар зна да су их са пута дужности завели „у ропство, прелепим писмом Траитор Ивасхвека и шармантним писмом Траитор И. и његови саветници”; заједно је прописано да се шаљу, што је чешће могуће, „у Кијев, Перејаслављ, Нежин, Чернигов и друге градове, где год је то могуће, да се види шта се дешава“ и да ли постоји угњетавање над краљевским трупама. У писму од 5. маја 1669. цар, као награду за лојалност сумског пуковника и његовог вишег официра: а) опрашта дажбине на продају вина и пива које су уследиле претходних година – само 6091 рубљу; б.) омогућава будуће бесцаринско пушење и продају вина и пива; в.) опрашта заостале накнаде за право поседовања пчелињака. Треба напоменути да су у исто време, 5. маја 1669. године, уручене похвалнице Харковском и Ахтирском пуку. Али у њима је цар мање великодушан у хваљењу лојалности пукова, и иако овим пукововима даје право на бесцаринску продају вина у будућности, њима се даље опрашта мање новца за претходне године него Сумском пуку. Ова разлика је била заснована на чињеници да су у Харковском и Ахтирском пуку неки штелови на неко време били занесени предлозима издајника и изневерили дужност заклетве, док је пуковник Кондратјев у свом пуку могао да све држи у сталној послушности цару. Писмо од 21. фебруара 1659. године, којим се потврђују предности које је Сумском пуку дао цар Алексеј Михајлович, говори нам важније податке о томе зашто су те предности дате; – прича нам она колико је Сумски пук коштао верности током брјуховечке побуне. Према њеним вестима, цар Алексеј Михајлович доделио је пуку бенефиције за услуге и за пропаст коју су му нанели издајници и кримски и ногајски Татари после издаје Ивашке Брјуховецког и за опсаду. Козаци градова Суми и Лебедина у истом писму кажу да су у назначено време извршили тешку службу, издржали крв и ране, потпуно стрпљење и седење под опсадом. Ове сертификате ћемо доставити у њиховом потпуном и тачном облику у прилогу. Овде постављамо и извод из писма жалбе од 23. октобра 1688. године, где видимо податке о делатности Сумског пука. Цареви Јован и Петар пишу: „Они су нашег управитеља и пуковника Сумског Андреја Герасимовича Кондратјева доделили Белогородском рангу руских градова за његову многобројну верну, вредну и племениту службу, коју је пренео на блаженопочившег оца нашег и вечно достојну успомену на В.Г.Ц. и В.К.Ц., В.К.Ц., В.К.Ц. и В.К.Ц. Феодор Алексеевич и сада нас је водио Он служи владарима и над војним народом, његов пук са козацима поправља занате и претреса и штити локална места од долазака војних људи, а за информације о вођењу рата султана од Тура са цезаром Рима и са краљем Пољске у својим градовима у Задњепарском и последњим пољима шаље. 195 (1678) године био у кримском походу и у свему нашем Испуњавао је државну команду „... Према свим овим писмима, главни лик у славним делима Сумског пука је управник и пуковник Сумског пука Герасим Кондратјевич Кондратјев. Био је, као што се види из писама, главна личност пука, не само по чину, као пуковник, већ и по својим личним особинама и делима. По другим документима знамо да је био најмарљивији градитељ храмова Божијих, а био је и градитељ два сумска манастира – мушког и женског. Герасим Кондратјевич је био искрени слуга цара земље и неба и човек енергичног карактера. Предање то говори о његовим поступцима са рођеном сестром. Његова сестра је била храбра жена, али је живела непоштено; Регрутовала је банду јежева и на великом трговачком путу с њима пљачкала московске трговце. Брат Герасим Кондратијевич, вероватно сазнавши за ово, наредио је да јој се каже да се смири. Није слушала. Други пут јој је сам оштро говорио о њеном лошем животу и претњама захтевао да се одрекне својих навика. Сестра није престала да живи као пре. Тада је Герасим Кондратјевич, ухвативши је на делу, засадио је у камени зид и зазидао. – Не обавезујемо се да бранимо тачност догађаја: али народна прича садржи, барем, осврт на то како је народ замишљао Герасима Кондратјевича. Повеља цара Фјодора Алексејевича, дата Герасиму Кондратјевичу 1678. године, каже да се Герасим Кондратјевич увек истицао узорном службом, и под царем Алексејем и царем Теодором, будно је пазио на планове непријатеља Свете Русије, био неуморан у потрази за новим непријатељима и давао је на сваки нови корак. његови гувернери; његова деца, а била су четири сина - Иван, Григориј, Андреј и Роман - делили су са њим своје трудове и подвиге; Током дугогодишњег служења војног рока красиле су га многе ране. Занимљиво писмо преносимо у целини, тим пре што се тиче целог Сумског пука. „Милошћу Божијом, ми, велики суверен цар и В.К.Феодор Алексејевич, итд., доделили смо Белогородском пуку града Сумина пуковника Герасима Кондратијевича и његову децу, Григорија, Андреја и Романа, за многе заслуге нашем блаженопочившем оцу Герасимову. У знак сећања на цара Алексеја Микха, предводио нас је Алексеј Мики. Суверен, наше краљевско величанство, као пуковник и његова деца, његов пук са свом пољском војском, верно, без икаквих колебања и непослушности, и над издајницима и над војним људима, вршио је трговине и претресе, а у пуковима бојарима и гувернерима о непријатељу, о свакојаким плановима, све је вршио по плановима наше државе, и о њиховом доласку све вршио по плановима, и о њиховом доласку. нашему Господару са свим жаром, и у многим борбама он је био пуковник и његов син је био рањен, а његов син је умро од рањавања. Вел-ву, он служи као пуковник и његова деца, Григорије, Андреј и Роман, истина, уместо годишње новчане плате нашег Суверена, имања његовог пуковника и баштине и свакакве земље које су поседовали по указу оца нашег Владара, Блаженог. у спомен на Цара и В.К. Алексеј Михајлович, сви вођени. и мали и бели самодржац Русије, а по нашем, водио. Г.Тс. и В.К. Писма Феодора Алексејевича. И да им је дата земља и свакаква земља на имањима по извештајима из пука бојара и губернатора кнеза Григорија Григоријевича Ромодановског са својим друговима и у одељењу сумских чиновника, и да су они, пуковник са децом, надајући се милости и милости нашег суверена, и опет узели све врсте земље на земљишту и плату на земљи, узели поново све земље и плату. саградили су сваку зграду и своја купљена дворишта и салаше и пчелињаке и рибњаке и воденице, а тим воденицама земљу и сеноже и свакојаке земље и грађевине, које су записане у пописним и мерским књигама Афанасија Тјучева 185 (1677), наредили су њему, овом пуковнику са његовом децом, да дају све од поседника на посед. Грађанско писмо под отвореним печатом нашег Владара и да се дачи и свим земљама из пописа и мерних књига дају истинито познавање те баштине, извод са натписом часника... напиши. у Државама нашег двора у Цару. град Москва л. 7187 1. новембар дан.” У овом писму, говорећи о славној смрти Ивана Герасимовича, не каже се када и у којој бици су га окитиле ране које су га ставиле у ковчег. Али то је вероватно било у славној бици код Чигирина 1677. године, где је, према Вилицкиним вестима, било и „слободских козака“. Григориј Герасимович, још један достојан син великог оца, који је делио војне послове са својим оцем, био је пуковник Сумског пука, помоћник свог оца у пословима управљања пуком. Познато је да је његово писмо из 1680. значајно по садржају: „Григорију Ивановичу (генералу Косагову) Григорију Герасимовичу, пуковнику војске Његовог Краљевског Преславног Величанства Сумског. Према истинитим вестима, два Салтана са многим хордама подељена су на три дела, једни су отишли у Прилушки, други у Перејаславски, а други у Пирушки пук. не у малим групама, са великом снагом.” Последњи одред је по свој прилици опустошио западну ивицу Сумског пука. У мају 1681. Суми и Сумски пук прославили су двоструку милост Божију. По царској повељи извршено је свечано благодарење Господу Богу за примирје са Турцима и Татарима, који су неколико година заредом проливали хришћанску крв у Малој Русији и Украјини. И у истом писму цар је изразио захвалност Сумском пуку за верну службу. Краљевска пажња према служби козака исказана је у писму на најзахвалније начине. Њихову службу цар је назвао почаст за цело краљевско име, славом за целу државу. Из истог писма се јасно види да су се Козаци Сумског пука борили са Турцима и Татарима код Чигирина 1677. и 1768. године и током читавог турско-татарског рата, почев од 1673. године, били су у различитим опреми и биткама. Према породичним подацима, Григориј Герасимович је умро 1683. Током првог кримског похода (1678), Суми је био једно од места окупљања руске војске, која је са кнезом Голицином кренула против Татара. У самом походу учествовали су одреди Сумског пука, под командом пуковника Герасима и Андреја Кондратјева, који су по повратку из похода добили похвалницу. А током друге кримске кампање, у којој је, под командом чиновника, Ахтирски пуковник Перекрестов командовао трупама Слободе, Сумска и Ахтирски пук претрпели су страшно истребљење. Вероватно је у овом походу био и Роман Герасимович, који је важио за пуковника Ахтирског пука и умро је 1700. године. Петар И је писмом од 18. фебруара 1700. године упућеним пуковницима Сумског пука Герасиму Кондратјевичу и Андреју Герасимовичу, потврђујући права Сумских козака на бесцаринску продају вина и бесплатно власништво над окупираним земљама, декретом: „Сумски Черкаски пуковнији број треба да буде у служби. 1230 људи, који су одабрани и уписани од козака и грађана у књиге, које су бојарин и губернатор, кнез, послали на отпуст из Белгорода 16. дана текуће 1700. године. Као резултат ове краљевске воље, Андреј Герасимович је на почетку Шведског рата био са својим пуком у Ингерманланду, где је остао до 1702. године, а у међувремену је његов старац, његов отац, исцрпљен годинама и борбеним животом, умро 1701. године. Године 1706. Андреј Герасимович је од руских гувернера који су били у градовима прихватио све градове Сумског пука са својом артиљеријом и службом под његовом пуном контролом. И после тога је морао да иде у пешачење. Његов побожни син Иван Андрејевич Кондратјев остао је пуковник. Под њим, један од најупечатљивијих догађаја за Суми у црквеном и грађанском смислу био је боравак Петра Великог. у Суми. То је било за време славне борбе између Петра и Карла КСИИ, када се Мазепа већ придружио овом последњем. Према записнику самог Петра, према белешкама Крекшина и према историји Ригелмана, цар Петар је стигао из Лебедина у Суми 26. децембра 1708. За њим је ишла цела гарда. Цар је у Сумију величанствено прославио први дан нове 1709. године. Молебан је служен у Преображенском саборном храму. „У ком тренутку“, каже Крекшин, пуцали су из топова, а стражар је пуцао из пиштоља; генерали и штабни официри су вечерали у кући Царског Величанства и забављали се до два у поноћ“. Краљ је спремао своју војску за крваве битке. 6. јануара, на дан Богојављења, цар је славио у Суми. Али истог дана одржао је војни савет: да ли цела војска одмах уђе у Малу Русију да је заштити од пропасти којој ју је подвргао Карло? Карл је у манифестима објавио да је дошао да заштити Малу Русију од царског насиља и да ће платити за сваку фунту жита подељену његовој војсци; али је у стварности палио градове и пљачкао лаковерне становнике. Саосећање за несрећу козака позвало је хитну помоћ. Али јаки мразеви онемогућили су брзо сакупљање свих трупа и вођење рата. Стога је неопходно послати трупе „у приградске градове” како би се спречило да их непријатељ уништи или пробије у саму дубину Русије према Москви. Надмени Карл у својим поносним сновима достигао је тачку смешности. Док су његове трупе умирале од мраза и глади, дао је генерал-мајору Шпару патент за звање команданта Москве и наредио да се крече станови у Москви. Петар је, сазнавши за то (18. фебруара) у Суми, рекао: „Уздам се у Бога да ће шведска војска бити у Москви, али ће бити у погрешним становима. Овде је прочитана Цхарлесова депеша у којој је писао Сенату о поразу трупа руског цара код Доброг и Леснога; Краљ је са осмехом рекао: „Желим такве срећне победе Његовом Краљевском Величанству у будућности. Цар је 21. јануара у Суми издао манифест којим је објавио писмо Мазепе Лешчинском, где је Мазепа дао Малу Русију пољској круни. У исто време („на ове датуме“, пре 3. фебруара) цар је примио Карлов манифест козацима (од 16. децембра 1708) са клеветама на цара и са лажним обећањима козацима. Цар је 3. фебруара издао манифест у Суми као одговор на Карлов манифест; овде је, између осталог, цар писао: „Шта је са лажном клеветом њега, краља шведског, где, прикривајући своју мржњу према нашој благочестивој цркви и православној вери, очигледно по злим и отпадничким саветима Мазепиним, подсећа да се ми, велики суверен, слажемо са папом: о веродостојности, него било каквом поверењу, вредније је вера; Свемогући нас заштити од тога да икада у мислима имамо тако нешто, заштитниче побожности.” 3. фебруар је био последњи дан царског боравка у Суми. Гарда је кренула из Сумија 28. јануара у Ахтирку. Цар је неко време био заточен у Суми због болести сина, царевича Алексеја, који је својим доласком у Суми са три нова пука веома одушевио цара, али својом болешћу веома растужио оца. Лекар Дупел је ослабио дејство прехладе код болесника и цар је напустио Суми, али је кнеза болест задржала у Суми и пре 12. фебруара. Према писму Шереметјева од 13. априла 1709. године, видимо да је сумски пуковник са својим пуком тада био у Гадјачу. Познат је и списак козака из Сумског пука који су учествовали у борби између Петра Великог и Карла. Под пуковником Василијем Даниловичем Осиповом-Перекрестовом, унуком несрећног Ахтирског пуковника Перекрестова, Сумски пук је у саставу Даглас дивизије заратио са Турском, а у међувремену је у Сумију од 1732. године постојала Комисија за оснивање приградских пукова; уносила је разне трансформације у живот становника Слободе, не водећи увек рачуна о њиховом духу; Најбоља ствар код ње било је то што је пуковским чиновима указивала на начине да се поднесе тегоба служења војног рока, али они, нажалост, нису били сасвим згодни за спровођење. Године 1738. у Суми, као и у другим местима Сумског пука, избила је помор. Овом приликом, због односа белгородског намесника Грекова према Високопреосвећеном Петру, указом Конзисторије од 7. септембра 1738. године, у име сумског игумана Илариона и сумског протојереја Антонија Словинског, наређено је да се на литургији врше јектеније, а после литургије одстрањују богослужбени опходи са молитвом. Унук Герасима Кондратјевича Димитрија Григоријевича Кондратјева 1743. године имао је срећу да у његово име добије заслуге за Сумски пук, потврђујући све предности које су дали цареви Алексеј, Фјодор и Петар и уз укидање терета које је наметнула Биронова владавина. Последњи пуковници Сумског пука били су Михаил Михајлович Захаржевски и Роман Иванович Романов. У савремено доба, становници Сумија пре свега треба да примете изузетан догађај из 1806. Камена црква Светог Николе, подигнута 1804. године, неочекивано се срушила на земљу. То је било на први дан Светлог Васкрсења Христовог, неки сат после литургије. Чија је моћ држала масивне сводове храма све док њихов пад није могао бити тако ужасан за толики број људи и породица? Он, Свемоћни и Добри Отац, сачувао је своју децу, која су тада прославила чудесна дела љубави и силе Његове. Године 1813. у Сумској васкрсној цркви крштена су тројица заробљених Турака - Али Мустафа, Магмет и Али Хусеин. 1839 - 1840. јаки пожари су спалили већу и бољу половину Сумија; Штавише, величанствени сајам, који је донео велики приход становницима града, потом је пренет у Ромни. Обе околности су резултирале падом благостања становника Сумија. Међутим, на Введенском сајму има обртних средстава од 16.000.000 рубаља у сребру. Данас се међу становницима Сумија сматрају: Почасни грађани 2 туша муж. 2 жене спрат. Трговци 2 и 3 еснафа 195 душа мушких. 198 жена Буржуј до 900 душа (мушки). 750 жена Већина остаје државним сељацима. 1. МОНТАЖНИ ИЗВОД 20. октобра 1657. у земљу града Суми. „Љето 7166. октобра 20. дана Према суверену Цареву и В.К. Алексеју Михајловичу, све у и м. и б. Русија Самодржац по декрету и повељи од Ордена Великог двора са потписом чиновника Игњатија Мокејева и по наредби са потписом Околничевог Љ. чиновник Иван Мамалихов, капетан Мирон Иванович Золоторев и Хотмишенин, син бојара Алексеја Катењина, дали су черкаском атаману Герасиму Кондратјеву и његовим друговима извод из својих премерних књига о томе да су град Сумин измерили уз реку Пслу и на око десет миља дуж реке Суми Путивљански округ од града Сумина уз реку Пслом дуж ушћа Озерка испод цркве, а код Озерка се налазе логори пчелара: Черниговца Кондратија Вишњевског и Богдана Малушина који возе од реке Псле и од Озерошке под-цркве на В. шуми. лева страна бочног храста Путивлца Јурка Пешкова... и онај храст између мочваре, од тог храста на путу кроз реку Бетицу на полупланини на десној страни пута је храст дебео... уз пут кроз велику црну шуму... кроз храст преко пута право у Курган, а на Кургану је крст, код хумке је јама са угљем; из те хумке право до реке. Алешенка, а близу реке. Алешенка изнад мочваре је храст изнад ушћа црне јаруге... кроз Алешенкову степу до Сињаковског пута до Вареног Кургана - и тим путем иду до Рилеска и до Курска и Обојанске. – и од те хумке уз Сињаков пут, спорни гребен степе између врхова реке. Суми и р. Виров на куваном на Сињаковом Кургану. Вожња од реке Псле и од Озерка испод цркве Кондратјев до границе Вишњевског дуж ивице преко реке. Бетицу и кроз велику црну шуму и преко реке. Аљошенков и Сињаков пут до вреле хумке и од хумке уз пут до уварене Сињаковљеве хумке на левој страни земље и сена и шума и вода и свакојаке земље Суминског града, а на десној страни је земља и шуме и воде и свакакве земље путивске. Да за Р. Пслом од града Сума низ реку Љубан од Бакајева и од Сагајдачног пута ушће се улива у реку. Псел; а испод ушћа те реке у ливадској шуми између вода Стрелице, а наспрам оне Стрелице преко реке. Пслом на десној страни доле у ​​великој црној шуми Курган, - од хумка кроз црну шуму право уз планину до Дуброве, ... кроз храстову шуму у црну шуму до Стрелице, ... до бојара, ... кроз бојарске баре до Дуброве, ... преко врха реке Прудков, - до великог пута који иде од Каменног и од реке Черкаси до врха руских градова. Сула, ... степа до Кургана, и она хумка између врхова реке. Сула и реке Илмов су на спорном гребену, а на хумци је крст, код хумке је јама са угљем, а мимо те хумке од Сумина пут за Путивл и за Недригајлов; - од оне путивлске хумке уз пут између врхова р. Сула и р. Илмов и мимо врхова реке. Суми иде право преко Сињакова до Сињакова до куване хумке. Возећи се од реке Псле дуж границе уз ивице црне шуме и храста и степа путем за Сињаков курган, на десној страни је земља и сено, и шуме и воде и свакакве земље Суминског града, а на левој страни, према причама Ворожбинског черкаског атамана, са својом земљом Амелашком и шумама Јакимеса, са леве стране. Черкаси Ворозхбински насеља. А на другој страни Псл-а је ливадска шума до Стрелнице, која је између вода испод ушћа реке Љубан, од те Стрелнице право кроз храстову шуму, пролазећи кроз храст дехтјар варница... уз храстову степу уз реку Љубан директно до Кургана. Возећи се од реке Псле дуж границе дуж ивица реке Љубан до хумка, лево је земља и шуме и воде и свакакве земље Суминског града, а десно Ворожбинска насеља Черкаса. Да, од хумка - уз степу директно до Частја Кургања, који је близу врха реке Круце до Бакајева и Сагајдачног пута до куваног Кургана, ... путем до врха реке Бобрик, ... до врха дубоке јаруге и низ дубоку јаругу до реке Суровице, ... преко реке Суровице и реке Черторија, преко реке Суровице и реке Черторије. између кашика на Стрелици је храст. - Возећи се од хумке дуж границе до честе Кургане и од Кургана и од Бакајевског и Сагајдачног пута до проврелог хумка и од хумка уз пут до горњег тока реке Бобрик и до врха дубоке јаруге и уз јаругу до реке Суровице и преко Суровице до реке Черторија и до леве реке Четорија и све до земље. врсте земље Сумин града, а десно Путивља град. Према књизи одбијања града Суџе из 1664. Сагајдачни пут иде Хотмижском, односно левом страном реке Псле, 15 верста од града Суџе. Нови град Суџа, како се овде каже, стоји на средњем татарском путу, 8 верста од Залокша магистрале, 15 верста од Солокша магистрале, 30 верста од града Сумина. О путу Залокша овде се каже: „од Сумина навише реком Порозом и равне шуме кренула је Татарска Сакма, и отишла до Курска и против горњег тока реке Локни се расцепила на два дела: једна је ишла кроз град Суџу, а друга преко реке Ивице код Курска, од града Суџе, 8 верста. Од горње стране града Сумија наспрам Кондратјевског логора Вишњевског, и ушћа Озерске подцркве иза реке Пслом и иза ливадске шуме на храстовом стаблу у близини шуме ливаде, - до велике црне Гниличке шуме, ... од велике црне Гнилицке шуме до чистине, до ... до врха шуме Бездри ... Стрелица, ... од исте Гниличке шуме до врха реке Черторије, до ивица. - Возећи се од реке Псле дуж границе кроз велику Гниличку шуму и низ реку Черторију и реку Суровица десно, земљиште и шуме и свакакве земље града Сумина, а лево од града Путивља. - А према Государеву Цареву и В.К. Алексеј Михајлович алл ин. и м. и б. Р. Аутократски декрет и према овој изјави Сумском черкаском атаману Герасиму Кондратјеву са својим друговима земљу и сеноже и шуме и сваковрсну земљу у својим границама и трактовима да поседују и служе Сувереном Цару В.К. Алексеј Михајлович; а искошена стабла са пчелама или без њих не треба сећи нити поседовати до сувереновог указа. Капетан Мирон Иванович Золотарев је приложио свој печат овом изводу. 2. КАРТИЦА од 28. јуна 1668. године. Од Цара и В.К. Алексеј Михајлович сви, в. и м. и б., Русија, самодржац града Сумина, пуковник Кондратјев и центуриони и атамани и цело козачко посланство и грађанство. Знамо В.Г. из извештаја пукова бојара и гувернера да сте пуковник и центуриони и атаман и козаци и грађани В.Г. служи нам верно и бори се са издајницима Черкасима и Татарима, не штедећи своје главе, и ниси склон никаквим њиховим лоповским замршеним чарима и да чујеш свакакве вести и о њиховим издајничким плановима ти си пуковник. бојари и намесници. А ми, В.Г., пуковник и центуриони и атамани и сви Черкаси и варошани за вашу службу, хвалимо вас, благодатно вас хвалимо. - А када је наш В.Г. писмо дође теби, ти би нам од сада служио В.Г. чак и више него раније, а код нас В.Г. ваша служба никада неће бити заборављена; а у малоруске градове Черкасцима, којима и којима су слали и писали са њима и усмено им налагали, да они, сећајући се Господа Бога и нас В.Г. обећање из издаје је враћено и били су под нашим В.Г. аутократске високе руке као и раније и од сада њихове садашње кривице неће се памтити, јер су то чинили невољно, према љупким писмима издајника и лопова Ивашке Брјуховецког и његових саветника. - о овоме знамо В. Г. сада истинито; Да, у малоруским градовима Кијеву, Перејаслављу, Нежину, Чернигову и другим, где год је то било могуће, често би слали у посету. Какав се зулум ради по тим градовима нашем В.Г. војни људи од издајника и од Татара и свакакве вести; а ако имате било какве вести од било кога - а ви бисте дали пуковника да нам пише В.Г. ускоро, и наредио да се званичан одговор на отпуст достави нашим чиновницима: Думи Дементију Башмакову и Фјодору Грибоедову и Василију Семенову, а такође је писао пуковима и градовима бојарима и гувернерима о томе ради обавештења. – Написано у Москви у лето јуна 7176. 28. дана (ЦРНИ ШТАМП). 3. КАРТИЦА од 5. маја 1669. у Сумском пуку „По милости Божјој од великог цара и великог кнеза Алексеја Михајловича, све велике и мале и беле Русије, самодржавца и многих држава и земаља, источних и западних м северних отаца и деда наследника и суверена и поседника нашег величанства Белгородског пука града Суминског Кондрама, Кондрамонијевог, Черког, пука Гераса, старешине и све С поштовањем, наша благодатна реч од Великог Владара. Познати нама, велики Владар и наш. Краљу Величанству, да сте претходних година, пре издаје Ивашке Брјуховецког и после тога, за време садашњих черкаских превирања, били пуковник са свим својим изасланицима нашем великом суверену, нашем цару. Служили су верно, без икаквог колебања и издаје, и нису били заведени ниједном издајничком чаром и нису досађивали издајницима, а издајници су вршили претресе и претресе и по њима и по Татарима, и у пуковима и у градовима наших бојара и гувернера чували су све податке о великим непријатељима и у свему нашем цару. Велика заповест је извршена по указу нашег великог Суверена, са свом марљивошћу. Тако и сада нашем великом Владару, нашем Цару. Служите Вел-воо верно. - А ми, велики Владар, наш смо Цар. Одлично, одлично што сте дошли код нас. Суверену, нашем Краљевском Величанству, хвалимо и благонаклоно хвалимо службу вас, пуковника Герасима и вашег пуковског наредника и целог посланства. И дошли смо. Суверено, Царе наш. Величанство, за оне некадашње и садашње служење нама Великом Владару, уместо годишње новчане плате нашег суверена, готов новац, који је био на вама у Белгороду од 173 (1665) из котлова за вино и пиво, и из кафана Сумског пука у градовима Сумин и у Гој Лебедин, и од оних од Суџила и у Саквију било је могуће. нашем великом. Државна благајна у Белгороду наплатиће вам за текућу годину 177 (1669) хиљаду четири стотине четрдесет девет и по, а од прихода за претходне године до садашње 177 хиљаду четири стотине четрдесет две рубље, а укупно за текућу годину 177 и за протекле године 6. И у другим градовима истог сумског пука дажбине од истих заната нису се плаћале до данас, а становници тих вароши живели су у тим занатима без дажбина до данас. И од сада, за нашу суверену пуковску службу, дали смо. Суверен, наше царско величанство, наредио нам је, уместо годишње новчане плате нашег суверена, да вршимо такве занате по градовима Сумског пука без ренте, да бисте ви имали посла са нашим. Пуковске службе суверена да служе. И да смо прошле године 176. (1698.) дали великом суверену, наше царско величанство вама и пуковнику Герасиму, и свим становницима Суми, да вам не наредимо да имате половину квинтног новца путивлског округа из Биринске волости за месечну дажбину од 200 рубаља сваки, а другу половину вам плаћамо 200 рубаља. Владар ризница у Москви по реду великога Палата је и даље иста: а сада смо ми, наш велики Суверен, дали теби пуковника и Суми Черкаси за твоје услуге нама, великом суверену; није вам наређено да имате тај парни новац и другу половину од 200 рубаља. А вама пуковнику и вашем пуку, свим старешинама и војсци пољској, који ћете сада и убудуће бити у том пуку, видећи нашег великог суверена, наше краљевско величанство, примите велику и високу милост и плату, нама велики владар, наше краљевско величанство и наш владар племићка чеда, и блаженопочивши велики војвода Алексеј и мали цар Алексеј и блаженопочивше мало царство Русије, и верни царевич и велики кнез Фјодор Алексејевич све велике, мале и беле Русије, и верни царевић и велики кнез Симеон Алексејевич све велике, мале и беле Русије, и верни царевич и велики кнез Јоан Алексејевич све велике, мале и беле Русије, и нашој Држави, наследници ове вере и одатле служе верним наследницима Черском. Татари, да са свим жаром и жаром врше занате и претресе, а у пукове и градове нашим бојарима и губернаторима о непријатељским плановима и доласку и о свему, да поправљају аутентичне извештаје, и у свему великом владару, нашем царском величанству и нашем суверену племенитој деци и наследницима, да желе и траже нашу службу одозго. И ваша служба код нас, велики Владару, код нашег Краљевског Величанства неће бити заборављена. Написано у нашем владајућем великом граду Москви, године од стварања света 7177 (1669) месеца маја 5 дана. (Печат). 4. КРАЉЕВСКО ПИСМО пуку од 11. маја 1681. године, уз похвалу пука на служби и са наређењем да се изврши молитва благодарности за примирје са Турцима. Од Цара и В.К. Феодор Алексеевич алл ин. и м. и б. Руски самодржац у Суми пуковници Герасим и Григориј Кондратјев. Од последњих 181 (1673) година, под влашћу оца нашег, бл. у знак сећања на В.Г.Ц. и В.К. Алексеј Михајлович, алл ин. и м.б. Р. Аутократа, султан од Тура је започео рат под нашим В.Г.Т. и В.К. Фјодор Алексејевич алл ин. и м. и б. Р. Самодржац, држава је послала свог везира и паше богатих поседа његових земаља са бројном војском и кримског кана са хордама у рат код Чигирина, и у друге тамошње малоруске градове. - А према вашем В.Г. указом послани су наши бојари и намјесници са покама против оних Тур Салтан везира и паша са војском и Кримског хана са хордама, а наш В.Г. у пуковима са њима. војници московских редова и полицајци и ви, пуковници ваших пукова са полицајцима и са свим козацима. И будући да сте на нашем В.Г. служећи тих година у пуковима са нашим бојарима и намесницима, испуњавајући нашу државну заповест и побеђујући наше претке и показујући своју природну храброст не плашећи се бусурманских бројних офанзивних снага, у биткама и при нападима и повлачењима борили смо се са њима чврсто и храбро и вршили све врсте војних заната и претреса над њима. - И ове године, 189. (1681.), од нашег В.Г. декретом, слањем Кримског кана, послани су на Крим изасланици: наш управник и пуковник Василиј Тјапкин и чиновник Микита Зотов ради договора са њим од турског Салтана и са њим од кримског кана. – А 29. априла писали су нам изасланици Василиј Тјапкин и чиновник Микита да по благодати преблагог Бога и заступништву и помоћи и заступништву хришћанске Заступнице Пресвете Богородице и Московских и Кијево-Печерских Чудотвораца и свих светих са молитвама, и нашег В.Г.Т. и В.К. Фјодор Алексејевич, на срећу, они су изасланици, који су на Криму са Муратом Гиреј каном, према нашем В.Г. декретом успостављено је примирје са Салтаном Турским и са њим Кримским каном од јануара ове 189 (1681) године на двадесет година. И у тим годинама мира, Салтан и Кан су тај споразум држали чврсто и неприкосновено, и не би ратовали по украјинским градовима и земљама нашег Царског Величанства и нису слали своје трупе, а од сада В.Г. обећао да ће бити са нама. са нашим Царским Величанством, Салтаном Турским и Ханом Кримским да буду у чврстом савезу и да буду пријатељ нашег Царског Величанства и пријатељ њима, а душману непријатељ и са нама В.Г. код нашег царског величанства да им се преко посланика и посланика љубе преносе, а да ни о рату ни о злу никако не мисле и да га не чине; и Богом спасени град Кијев нашег Краљевског Величанства, праотаџбина са припадајућим градовима и земљама и логорима и од Кијева до Запорожја и Запорожја да буде у нашем В.Г. моћ нашег Краљевског Величанства; а оне празне земље иза Дњепра су у поседу Турског Салтана, и на тим земљама Салтан и Хан не треба да праве градове и варошице; и ако који Турци и Кримци дођу без дозволе у ​​наше суверене градове у рату, обећали су да ће такве људе тражити и, ухвативши их, погубити их смрћу и вратити све што су узели; а наш бојарин Василиј Борисович Шереметјев и намјесник нашег кнеза Андреја Ромодановског и њихових Полоњаника, по њиховом посланичком договору, биће пуштени на фарму и за размјену ове године. - И од сада, у тим годинама примирја, размене ће се наставити по старом. - И за тај договор В.Г. послато нам је на снажну потврду. нашем Краљевском Величанству, са оним изасланицима нашег Краљевског Величанства, Салтаном Турским и Ханом Кримским, покријте своја писма златним печатима, на којима су писма Кримског кана и Калге и Нарадина, Салтана за Салтана Турског и за себе и за цео Крим, шерт и да обновимо наше краљевско пријатељство са својим краљевским К. амбасадори, поштен и близак човек Кеман Мурза Сулешов и његови другови. - И 3. маја смо В.Г. Наше Краљевско Величанство се помолило за ту васељенску радост са оцем нашим Владаром и ходочасником са великим Господом Његовом Светошћу Јоакимом Патријархом московским и све Русије и са Митрополитом и са свеосвећеним саборним храмом у нашем царујућем граду Москви, молили смо се за ону светску радост коју је премилостиви Господ Господ Бог благовестио свим народима хришћанским да угаси. – А ви пуковници и предстојачи и центуриони и официри и пукови свих ваших козака за горе наведене храбре и очигледне службе и снажно и храбро стајање против бусурманских војски и над њима заната и претреса, које сте својом храброшћу и храброшћу нашег В.Г. хвалимо. - А како је наш В.Г. помиловао те, од сада В.Г. служио нам је са свом ревношћу и ваш пуковски предстојник и стотник и чиновник и козак рече и овај В.Г. Вашем писму поручили су им да прочитају свима наглас како би они, видећи такву милост Божију, да је Његовом светом милошћу угашена хришћанска крв и успостављен мир садашњим примирјем, а наш В.Г. теби велика милост и плата, хвалу и благодарност Господу Богу и Матери Његовој, Пресветој Богородици и светима Његовим; а од сада су служили и радили преко В.Г. са свим жаром, и за те услуге и за своју ревносну ревност очекивали су ваш В.Г. милосрђе изнад претходног. Написано у Москви у лето маја 7189 (1681) 11. дана. 5. КРАЉЕВСКА КАРТА ОД 21. фебруара 1695. КОЈА ПОТВРЂУЈЕ ПРИВИЛЕГИЈЕ ШУМСКОМ ПУКУ. Наше Царско Величанство доделило је Белогородски чин черкаских пуковника Сумском пуку Герасиму Кондратјеву и Андреју Герасимовичу Кондратјеву и том пуку са предстојником и козацима и целом посланством, наредило је да ово дају нашем В.Г. котларнице и ковачнице и продавнице и рибарство и све врсте фабрика да поседују и раде до нашег В. Указујем нашем царском величанству суверене без издавања. Непосредно пред последњу годину априла 7177 (1669), 12. дана, блажени В.Г. тукао нашег оца челом. у знак сећања на В. Г. Тс. и В. К. Алексеј Михајлович, сви векови. и м. и б. Руски самодржац, он је Герасим и старешина истог сумског пука и свих Черкаса: прошле године 173. (1665.) наређено је њиховим занатима да имају више новца за годину дана од котла за вино за рубљу, од котла за пиво за четири рубље: а 176. године узето је тих двеста и једне рубље од њихове трговине; а 177. године тих куитрент новаца, због пропасти од војних људи, нису имали чиме да плате: и да би их велики Владар наградио за њихове услуге, наредио је да се положе квиренти од тих заната. А 23. априла 177. године, отац наш великих владара, велики владар блажене успомене, Његово Краљевско Величанство, саслушавши њихове молбе и изводе, удовољи свом сумском пуковнику Герасиму Кондратјеву и том истом пуку челних људи, и читавој пољској поште, за њихову службу за њих, што им је служила, да им је велика част и рука. издајници, и од Кримских и од Нагаја, Татари, после издаје Ивашке Брјуховецког, и за место опсаде, и да су служили Његовом Великом Суверену, и над издајницима, и над Татарима су вршили војне занате и претресе, и у пуковима и у градовима све су подносили извештаје и команде по градовима, подносили све извештаје бојарима и командовали су бојарима. његов Велики Владар им је са сваком марљивошћу наредио да уместо владареве годишње новчане плате дају дажбине које су морали да узимају од својих заната, од котлова и од механа, према белгородској плати, 173. године за 177 хиљаду четири стотине четрдесет и девет година, а претходних четири стотине и по шест хиљада рубаља у17 хиљада и четрдесет и две рубље, укупно за 177 и за претходне године шест хиљада деведесет и једну рубљу, а од сада за своје великогосподарске, пуковске службе, уместо годишње новчане плате свог суверена, пуку је наређено да се бави таквим занатима у градовима Сумског пука без плате, како би имали чиме да служе у служби Његовог Великог Согиментала. Да, он, велики владар, доделио му је сумског пуковника, а тај пук целе Черкаске за своје услуге није им наредио да из Биринске волости узимају паре из Путивског округа, за меда од четири стотине рубаља, које су морали да плаћају свих година по налогу Великог двора; а о свему им је дато и похвално писмо Његовог Величанства Суверена такође 177. маја 5. дана. Да, у прошлости, 187. године, потукли су нашег брата великих владара, великог владара блажене успомене, цара и великог кнеза Фјодора Алексејевича све велике и мале и беле Русије, самодржаца, града Лебедина Черкаског центуриона Софрона Васиљева: У прошлости им даде беспомоћни отац 177. г. уместо свог сувереног годишњака за њихове многобројне услуге, наредио је да узимају поприлично новца од вина и пивских котлића и кафана и од свих својих заната; и наређено да се без плаћања баве свим врстама заната; и о томе им је дато писмо о додели Његовог Суверена; а у прошлости, 186. године, његов велики владар је послао писмо губернатору у Лебедину, наређено у Лебединском округу, из продавница и из котлова и из ковачница и из млинова, и из рибарских подручја и из свих врста земаља за 186. годину, да прикупи новац и пошаље га њиховим службама; за крв и за ране и за то што је био под опсадом, није наредио да се од дућана, и од котлова, и од ковачница, и од млинова, и од рибарских подручја, и од сваке земље, узимају приличне паре. А 24. октобра 187. године, наш брат великих владара блаженог сећања, Велики владар, поклонио им је Сумски пук, Лебединског центуриона Софрона Васиљева и обичног Черкаса целог града за многе службе, што су служили пред овим оцем нашег Цара, Великог Цара и служили у спомен нашег Великог Цара. Сумски пук са пуковником Герасимом Кондратјевом, истина, и врше претресе и претресе војних људи, наређено им је, према претходном указу нашег оца Суверена, о благословеној успомени на великог владара, а према писму даровнице, које је дато из категорије 177. године, њиховом пуковнику Кондратијеву Герасиму, а уместо ње, њиховом Кондратијеву Герасиму, а уместо њега Коз. Државне, годишње новчане плате, оне њихове воденице, које су, према белгородској плати од 173 до 187 у отпусним књигама, уписане на квиренту, од плате, и куртуне за претходне године од муже, а за 187, према плати од кафана и кафана, од новца до свих његових врста. Државни декрет, није наређено да им се одузме. И нареди им да поседују те горе наведене фабрике, и да се баве свакојаким занатима без плате, и од тих заната да служе пуковске службе у Сумском пуку без плате. Да, у прошлости, јануара 196, 31. дана, козаци, Степан Мартинов и његови другови, тукли су нас својим челима нашим великим Суверенима, нашем Царском Величанству: истом Сумском пуку градова, Сумину и Лебедину. Протеклих година долазили су код наших великих владара из разних придњепарских и малоруских градова, и градили себи град Суми и дворове. Да, они су, надајући се милости наших Великих Владара, подигли млинове на реци Псли и поред других река – и купили многе друге воденице са читавом грађевином; и те воденичаре бију у биткама и нападима, а други погинуше, и остадоше по очевима у малим годинама; и сада нам служе великим Владарима у Сумском пуку непрестано. И у протеклих неколико година, указом нашег оца, Великог Владара, на блажен спомен великог Владара, за многе њихове услуге и за крв, и за ране и за потпуно стрпљење, очевима и сродницима њиховим, није им наређено да узимају дажбине од тих воденица; и наређено им је да поседују те млинове и да раде у занатима уместо годишње плате наших великих суверена, без кирије. У текућој години, 196. године, наши велики владари су послали повељу из реда Велике Русије губернаторима у Сумину и Лебедину, налажући да се из тих њихових млинова регулише мирни новац: и по тој повељи наших великих владара, ти намјесници владају давачким новцем, и у тим њима стојимо, тако им стојимо тај велики новац, тако да ми дајемо велики новац и за своје многобројне услуге, за њихову крв и за ране и за потпуно стрпљење, они нису наредили да им се упути новац из тих воденица. И по нашим великим владарима, царском величанству, указу, а према томе и њиховој молби, наређено им је Сумском пуку козацима Степану Мартинову и његовим друговима, према горе написаним указима нашег оца, великих владара, о блаженој успомени на великог владара, а од прошле године, до 1. године, дато им је по повељи7. поседују свакојаке фабрике, и да се баве занатима без дажбина, уместо наших великих владара, годишња новчана плата, и паре од њихових млинова, што је по белгородској плати, полажу те паре за претходне године и неће их имати убудуће. Да, ове 203. године, 10. новембра и 30. јануара, пуковници Сумског пука Герасим и Андреј Кондратјев, и целог тог пука, пуковски старешина и обични козаци, потукли су наше велике владаре, нашег цара за величанство, својим величанством. Протеклих неколико година дошли су под власт нашег царског величанства из разних малоруских и задњепровских градова, и надајући се великој милости наших великих владара, подигли су дворове у Сумину и тај пук у градовима; и по свом черкаском обичају заузели су бране на реци Псли и другим рекама и саградили млинове; такође у градовима има дућана и резалишта и ковача и пецања уз реке; и оне млинове и ковачнице, и кафане и дућани из Белагорода беху напуштени; а у протеклих неколико година, указом нашег оца Великих владара, на благословену успомену на Великог владара, за њихове многобројне и верне заслуге, и за крв и за ране, и за потпуно стрпљење, и за седење под опсадом, коју су починили издајом Ивашке Брјуховецког, да су они одустали од наређења и изузели новац. имају и дато им је о томе од оца нашег Великих владара благословених у спомен великог Владара, почасно писмо. А по нашем указу од великих владара нашег краљевског величанства, наређено им је да од своје плате плаћају једнаки доходак од свих заната, а од сада ће од тих заната служити нашим великим владарима годишњом новчаном платом. И текуће 203. године, у различитим месецима и датумима, наши Велики владари су слали писма из категорије у Суми, а Сумски пук у градове, у Лебедин и у Недригајлов, губернаторима, поручени за њих за протекле и за садашње 203 године, од млинова, и од свих куитрент артикала према, у репленрент салама, у белгородски кварт. опет, које су саградили као пуковници, а Сумски пук козаци, дућане и хангаре, и ковачнице; на исти начин са рибом и другим предметима, ко је поседовао нешто без закупнине, наређено је да плаћа ренту, примењујући на исте артикле; а те паре од те паре, из године од којих било ко има за све године, наређено је да се исправе и пошаљу у Москву на расподелу. И да бисмо их ми, Велики владари, подарили, за њихове многобројне верне услуге, и за крв, и за ране, и за потпуно стрпљење, и за седење под опсадом, не бисмо наредили нашем бившем оцу блаженог сећања на великог владара да прекрши указ и писма о додели, и од оних њихових млинова, и од садашњих млинова, и од новца, и за све новце, у квизу. године да владају, а за Новосаграђене дућане, и ковачнице и шупе, и рибњаке треба дати дажбине, да не банкротирају заувек и да не служе нашим Великим Владарима: а о овоме дајте им отплатно писмо од наших Великих Владара. А ми, најславнији и најмоћнији Велики владари, краљеви и велики кнезови, Иван Алексејевич, Петар Алексејевич, сва велика и мала и бела Русија, самодржаци, наше царско величанство, слушамо њихове личности и изводе, дароване им, сумски пук пуковника, Герасим и Андреј Кондратјев, њима водећи народ, и свим претходним редом, и тим претходним народом, и свим тим редом. укази оца нашега, великих Владара, блажене успомене, великога владара, цара и великог кнеза Алексеја Михајловича, све велике и мале и беле Русије, самодржац, и брата нашег, великих владара, блажене успомене, великога владара, цара и великог кнеза, Феодора великог и великога и малог по Русију, и малог и белог, све Русије. Владари, наше царско величанство указом, а по њиховим молбама, прошлих 177 и 187 и 196, а по даровници, која им је дата од чина, 177. године, у Суми и у Сумском пуку по свим градовима, воденицама и свакојаким индустријама, фабрикама и рибњацима, кафанама и кафанама, свим радњама и радњама да поседују и тргују котловима без дажбина, уместо наших великих суверена, наше краљевско величанство, годишњу новчану плату, од сада па до указа нашег краљевског величанства, како за протекле године тако и за текућу 203. годину, од свега тога, да узимамо од њих те горе наведене дажбине новац, и да о њима пресуђујемо, а они су се, опет, да им се указао велики отац, нису одрекли декретом. Велики Суверени блажене успомене Суверен и брат наших великих Суверена, благословене успомене на великог Суверена, а по декрету наших великих Суверена нашег Краљевског Величанства, од оних својих заната и за ово им није наређено да имају неплаћени новац, већ је то излагано из плате. И наређено им је да поседују те горепоменуте фабрике, и да се баве свим врстама заната без плате, и од тих заната да служе у пуковским службама без новчане плате нашег Краљевског Величанства. И од отпуста, као и од било које друге наредбе, о праву муже, другим порезима и о пословима (осим за пуковске службе и брзе војне походе, за које службе и депеше у војне брзе походе ред је из категорије) наших великих владара, нашег Краљевског Величанства писама тог сумског пука, ми владара и владара наших градова, владара нашег владара. Царско Величанство није назначило да их треба послати јер су се порези и свакојаки порези на њих прикупљали, као што је горе написано. А на суду и свакојаким репресалијама су пуковници сумског пука и челни људи и козаци, а из предграђа истог пука вођени су у Москву орденом Велике Русије. И употребише сумски пук, пуковници Герасим и Андреј, и предстојник истог пука и козаци, видећи ову велику и високу милост и плату од наших великих владара, нашег краљевског величанства, и плату, служили су нама, великим владарима, нашем краљевском величанству, и нашим, дакле, суверенима и верним душманима, свим нашим душманима и верним наследницима. са свим жаром и жаром, и у пуковима и у градовима нашим бојарима и намесницима о њиховим непријатељским плановима и о жупама, и о свему, они су правили брзе извештаје истински; и у свему ми, велики Владари, наше Краљевско Величанство, и наши краљевски наследници, хтели смо свако добро, и тражили најбоље, и вршили нашу службу мимо пређашњег; и њихова служба код нас, Великих Суверена, код нашег Краљевског Величанства није заборављена; а милост наше Државе за њихове услуге и верну и вредну ревност у нашим државним пословима неће бити одузета. Кад би се само могли ослонити на милост наше државе. А ради веће потврде наше државне милости, наши велики суверени, наше Краљевско Величанство, наредио је да се одобри писмо о додели са нашим државним Великим печатом. Наша Држава је написана на Двору, у Великом царском граду Москви, године од стварања света 7203 месеца фебруара, 21 дан наше владавине, 13 година.” Велики Суверени, Њихова Краљевска Величанства 6. КРАЉЕВСКА КЊИЖЕВНОСТ МАРТА 7200 (1692) ДО СУМСКЕ КАТЕДРАЛЕ НА ТЛУ. Од великих владара, царева и великих кнезова Јоана Алексејевича и Петра Алексејевича, све Велике и Мале и Беле Русије, Самодржаца у Сумину до нашег намесника Димитрија Васиљевича Родичева. У прошлости, 7192. марта, првог дана, у писму наших великих владара у Курск нашем бојару и губернатору Алексеју Семеновичу Шеину и његовим друговима, писало је: наређено је да се нашим Великим владарима дају плату, град Сумин, катедрала са црквама Преображења Господњег Тихона. а са свештеницима, годишње новчане исплате за 7192. годину десет рубаља ће се и даље давати на годишњем нивоу од прихода од закупнине у Курску без московске бирократије; Да да их тој саборној цркви, уместо годишње житне плате наших Великих Владара, оранице у Сумском округу ближе граду од отворених површина, од дивљих, педесет метара по њиви, а у две исто са свом земљом; Да, исте године, марта 7192, 10. дана, у писму нашег Великог владара у Сумину губернатору Фоми Иванову, писало је: иста саборна црква наређена је свештенику Федору са купљеним млином његовог оца Федорова протојереја Мартина у Сумском округу на реци Суровици на реци Суровици, а од њиховог Никољског приест-а, коју је купио од Николинског приест-а. купопродајни акт, Фјодор га поседује, а оранице и ливаде сена и свакаква земља која је дата његовом оцу, протојереју Мартину, са црквеним чиновницима, према отпусту Јакова Јацина 7169. године, припада свештенику Фјодору и свештеницима, насупрот томе како је поседовао његов отац. И сада челима бију Велике владаре града Сумина Саборне цркве Преображења Господњег, протојереја Тихона са братијом и са свештенством, од прошле године 7192 до 7198, дали су им у Курску од наших великих владара по десет рубља и719 сала новца по десет и719 сала. а за текућу 7200. годину наших великих владара у округу Сумском, требало је да нађу педесет четири до половину из других земаља, а у две исте, а ту земљу нису нашли због чињенице да је некадашњем сумском прототипу Мартину дато земљиште за своју купљену млин за наше велике владаре од наших великих владара, та земља је била власништво његове ходочасничке цркве, а та земља је била власништво његове ходочашћа Мартина, син свештеника Фјодора са чиновницима, а сада је Фјодор мртав, а жена његовог Федора поседује земљу и свакакве земље и људе, и да бисмо ми, Велики владари, наредили да их дочекамо као и раније, наши Велики владари треба да дају годишњу новчану плату у Суми из кругова и од царина као приходе од земље, коју је власник Федор, као и од стране Федора. Ана, да настави да га поседује. А ми, велики владари, дадосмо град Сумин саборним црквама Преображења Господњег, протојереј Тихон са братијом и клирицима, наредимо нашим великим владарима да им дају годишњу новчану плату за текућу годину 7200 од десет рубаља и од сада за све године дапе за годину дана без царине у Москви. и од испијања профита од стране Чеха, и уместо нашег Великог суверена, одређујем да он поседује земљу и шуме и ливаде сена и свакакве земље по одбијању Јакова Јацина прошлог 7169. 14. децембра, које су земљиште и шуме и сеновозе и свакакве земље биле дате истој његовој цркви на Архиевој реки Суррен Мартин и свакој земљи за време његове Архијерске реке. архијерејски купљени млин, а после смрти његовог архијереја они су све земље биле у власништву његовог сина, исте саборне цркве, свештеника Фјодора и свештенства, и то земљиште са свим имањима за ту цркву од других даћа требало је да се одвоји, а супруга бившег свештеника Фјодора, удовица и моја супруга Ана, купила је 16 марта 1999. године, куповином. 8. њеног мужа, свештеника Фјодора, оца горенаведене саборне цркве, протојереја Мартина, од Николског свештеника Гурија и од козака Никифора Иванова, а поменута земља била је у власништву Ане. Ми, Велики владари, нисмо назначили да је ова земља са свом припадајућом земљом дата оној саборној цркви, као што је горе приказано, уместо нашим Великим владарима, годишња житна плата архијереју са братијом и ту земљу и са свом земљом дато је њеном мужу Фјодору, као свештенику у тој цркви. И како вам припада ово писмо великих владара наших, а ви бисте знали за овај наш велики владар и за давање нашим Великим владарима годишње новчане плате за текућу годину двеста и убудуће, десет рубаља годишње од Сумске царине и кафанских прихода Саборне цркве Господње Господње са Преосвећеним Преосвећеним Преображењем. и од сада по њима будућност истој саборној цркви, архијереји и братију треба да се поправе по овом указу великих владара наших, горе написаним, и црквено земљиште, које је дато уместо житне плате наших великих владара, истој саборној цркви под бившим протојерејем Мартином и његовом куповином, и његовом куповином. протојереј ту земљу поседовао је његов син исте саборне цркве, јереј Фјодор са чиновницима, водећи са собом домаће и странце и са тим народом измерио је ту земљу у десетинама, и наредио да се десетина мери по дужини у осамдесет хвати, а попреко у тридесет хвати, и одмеривши је од ове трећине, одвоји је около од ње и одвоји је около. посебног члана и начинио међе и међе знаковима и ту земљу и свакојаке земље наредио је да поседује горепоменути архијереј. са братијом и чиновницима, и шта стоји по оним мерним и међним књигама ораница и шума и сенокоса и свих врста земље, и то упиши у оне мере и међе; Да, он је о томе писао нама, Великим владарима, и послао премере у горе поменуту црквену земљу за своје и туђе руке, који ће у тој мери да премере, и наредио да се предају по наређењу Велике Русије нашем думском чиновнику Емељану Игњатијевичу Украјнцову и његовим друговима, а у истом народу препустише чиновнике у истим рукама. од сада ради обавештења, а ово је наше. Велики владари прочитају писмо, и оставивши списак са њим за будућу употребу у службеној колиби иза своје руке, даде га оном протојереју Тихону са братијом и чиновницима са потписом. Написано у Москви у лето марта 7200. 7. ДЕКРЕТ ОД АПРИЛА 1706. СА НАРЕДБАМА О ГУНДАПСТОНУ И КОЊИМА. Од В. Г. Тс. и В. К. Петар Алексејевич, све ин. и м. и б. Р. Аутократа управнику и Сумском пуку, пуковнику Андреју Герасимовичу Кондратјеву. У текућој 706. години, 26. марта, В.Г. написао нам је да је, према речима нашег В.Г. указ и по писму које ти је послато од чина 5. фебруара наређено ти је да пук свога града, у коме нема руског народа, Суми, Лебедин, Краснопоље, Белопоље, Межиричи, С. Јену, даш само теби, а намесници да не буду у тим градовима; и у тим градовима и у тим градовима у административним колибама сви наши В.Г. и молитељске послове и указе нашег суверена који су прошлих година слати намесницима и административним људима, и пуковску опрему од топова и зелена и олова, као и благајну готовине и житне резерве и све врсте пуковског залиха, треба да се прихвате и да се све потпише на листу. А према нашем В.Г. декрет, ви сте горе поменути градови и у тим градовима у управним колибама су сви наши В.Г. дела и посланих указа и пуковске опреме, топова и биља и оловне благајне и житних резерви и свакојаког пуковског снабдевања које је било у тим градовима, примао је од намесника према сликама; а какве су тврђаве ти градови, и каква пуковска опрема, топовска и биљна и оловна благајна и житне залихе и свакаква пуковска опскрба, и у ком су броју ти градови и чија су имена усвојили намјесници, свима си послао књиге. А према књигама које су послате на наредбу пише: Сумски пук у градовима - у Сумину, пола четвртине бурета топа и напитака за руке, тежине четрдесет четири фунте девет гривни са дрвима, и тридесет осам бурета, тежине у њима са дрвима и седам стотина отирача и седам стотина хрвака. - 75 фунти 7 гривна ручно израђених од дрвета, 32 фунте 10 гривни топовског напитка са дрветом, а то је 728 фунти 38 фунти. У Лебедину има 31 пуда напитка; у Краснопољу 10 пуда, у Белопољу ручно 8 пуда 30 фунти, топ 5 пуда 30 фунти, у Межиричу 8 пуда 16 фунти. Укупно 793 фунти 14 фунти. Да, у Сумину има 11 пуковских коња за дизање, у Лебедину 14, па чак и 25 коња, и ти коњи су застарели и више нису погодни за поход. - Иначе, напитак је везан у бурадима и простирци, али да ли је тај напитак погодан за гађање или не, не зна се; и десиће се да се напитак поново измери, а неупотребљиви преправи; а коње ће морати продати, и уместо њих тим новцем купити друге коње за пуковске походе. А сада, према вашем В.Г. декретом наређено ти је са пуком и предстојником и са изабраним козацима да идеш код нашег В.Г. службу, према писмима нашег адмиралитета Фјодора Матвејевича Опраксина, на одређено место, у кратком року. „А ти се не усуђујеш да понесеш те коње за дизање са собом у поход за снабдевање пукова, и не усуђујеш се да све то поправиш без указа нашег суверена. А о овоме треба да издате наш В.Г. декрет. А према нашем В.Г. декретом, наређено ти је да поново измериш тај барут, а оно што је неупотребљиво преправиш и понесеш са собом у поход, у зависности од тамошње ситуације, и узмеш што више коња, али да немаш вишка. А како ће наш В.Г. писмо доћи к вама; а ти би ово урадио према горе описаном нашем В.Г. декрет; а шта ће се од тог напитка појавити по тежини и након прегледа, а шта ће се преправити, и колико ће коња бити узето за поход и колико ће негде остати, В.Г. ће нам о томе писати, и наредити да се достави званичан одговор нашем бојару Тихону Никитичу Стрешњеву и његовим друговима. Написано у Москви у лето априла 1706. године. На рекама Нижња Сироватка и Крупец, 14 верста од града Суми. Ово је једно од најистакнутијих места за античке споменике. а) Једна улица у данашњој Сироватки, која се налази на планини дуж реке Сироватке, и данас се зове Нагаевка, што сугерише да су нагајски Татари били овде номади. б) Овде су недавно пронађени споменици старине још дубљих и удаљенијих времена. Године 1847, на десној страни реке Сироватке на ливади Сироватски, сељак Сироватски је пронашао 206 новчића у бокалу закопаном у земљу. Академик Френ, који их је прегледао, признао је део њих као искључиво власништво Азије, док је други, према његовом упиту, кован у северној Африци, а један новчић је припадао Арапима Андалузије. Неколико од ових новчића, каже господин Френ, датира из 7. века, али већина њих датира из 8. и раног 9. века. Ове кованице, сматра часни академик, у Русију су донете не са истока, већ су их Варјази донели преко Балтичког или Црног мора. Уз сво дужно поштовање према опсежном знању Г. Фрехна, дозвољавамо себи да препознамо његов последњи закључак као не само сумњив, већ и чудан. Зашто су Варјази овде? Несумњива историја нам показује да у овом крају нису Варјази, већ Хазари: њихови споменици су прилично бројни на овом тлу. Њихова трговачка индустрија је такође веома позната; имали су односе са Шпанијом и Африком и Азијом. Дакле, биће много једноставније и ближе историји ако сироватске новчиће препознамо као споменик трговачким активностима Хазара. Узгред, примећујемо да је узалуд што научници своју страст према Варјазима проширују толико далеко да забораве Хазаре, Половце и Печенеге. Тиме они само разоткривају слабост своје хипотезе о значају норманских Варјага у историји Русије. У међувремену, народи који су имали несумњив и обиман значај у историји Русије остају без истраживања. Имамо несумњив и интересантан документ о почетном становништву Ниже Сироватке од стране досељеника иза Дњепра. Ово је инструкција коју су потписали сумски градски атаман Герасим Кондратјев и чиновник Иван Григоријев 2. децембра 1659. године. „Упутства из Сумске градске куће сумском становништву Матвеју Иванову, сину Малишевском. Пошто сте прихватили ово упутство, треба да одете у Сумски округ, на другој страни реке Сумске, код реке Сумске, код реке Псле. реке Сироватка и Крупца, где је указом Његовог Царског Величанства дуж Лебединског пута наређено да се насели ново насеље, да се оснује приградски Сумски пук козачке војне службе и да се по доласку одведе локално становништво, или саме власнике, које можете наћи у салашима, поседима свих Лебеда и генерала, на пресељење; Козаци, као и Сумци и њихови другови, који су једногласно осуђени, у којима је требало да се земља и шуме и сенокоси и у свакојакој земљи однесу из живих тракта у то ново насеље, а село је требало да добије име по реци Нижој Сироватки. Наиме, почевши од града Сумија, од двоструког тока Олдижа и реке Псла, и реке Пслом од Сумске стране и од Ворожбјанске до ушћа реке Исторопе, десна страна реке Псла, земље и шуме и свакакве земље, лево од Сумског и Воиденцког краја, са својом новом страном Ворођенцем и новим насељено село Нижеја Сироватка, земље и шуме и свакакве земље, а у реци Псљи углавном није забрањено пецати са обе стране, али масу нико не сме оградити осим оних који желе да задрже воденице, а они који држе пецаре, и више и ниже, не смеју се истеривати ни на који начин.” „А од реке Псле, дуж ушћа реке Истороп, код исте реке Истороп, скрећући стрмо лево узбрдо дуж шумског испуста мештанина Ворожбјанског Игната Барабашева и Сагајдачног пута, и од тог места скрећући лево Сагајдачним путем, уз други врх левог поља и од тог места на реку Бобку, скрећући оштро до реке Сага, скренути на лево. и преко јара до пута који иде од Сумија до Октирке, и тим путем ишао сам до четири миље, и од тог пута право кроз поље до велике округле рупе, по којој је преко те рупе преко реке Сироватке био положен пут од Лебедина до града Сума, и том реком доле до ушћа реке и Олдишке која се узбрдо допире до Сироватке, узбрдо до Сироватке. крајеви Олдижа, где се завршавају новонасељена села Нижаја Сироватка и околина. И на крају тог округа треба отићи до ових салаша, и означити та салашска места за насеље за баште и повртњаке и за пашњак за пуштање стоке, и пашњак са удобним простором, и то: почевши од реке Сироватке дуж канала Молочај и преко пута истим каналом до Виловатског јарка, и од Виловатског јарка, па од Виловатског јарка на десно, скрећући право на Леју, скрећући право на тај пут. Река Крупец, низ реку Крупец уз Велику Лугу, уз Велику сагу, која иде од реке Сироватке до реке Крупец, уз реку. Сироватка и Р. Сироватка уз планину, до првобитног тракта - Малочајског канала, где да заврши тај сеоски пашњак за округ, а у једном округу наређује истом старцу Тишку Годајевском, тако да наређује коме год има у једном округу, за насељавање дворишта, башта и повртњака у равничарским пределима, ливада и шумских предела за оне који су стигли после депортације на Нижшајавеле у ово село Низсхаиа, а за оне који су стигли у ово некадашње село Низсхаиа. салаши били на тим местима, оставите она места где се налазе њихова стамбена дворишта и двори за дворе, наспрам ходника, са мером земље за авлије, баште и повртњаке на два дела, и наредите да се све да онима који ће добити по деловима; Исте те ливаде и шуме, за ограде и зграде, треба посећи и искрчити колико коме треба. А пошто завршите цео крај, и наређујете Тишки Годајевском, треба да одете у село Сумска Ворожба и по доласку нађете локалног атамана Омељашку и најбоље људе тамо, човека чуваног до десет сати, који тражи двонедељни стан за себе и пита оне који су најбоље познавали тамо на другој страни реке. Псла; чије је неовлашћено поседовање позајмљено, оранице и шуме и све врсте земљишта у суседству између Сумске и Лебединске области, из Сумске р. Псла Сагајдачним путем, како би са собом повео људе, до шест људи, и обишао са њима и прегледао колико ће породице тих горе наведених земаља, које се налазе у даљини иза воде, поседовати село Ворозхба због немоћи, и због утапања великог броја људи и стоке сваког пролећа, а након прегледа са онима који имају горе наведено село, враћају се у исто село. тамо људи, а чије су имање на другој страни, зову се тамо, атаман значи свако лице; ако тамо има довољно људи, онда само те људе треба послати у ново насеље у округу Сумском, на другој страни Псле у своје поседе за њихову способност; а ако то није довољно, онда међу горе описане породице укључите још више најсиромашнијих становника Ворожбјана, тако да не буде мање људи од оних седамдесет и шест породица које сте протерали из те Ворожбе; и Ворожбјанском Отаману Омељашку, са својим друговима на другој страни реке Псле, да одбије посед на ушћу реке Исторопе дуж поседа Лебединское, и да преда остатак послатих у ново насеље, с ове стране реке Псле, оранице, и шуме, сенокоше и све врсте и грађевине, ограде, у вечни посед без пара, и дворску зграду, а дозволићу онима који су је саградили, ко хоће, да је продају или узму себи или некоме дају, да им дају на вољу. Из тог разлога, ово вам чврсто потврђује да се прогон мора извршити што је брже могуће, како би пре зимског пута на Ворожбјанским, егзекуција била извршена ове године 1. августа, без обзира на њихове изговоре и немогућности. На исти начин, из града Сумија, сумски приватни атаман Стелка Копејка, пославши у Сумску градску већницу поново исти број Сумаца, као што је у овом упутству изнад писано, чији су поседи у Сумском округу с друге стране Псле и реке Сироватке од реке Сироватке дуж Сагајдачног пута и по њиховој могућности, да обиђу и обиђу те поседе исти, напомињући према простору земље, колико ће људи бити, тако да сте не мање од сто деведесет седам породица из града Сумија, послали горе описане у ново насеље у Сироватки, ове године 20. маја је неизбежно: а Сумском атаману Стецку и његовим друговима се ускраћује да пређе у посед на другој страни реке П, и Река Сироватка према горе наведеним трактатима за вечно поседовање; и да се Сумцима са ове стране Псле реке дају преостале земље и шуме и свакакве земље, осим неких стамбених дворишта са дворском зградом и ограђеним простором, да им се остави у посед за њихов долазак у град Суми; а ако неко хоће да га прода без дозволе, онда му нареди да га прода без икаквих ограничења, због чега си послат. А други су послани на друга места о истој ствари, због чега сте отпуштени од свих других ствари осим ове за убудуће на годину дана. Када се бавите овим послом, поступајте часно по горе наведеном, и никоме не изазивајте увреду или горчину, и не дирајте ништа што вам није одређено; за ваше споро извршење и непоштене радње, плашећи се новчане и окрутне казне за злочин. Од стварања света 7167, 2. децембар. Од Рођења Христовог 1659. год. „Оригинал је потписан на следећи начин: Сумски градски атаман Герасим Кондратјев. Чиновник Иван Григоријев. Затим се наставља одређивање граница Сироватске земље и онда је наређено да се исељава, да се формира насеље Доња Сироватка, не мање од 87 породица из Ворожбе и не мање од 197 породица из Сумија. Дакле, почетно становништво Нижње Сироватке обухватало је најмање 284 породице. Јасно је да је то број становника за који је одмах морао да се изгради посебан храм, па је стога први храм у Нижој Сироватки у име Аристратига Михаила саграђен најкасније 1660. Године 1741. парохијани су писали: „У прошлим, давним годинама, у селу Нижаја Сироватка, при цркви Светог Јована, Андреја Каменог, била су три црквена имена Аристратига Михаила. и његов син Ијаков, који је умро вољом Божјом, а сада је само један свештеник, Јован Војчеховски; Стога је, по њиховој жељи, за свештеника рукоположен Иван Карпов, ђакон Сумског Васкрсења храма. 1815. године, уз дозволу власти, уместо дотрајале дрвене, основана је камена црква у част Покрова Пресвете Богородице са две капеле. Главни храм је освећен 1822. – Његова изградња је извршена пре свега трудом свештеника (од 1803), затим (од 1820) протојереја Јована Томашевског, који је одлазио у Курску, Черниговску и Полтавску губернију ради прикупљања милостиње за храм. Најзначајнију донацију дао је властелин села Луки Михаил Косменок, који је за изградњу и уређење новог храма приложио до 3.425 сребрних рубаља. Свештеник (од 1806) и декан (од 1818) Стефан Велики делили су забринутост са Томашевским око нове цркве. Приликом завршетка храма 1820. године, од Светог Синода је пуштено 10.000 рубаља у новчаницама. Капела црква у име Архангела Михаила освећена је 1826. Храмовне књиге: Октоих штампан од Богојављенског братства у Могиљеву 1700. године, оправдање крштења водом М. п. 1724, службена књига кијевске штампе 1737, Москва 1739, бревијар К. стр. 1737, Камен вере Кијев. 1730, Црквени и грађански акти Кедрина м. 1734, менаионска служба. у 12 књига. М. п. 1741, триода М. п. 1745, обојена триода М. стр. 1746, дар монаха Забродског; М.-ова повеља из 1745. његов дар; октоих М. п. 1746, његов дар; молитвено појање М. п. 1749, дар протојереја Самбирског. У цркви Нижња Сироватка многи су били прожански свештеници, од којих је Јаков Прожански био свештеник и декан од 1785. до 1810. године. Парохија Нижња Сироватка, према последњем стању, је у 2. разреду. Према попису из 1732. године, у Нижњој Сироватки је било 7 школараца, два свештеника, козака, помоћника и радника 1447, а у босоногој фарми, која је била насељена „70 година“, дакле 1662. године било је 93 мушке душе; према извештају општег премера из 1784. године у Сироватки је приказано 2315 мушкараца и 2247 жена. спрат, у 9910 дес. земље, која је скоро сва била обрадива. Број парохијана: 1730. године 1530 мушкараца, 1470 жена; 1750. године 1667 мушкараца, 1543 жена; 1770. године 2071 мушкараца, 2086 жена; 1790. године 2329 мушкараца, 2380 жена; 1810. године 2338 мушкараца, 2452 жена; 1830. године 2440 мушкараца, 2591 жена; 1850. године 2502 мушкарца, 2737 жена. 100 људи је умрло од колере 1831. и 160 1848. године. Парохијске метричке књиге почињу 1735. године, исповедне књиге - 1798. године. СЛОБОДА ВЕРХНИАИА СИРОВАТКА На реци Горњој Сироватки, 8 верста од града Сумија. Према легенди, горњу Сироватку су средином 17. века почели да насељавају људи са оне стране Дњепра. Први храм у горњој Сироватки саграђен је најкасније 1660. Године 1805. почела је градња и 1812. године је освећена камена црква у име Успења Богородице. Градитељ и повереник овог храма био је потпоручник Николај Власовски, који је, користећи суму прикупљену од парохијана, купио цигле и иконостас у некадашњем Сумском манастиру старе цркве. Овај иконостас постоји и данас, само је 1841. године обновљен живописом и позлатом. Акхтирски трговац Јоан Грицаенко поклонио је покров од гримизног сомота са златом извезеним ликовима 4 јеванђелиста, по цени од 200 сребрних рубаља; насеље Виссхаиа Сироватка, државни сељак Игњатије Гритсаенко је 1840. године поклонио храмску икону Успења Богородице под сребрним позлаћеним шатором. Ченстоховска икона Богородице која се налази у храму је веома древна. Она се сада налази у кућици икона, коју је подигао господин Алферов, под сребрним и позлаћеним шатором са засађеним разним камењем. Нема поузданих информација о томе одакле ова икона долази. Неки од старинаца кажу да ју је у некадашњу стару дрвену цркву донео пољски племић, непознато име, из Ченстохове. У цркви Успења Сироватски до 1812. била су три свештенства, а од тада су идентификована два; духовник 3. класе. Према попису из 1732. године, у насељу Сироватка има 1132 мушке душе, у селу Поповка 153 (потоње су „пре 70 година насељене на црквену земљу“, дакле 1662. године), - у салашу стотника Павла Михајловича Видњева има 26 мушких душа, од укупно 26 мушких душа села, а944. 1559 мушких душа кат. Према извештају генералног премеравања, у Верхњаи Сироватки има 1237 мушких душа, 5205 јутара земље. Према исповедничкој евиденцији парохијана: 1730. године 1550 мушкараца, 1497 жена, 1750. године 1600 мушкараца, 1549 жена, 1770. године 1655 мушкараца, 1625 жена, 1790. године 1710 мушкараца, 1710 мушкараца, 1795 жена, 1795 жена, 1790 жена, 1770. 1830 1677 мушкараца, 1788 жена, 1850 1828 мушкараца, 1940 жена. спрат. До 40 људи умрло је од колере 1831. године, а до 120 људи 1848. године. Метрика почиње 1735. године, а исповедна слика почиње 1739. године. На реци Бобрик, 22 верста од града Сумија, назван, за разлику од села Бобрик, Велики Бобрик. Према краљевској патримонијалној повељи од 1701. године, 10. фебруара, јасно је да је 1700. године пуковник Андреј Герасимович Кондратјев купио од становника Сума Фјодора Бондара дивље поље од 365 дессиатина, црну шуму од 67 дессиатина и поља сена дуж река Бобрик и Бобрицх. Попис из 1732. године наводи да је Бобрик био насељен на земљишту додељеном 1699. године. Из дела је јасно да су 1743. године у Бобрички Николајевској цркви већ била два свештеника. У мају 1702. године, свештенику удовици Бобринске цркве Светог Николе, М. Аврамије је дао епитрахиљ за право да врши свештеничке службе у истој цркви. Према локалном сећању, први храм Бобрински постојао је у Бобрику 50 година, други 56 година и, због свог запуштености, претворен је у гробље, али и данас стоји - 32 године. Према овом народном рачунању, темељ прве бобричке цркве пао би 1712. године: али је познат бобрички свештеник из 1702. године. Дакле, први храм је овде изграђен 1699. године, када је завршен чин куповине Бобритског земљишта. Камени храм у Бобрику са три олтара основали су 1822. године генерал-потпуковник Елизабета и њен син, тајни саветник, Рахманови; велелепни храм са масивним стубовима и скупим иконама, од којих су неке насликане у Италији, освештао је 1851. епископ Филарет. У парохији Бобритске цркве, која по новој држави припада 3. класи, има 1.781 мушкарац. туш, 1815 жена Раније је било: 1730. 770 мушкараца, 737 жена, 1750. 890 мушкараца, 850 жена, 1770. године 1210 мушкараца, 1135 жена, 1790. године 1360 мушкараца, 1371 жена, 1371 жена, 1421 жена, 1481 жена 1621 мушкараца, 1642 жена. туш. Према попису из 1732. године, у селу Бобрике има школа и 228 мушкараца, у селу Бобрике има 246 мушкараца, у селу Гребенниково (насељеном „пре 70 година“, дакле 1662. године) има 186 мушкараца, у селу Јусуповка има укупно 128 мушкараца, а 178 мушкараца. Према извештају генералног премера из 1785. године, у великом Бобрику са селима приказано је 1421 мушкараца и 1345 жена. са 9127 јутара земље Андреја Андрејевича Кондратјева. Један је на десној, други на левој или шумској страни реке Псле, 3 версте низводно од Старе реке Псле. Попис из 1732. каже да је Староје насељено „пре 90 година“, дакле 1642. Тако Старо оправдава своје име. То је најстарије од свих насеља Сумског пука, а овде је прво живео Герасим Кондратјевич Кондратјев, касније чувени сумски пуковник. Због Кондратјевљеве побожности и тока догађаја, не можемо сумњати да је први храм у Старом саграђен најкасније 1643. године. Камену цркву Светог Николе која сада постоји подигао је 1753. године пуковник Степан Иванович Кондратјев, а црква брвнара која је постојала пре тога времена посвећена је славу Богородице Б. Према попису из 1732. године, Низ је насељен „пре 70 година“, дакле 1662. године, а наравно, истовремено је основана и прва Нишка црква у част Јована Богослова, уз молитву благочестивог пуковника за његовог сина Ивана Герасимовича, који је касније славно погинуо у бици са Татарима. 1841. године. Према попису из 1732. године, у селу Стари, стотник Иван Иванович Кондратјев, било је 427 мушких душа, у селу Низ 303 мушке душе, а на салашу Декхтиарни 32 мушке душе. Царска повеља из 1700. о селу Низ. „... Наше Царско Величанство доделило је Белогородски чин нашем управитељу и сумском пуковнику Андреју Герасимовичу Кондратјеву за досадашње многе, племените и вредне заслуге његовог оца, сумског пуковника Герасима Кондратјевича Кондратјева, такође за његове многе, верне и вредне, које заповедају овој нашој, нашој, племенитој, В. заслузи. Царског Величанства, патримонијално благодатно писмо за његове преносе и замену земље од шума и храстова и са сеном, и за млинове и рибаре и свакакве земље, што је по нашем В.Г. Царског Величанства, Указу и по писмима из наредбе В.Р Петровича Шереметјева, кнеза Јакова Федоровича Долгоруког и према акцијама и разменама његовог оца Андрејева, нашег пуковника Герасима Кондратјева, деце бојара Краснополета и Хотмижског одбили су и од њега одвојили наш управник и пуковник 204, 206. и 206. -1699. године (1609. — По оним горе наведеним даћама писано је за њега, нашег управника и пуковника, од расположивих и закупљених и сенокосних ливада и свих врста земље: тапију његовог оца у округу Сумском у његовом прадедовском дому на реци Псле, званом село Нижње са ораницама и шумом и земљом и шумом и сеном и шумом, дали су ми и ту меадову све. врсте земљишта у размени земљишта. Деца бојара Краснопољског у Краснопољском округу у селу Пушкарном... (укупно 175 четврти у пољу), ... село Солдатскаја 15 четврти... Да, шта су хотмишка бојарска деца жртвовала у селу Заднаја (60 четврти), - у селу Теребрен... 4. Укупно иза њега стоји 460 квартова. у пољу, а у два према истом. А ми, најславнији и најсуверенији В.Г. Цар и В.К. Пјотре Алексејевичу, сви ми. и м. и б. Р. Аутократа... наредио... у знак сећања на своју будућу породицу, те горе описане земље... да се пошаље нашем управнику и сумском пуковнику Андреју Герасимовичу са имања... наш управник и његова жена и деца имаће га у свом поседу заувек и непомично кроз своје генерације, и слободно им је да продају и заложе ту баштину и дају је у мираз и утврде је у свакојаким тврђавама, и у манастирима и црквама после смрти тих... земље и шуме и салаши, а не дају је својој жени и свакој деци, а не свакој деци. рођаци... Овај писани документ... дарована патримонијална повеља у нашем владајућем граду Москви, године од стварања света 7209, а од 1700. октобра 16. дана наше државе, 19. године.” Невероватно је колико се милости излило на кућу Герасима Кондратијевича! Податке о поседима породице Кондратјев у Харковској губернији дају искази општег премера из 1785. године; овде налазимо: а) У поседима пуковника Степана Ивановича Кондратјева (потомак Андреја Герасимовича) Низа и Стари - 10.033 јутара земље, у Вирију, Уљановки, Терешкову, Степановки, са селом Николајевком 44.385 јутара; у селима Пушкаревка, Новоселица и пустара Городница - 3580 хектара; у селу Толстој - 11.047 дессиатина, у селу Рјасноје - 3.872 дессиатина, укупно 73.528 дессиатина. б) Наредник Андреј Кондратјев (потомак Андреја Герасимовича) у Великом Бобрику са селом 9383 дессиатина, у насељу Хотени 7640 дессиатина, у селу Пешчанаја 2242 дессиатина, у селу Иволзхине и у селу Иволзхине и у још два 3183 дессиатина дессиатина,1112 дессиатиненес 3182 дессиатинас у селу Зеленковка и У Камишинској има 3318 десијатина, на фарми Гнилицки 300 и две пустаре. И укупно 37.165 десијатина. У насељу Илмак са 3 фарме има 1411 дессиатина, а Окопе има 380 дессиатина. г) Потомци Григорија Герасимовича, Роман Иванович Кондратјев, имају 205 дессиатина а у Исторопи 3.500 дессиатина, Василиј Иванович има 200 дессиатина. Укупан број Кондратјевских земаља износио је 119.083 дессиатина, поред тога било је и имања, на пример у Суџанском и Хотмижском округу, а други након што су Герасим Кондратјевич до 1785. прешли на друге власнике, на пример Локња, Беловод и други. 20 верста од града Суми, на реци Гуска. Тамо где се сада налази село Терешковка налазило се двориште Сумског козака Терешке или Терентија Семененка са фармама и великим бројем хектара земље, које му је за заслуге дао сумски пуковник Герасим Кондратјев. – Ово је био сусед још једног значајнијег козака, центуриона Василија Подлесног, иза кога је, по наређењу кнеза Григорија Григоријевича Ромодановског, губернатор Афанасије Чубаров утврдио земље на реци Гуски, где је настала Подлесовка. Године 1695. Терентиј Семененко је продао своје имање пуковнику Андреју Кондратјеву, али је име Паметне Терешке остало у насељу. На исти начин, козак Тимофеј Загорулка оставио је своје име у Тимофејевку, где се први пут настанио са својом породицом 1662. године, док је Иван Герасимович Кондратјев у исто време населио село Глибен на земљишту које му је доделио цар. Прву цркву у Терешкову је вероватно подигао пуковник Андреј Кондратјев и стога не пре 1700. године. 1726. понор Јосиф је рукоположен за свештеника „у Катарининској цркви у селу Терешковки”. Садашњу камену цркву, освећену у част рођења Светог Јована Крститеља 1819. године, саградио је Иван Степанович Кондратјев. Два суплица у овој цркви су изузетна по свом старом шивењу. Број парохијана: 1730. 500 мушкараца, 468 жена, 1750. 567 мушкараца, 522 жена, 1770. 698 мушкараца, 714 жена, 1790. 998 мушкараца, 965 жена, 1810. 1147 мушкараца, 1015 жена, 10153 мушкараца жена, 1850. године 962 мушкарца, 1039 жена. туш. Од колере је 1848. било доста оболелих, али је умрло 19 људи. Године 1849. парохијанин Терешкове цркве, племић Даниил Шијановски, својом смрћу је научио лекцију о томе како смрт није далеко од сваког од нас: случајан хитац из пиштоља ставио га је у ковчег, међутим, слуга Божији је успео да се исповеди и причести светом тајном. 13 верста од Сумија, на планини, верста од реке Псле. Према попису из 1732. године, Шлилевка је Кондратјево имање, насељено 205. (1697. године). У исто време овде је подигнута и прва Покровска црква. Садашња камена црква освећена је 1850. У њеној изградњи су учествовали Варвара Михајловна Римскаја-Корсакова и кнез Пјотр Оболенски са приносима, а свештеник Александар Силвански је од побожних становника града Сумија тражио до 1704 сребрне рубље. У овом храму налази се икона Богородице Корсунске, коју је читава околина дуго поштовала. Ова икона је живописана вештом руком на белом гвожђу и украшена сребрном одеждом са скупоценим камењем. Парохијски записи почињу 1735. године. Према попису из 1732. године, у Шпилевки је била школа и 225 мушких душа; тада је било овде: 1750. године 280 мушкараца, 261 жена, 1770. 316 мушкараца, 290 жена, 1790. године 346 мушкараца, 345 жена, 1810. године 380 мушкараца, 375 жена, 1830. године 500 мушкараца, 185 жена, 546 жена, 5. На реци Локни, на северозападној граници покрајине. Седам миља од данашње Јуноковке, на десној страни великог пута за град Суџу, 23 педља од пута, налазе се 4 високе хумке, опасане бедемом попут прстена. Висина осовине 4? хвати Улаз у унутрашњост простора ограђеног бедемом је 2 хвати. На тргу ограђеном бедемом, на самом улазу, са десне и леве стране, налазе се две хумке, дугачке 45 и широке 4 хвати. Недалеко од ових хумки налазе се још две хумке, једна на 10 хвати од друге. Између њих су две јаме, које су, по народном мишљењу, биле подруме. На левој страни пута има још пет хумки, али само 3 хвати високе, 4 педља широке и 26 хвати у обиму. За ове хумке мештани знају само да су на њима били стражари који су посматрали Татаре. Али сама њихова локација показује да су првобитно имали другачију намену и њихово порекло датира из далеке антике. Ако се не варимо, место окружено бедемом био је град у коме су живели градоначелници черниговског кнеза, који су сакупљали данак од оних који су живели дуж реке Сејм, и одакле су посматрали Половце и друге сличне непријатеље. Овде су, како мислимо, Јарополкови посадници, који су заузели Посема, 1125. зауставили половске посланике који су се враћали из Всеволода Чернигова. Лаурентиан лист, страна 130. „Сташа (Половци) у храстовим шумарцима Ратмира иза Вирема, послао је амбасадоре код Всеволода и не пуштајући их више, Јарополчи да би посаднице тукли по целој Семи, и конфисковао њихове посланике на Локни. О становништву и називу Черкаске Јуноковке, према документима Јуноковског патријаршијског одбора и према народном предању, познато је да се на овом месту најпре населио стотник Сумског пука Семјон Андрејевич Јунок; На земљама које је он заузео, на његов позив, убрзо су се населили „слободни Черкаси“ - имигранти преко Дњепра. Тако је настало насеље, названо Јуноковка по центуриону Јуноку. Сотник Семјон Андрејевич је продао Јуноковске земље Михаилу Голицину, чувеном фелдмаршалу Петра Великог. Гласине такође кажу да је пуковник Кондратјев био приморан да поклони Голицину велике површине земље поред Јунокових парцела како би се решио невоља због козачке одмазде против неког руског званичника. Било како било, најјача популација Јуноковке постигнута је под Голицином. У исто време се населило и суседно село Битица на реци Битици. Ромни козаци, с једне стране, преварени од Мазепе и Карла, с друге, подвргнути краљевској срамоти од неблагог Меншикова, побегли су под заштитом кнеза Гољицина у Јуноковку и Михајловку. Данас у насељу Јуноковка постоје две цркве - Богородичина и Преображенска. Није познато које године је подигнут први храм у Јуноковки. Зна се само да је то било у име Светог Николе, једнопрестоног. Према историји повећања становништва Јуноковке под Петром, нема сумње да је око 1709. године у Јуноковки већ постојао храм. У случају 1748. године у Иуноковки, Судзхански округ, била су два свештеника у цркви Светог Николе, један - Григориј Подолски. Садашњи огроман и величанствени храм од камена дозвољен је да се изгради 1793. године. Његова изградња је обављена под старатељством свештеника и декана Кирила Мошљанског и црквеног управника Михаила Уланског уз донације добротворних становника Јуноковског, без икаквих других бенефиција. Завршен је 1806. године и благословом блажене успомене Високопреосвећеног Христофора, исте 1806. године освећен је трон у параклису Светог Николаја Чудотворца, а главни у име Рождества Богородице и други у параклису освећени су после. После смрти свештеника Мошљанског (1806), његов друг, свештеник (од 1790) Корнилиј Краснокутски, старајући се о изградњи каменог звоника и ограде, 1823. године поклонио је новчаницама 10.000 рубаља; Исте године је завршен и звоник. Од древне Николајевске Јуноковске цркве, која је до 1798. имала три свештенства, сачувана је садашња: Свето Јеванђеље, штампано 1735. године у Москви, служба Светог Никандру М. п. 1709, Апостол М. п. 1748, Великопосни Триод М. стр. 1745, боја М. стр. 1746 г., службено име у 12 књига М. стр. 1747. године У црквеном архиву се налазе метричке књиге из 1774. године и исповести из 1786. године. Још један храм у насељу Јуноковка посвећен је слави Преображења Господњег. Године 1784. стара Преображенска црква продата је селу Белка, Суџанског округа. А уместо ње подигнута је садашња камена црква у част Преображења Господњег. Према документима црквеног архива, јасно је да је изградња овог храма извршена под вођством свештеника Назарија Рижевског, уз добровољне прилоге парохијана, уз учешће власника насеља, кнеза Голицина; За његову изградњу потрошено је 11.429 сребрних рубаља. Затим је становник Јуноковског Петар Котенок направио сребрне позлаћене одежде тешке 19 фунти и 14 калема по цени од 696 рубаља 80 копејки у сребру за локалне иконе Спаситеља и Богородице. Други мирјанин Василиј Плужников а) уредио је сребрну мисницу са кофером за иконе и сребрним крстом за икону Светога. Николе, за шта је утрошено 10 фунти 71 калем сребра, а плаћено је 422 рубља 80 копејки у сребру; б) поклонио јеванђелско издање Москве 1759. у сребрном оквиру тежине 1 пуд и 30 фунти, по цени од 1428 рубаља 50 копејки у сребру; в) поклонио је и Св. путир са свом опремом од 6 фунти 80 калема у вредности од 185 рубаља 14 копејки у сребру. У архиви Преображенске цркве налазе се метричке књиге из 1774. и исповедне књиге из 1790. Богослужбене књиге: Триод бојени М. стр. 1722, сервисна књига М. стр. 1723, друга 1737. По праведном суду Божијем, колера 1831. године отела је око 80 људи у Богородичиној парохији Јуноковка, а 50 људи у Преображенском; до 150 људи умрло је од колере 1848. у првој жупи, 93 лица у другој; Осим тога, 1834, 1839. и 1840. године Јуноковци су патили од глади, а 1811. године у парохији Преображенске цркве изгорело је много дворишта. Старинци причају да је у давна времена на земљишту Могрице, тада покривеном великом површином непроходним шумама, живео разбојник Кулик са дружином другова, због чега се место раније звало Куликово. Када је Кулик ухваћен и по судској одлуци стрељан са женом и осталим учесницима због својих безбожних дела; тада су се његови мање криви другови, ослобођени исте казне као и он, окупили са пријатељима и рођацима у Куликовском крају, заклињали једни другима да напусте своје пређашње занимање; уредили су могорић, или; а кад су завршили Могорич, бацили су судове из којих су пили у реку и рекли једни другима: „Хајде да се престанемо звати Куликовци, бићемо браћа Светог Могорича“. Дакле, према легенди, Могритс је постао назив насеља некадашњих мршавих људи. У овој легенди можемо прихватити као тачно да је место данашње Могрице било јазбина разбојничке банде: али река Могрица са шумама и непроходним мочварама позната је из премера из 1672. године, када насеље Могрица није било видљиво. У истом изводу, изнад града Миропоља и испод села Ули (Уланка) на левој страни реке Псле, 20 верста од Мокрице, приказана су два насеља – Девичје и Бољшје. Било како било, легенда о оснивању насеља Могрица не повезује велико насеље и хумке које се налазе 2 верста од Могрице. Она асимилује удаљеност ових древних споменика, иако не даје тачне информације о њиховом пореклу. Повезује са њиховим постојањем време татарских рација, али са њима оставља дубљу старину. Насеље Могритски заузима више од 100 јутара земље на десној обали Псл. Његова хумка, висока 36 хвати, окружена је дубоким ровом; површина - дужине 24 педља. На југоисточној страни хумке, окренута ка реци Пслу и која се налазила у близини обале, налазила су се, према предању, врата са гвозденом решетком. Подручје насеља је прекривено значајним бројем гробова; У једној од њих пронађене су људске кости откопане. Приликом орања земље насеља, сељаци су пронашли копља и друго војно оружје, као и лобање и друге делове људског скелета. Већ 1738. године парохијани Могричке цркве су тражили да се при њиховој цркви отвори друго свештенство: „у том селу Могрици, писали су, при цркви Светог Николаја Чудотворца, удовица свештеника Јосифа, због болести, како у свештеничкој служби тако и на исправљању, не може се побољшати... и има довољно пароха који може бити парохијана. задовољни њиховом храном.” Тражили су да се за свештеника рукоположи Фјодор Прожански, који је у Конзисторији открио о себи: „Потиче из пољског краја, града Прожења... 5 година је био у кијевским латинским школама, 2 године у Харкову и, пошто је завршио филозофију, дао је отказ, а затим је живео 8 година са својом децом у римској науци у Римском граду у граду Суми. Тако је прва црква Светог Николе у ​​Могрицу основана око 1700. године. Према натпису на крсту, 1766. године саграђена је нова црква светитеља. Године 1844. основана је камена црква. За његову изградњу, власник села, кнез Андреј Михајлович Голитсин, донирао је циглу, креч, дрво и гвожђе, а износ за плаћање занатлија прикупљају парохијани. У архиви Одбора исповедни списи почињу 1752. године, а метричке књиге почињу 1758. године. Број парохијана 1730. 740 мушкараца, 710 жена, 1750. 780 мушкараца, 751 жена, 1770. 830 мушкараца, 840 жена, 1790. 880 мушкараца, 896 жена, 1810. 929 мушкараца, 979 мушкараца, 979 жена, 1717 жена, 1790. године жена, 1850. године 924 мушкарца, 1019 жена. спрат. Од колере је 1831. умрло 56, а 1848. 67 људи. На реци Алешенки, 13 верста од Сумија. Према казивању стогодишњих старешина Стецковског, основа насеља Стетковка је постављена пре око 200 година, а оснивачи града били су Черкаси: Стецко, Перејаславец, Руден, Чајкин и Чугајев; пошто је међу овим козацима Стецко био старији по годинама и часнији у козачкој служби: тада се салаш који је основао почео звати Стетсков. Овај Стецко, који је своје име оставио Стецковки, без сумње је нико други до сумски атаман Стетско, познат из акта из 1659. Побожни козаци, немајући у свом салашу освешћеног лица или свештеника, били су принуђени да своје духовне потребе лече код свештеника који је живео негде веома далеко од салаша Стетков. Коначно, уморни од тешкоћа у општењу са страним свештеником и од досаде живљења без храма Божијег, подигли су, како исто предање каже, малу дрвену цркву у име Светог великомученика Димитрија Мироточивог. Не зна се која је ово година била. Већ 1738. године су писали: „У древним годинама Сумског пука у селу Алешне, Стетковка, такође су у цркви Великомученика Димитрија увек била два свештеника. Године 1729. умрли су свештеници Семјон Заводовски и Иван Замјатич. Године 1835, са благословом Његовог Преосвештенства Инокентија, постављена је камена Димитријева црква старањем свештеника Афанасија Василевског; Храм је завршен и освећен септембра 1846. године. Метричке књиге цркве почињу 1735. године, а исповедне књиге 1798. године. Још једна камена црква у Стетковки основана је по благослову Аполоса, епископа харковског, 1818. године, а завршена 1822. Њен бочни олтар у певници је освећен у име пророка Илије 1822. године, а главни олтар у име Вазнесења Господњег 1822. године92. Према попису из 1732. године, у Стеткову је било 200 козака, 733 помоћника, 17 радника, 60 поданика центуриона Андреја Васиљевича Савича, 88 поданика пуковског чиновника Евстафија Кијањицина и 40 других субјеката, у школи су била два учитеља, дакле два учитеља,14 ученика укупно14. Пре свега, запазимо географске споменике антике. 3 верста од Хотеније стари Ромодански пут долази од Суџе. На мање од пола версте од ње је округли земљани насип висок 3, широк 15 и обим 65 хвати. Километар од ове хумке има још 6 хумки, у народу званих гробови. Оне су другачијег типа, дугуљасте, широке 30, широке 4 и обима 123 хвати. Шта кажу ови споменици? Кнез Ромодановски је оставио своје име на путу, наравно, од времена када је 1658. отишао у Малу Русију против Виговског, а затим је више пута ишао да смири немире Брјуховецког и Дорошенка. Ромодановски није био мек човек; учинио је своје кораке упамћеним, а пут су му, без сумње, припремили Черкаси. Насипи, наравно, још памте Половце, који су обично, када су одлучили да упадну у Русију, лутали по овим местима. Сада видљиви гробови по својој величини показују да су служили као споменици овде сахрањеним кнежевима, таквим кнезовима који су наше претке расплакали и многе исповеднике Христовог имена испратили у гроб. Познато је како грешни свет задобија славу за себе. Само вера Христова, без оружја, само својом кротошћу и добрим делима, може победити свет. На основу онога што смо рекли о Ромоданском путу, већ је вероватно да пуковник Кондратјев није рано почео да насељава Хотин и Кровное са селом Николајевком. А да је ове земље заузео пуковник Герасим Кондратјев, показују документи. У царској повељи од 24. априла 1703. године, датој пуковнику Андреју Герасимовичу, међу поседима се помиње насеље Хотен са црквом апостола Петра и Павла. Наслеђен по пуковнику Герасиму Кондратјевичу Кондратјеву. Повеља каже: „На извору Хочуна налази се село Нова Слобода, и у њему је црква врховних апостола Петра и Павла, и двориште њених пуковника, и млин, Черкаси слободни људи од 50 људи, а земља је у трактовима. У ревизијској причи из 1732. године приказано је да је черкаско „насеље Хочун насељено 197. (1689.)“, а овде је приказана школа у храму Хотенског. На основу оваквих споменика, нема сумње да је прва црква у насељу „на Криници Хочун“ подигнута 1689. године. Данас у Хотенији постоји камена црква Успења Богородице са капелом врховних апостола; саградио га је Андреј Андрејевич Кондратјев и освештао 1786. године. Метричке књиге се воде од 1735. године, исповедне књиге од 1797. године. Пре изградње цркве у Николајевки, мештани Николајевке били су парохијани Благовештенске цркве у селу Кровноје, чија метрика почиње 1735. године и која се већ помиње у повељи коју смо цитирали из 1703. године. Царска патримонијална повеља од 24. априла 1703. године „на реци Алешенки, на ушћу реке Кровнаје, село Кровноје, и у њему црква Благовештења Пресвете Богородице, двориште њених пуковника (Андреј Герасимович Кондратјев, и Черки8), у близини је миља и Черке. Поред села има 302 јутара земље у њиви, а у две исте, коси сено 305 јутара, његов пуковник је купио земљу и млин, који је купљен од Сумског Черкашенина од Игњатија Рудне, село Рудневка, у њему се налази њива, у дворишту, два народа. слободна Черкасова има 28 људи, на реци Псли, на ушћу реке Алешенке, а сада село Пешчана, а до истог села на путу од Сума до Стетковке, има ораница и сено поље салаш, који је купљен од Козме Сенецког на реци Лосјатин, која се уливала у реку Вир, а на реци Бакиној има пчелињака и сеножења дуж њива од 100 десетина, а у две исто." Први храм у Кровном саграђен је, наравно, у исто време када и Хотенски, 1689. Али пошто је до 1820. Крвна црква постала веома оронула, по наређењу духовних власти је укинута, а на њеном месту дозвољено је да се у Николајевки подигне камена црква у име Богородице. Ова црква је завршена 1824. године, градитељ храма била је Варвара Николајевна Тимченкова, она је такође снабдевала храм са свим прибором. Ту је и веома лепа гробљанска камена црква, која је подигнута 1837. године, али ју је због пукотина 1849. године, уз дозволу епархијских власти, обновила по претходном плану и фасади генерал-потпуковник Софија Ивановна Купријанова. Ова црква је подигнута на пепелу родитеља Купријанове уз дозволу Светог Синода; за њено одржавање власник села је по налогу Јавног добротвора издвојио 500 рубаља у новчаницама за прираст. У Хотену је 1831. умрло 68 људи од колере, а 1848. године 282. Први је на реци Локни, 38 верста од Сумија, Беловода на реци Беловод, 42 версти. Први је насељен Кондратјевима и Беловодом, делом и њима. Године 1739, на захтев конвоја Михаила Андрејевича Кондратјева, у селу Локња је рукоположен свештеник у цркву Похвале Блажене Дјевице Марије. Први храм у Локњи саграђен је око 1662. године, пошто су те године насељени Локња и Башовка. А према легенди о Јуноковцима да су се пре изградње свог храма обратили за молитве у храм Локњански (Локња од Јуноковке, 4 версте), јасно је да је у Локни постојао храм већ око 1685. Садашња дрвена црква Успења Богородице је освећена 1842. године. Парохијске књиге и исповедне свеске почињу 1740. године. Прва црква у Беловоду подигнута је најкасније 1680. У повељи из 1688. Беловода се назива селом. Богодуховски свештеник Григориј Волкевич је 1743. писао да га у цркву Светог Ђорђа у селу Беловода прима на упражњено место центурион Василиј Савич. А архипастирско писмо из 1746. године показује да је пре Георгијевске цркве у Беловоду постојао храм светих чудотвораца Козме и Дамјана. Два олтарска споменика сведоче и о два некадашња храма античког доба. Садашња камена црква основана је 1774. године и освећена у име великомученика Георгија 22. јануара 1794. године. Изградња храма је обављена уз подршку велепоседника Василија Јаковљевича Савича, а после његове смрти ревношћу његових синова, поручника Иље и капетана Василија Васиљевича; Пошто су храм завршили, украсили су га прелепим иконостасом и дали му пристојан прибор. Власник Николај Савич, који је био управник цркве, поред осталих прилога, покрио је храм новим гвожђем, а куполе и крст златом. Парохијске матичне књиге почињу 1735. године. У Локни је 1831. године умрло од колере 80, 1848. године 33, а у Беловоду 1848. године до 300 људи. На реци Алешенки, 22 верста од града Сумија. У ревизијској причи из 1732. године каже се да је „черкаско село Писаровка” насељено „пре око 70 година”, дакле 1662. године. Земљиште на реци Алешенки је дато у власништво чиновнику Сумског пука Андреју Мартинову, краљевском повељом3, 16. октобра. писар за заслуге својим царевима Алексеју Михајловичу и Фјодору Алексејевичу. Једноолтарска камена црква у име Покрова Пресвете Богородице која сада постоји у селу Писаревка, основана је са благословом Епископа белоградског Луке 1756. године, подигнута је трошком властелина Андреја Савича и освећена 1775. године. Заменила је цркву брвнару у име светог Јована Великог рата. 1735. године. Метричке свеске се воде од 1735. године. 42 особе умрле су од колере 1831. године, а 108 1848. године. Долазак у државну 2. кл. Према попису из 1732. године у селу Писаревки је било 457 мушких душа. Према извештају генералног премера, овде је приказано 5625 јутара земље са селом Александровком, са 1450 мушких, 1485 женских душа. Према црквеним списима, број парохијана: 1750. године 818 мушкараца, 780 жена, 1770. године 1295 мушкараца, 1243 жена, 1790. године 1480 мушкараца, 1535 жена, 1810. године 1589 мушкараца, 1601 жена, 1601 жена, 1813 жена, 1883 жена 1850 2173 мушкараца, 2157 жена. Покрајински град удаљен 224 версти од града Харкова. У царској повељи од 25. јануара 1704. године читамо: „180. (1672.) указом цара и В.К. Алексеја Михајловича, бојара и гувернера кнеза Григорија Ромодановског у округу Путивл, 30 верста од Путивља, на реци Кмо на реци Виру и код Путивлц, подигао град Белопоље на старом вирском насељу, а у том граду су се са преко Дњепра населили стотник и Черкаси - на татарској сакми. Дакле, тамо где се сада налази покрајински град Белопоље, пре 1670. године била је татарска сакма - номадски де, татарски град, а овде је све више био татарски град - В. нама јер евоцира успомене на друге градове који су били у његовој близини и на руски живот пре татарског времена. Вир – познат још 1111. године по подвигу славног Мономаха против Половца. Мономах у свом тестаменту, говорећи о походу на реку Дон, пише: „И Аепа и Боњак дођоше у Виреви Бјаху, желећи да буду ухваћени, и отиђоше у Ромн са Олегином и Нановом децом, и побегли су у страху. Сл. Недеља Л. 1, 254 Посеме, Вир и цео простор од Вира до Донца припадали су Черниговској кнежевини. Само за кратко време, 1125 - 1148, ова земља је прешла у руке Мономаховича. Лаурентијански списак, страна 130. „Сташа (Половци) у храстовим шумарцима Ратмира иза Вирема; Послали су изасланике Всеволоду (Чернигов) и нису их пустили више (на повратку), Јарополчи је послао посаднице по Семи, а Мстиславич Изјаслав је посадио у Курску, а запленили су их на Локу. Кијев. Године. страна 13, под 1136. „И чопори Олговичи почеше да питају Јарополка: шта је наш отац чувао код твог оца, то желимо и ми. Страна 45 под 1145. „Свјатослав Олгович је почео да говори њему (Владимиру Черниговском, рођаку): чувај моју отаџбину, а затим узми Куреск са Посемом и хиљаду Словских од Изјаслава. Такође Кијев. Л. стр 17. Новгород. 1. страна 7. Од 1136. Свјатослав је имао Курск без Посеме. У то време, Вир и суседни градови Вјекхан и Папаш морали су да страдају од борбе моћног Георгија Суздаљског са великим кнезом Изјаславом: али су ово тешко време преживели часно. Године 1147, Глеб, син Ђорђа, ујединивши се са Половцима, поставио је своје градоначелнике у Курску и Посемију и наредио да се Виријанцима каже: „Предаћемо вас Половцима ако се не покорите. Виријанци су одговорили да имају кнеза Изјаслава и нису се предали. Глеб се окренуо Вијехану, али ни овде није успео: пришао је Папашу. Папи су ушли у битку, али су били приморани да попусте пред силом. Нови историчари не знају локацију ових градова. Место града Вирја по речима Терентовског мора се сматрати несумњивим. О селу Вирјах нема шта да се размишља: тамо нема знакова древног града. Стари и нови Вири налазе се на јужној обали реке Сејме и одвојени су један од другог великим гробовима, а недалеко од њих на истој реци Сејми постоји насеље. – Ово утврђење показује да стари Вири, и поред тога што су стари, није стари град Вир, нити Вир из летописа, јер је утврђење старије од њиховог. Какав је град био на месту овог насеља? Није ли се ту налазио град Заритое, који се према летописима налазио недалеко од Вира (Кијевска хроника 87), а не у Смоленској губернији, где Карамзин указује на село Разритое (Карамзин 2, пр. 393))? Према хроници, Вјохан и Папаш изгледају недалеко од Вирја и реке Суле. 30 верста од Белопоља на југоистоку, 5 верста од насеља Тернов налази се насеље на обали реке Терне; у акту из 1638. назива се или Лехановски или Дехановски насеље; а у другом споменику – само утврђење. Разлика у називу у акту из 1638. године указује на неизвесност о тачном античком називу античког града који је оставио за собом насеље; Блискост имена из 1638. (Лехановскоие, Декхановскоие) са именом хронике: Виекхан, с обзиром на локалну близину насеља Белопољу - Вириу, даје право да се несумњиво призна да је утврђење Терновскоие остатак града Виехана. Две реке могу указивати на место древног Попаша, једна Попад, друга Попадја; први, 7 версти од Белопоља (на исток), улива се у реку Вир, а 9 версти, на путу од Белопоља до Терна, код Попадија, налази се степско место звано Попас, а управо ту је предео сличан утврђеном насељу: бедеми високи метар, а широки до 20 фт. четврт миље даље су две хумке које се зову близанци. За ово место кажемо да личи на утврђено насеље, али се не назива утврђеним насељем, а по изгледу је вероватније да ће се погрешити за привремену редуту, какву су козаци направили у својим биткама са Татарима, него за утврђено насеље. Река Попадја се улива у Сулу на левој страни, 4 верста изнад Недригајлова и 1 верста испод Олшане, 40 верста од Белопоља - Вирја и 10 верста од насеља Терновски. У акту 1647. године видимо Острог и насеље Олшани. Нећемо рећи да је Олшански утврђење летописни Попаш: али прихватамо као више него вероватно да се летописни Попаш налазио на реци Попадје, која протиче у близини данашњег Олшаноја. Ово место се налази на путу од Белопоља и насеља Терновски за Половце, који су били у војсци кнеза Глеба, а недалеко је од Вирја - Белопоља. А ако је насеље Леханов град Вјехан: онда ће летопис за Папаша захтевати област на реци Попадја, а не на реци Попадја: иначе би кнез Глеб морао поново да се врати из Вјехана да би био на реци Попадја. Хајде да погледамо каснију судбину хронике Вири. Изјаслав Давидович, један од кнезова Черниговске кнежевине, а недуго и велики кнез Кијевски (1157 - 1159), изгубивши Кијев, 1159. се осветио против Вјатичке земље - наследства свог брата, кнеза Свјатослава, кога је сматрао кривим против себе. Године 1160. Изјаслав је опседао Путивл цела три дана; али без успеха. А онда, када је дошао у Вир, „Виревци су се затворили од њега“ и нису га пустили унутра, бојећи се Свјатослава. Отишао је у Зарит, и пошто је тамо остао неко време, „вратио се поново у Вир“. Овде су му дошли многи Половци; са њима је отишао у Чернигов против Свјатослава Олговича и зауставио се код Десне; Черниговци му нису дозволили да пређе Десну; али су Половци немилосрдно палили черниговска села и хватали људе. Велики кнез Ростислав послао је снажну помоћ черњиговском кнезу; Изјаслав и Половци су се повукли. Када су се савезници повукли, а Свјатослав је лежао болестан, Изјаслав се поново приближио Чернигову. Свјатославу опет дођоше јаки савезници; Брзо су прогонили Изјаслава, спалили Острог града Вирја, где се кнез Иван Ростиславич затворио са Изјаславовом женом, а исто су учинили и са Заритом, остављајући Изјаслава да лута степом. Следеће године Изјаслав је успео да заузме Кијев: али се толико кнезова ујединило са Ростиславом против Изјаслава да је Свјатослав саветовао свом брату да се врати иза Дњепра и све очекује од љубави и правде. Изјаслав је одговорио братовљевим посланицима: „Принчеви, моји савезници, пошто се повуку, сваки ће отићи у своју вољу; где да се вратим? Не могу да идем у половску земљу, и не желим да умрем од глади у Виру; радије бих овде завршио свој живот. Овај приказ Изјаслава у вези са Виром говори нам да Вир није био богат град, а посебно за кнеза Изјаслава после Кијева, и, будући да је био у близини половских номада, није био безбедно место, тако да је Изјаславу из ових или оних разлога било тешко да живи у њему, а још теже да одржава у њему чету, која му је била толико неопходна. У каснијим временима, Вир се више не налази у хроникама. О Черкаској Вири - Белопољу писао је њен комесар Терентовски 1774. 1) „Белопоље је град у приградској украјинској губернији, Сумској губернији. Указом Великог Сувереног Цара и Великог Кнеза Алексеја Михајловича подигнут је преко река Вир и Крига, према мишљењу бојара и губернатора, кнеза Григорија Григоријевича Ромодановског1, са квадратом ба17 (ба17) (куле), које су се срушиле од дугогодишњег стајања, а сада им се темељи не примећују. 2) „Град је окружен бедемом, обима 1730 хвати, висине са јарком од 4 педља, на дивљим земљиштима, на старом насељу Вир, које су земље заузели Татари, а ово место се звало татарска сакма или номадски седњак, на коме су долазили татари са копном из оних места који су досељавали Д. Фоменк из Пољске различитог ранга Черкаси и настанио се под надзором сумског пуковника Герасима Кондратјева. Од људи који су изашли из различитих редова из пољског Варшавског повета, званог Белопоље, овај град се звао Белопоље, а од почетка своје изградње овај град, према реци Криги која тече поред њега, звао се Крига; године 180. (1672.) ради бољег уређења овог града, овај град је поверен горепоменутом центуриону Фоменку, а потом и центуриону који је изашао из волоског града Јаса Степану Куколу, који је 182. (1674.) године великог цара цара и великог војводе Алексејевича де Фјојдора замолио овог војводу од овог града. са округом од Путивља, зашто је послао од Великог владара управник и пуковник, кнез Михаил Жиров Засекин 191 (1683) и разграничио га је Афанасије Остафјев. Мера окружне границе је преиспитана 1700. године и овај град и област су одобрени повељом Великог Цара и Великог Кнеза Петра Алексејевича датом 1704. године. 3) „У њему нема велике артиљерије, већ само један топ, 12 малих пушака, 3224 патроне са мецима, 2 фунте барута 22 фунте, сабље, копља и пушке. 4) „Поменуто утврђење налази се унутар овог града на северној страни, од које бедем долази до саме реке Криге, а сада се зове Замак, раније је био укопан дубоким ровом и покривен великим земљаним бедемом, имао је четири бастиона и једну улазну кулу, а на врху бедема са бедемом је био предњи бедем20. хвати, а његов ров са бедемом висок је 6 хвати. У истом Замку или насељу, од 185. године (1677. године) налазило се 6 топова, владин подрум, у коме су се налазили меци, барут и друге залихе, а у њему је саграђена дрвена кућа у којој је живео намесник у Бакхтеу20. округа, иза војног села Ворожба, изнад реке Вирем, лук за кошење сена: и данас се зове Воеводска. 5) „У близини овог утврђења или званог Замак налази се древна редута или батерија која се налази на западу; окружена је двоседом, дужине на овом месту је 75, пречника 30 хвати. У њему је од 1772. године, трудом комесара са пресудом Белопољског социмисара, подигнута дрвена кућа, јужна страна, са свим њеним прибором"10 (10 - Неколико година пре тога, државни сељаци града Белопоља, исправљајући ров да стока не би прилазила продавницама, ископали су мали топ од ливеног гвожђа. Вероватно када се јарак с времена на време урушио, пао је сам од себе и није био затрпан земљом. Белопољски комесар Андреј Терентовски 1774. о изградњи града Белопоља” чува се у белопољској градској полицији). Додајмо овоме да су према повељи из 1704. године, при оснивању Черкаског Белопоља (1681. године), „село Крига у Белопољском Посаду, село Ворожба од Белопоља 2 версти, село Ворожба удаљено 5 версти” додељено је Белопољу, а село Павлијев је избачено из села „Павлијев”, а „село Плу је прогнано. порушена су дворишта а сељаци одведени на реку Снагост“. Како из белешке Терентовског, тако и из других споменика јасно се види да су Белопоље и његов округ за духовна питања стављени под јурисдикцију патријаршијске власти, због чега су потом били задужени за московску канцеларију Синодалног одбора, а потом и за епископа Севског, коме је прешао део цркава патријаршијске епархије. 1702. године, по налогу Стефана, митрополита Рјазанског, који је руководио патријаршијским пословима, основано је Белопољско одељење духовних послова. Поред цркава града Белопоља, овом последњем су биле потчињене и цркве а) Белопољског округа: аа) војна слободна насеља - Ворожба, Климовка, Проруба и Речек, бб) черкаска велепоседничка села - Искрисковшчина, Павловка, Вирејска, Уљановска црква, б325) села, укључујући и Терни. Према белешци Терентовског, у Белопољу су приказане следеће цркве: унутар тврђаве, Саборна црква Рођења Богородице, Покровска, архиђакона Стефана и Николајевска; „Да, на периферији овог града“ – Преображенској, Иљинској, Михајловској и Петропавловској – постоји само осам цркава и „свих осам су дрвене“, али „уређене на поштен начин“. Данас у Белопољу постоји 6 цркава. – Прва саборна црква Рођења Пресвете Богородице подигнута је у Белопољској тврђави, без сумње, најкасније до изградње тврђаве, односно најкасније 1672. Црквени инвентар из 1818. године, који показује изградњу саборне цркве 1733. године, несумњиво показује да је тада још постојала градња; постојање саборне цркве од 1672. правда се чињеницом да је од 1702. године у Белопољу постојао духовни одбор, где је први члан био протојереј белопољске саборне цркве. Недавно, 19. априла 1849. године, у Белопољу је био страшан пожар: цео оркан ватре је јурнуо право са запада на храм; ватрени таласи су тада опколили храм са три стране: али храм је опстао; чак је и његова капија, покривена дрветом и удаљена мање од 4 метра од запаљених зграда, остала нетакнута ватром. Било је то чудо милости Божије. Према ревизији из 1732. године, при белопољској саборној цркви приказана је школа са два учитеља и братски двор. метрика Цркве Рођења Богородице у Одбору почиње 1751. године, а исповедне слике од 1753. године. Стефановска и Николаевска црква приказане у белешци Терентовског су укинуте, прва 1797. године, а друга 1827. Стефановска црква је била матична црква стотника Степана Кукола. Стајала је близу његове куће, која је сада нетакнута, а која је недавно била у поседу унука његових Кукол-Јаснопољских, земљопоседника села Искрисковшчина. Утвари и све ствари обе цркве пренете су у саборну цркву. Метричке књиге Никољске цркве у архиви Одбора почињу 1750. године, а исповедне слике 1755. године. Покровска црква је приказана у попису из 1732. године, а 1750. почиње њена метрика. 1819. изгорео је. – Садашњу камену цркву освештао је 1827. године протојереј Сумски округ Јоан Цитович. Повереници током његове изградње били су трговци Григориј Сердјуков и Стефан Балаценков. Сердјуков је много својих користио у изградњи иконостаса, који је коштао 2800 рубаља и поклонио 1500 рубаља за прибор. Године 1849. Покровска црква је била у великој опасности током пожара: али под заштитом Богородице остала је нетакнута. У архиву матичне књиге почињу 1823. године, а исповедне слике почињу 1821. године. При овом храму постоји сеоска школа коју води заједница сељака. Прва Преображенска црква у насељу Белопоље постојала је до 1746. Његов споменик је већ оронуо. Садашња црква подигнута је, како показује натпис на јужним вратима, 1747. године, а иконостас, према натпису на њој, подигнут је 1752. године. У попису из 1732. године видимо црквено двориште, школу и два свештеника при Преображенској цркви. Према натпису, звоно је изливено у граду Глухову 1619. године; Према попису, откупили су је парохијани, али када је непознато. Метричке књиге почињу 1751. године, а исповедне књиге 1752. године. Црква пророка Илије на Посаду, подигнута 1767. године, несумњиво није први локални храм, јер метрика Иљинске Белопољске цркве почиње 1751. године, а исповедна слика од 1752. године. Храм је саграђен 1767. године марљивошћу центуриона Кукол-Јаснопољског. Године 1814. уз напоре и подршку црквеног управника Желтобрјухова, постављена је на камени темељ и покривена гвожђем. Терентовски 1774. показује „школу“ у Илијанској цркви, где су учили граматику, читање и писање и црквено певање. Ова школа је такође приказана у попису из 1732. године и тамо су приказана два учитеља. Садашња црква Архангела Михаила, дрвена, подигнута је 1779. године са благословом Кирила, епископа севског. Место где стоји ова црква и где живе парохијани у народу се зове Старосеље, јер су се на овом месту углавном настанили први досељеници из преко Дњепра; а то показује да је пре данашњег храма постојао још један. Исто се види и по томе што метричке књиге белопољске Михољске цркве почињу 1750. године, а исповедне књиге од 1753. године. Црква Петра и Павла стоји иза реке Криге. Прва черкаска црква овог имена подигнута је овде око 1672. Ово је храм села Криги, који је од 1681. постао насеље града Белопоља. Од тада, пошто су овде живела путивљанска бојарска деца, Крига је названа селом: очигледно је да је у Криги постојао храм пре 1670. године. – У попису становништва из 1732. године црква Свете Тројице је постављена на место Петропавловске цркве. Први храм у име апостола Петра и Павла саградио је Иван Зарецки, атаман Заретских досељеника Криге. Успомена на овог неимара одата је спомеником од дивљег камена, који је и данас нетакнут. Садашњи храм је саграђен на новој локацији 1798. године, а обновљен 1834. Да би га обновио, старији Осип Зарецки је самостално донирао до 300 сребрних рубаља и сакупио милостињу до 2.438 сребрних рубаља. Црквена метрика почиње 1751. године, а исповедна слика почиње 1754. године. Према повељи из 1672. године, у Белопољу је при самом његовом оснивању било 1.352 људи који су дошли иза Дњепра; а 1686. године, према укључивању села Криги и Ворожби и села Павловка у Белопољу, сматрано је 1931 лице – свештенство, центуриони, козаци и варошани и 3304 сродника, помоћника и радника, и укупно 5255 људи12 (12. јануар – 17. јануар2045). Овај број, без сумње, укључује парохијане Тројице цркве Проруба, насеља које се налази 2 версте од Белопоља и које је добило име по томе што су људи иза Дњепра морали да секу кроз густу шуму да би се населили; Овде и сада у повртњацима насеља има много густих стабала. Краљевска повеља из 1704. описује прилично страшне немире које су се десиле у Белопољу и његовој околини 1696–1697. У мају 1696. черкаска села Глусхтса, Карижа, Глусхкова, Теткина и Кобилок жалила су се белгородском војводи да су их путивљански земљопоседници, док су служили и служе као козаци у Сумском пуку, укључили међу своје сељаке и оптерећивали их радом и насиљем. Према уверењу из Сумске пуковске канцеларије, показало се да су заиста 403 људи из тих села уписана у матичне књиге козака и служила су у Белгородском пуку. Војвода Борис Петрович одлучио је да остане међу козацима. Путивљански земљопоседници су похрлили у Москву и тамо су поднели жалбу да су се њихови сељаци побунили и да, прешавши на козаке, изазивају разне сметње. Отпуст, без тражења информација од белгородског губернатора, наложио је путивском губернатору да приведе сељаке у послушност и казни огорчене узгајиваче, једног од 20, бичевима, а остале батогама. Путивљански губернатор Клокачов, иако се радило о Черкасцима, који су себе сматрали међу сумским козацима, а да није обавестио царски указ ни сумском пуковнику ни белопољским центурионима, са огромним бројем слугу и земљопоседника, појавио се у поменутим селима 1697. године и почео да бесмислено спроводи и бесмислено спроводи. Черкаси су похрлили у Белопоље, или ко год је могао да оде било где: хватали су их и тукли без милости. Цео регион је био у страшном немиру. Читава села су устајала на села; У борбама је погинуло неколико људи. Сумски пуковник Кондратјев није знао како да заустави узбуну; пријавио је шта се дешава белгородском губернатору и тражио упутства шта да ради? Борис Петрович Шереметјев је наредио да сам пуковник са старешинама и козацима пожури у Белопоље, а ако земљопоседници, појавивши се у Белопољу и његовим окрузима, не покажу краљевску вољу, онда их ухвате и изнесу у Белгород. Ни тада Клокачев није објавио указ центуриону Степану Куколу. Након притужби са обе стране, Сукачев је послат из Москве са упутствима да испита ствар на лицу места; а нови губернатор, кнез Јаков Федорович Долгоруки, послао је Чугујевског губернатору Астафјеву да испита права земљопоседника и козака, и ствар се завршила у оном облику у којем ју је Долгоруки признао као правичан. Черкаси су сврстани међу сумске козаке, а земље за које су представљени документи дате су земљопоседницима. Према попису из 1732. године у Белопољу: козака са стотником 497, помоћника 2122 лица, шинкара, воденичара и радника 154 лица, свештенства 29; а укупно 2802 мушке душе, осим у Кухновки, где у то време није било цркве, 261 поданик центуриона Кукола. Према белешци комесара Терентовског из 1714. године, у Белопољу има 787 домаћинстава, где „3.700 душа плаћа војничку плату“. Сада парохијани укључују: трговце 3 еснафа - 54 мушкарца, 43 жене, грађанке и цехове - 1165 мушкараца, 1195 жена. Главни артикли трговине: хлеб, со и дрво. Вашари: Богојављенски, Ивановски, Воздвиженскаја и у 4. недељу Великог поста; најзначајније је Иваново. – Обртни капитал за њих је 38.500 рубаља у сребру. Према белешци Терентовског, 1748. зима је у Белопољском округу била необично снежна: снег је прекрио куће и људе са запрегама и стоком на путевима. После такве зиме налетели су облаци скакаваца: они „шетајући“ јели су разне врсте хлеба на корену, а „летећи“ су прождирали лишће на дрвећу и поврће у баштама. Као резултат тога, „није била мала глад“. Године 1774. воћкама је запретила слична катастрофа: у пролеће су их напале бубе и јеле цвеће. Али по наређењу комесара, народ је ноћу сакупио Хрушчове у гомиле и закопао их у дубоке рупе; њихове масе биле су толике да је по комесару прикупљено више од 50 четвртина. У Белопољу је 1831. од колере умрло само 112 људи, а 1848. године 256 људи. Али страшна несрећа задесила је становнике Белопоља 1849. године, када су 19. априла пожаром страдала 204 дворишта и 89 радњи. Ворозхба, која припада Белопољском округу, налази се 2 верста од Белопоља; због чега се назива приградским насељем, а за разлику од друге Ворожбе, Ворожба Белопољска. Већ смо видели да је Черкаска Ворожба настала на месту руске у исто време када и Белопоље, дакле 1672. Руси су, када су се доселили из Ворожбе у ушће реке Скагост, наравно преместили и свој храм заједно са својим кућама. Према повељама из 1691. и 1696. године, Ворожба се назива селом, а овде видимо њеног атамана Фјодора Черњавског. „Настојник Њиховог Краљевског Величанства и сумски пуковник Андреј Герасимов. То је обећано свима и свима који знају за то, али посебно предрадницима Белопољске, који су познати, као да су у будућности, ми ћемо знати. А на молбу мештанина Ворожбјанског Фјодора Черњавског, дозволили су ми да му витлам орахом, око чега је имао спор са белопољским центурионом, јер је центурион непоуздано почивао на њему, желећи да га исцеди из гнева, који је у Белопољском округу у трактовима, на ролу пусту, јашући против планине Григоријеве, јахао против на десној страни, до Човпиловске шуме и дуж Лазарове шуме до шума Костијева и Хрушчова и до лукова Роспустнов. И он је, Черњавски, узео тај орах иза нашег знања, по свом черкаском обичају; Али центурион је одолео орасима и појавила се листа потерница, али се он узалуд опирао. На његову молбу и на захтев његових војних службеника, којих, као да нема никога у земљи, њему, Черњавском, дозвољено је да поседује тај орах и да га дода својим стварима. Шта је смисао нашег писма о угњетавању наше војне штампе, Черњавски му је очигледно рекао. У стени испод садашње 1691. августа 8. дана Дакле, мора се претпоставити да је први храм у Белопољској Ворожби саграђен око 1676. године. У црквеном архиву сачуван је следећи документ из 1739. године. „Указ Њеног Царског Величанства Самодржаца целе Русије из Московског синодалног одбора Канцеларије града Белопоља за духовна питања управницима. Указом Њеног Царског Величанства и одлуком Московског синодалног одбора канцеларије, и молбом Сумског пука Белопољске десетине села Ворожби Покровске цркве свештеника Петра и Ивана Степанова са парохијским народом који је тражио дозволу да се направи трон да се на месту правог црквеног храма изгради престо, пре изградње цркве. служите литургију и према ставу о њој издате свештени антименс, и дајте указ о градњи садашње уместо изгореле, наредио вам је духовник, упитавши: ако је у овом селу раније постојала и изгорела поменута црква, онда уместо оне која је изгорела у име Покрова Пресвете Богородице, дозволите да се сагради одговарајућа црква и да се сагради одговарајућа црква икона. уклоњен, како то света правила и прописи дозвољавају, против других цркава редовно, а у олтару уреди престо 6 вершока у висину и са даском, 1 аршин 8 вершока у дужину, 1 аршин 4 вршока у ширину. – Када се она изгради и припреми за освећење, онда освећење овог храма и давање свештеног антимензија треба да се упути посебно Московској синодској управи. И док се не изгради права црква, нареди да буде капела и дозволи да се у њој, поред литургије, за текуће потребе исправљају часови, јутрења и вечерње и молебан. А што су поменути свештеници дозволили да се ова капела сагради без благослова и указа, иако заслужују поприличну глобу и казну, то им је остављено за незнање, по снисхођењу Синодалне канцеларије. А директор града Белопоља за духовне послове послаће указ о коме се ово шаље; града Белопоља као духовни управник горњег, да поправи по овом указу Њеног Царског Величанства. Герасим, архимандрит Богојављења, секретар Алексеј Васиљев“. Према овом указу, јасно је да а) у Ворожбју је постојала Покровска црква, али је изгорела 1739. године, а такође је јасно да је 1739. године Ворожбјанска парохија већ била толико велика да су у Ворожбјанској цркви била два свештеника. Б) Уместо изгореле цркве, свештеници и парохијани су пожурили да сами подигну капелу и тражили су дозволу како за подизање нове цркве тако и за вршење богослужења на олтару капеле са антименом. Дозвољено је подизање храма, дозвољено је обављање богослужења у капели док не дође време, осим свете литургије. Неовлашћена изградња капеле у облику цркве опрашта се „из снисходљивости према незнању“. Споменик ове капеле је капела подигнута на каменом темељу. 1769. године, у складу са захтевом парохијана, севски архипастир Кирил је дозволио да се дотрајала дрвена црква обнови и постави на камени темељ. Али уместо да обнове оронулу цркву, парохијани су подигли камену цркву, која је освећена 1778. године. По потоњем стању, духовник прима плату трећег реда од 366 сребрних рубаља. Према попису из 1732. године а) у насељу Ворожба има два свештеника и школа, старешина и козака 223, помоћника 436, радника 48, поданика центуриона Кукола 106, центуриона Скрицког 47, стотника Алексеја Даценка 17, свештеника Петра 98, укупно 98 свештеника; б) у насељима Ворожбјанске стотине - у Климовки, где постоји школа при храму, 421 мушка душа, у Проруби, где постоји болница при храму, 122 козака, 508 помоћника и радника, 49 поданика Кукола, 12 свештеника Данилова, укупно 691 мушког пароха. Затим број парохијана Ворожбјанске цркве према наводима: 1750 - 1488 мушких душа, 1403 женске душе, 1770 - 1629 мушких душа, 1440 женских душа, 1790 - 1279 мушких душа, 122 мушких душа, 159 душа жена, 159 душе, 1623 жена, 1830 - 1702 мушких, 1697 жена, 1850 1714 мушких, 1839 парохијана. Од колере је 1831. умрло 15, а 1848. до 95. Осим тога, 1845. године у парохији је изгорело до 200 домаћинстава, а 1849. године била су три пожара, који су такође нанели доста штете и сиромаштва парохијанима. Метрике и исповедне слике Ворожбјанске Покровске цркве у архиви Одбора почињу 1751. године. На реци Вири, 32 версте од Сумија и 16 од Белопоља. Земљишта села Виреј припадала су управитељу и пуковнику Герасиму Кондратјеву, а после њега наследницима исте породице; у новије време су због сродства дошли у посед пуковника Николаја Зборомирског. Према споменицима претходних храмова, у Вирију су постојала два храма пре садашњег храма. Прва је била посвећена у славу Свете Тројице – и саграђена је вероватно око 1672. Друга црква – у име Јоакима и Ане са капелом три Светитеља – изгорела је 13. новембра 1732. Прави храм са три олтара, од којих је главни у име свих Светих, а северни у име Јоакима и Архангела, јужни у име Архангела Михаила. Ане, почео је да гради пуковник Степан Иванов Кондратјев 1738. године, али га је довршио велепоседник Михаил Кондратјев. Иконостас, сакристија и утвари су поклон градитеља храма Михаила Кондратјева. Власник земље Михаил Кондратјев и у каснијим временима, из ревности за храм Божији и његов сјај, није престајао да чини добро храму. Његова доброчинства, поред завршетка изградње храма и украшавања иконостаса, износе и до 1.500 сребрних рубаља. Метрика почиње 1735. године, а исповедна слика почиње 1739. Потоњи парохијани су черкаски поданици пуковског есаула Ивана Ивановича Кондратјева. Према последњем штабу, свештенство Вирејске цркве је у 2. класи, са платом од 402 сребрне рубље. Према попису из 1732. године, у селу Вирах, стотник Иван Кондратјев, била је 891 мушка душа, затим је било: 1750. године 1165 мушких, 1075 женских, 1770. године 1560 мушких, 1555 женских, 1790. г. 1785 мушкараца, 1762 жена, 1830. године 2031 мушкараца, 2145 жена, 1850. године у две парохије 2112 мушких душа, 2332 женске душе. Име је добио по три реке (Крига, Мороцха и Безимианнаиа) које теку средином ње. У одговору кнеза Ромодановског можете видети да је 1663. године у Речком већ постојао храм, пошто овај белгородски гувернер Речки назива селом. пошто су Речки тада опљачкали Татари, њихов храм је тада једва опстао. Године 1761. Речански храм је изгорео са свом имовином - од грома. Садашња камена црква основана је 1821. године, а освећена 1832. Градитељ овог храма је био протојереј Петар Назарјев, који је преузео дужност од свог оца 1806. године и сада још увек служи храму. Добивши од друштва пуномоћје и за заступање и подизање храма, и за набавку материјала и склапање уговора са занатлијама, он је мирне савести, достојно слуге храма Божијег, завршио његову изградњу. Метрике и исповедне слике почињу 1751. године. Парохија – 2. кл. Према попису из 1732. године, у Речком је било 158 старешина и козака, 708 мушких помоћника, школа и центурион Афанаси Иванов Висоцки. Затим је било: 1750. године 1070 мушких, 1025 женских, 1770. године 1461 мушких душа, 1447 женских; 1790. године 1645 мушкараца, 1672 жена; 1810. године 2475 мушкараца, 2563 жена; 1830. године 2220 мушкараца, 2303 жене; 1850. године 2422 мушке, 2589 женске душе. Пронађена је једна вест о древним догађајима са Черкасцима Речека. Белгородски војвода је писао Чугујеву: „текуће 171. (1663.) 4. марта Јаков Шишков ти је писао у Белгород из Ахтирке: Кошевски атаман Иван Ореховски му је писао у Груну из Гадјача да су се код Гађача Татари борили са селима и селима и тукли људе, а у близини Гадија су их потпуно заузели и села заузели; а код Плотаве било је много људи, а у Кременчуку се налази Чигирински пук и очекује се њихов долазак под властелом Украјином. Черкаси са прекодњепровским пуковима кренули су у рат против суверених украјинских градова. У Речком је 1831. умрло од колере 120, а 1848. године 65 људи. Лебедински округ. И округ На рекама Олшанка и Труханка, 153. вер. из Харкова. У упутствима Градске куће Суми од 2. децембра 1659. године видимо не само град Лебедин, већ и Лебедински округ. Његова популација је настала, по свој прилици, у исто време када и становништво планина. Збир, тј. ца. 1652. Черкасцима града Лебедина додељене су веома велике земљишне даче, тако да су на овим дачама касније формирана не само сеоска имања, већ и читава насеља - Бишкин, Бережки, Рјабушки, Будњака. Ово указује да су први насељеници Лебедина дошли на обале језера. Лабуд у великим масама. Лебедин је од самог почетка био утврђено место стотина Сумског пука; од 1765. био је комесарски град, а од 1782. је остао окружни град. Овако је описана Лебединска тврђава 1785. године: „Град има утврђење: са 3 стране је окружен земљаним бедемом, висина од хоризонта је од 2 до 3 педља, ширина је такође од 2 до 3 педља; 4 батерије у угловима; да их покрије 4 обала за вис, од угла до 1 угл. са истока и запада тече река Олшанка, чија се обала, заједно са бедемом, уздиже на 4 педља, у тврђави се налази још недовршена катедрална црква Успења Богородице и црква Преображења Господњег. Године 1785. у Лебедину је било 13 цркава и духовни одбор; сада су остале цркве: Успенска, Николајевска, Тројица, Иљинска, Покровска, Георгијевска, Трехсвјатителска и Васкрсења. Прва Успенска црква у тврђави подигнута је, несумњиво, у време када је Лебедин постао град, односно око 1652. По Червленском акту из 1667. протојереј Иван је познат по Лабудовом Успењу. Један од акта који се чува у садашњој катедралној цркви, дат је катедрали, дат је 1678. Поред тога, у садашњој цркви су сачувани древни свеци. ствари које су припадале древној саборној цркви Успења Господњег: а.) Св. сребрни крст, на коме је уклесан следећи натпис: „Првог дана лета фебруара 7205. године (1697. године) овај животворни крст замењен је граду Лебедину за саборну цркву Успења Пресвете Богородице и цена је била замена за 2 г. рубаља, 15 алтина, тежина у њему без основе била је 2 фунте и 7 калемова. Садашња камена саборна Успенска црква почела је да се гради 1774. године, а њен главни олтар је освештан 7. новембра 1797. Поред главног олтара има и две бочне капеле: на десној страни у име Рођења Христовог, која је заменила цркву Рођења Христовог која је постојала пре тога времена, чија је метрика174 у време владавине Акха и метрике24. 1808 г. преселио на гробље; а други бочни олтар заменио је Преображенску цркву, чији је свештеник Алексеј познат из Червленског акта из 1667. године, а метрика почиње 1742. године; а који је 1800. пресељен у с. Марковка. Протојереј Михаил Залески је учинио више него било ко други да украси и подржи цркву. У саборну цркву је ступио као свештеник 1810. У то време храм је био веома сиромашан, био је покривен шиндром, али је ћерамида тако слабо штитила цркву да је када је падала киша вода текла у храм на иконостасе, подови су пропадали; бочни иконостаси стајали су неосвећени; није било ни ограде ни звоника. Прво што је свештеник Залески урадио је да се обрати вишим властима за помоћ катедралној цркви, а 1812. највиши ауторитет доделио је катедрали додатак од 30.000 рубаља. новчанице, који износ је наложено да се ослободи градске таксе. Уз ову корист и уз друге прилоге: а.) храм је обложен гвожђем, а у прозоре уметнуте гвоздене решетке; б.) око цркве је камена ограда; в.) изграђен је камени звоник и камене клупе. Све ово је завршено пре 1842. године. Древни храмови Лебедина укључују постојећи храм Светог Николе. Саграђена је од исеченог, а не резаног дрвета, као што се и данас може видети на зидовима храма, иако је обновљена 1761. Његови први парохијани довели су са собом иза Дњепра свештеника Чижевског, који је касније завршио свој живот као монах у Испосници Предтеченскаја, која се налази између Меж Михаилиловке. Звоно Николајевског запаљено је 1660 Метрика почиње од 1742. године. Камена црква Животворне Тројице са истим звоником завршена је и освећена 1831. године. Ова камена, прилично величанствена црква у римском стилу, са своја три олтара, заменила је три цркве које су дуго постојале у Лебедину: Тројице, Михајловски и Петра и Павла. Прва Тројичка црква подигнута је пре 1667. године, у којој је, према акту Червленске цркве, познат њен свештеник Андреј. По истом акту из 1667. познат је Григорије свештеник цркве Архангела Михаила. Прва Петропавловска црква је вероватно основана ц. 1701. за време Петра 1. Метричку књигу Петропавловске цркве 1742. водио је свештеник Герасим Ромнецки. О овом свештенику и његовом оцу постојала је занимљива преписка између Сумске пуковске канцеларије и Конзисторије. „Промеморија из Сумске пуковске канцеларије у Конзисторију Хуга Високопреосвештенство митрополита Антонија. Белгородског и Обојанског. Прошлог маја 4. ове године 1744. године у извештају градске куће Лебединске стотине Сумској пуковској канцеларији објављено је: од последње 1733. године писано је у Лебединском римском ресорачком стотину Лебединска римска канцеларија. Лебединску стотину, из које је до данас исплаћивао козачку плату - И овај козак Горелчаник је, кријући се од пуковске службе, у прошлости 738. године (1746.) послао свог сина Герасима у Белгород тајно и својом интригом да је бивши епископ Петар у граду Лебедин, који је био архијерејски ординација Петра, јавио за архијереја. пуковској служби, да је тај козачки син, упркос томе, пострижен у свештеника - А према ревизији из последње 741. године, он је Горелчаник написан као козак и козачка плата је исплаћивана са осталим козацима у чину. А сада је Горелчаник, бежећи од козачке службе Њеног Царског Величанства, отишао у Белгород и поднео молбу Конзисторији да Горелчаник буде под духовном заштитом као надзорник, да нико не говори у црквама, или на неком другом црквеном послушању, а да не буде у световном тиму. И по именованом благослову. у знак сећања на царицу Ану Јоановну, указом од 31. јула 1734. године, који је својеручно потписало Њено Величанство, одређују се црквени ктитори са сведочанствима из пукова; а ко, не желећи да буде у служби, тајно ступи у свештеничке и монашке чинове, одузимајући им земљу, дајући је службеницима, ако немају деце која су остала у козачкој служби, и шаљући службену и градску дужност овим ктиторима и суђени са оптужбама у пуковима. Да, према најмилосрднијем указу Њеног Величанства, који се догодио септембра 1743. 28 д. Њено највише присуство у Сенату, које је потписало Њено Величанство, наредило је да козачки пукови у предграђу садрже 5.000 људи, а према униформном распореду са осталим приградским пуковима, Сумском пуку је додељено 1.300 људи, које је, због недостатка достојних људи, тешко регрутовати. И Горелчаник је задовољио козачке земље, које су, када је пук био настањен, добијали даровнице за службу, а не за садржај оних у духовном одбору; а осим тога има довољно ствари и трговачких радњи и, бежећи од службе Њеног Царског Величанства, тражи прилику да буде у духовној Влади. - Из тог разлога, по налогу њеног цара. Величанство у сумској пуковској канцеларији одредило је: да пошаље споменицу Конзисторији Његовог Преосвештенства и захтева да она подржи поменуту петицију поднету од козака Горелчаника силом личног указа од 734. јула 31. да се поништи и не стави на снагу и за време владавине њеног цара. Величанство козачке службе треба послати у канцеларију Сумског пука: јер ако Горелчаник, према својим намерама, може да испуни своју жељу, онда други козаци Сумског пука могу тражити исте методе за напуштање службе, што може довести до одступања у козачкој служби. Конзисторија Његовог Високопреосвештенства Антонија Митрополита белгор. и тапета Да, изволите обавестити Сумску пуковску канцеларију шта ће се урадити. 6. јуна 1744. године пуковник Андреј Кондратјев. Пуковски писар Василиј Протопопов. Напомињемо истовремено да је Герасим Ромнецки, пре свог посвећења, у свом сведочењу себе назвао да није уписан ни у какву плату. После овога, молбу за рукоположење оног који су парохијани изабрали за свештеника почели су да потписују центуриони, а на друге молбе вршена је комуникација са пуковском канцеларијом. Међутим, колико су били избирљиви када су некога посвећивали у свештенство показује, између осталог, пример ђакона Тројичког храма Јакова Иванова, зета протојереја Семјона Стефанова. Наређено му је да обавезно научи катихезу напамет, а затим, годину дана касније, да се појави на свештенички чин. А у децембру 737. сведочи о себи: „Пореклом је Јаков Малорус, рођен у Волновском округу у селу. Семеренках; његов отац Јован Семеренек код свештеника цркве Светог Николе. Учио је читање и певање у селу. Семеренки у Храму Светог Николе у ​​школи од часника Ивана Алексејева; је декретом одведен у словенску латинску школу и изучавао аналогију и инфим код професора Петра Венсовича, граматику Пелчинског, синтаксу и поетику Корабановича, у Харкову реторику Тапољски две године и по завршетку реторике добио је годишњи одмор за патент префекта Аполског под Таполском руком; Учио сам седам година.“ За свештеника је рукоположен већ 1741. године. Црква Св. Прва зграда Пророка Илије припада КСИИИ таблици. метрика Илије цркве за 1742. уписана је овако: „књига гора. Сван Цхурцх Аве. Илије свештеника Андреја Андрејева и Прокопија Андрејева. Двојица свештеника ове цркве дала су приповетку о свештенству 1748. године, када су написали: „по уредби, супротно претходној, требало је да буду два свештеника, један порок и један порок; – али правих порока и порока нема, а никада их није ни било, положај се даје Черкашенима запошљавањем парохијана.” Према попису из 1732. године, при Илијанској цркви постојала је школа. Изванредан побожни обичај се од давнина чува код лебединских цркава: - до Лебединског језера, 2 версте од града, од цркава са иконама и барјацима, а грађани са цеховским значкама, излазе на јавну молитву, нарочито у време безводног времена и других невоља. Према попису из 1732. године у граду Лебедину било је 672 старешине и козака, 3022 помоћника, 308 радника и поданика, 135 духовника, а укупно 1087 мушких душа. спрат. У причама које су свештеници Лебедински испричали 1748. године, парохијска дворишта су била подељена у две класе - козачка дворишта и дворишта Комонвелта; број је приказан на следећи начин: у Георгијевској је било 18 козака, 54 пољско-литванске заједнице, у Иљинској - 12 и 52, у Николајевској - 11 и 50, у Воскресенској 120 домаћинстава. Данас село Кудиновка, где је постојала црква Св., припада парохији Васкрсења Лабудове цркве. Тројице, са парохијанима 1750. године 150 мушкараца, 141 жена, 1770. године 163 мушкарца. 162 жене, 1790. 172 мушкарца. 202 жене, 1810. године 189 мушкараца. 194 жене Ако се парохијани лабудових цркава нису селили из Лебедина у друга места, онда је после 1790. године, по природном току људске репродукције, број становника Лебедина после 60 година. повећао на најмање 18.000 душа оба пола. По дугогодишњем обичају, у граду се одржавају четири вашара годишње: 1. јануар, Цветна недеља, десети петак по Васкрсу и 20. септембар: али њихова трговина не обогаћује становнике; Обртни капитал може бити до 25.000 рубаља. сива; Поред тога, аукције се одржавају два пута недељно. У пет фарбара фарбају се вунена плетена крила у вредности од 5.720 рубаља. сребрна крила се продају углавном у Ромнима и на сајму корена. Постојећа убожница је подржана каматом на капитал који је у банци депоновао мајор Џунковски; У градској болници пацијенти га користе о трошку града. „Указом великог суверена и твојом милостивом наредбом да се изгради надолоб код Бишкина (Змијевског) од језера до мочваре, надолоб је саграђен прикладно и још више од тога. Само ми смо милостиви са добротом и то је оно што мислимо, али сада су наше другове постале супружници, наши козаци су се испразнили. Толико снаге у њима напуштају, али не могу их зауставити. Зимско време је убого и нема шта да једе и нема шта да пошаљу у биједу сада нам је постало немогуће да стојимо на предстражи“. Најзначајније време за Лебедин био је крај 1708. и почетак 1709. Око 20. новембра у Лебедин је стигао Велики Петар са војском. Овде је остао до 26. децембра, привремено је отишао да прегледа трупе и места. Према локалном сећању, Петар је боравио у кући центуриона Татарчука, женског претка садашње племићке породице Џунковских; ова авлија се налазила усред града, на обали Боровке, у близини саборне Вазнесењске цркве и некадашње Преображенске цркве; у овој последњој, на јужном зиду, уклесан је натпис: „Новембра 1708. беше цар Петар у овој цркви и апостол чита. У Лебедину, заједно са Петром, били су његови команданти - Меншиков и други. Одавде је хетман Скоропадски потом послао своје универзале да оповргне универзале издајника Мазепе. У Универзалу од 8. децембра, написаном у Лебедину, он је између осталог рекао козацима о Карлу: „Саксонија, Шлион (Шлезија) су исте вере са њим: међутим, они су потпуно поробљени (одведени у ропство) од њега и њихове слободе су нарушене, римске цркве у Шљонској су претворене у угњетавање, а ми смо свезани на њих. Православни хришћани, од њега, као неког друге вере и туђег језика, од кога, не наш народ, али не границе и мале блискости и склоности, могу сами да очекују... Сваки верни син малоруске отаџбине може да види ово и то, а цео поменути васељенски, албо пашквил, мазепински, и испуњен је мртвим бунаром за нашом непотрудом. подлегао тешком, хетеродоксном, херетничком, шведском, или чак Љадском заточеништву.” Петар је у Лебедину изјавио опроштај онима који су се покајали због своје привремене заљубљености у Мазепу. Пре свега, код краља је дошао апостол Данило, пуковник Миргородски. Петар је иза себе оставио свој чин, свој пук и своја имања. По њега је дошао генерал корнет Иван Сулима, затим љубазни пуковник Игњатије Галаган, и обојицу је љубазно примио Петар. Пошто је Мазепа, прикривајући своје намере, више пута најављивао Апостолу и Галагану услове под којима је Мазепа био спреман да се потчини цару: тада су, вољом цара, Апостол и гр. Головкин је писао од Лебедина Мазепи о пристанку цара на ове услове, позивајући њега и његове главне другове у Веприк или Лебедин. Мазепа је био лукав да би дозволио да буде ухваћен у мрежу: али и они које је дотад обмањивао својим умишљеним бригама за добро Малорусије, видели су да му у души није отаџбина. Међу онима којима је Петар опростио, Кониски такође укључује Ивана Максимовича, Дмитрија Горленока, Михаила Ломиковског и Кандиба. Али у исто време у Лебедину указује на огроман гроб Хетмана, као споменик нељудској суровости кнеза. Менсхиков. Он каже да је Меншиков, користећи разне тортуре – батаге, бичеве, усијано гвожђе, покушавао да обмане несрећне Мазепинове жртве о њиховом учешћу у Мазепином случају, да ко не издржи другу или трећу тортуру мучења, наређено је да се као кривац погуби. Број сахрањених Хетмана проширио се, по њему, на 900; међутим, овај број је, додаје, можда преувеличан. Према локалним сазнањима, гроб Хетмана сада се налази у башти једног од парохијана Вазнесенске цркве, 300 хвати од некадашњег градског бедема; повишени насип се протеже више од 10 хвати у дужину и ширину; На овом насипу понегде се налазе вртаче, а повремено су приликом градње откопане људске кости. Садашње градско гробље посвећено је, као и на другим местима, тек 1771. Од 1808. године на новом гробљу постоји дрвена црква Христовог рођења, која је овде премештена из града, за чију су обнову Алексеј Демјанович и Петар Алексејевич Доброселски, отац и син, потрошили 2.500 рубаља. сребро Храм на новој локацији освећен је у име Светих жена Мироносица. Гроб Хетмана, као и раније, стоји далеко од храма. 12 верста од Лебедина, према извештају из 1786. године, у дачама Лебединског Черкаса. У духовном тестаменту из 1678. године већ видимо град Бишкин, а у тестаменту из 1710. године Бишкин се више пута директно назива селом. Дакле, натпис сачуван на старом олтару, који говори о изградњи олтара 1735. године, треба узети као индикацију да је 1735. године подигнут други храм у Бишкину. Садашња црква Великомученика Димитрија подигнута је 1753. године. На певници је 1805. године подигнут нови иконостас и две кофере за иконе. Овај рад је извео Сумски округ сл. Становник Ниже Сироватке, Андреј Јаковљев, делимично бесплатно. Свештенослужитељ поседује 33 јутра ораница и 12 јутара сена. По попису из 1732. године у Бишкину је било 560 мушких душа. 534 жене, школа и убожница. Затим је било: 1750. године 628 мушкараца. 582 жене, 1770. године 776 мушкараца. 770 жена, 1790. 818 мушкараца. 909 жена, 1810. 910 мушкараца. 960 жена, 1830 991 мушкарац. 1008 жена, 1850 957 мушкараца. 1034 жене Старија метрика (1742) показује 28 рођених мушкараца. Умрла је 21 жена, 17 мушкараца. 11 жена спрат. Године 1831. колера је однела са парохије 12 душа оба пола. Године 1848. иста болест се појавила са већом снагом у Бишкину: тада је од ње умрло до 128 људи. 26 верста од Лебедина, близу реке. Исторопе и на путу од Лебедина до Сума. Садашња црква Свете великомученице Параскеве, по имену Пјатница, подигнута је 1780. године о трошку властелина Кондратјева. Али храм у Великом Исторопу постојао је већ у 17. веку. У премерној изјави из 1675. датој пуковнику Герасиму Кондратјеву каже се: "на реци. Истороп је двориште његовог пуковника Герасима Кондратјева са свакојаким фабрикама, а поред тог дворишта је село, а у том селу црква преподобне мајке наше Параскевије." Стотник Григориј Кондратјев и ктитор Исторопског храма Петар Кондратјев су у мају 1733. затражили дозволу, у складу са својим обећањем, да поправе оронули Пјатницки храм како би у њему саградили капелу у име светаца. Никола, а ово им је дозвољено. Жупа је боловала од колере: 1831. покрала је до 40 људи, 1848. до 70 људи. Према попису из 1732. године у Исторопи је било 735 мушких душа, затим 1750. године 781 мушких. Жене 754, 1770. године 878 мушкараца. 841 жена, 1790. 938 мушкараца. 1015 жена, 1810. 1053 мушкарца. 1141 жена, 1830 977 мушкараца. 1070 жена, 1850. 942 мушкарца. 1064 жене спрат. Иван је одредио време за Рјабушки, где је преселио неке од својих људи. Године 1771, 11. септембра, цркву је осветио Лебедински протојереј Јован Шкурски. Њен први свештеник био је Афанасије Јаковљев, рукоположен од Његовог Преосвештенства Самуила 1771. године 4. децембра. Подцрквена земља 33 десетине, пет звона, читав низ црквених књига, укључујући и споменицу за месец јануар објављен 1710. године, путир са патеном, плаштаницу, свећњаке, светиљке, већину одежди и разне друге ствари потекле су од Ивана Тимофејевича Красовског. Он је толико ревновао за Св. храму, да ниједну службу није изоставио, сам је читао и певао у певници и служио кадионицу; Тако о њему говоре сви старинци. За тако побожни живот, за тако ревносно служење, свети Бог га је благословио храмом у овом животу, што се посебно види у његовој деци. Његових шест синова васпитаваше се у страху Божијем, беху добре слуге цара и отаџбине и узорни хришћани; превасходно је на средини њих почивао благослов Божији. Пет синова Ивана Тимофејевича је одгајано у кадетском корпусу, а средњи Афанасиј Иванович је научио да чита и пише у Рјабушки од часне Февроније Иванове Ушинске, а директно од ње, са 16 година, ступио је у војну службу, где је својим заслугама стекао славу хероја. Скоро 50 година красио је војнички чин и тачно 30 година носио и китио чин генерала; у 23 битке директно или индиректно био предводник победа и славе. Преминуо је у Кијеву 1843. године као командант 1. пешадијског корпуса у чину генерал-ађутанта и генерала пешадије. Овај свети храм, који је саградио његов отац, више пута га је видео како се смерно моли Свемогућем Богу. Године 1813, са чином генерал-мајора, послао је цркви сребрне одежде за локалне слике, тешке двадесет и две фунте, а 1818. и сам је донео покров на белом сатену. У парохији, која је била попуњена у 3. разреду, било је: 1770. године 1065 мушкараца, 1075 жена, 1790. године 1106 мушкараца, 1125 жена, 1800. године 1292 мушкараца, 1350 жена, 1810. године 1431 мушкараца, 1600 мушкараца, 1600 мушкараца 1738 жена, 1840 1763 мушкарца, 1774 жене. Године 1831. кажњавајућа десница Свевишњег посетила је насеље Рјабушки: али од броја од 3423 људи умрло је само 33 човека; Најзначајније је било то што је у селу Олшаној ове парохије, где су тада живели у свом задовољству и изобиљу, од укупно 133 душе умрло 15 људи. Године 1848. од колере је умрло 170 људи. Парохијски записи почињу 1772. године, а исповедне слике почињу 1782. године. Садржи делимично стара козачка и делимично нова черкаска насеља. У прве спадају Алешња, Бобрик, Будилка, Боровенка, где би се после 1646. године населили. 25 верста од Лебедина и 14 од Ахтирке. У архиви Алешинске цркве Преображења сачуван је списак писаног документа од 20. новембра 1649. године. Хајде да то ставимо на прво место. „Двадесетог дана лета новембра 1758. године, према указу суверена Царева и великог кнеза целе Русије Алексеја Михајловича, управник и гувернер, кнез Роман Никитич Борјатински, дао је извод из саграђених књига катедрали, Преображенском Алешенском и свештенослужитељу Теодору, свештенослужитељу Борисовом и свештенослужитељу Теодору. и баште и неплодне површине и на њиви за оранице и степске ливаде и за све врсте земљишта, испод градског моста, код реке Олешње, на левој страни са повртњаком литванског здања свештеника Теодора Борисова, ђакона Семјона Иванова, у дворишту, празне земље, црквеног чиновника и професора Ада. Григориј Кузмин, и козак Гаврилк Головачев. Дужина њиховог дворишта је осам хвати у пречнику. Насупрот црквене земљане катедралне даче, испод града, у близини реке Олеше, поред језерца са Иваном Миргородом, празна су места за свештеника и ђакона и црквене клирике за повртњаке и гумице; Дужина свештеника Теодора је двадесет хвати, попреко петнаест хвати; ђакон је двадесет хвати, преко петнаест хвати; сексон и сексон и творац просфира дугачки су петнаест, а широки десет хвати. А свештеник Теодор и ђакон Семјон и сви клирици поседоваће црквена дворишта и празна имања и повртњаке и гумаре и оранице и степске косидбе и приморје и шуму и свакакве земље, према овом изводу. Управитељ и гувернер, принц Роман Никитич Борјатински, ставио је свој печат и своју руку на овај извод. На полеђини колоне: „Принц Роман Борјатински је умео у овај извод. Прво, хајде да се задржимо на речима писма које указује на насеље Алесхни. Бојарска деца су несумњиви знак да су 1649. године у Алешни живели људи московске службе и московског порекла. Али речи „испод градског моста код реке Олешње, на левој страни са повртњаком литванске структуре“, у сваком случају указују на литванску моћ, на литванске наредбе које су претходиле московској влади у Алешни. И заиста, не више од 4 године пре 1649. Алешња је још увек био литвански град. Према писмима гувернера Хотмижског, кнеза Белосељског, Белгороду 8. јануара 1645. године, Олшанскаја - погранични литвански град - литвански народ је издржао битку против татарске партије. Према његовом одговору од 28. јануара, послат је гласник „на литванску страну у погранични град Алешња ради истинитих информација о Татарима, а 27. јануара је достављено писмо од полицајца из Алешног Јана Козловског“. Почетком маја, „у тврђаву Лосицки са литванске стране из града Олшанског“, исти полицајац Јан Козловски је поново послао писане вести о Татарима. У јуну је исти губернатор, кнез Белоселски, писао Белгороду: „22. јуна стигао је са слободне литванске стране козак Федка Гнилокоз и рекао да му је „трговац Ивашка рекао у литванском граду Алешни да кнез Еремеј Вишњевецки жели да ратује код Путивља и жели да му дођу многи људи са великом скупштином у Вишвету. у Новгороду Северском хајдуци се окупљају." И тај трговац се плашио литванског народа, није му рекао надимак; али он, Ивашка, заиста зна да кнез Вишњевецки треба да оде у Путивљ са великом скупштином и да одведе Путивл у прогонство и да седне. А Литванске међашне судије рекоше им три пута: "Не иду Вишњевецки близу Путива. викни грлом, али стави на своје, узми Путивл и седи.“ И рече му онај трговац Федка, „сети се православне вере хришћанске, јер је хришћанин, узми малог пуна; а о томе је чуо од самих господара“. Према одговору од 3. октобра, центурион тврђаве Лосица послао је козаке по вести у Олшанску, а 2. октобра су од слуге владара Јана Козловског сазнали да је кнез Вишњевецки са 15.000 војника и са топовима кренуо 30. септембра за Путивља и одатле је намеравао да одвезе Руску Литванију у Јоур. Дакле, нема сумње да је Олсханскаиа, Алесхниа, била литвански град 1645. године, а речи московске повеље „повртњак литванске градње“ - саме по себи нису сасвим јасне, добијају прецизно значење током Чугујевске преписке - што значи градско утврђење литванске конструкције. У декрету о границама из 1647. читамо: да се врати у Русију „Олешанско насеље на реци Олшани, и на њему се налазе две тврђаве, са земљом и шумама, и са водама, и са млиновима, и са свим врстама земље. Краљевском повељом од 2. јуна 1652. „да се поправи тврђава у Олешњи и пренесу куле из Черкаског затвора“. Узимајући у обзир после овога да Алешња стоји на граници Полтавске губерније, или, што је такође, на граници козачког насеља на левој страни Дњепра, не можемо сумњати да је литванска Алешња била насељена козацима и да је владар Јан Козловски, представник пољске владе у Алешњи - био истоветни Висхант Поветнеисцен де принцезу. Равноапостолни Владимир. У знак плаћања Вишњевецком за његов напад на Путивл, цар је наредио да се преузму Алешња са Бобриком и камено предграђе. И Пољска је морала да попусти. Цар Алексеј је, ради веће безбедности московске владе, послао у Алешњу и Камени децу бојара, којима су за службу цару дате земље у областима Алешњи и Камени. Природно, маса Черкаса, како оних који су остали после литванске владавине, тако и оних који су тек стигли у Алешенски и Каменски округ, накнадно је превазишла руско насеље овде, посебно када су многа алешенска бојарска деца продала своје земље прво пуковнику Перекрестову, затим другима, а затим отишла својим путем. Цар Алексеј Михајлович је подигао катедралну Преображенску цркву за бољарску децу која су се населила у Алешни. Повеља из 1649. јасно каже да је ове године већ био свештеник и ђакон, али остали клирици још нису именовани. Такође је јасно да и онима који су свештеници и ђакони, као и осталим члановима, тек сада су додељене оранице, сенокоси и повртњаци. Свештеник и ђакон, по свему судећи, имају дворишна места, али за дворишна места осталим члановима се даје дивља земља. Али све ово се односи само на московску катедралу Алешна: у литванско време, без сумње, постојао је храм у Алешни и пре 1638. године. Садашња Преображенска црква подигнута је 1780. године трудом свештеника Јосифа Бобина и изабраних лица из парохије. Ахтирски духовни одбор је 1776. издао „књигу за изградњу нове цркве у предграђу Алешне катедрале Преображенске“, а посебно у име свештеника и „стараца Осипа Роспопина и Семјона Бакрањева“. Захваљујући напорима истог свештеника Јосифа Бобина, који је наследио насељене земље, храм је прекривен гвожђем. Свештенослужитељ храма поседује 137 јутара земље. Још један храм у Алешни посвећен је Покровљу Пресвете Богородице. Првобитно су га основали Черкаси. У кметским актима Ахтирског, „Алешански Покровски викарни свештеник Иван Федоров је имао удела у једном духовном запису из 1706. године“; у акту из 1712. године „град Алешни Покровски свештеник Василиј Петров” потписао је „уместо алешанских козака”; Према акту из 1715. „Ја, свештеник Василиј Петров, ... продао сам своју долину сенокоса, а у долини постоји ораница, која лежи иза реке Грунке, која се зове Лавренева Медведка, продаћу центуриона и Алешанског Степана Ефимовича. Садашња дрвена Покровска црква подигнута је 1771. године. Сваке године 10. фебруара Алешани се окупљају на тргу са литијем крста из своје две садашње цркве. Овде се служи помен погинулима управо на овом месту током опсаде Швеђана 1709. године. Овде је некада била Алешанска тврђава чији су трагови видљиви и данас. 10. фебруар је био дан опсаде и разарања тврђаве, а уједно и дан славне погибије њених бранилаца. Сви ће се сложити да је помен Алешенцима најбољи споменик великом подвигу њихових предака, најбоља почаст захвалних срца христољубивим војницима побијеним у борби. Битка код Алешенске одиграла се следећег дана, после битке код Городнога, у којој су Швеђани потпуно поражени, а сам краљ скоро заробљен. Без сумње, одреди 2. корпуса, које је Карл оставио код Ахтирке, деловали су против Алешнија како би преварили Меншикова о својим намерама. Сам краљ сутрадан није могао да стигне од Городне до Алешње. Ригелман каже да је после битке код Городна „краљ спалио многа места, села и засеоке. Према другим изворима, спаљена су следећа места: Опошња, Котелва, Алешња и још неколико места. 1722. 1. јануара Алешенец Григориј Михајлов Звјатик, са знањем свог оца, дајући под хипотеку своје имање у близини града Алешенца Алешенцу Савва Харитонов да би обезбедио новац позајмљен 1710. године, једну рубљу, пише: „Прошле 1710. године, ја, Григориј узимам од њега и моје рубље за рубље, изградња наше спаљене куће од пропасти шведске“. Колера је отела 124 људи у Алешни 1831. године, 80 људи 1847. и до 220 људи 1848. године. Према извештају анкете из 1786. године, у Алешни је приказано 1166 мушкараца и 1265 жена. Војно становништво, са 5956 јутара земље; у Преображенској парохији има 789 мушкараца, 622 жене. однодворцева, 66 мушкараца, 61 жена однодворцева сељака и 47 мушкараца, 40 жена. поданици Черкаса, укупно 902 душе (мушкарци, 723 жене); Иза становника једне палате било је приказано 996 десетина земље: то је било због чињенице да су многа бојарска деца из Алешенске службе продала своје парцеле господарима и козацима и отишла својим путем. Према изјави из 1719. године, у граду Алешна приказана су 204 домаћинства. Остатак периода су три вашара: 27. јула, 6. септембра и 4. децембра. 4 верста од Алешње налази се градић Комаровка, кроз који је некада пролазио главни пут од Ахтирка до Лебедина. Овде се налазила Богородичина црква, која је имала парохијане 1770. године од 144 мушкарца и 127 жена. пола, 1790. године 270 мушкараца, 244 жене, 1800. године 226 мушкараца, 227 жена. спрат. Храм је затворен, а парохијани су распоређени у цркву Преображења у граду Алешни. У Ландратовки је постојао и храм, Богородичина црква, која је 1770. године имала 211 парохијана и 216 жена. На десној обали реке Грунке и језера које она формира. На левој обали реке Грунке, наспрам черкаске Чупаховке, и даље живе слободни сељаци, али не у великом броју, и већ су доста изгубили свој карактер. То су потомци бојарске деце која су овамо послата на царску службу на литванској граници. Њихов храм је била Црква Воздвижења Часног Крста, због чега је њихово насеље названо Воздвиженскаја. Године 1712. Черкаси Фјодор Кашеба и Тимофеј Ермоленко и њихови другови писали су у својој молби високопреосвећеном: „Дошли смо, и у насељу Воздвиженскаја поново смо се саградили, са укупно 200 дворишта, али немамо ни цркве Божије ни свештеника. А сада смо обећали да ћемо изградити цркву у име Бога.“ Тражили су и добили архипастирски благослов за добар подухват. Садашњу Казанску цркву саградио је 1762. године генерал Александар Непљујев, а Крстовска црква је раније затворена због запуштености. Постоји легенда о храмској Казанској икони Богородице, на којој је властелин Непљуева уредио сребрну позлаћену хаљину, да када је на њу постављен шатор у Москви, што се догодило за време пошасти, у кући у којој је стајала икона, као иу суседним местима, чир није имао разорно дејство. Жупа је боловала од колере, која је 1831. године покрала 76 људи, а 1848. 53 особе. Године 1802. умро је парох Даниил Олеиник, стар 110 година. Према Чугујевској преписци из 1645. године, назива се литванским градом, као и Алешња. Хотмижанин, који се вратио „из литванског града Олешанског” (Алесни), извештава свом губернатору: „био је у пограничном литванском граду Олшанском, а са њим је 8. јануара дошло 250 људи у Олешански град и Бобрик Татарову, а литвански народ је водио битку са тим Татарима. Према изводу о разграничењу границе између Русије и Пољске 1647. године, јасно је да је Бобрик тада био веома значајан град, тако да је имао два утврђења или тврђаве: „насупрот каменог насеља на реци на Бобрику налазе се две утврде. У акту о разграничењу из 1647. каже се: „и град Бобрик је на страни царског величанства“, односно, као резултат последњег споразума, прелази на московског цара. Нема сумње да је и тада, како је Бобрик био литвански град, у њему била православна црква, ако не и две: овде, међу козацима, није било тако згодно да језуити располажу њоме, као што је то било, на пример, у Белорусији и код Вилне. Након што је Бобрик изручен цару, Бобрик и његови становници су ступили у дужност руског поглавице Каменског. Најстарија бобричка метрика која је стигла до нас, управо из 1742. године, уписана је на следећи начин: „Лебединска протопопија села Бобрик цркве Свете Тројице свештеника Гаврила Миронова Каменског округа. Према случају из 1748. године, јасно је да је овај бобрички свештеник посвећен 1711. Међутим, приметно је да се број становника у Бобрику смањио у односу на литванско време. У евиденцији се види следећи број парохијана Бобричке цркве: 1730. године 394 мушкарца, 390 жена, 1750. године 418 мушкараца, 402 жене, 1770. године 426 мушкараца, 415 жена, 1790. године 451 мушкарац, 481 жена, 444 жена, 1581 жена, 1770. 535 мушкараца, 573 жене, 1850. године 514 мушкараца, 562 жене. душе. Први је на потоку Будилка, 10 версти од Лебедина, други је 13 версти на реци Боровенка. „Село Буделовку“ је московски цар преузео од Пољске мировним декретом 1647. Дакле, ово је древно черкаско насеље: али до 1647. још није било храма. Прва црква Рођења Богородице у Будилки освећена је вероватно око 1660. године. Пуковник Перекрестов је 1686. године купио земљу од бојарске деце Каменске службе „у селу Боровенки, уз брдо од насеља Кукуев, уз Боровој бунар. Дакле, 1686. године овде је већ постојао храм, који се према метрици из 1742. зове. Црква Светог Николе у цркви Светог Николе је 1686. године. 1781. да освешта још постојећи храм у Будилки, наредио да се дрво старог храма употреби за изградњу школе, са изузетком олтарског дрвета, које је наређено да се спали на обали реке и да се пепео баци у воду. 5 верста од Боровенке је град Селишће, где је била црква Светог Крста, чији записи почињу 1742. године; Храм је недавно затворен, а његови парохијани су делом укључени у Боровенску, а делом у Будилску цркву. Нема сумње да се ради о истом месту које се, према античким папирима, зове Кукујевско насеље, односно место где су некада живели Ковуи Черниговске кнежевине, о чему ћемо говорити на другом месту. Боровенско свештенство поседује 68 јутара земље, а Будиљско – 49? десетине метрика Боровенске и Будиљске парохије почиње 1742. године. Према попису из 1732. године, у Будилку је било 342 душе козака и помоћника, поданика 206 душа мушкараца, у Селишћу 88 душа мушкараца, у Боровенкама 76 душа мушкараца. спрат. Близу реке Алешна, 18 верста од Лебедина. Већину земаља Мартиновка, попут села Јасеновог, пуковник Перекрестов је 1685. године добио од бојарске деце алешанске службе и настанио, док су остатак заузели черкаски козаци Ахтирског пука. Али 1704. године, имања су одузета несрећном Перекрестову, а Мартиновка је, заједно са Јасеновим, дата кнезу Меншикову, а затим кнезу Јусупову. Николајевска црква у селу Мартиновка, позната из натписа из 1708. године, по свој прилици, била је први храм Мартиновке. Садашњи храм подигнут је 1817. године, али врло неуспешно; – после две године у њему су се већ појавила оштећења и цурење; свештеник Александар Попов (од 1819) два пута је писмима тражио од кнеза Јусупова, који је живео у Москви, и тражио од парохијана да доставе средства за поправку храма. Према другом писму, властелин Јусупов је 1831. године поклонио 200 четвртина економског хлеба да би продао хлеб и новац искористио за поправку храма. Хлеб је продат за 2.200 рубаља у новчаницама, а новац је употребљен наменски; Штавише, на молбу свештеника, службеник кнеза Јусупова Николај Скларенко, из своје ревности за храм, поклонио је 400 рубаља у новчаницама. Тако је 1832. године храм ојачан каменим темељом, покривен гвозденим кровом, а кугле и крстови су позлаћени. Достојни су сећања следећи догађаји: а) 14. октобра 1756. године, у подне, по ведром дану, житељи Мартиновке чули су тутњаву и пуцкетање у облацима; тада је усред села са неба пао камен троугао, заривши аршин у земљу; потом су га очевици пада ископали из земље и свештеник га је однео у храм; и убрзо су га послали у Ахтирски духовни одбор, што сада потврђују парохијани Григориј Перепелица, Николај Шостак и Даниил Кривцун. У знак сећања на овај догађај, који је уплашио толике парохијане, до данашњег дана 14. октобра одржава се захвална прослава. б) Године 1821. милост Божија је дошла на парохијане, сељаке Пимена и Фјоклу Лукјанова, који су били опседнути демонским демонима; пошто су послате молитве у цркву и пошто су им над главама прочитане молитве установљене од светих отаца, они су благодаћу Божијом исцељени и до данас су у пуном разуму и здрављу. в) Године 1831. од колере су умрле 42 особе, 1848. године 26 људи. Број парохијана: 1730. године 524 мушкарца, 510 жена, 1750. године 558 мушкараца, 540 жена, 1770. године 591 мушкараца, 561 жена, 1790. године 753 мушкараца, 749 жена, 1800. 669 мушкараца, 7018 жена, 7018 жена, 7018 жена, 1830. године 816 мушкараца, 868 жена, 1850. године 651 мушкарац, 713 жена, укључујући државно 236 мушкараца, 228 жена. Садржи делимично черкаска, делимично руска или подчеркаска насеља; Потоњи укључују градове Каменни, Курган, Пристајлово и Борово. На плану Межирича, издатом 27. јула 1777. године, у Межиричу је приказано 8 цркава: Успенска катедрала, Николајевска и Тројица унутар градског бедема; иза бедема су Покровскаја, Крестовоздвиженскаја, Архангелскаја, Преображенскаја и Воскресенскаја. Николајевска, Тројичка, Васкрсења и Михајловска цркве су одавно укинуте; сада постоје: Успенскаја, Покровскаја, Преображенскаја и Крестовоздвиженскаја. У Межиричу је у исто време када и тврђава подигнута прва катедрална Успенска црква. Камена црква Успења Богородице плод је благочестивог сећања сродника кијевског архимандрита Луке Белоусова, који је био из Межирича, сина трговца Ивана Белоусова, који је живео у парохији Успенске цркве. Године 1759, по благослову Његовог Преосвештенства Јоасафа Миткевича, сам архимандрит је поставио темељ храма; био је 15. август; У темељ храма архимандрит је положио честице светих моштију - Симона, епископа суздалског, Јована дугострадалног, светих мученика Кукше и Лукијана, монаха Мојсија Угрина, Теодора, Василија, Пимена, Тита презвитера и Луке економа. Сам архимандрит из Кијева је испоручио материјале за храм: али смрт му није дозволила да заврши изградњу храма. Изградња храма је завршена 1775. године донацијама других људи, углавном пуковског судије Ивана Степановича Пустовојтова и судског саветника Феодосија Козмича Јацина. Племић Николај Пестриченко, који је помагао архимандриту у изградњи храма бригом о материјалима и чврстоћи конструкције, рукоположен је за свештеника Успенске цркве на захтев архимандрита. Његовим старањем подигнута је капела у име Светог јеванђелисте Јована Богослова, за чије је освећење поднео молбу Међутеренском духовном одбору 1775. године; Капелу је освештао директор међуирске духовне управе протојереј Димитриј Кремновски. Сама локација овом храму даје много лепоте - храм стоји на брду, са баштама у близини. Преображенска црква брвнара, писали су њени парохијани 1741. године, „саграђена је пре 70 година“; дакле око 1670. године. Садашња црква, освећена 1760. године, обновљена је 1828. године под старатељством свештеника Теодора Туранског; за шта је потрошено до 1300 сребрних рубаља. Према попису из 1732. године, при Преображенској цркви су биле школа и болница. Године 1721., на захтев парохијана, посвећен је Цркви Воздвижења Крста уместо свештеника Гаврила који је умро 1719. године, његовог зета, часника Назарија Антонова. Дакле, очигледно је да је у Межиричу Крстовска црква постојала и пре 1700. године. Према попису из 1732. године, при цркви Светог Крста су била два свештеника и школа. Садашњи староседеоци Межирича чврсто се сећају да су њихови очеви и дедови ишли наоружани у хумке раштркане у степама да траже Татаре. Сећају се прича старих људи да су козаци Межиричи учествовали у рату између Петра Великог и Карла КСИИ. Тачније и детаљније информације о древним временима Межирича нису пронађене. Посете Божије у савремено доба: колера 1848. киднаповала је 226 људи у четири межиричке парохије; а 1831. од тога је умрло до 100 људи. По попису из 1732. године у Межиричу: - 28 старешина, 494 козака, 1744 помоћника, 335 радника и поданика, 65 духовника, а укупно 2669 мушких душа. С обзиром на древност Ворожбе, нема сумње да је први храм у Ворожби саграђен око 1650. Године 1736. студент богословије Петар Авдејев Галич, у својој молби да му се додели свештеничко место у Ворожбу, пише: „Сумска протопопија у селу Ворожбе, у цркви Св. он је био његов нећак, његов драги друг, свештеник Василије, а прошле 1734. године његов отац Авдеј је, вољом Божијом, умро.” Овај захтев показује и да је древни храм у Сумској Ворожби био посвећен имену Светог Николе, и да је овај храм постојао још у 17. веку. На греди садашње цркве, која се налазила у претходној цркви изнад западних црквених врата, чита се натпис: „У име Оца и Сина и Светога Духа, храм овог Покрова Пресвете Богородице и Светог Архијереја Христа Чудотворца Николаја сазда се под благочестивом великом царицом Јелисаветом Петровном. Завршетак недостаје. У међувремену, према пословима Сумског одбора, јасно је да је 1752. године наређено да се освешта нова црква у Суми Ворозхба у име Покрова Богородице са капелом Светог Николе. Садашња црква брвнара, са три олтара, може се сматрати најбољом од цркава брвнара у епархији. Он је веома величанствен. О њеној изградњи сачуван је занимљив документ. Године 1769. свештеник, старешина и парохијани су склопили уговор са једним сумским столаром о изградњи нове цркве са две капеле; Уговор је предвиђао да мајстор користи стари храм приликом подизања новог. Инвентар показује да је поред материјала старе цркве, борову шуму поклонио корнет Игњатије Никитенко; Градња храма је почела у пролеће 1770. године и, вероватно, исте године је завршен и освећен у име Преображења Господњег, Покрова Богородице и Светог Николе. Према попису из 1732. године, у Суми Ворожби је било 313 старешина и козака, 1085 помоћника, 96 поданика конвоја Романов, 16 других, школа са 4 ментора и болница, 32 свештенства, укупно 2270 мушких душа. Према истом попису, поданици судије Ивана Романова, како у Ворожби (10 мушких душа), тако и у селу Гринцоц (374 мушке душе и школа при храму) и у селу Голубовка (361 мушка душа са школом) били су насељени на земљишту купљеном „пре око 50 година“, дакле у . Према извештајима у Ворожби 1750. године, 1160 мушкараца, 1138 жена, 1770, 1198 мушкараца, 1190 жена, 1790, 1249 мушкараца, 1305 жена, 1810, 2262 мушкараца, 2458 мушкараца, 2458 жена, у 268 жена, у 258 1850 2459 мушкараца, 2474 жена. спрат. Од колере је 1831. умрло 87, а 1848. 420 људи. У Ворожби и код Ворожбе, две области су изузетне: а) у Ворожби, једна улица, одвојена од самог насеља и смештена на стрмој планини, дуго се назива насељем. Не зна се да ли се тако зове зато што је овде био град прве Черкаске Ворожбе, или је овде било утврђење и пре тога, од памтивека. б) 4 версте од Ворожбе, у шумским даћама које се зову планине, у дачи која припада господину Момотову и близу ливадских даћа Ворожбских козака, налази се тракт који се зове град. То је округла планина, са јужне стране стеновита, а са друге три стране окружена брдима. Данас је прекривен густом полуграђевинском шумом. Отворена страна је окренута према југу, а одавде се пружа прелеп поглед на приличну удаљеност. Висина планине сеже до 40 хвати. Унутрашњи простор града садржи најмање 3 ара земље. На северу и западу равни налази се шахт, висок још 2 аршина и широк 3 аршина; у средини равни, ту и тамо, разбацане су хумке, из којих је директно на југ, према ливади, био тајни излаз, чији су трагови видљиви и данас; у самом окну била је, кажу, пећина, сада затрпана земљом. Према легенди, људи кажу да су овде живеле разбојничке банде. Ово је вероватно: али је извесно и да су овде много раније живели добри људи, верни браниоци отаџбине. На десној обали реке Псле, 9 верста од Лебедина, веома је изузетан како по лепоти краја, тако и по историјским успоменама и садашњем храму. Област Микхаиловка је дивна. Гледајући са гребена планина испод којих се налази Михаиловка, видите амфитеатар планина и у њиховом подножју долину прекривену баршунасто зеленим ливадама: у близини гребена као врпца вијуга Псел, који, наводњавајући долину водом у пролеће, ђубри је раскошним растињем. Микхаиловка носи име Самојловичевог нећака, Гадјацког пуковника Михаила Васиљевича, познатог по својој храбрости и несрећама. - „Године 1675. становнику Лебединског Михаилу Васиљеву дато је имање у Лебединском округу од дивљег поља на реци Псле у тракту Беишишчево, до реке Грунки и иза реке Грунке, и Дуброва од реке Псле и поред реке Псле, од града Междуречје испод великог пропланка,“ Овоме је 1680. припојено још неколико суседних парцела, као што је земља Лебединских оружника са насељеним Черкасима, још увек позната под именом Пушкаревка, земља „од насеља Азаков дуж врха Азат“, 5 версти у дужину и ширину, „до Ромодановског пута и крај Чермодановског пута“, крај Чермодановског пута. на реци Псли место за воденице; - Михаил Васиљевич је „позвавши придошлице иза Дњепра населио село Михајловское“. О томе говори царско писмо од 16. марта 1681. године, које је село Михајловка дато гадјатском пуковнику као свом претку. За парохијане постоји школа при храму - веома стара установа: видимо је у попису из 1732. године. У пословима одбора из 1754. постоји молба Даниила Чепиринцова, који пише: „Године 1741. имао сам учитељско место у Лебединском округу у селу Михајловка у црквеној школи. По попису из 1732. године у Михајловци је било 787 мушких душа. Према извештајима, број парохијана: 1730. године 785 мушкараца, 760 жена, 1750. 884 мушкараца, 870 жена, 1770. године 1070 мушкараца, 1065 жена, 1790. године 1127 мушкараца, 1150 жена, 12310 жена, 12310 жена, 12310 жена 1335 мушкараца, 1482 жене, 1850. године 1476 мушкараца, 1596 жена. спрат. У Михаиловци су три вашара: 2. фебруара, 8. септембра и на дан бабиња. У башти града Иваненка, који се налази на планини изнад Псла, још је нетакнут храст под којим је седео Петар И када се одлучивала о судбини Русије и Шведске под Карлом. На миљу од Михаиловке постоји насеље. Ово је хумка која се помиње у даровницама Михаиловци 1681. и 1685. године; хумка се уздиже 45 хвати и са једне западне стране пристаје уз гребен планине и, штавише, није у потпуности спојена са њом, већ је одвојена природном удубљењем. Површина хумке, дугуљасте од истока ка западу, протеже се у дужину од 80 хвати. Ров и насип се сада не виде. Поглед са гомиле - на исток и североисток - је диван: пред вама је Лебедин, Межирич, Бинскин. Људи кажу да је и овде, као и у насељу Азат, било свратиште смећника – хајдамака. И овде су, додајемо, браниоци Русије живели против Половца. На реци Груни, 30 верста од Лебедина, на граници са Полтавском губернијом. Садашњу камену цркву саградио је Полуботоков потомак Иван Миклашевски и освештао је 1782. Према попису из 1732. године у Василевки је било 234 мушке душе. Затим 1750. године било је 361 мушкарац, 337 жена, 1770. године 425 мушкараца, 403 жене, 1790. године 667 мушкараца, 668 жена, 1810. године 717 мушкараца, 717 жена, 1830. године 820 мушкараца, 794 мушкараца, 795 жена, 727 жена. туш. Катастрофе: 33 новорођенчади су умрла од морбила 1830. године; 1831. колера је убила 28 људи; 14. маја 1838. године пожар је уништио скоро целу средину села, а храм је био у опасности; 1845. од малих богиња умрло је 63, а од колере 46 људи 1848. године. Споменици некадашњег локалног живота су: хумке које се простиру на југу Васиљевке од запада ка истоку. Ово су стражарска места козака који су посматрали Татаре. Неки од њих били су и сведоци крвавих борби: у новије време сељаци су у њима и близу њих налазили зарђале метке и крхотине пушака и пиштоља. Међу хумкама једна се зове Побиванки, несумњиво зато што је овде побијено много козака. Према међном инвентару међа Путивског округа из 1647. године: „иза реке Груње (у правцу од Путивља ка истоку) два су краја; и од тих крајева (међа иде) до старе хумке“, одавде „кроз Црвену долину и кроз јаругу... кроз јаругу свамп до боме и низ стару јаругу. а од оне хумке преко пута који иду од Гађача до Азака.. и прешли пут (од Цепки до Каменог Насеља) наспрам Старих хумки.“ Ево неколико хумки на граничној линији између Мале Русије и Русије 1647. године, када је Мала Русија још била под пољском влашћу. Старији назив хумки у међном инвентару из 1647. године јасно показује да су ове хумке подигнуте далеко пре 1647. године и да стога нису били приградски козаци. Њихов положај на граничној линији између Москве и Пољске свакако сугерише да их је литванско-пољска влада искористила против Москве. Али њихов правац са запада на исток, тачније ка југоистоку, односно на Крим, не оставља никакву сумњу да су то биле тачке на којима су стајали стражари, који су посматрали кретање Кримљана и преносили једни другима поруке знаковима – светионицима; или су можда исте хумке служиле истој сврси и пре Татара, против њима сличних Половца, који су лутали степама иза Оскола. На десној обали Псл, 8 верста од Лебедина и Михаиловке Архива садашње цркве Николаја Червленске садржи следеће древне документе: а) Духовни запис Васе Иванихе, написан 1667. године, којим она Цркви Червленск Николаев за вечни спомен на њу и њену породицу ускраћује два млина на реци Псли, тако да се половина прихода користи за цркву, а друга иде свештенству и свештенству. У овом акту се помињу два клирика Червленске Николајевске цркве. б) Извод из земљишне књиге, који каже: „У лето 7189 (1681) 27. јуна, према указу Царева Царева и Великог Кнеза Фјодора Алексејевича, по наређењу поручника Љубима Домнина из чина уписаног часника, прописано је, према „Стилу Черпетијског села Лесијевог“ Червлењ и село Азак, да се иде на спорну земљу, која је у спору између Каменца и Лебединца” – и разграничити земље према грађеним књигама Фјодора Арсењева из 1650. године и према засебним књигама из 1652. године о земљама Каменцева. в) чувају и: манифест о смрти Петра И, указе у име царица Ане и Јелисавете, као и наредбе белгородских архипастира: Епископ Епифаније 1723, Архиепископ Петар 1733, Епископ Јосиф 1754, Лука 1756, итд. Насеље у Каменом предграђу сада остаје на граници између Харковске и Полтавске губерније. Ово је мала фарма која припада земљопоседнику Бурову, која се налази на планинској падини окренутом према југоистоку; удаљено је једну и по миљу од предграђа Камени. Нема ни бедема, ни јарака, ни трага на њему. У близини овог салаша, удаљеног 250 хвати, налази се место звано Городок, веома интересантно у свом садашњем стању. Ближе је Подграђу него Насељу и такође стоји на Пслу, испод Подграђа. Поглед на Град је овакав: у Надеселском гребену планина видите избочину; на једној страни (са југоистока) ова испупченост изгледа као висока хумка са стрмим насипом, а на другој (са северозапада) пристаје уз планину, али тако да је врх хумке нижи од врха планине. Висина хумке на југоистоку је око 20 хвати. Површина његовог врха је равна, благо нагнута ка југу и има изглед правилног круга, чији је пречник до 20 хвати. Северозападна половина, уз планину, оивичена је насипом у једном реду и одсечена прилично дубоким јарком. – Отворена страна града је на југоистоку, где је околина видљива на знатној удаљености. Упоређујући ову ситуацију Городишча, Городока и Каменог предграђа са случајевима из 1642. и 1647. године, видимо да: а) Насеље Каменскоје било је насељено много пре 1642. године и, које се тада називало насељем, остало је споменик граду који је некада био овде, односно граду предтатарског времена. б) Садашње Камено предграђе 1647. године је већ било насеље козака, потчињених Пољској, који су несумњиво остали овде и после преласка места у Москву: зашто би им се одузимале обрађене земље, воденице итд.? в) Пошто се Град не помиње у земљишном акту из 1647: више је него вероватно да су га подигла московска бојарска деца коју је цар послао овде да посматрају Татаре и Пољаке – дакле око 1648. Према изводу из премера из 1681, јасно је да су 1650. састављене грађене књиге, а у земљишним књигама 1650 састављене су посебне књиге2 – и посебне књиге о земљишту55. Према старим црквеним актима у Каменном, као иу Алешни, приказане су две цркве - катедрална црква Преображења и друга - Покрова Богородице. Први се налазио у самом Городоку и саградио га је цар за децу бојара. Друга је несумњиво постојала пре 1647. Сада, после 1790. године, остала је само једна Покровска црква, подигнута 1774. године, односно Черкаски храм. У њој се налази путир са патеном од 130 сребрних рубаља - поклон властелина Гаврила Влезкова, донет у знак сећања на његовог брата, мајора Петра, који је настрадао у рату; свештеничка одежда – принос властелинке Параскеве Бураје, у знак сећања на њене две сестре које су се удавиле у реци Псли 17. маја 1828. године. У Чугујевској преписци из 1650. читамо: „многи Черкаси су отишли из Гађача и из других градова у Камени, иду у Полтаву да виде хетмана Богдана Хмељницког. Ова белешка каже да Черкаси из Каменог, чак и након што су Камени пребацили у Москву, нису прекинули своје везе са хетманом, а да притом нису променили своју лојалност цару. За време издајника Виговског, становници Каменног су се истакли својом херојском снагом против Виговског. Виговски је писао цару 1658. да је отишао у Камени само да би тамо однео свој буздован, који је однео пуковник Пушкар. - У ствари, дао га је Татарима на пљачку и спалио Зенков, Веприк, Миргород и друге козачке градове одане цару; хтео је да заузме Камени да би у пограничном граду оставио поуздану одбрану од цара: али то није успело. „Пошао је, каже хроника, са козачком и татарском војском код Гађача, а одатле је опседао погранично место, које ипак није заузео. Ово погранично место био је град Каменни. И током брјуховецког немира, Камени град није остао сам. Према Чугујевској преписци, видимо да су Каменец тада очекивали да им дођу Татари, савезници Брјуховецког, који су чинили злочине у насељима, и да су „Каменски Черкашенин Савка Михајлов“ ухватили Татари, али су успели да побегну од њих тајним бекством. Број парохијана: 1730. године 480 мушкараца, 390 жена, 1750. године 436 мушкараца, 416 жена, 1770. године у Преображенској цркви 242 мушкарца, 232 жене, у Покровској 226 мушкараца, 201 жена, 1790. године мушкараца је било 1790. године, мушкараца је било 31, а првих 310 мушкараца. 271 жена под Покровском, односно бивша бојарска деца. земљопоседник Черкаси, 135 мушкараца, 136 жена. једнодворни поданици Черкаса, 1800. године, под једном Покровском, 605 мушкараца, 603 жене. душе, 1810. године 653 мушкарца, 641 жена, 1830. године 796 мушкараца, 819 жена, 1850. године 863 мушкарца, 870 жена. туш. Колера, која је посетила Каменски парохију тек 1848. године, овог пута је узела велики порез: 125 људи. На реци Псли, 7 верста од Каменног и Лебедина. Према червленском земљописном премеру из 1681. године, јасно је да је Пристајлово било насељено у исто време када и Камени, 1650. године; Први досељеници били су бојарска деца Каменске службе. Тако је први храм у Пристајлову подигнут око 1651. године. Свештеничка повеља Петру Павлову из 1722. године, коју је Преосвећени Епифаније, епископ белгородски посветио „свештенству цркве Успења Богородице у селу Пристајлову, округа предграђа Каменог“, показује да је древни храм Пристајлова био црква Богородице Богородице. Садашња црква брвнара подигнута је 1791. године. У округу Пристајловске парохије постојала је црква Свете Тројице у Новотроицком, чији су парохијани писали 1737. године: „црква у селу Новотроецкој, округ Каменски, подигнута је 30 година пре овога“, дакле 1707. године; Због малог броја парохијана, који су називани дворским сељацима, овај храм је одавно затворен. Број парохијана у Пристајловској цркви 1730. године био је 304 мушкарца, 282 жене, у Новотроицком 170 мушкараца, 161 жена, 1750. године у првој 322 мушкарца, 307 жена, у другој 183 мушкарца, 170 жена, 1770. године Тринити, 1700 жена, 1 мушкараца, 2 мушкараца, 133. 222 жене, 1790. године под првом 594 мушкарца, 626 жена, под другом 195 мушкараца, 216 жена, 1800. године само под Успенским 610 мушкараца, 678 жена, 1810. године 680 мушкараца, 698 жена, у 1830. години 794 жена, 794 жена, 794 мушкараца, 1810. 859 жена. туш. Према Червленској земљишној књизи из 1681, јасно је да су 1669. Пристајловци много патили од Татара, бојарска деца Иван Шчербињин и још 4 особе су одведени „у потпуности“, а „Тимофеј Татаринков је убијен у служби великог владара“. Према истој књизи, јасно је да је 1681. године 69 породица козака и 84 породице черкаских мештана пресељено из Пристајлова у Червленое, а на њихово место 15 породица бојарске деце из Червленог и 9 породица из села Азака пребачено је у 19 породица дечака. На реци Псли, 11 верста од Лебедина. 2 верста од Кургана, у области курганске жупе, сада је ретко насељено село Азак; а версту од овог села и 4 версте од Михајловке, између Азака и Михајловке, налази се насеље Азат, познато већ из акта из 1647. и 1681. Село Азак су населили Черкаси убрзо по оснивању града Лебедина, пошто се његови становници у акту из 1681. године зову Лебедин Черка. Овде је постојала и црква Успења Богородице, подигнута први пут не пре 1685. године, пошто је у акту 1681. насеље Азатское такође названо селом. Сачувана метрика Азатске Успенске цркве почиње 1742. године и завршава се 1810. Насеље Азат је споменик града који је овде постојао од предтатарских времена. Данашњи изглед Насеља је овакав: од Пселског гребена планина је пространо брдо одвојено плитким јаругом, које стрши под заобљеним углом ка североистоку; са истока, према реци је стрма, на северу је нагнута, али прилично стрма, са запада и југа присваја се на гребен планина, одвојена поменутом јаругом. Средина брда је конвексна. На странама где се брдо граничи са планинама, утврђење је одсечено јарком, а уз ивице рова још су видљиви остаци некадашњег бедема. Тло у средини брда састоји се од огромног камења. Унутрашњи простор Насеља је широк 50 хвати. – Отворен поглед на исток и североисток, где се из насеља виде Лебедин, Межирич, Михајловка. До данас у народу постоји пословица: „Ко пређе Курган и Азак, добар је козак. То значи да је насеље Азатское некада било уточиште за банду дрзника који су трговали пљачкама и пљачкама. Недалеко од насеља, у дубоком рову, који је сада покривен шумом, налази се место познато до данас као подрум; Овде су, према народним вестима, дрзници сакрили плен од пљачке. Околина Насеобинских планина изнад Псла и садашње ливаде уз обале Псла некада су биле прекривене најгушћим шумама, које су пружале сигурност дрзницима. Насеље Азат уживало је тако неповољну славу, наравно, у том међувременском периоду када је земља, опустошена од Татара, остала недоступна редовном становништву због татарских банди које су је с времена на време обилазиле. Његово име Азак указује на везу са историјом Половца: познат је половски кнез Асуп, кога су Руси убили 1103. године. У садашњој курганској цркви чувају се: општи назив московског печата из 1680. године, јеванђеље московског печата из 1697. године, са натписом: „ова књига је престоно јеванђеље свештеника Данила Лебединског округу села Курган, и дала је цену од 10 копејки са златом, 1704. Из ових споменика се може уверити да је 1700. године у Кургану постојао храм. Али пошто, с једне стране, у Червленском акту из 1667. године видимо не само кургански храм Архангела Михаила, већ и његовог свештеника Григорија Федорова, а са друге, 1739. године, на месту оронулог храма, подигнут је и освештан нови храм Архангела Михаила у Кургану: тада је без сумње први храм од кургана подигнут166. Арханђела који овде сада постоји изграђен је 1783. године. Земљиште код Курганског храма је 66 хектара. Према попису из 1732. године, у Азаку је било 179 слободних Черкаса, 121 поданик; У Кургану има 333 мушке душе. Покрајински град удаљен 190 верста од Харкова, 50 од Лебедина и 62 од Сумија. Према акту из 1647. године о разграничењу између Русије и Пољске, нема сумње да је Недригајлов и пре Татара био руски град. Овде се старо Недригаиловское насеље, које се налази на путивској страни Суле, разликује од утврђења и његових села које су подигли Литванци. Показујући која места Пољска враћа Русији, у акту се каже: „Насеље Недригајловское на реци Сули је старо насеље на страни Путивла, а Нови Острог и земљани бедем иза реке Суле, и насеље Слобода са обе стране реке Суле, и у округу на истој реци Сули, на страни на којој се налазе два верска села, изнад Острога. Кармишевка и село Цибулина изнад Недригајлова, удаљено пет миља на реци Сули на страни Путивла, и са земљом и шумама, и водама и воденицама и свакојаком земљом“ дају се цару. Област Недригајлова је најсрећнија, најкориснија за оне које је, с једне стране, прогонио латински фанатизам, а с друге, тако често узнемираван од грабљивих Татара. Поред тога што је земљиште у околини најплодније, а на левој обали реке Суме покривено шумом, реке Дригаиловка, Березовка, Тванка и река Сула представљале су природно утврђење за Недригајлове. Московска влада је такође искористила ову област. Већ самим чином разграничења, јасно је да су Недригајловљеви козаци остали у Недригајлову и након што је град прешао у руке цара. Цар је пожурио да их утеши тако што је у тврђави саградио православну катедралу, где је можда била црква за пољске службенике. Судећи по времену изградње катедрале, која је, како ћемо видети из царске повеље, подигнута 1644. године, јасно је да је и пре него што је уследило коначно разграничење граница, цар са својом гардом заузео Недригајлов 1648. године, Недригајлов се већ називао руским градом. Према краљевској повељи, видимо да се Недригаиловска тврђава састојала од утврђења, бедема и четири куле: није јасно да ли је ова тврђава у овом облику прихваћена од пољске владе. Познато је само да је 1656. године путивски губернатор Никифор Јурјевич Плешчејев, по наређењу цара, послао тобџије у Недригајлов; У исто време видимо у Недригаилову, поред козака или Черкаса, племиће и бојарску децу, како међу тобџијама, тако и међу осталим војним стражарима. Након тога, Недригаилов је био стото место Сумског пука. У царској повељи од 30. марта 1674. године читамо: „Свештеник Леонтиј Алексејев нас је, великог владара, ударио челом у град Недригајлов Саборној цркви Покрова Пресвете Богородице: претходних година, указом нашег великог владара, премештен је његов отац из Брда Алексеја у град Недригајск. катедрална црква за вечни живот и служио је двадесет и више година, а после свог оца служио је у истој цркви десет и више година. Овај документ показује да је први Покровски свештеник стигао из Брјанска у Недригајлов најкасније 1644. А дефиниција свештеника указује на постојање храма. Према другом документу, јасно је да је 1648. године у Недригаилову постојао храм у част Покрова Пресвете Богородице са капелом у име Василија, архиепископа Кесаријског: али овај храм није имао много за свој сјај, па чак ни много потребних књига. То је зависило, наравно, од чињенице да нови досељеници, узнемирени у свом кућном животу пресељењем, још нису стигли да се скрасе на свом новом месту. Стога су, уверени у милост цара Алексеја Михајловича према њима, послали свог свештеника Алексеја Васиљева у Москву са молбом да храму додели њихов неопходни прибор. И цар је 1648. послао светиње са овим свештеником. Ево списка светих ствари које су послате 1648. у Недригаиловску цркву Покрова, која је била приложена краљевској повељи од 25. октобра 1677. године. „Слика да су прошле 156. године, указом великог владара, из Москве у Недригајлов у Покровску цркву послате све врсте слика и црквеног прибора: једанаест икона, царске двери, свети јеванђелски листови, слика локалног Покрова Пресвете Богородице на престолу, икона северног крста, разне слике северног крста, празника светих, две постављене дрвене свеће са свећњацима, исписани златом, лимене црквене посуде, света чаша воде, бакарна кадионица, лонац за мирођије, два звона тешка две фунте и седамнаест гривни, штампане књиге, олтарско јеванђеље, обложено сомотом, апостолска, ленска књига, потрошачка књига шестодневница, богослужење у боји Уследио је менаион, псалтир и мањи, књига часова, одежде, платнене одежде, рукохвати, ваздух за црквене сасудове, индијум, срачица, литон, антимензија, срачица за олтар, завесе за царске двери, 5 фунти тамјана, црквено вино, дрвено уље. Нема сумње да је у исто време свештеник Алексеј Васиљев тражио од цара за себе и чиновника Димитрија Алексејева, (који би му могао бити син) оранице, за које је царска повеља издата 5. октобра 1648. године и коју је 28. јула 1649. доделио Недригајлов, „Соловачки главар Т. Кнежев указ и по сећању путивљански војвода Никифор Јурјев Плешчејев. Након што су Недригајловску цркву 1668. године опљачкале банде издајника Хетмана Брјуховецког, цар Алексеј Михајлович је наредио губернатору, кнезу Григорију Ромодановском, да пронађе, ако је могуће, опљачкану утвар, а оно што се није могло пронаћи, а затим поново купити за рачун Недригајловског храма. Вероватно је као резултат ове царске воље у Покровску цркву стигло Јеванђеље, пресвучено сомотом и штампано у Москви 1657. године, које се и данас чува у Покровској цркви. После мировног уговора са Пољском који су закључиле кнегиња и велика кнегиња Софија Алексејевна (26. априла 1686. године), нови досељеници су дошли са преко Дњепра у Недригајлов и око 1688. године подигли другу цркву брвнару у близини прве у име Светог Христова Николаја; Са собом су довели свештеника Максима Миронова, пореклом Грка, родом из Македоније, који је био родоначелник породице македонских свештеника. У Никољској цркви, један за другим, син, унук и праунук били су свештеници – Теодор, Петар и Григорије Македонски. Пошто је Николајевска црква, обновљена 1776. године, временом веома оронула, а исто је било и са Покровском црквом, подигнутом на месту старе Олшанске која је изгорела 1787. године: требало је започети изградњу новог, издржљивог храма. 1834. године, на предлог ректора катедрале, протојереја Василија Василковског, Недригајловски трговац Григориј Федорович Елфимов изразио је спремност да о свом трошку испоручи све цигле за изградњу камене троолтарске цркве; Друштво је, са своје стране, било уверено да се из градског Недригајловског износа, који је кружио у Харковском реду јавног милосрђа, може издвојити додатак за изградњу новог храма. Тако је покренут случај са епархијским властима о изградњи камене цркве, а са цивилним властима – о ослобађању 25 хиљада издвајања из поменуте суме. Храм је основан 1838. године у име Покрова Пресвете Богородице, са два олтара: у име Свете Животворне Тројице и Св. Христов Николај. Помоћна сума из Недригајловске градске суме, која је циркулисала у Харковском реду јавног милосрђа, пуштена је тек 1842. године, а храм је коначно завршен и освећен 1851. године. Према изјави из 1785. године у Недригаилову је приказано: 1475 мушкараца, 1495 жена. војних становника 167 мушкараца, 162 жене. однодвортсев, или потомци деце бојара Недригаиловске службе, 372 мужа. грађани Черкаса и 27 Цигана. Ових последњих више нема у Недригаилову, што због тога што су се иселили у друго место, што зато што су се препородили. Земљишта иза Недригајловца и Олшанца су 21.303 хектара. На грбу Недригајлова, када је био град, приказано је осам шљива на златном пољу, што је указивало на обиље вртова са шљивама у Недригајлову и његовој околини. Недригајлови су видели много милости Божије над њима, и доживели много невоља. а) 1668. године малоруски хетман Брјуховецки је, наљутивши Малу Русију, употребио мере завођења и насиља да огорчи приградску Украјину; Недригаиловци су, због своје близине Ромнима, где је бруховец био дивљач, били у великом страху и убрзо су под својом тврђавом видели крвожедне банде Брјуховецког, које су деловале заједно са разбојничким Татарима. У краљевском писму, од 25. октобра 1669. године, губернатору, кнезу Ромодановском, читамо: „Недригајловски свештеник Леонтиј нас је, великог владара, ударио челом: последње 176. године (1668.), као издајник нас, велики владар Ивашка Брјуховецки са черкашким народом, издајнички је писао љупке листове од Гађачја и до Недригајловског округа. Терновска Слобода до Черкаса - а они Черкаси који су стајали у граду и у затвору и у кулама у стотинама и на стражи, издали су нас, Великог Владара, И, издајући, наш суверен Руски народ био је бичеван, а други су ухваћени у време Лева и Евотија, у то време заточеништво у граду Ромњи, све до 177. године (1669.) И одлутао је из гомиле на своју руку, а сада му је, по указу нашег великог Владара, наређено да живи у Недригаилову, а у Недригаилову је била срушена црква И, у. а све врсте црквеног утвари су опљачкане без трага. А ми бисмо да му велики Владар нареди да поклони нашем Владару књиге и хаљине и звона и сваковрсно црквено утвари на поклоничком путу, да наше црквено ходочашће не би било без певања. А управо прошле 156 (1648) године, указом нашег великог владара, послата је из Москве у Недригајловску саборну цркву те саборне цркве са попом Алексејем свакаква црквена утвари, а колико је послато, на знање вама, нашем бојарину и гувернеру, послато је потписано са потписом великог Совера под овим нашим великим деконом. И како ће вам доћи писмо нашег великог владара: а ви, наш бојарин и намјесник, кнез Григорије Григоријевичу, послао би Недригајлову, коме је најпогодније, и наредио да се она саборна црква и свака зграда у њој опишу и прегледају – и да је црквени прибор из те цркве однесен и против слике, која се под овим писмом нашег владара неће објаснити и рећи ће му о томе, около. И шта би било у претресу, и што би се у ту саборну цркву као до сада однело, и што се не би нашло за ту цркву што је требало: и наредио би да се све сагради од прихода севске царине, без којих се, због саме потребе, не може. И да се слика неће појавити и да ће се поново изградити, а ви бисте о томе писали нама, великом суверену, и послали му слику у тетратеху са потписом чиновника и наредили му да је преда нашим думским чиновницима Дементју Башмакову и Фјодору Грибоедову и Василију Семјонову. Пис. у Москви лета 7178. октобра 25 дана“. Затим долази сликање светих ствари, које смо поставили изнад. Из овог писма се јасно види да је међу Недригајловцима било и кукавица, који су, када се непријатељ приближио, прешли на његову страну, и заједно са њим чинили злочине. У Чугујевској преписци сачувана су два одговора из 1668. године. Сумски војвода је писао Чугујеву: „28. октобра 177. (1668.) белски племић Иван Куликовски дошао је из Каменског у Суми и рекао: био је у Каменом код племића Бобровича ради владарских послова. А у ноћи када је достављен извештај из Гађача, ослободили су сина бојара Каменца с чињеницом да су се из издајничких градова много дана кретали кроз Псел код Гађача и хтели да нападну суверене градове. Да, истог дана су људи из Недригајлова, Сумског Черкашенина, села Сировеца, Ивашке Маркова и Каменског Черкашенина, дотичног Савка Михајлова, рекли: одвели су их 20. октобра у Татарову и довели у Недригајлов, а у Недригајлову су оставили Татаре, стотнике из села Недригајовце, истерали из села Недригајлов. Алешенка (Олшану); али како их је међу Татарима било у изобиљу, а Татари хоће да ускоро с ратом дођу у суверене градове.” Кнез Ромодановски је тада писао Чугеву: „Кримски Калга Султан са свом својом војском и издајници Черкаси из Недригајлова иду у Суми. Очигледно је да Недригаилов није главна тема у овим одговорима. Па ипак, из њих је јасно да је а) Недригаиловом тада владали Татари и агенти Брјуховецког; б) међу Недригајловским Черкасима најважнији команданти, њихов центурион и атаман, остали су верни цару и, уз очигледну опасност за себе, деловали су за цара на тајан начин; – а пример стотника и атамана несумњиво су следили сви најбољи Недригајлови. Најзад, познато је царско писмо од 19. фебруара 1669. године, којим им цар, на молбу Недригајловаца, изјављује опроштај. Цар је писао: „Недригајловци, стотник Павле Семјонов, са свим Недригајловским и Олшанским и са Терновским и Хоружевским (Хоружјевка 15 верста од Недригајлова, сада Полтавска губернија) су нас тукли својим челима... и они су се раније одрицали од вас и дали су се као грађани. наредио да кажемо да ми.. наредио да их примимо у грађанство и приведемо вери“. Узимајући у обзир време овог писма и садржај чугујевске вести о Недригајлову, опет смо уверени, да су Недригајлови били присиљени силом да допусте Татарима и издајницима да дођу к њима, те су се стога тек сада удаљили од њих; пожурили су да објаве верност своме Краљу. в) За време рата између Петра И и Карла КСИИ Недригајлов није могао а да не трпи ратне невоље. У зиму 1708. године, Цхарлесове трупе су се налазиле у округу Локхвитски, Гадиатски, Ромни, а Цхарлесов главни стан био је у Ромнима; Чарлсове трупе су пљачкале свуда и све што су могле, а посебно у децембру 1708. и јануару 1709. године, када су залихе несрећних суграђана, који су вољно или невољно примили свог драгог госта, исцрпљене. Недригајлови нису преживели ове пљачке. „Сентурион Грицко Роменског и Швеђани су непрестано вршили нападе и уништавали градове, наиме град Смелое Печерског манастира, и град Недригајлов и два села Сумског пука“: тако је писао кнез Дмитриј Голицин 1710. године. Недовољно. Иза реке Сулаје, на планини, нешто више од миље од Недригајлова, налазе се остаци утврђења или града некадашњег малоруског хетмана Ивана Мазепе. Овај град је својевремено био утврђен дубоким ровом и садржавао је артиљеријску гранату; а сада се усред њега налази прелепа сјеница, коју је саградио покојни гроф Јуриј Александрович Головкин, власник града Константинова, пошто је место града део Константиновских земаља; Константинов је такође припадао Мазепи и дат је његовом пријатељу Зеленском. Тако су Недригаиловци били под ватром Швеђана и њиховог савезника Мазепе. Локално предање каже да је цар Петар у новембру био у Недригајлову и по обичају читао Апостола на литургији, а да су се Недригајлови више пута борили са непријатељем и храбро одбијали његов напад. в) Након што је Недригајловска црква изгорела 22. јула 1787. године, 22. дана, успомена на Свету равноапостолну Марију Магдалену остала је посебно упечатљива за Недригајловце, а и због тога што је 1793. године, годину дана након освећења,2 на новој брвнари2, прослављена 2. јулска вечера. свештеник Теодор Јаскевич, Јака грмљавина проломила се над црквом из које је у сва три слоја крова истргнута по једна шиндра, црква је била испуњена сумпорним мирисом и, такорећи, димом - иако није било ватре. Од овог времена до сада, 22. дан јула се у Недригајлову поштује са посебним пијететом. г) Од 1799. до 1811. Недригајлови су много страдали од скакаваца, који су уништили сав житни прираст. д) Недригајлова је 1831. и 1848. године посетила епидемијска болест – колера; убио је: у првом случају 119, а у другом 122 особе. Године 1829. и 1841. дошло је до великих губитака стоке: први пут је страдало скоро две трећине укупног броја стоке, а у другом се број угинућа попео на половину. Године 1834, 1835. и 1839. године дошло је до неуспеха жетве житарица и услед тога је настала глад. Исту последицу пропадања усева доживели су и 1849. године, иако нису видели скорбут или угинуће стоке, као што су доживели становници југоисточних округа покрајине. У храму се налази 302 хектара земље коју су доделили краљеви. Повеље и акти из времена цара Алексеја Михајловича и владавине Петра, Јована и Софије, похрањени у Покровској цркви. Овде стављамо најистакнутије од њих у свом целокупном облику, док су други излечени. број 1. Повеља 28. јула 1649. године. „Љето 7157. јула 28. дана. По указу суверена царева и великог кнеза све Русије, старешина Димитрије Иванович Кирејев дао је извод из појединачних књига одељењу и истрази Недригајловског сабора Покровног свештеника Алексеја Васиљева, да је раздвојио свог свештеника Алексеја Великог и Алексеја Т. Михаилович целе Русије указом и у знак сећања на губернатора Никифора Јурјевича Плешчејева у текућој октобра 157. године, на 5. дан Недригајловског градског поља ораница и поново засађено петнаест делова у пољу, а у два иста, и иста Недригајловска дела, одвојила је црквену цркву Димитрија Алексејевског димитрија Алексејевског, пољу, а у два иста. И између те црквене земље Гађацким друмом од кашике која је излазила из поља на левој страни наспрам језера, идући до Недригајлова на леву страну Роменском и Константиновском друмом који иду од Ромног до Олшанца, и од Роменске кашике левом до мочваре која је текла испод оног дворског пута и од оног дворског пута од оног дворског пута. на левој страни мочваре до мочваре, која је изашла испод Берестовске на Роменској и Константиновској цести, уз леву страну мочваре и са врхом уз Берестовску цесту, и дуж Берестовског пута који иде од Недригајлова до Берестовке на левој страни до стуба и до стуба, налази се линија а, налази се на линији а. И од Берестовског пута и од стуба дуж брда на левој страни на стубовима и дуж јама до Гадјатске цесте, и до ливаде која је излазила на исти Гадјатски пут наспрам језера. А он ће, магарац његов, косити сено са сексом Димитријем иза своје међе по Недригајловском дивљем пољу и кроз ливаде и храстове земље да пецају и терају даброве, и до пене и надстрешнице и до двора и шумарака уз реку уз Сулу и уз Турну и у Корензелское и у Корензелское и у Јаругове. Гриневское у шумама да их бичем са бојарском децом Недригајловци и са козацима уопште. Мали црни воштани печат. На полеђини је написано: „Дмитриј Кирејев је учествовао у овом засебном изводу. број 2. Повеља 6. фебруара 1656. године. „Према владару Цареву и великом кнезу Алексеју Михајловичу, самодржацу целе велике, мале и беле Русије, недригајловском указу Покрова Пресвете Богородице, јереј Алексеј да поседује црквену земљу по посебним књигама Димитрија Кирејева 157. године; а у одвојеним књигама Плечера Кирејева 157; Путивл у јулу 158. пише: одмерено и додељено Недригајловском саборном свештенику Алексеју на Недригајловском у градској њиви оранице и ставио петнаест чети у поље, а у две исте, и исте саборне цркве Покрова Пресвете Богородице и два дела Свете Богородице у Алексеју Богородице до Свете Богородице. на исти начин и између оне црквене земље уз Гадјатски пут од кашике, да је кашика изашла из поља на леву страну насупрот језеру, идући у Недригајлов на леву страну до Ромног и Константиновског пута, који иду од Ромна до Олшанца.“ Даље, исто као у Кирејевом екстракту. Крај: „и у Кореневском и Козелском и у Гриневској шуми, бичујте их са Бојарском децом Недригајловцима и са Козацима уопште. „Овај натпис на тој њиховој земљи дат им је у Москви у лето фебруара 7164, 6. дана. На полеђини је написано: "Секретар Иван. Објавио Васка Семјонов." бр. 3. Повеља упућена кнезу Ромодановском од 25. октобра 1669. године, коју смо поставили горе, као и пратеће сликање посуђа које је доделио цар Алексеј. бр. 4. Писмо цара Алексеја од 30. марта 1674. Недригајлову Семјону Акимовичу Аненкову, на жалбу свештеника Недригајлова Леонтија Алексејева, са налогом да се сазна да ли је део додељене земље одузео Недригајлов Лук Черкаси, а ако не, испоставиће се да је и ово правично у Јаеблојској. нечији посед, овај трактат ће бити додељен у корист свештенства Недригаиловске цркве Покрова. бр. 5. Потрага за црквеном земљом и Јаблонском Луком, извршена као резултат царске повеље Ивана Васиљева Должикова 30. новембра 1675. године, којом је потврђен извештај свештеника Леонтија Алексејева. Током претреса испитани су испитивани и показани „по светој, непорочној, јеванђељској заповести Господњој: њој, њој, у истини“ - а) „Недригајловски племићи и бојарска деца Степан Филимонов Аненков, Фјодор Володимеров, син Голиков“ и други; б) „Недригајловски топници“ и бојарска деца, између ових „Сухотин“. бр. 6. Извод из књиге премера, коју је Должиков дао 1. децембра 1675. свештенику Леонтију о Јаблонском луку додељеном свештенству. „У лето децембра 7184. године, првог дана сувереног цара и великог кнеза Алексеја Михајловича све велике и мале и беле Русије, самодржац, писмом од чиновника Василија Семјонова и по наређеном сећању губернатора Семјона Акимовича Аненкова, Недригајљеву, сину Должајкову, дао је извод извода од Ивана Должја и Василија. књижи одбијање своје и мере града Недригајлова катедралном храму Покрова Пресвете Богородице, свештеник Леонтиј Алексејев, који је текуће године новембра 184, 30. дана, измерио и одбио у Недригајловском округу тракт Јаблонскаја Луке и реке Сума до реке Помонске шуме. њиве сена у суву долину, а по том тракту у години Има седам десетина шуме Јаблонке, шест десетина сеноника, тринаест десетина и шумских и сеноносних ливада за саборну цркву за грађевину” и т. бр. 7. Молба од 17. јула Недригајловског свештеника Ивана Михајлова царевима Јовану и Петру да ојача свој баштенски простор „у тракту на ободу реке Березовке“, дато му у тестаменту и испитивању удовице оставиоца, која је потврдила речи свештеника. бр. 8. Повеља царева Јована и Петра и принцезе Софије од 15. априла 1688. упућена Никифору Васиљеву Корењеву, која је уследила након молбе недригајловског свештеника Ивана Федорова да му одобри све дате земље и млин на реци Олшанки. бр. 9. Писмо царева Јована и Петра и принцезе Софије од 1. јула 1688. упућено истом Корењеву, на жалбу свештеника Ивана Федорова са налогом да се сазна да ли је део црквене земље одузет Недригајловском Покровском свештенству, и ако се то покаже поштеним, да му се преда реку Покровску реку Покровску. река. Бр. 10. Потрага за Љубимом Тимофејевом Коженовским у новембру 1688. године за црквеном земљом, направљена као резултат указа, на основу жалбе свештеника Ивана Федорова. Бр. 11. Корењев је у новембру 1688. године доделио земљу Недригајловском свештенству, као резултат краљевског указа и на захтев свештеника Федорова. „У лето новембра 7197. године, указом великих владара, царева и великих кнезова Ивана Алексејевича, Петра Алексејевича и великих владара, блажене кнегиње и велике кнегиње Софије Алексејевне, свих самодржаца Велике и Мале и Беле Русије, и писмом из чина чиновника и чиновнику Василију Корејеву, извршио је по налогу чиновника Љубима Флорифа Домнина. одбијању и одељењу и истрази Недригајловца, сина Љубима Тимофејева, Коженовског, и уредске колибе чиновника Епифана Золочева против тврдњи свештеника Недригајловског Покровског Ивана Федорова о одузетој црквеној земљи и против одузете црквене земље, која је од реке Торкмишевке и која иде од суве реке Торкмишевке до црквене земље. Недригајлов до села Олшана до реке на левој страни и против одузете црквене земље Недригајловци, племићи и бојарска деца и тобџије: Лука Афанасјев, син Котелников, Василиј Анисимов, син Пашкова, Козма Тихонов, син Коженовског, и други и оружници: Семи Степан, Едок Плењин, Борисов, Недоростов, Ларион Пошутилин, Евфим Пошутилин, Иља Лебедев рекли су по светој, непорочној јеванђељској заповести Господа, јеж! њој! истина је да је у прошлости 157. године повратка и против појединачних Димитријевих књига измерено и одвојено Недригајловско поље катедралне цркве Покрова Пресвете Богородице, а у капели Василија Цезарејског свештенику Алексеју Васиљеву, а Алексејев је одузет и одузета властелина, Черсијев и народ та земља. против црквене земље за цркву ништа није дато, а ми говоримо о томе знамо поуздано, а за које је земљиште против одузетог, да од реке Торкмишевке и уз реку Попадју до црквене земље и низ реку Попадју у суву долину, идући од града до села Олшану на левој страни до реке Суле и низ реку до суле до реке Суле и доле до реке Суле до реке Суле није дато да се никоме припадне лева обала реке даче нису уписане ни за кога, лежи у дивљини, али По процени и по мери тог земљишта биће шест четврти. И указом великих владара и великих кнежева Ивана Алексејевича, Петра Алексејевича и велике царице, блажене царице и велике кнегиње Софије Алексејевне, све велике и мале, беле Русије, самодржаца и писмом по чину и по истрази и по одељењима и по мери Недригајловца, Љубима Тимофејевског сина Хуклејева, реда Епифан Золотарев то земљиште које од реке Торкмишевке преко реке Попадје сувом долином иде од Недригајлова до села Олшане доњим путем Олшанске, до реке Суле на левој страни и од суве долине низ реку Сулу до реке Торкмишевке, реке Суле на левој обали и уз реку Торк Иванш доњи пут до реке Торк Иванш, доле до реке Торкмишевке. Федоров, поседоваће ту земљу и дворску шуму и сечу дрва, и косити сено, и уз реку Сулу са леве стране да пеца и поседују сваку земљу по наређењу великих владара, а од тога у цркви Покрова Пресвете Богородице да служе и моле се Богу за своје велике Царе.” А према листовима папира: „Никифор Корењев је умео у ове одбачене књиге. бр. 12. Извештај Корењева царевима и царевној о коначној додели земље Покровском свештенству према њиховом указу. Бр. 13. Извод из књига геодета управника Његовог Краљевског Величанства Замјатни-Леонтјева и Фјодора Мјакинина и писара Григорија Пјатова, у Москви са амбасадоровим налогом, о границама Путивља и других украјинских градова. „Свако добро дело почиње и остварује се у име Пресвете Јединствене и Нераздељиве Тројице, која је Бог наш, о Њему живимо и крећемо се, и са Његовим благословом желимо да се ово дело настави. По милости Божјој, велики цар и велики кнез целе Русије Алексеј Михајлович, самодржац, Владимир, Москва, Новгород, цар Казански, цар Астрахански, цар Сибирски, цар псковски и велики кнез Тверског и Горског, Перма, Вјатке, Бугарске и других градова, Великих војвода Новизана, Нишке земље Ростовски, Јарослављ, Белоозерски, Удорски, Обдорски, Кондински и све северне земље владара и суверена Иверона, земље карталинских и грузијских краљева, и кабардијске земље черкаских и планинских кнежева, и многе друге државе суверена и власника величанства Његовог цара, судије Његовог цара. управник и гувернер Кашчанске и града Севска и Комарицких волости драгојунске формације, губернатор Замјатња Федорович Леонтјев, И од Царског Величанства, чиновник Григориј Пјатова, да је према уговору оца Царског Величанства, на блаженопочившу успомену на Великог душобрижника Федореја Т. Русија, Самодржац, Његово Царско Величанство, велики посланици бојара и губернатора Суздаља, Јарославског кнеза Алексеја Михајловича Лавова, и думског племића и губернатора Алатира, Григорија Гавриловича Пушкина, и чиновника Михаила Дмитријева, сина; како су се договорили, налазећи се у Пољској и Литванији, са најугледнијим и великим владаром Владиславом четвртим, милошћу Божијом, краљем пољским и великим кнезом литванским, руским, пруским, хомонтским, масовечким, кијевским, волињским, подољским, смоленским, подљашким, черњиговским, полочким, полочким, елстиславским, витешким, шведским и другим Кгдск, Вондал, Дудицхна, краљ кнеза Лифландије, и други Његовог Краљевског Величанства спан ради пољске круне, и Великог Војводства Литваније, са свештеником са Андрејем Шондринским, бискупом из Познања, са клепером Денгофом, војводом Сирадског, Ласким, Родомом, Совезкалом, Савезкалом, Родом, Болеславским поглаваром. и руски војвода Краснославски и Јарославски старешина Стимош Сапега на Олшанеху, новгородски војвода са Николајем Аврамовичем у Ворном, губернатор Мстислава, Стародуба и Мединског, старешина са Јуријем и Тончином Осолинског, са кнезом великог римског краљевства римског случаја, Либовниским, са кнезом римским шансом, са Корују Либовским. Љубовски, Ридтски, Ађелски. Поглавар са Адамом рекао је Казановски, дворски маршал Корунског Борисовског, Козеневског, Солопецког, Новотарског, Руменског, Белског. Старешина са свештеником Франциском Долматом и Сапковским, референдаром и чиновником Велике Кнежевине Литваније, пропистом Веленским и Краковским, и градом са Јаном Куновским, секретаром и племићем Његовог Краљевског Величанства, окупио је између Царског Величанства градове Путивл и Городишће; и Краљевског Величанства Чернигова и Черкаса и других пољских градова. Његово Краљевско Величанство је јасније од племенитог господина; и са великим послаником и комесаром пољске Коруне, и са Адамом Свентолдичем, Кисилом Каштеланом, генералом Кијевом, Житомиром, Овруцком; поглавар Носов, који је, по вечном довршењу овога, раније био комесар Корунне, а друго Његово Величанство и сви говори Пољско-Литванске Комонвелте пољске круне, и Великог Кнежевине Литваније, извршио је граничне послове, границе насеља Коруна и давање Т' граничне материје потом. до краја, и давши утврђења, иди к њему Царском величанству у Москву у великој последњој, и сабравши се на некадашњи целив крста, а ми смо говорили у корист утврђења царског величанства у правцу од стране царског величанства у страну од стране царског величанства: о Краљевском величанству, о Каменом величанству, о Каменом величанству, о именима Ахтирское, око Алешанског, на коме су се поново населили Пољаци и Литванци. И о местима састајања, и о завршетку граничних радова, тражили су међе између Путивла и Новгород Северска, и Чернигова и Черкаса и других пољских градова, оба велика суверена, коначном повељом. А по уговору царског величанства, велики посланици и господари пољске круне и великог војводства Литваније, прихватише царско величанство господаре у правцу Краљевског величанства са стране, из руку Његовог Краљевског Величанства, племенитог властелина и великог посланика Пољске круне, Кијевског генерала, Адама Свентела, генерала Кијева, Адама Свентела. Овруцки, старешина Носовског, Недригајловског насеља на реци Сули, старог насеља на страни Путивла, и новог утврђења, и земљаног бедема преко реке иза Суле, и насеља насеља са обе стране реке Суле; а у округу на истој реци Сули, на страни на којој се налази утврђење, две версте изнад Недригајлова, село Кармишевка и село Цибулина, пет версти изнад Недригајлова на реци на Сули на страни Путивла, са земљама и шумама, и са водама, и са воденицама, и са свим врстама; Насеље Каменноје на реци Псле, возећи од Путивла до Пслуа на страни Путивља. Да, до тог утврђења има камено насеље, једну и по миљу изнад тог утврђења, са земљама, и шумама, и водама, и са воденицама, и са свакојаком земљом; Древно насеље Ахтирское, утврђење на реци Ворскли, путује од Путивла на страни Путивља са земљама, и шумама, и водама, и свакојаким земљама; Насеље Олешанское на реци Олшани, а на њему се налазе две тврђаве са земљом и шумама, и водама, и са воденицама и са свакојаком земљом. Да, поред усаглашене евиденције амбасаде, места за седење заузимала је царска страна са стране Краљевског величанства дуж граничне линије, на реци на Сули на ушћу реке Олешенке, пет миља изнад Недригајлова, тврђаве и насеља Олшани са земљиштима и са земљом и са водом и са свим шумама и са миљама. Да, иза реке иза Пслома, наспрам насеља Каменнаја и наспрам насеља Каменнаја, на реци на Бобрику постоје две Бобровске утврде са насељем, и са насељима, са земљама, и са шумама, и са водама, и са млином, и са свакојаком земљом; Да, изнад утврђења Каменнаго, пет миља иза реке преко Псла на реци на Пслу, има речица, село Буделевка са земљама, са шумама, са водама, са воденицом и са свакојаком земљом. И узевши у страну утврђења и новосаборна места царског величанства, са стране краљевског величанства, разговарасмо с њим као племић са господаром, и са граничним судијама царског величанства, Станиславом Пенчинским, земским судијом Чернигова, и са новим градом Јаном Пенгањским капетаном од Черњигова краљевског величанства о завршетку премерних радова, и распоредио ове теме на местима која су прецизно описана у уговорним записима, а Инда, након претресања са обе стране староседелаца, редови из претходног премера 154. године, од прилуцког пута, од коптсја, дуж праве линије степе коптсара око миље од мајсти’ до мајстије’ копејке, а на десној страни су копејке краљевског величанства. И од та два копта идете право на око километар и по од копта царског величанства, а на десној страни су копти краљевског величанства. А од тих коптова, на миљу даље, постоји велико дрво јасике, а око краљевског величанства стабло јасике је са стране. И од тог копта идете две миље, два копта су близу путева који иду од Путивла до литванског града Краснаје. А од оних копта, путујући четири миље право преко степе, који путују од Путивла у туђину у град Ромен, два копта. А од оних копта, возећи се тим путем око три миље изнад ливаде, два копта; против та два копља у правцу Царског Величанства у пуцњави две брезе. И од тих коптија смо се возили око две версте, прешавши јаругу, у пуцњаву, два копца. А од тих коптија смо се возили око две-две версте. А од оних коптова, идући низбрдо око миљу, врх сувог рума, доле у ​​долину наспрам Трнових врхова, два копта, и Трнових врхова и Реке чигре, у правцу Царског величанства. И од та два копта, возећи се око пола миље кроз јаругу, два копта, у једном копту у правцу царског величанства, подигнут је дрвени крст. И од тих копција возили смо се око две версте, две копци, а против копца у правцу Царског Величанства био је колац од брезе и хумка Проврела у пуцњави. А од тих коптсја возили смо се око две версте, између белашких бреза на две хумке, две копце. А од тих копета, возећи се око три версте Великим Курганом, обичан копет. А од тог заједничког копта, возећи се око две миље преко врха Бежевска, на путу су два копта. А од оних копта са врха бекхавске мочваре, возећи миљу далеко, два копта на степи. А од оних копција пола миље до јаруге и до мочваре, а јаруга и мочвара су миљу далеко. А са врха мочваре и јаруге, удаљене око пола миље, велика је стара хумка, на њој је велики заједнички врх. А од тог заједничког врха до врха је Малие Уси, око пола миље, и горе Малие Уси, око пола миље, и до Малие Уси, два врха. И од оних копта од врха мале Усе, до дна мале реке Усе, око пет миља, до млина. А у том млину има воденичног камена и шест малтера. А од малог млина Усој до реке Сула, удаљен је око две миље, где се улива у реку Сулу. И од Прилуцког пута, до врха сувог Ромна, и преко врха сувог Ромног, и до врха мале Усије, и уз малу Усју до воденице. А од воденице низ мали Усој до реке Суле, где се мали Ус уливао у реку у Сулу, на левој страни је земља и земље Великог Цара Суверена, и Великог Кнеза Алексеја Михајловича целе Русије, Самодржаца, и многих држава Суверена и власника, Његовог Краљевског Величанства Путивља; а на десној страни је земља најугледнијег и великог владара Владислава четвртог, по милости Божијој, краља пољског, и великог кнеза литванског, и другог Његовог Краљевског Величанства Чернигова и Черкаског округа. И река Ус, и млин на њој на пола, пола река и воденица царског величанства, а друга половина те реке и воденица царског величанства. - И од свих пандура и од млина, насупрот ушћа мале Уси реке, прелазећи реку Сулу, и од реке Суле кроз долину и рђу. А на оном зарђалом закрпу с леве стране су врхови царског величанства, а у њему кора од брезе; а на десној страни је копете краљевског величанства, а до оних копта од реке Суле, која је наспрам ушћа мале реке Уси, је сањина. И од тих копаља право до храста, а на њему је линија, а поред храста на левој страни, заједничка јама Царског Величанства и Краљевског Величанства, и у њу се стављају лобање и кости. А од тог храста и копта, на обали реке Недригајловке, је копт заједничког царског величанства и краљевског величанства, а у њему је посут угаљ, и брезова кора, и кости, и лобање. И са тог врха, прелазећи реку Недригајловку, на стару хумку, а на њу је изливена нова јама. А од те хумке је њива од две копејке, и од те копе, до обичне копејке, која је близу долине, и од те копе, до копеје, која је изнад кашике, и у њу се сипа угаљ. А из те долине преко пута, а то је пут од Недригајлова до Берестовке, на левој страни је јама Царског величанства, а на десној страни пута је јама Краљевског величанства. И од оних копта између широке долине, пројахавши целу долину, на врху те долине био је заједнички копт. И од оног копетца преко пута који путује од Недригајлова до Берестовке, и прешавши тај пут, иде копет тим путем. А од те копце су два копта у пољу код долине што иде на Сулу. А од тих копаља су два копља лево. А од оних копција два су копца у пољу наспрам Дубровке, и та Дубровка прешла на страну царског величанства. И од оних пандура кроз мочвару до виварне хумке. И од те виварене хумке у мању хумку. А из те мање хумке, прешавши Гадјатски пут, два копта. А од тих копта, прешавши врх Хоролскаја, два копта. А од тих копта, прешавши још један врх, Хоролскаја, два копта. И од оних копта и од врха поља два копта. А од тих копта, пре него што се стигне у долину, два копта. А од оних копција, преместивши балван у хумку, две копце. И од те хумке до дубоке јаруге, а Литванци је зову стрма јаруга. И од тога видим два храста, на храсту су два лица царског величанства; а крај оног храста је шумица, и онај храст царског величанства је у страну, а на другом храсту је лице царског величанства; а крај оног храста је изданак, а оно краљевско величанство храст је са стране. И из та два храста, идући кроз дубоку јаругу, и излазећи из дубоке јаруге, два копља. А од оних коптова, идући крај једне дубоке јаруге на левој страни, и прелазећи кашике, два су копта. И од оних копција, идући на реку Груњу, остављајући по страни старе рубове царског величанства, две копце. И од тих копта директно преко реке Грун, а иза реке Грун два копта. И од оних копца на старој хумци, и на тој хумци направљене су две нове копце. И од оних копта кроз Красну Дубровку, и кроз буирак, до храста, а на храсту је ивица, а код храста се копејка пролила. И од оног храста и од копта, низ јаругу и кроз мочвару до Старог Кургана наспрам хумке Вивареннаго, остављајући у страну онај Извађени курган Царског величанства, на њему су две копије; и од те хумке и од копта кроз кладу два копта, и од тих копта, дошавши до мочваре, два копта, а онда мочвара иде у реку Грун, и прешавши ту мочвару путем који иде од Гадјача до Азака, и до Борк Жилиповке, остављајући све то у правцу роиал мајести два. А од тих копција, прешавши пут којим иду од Боркуа до насеља Камени, постоје две копци близу тог пута. И од оних копција, прешавши пут којим иду од Цепки до насеља Каменное, и тим путем су две копце, и од оних копција, путем којим иду од Гадјача до утврђеног насеља Каменное, и прешавши тај пут наспрам старих хумки, постоје две копци, а од оног дрвећа и оног дрвета су два коптса и оног дрвета. реке Псле, код реке Псле на обали, налазе се две копце, а између копца два храста. ивице храста сече. А од реке Суле до реке Псле, на левој страни земља и земље Великог Цара Цара, и Великог Кнеза Алексеја Михајловича целе Русије, Самодржаца и многих држава Владара и Власника, Његовог Краљевског Величанства Путивља; а на десној страни земље и земаља најугледнијег и великог Владара Владислава четвртог, по милости Божијој, краља пољског и великог кнеза литванског, и осталих Његовог Краљевског Величанства Чернигова и Черкаског округа; - и прешавши реку Псиол мимо Подолкове, два су копља изнад Псл. А од оних копци, отишавши у брест, на левој страни стоји руска реч: Тси, а на десној страни на волху, води царско величанство. И од оних копција, и од бреста и од волхе, прешавши преко реке Бобрике до села Бобрика, и града Бобрика у правцу Царског Величанства, и од оних ивица у вуну верста. Од тих копција, отишао сам право до Дубровке око пола миље, два копца. И од оних коптсја возио сам се храстовим путем пола миље, до једног храста, а на њему с леве стране је био ред, а са десне стране пољски води. А од оног храста, идући на пут који води од Гадјача до Бобрика, два су кундака између храстова. А од оних копција, прошавши дуж храста, на храсту су две ивице, на левој страни је М. ивица, а на десној су пољски води. И одатле смо возили право храстовим путем, пролазећи борову шуму у правцу Царског Величанства до другог пута, Гадјатске, који је од Бобрика близу бреза и храстова, две копејке. И од оних копција, остављајући храстов гај међу брезама, две копце. И од оних коптова, прешавши преко поља, два мала дабра између њива. И од тих копта, идући право кроз засејану њиву друмом кроз степу, Мотинском друмом који путује од Љутенке до Бобрика, ходајући путем, и возећи се од руба до планине, у степи изнад шуме с десне стране, два копта. И од оних копта кроз долину, одлазећи из те долине Дубровку у царском правцу, и идући у гору из степе, два копта. И од оних копта преко два пута, до врха шуме, који иде изнад те шуме до Бобрика, прешавши долину, и врх шуме и долине, два копта. А од оних копција, прешавши Гадјатску цесту која иде до Бобрика, на степи постоје две коптије које не стижу до врха Грунскаја. И од оних коптова, прешавши врх Грун испод шуме, и прешавши долину, два копта на планини. А од тих коптова до Грунске шуме, Тишенске степе право уз врх Грунскаја, два су краја. И од тих копта, до реке Груње Тишинске, а у реци Грун су два копта. Прешавши кроз мочвару и кроз планину, на врх, и, прошавши два бајрака, и изишавши са врха, на планину, на левој страни, налазе се два копта. И од оних коптова уз врхове реке Груне, и прешавши долину испод шуме, са две хумке нисам стигао до друге долине, два копта. И од оних копта преко пута и долине, и од долине међу шумама до планине од храста, два копта. А од оних пандура, остављајући јасиков баирак по страни царско величанство; и, прешавши пут којим путују од Зенкова до Хоменског и Белгорода, и до других места, људи Краљевског Величанства, и близу пута између шума, два копља. А од тих копта, прешавши долину, на левој страни шуме два су копта у пољу, близу хумка и храста. И од тих копта између три гроба до реке Груне Черкаске, а пре него што се дође до реке, била су два копта. А од оних копта преко реке Груне, испод Богданеве Сиче, два су копта. А од оних пандура са пропланка, право кроз Букрејевску шуму, и отишао у шуму, две су ивице на два храста, на левој страни Царског Величанства, а на десној страни Краљевског Величанства су пољски води. И са тих ивица, изашавши из шуме, на левој страни је ивица липе, а на десној страни јаворова ивица, а између липе и јавора, суви храстов пањ. И са тих ивица, стигавши на стазу која је долазила са леве стране, не можете стићи до Журавне Пољане, на левој страни је ивица липе, а на десној страни пољски води. И са тих ивица, ходајући кроз Букримовску шуму наспрам Журавне Пољане, на левој страни је ивица липе, а на десној страни су пољски води. И од тих ивица, идући на врхове кроз шуму, која је ишла на Ворскле и Грун, на левој страни је ивица липе, а на десној страни јаворова ивица. И од тих ивица је спорни грабен, између врха врха који иде до Ворска, а осталих до Груна, на левој страни је ивица на јавору, а на десној ивица на храсту. А од тих ивица идући кроз шуму до врха, који је на десној страни, два су ивица на две липе. И од оних липа, ходајући кроз шуму, и возећи се стазом која је долазила с леве на обе стране стазе, на левој страни је била ивица на крају, а на десној страни је била ивица на стаблу липе. И од тих ивица, ходајући кроз шуму, остављајући пут на десно, прелазећи малу долину, две су ивице на две липе, а наспрам тих липа на левој страни је долина, и идући кроз долину на леву страну, ивица је на брези, а на десној страни је ивица на једној ивици, а на десној страни је ивица тамо на ивици јавора, идући од те ивице код те ивице код јавора, и иде се од те ивице код јавора. је ивица на храсту, а на десној страни је ивица јаворова ивица. И са тих ивица, спуштајући се на стазу која је долазила десно, са обе стране те стазе, на левој страни је била ивица од липе, а на десној страни је била ивица од јавора. А од тих ивица, идући право стазом, ивица на два храста. А од оних храстова, ходајући кроз шуму на врховима планинских врхова, крај брезе на два стара храста, на леву страну водиш. А од тих храстова стаза низбрдо до извора, а у том извору две јасике са две стране. А од оних јасика низ ту долину до реке Ворскле и до Скелских планина, а на Скелској планини је бедем од шуме Старе тврђаве, а у истом утврђењу, на крају планине изнад Ворскле, има једанаест борова, а изнад борова и изнад реке Ворскле, на левој страни планине, налазе се два на великој на каменој страни Стоне. правац царског величанства, а на десној страни је равни камен Краљевског величанства, а у букримовској шуми је пропланак који се зове Журавна, и постоји пупољак, где је певао спаљен, у правцу Краљевског величанства. И прешавши Ворск са Скелских планина, како је записано у Варшавском уговору, директан пут на Муравски пут до реке Котељовке, и до Виваренског брежуљка, до Калатајеве Гатке, која је на реци Мерле. А иза те капије и Мерла, Муравски пут; и уз ту Калантајеву гатку, како је записано у завршним записима, староседеоци су својим пољупцем на крсту прохујали путивљански округ, по записима вечног краја, и овде је Корунска лоза умрла, благословено име Господње, од сада и заувек. Међе су доведене, иза пољупца крста, од ушћа Мале Усе, преко Суле до реке Псле, старинци љубећи царско величанство на крсту; и од Псле до Ворскле, и до Муравског пута, крст љубе и старинци царског величанства. На левој страни је земља и земље Великог Сувереног Цара, и Великог Кнеза Алексеја Михајловича, Сверуског Самодржаца, и многих држава Суверена и власника, Његовог Царског Величанства округа Путивлског; и по праву земљу и земље најугледнијег и великог владара Владислава четвртог, по милости Божијој, краља пољског и великог кнеза литванског и осталих Његовог Краљевског Величанства Чернигова и Черкаског округа. – И зато су поставили ивице границе, и пандури копали, и свакојаке траке, реке и потоке, и свакојаке знакове дуж те линије, како је горе описано у овом запису, после оног развода нашег Великог Цара, и Великог кнеза Алексеја Михајловича од целе Русије, самодржаца и великодостојника краљевског војводе, и великодостојника његове државе. Путивл намесницима, и свим људима, да се држе чврсто, несаломљиво и да не прелазе те границе и границе, како је описано у овом запису; а Новгород Северск, Чернигов и други пољски и литвански градови земаља, до Путивла, и до других градова царског величанства у окрузима, не развијају се преко те границе, и не посредују; и не чините насиље никоме, Краљевско Величанство; и обрадиве и необрадиве земље; њиве сена, и рибњаци, и воде, и шуме, и пашњаци, и даброви и друге дивље животиње, и било које земље преко границе, не прихватају и не поседују никакве земље. Исто тако, најмилији и велики владар Владислав четврти, милошћу Божијом, краљ Пољске и Велики Кнез Литвански и остало Његово Краљевско Величанство Новгород Северски и Черниговски и других градова, намјесници и чиновници, кроз те границе и међе, како је описано у овом запису, не прелазе: и наш велики цар, и велики војвода Алексеј од свих Руса, Самодржац, и многе државе, Суверен и власник, Његово Краљевско Величанство земље Путивља, и других градова и округа; и насеља Недригаиловски, Городецки, Каменнаго, Ахтирскаго, Олшански; а она утврђења, и друге земље царског величанства, до Новогорода Северског и Чернигова, и до других градова кроз ту описану границу, како пише у овом запису, не прелазе; и не развијајте земље, и не заузимајте се; а насиље нико неће поправити; и земље обрадиве и необрадиве земље, и сеноже, и рибарске површине и воде, и шуме и пашњаке, и даброве и друге животињске стазе, и сваку земљу преко границе, не прихватају, и не поседују никакву земљу; и обе стране су поставиле границу на исти начин као што смо ми, судије њихових великих држава, написали и одредили међу собом у овим граничним белешкама уговора. – А са које стране ће неко прећи границу, почеће неко да пређе границу, оранице, или берме, и сенокосе, и риболов, и неке друге земље, или ће неко почети да квари границу, и велики суверен цар, и велики кнез целе Русије Алексеј Михајлович, самодржац, и многе државе, владари, владари, владари и сви владари, одлазе. командујући људи који ће бити у Путивлу и у другим градовима. Такође и најугледнијем и великом Владару Владиславу четвртом, по милости Божијој, Краљу Пољском и Великом Кнезу Литванском и осталим Његовим Краљевским Величанствима украјинским Новгороду, Северском и Чернигову и другим градовима, намесницима и старешинама, и владарима, и свим заповедничким људима који буду у тим градовима; договоримо се међу собом: пошаљите добре људе од себе на та места, и причајте им о тим увредама и неистинама, сазнајте, и на којој се страни налази кривац, и казните кривца према његовој кривици, и погубите га за велике грешке; тако да између пограничних места нема крађе и неистине; а неистинама, вечни крај Суверена, који је вечни крај који су оба Велика Суверена починила; и преко оба велика посланика – царског величанства бојара и гувернера Пољске. Теодор Иванович Шереметов и бојарина и губернатор Суздаља, кнез Алексеј Михајлович Лвов од Јарославља, и његови другови; и велики посланици по споразуму бојарина и губернатора суздаља, кнеза Алексеја Михајловича Лвова од Јарославља и његових другова, Краљевско Величанство са великим посланицима, са Јакубом Жадином, губернатором Хеминског и Познања, и његовим друговима; а после тога су се и они и господа радовали Коруњи Пољској и Великом Кнежевству Литванском са попом Андрејем Шолдринским бискупом из Познања, са друговима; и садашњост оба велика Владара, Царског Величанства и Краљевског Величанства некадашњем вечном довршењу, потврђујемо: који је извршио Царско Величанство преко великих посланика, бојара и губернатора Вологда Василија Ивановича Стрешњева, и његових другова; да не узнемиравамо и не раскидамо. - А где, у којим местима, земљама и свакојакој земљи, обојица смо међе судије, разграничени и раздвојени; а на тим местима и међама, наређивали су, треба направити знакове; и где је направљен било какав знак дуж границе и онда је све описано у записнику, изнад овога конкретно. И ти старинци од лордова били су на премјеру, и имена тих старинаца су сва записана на премјеру.” Следе имена старинаца. Даље: „А овом граничном запису, ради веће потврде да, као што је у нашим уговорним записима записано снажно, и постојано и неуништиво, без лукавства и обмане, ми смо заточени, ми смо велики суверен цар, и велики кнез целе Русије Алексеј Михајлович, самодржац, и величанство величанства Т. пограничне судије, управник и гувернер Кашински, и градови Севск и Комаринске војводе драгог градског војводе Замјатња Теодорова Леотјева, а ја сам Суверено Величанство племић Теодор Михајлович Макињин, а ја сам Суверено Величанство Престолонаследник Владимин Владимски чиновник четврти по милости пољскога и великог кнеза литванског и других Његовог краљевског величанства са племенитим лордом Радним, и великим послаником пољскога Коруне, са Адамом Свентолничем Кисилом Кастеланом, генералом кијевским Житомиром Оврутом, поглаваром Носовим, са граничним судијама Јанчијевским Станиговским; потпредседнице новгородског капетана царског величанства, по овом нашем договору, овом запису придодасмо своје руке и причврстимо печате, да би убудуће био чврст и неуништив. Написано године седам хиљада од постанка света, сто педесет пете, месеца јула, дана трећег и десетог.” На реци Алесхне, 55 верста од планина. Сум и 40 из Лебедина. У кратким белешкама на једној књизи јеромонаха Јоасафа (у свету Ивана Семјоновича), игумена Михољског манастира, читамо: „Године 1609. олшански козаци са козацима села Сеттлемент и Бобрик, срушили су се у Веприку насилно са старцима, Маниљом и Силапом, пре него што су се срушили, Маниљо и Силапљи. Самоилович је остао са Гађачем и борио се код Коломаца. Тако је Олшанска стотина постојала чак и под Хетманом Петром Сагајдачним. Након демаркације граница између Русије и Пољске 1647. године, Пољска је преузела посед московског цара „на ушћу реке Олшанке, пет миља изнад Недригајлова, утврђења и насеља Олшанаја“. Сходно томе, 1647. године на реци Олшани су постојали и утврђење и насеље, па је ова област била насељена много пре него што су Черкаси почели да се селе са обала Дњепра под влашћу у земље московског цара. Миљу од садашњег насеља Олшаној, река Попадја се улива у реку Сулу. На другом месту објашњавамо да овде морамо претпоставити град Попаш, познат из летописа давне 1147. године, древни руски православни град. О черкаској Олшани је познато да је, када су се страдалници уније преселили у покојне земље московског цара, олшанска стотина, која се тада повећала, постала део пука Сумске слободе. Касније је део Олшанке са значајном количином дивљег земљишта (где се сада налази фарма Козелское, 8 верста од Олшаноја) добио у вечни наследни посед стотнику Степану Пустовојтову, чији наследници, генерал-мајор Шатова и титуларни саветник Терновскаја, и даље поседују додељено имање. На основу споменика које смо изложили о древној Олшани, нема сумње да је храм у Олшани постојао и пре 1609. године. Постоји вест да је један од козачких старешина, у знак захвалности што је Бог избавио Олшанци на дан апостола Петра и Павла од пустошења Татара, подигао малу дрвену цркву у Олшани у близини пута у име Олшане. апостола Петра и Павла. Ову цркву, такође предање, опљачкали су унијати и зато је остала пуста, а свештеник је одведен на друго место. Када је ово било? – вест не показује. Према легенди, стотник Олшанске стотине, Михаил Шулга, саградио је још једну цркву у име Светог Архангела Михаила са капелом у име апостола Петра и Павла, а Петропавловска је демонтирана. Ова двоолтарска црква стајала је не више од десет година и спаљена је од удара грома. После ове недаће, недалеко од претходне, подигнута је нова црква у име Светог Николе. Цар Петар И је у овом храму слушао богослужења, а потом је вечерао у кући пуковског судије Ивана Пустовојтова. Временом је ова Никољдањска црква пропала. Становници насеља Олшана, не рушећи старо, подигли су ново у име Светог Архангела Михаила са капелом Петра и Павла. Приликом изградње и украшавања Михољске цркве, главни повереник је био Шулгин, потомак Шулге, који је подигао прву Михољску цркву у насељу Олшаној. Садашња Михољска црква је дрвена, на каменом темељу, поново преуређена од старе дрвене са истим звоником 1781. године. Године 1827. властелинка Анастасија Пустовојтова је у огради Михаилове цркве подигла малу камену цркву у име светих мученика Сергија и Анастасије, над гробовима њихових рођака. Сељак Јеротеј Подољачки, захвалан благотворном Промислу Божијем, приносио је храму Божијем разне приносе за 2000 сребрних рубаља. Купио је јеванђеље у сребрном раму одличне израде и звоно од 104 пуде, које због одличне звоњаве важи за реткост у региону. Чудесне храмовне књиге: јеванђеље московске штампе из 1641. године, јеванђеље „са стиховима и поглављима први пут објављено” московске штампе из 1657. године, великопосни триод московске штампе 1710, 1724. године, акатист кијевске штампе 1748. године, службена књига Чернигова 1746. Године 1668. Олшанци су заједно са Недригајловцима и Терновцима били умешани у превару лукавством хетмана издајника; али, препустивши се насиљу, убрзо признаше цару, и цар им опрости. „Стена 1708. Швеђани су на коњима и пешице растурили цело насеље Олшана, а козаци су водили битке са Швеђанима све до насеља, и за Швеђане није било милости никоме. Године 1774. услед суше дошло је до велике несташице жита; а осим тога у Олшанској је било пожара. Године 1783, насеље Олшанаја је горело скоро цео дан, од 21. јула до 22. поднева. У знак сећања на ову страшну несрећу, дан Марије Магдалене се и данас у Олшанаји прославља са посебним поштовањем. Тада је до темеља изгорео цео део насеља Олшанскаја, зван Загребеље. 1831. година је незаборавна по колери, која је за месец дана у Олшанаји истребила 93 мушкарца, 106 жена и укупно 199 људи. Године 1835. и 1839. обележила је несташица хлеба, што је резултирало високим ценама хлеба, а многи су били приморани да једу жир, лишће и кору. Године 1848. у насељу Олшаној умрло је 110 мушкараца и 117 жена од колере; а услед суше дошло је до неуспеха жетве жита и велике несташице сточне хране, услед чега је 1849. године скоро две трећине стоке страдало у јови. Према конфесионалном запису из 1755. године, Олшанска црква наводи парохијане као 780 мушкараца, 815 жена, укључујући служене козаке 318 мушкараца, 287 жена, Пољско-литванска заједница 457 мушкараца, 527 жена. рода, тада је било парохијана: 1770. године 1589 мушкараца, 1697 жена, 1790. године 1985 мушкараца, 2111 жена, 1810. године 2057 мушкараца, 2267 жена, 1830. године 2459 мушкараца, 2637 жена, 1345 жена, 1341 жена, 1810. У жупи Олшанојског насеља налазе се значајни споменици антике: а) Недалеко од Олшаног насеља на југу налазе се хумке у пољима, смештене готово у правој линији од запада ка истоку; неки од њих имају правилан облик редута, док су други формирани од малих насипа. Сматра се да је значај овог другог у томе што су у првим данима становништва Украјине, када су кримски Татари и Нагаји тако често узнемиравали Козаке својим нападима и често пљачкали и убијали, служили као стражари са којих су Козаци посматрали приближавање непријатеља. На насипе су постављени стубови са сламом како би се слама запалила у случају приближавања непријатеља и тиме дала до знања. О хумкама прве врсте мисле да су у правом смислу биле војна утврђења направљена за случај непријатељског напада. б) 10 верста од Олшане на југоисток лежи пут који се зове Рудоман или Ромодан. Овај пут иде од Путивла до Терни, Нижне Верхосулке и Гађача. Вероватно га је поставио кнез Ромодановски 1663. или 1667. године, када се спремао да одбије Кримљане и Пољаке, а потом и против Турака и Кримљана, који су настојали да уведу власт султана у Малорусију. Дуж реке Терне, која се улива у реку Сулу, на северозападу окружног града Лебедина и недалеко од граница Курске и Полтавске губерније. Име овог насеља старинци су добили по називу реке која протиче кроз ово насеље, а река је добила име по томе што извире из трња, 20 верста од града Путивла (Курска губернија), а 25 од овог насеља, и што је дуж обале ове реке некада била густа шума са честим шикарама. Према званичном документу, земље Тернова су 1651. године дате Јакову Шулешкину из Путивлца, а његов син Иван Шулешкин је око 1655. године настанио насеље на реци Терни. Из извода из повеље цара и великог кнеза Алексеја Михајловича који се чува у Недригајловској цркви, јасно је да се68 Терновска црква168 налази у међупростору. већ био веома познат као насељено насеље. Хетман издајник Иван Брјуховецки „писао је љупке листове од Гађачје до Недригајлова и до Недригајловског и Путивлског округа и до насеља Терновскаја черкасцима. Чини се да је у ово време, или како документ каже, под центурионом Подолским, насеље Терна узето у ризницу и тада је било под јурисдикцијом дворске владе. Према усменом предању, познато је да је прва црква у насељу Тернах била дрвена једноолтарска црква у име Покрова Пресвете Богородице, и да је грађена према броју становника насеља. Године 1709., суверен цар Петар И, враћајући се из чувене Полтавске битке, из захвалности Промислу Божијем, које је дало победу над Карлом КСИИ, краљем Шведске, у знак сећања на његов боравак у насељу Тернах, основао је нову дрвену троолтарску цркву у част Покрова Пресвете Богородице и Пресвете Јелисавете Свете Свете Свете Свете и Свете Свете Свете Свете. Јерарх Христов Николај. Ова црква, уз помоћ монарха, подигнута је, украшена и снабдевена свиме потребним трудом парохијана, и старањем тадашњег протојереја Симеона Давидова. Грофица Ана Алексејевна Скавронскаја, млађа сестра царице Катарине И, била је удата за Симона Гендрика, који је по ступању Јелисавете Петровне на престо, 25. априла 1742. године, уздигнут у грофовско достојанство и именован грофом Гендриковом. Њихову ћерку, грофицу Марфу Симоновну Гендрикову, царица Елизавета Петровна је поклонила генерал-потпуковнику Михаилу Ивановичу Сафонову. Царица Катарина је 1727. доделила насеље Терни свом зету Гендрикову, а царица Јелисавета 1749. одобрила је ово имање Гендрикововој ћерки Марти Симоновној, по рођењу њеног сина Петра, у наследни посед (- 11. јануара 1750. службеник патримонијалног колегијума био је грофовски колегијум у саставу овог имања де Терновског од „у насељу Тернах има господарску авлију са свим дворишним и дворишним зградама и са баштом јабука и куле, а непокретно имање ораница је 82? десетине, сијена 400 копејки, а квартова 165 квартова, а у истом насељу је мушко насеље 502, које има 502 дворишта 502. Малоруси, а саграђени од терновских становника села: на Криници је један, у горњем току Бобрика их има четири, а дуж реке Лопнеја на Јарки, поред Ворожбенског пута, два и у горњем току Тербежи, испод ушћа реке Принес, са ушћа реке Јар, на 9 миља; њих, на реци Бежи седам, са 14 камена у њима, на реци Бобрику – три, у њима су четири камена.” Убрзо се и сама царица удостојила да посети своју рођаку (Марфу Симоновну Сафонову) у Терни, где је за њен долазак саграђена дрвена палата, а са њом и Црква Васкрсења, која и данас постоји. Деца Марфе Симоновне Сафонове: син Петар Михајлович Сафонов је умро без деце, а ћерке: Елизабета се удала за принца Александра Петровича Шчербатова, а Марфа се удала за Сергеја Алексејевича Дмитријева-Мамонова, који је 1777. поделио имање Терновское између себе на два једнака дела, доделивши седми део после свог брата Александра, другог супруга Шија, другог мужа Александрове. Туцхное насеље. Син кнегиње Јелисавете Михаиловне Шчербатове, коморник кнез Александар Александрович Шчербатов подигао је у насељу Тернах, уместо дотрајале Покровске цркве, нову камену у име Светог Николаја Чудотворца; и син Марфе Михаиловне Дмитријеве-Мамонове, заставник Николај Сергејевич Дмитријев-Мамонов, саградио је на новом месту камену цркву у име Покрова Богородице. Поломљена је дрвена палата, која се налазила у оном делу насеља Тернов који је пао у руке Мамонових; све дворске кочије, као што су златне кочије, лењири, једноточкаши и др., продате су на старо, а од слика кућног намештаја и посуђа готово ништа није сачувано. Дрвена дворска црква Васкрсења, која се налази у делу Тернова који је припао кнезовима Шчербатовима, одржавана је марљивошћу власника до данас, а сада се обнавља, чувајући иконостас у свом древном облику. Године 1844. у новој Покровској цркви подигнуте су још две топле капеле: једна на десној страни у име Светог Христа и Чудотворца Николаја, друга на левој у име равноапостолне Марије Магдалене, властелинке Екатерине Николајевне Дмитријеве-Мамонтове. Током негодовања хетмана Брјуховецког, Терновци су, заједно са Недригајловцима, привремено подлегли насиљу хетмана издајника: али су се убрзо покајали и добили опроштај. Међу античким споменицима који се налазе на подручју жупе спадају: а) Скоро у самој средини Тернова, на североисточној страни, налази се земљани бедем који почиње са северозападне стране и пружа се праволинијски (око 500 корака) ка истоку, завршавајући се код реке Терне. Предање каже да су то остаци утврђења којим су се житељи Тернова бранили од непријатељских насртаја током рата цара Петра И са шведским краљем Карлом КСИИ – да су се, када су се непријатељи приближили, овде окупљали становници насеља Тернов и суседних села и одбијали нападе непријатеља. б) Пет версти југоисточно од Тернова налази се насеље Городиште, (данас посед кнегиње Параскеве Шчербатове), на самој граници Полтавске губерније; У овом насељу је до данас сачувана земљана тврђава, са три стране опасана земљаним бедемом (и сада сасвим пристојне висине), а са четврте, источне, заштићена реком Чигра. Традиција каже да је овде стајала руска батерија током похода Петра И са Карлом КСИИ – радосно радећи топовским ђулима и мецима против Швеђана; Недавно је овде пронађена коњска војна опрема, муштикле, потковице, топовска ђула итд. Ова тврђава се сада зове град, па отуда и назив насеља Городишче. Ипак, оснивање овог града не припада Петровом времену. Давне 1609. године видимо храбре козаке из Городишча и Бобрика, тада села насеља Олсхана, а сада села. У преговорима између Русије и Пољске 1638. године, ово насеље је названо или Лехановски или Дехановски Сеттлемент. Презиме је веома блиско граду Вјехани који се налази у хроникама, који је приказан недалеко од града Вирја (Белопоља). А сличност имена и локација Терновског насеља дају нам за право да верујемо да је Терновско насеље споменик предтатарском граду Вјехањи. Уз реку Сулу, која тече са југоисточне стране, 20 верста од Марковка и исто толико од града Сумија. О почетку насељавања Марковка и оснивању локалне цркве сачувана су следећа усмена предања: Марк Алферов, који је био старешина Сумског пука (1660-1670), као награду за своју службу коју је добио од пуковника Герасима Григоријевича Кондратјева, дивље земље од извора Суле до реке Суле, дуж њене границе, припадају овом селу; ове земље су одобрили Алферов и Највиша повеља. Марк Алферов није оклевао да насели своје земље Черкасима који су долазили преко Дњепра и тако је настала Марковка. Први храм је овде подигнут 1671. године у име Апостола. и Еванг. Марка – Анђела ктитору Марковка; 50 година касније овај храм је изгорео од грома. Године 1801. подигнута је трећа црква брвнара на крају Марковка на јужној страни, од Преображенске цркве купљене у Лебедину. У овој цркви, на зиду са јужне стране, уклесане су речи: „У новембру 1708. године цар Петар И је био у овој цркви и Апостол је читао“, односно када је била у Лебедину. Ова црква је изгорела у новембру 1834. године, са свом имовином и архивом, услед пожара који је у њој избио. Године 1836. подигнута је постојећа камена црква са истим звоником на месту где су постојале прве две, и освећена у име Преображења Господњег; њен градитељ је био властелин, пуковски есаул, Игњатије Саввич Заславски. Парохија је претрпела многа искушења. После пожара 1720. године, скакавци су више пута уништавали жито на њивама; од 1800. до 1811. приморала је Маркове да скоро сваке године трпе глад. Године 1829. дошло је до губитка стоке; 1831. и 1848. године - колера; последњи пут је од тога умрло 70 људи; 1835. и 1839. године становници су патили од пропадања усева; 1840. дошло је до великог губитка стоке. Број парохијана: 1730. године 772 мушкарца, 761 жена, 1750. године 850 мушкараца, 836 жена, 1770. године 985 мушкараца, 960 жена, 1790. године 1167 мушкараца, 1176 жена, 1810. године 1275 мушкараца, 1214 мушкараца, 1214 1410 жена, 1850 1441 мушкараца, 1521 жена. Локални споменици древних историјских догађаја су следећи: на обалама реке Суле, у дачи села Миловидов, налазе се обимни насипи. Неке од ових хумки, због своје близине земљопоседниковој башти, претворене су у баштенске декорације; при њиховом облачењу на приличној дубини пронађени су разни војнички прибор, између осталог, коњска орма и велики дуги мач, обострано оштар, на коме су били приказани неки знакови који се нису могли разазнати. Штавише, на десној, уздигнутој обали реке Суле, уочљиви су остаци некадашњих земуница, које личе на велике пећи, од којих је оближње насеље добило назив Печишч – према последњим ревизијама зове се село Миловидово. Насипи се налазе и на дачи поред села, која припада селу Марковка, на десној страни реке Суле; Налазе се даље у Лебединском и Сумском округу и дуж река Суле, Сеима и Десне стижу до Путивла и Конотопа. На реци Терна, која се улива у реку Сулу На послу видимо Деркачевску цркву Светог Николе с почетка 18. века21 (21 – Речи о Межиричу); а по локалном предању Никољској цркви је претходила црква Рођења Богородице. Године 1780. подигнута је садашња црква Светог Николе. Број парохијана: 1730. године 610 мушкараца, 585 жена, 1750. године 650 мушкараца, 640 жена, 1770. године 686 мушкараца, 670 жена, 1790. године 703 мушкарца, 708 жена. пол војних становника на 2.730 јутара земље, 1810. године 741 мушкарац, 751 жена. пола, 1830. године 793 мушкарца, 835 жена, 1850. године 832 мушкарца, 876 жена. Дела промисла Божијег: а) од бесне епидемије болести – колере, умрло је 1831. године 39, а 1848. године 30; б) 1848. године дошло је до губитка стоке, од којих је угинуло до 60; в) парохијска црква је исте 1848. године била у великој опасности од пожара који је избио у сељачкој кући. Храм је спасен од опасности углавном захваљујући напорима сељачког генерала Стрекалова Феодора Сенке, који је са ватрогасном цеви стигао на време за пожар. Када су од огромних земаља које су припадале пуковнику Сумског пука Герасиму Кондратјеву у Сумском и Лебединском округу, неке су насељавали Черкаси, други су били додељени за ратарску производњу, а његова стада су напасала друге: тада су узвишене празне земље поред данашњег села Будки изнајмљене за неко време за бакшије; имали су и пчелињаке. За посматраче ових привредних објеката изграђене су колибе - сепаре, по којима је овај тракт и добио име Будок. Насеље које се тада формирало у подножју брда уз најближи тракт звало се и Будки. Године 1697. Будки је назван селом управитеља Романа Герасимовича Кондратјева. Овде је, иначе, извод из земљомерних књига од 10. августа 1697. године: „низ реку Сулу до стуба и од стуба тврдо куваног десно до Старог утврђења,... до реке Терну и до стуба који стоји на хумци код реке Терну;... шума на планини код његовог стела Старог римског утврђења. А земље суседне Верхосулке, према уводном датуму јануара 1697. године, купио је „од Недригајловских козака беле мреже... за сто рубаља“ пуковник Андреј Кондратјев. Године 1733. ктитор и парохијани „Николајеве цркве имања сумског пуковског есаула Ивана Кондратјева, насеље Будок“, тражећи дозволу да обнове свој храм, писали су: „Протеклих година имаће четрдесет и више година, у његовом имању, насељу Будки, подигнута је црква Светог Николе Вондера.“ Према овој вести, први храм у Будком подигнут је око 1692. Садашња црква Светог Николе подигнута је 1773. године. По усменом предању, познато је да се у овој парохији у старини држао обичај: пре храмовног празника и пред празнике Рождества Христовог, светог Васкрса и Силаска Светога, старешина цркве прикупљао је добровољну милостињу од парохијана, спремао мед и, на празник, такозвану братску трпезу у парохији, приређивао је парохијани; Истовремено се продавао мед за цело село, а приход је коришћен у корист цркве, а део се издвајао за сиромашне. Одавде се такође открива да је у Будком постојало црквено братство - установа Заднепровски. Дела правде Божије: а) 1831. године умрло је 65 људи од епидемије болести – колере, а 1848. године – 47 људи; 1830. од морбила је умрло 20 беба, б) 1847. у јесен је беснела трула грозница од које је умрло 19 људи. Штавише, мештани овог села су 1830., 1835. и 1840. године патили од неуспеха у жетви жита. Број парохијана: 1730. године 448 мушкараца, 420 жена, 1750. године 622 мушкарца, 620 жена, 1770. године 535 мушкараца, 510 жена, 1790. године 385 мушкараца, 477 жена, 1810. године 432 мушкараца, 569 жена, 569 жена, 567 жена, 1850. године 484 мушкарца, 574 жене. спрат. Уз реку Сулку, која се улива у Сулу, и на путу од Кијева до Москве. Штеповка је добила име по свом оснивачу, некадашњем центуриону Сумског пука, Ивану Јурјевичу Штепи, коме је цар Алексеј Михајлович, око 1670. године, доделио земље између реке Суле и Псл. Према попису из 1732. године, Штеповка је насељена 196. (1688). Прва црква у Штеповки подигнута је 1700. године, у име Рођења Јована Крститеља у знак сећања на Анђела оснивачу Штеповке. Сл. о Межиричу прибл. По царској повељи од 1705. године а) Штеповка се зове село; б) Штеповку са 40 домаћинстава межеричком центуриону Василију Свјатогоренку пренела је његова мајка Ана, која је била удата за другог мужа Свјатогора, док је њен први муж Иван Штепа живео на овом наследном имању 20 година пре тога. Одавде је почело презиме Свјатогор-Штепиних. Стотник Сумског пука Иван Штепа познат је и из Червленског земљомерног акта из 1681. године, где се потписао заједно са пуковским чиновником Андрејем Мартиновим и другим центурионима пука. Власник земље, генерал-мајор Прасковја Михаиловна Стеричева, саградио је камену, сада постојећу, цркву Светог Јована Крститеља, која је освећена 1811. године. Изградња ове цркве трајала је девет година, по налогу архитекте Палицина; Иконостас је саградила Стеричева, а утвари, сакристије и богослужбене књиге потичу из претходне цркве. Ова зграда коштала је 35.000 сребрних рубаља; по својој величини један је од првих у западном делу Харковске епархије: његова фасада представља огромну цилиндричну фигуру са тространим величанственим портицима, украшеним колонадом, изнад које се уздиже обимна купола са четири куле на угловима. Саграђена на узвишеном месту, видљива је са свих страна на великој удаљености. Метричке књиге почињу 1774, а исповедне књиге 1785. Свештено лице прима плату 4. разреда и ужива 66 јутара земље. Према попису из 1732. године, у Штеповки је било 281 мушких поданика заставника Павла Штепе, 86 мушких поданика лебединског стотника Петра Штепе, 159 поданика Григорија Штепе, 52 поданика удовице Штепе, 16 наставника, 16 учитеља5, школа са укупно три радника9 и школа са укупно три радника9. Затим је било: 1750. године 621 мушкарац, 588 жена, 1770. године 670 мушкараца, 635 жена, 1790. године 651 мушкараца, 639 жена, 1810. године 749 мушкараца, 760 жена, 1830. године 900 мушкараца, 9857 жена, 10.15. спрат. Године 1831. од колере је умрло 16, а 1848. 30 људи. У области данашње Штеповске парохије, 4 верста од Штеповке ка западу, у близини пута који води од Москве до Кијева, налазе се велики насипи. Обичан народ их назива поломљеним гробовима; њихово име значи да су их већ насули приградски козаци да посматрају Татаре.