Отделение III. Уезд Ахтырский

106 verst od Charkova, na rovinatom a čiastočne bažinatom mieste, v blízkosti troch jazier a riek Akhtyrka a Gusinitsa. Už samotné tatárske meno Akhtyrka, teda biely yar, naznačuje, že na mieste kozáckej Achtyrky stála tatárska jurta, inak brloh tatárskych nomádov so stádami. Obyvateľstvo Achtyrky u kozákov sa datuje od roku 1641. Tento rok obyvateľstva uvádza poznámka o kláštore Achtyrka z roku 1724. Pisateľovi geografického slovníka bola vedomá listina cára Alexeja z roku 1669, v ktorej sa uvádzalo, že mesto bolo postavené v auguste 1641 pod dozorom prvého pančovského kráľovského konštruktéra Kulchevského. V akte o vymedzení hraníc v roku 1647 sa hovorí, že Achtyrské mesto prešlo Poľskom na moskovského cára v dôsledku predchádzajúcej dohody. Podľa korešpondencie Chuguev je Okhtyrka novopostavené mesto Čerkassy v roku 1654. Pevnosť Akhtyrskaya mala 5 veží a 2 bašty s bránami na západ a sever. Zvyšky jeho šácht sú na ľavej strane rieky. Okhtyrki sú viditeľné aj dnes. V jej vnútri stáli dva kostoly – Spasskij a Nikolaevskij. Jeho rozloha nebola rozsiahla. Ale bolo obklopené, ako to bolo v iných čerkaských mestách, rozsiahlymi predmestiami. Achtyrka bola plukovné mesto, kde mala plukovná kancelária na starosti vojenské a civilné záležitosti, okrem Achtyrky aj mestá Krasnyj Kut, Bogodukhov, Murafa, Rublevka, Kolontajev, Kolomak, Boromley, Khukhra a neskôr Kotelva. Tu bola vždy duchovná správa, alebo protopopia, duchovný dvor pre cirkevné záležitosti pluku. A teraz je v Akhtyrke 7 kostolov: Pokrovsky katedrála, Uspensky, Nikolaevskij, Preobrazhensky, Peter a Paul, Georgievsky a Michajlovsky, prvé tri sú kamenné, ostatné sú drevené. 1. 40 sazhens z terajšieho kamenného kostola na príhovor dodnes zostala pamiatka na bývalý drevený kostol príhovorov. Čas výstavby dreveného chrámu je skutočne neznámy. Ale pri predaji pozemku Akhtyrsky 30. septembra 1677 bol svedkom „svyatopokrovský kňaz Dimitrij Romanov“. Ďalšie dve listiny o predaji z roku 1702 hovoria, že Achtyrský pokrovský kňaz Dimitri Timofeevič predal Panovi Ivanovi Borodayovi a) dve polia a klin tretieho - všetky tri jedným smerom, b) tri polia ornej pôdy, jedno pri Carine, druhé neďaleko od prvého a tretie pri Červenom hrobe. A podľa aktu z 12. septembra 1705 je známy Pokrovský kňaz Andrej, syn veľkňaza Nazareva. Niet teda pochýb, že už v roku 1677 bol v Akhtyrke kostol príhovoru. Od polovice roku 1739 sa preslávil kostol Intercession Akhtyrsky. 2. júla tohto roku bol kňaz kostola príhovoru určený na to, aby bol nástrojom slávy zjavenej ikony Matky Božej, ktorá sa nazývala podľa miesta zjavenia Achtyrskej. Okolnosti vzniku tejto zázračnej ikony, s ktorou súviseli osudy nielen starodávneho a nového kostola príhovoru, ale aj osudu mnohých tisícov ľudí v celom regióne, boli nasledovné: kňaz kostola príhovoru Vasily Danilov, ktorý si kúpil novú kosu, chcel vyskúšať jej láskavosť na tráve rastúcej v blízkosti chrámu. Keď tu začal kosiť trávu, uvidel v tráve žiariacu ikonu „starého veľkoruského listu“. Zaskočený prekvapením si túto ikonu s úctou priniesol do svojho domu. Bolo to 2. júla 1739. Nasledovalo niekoľko zážitkov zázračnej sily vyžarujúcej z tejto ikony; kňaz preniesol ikonu do kostola príhovoru. V kostole prúdili v hojnom prúde od svätých ikon nádherné uzdravenia rôznych chorých a jeho sláva sa šírila do vzdialených miest. Podľa správy o tom od veľkňaza Simeona Sadovského (z 24. júla) metropolita Anton nariadil dekrétom z konzistória z 30. júla 1743 vykonať vyšetrovanie zázrakov ikon sv. rektorovi kolégia a členovi konzistória archimandritovi Afanasymu Tapolskému a Jánovi Archeštovi z Dachtyra Sadovca abbotovi. Vyšetrovatelia 13. augusta oznámili konzistóriu, že preskúmali ikonu svätej ikony a že „brigádny generál Achtyrka Lesovitsky a major pluku písomne ​​dosvedčili, že z tejto ikony sa ľudia Achtyrka a tí, ktorí prišli z rôznych miest so svojimi chorobami, naučili mnohé uzdravenia.“ Svätá synoda si vyžiadala opis zázrakov. Cisárovná Alžbeta osobným rozkazom z 26. novembra 1744 nariadila vyšetrovanie vo veci odhalenej ikony. Podrobnejší prieskum vykonal rektor Archimandrite Gideon z Antona a Belogorod Archimandrite Avksentiy. Metropolita Anton oznámil Svätej synode 18. septembra 1745, že zázraky opísané v knihe zaslanej zo synody sa ukázali ako skutočné udalosti. Pre väčšie potvrdenie pravdy synoda poverila černigovského arcibiskupa Ambróza spolu s archimandritom Kyjevskopečerskej lávry Timofejom Ščerbatským, neskorším metropolitom, aby na mieste vykonali presnú štúdiu. Títo vyšetrovatelia po príchode do Achtyrky v roku 1746 napísali predstaviteľom pluku a žiadali vidieť všetkých, ktorí podľa knihy o zázrakoch zažili zázračnú pomoc ikon sv. Všetci museli svedčiť pod prísahou a svedčili o udalostiach, ktoré sa im stali. Ukázalo sa, že historická presnosť zázračných udalostí je nepochybná tak okolnosťami a svedkami udalostí, ako aj rozmanitosťou zázračných udalostí. Posvätná synoda pri vyťahovaní vyšetrovaní podala cisárovnej o celej záležitosti správu a dekrétom z 22. júna 1751 nariadila: a) „táto svätá ikona by mala byť uctievaná ako zázračná; b) ak sa v budúcnosti budú diať zázraky z tejto ikony, vypracujte jej presný a podrobný popis a Jeho Eminencia o tom každý rok pošle správu od Vasily Danilova, od najdôležitejšieho súdneho kňaza, c) zázraky, ktoré opísal, boli ospravedlnené následkami. Zbožná cisárovná, ktorá sa radovala z Božieho milosrdenstva, ktoré sa v jej čase objavilo nad jej ríšou, sa rozhodla vo svojej vznešenej duši postaviť dôstojný chrám na mieste, kde sa objavila zázračná ikona Akhtyrka Matky Božej. Na jej príkaz z 25. apríla 1753 vypracoval gróf Rastrelli plán kamenného kostola príhovoru. A chrám sa objavil tak, ako Rastrelli mohol len zamýšľať, chrám úžasný vo svojej majestátnosti a štíhlosti. Svätý Jozef Gorlenko položil základný kameň chrámu. Na stavbu chrámu darovala cisárovná od seba 2000 rubľov. striebra a zapísala ho vlastnou rukou do zozbieranej knihy, ešte neporušenej. Potom nasledoval jej najvyšší dekrét: "Boli sme upozornení, že tí, ktorí sa zhromaždili v predmestských plukoch a v meste Achtyrka v kostole Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky, ktorý sme nariadili postaviť z kameňa, príjmy v peniazoch, strieborné závažia a všetky druhy cirkevného náčinia, ktoré v tomto kostole založili mnísi belgorodského biskupa, sú vyberaní pre konzistórium v Belgorode, pričom teraz neponechávame nič pre potreby tohto kostola. almužny prichádzajúce do tohto kostola by sa mali použiť na súčasnú kamennú budovu kostola a na výzdobu kostola a po dokončení stavby kostola na jeho opravu a na nápravu cirkevných potrieb a v tomto kostole na vybudovanie chudobinca pre chorých a starých z týchto výnosov, ustanoviť patrónov kostola spomedzi šľachtických občanov Achtyrky. Chrám bol dokončený v roku 1768, jeho dĺžka je 24 siah, šírka 14 siah a výška 30 siah. V roku 1768 ju vysvätil Porfirij, biskup z Belgorodu, a pomenovala ju katedrála namiesto Akhtyrského Uspenského. Má tri tróny: hlavný v mene príhovoru Matky Božej, južný na počesť Akhtyrskej ikony Matky Božej, severný v mene spravodlivého Zachariáša a Alžbety - anjela zbožnej cisárovnej, ktorá sa vo svojom najvyššom príkaze rozhodla nazývať sa tvorkyňou novej príhovornej cirkvi. Jednou z úžasných udalostí, ktoré posilnili cisárovnú zbožnú horlivosť pri stavbe nového chrámu a prispeli k jeho výzdobe rôznymi dobrodeniami, bola nádherná udalosť s barónkou von Weidel a jej deťmi. V roku 1748 vdova Elisaveta Bogdanovna, rodená Passeková, úprimne pravoslávna a zbožná, na ceste do Petrohradu veľmi ochorela v Achtyrke; V obavách o osud svojich malých detí sa vrúcne modlila v kostole pred zázračnou ikonou za uzdravenie svojej choroby. Vo sne sa jej zjavuje Matka Božia (bolo to 2. mája a oznamuje, že o 5 dní opustí tento život, prečo by sa mala pripravovať na smrť a rozdávať svoj majetok chudobným. Chorá pripomenula Matke Božej deti (išlo o dve malé dcérky), ktoré musí v detstve a bez jedla nechať opakovať; na to bola odpoveď: "Neboj sa o ich majetok, aby som sa o svoje deti staral." Pacientka oznámila, čo videla, svojmu spovedníkovi a ďalším ľuďom a po 5 dňoch skutočne zomrela. Čoskoro po smrti ich matky boli obe jej malé dcéry nečakane požiadané o najvyšší súd a tie, ktoré tam vyrástli, boli následne vydané za manžela, jednu za grófa Černyševa a druhú za grófa Panina. Tieto dve grófky, ktoré si zachovali živú, pietnu spomienku na nádherné usporiadanie svojho osudu až do svojej smrti, poskytli dôležité dary pre príhovornú cirkev. Grófka Anna Rodionovna Chernysheva a) postavila pri Pokrovskom kamenný kostol v mene Narodenia Krista s obytnými miestnosťami po oboch stranách, kde potom často žila celé mesiace a chcela stráviť svoje posledné dni. V tomto chráme tri obrazy (dar od staviteľa chrámu) patria slávnemu španielskemu maliarovi Murillovi a boli zakúpené za veľmi drahú cenu; b) v katedrálnom kostole príhovoru dary od grófky: oltárne evanjelium, m. [p.] 1759, obložený striebornými doskami s hmotnosťou 2 libry 22 libier, 15 000 rubľov. bankovky, a strieborný pozlátený kalich s paténou, diamantové pierko, smaragdové, diamantové insígnie Rádu sv. Na rúcho zázračnej ikony bola na jej žiadosť umiestnená veľká mučenica Katarína, ktorá bola grófke nanajvýš udelená, rádová hviezda a kríž. Grófka Marya Rodionovna Panina poslala dar evanjelia m. spomienka na duše v Bose na jej zosnulých rodičov, baróna Rodiona Kondratieviča Weidela a jeho manželku, barónku Elizavetu Bogdanovnu, rodenú Passekovú, ktorých telá preniesla jej dcéra a uložili ich v tomto kostole sv. 18. mája 1770.“ Strieborný pozlátený kalich s paténou a hviezdou daroval gróf Panin. Na paténe je nápis: „V roku 1771 bol tento kalich so všetkým náčiním, ktorý k nemu patrí, na prinesenie nekrvavej obety darovaný chrámu Najsvätejšej Matky Božej Achtyrky od grófa Panina, známeho dobytím mesta Bader a zosadením podvodníka Pugačeva, rodenej manželky Márii Rodejovej, rodenej manželky Boseovej. Veydeleva a pochovaná v tomto chráme s hrobkami jej rodiča a matky, ktoré priniesla jej starostlivosť zo vzdialených miest.“ V roku 1768 gróf Sergej Borisovič Šeremetěv daroval chrámu: a) malý zlatý kríž s relikviami 13 svätých, zdobený diamantmi v malom puzdre na ikonu, b) kópiu zázračnej ikony Matky Božej Achtyrky v striebornom pozlátenom rúchu s niekoľkými relikviármi pripevnenými pod okrajmi rôznych relikvií, v ktorých boli na okrajoch pripevnené častice salámu. Vo všeobecnosti bola príhovorná katedrála z času na čas vyzdobená darmi od Boha milujúcich ctiteľov jej svätyne; Týmito donáciami boli v ňom v rôznych časoch postavené tieto pozoruhodné doplnky chrámu: 1) trón v hlavnom chráme je zo všetkých štyroch strán a navrchu obložený bronzovými doskami a uprostred zdobený striebornými posvätnými obrázkami; 2) ornát na zázračnej ikone z čistého zlata, zdobený drahými kameňmi, darmi od pútnikov; 3) v ikonostase je 7 ikon pokrytých strieborným rúchom; 4) kamenná zvonica s chrámom na počesť vstupu Bohorodičky do chrámu a zvon 250 pódií; 5) kamenný plot okolo kostolov a zvonice a za plotom sú dva kamenné domy, v ktorých je od roku 1819 okresná teologická škola a drevený domček pre chudobinec s 10 lôžkami pre chorých. Obráťme sa ešte raz k zázračnej ikone sv. Všetky zázraky zaznamenané v RKP. Kniha o zázrakoch svätých ikon je 324 a posledná z nich je z roku 1774. V roku 1766 nariadili diecézne úrady sláviť v diecéze ikonu sv. Tento príkaz odovzdávame v presnej forme: „Dekrét Jej cisárskeho veličenstva, najsvätejšieho riadiaceho člena synody, najctihodnejšieho Porfiryho, biskupa z Belgorodu a Obojanska z konzistória kláštora Izyum Svjatogorsk archimandritovi Matúšovi a jeho duchovnej rade Izyum. Diecéza Jeho Eminencie, ktorá sa zjavila Kaplunovskej v roku 1689 11. septembra, Achtyrskaja v roku 739 2. júla, počas ktorej sa udialo mnoho rôznych zázrakov a teraz sa dávajú uzdravenia tým, ktorí prichádzajú s vierou, ale len preto, aby Matka Božia mala v stanovený dátum riadnu cirkevnú slávnosť, ale v tento deň sa to kvôli rôznym udalostiam v tento deň nezverejňuje javy v rôznych časoch, ako napríklad ikona Tikhvin, Kazaň, Vladimir, Smolensk, Gruzínsko, Don a iné. Z tohto dôvodu v súlade s dekrétom Jej cisárskeho veličenstva Jeho Milosť určila, že v dňoch objavenia sa oboch zázračných ikon sa odteraz v Belgorode a v celej Belgorodskej diecéze vo všetkých kostoloch bude konať cirkevná slávnosť 1. septembra, 2. júla 2., podľa príslušných cirkevných obradov, ktoré by sa mali bez akéhokoľvek opomenutia ohlásiť kňazom a mestským obvodom. A o tom by mala Belgorodská diecéza poslať dekréty do kláštorov úradom a v meste duchovnej rade. A kláštor Izjum Svjatogorsk Archimandritovi Matejovi a Duchovnej rade Izyum, aby to opravili podľa tohto výnosu Jej cisárskeho veličenstva a po prijatí sa hlásili na konzistóriu. 2. júla 1766“. V roku 1844 bol s najvyšším povolením zriadený náboženský sprievod so zázračnou ikonou Akhtyrka z príhovornej katedrály do obnoveného kláštora Akhtyrsky. Slávnostná procesia do kláštora Najsvätejšej Trojice sa koná v predvečer Dňa Najsvätejšej Trojice a spiatočná procesia svätých ikon z kláštora do katedrály sa koná v týždni všetkých svätých. 2. Druhý chrám v Akhtyrka je teraz považovaný za Nanebovzatie, ktorý bol katedrálou pred výstavbou kamenného Pokrovského. "Leto 7174 (1666) 29. august podľa panovníka Careva a pod vedením. Knieža Alexej Michajlovič celého Ruska, samovládca, dekrétom, okolničy a guvernér, princ Jurij Nikitich Borjatinskaja a jeho druhovia odovzdali výňatok z Achtyrského mesta z opusteného kostola arcipriestej Samoviču." Obsahom úryvku je, že katedrálnemu kostolu Achtyrka bolo cárskym dekrétom pridelených 5 dessiatínov ornej pôdy. a seno pri Gusinets. Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Akhtyrke teda existoval už v roku 1666 a nepochybne bol v čase založenia samotného mesta Akhtyrka. Arcikňaz Samuil Fedorov, spomínaný v listine, je známy z činov z rokov 1681 a 1685, druhý spomína „Akhtyrskú vdovu veľkňaza Pelageyu, Samoilovovu manželku, a jej syna Uspenského kňaza Ivana Samoilova“, podľa zákona z roku 1700 kňazského staršieho. Od roku 1691 je známy „najctihodnejší otec Nazarij Jakovlevič Archpriest Akhtyrsky“. Kamenný kostol Nanebovzatia Panny Márie, ktorý bol vysvätený v roku 1738, postavil Akhtyrsky plukovník a majster Alexej Leontyevič Lesovitsky. Vysoké klenby chrámu, podopreté na stĺpoch, dodávajú tomuto chrámu veľa vznešenosti. Má tri oltáre v rade: hlavný - na počesť Zosnutia Matky Božej, južný - na počesť Kristovho zmŕtvychvstania, severný - na počesť Narodenia Krista. Pod spodnými oblúkmi chrámu sa nachádza aj trón v mene Alexeja, Božieho muža, anjela tvorcu chrámu. Maľba hlavného ikonostasu je v gréckom vkuse a je správna, dýcha životom a vznešenosťou, toto je dielo ukrajinského umelca, známeho v legendách pod menom Vladimír. Podľa konzistóriových dokumentov je zrejmé, že maliarsky majster a syn maliara, charkovského rodáka, Vladimír Dmitriev žil v Charkove do roku 1734, potom do roku 1744 - v Pečerskej lavre a v kláštore Svenskij a v roku 1744, počas pobytu cisárovnej v Kyjeve, bol 1747 dekrétom predvolaný na súd. 8. januára 1747 synoda v súlade s najvyššou vôľou nariadila dať mu na jeho žiadosť čestné miesto v Charkovskom kostole Narodenia Pána za jeho pokoj a jedlo, tu sa však dlho nezdržal, pre slabosť zraku ho síce prepustili z Petrohradu, ale vášeň pre maľovanie mu nedala pokoja. Začiatkom roku 1748 Na jeho žiadosť bol poslaný do Bryanska „pre maliarske zručnosti“, kde zostal dva roky. Aj keď si dnes kostol Nanebovzatia Panny Márie vyžaduje rekonštrukciu, žiaľ, nedostatok financií nám neumožňuje všetko v ňom opraviť v správnej forme. 3. Achtyrský kostol sv. Mikuláša je známy už od roku 1665. Tento rok namiesto Achtyrského Čerkassy podpísal jeden akt Achtyrsky Nikolaevský diakon. Záznamy o Akhtyrskom kostole sv. Mikuláša sa začínajú v roku 1722. V roku 1805 bol namiesto dreveného kostola postavený kamenný kostol sv. Mikuláša. Kostol sv. Mikuláša sa od najstarších čias tešil mimoriadnej úcte. Preto „vdova po Panne Ivanovej Bradatej Elena“ napísala vo svojom duchovnom testamente v roku 1726: „Mala by som pochovať svoje hriešne telo v kostole svätého Mikuláša Divotvorcu, kde sme boli s mojím nebeským manželom depozitármi.“ Približne v rovnakom čase Štefan Negrebetský, ktorý bol v roku 1710 vymenovaný za plukovníka Achtyrského, odkázal, aby jeho telo pochoval v kostole sv. Mikuláša, hovorí, že tu bol „manipulátorom“. Nedávno kolegiálny posudzovateľ Moses Vlasov odkázal tento úrok na 1050 rubľov. Bankovky boli použité na nákup prosfory a vína do kostola sv. Mikuláša. V roku 1829 venoval Pavel Ivanovič Chlebnikov kostolu svätého Mikuláša perly v hodnote 1160 rubľov. bankovky a prsteň s diamantom za 76 rubľov. bankovky. Všimnime si ešte jednu črtu starobylého kostola sv. Mikuláša: podľa zákona z roku 1675 pri ňom vidíme školu. 4. Achtyrský kostol Premenenia Pána, ktorý existoval pred tým súčasným, vyhorel v roku 1785. Podľa listiny z roku 1681 je už známy achtyrský „Spasský kňaz Korniliy Mikulaev“, v prípade roku 1683 sa ním podpísal kňaz Premenenia Pána Michail Matveev. Existujúci drevený kostol Premenenia Pána bol postavený v roku 1790 s osobitnou starostlivosťou kňaza Jakova Nazarevského. Moses Feodorovič Valyukhov (zomrel v roku 1836) daroval 280 rubľov na obnovu ikonostasu. striebro; Keď bol na prahu smrti, preukázal svoju lásku k Pánovi odkázaním 1 000 rubľov. bankovky, aby sa úroky mohli použiť na nákup prosfory a vína pre kostol. Pamiatky antického chrámu ostali v súčasnom: a) ručne písané evanjelium viazané v koži s jedným vrchným polyturkom, na ktorom je vyrytých 17 ikon; b) „evanjelium, teda evanjelium Bohom inšpirovaných evanjelistov, s požehnaním najsvätejších štvortrónových patriarchov, prostredníctvom usilovnosti a podpory bratstva Stavropegionu, kostola Nanebovzatia Panny Márie, bolo nebezpečne druhýkrát uverejnené tu, vo Ľvove, v lete Kristovho 44“ 25. mája. 16. c) Oktoekh „to je Osmoglasnik, Elin Paracletics, diela ctihodného otca Jána z Damasku a iných Bohom inšpirovaných Otcov, Všemocný Boh v Trojici z milosti, požehnanie štvortrónových patriarchov, pracovitosť bratstva v kostole Tretieho Božieho domu Najčistejšieho vyšla tlač. vo Ľvove, v lete 1644. Predslov „so všetkými možnými nebezpečnými opravami (zverejnenými) z prostredia (bratov Ľvovcov) je skromný a pracovitý brat. Z kňazov tohto kostola mu viac ako iným patrí vďačná spomienka na p. Jakov Nazarevskij. Podľa vďačných starobcov ani podlomené zdravie, ani skôr pokročilé roky, ani chlad tuhej zimy neoslabili jeho zápal, s ktorým išiel nájsť najlepší les na stavbu chrámu; Po vysvätení kostola slávil liturgiu každý deň 8 rokov po sebe, až kým neodovzdal svojho ducha Pánovi. Na vlastnú žiadosť, ktorou v roku 1769 požiadal o preloženie do chrámového kostola príhovoru, je zrejmé, že po absolvovaní úplného štúdia na Charkovskom kolégiu bol dva roky učiteľom pyitiky, potom v roku 1764 vstúpil do kostola Premenenia Pána ako asistent svojho otca, ktorý mal navyše dvoch synov a dve dcéry. Jeho prosba nebola splnená len preto, že študent teológie Michail Nazarevskij, ktorý v tom istom čase žiadal o to isté, prišiel v roku 1760 o otca, ktorý bol kňazom v kostole príhovoru a pokračoval však v učení. Podľa výpovede z roku 1785 je zrejmé, že o. Jakov Avvakumovič vlastnil 48 dessiatínov. krajiny, a Nikolajevský kňaz Vasilij Nazarevskij - 30 des.; v roku 1792 o. Jakov požiadal Charkovské zhromaždenie šľachty, aby uznalo jeho práva na šľachtu a zhromaždenie ho uznalo za šľachtica – spolu s jeho deťmi. Spravodlivosť vyžaduje, aby sme nezabúdali, že potomkovia p. Arcikňaz katedrály Nazarij Jakovlevič (zomrel v roku 1723) Nazarevovci a Nazarevskij slúžili achtyrským kostolom dlho a so cťou. Jeho synovia Grigorij Nazarjev bol veľkňazom kostola svätého Mikuláša, Andrej bol kňazom príhovoru, Jakov bol Spasskij, vnuk Štefan Grigorievič bol Nikolskij, druhý Vasilij Jakovlevič bol tiež Nikolskij. 5. V roku 1827 našiel petropavlovský kňaz a neskorší veľkňaz Maxim Libanonský náhodou pod trónom dvoch starovekých antiminov s obrazom Krista Spasiteľa v reťaziach, v rúchu a tŕňovej korune, priviazaných k stĺpu uprostred nádvoria. Jeden z nich, od sv. s relikviami, vydaný za vlády poľského kráľa Vladislava v roku 1652, a druhý, bez relikvií, v roku 1664, obe zasvätené kyjevským metropolitom; Tieto antimensions, ktoré boli potom zaslané ako súčasť správy vyšším orgánom, mohli slúžiť ako nepochybný dôkaz, že Akhtyrsky Peter's Church bol postavený najneskôr v roku 1652, ak by na nich bol viditeľný nápis o ich účele pre tento chrám. Ale, bohužiaľ, to nie je viditeľné; mohlo sa stať, že tieto antimenzie priniesli spoza Dnepra prví osadníci z Achtyrky. Na jednom z nich sa slávila liturgia v prvom Petropavlovom kostole. V roku 1725 farníci, ktorí žiadali o arcipastierske požehnanie na opravu kupol kostola Petra a Pavla, napísali, že bol postavený s požehnaním „najsvätejšieho metropolitu Misail z Belogorodu“, teda nie skôr ako v roku 1672. Podľa nápisu na starom evanjeliu, o ktorom budeme diskutovať nižšie, niet pochýb o tom, že kostol Petra a Pavla Akhtyrského existoval v roku 1661. Súčasný chrám bol postavený v roku 1768 a bol nedávno obnovený. Nová drevená zvonica bola postavená v roku 1834 úsilím majora Kirilla Rotovského, ktorý navyše venoval až 250 rubľov na nákup náčinia. striebro 6. Vidíme kostol Víťazného Juraja v Achtyrke v 17. storočí; Podľa zákona z roku 1695 je teda známy „Kňaz Akhtyrsky Yuryevsky Ivan Afanasyev“. Siroty, deti kňaza svätého Juraja, v roku 1756 napísali: „V Achtyrskej kostole svätého Juraja bol otec našich pradedov, tiež náš prastarý otec a náš starý otec John Korzh kňazmi, a náš starý otec, ktorý sa stal vdovou, bol uvrhnutý do povýšenia na miesto povýšenia na hieromonka v kláštore Akh kňazovi." Pred Ivanom Afanasjevom Koržom, známym v roku 1695 v kostole sv. Juraja, boli teda ďalší dvaja kňazi, a preto bol prvý chrám založený najneskôr v roku 1660. Z dekrétu konzistória z 21. februára 1740 je zrejmé, že Kostol sv. Juraja v meste Achtyrka vyhorel 22. decembra 1739 z nedbanlivosti šestnástky, ktorá nechala v kostole sviečku, a že z horiaceho kostola sa kňazovi podarilo zachrániť len evanjelium, služobnú knihu a niektoré rúcha. Súčasný kostol sv. Juraja bol postavený v roku 1795. Miesto, kde stojí chrám archanjela Michala, ľudia dodnes nazývajú Gusinka a jeho chrám sa nazýva kostol na Gusineci; Toto je názov oblasti pozdĺž rieky. Gusinike. V dávnych dobách tu bola zvláštna osada Gusinets, ale teraz sa osada spája s mestom a nazýva sa jeho súčasťou. Podľa Akhtyrských zákonov sú známi kňazi kostola svätého Michala: Lev Perekrest, ktorý bol svedkom aktu z roku 1675, Alexej Fedorov, svedok aktu z roku 1700. „Achtyrskému pluku v obci Gusintsa, Michajlovský kňaz Stefan Alekseev“, ktorý sa spomína v 37. Niet teda pochýb o tom, že kostol sv. Michala Gusinets bol založený najneskôr v roku 1670. Podľa miestnej legendy bol Archangeľský kostol Gusinecov, ktorý existoval pred tým súčasným, malý a vyzeral ako jednoduchý dom. Na štvrtý deň Narodenia Krista v roku 1771 ho do tla zničil požiar spôsobený škvarou. Nový chrám na počesť archanjela Michaela bol vysvätený v roku 1775. Pamiatky antického chrámu zostali: a) ikonostas, postavený, ako hovorí nápis, v roku 1721, veľmi pozoruhodný svojou zručnou rezbou; b) knihy: Evanjelium l. p. 1644, služba Menaions v 12 knihách. m. p. 1741, farebný Triodion m. p. 1747 Podľa výpovede z roku 1785 vlastnil kňaz kostola Achtyrka svätého Michala Michail Zinkovskij 52 dessiatínov. krajiny, a Pokrovského veľkňaza Jána Shcherbinského - 74 des. pôdy. B) Pri oslovovaní farníkov achtyrských kostolov, vzhľadom na nedostatok antických pamiatok, dúfame, že o achtyrských kozákoch veľa nepovieme, ale tých pár informácií, ktoré sa k nám dostali, nie je bez zaujímavosti. Kolontajevský guvernér Grigorij Tarbejev, mimochodom, v odpovedi guvernérovi Čuguevskému zo 4. decembra 1660 napísal: „A Achtyrský Čerkas bol v Goltve a Čerkasovia hlásili: Achtyrský stotník a jeho stráž boli uväznení v Lubny, píšu, že ľudia idú do vojny5 Suverénne ukrajinské mestá." Vo všeobecnej vojne v roku 1661 mu napísal: „Andrei Arsenyev mi napísal z Achtyrky, že okolničy budú čoskoro v Achtyrke s panovníkovými vojakmi. "V aktuálnom roku 169 (1661) genv. 20 si mi napísal: boli poslaní do Achtyrskej z Čugueva, aby dostávali najrôznejšie správy. A 8.9.10 a 12. januára zradcovia Poltava, plukovník Feodor Žučenko z Čerkasy a Tatári, sa s nimi teraz priblížili k Achtyrskej. A Cherky Akh zradcovia a Tatarov stoja pri Achtyrsku, 10 verstov ďaleko, hovoria jazykmi, chcú prejsť pod suverénne ukrajinské mestá Čerkassy. Pri vysvetľovaní tejto novinky, ktorú u maloruských historikov nevidíme, poznamenávame. Udalosti vysvetlené Čuguevovou korešpondenciou sa datujú do čias, keď zákerný Vygovský, ktorý cára už dlhší čas klamal, podnietil proti sebe kozácku vzburu. Martin Pushkar, plukovník Poltavy, v prvom rade pochopil, kto je tento polovičný Poliak a polovičný kozák, ktorý prisahal vernosť ruskému cárovi za hajtmanov palcát. Pushkar sa vzbúril proti Vygovskému, len on práve vstúpil do tajných vzťahov s Poliakmi. Vygovský vyzval Poliakov aj Tatárov, aby pomohli jeho plánom. Pushkar bojoval s nepriateľmi viery a vlasti pri Goltve, bojoval pri Poltave, ale nakoniec padol, potlačený množstvom nepriateľov. Poltavský pluk začal riadiť Feodor Zhuchenko. Vygovskij vyjadril svoju nevôľu nad svojím zvolením, ale podobne ako v iných prípadoch, aby Žučenko oklamal ostatných, využil všetko na podporu Vygovského. Tu, pri Achtyrke, niekoľko dní bojuje s Tatármi za Vygovského. Spolu s nimi ho uvidíme v Kotelve a pri Kolontajeve. Okhtyrka bola tak blízko Poltavy. Žučenko sa lichôtkami a silou snažil presvedčiť achtyrských kozákov, aby sa postavili na stranu Vygovského, ale všetko bolo márne. Nielen kniha. Romodanovského, ale aj sevského gubernátora kniežaťa. 27. októbra 1658 dostal Kurakin rozkaz objaviť sa s ruskými jednotkami v Achtyrke a jej okolí, no na iných miestach boli zadržaní. Achtyrka sa musela brániť vlastnými prostriedkami. Plukovník Ivan Donets pôsobí so Slobodskými kozákmi proti Zhučenkovi a Tatárom. Je to brat charkovského plukovníka Grigorija Erofejeviča Donca? Nie je známe. Ale sotva je prvým plukovníkom Akhtyrského pluku. Cárov súhlasný list, ktorým cár poctil verných kozákov, nám hovorí o utrpení a statočných činoch achtyrských kozákov počas Bryukhovetského povstania. Kráľ napísal: "Z milosti Božej sme my, veľký panovník Tsarevič a veľkovojvoda Alexej Michajlovič, viedli všetkých. a m. a b. ruský autokrat. Udelili sme belogorodskému pluku Achtyrsk plukovníkovi Demjanovi Zinovievovi a jeho pluku nadrotmajstra a celé naše veľvyslanectvo za ich príchod k nám a terajšiemu kráľovskému veličenstva. kontaminácii, ktorú im urobili zradcovia Čerkasov a Krymských a Nagajských Tatárov po zrade Ivašky Bryukhovetského a za obliehacie sídlo im bolo nariadené dávať namiesto ročného peňažného platu nášho panovníka poplatky, ktoré si náhodou zobrali zo svojich obchodov, z hrncov s vínom, 165 krčiem Belogo a ta7. aktuálne jeden na 177 (1669) 821 rubľov s polovicou rubľa, a extra dane za predchádzajúce roky k súčasnému roku 177 (1669), 1319 rub deň a naďalej obchodovali bez poplatkov dodnes A odteraz viedol za naše Udelili sme Panovníkovi plukovnú službu, Veľ. Panovník, naše cárske veličenstvo, prikázal im namiesto jednoročného peňažného platu nášho panovníka, aby sa v mestách achtyrského pluku bez nájmu zaoberali takýmito obchodmi, aby mali dôvod náš Veľ. Suverénna pluková služba slúžila atď. Pisan v Moskve l.7177 (1669) mesiacov. Deň 5. mája." Po Demyanovi Zinovievičovi ovládol Akhtyrský pluk Nikolaj Matvejevič, známy z aktu z roku 1677, podľa ktorého bol Vlas Andrejevič určený plukovníkom v roku 1679, a plukovník Theodore Sagun, známy v rokoch 1680 a 1681. Počas Saguna v roku 1680 Akhtyrský režim pozdĺž osád rieky. Merlot - Malizhino, Bogodukhov, Kolomak utrpeli devastáciu od Tatárov, „mnoho tisíc pravoslávnych kresťanov padlo do zajatia Busurmanov“. A v nasledujúcom roku bol pluk vo veľkej úzkosti. Tatári boli v Pereyaslavskom pluku a dokonca dostali správu do Akhtyrky, že po vydrancovaní Dikanky a predmestia Oposhna idú do Akhtyrky. Kráľovská listina z 30. marca 1686 hovorí: "Udelili sme čerkasskému achtyrskému plukovníkovi Ivanovi Ivanovovi, synovi Perekrestova, a nariadili sme mu, aby podľa výberu toho pluku seržantov, predáka a kozákov bol plukovníkom v tomto pluku ako predtým. a predák a strážnik pluku a celé veľvyslanectvo na súde a vo všetkých druhoch vecí a spravodlivosti podľa ich starých kozských zvykov." Ďalší list plukovníkovi Perekrestovovi z roku 1686 je pozoruhodný tak vo vzťahu k osobnosti tohto plukovníka, ako aj preto, že ukazuje, aká bola populácia krajín Achtyrského pluku v roku 1686. V liste sa píše: "Náš stevard a plukovník Ivan Ivanov, syn Perekrestov, nás porazil čelom: v minulých rokoch slúžil Ivanovi, nášmu požehnanému otcovi. Pamäť viedol panovník Ts. a V.K. Alexej Michajlovič a náš brat žehnali. Pamäť Ts. a V. K. Feodor Ivanovič po mnoho rokov a teraz nám slúži. viedol všetkých patriotov a všetkých miestnych panovníkov; druhy pôdy pred jeho bratmi je malá; a v okrese Akhtyrsky je jeho pluk oddelený od ich pozemkov a divokých polí a nikde nie je žiadna pôda a Ivan nemá kam doplniť pôdu k svojim bývalým statkom a miestnym krajinám A medzi Aleshentsymi a Volnovtsymi, ich chudobou sú ich deti, ich synom je veľa chlapcov. Ivanovi ako quitrents na školské roky a bez nášho príkazu predávajú tie majetky a patrimoniálne pozemky z výnosu panovníkov, ale on si netrúfa kúpiť Ivana A viedol by nás panovníci za jeho mnohé služby, nariadili guvernérom v tých mestách Alešna, Volny a Chotmyžina. Panovníci dali listy, aby Ivan mohol kúpiť miestne a rodové pozemky a všetky druhy pôdy od tých bojarských detí a Ivan ich mohol slobodne predať bojarským deťom. A jazdili sme. Panovníci udelili správcovi a plukovníkovi Achtyrského Ivanovi Perekrestovovi za jeho službu a za jeho cudzinu, ukázali mu v týchto mestách od detí bojarov ich miestne a rodové pozemky a všetky druhy pozemkov, aby ich kupoval a vymieňal. Napísané v Moskve l. 7196 (1688) marec. 31 dní." Mimochodom, v čestnom liste plukovníkovi Perekrestovovi z 25. januára 1685 vidíme, v čom spočívala vtedajšia služba achtyrských kozákov. Čítame tu. „Belgorodu sme udelili hodnosť Čerkasského Achtyrského plukovníka Ivana Perekrestova, ktorý slúžil v minulých rokoch a teraz nám verne a nad vojenským ľudom svojho pluku slúži s kozákmi, opravuje remeslá a prehľadáva a chráni miestne miesta pred príchodom vojenského ľudu a za správy o správaní Turska Saltana s cisárom v Ríme často posielajú režim do miest v Ríme a s ich poľským kráľom Dnie. Kozáci.” Podľa tejto charty bol rozdiel medzi službou achtyrských kozákov a službou ostatných Čerkasov v tom, že boli povinní monitorovať vzťahy Rakúska a Poľska s Tureckom a na tento účel mali bezpečnostné a pozorovacie stanovištia za Dneprom, pričom zároveň na sledovanie Tatárov mali pozorovacie stanovištia nielen v Kolomaku, ale aj v Nahej doline pri Izyume. V roku 1687 bola Okhtyrka bytom hlavného veliteľa Vasilyho Vasa. Golitsyn, ktorý išiel na svoje prvé ťaženie proti Krymu. Kozáci z Akhtyrského pluku zdieľali nešťastia tohto ťaženia spolu s ruskými a maloruskými jednotkami. Po návrate z kampane dostal plukovník Akhtyrsky Perekrestov odmenu za kampaň, ktorá mu schválila zakúpené pozemky a mlyny. Golitsynovo druhé ťaženie na Krym (1689) bolo obzvlášť nešťastné pre pluky Achtyrsky a Sumy. Potom tieto predmestské pluky utrpeli hrozné vyhladenie: v oboch plukoch, ktoré boli v bitke v Čiernom údolí, zostalo sotva 150 ľudí, boli odvezené zbrane, transparenty, tamburíny, sám plukovník Perekrestov bol vážne zranený. Toto vtedy napísali čuguevskému guvernérovi Stepanovi Bogdanovičovi Lachinovovi: "Správa od Ivana Artemyeviča z Kara-parčaku mi bola zaslaná pre jednotky 7. júna. V liste sa píše, že na príkaz šľachtica lord Bojar V. V. Golitsyn a jeho druhovia a hajtman Ivan Mazepa, Charkovský pluk a Lubenský pluk boli poslané s jednotkami, a zároveň z Mirrodského pluku boli zvolené jednotky útoku a noci ako pluk z Mirrody." so zákopmi, po ktorých vytiahli Shirim Bey s mnohými hordami, aj z Kafa 3000 janičiarov, proti našim jednotkám nastúpili na veľký tlak koňa a nohy a zviedli veľkú bitku, v ktorej porazili mnoho busurmanov a vzali nespočetné množstvo životov Gorabatok stál pri Karaparčaku prázdny, a keď jeho lordstvo, Pan Boyar Vasiľ-Vasilievič Golitsyn, kráčalo s mnohými silami moskovských jednotiek pri Perekope, stretol ho chán s krymskými hordami v Čiernom údolí a tam sa strhla silná bitka až do šproty. Potom horda, ktorá hodinu vibrovala, zasiahla jednotky späť do dažďového mraku proti pluku Sumskaya a pluku Akhtyrskaya. A z tých dvoch plukov zostalo nažive len pol stovky ľudí. A samotný plukovník Akhtyrsky bol zranený v ramenách. A v tejto bitke plukovníci minuli svoje tamburíny, zbrane a zástavy. Bojar a jeho jednotky sa odvrátili od Perekopu a nastolili večné zmierenie s krymským chánom. Simonich, keď hovorí o tomto nešťastí Sumyho a Akhtyrského pluku, poznamenáva, že hlavným veliteľom týchto plukov bol vtedy „istý úradník Dumy Emelnov, ktorý spoľahlivo vedel lepšie pracovať s perom ako s mečom“. Vo vyššie uvedenej odpovedi je, samozrejme, pod menom Ivan Artemyevič. Nemožno si nevšimnúť, že hoci ťaženie na Kryme v roku 1689 nemalo pre Rusko vo vzťahu ku Krymu také následky, aké sa od neho očakávali, a nemalo ich pre neschopnosť hlavného vojenského vodcu; ale máme správne informácie, že to malo dôležité dôsledky vo vzťahu k Donovi. Tam schizmatici, zjednotení s Azovskými Tatármi, v tom čase spôsobili strašný rozruch a Krym odmietol pomôcť schizmatikom pri plnení všetkých ich plánov len preto, že bol zaneprázdnený vojnou s princom. Golitsyn. Toto ukazujú Chuguevove noviny. Podľa aktov z rokov 1691 a 1699 vidíme Achtyrského plukovníka Romana Gerasimoviča Kondratieva, syna slávneho sumského plukovníka, zatiaľ čo Perekrestov stále zostal v hodnosti plukovníka. To bolo, samozrejme, dôsledok toho, že Perekrestov, vážne zranený v Čiernom údolí, sa dlho nemohol venovať podnikaniu. Pridelenými plukovníkmi boli Yesaul Andrei Prokopievich Not Easter v roku 1691. a Alexandra Ivanoviča v rokoch 1697 a 1703. Prvý sa zrejme preslávil svojou odvahou a skutkami odvahy proti Tatárom, ako aj zbožným: bol s plukom pri Vysokopoľoch na stráži proti Tatárom, ktorí rabovali poltavský pluk – a nespal tam. Po návrate z ťaženia vidíme dielo jeho piety ku katedrále. Charta z 28. februára 1700, odovzdaná plukovníkovi Perekrestovovi, nariadila pre Akhtyrský pluk: „byť v konských službách určeného počtu 820 ľudí, ktorí boli vybraní a napísaní“ na príkaz guvernéra princa. Dolgoruky a zároveň sa potvrdili dávne prednosti pluku. V tom istom roku boli kozáci z Akhtyrského pluku poslaní do Ingrie, aby sa vysporiadali s Karlom XII. Cár Peter bol veľmi spokojný so službou kozákov a vyjadril svoje potešenie tým, že zo syna plukovníka Ivana Ivanoviča Perekrestova Daniila Ivanoviča urobil achtyrského plukovníka, asistenta svojho otca. V liste z roku 1702 cár napísal: „Udelili sme nášmu správcovi a achtyrskému plukovníkovi Ivanovi Ivanovičovi Perekrestovovi a jeho synovi Daniilovi za mnohé a verné služby Ivanova a jeho syna Daniila a za službu ich posledného ťaženia v roku 1701,“ prikázali sme mu Daniilovi, podľa petície tohto achtyrského pluku a kozáckeho pluku za lepšie vybavenie nášho pluku a kozáckeho pluku. kampane proti iným čerkaským plukom, tento pluk bude spoločným plukovníkom s jeho otcom a bude svojmu otcovi vo všetkom poslušný.“ Osud posledných rokov Ivana Ivanoviča Perekrestova je smutný. Dekrétom zo 4. marca 1704 bol Perekrestov nečakane zbavený hodnosti plukovníka, jeho obrovské majetky boli odobraté z pokladnice a komisia dostala možnosť predať nepotrebné majetky v dražbe. Naplnilo sa nad ním apoštolské slovo: tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do protivenstiev. V roku 1714 požiadal o láskavosť, aby sa netlačil na jeho statok Žigailovský, a sotva dostal túto láskavosť od stotníka Žigailovského. V roku 1721 požadovali vypočúvanie tých, ktorí mali na starosti Perekrestovove vybrané panstvá, a potom bol Perekrestov požiadaný, aby sa postavil pred súd v Archangeľsku v súvislosti s nejakou záležitosťou Arkhangelskej pevnosti. Perekrestov, už ctihodný starý muž, ležal na smrteľnej posteli, v reakcii na to dali vedieť úradom. Napriek tomu bol odoslaný rozkaz - nech sa deje čokoľvek, pošlite ho do Archangeľska. A starší zomrel na ceste. Na mieste Perekrestova bol od marca 1704 plukovníkom Achtyrského Fjodor Osipovič Osipov, od roku 1711 brigádny generál plukov Sloboda. Toto bolo najdôležitejšie obdobie pre celé Rusko aj pre Slobodnú Ukrajinu. Plukovník Akhtyrsky v liste z 10. februára 1708 odovzdal princovi. Menshchikovovi, Kochubeyovi a Iskrovi výpoveď Mazepu osobne oznámil kňaz Svyataila a listom z 15. februára poslal list carevičovi Alexejovi Petrovičovi samotnému cárovi. Následky sú známe. Osipov v tom istom roku odišiel s oddielmi svojho pluku na Don proti Bulavinovi, ale bol taký šťastný, že sa dokonca vrátil s korisťou, zatiaľ čo Andrej Gerasimovič Kondratyev bol zabitý rebelmi. V záležitostiach s Karlom Okhtyrka zaujímala dosť dôležité miesto. Rigelman píše: "Keď sa nepriateľ usadil v bytoch v Romnom, Raševke a Gadyach, cár sa otočil tým istým smerom. Vyrazil 16. novembra (1708) z Gluchova do Chorunževky a Komarovky do Lebedinu a odtiaľ do Vepriku, kde sa vrátila moskovská jazda a odtiaľ 1500 pešiakov, ktorí tam všetko preskúmali, bol so svojimi. pluky do Gadyachu, aby zaútočili na nepriateľa, ktorých bolo v Gadyachu až 6000, rímsky kráľ sa ponáhľal na pomoc, ale mráz bol taký silný, že zastavil všetky Karlove pokusy. Khorunzhevka je 4 verst od Achtyrky a Komarovka je 10 verst; pri Khorunževke bol most cez Vorsklu na ceste do Lebedinu. Peter necestoval z Glukhova do Lebedinu po rovnej ceste, keď išiel cez Khorunzhevka. za čo? Samozrejme, aby sme videli postavenie Akhtyrky a Akhtyrského pluku, ku ktorým bol nepriateľ tak blízko. Takže cár bol v Akhtyrke už v novembri 1708, ale na krátky čas. Od 12. decembra 1708 poslal list adresovaný brigádnemu generálovi Achtyrského a Izjumského pluku Fjodorovi Šidlovskému s napomenutím, aby pevne a usilovne konal proti nepriateľovi a nepočúval zvodné listy zradcu Mazepu. 27. januára cár, ktorý dostal správu o Karlových zámeroch preniknúť do Moskvy cez Akhtyrku, nariadil princovi. Menshchikov okamžite vyrazil zo Sumy do Achtyrky s 20 dragúnskymi plukmi. Menščikov, odchádzajúci zo Sumy 28. januára, prišiel do Achtyrky 30. januára. Sám kráľ sem prišiel 4. februára. Karl porazil oddiel ruských dragúnov pri Oposhnyi a objavil sa v Chuchre, jeho družiny sa dokonca objavili pri Achtyrke. Kráľ zostal s rovnakým úmyslom oslabiť odvážneho jazdca malými kolíziami, po ktorých bola pre neho každá prehra príliš citlivá, vzdialená Švédsku. 7. februára poslal Peter list z Achtyrky do Záporožia, kde odhovoril kozákov od falošných klebiet šírených Mazepom o násilí a urážkach, ktoré údajne spôsobili kozákom guvernéri a moskovskí vojaci, sľúbil, že čoskoro pošle nové láskavosti Koševojovi a sudcovi, a pripojil k svojmu listu, ktorý hovoril o Mazepovi, a pripojil ho k listu Mazepovi. Mazepove úmysly dať kozákov Poliakom. Po príkaze Menshchikovovi, aby prísne monitoroval Karlov pohyb, cár 8. februára odišiel z Akhtyrky do Belgorodu a odtiaľ odišiel do Voroneža a Azova. Karl sa v ten istý deň objavil v Kotelve a odtiaľ rozkazmi a fámami oznámil, že ide do Menshikovovho zboru. Zvyšky spáleného miesta na rieke sú viditeľné dodnes. Vorskla, predtým pri obci. Khorunzhevka na ceste do Lebedinu. Miestna legenda hovorí, že most bol spálený počas švédskej vojny. kedy to bolo? Bezpochyby nie v novembri 1708, ako vidíme z Riegelmannových slov. Ak predpokladáme, že most spálili samotní Rusi, aby zablokovali cestu nepriateľa do Achtyrky, tak to, samozrejme, mohlo byť 27. januára 1709, keď bol jazdec Karl tak blízko k Achtyrke. Ale predák Shidlovsky vo svojom liste zo 4. marca 1709 píše: „A tá dedina Khorunzhevka a mlyn vo farnosti švédskeho kráľa boli úplne zničené a vypálené nepriateľmi.“ Takže zničenie Khorunzhevky a všetkého, čo v ňom bolo, mlyn, most, bolo dielom Švédov. V Krekshinovom denníku vidíme, že Karl, ktorý dal Rusom vedieť klebetami a pohybmi, že ide proti Menshchikovovi v Akhtyrke, nechal Cruza na ceste do Akhtyrky a sám odišiel do Renovho zboru do Krasnyho Kutu. Podľa iných zdrojov vieme, že Cruz opustil Aleshnyu na skazu a odolal silnému odporu Aleshanov. Bezpochyby on a jeho zbor zničili Khorunzhevku a spálili jej most, aby zabránili prenasledovaniu Menshchikova na ceste do Alešny. Do akej miery sa úzkosť v Achtyrke počas celého tohto obdobia rozšírila, mimochodom ukazuje správa veľkňaza Nazarija Jakovleva z 25. februára 1709. Oznámil M. Justín, ten kňaz Alexej, ktorý bol istý čas pridelený do Gusinského archanjelského kostola, slúžil až do Narodenia Krista, ale „teraz nie je taký kňaz pred tým kostolom a nikto nie je v meste Achtyrka; od tej hodiny, keď v nás bola veľká úzkosť, tento kňaz so svojou ženou a deťmi, nikto nevie kam, utiekol“. Osady Akhtyrského pluku v tom čase veľmi trpeli nepriateľom, podráždeným neúspechmi: ich kostoly boli vykradnuté a čiastočne spálené, mnohí obyvatelia prišli o všetko. Po Fjodorovi Osipovičovi bol plukovníkom Achtyrským jeho syn Maxim Fedorovič Osipov a vymenovaným plukovníkom v roku 1710 bol Stepan Negrebetsky; v rokoch 1711 a 1713 pluk odrazil Krymčanov pri ich útokoch na Charkovský a Achtyrský pluk. V rokoch 1724–1734 viedol Akhtyrský pluk Alexey Leontievich Lesovitsky, staviteľ veľkolepého kostola Nanebovzatia Panny Márie a v rokoch 1735 až 1744 bývalý brigádny generál predmestských plukov. 22. novembra 1743 bol čestný list dobrej cisárovnej Alžbety odovzdaný Akhtyrskému pluku v mene plukovníka Ivana Alekseeviča Lesovitského, ktorý v roku 1735 hľadal so svojím plukom Nagajskú hordu a v rokoch 1736 a 1739 sa zúčastnil krymských kampaní. Dvaja ďalší synovia Alexeja Leontieviča, Konstantin a Jurij, boli tiež plukovníkmi. Posledným plukovníkom Sloboda Akhtyrského pluku bol Michail Ivanovič Bojarskij, ktorý počas reformy plukov v roku 1762 vstúpil do husárskeho pluku podplukovníkov. V novoveku trpeli obyvatelia Achtyrky: a) cholerou, na ktorú v roku 1831 zomrelo až 190 ľudí, v roku 1848 299 ľudí; b) z požiarov, ktoré sa niekoľkokrát vyskytli v rokoch 1845–1848, z ktorých bol obzvlášť nebezpečný požiar 22. júna 1845. Archív konzistória uchováva metriky kostolov Achtyrka: Nanebovzatie, príhovor, Preobraženskaja, Petropavlovsk a Archangelsk za rok 1726. Dva podiely obyvateľov Akhtyrky teraz tvoria štátni roľníci, z ktorých sa odhaduje až 4880 duší. poschodie. Obchod je zanedbateľný, ročne sa koná päť veľtrhov: v pracovné dni 17. marca, 9. mája, 8. júla, 26. októbra. Kapitálový obrat dosahuje len 10 950 rubľov. striebro Dobročinná inštitúcia, ktorá tu existuje, okresná nemocnica, je dobre známa; Z verejných poplatkov je podporených 60 pacientov, ostatní sú platení. Almužnu pre chudobných spravuje mesto. V blízkosti riek Vorskla a Borovaya, 12 verst od Akhtyrky. Názov obce sa nachádza v zákonoch z roku 1685 a 1696. a teda vtedy už bola s chrámom. V roku 1712 bol obnovený Bakirovský kostol svätej Paraskevy. Súčasná existuje od roku 1801. Do farského obvodu patrí dnes nádherná obec Litovka, ležiaca v blízkosti rieky. Vorsklitsa pol míle od ústia rieky. Borovoy. Neďaleko Litovky sa nachádza obec Knieža. Golitsyna Bogolyubovka. Medzi Litovkou a Bogolyubovkou sú dve osady. Jedna z 200 sadzí. od Bogolyubovky, na svahu, obklopený dvojradom valov a priekopou medzi valmi 3 siah. hĺbky. Priekopa a valy sú na východnej, južnej a západnej strane, pričom na severnej je otvorený vstup do pevnosti. Plocha vo vnútri šácht je štvorcová, 96 sadzí. v kruhu. Na západnej strane námestia v rohu sa týči vysoký 10 siah. výšky. Z tohto kopca sa pohľad zmieta do vzdialeného vesmíru. Na juhovýchodnej strane za valom 50 siah. z nej je hlboká priekopa alebo, ako hovoria starí ľudia, prepad 3 siah. hĺbky. Obyvatelia Litovky a Bogolyubova nazývajú túto osadu Kukuev. Ďalšou známou osadou je Kukuevo, na brehu Psl. Kto je ten Kukui, ktorý zanechal svoje meno na týchto miestach? Toto meno nám pripomína Kouevovcov, alebo Kovuevovcov, známych z kroník. Berendejovia, Torkovia, Kouisovci a Pečenehovia, nazývaní spoločným menom Čierni Klobukovia, inak Čerkasy, v roku 1162 prešli cez Belgorod do Černigova a ďalší rok Polovci „vzali veľa vezhi pozdĺž Ruth“, čiže nomádskych táborov Čiernych Klobukov pozdĺž rieky. Roska, ktorá sa vlieva do Dnepra neďaleko Pereyaslavlu. Čierne kukly potom dostihli Polovcov na rieke. Rosi a zobral im všetku korisť. Podľa týchto správ žili niektorí Kouevovci s ostatnými Čerkasmi na pravom brehu Dnepra, kde je teraz mesto Čerkasy a pod ním, kde je mesto Torchesk. Známi sú však aj Kouiovia z Černigova alebo Koui, ktorí žili v Černigovskom kniežatstve. V roku 1185, so Severským kniežaťom Igorom, Koui z Černigova išli proti Polovcom, prípad bol stratený: „15 našich Rusov odtieklo a menej Kovuevov“. Černigovské kniežatstvo zahŕňalo do svojho obvodu súčasné kraje: Sumskoy, Lebedinsky a časť Akhtyrsky. Berúc do úvahy, že osada Torchinovo v okrese Bogodukhovsky je pamätníkom Torkovcov, ktorí tu žili, rovnakého kmeňa Kovuyovcov, sme plne presvedčení, že osada Kokueva na rieke. Psle a Vorskle sú pamätníky miest Kovuy; Čo sa týka ďalšej litovskej osady, treba jej pripísať iný pôvod. Táto osada sa nachádza pol míle od prvej, bližšie k Litovke, ale na tej istej hore, na ktorej sa nachádza prvá. Je obohnaný trojitým radom valov a dvoma priekopami, pričom valy sú hlboké 1 siah. výšky; priekopy hlboké 1 siah. hĺbky; v obvode pevnosti je až 200 siah. Na jeho námestí sa teraz seje chlieb. Podľa miestnej legendy tu stálo mesto. A tu sa aj teraz nachádzajú úlomky keramiky, klince, háčiky atď. Pod touto osadou v priamej línii do Litovky sa nachádza 10 siahová roklina. hĺbky; tento rok sa volá Khartsyzny, teda Záporožie, ale nepriaznivého významu. Bezpochyby tu bolo mesto Lositsy, známe zo starovekých dokumentov, alebo pevnosť Lositsky, ktorú dobyl princ v roku 1645. Višnevetskij, ale v moci Litvy dlho nezostal. Maľované v roku 1571 „Poľské miesta“, cez ktoré museli putivlské strážne oddiely prejsť, čítame: „Pes vyliezol cez osadu Lipensky a do priechodov a na vrchol Borovnie a na dno Borovnie a k rieke Vorskla a prešiel cez Vorskl pri Buen Borka v Lositsy a z Lositsy ku kozáckemu hrobu a do Meradla. Podľa tohto opisu je Lositsa pri ústí potoka Borovaya, ktorý sa vlieva do Vorskla, kde je teraz Litovka. Chotmyžský gubernátor napísal Belgorodu 5. októbra 1645: „Kromskí kozáci pribehli z lositskej pevnosti od stotníka Zachara Kokhanova a povedali: stotník ich poslal z losickej pevnosti na litovskú stranu na Olšanskaja (do Aleshnyi) po správy. A 2. októbra povedal služobník Olša Kozskij z Olša, služobník Olša Kozskij. „Fedka čoskoro pôjde do Lositskej; a knieža Višnevetskij s veľkými vojenskými mužmi a s delami išli do Putivla septembra. 30 a s ním poslali až 15 000 litovských vojakov a z Putivla zišiel dolu Borovaya do pevnosti Lositsky a k služobníkom kniežaťa panovníka. Višnevetskij, ktorý vyplienil všetky posledné veci, ho chce vyhnať." Tu je ešte jasnejšie vidieť, že pevnosť Lositsky sa nachádzala neďaleko ústia rieky Borovaya. Podľa týchto správ patrila pevnosť Lositsky vtedy Moskve, ale princovi. Višnevetskij si ho chcel odniesť a keďže mal veľký počet vojakov, samozrejme ho zobral. Aj súčasný názov miesta Litovka potvrdzuje myšlienku, že sa tu nachádzala lositská pevnosť, ktorá patrila kniežaťu Litovskej Rusi. Podľa vyhlásenia z roku 1785 tu vidíme aj litovský mlyn, ktorý vlastnia „palácni roľníci“ z Litvy. Medzi starými antimenziami je antimenzion, na ktorom sa sotva dá rozoznať toto: "Peter mogilský metropolita Kyjevsko-haličský, za vlády kráľa Vladislava štvrtého, 1646, bol umiestnený v chráme archanjela Michala v pevnosti. na panstve kniežaťa. Višnevetského." Veríme, že tento antimension patril Lositskej cirkvi: na jednej strane úsilie princa. Višnevetskij zaujať pevnosť Lositsky naznačuje, že v Losici boli majetky kniežaťa Jeremiáša Michaila Višnevetského, rovnako ako pred rokom 1654 jeho majetky Glinsk, Romny, Lokhvitsa, Pirjatin, Priluki; na druhej strane je známe, že otec a starý otec tohto Višnevetského boli pravoslávni. Navyše, podľa jedného zákona z roku 1734 sa Litvinovka a Bakirovka nazývajú dedinami. Počet farníkov v Bakirovskom chráme v roku 1730 - 315 mužov, 280 žien, v roku 1750 - 480 mužov, 463 žien, v roku 1770 - 519 mužov, 506 žien, v roku 1790 - 669 mužov, 650 žien, v roku 1810 - 640 žien, 640 mužov. 882 mužov, 875 žien, v roku 1850 – 680 mužov, 704 žien. poschodie. V roku 1831 zomrelo na choleru 13 ľudí, v roku 1848 až 80 ľudí. Blízko rieky Vorskla, 16 verst od Akhtyrky. Podľa miestnej legendy Kirikovku založil udatný kozák Kirik alebo Kiriak. Bol to kozácky esaul zo šľachty z oblasti Trans-Dneper. Keďže šťastne a so cťou strážil líniu pozdĺž rieky. Vorskla od Tatárov, potom za ním zostalo meno Linilka a potomkovia sa volali buď Linilki alebo Linitsky. Podľa činov je známe, že jeho syn Michail a vnuk Michail Linilki boli stotníkmi Kirikovky. Prvý chrám v Kirikovke v mene archanjela Michaela s najväčšou pravdepodobnosťou založil samotný Kirik. Podľa nápisu na evanjeliu, ktorý uvidíme nižšie, tento chrám už existoval v roku 1686 a nie ako nedávny chrám. V opise zázrakov Kaplunovskej ikony Matky Božej sa Kirikovka v roku 1695 nazýva dedinou a presne tak sa nazýva aj v listine o predaji z roku 1705. Z prípadu z roku 1738 je zrejmé, že v roku 1725 boli v kostole Kirikovského už dvaja kňazi a v roku 1738 bol za syna Lina Mikilha vymenovaný centurijský syn Gregora Kirikova, Century Kirikova. druhý kňaz Linilka, vnuk zakladateľa Kirikovky. Drevený schátraný chrám, na jeho mieste sa stavia nový, bol postavený v roku 1786. z lesa darovaného zbožným zemepánom Boyarským; aj teraz ukazujú na pne stromov vyrúbané pre Boží chrám. Staroveké knihy: a) Evanjelium o dedine z roku 1677 s nápisom: „Okresná dedina Akhtyrsk. Obyvateľ Kirikovky Khvedko Jarošenko, prezývaný Veľký, a Demjan Levčenko, vedome opravujeme a po zrušení tejto knihy - od kurského obchodníka, od Michaila Chugusova, sme dali hotové 1 litovské groše za naše kopejky z litovských grošov. Archanjela Michala Krista v dedine Kirikovka A s týmto podpisom boli dobrí ľudia a obyvatelia dobrej viery z dediny Kirikovka, ataman Ivan Somoshenko, a starší brat cirkvi Grytsko Arandar a veľa bratov, navyše bývalých - Borys starý, Khvedko Krivy, Levko Reva, kostol Khoma Khoma Levobersach. Novačenko, Mikita Khudoleenko... Táto kniha bola podpísaná v obci Kirikovka k osudu Boha 1686, mesiac 20. júna. Zastavme sa pri tomto podpise. Rozpráva nám o úžasnej odlišnosti starovekého kirikovského chrámu. Za neho existovalo bratstvo podľa vzoru, ako existovali bratstvá za Dneprom pri slávnej katedrále a kláštorných kostoloch. Nápis jasne odlišuje staršieho brata cirkvi, radových členov bratstva a radových farníkov. Nech Boh pamätá vo svojom kráľovstve na kresťanskú lásku svojich služobníkov! b) Misál z roku 1744 s nápisom: „Z kníh pravého reverenda Theodosia, arcibiskupa z Petrohradu“, na druhej strane: „Požehnaný Jeho Eminenciou v kláštore Alexandra Hieromonkovi Barsanuphiusovi Skragemu, teraz 15. augusta 1761, vysvätený Archimandrita Novoy.“ c) Trebník k. p. 1736, Octoekh k. p. 1739, Akatist veľkému mučeníkovi. Varvara k. p. 1747, Kniha vďačného spevu m. [str.] 1735, pôstny triodion m. [str.] 1745 Bývalé mesto, teraz osada, s tromi riekami a tromi cestami: z Kuzeminu do Krasnyho Kutu, z Opošny do Okhtyrky a z Opošny do Kuzeminu, 30 verst od Akhtyrky a 50 od Poltavy, 2 vesty sú miesta, kde riečne kanály idú rôznymi smermi. Kotly, ktoré sa nazývajú rubizhne, teda hranice poltavských kozákov. Obyvateľstvo Kotelvy patrí do doby hejtmanskej, pokiaľ nenasledovala predtým. Ešte za hajtmana Skalozuba v roku 1584 zaútočili Krymci na Kotelvu a odviedli niekoľkých obyvateľov do zajatia. V rokoch 1610–1630 sa už objavuje s niekoľkými chrámami, ako uvidíme nižšie. Do roku 1710 bol súčasťou pluku Gadyach av roku 1665 ho dostal spolu s volostom Gadyach Hetman Bryukhovetsky. To všetko svedčí o tom, že Kotelva nepatrila k osadám ľudí spoza Dnepra, ale je tu starobylé kozácke mesto. Kotelva bola opevnená hlbokými priekopami a vysokými valmi, alebo, ako sa hovorí v Kotelve, barkanmi, na ktoré sa ukladali prútené vrecia naplnené zeminou. Tieto vaky, ktoré sa navzájom spájali, tvorili v spodnej časti strieľne, v ktorých bolo bezpečné strieľať späť od nepriateľa. Okrem toho tu boli obrovské drevené veže s ťažkými bránami na štyroch stranách. Námestie ohradené valom obsahovalo až 200 dvorov s 2 kostolmi. Starí ľudia si túto pevnosť ešte pamätajú a samotné zvyšky hradieb naznačujú jej miesto a priestor. V súčasnosti má Kotelva obvod asi 12 verst a jedna ulica má viac ako 4 verst. V súčasnosti je v Kotelve 5 kostolov: Preobrazhenskaya, Trinity, Voznesenskaya, Nikolaevskaya a Pokrovskaya a predtým tu boli aj Roždestvenskaja, bývalá katedrála a Nanebovzatie Panny Márie, ale prvý vyhorel v roku 1781 a odvtedy nebol obnovený, druhý bol zničený približne v rovnakom čase. Odpoveď: Neexistujú žiadne písomné dôkazy o začiatku kostola Premenenia Pána. Starovekí, nasledujúc ústnu tradíciu svojich predkov, hovoria, že teraz existuje v druhej fasáde. V prvej, ako si ju veľmi dobre pamätajú z poslednej doby, bola drevená s jedným trónom, s tromi kupolami, so šindľovou strechou. Bol malý a nízky, so zastrešenými chodbami okolo chrámu a taký schátralý, že keď ho v roku 1780 rozobrali, nikto sa v obave o život neodvážil vyliezť hore, a preto strednú kapitolu, čiže kupolu, zahákli lanom a zhodili na zem. Podľa ich príbehu tento chrám existoval viac ako jeden a pol sto rokov a jeho začiatok bol o 10 rokov starší ako Trinity. keďže starý kostol Najsvätejšej Trojice bol postavený okolo roku 1620, stavba kostola Premenenia Pána sa musí pripísať roku 1610. Podľa zákona z roku 1700 sú „kňaz Timofej, vikár Kotelevského od Všemilosrdného Spasiteľa a Vasilij Evstafievič Pukovský, katedrálny kňaz Najčistejšieho“ známy. Podľa starého inventára kostola Premenenia Pána je zrejmé, že mal antimenziu na bielom plátne, vysvätenú v roku 1755. Kyjevský metropolita Timotej a vyznačuje sa nápisom: „Do kostola Premenenia Pána, veľkňaza Zinkovskaja v meste Kotelve, nehybný“. Druhá fasáda kostola Premenenia Pána bola postavená v roku 1780 s požehnaním kyjevského metropolitu Gabriela na tom istom mieste; Počas výstavby chrámu bol majetok kostola prevedený do kostola Narodenia Panny Márie, ktorý sa nachádzal v jeho blízkosti, a keď tento kostol v roku 1781 vyhorel, bol prevedený do Nikolaevskej. Nasledujúceho 12. novembra 1782 bol kostol konečne postavený s jedným oltárom, asi piatimi kupolami, pokrytý šindľom a 12. novembra bol s požehnaním toho istého metropolitu Gabriela vysvätený guvernérom mesta Opošni Kardaševskij s Kotelevským duchovenstvom. Baníkmi pri výstavbe tohto chrámu boli farári: Štefan Pekhotinsky a John Lenitsky, ktitori - vojenskí obyvatelia: Leonty Shevchenko, Fjodor Deshta, známy ako Pelech, správcovia: práporčík Timofey Matushinsky a kozák Panteleimon Reznikov. Nasledujúci rok 1783 V tomto kostole boli postavené ďalšie dva oltáre: prvý na severnej strane - v mene Narodenia Panny Márie namiesto zhoreného katedrálneho kostola Narodenia Panny Márie a druhý na južnej strane - v mene Zvestovania Panny Márie. Ikonostas postavili na severnej strane farníci zhoreného kostola Narodenia Panny Márie a na južnej strane správca, praporčík Matušinskij. Od tejto doby tento kostol existuje dodnes. Jeho vzhľad ukazuje starobylosť v elegantnom vkuse: tri záhyby, v 1. poschodí je 8 okien, v 2. a 3. sú 4 malé, 5 kupol s krížmi, stredná kupola je celá pozlátená a na ostatných pozlátené hviezdy. Interiér kostola je pomerne rozsiahly. Stredný ikonostas bol postavený v roku 1806 s dobrými rezbami a je celý pozlátený. V roku 1833 sa začalo s pozlátením všetkých piatich kapitol; stredná kapitola už bola pokrytá rishtovaniye, ale to Boh nechcel. V 15. júlový deň na konci liturgie o 11. hodine popoludní sa zo západu strhol strašný orkán, ktorý strednú kapitolu s horným hrdlom kupoly zhodil na zem. Luster, ktorý sa odlomil na vrchu, spadol do kostola a hlava s rachotom odbila hlavu oltára, keď padal. Následkom toho bolo uznesením pravého reverenda Inocenta nariadené opraviť kupolu so zmenšením kupol a predtým slúžiť na oltárnych oltároch a zaviazať farníkov, aby sa prihlásili k výstavbe kamenného kostola; predplatné prevzal veľkňaz Ján Chudnovský. Po oprave kostola teda kňazi a farníci, napriek všetkým ťažkostiam, s pevnou nádejou na pomoc Všemohúceho, pripravili potrebné materiály podľa plánu vydaného v roku 1835 architektom Andreim Tonom a schváleného tým istým reverendom Innocentom, začali s výstavbou kamenného kostola s existenciou druhého dreveného kostola, ktorý bol stále dosť pevný. V roku 1836, 14. júna, bol položený základ chrámu, ktorý je už postavený, ale pre neporiadnosť ikonostasov ešte nebol vysvätený. Na chóre bol vysvätený 14. januára 1850 dekan veľkňaz Vasilij Lopatin s farnosťou a ďalšími kotelevskými kňazmi teplý kostol s bočným oltárom, vybudovaný v mene Obetovania Pána, s požehnaním Pravého ctihodného Filareta. Prospektori a dobrodinci pri stavbe kamenného kostola: farári Simeon Pekhotinskij a Porfirij Naumov, kostolník, kolegiálny matrikár Korniliy Gnilosyrov, správcovia: kupci 3. cechu, obyvatelia Kotelvy Simeon Ponomarenko a Michail Pasko. Starší Gnilosyrov daroval viac ako 10 000 rubľov v rôznych časoch. bankovky, inžinier, generálmajor Matushinsky - 10 000 rubľov. bankovky, podplukovník Piotr Pekhotinsky vyrobil strieborné stany so svojím koštom pre dve ikony. B. Odkedy existuje kostol Najsvätejšej Trojice v Kotli? Jedinou písomnou pamiatkou jeho dávnej existencie je jeho evanjelium. Na listoch je napísané červenými písmenami: „Toto evanjelium svätého stola dal postaviť so všetkým pokladom Boží služobník Jozef Sankevič Kotlyar Chudnovskij a odovzdal ho chrámu Najsvätejšej Trojice novovytvorenému svätým ohňom, ktorý poslal Boh v roku Krista 1631, 17. dedičstvo, z ktorého je sväté evanjelium chamtivé od mojich vinníkov, a ani moja žena, ani nikto iný sa ho neodváži odstrániť z toho svätého trónu, v ktorom bol otec Michael v tú hodinu služobníkom tej svätej cirkvi, pod ktorou sa stalo aj jej bratstvo, kde som, keď som videl ich úsilie, dávam za ich sväté bratstvo a s mojou ženou, a ktokoľvek by sa ho pokúsil odstrániť túto svätú vôľu; so mnou na poslednom súde Kristovom. A keď som podpísal v mojom dome 1632 v mesiaci február 12 dní, jeho meno je osobné: ôsmy, tretí, päťdesiaty, prvý, tristo, desiaty, ôsmy.“ Meno pisára podľa číselných slovanských písmen znamená Ignác. Sankevič, darca evanjelia, nám hovorí, že a) v roku 1631 vyhorel kostol Najsvätejšej Trojice; b) po požiari stavajú farníci a kňaz páter Michail nový kostol. Kedy bol postavený chrám, ktorý v roku 1631 vyhorel? Vzhľadom na nedostatok písomných dokumentov sú svedectvá starých ľudí drahé. A uznanie si zaslúžia najmä dvaja starodávni ľudia z Trinity Parish. Ide o Antona Pukovského a Romana Kovalenka. Prvým z nich je syn duchovného Grigorija Pukovského, ktorý bol s rodinou rozborom v roku 1784 vylúčený z duchovenstva do civilného oddelenia, ako vyplýva z revíznej rozprávky z roku 1795, uloženej v kostole, a druhým je syn Antona Kovalenka, ktorý bol 30 rokov patrónom kostola. Podľa ich jednomyseľného svedectva, prvý kostol Najsvätejšej Trojice, ktorý poznajú, po ktorom je teraz už štvrtý, existoval nie dlhšie ako 12 rokov, bol postavený vo forme malého chrámu s malou kupolou, asi jednej kapitoly, bol pokrytý slamou a zhorel z ohňa, ktorý nasledoval v jeho blízkosti; svätyňa a všetok majetok prešli na kostol Premenenia Pána. Hovorí o tom vlastník pôdy Michail Michajlovič Slivitskij, ktorý o tom počul podrobné príbehy od svojich príbuzných. Druhé priečelie, ako je zrejmé z vyššie uvedeného evanjeliového nápisu, bol chrám založený v roku 1632 na tom istom mieste. Tí istí starci, ktorí si ho veľmi dobre pamätajú z posledných čias jeho existencie, o ňom hovoria takto: bol drevený, malý, nízky, s jedným trónom, asi tromi hlavami, pokrytý šindľom a taký schátralý, že rohy samy odpadávali, na mnohých miestach trčali zo stien brvná z dávnych čias; materiály však už boli pripravené na nový drevený kostol. Ľudia sa v tomto kostole modlili 150 rokov až do roku 1783, kedy bol zatvorený a jeho majetok bol prevedený na kostol Premenenia Pána. Hovorí sa, že chrám priviedol do takého skazu nejakým zákazom stavať nový a opravovať starý. Je pozoruhodné, že v tom istom čase boli v Kotelve prestavané ďalšie kostoly, a to: Trekhsvyatitelskaya, teraz Nanebovstúpenie 1779, Nikolaevskaja 1779, Preobrazhenskaya 1782 a Pokrovskaya 1785, čo naznačuje rovnaké okolnosti, t. j. opravovať chrámy kvôli nejakému zákazu. Nebol to dôsledok toho, že kotelevskí kozáci od roku 1710? sa stali závislými od vedenia Achtyrského pluku, tvrdohlavo chceli zostať v cirkevných záležitostiach pod autoritou kyjevského metropolitu. Prinajmenšom je známe, že až v roku 1786 boli záležitosti kostolov Kotelev, Mlyn a Derevskaya prenesené na konzistórium Belogorod. V treťom priečelí kostol Najsvätejšej Trojice založili v máji 1783 vikár, kňaz Ján Vertsinský a spolučlen kostola, kňaz Andrej Pukovský, s požehnaním kyjevského metropolitu Gabriela, neďaleko jeho prvého miesta trochu na juhozápad. Počas výstavby boli farári: vikár Vertsinskij a Andrej Pukovskij, ktoritori: Akim Kovalenko, Peter Timoshenko a Kirill Luchko. Guvernér Vertsinského, ktorý pochádzal zo šľachty a mal veľmi dobrý majetok, daroval na stavbu chrámu viac ako ktokoľvek iný a na jeho dokončení sa staral viac ako ktokoľvek iný. Chrám bol postavený s jedným oltárom, asi piatimi kupolami, pokrytými šindľami, vybavenými novým riadom a vysvätený tým istým guvernérom Vertsinským v roku 1787. 9. december, s požehnaním Jeho Milosti Teoktista, biskupa z Belogradu a Obojanu. V roku 1808, 21. mája o 3. hodine popoludní, prišiel od juhozápadu strašný dažďový mrak, z ktorého nasledoval silný úder do siene severnej predsiene a kostol zhorel do tla. Svätyňa a jej majetok boli vyňaté a po tretíkrát prenesené do kostola Premenenia Pána. Kňazi, dekan Peter Smakovsky a Mark Panteleev, a farníci sa rozhodli postaviť kostol Najsvätejšej životodarnej Trojice s kamennou budovou. S neuveriteľnou aktivitou za jeden rok pripravili všetky materiály potrebné na to a nasledujúci rok, v júli 1809, na 25. deň, s požehnaním pravého reverenda Christophera Sulimu, achtyrský veľkňaz Maxim Yanovsky založil štvrtý kostol na juhovýchod od predchádzajúceho. Neúnavné úsilie kňazov, farníkov a farníkov po troch rokoch a niekoľkých mesiacoch bolo korunované vytúženým úspechom: kamenný kostol s jednou kupolou pokrytou plechom, s dvoma oltármi, hlavným v mene Najsvätejšej Trojice a druhým v chóre v mene Vchodu do chrámu Presvätej Bohorodičky, 15. októbra 1812, sv. toho istého Pravého reverenda Sulima Archpriest Theodore Shcherbinsky. Prospektormi a dobrodincami pri stavbe kamenného chrámu boli okrem kňazov aj cirkevní starší Akim Kovalenko, Efim Balanovskij a Anton Pukovský. Dekan Smakovský neustále riadil stavbu a aktívne povzbudzoval farníkov a ostatných Kotličanov k darovaniu; Kňaz Panteleev s bdelou usilovnosťou požiadal o dobrovoľné dary v celej provincii Charkov a diakon Pukovsky - vo všetkých donských dedinách, v Záporoží a v čiernomorskej oblasti, znášal veľké problémy, dokonca bol zatknutý. Prednosta Pukovský od seba daroval až 7000 rubľov. bankovky. Farníci venovali chrámu aj jedlo, ktoré dostali od vtedy prebiehajúcich náborových večierkov vo výške 200, 300 a 400 rubľov. bankovky, a preto, skúšajúc srdcia ľudí, Boh požehnal ich tvrdú prácu, hodnú pamäti potomkov, rýchlym úspechom. Dobrodincami chrámu boli Varvara Slivitskaja, veľkňaz Tatyana Smakovskaya a filištína Anna Záporozcova; z usilovnosti a pietnej zbožnosti darovali rôzne rúcha. Brat Varvary Slivitskej, inžinier, generálmajor Fjodor Timofejevič Matušinskij, daroval 1000 rubľov pri stavbe kamennej zvonice v roku 1835. bankoviek a tiež dal 4000 rubľov vo svojom duchovnom testamente v roku 1838. na stavbu strieborných odevov pre štyri miestne ikony, ktoré boli vyrobené v Moskve po jeho smrti; pre zvyšok tohto počtu 600 rubľov. Evanjelium bolo zakúpené pod striebornými obojstranne pozlátenými doskami. Na večnú pamiatku na neho a jeho príbuzných nechal v moskovskej poručníckej rade 5000 rubľov. bankovky, z ktorých úrok je 200 rubľov. duchovní a duchovní dostávajú každoročne podľa pokladničného bezpečnostného lístka vydaného touto radou. Cirkevný starší Theodore Lifar daroval v rôznych časoch až 900 rubľov na rôzne potreby cirkvi. striebro V cirkevných archívoch sa v roku 1772 začínajú metriky a spovedné maľby. V. Na mieste súčasného kostola Nanebovstúpenia Kotelevského stál chrám v mene troch svätých: Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho. Jeho pomníkom je kríž s nápisom: „Tento kríž mesta Kotelva bol zrušený v kostole troch svätých, 30. marca 1771, Shavsug.“ Známa je aj jedna predajná listina z roku 1700, v ktorej Izidor, kňaz sv. Vasilij" z pohoria Kotelva. V roku 1779 bol postavený a vysvätený nový chrám v mene Nanebovstúpenia Pána. Kňaz Alexej Tichonovskij a hlavná manželka Elisaveta Čerkasová sa najviac postarali o jeho výstavbu, aby sa o jeho stavbu postarala rubrika000 banka. úroky by využilo duchovenstvo chrámu V roku 1840 19. júla tento chrám vyhorel s celým majetkom a zároveň vyhorelo až 400 domácností Vypálením zničení farníci sa nenašli v stave postaviť nový kostol a už sa rozhodli vstúpiť do farnosti Premenenia. Ale kňaz Ján Pantelejev, keď si predstavoval odľahlosť tohto chrámu od farnosti a krajnú nepohodlnosť komunikácie s ním počas povodne, povzbudil farníkov s nádejou v dobrotu Božiu, pripravených pomôcť tým, ktorí pomoc hľadali, a oživil ich horlivosť pre stavbu chrámu; Tak bol v roku 1842 položený a v roku 1845 vysvätený nový chrám na kamennom základe. G. Keď bol kostol sv. Mikuláša v Kotelve prvýkrát postavený, niet o tom písomného dôkazu; Podľa ústnych tradícií staromilcov Michaila Chepurného a Kirilla Matyušenka, ktorí majú 77 rokov, tento chrám existuje v druhej fasáde. O prvom, ako si pamätajú z posledných čias, hovoria, že to bol drevený chrám so strážou okolo, teda s krytou galériou, veľmi stiesnený a schátraný, ktorý existoval až 150 rokov. Na základe tohto prehľadu je pravdepodobné, že pôvodná stavba tohto kostola bola okolo roku 1630. Druhá fasáda dreveného kostola bola postavená v roku 1779 úsilím duchovných a farníkov s piatimi hlavami a dvoma trónmi: svätého Mikuláša z Krista a prvomučeníka arcidiakona Štefana. Kotelevskij rodák, kňazský syn, úradník 8. triedy Pavel Nikolajevič Reipolskij v roku 1825 daroval strieborné a pozlátené rúcho v hodnote 750 rubľov na ikonu sv. striebro V roku 1839 odmietol duchovnú vôľu a vložil 1000 rubľov do bezpečnej pokladnice cisárskeho moskovského sirotinca. bankoviek až do doby, kedy bude postavený nový kamenný kostol sv. Usilovní farníci a medzi nimi aj prvý – starší, obchodník Peter Slasten, už začali stavať a čoskoro dokončia kamenný chrám. D. Príhovorný kostol v Kotelve sa podľa starobincov dnes nachádza v treťom priečelí. V prvom to bola sušienka pri lúke na Peski, neďaleko potoka Vorskla, zvanej Rubizhne; bola postavená prevažne z jelšového dreva a pokrytá trstinou; nad oltárom bola malá vežička s malým krížikom. Hovorí sa, že to bol prvý kostol od začiatku osídlenia Kotelvy. Po tom, kde teraz tento drevený chrám stál, niet ani stopy. V druhej stavbe bol aj Pokrovský kostol drevený, malý, z rôznych krehkých drevín, pokrytý šindľom, so strážami, teda s krytými priechodmi okolo kostola, asi jedným oltárom, neďaleko jestvujúceho chrámu. Jeho nadtrónový pomník je stále viditeľný. Medzi starodávnymi antimenziami sa zachoval antimenzion, ktorý v roku 1758 vydal Arseny, metropolita Kyjeva a Haliče „v kostole na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky Zinkovskej protopopie v meste Kotelve, nehybný“. V tretej, dnes už existujúcej fasáde, bol v roku 1785 zo silného dreva postavený kostol Príhovoru, s jedným oltárom, s tromi kupolami. Najprv bola pokrytá šindľom a neskôr bola pokrytá železom; celkom priestranný a krásny, na kamennom základe. Na jeho výstavbe sa starostlivosťou aj darmi podieľal najmä šľachtic Vasilij Gnilosyrov a kňazi Michail Smakovskij, Jakub a Ján Žukovskij chodili zbierať almužny na nový chrám v Záporoží. Obyvatelia Kotelvy zanechali stopu v histórii svojimi skutkami odvahy a svojimi katastrofami. Už sme spomenuli, že v roku 1583 krymskí Tatári odviedli do zajatia niekoľkých obyvateľov Kotelvy a vydrancovali, ako inak, všetko, čoho sa mohla dotknúť dravá ruka. V roku 1638 boli kozáci Kotelev v armáde hetmana Poltora-Kozhukha pri rieke. Merle s odhodlaním pomstiť sa krvilačným jezuitom a ich služobníkom, poľským magnátom, za ich nenávisť k svätopravoslávnej viere, prekvapení Poliakmi, boli rozptýlení a zachránení v Kotelve a jej lesoch. V roku 1651 sa kozáci Kotelev pod vedením plukovníka Martina Pushkara zúčastnili na kampani hajtmana Khmelnitského proti Poliakom do Berestechka v provincii Kamenets-Podolsk, kde bol hanebný útek Krymského chána, spojenca Khmelnitského, dôvodom víťazstva Poliakov nad kozákmi. V roku 1661 Pushkarov dvojzmyselný nástupca Žučenko myslel s pomocou kotelevitov na podporu moci zosadeného hajtmana Vygovského a priviedol Tatárov do Kotelvy. Zmievsky vojvod napísal v Chuguev: „Dnes 169 (1661) generál 22 prišiel do Zmieva z mesta rodák zo Zmievského Čerkašenina a povedal: Bol som v meste Kotelva na Gen. a čoskoro bude horda v Kotelve lakomá a keď sa stanú lakomými, chcú ísť do suverénnych miest Charkov a Zmiev a do Chugueva." V roku 1668, keď hejtman Bryukhovetsky pobúril kozákov klamstvom, že cár dáva kozákov Poliakom, verní kozáci sa pýtali princa. Romodanovsky okamžite obsadil Kotelvu, pretože v nej boli uložené všetky rezervy Bryukhovetského a usadili sa v nej vzbúrení kozáci. Romodanovský obliehal Kotelvu. V korešpondencii Chuguev sa zachovala jedna spomienka na Romodanovského, poslaná z blízkosti Kotelvy do Chugueva. "V aktuálnom roku 176 (1668) podľa dekrétu vodcu. Panovník bol poslaný z konvoja z blízkosti Kotelvy do Záporožia k Záporožským kozákom. Panovník s milostivým listom a za návštevu Krasnokutu Čerkassy Ivaško Potryk a jeho druhovia do tohto dňa 25 tam neboli. Obyvateľ Krasnokutského Čerkašenka Andryushka Zhuchenko vyšiel z davu z Platavy a dotyčný pred nimi povedal, že v Záporoží sa medzi ľudí rozšíril mor a mnoho kozákov zomrelo a ostatní, kvôli moru, všetci vybehli na pole. Romodanovskij nariaďuje guvernérovi Chuguevského, aby prijal všetky preventívne opatrenia proti moru. Nie je známe, či infekcia postihla aj Kotelvu. Je známe, že zatiaľ čo Romodanovsky stál pri Kotelve a Bryukhovetsky pri Dikanke na Serbinovskom poli, Doroshenko s armádou sa objavil pri Opošne a s 1 000 kozákmi, ktorí prišli k Serbinovovmu hrobu, poslali braslavského stotníka, aby k nemu priviedol Bryukhovetského, ktorý už bol zbavený moci. Bryukhovetského vlastní kozáci pomohli stotníkovi vziať ho napriek odporu plukovníka Záporožia Chuguiho a Bryukhovetsky bol zabitý v očiach Doroshenka. Takže ešte raz bol Serbinovov hrob zašpinený krvou po tom, čo tu Puškárova armáda rozsekala pluk Srbov, ktorých volala Vigovský, a jeho meno ponechala poli a hrobu. Po Bryukhovetskom bolo zabitých mnoho jeho poradcov. Telo Bryukhovetského bolo na príkaz Dorošenka prevezené do Gadyachu; telá jeho starších a kozákov boli pochované v Krupitskom lese 12 verst od Kotelvy. Tu, na vrchole hrobu, sa týči osem malých dubov, akoby ich niekto úmyselne zasadil do kruhu, aby zatienili popol obetí márnomyseľnosti. Po ukončení záležitosti s Brjuchoveckým Dorošenko tajne oznámil Romodanovskému, že aby sa vyhol zbytočnému krviprelievaniu, opustí Kotelvu a odíde do dôchodku. Romodanovský prijal radu s vďakou. Doroshenko a rýchlo odišiel do Achtyrky. Kotelvjani „odišli z Kotelvy a nechali miesto prázdne“, obávajúc sa tých istých Tatárov, pred ktorými varoval Romodanovskij. Dorošenko, aby sa sám nedostal do problémov, rýchlo nasledoval Romodanovského do Chuchry, ale nenašiel ho ani v Kotelve, ani v Chuchre, 15. júna sa vrátil do Kotelvy a potom do Chigirinu. Objednaný hajtman Demjan Mnogohrishny neváhal upokojiť rozbúrenú Malú Rus a preniesť ju pod ochranu krotkého cára Alexeja. Za Petra sa Karol XII., po tom, čo sa k nemu pridal zradca Mazepa, usadil v zimovisku v Romnom a na okraji tohto mesta. Napriek všetkej krutosti vtedajšej zimy, keď bol všade vyrušovaný ruskými jednotkami, vo februári vyrazil zo svojho zimoviska a po zajatí Veprina a Kuzemina sa pohol smerom ku Kotelve. Už jeho predsunuté jednotky začali pustošiť toto mesto, ktoré bolo slabo bránené, alebo ponechané takmer bez ochrany. Kotelevski starší Beletskij, Dovgopoly, Matjuša, Gnilosyr a ich súdruhovia ho požiadali o milosť príbytkov a kostolov sv. Karol a polovica vojska stáli v Kotelve. Potom sa s 5000 dragúnmi, 8 zástavami Volochov a Poliakov, s Mazepovými kozákmi a kozákmi presunul z Kotelvy do Achtyrky a poslal tam generála Cruza na druhú stranu, pričom prezradil, že ide proti Menščikovovi, ktorý sídlil v Achtyrke; čoskoro sa obrátil proti zboru generála Rena, stojacemu medzi Krasnym Kutom a Gorodenkom, v plnej nádeji, že zajme celý tento slabý zbor. Jeho nádeje ho príliš oklamali, tak ako on sám oklamal nádeje obyvateľov Kotelvy. Po víťazstve v Poltave hajtman Skoropadskij 17. júla 1709 predložil cárovi Petrovi petičné články o Malej Rusi a tu okrem iného napísal: „Žiadame, aby Kotelva, ktorý vždy patril k pluku Gadyach, bol teraz znovu započítaný. Na to prišla odpoveď: „Kotelva, ktorej obyvatelia sami obťažovali Jeho kráľovské Veličenstvo žiadosťou, aby ich z dôvodu blízkosti a pohodlia zaradili do Akhtyrského pluku, nemožno započítať do Gadyachského pluku; bol na to dekrét a tento dekrét nemožno zrušiť. To isté bolo napísané aj hajtmanovi v roku 1710. V roku 1728 Hetman Apostol opäť požiadal o zaradenie Kotelvu do hajtmanského oddelenia a vtedy sa Kotelvov presun do Akhtyrského pluku vysvetľoval takto: „Počas švédskej invázie do Malého Ruska stál plukovník Akhtyrka plukovník a plukovník Gady Feodor v Oslobodskom pluku v slobodárskom pluku Feachip. Kotelve. Po nadviazaní priateľstva s mestským atamanom Kotelva Beletskym, bez vedomia Kotelevského stotníka Dovgopolova, ktorý bol vtedy na kampani s plukovníkom Gadyach, s falošnou žiadosťou napísanou v mene všetkých obyvateľov Kotelvy, ako keby chceli byť v Akhtyrskom pluku, vyrovnal príkaz od princa. Menshchikov, ktorý nariadil pripojenie mesta Kotelva s jeho okresnými dedinami od pluku Gadyach k pluku Achtyrsky. Na žiadosť Hetmana Apostola nasledovala nasledujúca odpoveď: „O meste Kotelva a jeho okrese sa vyhotoví osvedčenie a potom bude nasledovať rozhodnutie.“ Ale pokiaľ vieme, žiadne nové riešenie neexistovalo. Pri porovnaní vysvetlenia apoštola Daniela s dobovými okolnosťami si myslíme, že toto vysvetlenie úplne neukazuje priebeh veci. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to stalo takto: inteligentní starší Koteleva pochopili, že Kotelva sa bude musieť zodpovedať cárovi za prijatie Karla, a tak sa ponáhľali, aby ukázali záruku svojej budúcej lojality - vzdali sa dohľadu princa. Menščikov. Vláda mala v minulosti Kotelvy dôvody - v udalostiach z čias cára Alexeja Michajloviča už viac neoslobodzovať Kotelvu spod dohľadu plukovníka Akhtyrského pre jej vlastný mier a neplniť hajtmanove sebecké túžby. Opustiac na chvíľu nové časy Kotelvy, obráťme sa ešte raz do antiky a preskúmajme jej hmotné pamiatky - valy. a) Severozápadne od Kotelvy, 7 verst, v lese je vysoký okrúhly kopec, ktorý obyvatelia nazývajú Gorodishche. Vrch obmýva Vorskla zo západu. Jeho výška siaha od hladiny vody až po 30 sadzí. Vrch je plochý, 40 siah široký a 112 siah dlhý, celý pokrytý stáročnými dubmi a ohraničený dvoma priekopami dlhými 2 siahy. hĺbky. Vstup do Gorodishche z juhozápadu, po stranách vchodu sú násypy 30 siah. výšky. Na východnej strane pevnosti, 6 siah. Od nej vedie najprv rovná línia priekopy 1,5 siahu. hlbinách, a potom obklopuje osadu, končiac na vysokom návrší 6 siah. výšiny, na ktorých rastú tri obrovské duby, súčasníci sídliskových dubov. 6 verst z osady sú ruiny Skelského kláštora. Priamym smerom od ruín kláštora k pevnosti, pri vonkajšej priekope obklopujúcej hradisko z 3 strán, sú tri hlboké jamy, vzdialené od seba 3 siahy. Kotelevskí starší hovoria, že táto osada slúžila ako opevnenie proti Tatárom a potom sem unikli pred poľskou inkvizíciou. Skelianski mnísi sem utiekli pred prenasledovaním zo strany pápežov. To všetko je celkom možné. V opise hraničnej čiary medzi Ruskom a Poľskom v roku 1647 čítame: „Na Skelskej bolo 11 borovíc z lesa Starého Mesta v tej osade na konci hory nad Vorsklom. V roku 1642 poľskí veľvyslanci navrhli: "hranica ide k rieke. Vorskla a Vorsklom dole k osade Skelsky, ktorá zostane kráľovským smerom, a čiara od nej je míľa medzi osadou Belsk a odtiaľ cez rieku. Vorsklu rozdelí osadu Belskoe na polovicu." Z týchto slov je zrejmé, že osada Kotelevskoe, alebo Skelskoe, bola ešte v rokoch 1642 a 1647 nazývaná Starou osadou, a to dáva právo myslieť si, že tu už pred tatárskym vpádom existovalo opevnené mesto. b) Súčasné s touto osadou sú dve ďalšie osady, ešte pozoruhodnejšie, najmä pre obrovskú šachtu, ktorá ich navzájom spája. Jeden z nich sa nachádza 3 versty od Kotelvy na juhu, na pravom vysokom brehu Vorskly; val tejto pevnosti je dlhý 399 siah; val aj chotár sú zarastené lesom. 5 verst od tohto opevnenia na severozápade je ďalšie, rozsiahlejšie opevnenie; má tvar rovnobežníka s oblými rohmi, dĺžka vnútri pevnosti od severu k juhu je jeden a pol verst, šírka je 450 siah. Pozdĺž jej šachty je 1450 siah, výška šachty po dno priekopy je 10 siah. Kilometer od tejto osady na severe obce. Belskoye, provincia Poltava. Od priekopy tejto pevnosti ide na sever vysoký val, v Kuzemine stúpa na horu a pozdĺž pravého brehu Vorskla ide na východ, dosiahne prvú pevnosť, stáča sa na juh a prechádza pozdĺž južnej línie pri dedine. Zaichintsev, Glinska a Lavkov, pričom ich nechali vľavo. Tento hriadeľ sa tiahne iba 26 verstami, s. Vo vnútri tohto valu sa nachádza Belsk a niekoľko dedín. Vedľa valu je priekopa, od päty tejto priekopy po vrchol valu je do 10 siah. Toto je osada Belskoye. c) Na konci osady trojičnej farnosti Kotelva, pozdĺž cesty Derevskaja, na vyvýšenom piesočnatom mieste, susediacom s lúkou, sa týči kopec. Na úpätí tohto kopca na západe sa nachádza studňa, ktorú obyvatelia nazývali Bordyugova Krinitsey, Burdyuzhskaya. 86-ročný starček Karp Zdorovets, ktorý býva neďaleko studne, a ďalší starci hovoria, že vždy bol jeden kozák, Wineskin, ktorého Kotelevskij spolok poveril monitorovaním nájazdov Tatárov, a keď sa objavili, okamžite dal vedieť obyvateľom. Na oznámenie z mechu sa všetci narýchlo zhromaždili v pevnosti, kde sa uzamkli a pripravili sa na obranu pred nepriateľom. Burdyugova Krinitsa je každoročne vysvätená katedrálou kňazov z dvoch alebo troch kotelevských kostolov. d) Na severovýchode v piatich, na východe v siedmich a na juhovýchode tri versty od Kotel-vy sú na vyvýšených miestach násypy, ktoré pospolitý ľud nazýva roblenitsa, teda urobené, nie prirodzené, vyvýšeniny. Tie, ktoré sa nachádzajú na východe, sú vyrobené v 4 radoch a vo vzdialenosti 4 a 5 siah od seba. Tie, ktoré sa nachádzajú bližšie k ceste Oposhnyanskaya, sú zoradené v jednom rade v polkruhu a na koncoch polkruhov sú chránené kopcami a hlbokými jamami. A na okrúhlych nábrežiach, ktoré sa nachádzajú v blízkosti lesa Krutitsky, 7 verst od Kotelvy, sa stále nazývajú kniežacie nábrežia. Romodanovský. Niet pochýb o tom, že všetky tieto nábrežia boli postavené v roku 1668 počas obliehania Kotelvy kniežaťom Romodanovským, ktorý musel prijať opatrenia proti Bryukhovetskému pozdĺž cesty Kuzeminskaya a proti Dorošenkovi pozdĺž cesty Oposhnyanskaya. Je menej pravdepodobné, že tieto hroby patrili do obdobia švédskej vojny. Na jar roku 1709 nebol čas robiť tieto zákopy a nebolo treba; po bitke pri Gorodyansku bol Karl zastavený v Oposhne iba počas povodne Vorskly a potom odišiel do Poltavy. Vráťme sa k novým časom Kotelvy. V novoveku trpeli obyvatelia Kotelvy buď požiarmi, alebo chorobami. Po požiari v roku 1779 zničil požiar v roku 1781 Katedrálny kostol Narodenia Panny Márie a mnoho domov. V roku 1788 bol rovnako silný požiar. Nasledovali požiare v rokoch 1808, 1839, 1840 a 1848. A v roku 1848 boli dva požiare jeden za druhým. 21. júla počas veľkého sucha s juhovýchodným vetrom vznikol požiar vo farnosti Najsvätejšej Trojice, jeden a pol míle od kostola Premenenia Pána a rozšíril sa cez celé trhovisko vo farnosti Premenenia Pána až k rieke Kotelva. Vlny ohňa zachvátili kostol Premenenia Pána a ľudia kričali: „Matka Božia, zachráň dom Boží, nech všetci zahynieme. A modlitba vrúcnej zbožnosti bola vypočutá, chrám zostal neporušený. Plamene zničili viac ako 150 domácností. O 6 dní, 27. júla, sa požiar zopakoval a v Trojičnej farnosti zhorelo až 60 domácností. V roku 1831 zomrelo na choleru až 250 ľudí, v roku 1848 až 350 ľudí. V Kotelve je podľa všeobecného prehľadu 4388 mužov a 4422 žien. vojenských obyvateľov v roku 2019 des. pôdy. So skromným množstvom pôdy sú obyvatelia Koteleva nútení získavať živobytie obchodom a remeslami. A tieto zdroje potravy už dávno vedia využívať. V stredu a piatok majú týždenný trh a okrem toho sa tu koná jarmok štyrikrát do roka: v deň zostúpenia svätého ducha, 1. januára, 1. októbra a 6. decembra. Ich najdôležitejším zamestnaním je povoz volov. Kotelevskij Čumak putuje na juh celým priestorom od Volhy po Kaukaz, Azovské a Čierne more až po hranice Rakúska. Bezstarostne sa vydáva do akejkoľvek stepi, cez akýchkoľvek ľudí. Za priaznivého počasia, od jari do zimy, cestuje od 1 000 do 3 000 verst, pričom zarobí až 100 rubľov. striebro Mnoho ďalších kotelevitov sa zaoberá kožušníctvom - obliekaním ovčej kože a šitím baraníc a chebotarizmom - obliekaním koží dobytka a šitím čižiem; Obaja spájajú dvojitý obchod vo svojich rukách a získavajú z neho značné výhody. Pri rieke Khukhra a na ceste z Akhtyrky do Oposhnya, 10 verst od prvej. Obyvateľstvo Khukhra by sa malo považovať za súčasné s obyvateľstvom Akhtyrky. Podľa opisu zázrakov ikony Kaplunovskaja sa „dedina Khukhra“ spomína v rokoch 1696 a 1699 a v zakladacej listine z roku 1704 14. augusta čítame: „Mlyn s nádvorím a statkom v plukovnej dedine Khukhra mu priateľsky daroval Fyodorov Dödoranby Khurakaman. Podľa najnovšieho dokumentu je tiež zrejmé, že Khukhra bola stovkovým mestom. Príhovorný kostol Khukhra je už v histórii vojny medzi Petrom I. a Karlom a Mazepom. Karl, osobne veliaci trom jazdeckým plukom, porazil 27. januára 1709 Rusov pri Opošne a odtiaľto sa nečakane ponáhľal do Chuchry, kde bol umiestnený oddiel dragúnov. Obyvatelia Khukhry, ako hovorí khukhrianska legenda, sa rozpŕchli, kde sa dalo. Pokrovský kňaz Dimitrij dokončil liturgiu s duchovenstvom a na záver odišiel so svätým krížom k nepriateľom, prosiac o milosť pre chrám sv. kríža a kresťanské obydlia. Švédi sa chrámu nedotkli ani po návrate z prenasledovania dragúnov, ktorých prenasledovali až k opevneniu Achtyrky. Chrám, ktorý utiekol pred Švédmi, bol postavený „za 40 rokov“, ako napísal Chuchryanský ataman a jeho druhovia v roku 1726; a preto bol postavený okolo roku 1686. Keďže kňaz Dimitri vo svojej žiadosti v roku 1726 napísal: „V tej dedine bolo pred tým 800 domácností,“ tak tento počet domácností nás vedie k presvedčeniu, že prvý kostol príhovoru v Khukhre bol postavený najneskôr v roku 1655. Chrám postavený v roku 1706 bol prestavaný v roku 1803. Potom bol pokrytý železom, kupola a kríž boli pozlátené. V roku 1825 priniesol kňaz Alexander Polnitskij do kostola strieborný kríž so sv. relikvie, ktoré zdedil po svojom starom otcovi, kapitánovi Grigorijovi Ferlikovskom, ktorý žil v Zmieve. Ďalší chrám v Khukhre v mene svätého Mikuláša bol postavený po švédskej vojne v roku 1726. Ataman Philip Safyanov a ďalší Khukhryania požiadali o povolenie postaviť ho. Pokrovský kňaz Dimitri sa proti tomu vzbúril; napísal, že farníci nechcú iný kostol a ataman klamal. Vyšetrovanie, ktoré vykonal achtyrský opát Korniliy, ukázalo, že polovica Chuchryanov – tí, ktorí bývajú míľu alebo viac od kostola príhovoru – skutočne žiadajú ďalší chrám. Kňaz Demetrius aj potom vstúpil s protestom a arcipastier napísal: „Tohto kňaza by mali až do nášho rozhodnutia pripútať, za tvrdohlavosť bude vždy uvalená peňažná pokuta a za prácu presadzovateľov dvakrát; a budeme sa hádať o stavbe cirkevnej šľachty, čo robiť. Podľa miestnej legendy Chuchryanov na stavbu kostola svätého Mikuláša povzbudil najmä kňaz Nikolaj Snesarevskij, ktorý bol počas švédskej vojny plukovým kňazom, a podľa jeho presvedčenia Čerkašenčan Filip Bogatyr daroval chrámu svoj dom, ktorý bol po úprave vysvätený. Tento chrám existoval až do roku 1812. vo svojej podobe, v podobe domu, s krížom nad oltárom. Stavba nového chrámu, už kamenného, ​​sa začala v roku 1809. Na jeho stavbu boli použité tehly z budov zrušeného Achtyrského kláštora; tehly sa predávali a kupovali za 50 kopejok za tisíc. Pri jeho prevoze výdatne pomáhal bývalý policajt Ivan Bojarsky. Chrám bol dokončený a vysvätený v roku 1812. Farské matriky farnosti Pokrovsky sa začínajú v roku 1751 a matriky farnosti Nikolaev - v roku 1759, spovedné zoznamy oboch farností - v roku 1764. V zátoke od rieky Vorskla, po jej pravej strane, 10 verst od Akhtyrky. V liste z 12. marca 1707 čítame: „161 (1652) september. 10. za rukou guvernéra Danily Koptevovej je napísané: od rieky Vorskla, od litovskej hranice; cez les do Žuravnaja Poljana, od litovskej hranice na konci veľkého Bukreevského lesa, ktorý vedie cez cestu Akhtyrskaja cez Akhtyrskaya do Zhuraviny, k okrajom, až kým sa okraje nestali Oksomou k Andrei Khotskikh, od týchto okrajov smerom nadol po Zhuravnaja Poljana posledný okraj k hornému toku Carev Kolodez, pozdĺž pravej strany k rieke Vorskla, smerom nadol k hraniciam s Litvou. V tejto podobe boli pozemky Zhuravny dané v roku 1652 bojarským deťom, ktoré slúžili v Alešenskom opevnení. V roku 1689 Aleshani predali tieto pozemky achtyrskému plukovníkovi Ivanovi Perekrestovovi, ktorý pred 5 rokmi zvýšil počet obyvateľov susednej dediny Lutishchi. V Zhuravnoye bolo 350 dessiatínov zeme a hraničná čiara viedla „hore Vorskly k osade Nemerovsky a k ústiu Carev Kolodez, Rybotynskaja a Buimerovskaja“. V prvom rade venujeme pozornosť osade ako pamiatke dávneho života. Neďaleko Žuravnoje je dodnes vidieť obrovské sídlisko. Litovská hranica, spomínaná v zákone z roku 1689, v inom zákone z roku 1691 sa nazýva maloruská hranica; táto línia slúži aj ako hranica súčasnej provincie Poltava. V zákone z roku 1689 sa osada nazýva Nemerovský. Na maľbe ruských dedín z roku 1572 sa nazýva hrob Kubenskaya v Nemeri: „a vyliezol na hrob Kubenskaya v Nemeri a Vorskla do Ust Buimera“. Názov Nemirya stále zostáva s osadou. Táto osada sa nachádza na pravom brehu Vorskla, ako Kotelevskoye, a na rovnakom svahu ako ten. Je obklopený hustým lesom a sám je porastený obrovskými dubmi. Hlboká priekopa vychádzajúca z rieky. Vorskla, hraničí s rozsiahlym priestorom z východu, juhu a západu; priekopa sa tiahne asi 2 míle; územie obklopené priekopou je posiate priekopami a valmi. Na severe sa hora so starobylým osídlením dosť náhle končí a od jej úpätia sa tiahne rovina so zálivmi a ságami. Na západnej strane osady je hlboká diera. Osada Nemerovskoye podľa svojej polohy aj podľa písomného svedectva nepochybne slúži ako pamätník ruského mesta, ktoré existovalo pred Tatármi. Toto mesto nebolo mestom Litovskej Rusi, pretože v akte z roku 1572 už nevidíme mesto, ale hradisko, a tiež preto, že hradisko sa nachádza za hranicou Litovskej Rusi, nie v Litovskom regióne. Osada sa nazýva Kubenskaya Mogila. Podľa histórie sa kubenské kniežatá objavujú za čias Tatárov a miznú v 16. storočí, a napriek tomu počas tohto obdobia Rusi nemohli postaviť mestá na Vorskle. To opäť hovorí, že samotné mesto patrí do predtatárskeho obdobia a Kubenský princ utrpel nešťastie už na mieste. Oslovujeme novú moskovskú populáciu Žuravnaja Poljana. Začalo sa to najskôr v roku 1655, ale pred časom, keď sa čistinka dostala do vlastníctva Perekrestova; v súpise z roku 1689 sa už ako obyvatelia obce Zhuravnoye uvádzali zemepáni Zhuravnoye. Prvý chrám v Zhuravnoye v mene archanjela Michaela po osade v oblasti Čerkasy bol postavený s najväčšou pravdepodobnosťou najneskôr v roku 1660. Po zakúpení panstva od Grechany postavil nový chrám v roku 1722 Osip Timofeevich Nadarzhinsky a ten, ktorý bol dvakrát opravený, zostáva rovnaký dodnes. V Lutishchi bol prvý kostol troch svätých založený najneskôr v roku 1685, čo ukazuje čas obyvateľstva Lutishchi, to isté je zrejmé aj z iných okolností. Ale potom, čo bol Lutishchi odňatý z Perekrestova, chrám Lutishchi zostal v najžalostnejšej polohe; zbožný major Dimitrij Raikovič ho obnovil v roku 1799, jeho synovia ho štedrou rukou ozdobili. Korsunská ikona Matky Božej bola namaľovaná v roku 1721. Knihy: Triodion k. p. 1648, apoštol m. [str.] 1698 Metriky farností Zhuravino a Lutishchansky začínajú v roku 1751 a spovedné maľby - v roku 1763. Na pravej strane riek Boromli a Trostyanets, 16 verst od Akhtyrky, sa nachádza veľký Trostyanets. Pozemky Trostyanec v rokoch 1676 a 1682 dostal na panstve achtyrský plukovník Ivan Ivanovič Perekrestov a kráľovskou listinou mu ich 25. januára 1685 odovzdali ako odmenu za verné služby cárom Alexejovi Michajlovičovi, bratom Fjodorovi Aleksajevičovi a Petrovi. V roku 1696 pozemky, ktoré plukovník kúpil od bojarských detí z dediny, susedili s Trostyanets. Lyudzhi, medzi obyvateľmi Radomu a Boromenu, kde „bola postavená farma Krinichny“ a „prišli slobodní Čerkasovia a obývali 50 domácností“. V roku 1704 bol Trostyanets spolu s ďalšími majetkami odobratý plukovníkovi Perekrestovovi do pokladnice a okolo roku 1720 bol darovaný kráľovskému spovedníkovi o. Archpriest Timofey Vasilievich Nadarzhinsky, narodený v Trostyanets. U princeznej Sofie Aleksejevny Golitsyny, z ktorej o. Timotej bol predkom; nasledujúca poznámka Petra I. o. je stále neporušený. Timotejovi: "Pošli ku mne bezodkladne svojho švagra, ak ma nutne potrebuje vidieť. Petrus." Táto poznámka nebola nikde zverejnená. Medzi zverejnenými listami careviča Alexeja Petroviča je jeden tento: "Najmilostivejší suverénny otče! Dnes večer za mnou prišiel náš duchovný otec Timotej a požiadal ma, aby som ti, cisárovi, poslal jeho list tajne expresným kuriérom, bez meškania hodiny. A povedal, že list sa týka najnutnejších vecí. A ten cisársky list som ti poslal expresne, ale tento list nie je podpísaný." Váš syn Alexey z dediny Preobraženskoje, 24 dní večer roku 1708." Jeden list vysvetľuje druhý a oba vysvetľujú jednu z najdôležitejších vecí. Ten švagor, o ktorom hovorí cár, je Pjotr ​​Jakovlev alebo Jacenko, Kochubeyov horlivý agent pri odsudzovaní Mazepu. Kochubey, ktorý sa rozhodol informovať cára o Mazepových zradných plánoch, otvoril svoj podnik poltavskému plukovníkovi Iskrovi a Iskrovmu príbuznému, Spasskému kňazovi Svytailovi. Ten dal radu, aby poslal Petra Jacenka, pokrsteného Žida, s výpoveďou, ako inteligentného a svedomitého muža a navyše príbuzného kráľovského spovedníka. Posledná okolnosť bola dôležitá, pretože posol mohol použiť kráľovského spovedníka ako sprostredkovateľa pri hlásení veci kráľovi. Cárova poznámka ukazuje, že výpočty Malých Rusov boli správne. Žiaľ, Peter výpovedi úplne neveril a dal pokyn Mazepovým kúpeným priateľom Golovkinovi a Šafirovovi, aby vykonali vyšetrovanie. O Jakovlevovi sa v ich rozhodnutí povedalo: „Prepustiť Yatsenka, ale aby sa nikdy nevrátil do Malého Ruska. Kráľovská listina z roku 1710 dala Radomlyu Petrovi Jakovlevovi za svoju vlasť a je stále vo vlastníctve jeho potomkov Jakubinského. V roku 1805 tu bol postavený krásny kamenný kostol v mene archanjela Michaela. otec súčasného majiteľa Radomli. Trostyanec dostal o. Timofey, samozrejme, z úcty k jeho dlhoročnej a vernej službe a najmä k jeho úprimnosti v prípade Mazepa. Treba len dodať, že o. Timofey kúpil v rokoch 1719 a 1720 veľa pozemkov od detí Volkovského bojarov a pripojil ich k panstvu Trostyanets. Pokiaľ ide o prvý kostol v Trostyanets, bol zasvätený sláve Nanebovstúpenia Pána a bol postavený s najväčšou pravdepodobnosťou okolo roku 1660 a obnovený plukovníkom Perekrestovom. Dodnes sa v kostole Trostyanets nachádza kríž s týmto nápisom: „199 (1691) 20. apríla tento kríž dal postaviť správca cárskeho veličenstva Ivan Ivanovič Perekrestov vo svojej vlasti, v obci Trostenec, ku kostolu Nanebovstúpenia Pána. Váži 161 cievok.“ Teraz v Trostyanets je kamenný kostol s tromi oltármi, z ktorých hlavný je v mene Zvestovania Matky Božej a jedna bočná kaplnka je v mene apoštolov Petra a Pavla, druhá je v mene Veľkej mučeníčky Kataríny. Postavil ho Joseph Nadarzhinsky, syn veľkňaza Timofeja Vasiljeviča. Kamenný kostol Trostyanets bol založený podľa listiny v roku 1744 a vysvätený v roku 1750. Zbožný staviteľ chrámu a rovnako úctivý syn Osip Timofeevich v roku 1742. napísal biskupovi: „Za našich čias, v dedine Trostenets, v kostole Nanebovstúpenia Pána na každodennú liturgiu, tak ako v predchádzajúcich rokoch boli dvaja kňazi a teraz sú; a náš zosnulý rodič, bývalé Ich cisárske veličenstvá, zvrchovaný cisár Peter Veľký a zvrchovaná cisárovná Katarína Alekseevna, duchovný spovedník Timicha Protopresbytera testament, pre pokračovanie každodennej služby a pre veľkosť farnosti (v ktorej je až tristo obytných nádvorí), byť v tom kostole Nanebovstúpenia Pána pre troch kňazov Túžiac splniť prikázanie nášho rodiča, Vaša Eminencia, pokorne prosím, v čase ukázanom našou námahou, dlhému dňu obetovanému Pánovi všetkým ako obetu Pána všetkých ako obetu Pána. Trostyanecký diakon Dionýz Ivanov a bude mať v tej farnosti okrem príjmu aj z čoho žiť, podľa osobitného určenia, ktoré sme urobili dosť.“ Zbožná prosba bola splnená. V blízkosti riek Belka a Boromlya, 23 verst od Akhtyrky. Sloboda Belka je jednou zo starobylých osád Akhtyrského pluku. Jeho názov pochádza od zvierat veveričiek, ktoré sa stále nachádzajú v jeho lesoch. V dávnych dobách sa osada Belka nachádzala medzi hustým lesom, ktorého osada aj dnes čítá až 1200 dessiatín. V roku 1732 kňaz kostola Belchansk Nicholas, ktorý žiadal o arcipastierske požehnanie na rekonštrukciu a rozšírenie kostola v Belchansku, napísal, že tento kostol bol postavený v roku 1675. Staroveký chrám podľa miestnej pamäti vyhorel s celým majetkom. Súčasný chrám bol postavený v roku 1774. V dekréte konzistória z 15. januára 1740 vidíme charakteristickú črtu tej doby, vyjadrenú v belceánskom kňazovi. “Achtyrský pluk obce Belkov, kostol sv. Mikuláša, kňaz Vasilij Afanasjev Škraga“ sa sťažuje, že kým v Belkovskom kostole sú farníci z 350 domácností a on, navrhovateľ, je vysvätený za vikára, strýko mu nedáva príjem s odôvodnením, že starý otec navrhovateľa a otec jeho strýka údajne pred smrťou rozdelili farnosť medzi svojich piatich synov, z ktorých traja zomreli, z ktorých je len strýko, štvrtý je vo vojenskej službe. sťažnosť navrhovateľa, hoci jeho strýko poukázal aj na to, že kostol postavil on sám. Spomienku na dobrého kňaza po sebe zanechal Ján z Gubského, ktorý v chráme a farnosti slúžil v rokoch 1795 až 1839, teda ako 43-ročný. Príchod do nového štátu 2. triedy. Podľa inventára z roku 1704 je v Belchanskej sotne „stotník Panas Peshtic“ a má 250 kozákov, ale sú to len kozáci. Podľa počiatočnej populácie obsahuje osady dvoch rodín, niektorých kozákov, ako: Boromlya, Žigalovka, Ryasnoye, Krinichnoye, Brantsovka, Semerenki, Nikitovka; ostatné, patriace k moskovským osadám vojenskej línie, sú nasledovné: Slavgorodok, Požňa, Dernovja, Ľudža, Polyanoje. Po oboch stranách riek Boromli a Krupina 32 verst od Achtyrky. "Podľa nášho výnosu to hovorí kráľovská listina z 19. decembra 1659 pozdĺž Belogorodskej línie, medzi Volným a Olešným, na rieke. Borovna, Čerkasy sa opäť usadili, Ataman Korney Vasiliev a jeho druhovia 425 ľudí. a postavili na tom mieste mesto; ale táto iná orná pôda nebola pridelená." Je predpísané prepísať Čerkasy a prideliť pôdu každému z privátov „na osminy na pole a na dve na to isté“, ataman „desať desiatok“ a esaul „deväť“. V roku 1660 bol do Moskvy doručený inventár do „mesta Boromlya a Čerkaského pluku“. Boromlya teda vznikla v roku 1658. Názov mesta, ktorý Boromlya dlho niesla, jej prináležal nielen vďaka opevneniu, ktoré sa v ňom nachádzalo, ako v mnohých iných osadách, ale aj vďaka značnému počtu obyvateľov. Jeho populácia bola taká významná, že už v prvých rokoch 18. stor. Vidíme v ňom 6 kostolov a od roku 1761 v ňom vládne duchovná vláda. V súčasnosti v ňom zostali 4 kostoly: na počesť Narodenia Panny Márie, Trojice, Narodenia Krista a Svätého Kríža, v minulosti tu boli aj kostoly Nikolský a Zmŕtvychvstanie. Katedrálny kostol Boromli bol kostolom v mene Narodenia Panny Márie. Teda podľa zákonov z rokov 1689–1703. „Mesto Boromli, katedrálny kostol Narodenia Panny Márie“ je už známe, veľkňaz Vasilij Ivanovič Novoselskij a dvaja kňazi. V roku 1725 farníci v žiadosti o povolenie postaviť nový katedrálny kostol napísali: „Tento katedrálny kostol bol postavený v tomto meste Boromli, má 80 alebo viac rokov.“ V dôsledku toho bol prvý katedrálny kostol Narodenia Panny Márie v Boromlyi postavený najneskôr v roku 1650 a druhý bol vysvätený v roku 1725. V roku 1803 začali stavať kamenný kostol Narodenia Panny Márie, a keďže tento posledný ešte nebol úplne dokončený, v roku 1811 drevený kostol vyhorel aj s náradím. Hlavným manažérom pri stavbe nového kostola bol veľkňaz Semjon Belitskij, potomok kotelevského predáka Belitského, známeho za Karola XII., ktorý vlastnil pozemky; Viac ako iní poskytoval výhody poručík Nikolaj Ivanovič Karpov, jeden z potomkov kňazovho staršieho Stepana Karpova; Funkciu správcu prevzali Stepan Alekseevič Mikulaev a Pavel Jakovlevič Suchačev. Súčasne s bogorodským kostolom v roku 1811 vyhorel kostol vzkriesenia Boromlyan, ktorého dátumy sa začínajú rokom 1775. Navrhuje sa postaviť teplý kostol na počesť zmŕtvychvstania Krista vo zvonici kostola Panny Márie, ktorého kamenná stavba bola nedávno dokončená. Presný čas založenia kostola Najsvätejšej Trojice v Boromlyi nie je známy. Podľa zákona z roku 1689 je známy kňaz Boromlya Trinity Ivan Andreev. Potom vidíme kňazov toho istého chrámu v rokoch 1714–1717. Vasilij Ivanov v rokoch 1721-1731. Onisima Ignatiev. V roku 1775 za kňaza Andreja Belitského vyhorel drevený kostol Najsvätejšej Trojice s výnimkou jedného bočného oltára; z jeho zvyškov bol dočasne postavený a vysvätený chrám. V roku 1810 začali pripravovať prostriedky na stavbu kamenného kostola; v roku 1818 jej položili základ, v roku 1828 ju nahrubo postavili, no za dokonalé dokončenie žiadali a dostali od komisie teologických škôl 2000 rubľov ako príspevok. bankovky; Chrám bol vysvätený v roku 1833. Podľa prvej stavby kostol Narodenia Krista pochádza z roku 1680. Podľa zákona z roku 1696 je známy boromlský kňaz Narodenia Pána Ján. Kamenný kostol Narodenia Pána, ktorý sa začal stavať na mieste dreveného v roku 1814, bol vysvätený v roku 1844. Kostol Narodenia Pána púta pozornosť najmä starobylou ikonou svätého Mikuláša, ktorá sem prišla zo zrušeného kostola svätého Mikuláša Boromljanského. Ikona svätca dlho slúžila ako predmet všeobecnej úcty k Boromlyanom. Na púzdre ikony je datovaný rok 1680, ikona je pokrytá strieborným ornátom. Kostol sv. Mikuláša, ku ktorému patril, známy z listiny z roku 1696, nepochybne existoval už predtým. V novom kostole Narodenia Pána sa stavia trón na počesť svätého Mikuláša. Boromlyanský kostol Povýšenia Kríža Pána sa spomína v aktoch z rokov 1696 a 1726. V dekréte konzistória z 29. marca 1742 sú už viditeľní dvaja kňazi Vozdvizhenskej Boromljanskej cirkvi. K poklesu počtu obyvateľov Boromlye po roku 1800 došlo preto, že v dôsledku nedostatku pôdy Boromlyanov sa ich značná časť presťahovala do Jekaterinoslavskej provincie. Prostriedky na obživu sa tu získavajú po poľnohospodárstve z hrnčiarskych, obuvníckych, krajčírskych, stolárskych, tkáčskych a kováčskych remesiel. V osade sa konajú štyri jarmoky: v prvý deň Týždňa svätého Tomáša, 29. júna, 14. septembra a 9. decembra. Vidiecka škola, ktorá dnes existuje v Boromlyi, kde katedrálny kňaz a jeho klerik vyučujú deti, je právom známa výnimočnými úspechmi svojich žiakov. Z našej strany musíme povedať, že v katedrálnom kostole v Boromlyi bola škola už od pradávna a táto stará inštitúcia nepatrí len Boromlyi. Jeden z rodákov z Boromli, Sumy hierodiakon Mark Mushenko, pred vysvätením za hieromona v roku 1744 o sebe vydal nasledovné svedectvo: „Po smrti svojho otca zostal 5 rokov a v roku 709 chodil do školy v tom istom meste. Boromla, kostol Narodenia Panny Márie, potom na vlastnú vôľu Panny Márie do školy Jev, Ivan do školy.“ Ďalší Cherkashenian, narodený v dedine. Kriničnyj, mních zo Sumského kláštora Dorofey v roku 1749 uviedol: „Má 30 rokov; vyučil sa v čítaní kníh a speve v Akhtyrskom pluku. Trostenets kostola Nanebovstúpenia u šestnástka Petra, ktorý je teraz kňazom; a na štúdium ruskej gramatiky bol školákom na cirkevných školách.“ Tieto dve čítania sú veľmi dôležité; hovoria, že tak v Boromlyi v katedrálnom kostole, ako aj v iných kostoloch významných čerkaských miest už okolo roku 1700 boli školy a učiteľmi škôl boli šesťdesiatnici. Niet teda pochýb o tom, že výraz, ktorý sa tak často vyskytuje v prípadoch vysviacky čerkasských diakonov a kňazov za starých čias, „vyučený za šestnástku“, znamená to isté, čo sa vyučil v cirkevnej škole. A to dáva celkom príjemné myšlienky o výchove duchovenstva Slobodnej Ukrajiny starých čias. Podľa dokumentov sa ukazuje, že zriaďovanie škôl v kostoloch Slobodnej Ukrajiny je súčasné s obyvateľstvom samotnej Slobodnej Ukrajiny a že túto vynikajúcu inštitúciu priniesli Čerkasovia spoza Dnepra, kde ich únia prinútila začať písať knihy skoro, aby mohli bojovať proti kazateľom únie – jezuitom. Tu sú tri príklady toho, že zriaďovanie škôl pri kostoloch patrí k trpiteľom únie. Mních z Arkadskej pustovne, Ioannikiy, pred svojou vysviackou za hieromóna kláštora intercession School v roku 1740 o sebe svedčil: „Je to maloruský rodom, narodil sa v Gaďackijskom pluku v dedine. Rjabutovka; jeho otec Sidor bol úradníkom v tej istej dedine neďaleko slovanského kostola, Peter a Paul študovali v inej slavianskej cirkvi. miesta od 27 rokov v hodnosti Djakov Ruské písanie, čítanie a spev ho učil mandarínsky úradník Pavel.“ V tom istom prípade Svyatogorský mních Paisiy svedčil: „Narodil sa v Lubenskom pluku v dedine. Bievtsy; vyučoval čítanie a spev na rôznych školách úradníkmi; a podľa štúdie bol v obci poltavský pluk v hodnosti plukovníka. Zhukah v kostole sv. Juraja ako úradníčka, podľa čerkaského zvyku, v škole, 9 rokov.“ Deacon s. Grunki Alexej Kulikov pred svojou kňazskou vysviackou v roku 1743 o sebe vypovedal: „Narodil sa v dedine. Diecéza Kapustyantse Kyjev (dnes Poltava); jeho otec Semyon v dedine. Kapustjanec vo Vozdvizhenskej kostole bol podľa čerkasského zvyku šestnásť; a on Alexey žije v dedine. Grunke v kostole sv. Michala v škole; Na kyjevských slovansko-latinských školách som neštudoval ruskú gramotnosť, ale v tejto diecéze budú študovať na škole tí, ktorí si to z dobrej vôle želajú. Z katastrof Boromlyanov zo 17. storočia. vie sa len jedna vec, ktorou trpeli v roku 1668 od Tatarov. V blízkosti rieky Boromlya a jej zálivu, 42 verst od Akhtyrky. Žigalovka, jedna zo starých osád, bola kedysi mestom so stovkami obyvateľov. Žigalovka sa nazýva dedina podľa zákona z roku 1681 a podľa zákonov z rokov 1714–1716 sa v kostole Žigalovky na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky nachádzajú dvaja kňazi Parthenius Jakovlev a David Ignatiev. Dnes je v Žigailovke kamenný kostol, ktorý bol vysvätený v roku 1836. Správcom pri jeho výstavbe bol štátny zeman Kliment Ignatenko; Kostolný správca Andrei Lesnyak zariadil ikonostas a daroval aj niekoľko ďalších vecí. V roku 1847 zomrelo na choleru 35 ľudí a v roku 1848 51 ľudí. Počet farníkov v roku 1750 – 821 mužov, 753 žien, v roku 1770 – 1180 mužov, 1136 žien, v roku 1790 – 1283 mužov, 1248 žien, v roku 1810 – 1331 mužov, 1449 žien, v roku 18210 – 300 žien, 1813 mužov, 1 – 00. 1437 mužov, 1609 žien, v roku 1840 – 1350 mužov, 1458 žien, v roku 1850 – 1339 mužov, 1540 žien. poschodie. Vrátane v obci Chernetsky ekonomické Cherkassy je 78 mužských duší. pohlavia, v dvoch čerkaských farmách je 67 mužov. poschodie. Jedna z najlepších dedín úrodnej Ukrajiny. Nachádza sa na pohorí, z troch strán ho obklopuje voda a nádherné háje; vo všetkých dachách je pôda čistá čierna pôda, najúrodnejšia; v každej rovine možno nájsť zdroj čistej vody; Les je prevažne stavebný. Podľa revízneho súpisu z roku 1732 sa Čerkassy, ​​poddaní mesta Kondratyev, usadili v Ryasnoye na udelenom pozemku v roku 1670; V tom istom období sa datuje aj výstavba prvej školy dobrej morálky v Ryasnoye – Božieho chrámu. V inventári z roku 1804 sa uvádza, že kamenný drevený kostol, ktorý existoval pred súčasným, bol postavený v roku 1732. V roku 1732 bol skutočne vydaný antimenzión, vysvätený arcibiskupom Dosifei, s nasledujúcim nápisom: „Pre Krasnopolský obvod dediny Ryasnago v chráme Veľkého mučeníka Demetria.“ Tento kostol mal tri oltáre. Hlavná, alebo stredná, bola zasvätená menu Svätého Veľkého mučeníka Demetria, ktorý prúdi myrhou; južná loď bola v mene apoštola Ondreja Prvého povolaného a severná bola v mene kráľov Rovných apoštolom Konštantína a Heleny. Pamiatkou tohto trojoltárneho kostola sú tri kamenné kaplnky a dekrét konzistória z 5. júla 1736 s nápisom: „Do dediny Ryasnoye príde kostol Dimitrievskaja“. Chrám z roku 1732 však nebol prvým chrámom v obci Ryasnoye, presnejšie povedané, rok 1732 nebol rokom založenia chrámu, ale časom jeho obnovy. a) Cirkevný archív obsahuje: manifest o smrti Petra I. a nástupe jeho manželky Jekateriny Aleksejevny na celoruský trón, vytlačený 28. januára 1725; manifest o smrti cisárovnej Jekateriny Aleksejevny, odoslaný 12. mája 1727; manifest prísahy Petrovi II., vytlačený 7. mája 1727. b) V samotnom inventári z roku 1804 je napísané: „Sú tam tri antimenzie, tenké plátno, prvý dostal tento kostol od najctihodnejšieho arcibiskupa Dosifeiho v roku 1732, silný vo všetkom, druhý a tretí – od najctihodnejšieho biskupa Epiphania v roku 1694.“ Z toho je zrejmé, že oltárne oltáre boli vysvätené najneskôr v roku 1694. c) To isté naznačuje Pôstny triodion z roku 1693, ktorý sa nachádza v kostolnej knižnici, na ktorom je nápis: „Do Dimitrievskej cirkvi v obci Ryasnago, predkovia stewarda a plukovníka Sumyho pluku Andreja Gerasimoviča Kondratyeva,“ t. j. toho istého, ktorého zabil Bulavin v 17. gangu Donchovcov. Okrem spomínaného Triodionu sú v súčasnom kostole zachované staré knihy: Evanjelium v ​​listoch, 1697, ďalšie, 1748, kolorované Triodion, 1692, misál, 1747. V rokoch 1814–1815 v Ryasnoe bol vďaka usilovnosti majiteľov Dimitrija Andrejeviča a jeho syna Konstantina Dimitrieviča Chruščova postavený kamenný chrám s tromi bývalými trónmi. Nový veľkolepý kostol vysvätil achtyrský veľkňaz Theodore Shcherbinsky v októbri 1816. V súčasnosti sa bohoslužby vykonávajú len na strednom oltári, zasvätenom na počesť svätého Veľkého mučeníka Demetria (Potoka myrhy); Tróny nachádzajúce sa na južnej a severnej strane chrámu sú vďaka horlivosti blahodarného vlastníka pôdy Konstantina Chruščova aktualizované a uvedené do skvelého stavu. Chrám sa vyznačuje bohatým riadom. Spovedné maľby a metriky kostola Demetrius. Ryasny sa začínajú v roku 1739. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Ryasnoye 412 mužských duší. poschodie. Podľa vyhlásení je počet farníkov, obyvateľov Ryasnoye, Aleksandrovka a Taratuta, v roku 1730 – 578 mužov, 558 žien, v roku 1750 – 619 mužov, 603 žien, v roku 1770 – 660 mužov, 674 žien, v roku 1790 – 700 mužov, 708 žien, v roku 1810 – 744 mužov, 772 žien, 672 žien, v r. 1830 – 673 mužov, 655 žien, 1840 – 688 mužov, 773 žien, 1850 – 903 mužov, 1007 žien. poschodie. V roku 1848 zomrelo na choleru 44 ľudí. Celkovo dnes farnosť tvorí 903 mužov a 1005 žien. poschodie. V rôznych dachách tohto panstva je niekoľko hrobov, ktoré vyzerajú ako podlhovastá mohyla nazývaná mohyla. Z nich sú pozoruhodné tri, ktoré sa oddávna nazývali Modré hroby. Verí sa, že nesú meno Golub, slávny stotník krasopolských kozákov. Jedna z fariem patriacich Ryasnoye sa nazýva Sagaidachny a vedie tu starobylá cesta známa ako Sagaidachny Way. Starí ľudia so strachom spomínajú na hustý les, ktorý býval pri Ryasnoye. V háji, ešte neporušenom, známom pod názvom Kelembetova, sa v roku 1831 po silnom daždi ukázala celkom čistá jaskyňa, 6 siah dlhá, 11/2 siaha vysoká. Na jej konci sú na stene vytesané tri kríže. Táto jaskyňa bola, samozrejme, útočiskom tlupy tatárskeho Kelembeta a neskôr sa sem uchýlili trampi z Čerkas, v regióne známi ako bárkári. Tu je to, čo napísal Michalon v roku 1550 o ceste východných obchodníkov do Ruska a Poľska: „Keď obchodníci, aby sa vyhli dvojitému prekročeniu Dnepra a platili clá kráľovi a opustili starú cestu vedúcu cez kráľovský majetok, zídu z brán Tauridy (Perekop) a zamieria priamo do Moskovského do Putivla, ku ktorému sú často neprechodní, alebo sa odtiaľ vracajú. padne do rúk okrem iného lupičom potulujúcim sa po tých miestach.“ Od samého začiatku a dodnes nie nadarmo nesie meno Slavgorodok. Najprv to bolo opevnené miesto s bojarskými deťmi, strelcami a lukostrelcami. Akhtyrsky plukovník Ivan Perekrestov podľa kráľovskej listiny z roku 1686 kúpil pozemky Slavgorod od bojarských detí služby Volkov a usadil ich s Cherkasy. V roku 1705 prevzal tieto pozemky kráľ. Boli časy, keď v Slavgorodoku boli štyri kostoly. Administratíva Achtyrského uchováva metriky osady Slavgorod: a) pre rok 1753 kostoly Nikolaevskaja, Trojica, Archangelskaja a Vvedenskaja; b) za rok 1760 prvé tri kostoly. V roku 1730 bol vydaný antimension na kostol sv. Mikuláša Slob. Slavgorodok. Kostol sv. Mikuláša, poškodený požiarom v roku 1760, bol v roku 1788 rozobratý, pretože statkár major Timofej Nadaržinskij, ktorý mal iný chrám, odmietol schátraný chrám znovu postaviť; Dekrét nariadil, že „využiteľné drevo sa má predať na stavbu kostola, ale to, čo nie je vhodné na stavbu, sa má použiť na oplotenie kostola alebo na pečenie prosfor, ktoré boli vo vnútri chrámu sv. Spáliť oltár a nasypať popol do rieky, postaviť rám na miesto trónu a postaviť naň kríž; kňaz a klerik majú byť súčasťou zostávajúceho kostola“. Archangeľský kostol podľa miestnej pamäti stál tam, kde dnes stojí mramorový pamätník nad popolom generálmajora Alexeja Ivanoviča Korsakova. Podľa vyhlásenia z roku 1764 bol postavený v roku 1744. Pre záležitosti z roku 1756 je známy kňaz Vvedenskej cirkvi Slob. Slavgorodka Damian Vlasov. Oba chrámy sú už dávno zatvorené a rozobraté. V roku 1789 bol v Slavgorodoku už len jeden kostol Najsvätejšej Trojice. V roku 1764 kňaz tohto chrámu Elisey Fedorov dosvedčil, že tento chrám postavili v roku 1732 čerkasskí poddaní statkárky Sofie Matyushkina a že predtým a teraz tu bol jeden kňaz s jednou šestnástkou; „Neexistujú vysvätení šiestaci a šestnástka, keďže v malej farnosti nikto nechce byť vysvätený a kňaz posiela podľa maloruského zvyku s najatým prostým občanom.“ V roku 1807 tu majiteľ pozemku Varvara Nadarzhinskaya postavil kamenný kostol v mene Najsvätejšej Trojice s rovnakou zvonicou. V roku 1843 Sofya Alekseevna, princezná Golitsyna, rodená Korsakova a pravnučka Nadarzhinských, obnovila tento chrám: nový ikonostas, dve skrinky na ikony v predsieni, parketová podlaha v oltári, alabastrové obrazy archanjelov Gabriela a Michala, vonkajšie steny Sotyrsa Alexisa a Martyra. mučeník. Barbara a Catherine, Ap. Petra, svätého Bazila a mučeníka Viktora. Toto sú anjeli členov rodiny dobrej princeznej. V súčasnej podobe je chrám Slavgorod veľmi krásnym chrámom. Počet všetkých farníkov: v roku 1730 – 604 mužov, 580 žien, v roku 1750 – 774 mužov, 742 žien, v roku 1770 – 968 mužov, 992 žien, v roku 1790 – 981 mužov, 1087 žien, v roku 1810 – 1383 žien – 13187 mužov. mužov, 1517 žien. v roku 1850 – 1168 mužov, 1200 žien, z toho 68 mužov a 70 služobníc. poschodie. V roku 1831 zomrelo na choleru až 20 ľudí, v roku 1848 68 ľudí. Prvé osídlenie krajín Požnya sa musí datovať do obdobia vlády Alexeja Michajloviča: výňatky z kníh o odmietnutí udelenia pôdy predkom súčasnej generácie za rôzne zásluhy, napríklad za to, že iná slúžila na jeho koni a s vlastným samožárom, pochádzajú z čias cára Alexeja Michajloviča. Založenie farnosti a kostola v Pozne v mene Príhovoru Presvätej Bohorodičky sa datuje do roku 1660, ako je možné vidieť z oficiálnej rozprávky nájdenej v archíve bývalého duchovného predstavenstva Bogodukhovského, ktoré vydal dekrét konzistória za prítomnosti duchovného predstavenstva Volnovského v roku 1764, 2. mája, kňazom Požňanom Alexejom Popovjanom Alexejom. Tu vysvätený kňaz svedčil: „Tento kostol príhovoru bol postavený v roku 1660 nákladmi a úsilím tejto dediny Požný a dedín Verchopožný a Porozka rôznymi vlastníkmi pôdy, obyčajnými ľuďmi z toho istého paláca a farníkmi toho istého kostola. Štyridsať rokov predtým uvideli starodávni chátrajúci drevený pamätník - obyčajnú pripomienku existujúceho chrámu. Chrám, ktorý predchádzal súčasnému, bol drevený s piatimi kupolami a krížom na mesiaci; starodávni ľudia, ktorí 40 rokov videli schátranú pamiatku prvého chrámu, si už nepamätali dobu výstavby druhého chrámu; jeho zuhoľnatené steny hovorili len o tom, že sa ho dotkol oheň. V roku 1823 s požehnaním biskupa Pavla na blahú pamiatku, úsilím farárov Luku Malyarevského a Petra Chodského a na náklady farníkov bol na mieste starého dreveného kostola založený kamenný, dnes už existujúci kostol; Stavba pokračovala desať rokov a v roku 1833 v nej s požehnaním pravého reverenda Inocenta I. otvoril bohoslužby prvý prítomný člen duchovnej rady Achtyrského, veľkňaz Ján Chudnovskij; od začiatku až do konca stavby, okrem už spomínaných farárov, svojou prácou, staraním sa o robotníkov a materiál a čiastočne aj majetkom, veľkou mierou prispel k práci Michail Larionov Ragulin, vtedajší cirkevný predstavený v obci Požný, ktorý zomrel krátko po vysvätení nového kostola. V tom čase bývalý zemský policajt, ​​farský statkár, kapitán Andrej Vasiljevič Belogrudov, svojím vplyvom na farníkov veľmi pomohol k úspechu stavby chrámu; daroval až 2000 rubľov. úlohy na výstavbu nového ikonostasu. Stavba kamenného kostola existujúceho v tejto farnosti, ako aj slušná výzdoba jeho interiéru a exteriéru v nasledujúcom období z väčšej časti nezávisela od súkromných osôb, ale od vzájomného súhlasu farníkov. Takže, keď železná strecha a vonkajšia omietka nového kamenného kostola vyžadovali asi 1000 rubľov na obnovu. bankovky, potom farníci, poháňaní tak horlivosťou pre nádheru chrámu Božieho, ako aj potrebou chrániť svoj kostol pred ďalšími škodami, bez toho, aby sa uchýlili k akejkoľvek vonkajšej pomoci, sami vynašli prostriedky, pre nikoho nezaťažujúce, na obnovu chrámu. Metrika kostola príhovoru v obci Požný sa začína v roku 1753. Vo farnosti obce Požný je v súčasnosti 1170 mužov a 1206 žien. pohlavia, a to aj v obci. Žatva štátnych roľníkov - 457 mužov, 452 žien, statkári - 47 mužov, 46 žien, v obci. Porozke – 233 mužov, 240 žien. štátni roľníci; 5 mužov, 12 žien subjektov Čerkassy; v obci Demyanovka – 112 mužov, 134 žien. poddaní Čerkassy; v obci Verkhopozhne – 270 mužov, 266 žien. štátni roľníci. Predtým to bolo: v roku 1730 – 789 mužov, 763 žien, v roku 1750 – 878 mužov, 864 žien, v roku 1770 – 960 mužov, 925 žien, v roku 1790 – 1065 mužov, 1075 žien, v roku 1810 bez Porozok – 9320 žien, 120 mužov, v 9 r. 1010 žien, v roku 1830 – 1084 mužov, 1085 žien, v roku 1840 s Porozokom – 1264 mužov, 1380 žien. poschodie. V roku 1831 zomrelo na choleru 43 ľudí a v roku 1848 80 ľudí. Okrem každodenného Božieho požehnania videli farníci zvláštne Božie milosrdenstvo v čase, keď v rokoch 1823 až 1833 pracovali na stavbe kamenného chrámu. Počas chudých rokov 1824 a 1830 nielenže mali pre seba zbytočné potraviny, ale predávali obilie aj iným za priaznivé ceny; v rokoch 1830 a 1831, keď kraj prvýkrát zasiahla cholera a keď v okolitých farnostiach denne padalo niekoľko obetí, bola cholera v miestnej farnosti známa len povesťami a nikto nepocítil smrtiaci účinok. Aj v rokoch 1847 a 1848, keď všade zúrila epidémia, utrpela táto farnosť v porovnaní s ostatnými menšiu stratu, a to: z 2400 duší oboch pohlaví zomrelo za dva roky na epidémiu 106 ľudí. Božia prozreteľnosť sa nápadne prejavila asi pred štyridsiatimi rokmi nad obyvateľmi štátnej obce Porozka, ktorí sú dnes farnosťou tohto kostola. Obyvatelia Porozka, vrátane 250 mužských duší, predvídali bezprostrednú potrebu pomôcť farníkom s ich povinnosťou pri výstavbe nového kamenného kostola v obci Požňa, v roku 1806 sa presťahovali z Požjanského Pokrovského do farnosti Slavgorodskej Trojice, kde bol kostol z nového kameňa. Pán netoleroval lesť: po tom, čo sa obyvatelia Porozky zo sebeckých pohľadov premiestnili z rodnej farnosti do cudzej, prevalil sa na poli týchto obyvateľov hrozivý mrak s prívalovými dažďami, silnou búrkou a krupobitím, ktorý obchádzal priľahlé polia a zničil nielen zasiate obilie, ale dokonca aj v búšiacom kline podľa systému Trepillian, kde bola úrodná pôda, zmývala čerstvá orná pôda, (černozem) a na mieste ponechali len hlinu, takže ani teraz, po viac ako 40 rokoch od tohto incidentu, stopy spustošenia neboli celkom zahladené: pole zakryté mrakom, ktoré bolo dovtedy najplodnejšie, sa schudlo. Dobre si to pamätajú všetci obyvatelia Porozka, ktorí sa v roku 1833, keď bol v obci Požne vysvätený nový kamenný kostol, opäť presťahovali do farnosti kostola príhovoru. Na rieke Dernovaya vznikla v rovnakom čase ako Požňa. Vo výpise z urbárskej knihy podanom 5. novembra 1700 farárovi a príslušníkom obce. Dernovoy, čítame: "Dekrétom V. G. Ivana Lavrentieviča Petrova odovzdal výpis z kníh svojich listov a opatrení a zemepisných prác Volnovskému okresu s. Der-novago Georgievskému kňazovi Ivanovi Vasilievovi a zemepánom tej istej dediny... A v pisárskych knihách je napísané: v dedine farára Dernovna pri kostole Juraja Veľkého Martyra je kostol Vasija kostola Vasilija. jeho kňazi losujú za ním farár tunajšej cirkevnej pôdy, dvadsať štvrtí ornej pôdy na poli a v dvoch rovnakých sena štyridsať kopejok, že mu ten statok roku 188 (1680) podľa súpisu z roku 1732 usídlili čerkassyskí i8 dušní poddaní v Ivanovi 7 6levovi (1678). Odtiaľto vidíme, že v Dernovne bol chrám už v roku 1680. Z listín je zrejmé, že v roku 1721 už stál iný chrám v mene Veľkého mučeníka. Barbari. V tomto roku majiteľ pozemku Daniil Perekrestov požiadal a dostal povolenie na stavbu chátrajúceho kostola Veľkého mučeníka. Barbari postavili nový na počesť toho istého storočia. mučeníkov. V súčasnosti existujúci drevený kostol Veľkého mučeníka. Juraja bol postavený v roku 1795 a vysvätený v roku 1797. V roku 1806 bol pričinením kňaza Nikifora Kramareva postavený nový ikonostas s rezbami, ktorý tiež nahradil cínové nádoby striebornými a reliéfne rúcha brokátovými. Súčasní duchovní vlastní 20 dessiatínov. pozemok podľa uvedeného výpisu z roku 1700 a 15 dess. nová pozícia. Keďže stará štvrť obsahovala 11/2 súčasných desiatkov a štvrtina na poli a v dvoch teda znamenala tri poldesiatky alebo pol desiatku v každom z troch polí, tak orná pôda pisára pri kostole Dern mala byť 30 dessiatínov. a okrem toho kosenie za 40 kopejok. Ale je tu ďalší dokument, podľa ktorého cirkevný majetok dernovskej cirkvi ešte nebol vrátený. „V roku 1721 do Volnovského okresu v obci Dernovnyj priniesol Jegorjevskij kňaz Michail na poznámku vo Volnom do poddanských záležitostí nezaznamenaný záznam, ktorý bol napísaný pred stavom poddanských záležitostí v roku 1709 a nebol zaznamenaný pre poddanské záležitosti pre bremeno, a bil Ho čelom do cisárskych poddanských kníh a mohol byť tento záznam zapísaný v cisárskych Majestátoch. vyberať clo vyhláškou V tomto zápise sa píše takto: „V slobodnom mestečku v dedine Neshchakha, statkári Averyan Kuchinin, Kupreyan Nikonov, Mikita Belokopytov, Kodrat a Ivan Tolmachev, s 30-timi súdruhmi, sme dali nášmu farárovi, farárovi svätého Juraja Michailovi, na pamiatku jeho rodičov, aby sme tam, kde je náš mlyn, a kde sú všetky jeho mlyny a všetky jeho mlyny, a všetky jeho budovy. a keď postavili ten mlyn, jeho kňaz a jeho žena a deti a vnúčatá budú navždy vlastniť a odteraz mu my, vlastníci pôdy a naše manželky a deti a vnúčatá, nesmieme zasahovať do toho mlyna a nijako ho nevyháňať, nikomu neustupovať, ani ho nepredávať, ani ho nebiť, ak dostaneme naše vnuky a vnúčatá nebráňte sa tomuto zápisu, naučíme sa postaviť za ten mlyn, alebo ho niekomu predáme, alebo sa naučíme biť sa o hlavu, o poradí: a on a jeho deti si zoberú vlastníkov pôdy, ktorých mená sú zaznamenané a nie sú zaznamenané, za pokutu, kto z nás neodolá, každý 20 rubľov... A staneme sa vlastníkmi pôdy a jeho kňazmi na chytanie rýb. A v tomto mlyne je na ňom, aby vyrúbal drevo a kroviny v našich niščachských chatách, aby deti a robotníci postavili budovu. A počas tohto nahrávania tam boli obyvatelia hôr. Aleshni boyar deti Anton Titov, Martin Zbitnev, Ignat Meroshnik; A to počul Khotmyzhsky Dmitrovsky sexton Alexey Popov. A tento záznam napísal cirkevný diakon dediny Brantsovki Iľja Ivanovič v lete 1709 vo februári. 11 d. K tomuto záznamu Volnovskij Nikolaevský kňaz Prokhor namiesto Averjana Kučinina, Kuprijana Nikonova, Kodrata Tolmačeva a súdruhov na ich žiadosť. Alexey Popov počul." Počet farníkov: v roku 1730 – 439 mužov, 417 žien, v roku 1750 – 688 mužov, 663 žien, v roku 1770 – 735 mužov, 714 žien. (v Dernovne je 120 mužov, 113 žien jednodomácnych sedliakov, 230 mužov, 231 žien vlastniacich sedliakov; v obci Polyanoy - 385 mužov, 370 žien jednodomácich sedliakov), v roku 1790 - 760 mužov, 750 žien, v roku 1816 mužov - v roku 1816. – 1089 mužov, 1102 žien, v roku 1850 – 531 mužov, 577 žien. poschodie. Dernovskij farnosť ubudla v dôsledku vzniku osobitnej polevskej farnosti. V roku 1831 zomrelo na choleru až 70 ľudí, v roku 1848 45 ľudí. Na rieke Lyudzhe, 26 verst od Akhtyrky. Vo výkaze prieskumu z roku 1699 je časť pozemkov „dediny starého Lyudzhi okresu Volnovsky“ uvedená medzi tými, ktoré plukovník Perekrestov kúpil od vojakov Volnovského služby. V zákone z roku 1686 sa stará Lyudža nazýva aj dedinou. Podľa údajov z roku 1764 kostol sv. Kozmu a Damiána v obci. Ludzhe bola postavená v roku 7183 (1675) a súčasne bolo pre kostol pridelených 40 štvrtín pôdy na poli, t. j. 60 dessiatínov, ale táto pôda neskôr prešla do rúk farníkov; v roku 7188 (1680) bol lujanskému kostolu vydaný výpis z pozemkových kníh kniežaťa. Petrovi Khovanskému za 30 štvrtín pôdy, teda 45 dessiatínov. s poliami sena. Podľa prípadu z roku 1759 je zrejmé, že v tomto roku podľa definície pravého reverenda Joasapha Mitkevicha vznikli tri jednopalácové s. Luji boli exkomunikovaní zo svätého prijímania. tajomstvá „za zbitie lujanského kňaza Jána Chodskaga“. Počet farníkov: v roku 1750 – 778 mužov, 768 žien, v roku 1770 – 825 mužov, 840 žien, v roku 1790 – 863 mužov, 920 žien, v roku 1810 – 878 mužov, 944 žien, v roku 1830 – 929 mužov, 1 016 mužov, 1. 860 žien, v roku 1850 – 774 mužov, 830 žien. poschodie. Osady IV. obvodu pozostávajú čiastočne z osád moskovskej vojenskej línie a z osád zadneperských prisťahovalcov. K tým prvým patria podľa pôvodného obyvateľstva Krasnopolye, Pushkarnoye, Mezinovka, k tým druhým – Zlodeevka, Ugroed, Turye, Samotpoevka, Grečanikovka, Uspenskoye (Efremovka), Vidnevka, Yasenok. Na rieke Syrovytka a Zakobylye, 76 verst od Akhtyrky. Bojarské deti z Krasnopolja, tak často spomínané v starovekých aktoch, samé hovoria, že Krasnopolye bolo pôvodne moskovskou osadou a bolo založené pravdepodobne v rovnakom čase ako Volnyj za cára Michaila Fedoroviča. Neskôr sa tu usadili Čerkasovia. Bojarské deti postupne predávali svoje pozemky a odchádzali na rôzne miesta, takže už v roku 1706 v Krasnopolye neboli žiadne bojarské deti a obyvateľstvo pozostávalo z Čerkasov. Krasnopolye za starých čias bolo významným miestom Sumyho pluku. Bolo to mesto aj kvôli pevnosti, ktorá tu bola, aj kvôli vláde, ktorá mala na starosti okres; existovala aj duchovná vláda. Katedrálnym kostolom Krasnopolye bol kostol Nanebovzatia Panny Márie. Podľa zákonov kláštora Sumy v roku 1668 je známy „najctihodnejší pán otec Ján Ivanovič veľkňaz Krasnopolskaja“, ktorý bol svedkom pri predaji pozemkov a mlyna „v horách. Krasnopolye čestnému otcovi Avramovi Grigorievičovi“ plukovníkom Sumy Gerasimom Kondratyevom. Krasnopolský kňaz chrámu Nanebovzatia Panny Márie Kirill Martinov, syn Sumyho arcikňaza Martina Maksimova, bol známy v rokoch 1726–1730. ako jeden z najhorlivejších dobrodincov kláštora Nanebovzatia Sumy. V súčasnom kostole Nanebovzatia Panny Márie, ktorý bol vybudovaný úsilím kňaza Stroevského, sú tri evanjeliá z p.m. sa uchovávajú, jeden z roku 1677, ďalší z roku 1685, tretí z roku 1748; Antológ l. p. 1693. Doslov k tejto antológii: "Vytlačila ju tretia, už bola dôkladne preštudovaná, distribuovaná a opravená s helénskymi pravdivými vydaniami. S nežnosťou sa modlíme, aby sa v tejto knihe našli hriechy, ak niekto nie je zručný v reči a nie je slušný, alebo nejaký druh sebahľadania, bez súdenia a výčitiek voči tým, ktorí pracujú v láske"; Triodion farebný m. p. 1680, Triodion Lenten m. p. 1684; servisná knižka c. p. 1737, m. p. 1744, kap. p. 1747; Osmoglasnik m. p. 1746; Pravítko ch. p. 1747; Akatist Veľkému mučeníkovi. Varvara časť [str.] 1749; Apoštol m. [str.] 1748 Okrem kostola Nanebovzatia Panny Márie v Krasnopolye za starých čias existovali aj kostol Michajlovský, Zmŕtvychvstanie a Nikolaevskij. "Sumský pluk z hôr. Krasnopolský kostol archanjela Michaela P. Pavla Abramoviča Stroevského" v rokoch 1722 a 1727. predal kláštoru Sumy za rozumnú cenu tie isté pozemky, ktoré v roku 1668 kúpil jeho otec, kňaz Avram, od plukovníka Kondraťjeva. Niet teda pochýb o tom, že Michajlovský kostol existoval už v roku 1668. Kňaz vzkriesenia Vasilij je známy z aktu z roku 1685 a kňaz Ivan Semenovič Trepovskoy v rokoch 1730 a 1744 daroval pôdu kláštoru Sumy. Oba kostoly, Michajlovský a Zmŕtvychvstanie, sú už dávno zrušené. Pri mikulášskom kostole bolo 66 dessiatínov cirkevnej pôdy, v kostole Nanebovzatia Panny Márie 33 dessiatínov a podľa výkazu z roku 1799 vlastnil veľkňaz Nanebovzatia z Krasnopolu statok Stupovský s 32 mužmi, 25 ženami, chúť. Grebensky s 15 dušami muži, 10 ženami, farma. Yarkovsky a Petrovsky so 16 mužskými a 16 ženskými dušami. Podľa konfesionálnych zoznamov v Krasnopolských farnostiach to vyzerá takto: v roku 1739 v katedrále Nanebovzatia Panny Márie - 262 mužov, 252 žien, v Nikolaevskom - 407 mužov, 376 žien, v roku 1745 v prvej - 197 mužov, 195 žien, v druhej - 249 mužov, 228 žien, 15 žien vrátane poddaných. pohlavie, v Archangeľsku - 215 mužov, 210 žien, vrátane čerkaských poddaných - 69 mužov, 67 žien. pohlavia, vo Voskresenskom - 87 mužov, 82 žien a celkovo - 748 mužov, 715 žien. poschodie. 65 verst z Achtyrky na Suchodole. Pushkarnoe, ktorého súčasní obyvatelia patria grófovi Sheremetyevovi, dostal svoje meno od starých delostreleckých strelcov. Pushkarnoye sa nazýva dedina v okrese Krasnopolsky v kráľovských listinách z roku 1688 a 1700; ten hovorí, že rôzne bojarské deti predali svoje pozemky v obci Pushkarny plukovníkovi Andrejovi Kondratyevovi. Je teda isté, že Pushkarnoye bolo najprv osadou bojarských detí a potom osadou čerkasských poddaných a že v Pushkarnoye bol pred rokom 1682 chrám. Súčasný chrám s dvoma oltármi, hlavným v mene svätého Petra a Pavla a limitným - na počesť Narodenia Panny Márie, bol postavený v roku 1735, zatiaľ čo metrika kostola Petra a Pavla začína v roku 1730 a Matky Božej - v roku 1749. ZLODEEVKA – HORNÁ SYROVITA Na vrchole rieky Syrovatki alebo Syrovitsy. Kráľovským dekrétom z 9. októbra 1716 bola „dedina Zlodeevka a v nej sto domácností“ pomocného čerkaského pluku Sumy odovzdaná plukovníkovi Volos Apostol-Kigichev za službu a jeho zástavy v tureckej vojne v roku 1711. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo teda v Zlode pred 8 rokmi viac obyvateľov ako Ugroede. v rovnakom čase ako Sumy. Názov Zlodeevka jasne ukazuje, že jeho prví osadníci prešli zo Zlodeevky na pravej strane Dnepra, ktorý je blízko Tripolye a Sozeevka3. Prvý kostol na počesť príhovoru Panny Márie bol postavený v Zlodeevke, inak Verkhnyaya Syrovitsa, pravdepodobne v roku 1660. Súčasný kostol na príhovor bol postavený v roku 1801. Tu je evanjelium l. n. 1670, daroval, ako hovorí nápis, ataman Semjon Zichenko; Akatist Veľkému mučeníkovi. Varvara, časť 1740, Servisná kniha, časť 1747, rubáš maľovaný na hodvábe v roku 1729, dar plukovníka Philipa Apostola-Kigicheva. Od roku 1822 bol riad a všetko príslušenstvo kostola sv. Sergia zatvorené v Zakobylye, ktorého metrika sa začína v roku 1760, prenesené do chrámu Syrovitsky. Podľa údajov z roku 1732 je v Zlodeevke 203 mužských duší, v usadlostiach a v obci 143 mužských duší. Semenov (aka Popovka) „Pán Vasilij Semenov, usadený asi pred 50 rokmi“ (odtiaľ 1682) - manžel 32 duší. Podľa spovedných malieb príhovorného kostola v obci. Syrovitsy ukázal v roku 1739 duchovné - 11 mužov, 6 žien, Poľsko-litovské spoločenstvo Cherkasy - 182 mužov, 196 žien, poddaní Cherkasy - 235 mužov, 187 žien a celkovo - 428 mužov, 389 žien. poschodie. V roku 1745 tu bolo: duchovenstvo - 5 mužov, 3 ženy, čerkaskí poddaní - 277 mužov, 250 žien a celkovo - 282 mužov, 254 žien. V roku 1755 – 366 mužov, 360 žien. poschodie. Na rieke Syrovatka a na starej ceste zo Sumy do Charkova. Toto je jedna z osád Sumského pluku nie zo starých čias. Metrika Samotoevského kostola sv. Mikuláša začína v roku 1745 a spovedné maľby - v roku 1767. V roku 1784 bol postavený nový drevený kostol, ktorý však v roku 1824 vyhorel. Timofey Romanovič Podolsky, ktorý vlastní až 100 duší. poschodí v Samotoevke sa namiesto vyhoreného chrámu rozhodol postaviť kamenný kostol vo svojej obci Grečanikovka, ktorá patrila do Samotoevskej farnosti. V Samotoevke bola postavená iba kaplnka, ktorá však v roku 1839 vyhorela aj so všetkým náradím bývalého kostola. Kňaz Ján Borisenkov dostal povolenie postaviť v Samotoevke kamenný kostol. Finančných prostriedkov však bolo veľmi málo. Dotiahnuť vec bližšie ku koncu si vyžadovalo veľa elánu a viery. Ale Pán je blízko všetkým, ktorí Ho úprimne vzývajú; Je pripravený poskytnúť pomoc viere a dáva ju vtedy a odkiaľ sa to neočakávalo. Samotský kostol bol dokončený a vysvätený v mene sv. Mikuláša v roku 1845. Pomoc pre svätú vec bola posielaná zvláštnym spôsobom. Moskovský obchodník Babashev zomrel v Samotoevka pri ceste zo Sumy do Moskvy. Na žiadosť kňaza Bori-senkova darovali príbuzní zosnulého 1000 rubľov samotoevskému chrámu. bankovky, železo za 2000 rubľov. bankovky, na stavbu ikonostasu 2500 rubľov. bankovky. Takto sa pomáha viere! V roku 1730 bolo vo farnosti 290 mužov a 245 žien, v roku 1750 to bolo 604 mužov a 580 žien. V roku 1757 tu bolo okrem kléru a vojenčiny (alebo šľachticov) 146 mužských, 110 ženských kozáckych zamestnancov, 247 mužských, 224 ženských kozáckych pomocníkov, 260 mužských, 223 ženských čerkaských poddaných. sprchy, a celkovo - 662 mužov, 581 žien. Potom boli všetci farníci v roku 1770 - 880 mužov, 860 žien, v roku 1790 - 973 mužov, 956 žien, v roku 1810 - 1075 mužov, 1076 žien, v roku 1820 - 1022 mužov, 1011 žien, v roku 18230 - 1020 žien. poschodie. Po vzniku osobitnej farnosti Grechanikovského v roku 1850 tu zostalo 727 mužov, 780 žien, z toho 511 mužov zo štátnych roľníkov. Gryaznaya, kde sa nachádzal kostol sv., sa dnes považuje za súčasť farnosti. Mikuláša a s ním farníkov v roku 1730 - 260 mužov, 240 žien, v roku 1750 - 148 mužov, 125 žien. Chrám je už dlho zatvorený. V Samotoevskej farnosti zomrelo na choleru 30 osôb, v roku 1848 - 45 osôb a v Grečanikovskom - 35 osôb. Bogodukhovsky okres. I okres Prvý okres Bogodukhovsky obsahuje osady dvoch druhov - Cherkassy a Rus. Čerkasské osady: hory. Bogodukhov, Bolshaya Pisarevka, Yamnaya, Kozeevka, Matveevka, Old and New Rabin, Yablochnoye, Leskovka, Ivany. ruské alebo moskovské osady: hory. Volny, Soldatskoye, Stanichnoye, Tarasovka, Gnilovka, Na rieke Merlot 58 verst z Charkova. V popise pohraničných strážnych stanovíšť v roku 1571 čítame: "1. strážnik na vrch Oleshanka Udskie a presuňte stráž doprava (smerom na juhovýchod). Murafská cesta do Merly do pevnosti Diakov je 20 verst. A vľavo sa sťahujú dolu Udamom, do Olenye Ford, 20 verst." 20 verst od vrcholu rieky Olshanka, na ktorej sa teraz osada nachádza. Olshanaya, na rieke. Merlot sa teraz nachádza v horách. Bogodukhov. A tak sa práve na tomto mieste v roku 1571 ukázalo väzenie Djakov; Či bolo toto miesto v roku 1571 sídlom pohraničnej vojenskej stráže, alebo zostalo len spomienkou na pevnosť, ktorá tu bola, nie je z maľby z roku 1571 jasné. Založenie mesta Cherkassy na tomto mieste, alebo ako sa zvykne hovoriť, na Bogodukhovskaya Gati, sa datuje do roku 1667, ale podľa korešpondencie Chuguev uvidíme, že Cherkassy sa tu usadili oveľa skôr ako v roku 1667. Dodnes sú viditeľné zvyšky valu, ktorý spolu s vodnou priekopou a drevenou palisádou tvorili bogodukhovskú pevnosť. V roku 1785 bola táto pevnosť opísaná takto: "v tom meste je zemný val s obvodom 481 siah, výškou od horizontu jeden siah a šírkou tri siahy po položení; okolo nej je suchá priekopa hlboká tri siahy a široká päť siah. vyrobený v staroveku, stojí v názve doral na úrovni dreveného kostola Najsvätejšej Matky Božej“. V roku 1716 bogoduchovci vo svojej prosbe biskupovi napísali: „30 a viac rokov slúžili v našom katedrálnom kostole Nanebovzatia Panny Márie a v minulom roku 713 z vôle Božej vyhorel. Z dediny na to miesto odniesli kostol, ale bol malý; pred 7 rokmi bol postavený veľký kostol v Trinity, ktorý sa nazýval veľký kostol.“ Bogoduchovci požiadali o povolenie premiestniť veľkú Trojicu na miesto malého Nanebovzatia a malú na miesto Najsvätejšej Trojice so zasvätením oboch. A povolenie bolo dané. Prvý katedrálny chrám Matky Božej v Bogodukhove bol teda postavený okolo roku 1670. Podľa aktov Achtyrského pluku sú známi bogodukhovskí veľkňazi: Sergius podľa zákona z roku 1679, Kosma Ivanov 1698–1712 a Gerasim17 Volvich a Anton – Stepanov 172915. 1733–1736; Avtonom Zakharzhevsky 1750–1760 a Dimitrij Zakharzhevsky 1770. Manželka konvoja Pavla Gavriloviča Pavlova, ktorý unikol z tatárskeho zajatia s pomocou Matky Božej, sa mimoriadne podieľala na stavbe katedrálneho kostola v roku 1716. Pavlovov portrét, na ktorého portréte budeme dlho vidieť katedrálu pod ňou. Súčasný kamenný kostol bol postavený v roku 1793. Vo zvonici katedrálneho kostola v roku 1802 postavil stotník Ivan Nakhimov chrám v mene svätého Mikuláša. Tento chrám nahradil drevený kostol sv. Mikuláša Bogodkhov, ktorého arcikňaz Sergius je známy z roku 1679 a pod ktorým v roku 1710 vidíme dvoch kňazov. Podľa miestnej legendy bol prvý kostol v mene Najsvätejšej Trojice v Bogodukhove postavený pred prvým kostolom Nanebovzatia Panny Márie. Verí sa, že mesto dostalo samotný názov Bogodukhov od svojho pôvodného kostola v mene Boha Ducha Svätého. Podľa činov z roku 1705 je známy kňaz Bogodukhovskej trojice Maxim Leontievich. Kamenný kostol v mene Najsvätejšej Trojice bol vysvätený v roku 1810; Chrám Archanjela existoval už v roku 1785, keď sa jeho kňazi Ivan a Fjodor Kremenetskij podľa všeobecnej správy o prieskume ukázali majiteľom dvoch pozemkov s výmerou 76 dessiatín, ale potom bol zatvorený. Dnes ho nahrádza cintorínsky Kostol Vzkriesenia Lazara, vysvätený v roku 1773. Prvý kostol príhovoru bol postavený v Bogodukhove najneskôr v roku 1685, v ktorom vidíme jeho kňaza Gerasima Stefanova, ktorý bol neskôr katedrálnym veľkňazom. Súdiac podľa počtu chrámov starovekého Bogodukhova, niet pochýb o tom, že za starých čias bol v Bogodukhove veľmi významný počet obyvateľov. Aj dnešní starčekovia si pamätajú vcelku prosperujúci štát Bogodukhov, ktorý sa po roku 1820 zmenil k horšiemu. O tatárskych časoch Bogodukhova sa toho veľa nevie. a.) Podľa Čuguevovej korešpondencie vidíme, že počas nepokojov, ktoré inicioval Brjuchovetskij, bogodukhovici, ktorí zostali verní cárovi, utrpeli skazu: Knieža Romodanovskij v roku 1668 napísal Chuguevovi: „Služobník mi napísal z Bogodukhovskej gati: 2. sept. Tatári z blízkosti Goltvy a povedal: Pavlík: Krymský chán prišiel s hordou do Orla 30. augusta a poslal Murza do Poltavy po stáda 31. augusta a on, Pavlík, videl tých Murzov.“ b.) V časopise veľvyslanectva z roku 1681 sa hovorí: „Krymský chán odišiel do vojny a z vojny z ukrajinských miest, z blízkeho Bogodukhova a iných (miest) v minulosti 7188 (1680) po Murafskej ceste.“ Ornovskij píše, že v zime roku 1680 stál Krymský chán pri Bogodukhove a odtiaľto vysielal večierky. c.) Vo februári a marci 1709, keď Švédi spustošili Krasnyj Kut a iné miesta, stál Menšikov v Bogodukhove a bol tu aj Carevič Alexej Petrovič. To zachránilo Bogodukhova pred Švédmi. d.) Pod portrétom Yesaula Pavlova, ktorý kedysi stál v katedrálnom kostole, sa čítajú tieto verše: „Tisíc sedemsto desať rokov, Keď sa Slovo stalo telom človeka pre rasu, júna dvadsiateho piateho dňa Prekliaty Ismail zasiahol osadu Útočí na kresťanov ako vlk, plukovný konvoj Pavla Akhtyrského Premávka v tú hodinu bola strašne hrozivá V blízkosti hrobov charkovských ľudí zajatých od Tatárov Spolu s manželkou ho odviezli na Krym. Míľu za Karasevom žije náčelník Murza, Kara-Kartechi Shirishsky, slávny na celom Kryme. V tomto bol Murza držaný v zajatí; Tam môj žalúdok skončil, Deviateho októbra som sa rozlúčil so svetlom, Odovzdal som svoje telo zemi a svoju dušu Bohu. Jeho telo je tam pochované, Tvár je obraz, ktorý je tu zobrazený, Áno, každý sa márne dotkol jeho srdca, Podľa Boha, modlite sa za neho k Najsvätejšej Panne! Po nešťastiach a smútku ho Boh upokojí, Bude hoden žiť so svätými navždy. Apoštol Jakub nám teda hovorí: Áno, všetci sa modlia k Bohu jeden za druhého.“ V roku 1711 si Tatári podľa želania Orlíka (súdruha Mazepu) zanechali pamiatku v mnohých osadách. Charkovské hroby, v blízkosti ktorých Akhtyrský konvoj pozoroval Tatárov a kde bol zajatý, sa nachádzajú 45 verst z Charkova a 4 z Bogodukhova, a preto nedostali svoje meno z hôr. Charkov, ale možno kvôli smutnému osudu obyvateľov Charkova, ktorý sa stal pred rokom 1710. V Bakchi-Sarai sa jedna fontána dodnes volá Pavlovská: neďaleko nej je pamätník, pod ktorým je pochovaná batožina Pavla Gavriloviča Pavlova. Jeho manželka, ktorá bola s ním zajatá, dostala slobodu za drahé výkupné. Päť míľ od Bogodukhova sa nachádza na rieke dedina Pavlovka. Merlot je neveľká dedičná usadlosť mesta Pavlov, kde od roku 1694 vídame farára a v rokoch 1683 a 1685 tu získal majetky pre seba Pavel Gavrilovič. V roku 1838 sa v Pavlovke našli veci v črepoch hrnca, ide o 1083 strieborných poľských mincí, všetko z roku 1551 kráľa Sigismund51. Nepochoval ich pred zajatím od Tatárov nešťastný majiteľ Pavlovky - konvoj Pavlov? Prečo ich však nemohla nájsť jeho manželka, ktorá sa vrátila zo zajatia, ako potom o nich mohla dostať informáciu od svojho manžela? Zostáva predpokladať, že tento poklad ukryl v krajine dávno pred batožinou Pavlov nejaký Kotelevský obchodník, ktorý, keď ho chytili Tatári, ponáhľal sa zveriť svoj poklad krajine a už ho nikdy nevidel. Na r. Vorskla a jej zátoky, 88 verst od hôr. Charkov a 37 z Bogodukhova. Časť územia dnešnej Pisarevky, ktorá sa nachádza 5 verst od hôr. Volný, bol daný horskými úradmi. Vojvodskí úradníci boli slobodní a mali tu svoje obchodné prevádzky. Po bitke pri Poltave daroval Peter I. pozemky dnešnej Pisarevky slávnemu poľnému maršalovi Golitsynovi. Čoskoro na to, na výzvu láskavého a silného pána, sa v Pisarovke objavilo veľa obyvateľov - poddaných Cherkassy. V súčasnosti sú v Pisarevke tri kostoly: Nanebovzatie, Pokrovskij a Nikolaevskij. Kamenný kostol Nanebovzatia Bohorodičky v roku 1819 nahradil v Pisarevke dva drevené kostoly, z ktorých jeden bol na meno archanjela Michala a druhý na meno svätého Careviča Dimitrija - pamätníky modlitieb za slávneho majiteľa Pisarevky, poľného maršala princa Michaila Michajloviča Golitsyna a jeho brata Dmitrija. Podľa vyhlásenia z roku 1764 bol chrám v mene sv. Cáreviča postavený v roku 1715 a kostol Archanjela v roku 1726. Základ kamenného kostola bol položený v roku 1805, keď osada patrila princovi Nikolajovi Alekseevičovi Golitsynovi. Chrám bol prinesený do kupoly, keď osada prešla na princa Nikolaja Borisoviča Yusupova. Prechod osady od jedného majiteľa k druhému spomalil postup výstavby chrámu. Nakoniec bol chrám spolu so zvonicou dokončený v roku 1819. ... "do slobu. V Pisarovke bol v roku 1709 postavený kostol v mene sv. Mikuláša Divotvorcu." Súčasný kamenný chrám je vybavený dobrým riadom. Obsahuje evanjelium M. p. 1711. Pri kostole Nanebovzatia Panny Márie je teraz 66 akrov pôdy. Podľa všeobecnej správy o prieskume v Bolshaya Pisarevka je zobrazených 2156 mužských duší. 2188 žien poschodie, na 9246 des. pôda; obchodovanie v pondelok a sobotu; jarmoky na Deň stredozápadu, 29. júla, 8. septembra, 23. novembra, 9. decembra a fašiangov; okrem toho v Bratenici, inak Aleksandrovka, 261 mužov. 245 žien poschodie, na 862 des. pôdy. Podľa konfesionálneho zoznamu z roku 1751 je v mikulášskom kostole v Alexandrovke 162 mužov. 161 ženské poschodie. Podľa údajov z roku 1764 bolo v štyroch kostoloch Pisarevky 432 farníkov, teda až 7000 duší. pohlavie; V Bratenici je 32 dvorov. Na rieke Rabynya 9 verst z Bogodukhova, 13 zo Starej Rabynye, 10 z Novej Rabynye a 4 z Yablochnoye s krásnym kamenným kostolom Príhovoru Matky Božej, ktorý dal postaviť majiteľ Matveevka Danil Lesnitsky v roku 1840. V kráľovskej listine z 18. decembra 1699 sa dočítame: „10. júla 1699 mu bola dedina (Novája) Rabyn na rieke odoprená (vydaná) správcovi a plukovníkovi Perekrestovovi v Achtyrskom okrese. Matveev, a teraz vlastní Ivan a o tej dedine Achtyrského pluku od predáka a kozákov nie je žiadny spor a nebude žiadna petícia a potom je dedina Rabyn oproti farme jeho plukovníka Yablochny a kúpenej Dobrenskaja dacha (teraz Gnilovka) a tá dedina Rabyn susedí s jeho plukovníkovou pôdou a dedinskou dedinou, ktorá je tam patrimoniálna. seno rúbanice, a všelijaké pozemky 120 štvrtí na poli, a to v dvoch rovnako V Čerkasoch v tej dedine je 128 domácností Áno, 3. júna 207 (1699) môjmu manželovi Ivanovi odopreli kúpené pozemky, ktoré kúpil od Bogodukhovských a jeho veľkňaza Bogodukhovského a jeho veľkňaza Matgomovho Ivancomho. Bogodukhovsky okres, na rieke Slave, v rôznych traktoch sú orné pôdy a mlyny so všetkými druhmi budov a rybárskych revírov a lesov a všetkých druhov pôdy, a podľa tých kúpených pozemkov 120 štvrtí. v poli a v dvoch rovnako; Áno, 9. júna toho istého roku 207 (1699) môjmu manželovi Ivanovi v Akhtyrskom okrese odopreli zakúpené pozemky a lesy a rybárske revíry, seno a orné polia na rieke. Kupyevakha, - že kúpil od správcu Fjodora Osipova a od ďalších obyvateľov Achtyrského pluku a že Ivan podľa svojho čerkaského zvyku obsadil divoké pole a postavil farmu a podľa odhadu tých pozemkov 130 štvrtí, na poli a v dvoch preto. Ďalej sa tam píše, že plukovník kúpil pozemok od bogodukhovitov „v dedine Staraya Rabyna na rieke. Vorskla“, mlynský závod, dvory, ornú pôdu a pôdu na seno a „u farára z dediny starého otroka Kirila sú rôzne pozemky v trakte zvanom Yankov Rogu.“ Všetky tieto pozemky a niekoľko ďalších (spolu 1 125 štvrtí orby na poli a 5 000 kopejok na dvoch poliach sena) boli udelené plukovníkom kráľovským ako listina z otcovej strany. Takže a.) plukovná a potom aj majiteľská dedina Novaya Rabyn bola osídlená najneskôr v roku 1670 a odvtedy v nej bol chrám. b.) Dedina Starého Slovana ako stará bola bezpochyby osídlená už pred Novým Slovanom a pravdepodobne najneskôr v roku 1660 tu bol založený prvý chrám. c.) Yablochnoye v roku 1699 bolo ešte usadlosťou, rovnako ako Kupyevakha a Dobrensky, teraz Gnilovka; v poslednej správe z roku 1769 kostol sv. Mikuláša postavili v roku 1722 čerkaskí poddaní knieža Alexej Dmitriev Golitsyn. Plukovník Perekrestov požiadal v júli 1702 o kňaza do Kupevakhského chrámu na Feodosija Avenue. Pravdepodobne v rovnakom čase bol v obci postavený chrám. Apple. V kostole Vasilievskaja. Apple Gospel M. p. 1697) Pozemky Matveevka, zakúpené v roku 1699 od Matveja Kramára a ďalších bogodukhovcov, začali byť obývané krátko pred rokom 1695. Podľa kráľovskej listiny Fjodora Osipova z roku 1699 sa Matveevka už nazývala dedinou a žili v nej „slobodní Čerkasovia“; v roku 1704 bol odňatý Perekrestovu a v roku 1705 daný novému plukovníkovi Achtyrskému. Prvý kostol v Matveevke bol teda postavený okolo roku 1699. V roku 1712 sa medzi krytými kostolmi zvažoval Matveevskaya Kostol Zavedenia sv. Kostol Panny Márie. Podľa vyjadrenia generála. zememeračstvo v Matveevke s obcou Leskovka, na majetkoch Avdotye Semjonovny Perekrestovej je 850 mužov. 850 žien poschodie, na 8518 des. pôdy. Podľa cirkevných záznamov počet farníkov: v roku 1730 595 mužov. 590 žien, v roku 1760 750 mužov. 740 žien, v roku 1770 824 mužov. 823 žien, v roku 1780 600 mužov. 700 žien, v roku 1790 750 mužov. 682 žien, 1800 712 mužov. 653 žien, v roku 1810 667 mužov. 712 žien, 1830 783 mužov. 767 žien, 1850 783 mužov. 857 ženské poschodie. Štátna osada Čerkasy je 22 verst z Bogodukhova a 80 z Charkova. Podľa opisu zázrakov Kaplunovskej ikony Matky Božej v roku 1693, „obyvateľ dediny Kozeevka“, otec chorého syna, ktorý sľúbil, že pôjde uctievať zázračný obraz, videl svojho syna po zložení sľubu uzdraveného. Podľa rovnakého opisu kozáckej „dediny Kozeevki“ Mária v roku 1697, na sviatok Nanebovstúpenia Pána, nečakane začala trpieť melanchóliou a pociťovať pretrvávajúcu túžbu spáchať samovraždu. V ťažkom zápase so sebou samým sa obrátila s modlitbou k Matke Božej a pocítila pokoj v duši. V oboch prípadoch vidíme, že v roku 1693 už v Kozeevke stál chrám. Z listín vidíme, a.) že kostol na príhovor Panny Márie v Kozeevke bol postavený v roku 1682 pod Metro Misail; b.) od samého začiatku 18. storočia už pri ňom vidíme dvoch kňazov a medzi nimi v roku 1731 o. Efim z mokrenských šľachticov, pravdepodobne rodič zbožného archimandritu Rafaela z Mokrenského. V prípade roku 1717 utrpela kosejevská farnosť v roku 1709 od Švédov. Počet farníkov v roku 1730 bol 918 mužov. 886 žien, v roku 1750 1040 mužov. 993 žien, v roku 1770 1109 mužov. 1081 žien, v roku 1790 1172 mužov. 1182 žien, v roku 1800 1399 mužov. 1400 žien, 1810 1012 mužov. 1026 žien, v roku 1830 1081 mužov. 1099 žien, v roku 1850 1109 mužov. 1174 žien Dve versty z Volného, ​​na ľavom brehu Vorskla, 30 verst z Bogodukhova a 90 z Charkova. Yamnaya sa v listinách z roku 1694 nazýva dedinou; Pokrovský kňaz zomrel v roku 1721. Jamnogo John Pavlov a jeho nástupcom bol jeho syn Grigorij Pavlov. V terajšom kostole príhovoru, ktorý bol vysvätený v roku 1792, sa nachádzajú: evanjelium M. p. 1701, učiteľské evanjelium Kirilla Tranquiliona neznámeho vydania s nápismi: „Kňaz Nikolaj kúpil 21. júna 1713 túto knihu: Kirill od svojej svokry Feodosie, bývalého kňaza kňaza Zjavenia Pána P. Štefana, ale kúpil ju za svoje vlastné groše, a nie za kostolné peniaze, a nie za svoje atrakcie, ale za 9 Hieromonk Joseph Monas Khotmyzhsky, ktorý to napísal vlastnou rukou. Ďalej, na druhej strane: „táto kniha, cyrilské evanjelium, je učiteľskou autoritou kňaza Zjavenia Pána Štefana Petrova Raikoviča Zoločevského“. Triodion farebný K. p. 1734 V septembri 1754 stotník obce. Yamnogo Nikolai Pavlov oznámil Eminencii: "v dedine. V Yamny dostáva farský kostol príjem od dobrovoľných darcov, najmä v deň kostola na príhovor svätej. Farníci Matky Božej podľa zvyku dávajú med, z ktorého sú každoročne med, vosk a peniaze súčasťou zisku a iné almužny sa nerobia; do kostola nechodia len Grigory, kňazi Ivan a kňazi Ivan. šestonedelia a nemajú v kostole ani zošit, ani zošit, ale do domu si berú všelijaké cirkevné príjmy, najmä ich manželky, ktoré vyrobili sviečky z vosku, niekoľko sviečok odnášajú z kostolov a ďalej ich predávajú a tieto peniaze používajú na zisk, na ktorý pre neporiadok v kostole už nie je nič a štruktúra farského kostola chátra. Arcipastier nariadil okamžite vykonať prísne vyšetrovanie, ktoré bolo nariadené dvoma dekrétmi duchovnej rade Volnovského. Aké vyšetrovanie dopadlo, nie je známe. Na základe samotnej výpovede pri porovnaní s inými prípadmi vidíme, že a.) v Yamnayi, ako aj na niektorých iných miestach, sa na chrámový sviatok vystavoval bratský med podľa zadneperského zvyku. Bratstvo premenilo výnosy z predaného medu v prospech cirkvi a malo na starosti celý obchod: to sa bežne stávalo. Ale v Yamnayi zrejme mali kňazi na starosti predaj medu a peňazí, a to stotníka urazilo. b.) V Yamnayi nebol v chráme žiaden zborový starší, nielen aby riadil predaj medu počas chrámového sviatku, ale aj pre iné záležitosti. Aj podľa vtedajšieho poriadku to bola porucha. c.) Čo sa týka výroby sviečok z vosku a ich predaja kňazskými manželkami, z listín je zrejmé, že v iných kostoloch bola táto činnosť poskytovaná najmä ovdoveným kňazom, hoci sviečky sa predávali aj v chráme. Podľa správy o všeobecnom prieskume z roku 1785 bolo v Yamnayi 849 mužov. 853 žien pohlavie vojenských obyvateľov na 2177 des. pôdy. Podľa cirkevných záznamov počet farníkov: v roku 1830 709 mužov. 685 žien, v roku 1750 763 mužov. 750 žien, v roku 1770 816 mužov. 850 žien, v roku 1780 865 mužov. 902 žien, 1790 955 mužov. 996 žien, 1800 1231 mužov. 1326 žien, 1810 1114 mužov. 1225 žien, v roku 1830 1263 mužov. 1436 žien, 1850 1294 mužov. 1345 žien Kedysi dôležité mesto medzi mestami moskovskej strážnej línie na juhu, teraz osada obmývaná zálivom Vorskla a samotnou Vorsklou. V roku 1640, v rovnakom čase, keď guvernér Vasilij Tolstoj budoval mesto Chotmyžsk, budoval mesto jeho súdruh Gavrilo Bokin. na Slobodný Kurgan a vyzbrojili ho 9 kanónmi. Na výstavbu oboch miest bolo z pokladnice pridelených 13 532 rubľov, čo je na tie časy obrovské množstvo. Potom bol Free Kurgan ústredným miestom pre vojenské osady, ktoré sa usadili v jeho blízkosti. V roku 1764 v oficiálnom dokumente napísali: „do mesta. Katedrálny chrám Volny Kostol Nanebovzatia Ave. Panna Mária bola postavená už dávno pri poklade panovníka. Predtým bola po jeho boku od roku 169 (1661); v gramatike viedla. Panovník cár a Vel. Kniha Alexej Michajlovič určil, že kňaz tohto kostola dostane plat 5 Andreev, Gera. žito, ovos aj z panovníkových sýpok Pri tom kostole neboli vtedy žiadne farské dvory. "Asi pred 100 rokmi postavili vo Volnom za mestom na podhorí kostol Najsvätejšieho Božieho znamenia. Matka Božia, teraz je schátraný, podmytý vodou a zaliaty vodou." Toto napísali Volnovci vo svojej žiadosti v roku 1736, keď požiadali a dostali povolenie na prestavbu chrámu na inom mieste. V správe o kostoloch z roku 1764 sa hovorí, že prvý Znakový kostol postavili na Volnom v roku 1646 na náklady farníkov a vrchnosti, že zároveň miestodržiteľ knieža Nikifor Beloselskij pridelil divé pole v prospech duchovenstva, ktoré bolo vtedy osamotené, a že proti zápisu kniežaťa Beloselského už len polovicu farského kléru využívala len polovica farských duchovných. Znamensky kostol je dlhodobo zatvoreny pre svoj havarijny stav. Zatvorené boli aj ďalšie kostoly, ktoré boli vo Volnom. Pod pevnosťou akty hôr. Volnovského 1721 vidíme podpisy Volnovského Nikolaevského kňaza Prochora, Volnovského Iljinského kňaza Porfiryho, Volnovského Dmitrievského kňaza Sylvestra a Volnovského Kosmo-Demjanovského kňaza Jána. O kostole sv. Mikuláša v meste Volný nachádzame v spisoch informáciu, že išlo najskôr o bočnú kaplnku Znamenského kostola, neskôr postavenú samostatne namiesto kostola sv. Eliáša. V kostole Nanebovzatia Panny Márie sa dodnes uchováva Evanjelium M. z roku 1711 s nápisom: „1713 18. okt. tento sv. odovzdal evanjelium ako prisľúbil na pamiatku svojich rodičov do kostola Znamenia sv. Matky Božej a sv. Mikuláša Divotvorcu, volnovského kozáka Semyona Andrejeva, syna 2000 kúpil za svoje peniaze P. Kozarina. slob Pnsarivka na jarmoku 8.713“ Avšak podľa správy obecného prieskumu z roku 1785 v obci. Streletskaja (dnes obec) Kostol sv. Mikuláša s 217 mužmi. 169 žien, obyvateľov jednej domácnosti. Od roku 1671 bol prvým kňazom chrámu sv. Eliáš, na žiadosť volnovských lukostrelcov kňaz Antponius - neskorší zakladateľ volnovského trojičného kláštora. Volnovsky Dmitrievsky kňaz v roku 1721 bol s najväčšou pravdepodobnosťou kňazom Dmitrievského kostola Tarasovka. Podľa správy obecného prieskumu v obci. Pushkarnaya (dnes farský úradník obce) kostol sv. Vasilija so 77 manželmi. 75 žien, duší obyvateľov jedného dvora. Ten pravdepodobne nahradil Volnovského Kosmo-Demjanovského kostol. Teraz v kostole Nanebovzatia Panny Márie 3. triedy je 66 des. pôdy. Súdiac podľa počtu kostolov, ktoré sa v meste Volny nachádzali, vidíme, že súčasných obyvateľov Volného je oveľa menej ako obyvateľov staroveku. Podľa výpisu počtu osôb manžel. rodu, ktorý žil vo Volnovskom okrese od roku 1719, môžeme vidieť, že vo všeobecnosti bolo obyvateľstvo Rusov v bývalom Volnovskom okrese v roku 1719 oveľa významnejšie ako teraz. Stalo sa to preto, lebo deti ruských bojarov, inak nazývaní slobodní páni, dostali povolenie predať to, čo bolo zo svojich pozemkov nadbytočné, predali aj to, čo potrebovali, takže sami zostali bez pôdy, a preto museli hľadať prostriedky na živobytie na iných miestach. Uvádzame zaujímavé tvrdenie o počte obyvateľov Volnovského chotára v roku 1719 a pre porovnanie ho dávame do súladu s počtom obyvateľov 1850. Počet mužských duší č. 1719 Počet mužských duší č. 1850 Obratenica (Alexandrovka) Podľa všeobecnej správy o prieskume v Kazachoch (Volny) je 1133 mužov. 1161 žien, 4345 des.lands. Okrem toho v Streletskaya a Pushkarnaya je 4385 des. pôdy. Volnoviti za starých čias boli povinní neustále strážiť Tatárov a Poliakov. Najmä na začiatku rozvoja mesta Volnyj sa Tatári dôrazne snažili vyhnať Rusov z Volného Kurganu. V roku 1640 sa trikrát priblížili k mestu. Niečo o nasledujúcom čase nájdeme v Chuguevskej perešiške. A tak 24. apríla 1647 guvernér Nikifor Leontiev napísal z Volného Chuguevovi: "gardy pribehli z Mokraya Prost; za úsvitu za riekou. Vo Vorsklome sa objavili svetlá a ľudia a o 3:00 sa ľudia objavili v stepi, až 100 ľudí alebo viac." 3. júna Leontyev oznámil, že dedinčania, ktorých poslal "na Sagaidachny Way, za rieku. Borovoy", 1. júna, hodinu pred večerom, stretli Tatárov, ktorí ich "prenasledovali". V roku 1646, 11. augusta, „v noci pribehli do mesta na Volnoe strážcovia z mlyna a povedali: boli tam, boli na stráži na čele; o 1 hodine ráno prišiel do úžľabiny vojenský ľud Tatárov. Charkovský plukovník Lavrentij Šidlovský napísal: „V roku 711 som bol s plukom. na útok pri Slobodnom meste, v ktorom sedeli zlodeji a zradcovia Záporožskí kozáci a toto mesto bolo dobyté búrkou.“ V roku 1810 v rokline Volnovského Kurganu na pravom brehu rieky. Vorskla sa po silných dažďoch našiel mohutný prsteň z čistého zlata, vážiaci 3 1/2 libry. Predstavovala okrúhlu palicu, na okrajoch sploštenú, ktorá bola stočená do dvoch krúžkov; sploštené konce, tvarované do tvaru hadích hláv, sa zbiehali pod vnútorným prstencom. Za hlavami na rovnom mieste sú obrazy jeleňa, rysa a kanca a za nimi šupiny. Na spodnej strane oproti týmto obrázkom sú napísané nejaké písmená, ale nikto ich nedokázal rozoznať. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o pamätník pohanstva - patriaci idolskému kňazovi. Je to pamiatka iného druhu; tu na ľavom brehu Vorsklitsa je veľká osada. Tento zemný násyp susedí s horami a má tvar elipsy, tiahnucej sa od severu k juhu, výška osady: na západe 12 siah. 2 aršíny, na východe 13 siah. 2 arshiny, na severe 8 siah, na juhu 19 siah. 1 aršin. Je to 24 siah naprieč od východu na západ. z juhu na sever 32 siah. 2 arshiny, obvod 56 siah. 2 aršíny, v strede námestia je hlboká diera, na iných miestach sú pivnice, teraz zasypané. Pole susediace s osadou na ceste zo Soldatskoje do Nitsachy je posiate ľudskými kosťami, uhlíkmi a črepinami; Pri jazde po tejto ceste môžete ľahko počuť podzemný hukot, ktorý odhaľuje podzemnú prázdnotu skrytú vrstvou zeme. Pravdepodobne sa tu nachádzajú kamenné krypty mŕtvych. Na povrchu zeme sa nachádzajú aj kosti mŕtvych, v rôznych prípadoch vyhodené z útrob zeme. Z miesta je výhľad na niekoľko desiatok kilometrov rôznymi smermi. Podľa ľudovej povesti tu žil zbojník Kucheyar. Ale ak ľudový Kuchear nebol vodcom skutočného gangu krymských lupičov, potom tu nájdené hmotné pamiatky hovoria o úplne inej veci. Nehovorme o tom, že už samotný názov oblasti, osady, hovorí o existencii mesta. V rôznych časoch sa tu našli tatárske strieborné mince, liatinové hroty šípov a čepele. Z množstva pozostatkov obytného života je zrejmé, že osada a jej severné okolie boli husto osídlené. Chrám v Soldatskoye v mene Bazila Veľkého bol postavený v roku 1794 a jeho ikonostas bol súčasne zakúpený od zrušeného Volnovského kláštora. Do tej doby bola Vojaková osada moskovských vojakov, známa už v roku 1719, súčasťou farnosti Katansky Michajlovský, kde v roku 1790 bolo 826 mužov a 832 žien. Podľa správy z roku 1785 bolo v Soldatskoye 351 mužských duší. 369 žien odnodvortsev; 13 mužov. 18 žien. poddaní Čerkassy s 2847 dessiatinami. pôdy. Počet farníkov v roku 1800: 1099 mužov. 1127 žien pohlavie; v roku 1810 924 mužov. 908 žien; v roku 1830 1118 mužov. 1097 žien; 1850 1109 mužov. 1173 ženské poschodie. Na brehu rieky Vorsklitsy 100 verst od Charkova. Jeho obyvateľstvo sa sformovalo z generácií prvých dvoch osadníkov tejto oblasti - obyvateľa jedného paláca Tarasa Tantsova a obyvateľa hôr. Provincia Krom Oryol. Od nich vznikol názov Tarasovka a Kromčatka, ktoré dnes tvoria jednu Tarasovskú farnosť Kostola Veľkého mučeníka. Demetrius the Myrrh-Streaming; Prvý miestny kostol Veľkého mučeníka bol postavený v roku 1663, ako je uvedené vo vyhlásení z roku 1764. Súčasná bola postavená v roku 1790. Podľa výkazu z roku 1764 je pri Tarasovskom kostole 240 domácností farníkov, teda 960 mužských duší. poschodie. V správe obecného prieskumu z roku 1786 v Tarasovke je 737 mužov. 530 žien rodu obyvateľov jedného dvora, z toho 2844 dess. pôda; v Kromčatke 239 mužov. v 1473 des. Podľa konfesionálnych zoznamov bol v roku 1730 počet farníkov 665 mužov. 640 žien; v roku 1750 708 mužov. 693 žien; v roku 1770 770 mužov. 780 žien; 1780 782 mužov. 791 žien; 1790 739 mužov. 781 žien, 1800 961 mužov. 977 žien; 1810 987 mužov 1701 žien, 1830 1119 mužov. 1142 žien; 1850 1126 mužov. 1168 žien II. obvod (čisto maloruský) Na rieke Murafa a Merchike je 11 verst z Krasnokutska a 70 z Charkova. Mala hlinenú pevnosť: val vysoký 2 siahy, okolo valu priekopa hlboká jeden siah, široká 1 1/2 sia. V pevnosti sa nachádza Chrám zázrakov. Mikuláša; za valom sú ďalšie 3 kostoly: Preobraženskij, Pokrovskij a Michajlovský. Toto napísali o Murafovi v roku 1785. V roku 1676 belgorodský guvernér, princ. Grigorij Romodanovsky napísal: "V aktuálnom roku júna 184 (1676) o 3 dňoch Vel. bil čelom. Uveďte Jeho Vel. a v Kurskej prepúšťacej chate nám bojarovi a guvernérovi plukovník Nikita Senenko podal petíciu do Umane a ďalších podneperských miest Čerkasy a v ich petícii je napísané: v terajšom roku sme Kráľovský štát6 7 novovybudovali 18. mesto Murafa v osade so svojimi manželkami a deťmi, pod rukou Jeho kráľovského panovníka, 260 ľudí pre večný život, a stavať nádvoria a navždy slúžiť panovníkovi – a V. panovník Jeho kráľovského panstva by im to udelil, prikázal im, aby ich ubezpečili svojou panovníčkou milosťou a dali im Vskyho starého a Sakevho výhody, koľko by im Sakevho dal. nemať spory o výhodách A dekrétom V. jeho kráľovskej výsosti, plukovníka Nikitu, syna Kondratyeva, a ktorí s ním prišli spoza Dnepra a ktorí budú naďalej prichádzať, guvernérovi nebolo prikázané vedieť, ale Nikitovi bolo nariadené, aby poznal a páchal odvety medzi nimi na svojich vlastných právach, a aby im dal miesta a ornú pôdu pred predchádzajúcim všetkým výnosom dvorov. Sovereign Napísal v lete v Kursku od svojho vzniku. mier 7184 jún 3 dni.“ "Cárov bojar a guvernér a guvernér Kurska a Belgorodské knieža Grigorij Grigorievič Romodanovskij Starodubskij pripojili svoju pečať." a) v roku 1676 sa Murafa nazývala novovybudovaným mestom, ale malo už starých obyvateľov; známy je aj súpis hôr. MuraFe 1673; b) v roku 1676 jeho populáciu zvýšil umanský plukovník Nikita Kondratievič Senenko, ktorý so sebou do Murafy priviedol 260 ľudí a ktorý je teraz oprávnený zvolávať spoza Dnepra ďalších Čerkasov. Krásny kamenný kostol svätého Mikuláša postavili v Murafe najmä pracovitosťou dvoch ľudí. Konstantin Khristinenko, nič viac ako vysokoškolský matrikár, ale muž s vysokými impulzmi duše, sa dobrovoľne prihlásil ako správca pre stavbu chrámu a po prvýkrát daroval 2857 rubľov. striebro; Chrám bol postavený až po okná, ale Kristinenko zomrel v roku 1831 na choleru a stavba sa zastavila. V roku 1842 sa o nový chrám ujal nový horlivec na slávu Božiu, kapitán Alexander Mojsejevič Kovalčinskij a pod jeho starostlivosťou bol chrám v rokoch 1842–1847 dokončený. Prvý kostol sv. Mikuláša bol postavený v Murafe okolo roku 1675. Nikolaev Murachovský kňaz Foma Michajlov je známy z Chruščovových nikitovských činov z rokov 1677 a 1693. Na západných dverách bývalého chrámu sú vytesané slová: „na požehnanie Boha Otca, pre tento Syn bol stvorený a nanebovstúpenie Svätého Ducha sv. Mikuláša Krista v roku 1733. Bol to už druhý drevený kostol sv. Kostol archanjela Michala, ktorý stále existuje v Murafe, existuje na svojom súčasnom mieste od roku 1755. V roku 1742 zomrel archanjelský kňaz Michail Ivanov a jeho otec, kňaz Ján Vasiliev, „pre starobu a schátralosť“ nemohol vykonávať službu, a tak farníci napísali a na ich žiadosť bol potom kňazom Ivan, ďalší syn, Ivan, kňazom, Ivanom. Je teda viac ako pravdepodobné, že Archanjelský kostol bol založený v Murafe pred rokom 1700. Jeho knihy: evanjelium L. p., ale bez uvedenia roku, s nápisom: „toto je evanjelium sv. Pod jednu z listín o predaji Chruščovej Nikitovky z roku 1716, po Nikolaevskom Murachovskom kňazovi Jánovi, sa Pokrovský kňaz podpísal takto: „K tomuto zápisu a predajnej listine som ja, kňaz Maxim Fedorov, kňaz Pokrovskij Murachovskij, namiesto Ivana Nazarenka a Ivana Razumenka, mojich strýkov, dal na ich príkaz Slyusa; Ten istý kňaz je známy aj z Akhtyrských zákonov z roku 1701 a 1730. Príhovorný kostol okolo roku 1800 vyhorel a jeho farnosť bola začlenená do Michajlovského. Podľa Akhtyrských zákonov vidíme kostol Premenenia Pána v Murafe v roku 1708. Nápis na pôstnom trióde M. p. 1682, uložený v kostole sv. Mikuláša, ukazuje, že kostol Premenenia Pána existoval v roku 1684. Nápis hovorí: "r. 1684 mesiacov feb. Pred 3 dňami bola táto kniha kúpená pred kostolom Premenenia Pána. Murachovskij dal peniaze týmto litovským policajtom a zapísal ich do kostola Premenenia Pána a preklial ho z kostola. Kostol Premenenia Pána je dlhodobo zatvorený V kostole sv. Mikuláša sa nachádza 66 dessiatínov cirkevných pozemkov. Už sme videli, že počet obyvateľov Murafa sa v roku 1676 zvýšil o 260 ľudí, ktorí prišli z Umanu; Z tohto dôvodu Murafa utrpel skazu viac ako raz. 5. januára 1669 „Tatári prišli do Murafy a zbili veľa ľudí a zajali ich; a z Murafy sa títo Tatarovci vydali hore Merčikom do Bogodukhovskej Gati“. Tatári zaútočili na Murafu v roku 1679. V roku 1709, súčasne s Gorodnajou, Rubľovkou a ďalšími osadami, utrpela Murafa, ktorá bola vtedy pod velením stotníka Ivana Buimerenoka, od Švédov. V roku 1712 dostali bývalý plukovník Belaya Cerkov Tansky a plukovník Kigich príkaz, aby žili s dôstojníkmi Bedryaga, Zhiyan a niekoľkými vojakmi, niektorými kozákmi Belaya Cerkov a niektorými Poliakmi. V Murafe bolo vtedy až 350 domácností. Tansky potom dostal pokyn zriadiť žrebčíny v Murafe. Ale títo noví osadníci Murafa, alebo aspoň niektorí z nich, boli pozoruhodní svojimi činmi. V roku 1720 kapitán Zhiyan porazil kňaza Murachovského Pokrovského Maxima Fedoroviča a jeho syna Hilariona. Na základe kňazovej sťažnosti bolo nariadené vyšetrovanie nadporučíka Rogozina, „správcu panovníkovej tabakovej továrne v Achtyrke“. Ale Zhiyan a plukovník Tansky sa vyhýbali odpovedi na túto záležitosť. Brigádny generál Osipov, ktorý bol poverený hľadaním prípadu, napísal guvernérovi Golitsynovi v Kyjeve, že „od Volochov Zhiyan, Bedriaga a ďalších, nielen kňaza a miestnych (Murakhovských) obyvateľov, ale aj brigádneho generála a pluky, jeho lúpeže spôsobujú veľké urážky a skazu“ – a to v dôsledku jeho hanobenia v Tanského. "z mesta Murafa Obyvatelia 70 domácností sa rozišli a kňaz Maxim Fedorovič je chorý na bitie a Božia cirkev stojí bez služby." Tentoraz sa prípad skončil vymáhaním 56 rubľov od páchateľov v prospech kňaza. Ale v roku 1724 bola nová sťažnosť na Tanského a jeho druhov. Achtyrský plukovník Lesevitskij v mene obyvateľov mesta Murafa a iných vojakov oznámil svojim nadriadeným, že plukovník Tanskij sa zmocnil mnohých z ich pozemkov, lesov a ľudí, beztrestne a drzo ich bil a urážal a spustošil a vypálil novovybudovanú osadu Sharovka. Senát sa rozhodol vybrať 500 rubľov od Tanského do štátnej pokladnice. V rokoch 1743 a 1749 Vedenie pluku opäť požiadalo o ochranu Murachovcov a ich susedov pred lúpežami a násilím Tanského a o pacifikáciu gangu jeho Haidamakov, ktorí počtom a zdrojmi prevyšovali velenie udelené úradmi a hrozilo, že vyhladí Murachovských stovku a mimochodom opäť zruinuje Šarovku a porazí Krasnokutského atamana Leontyv. Celá záležitosť sa však skončila takmer ničím. Gang sa neupokojil, chytili iba päť ľudí, ktorí ukázali, že plukovník Tanský so svojimi ľuďmi na nádvorí vyplienil Šarovku; ale nepriznali sa k účasti na jeho záležitostiach. Tanského napriek všetkým príkazom vyšetrovacej komisie a moskovskej a petrohradskej polície nenašli. Tanskyho pozostalosť však dostala príkaz prevziať pod vládny dozor až do konca prípadu. Na rieke Merle je 58 verst od Charkova. Asi pred 60 rokmi pri kostole Najsvätejšej Trojice v Sennaya stálo liatinové delo - pamätník vojenskej pevnosti, ktorá tu existovala, podľa ktorej sa Sennaya nazývala mestom Sennaya. Teraz sú v Sennayi dva kostoly - jeden kamenný na počesť Najsvätejšej Trojice, druhý drevený v mene Narodenia Panny Márie. Veľmi zaujímavý je záznam kňaza Najsvätejšej Trojice Sennaya Stepana Andrusského v roku 1704, ktorý je zaradený do knihy obchodných pevností Akhtyrského pluku. Umiestňujeme ho tu v presnej podobe: "1704 r. 30. januára, som kňaz Stepan Andrussky, v minulých rokoch bývalé mesto kostola Najsvätejšej Trojice Sennaya, dávam svojmu zaťovi Eremeyovi Michajlovičovi Pogotetsovi svoj dvor a záhradu v horách. Trh so senom na trh od rozbitej ulice po dvor Stepana Kiricha, na ktorom bol postavený les, pre môj chudobný pozemok alebo nemocnica bola postavená nemocnica." bayrak v plote za levádou a na prvej Bratenici kosiť seno a potom v tomto rozsahu: ako som bol ja Stepan od achtyrského plukovníka Ivana Perekrestova vo veľkej skaze a prenasledovaní, tak aj od senjanského stotníka Vasilija Dushečenka, bez mojej dôležitej chyby, bol celé leto v zajatí pod ich bývalým šľachticom v šľachticom Šekinom vo väzení Alexej Kursk; Perekrestov a bývalý senjanský stotník Vasilij, podľa ich falošnej petície, v Belgorode s metropolitmi vydržal celý rok v zajatí a preto je do konca zničený Áno, zároveň Zhivonačský kostol so všetkou výzdobou spálne, nikto nevie, koho zámerom a 17 obyvateľov v120. s požehnaním blaženého. na pamiatku reverenda Misaila Metropolitana, môjho Stepanova spôsobu života. A po vypálení toho kostola mi on, plukovník a stotník Senny nedovolili postaviť kostol na tom mieste, ale nevinne ma vyhnali z mesta, spôsobili mi najväčšie mrzutosti a straty, z ktorých sa prenasledovanie a mnohí z plukovníka a stotníka báli a boli ochudobnení o ochranu museli, svoje pozemky v Senny prenechali a nezanechali Kyiv. hnev, čakajúc na čas svojho plukovníka, plačúc pred Bohom. Po ich vyhnaní namiesto mňa dosadil stotník Senňanského za kňaza svojho syna Vasilija a do mojej farnosti ďalšieho kňaza Petra, jeho sestru. A kúpili sme náš dvor, pôdu a ľudí; a na lese a levade a senozhati zametáme pevnosť od princa. Grigorij Grigorjev. Romodanovský a plukovník mi zobral tú pevnosť – a ten les mal hodnotu 1000 zlatých. Kňaz Vasilij vlastnil les, levadu a seno, môj dvor so záhradou a pivnicami, v ktorých bolo 100 zlatých panovníckeho riadu pre vlastný zisk. A ja, nechodiac z vyhnanstva, som tento les odovzdal ako strážca cirkvi na obranu a nebol zdevastovaný. A ten les je teraz úplne zdevastovaný a rúbe sa. V tomto ohľade ja Stepan, keďže som v starobe blízko smrti, dovoľujem svojmu zaťovi Eremeymu Pogotetsovi, aby pred ním postavil kňaza Vasilija pred súd. A každý vie o mojom vyhnanstve a trpezlivosti nevinných obyvateľov Senjanska a Savvu Olkhovského, ktorý žije; a niektorí starodávni ľudia umierali a kvôli vyhnaniu, daniam a urážkam sa mnoho ľudí oddelilo v cudzích častiach.“ V roku 1745 kňaz Peter napísal správnemu reverendovi: "Achtyrská osada. pluk v meste Sennom pri kostole. Od staroveku až do roku 709 mala Životodarná Trojica dvoch kňazov; a od toho roku kvôli rôznym výdavkom v osade obyvateľov odišiel do osady pre nedostatok ľudí vo farnosti bývalý kňaz Zakhary a môj druhý kňaz, môj starý otec, povedal, že po jeho smrti zostal ako otec Vasilij a jeho syn v kostole až do jeho smrti; smrť môjho otca, vzhľadom na nízky vek detí, na žiadosť farníkov bol kňaz Ján z Dumy prijatý za vikára v roku 741 a žil sám Podľa odkazu môjho otca som najnižší v hodnosti medzi farníkmi tohto roku 745 26. apríla Vaša Eminencia bola poctená prijať kňaza a hodnosť pre túto cirkev bola uložená vysviackou. inú farnosť pre seba, ktorú som hľadal od mája do tohto dátumu. A teraz sa nevie, s akým úmyslom, súhlasiac, stotník Ivan Šaríj a Umanec Alexander Podprapornyj, bez vedomia starovekého ľudu, prijali tohto vikára do spomínaného kostola pre moju polovicu na Zachariášovom mieste: a to miesto je veľmi riedko osídlené nielen pre dvoch ľudí, ale aj pre mňa samotného, ​​ktorý nemá iné jedlo, nie je bez chudoby na život. Preto tento kňaz mesta Sennaya Church Zhivonach. Trojica Peter“ požiadal, aby Duma nebola pridelená polovici farnosti Trojice. Podľa všeobecnej správy o prieskume v Sennayi je zobrazených 1673 mužských duší. 1655 manželiek;. vojenských obyvateľov s 41 066 akrov pôdy. V popise zázrakov Kaplunovskej ikony Matky Božej čítame: „V roku 1693, obyvateľ mesta Sennaja, menom Savva, žijúci v Kaplunovke, bol bratom svojej manželky zajatý od Tatárov k Tóre, veľký bol smutný zo zajatia svojho príbuzného a prúdil do chrámu pred Bohom Matkou Božou a Najsvätejšou modlitbou. Theotokos o vyslobodení svojho príbuzného A hľa, nielen na príhovor farára tohto príbuzného Božej Matky bol čoskoro oslobodený zo zajatia, ale aj muž s ním, ktorý bol v zajatí 10 rokov, a obaja prišli do Kaplunovky, ďakujúc svojmu Dobrodincovi. Za toto? Tatári ohlásili útok na Sennoye v roku 1683. Na vyššie uvedenú žiadosť kňaza Petra vidíme, že obyvatelia Sennaye utrpeli skazu počas švédskej vojny v roku 1709. KHRUSHCHOV NIKITOVKA a REGIMENTAL NIKITOVKA Prvý na vrchole rieky. Merchik, na svahoch kopcov - 7 verst z Bogodukhova a 50 verst z Charkova, druhý je 8 verst z Bogodukhova a 75 z Charkova, na brehu Merly. Pluk Nikitovka a Chruščov Nikitovka Akhtyrského pluku nesú meno toho istého zakladateľa - plukovníka Umanu Nikitu Kondratyeviča Senenka, ktorému bol v roku 1676 odovzdaný list so sťažnosťou, ktorú sme citovali. V archíve hospodárskeho úradu Chruščova Nikitovka sú stále neporušené: a) kúpna zmluva z 15. októbra 1677, podľa ktorej Murachovčania Ivan Romanenko a jeho druhovia predali Murachovčanovi Nikitovi Kondratyevičovi Umancovi sená, ornú pôdu a les, ktorý tvorí súčasnú časť rieky Merchik; b.) kúpna zmluva z 1. apríla 1691, ktorou obyvateľ Murachovského Michail Kondratyev predal „Achtyrskému esaulovi Nikitovi Kondratyevičovi“ luk pri Nikitovskej ceste; c.) výmenný list z roku 1693, ktorým murafskij Nikolajevský kňaz Foma Michajlov vymenil „Achtyrský pluk plukovému esaulovi Nikitovi Kondratyevičovi Umancovi“ jeho pozemok s lesom susediacim s jeho predkom Nikitovskaja, d.) kráľovský list o udelení grantu z roku 1684, ktorý miestna dacha na oboch stranách rieky 5. januára Olshanki, ktorý bol v držbe 3 murafských kozákov a v roku 1681 daný kniežaťu. Khovansky Nikita Kondratyevich Umanets na panstve sa sťažuje Umanetsovi vo svojej vlasti za jeho vynikajúce služby, na rozdiel od iných. V liste sa píše, že „slúžil vo všetkých druhoch štátnych služieb v Akhtyrskom pluku, bez toho, aby si šetril hlavu, a z plukov našich bojarov ho teraz posielajú na návštevu miest Trans-Dneper a krajín Volos a Mutyansk a Poľska... a pre jeho ostatných bratov táto rodinná chata nie je vzorom, pretože je veľa zjavných jeho služieb a posielania. V záležitostiach z roku 1787 vidíme, že podľa činov a recenzií starých ľudí je Nikita Kondratievich Umanets uznávaný ako tá istá osoba s umanským plukovníkom Nikitom Senenkom; Vidíme tiež, že Nikita Kondratievič bol kapitánom pluku a určeným plukovníkom Achtyrského v rokoch 1691 a 1693. Bol s achtyrským plukom na kampaniach. Nikitu Kondratyeviča Senenka tak začali na Ukrajine nazývať Umanets, po jeho predchádzajúcom plukovníctve v Umani. Toto nie je prvý príklad oceňovania ľudí spoza Dnepra novými prezývkami. Plukovník Grigorij Erofejevič na Slobodskej Ukrajine sa volal Donets, zatiaľ čo jeho Zadneprovskaja priezvisko bolo Zacharževskij. Obyvateľstvo Chruščovskej Nikitovky sa teda vyskytlo okolo roku 1677, t.j. v čase, keď časť územia dnešnej Nikitovky dostal na usadlosť umanský plukovník Nikita Kondratyevič. Do tej istej doby patrilo aj obyvateľstvo pluku Nikitovka. Bolo to po strašnej porážke, ktorú Turci uštedrili kozákom na pravej strane Dnepra v roku 1674 a keď zvlášť utrpeli osady Umanského a Ladyžinského pluku. „Zvyšní ľudia,“ hovorí Veličko, nedúfajúc na milosť alebo ochranu pred nikým, zhromaždili sa v mnohých táboroch a davy zo všetkých okresov a s úprimným smútkom, so slzami v očiach sa navždy rozlúčili so svojimi krásnymi miestami a presťahovali sa na túto stranu Dnepra. naplnili a rozmnožili sa obyvateľmi Ukrajiny za Dneprom.“ Čo sa týka prvého kostola v plukovnej Nikitovke, môžeme poukázať na čin. "Achtyrsky regiment s. Nnkitovki pop Leonty Emelyanov oznámil zápis: rock 1705 2. augusta Predal som o. Pavel Vasiliev kňaz Gubarovský mlyn na rieke. Merle O. Emelyan Matveevich kňaz Nikitovsky za 300 zlatých." V konzistóriovom archíve sa zachoval evidenčný list pluku Nikitovky farárov Vasilija a Leontyho na rok 1720. V prípade roku 1750 sa tento podpísal: Leonty Butsky. Podľa dokumentov je zrejmé, že v Polkole Nikitovke bol ďalší chrám - kostol na príhovor Matky Božej. Asi pred 70 rokmi v Chruščovovej Nikitovke boli dva kostoly - jeden v mene Usnutia Najsvätejšej. Theotokos, druhý v mene svätého Mikuláša. Prvý kostol Nanebovzatia Panny Márie tu postavil prvý zakladateľ Nikitovky Nikita Kondratievič a spolu s ním boli jeho zaťmi kňazi: Fjodor Stafievič a o. Marka. Prvý z nich v roku 1703 daroval les Michailovi Nikitičovi Doroševskému výmenou za mlyn s drevom a v tomto prípade aj v aktoch z roku 1705 sa nazýva kňazom Nanebovzatia Nikitovky, ako aj jeho synom Osipom Fedorovičom Stafievičom, ktorý v roku 1710 predal dedičný les Doroševyhov Pavlovičovi Cenovichionhovovi. zákona 1727 sa nazýva aj kňaz Nikitovský. V roku 1738 nový majiteľ Nikitovky, Nezhinsky plukovník Ivan Semenovič Chruščov, požiadal a dostal povolenie na vysvätenie nového chrámu v Nikitovke v mene zázrakov. Mikuláša a v kaplnke trón v mene metropolitu Alexeja. A v roku 1745 dostal ten istý plukovník list s požehnaním na prestavbu starého Nanebovzatého kostola majiteľa Nikitovkna. V súčasnosti je v Chruščovovej Nikitovke krásny kamenný kostol Usnutia Matky Božej. Jeho stavbu začal Dimitri Andrejevič Chruščov a dokončenie a vzorná výzdoba patrí jeho zbožnému synovi Nikolajovi Dmitrijevičovi Chruščovovi. Podľa správy z roku 1785 bolo v Chruščovovej Nikitovke 821 mužských duší. 703 žien, pričom 5309 des. Na riekach Shtormovaya a Sharovka 10 verst z Bogodukhova a 55 z Charkova. Medzi pevnosťami na území Achtyrského pluku čítame tento akt: "V marci 1709, 20. marca 1709 porazil vodcu. Zvrchovanému cárovi a V. K. Petrovi Alekseevičovi a v Achtyrke správcovi a plukovníkovi Achtyrského Fjodora Osipovičovho kapitána Matúša Osiplikova syna Šaripa Ostalipova, syna Ostalipova, s. achtyrský pluk do suplíka achtyrského pluku a v tom suplíku je napísané: dlhé roky slúžil panovníkovi v achtyrskom pluku v stotinách a v plukovných esauloch a odteraz rád slúžim, a nemám poddaných, ktorí by ho dopĺňali, kúpil som pole Murak a les Stormov so všetkými druhmi. pozemok a postavil si farmu a aby zachránil farmu na tej kúpenej pôde, chce vysadiť proti svojim bratom prišelcov z Čerkas - a bez V. štátu a bez vedomia nášho plukovníka si netrúfa dovoliť, aby na pozemku, ktorý kúpil, vysadil asi desať ľudí a na tento účel mu podľa nášho čerkasského zvyku dať hárok s povolením, aby mu dal rázne zavolať a usadiť sa proti svojim bratom. Podávajte. Prečo píšem na jeho supliku a vediac, že ​​je to Matúš spred mnohých rokov v achtýri. pluku V. štát. Slúži v hodnosti nadrotmajstra a chodí na všelijaké ťaženia aj po mene Vel. Štát Dekrétom a listom bolo nariadené poskytovať pomoc obyčajným spoločníkom, ale s úctou. Matthewovi Sharomovi za mnohé z jeho esaulských služieb a večný názov jeho diel, podľa Jeho V. štátu. dekrét, aby sme doplnili svoju panovnícku službu, dovoľujeme mu Essaulovi Matthewovi Sharymu povolať proti svojmu bratovi bezplatných nevládnych ľudí z Čerkassy a usadiť 20 domácností v blízkosti svojej farmy na kúpenej pôde a nikto v lesoch, poliach a senných poliach by sa nikdy nemal dopustiť žiadneho priestupku, uspokojiť sa so svojimi kúpenými pozemkami, ale o osvedčení a o kúpe pozemku a odmietnutí vykúpenia všetkých pozemkov za odmietnutie všetkých svojich pozemkov. Panovník v Moskve pri absolutóriu. A teraz pre slobodného Essaula z jeho farmy slobodných ľudí z obyvateľstva, podľa nášho zvyku, tento list bol daný pod ruku a pečať môjho plukovníka v Akhtyrke v deň vyššie uvedeného. Jeho Kráľovský Presvet. In-va stolnik a plukovník Akhtyrsky. Fedor Osipov. Tento list zapísal do knihy kancelára Akhtyrského pluku úradník Ivan Borodaevskij. Nájdeme tam aj kúpnu listinu z 10. februára 1770, podľa ktorej kapitán Matvey Osipov Sharoy kúpil za 4 ruble. "Lúka a orané pole na tejto strane Merchik Sharovka." Prvý kostol v Sharovke bol teda postavený okolo roku 1705. Súčasný kamenný kostol Zvestovania Panny Márie bol postavený v roku 1836 úsilím veľkostatkára Petra Olkhovského. Chrám je krásne postavený, so slušnými maľbami a dostatočným náradím. Už sme videli, ako veľmi trpeli šarovci od Tanského Gaidamak gangu. Podľa výpovedí počet farníkov: v roku 1750 165 mužov. 160 žien, v roku 1770 183 mužov. 192 žien, 1780 228 mužov. 230 žien, 1790 270 mužov. 279 žien, 1800 370 mužov. 368 žien, 1810 368 mužov. 376 žien, 1830 949 mužov. 945 žien, 1850 948 mužov. 1020 žien Na rieke Malyzhin 16 verst z Bogodukhova a 50 z Charkova. Medzi cirkevnými knihami nachádzajúcimi sa v Malyzhinskom kostole sú: a.) evanjelium M. p. 1694 s nápisom: „Na skale z roku 1708 bola táto kniha, evanjelium správcu a plukovníka Achtyrského Fjodora Iosipoviča Osipova, odnesená v donských mestách pre vzburu zradcu zlodeja Bulavina a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí a odovzdaná dedine Malyzhino kostolu sv. Prvý chrám v Malyzhine teda postavil najneskôr v roku 1708 plukovník Akhtyrsky Fjodor Iosifovič Osipov a Malyzhino samozrejme obýval. Súčasný kamenný kostol dal postaviť statkár Karp Pavlov a v roku 1823 vysvätený v mene Usnutia Matky Božej a v roku 1833 bola postavená kamenná zvonica. Podľa správy o všeobecnom prieskume z roku 1785 bolo v Malyzhine 237 mužov. 240 žien poddaných z Čerkassy a v dedine Bratenica 68 mužov. 70 ženských duší a 6065 akrov pôdy. Podľa konfesionálneho zoznamu z roku 1737 je vo všetkých farnostiach v Malyzhinskej archanjelskom kostole 710 mužov. 618 žien, z toho 184 mužov obyčajných kozákov. 154 žien, občanov Čerkasy 470 mužov. 426 žien V roku 1750 bolo 184 farníkov. 171 žien, 1770 307 mužov. 318 žien, v roku 1790 608 mužov. 586 žien, 1810 661 mužov. 642 žien, 1830 641 mužov. 609 žien, 1850 424 mužov. 430 žien V súčasnosti sú všetci farníci čerkaskými vlastníkmi. Okres III (Krasnokutsk s osadami Čerkassy) KRASNOKUTSK alebo RED KUT Bývalé okresné mesto, 80 verst z Charkova a 45 z Bogodukhova. Jeho názov je celkom vhodný pre jeho oblasť, najmalebnejšiu. Nachádza sa nad riekou. Merle na rovine, s úpätím pomerne výrazného kopca, zatieneného hruškovými a slivkovými sadmi. Na juhovýchode je hustý borovicový les. V roku 1651 sa prisťahovalci z Korsunu usadili pozdĺž Krasnokutských roklín pod ochranou lesov; v roku 1654 boli postavené zákopy a v roku 1666 bolo na vyvýšenom mieste medzi dvoma hlbokými roklinami založené opevnenie s dvorom pre guvernéra; toto je 60 siah od pevnosti, ktorá bola postavená neskôr. Pozostatky najstaršieho boli viditeľné ešte v roku 1780. Medzi listinami z roku 1667 vidíme súpis hôr. Krasny Kut a jeho Čerkasy. Neskoršia pevnosť je vo vestníku z roku 1785 opísaná nasledovne: „nepravidelná pevnosť zo štyroch strán obklopená valom, jeden siah vysoký od obzoru a 2 siahy široký; okolo valu je suchá priekopa, jeden siah hlboká a 3 sie široká; v pevnosti je katedrálny kostol zázračného Mikuláša.“ Do roku 1765 bol Krasny Kut stotovým mestom; od roku 1780 bol okresný, no potom (1796) postúpil tento význam Bogodukhovovi. V Kute bola aj Duchovná rada. V súčasnosti sú v Krasnokutsku okrem Nikolaevského tri farské kostoly: Nanebovzatie, Preobraženskij, Michajlovský a štvrtý cintorín Všetkých svätých; a v minulosti tu boli aj kostoly Pokrovského a Nanebovstúpenia. Mikuláša, ako katedrálny chrám, bol založený v rovnakom čase ako pevnosť Red Kut. teda okolo roku 1660. Terajší kostol bol presťahovaný v roku 1793 zo zrušeného Krasnokutského kláštora, jeho ikonostas je pozoruhodný rezbárskymi prácami a ešte viac maľbou ikon, ktorá si dodnes zachováva sviežosť farieb a vyznačuje sa neobyčajnou živosťou tvárí svätých; Ikony sú maľované v zlatom poli olejovými farbami. Kostol Krasnokutsk Nicholas bol neustále nazývaný katedrálnym kostolom hôr. Krasnkutsk, napríklad v žiadosti z roku 1751. Achtyrský pluk kostola sv. Mikuláša v Červenom Kute, patróni a farníci žiadajú o kňazskú vysviacku diakona Nikifora, syna veľkňaza Karpa Ignatieviča. "Sudca Matvey Boyarsky mal ruku v tejto petícii od Akhtyrského pluku." Medzi veľkňazmi katedrály je známy vnuk Karp Ignatievič, ktorého vnuk Iakinf Karpinsky bol prefektom kolégia a rôznych seminárov a ďalší vnuk, vnuk Andrej Vasiljevič Karpinskij, riadil duchovné záležitosti oddelenia Krasnokutsk asi 40 rokov. V roku 1748 napísal konzistóriu, že 20. marca 1748 lupiči vtrhli v noci do domu vdovy Bojarskej, mučili vdovu o peniaze a majetok a okradli všetko, čo sa dalo, no na tretí deň ich chytili a poslali do kancelárie Akhtyrského pluku, kde okrem iného ukázali, že chcú využiť jeho arcipriest. vládne peniaze, ktoré má v držbe; Z týchto zlodejov dvaja ušli pred strážou; Preto veľkňaz požiadal, aby mu dovolili vziať zo svojho oddelenia naraz dvoch strážcov, aby v noci chránili jeho dom. a konzistórium nariadilo, aby sa klerici striedali s veľkňazom, „ako je to zvyčajne v prípade iných duchovných vodcov“. Arcikňaz Karp Ignatievič z kostola Krasnokutsk Nicholas Church je známy z Akhtyrského zmeniek o predaji z roku 1710 (č. 109, 906). Podľa správy všeobecného prieskumu z roku 1785 bol pre Krasnokutský veľkňaz Andrej Vasilievič Karpinskij, teda vnuk o. Karp, známy z prípadov od roku 1748, vykazuje 182 akrov pôdy. Vo Svyatogorskom zákone z roku 1687 krasnokutský veľkňaz o. Pyotr Eremeev a Spassky kňaz Karp Ignatevich. Prvý v roku 1699 predal plukovníkovi Perekrestovovi „oblúk pod parkhomovským táborom s orným poľom, trakt Kňažoj Bayarok s orným poľom a seno“, ako sa uvádza v kráľovskej listine z 18. decembra 1699. V súčasnosti je cirkevný pozemok k dispozícii iba pri kostole Nanebovzatia Panny Márie, s rozlohou 40 hektárov. pri iných nie je ani desiatok. Po Karpovi Ignatievičovi bol veľkňaz Leonty Ilyin. V roku 1693 bol na osade postavený drevený kostol Usnutia Bohorodičky podľa prípadu z roku 1719. Prvý kostol postavili „v dávnych dobách a zasvätili ho metropolita Misail“. Preto pred rokom 1684. V roku 1778 postavili majitelia pôdy Maxim Shtepa a Vasilij Savitsky nový kostol Nanebovzatia Panny Márie. V roku 1838 bol postavený kamenný kostol s rovnakou zvonicou - kostol je veľmi pekný, svetlý a štíhly vo všetkých svojich častiach. Jeho hlavnými staviteľmi boli obyvatelia Krasnokutska - obchodník Pyotr Ovsyannikov a jeho brat Grigorij; – ten venoval na stavbu chrámu až 3000 rubľov. striebro Súčasný drevený kostol Premenenia Pána bol postavený v roku 1762 a obnovený v roku 1830. Spasský krasnokutský kňaz je známy z aktu z roku 1687. V roku 1717 sa do tohto chrámu presťahoval kňaz Pavel v roku 702, v roku 1696 bol zasvätený krasnokutskému kostolu Nanebovstúpenia Pána, ktorého už dlho nebolo vidno. V roku 1714 bolo povolené postaviť nový kostol na príhovor Panny Márie namiesto zhoreného kostola na príhovor; v roku 1816, po presťahovaní na cintorín, bol vysvätený v mene Všetkých svätých. Kostol Nanebovstúpenia Pána v Krasnom Kute je viditeľný z dokumentov z roku 1696. Z dávnych udalostí s Čerkasmi z Krasnyj Kut sa niečo zachovalo v pamiatkach týkajúcich sa incidentov z roku 1668. Vzrušenie, ktoré vyvolal Brjuchovetskij, sa potom v Krasnokutsku ozývalo zmätkom. Guvernér Belgorodu v marci toho roku napísal, že "červený. Čerkasy V. zradil cisára." Podľa iného Chuguevovho listu je zrejmé, že rozrušený Čerkassy potom odovzdal Tatárom cárskeho úradníka Trofima Avdejeva, ktorý bol v Krasnokutsku, a tento úbožiak potom chradol v zajatí až do novembra 1681, keď ho vykúpil jeho syn. V tom istom čase bol zabitý obyvateľ Vasiščevskij, ktorý bol v cárskych službách v Krasnokutsku. Krasnokutci sa však čoskoro spamätali a začali konať tak, ako mali konať verní služobníci ruského cára. Vidíme to v nasledujúcej odpovedi z knihy. Romodanovskij: „v aktuálnom roku 176 (1668) boli na príkaz V. panovníka poslaní z konvoja z blízkosti Kotelvy do Záporožia k Záporožským kozákom s milostivým listom od V. panovníka a aby dostali všelijaké správy - Krasnokut Čerkassy Ivaška a jeho traja ľudia boli s Papuškou Papuškou. deň. A 25. mája Andrej Žučenko, Krasnokut Čerkašenko z Poltavi, vyšiel z poltavského tábora a povedal, že na ľudí v Záporoží sa rozšíril mor a mnoho kozákov zomrelo. Podľa listu charkovského plukovníka Chuguevovi z júna 1679 „Tatári sami išli po Murafskej ceste a bojovali pri Murafe a pri Krasnom Kute a pri Kolontajeve“. Hetman Samoilovič hlásil 14. januára 1680, že Tatári stoja v konvoji medzi riekou. Merloy a Vorskla. V jednom z Chuguevových dokumentov z roku 1688 čítame: „Aug. 29. 1688 prišli do Soleny (Slavjansk) z Azova krasnokutskí kozáci Timofey Butko a Semjon Kalachnik. Kedy boli títo kozáci zajatí? S najväčšou pravdepodobnosťou počas prvej krymskej vojny princa Golitsyna (1687). Vojaci vracajúci sa z tejto kampane stáli neďaleko Krasnokutska a na začiatku kampane v Krasnokutsku bol Neplyuevov zbor, ktorý sa počas vojny zaoberal najmä Azovitmi. Zároveň je známe, že v júni 1688 bol Krasnokutsk v nebezpečenstve zo strany Tatárov, ktorí hromadne vstupovali do predmestských osád, a tak plukovník Perekrestov so svojím plukom narýchlo vyrazil do Krasnyj Kut. Počas švédskej vojny bol Krasnokutsk miestom slávnej bitky medzi Rusmi a Švédmi a pre túto slávu trpel. Karl dúfal, že prekvapí Renov zbor, ktorý sa nachádza od Krasnokutska po Gorodenku, a rozdrví ho svojimi masami. Ale Kalmykovia v pätách Karla dali Renovi vedieť o Karlovom pohybe do Krasnyho Kutu. Napriek tomu Karl našiel pri Krasnokutsku dva nie celkom pripravené regimenty dragúnov, takže sotva unikli rýchlym ústupom do Gorodenky. Namiesto toho Karolove pluky nečakane narazili na granátnikov a dragúnov, ktorí očakávali nepriateľa „v úkryte za múrom v priekope“; Švédi, ktorí boli oklamaní, boli porazení a zahnaní až do Krasnokutska. Karl, ktorý bol zlomený na hlave neďaleko Gorodenky, vylial svoju pomstu nad Krasnokutskom a jeho okolím, keď kráčal do Opošny. V jednom z Krasnokutských záznamov z roku 1710 čítame: „a keď sme vopred odmietli môjho vnuka Osipa Andreeva, všetko bolo stratené v hodine švédskej skazy. Rigelman hovorí, že Krasnokutsk v tom čase vyplienili hladní Švédi. V prípade z roku 1717 vidíme, že krasnokutské kostoly Premenenia Pána, Nanebovzatia a Archangeľska z rokov 1709 až 1717 zostali neslané práve preto, že po spustošení týchto kostolov v Krasnokutsku v roku 1709 zostali kostoly a farnosti „v extrémnej chudobe“; Tiež sa tu píše, že Krasnokutsk potom spolu so Švédmi okradli tatárske bandy; tých druhých volal Mazepa. Podľa Menshikovovho listu nepriatelia zaplatili za svoje zlyhania lúpežami. "Nepriateľ, miesto Krasnyho Kutu, Kolomaka a ďalších obetí, sa vrátil do Opošny a hodil vyššie uvedených obyvateľov mužského a ženského pohlavia do snehu a do vody a spáchal mnoho ďalších zla." Poznámka Cestovateľ Zuev v roku 1781 veril, že v Krasnokutsku bolo viac ako 800 filistínskych domov a 2406 duší obyvateľov, väčšinou vojenských obyvateľov. V konfesionálnych výpovediach za rok 1790 je nepochybné, že sú uvedení aj obyvatelia usadlostí. O 20 rokov neskôr boli kostoly postavené na iných farmách, a preto v roku 1810 mali krasnokutské farnosti takmer rovnaký počet farníkov ako v roku 1790. 86 verst z Charkova a 35 z Bogodukhova na rieke. Khukhre. Jedným z najmajestátnejších kostolov v diecéze je Kaplunovsky kostol a toto isté miesto pripomína láska Matky Božej. Súčasný kamenný kostol Narodenia Bohorodičky bol založený v roku 1788 a vysvätený v roku 1798. Chrám bol podľa svojej pôvodnej stavby celkom hodný dobrodenia Bohorodičky, no v súčasnosti, žiaľ, dosť veľa zo svojej bývalej slávy stratil. Predstavte si chrám s 20 oknami v hlavnej kupole: veľkosť je obrovská! Štyri malé kupoly stoja akoby na stráži po stranách veľkej kupoly; Chrám je taký rozsiahly, že sa doň bez problémov zmestí až 2000 ľudí. Okrem hlavného oltára sú teraz dva bočné oltáre: južný na meno Petra, metropolitu Kyjeva; severnej na počesť Pr. Jeremiáš a práva. Alžbeta; a predtým bol ešte trón vo svätom mene. Mikuláša na hornej galérii, ktorá bola zničená pre prasklinu v bočných stenách chrámu. Stavba tohto chrámu prebiehala pod zvláštnym dohľadom Svätej synody, ktorá vydala knihu na zbieranie milodarov. Akhtyrsky Archpriest Maxim Yanovsky bol vymenovaný za správcu stavby chrámu. Vtedajší majiteľ Kaplunovku Eremey Vasiljevič Perekrestov-Osipov a po smrti jeho manželky Elisavety Stepanovny, rodenej Konovnitsyny, vynaložili na tento chrám značný kapitál. Prvý kostol v Kaplunovke na počesť Narodenia Presvätej Bohorodičky bol postavený v roku 1688. Staviteľom bol plukovník Achtyrský Ivan Ivanovič Perekrestov, ktorý predtým dostal od Achtyrky na vrchole rieky darom 20 verst. Khukhra a pomenoval tu vzniknutú čerkaskú osadu podľa Osadchy Kaplun – Kaplunivka. Rok pred postavením chrámu prišiel k plukovníkovi na službu z Poľska takmer umanský rodák Ivan Iľjič Umanov. Nasledujúci rok Ivan Iľjič požiadal plukovníka, aby ho požiadal o kňazstvo a v roku 1688 bol metropolitom Abrahámom vysvätený za kňaza Kaplunovského kostola Narodenia Panny Márie. Tomuto kňazovi Matka Božia ukázala na svoj zázračný obraz. Znelo to takto: „Sv. 8, 1689, kňaz Ján videl vo sne pekného a sivovlasého muža, ktorý mu povedal: Na tretí deň po tomto k tebe prídu traja maliari ikon z Moskvy, jeden 60-ročný, ďalší 80-ročný, tretí 90-ročný; Od najstaršieho z nich si zlož sedem ikon z vrchu Matky Božej a vezmi si Kazu z vrchu Boha s úctou a uvidíte milosť, zasiahnutú snom, tri dni sa postil, slúžil liturgiu a na konci liturgie na tretí deň, keď sa vracal domov z kostola, uvidel ikonopiscov tých starých rokov, ako mu povedali vo sne, pozval ich do svojho domu a vzal si kopu ikon od ôsmeho starca z ikon túto ikonu si nechal za 15 kopejok, ktoré si však maliar ikon nevzal dva týždne a na tretí týždeň, v noci zo soboty na nedeľu, sa kňazovi zjavila panna mimoriadnej krásy, ktorá ho prebudila a povedala: „Kňaz John! Nenechávaj ma vo svojom chráme, vezmi ma do chrámu Božieho." Kňaz, ktorý sa zobudil v hrôze, uvidel v miestnosti svetlo ako záblesk blesku, potom zhromaždil svoje myšlienky, zhromaždil ctihodných farníkov a oznámil videnie, slúžil modlitbu a preniesol ikonu do chrámu. Všetky tieto informácie sú zahrnuté v opise vzhľadu a zázrakov ikony sv. Kaplunovskej, ktorý bol zostavený v roku 1744 „na Charkovskej akadémii“, kde sa hovorí, že opis vzhľadu svätej ikony bol prevzatý zo svedectva kňaza Jána Umanova. V rukopise sú aj zázraky, ktoré sa stali po roku 1741 a niektoré sú potvrdené vlastnoručnými podpismi tých, ktorí zakúsili milosrdenstvo Matky Božej, iné sú zapísané rukou blahoslavených; medzi nimi je priložená kópia listu Ivana Paskeviča, napísaného rektorovi Kaplunovského kostola Hieromonkovi Hermanovi s oznámením o uzdravení jeho manželky Paskevičovej, ku ktorému došlo v roku 1760 z milosti Matky Božej. Je tu opísaná aj nasledujúca udalosť. V roku 1709 počas vojny švédsky kráľ Karol a hajtman Mazepa boli v Kaplunovke a stáli v dome farára Umanova; samotný kňaz bol potom so zázračnou ikonou v Charkove na predstavení cárovi Petrovi a zostal tam 2 týždne; opovážliví luteráni z Karlovej armády 3 krát. pokúsili sa zapáliť Kaplunovského chrám a nedokázali ho rozsvietiť. Karl videl cez okno, ako je chrám osvetlený, a prekvapený neúspechom sa spýtal Mazepu: čo to znamená? Prečo chrám nehorí? Mazepa povedal: hovoria, že chrám je známy zázrakmi ikony. Karl nariadil chytiť jedného z obyvateľov Kaplunovky a Grigory Zhuravel bol chytený v lese. Kráľ sa ho spýtal: „Kde je cár Peter“? Zhuravel odpovedal: podľa povestí v Charkove. "Kde máš ikonu?" – Na príkaz úradov ju odviedol kňaz do Charkova. "Karl sa obrátil k Mazepovi a povedal: Pozrite, kde je táto ikona, máme malú nádej na úspech." Svätá ikona bola na poli pri Poltave a Peter sa trikrát obrátil s modlitbou k svätcovi. ikonu. Kaplunovskí kňazi Ján a Prokopius Umanov vo svojej žiadosti zo 4. júla 1767 napísali: „Jeho starý otec Ján a jeho prastarý otec Prokopius Ján Iľjič bol do svojich 30 rokov kňazom v Kaplunovke, ktorému sa objavila teraz hľadaná Kaplunovska ikona Najsvätejšej Bohorodičky, počas vojny sa tam objavila švédska a s touto ikonou sa objavila švédska s ním. bol odvezený do Moskvy a nejaký čas tam žil a s týmto obrazom bol opäť prepustený do Kaplunovky Jeho otec Ioannov a starý otec Prokopiev Andrej a Demjan, Prokopiov otec, boli tiež kňazmi v tomto kostole. V Kaplunovskom kostole sú najvernejšie pamätníky úcty cára Petra k zázračnej ikone. a.) Pre zázračnú ikonu vytvoril cár Peter strieborné pozlátené rúcho s drahými kameňmi a strieborné puzdro na ikonu. Bolo to po bitke pri Poltave. Následne bolo na zázračnú ikonu vložené zlaté rúcho s drahými kameňmi, dar vďaky od Matrony Gamaleeva, prinesený v roku 1804; a kráľovské rúcho bolo umiestnené na kópii zázračnej ikony stojacej v chráme za ľavým chórom. b.) Svätá Evanjelia M. p. 1699, v striebornom pozlátenom ráme, s týmto nápisom po okrajoch rámu: „1705 Feb. Na 25. deň bola z nariadenia cisára postavená táto sv. Evanjelium nemeckého kancelára na panovnícky peniaz okresu Achtyrsky v obci. Kaplunovka ku kostolu Sv. 35 chervonetov na pozlátenie.“ Počet farníkov: v roku 1730 890 mužov. 879 žien, v roku 1750 935 mužov. 910 žien, v roku 1770 986 mužov. 943 žien, 1780 1007 mužov. 992 žien, v roku 1790 1130 mužov. 1172 žien, 1810 1140 mužov. 1202 žien, v roku 1830 967 mužov. 1022 žien, v roku 1850 1036 mužov. poschodie 1098 žien. Z dekrétu konzistória z roku 1767 je zrejmé, že a.) 1738–1767 boli v Kaplunovke traja farári a v roku 1767 bol zrušený tretí farár „pre nedostatok určeného počtu farských domácností“; b.) „nie je podcirkevná pôda ani vlastná pôda,“ napísali vtedy kňazi; c) „nezasahujte do predaja sviec kňazom,“ nariadilo konzistórium. Na rieke Merle je 6 verst z Krasnokutska, 30 z Bogodukhova a 35 z Achtyrky. V jednom z Chuguevových dokumentov sa oblasť Gorodny v roku 1647, keď tu bolo založené vojenské mesto, nazývala osada, osada Gorodny. Okrem usadlostí treba uviesť aj meračský list z roku 1785. Gorodnoy je tiež Staroye Gorodishche, presne na pravej strane ústia rieky. Gorodnyanka, 4 verst z Gorodného. Takže tu, na starej osade alebo na osade Gorodnyj, bolo kedysi, vo veľmi dávnych dobách, mesto, mesto, ktoré zaniklo dávno pred rokom 1647. V opise doneckých strážcov z roku 1571 sa práve toto miesto nazýva osada Torčinov; a bližšie k Vorskle je kozácky hrob. "A Vorskla vyliezť cez Buen Borku s losom; a od losa (choď) ku kozáckemu hrobu a na Merle a Merle vyliezť pod osadu Torchinov." Na ceste z Kaplunovky do Achtyrky sú dodnes viditeľné valy s priekopami, ktorým ľudia hovoria kozácke hroby. Kedy tu kozáci preliali krv? Nikto nevie. Ako sa volá osada Torchinovo? Niet pochýb o tom, že tu bolo mesto kniežaťa Torkovcov, ktoré sa tak často nachádzalo v dejinách Ruska v predmongolských časoch. Hoci boli Torkovia, podobne ako ich spoluobčania Berendejovia a Pečenehovia, kočovným národom, mesto Torchesk, ktoré patrilo Torkom, je známe aj za Dneprom. Kniežatá alebo hlavy kmeňov tori si bez pochýb vybrali pre seba trvalé miesto a uviedli ho do takej polohy, aby v ňom mohli pokojne žiť, najmä v chladných časoch. Jedna časť Torkovcov žila za Dneprom a slúžila kyjevským kniežatám, zatiaľ čo druhá žila v stepiach súčasnej Charkovskej provincie a slúžila kniežatám z Černgova spolu s Černigovskými Coymi. Boli to kozáci - slobodní žoldnieri ruských kniežat. Potom, čo viackrát zažili krutú porážku, či už od ruských kniežat alebo od Polovcov, boli nútení podriadiť sa úplnej podriadenosti ruským kniežatám. Torquis, Pečenehovia a Berendejovia boli jazdci na koni a mohli byť dobrou armádou ľahkého jazdectva. Aj svätý Vladimír využil konskú službu Torciov vo vojne s povolžskými Bulharmi. Torquis, Berendeys a Pečenehov sa v kronikách nazývajú spoločným menom Čerkassy alebo Čierni Klobukovia. Predpokladá sa, a celkom opodstatnene, že tieto Čerkasy ako prvé dobyli ruské úrady tmutarakanskými ruskými kniežatami a boli nimi presídlené z čiernomorských brehov Kaukazu na Don a Donec, odkiaľ sa presunuli na pravý breh Dnepra. Don Cherkassy zanechali stopy svojho mena v Čerkaskej rokline a na rieke Čerkasskaja, ktorá sa vlieva do Donu oproti Rykovej Stanici - časti dnešného starého Čerkasska. Presne rovnakým spôsobom zanechali svoje meno Dneper Cherkassy na podneperskom meste Cherkassy, ​​ktoré sa od roku 1321 často spomína v histórii a najmä v histórii Hetman Ukrajiny. To plne vysvetľuje, prečo za cára Ivana Vasiljeviča boli Kabardskí Čerkesi nazývaní pôvodnými poddanými Ruska, ktorí utiekli do hôr z Ryazanského kniežatstva alebo, čo je tiež, z majetku kniežat Černigov-Rjazaň. Pripomeňme si tiež, že podľa zákona z roku 1647 putivlská hranica alebo hranica bývalého Putivlského kniežatstva, časti Černigovského kniežatstva, ide od Putivla cez Nedrigailov a Kamenoje do Kalantajeva. Takže recenzie 16. storočia. o prvotnom občianstve rodu Čerkasy Černigov sa opäť potvrdzuje myšlienka, že Torkovia žili v stepiach súčasnej Charkovskej provincie, ktoré boli súčasťou okresu Černigovského kniežatstva. Ruskí Čerkesi, alebo čo sú tiež Torkovia, Berendejovia a Pečenehovia, pôvodní príbuzní Kaukazu, uzatvárali manželské zväzky s Rusmi a boli v neustálom úzkych vzťahoch s Rusmi, postupne strácali svoju národnú identitu medzi masami silného ruského ľudu a po porážke Tatarov, keď väčšina Čerkasov a Donov Malí Rusi odišli do Kaukazských hôr, iba Rusi. Čerkasy, s charakterom dávnych jazdcov zo stepí, no s ohnivou láskou k pravosláviu a ruským svätyniam. Je samozrejmé, že vzhľadom na úzke spojenie medzi Rusmi a Čerkasmi sa Rusi zo svojej vrúcnej zbožnosti snažili predovšetkým sprostredkovať im vnuknutia viery sv., a niet pochýb, že v torských mestách medzi Torcanmi dominovalo kresťanstvo. O obyvateľstve Gorodného v 17. storočí. v písomných pamiatkach nachádzame toto: Belgorodský miestodržiteľ Timofey Buturlin napísal Chuguevovi: „V dnešnom roku 155 (1647), 5. júla mi napísal správca a miestodržiteľ Ivan Savin do Belgorodu z Volného, 2. júla mu napísal z osady Gorodnoye, na ktorej bola osada, na základe nariadenia rieky Mert, postaviť panovníkovi dedinu. Sanin, že 30. júna prišiel do tej osady Gorodnoye z litovskej strany hôr obchodník Fedka,“ atď. Z tohto tvrdenia je zrejmé, že pevnosť Gorodnyansky postavil v roku 1647 jeden z náčelníkov moskovskej pohraničnej stráže a pri porovnaní tohto tvrdenia s obrazom dedín z roku 1571 sme tu za celé storočie zvolili aj toto miesto. pevnosť, dedinčania, ktorí cestovali pozorovať Tatárov, sa zastavili pri prechode cez Merlot. V roku 1661 tu už žili Čerkasovia a hoci v roku 1678 tu bol spolu s Čerkasmi aj guvernér, ešte predtým, v roku 1672, bolo Gorodnoje zaradené do počtu miest „bez obslužných ľudí a pozemkov“ (statkov). Okolo roku 1700 bolo Gorodnoje už stým mestom Akhtyrského pluku. Podľa Čuguevovej korešpondencie z roku 1661 "Fjodor Žučenko (plukovník z Poltavy a priateľ Vigovského) prišiel do Gorodného Ostrožku so zradcami Čerkasmi. A Goroden Čerkassy porazili mnohých svojich zradcov." V roku 1709 bola Gorodnaja miestom bitky medzi Karolom XII. a ruským generálom Renom. Dodnes sú tu viditeľné švédske a ruské opevnenia tej doby. Gorodnoe sa teraz nachádza na vyvýšenom kopci a je obklopené na východnej a severnej strane hustými lesmi, na západnej rieke. Merlom a z juhu od Krasnokutska vysoký zemný val a hlboká priekopa, ktorá sa tiahne od rieky. Merla do lesa na 300 siah. Šachta je vysoká 3 siahy a priekopa je široká až 4 siahy. Na ľavej strane valu boli 3 švédske batérie, každá do 8 siahov dlhá, do 5 siahoch široká a do 2 ½ siaho vysoká; čelia uzavretej strane smerom k Gorodnému. Oproti týmto batériám na severe, cez údolie, sú ruské batérie, pol míle od švédskych. Karol mal 500 jazdcov, 8 poľských zástav, pluk Mazepinovho priateľa Andreenka a značný počet pešiakov. Karl si bol taký istý, alebo presnejšie, bol taký hrdý, že už vtedy, na rozdiel od predchádzajúcich nádejí, videl Rusov pripravených na boj, prikázal svojim, aby sa postavili na boky ruského zboru, aby nikto z Rusov neutiekol, keď ich porazí. Táto zasnená pýcha bola potrestaná hneď pri prvých krokoch. Na pravej strane Gorodenky zaútočili Švédi zo zálohy a porazených zahnali do Kutu. Na ľavej strane, keď vystrelili salvu z pušiek, Rusi zasiahli širokými mečmi proti Švédom a prelomili líniu. Blízko Karla zabili koňa; šesť drabantov, ktorí ho obklopovali, padlo a Karl ledva ušiel do Gorodňanskej mlyna, ktorý stál neďaleko. Švédi boli úplne porazení na celej čiare. Karl sedel zamknutý v mlyne – strachoval sa o svoj život, bál sa mlyn opustiť, aby nepadol do rúk nepriateľa, a bál sa v ňom zostať, pretože očakával, že by ho mohli spáliť aj s mlynom. Noc skryla nepriateľov pred očami Rusov a Karl sa ponáhľal dostať von z mlyna. V tejto bitke stratil Karol až 500 zabitých ľudí a 50 zajatcov a na ruskej strane padlo 42 ľudí a 27 ľudí bolo zranených. Stav farníkov modernej doby: Podľa výkazu z roku 1785 bolo v Gorodnom 280 mužských vojenských obyvateľov. 246 žien, poddaných Čerkasov 39 mužov. 37 žien Podľa konfesionálnych záznamov: v roku 1730 266 mužov. 217 žien v roku 1750 285 mužov. 260 žien, v roku 1770 335 mužov. 318 žien, v roku 1790 378 mužov. 351 žien, v roku 1810 458 mužov. 471 žien, v roku 1830 487 mužov. 506 žien, 1850 358 mužov. 374 žien Na rieke Merle 30 verst z Bogodukhova a 100 z Charkova. Toto je jedno z najstarších miest Slobodnej Ukrajiny a je známe z aktov od roku 1658. Jeden z inventárov „hor. Kolontajeva“, jeho Čerkasov, vojakov a mešťanov, sa datuje do roku 1660. A vo svojej prvej dobe bol veľmi významný, takže je známy vtedajší plukovník Kolontaevsky. Jeho pevnosť v roku 1785 mala nasledovnú podobu: „hlinitý násyp vysoký 1 siaho, po položení 3 siahy široký, obklopený suchou priekopou hlbokou 1 ½ siah, šírkou 3 siahy. V pevnosti je katedrálny kostol Nanebovzatia Matky Božej.“ Zvyšky opevnenia sú stále dosť významné. Areál opevnenia je štvorcový, 70 siah na dĺžku a šírku. Otvorený vchod z juhu. Zo severu a východu ho chráni ďalšia rieka. Merlom a z juhu a západu bol v súlade s týmto prirodzeným opevnením vybudovaný ďalší rad valov s priekopou, 10 siah od prvého. Pozdĺž hradieb stáli mešce naplnené zeminou v podobe strieľní. Katedrálny kostol Nanebovzatia Panny Márie je podľa zákonov známy od roku 1700. V roku 1713 bol však postavený nový kostol Nanebovzatia Panny Márie. Súčasný drevený kostol bol postavený v roku 1761. Ďalším chrámom v Kolontaevka je svätý chrám. Mikuláša je známy z aktov od roku 1687 a bol pravdepodobne založený v rovnakom čase ako obyvateľstvo Kolontajeva. V jednom akte z roku 1699 čítame: „Ja Andrej Ivanovič kňaz Michajlovský Kolontaevskij s celým cirkevným bratstvom, práve to opravujeme našou kúpnou zmluvou, predali sme lúku s včelínom na rieke, ktorá bola odmietnutá pre cirkev Božiu archanjela Michaela od Davida Pasechku. Merle to kúpil za kostol svätého Michaela, kúpil by to kostol svätého Michaela Gospela. na 5 kopejkách zákon z roku 1702 podpísali ako svedkovia kňazi Kontai „kňaz Archangeľsk Andrej Ivanovič, Nikolajevský kňaz Jakov Samoilovič, Pokrovský kňaz Michail Fominich. Takže v Kolontajeve bol okrem kostolov Nanebovzatia a svätého Mikuláša aj chrám archanjela Michaela a s ním bolo aj bratstvo. V súčasnosti sa v Kolontaevo nenachádza žiadny archanjelský kostol. Nechýba ani kostol príhovoru, ktorý v roku 1717 úplne zničili Švédi v roku 1709, a tak jeho kňaz Michael, zasvätený M. Avramie, dostal príkaz slúžiť v kostole Nanebovzatia Panny Márie. V tom istom spise kostola premenenia Kolontajevskaja z roku 1717 kňaz Theodore Žukovskij píše, že jeho kostol „od roku 1709, od skazy Švédska, je prázdny a veľmi zhnitý, pretože v ňom teraz nie sú žiadni farníci“. Súčasný kostol bol postavený v roku 1761 za kňaza Jána Žukovského. Obsahuje tieto knihy: služobná kniha K. p. 1662, farebná trióda a oktoich M. p. 1742, evanjelium M. p. 1748, kniha hodín K. p. 1751. V konzistóriovom archíve sa zachovala metrika pre rok 1726 farnosti Kolontaevského premenenia podpísaná kňazom Theodorom a farnosti Nanebovzatia Panny Márie pre podpísanú kňazom Michaelom. V roku 1743 bol na žiadosť farníkov vysvätený jeho syn Ignatius Žukovskij, aby nahradil Theodora, čo podpísali kontaiský stotník Vasilij Bojarskij a ataman Semjon Kubaš. Keď bol povýšený na kňaza, opát Akhtyrka na príkaz arcipastiera prehliadol samotný chrám a oznámil, že chrám v roku 727 bol prestavaný zo starého chrámu a na inom mieste úsilím konvoja Akhtyrského pluku Gregora Bojarského; Ikonostas „bývalého kostola je schátraný, je tam len jeden hodvábny ornát, dláždený epitrachelion, plátenná sutana; kalich a hviezda sú strieborné, ale lyžica je cínová; sú dve evanjeliá, jedno je písané zamatom bez striebra, stredne staré, druhé písané je stredne staré, vhodná je Apoštolská knižka M. p. nová, vhodná je služobná knižka M. p. nová. spoločenstvo bohoslužieb pre potreby je vhodné pôstny a farebný triodion, napísaný v starých časoch, Kniha hodín z mogilevskej tlače; Chránenec o sebe vypovedal: „Rusky ho učil písať, čítať a spievať bývalý šesťdesiatnik Gregor v kostole Nanebovzatia Panny Márie; okrem toho nepozná žiadne iné vedy ani zručnosti; knihu katechizmu, základ a ďalšie pravidlá pre kňazstvo, ktoré sú vlastné a ktoré musia mať. Kolontaev zaujímal dôležité miesto v znepokojujúcich udalostiach v rokoch 1658–1661 počas Vigovského nepokojov. V januári 1658 poslal Vigovský guvernéra Gaďačského Timošu, aby presvedčil Puškara, aby zanechal nepriateľstvo voči nemu, Vigovskému. Pushkar odpovedal: „Nechce ma Vigovský uzmieriť so sebou, tak ako uzmieril našich bratov v Gadyach tým, že ich pripravil o hlavu? a pripútav Timošu, poslal ho ku Kolantaevskému gubernátorovi, ktorému tiež pripomenul o Timošovi, že mu rozbil Donecký Podolok na hlave. Vigovský poslal svoj srbský pluk proti Puškarevovmu spojencovi Barabášovi; ale 27. januára zaútočil šikovný Barabáš na neopatrný srbský pluk pri Dikanke a tak ho porazil, že len niekoľkí unikli, kým zvyšok si ľahol na miesto a zanechal potomkom obrovský srbský hrob na pamiatku. Podľa kroniky Wieliczka „kozácký plukovník Ivan Donets“ a podľa dokumentov Chuguev bol plukovník Kolontaevskij začiatkom septembra 1658 poslaný Romadanovským s moskovským peším plukom do Chernukhy, mesta Ljubenského pluku, aby tu potrestal priateľov Vigovského a vrátil sa do Donetsu rôznym formálnym vydieračom. Zievsky guvernér napísal Chuguevskému: „V tomto roku 169 (160) boli Zmievsky Cherkassy Ivashko Seroy a jeho druhovia poslaní do Achtyrskej kvôli panovníkovým záležitostiam a v otázke povedali: ako prišli do Kolontaeva, Kolontajevskij a všetci na nich sedia a čakajú na Cherposkas, mesto a mesto. 27. nov. Tatárov zahnali z Poltavy ku Kolontajevovi a poslali ich z Opošny ku Kolontajevovi, aby prisahali kráľovi a poslúchli chigirinského hajtmana a klaňali sa cisárovi o chlebe a soli.“ Bolo to po nešťastnej bitke pri Chudnove, keď sa Július a kozáci z pravej strany Dnepra vzdali na stranu kráľa. Odpoveď Čuguevovi od Kalantajeva: „Milostivému panovníkovi Abakumu Feodorovičovi Grigorijovi Tarbejevovi a plukovníkovi Kontevskému Ivanovi Donetsovi. Vieme, že zradcovia, ktorí poukázali na hajtmana v Zinkove, boli zbití a zahanbení panovníkovými jednotkami“; (toto je plukovník Berezetsky chytený a obesený Romodanovským); "A kto je ten zradca Feodor Žučenko (plukovník Poltavy), ktorý stojí na Kotelve, hovorí sa, že chce utiecť k Dnepru. A podľa panovníkovho dekrétu som dostal rozkaz ísť s armádou Jeho kráľovského najslávnejšieho Veličenstva k zradcovi a dolapiť ho. Možno, Abakum Fedorovich, to robí tak, že zradca, správca nebaviť sa, aj keby prišli ľudia, alebo ak chcete, príďte sami, kozáci hovoria, že chce bojovať pri Kolontajevovi, ale jeho príchod sa očakáva, zmiluj sa, zmiluj sa, zmiluj sa od božieho kniežaťa. Grigorij Grigor. Romodanovskij nariadil plukovníkovi Ivanovi Donetsovi so slobodnými ľuďmi, aby išli do Achtyrskej; a bolo mi nariadené nechať 100 ľudí v Kolontajeve na čas obliehania Čuguva Pečeneg Čerkasy. A 150 ľudí z Chuguev Pečeneg Čerkasy zostalo, zatiaľ čo iní utiekli; a tí, čo zostali, poslali svojich kamarátov medzi seba v Čugueve, aby ich bili čelami, aby ich v Kolontajeve nahradili náhradnými ľuďmi.“ Tarnejev guvernérovi Chuguevského v januári 1661 „Vy, pane, ste poslali Čerkasyho do Kolontajeva, aby slúžil panovníkovi, a oni ma nepočúvajú. A Pečenežskij Ivaško, čo urobil plukovník, utiekol do okolnichy a nikdy nenavštívil Kolontajevku; a predsa chcú utiecť. Áno, Andrei Arsenyev mi napísal z Achtyrky, že okolničy budú čoskoro v Achtyrke s panovníkovými vojakmi." Bolo to vtedy, keď Jurij v januári 1661 poslal niekoľko plukov na ľavý breh Dnepra a v septembri sa tu sám objavil s Poliakmi a Tatármi „do krajnej skazy, keď chcel tieto pluky ohnúť pre seba“. Počas nepokojov, ktoré vyvolal Bryukhovetsky, sa Kolontaev opäť vyznačoval vynikajúcou slávou. Tu je to, čo vtedy napísal Chuguevsky guvernér Gerasim Rogozin: "5. mája (1668) zradca Ivashko Bryukhovetsky poslal z Gadyachi so zradcami Čerkassy do Kolontajeva, mesta vojny a obchodu bojara a miestodržiteľa princa. Gregory Grig. Poslíčkovia pri Kolonťajevovi boli zbití tými, ktorí boli pri Kolontiajevovi. Bunchukovov súdruh bol chytený, áno, je to Ivan Bryukhovetsky na mnohých kauzálnych miestach pri rieke Dontsu, ktorý postavil stráže na stráženie Čerkasských zradcov. Čuguevskij gubernátor Iovlev začiatkom augusta osobne cárovi oznámil, že lojalita Kolontajevského Čerkassyho voči cárovi bola ním na mieste plne preukázaná. V júli 1679 veľká horda Nagai vyplienila celý okres Chuguevsky a Charkov a niektorí išli po Murafskej ceste a boli blízko Murafa a pri Krasnom Kute a pri Kolontajeve. Kolontajev sotva utiekol pred Tatármi v januári 1680, keď spustošili kraj pozdĺž rieky. Merlot a odviedol tisíce ľudí do zajatia. Z histórie kostolov sme už videli, že v roku 1709, počas švédskej vojny, Kolontajev tak trpel, že niektoré z jeho farností boli úplne opustené a dva kostoly boli navždy zatvorené. „Teraz už nie sú žiadni farníci,“ povedal priamo o kostole Premenenia Pána. A podľa inventára z roku 1704 stotník „mesta Kolontaev Grigory Markovsky“ okrem pomocníkov, mešťanov a poddaných ukazuje 292 kozákov. Predtým bývalé mesto a sté miesto Akhtyrského pluku na brehu rieky. Merla, 70 verst z Bogodukhova, 40 z Achtyrky a 120 z Charkova. Kamenný kostol Nanebovzatia Panny Márie v Rubľovke bol vysvätený v roku 1829. Stavali sa od roku 1823, kedy drevený kostol Nanebovzatia Panny Márie vyhorel. Komisia teologických škôl pridelila 1000 rubľov na jeho vnútornú výzdobu. bankovky, Lebedinsky statkár Evdokia Lomakovskaya daroval strieborný kríž, hrob a puzdro na ikonu s Akhtyrskou ikonou Matky Božej - len za 428 rubľov. striebro Nie je známe, kedy bol v Rubľovke postavený prvý kostol Nanebovzatia Panny Márie. Kňaz Semjon Ignatievič slúžil v Rublevskom kostole Nanebovzatia Panny Márie 20 rokov a zomrel v roku 1717, takže jeho vdova napísala a sťažovala sa, že jeho brat, kňaz Marek, dal v rokoch 1717-1724 jej a sirotám jej tretiu časť príjmu a v rokoch 1724-1729 nedával ani štvrtú časť. Jeho milosť Epiphanius, ktorá bola rovnako horlivá pre výchovu duchovenstva ako aj pre ochranu sirôt, napísala: „Napíšte dekrét krasnokutskému veľkňazovi, aby zistil, koľko rokov majú jej synovia? Keď ste schopný chodiť do školy, ale nedali ste to preč, potom by ste nemali brať žiadny príjem; keď to pošle do školy, zoberie to žiakom na polovicu; keď vo vysokom veku, potom byť jej synom a dcérou a brať šestonedelie, bude mať príjem polovičný so súčasným kňazom, o čom spísať dekrét; keď kňaz začne pobehovať pohŕdajúc dekrétom, vtedy bude cudzincom nielen farnosti, ale aj kňazstva.“ Ďalším chrámom v Rublyovke je kostol archanjela Michaela. V prípade z roku 1717 je známy kňaz Rublevskij Michajlovský Maxim Michajlov, zasvätený v roku 1685. Súčasný drevený kostol bol postavený v roku 1793 úsilím kňaza Vasilija Gontarevského a jeho pracovitosťou, za 20 rokov služby chrámu boli získané dve nádoby, dve evanjeliá a slušná sakristia; pre jeho ohľaduplnosť vo funkcii bol v roku 1801 poctený hodnosťou veľkňaza. Od dávnych čias sa v Rublyovke konali dva veľtrhy: vo Svätý deň. Mikuláša a v deň príhovoru Panny Márie. Podľa prehľadovej správy z roku 1785 bolo v Rubľovke 1 415 mužov. 1421 vojenských obyvateľov na 15 983 akroch pôdy, spoločnej s obyvateľmi Lichačeva; Pôda je piesčitá, čiastočne černozem. Ešte sme nehovorili o pevnosti Rublevskaja, ani o účasti Rublevky počas švédskej vojny, ale aby sme hovorili o celom rade opevnení nachádzajúcich sa pozdĺž rieky. Merle, z ktorých niektoré majú spojenie so švédčinou. Vojna, ale nie bez vzťahu k Rublyovke. a.) Pozdĺž pravého, vyvýšeného brehu rieky. Samotná Merla z Krasnokutského ide za Rubľovku do Likhachevky, série kopcov, vo vzájomnej vzdialenosti najmenej 50 a nie viac ako 100 siah. Niektoré z týchto kôp majú okrúhly tvar so špicatým vrcholom a obvodom základne až 50 siah, zatiaľ čo iné majú podlhovastý tvar s prehĺbeným alebo vyhĺbeným stredom vo vnútri a obvodom až 60 siah. Reťaz týchto kôp sa stráca v lesoch za Lichačečkou pri rieke. Vorskla. Nie je ťažké pochopiť, že ide o reťaz pozorovacích stanovíšť Čerkaského akhtyrského pluku; druhá predsunutá reťaz pluku kráčala pozdĺž rieky. Kolomaku. b.) Jeden a pol verst od Rubľovky na severozápad od osady, na vyvýšenej rovine, pozdĺž ciest vedúcich z Rubľovky do Oposhnya, Kotelvy a Krasnokutska, je veľmi vysoká mohyla, vyznačujúca sa v nárečí ľudu buď názvom otvoreného hrobu, alebo švédskym mestom. Mohyla je okrúhla a jej obvod pri základni je 170 siah a výška od základne pozdĺž jej svahu je 11 siah; zhora dokáže jeho jednoduché oko ľahko rozlíšiť predmety s obvodom 10 míľ. V jej strede je hlboké prázdno a na dne rovina až 40 sadzí. v kruhu, s viditeľnými vykopávkami vo vnútri hory. Do tejto prázdnoty vedie zhora 5 priekop alebo chodieb. 8 siah od mohyly je okolo nej priekopa 4 siahy. hlboko a za priekopou je šachta 3 siahy. vysoká, s tromi vchodmi do mohyly. 3 vchody sú chránené malými valmi a jamami. Vo vzdialenosti 30 siah od šachty je batéria, uzavretou stranou k Rubľovke je to 10 siah. na dĺžku, 4 na výšku, s výraznými miestami pre zbrane. Z Pochovaného hrobu ide jedna reťaz mohýl do Kotelvy, ďalšia do Krasnokutska a tretia do Opošne, posledné dve sú tie isté, o ktorých sme sa zmienili vyššie. Mohyly smerom na Kotelvu sú od seba vzdialené 50 siah. a majú podlhovastú postavu, až 60 siah. v kruhu. Populárna legenda hovorí, že Švédi sa na ceste z Gorodenky ubytovali v Otvorenom hrobe; v tomto hrobe vraj skladovali delostrelectvo a krmivo a ich štvrťkovanie trvalo dosť dlho. Táto legenda je odôvodnená písomnými dokumentmi, ktoré hovoria, že za jarným topením a rozvodnením rieky stál Karol. Vorskla dlho stála neďaleko Oposhneya. Tak švédska vojna z roku 1709 vysvetľuje súčasnú polohu vykopanej mohyly s jej príslušenstvom. Nedá sa ale povedať, že tá istá situácia vysvetľuje samotný vznik vysokej mohyly a 3 radov ďalších mohýl. Švédi využívali mohyly a najmä vysokú mohylu na svoje účely, ale rady mohýl existovali už predtým. S najväčšou pravdepodobnosťou niektoré z týchto mohýl položil Akhtyrský pluk, ale bez dokumentov nemožno povedať, že všetky sú súčasné s týmto plukom. c.) Pevnosť Rublevskaja je 120 siah dlhá, 60 siah široká a 149 siah v obvode; chránené šachtou 4 siah. výška a priekopa 3 siahy. šírka Na jeho vale sa nachádzali delá, z ktorých jedno, liatinové, sa zachovalo dodnes. Jeho priekopa, keď hrozilo nebezpečenstvo, bola naplnená riečnou vodou. Merle tečie 20 siahom. z posilňovania a potom sa pevnosť stala neprístupnou. Potom je ľahké pochopiť, že obyvatelia Rubľovky v roku 1709, keď boli Švédi, hladní a podráždení neúspechom Švédov, ubytovaní v takej tesnej blízkosti od nich, nemohli zostať v pokoji. Rigelman hovorí, že Rublyovku zničili Švédi. Ale vzhľadom na to, čo sme povedali o situácii pevnosti Rublevka, treba predpokladať, že táto deštrukcia sa vtedy týkala najmä miest a usadlostí obklopujúcich Rublevku, nie však pevnosti. Podľa inventára z roku 1704 bolo v stovke rublevského stotníka Prokopa Semenova v skutočnosti 287 „kozákov“. Na pravom brehu rieky. Merla, 90 verst z Charkova, najprv osada pomocníkov kozákov Kontai. V roku 1726 kňaz kostola na príhovor v obci Lyubovka, Peter Andrievsky, napísal pravému reverendovi: „Tento kostol na príhovor bol postavený pred 50 rokmi a už dávno chátral“, a preto požiadal a dostal povolenie na výstavbu nového kostola. V spise z roku 1717 sa hovorí, že Lyubovský kostol príhovoru existuje od roku 1678. Súčasný bol vysvätený v roku 1786. V roku 1717 lyubovský kňaz John Andrievsky napísal, že Lyubovka v roku 1709 trpela od Švédov; o sebe ukázal, že bol vtedy v horách. Smely v kostole Nanebovzatia Panny Márie a po zničení Smely Tatármi v roku 1712 vstúpil do Akhtyrského pluku v roku 1713 a od roku 1714 začal žiť v Lyubovke. Počet farníkov v roku 1730 230 mužov, 215 žien, v roku 1750 261 mužov, 246 žien, v roku 1770 459 mužov, 420 žien, 1790 570 mužov, 570 žien, 1810 675 mužov, 680 žien, 16583 mužov, 16583 mužov. 537 mužov, 612 žien. Na rieke Kotelva 10 verst z Krasnokutska a 90 verst z Achtyrky, 90 z Charkova. Zaľudnený plukovníkom Perekrestovom, ale 8. marca 1704 od neho odobratý do pokladnice a cisárovnou Katarínou odovzdaný grófovi Ivanovi Podgorichanimu. V roku 1700 bola Parkhomovka ešte dedinou: podľa zákona z roku 1707 je už známy príhovorný kňaz Grigorij Andrejev Ganzeevskij z Perekrestovskej dediny Parkhomovka - a nepochybne je známe, že tu bol v roku 1704 zasvätený prvý kostol Na príhovor Panny Márie. tróny. Po jeho smrti jeho manželka Varvara Podgoričani postavila kamenný kostol, ktorý bol vysvätený na počesť Príhovoru Panny Márie v roku 1808. Súčasný majiteľ panstva Luka Petrovič Vučičevič na pamiatku svojho strýka Ivana Vukotica, ktorý mu odkázal svoj majetok, daroval chrámu sakristiu v hodnote 1000 rubľov. striebro Poznámka Podľa kráľovskej listiny z roku 1699 kúpil plukovník Perekrestov v roku 1699 „od Matveja Mankovského v údolí Kotelevka parkhomovský statok a veslárske a orné pole a seno“. Pozri poznámky k Red Kut. Počet farníkov v roku 1730 925 mužov, 857 žien, v roku 1750 1060 mužov, 1008 žien, v roku 1770 1128 mužov, 1091 žien, v roku 1790 1190 mužov, 1130 žien, v roku 1810 1236 mužov. 1145 žien, v roku 1830 1465 mužov. 1631 žien, v roku 1850 1318 mužov. 1476 žien „Môjmu duchovnému otcovi,“ napísal v roku 1734 rublevský stotník Ivan Kobelyatsky, „kňazovi z mojej dediny Pisarovka, Theodorovi, za jeho modlitbu za mňa a za celý náš dom, aby v sobotu vzal všetku svoju celoživotnú prácu z Pisarovského mlyna z dvoch kameňov chleba všetkých veľkostí, ktoré mu v týchto dňoch pre jeho šťastie bez prísľubu pošle Boh aj Ligforas. Dajte Theodorovi 10 rubľov, kúpte si les, kde si sám nájde palivové drevo na svoju úrodu. Vo februári 1747 kňaz Grigorij Zinoviev napísal arcipastierovi: „Január 1728. 9. s vysviackou prvej Dalmácie a svätej hory Athos, Jeho Milosť biskup Chrysanthos, som bol zasvätený Belotserkovskému dištriktu na počesť Pána Stanislava Yablonovského v obci St. 1745 a z neznesiteľného prenasledovania od miestnych uniatov, ktorí ma naučili prinútiť ma k ich jednotnej viere, ktorú som nechcel prijať, - za čo ma uniati, keď mi vzali všetky veci, chceli zabiť a odviesť moje deti do Poľska Vidiac také chvastanie, bol som nútený opustiť ten pyatnický kostol a môj dom, kde ma v noci strážil jeden jemný kňaz, a v noci ma dal strážiť môj kapitán; akhtyrský pluk z dediny Pisarovka v hodnosti Bunčukovovho súdruha Vasilija Ivanoviča Kobeljatského, mešťania, ataman Semjon a ďalší, ma žiadajú, aby som išiel na bohoslužbu do ich kostola sv. Jána Bojovníka a ich kňaz Theodor Havelovsky sa presťahoval do dediny. Major Michail Vasiliev pridelil 5 270 rubľov na stavbu kamenného kostola Najsvätejšej Trojice. striebro Chrám je hotový. Počet farníkov: v roku 1730 210 mužov. 197 žien, v roku 1750 267 mužov. 278 žien, v roku 1770 420 mužov. 422 žien, v roku 1790 423 mužov. 425 žien, v roku 1810 528 mužov. 507 žien, v roku 1830 422 mužov. 408 žien, v roku 1850 342 mužov. 386 žien Sumy Uyezd. dekanát Sumy I Počiatok a význam mesta 2 vesty od súčasného mesta Sumy je miesto, ktoré sa dnes nazýva osada. Je to strmá hora, na úpätí ktorej tečie rieka Psel, ktorá sa tu delí na niekoľko ramien, teraz na jar bohato na zver. Z východnej strany, z druhého brehu Psl, je ťažké dostať sa do osady, najmä preto, že strana hory obrátená k Psl je strmá a strmá. V roku 1785 patrila táto oblasť plukovníkovi Stepanovi Kondratyevovi a potom jej významnú časť zaberali záhrady. V sčítaní ruských stráží z roku 1571 čítame: „A Psel vyliezol nad osadu Lipetsk a na vrchol Borovnia. Takže osada susediaca so súčasným mestom Sumy sa v 16. storočí nazývala osadou Lipetsk a vtedy už bola len osadou moskovského departementu. Preto je zrejmé, že mesto, ktorého pamiatkou zostáva hradisko, existovalo už pred tatárskymi časmi; toto je samozrejme jedno z miest Černigovského kniežatstva. Samotná skutočnosť, že osada Lipetsk bola po dlhú dobu dedičným majetkom Kondratyevovcov, ukazuje, že prvý plukovník Sumy, inteligentný Gerasim Kondratyevich, venoval pozornosť tomuto miestu a považoval ho za dôležité pre časy osídlenia Cherkasy na Pslya. Ale mesto Cherkassy bolo založené 2 versty pod starobylou osadou. Mesto Sumy, alebo podľa svojho starovekého názvu Sumin, sa nachádza na vyvýšenej, úzkej rovine medzi riekou. Psel a rieky Suma a Sumki, spájajúce sa v samotnom meste. Starobylý erb tohto mesta - v striebornom poli sú tri čierne poľovnícke mešce s opaskami a zlatými gombíkmi - naznačuje legendu o pôvode názvu oblasti. Podľa tejto legendy sa pri rieke Suma našli tri lovecké vaky a podľa nich bol daný názov oblasti s jej riekami. Legendu možno považovať za spravodlivú vo vzťahu k riekam, ale nie vo vzťahu k názvu alebo pôvodu mesta, ktoré sa nazývalo Sumin zrejme podľa rieky. Sume. Osídľovanie a zakladanie mesta Sumy sa začalo v roku 1652, keď kozáci prišli spoza Dnepra. Ako vo vojenskom meste, aj v Sumy bola pevnosť. Podľa vyhlásenia z roku 1780 „v tom meste je rozpadnutý hlinený val, vyrobený v roku 1658, 4 aršíny vysoký od obzoru, 3 siahy po položení, na jednej strane suchá priekopa 5 aršínov hlboká, 5 siah široká, stojí na hore pozdĺž rieky. plukovné kasárne, katedrálny kostol Premenenia Pána, farské kostoly apoštola Mateja, svätého Mikuláša Divotvorcu - drevené a kamenné Zmŕtvychvstanie Pána Za valom na okraji sú drevené kostoly a pod. Dnes sú stále viditeľné zvyšky šachty, ktorá spočívala svojimi koncami na rieke. Psel; Pozdĺž vodnej priekopy dostala časť mesta názov Perekop. Ako v každom plukovnom meste, aj v Sumách bola hlavná vláda usadeného pluku alebo plukovná kancelária, ktorá mala na starosti všetky vojenské a občianske záležitosti slobodných obyvateľov tohto pluku. Hlavné mestá, ktoré boli súčasťou administratívneho obvodu úradu boli: Lebedin, Nedrigailov, Belopole, Mezhirich, Vorožba, Dolné a Horné Syrovatki, Krasnopolye, Miropolye, Sudža. Pre duchovné záležitosti v Sumy existovala duchovná rada, niekedy nazývaná rádom duchovných záležitostí a spočiatku pozostávala z jedného sumského veľkňaza; stále tu zostáva. V súčasnosti je v Sumách 7 farských kostolov: Katedrálny, Vzkriesený, Pokrovský, Nikolajevský, Bogorodičný, Najsvätejší a Iľjinský a jeden na Petropavlovskom cintoríne. Podľa poznámky kňaza Fjodora Slavinského z roku 1802 staroveký nápis znel: „Zasväťte oltár Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista Katedrálnemu kostolu sv. Alexeja Božieho muža v meste Sumin, v lete od stvorenia sveta 7169. obžaloba štrnásteho a zo 16. marca 16. marca Slovo Božie. deň, za blahoslaveného suverénneho cára a veľkovojvodu Alexeja celého veľkého, malého a bieleho Ruska a za veľkého panovníka, Jeho Svätosti Nikona, patriarchu Moskvy a celého veľkého, malého a bieleho Ruska." Ak nebol katedrálny kostol zničený pri útoku Tatárov vo februári 1659, čo uvidíme nižšie; v každom prípade musíme považovať za samozrejmé, že trón Božieho muža Alexeja bol v katedrálnom kostole na modlitby za Ts. Alexej Michajlovič. Podobne v prvej Chuguevskej katedrále z roku 1639 bola kaplnka pre Michaila Paleina. Podľa aktov bol katedrálny kostol Sumy vždy kostolom Premenenia Pána; tak vidíme v kráľovskej listine z roku 1684, že „kapitán a plukovník Gerasim Kondratyev „po požiari“, ako písali farníci v roku 1728, postavili v roku 1694 opäť katedrálny kostol Premenenia Pána. Meno tohto dobrodinca bolo vytesané na dverách pri vchode. Premenenie Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Pod mocou Najzbožnejších panovníkov našich cárov a veľkovojvodov Jána Alekseeviča a Petra Aleksejeviča, celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládcov, počas pôsobenia vtedajšieho najctihodnejšieho Abraháma, metropolitu Belogradu a Obojanu, v Kristovom lete, máj 1694, na 18. deň D, na pamiatku tohto svätého mučeníka Petra. Kostol Premenenia Pána existoval 60 rokov a znovu bol prestavaný v roku 1754 za veľkňaza Mateja Grešovského. Keď sa rozhodli postaviť kamenný katedrálny kostol, museli preň pripraviť miesto. A drevený kostol bol predaný a bohoslužba sa začala vykonávať v teplom kostole svätého apoštola Matúša, ktorý postavil na svoje náklady na svoje náklady veľkňaz Matej Grešovský na severnej strane 5 sazhnov od Preobraženskej katedrály. V roku 1776 začali za veľkňaza Ioanna Ioannoviča Slovinského a za kňazov Fjodora Slavinského a Štefana Kulikovského a poručíka Mateja Gordienkova stavať kamenný katedrálny kostol, ktorý založil 13. júla s požehnaním najctihodnejšieho Haggaia v Sumembrijom Archimandritovi, ktorý sídlil v meste Sumymundovskij. Kláštor. Stavba a výzdoba interiéru chrámu trvala 12 rokov. Kostol Premenenia Pána posvätil Jeho Milosť Teoktist, biskup z Belgorodu 12. októbra 1788 na neskorej liturgii a horný kostol Zvestovania na rannej liturgii v ten istý deň opát Belgorodského Nikolajevského kláštora Joseph Lazarev. Z kostola bola postavená tehelňa; Vystačili si s drevom na pálenie tehál a vozmi z mesta a župy. Tisíc tehál v tom čase stálo 3 ruble. 50 kopejok, vápno bolo zazmluvnené z Belgorodu, štvrtina stála 40 kopejok, na stavbu chrámu a pivníc sa použilo viac ako milión tehál. Na stavbu chrámu bolo prvýkrát 150 rubľov cirkevných peňazí, potom bolo prijatých 400 rubľov za drevený kostol. Dobrovoľnou dohodou sú občania a starší obce povinní dať po 10 kopejok na kostol, z ktorého zbierka dostala 400 rubľov. Hlavnými dobrodincami boli tri osoby: Jakov Alekseevič Shubskij daroval až 7 000 rubľov; Vdova kolegiátna posudzovateľka Evdokia Parafievskaya (ktorá bola predtým vydatá za arcibiskupa Mateja Gresovského), keďže bola bezdetná, rozdala svoj majetok kostolom a kláštorom, vrátane 3 000 rubľov. na stavbu katedrálneho kostola, okrem toho postavila aj ikonostas v hornom kostole Zvestovania, za ktorý sa zaplatilo 800 rubľov vrátane maliarskych a zlatníckych prác; Obyvateľ Sumy Fjodor Kondratievič Filonenko, až po hrob nevydatý, rozdal celý svoj majetok počas svojho života cirkvi; vrátane 3000 rubľov na stavbu katedrály, okrem toho daroval: veľký strieborný kalich pozlátený pod niello smaltom a kamienkami, paténu, hviezdu a lyžicu toho istého diela; - rúcho zo zlatého brokátu so štólou. Strieborný náhrobok, pestrý a pozlátený, so smaltom, kúpila obyvateľka Sumy, vdova Elena Kramarenko, za 325 rubľov. Na stavbu zvonice venovala 300 rubľov. Podľa účtu sa na stavbu kostola s konečnou úpravou, s ikonostasmi, puzdrami na ikony a inými dekoráciami vynaložilo 20 000 rubľov. Kamenná zvonica bola založená 15. júna 1797 a dokončená v roku 1801. Či už kvôli mohutnosti stavby alebo krehkej konštrukcii boli v tejto zvonici veľké trhliny, a preto bola z bezpečnostných dôvodov v roku 1812 rozobratá; na jej mieste boli postavené z tej istej tehly štyri čísla obchodov s vchodom v strede do oplotenia kostola. Zvyšok tehly bol použitý na zvonicu, znovu postavenú v roku 1821, a na oplotenie kostola. Veľký zvon bol prevzatý z kláštora Nanebovzatia Panny Márie. Jeho nápis hovorí, že ho vytvoril štátny radca Jakov Alekseevič Shubskij a vážil vo zvone 60 libier. Ďalší menší zvon daroval obyvateľ Sumy Daniil Ivanovič Zabrodskij, zvon váži 44 libier. Neskorší dobrodinci chrámu: Sumy obchodník Philip Akimovič Sidorenko, bývalý cirkevný starší. Vďaka jeho úsiliu bol v roku 1825 zakúpený rubáš z karmínového zamatu, vyšívaný zlatom a striebrom, za cenu 2 000 rubľov. bankovky, na ktoré sám Sidorenko venoval 1500 rubľov. bankovkami a ďalšími peniazmi prispeli iní dobrodinci. Sumský cech Matfei Pavlovič Aleinikov, cirkevný starší, a sumský obchodník Andrej Grigorjevič Kopylov, tiež cirkevný starší, prispeli v roku 1827 na nákup strieborných pozlátených rúch pre miestne ikony Spasiteľa a Matky Božej (ktoré vážia 30 libier a 58 cenových ostrovčekov31), najprv Aleinikov daroval 800 rubľov a Kopylov 700 rubľov. bankovky, zvyšok sumy dopĺňali rôzni sumskí občania a mimomestskí obchodníci. Sumy obchodník Fjodor Ivanovič Stojanov, ktorý bol v rokoch 1836 až 1839 a 1846 až 1849 správcom kostola, poskytol cirkvi rôzne dary za 2000 rubľov. bankovky. Kamenný kostol vzkriesenia v meste Sumy je dielom zbožnej horlivosti správcu a plukovníka Andreja Gerasimoviča Kondratieva, ktorý tento veľkolepý chrám postavil na vlastné náklady. Chrám bol postavený v dvoch radoch – v hornom oltári v mene Kristovho zmŕtvychvstania, v dolnom v mene sv. apoštola Ondreja Prvozvaného – anjela staviteľovi chrámu; Trón Vzkriesenia bol vysvätený v roku 1702 a Andreevskij neskôr s požehnaním Justina Bazileviča, metropolitu Belgorodu. Tento chrám bol postavený so zjavnými úmyslami pre prípad tatárskych útokov. V jeho hornej časti bolo bezpečné odolať dlhodobému obliehaniu: múry chrámu sú hrubé, prechod do horného chrámu je vo vnútri múrov, od zeme k oknám horného chrámu je ďaleko a nedá sa dostať bez dlhých schodov a chodníka. bez toho, aby narazili na ozbrojený odpor. Počas požiaru v roku 1791 tento chrám stratil všetky svoje dekorácie a strechu. Potom sa bohoslužba v dolnom kostole nezačala skoro; nápis na ikonostase ukazuje, že ho v roku 1801 pozlátili Peter Krokva s manželkou Natáliou a starí ľudia si pamätajú, že ikonostas stál pomerne dlho bez pozlátenia, hoci sa konali bohoslužby. Konečná obnova chrámu sa uskutočnila o 16 rokov neskôr; na trón hornej cirkvi Kristovho zmŕtvychvstania bol s požehnaním Jeho milosti Christopher, biskup z Charkova, vysvätený v roku 1808 15. marca – existuje na to listina. V roku 1811 bol na náklady veľkostatkára Kondratyeva postavený plot. Po svojom hlavnom dobrodincovi plukovníkovi Andrejovi Gerasimovičovi Kondraťjevovi si Cirkev vzkriesenia vďačne spomína na meno svojho ďalšieho dobrodinca, Ivana Alexandroviča Kirilova. V novembri 1793 odkázal kostolu Vzkriesenia navždy priestor na nádvorí a na ňom spolu so svojou matkou, rehoľnou sestrou Zuzanou, postavili kamenný dom, aby v tomto dome bývali starí, chudobní a neduživí pod príkazom cirkevných kňazov, predstaveného mesta a ktitorov; Okrem toho by sa z nej podľa možnosti získavali príjmy v prospech cirkvi a v prípade potreby by tam mali bydlisko duchovní a cirkevní ministri. Pri správnom usporiadaní budov na tomto nádvorí, oboch odkázaných Kirilovom a následne pristavaných, sa tu v jednej polovici nachádzal chudobinec a druhá polovica bola prenajatá v prospech cirkvi; takýto poriadok a prísne dodržiavanie vôle poručiteľa pokračovali až do 4. mája 1840. Požiar, ku ktorému vtedy došlo, zničil celú vnútornú konštrukciu a na mnohých miestach sa zrútili samotné kamenné múry domu. Pre nedostatok hotovosti v kostole bolo ťažké obnoviť výstavbu na tomto dvore. Ale terajší klérus, starší a farníci, žiarliví na výhody chrámu a spoliehajúci sa na horlivosť a dôveru dobrodincov, rozhodli sa vykonať v dome slušnú stavbu, aby peniaze neskôr zaplatili z hospodárskej a dobročinnej sumy; a s týmto úmyslom požiadali najctihodnejšieho Smaragda o povolenie postaviť opäť kamenný dom, aby celé toto miesto zostalo integrálnou súčasťou jedného kostola; a navždy odstrániť chudobinec, ktorý tam bol pred požiarom, z tohto miesta: a aby nevládny nebol celkom zbavený prístrešia, boli povinní po postavení domu darovať z jeho príjmov podľa pokynov vrchnosti dary v prospech chudobinca; na čo Jeho Eminencia nariadila vyžiadať si stanovisko a súhlas mestskej dumy; Duma, ktorá nemala prostriedky na to, aby na tomto mieste postavila slušnú budovu, ju navždy postúpila cirkvi, takže po dokončení celej stavby sa z prijatých príjmov každoročne prispievalo do chudobinca 50 rubľov. v striebre a navyše by bolo vrátených 200 rubľov, ktoré daroval Grigorovič. bankovky, peniaze; v takejto sile uzavrela 13. mája 1843 mestská duma spolu s duchovnou radou podmienku a akt sa teraz uchováva v kostole. Po prijatí tohto zákona a po schválení plánom úradmi bol v roku 1848 na tomto nádvorí postavený kamenný dom s dvoma poschodiami z kostolnej sumy úsilím staršieho obchodníka Nikifora Galkina, ktorého spodné poschodie už bolo dokončené a prináša výhody 135 rubľov ročne. striebro a horné poschodie ešte nie je dokončené; náklady na výstavbu 2700 rubľov. striebro V roku 1829, s povolením úradov, v oplotení tohto kostola, vďaka úsiliu staršieho Savvu Ilchenka, bolo postavených 12 malých kamenných lavíc pokrytých železom za peňaženku; - 16. decembra 1840 tieto obchody vyhoreli pri požiari: ale keďže steny a železo zo strechy zostali nedotknuté, v roku 1841 boli vďaka úsiliu staršieho Ilčenka obnovené a teraz prinášajú cirkvi úžitok 200 rubľov. striebro 1800 rubľov bolo vynaložených na výstavbu týchto obchodov. striebro Metrické knihy začínajú v roku 1735, spovedné knihy od roku 1791. Kamenný kostol Príhovoru Panny Márie, ktorý dnes existuje v Sumy, bol založený v roku 1783 a vysvätený v roku 1790. Bol postavený na náklady Theophana Fedorovského, archimandritu kláštora Svyatogorsk, a predtým kňaza a veľkňaza tohto kostola, avšak za asistencie najctihodnejších občanov Sumy. Pred postavením tohto kostola stáli postupne dva kostoly Na príhovor Panny Márie, oba drevené. Prvý existoval do roku 1732; Tak hovorí dekrét z roku 1732 o výstavbe nového chrámu. Ale kedy bol postavený prvý chrám? Nie je známe. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 vidíme v príhovornom kostole kňaza, školu a nemocnicu a okrem toho aj kňaza kostola Vstupu Panny Márie do chrámu so školou a chudobincom. Vvedensky kostol bol, ako sa zdá, kaplnkou Pokrovského. V roku 1808 bolo jeho farníkom povolené rozobrať kamenný archanjelský kostol v zrušenom kláštore Sumy. A v roku 1821 bolo povolené postaviť z neho zvonicu s teplým kostolom na počesť vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu. Metrické knihy začínajú v roku 1735 a spovedné knihy v roku 1790. Prvý kostol v mene svätého Mikuláša postavili v Sumy, samozrejme, najneskôr v roku 1652, keďže sa nachádzal v samotnej pevnosti. V kráľovskej listine katedrály vidíme súmského Nikolajevského kňaza Guryho v roku 1661 a podľa aktov kláštora Sumy je známy sumský Nikolaevský kňaz Emelyan Yakovlevich v roku 1664 a v roku 1689 Nikolajevský kňaz Sazon Grigorievich. V roku 1694 postavil správca a plukovník Gerasim Kondratyev nový drevený kostol v mene svätého Mikuláša. Tento chrám vyhorel v roku 1803 kvôli neopatrnosti duchovných. Pamätník, postavený na mieste, kde stál oltár tohto kostola, sa stále nachádza na nádvorí obchodníka Evdokia Medvedeva. Nové miesto pre kostol Nikolaevsky bolo vymenované na žiadosť generálneho guvernéra Andreja Levanidova, ktorý na mieste chrámu vymenoval obchodné obchody, čo sa stalo v roku 1796. 3. cech Sumských kupcov Solodky v roku 1804 s ich podporou a pomocou ďalších farníkov postavil namiesto vyhoreného kamenného kostola sv. Tento kostol sa dva roky po vysvätení (v apríli 1806) zrútil z dôvodu, že boli odstránené stĺpy podopierajúce klenby budovy. Cirkevný starší z 3. cechu Sumy, obchodník Marko Evseev Medvedev, postavil na mieste a na základoch zničeného bývalého chrámu skutočný chrám a použil vlastný kapitál až do výšky 3000 strieborných rubľov. Cirkevný starší 3. cechu, obchodník Ivan Avakumov Tkachenkov, a jeho brat Avvakum darovali ikonu Barbory ​​Veľkomučeníčky v striebornom pozlátenom rúchu a luster pred miestnymi ikonami; Z prvého prišiel ďalší bohatý rubáš. I. cechu obchodník Ivan Kiktenkov daroval ikonu Jána Krstiteľa v striebornom pozlátenom rúchu. Pri svojej smrti odkázal na večnosť 1500 strieborných rubľov, aby úroky hlavného mesta posvätne a cirkevne využili miništranti súmského Mikulášskeho kostola, ktorí boli povinní modliť sa za pokoj duše zosnulého dobrodinca. Vďaka úsiliu staršieho obchodníka Alexandra Duchanina bola postavená kamenná vrátnica, dve lavičky pokryté plechom, železná mreža a brána. Pred existujúcim kamenným kostolom Narodenia Panny Márie stál „na periférii“ v meste Sumy drevený, ktorý bol podľa aktov uložených v sakristii katedrálneho kostola vysvätený v roku 1681. V roku 1702 na vysvätenie Sumského kostola vzkriesenia priniesli na žiadosť plukovníka utensa jeho brata Nativity z kostola plukovníka Andreja Kondra. ako je známe z dekrétu konzistória z roku 1732. V kráľovskej listine z 26. apríla 1703, odovzdanej plukovníkovi Andrejovi Gerasimovičovi Kondratyevovi, sa medzi majetkami tohto plukovníka spomína: „na predmestí mesta Sumin, pri kostole Narodenia Presvätej Bohorodičky, nový dvor, ktorý bol odkúpený od Timky na svahu, na nádvorí. Semjonovskaja sladovňa Melnikova. Obaja dávajú právo myslieť si, že starý kostol Narodenia Panny Márie bol dobrodincom plukovníka Andreja Kondratyeva. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 vidíme pri tomto chráme školu. V roku 1807 kňaz Dimitrij Olkhovsky, pohnutý láskou k Bohu a horlivosťou pre Boží chrám, začal nútiť farníkov, aby založili nový chrám; Na žiadosť jeho a farníkov Jeho milosť Christopher Sulima v roku 1808 požehnal založenie kamenného kostola. Stavba tohto kostola pokračovala za Demetriovho nástupcu, kňaza (od roku 1813) Jána Olkhovského 8 rokov a mohla trvať veľmi dlho, keby sa obchodník Fjodor Ishunin zvlášť nesnažil o jeho dokončenie. Tento pamätný muž bol v tom čase cirkevným starším a veľkou mierou prispel k výstavbe chrámu, takže za jedno trojročné obdobie sa jeho úsilím vyzbieralo viac ako 4000 strieborných rubľov. Ishunin, ktorý 12 rokov slúžil ako cirkevný starší, svojou neúnavnou prácou a horlivosťou pre Božiu cirkev, viac ako ktokoľvek iný, zanechal svoju pamiatku a dobré meno medzi ľuďmi. Obchodník Alexey Ishunin, cirkevný starší, syn bývalého staviteľa a dobrodinca tohto kostola, úplne zdedil dobré vlastnosti svojho otca. Celý svoj život zasvätil službe Bohu a chrámu a prebytok svojej práce venoval v prospech chrámu. Odkedy nastúpil na post staršieho, jeho kostol bol starostlivo vyzdobený a vybavený rôznym náčiním a bohatými rubášmi; Nádhera je viditeľná všade, v nádobách, v sakristii, v ikonách. Nie je jediná vec, ktorá by patrila cirkvi, ktorá by nebola vyrobená z jeho vlastníctva alebo z jeho úsilia. V chráme slúži už 22 rokov a počas tejto doby nakúpil pre cirkev rôzne náčinie z vlastného kapitálu za 2168 rubľov 32? kopejky v striebre. Za takéto usilovné úsilie v kostole dostal v roku 1846 striebornú medailu na Anninskej stuhe. Farské knihy a spovedné obrazy začínajúce od roku 1743 do roku 1829 pochádzali z rodiny Olkhovských, postupne nasledovali jedna za druhou. Vlastnili kúsok zeme - púšť Olkhovskaya. Z nich Demetrius Olkhovsky, staviteľ súčasného chrámu, prejavil zvláštnu horlivosť pre chrám. Chrám v mene Najsvätejšej Trojice, ako ukazujú metriky, existoval v Sumy v roku 1735, ale od kedy presne nie je známe. Vidíme to zo zákona z roku 1730. V roku 1732 mal školu s dvoma učiteľmi a chudobinec (špitál) pre mešťanov. Michail Lavrentievič a jeho synovec Pavel Michajlovič Lintvarev z horlivosti pre bohabojné skutky v roku 1827 dokončili stavbu nového kamenného kostola s dvoma oltármi s rovnakou zvonicou a plotom; hlavný oltár v mene Najsvätejšej Trojice a na chóre v mene svätých pašijí, blahoslaveného kniežaťa Michaela a jeho bojara Theodora Černigovského, divotvorcov; Navyše tento kostol, ako vidno z kostolného inventára, vyzdobil a dostatočne zásobil kostolným riadom ten istý zemepán Pavel Lintvarev; za tieto dary bola Lintvarevovi na odporúčanie diecéznych úradov preukázaná kráľovská priazeň. Lintvarevovci minuli na stavbu chrámu až 17 200 strieborných rubľov. Metrické knihy sa vedú od roku 1735. V roku 1705 už existoval kostol Sumy Ilyinsky, od tohto roku bol vysvätený za kňaza do Sumského kostola svätého proroka Eliáša Antonia Slovinského, ktorý bol veľkňazom Sumskej katedrály od roku 1721. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 vidíme pri Eliášovom kostole dvoch kňazov a školu. Dekrétom konzistória z roku 1792 bolo povolené postaviť nový, tiež drevený kostol, namiesto toho, ktorý vyhorel v roku 1791. Tento chrám vyhorel 23. augusta 1839 pri požiari, ktorý spustošil väčšiu časť mesta; Zároveň bola zničená zvonica a zvony. V júli 1836 bol založený kamenný kostol s požehnaním arcibiskupa Melétia; pri príležitosti spustošenia mesta a farníkov požiarom sa stavba chrámu, postaveného až po okná, zastavila; a nebola nádej na dokončenie stavby, lebo farnosť tvoria takmer len štátni roľníci, ktorých biedu dohnal požiar do krajnosti; Viackrát si medzi sebou zvolili správcu chrámu, ale nikto sa neodvážil vziať na seba dokončenie stavby chrámu. V roku 1844 Boh rád vnukol dobrú myšlienku a obyvateľ Sumy, obchodník Stepan Ignatievich Tichonov, sa ujal vedenia tohto chrámu. Tichonov začal s plnou horlivosťou dostavovať chrám. V roku 1845 bol vysvätený bočný oltár sv. Mitrofana na chóre; v roku 1851 bol vysvätený hlavný chrám. Obchodník Tichonov minul na Boží dom až 1500 strieborných rubľov svojho kapitálu. Z predchádzajúceho kostola, zachráneného pred ohňom: evanjelium v ​​pozlátenom striebornom ráme a štyri bývalé miestne ikony: Spasiteľ, Matka Božia, Ján Krstiteľ a prorok Eliáš v striebornom rúchu, vážiace 39 libier. Tieto rúcha daroval v roku 1786 tajomník Ivan Emelyanovič Strelčenko. Kamenný kostol apoštolov Petra a Pavla na cintoríne je novým darom dobrých obyvateľov mesta Sumy. Posvätil ho v októbri 1851 Jeho Milosť Philaret. Dali sme to sem O starom živote Sumy Cherkasyovcov zostalo pre našu dobu len málo pamiatok. Mestský archív zničili požiare v rokoch 1840–1843. Neignorujme to, čo môžeme nájsť. Kráľovský list Čuguevskému guvernérovi z 23. februára 1659 hovorí: "Naum Asamatov nám, Veľkému panovníkovi zo Sumy, napísal, že veľa ľudí prišlo do Sumy Tatarov a bola s nimi bitka. A Tatarovci, ktorí odišli zo Suminu, usadili sa v Suminskom okrese a dediny a dediny, ktoré prišli, čakali na veľké obyvateľstvo a čakali naňho, bojovali a zabíjali. čoskoro do našich ukrajinských miest.“ Guvernér má nariadené zhromaždiť ľudí z okresu v meste s ich manželkami a deťmi a posadiť sa v Chugueve na „opevnenie obliehania“. Listom z 18. mája 167 (1659) cár informoval toho istého guvernéra, že krymský chán ide „na veľkom zhromaždení do ukrajinských miest“. Tieto akcie Tatárov proti Sumymu a Sumymu pluku, doteraz neznámemu histórii, nasledovali po tom, že Gerasim Kondratyev, teraz už len stotník Sumy, vyhnal Vigovského vyslancov, ktorí navrhli, aby Kondratyev poslal Vigovského kombi do osád. Princ Romodanovsky 171 (1663) 20. augusta nám od Obojanského napísal „Tikhon Ľvov, že 17. augusta k nemu zo Sumy pribehol Oboyanin Timofey Afanasyev a dotyčný mu povedal, že Tatári sa nachádzali 10 míľ od Sumy na Ozerki a pozdĺž Rylskej cesty zastihlo mnoho ruských kupcov a Kryskij kekskej na tejto ceste plno ruských obchodníkov. A vy, pane, pošlite do Belgorodu čerkaské pluky Pečenehov so všetkou službou a zásobami. V roku 1668 sa Bryukhovetsky, ktorý vyvolal plamene povstania v Malom Rusku, pokúsil vyvolať nepokoje medzi Slobozhanmi. Znovu sa objavili Tatári. Okolo 20. septembra napísal Romodanovskij Chuguevovi: „Plukovník Gerasim Kondratyev napísal zo Sumy do Boromly: plukovník vedel, že na oboch stranách, samozrejme, zradcovia Čerkasy chcú byť v dvoch pod Sumy a pod Boromlyou a pod inými suverénnymi ukrajinskými mestami na vidieckych cestách čoskoro. Áno, v odpovedi od Boromlya Ivana čoskoro. 14, borovnianski gardisti videli 4 ľudí na koňoch pri Vysokom Bojare a po postavení sa rozbehli k bojarovi a tí ľudia boli samozrejme nepriateľmi. Áno, 17. septembra mi Lev Sytin napísal z Charkova: 15. septembra prišiel do Charkova z plnej sily charkovský Čerkašennik Ivashko Kushner, ktorý na otázku povedal: bol v Zinkove a zo Zinkova ho poslal do Charkova k svojej žene a deťom žinkovský policajt Lev7 (168 v terajšom septembrovom roku 1617). že z Krymu vyšiel Saltan z Tatary a 10 000 Tatárov vyšlo so Saltanom a on, Ivaško, videl tých Tatárov pri Zinkove a že Saltan išiel z Tatárov do Nižynu a Darošenko išiel so zradcami Čerkasmi do Nižynu. Áno, ataman Zinkovskij povedal Ivaške, že Krymský chán, samozrejme, sám vyšiel s Hordou a chce ísť do vojny v Belgorode a iných suverénnych ukrajinských mestách murafským spôsobom, a čoskoro Doroshenko v Zinkove poslal s ním list Ivaške; a stáda v Zinkove a Plotave a v iných mestách vybral chán.“ V polovici októbra princ Romodanovsky napísal guvernérovi Chuguevského: „Krymský Kalga Santan so všetkými svojimi silami a zradcovia Čerkasy z Nedrigailova idú do Sumy a zo Sumy pôjdu do vojny do Belgorodu a ďalších suverénnych ukrajinských miest. Podľa iných zdrojov je známe, že po hanebnej smrti Bryukhovetského Tatári, ktorí sa spojili s kozákmi a časťou jednotiek Petra Dorošenka, odišli k ruským hraniciam; mladý princ Romodanovsky Andrei arogantne vstúpil do boja s nimi pri Grayvorone a bol úplne porazený. Je jasné, že Tatári, prechádzajúci do Grayvoronu az Grayvoronu, pochodovali cez osady Ukrajiny s lúpežami a ohňom. Ako sa Sumskí kozáci správali so svojím plukovníkom počas Brjukhovetského povstania a čo vydržali počas tohto hrozného obdobia, nám ukazujú kráľovské listy Sumymu pluku. V liste zo 16. februára 1668 cár chváli a sľubuje kráľovskú láskavosť za to, že plukovník Kondratyev a jeho vyšší dôstojníci, hoci im boli zaslané pohoršujúce listy od hajtmana Brjuchoveckého, rozhodne odmietli tieto listy ako škodlivú lož a ​​zostali verní prísahe; Cár zostáva tak presvedčený o lojalite plukovníka a svojho nadrotmajstra, že im prikáže, aby slovne a na papieri presvedčili ostatných Čerkasov, aby nepočúvali zvodné návrhy zákerného zradcu Brjuchoveckého. V pochvalnom liste z 28. júna 1668 cár píše, že tak kozáci, ako aj mešťania pluku Sumy verne slúžia cárovi, bojujú so zradcami Čerkasmi a Tatármi, nešetria ich hlavy a nedajú sa oklamať ich klamlivými návrhmi, čo si zaslúži plnú kráľovskú chválu; b.) cár v plnej dôvere v lojalitu pluku nariaďuje plukovníkovi a kozákom, aby presvedčili maloruských kozákov, aby sa bez akéhokoľvek strachu vrátili do verných služieb cárovi - keďže cár vie, že boli zvedení z cesty povinnosti „v zajatí, pôvabnými listami zradcu Iva a Bryefrshoshky“; spoločne je predpísané posielať tak často, ako je to možné, „do Kyjeva, Pereyaslavlu, Nezhinu, Černigova a iných miest, kde je to možné, aby sme videli, čo sa deje“ a či existuje nejaký útlak proti kráľovským jednotkám. V liste z 5. mája 1669 cár ako odmenu za vernosť plukovníkovi Sumy a jeho vyššiemu dôstojníkovi: a) odpúšťa clá z predaja vína a piva, ktoré nasledovali v predchádzajúcich rokoch - len 6091 rubľov; b.) umožňuje v budúcnosti bezcolné fajčenie a predaj vína a piva; c.) odpúšťa nedoplatky na poplatkoch za právo mať včelíny. Treba poznamenať, že v rovnakom čase, 5. mája 1669, boli udelené osvedčenia o pochvale charkovskému a akhtyrskému pluku. Ale v nich je cár menej veľkorysý pri vychvaľovaní lojality plukov, a hoci týmto plukom udeľuje právo na bezcolný predaj vína v budúcnosti, je im odpustené menej peňazí za predchádzajúce roky ako pluku Sumy. Tento rozdiel bol založený na skutočnosti, že v Charkovskom a Akhtyrskom pluku boli niektorí štetlovia na čas unesení návrhmi zradcov a zradili povinnosť prísahy, zatiaľ čo plukovník Kondratyev vo svojom pluku dokázal udržať všetkých v neustálej poslušnosti voči cárovi. List z 21. februára 1659, potvrdzujúci výhody, ktoré poskytol pluku Sumy cár Alexej Michajlovič, nám poskytuje dôležitejšie informácie o tom, prečo boli tieto výhody poskytnuté; - hovorí nám, čo stál Sumy regiment svoju lojalitu počas Brjuchoveckého povstania. Podľa jej správ cár Alexej Michajlovič udelil pluku výhody za služby a za skazu, ktorú im spôsobili zradcovia a od Krymských a Nogajských Tatárov po zrade Ivašky Bryukhovetského a za obliehanie. Kozáci z miest Sumy a Lebedin v tom istom liste hovoria, že v uvedenom čase vykonali ťažkú ​​službu, vydržali krv a rany, úplnú trpezlivosť a sedeli v obkľúčení. Tieto certifikáty poskytneme v ich úplnej a presnej podobe v prílohe. Tu umiestňujeme aj výpis zo sťažného listu z 23. októbra 1688, kde vidíme informácie o činnosti pluku Sumy. Cári Ján a Peter píšu: "Udelili nášho správcu a plukovníka Sumy Andreja Gerasimoviča Kondraťjeva do Belogorodskej hodnosti ruských miest za jeho mnohé verné, usilovné a ušľachtilé služby, ktoré odovzdal nášmu blahoslavenému otcovi. a večnú dôstojnú pamiatku na V. G. Ts. a V. K. Alexeja Michajloviča a V. a slúžili našim bratom Tchajlovičovi a V. Alekseevič a teraz nás viedol Slúži panovníkom a nad vojenským ľudom, jeho pluk s kozákmi opravuje remeslá a prehľadáva a chráni miestne miesta pred príchodom vojenského ľudu a pre informácie o vedení vojny sultána z Tours s rímskym cisárom a s poľským kráľom na zadneperských miestach a do svojich posledných 19 poľských miest5 a kozákov často posiela. (1678) rok bol v krymskom ťažení a vo všetkom náš plnil štátny príkaz „... Podľa všetkých týchto listov je hlavnou postavou slávnych skutkov Sumyho pluku steward a plukovník Sumyho pluku Gerasim Kondratyevič Kondratyev. Bol, ako vidno z listov, hlavnou osobou pluku nielen svojou hodnosťou, plukovníkom, ale aj svojimi osobnými vlastnosťami a činmi. Podľa iných dokumentov vieme, že bol najusilovnejším staviteľom chrámov Božích a bol aj staviteľom dvoch sumských kláštorov – mužského a ženského. Gerasim Kondratyevič bol úprimným služobníkom cára zeme a neba a muž s energickým charakterom. Tradícia to hovorí o jeho činoch s vlastnou sestrou. Jeho sestra bola statočná žena, ale žila nečestne; Naverbovala gang uličníkov a na veľkej obchodnej ceste s nimi okrádala moskovských obchodníkov. Brat Gerasim Kondratievič, ktorý sa o tom pravdepodobne dozvedel, jej prikázal, aby sa upokojila. Nepočúvala. Inokedy jej sám stroho hovoril o jej zlom živote a hrozbami žiadal, aby sa vzdala svojich zvykov. Sestra neprestala žiť ako predtým. Potom ju Gerasim Kondratyevič prichytil pri čine, zasadil ju do kamennej steny a zamuroval. – Nezaväzujeme sa obhajovať správnosť udalosti: ale ľudový príbeh obsahuje aspoň prehľad toho, ako si ľud predstavoval Gerasima Kondratyeviča. Charta cára Feodora Alekseeviča, ktorú dostal Gerasim Kondratyevič v roku 1678, hovorí, že Gerasim Kondratyevich sa vždy vyznačoval príkladnou službou, ako za cára Alexeja, tak aj za cára Theodora, bdelo sledoval plány nepriateľov Svätej Rusi, neúnavne hľadal nové správy o svojich nepriateľoch a intrigách a intrigách. guvernéri; jeho deti a štyria synovia - Ivan, Grigorij, Andrej a Roman - sa s ním delili o jeho prácu a činy; Počas dlhej vojenskej služby ho zdobilo množstvo rán. Kuriózny list hlásime celý, najmä preto, že sa týka celého pluku Sumy. "Z milosti Božej sme my, veľký panovník cár a V.K. Feodor Alekseevič atď., udelili Belogorodskému pluku mesta Sumin plukovníkovi Gerasimovi Kondratievičovi a jeho deťom, Grigorijovi, Andrejovi a Romanovi, za jeho mnohé služby nášmu blahoslavenému otcovi Gerasimovovi. Alexejovi a Vovichovi slúžili na pamiatku Tsa Mika. Panovník, naše kráľovské veličenstvo, ako plukovník a jeho deti, jeho pluk so všetkými poľskými jednotkami, verne, bez akéhokoľvek váhania a neposlušnosti, a nad zradcami a vojenskými ľuďmi, vykonával obchody a pátranie a v plukoch bojarom a guvernérom o nepriateľovi, o všetkých druhoch plánov a o všetkom, čo urobil v našich správach a o všetkých ich príchodoch podľa nášho štátu, panovníkov dekrét so všetkou horlivosťou a v mnohých bojoch bol plukovníkom a jeho syn Ivan bol zranený a jeho syn zomrel na rany A teraz k nám, V.G. Vel-vu slúži ako plukovník a jeho deti, Grigorij, Andrej a Roman, pravda, namiesto ročného peňažného platu nášho panovníka, jeho plukovnícke majetky a rodové pozemky a všetky druhy pozemkov, ktoré vlastnili podľa nariadenia otca nášho panovníka, blahoslaveného. na pamiatku cára a V.K. Alexej Michajlovič, všetci viedli. a malý a biely ruský autokrat a podľa našich viedol. G.Ts. a V.K. Listy Feodora Alekseeviča. A že dostali pôdu a všetky druhy pôdy na panstvách podľa správ od pluku bojara a guvernéra kniežaťa Grigorija Grigorieviča Romodanovského so svojimi súdruhmi a v oddelení súmských úradníkov, a že oni, plukovník s deťmi, dúfajúc v milosť a plat nášho panovníka, vzali pôdu a všetky druhy pôdy, ktorú postavili na svojich poliach a poliach, zase od divokých pozemkov a všetkých druhov pozemkov a polí. odkúpili dvory a usadlosti, včelíny a rybárske tábory a mlyny, a tým mlynom pôdu a polia so senom a všetky druhy pôdy a budov, ktoré sú zapísané v súpise a výmerách Afanasyho Tyutcheva v roku 185 (1677), prikázali jemu, plukovníkovi, aby vlastnil všetko so svojimi deťmi, od panstva, aby to dal vlasti bez prenájmu. Panovníkova udeľovacia listina pod otvorenú pečať nášho panovníka a pre pravdivé poznanie toho dedičstva dačo a všetky pozemky zo súpisu a vymeraných kníh, výpis s nápisom šestonedelia... napíšte. v štátoch nášho dvora v cárovi. mesto Moskva l. 7187 1. novembra deň.” Tento list, ktorý hovorí o slávnej smrti Ivana Gerasimoviča, nehovorí, kedy a v akej bitke ho zdobili rany, ktoré ho dostali do rakvy. Bolo to však pravdepodobne v slávnej bitke pri Chigirine v roku 1677, kde podľa Wieliczkiných správ boli aj „kozáci Sloboda“. Grigorij Gerasimovič, ďalší dôstojný syn veľkého otca, ktorý sa delil o vojenské práce so svojím otcom, bol plukovníkom pluku Sumy, asistentom svojho otca pri riadení pluku. Jeho list z roku 1680 je známy ako obsahovo dôležitý: "Grigorijovi Ivanovičovi (generálovi Kosagovovi) Grigorijovi Gerasimovičovi, plukovníkovi armády Jeho kráľovského najslávnejšieho veličenstva Sumska. Podľa pravdivých správ sa dvaja Saltani s mnohými hordami rozdelili na tri časti, niektorí išli do Perejaslavského pluku, iní do malých skupín Sulo, iní do Prilush Pirya. s veľkou silou." Posledný oddiel s najväčšou pravdepodobnosťou zdevastoval západný okraj pluku Sumy. V máji 1681 Sumy a pluk Sumy oslavovali dvojité Božie milosrdenstvo. Podľa kráľovskej listiny sa konalo slávnostné poďakovanie Pánu Bohu za prímerie s Turkami a Tatármi, ktorí niekoľko rokov po sebe prelievali kresťanskú krv v Malej Rusi a na Ukrajine. A v tom istom liste cár vyjadril svoju vďačnosť Sumymu pluku za jeho vernú službu. Kráľovská pozornosť službe kozákov bola v liste vyjadrená tými najpotešiteľnejšími spôsobmi. Kráľ nazval ich službu cťou pre celé kráľovské meno, slávou pre celý štát. Z toho istého listu je zrejmé, že kozáci z pluku Sumy bojovali s Turkami a Tatármi pri Chigirine v rokoch 1677 a 1768 a počas celej turecko-tatárskej vojny, počnúc rokom 1673, boli v rôznych výstrojoch a bitkách. Podľa rodinných informácií zomrel Grigory Gerasimovič v roku 1683. Počas prvého krymského ťaženia (1678) boli Sumy jedným zo zhromažďovacích miest ruskej armády, ktorá išla s princom Golitsynom proti Tatárom. Samotnej kampane sa zúčastnili oddiely Sumského pluku pod velením plukovníkov Gerasima a Andreja Kondratyeva, ktorí po návrate z kampane dostali pochvalný list. A počas druhej krymskej kampane, v ktorej pod velením úradníka achtyrský plukovník Perekrestov velil jednotkám Slobody, utrpeli Sumskaja a Akhtyrskij pluk strašné vyhladenie. Pravdepodobne bol na tejto kampani aj Roman Gerasimovič, ktorý bol považovaný za plukovníka Akhtyrského pluku a zomrel v roku 1700. Peter I. listom z 18. februára 1700 adresovaným plukovníkom Sumského pluku Gerasimovi Kondratyevičovi a Andrejovi Gerasimovičovi, ktorý potvrdil práva Sumských kozákov na bezcolný predaj vína a slobodné vlastníctvo okupovaných pozemkov, nariadil: „Sumský čerkaský pluk by mal byť v počte 1 a 2 Koksov vybraných 20 určených jazdeckých služieb. napísané od kozákov a mešťanov v knihách, ktoré bojar a miestodržiteľ, knieža, poslali generálovi Jakovovi Fedorovičovi Dolgorukijovi na 16 dní bežného roku 1700. V dôsledku tohto kráľovského závetu bol Andrej Gerasimovič na začiatku švédskej vojny so svojím plukom v Ingermanlande, kde zostal až do roku 1702 a medzitým jeho starý muž, jeho otec, vyčerpaný rokmi a bojovým životom, roku 1701 zomrel. V roku 1706 Andrei Gerasimovič prijal od ruských guvernérov, ktorí boli v mestách, všetky mestá pluku Sumy s ich delostrelectvom a službou pod jeho plnou kontrolou. A potom musel ísť na túru. Plukovníkom zostal jeho oddaný syn Ivan Andrejevič Kondratiev. Pod jeho vedením bol pre Sumyho jednou z najpamätnejších udalostí z cirkevného aj občianskeho hľadiska pobyt Petra Veľkého. v Sumy. Bolo to počas slávneho zápasu medzi Petrom a Karolom XII., keď sa Mazepa už pridal k druhému. Podľa denníka samotného Petra, podľa zápiskov Krekšina a podľa histórie Rigelmana, cár Peter prišiel z Lebedina do Sumy 26. decembra 1708. Celá stráž ho nasledovala. Cár oslávil prvý deň nového roku 1709 veľkolepo v Sumy. Modlitba sa konala v katedrále Premenenia Pána. "V akom bode," hovorí Krekšin, vystrelili z kanónov a strážca vystrelil z pištole; generáli a štábni dôstojníci obedovali v dome cárskeho veličenstva a zabávali sa až do druhej do polnoci.“ Kráľ pripravoval svoje vojsko na krvavé bitky. 6. januára, v deň Zjavenia Pána, cár slávil v Sumy. Ale v ten istý deň usporiadal vojenskú radu: mala by celá armáda okamžite vstúpiť do Malej Rusi, aby ju ochránila pred skazou, ktorej ju Karol podrobil? Karl v manifestoch vyhlásil, že prišiel chrániť Malú Rus pred cárskym násilím a že zaplatí za každú libru obilia, ktorá sa rozdá jeho armáde; ale v skutočnosti vypálil mestá a okrádal dôverčivých obyvateľov. Súcit s nešťastím kozákov volal okamžitú pomoc. Ale silné mrazy znemožnili rýchle zhromaždenie všetkých jednotiek a vedenie vojny. Preto je potrebné vyslať jednotky „do predmestských miest“, aby ich nepriateľ nezničil alebo prerazil do samotných hlbín Ruska smerom k Moskve. Arogantný Karl vo svojich hrdých snoch dosiahol bod smiešnosti. Kým jeho vojaci umierali od mrazu a hladu, dal generálmajorovi Shparovi patent na titul veliteľa Moskvy a nariadil vymaľovať byty v Moskve. Peter, ktorý sa o tom dozvedel (18. februára) v Sumy, povedal: „Verím Bohu, že švédska armáda bude v Moskve, ale bude v nesprávnych bytoch. Tu sa čítala Charlesova správa, v ktorej písal senátu o porážke vojsk ruského cára pri Dobry a Lesnoy; Kráľ s úsmevom povedal: „Želám Jeho kráľovskému Veličenstvu v budúcnosti také šťastné víťazstvá. 21. januára v Sumy vydal cár manifest, v ktorom oznámil list Mazepu Leščinskému, kde Mazepa odovzdal Malú Rus poľskej korune. V tom istom čase („v týchto dátumoch“, pred 3. februárom) dostal cár Karlov manifest ku kozákom (zo dňa 16. decembra 1708) s ohováraním proti cárovi a s falošnými sľubmi kozákom. 3. februára vydal cár v Sumy manifest ako odpoveď na Charlesov manifest; cár tu okrem iného napísal: „A čo falošné ohováranie jeho, švédskeho kráľa, kde, zakrývajúc svoju nenávisť k našej zbožnej cirkvi a pravoslávnej viere, zjavne na základe zlých a odpadlíckych rád Mazepu, pripomína, že my, Veľký panovník, súhlasíme s pápežom o zjednotení viery: potom sa nám oplatí dôverovať čokoľvek, nech nás Alight ochraňuje viac než kedykoľvek predtým že v našich myšlienkach obranca zbožnosti.“ 3. február bol posledným dňom cárovho pobytu v Sumách. Zo Sumy vyrazila garda 28. januára do Achtyrky. Cára zadržala na čas v Sumách choroba jeho syna careviča Alexeja, ktorý príchodom do Sum s tromi novými plukmi veľmi potešil cára, ale svojou chorobou veľmi zarmútil otca. Lekár Dupel zoslabil u pacienta účinok prechladnutia a cár odišiel zo Sumy, no princa v Sumy zadržala choroba ešte pred 12. februárom. Podľa Šeremetyevovho listu z 13. apríla 1709 vidíme, že plukovník Sumy so svojím plukom bol vtedy v Gadyachu. Známy je aj zoznam kozákov z pluku Sumy, ktorí sa zúčastnili boja medzi Petrom Veľkým a Karolom. Za plukovníka Vasilija Daniloviča Osipova-Perekrestova, vnuka nešťastného plukovníka Achtyrského Perekrestova, išiel Sumy pluk ako súčasť divízie Douglas do vojny s Tureckom a medzitým v Sumy od roku 1732 existovala Komisia pre zriaďovanie predmestských plukov; vniesla do života obyvateľov Slobody rôzne premeny, nie vždy zohľadňujúce ich ducha; Najlepšie na nej bolo, že upozorňovala radov pluku na spôsoby, ako znášať náročnosť vojenskej služby, no nanešťastie ich implementácia nebola úplne vhodná. V roku 1738 vypukol v Sumách, ako aj na iných miestach Sumského pluku, mor. Pri tejto príležitosti, vzhľadom na postoj belgorodského miestodržiteľa Grekova k najctihodnejšiemu Petrovi, bolo dekrétom konzistória zo 7. septembra 1738 v mene sumského opáta Illariona a sumského veľkňaza Antona Slovinského nariadené vykonávať litánie na liturgii a po skončení liturgie náboženské procesie s prosbami za vyslobodenie z nákazy. Vnuk Gerasima Kondratieviča Dimitri Grigorievich Kondratiev mal v roku 1743 to šťastie, že v jeho mene dostal záslužný list pre pluk Sumy, potvrdzujúci všetky výhody poskytnuté cármi Alexejom, Feodorom a Petrom a so zrušením bremien, ktoré uvalila Bironova vláda. Poslednými plukovníkmi Sumyho pluku boli Michail Michajlovič Zacharževskij a Roman Ivanovič Romanov. V modernej dobe by si obyvatelia Sumy mali všimnúť predovšetkým mimoriadnu udalosť z roku 1806. Kamenný kostol sv. Mikuláša z roku 1804 sa nečakane zrútil k zemi. Bolo to v prvý deň jasného vzkriesenia Krista, niekoľko hodín po liturgii. Koho moc držala mohutné klenby chrámu až do ich pádu, mohla byť taká strašná pre toľko ľudí a rodín? On, Všemocný a Dobrý Otec, zachoval svoje deti, ktoré potom oslavovali úžasné skutky Jeho lásky a moci. V roku 1813 boli v kostole vzkriesenia Sumy pokrstení traja zajatí Turci – Ali Mustafa, Magmet a Ali Hussein. V rokoch 1839 - 1840 silné požiare spálili väčšiu a lepšiu polovicu Sumy; Navyše, veľkolepý jarmok, ktorý priniesol obyvateľom mesta veľké príjmy, sa potom preniesol do Romného. Obe okolnosti mali za následok pokles blahobytu obyvateľov Sumy. Na veľtrhu Vvedenskaya je však prevádzkový kapitál v hodnote 16 000 000 rubľov v striebre. V súčasnosti sa za obyvateľov Sumy považujú: Čestní občania 2 sprchy manžel. 2 ženské poschodie. Obchodníci 2 a 3 cechy 195 duší muž. 198 žien Buržoázia do 900 duší (mužských) 750 žien Väčšina zostáva u štátnych roľníkov. 1. MONTÁŽNY VÝŤAZ 20.10.1657 na pozemok mesta Sumy. „Leto 7166, október 20. dňa Podľa panovníka Careva a V. K. Alexeja Michajloviča, všetko v. a m. a b. Rusko samovládca dekrétom a listinou z Rádu Veľkého paláca s podpisom úradníka Ignáca Mokeeva a z príkazu Okolničeja, princa L. themyrona, guvernéra Petrakova s Ivanom Mamalikhov, kapitán Miron Ivanovič Zolotorev a Chotmyšenin, syn bojara Alexeja Katenina, odovzdali výpis zo svojich pozemkových kníh mesta Sumin čerkaskému atamanovi Gerasimovi Kondratyevovi a jeho súdruhom, že mesto Sumin zmerali hore a dole po rieke Pslu a po stranách okresu Sutivy boli vytvorené desať míľ od Sutivary po okres Putivary po rieke Pslom pozdĺž ústia Ozerku pod kostolom a pri Ozerku sú tábory včelárov Putivl: obyvateľ Černigova Kondraty Vyshnevsky a Bogdan Malushin od rieky Psla a od podkostola Ozerok od Kondratyeva po Vyshnevsky's the side on the forest near the side of the road in the camp. Peshkov... a ten dub medzi močiarom, z toho duba na ceste cez rieku Betitsa na polohore na pravej strane cesty je hustý dub... po ceste cez veľký čierny les... cez dub cez cestu rovno do Kurganu a na Kurgane je kríž, pri mohyle je jama s uhlím; z tej kopy rovno do rieky. Aleshenka a blízko rieky. Aleshenka nad močiarom je dub nad ústím čiernej rokliny... cez Alešenkovú step k Sinyakovskej ceste k Varenému Kurganu - a tou cestou idú do Rylesku a do Kurska a Obojanskej. - a z toho kopca pozdĺž Sinyakovskej cesty, sporného hrebeňa stepi medzi vrcholmi rieky. Sumy a r. Virov na varené na Sinyakov Kurgan. Jazda od rieky Psla a od Ozerku pod kostolom Kondratyev k hranici Višnevského pozdĺž okraja cez rieku. Betitsa a cez veľký čierny les a cez rieku. Cesta Aljošenka a Sinyakova k prevarenej mohyle a z mohyly po ceste k vyvretej mohyle Sinyakov na ľavej strane zeme a seno polia a lesy a vody a všelijaké krajiny mesta Sumin a na pravej strane je pôda a lesy a vody a všetky druhy krajín Putivl. Áno pre R. Pslom z mesta Sum po rieke Lyuban z Bakaeva a zo Sagaidachny cesty ústi do rieky. Psel; a pod ústím tej rieky v lúčnom lese medzi vodami Strelitsa a oproti tej Strelitsa cez rieku. Pslom na pravej strane dole vo veľkom čiernom lese Kurgan, - z kopca cez čierny les rovno hore do Dubrovy, ... cez dubový les do čierneho lesa do Strelitsa, ... k bojaru, ... cez bojarské rybníky do Dubrovy, ... cez vrchol rieky Prudkov, - na hlavnú cestu, ktorá vedie z Kamenných miest az ruských miest do mesta Cherkas, ... Sula, ... step ku Kurganu a ten kopec medzi vrcholmi rieky. Sula a rieka Ilmov sú na spornom hrebeni a na mohyle je kríž, pri mohyle jama s uhlím a popri tej mohyle od Suminu cesta do Putivlu a do Nedrigailova; - z tej Putivlovej mohyly po ceste medzi vrcholmi rieky. Sula a r. Ilmov a popri vrcholoch rieky. Sumy ide rovno cez Sinyakov do Sinyakova k vyvarenej mohyle. Jazdou od rieky Psla pozdĺž hranice pozdĺž okrajov čierneho lesa a dubov a stepí cez cestu do Sinyakov Kurgan, na pravej strane je pôda a seno polia a lesy a vody a všetky druhy krajín mesta Sumin a na ľavej strane podľa rozprávok Vorozhbin Cherkassy ataman a jeho rozprávky o všetkých lesoch Amelashka a Yakim. ich osady Cherkassy Vorozhbinsky. A na druhej strane Psl je lúčny les k Strelnici, ktorá je medzi vodami pod ústím rieky Ljuban, z tej Strelnice rovno cez dubový les, prechádzajúc dubom dekhtyar varnitsa... hore dubovou stepou pozdĺž rieky Ljuban priamo do Kurganu. Pri jazde od rieky Psla pozdĺž hranice pozdĺž okrajov rieky Lyuban až po kopec, vľavo je krajina a lesy a vody a všetky druhy krajín mesta Sumin a vpravo Vorozhbinsky osady Cherkassy. Áno, z kopca - pozdĺž stepi priamo do Chastye Kurgany, čo je blízko vrcholu rieky Krutsa do Bakaeva a cesty Sagaidachny do vareného Kurganu, ... po ceste na vrchol rieky Bobrik, ... na vrchol hlbokej rokliny a dolu hlbokou rokliou k rieke Surovitsa, ... cez ústie Suroryyaya, ... medzi lyžicami na Strelitse je dub. - Jazda z kopca pozdĺž hranice k častému Kurganu a z Kurganu a z Bakajevovej a Sagaidačnej cesty k vyvretej mohyle a z kopca pozdĺž cesty k hornému toku rieky Bobrik a na vrchol hlbokej rokliny a pozdĺž rokliny k rieke Surovitsa a cez Surovitsa pri ústí rieky Chertory a hore po rieku Chertorya doľava. krajiny mesta Sumin a napravo mesto Putivlya. Podľa knihy odmietnutia mesta Sudzha z roku 1664 cesta Sagaidachny vedie pozdĺž Khotmyzhskaya, to znamená pozdĺž ľavej strany rieky Psla, 15 verst od mesta Sudzha. Nové mesto Sudža, ako sa tu hovorí, stojí na strednej tatárskej ceste, 8 verst od diaľnice Zalokša, 15 verst od diaľnice Solokša, 30 verst od mesta Sumin. O ceste Zalokša sa tu hovorí: „Od Suminu po rieku Poroza a rovinatý les začínala Tatar Sakma a išla do Kurska a proti hornému toku rieky Lokni sa rozdelila na dve časti: jedna šla cez mesto Sudža a druhá cez rieku Ivitsa pri Kursku, od mesta Sudža, 8 verst. Z hornej strany mesta Sumy proti Kondratyevovmu táboru Vyšnevského a ústia podkostolia Ozerk za riekou Pslom a za lúčnym lesom na dube pri lúčnom lese, - do veľkého čierneho Gnilického lesa, ... pri veľkom čiernom Gnilitskom lese na čistinku uprostred lesa, ... na vrchol ... pri tej istej rieke Bezdrika Gnilitsky les na vrchol rieky Chertoryya, na okraje. - Jazda od rieky Psla pozdĺž hranice cez veľký les Gnilitsky a dole po rieke Chertoriya a rieke Surovitsa vpravo, pozemky a lesy a všetky druhy krajín mesta Sumin a vľavo mesto Putivlya. - A podľa Gosudareva Tsareva a V.K. Alexej Michajlovič všetko v. a m. a b. R. Autokratov dekrét a podľa tohto vyjadrenia Sumymu Čerkasskému atamanovi Gerasimovi Kondraťjevovi so svojimi súdruhmi pôdu a polia so senom a lesy a všetky druhy pôdy v ich hraniciach a traktoch vlastniť a slúžiť panovníkovi cárovi V.K. Alexej Michajlovič; a skosené stromy so včelami alebo bez včiel by sa nemali rúbať ani vlastniť až do rozhodnutia panovníka. Kapitán Miron Ivanovič Zolotarev pripojil svoju pečať k tomuto výpisu. 2. KARTA z 28. júna 1668. Od cára a V.K. Alexej Michajlovič všetci, c. a m. a b., Rusko, autokrat mesta Sumin, plukovník Kondratiev a stotníci a atamani a celé kozácke vyslanectvo a mešťania. Poznáme V.G. zo správ od plukov bojarov a miestodržiteľov, že ste plukovník a stotníci a ataman a kozáci a mešťania V.G. slúžte nám verne a bojujte so zradcami Čerkassy a Tatármi, nešetrite si hlavy a neinklinujete k žiadnemu z ich zlodejských kúziel a nie ste naklonený všetkým možným správam a ich zradným plánom, ste plukovníkom Často posielate svojich súdruhov a často píšete plukovníkovi o týchto správach a o zradných a zradných plánoch v meste. A my, V.G., plukovník a stotníci a atamani a všetci Čerkasovia a mešťania za vašu službu, vás chválime, milostivo chválime. - A keď náš V.G. list k vám príde, odteraz by ste nám slúžili V.G. ešte viac ako predtým a s nami V.G. na vašu službu sa nikdy nezabudne; a do maloruských miest Čerkasom, ktorým a ktorým posielali a písali s nimi a slovne ich rozkazovali, aby oni, pamätajúc na Pána Boha a na nás V.G. prísľub zrady bol vrátený späť a boli pod naším V.G. autokratická vysoká ruka ako predtým a odteraz si ich aktuálna vina nebude pamätať, pretože to urobili nedobrovoľne, podľa milých listov zradcu a zlodeja Ivashku Bryukhovetského a jeho poradcov. - o tom vieme V. G. teraz skutočne; Áno, do maloruských miest Kyjev, Perejaslavl, Nezhin, Černigov a ďalších, všade, kde to bolo možné, posielali často na návštevu. Aký útlak sa robí v tých mestách nášmu V.G. vojenský ľud od zradcov a od Tatárov a všelijaké správy; a ak máte od niekoho nejaké správy - a nechali by ste nám napísať plukovníka V.G. čoskoro a nariadiť, aby bola na absolutórium predložená formálna odpoveď našim úradníkom: Dume Dementy Bašmakovovi a Fjodorovi Griboedovovi a Vasilijovi Semenovovi, a tiež o tom napísal plukom a mestám bojarom a guvernérom, aby o tom informovali. – Napísané v Moskve v lete júna 7176 28. dňa (ČIERNA TLAČ). 3. KARTA z 5. mája 1669 v pluku Sumy „Z milosti božej od veľkého suverénneho cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča, celého veľkého, malého a bieleho Ruska, autokrata a mnohých štátov a krajín, východného a západného severného otca a starého otca, dediča a panovníka a držiteľa nášho veličenstva pluku Belgorod z mesta všetkého plukovníka Sumintyho, Geradersima a Kondra. S úctou, naše milostivé slovo od Veľkého panovníka. Nám známy, veľký Panovník a náš. kráľ Veličenstvo, že v minulých rokoch, pred zradou Ivašky Brjuchovetského a po nej, počas súčasných čerkaských nepokojov, ste boli so všetkými vašimi vyslancami plukovníkom nášho veľkého panovníka, nášho Cára. Slúžili verne, bez akéhokoľvek váhania alebo zrady a nedali sa zviesť žiadnym kúzlom zradcov a neobťažovali zradcov a zradcovia ich a Tatárov hľadali a pátrali a v plukoch a mestách našich bojarov a guvernérov uchovávali všetky informácie o nepriateľoch a vo všetkom našom veľkom carovi. Veľký príkaz bol vykonaný podľa nariadenia nášho veľkého panovníka so všetkou usilovnosťou. Podobne teraz nášmu veľkému panovníkovi, nášmu Cársku. Podávajte Vel-woo verne. - A my, veľký panovník, sme náš cár. Skvelé, skvelé pre vašu snahu prísť k nám. Panovníkovi, nášmu kráľovskému veličenstvu, chválime a láskavo chválime vašu službu, plukovník Gerasim a váš seržant pluku a celé veľvyslanectvo. A prišli sme. Panovník, náš cár. Veličenstvo, pre tých, čo minulú a súčasnú službu nám veľkému panovníkovi, namiesto ročného peňažného platu nášho panovníka, peňazí, ktoré ste mali v Belgorode od roku 173 (1665) z kotlov na víno a pivo a z krčiem pluku Sumy v mestách Sumin a v Lebedine a v Sudze na plat našim veľkým, a z gotrquintov. Panovníkova pokladnica v Belgorode vám bude účtovať za bežný rok 177 (1669) tisíc štyristoštyridsaťdeväť a pol a z výnosu za predchádzajúce roky až do dnešného roku 177 tisíc štyristoštyridsaťdva rubľov a spolu za bežný rok 177 a za minulé roky 6091 rubľov. A v iných mestách toho istého Sumyho pluku sa odvody z tých istých odborov dodnes neplatili a obyvatelia tých miest žili v tých odboroch bez poplatkov dodnes. A odteraz sme za našu službu v suverénnom pluku súhlasili. Panovník, naše cárske veličenstvo, nám nariadil namiesto ročného peňažného platu nášho panovníka vykonávať také kšefty v mestách Sumského pluku bez nájmu, aby ste mali čo robiť s naším. Panovníkovi slúžili plukovné služby. A že minulý rok v roku 176 (1698) sme vám, plukovníkovi Gerasimovi a všetkým obyvateľom Sumy udelili veľkého panovníka, nášho cárskeho veličenstva, neprikázali vám, aby ste mali polovicu quitrentných peňazí okresu Putivl z Birinského volosta za mesačný quitrent 200 rubľov, a druhú polovicu 200 rubľov vám každý zaplatil do 20 našich veľkých korún. pokladnica v Moskve v poriadku veľkého Palác je stále ten istý: a teraz sme vám, náš veľký panovník, udelili plukovníka a Sumyho Čerkassy za vaše služby nám, veľkému panovníkovi; nebolo vám nariadené, aby ste mali tie minimálne peniaze a druhú polovicu 200 rubľov. A vám, plukovníkovi a vášmu pluku, všetkým starším a poľskej armáde, ktorí teraz a odteraz budú v tomto pluku, vidiac, že náš veľký panovník, naše kráľovské veličenstvo, dostáva veľkú a vysokú milosť a plat, nám veľký panovník, naše kráľovské veličenstvo a naše panovnícke verné šľachtické deti, blahoslavený cárevič a biely všetci veľkniežaťa z Ruska a Alexej a veľkovojvoda Alek. Cárevič a veľkovojvoda Fjodor Alekseevič z celého veľkého, malého a bieleho Ruska a verný cárevič a veľkovojvoda Simeon Alekseevič z celého veľkého, malého a bieleho Ruska a verný cárevič a veľkovojvoda Ioann Alekseevič z celého veľkého, malého a bieleho Ruska a nášmu štátu, dedičom tohto štátu, aby odteraz slúžili týmto verným dedičom Cherka a Tatári, aby vykonávali remeslá a hľadania so všetkou horlivosťou a horlivosťou, a plukom a mestám našim bojarom a miestodržiteľom o nepriateľských plánoch a príchode a o všetkom, opravovali autentické správy a vo všetkom veľkému panovníkovi, nášmu cárskemu veličenstva a našim panovníkom šľachetným deťom a dedičom, aby chceli a hľadali to najlepšie a vykonávali našu službu zhora. A vaša služba s nami, veľký panovník, s naším kráľovským veličenstvom nebude zabudnutá. Napísané v našom panujúcom veľkom meste Moskva, roky od stvorenia sveta 7177 (1669) mesiac máj 5 dní. (Pečať). 4. KRÁĽOVSKÝ LIST pluku z 11. mája 1681, chváliaci pluk za jeho službu a s príkazom vykonať ďakovnú modlitbu za prímerie s Turkami. Od cára a V.K. Feodor Alekseevič všetci dovnútra a m. a b. Ruský autokrat na plukovníkov Sumy Gerasima a Grigorija Kondraťjeva. Od posledných 181 (1673) rokov za vlády nášho otca bl. na pamiatku V.G.Ts. a V.K. Alexey Michajlovič, všetci in. a m.b. R. Autokrat, sultán z Tours začal vojnu pod našimi V.G.T. a V.K. Fjodor Alekseevič všetko dovnútra a m. a b. R. Samovládca, štát poslal svojho vezíra a pašov bohatých majetkov jeho krajín s početnými armádami a krymského chána s hordami do vojny pri Čigirine a do ďalších tamojších maloruských miest. - A podľa tvojho V.G. dekrét, naši bojari a guvernéri boli poslaní s pokami proti tým tur Saltanským vezírom a pašom s armádou a krymskému chánovi s hordami a náš V.G. v plukoch s nimi. vojenskí muži moskovských radov a policajti a vy, plukovníci vašich plukov so strážnikmi a so všetkými kozákmi. A byť vami na našom V.G. slúžili v tých rokoch v plukoch s našimi bojarmi a guvernérmi, plnili náš štátny rozkaz a porážali našich predkov a preukazovali našu prirodzenú odvahu bez strachu z busurmanských početných útočných síl, v bitkách a pri útokoch a pri ústupoch sme s nimi pevne a odvážne bojovali a vykonávali sme nad nimi všetky druhy vojenských remesiel a prieskumov. - A tohto roku v roku 189 (1681) náš V.G. dekrét vyslaním krymského chána boli vyslaní na Krym vyslanci: náš stevard a plukovník Vasilij Ťapkin a referent Mikita Zotov na dohodu s ním od Turského Saltana a s ním od Krymského chána. – A 29. apríla nám vyslanci Vasilij Tyapkin a úradník Mikita napísali, že z milosti štedrého Boha a na príhovor a pomoc a príhovor kresťanského príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky a moskovských a kyjevsko-pečerských divotvorcov a všetkých svätých s modlitbami a našich V.G.T. a V.K. Fjodor Alekseevič, našťastie, sú to vyslanci, ktorí sú na Kryme s Muratom Giray Khanom, podľa nášho V.G. dekrétom bolo od januára tohto roku 189 (1681) uzatvorené prímerie so Saltánom Turským a s ním krymským chánom na dvadsať rokov. A v tých rokoch mieru Saltan a Khan túto dohodu pevne a nedotknuteľne dodržali a nešli do vojny v ukrajinských mestách a krajinách nášho cárskeho veličenstva a neposlali by svoje jednotky a odteraz V.G. sľúbil, že bude s nami. s naším cárskym veličenstvom, Saltanom z Tours a krymským chánom byť v pevnom spojení a byť priateľom nášho cárskeho veličenstva a priateľom im a nepriateľovi nepriateľovi a s nami V.G. s naším cárskym veličenstvom, aby sa k nim cez veľvyslancov a vyslancov láskavo prenášali a na vojnu či zlo nijako nemysleli a nerobili; a Bohom spasené mesto Kyjev nášho kráľovského veličenstva, vlasť predkov s mestami a pozemkami a tábormi, ktoré k nej patria a od Kyjeva po Záporožie a Záporožie byť v našom V.G. moc nášho kráľovského veličenstva; a tie prázdne krajiny za Dneprom sú vo vlastníctve Turského Saltana a na týchto krajinách by Saltan a Chán nemali robiť mestá a mestečká; a ak nejaký turkický a krymský ľud príde bez dovolenia do našich suverénnych miest vo vojne, sľúbili, že takýchto ľudí budú hľadať a keď ich chytili, popravili ich smrťou a vrátili všetko, čo vzali; a náš bojar Vasilij Borisovič Šeremetiev a správca nášho kniežaťa Andreja Romodanovského a ich Polonyanikov podľa ich vyslaneckej dohody prepustia na farmu a na výmenu tohto roku. - A odteraz v tých rokoch prímeria budú výmeny pokračovať ako predtým. - A za tú dohodu V.G. nám bol zaslaný na silné schválenie. nášmu kráľovskému veličenstvu, spolu s vyslancami nášho kráľovského veličenstva, Saltanom z Turska a krymským chánom, prilepte ich listy zlatými pečaťami, na ktorých listy krymského chána a Kalgy a Naradyna, Saltana pre Saltana z Turska a pre seba a pre celý Krym, schovali a obnovili priateľstvo s Craimes'om, jeho kráľovským majestátom Enhan Khan. veľvyslanci, čestný a blízky človek Keman Murza Suleshov a jeho kamaráti. - A 3. mája sme V.G. Naše kráľovské Veličenstvo sa za túto všeobecnú radosť modlilo s naším otcom Panovníkom a pútnikom s veľkým Pánom Jeho Svätosťou Joachimom patriarchom Moskvy a celej Rusi a s metropolitom a s úplne zasvätenou katedrálou v našom vládnucom meste Moskva, modlili sme sa za tú celosvetovú radosť, ktorú milosrdný Pán Boh uhasil krv kresťanov, všetkým. - A vy plukovníci a predáci a stotníci a dôstojníci a pluky všetkých vašich kozákov za vyššie spomenuté statočné a zjavné služby a silné a odvážne postavenie proti busurmanským armádam a nad nimi remeslá a pátrania, ktoré ste svojou statočnosťou a odvahou nášho V.G. chválime. - A ako náš V.G. zmiluje sa nad tebou, odteraz V.G. slúžil nám so všetkou horlivosťou a váš veliteľ pluku a stotník a strážnik a kozák povedal a tento V.G. list váš im povedal, aby všetkým nahlas prečítali, aby oni, vidiac také milosrdenstvo Božie, že Jeho svätým milosrdenstvom kresťanská krv bola uhasená a mier bol nastolený terajším prímerím a náš V.G. tebe veľké milosrdenstvo a plat, vzdal chválu a vďaku Pánu Bohu a Jeho Matke, Presvätej Bohorodici a Jeho svätým; a odteraz slúžili a pracovali nad V.G. so všetkou horlivosťou a za tie služby a za ich horlivú horlivosť očakávali tvojho V.G. milosrdenstvo presahujúce prvé. Napísané v Moskve v lete mája 7189 (1681) 11. dňa. 5. KRÁĽOVSKÁ KARTA Z 21. februára 1695 POTVRDZUJÚCA PRIVIÉGIÁ PRE SUMY REGIMENT. Naše cárske veličenstvo udelilo belogorodskú hodnosť čerkasských plukovníkov Sumymu pluku Gerasimovi Kondratyevovi a Andrejovi Gerasimovičovi Kondratyevovi a tomuto pluku s predákom a kozákmi a celým veľvyslanectvom prikázalo, aby to odovzdali nášmu V.G. kotolne a kováčske dielne a obchody a rybárske a všelijaké továrne vlastniť a prevádzkovať až do nášho V. Nariaďujem nášmu cárskemu veličenstvu panovníkom bez vydania. Tesne pred posledným aprílovým rokom 7177 (1669), na 12. deň, blahoslavený V.G. biť nášho otca čelom. na pamiatku V. G. Ts. a V. K. Alexej Michajlovič, všetky storočia. a m. a b. Ruský samovládca, je to Gerasim a predák toho istého pluku Sumy a všetkých Čerkasov: minulý rok v roku 173 (1665) bolo od ich živností nariadené, aby mali na jeden rok peniaze z kotla na víno za rubeľ, z kotla na pivo za štyri ruble: a v roku 176 bolo odobraných dvestotridsaťjeden rubľov; a v 177. roku tých quitrentských peňazí pre skazu od vojenského ľudu nemali čím zaplatiť: a aby ich veľký panovník odmenil za ich služby, rozkázal quitrenty z tých odborov položiť. A 23. apríla 177 náš otec Veľkých panovníkov, Veľký panovník blaženej pamäti, Jeho kráľovské Veličenstvo, po vypočutí ich prosieb a výňatkov, udelil svojmu plukovníkovi Sumy Gerasimovi Kondratyevovi a tomu istému pluku popredných ľudí a celému poľskému úradu za ich službu jemu a veľkému Sovereovi skazu. Krymskej a z Nagaja, Tatárov, po zrade Ivašky Bryukhovetského a za obliehacie sídlo, a že slúžili Jeho Veľkému panovníkovi, a nad zradcami a nad Tatármi vykonávali vojenské remeslá a prehľadávali a v plukoch a v mestách bojarom a guvernérom vykonávali všetky jeho veľké príkazy a hlásili všetko, čo o nich vládli, usilovnosť, prikázal im namiesto panovníkovho ročného peňažného platu odvádzať poplatky, ktoré museli zo svojich živností, z kotlov a krčiem brať podľa belgorodského platu v roku 173 za 177 tisíc štyristoštyridsaťdeväť rubľov a pol a z dojenia za predchádzajúce roky za 177 predchádzajúcich rokov za 177 400 rubľov spolu za 177 400 rubľov. šesťtisíc deväťdesiatjeden rubľov a odteraz za plukovné služby jeho Veľkého panovníka namiesto ročného peňažného platu jeho panovníka dostal pluk príkaz vykonávať takéto obchody v mestách Sumyho pluku bez nároku na odmenu, aby mali čo slúžiť Jeho Veľkému panovníkovi v plukovných službách. Áno, on, Veľký panovník, mu udelil plukovníka Sumy a ten pluk všetkých Čerkasov im za ich služby neprikázal, aby zobrali z okresu Putivl od Birinského volostia peniaze za medovník štyristo rubľov, ktoré museli platiť vo všetkých rokoch podľa poriadku Veľkého paláca; a o všetkom im bol odovzdaný pochvalný list od Jeho Veličenstva panovníka, tiež v máji 177, 5. dňa. Áno, v minulosti, v roku 187, porazili nášho brata Veľkých panovníkov, Veľkého panovníka blahej pamäti, cára a veľkovojvodu Feodora Alekseeviča celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládcu mesta Lebedin Cherkassy stotník Sofron Vasiliev: V minulosti im udelil pamiatku náš veľký sovereign, 1777 namiesto svojej panovníckej ročenky za ich mnohé služby nariadil, aby brali dosť peňazí z vínnych a pivných kotlíkov a krčiem a zo všetkých svojich obchodov; a nariadil, aby sa zapojili do všetkých druhov remesiel bez platenia; a o tom im bol daný súhlas Jeho panovníka; a v minulosti, v roku 186, poslal Jeho Veľký panovník list guvernérovi v Lebedíne, nariadený v Lebedinskom okrese, z obchodov a z kotlov a z kováčov a z mlynov, a z rybárskych revírov a zo všetkých druhov pozemkov na rok 186, aby vybrali dosť peňazí a poslali ich do kategórie: a aby ich panovník poskytol; pre krv a za rany a za to, že bol v obkľúčení, nenariadil, aby sa z obchodov, z kotlov, z kováčskych dielní, z mlynov, z lovísk a zo všetkých druhov pôdy odoberali drobné peniaze. A 24. októbra 187 náš brat Veľkých panovníkov blaženej pamäti, Veľký panovník, udelil im, pluku Sumy, stotníkovi Lebedinskému Sofronovi Vasiljevovi a obyčajnému Čerkasymu z celého mesta za ich mnohé služby, ktoré slúžili pred týmto otcom nášho panovníka, jeho najsvätejšej pamiatke, Sumy Veľkému a najsvätejšej pamiatke pluku s plukovníkom Gerasimom Kondratyevom, pravda, a vykonávajú prehliadky a prehliadky vojenčiny, nariadili im podľa predchádzajúceho dekrétu nášho otca panovníka blaženú pamiatku veľkého panovníka a podľa udeľovacieho listu, ktorý bol daný z kategórie v roku 177, ich plukovníkovi Gerasimovi Kondratyevovi a ich ročným, Sovereckom a ich ročným, platy, tie ich mlynov, ktoré podľa belgorodského platu od 173 do 187 v prepúšťacích knihách sú zapísané na quitrent, z platu, a quitring money za predchádzajúce roky z dojenia, a na 187, podľa platu z krčiem a z kotlov a zo všelijakých živností, quitrneign money, quitreign to be take. A nariadil im, aby vlastnili tie vyššie spomenuté továrne, a aby sa zaoberali všelijakými obchodmi bez nároku na odmenu a z týchto obchodov bez nároku na odmenu slúžili plukovným službám v pluku Sumy. Áno, v minulosti, v januári 196, 31. dňa, nás kozáci, Stepan Martynov a jeho druhovia, bili čelom k našim veľkým panovníkom, nášmu cárskemu veličenstva: tomu istému Sumymu pluku miest, Suminu a Lebedinu. V minulých rokoch prišli k našim Veľkým panovníkom z rôznych Zadneperských a maloruských miest a postavili si mesto Sumy a nádvoria. Áno, oni, dúfajúc v milosť našich Veľkých panovníkov, postavili mlyny na rieke Psle a pozdĺž iných riek - a kúpili mnoho ďalších mlynov s celou stavbou; a tí mlynári boli bití a útoky bití a iní zomreli a zostali po svojich otcoch v malých rokoch; a teraz nepretržite slúžia nám veľkým panovníkom v pluku Sumy. A v posledných niekoľkých rokoch, dekrétom nášho otca, Veľkého panovníka, na blaženú pamiatku veľkého panovníka, za mnohé ich služby a za krv, a za rany a za úplnú trpezlivosť ich otcov a príbuzných, im nebolo nariadené vyberať poplatky z týchto mlynov; a bolo im nariadené vlastniť tieto mlyny a pracovať v remeslách namiesto ročného peňažného platu našich veľkých panovníkov bez nájomného. V aktuálnom roku, v roku 196, naši Veľkí panovníci poslali guvernérom v Sumine a Lebedine chartu z rádu Veľkého Ruska, v ktorej nariadili, aby sa quitrencies regulovali z tých ich mlynov: a podľa tej charty našich veľkých panovníkov, títo guvernéri vládnu dosť peniazom, a tým, čo im právom patrí, udeľujú veľké peniaze, teda veľké peniaze, ich početné služby, za ich krv a za rany a za úplnú trpezlivosť, nerozkázali, aby im tie odvetné peniaze smerovali z tých mlynov. A podľa našich veľkých panovníkov, dekrétu nášho cárskeho veličenstva, a teda ich petície, boli nariadené kozáckemu pluku Sumy Stepanovi Martinovovi a jeho súdruhom, podľa vyššie napísaných nariadení nášho otca, veľkých panovníkov, na blaženú pamiatku veľkého panovníka, a podľa listiny 17, ktorá im bola udelená všetkým z minulého roku. továrne, a zaoberať sa obchodmi bez poplatkov, namiesto našich veľkých panovníkov, ročný peňažný plat a odbytové peniaze z ich mlynov, čo je podľa belgorodského platu, rozložia tie odbyté peniaze za predchádzajúce roky a v budúcnosti ich mať nebudú. Áno, tento rok v roku 203, 10. novembra a 30. januára plukovníci pluku Sumy, Gerasim a Andrej Kondratyevs, a celého tohto pluku, veliteľ pluku a obyčajní kozáci, zbili svojimi veľkými panovníkmi, našim cárskym majestátom. V posledných rokoch sa dostali pod vysokomocnú ruku nášho cárskeho veličenstva z rôznych maloruských a podneperských miest a dúfajúc vo veľké milosrdenstvo od našich veľkých panovníkov, vybudovali nádvoria v Sumine a ten pluk v mestách; a podľa svojho čerkaského zvyku obsadili priehrady na rieke Psla a iných riekach a postavili mlyny; aj v mestách sú obchody a šrotovne a kováčske dielne a pozdĺž riek rybárčenie; a tie mlyny a vyhne, krčmy a obchody z Belagorodu boli opustené; a v posledných rokoch, dekrétom nášho otca Veľkých panovníkov, na blaženú pamiatku Veľkého panovníka, za ich početné a verné služby, za krv a za rany a za úplnú trpezlivosť a za sedenie v obkľúčení, ktorého sa dopustili zradou proti Ivashke Bryukhovetsky, bolo nariadené, že dosť peňazí bolo vyplatených z platu, ktorý im náš veľký otec nedal, a preto im ho nedali. Panovníci požehnaní na pamiatku veľkého panovníka, čestný list. A podľa nášho dekrétu od Veľkých panovníkov nášho Kráľovského Veličenstva im bolo nariadené, aby zo svojho platu odvádzali zo všetkých obchodov rovnaké peňažné sumy a odteraz z týchto obchodov budú slúžiť našim Veľkým panovníkom s ročným peňažným platom. A v aktuálnom roku 203, v rôznych mesiacoch a dátumoch, naši veľkí panovníci posielali listy z kategórie do Sumy a Sumy regiment do miest, v Lebedine a v Nedrigailove guvernérom, objednali pre nich na uplynulých a súčasných 203 rokov z mlynov a zo všetkých dôchodcovských článkov, aby postavili plnú mzdu, podľa toho, aby všetko v Belgorode postavili, a znova peniaze, podľa do ako plukovníci a kozáci pluku Sumy, obchody a hangáre a vyhne; tak isto s rybami a inými predmetmi, kto vlastnil niečo bez nájomného, ​​bolo nariadené, aby zaplatil quitrent, vzťahujúc sa na tie isté predmety; a tie odložené peniaze, z roku, od ktorého ktokoľvek po všetky roky čokoľvek vlastní, bolo nariadené opraviť a poslať na rozdávanie do Moskvy. A aby sme im my, veľkí panovníci, za ich mnohé verné služby a za krv, za rany a za úplnú trpezlivosť a za to, že sedeli v obkľúčení, prikázali nášmu bývalému otcovi blaženej pamäti veľkého panovníka, aby porušil dekrét a udeľovacie listy, a od tých z ich mlynov a zo všetkých minulých článkov a zo všetkých minulých článkov a za nové obchody a v budúcnosti vybudované obchody, za stále nové a nové obchody. a kovárne, šopy a rybárske revíry by mali dostávať poplatky, aby navždy neskrachovali a neslúžili našim Veľkým panovníkom: a o tom im dajte platobný list od našich veľkých panovníkov. A my, najslávnejší a najmocnejší veľkí panovníci, králi a veľkovojvodovia, Ivan Alekseevič, Peter Alekseevič, celé veľké, malé a biele Rusko, samovládcovia, naše cárske veličenstvo, počúvame ich osobnosti a úryvky, udelili sme im, pluk plukovníkov Sumy, Gerasima a Andreja Kondratieva, všetkým predchádzajúcim ľudom a tým vodcom, všetkým predchádzajúcim ľudom a tomu vládcu. dekréty nášho otca, veľkých panovníkov, blaženej pamäti, veľkého panovníka, cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča, celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládcu a nášho brata, veľkých panovníkov, blahej pamäti, veľkého panovníka, cára a veľkovojvodu, Fjodora, veľkého a malého a bieleho autokrata, celého Ruska Panovníci, naše cárske veličenstvo dekrétom a podľa ich prosieb minulé roky 177 a 187 a 196 a podľa udeľovacieho listu, ktorý im bol udelený z hodnosti v roku 177, v Sumách a pluku Sumy vo všetkých mestách, mlynoch a všetkých druhoch priemyslu, krčmách, bez kotolní a vo všetkých vlastných kovárňach, obchodoch a továrňach. poplatky, namiesto našich Veľkých panovníkov, nášho Kráľovského Veličenstva, ročný peňažný plat, odteraz až do výnosu nášho Kráľovského Veličenstva, a to ako za minulé roky, tak aj na aktuálny rok 203, z toho všetkého, aby sme im zobrali tie vyššie spomenuté peniaze z poplatkov a vládli nad nimi a opäť sa ich vzdali, neoznačili za to, že dekrétom nášho Veľkého panovníka a vznešeného brata, veľkí panovníci, na blaženú pamiatku veľkého panovníka a podľa dekrétu našich veľkých panovníkov nášho kráľovského veličenstva z ich remesiel a za to im nebolo nariadené, aby mali dosť peňazí, a to bolo stanovené z platu. A bolo im nariadené, aby vlastnili tie vyššie spomenuté továrne a zaoberali sa všetkými druhmi obchodov bez nároku na odmenu a z týchto obchodov slúžili v plukovných službách bez peňažného platu nášho kráľovského veličenstva. A z prepustenia, ako aj z akéhokoľvek iného rozkazu, o práve na dojenie, o iných daniach ao záležitostiach (okrem plukovných služieb a rýchlych vojenských ťažení, pre ktoré služby a odoslania na rýchle vojenské ťaženia je rozkaz z kategórie) našich veľkých panovníkov, nášho kráľovského veličenstva listov z toho Sumyho pluku do miest guvernérom, vrchným úradníkom, panovníkom, vrchným úradníkom. nenaznačil, že ich treba poslať, lebo sa vyberali dane a všelijaké dane na nich, ako bolo napísané vyššie. A na súde a všelijakých represáliách sú to plukovníci pluku Sumy a poprední ľudia a kozáci a z predmestí toho istého pluku sú vedení do Moskvy v ráde Veľkej Rusi. A použili pluk Sumy, plukovníkov Gerasima a Andreja a predáka toho istého pluku a kozákov, vidiac túto veľkú a vysokú milosť a plat od našich Veľkých panovníkov, nášho Kráľovského Veličenstva a platu, slúžili nám, Veľkým panovníkom, nášmu kráľovskému veličenstvu a našim panovníkom dedičom, preto všetkých našich vznešených a verne hľadajúcich a verne, i v plukoch i v mestách našim bojarom a miestodržiteľom o ich nepriateľských plánoch a o farnostiach a o všetkom podávali rýchle správy pravdivo; a vo všetkom sme my veľkí panovníci, naše kráľovské veličenstvo a naši kráľovskí dedičia chceli všetko dobré, hľadali sme to najlepšie a vykonávali sme svoju službu nad rámec toho prvého; a ich služba u nás, Veľkých panovníkov, u nášho kráľovského veličenstva nie je zabudnutá; a milosť nášho štátu za ich služby a verná a usilovná horlivosť v našich štátnych záležitostiach nebude odobratá. Len keby sa mohli spoľahnúť na našu štátnu milosť. A pre väčšie potvrdenie nášho štátneho milosrdenstva naši veľkí panovníci, naše kráľovské veličenstvo, nariadili, aby bol schválený list schválený našou štátnou veľkou pečaťou. Náš štát bol napísaný na súde, vo Veľkom vládnucom meste Moskve, roky od stvorenia sveta 7203 v mesiaci február, 21 dní našej vlády, 13 rokov. Veľkí panovníci, ich kráľovské veličenstva 6. KRÁĽOVSKÁ LITERATÚRA Z MARCA 7200 (1692) DO KATEDRÁLY SUMY NA ZEMI. Od veľkých panovníkov, cárov a veľkovojvodov Ioanna Alekseeviča a Petra Alekseeviča, všetko Veľké a Malé a Biele Rusko, samovládcov v Sumine až po nášho guvernéra Dimitrija Vasilieviča Rodičeva. V minulosti, v roku 7192 v marci, prvého dňa, v liste našich veľkých panovníkov do Kurska nášmu bojarovi a guvernérovi Alexejovi Semenovičovi Sheinovi a jeho súdruhom, bolo napísané: bolo nariadené dať našim veľkým panovníkom plat, mesto Sumin, katedrála Najsvätejších kostolov s Pánom archijerejom a Premenenie Pána. klerici, ročné peňažné platby za rok 7192 sa budú naďalej ročne poskytovať z kurských príjmov z prenájmu bez byrokracie v Moskve; Áno, dať im do toho katedrálneho kostola namiesto ročného obilného platu našich Veľkých panovníkov ornú pôdu v Sumskom chotári bližšie k mestu z otvorených pozemkov, z divých, päťdesiat metrov na pole a v dvoch rovnako so všetkou pôdou; Áno, v tom istom roku, v marci 7192, desiateho dňa v liste nášho Veľkého panovníka v Sumine guvernérovi Fomovi Ivanovovi bolo napísané: Kňazovi Fedorovi bol nariadený ten istý katedrálny kostol so zakúpeným mlynom jeho otca Fedorova veľkňaza Martina v okrese Sumy na rieke Surovitsa, ktorý kúpil od ich Guryho, kňaza Chernina, od kúpy ich Guryho z Nikolského. Vlastní ho Fjodor a orná pôda a lúky so senom a všemožná pôda, ktorú dostal jeho otec, veľkňaz Martin, spolu s cirkevnými úradníkmi, podľa prepustenia Jakova Yatsyna v roku 7169, patrí kňazovi Fjodorovi a kňazom, na rozdiel od toho, ako ich vlastnil jeho otec. A teraz porazili veľkých panovníkov mesta Sumin z Katedrálneho kostola Premenenia Pána svojimi čelami, veľkňaza Tichona s bratmi a duchovenstvom, od minulého roku 7192 do 7198, v Kursku im naši veľkí panovníci dali peňažný plat desať rubľov za 7 198 ročne a za 7 198 ročne 7200, našich Veľkých panovníkov v Sumskom okrese, mali nájsť päťdesiatštyri až polovicu z iných krajín a v dvoch z toho istého, a nenašli tú pôdu za to, že bývalý prototyp Sumy Martin dostal pozemok pre svoj kúpený mlyn pre našich veľkých pútnických panovníkov a tú pôdu vlastnili po smrti jeho kňaza Fyho a toho istého katolíckeho kostola jeho farár a farár s kostolom. teraz je Fedor mŕtvy a jeho Fedorova manželka vlastní pôdu a všetky druhy pôdy a ľudí, a aby sme ich my, Veľkí panovníci, prikázali vítať ako predtým, naši Veľkí panovníci by mali v Sumy dávať ročný peňažný plat z kruhov a z colných príjmov, ako aj pozemok, ktorý vlastní manželka kňaza Fedora, vdova Anna, aby ho aj naďalej vlastnili. A my, veľkí panovníci, udelili sme mestu Sumin katedrálnym kostolom Premenenia Pána, veľkňaz Tichon s bratmi a s klerikmi, nariadili sme našim Veľkým panovníkom, aby im na bežný rok dávali ročný peňažný plat 7200 vo výške desiatich rubľov a odteraz dávať po všetky roky a byrokracie, teda do roka od Suminov, bez cla a ciel z Česka, bez cla a cla. Namiesto nášho Veľkého panovníka vyhlasujem, že vlastní pôdu a lesy a lúky so senom a všetky druhy pôdy po odmietnutí Jakova Yatsyna minulého roku 7169 14. decembra, ktorá pôda, lesy a lúky so senom a všetky druhy pôdy boli pridelené tej istej cirkvi počas pobytu veľkňaza Martina a jeho bratov po smrti jeho veľkňaza a mlyna na rieke jeho veľkňaza, ktorý kúpili všetci jeho arcipriateľ. pozemky vlastnil jeho syn, z toho istého katedrálneho kostola, kňaz Fjodor a duchovenstvo, a táto pôda so všetkými pozemkami pre tento kostol od ostatných dachov mala byť oddelená a manželka bývalého kňaza Fjodora, vdova Anna, mala vlastniť a uspokojiť sa s kúpeným mlynom, ktorý bol kúpený v marci 7169, 8. kat., otec jej kostola, kňaz Fyhedral, kostol, kňaz 8. Archpriest Martin, od Nikolského kňaza Guryho a od kozáka Nikifora Ivanova a spomínaný pozemok vlastnila Anna. My, Veľkí panovníci, sme nenaznačili, že táto krajina so všetkou pôdou, ktorá k nej patrí, bola daná tomu katedrálnemu kostolu, ako je znázornené vyššie, namiesto našich Veľkých panovníkov, ročný obilný plat veľkňazovi s bratmi a tá pôda a celá pôda bola venovaná jej manželovi Fjodorovi, ktorý bol kňazom v tomto kostole spolu s duchovenstvom. A ako vám patrí tento list našich veľkých panovníkov a vy by ste vedeli o tomto nariadení našich veľkých panovníkov a o poskytovaní ročného peňažného platu našim Veľkým panovníkom na bežný rok dvesto a odteraz, desať rubľov ročne zo súmských ciel a krčmových príjmov Katedrálneho kostola Premenenia Pána arcikňazovi Tikhonovi a budúcemu rovnakému bratovi Tikhonovi s bratom katedrálny kostol, veľkňazi a bratia by mali byť opravené podľa tohto výnosu našich veľkých panovníkov, napísaného vyššie, a cirkevná pôda, ktorá bola daná namiesto obilného platu našich veľkých panovníkov, do toho istého katedrálneho kostola za bývalého veľkňaza Martina a bratov do jeho veľkňazovho kúpeného mlyna a po tom istom veľkňazovom kostole ich vlastnil ten istý veľkňaz jeho faryodor. úradníkov, vzal so sebou miestnych a cudzích ľudí a s tými ľuďmi vymeral tú pôdu v desiatkach a nariadil, aby sa desiatky merali pozdĺžne na osemdesiat siah a naprieč na tridsať siah, a keď to zmeral, dal to na desiatky a od týchto cudzích krajín ich oddelil špeciálnym článkom a nariadil hranice a hranice so znakmi tých krajín a všetkých vyššie spomenutých krajín. s bratmi a pisármi a čo sa javí podľa tých meračských a hraničných kníh ornej pôdy a lesov a senov a všelijakých pozemkov a zapíšte to do tých meračských a hraničných kníh; Áno, napísal o tom nám, Veľkým panovníkom, a poslal zememeračské knihy na vyššie uvedenú cirkevnú pôdu do svojich vlastných a cudzích rúk, ktorí budú v tom rozsahu merať, a nariadil, aby ich odovzdali na rozkaz veľkého Ruska nášmu úradníkovi Dumy Emeljanovi Ignatievičovi Ukraincovovi a jeho súdruhom a tie isté zemepisné knihy, teda tých istých úradníkov, ponechal v rukách. a toto je naše. Veľkí panovníci si prečítali list a nechali zoznam s ním pre budúce použitie v úradnej chatrči za jeho rukou a odovzdal ho veľkňazovi Tikhonovi s bratmi a úradníkmi s podpisom. Napísané v Moskve v lete marca 7200. 7. VYHLÁŠKA Z APRÍLA 1706 S OBJEDNÁVKAMI O PUSTOM KAMENI A KONÍCH. Od V. G. Ts. a V. K. Peter Alekseevič, všetci v. a m. a b. R. Samovládca k stewardovi a pluku Sumy, plukovník Andrej Gerasimovič Kondratyev. V aktuálnom roku 706, 26. marca, V.G. nám napísal, že podľa nášho V.G. dekrét a podľa listu, ktorý vám bol zaslaný z hodnosti 5. februára, bolo vám nariadené, aby ste pluk svojho mesta, v ktorom niet ruského ľudu, Sumy, Lebedin, Krasnopolye, Belopole, Mezhirichi, S. Jena, dali len vám, a guvernéri nemali byť v tých mestách; a v tých mestách a v tých mestách v správnych chatrčiach všetci naši V.G. a záležitosti prosebníkov a dekréty nášho panovníka, ktoré boli zaslané v minulých rokoch guvernérom a administratívnym ľuďom, a výstroj pluku z kanónov a zelene a olova, ako aj pokladňa a obilné zásoby a všetky druhy plukovných zásob by sa mali prijať a všetko by sa malo podpísať na plechy na pečenie. A podľa nášho V.G. vyhláška, ste vyššie spomínané mestá a v tých mestách v správnych chatrčiach sú všetci naši V.G. listiny a zaslané dekréty a plukovnú výstroj, delovú a bylinkovú a olovenú pokladnicu a obilné zásoby a všelijaké plukovné zásoby, ktoré boli v tých mestách, prijal od guvernéra podľa obrazov; a aké pevnosti sú tie mestá a aké vybavenie plukov, delá a bylinky a olovené pokladnice a obilné zásoby a všelijaké plukovné zásoby a v akom počte sú tie mestá a ktorých mená si guvernéri osvojili, všetkým ste poslali knihy. A podľa kníh, ktoré boli zaslané rozkazu, je napísané: Sumský pluk v mestách - v Sumine, pol štvrtiny suda delových a ručných elixírov, vážiacich štyridsaťštyri libier deväť hrivien s drevom a tridsaťosem sudov, vážiacich v nich drevo a rohože a povrazy päťstosedemdesiatsedem libier dvanásť5 hrivien s drevom, - 37 libier ručne vyrobených libier dreva, - 37 libier 10 hrivien delového elixíru s drevom, a to je 728 libier 38 libier. V Lebedine je 31 lektvarov; v Krasnopolyi 10 libier, v Belopolyi manuálna 8 pudov 30 libier, delo 5 pudov 30 libier, v Mezhirichi 8 pudov 16 libier. Spolu 793 libier 14 libier. Áno, v Sumine je 11 plukových zdvíhacích koní, v Lebedine 14 a dokonca 25 koní a tie kone sú zastarané a už nie sú vhodné na pochod. - Inak je elixír zviazaný v sudoch a rohožiach, ale či je tento elixír vhodný na streľbu alebo nie, nie je známe; a stane sa, že elixír bude znovu zvážený a ten, ktorý je nepoužiteľný, bude prerobený; a kone budú musieť predať a namiesto nich za tie peniaze kúpiť iné kone na ťaženie pluku. And now, according to your V.G. dekrét, dostali ste rozkaz s plukom a predákom a s vyvolenými kozákmi ísť k nášmu V.G. službu, podľa listov našej admirality Fjodora Matvejeviča Opraksina, na určené miesto v krátkom čase. "A neodvažuješ sa vziať tie zdvíhacie kone so sebou na ťaženie za zásoby pluku a neodvažuješ sa to všetko opraviť bez dekrétu nášho panovníka." And about this you should issue our V.G. vyhláška. A podľa nášho V.G. vyhláška, bolo vám nariadené, aby ste si ten strelný prach znova odvážili a nepoužiteľné prerobili a vzali so sebou na kampaň, podľa situácie tam a vzali čo najviac koní, ale nemali žiadne prebytky. A ako bude náš V.G. list poď k tebe; a urobili by ste to podľa vyššie uvedeného opisu nášho V.G. vyhláška; a čo z toho elixíru sa ukáže podľa hmotnosti a po kontrole a čo sa zmení a koľko koní sa vezme na kampaň a koľko niekde zostane, V.G. nám o tom napíše a nariadi, aby bola zaslaná formálna odpoveď nášmu bojarovi Tikhonovi Nikitičovi Streshnevovi a jeho súdruhom. Napísané v Moskve v lete apríla 1706. Na riekach Nizhnyaya Syrovatka a Krupets, 14 verst od mesta Sumy. Toto je jedno z najpozoruhodnejších miest pre staroveké pamiatky. a) Jedna ulica v dnešnej Syrovatke, ktorá sa nachádza na hore pozdĺž rieky Syrovatka, sa dodnes nazýva Nagaevka, čo naznačuje, že tu boli kočovníci Nagajskí Tatári. b) Nedávno sa tu našli pamiatky staroveku ešte hlbších a vzdialenejších čias. V roku 1847 na pravej strane rieky Syrovatka na Syrovatskej lúke našiel syrovatský zeman v džbáne zakopanom v zemi 206 mincí. Akademik Fren, ktorý ich skúmal, uznal časť z nich za výhradné vlastníctvo Ázie, zatiaľ čo druhá bola podľa jeho prieskumu razená v severnej Afrike a jedna minca patrila Arabom z Andalúzie. Len málo z týchto mincí, hovorí pán Fresne, pochádza zo 7. storočia, ale väčšina z nich pochádza z 8. a začiatku 9. storočia. Tieto mince, ako sa ctihodný akademik domnieva, nepriniesli do Ruska z východu, ale priniesli ich Varjagovia cez Baltské more alebo z Čierneho mora. Pri všetkej úcte k rozsiahlym znalostiam G. Frehna si dovoľujeme uznať jeho posledný záver nielen pochybný, ale aj zvláštny. Prečo sú tu Varjagovia? Nepochybná história nám v tomto regióne ukazuje nie Varjagov, ale Chazarov: ich pamiatky sú na tejto pôde pomerne početné. Ich obchodné odvetvie je tiež veľmi známe; mali vzťahy so Španielskom a Afrikou a Áziou. Takže bude oveľa jednoduchšie a bližšie k histórii, ak uznáme mince Syrovat ako pamätník obchodných aktivít Chazarov. Mimochodom, poznamenávame, že vedci zbytočne rozširujú svoju vášeň pre Varangiánov tak ďaleko, že zabúdajú na Chazarov, Polovcov a Pečenehov. Tým len odhaľujú slabosť svojej hypotézy o význame normanských Varjagov v dejinách Ruska. Národy, ktoré mali nepochybný a rozsiahly význam v dejinách Ruska, zostávajú bez výskumu. Máme nepochybný a zaujímavý dokument o počiatočnom osídlení Nižšaja Syrovatka imigrantmi spoza Dnepra. Toto je pokyn podpísaný atamanom mesta Sumy Gerasimom Kondratyevom a úradníkom Ivanom Grigorievom 2. decembra 1659. „Pokyny od radnice mesta Sumy pre obyvateľa mesta Sumy Matvej Ivanov, syna Malishevského. Po prijatí tohto pokynu by ste mali ísť do štvrte Sumy, na druhej strane farmy Psla pri ústí rieky Psla a ústia rieky Sumy do rieky Sumy, do rieky Syrsteadka. rieky, kde bolo dekrétom Jeho cárskeho veličenstva pozdĺž Lebedinskej cesty nariadené zaľudniť novú osadu, zriadiť predmestský pluk Sumy kozáckej vojenskej služby a po príchode odviesť miestnych obyvateľov alebo samotných majiteľov, ktorých nájdete v usadlostiach, aby všeobecným verdiktom odstránili všetkých obyvateľov Sumy a Le Vorozhby a ich studní; súdruhov, ktorí boli jednomyseľne odsúdení, v ktorom mala byť pôda a lesy a sena a všetky druhy pôdy odobraté zo živých častí do tej novej osady a dedina mala byť pomenovaná podľa rieky Nizshaya Syrovatka. Konkrétne, počnúc od mesta Sumy, od dvojitých úsekov Oldizh a rieky Psla a rieky Pslom zo strany Sumskaja a od Vorozhbyanskaya po ústie rieky Istoropa, pravá strana rieky Psla, krajiny a lesy a všetky druhy krajín obyvateľov Sumy a Vorozhbyansk a ich ľavých súdruhov z dediny Syrovatka, ktorí sa usadili na ľavej strane, pozemky a lesy a všetky druhy pozemkov a v rieke Pslya vo všeobecnosti nie je zakázané loviť na oboch stranách, ale dav nesmie byť ohradený nikým okrem tých, ktorí si chcú mlyny zachovať, a tí, ktorí majú lovné miesta, vyššie aj nižšie, nesmú byť vyháňaní a žiadnym spôsobom blokovaní." „A od rieky Psla, pozdĺž ústia rieky Istorop, pri tej istej rieke Istorop, odbočiť strmo doľava do kopca pozdĺž lesného výpustu Ignat Barabashev, obyvateľa Vorožbyva, a pozdĺž cesty Sagaidachny a z tohto miesta odbočiť doľava pozdĺž cesty Sagaidachny pozdĺž druhého vrcholu rieky Bobrka a z tohto miesta ostro odbočiť doľava na cestu Saga. ide zo Sumy do Okhtyrky a po tej ceste som išiel až štyri míle a z tej cesty rovno poľom k veľkej okrúhlej diere, pozdĺž ktorej bola cesta z Lebedinu do mesta Sumy položená cez tú dieru cez rieku Syrovatka a popri tejto rieke dole k ústiu Oldizhu a po tejto ceste od rieky Syrovatka do kopca, do pôvodnej dediny Old Nizshaya, ktorá sa usadila na dvojitej Syrovatke. koniec okolia. A na konci toho okresu by ste mali ísť do týchto fariem a vyznačiť tie farmárske miesta na osídlenie pre záhrady a zeleninové záhrady a na pasienky na vypúšťanie dobytka a pasienky s pohodlným priestorom, a to: počnúc od rieky Syrovatka pozdĺž kanála Molochai a cez cestu pozdĺž toho istého kanála do Vilovaty Yark a od Vilovaty Yark, odbočiť ostro na cestu k rieke Lebedinska a doprava. po rieke Krupets pozdĺž Veľkej Lugy, pozdĺž Veľkej ságy, ktorá ide od rieky Syrovatka po rieku Krupets, pozdĺž rieky. Syrovatka a R. Syrovatka na horu, do pôvodného traktu - Malochaya kanála, kde dokončiť tú dedinskú pastvinu pre okres, a v jednom okrese objednať toho istého starca Tišku Godaevského, aby tomu, kto je v jednom okrese, objednal na osídlenie obytných dvorov, záhrad a zeleninových záhrad na rovinatých plochách, lúkach a lesoch pre tých, ktorí prišli po deportácii do tejto dediny na farme Nizshaya, ktorých bývalí ľudia Syringdka na farme Nizshaya. na tých miestach ponechať tie miesta, kde sa nachádzajú ich obytné dvory a kaštiele, oproti chodbám, s výmerou pôdy na dvory, záhrady a zeleninové záhrady na dve časti a nariadiť, aby sa všetko dalo tým, ktorí to dostanú po častiach; Rovnaké lúky a lesy, na ploty a budovy, by sa mali vyrúbať a vyčistiť, koľko kto potrebuje. A po dokončení celej oblasti a po zadaní rozkazu Tishke Godaevsky by ste mali ísť do dediny Sumskaja Vorozhba a po príchode nájsť miestneho atamana Omelyashku a najlepších ľudí tam, muža stráženého do desiatej hodiny, ktorý si žiada pre seba dvojtýždňový byt a pýta sa tých, ktorí to tam na druhej strane rieky vedia najlepšie. Psla; ktorých neoprávnená držba je požičaná, orná pôda a lesy a všetky druhy pôdy susediace medzi okresmi Sumskaja a Lebedinskaja, zo Sumskej r. Psla pozdĺž Sagaidačnyj cesty, aby sme so sebou vzali ľudí, až šesť ľudí, a obišli s nimi a skontrolovali, do akej miery budú rodiny tých vyššie uvedených krajín, ktoré sa nachádzajú v diaľke za vodami, vlastniť dedinu Vorozhba pre neschopnosť a pre utopenie mnohých ľudí a dobytka každú jar a po prehliadke s tými vyššie uvedenými ľuďmi, ktorí sa tam zmocnili majetku, zmocnili sa tých istých ľudí. sú na druhej strane, volajú sa tam, ataman znamená každú osobu; ak je tam dosť ľudí, tak len tých ľudí treba poslať do novej osady v okrese Sumy, na druhú stranu rieky Psla do ich majetku pre ich schopnosti; a ak to nestačí, zahrňte ešte viac najchudobnejších obyvateľov Vorozhbyanu medzi tie rodiny opísané vyššie, aby tam nebolo menej ľudí ako tých sedemdesiatšesť rodín, ktoré ste z tej Vorožby vyhostili; a Vorožbjanskému Otamanovi Omelyashkovi so svojimi súdruhmi na druhej strane rieky Psla, aby odmietli vlastníctvo pri ústí rieky Istoropa pozdĺž Lebedinského majetku a aby zvyšok tých, ktorí boli poslaní, odovzdali do novej osady na tejto strane rieky Psla, ornú pôdu a polia so senom, lesy, pozemky, pozemky a pozemky, s výnimkou všetkých druhov oplotení a večného vlastníctva, ako aj všetky druhy majetku, pôdy a pôdy. kaštieľ a dovolím tým, ktorí ho postavili, kto chce, aby ho predal alebo si ho vzal pre seba alebo niekomu daroval, aby ho dal podľa svojej vôle. Z tohto dôvodu vám to pevne potvrdzuje, že vyhnanstvo je potrebné vykonať čo najrýchlejšie, aby v predstihu pred zimnou cestou na Vorožbjanských bola tento rok 1. augusta vykonaná poprava bez ohľadu na ich akékoľvek výhovorky a nemožnosti. Rovnakým spôsobom z mesta Sumy súkromný ataman Sumy Stelka Kopeika poslal na radnicu Sumy opäť rovnaký počet Sumy ľudí, ako je napísané v tejto inštrukcii vyššie, ktorých majetky v Sumy Okrug na druhej strane rieky Psla a rieky Syrovatka sú od rieky Syrovatka pozdĺž Sagaidachny Way, prehliadnuť a obísť ich, aby ich mohli obísť. poznamenajúc podľa priestoru zeme, koľko ľudí bude, aby nie menej ako stodeväťdesiatsedem rodín z mesta Sumy, vyššie popísané ste poslali do novej osady v Syrovatke, tohto roku je 20. máj nevyhnutný: a Sumskému atamanovi Stetsku a jeho súdruhom odoprie držbu a odovzdá novoosídlenú rieku Syrovatku do správy rieky Syrovatka. vyššie uvedené traktáty na večné vlastníctvo; a dať ľudu Sumy na tejto strane rieky Psla zvyšné pozemky a lesy a všetky druhy pôdy, okrem niektorých obytných nádvorí s budovou kaštieľa a oploteného priestoru, aby ich ponechali vo vlastníctve pre ich príchod do mesta Sumy; a ak to chce niekto predať bez povolenia, tak mu prikáž, aby to predal bez akýchkoľvek obmedzení, preto si bol poslaný. A iní boli poslaní na iné miesta o tej istej veci, pre ktorú ste prepustený zo všetkých záležitostí okrem tejto do budúcnosti na rok. Keď ste v tomto biznise, konajte čestne podľa vyššie uvedeného a nikomu nespôsobujte pohoršenie ani horkosť a nedotýkajte sa ničoho, čo vám nie je pridelené; za vašu pomalú realizáciu a nečestné činy, v obave z pokuty a krutého trestu za zločin. Od stvorenia sveta 7167, 2. december. Od narodenia Krista 1659. "Originál je podpísaný takto: Ataman mesta Sumy Gerasim Kondratyev. Úradník Ivan Grigoriev." Potom pokračuje označovanie hraníc syrovatských krajín a potom je nariadené vysťahovať, aby sa vytvorila osada dolnej Syrovatky, najmenej 87 rodín z Vorožby a najmenej 197 rodín zo Sumy. Počiatočná populácia Nižnej Syrovatky teda zahŕňala najmenej 284 rodín. Je zrejmé, že toto je počet obyvateľov, pre ktorých bolo potrebné okamžite postaviť špeciálny chrám, a preto prvý chrám v Nizshaya Syrovatka v mene Aristratigusa Michaela postavili najneskôr v roku 1660. V roku 1741 farníci napísali: „V minulých, dávnych rokoch boli v dedine Nizshaya Syrovatka, pri kostole Aristratigus, jeho syn Michael, traja kňazi, Aristratigus, traja kňazi. Ijakov, ktorý zomrel z vôle Božej a teraz je tu len jeden kňaz, Ján Voychechovsky. Preto bol v súlade s ich želaním vysvätený za kňaza Ivan Karpov, diakon zboru vzkriesenia Sumy. V roku 1815 bol s povolením úradov namiesto schátraného dreveného založený kamenný kostol na počesť Príhovoru Presvätej Bohorodičky s dvoma kaplnkami. Hlavný chrám bol vysvätený v roku 1822. – K jeho výstavbe prispelo predovšetkým úsilie kňaza (od roku 1803), potom (od roku 1820) veľkňaza Jána Tomaševského, ktorý chodil do provincií Kursk, Černigov a Poltava zbierať almužny pre chrám. The most significant donation was made by the landowner of the village of Luki, Mikhail Kosmenok, who donated up to 3,425 silver rubles for the construction and decoration of the new temple. Kňaz (od roku 1806) a dekan (od roku 1818) Štefan Veľký zdieľali obavy s Tomaševským o nový kostol. Po dokončení chrámu v roku 1820 bolo zo Svätej synody uvoľnených 10 000 rubľov v bankovkách. The chapel church in the name of Archangel Michael was consecrated in 1826. Books of the temple: Octoechos printed by the Brotherhood of the Epiphany in Mogilev in 1700, justification of watering baptism by M. p. 1724, služobná kniha kyjevskej tlače 1737, Moskva 1739, breviár K. p. 1737, Kameň viery Kyjev. 1730, Cirkevné a občianske akty Kedrina m. 1734, menaion služba. v 12 knihách. M. p. 1741, trióda M. p. 1745, farebná trióda M. p. 1746, dar mnícha Zábrodského; M. listina z roku 1745, jeho dar; oktoich M. p. 1746, jeho dar; modlitba spev M. p. 1749, dar veľkňaza Sambirského. V kostole Nižňaja Syrovatka boli mnohí prožanskými kňazmi, z ktorých bol v rokoch 1785 až 1810 kňazom a dekanom Jakov Prožanský. Farnosť Nižňaja Syrovatka je podľa najnovšieho stavu v 2. triede. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Nižnej Syrovatke 7 školákov, dvaja kňazi, kozáci, pomocníci a robotníci 1447 a na bosom statku, ktorý bol osídlený „70 rokov“, preto v roku 1662 bolo 93 mužských duší; podľa správy obecného prieskumu z roku 1784 v Syrovatke bolo zobrazených 2315 mužov a 2247 žien. floor, at 9910 des. pôda, ktorá bola takmer celá orná. Počet farníkov: v roku 1730 1530 mužov, 1470 žien; v roku 1750 1667 mužov, 1543 žien; v roku 1770 2071 mužov, 2086 žien; v roku 1790 2329 mužov, 2380 žien; v roku 1810 2338 mužov, 2452 žien; v roku 1830 2440 mužov, 2591 žien; v roku 1850 2502 mužov, 2737 žien. V roku 1831 zomrelo na choleru 100 ľudí a v roku 1848 160. Farské metrické knihy začínajú v roku 1735, spovedné knihy - v roku 1798. SLOBODA VERHNYAYA SYROVATKA Na Hornej Syrovatke, 8 verst od mesta Sumy. Hornú Syrovatku začali podľa legendy obývať v polovici 17. storočia ľudia spoza Dnepra. Prvý chrám na hornej Syrovatke postavili najneskôr v roku 1660. V roku 1805 sa začalo s výstavbou a v roku 1812 bol vysvätený kamenný kostol v mene Usnutia Matky Božej. Staviteľom a správcom tohto chrámu bol podporučík Nikolaj Vlasovský, ktorý zo sumy vyzbieranej od farníkov kúpil tehly a ikonostas v bývalom kláštore Sumy starého kostola. Tento ikonostas existuje dodnes, len v roku 1841 bol obnovený maľbou a zlátením. Achtyrský obchodník Ioann Gritsaenko daroval rubáš z karmínového zamatu so zlatom vyšívanými obrazmi 4 evanjelistov v cene 200 strieborných rubľov; osada Vyššaja Syrovatka, štátny roľník Ignác Gritsaenko v roku 1840 daroval chrámovú ikonu Usnutia Matky Božej pod strieborným pozláteným stanom V obci Bezdrika postavil statkár Nikolaj Alferov v roku 1848 na vlastné náklady kamenný plot okolo kostola. Akú hodnotu má tento plot, nemožno pozitívne určiť, ale sám dobrodinec hovorí: Boh vie a Jeho Najčistejšia Matka vie. Motivácia na vybudovanie tohto plota bola nasledovná: spomínaný majiteľ pozemku si pri poľovačke nešťastne strelil do nohy. Po značnom čase využíval pomoc pozemských lekárov a nemal absolútne žiadnu nádej na zahojenie svojej vážnej rany, obrátil sa k obrazu Matky Božej z Čenstochovej v Syrowatke a úprimnou modlitbou čoskoro získal uzdravenie z rany. Z vďaky za zbavenie sa tejto choroby postavil tento plot. Blahodarný účinok Božej prozreteľnosti v chráme bol takýto: v roku 1844 vybuchol elektrický prúd vo zvonici chrámu; odtiaľ prešla do vnútra samotného chrámu a spálila všetko pozlátenie na ikonostase; ale Božia moc a modlitba Kráľovnej nebies zachránili chrám pred zničením. Čenstochovská ikona Matky Božej umiestnená v chráme je veľmi stará. Teraz je v skrini na ikonu, ktorú postavil pán Alferov, pod strieborným a pozláteným stanom s rôznymi kameňmi. Neexistujú žiadne spoľahlivé informácie o tom, odkiaľ táto ikona pochádza. Niektorí starodávni hovoria, že ho do bývalého starého dreveného kostola, podľa neznámeho mena, priniesol poľský šľachtic z Čenstochovej. V kostole Nanebovzatia Syrovatského boli do roku 1812 traja duchovní a odvtedy boli identifikovaní dvaja; duchovný 3. trieda. Podľa súpisu z roku 1732 je v osade Syrovatka 1132 mužských duší, v obci Popovka 153 (tieto boli „usadené na priznanom cirkevnom pozemku pred 70 rokmi“, teda v roku 1662), - na farme stotníka Pavla Michajloviča Vidneva je 26 mužských duší, v dedine 592 leznya celkom 594. poschodie mužských duší. Podľa všeobecnej správy o prieskume je vo Verkhnyaya Syrovatka 1237 mužských duší, 5205 akrov pôdy. Podľa konfesionálnych záznamov farníkov: v roku 1730 1550 mužov, 1497 žien, v roku 1750 1600 mužov, 1549 žien, v roku 1770 1655 mužov, 1625 žien, v roku 1790 1710 mužov, 1795 žien, v roku 17183 mužov 171803 mužov. 1677 mužov, 1788 žien, v roku 1850 1828 mužov, 1940 žien. poschodie. V roku 1831 zomrelo na choleru až 40 ľudí a v roku 1848 až 120 ľudí. Metriky začínajú v roku 1735 a spovedné maľby začínajú v roku 1739. Na rieke Bobrik, 22 verst z mesta Sumy, nazývaných, na rozdiel od dediny Bobrik, Veľký Bobrik. Podľa kráľovskej patrimoniálnej listiny z roku 1701 z 10. februára je zrejmé, že v roku 1700 plukovník Andrej Gerasimovič Kondratyev kúpil od súmského obyvateľa Fjodora Bondara divoké pole 365 dessiatínov, čierny les 67 dessiatínov a polia so senom pozdĺž riek Bobrik a Bobrichk. Sčítanie ľudu z roku 1732 uvádza, že Bobrik bol obývaný na pôde udelenej v roku 1699. Z listín je zrejmé, že v roku 1743 boli v kostole Bobritsky Nikolaev už dvaja kňazi. V máji 1702 dostal ovdovený kňaz Bobrinskej kostola sv. Mikuláša od M. Avramieho epitrachéliový list za právo vykonávať kňazské služby v tom istom kostole. Podľa miestnej pamäti prvý Bobrinského chrám existoval v Bobriku 50 rokov, druhý 56 rokov a pre jeho chátranie sa zmenil na cintorín, ale stojí dodnes - 32 rokov. Podľa tohto ľudového počítania by založenie prvého Bobritského kostola padlo v roku 1712: ale Bobritský kňaz z roku 1702 je známy. Prvý chrám tu bol postavený v roku 1699, keď bol dokončený akt nákupu pôdy Bobritsky. Kamenný chrám v Bobriku s tromi oltármi založili v roku 1822 generálporučík Elizabeth a jej syn, tajný radca, Rakhmanovci; veľkolepý chrám s mohutnými stĺpmi a drahými ikonami, z ktorých niektoré boli namaľované v Taliansku, vysvätil v roku 1851 biskup Philaret. Vo farnosti Bobritského kostola, ktorá podľa nového stavu patrí do 3. triedy, je 1781 mužov. sprcha, 1815 žien Predtým to bolo: v roku 1730 770 mužov, 737 žien, v roku 1750 890 mužov, 850 žien, v roku 1770 1210 mužov, 1135 žien, v roku 1790 1360 mužov, 1371 žien, v roku 14810 mužov 1800 žien 1621 mužov, 1642 žien. sprcha. Podľa súpisu z roku 1732 je v obci Bobrike škola a 228 mužov, v obci Bobrike je 246 mužov, v obci Grebennikovo (osadená „pred 70 rokmi“, teda v roku 1662) je 186 mužov, v obci Jusupovka je spolu 128 mužov.78 mužov. Podľa správy z obecného prieskumu z roku 1785 je vo veľkom Bobriku s jeho dedinami zobrazených 1421 mužov a 1345 žien. s 9127 akrami pôdy Andreja Andrejeviča Kondratyeva. Jeden je na pravej, druhý na ľavej alebo lesnej strane rieky Psla, 3 vesty po prúde Starej rieky Psla. Sčítanie ľudu z roku 1732 hovorí, že Staroye bolo osídlené „pred 90 rokmi“, teda v roku 1642. Staré tak robí čest svojmu menu. Je najstaršou zo všetkých osád Sumského pluku a tu najprv žil Gerasim Kondratyevič Kondratyev, neskorší slávny sumský plukovník. Vzhľadom na Kondratievovu zbožnosť a priebeh udalostí nemôžeme pochybovať o tom, že prvý chrám v Starom bol postavený najneskôr v roku 1643. Kamenný kostol sv. Mikuláša, ktorý tu dnes existuje, postavil v roku 1753 plukovník Stepan Ivanovič Kondratiev a drevený kostol, ktorý existoval predtým, bol zasvätený sláve Narodenia Panny Márie. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bol Niz obývaný „pred 70 rokmi“, teda v roku 1662, a samozrejme zároveň bol založený prvý nizský kostol na počesť Jána Teológa modlitbou zbožného plukovníka za jeho syna Ivana Gerasimoviča, ktorý neskôr slávne zomrel v bitke s Tatármi.18 Súčasný bol v 16.17. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v dedine Stary, stotník Ivan Ivanovič Kondratyev, 427 mužských duší, v dedine Niz bolo 303 mužských duší a na farme Dekhtyarny bolo 32 mužských duší. Kráľovská listina z roku 1700 o obci Niž. „... Najslávnejšie Veličenstvo nášho cára udelilo Belogorodskú hodnosť nášmu správcovi a plukovníkovi Sumy Andrejovi Gerasimovičovi Kondraťjevovi za predchádzajúce mnohé, šľachetné a usilovné služby jeho otca, plukovníka Sumyho Gerasima Kondraťjeviča Kondraťjeva, aj za jeho mnohé, verné a usilovné a jemu ušľachtilé, naše služby, TsarGsky, velili našim. Veličenstvo, patrimoniálny milostivý list na jeho prevody a zamenené pozemky z lesov a dubov a so senami a za mlyny a rybárske revíry a všelijaké pozemky, čo je podľa nášho V.G nášho cárskeho veličenstva dekrét a podľa listov z rozkazu V.R a podľa odhlášok našich, kniežatských a kniežatských šerremetyvov z rozkazov Ševerremetyev. Jakov Fedorovič Dolgorukij a podľa činov a výmen jeho otca Andrejeva, nášho plukovníka Gerasima Kondratieva, Krasnopolec a Chotmyžskij bojarské deti boli odmietnuté a oddelené od neho naším správcom a plukovníkom v rokoch 204, 206 a 207 (1696 - 1699) a v súčasnom roku 1700. - Podľa tých vyššie spomenutých dačí bolo napísané na neho, nášho správcu a plukovníka, dostupné a vymenené pozemky a lúky so senom a všetky druhy pôdy: skutky jeho otca v okrese Sumy v jeho rodnom dome na rieke Psle, zvanom dedina Nižneje s ornou pôdou a lesom a sennými lúkami... a že sa vzdali všetkých pozemkov v lesoch a lúkach. Krasnopolské bojarské deti v Krasnopolskom okrese v dedine Pushkarny... (celkom 175 štvrtí na poli), ... dedina Soldatskaja 15 štvrtí.... Áno, čo obetovali chotmyžské bojarské deti v dedine Zadnaya (60 štvrtí), - v dedine Terebren 40 štvrtí…. Celkovo je za tým 460 kvartálov. v poli a v dvoch podľa toho istého. A my, najslávnejší a najsuverénnejší V.G. Cár a V.K. Pyotr Alekseevič, my všetci. a m. a b. R. Autokrat... nariadil... na pamiatku svojej budúcej rodiny, tie vyššie popísané krajiny... poslať nášmu správcovi a plukovníkovi Sumy Andrejovi Gerasimovičovi z panstva... náš správca a jeho manželka a deti ho budú mať vo svojom vlastníctve navždy a nehybne po celé ich generácie a môžu slobodne predať a zastaviť toto dedičstvo a dať ho ako veno a opevniť ho vo všetkých druhoch pevností, a v kláštoroch a kostoloch po smrti tých... pozemkov a lesov a usadlostí a všetkých druhov príbuzných továrňam... Tento písomný dokument a továrňam nie je udelený... patrimoniálna listina v našom vládnucom meste Moskva v roku od stvorenia sveta 7209 a od 1700 nášho letopočtu 16. dňa nášho štátu v roku 19." Je úžasné, koľko milostí sa vylialo na dom Gerasima Kondratieviča! Informácie o majetkoch rodiny Kondratyev v provincii Charkov poskytujú vyhlásenia všeobecného prieskumu z roku 1785; tu nájdeme: a) V majetkoch plukovníka Stepana Ivanoviča Kondratyeva (potomok Andreja Gerasimoviča) Niza a Stary - 10 033 akrov pôdy, vo Vyry, Uljanovka, Tereshkovo, Stepanovka, s obcou Nikolaevka 44 385 akrov; v dedinách Pushkarevka, Novoselitsa a pustatina Gorodnitsa - 3580 akrov; v obci Tolstoy - 11 047 dessiatínov, v obci Ryasnoye - 3 872 dessiatínov, spolu 73 528 dessiatínov. b) seržant Andrej Kondratiev (potomok Andreja Gerasimoviča) vo Velikiy Bobrik s dedinou 9383 dessiatínov, v osade Khoteni 7640 dessiatínov, v obci Peschanaya 2242 dessiatínov, v obci Ivol18,121 dessiatínov a v ďalších dvoch 103030 dessiatínov, v obci Zelenkovka a V Kamyšinskej je 3318 dessiatínov, 300 dessiatínov na farme Gnilitsky a dve pustatiny. A spolu 37 165 dessiatínov. V osade Ilmakh s 3 farmami je 1411 dessiatínov a Okope je 380 dessiatínov. d) Potomkovia Grigorija Gerasimoviča, Roman Ivanovič Kondraťjev, majú 205 dessiatínov a v Istorope 3500 dessiatínov, Vasilij Ivanovič má 200 dessiatínov. Celkový súčet Kondratyevových pozemkov bol 119 083 dessiatínov, okrem toho tu boli aj majetky napríklad v Sudžanskom a Chotmyžskom okrese a ďalšie po Gerasimovi Kondratyevičovi do roku 1785 prešli na iných vlastníkov, napríklad Lokňa, Belovod a ďalší. 20 verst od mesta Sumy na rieke Guska. Na mieste, kde sa dnes nachádza dedina Tereshkovka, bolo nádvorie súmského kozáka Tereshka alebo Terentyho Semenenka s farmami a veľkým počtom hektárov pôdy, ktoré mu za jeho služby daroval plukovník Sumy Gerasim Kondratyev. - Bol to sused ďalšieho významnejšieho kozáka, stotníka Vasilija Podlesného, ​​za ktorým na príkaz kniežaťa Grigorija Grigorieviča Romodanovského guvernér Afanasy Chubarov opevnil pozemky na rieke Guska, kde vznikla Podlesovka. V roku 1695 Terenty Semenenko predal svoj majetok plukovníkovi Andrejovi Kondratyevovi, ale meno Chytrá Tereška zostalo osade. Rovnako kozák Timofey Zagorulka zanechal svoje meno Timofeevke, kde sa prvýkrát usadil so svojou rodinou v roku 1662, zatiaľ čo Ivan Gerasimovič Kondratyev v tom istom čase osídlil dedinu Glyben na pozemku udelenom cárom. Prvý kostol v Tereškove postavil pravdepodobne plukovník Andrej Kondratyev, a preto až v roku 1700. V roku 1726 bol kňaz Jozef vysvätený za kňaza „v kostole Kataríny v obci Tereshkovki“. Súčasný kamenný kostol, vysvätený na počesť narodenia sv. Jána Krstiteľa v roku 1819, dal postaviť Ivan Stepanovič Kondratiev. Dva nadstavce v tomto kostole sú pozoruhodné svojim starým šitím. Počet farníkov: v roku 1730 500 mužov, 468 žien, v roku 1750 567 mužov, 522 žien, v roku 1770 698 mužov, 714 žien, v roku 1790 998 mužov, 965 žien, v roku 1810 1147 mužov, 101553 mužov, 101553 mužov žien, v roku 1850 962 mužov, 1039 žien. sprcha. V roku 1848 bolo veľa chorých na choleru, ale 19 ľudí zomrelo. V roku 1849 dal farník Tereškovského kostola, šľachtic Daniil Shiyanovsky, svojou smrťou lekciu o tom, že smrť nie je ďaleko od každého z nás: náhodný výstrel z pištole ho uvrhol do rakvy, no služobníkovi Božiemu sa podarilo vyznať a prijať sväté tajomstvo. 13 verst od Sumy, na hore, verst od rieky Psla. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 je Shlilevka Kondratievovým panstvom, obývaným v roku 205 (1697). V tom istom čase tu bol postavený prvý kostol príhovoru. Súčasný kamenný kostol bol vysvätený v roku 1850. Na jeho výstavbe sa obetami podieľali Varvara Michajlovna Rimskaja-Korsakova a knieža Pjotr ​​Obolensky a kňaz Alexander Silvanský žiadal od zbožných obyvateľov mesta Sumy až 1704 strieborných rubľov. V tomto chráme sa nachádza ikona Matky Božej Korsunskej, ktorú už oddávna uctieva celé okolie. Táto ikona je maľovaná zručnou rukou na bielom železe a zdobená strieborným rúchom s drahými kameňmi. Farské záznamy sa začínajú v roku 1735. Podľa sčítania z roku 1732 bola v Shpilevke škola a 225 mužských duší; vtedy to bolo tu: v roku 1750 280 mužov, 261 žien, v roku 1770 316 mužov, 290 žien, v roku 1790 346 mužov, 345 žien, v roku 1810 380 mužov, 375 žien, v roku 1830 500 mužov, 1850 žien, 6050 žien, v r. Na rieke Lokna, na severozápadnej hranici provincie. Sedem míľ od terajšej Yunokovky, na pravej strane veľkej cesty do mesta Sudzha, 23 siah od cesty, sú 4 vysoké mohyly, obklopené valom ako prstenec. Výška hriadeľa 4? siahy Vstup do vnútra priestoru oploteného valom je 2 siahy. Na námestí obohnanom valom, pri samom vchode, po pravej a ľavej strane, sú dve mohyly, 45 siah dlhé a 4 siahy široké. Neďaleko týchto mohýl sú ďalšie dve mohyly, jedna 10 siah od druhej. Medzi nimi sú dve jamy, ktoré boli podľa ľudovej mienky pivnicami. Na ľavej strane cesty je ďalších päť mohýl, ale iba 3 siahy vysoké, 4 siahy široké a 26 siah po obvode. Miestni obyvatelia o týchto mohylách vedia len to, že na nich boli stráže a sledovali Tatárov. Ale už ich samotná poloha ukazuje, že pôvodne mali iný účel a ich pôvod siaha až do ďalekej antiky. Ak sa nemýlime, miesto obklopené hradbou bolo mestom, kde žili starostovia kniežaťa Černigov, ktorí zbierali hold od tých, ktorí žili pozdĺž rieky Seim, a odkiaľ sledovali Polovcov a iných podobných nepriateľov. Tu, ako si myslíme, posadnici z Yaropolku, ktorí zajali Posem, v roku 1125 zastavili polovských veľvyslancov vracajúcich sa z Vsevolodu z Černigova. Laurentian list, strana 130. "Stasha (Polovtsy) v dubových hájoch Ratmira za Vyrem poslal veľvyslancov do Vsevolodu a nenechal ich znova prejsť, Yaropolchi, aby posadnitsy porazili celé Semi, a skonfiškovali ich veľvyslancov na Lokni." O obyvateľstve a mene Cherkassy Yunokovka, podľa dokumentov Yunokovského patriarchálneho výboru a podľa ľudovej legendy je známe, že na tomto mieste sa prvýkrát usadil stotník Sumyho pluku Semyon Andreevich Yunok; Na pozemkoch, ktoré okupoval, sa na jeho pozvanie čoskoro usadili „slobodní Cherkassy“ - prisťahovalci spoza Dnepra. Tak vznikla osada pomenovaná Yunokovka podľa stotníka Yunoka. Sotnik Semjon Andreevič predal krajiny Yunokovského Michailovi Golitsynovi, slávnemu poľnému maršálovi Petra Veľkého. Povráva sa tiež, že plukovník Kondratyev bol nútený darovať veľké rozlohy pôdy susediace s Yunokovými pozemkami Golitsynovi, aby sa zbavil problémov s kozáckou odvetou proti nejakému ruskému predstaviteľovi. Nech je to akokoľvek, najsilnejšie obyvateľstvo Yunokovky bolo dosiahnuté za Golitsyna. V tom istom čase sa usadila susedná dedina Bitsitsa na rieke Bytitsa. Romnij kozáci na jednej strane, oklamaní Mazepom a Karlom, na druhej strane, vystavení kráľovskej hanbe nežným Menšikovom, utiekli pod ochranou kniežaťa Golitsyna do Yunokovky a Michajlovky. V súčasnosti sú v osade Yunokovka dva kostoly - Matka Božia a Preobrazhenskaya. Nie je známe, v ktorom roku bol v Yunokovke postavený prvý chrám. Je známe len to, že to bolo v mene svätého Mikuláša, jednostolného. Podľa histórie nárastu obyvateľstva Yunokovky za Petra niet pochýb, že okolo roku 1709 už v Yunokovke stál chrám. V prípade roku 1748 v Yunokovke v okrese Sudžanskij boli v kostole svätého Mikuláša dvaja kňazi, jeden - Grigorij Podolský. Súčasný obrovský a veľkolepý kamenný chrám bol povolený postaviť v roku 1793. Jeho výstavba sa uskutočnila pod dohľadom kňaza a dekana Kirilla Moshlyanského a cirkevného dozorcu Michaila Ulanského z darov charitatívnych obyvateľov Yunokovského bez akýchkoľvek ďalších výhod. Dokončená bola v roku 1806 a s požehnaním blaženej spomienky na pravého reverenda Krištofa bol v tom istom roku 1806 posvätený trón v kaplnke sv. Mikuláša Divotvorcu a hlavný v mene Narodenia Matky Božej a druhý v kaplnke boli posvätené po. Po smrti kňaza Moshlyanského (1806), jeho súdruh, kňaz (od roku 1790) Kornilij Krasnokutskij, starajúci sa o stavbu kamennej zvonice a plota, daroval v roku 1823 10 000 rubľov v bankovkách; V tom istom roku bola dokončená aj zvonica. Zo starobylého kostola Nikolajeva Yunokovskaja, ktorý mal do roku 1798 troch duchovných, sa zachoval v dnešnom: Sväté evanjelium, vytlačené v roku 1735 v Moskve, bohoslužba sv. Nikandru M. p. 1709, apoštol M. p. 1748, Pôstny triodion M. p. 1745, farba M. p. 1746 g., služobný názov v 12 knihách M. p. 1747 V cirkevnom archíve sa nachádzajú metrické knihy z roku 1774 a priznania z roku 1786. Ďalší chrám v osade Yunokovka je zasvätený sláve Premenenia Pána. V roku 1784 bol starý kostol Premenenia Pána predaný obci Belka, okres Sudžanský. A namiesto neho postavili súčasný kamenný kostol na počesť Premenenia Pána. Podľa dokumentov cirkevného archívu je zrejmé, že stavba tohto chrámu bola realizovaná za kňaza Nazarija Ryževského, s ochotnými darmi farníkov, za účasti majiteľa osady, kniežaťa Golitsyna; Na jeho výstavbu bolo vynaložených 11 429 strieborných rubľov. Následne obyvateľ Yunokovského Pyotr Kotenok vyrobil strieborné pozlátené rúcha s hmotnosťou 19 libier 14 cievok v cene 696 rubľov 80 kopejok v striebre pre miestne ikony Spasiteľa a Matky Božej. Iný laik Vasilij Plužnikov a) upravil strieborný ornát s puzdrom na ikonu a strieborným krížom pre ikonu Svätého. Mikuláša, na ktorý sa použilo 10 libier 71 cievok striebra a zaplatilo sa 422 rubľov 80 kopejok striebra; b) daroval vydanie evanjelia z Moskvy z roku 1759 v striebornom ráme s hmotnosťou 1 púder a 30 libier v cene 1428 rubľov 50 kopejok v striebre; c) tiež daroval svätému kalichu so všetkým vybavením vážiacim 6 libier 80 cievok v hodnote 185 rubľov 14 kopejok striebra. V archíve kostola Premenenia Pána sa nachádzajú metrické knihy z roku 1774 a spovedné knihy z roku 1790. Liturgické knihy: Triodion kolorovaný M. p. 1722, servisná knižka M. p. 1723, ďalší 1737. Podľa spravodlivého Božieho súdu uniesla cholera v roku 1831 asi 80 ľudí vo farnosti Matky Božej v Yunokovke a 50 ľudí v Preobraženskom; V prvej farnosti zomrelo v roku 1848 na choleru do 150 osôb, v druhej 93 osôb; Okrem toho v rokoch 1834, 1839 a 1840 trpeli Yunokovci hladom a v roku 1811 vyhorelo mnoho dvorov vo farnosti kostola Premenenia Pána. Starovekí hovoria, že v dávnych dobách na území Mogritsa, vtedy pokrytom rozsiahlou oblasťou nepreniknuteľných lesov, žil zbojník Kulik s družinou súdruhov, preto sa toto miesto predtým volalo Kulikovo. Keď Kulíka chytili a súdnym rozhodnutím popravili s manželkou a ďalšími účastníkmi za jeho bezbožné skutky; potom jeho menej vinní druhovia, oslobodení od toho istého trestu ako on, zhromaždení s priateľmi a príbuznými v Kulikovskom kraji, prisahali si navzájom prísahu, že zanechajú svoje predchádzajúce zamestnanie; usporiadali mogorich, alebo; a keď dojedli Mogorich, hodili riad, z ktorého pili, do rieky a povedali si: "Prestaňme sa volať Kulikovčania, budeme bratia svätého Mogoriča." Takže podľa legendy sa Mogrits stal názvom osady bývalých tenkých ľudí. V tejto legende môžeme uznať za pravdivé, že miesto súčasnej Mogrice bolo brlohom lúpežnej bandy: rieka Mogrica s lesmi a nepriechodnými močiarmi je však známa z prieskumu pôdy z roku 1672, keď osadu Mogritsa nebolo vidieť. V tom istom úryvku nad mestom Miropol a pod obcou Uly (Ulanka) na ľavej strane rieky Psla, 20 verst od Mokritsa, sú zobrazené dve osady - Devichye a Bolshoye. Nech je to akokoľvek, legenda so založením osady Mogritsa nespája rozsiahlu osadu a mohyly nachádzajúce sa 2 vesty od Mogritsy. Asimiluje odľahlosť týchto starovekých pamiatok, hoci neposkytuje presné informácie o ich pôvode. S ich existenciou spája čas tatárskych nájazdov, no zanecháva s nimi hlbší starovek. Osada Mogritsky zaberá viac ako 100 akrov pôdy na pravom brehu Psl. Jeho mohyla, 36 siah vysoká, je obkolesená hlbokou priekopou; plocha - 24 siah. Na juhovýchodnej strane mohyly, obrátenej k rieke Pslu a nachádzajúcej sa blízko brehu, boli podľa legendy dvere so železnou mrežou. Oblasť osady je pokrytá značným počtom hrobov; V jednom z nich sa pri vykopaní našli ľudské kosti. Pri oraní pôdy osady roľníci našli oštepy a iné vojenské zbrane, ako aj lebky a iné časti ľudskej kostry. Už v roku 1738 požiadali farníci mogrického kostola o otvorenie druhého duchovenstva vo svojom kostole: „v tej dedine Mogricy napísali, v kostole sv. Mikuláša Divotvorcu sa vdova kňaza Jozefa pre chorobu v kňazskej službe aj v náprave nedá polepšiť... je dostatok ich farárov, ktorí môžu byť spokojní so stravou, môžu byť dvaja.“ Požiadali o vysvätenie Fjodora Prožanského za kňaza, ktorý o sebe v konzistóriu prezradil: „Pochádza z poľského regiónu, z mesta Prožženy... päť rokov navštevoval kyjevské latinské školy, dva roky v Charkove a po absolvovaní filozofie skončil, potom žil 8 rokov v meste Sumy u sudcu pluku Ivana Romanova, aby učil svoje deti latinčinu. Tak vznikol prvý kostol sv. Mikuláša v Mogritsy okolo roku 1700. Podľa nápisu na kríži bol v roku 1766 postavený nový kostol sv. V roku 1844 bol založený kamenný kostol. Na jej výstavbu daroval majiteľ obce knieža Andrej Michajlovič Golitsyn tehlu, vápno, drevo a železo a sumu na zaplatenie remeselníkov vyberajú farníci. V archívoch rady sa spovedné záznamy začínajú v roku 1752 a metrické knihy začínajú v roku 1758. Počet farníkov v roku 1730 740 mužov, 710 žien, v roku 1750 780 mužov, 751 žien, v roku 1770 830 mužov, 840 žien, v roku 1790 880 mužov, 896 žien, v roku 1810 929 mužov, 9719 žien, v r. v roku 1850 924 mužov, 1019 žien. poschodie. V roku 1831 zomrelo na choleru 56 ľudí a v roku 1848 67 ľudí. Na rieke Aleshenka, 13 verst od Sumy. Podľa storočných starcov Stetskovských bol základ osady Stetkovka položený asi pred 200 rokmi a zakladateľmi mesta boli Čerkassy: Stetsko, Pereyaslavets, Ruden, Chaikin a Chugaev; keďže medzi týmito kozákmi bol Stetsko starší a v kozáckych službách počestnejší: potom sa usadlosť, ktorú založil, začala volať Stetskov. Tento Stetsko, ktorý zanechal svoje meno Stetskovke, nie je bezpochyby nikto iný ako sumský ataman Stetsko, známy z aktu z roku 1659. Zbožní kozáci, ktorí nemali na svojom statku posvätenú osobu ani kňaza, boli nútení ošetrovať svoje duchovné potreby u kňaza, ktorý býval niekde veľmi ďaleko od statku Stetkov. Nakoniec, unavení ťažkosťami pri komunikácii s cudzím kňazom a nudou života bez Božieho chrámu, postavili, ako hovorí tá istá legenda, malý drevený kostol v mene svätého veľkého mučeníka Demetria prúdiaceho myrhou. Nie je známe, ktorý rok to bol. Už v roku 1738 napísali: „v dávnych rokoch Sumského pluku aj v obci Aleshne, Stetkovka, pri kostole Veľkého mučeníka Demetria boli vždy dvaja kňazi. V roku 1729 zomreli kňazi Semjon Zavodovskij a Ivan Zamyatic. V roku 1835, s požehnaním Jeho Milosti Innocenta, bol položený kamenný kostol Demetrius so starostlivosťou kňaza Afanasyho Vasilevského; Chrám bol dokončený a vysvätený v septembri 1846. Metrické knihy cirkvi začínajú v roku 1735 a spovedné knihy v roku 1798. Ďalší kamenný kostol v Stetkovke bol založený s požehnaním charkovského biskupa Apolla v roku 1818 a dokončený v roku 1822. Jeho bočný oltár na chóre bol vysvätený v mene proroka Eliáša v roku 1822 a hlavný oltár v mene Nanebovstúpenia Pána v roku 1829. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Stetkove 200 kozákov, 733 pomocníkov, 17 robotníkov, 60 poddaných stotníka Andreja Vasiljeviča Savicha, 88 poddaných plukovného úradníka Evstafyho Kiyanitsyna a 40 iných predmetov, v škole boli - dve duše mužského pohlavia a 14 žiakov spolu V prvom rade si všimnime geografické pamiatky staroveku. 3 verst od Khotenia starodávna romodánska cesta pochádza zo Sudzha. Necelú polovicu versty od nej tvorí okrúhly hlinený násyp vysoký 3 siahy, 15 siah široký a 65 siah po obvode. Míľu od tejto mohyly sa nachádza ďalších 6 mohýl, ľudovo nazývaných hroby. Tieto sú iného typu, podlhovasté, 30 siah široké, 4 široké a 123 siah po obvode. Čo hovoria tieto pamiatky? Princ Romodanovskij nechal svoje meno na ceste, samozrejme, od chvíle, keď v roku 1658 odišiel do Malého Ruska proti Vigovskému, a potom viac ako raz šiel upokojiť nepokoje Bryukhovetského a Dorošenka. Romodanovský nebol mäkký človek; zapamätal si svoje kroky a cestu mu nepochybne pripravili Čerkasovia. Nábrežia si, samozrejme, ešte pamätajú Polovcov, ktorí sa zvyčajne, keď sa rozhodli napadnúť Rusko, potulovali práve v týchto miestach. Hroby, ktoré sú teraz viditeľné, svojou ohromnou veľkosťou dokazujú, že slúžili ako pomník tu pochovaným kniežatám, kniežatám, ktoré prinútili našich predkov roniť slzy a odprevadili do hrobu mnohých vyznávačov Kristovho mena. Je známe, ako si hriešny svet získava slávu. Len Kristova viera bez zbraní, len svojou miernosťou a dobrými skutkami, môže dobyť svet. Na základe toho, čo sme povedali o Romodanskej ceste, je už pravdepodobné, že plukovník Kondratiev nezačal obývať Chotyň a Krovnoe priskoro s dedinou Nikolaevka. Dokumenty ukazujú, že tieto krajiny obsadil plukovník Gerasim Kondratyev. V cárskej listine z 24. apríla 1703, ktorú dostal plukovník Andrej Gerasimovič, sa medzi statkami spomína osada Khoten s kostolom apoštolov Petra a Pavla. Zdedené po plukovníkovi Gerasimovi Kondratievičovi Kondratievovi. Charta hovorí: „Na prameni Khochun je dedina Novaya Sloboda a v nej je kostol Najvyšších apoštolov Petra a Pavla a nádvorie jeho plukovníkov a mlyn, Čerkasský slobodní ľudia s 50 ľuďmi a pozemok je v traktoch. V revíznom príbehu z roku 1732 sa ukazuje, že čerkasská „osada Khochun bola osídlená v roku 197 (1689)“ a tu je zobrazená škola v chráme Khotensky. Na základe týchto pamiatok niet pochýb o tom, že prvý kostol v osade „na Krynitsa Khochun“ bol postavený v roku 1689. V súčasnosti sa v Chotenia nachádza kamenný kostol Nanebovzatia Matky Božej s kaplnkou najvyšších apoštolov; dal ho postaviť Andrej Andrejevič Kondratiev a vysvätený v roku 1786. Metrické knihy sa vedú od roku 1735, spovedné od roku 1797. Pred postavením kostola v Nikolaevke boli obyvatelia Nikolaevky farníkmi kostola Zvestovania Panny Márie v obci Krovnoye, ktorého metrika sa začína v roku 1735 a ktorý je už uvedený v listine, ktorú sme citovali z roku 1703. Cárska patrimoniálna listina z 24. apríla 1703 „na rieke Alešenka, pri ústí rieky Krovnaja, dedina Krovnoye a v nej kostol Zvestovania Panny Márie, dvor jeho plukovníkov (Andrei Gerasimovič Kondratiev), pri mlyne a dvore sa nachádza 8 ľudí, Čereška a dvor. dedine je 302 akrov pôdy v poli a v dvoch rovnakých, kosenie sena 305 akrov Na rieke Aleshenka jeho plukovník kúpil pozemok a mlyn, ktorý kúpil od Sumy Cherkashenin od Ignatius Rudnya, dedina Rudnevka, v ňom je dvor jeho plukovníka, na poli2 Cherkov sú dvaja a v 20 ľudia sú slobodní. ľudia na Tatarinova Luka, na rieke Psle, pri ústí rieky Aleshenka, je včelín a mlyn - a teraz dedina Peschanaya, a 10 slobodných Cherkasy a do tej istej dediny na ceste zo Sumy do Stetkovka, orná pôda a sena, ktorá bola zakúpená na rieke Rogoznaya a na rieke Kozma rieka Losyatin, ktorá sa vlievala do rieky Vir, a na rieke Bakina sú včelíny a polia so senom pozdĺž 100 dessiatin na poli, a to v dvoch rovnakých." Prvý chrám v Krovnom bol postavený, samozrejme, súčasne s chotenským, v roku 1689. Ale keďže v roku 1820 Kostol krvi veľmi schátral, bol na príkaz duchovných autorít zrušený a na jeho mieste bolo dovolené postaviť kamenný kostol v Nikolaevke v mene Narodenia Panny Márie. Tento kostol bol dokončený v roku 1824, staviteľkou chrámu bola Varvara Nikolaevna Timčenková, dodala chrámu aj všetko príslušenstvo. Nachádza sa tu aj veľmi pekný cintorínsky kamenný kostol, ktorý bol postavený v roku 1837, ale kvôli prasklinám v roku 1849 ho s povolením diecéznych úradov prestavala podľa predchádzajúceho plánu a fasády generálporučík Sofia Ivanovna Kupriyanova. Tento kostol bol postavený nad popolom Kupriyanovej rodičov s povolením Svätej synody; na jej údržbu majiteľ dediny na príkaz Verejnej charity pridelil 500 rubľov v bankovkách na prírastok. 68 ľudí zomrelo na choleru v Khotene v roku 1831 a 282 v roku 1848. Prvá je na rieke Lokna, 38 verst od Sumy, Belovoda na rieke Belovod, 42 verst. Prvú obývajú Kondratyevovci a Belovod, čiastočne oni. V roku 1739 bol na žiadosť konvoja Michaila Andrejeviča Kondratyeva vysvätený kňaz v dedine Loknya do kostola chvály Presvätej Bohorodičky. Prvý chrám v Lokni bol postavený okolo roku 1662, keďže Loknya a Basovka boli v tom roku osídlené. A podľa legendy Yunokovcov, že pred stavbou svojho chrámu sa obracali na modlitby do Lokňanského chrámu (Loknya z Yunokovky, 4 vesty), je zrejmé, že v Lokni bol chrám už okolo roku 1685. Súčasný drevený kostol Nanebovzatia Bohorodičky bol vysvätený v roku 1842. Farské knihy a spovedné zošity začínajú v roku 1740. Prvý kostol v Belovode postavili najneskôr v roku 1680. V listine z roku 1688 sa Belovoda nazýva dedinou. V roku 1743 Bogodukhovský kňaz Grigorij Volkevič napísal, že ho prijímajú do kostola sv. Juraja v obci Belovoda, aby obsadil uprázdnené miesto stotníkom Vasilijom Savičom. A arcipastiersky list z roku 1746 ukazuje, že pred kostolom sv. Juraja v Belovode stál chrám svätých zázračných tvorcov Kozmu a Damiána. Dva oltárne pomníky sú tiež svedkami dvoch bývalých chrámov staroveku. Súčasný kamenný kostol bol založený v roku 1774 a vysvätený v mene veľkého mučeníka Juraja 22. januára 1794. Stavba chrámu bola dokončená s podporou statkára Vasilija Jakovleviča Saviča a po jeho smrti s horlivosťou jeho synov, poručíka Ilju a kapitána Vasilija Vasilieviča; Po dokončení chrám vyzdobili krásnym ikonostasom a vybavili ho slušným riadom. Zemepán Nikolaj Savič, ktorý bol správcom kostola, okrem iných darov pokryl chrám novým železom, kupoly a kríž zlatom. Farské matriky sa začínajú v roku 1735. V roku 1831 zomrelo na choleru v Lokni 80 ľudí, v roku 1848 33 ľudí a v roku 1848 v Belovode až 300 ľudí. Na rieke Aleshenka, 22 verst od mesta Sumy. V revíznej rozprávke z roku 1732 sa hovorí, že „čerkaská dedina Pisarovka“ bola osídlená „asi pred 70 rokmi“, teda v roku 1662. Pozemok na rieke Alešenka bol kráľovskou listinou z 3. októbra udelený úradníkovi Sumyho pluku Andrejovi Martynovovi kráľovskou listinou za jeho služby 1688. cárov Alexej Michajlovič a Feodor Alekseevič. Jednooltárny kamenný kostol na príhovor Presvätej Bohorodičky, ktorý dnes existuje v obci Pisarevka, bol založený s požehnaním biskupa Lukáša z Belogradu v roku 1756, postavený na náklady veľkostatkára Andreja Savicha a vysvätený v roku 1775. Nahradil drevený kostol v mene svätca Jána Veľkého bojovníka. 1735. Metrické zápisníky sa vedú od roku 1735. V roku 1831 zomrelo na choleru 42 ľudí a v roku 1848 108 ľudí. Príchod štátnou 2. triedou. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v obci Pisarevka 457 mužských duší. Podľa správy z obecného prieskumu je tu zobrazených 5625 akrov pôdy s dedinou Aleksandrovka, s 1450 mužskými dušami, 1485 ženskými dušami. Podľa cirkevných záznamov počet farníkov: v roku 1750 818 mužov, 780 žien, v roku 1770 1295 mužov, 1243 žien, v roku 1790 1480 mužov, 1535 žien, v roku 1810 1589 mužov, 1601 žien, v roku 187 žien, 187 mužov,187 mužov. 1850 2173 mužov, 2157 žien. Provinčné mesto vzdialené 224 verstov od mesta Charkov. V kráľovskej listine z 25. januára 1704 čítame: „v roku 180 (1672) dekrétom cára a V. K. Alexeja Michajloviča bojar a miestodržiteľ princ Grigorij Romodanovskij v okrese Putivl, 30 verst od Putivlu, na rieke Putivlt Vir a pri ústí rieky Putivl Vir. Belopole na starej osade Virsky a v tomto meste sa stotník a Čerkasy usadili spoza Dnepra - na tatárskej Sakme Takže tam, kde sa teraz nachádza provinčné mesto Belopole, bola pred rokom 1670 tatárska sakma - nomádsky tatársky tábor, a tu bola stará osada, pretože to bola pamiatka na všetky ostatné mestá Vyry. a o ruskom živote pred tatárskym časom. Vyr - známy už v roku 1111 pre výkon slávneho Monomacha proti Polovcom. Monomakh vo svojom testamente, keď hovorí o ťažení na rieke Don, píše: „A Aepa a Bonyak prišli do Vyrevi byakhu, chceli ich vziať, a s deťmi Olega a Nan išli do Romnu a v strachu utiekli. Sl. Nedeľa L. 1, 254 Posemye, Vyr a celý priestor za Vyrom až po Donec patril Černigovskému kniežatstvu. Len na krátky čas, 1125 - 1148, prešla táto krajina do rúk Monomachovičov. Laurentian list, strana 130. "Stasha (Polovtsy) v dubových hájoch Ratmira za Vyrem; Poslali vyslancov do Vsevolodu (Černigov) a už ich nepustili (na spiatočnej ceste), Yaropolchi poslal posadnitsy po celom Semi a Mstislavich Izyaslav zasadil ich do Kurska a konfisoval Lokbasad." Kyjev. rokov. strana 13, pod 1136. "A Olgovičské svorky sa začali pýtať Yaropolka: čo si náš otec nechal s tvojím otcom, chceme to isté." Strana 45 pod 1145. „Svjatoslav Olgovič mu začal hovoriť (Vladimir Černigovskij, bratranec): zachovaj si moju vlasť a potom si vezmi Kureska s Posem a tisícku Slovsk od Izyaslava.“ Aj Kyjev. L. strana 17. Novgorod. 1. strana 7. Od roku 1136 mal Svjatoslav Kursk bez Posemyeho. V tomto čase musel Vyr a susedné mestá Vjekhan a Papash trpieť bojom po moci túžiaceho Juraja zo Suzdalu s veľkovojvodom Izyaslavom: no prežili tento ťažký čas so cťou. V roku 1147 Gleb, syn Juraja, ktorý sa zjednotil s Polovcami, dosadil svojich starostov v Kursku a v Posemye a nariadil, aby Vyryanom povedali: „Odovzdáme vás Polovcov, ak sa nepodvolíte. Vyryani odpovedali, že majú princa Izyaslava a nevzdali sa. Gleb sa obrátil na Vyekhana, ale ani tu nebol úspešný: priblížil sa k Papashovi. Papas vstúpili do bitky, ale boli nútení vzdať sa sily. Noví historici nepoznajú polohu týchto miest. Miesto mesta Vyrya po slovách Terentovského treba považovať za nepochybné. O dedine Vyryakh nie je čo myslieť: nie sú tam žiadne známky starovekého mesta. Staré a nové Vyri sa nachádzajú na južnom brehu rieky Seima a sú od seba oddelené veľkými hrobmi a neďaleko od nich na tej istej rieke Seima je osada. – Toto opevnenie ukazuje, že staré Vyry, napriek tomu, že sú staré, nie sú starým mestom Vyr, ani Vyr kroník, keďže hradisko je staršie ako ich. Aké mesto bolo na mieste tejto osady? Nenachádzalo sa tu mesto Zarytoe, ktoré podľa kroník nebolo ďaleko od Vyru (Kyjevská kronika 87), a nie v provincii Smolensk, kde Karamzin ukazuje na dedinu Razrytoe (Karamzin 2, pr. 393))? Podľa kroniky sa zdá, že Vyokhan a Papash nie sú ďaleko od Vyrye a rieky Sula. 30 verst od Belopolye na juhovýchode, 5 verst od osady Ternov je osada na brehoch rieky Terna; v zákone z roku 1638 sa nazýva buď Lekhanovským alebo Dechanovským sídliskom; a v ďalšej pamiatke - len opevnenie. Rozdiel v názve v zákone z roku 1638 naznačuje neistotu ohľadom presného starobylého názvu starobylého mesta, ktoré po sebe zanechalo osadu; Blízkosť mien z roku 1638 (Lekhanovskoye, Dekhanovskoye) k názvu kroniky: Vyekhan, vzhľadom na miestnu blízkosť osady k Belopolu - Vyryu, dáva právo uznať za nepochybné, že opevnenie Ternovskoye je pozostatkom mesta Vyekhan. Dve rieky môžu naznačovať miesto starovekého Popashu, jedna Popad, druhá Popadya; prvá, 7 verst z Belopolye (na východ), sa vlieva do rieky Vyr a 9 verst na ceste z Belopolye do Terny, neďaleko Popadi je stepné miesto zvané Popas a práve tam je oblasť podobná hradisku: hradby vysoké siahu a až 20 siah široké, 8 siah dlhé, 8 siah. štvrť míle odtiaľto sú dve mohyly zvané dvojičky. Hovoríme, že toto miesto vyzerá ako hradisko, ale nevolá sa hradisko a na pohľad ho skôr možno pomýliť s dočasnou hradbou, akú urobili kozáci vo svojich bojoch s Tatármi, než s hradiskom. Rieka Popadya sa vlieva do Suly na ľavej strane, 4 versty nad Nedrigailovom a 1 verst pod Olšanou, 40 verst od Belopolye - Vyrya a 10 verst od osady Ternovskij. V akte z roku 1647 vidíme Ostrog a osadu Olšany. Nebudeme tvrdiť, že Olšanský hrad je kronikovaný Popash, ale akceptujeme to ako viac než pravdepodobné, že kronikovaný Popash sa nachádzal na rieke Popadye, tečúcej pri dnešnom Olšanoy. Toto miesto je na ceste z Belopolye a osady Ternovsky pre Polovcov, ktorí boli v armáde kniežaťa Gleba, a nie je to ďaleko od Vyrya - Belopolye. A ak je osadou Lechanov mesto Vyekhan: potom bude kronika vyžadovať pre Papaša oblasť na rieke Popadya, a nie oblasť na rieke Popadya: inak by sa princ Gleb musel znova vrátiť z Vyekhanu, aby bol na rieke Popadya. Pozrime sa na následný osud kroniky Vyry. Izyaslav Davidovič, jeden z kniežat Černigovského kniežatstva, a nie dlho veľkovojvoda Kyjeva (1157 - 1159), ktorý stratil Kyjev, sa v roku 1159 pomstil proti Vyatichskej krajine - dedičstvu svojho brata, princa Svyatoslava, ktorého považoval za vinného voči sebe. V roku 1160 Izyaslav celé tri dni obliehal Putivl; ale bez úspechu. A potom, keď prišiel k Vyrovi, „Vyrevtsi sa pred ním uzavreli“ a nepustili ho dnu, pretože sa bál Svyatoslava. Išiel do Zaryty a potom, čo tam zostal nejaký čas, sa „znova vrátil do Vyr“. Tu prišlo k nemu mnoho Polovcov; s nimi išiel do Černigova proti Svyatoslavovi Olgovičovi a zastavil sa v Desne; Černigovci mu nedovolili prejsť cez Desnú; ale Polovci nemilosrdne vypálili černigovské dediny a zajali ľudí. Veľkovojvoda Rostislav poslal kniežaťu Černigovovi silnú pomoc; Izyaslav a Polovci ustúpili. Keď sa spojenci stiahli a Svyatoslav ležal chorý: Izyaslav sa opäť priblížil k Černigovovi. K Svyatoslavovi opäť prišli silní spojenci; Rýchlo prenasledovali Izyaslava, spálili Ostrog v meste Vyrya, kde sa princ Ivan Rostislavich zamkol s Izyaslavovou manželkou, a urobili to isté so Zarytym, takže Izyaslava nechali blúdiť v stepi. Nasledujúci rok sa Izyaslavovi podarilo dobyť Kyjev: ale toľko kniežat sa spojilo s Rostislavom proti Izyaslavovi, že Svyatoslav poradil svojmu bratovi, aby sa vrátil za Dneper a očakával všetko od lásky a spravodlivosti. Izyaslav odpovedal veľvyslancom svojho brata: "Kniežatá, moji spojenci, po ústupe, každý pôjde do svojej vlastnej volost; Kam sa mám vrátiť? Nemôžem ísť do Polovcov a nechcem zomrieť od hladu vo Vyre; radšej by som tu ukončil svoj život." Táto recenzia Izyaslava týkajúca sa Vyra nám hovorí, že Vyr nebol bohatým mestom, a to najmä pre knieža Izyaslava po Kyjeve, a keďže bol blízko polovských nomádov, nebolo to bezpečné miesto, takže z jedného alebo druhého dôvodu bolo pre Izyaslava ťažké v ňom žiť a ešte ťažšie v ňom udržať čatu, ktorá bola pre neho taká potrebná. V ďalších časoch sa už Vyr v kronikách nenachádza. O Cherkasy Vyra - Belopole toto napísal jej komisár Terentovsky v roku 1774 1) "Belopole je mesto na predmestí ukrajinskej provincie, provincia Sumy. Dekrétom veľkého suverénneho cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča bolo postavené nad riekami Vyr a Kryga, podľa uváženia bojara a guvernéra, kniežaťa Grigorija Grigorjeviča Romodanovského v roku 180 so štvoricou bashto (1672) z roku 1672. dlhodobé postavenie a teraz ich základy nie sú viditeľné. 2) „Mesto je obohnané valom s obvodom 1730 siah, výškou s priekopou 4 siahy, na divokých krajinách, na starej osade Vyr, ktorú krajiny obsadili Tatári, a toto miesto sa nazývalo tatárska sakma alebo kočovný tábor, na ktorom sa usadili ľudia z Fomensk z Poľska, ktorí prišli z rôznych centurských krajín. Čerkasy a usadil sa pod dohľadom plukovníka Sumy Gerasima Kondratyeva. Od ľudí, ktorí pochádzali z rôznych radov z poľského Varšavského povetu, nazývaného Belopolya, sa toto mesto nazývalo Belopolya a od začiatku svojej výstavby sa toto mesto, podľa rieky Kryga, ktorá ním preteká, volalo Kryga; v roku 180 (1672) pre lepšiu dišpenzáciu tohto mesta bolo toto mesto zverené spomínanému stotníkovi Fomenkovi a potom stotníkovi, ktorý vyšiel z Voloského mesta Jass, Stepanovi Kukolovi, ktorý v roku 182 (1674) v roku veľkého panovníka Belopolského cára a veľkovojvodu požiadal toto mesto s obyvateľmi Feodora Aleksee z okresu Feodor Aleksee. Putivlya, prečo bol poslaný od Veľkého panovníka správcom a plukovníkom, princom Michailom Žirovom Zasekinom v roku 191 (1683) a ohraničený Afanasy Ostafiev. V roku 1700 bola znovu preskúmaná miera okresu a toto mesto a okres boli schválené listinou vydanou v roku 1704 od veľkého panovníka cára a veľkovojvodu Petra Alekseeviča. 3) „Nie je v ňom veľké delostrelectvo, ale iba jeden kanón, 12 malých zbraní, 3224 nábojov s guľkami, 2 libry pušného prachu 22 libier, šable, oštepy a zbrane.“ 4) „Vyššie uvedené opevnenie sa nachádza vo vnútri tohto mesta na severnej strane, z ktorej val siaha až k samotnej rieke Kryga, a teraz sa nazýva Hrad, predtým bolo prekopané hlbokou priekopou a zakryté veľkým zemným valom, malo štyri bašty a jednu vstupnú vežu a na vrchole valu bolo opevnené predzáhradkou a jeho obvodom je priekopa 210 mm. V tom istom hrade alebo osade bolo od roku 185 (1677) 6 kanónov, vládna pivnica, v ktorej boli náboje, pušný prach a iné zásoby a bola v nej postavená drevenica, v ktorej býval vo veku 20 rokov guvernér Bakhteev, ktorý bol pridelený do okresu Belopol, kde sa vyrába harozhba, za vojenskou dedinou, nad riekou Morozhba, luk. zvanej Voevodskaja V roku 1737 boli počas útoku tureckej vojny zo spomínaného opevnenia odvezené na ťaženie delá s rôznymi zásobami... V roku 1766 a 1769 bola v registrovanom opevnení postavená soľnička a obchody na údržbu národného chleba.“ 5) "V blízkosti tohto opevnenia alebo nazývaného hrad sa západne nachádza starobylá reduta alebo batéria; je obkolesená dvojsedadlovou priekopou; dĺžka na tomto mieste je 75, priemer 30 siah. V nej bol od roku 1772 pričinením komisára s verdiktom južného komisárskeho spolku postavený drevený dom obrátený celou svojou južnou stranou. príslušenstvo"10 (10 - Niekoľko rokov predtým štátni roľníci z mesta Belopolye, ktorí opravili priekopu tak, aby sa dobytok nepriblížil k skladom, vykopali malé liatinové delo. Pravdepodobne, keď sa priekopa z času na čas zrútila, spadla sama a bola zasypaná zeminou. Toto delo stále stojí na mieste pri pamätníku v Belopole7, ktorý zostavila komisia v Belopole74 výstavba mesta Belopol“ je vedená na mestskej polícii Belopol). Dodajme k tomu, že podľa listiny z roku 1704, pri založení Čerkasy Belopolye (v roku 1681), „dedina Kriga v Belopolskom Posade, obec Vorožba od Belopolye 2 versty, obec Pavlovka vzdialená 5 verst“ boli pridelené Belopollyi, ale z ich dediny boli vyhostení Pustivardci. zbúrali a roľníkov odviedli k rieke Snagost.“ Ako z Terentovského nóty, tak aj z iných pamätníkov je zrejmé, že Belopole a jeho obvod pre duchovné záležitosti boli vzaté pod jurisdikciu patriarchálnej vlády, a preto mali následne na starosti moskovskú kanceláriu synodálnej rady a potom biskupa Sevského, na ktorého prešla časť cirkví patriarchálnej diecézy. V roku 1702 bolo na príkaz ryazanského metropolitu Stefana, ktorý riadil patriarchálne záležitosti, zriadené Belopolské oddelenie pre duchovné záležitosti. Tomuto boli okrem kostolov mesta Belopolye podriadené aj kostoly a) Belopolského okresu: aa) vojenské slobodné osady - Vorožba, Klimovka, Proruba a Rechek, bb) čerkasské veľkostatkárske dediny - Iskriskovshchina, Pavlovka, Vyrey, Ulyanovka, Kuyanlovka, vrátane okresu32, b) kostol Terasy 22 Putives. Podľa Terentovského poznámky sú v Belopole zobrazené tieto kostoly: vo vnútri pevnosti Katedrála Narodenia Panny Márie, Pokrovskaja, arcidiakon Štefan a Nikolajevskaja; „áno, na okraji tohto mesta“ – Preobraženskaja, Ilyinskaja, Michajlovskaja a Petropavlovskaja – je len osem kostolov a „všetkých osem je drevených“, ale „spravodlivo usporiadané“. V súčasnosti je v Belopole 6 kostolov. – Prvý katedrálny kostol Narodenia Panny Márie bol postavený v pevnosti Belopol nepochybne najneskôr pri výstavbe pevnosti, teda najneskôr v roku 1672. Kostolný inventár z roku 1818, znázorňujúci stavbu katedrálneho kostola v roku 1733, nepochybne ukazuje stavbu vtedy ešte existujúceho; existenciu katedrálneho chrámu od roku 1672 odôvodňuje skutočnosť, že od roku 1702 existovalo v Belopoly duchovné predstavenstvo, ktorého prvým členom bol veľkňaz bepoľského katedrálneho chrámu. Kamenný katedrálny kostol bol založený v roku 1817 a dokončený v roku 1827; má tri oltáre: hlavný na počesť Narodenia Panny Márie, južný na počesť svätého Mikuláša a severný na počesť Zjavenia Pána. Na stavbu tohto chrámu bolo z vôle cisára Alexandra Blaženého vyčlenených 20 000 rubľov v bankovkách z mestských príjmov; Správcami jeho výstavby boli obchodník Michail Kononenkov a veľkňaz Alexander Vinogradsky. Chrám bol vysvätený Jeho Milosťou Vitalijom, biskupom z Charkova. Pri zariaďovaní ikonostasu a sakristie daroval Kononenkov 532 rubľov v striebre, ozdobil ikony Spasiteľa a Matky Božej strieborným rúchom, jeden na vlastné náklady, s použitím do 1000 rubľov v striebre, druhý na úkor zozbieraných darov. Okrem toho na vlastné náklady nainštaloval v chráme liatinovú podlahu. Súčasný Belopolský katedrálny kostol je teda jedným z najkrajších z hľadiska bohatstva aj vzhľadu. Nedávno, 19. apríla 1849, bol v Belopole strašný požiar: celý ohnivý hurikán sa rútil priamo od západu k chrámu; vlny ohňa potom obklopili chrám z troch strán: ale chrám prežil; aj jeho vrátnica pokrytá drevom a necelé 4 siahy od horiacich budov zostala ohňom nedotknutá. Bol to zázrak Božieho milosrdenstva. Podľa revízie z roku 1732 je pri katedrálnom kostole v Belopole zobrazená škola s dvoma učiteľmi a bratský dvor. Metrika kostola Narodenia Matky Božej v doske sa začína v roku 1751 a spovedné maľby od roku 1753. Štefanovský a Nikolajevský kostol uvedený v Terentovského nôte boli zrušené, prvý v roku 1797 a druhý v roku 1827. Štefanovský kostol bol domovským kostolom stotníka Stepana Kukola. Stála neďaleko jeho domu, ktorý je teraz nedotknutý a ktorý bol nedávno vo vlastníctve vnukov jeho Kukol-Yasnopolského, vlastníkov pôdy z dediny Iskriskovshchina. Náčinie a všetky veci oboch kostolov boli prenesené do katedrálneho kostola. Metrické knihy mikulášskeho kostola v archíve rady začínajú v roku 1750 a spovedné maľby v roku 1755. Príhovorná cirkev je uvedená v sčítaní ľudu v roku 1732 av roku 1750 sa začína jej metrika. V roku 1819 vyhorel. – Súčasný kamenný kostol vysvätil v roku 1827 veľkňaz zo Sumy Ioann Tsitovich. Správcami pri jeho výstavbe boli obchodníci Grigorij Serďukov a Stefan Balatsenkov. Serdyukov použil veľa svojich vlastných pri stavbe ikonostasu, ktorý stál 2800 rubľov a daroval 1500 rubľov na riad. V roku 1849 bol príhovorný kostol pri požiari vo veľkom nebezpečenstve: ale pod ochranou Matky Božej zostal neporušený. V archíve sa matričné knihy začínajú v roku 1823 a v roku 1821 začínajú spovedné maľby. V tomto chráme sa nachádza vidiecka škola, ktorú vedie komunita roľníkov. Prvý kostol Premenenia Pána v osade Belopolya existoval do roku 1746. Jeho pamiatka je už schátraná. Súčasný kostol bol postavený, ako ukazuje nápis na južných dverách, v roku 1747 a ikonostas, podľa nápisu na ňom, bol postavený v roku 1752. V sčítaní ľudu z roku 1732 vidíme kostolný dvor, školu a dvoch kňazov pri kostole Premenenia Pána. Podľa nápisu bol zvon odliaty v meste Glukhov v roku 1619; Podľa súpisu ho kúpili farníci, kedy však nie je známe. Metrické knihy začínajú v roku 1751 a spovedné knihy v roku 1752. Kostol proroka Eliáša na Posade, postavený v roku 1767, nepochybne nie je prvým miestnym chrámom, pretože metrika kostola Ilyinskaya Belopolskaya sa začína v roku 1751 a spovedné maľby z roku 1752. Chrám bol postavený v roku 1767 usilovnosťou stotníka Kukola-Yasnopolského. V roku 1814 bol vďaka úsiliu a podpore správcu kostola Želtobrjukhova postavený na kamenný základ a pokrytý železom. Terentovský v roku 1774 ukazuje „školu“ v Eliášovom kostole, kde sa učili gramatiku, čítanie a písanie a cirkevný spev. Táto škola je uvedená aj v sčítaní ľudu z roku 1732 a sú tam uvedení dvaja učitelia. Súčasný kostol archanjela Michala, drevený, postavili v roku 1779 s požehnaním sevského biskupa Cyrila. Miesto, kde tento kostol stojí a kde bývajú farníci, sa ľudovo nazýva Staroselye, pretože sa tu usadili najmä prví prisťahovalci spoza Dnepra; a to ukazuje, že pred súčasným chrámom bol ešte jeden. To isté možno vidieť, pretože metrické knihy kostola svätého Michala v Belopole začínajú v roku 1750 a spovedné knihy z roku 1753. Za riekou Kryga stojí kostol Petra a Pavla. Prvý čerkaský kostol tohto mena tu bol postavený okolo roku 1672. Ide o chrám dediny Krygi, ktorá sa od roku 1681 stala osadou mesta Belopolya. Odvtedy, keďže tu žili putivlove bojarské deti, sa Kryga nazývala dedinou: je zrejmé, že v Kryge bol pred rokom 1670 chrám. – Pri sčítaní ľudu v roku 1732 bol na miesto kostola Petra a Pavla postavený kostol Najsvätejšej Trojice. Prvý chrám v mene apoštolov Petra a Pavla postavil Ivan Zaretsky, ataman zaretských osadníkov z Krygy. Pamiatku tohto staviteľa si uctieva pomník z divokého kameňa, ktorý je dodnes neporušený. Súčasný chrám bol postavený na novom mieste v roku 1798 a obnovený v roku 1834. Na jeho obnovu starší Osip Zaretsky sám daroval až 300 strieborných rubľov a vyzbieral almužny až do výšky 2 438 strieborných rubľov. Cirkevné metriky začínajú v roku 1751 a spovedné maľby začínajú v roku 1754. Podľa listiny z roku 1672 bolo v Belopolye pri jeho založení 1352 ľudí, ktorí prišli spoza Dnepra; a v roku 1686 sa podľa započítania dedín Krygi a Vorožby a obce Pavlovka v Belopole považovalo za 1931 osôb - duchovných, stotníkov, kozákov a mešťanov a 3304 príbuzných, pomocníkov a robotníkov a spolu 5255 osôb12 (12 - Osvedčenie z 17. januára 25). Toto číslo nepochybne zahŕňa farníkov kostola Najsvätejšej Trojice v Prorube, osady, ktorá sa nachádza 2 versty od Belopolya a ktorá dostala svoje meno podľa toho, že ľudia spoza Dnepra sa museli presekať cez hustý les, aby sa usadili; Aj teraz, v zeleninových záhradách osady, je veľa hustých drevín. Kráľovská listina z roku 1704 opisuje dosť hrozivý nepokoj, ktorý sa odohral v Belopole a jeho okolí v rokoch 1696–1697. V máji 1696 sa čerkaské dediny Glushtsa, Karizha, Glushkova, Tetkina a Kobylok sťažovali belgorodskému vojvodu, že kým slúžili a slúžia ako kozáci v pluku Sumy, statkári z Putivlu ich zaradili medzi svojich roľníkov a zaťažovali ich prácou a násilím. Podľa osvedčenia úradu pluku Sumy sa ukázalo, že skutočne 403 ľudí z týchto dedín bolo zaznamenaných v registroch kozákov a slúžili v pluku Belgorod. Vojvoda Boris Petrovič sa rozhodol zostať medzi kozákmi. Majitelia pôdy Putivl sa ponáhľali do Moskvy a tam priniesli sťažnosť, že ich roľníci sa vzbúrili a keď prešli ku kozákom, spôsobujú rôzne nepokoje. Prepustenie, bez toho, aby požadovalo informácie od belgorodského gubernátora, nariadilo gubernátorovi Putivlovi, aby priviedol roľníkov k poslušnosti a potrestal rozhorčených chovateľov, jedného z 20, bičmi a ostatných batogmi. Putivlský gubernátor Klokačev, hoci to bola otázka Čerkasov, ktorí sa považovali za Sumských kozákov, bez toho, aby informovali kráľovského dekrétu Sumského plukovníka alebo Belopolských stotníkov, s veľkým počtom sluhov a vlastníkov pôdy, sa v uvedených dedinách objavil v roku 1697 a začal vykonávať nezmyselnú svojvôľu a krutosť. Čerkasovia sa ponáhľali do Belopolye alebo ktokoľvek mohol ísť: boli chytení a bez milosti zbití. Celý región bol v hroznom stave nepokojov. Celé dediny povstali proti dedinám; V bojoch zahynulo niekoľko ľudí. Plukovník Sumy Kondratyev nevedel, ako zastaviť poplach; hlásil, čo sa deje belgorodskému gubernátorovi a žiadal inštrukcie, čo má robiť? Boris Petrovič Šeremetěv nariadil, aby sa sám plukovník so staršími a kozákmi ponáhľal do Belopolye, a ak majitelia pôdy, ktorí sa objavili v Belopolye a jeho okresoch, nepreukázali kráľovskú vôľu, potom ich chytili a predložili Belgorodu. Klokačev ani vtedy neoznámil dekrét stotníkovi Stepanovi Kukolovi. Na základe sťažností oboch strán bol z Moskvy vyslaný Sukačev s pokynmi, aby záležitosť prešetril na mieste; a nový guvernér, knieža Jakov Fedorovič Dolgorukij, poslal Chuguevského za guvernérom Astafievom, aby preskúmal práva vlastníkov pôdy a kozákov, a záležitosť sa skončila vo forme, v ktorej to Dolgorukij uznal za spravodlivé. Čerkasovia boli zaradení medzi súmských kozákov a pozemky, ku ktorým boli predložené doklady, dostali zemepáni. Podľa sčítania ľudu v Belopole z roku 1732: kozákov so stotníkom 497, pomocníkov 2122 ľudí, šinkarov, mlynárov a robotníkov 154 ľudí, duchovných 29; a spolu 2802 mužských duší, okrem toho v Kukhnovke, kde vtedy kostol nebol, 261 poddaných stotníka Kukola. Podľa poznámky komisára Terentovského z roku 1714 je v Belopole 787 domácností, kde „3 700 duší platí vojenské platy“. Teraz medzi farníkov patria: kupci 3 cechy - 54 mužov, 43 žien, mešťania a cechy - 1165 mužov, 1195 žien. Hlavné položky obchodu: chlieb, soľ a drevo. Veľtrhy: Epiphany, Ivanovo, Vozdvizhenskaya a na 4. týždeň pôstu; najvýznamnejšie je Ivanovo. – Pracovný kapitál pre nich je 38 500 rubľov v striebre. Podľa Terentovského poznámky bola v roku 1748 zima v okrese Belopol nezvyčajne zasnežená: sneh pokrýval domy a ľudí s vozíkmi a dobytkom na cestách. Po takejto zime sa prihnali mraky kobyliek: „chodiace“ jedli rôzne druhy chleba na korienkoch a „lietajúce“ požierali listy na stromoch a zeleninu v záhradách. V dôsledku toho nenastal „malý hladomor“. V roku 1774 hrozila podobná pohroma ovocným stromom: na jar ich napadli chrobáky a pojedli kvety. Ale na príkaz komisára ľudia v noci zhromaždili Chruščovov na hromady a pochovali ich v hlbokých dierach; ich masy boli také veľké, že podľa komisára sa nazbieralo viac ako 50 štvrtí. V roku 1831 zomrelo v Belopole na choleru len 112 ľudí a v roku 1848 256 ľudí. V roku 1849 však obyvateľov Belopole postihla strašná katastrofa, keď 19. apríla zničil požiar 204 dvorov a 89 obchodov. Vorozhba, patriaca do okresu Belopolsky, sa nachádza 2 versty od Belopolye; preto sa nazýva prímestská osada a na rozdiel od druhej Vorožby, Vorozhba Belopolskaja. Už sme videli, že Čerkasská Vorožba vznikla na mieste tej ruskej v rovnakom čase ako Belopolye, teda v roku 1672. Rusi, keď sa presťahovali z Vorožby do ústia rieky Skagost, samozrejme spolu s domami presťahovali aj svoj chrám. Podľa listín z rokov 1691 a 1696 sa Vorozhba nazýva dedinou a tu vidíme jej atamana Fjodora Černyavského. "Steward ich kráľovského veličenstva a plukovník Sumy Andrej Gerasimov." Je to sľúbené každému a každému, kto o tom vie, ale najmä predákovi Belopolskej, ktorí sú známi, ako keby boli v budúcnosti, budeme vedieť. A na žiadosť vorožbjanského obyvateľa Fjodora Čerňavského mi dovolili, aby som zaňho šmaril orech, o ktorom mal spor s belopoľským stotníkom, lebo na ňom stotník nespoľahlivo spočinul a chcel ho vyžmýkať od hnevu, ktorý v okrese Belopol v traktoch, jazdiac z vrchu na pravej strane, pri veslovaní na Grigorovu horu na úpätí Grigora. do Chovpilovského lesa a pozdĺž Lazarovského lesa do Kostievových a Chruščovských lesov a do Rospustnovských lukov. A on, Čerňavskij, vzal ten orech za naše poznanie, podľa svojho čerkaského zvyku; Ale stotník odolal orieškom a objavil sa zoznam hľadaných, no vzdoroval márne. Na jeho žiadosť a na žiadosť jeho vojenských služobníkov, ktorí, ako keby nikto nebol v krajine, bolo jemu, Černyavskému, umožnené vlastniť ten orech a pridať ho medzi svoje veci. Aký zmysel má náš list o útlaku našej vojenskej tlače, povedal mu zrejme Čerňavskij. V skale pod terajším 1691. augusta 8. dňa Treba teda predpokladať, že prvý chrám v Belopolskej Vorozhbe bol postavený okolo roku 1676. Nasledujúca listina z roku 1739 je zachovaná v cirkevnom archíve. „Dekrét Jej cisárskeho veličenstva autokrata celého Ruska od Moskovskej synodálnej rady kancelára mesta Belopolya pre duchovné záležitosti manažérom. Dekrétom Jej cisárskeho Veličenstva a rozhodnutím Moskovskej synodálnej rady Kancelárie a petíciou Sumyho pluku Belopolského desiatku obce Vorožby z kostola príhovoru kňazov Petra a Ivana Stepanova s farnosťami, ktorí požiadali o povolenie postaviť trón v kaplnke, ktorú postavili na miesto tejto stavby, a slúžiť podľa skutočného postavenia kostola na príhovor, pred postavením kostola sv. posvätnú antimenziu a vydajte dekrét o stavbe súčasného namiesto toho, ktorý vyhorel, prikázal vám duchovný vodca s otázkou: ak v tejto dedine už predtým spomínaný kostol existoval a vyhorel, potom namiesto toho, ktorý vyhorel na príhovor Presvätej Bohorodičky, dovoľte postaviť kostol a sväté ikony a iné sväté ikony a iné pravidlá, povoľte pravidelne odstraňovať, podľa pravidiel a iných pravidiel. oltár usporiadať trón 6 vershokov na výšku a s doskou, 1 arshin 8 vershokov na dĺžku, 1 arshin 4 vershokov na šírku. - Keď bude postavený a pripravený na vysvätenie, potom posvätenie tohto kostola a odovzdanie posvätného antimenia by malo byť zaslané najmä Moskovskému úradu synodálnej správy. A kým sa nepostaví ozajstný kostol, objednajte ho za kaplnku a dovoľte, aby sa v ňom okrem liturgie opravovali aj hodiny, matiná a vešpery a bohoslužby podľa aktuálnych potrieb. A za to, že spomínaní kňazi dovolili postaviť túto kaplnku bez požehnania a dekrétu, hoci si zaslúžia nemalú pokutu a trest, je im to ponechané pre nevedomosť, blahosklonnosťou synodálnej kancelárie. A riaditeľ mesta Belopolya pre duchovné záležitosti pošle dekrét, o ktorom sa toto posiela; mesta Belopolye ako duchovného vodcu vyššie uvedeného, ​​opraviť podľa tohto dekrétu Jej cisárskeho veličenstva. Gerasim, archimandrita zo Zjavenia Pána, Tajomník Alexey Vasiliev." Podľa tohto dekrétu je zrejmé, že a) vo Vorozhbyi bol kostol príhovoru, ktorý však v roku 1739 vyhorel, a tiež je zrejmé, že v roku 1739 bola vorožbjanská farnosť už taká veľká, že vo vorožbjanskom kostole boli dvaja kňazi. B) Kňazi a farníci sa namiesto zhoreného kostola ponáhľali svojpomocne postaviť kaplnku a žiadali o povolenie postaviť nový kostol, ako aj vykonať bohoslužby na oltári kaplnky s antimenziou. Je dovolené stavať chrám, v kaplnke je dovolené vykonávať bohoslužby, kým nepríde čas, okrem svätej liturgie. Nepovolená stavba kaplnky vo forme kostola sa odpúšťa „z blahosklonnosti k nevedomosti“. Pamiatkou tejto kaplnky je kaplnka postavená na kamennom základe. V roku 1769 v súlade so žiadosťou farníkov povolil sevský arcipastier Kirill chátrajúci drevený kostol prestavať a postaviť na kamennú podmurovku. Farníci však namiesto prestavby schátraného kostola postavili kamenný kostol, ktorý bol v roku 1778 vysvätený. Podľa posledného stavu dostáva duchovný plat tretej triedy 366 strieborných rubľov. Podľa súpisu z roku 1732 a) v osade Vorožba sú dvaja kňazi a škola, starší a kozáci 223, pomocníci 436, robotníci 48, poddaní stotník Kukol 106, stotník Skrytskij 47, stotník Alexej Datsenko 17, kňaz 89 celkove mužské duše Peter a Stepanov 6. b) v osadách Vorožbjanskej stovky - v Klimovke, kde je škola pri chráme, 421 mužských duší, v Prorube, kde je nemocnica pri chráme, 122 kozákov, 508 pomocníkov a robotníkov, 49 poddaných Kukolu, 12 kňazov Danilov, spolu 691 farníkov. Potom počet farníkov vorožbjanského kostola podľa vyhlásení: v roku 1750 - 1488 duší mužských, 1403 duší ženských, v rokoch 1770 - 1629 duší mužských, 1440 duší ženských, v rokoch 1790 - 1279 duší mužských, 1892 duší ženských, 5192 duší ženských, v r. žena, v roku 1830 - 1702 muž, 1697 žena, v roku 1850 1714 muž, 1839 farníčok. V roku 1831 zomrelo na choleru 15 ľudí, v roku 1848 až 95 ľudí. Okrem toho v roku 1845 vyhorelo vo farnosti do 200 domácností a v roku 1849 boli tri požiare, ktoré farníkom spôsobili aj pomerne veľké škody a biedu. Metriky a konfesionálne maľby kostola Vorozhbyanskaya Intercession Church v archívoch rady začínajú v roku 1751. Na rieke Vira 32 verst zo Sumy a 16 z Belopolye. Pozemky dediny Vyrey patrili správcovi a plukovníkovi Gerasimovi Kondratyevovi a po ňom dedičom tej istej rodiny; v nedávnej dobe sa vďaka príbuzenstvu dostali do vlastníctva plukovníka Nikolaja Zboromirského. Podľa pamätníkov predchádzajúcich chrámov boli vo Výroch pred súčasným chrámom dva chrámy. Prvý bol zasvätený sláve Troch svätých – a bol postavený pravdepodobne okolo roku 1672. Druhý kostol – v mene Joachima a Anny s kaplnkou troch svätých – vyhorel 13. novembra 1732. Skutočný chrám s tromi oltármi, z ktorých hlavný je v mene všetkých svätých, južný v mene archanjela Michala a severnej sa začal stavať v meste Anny v mene Joachima Michala. 1738 plukovníkom Stepanom Ivanovom Kondratyevom, ale dokončil ho veľkostatkár Michail Kondratyev. Ikonostas, sakristia a riad sú darom staviteľa chrámu Michaila Kondratieva. Majiteľ pôdy Michail Kondratyev a v nasledujúcich dobách z horlivosti pre Boží chrám a jeho nádheru neprestali robiť chrámu dobro. Jeho dobrodenia, okrem dokončenia stavby chrámu a jeho výzdoby ikonostasom, siahajú až do výšky 1500 strieborných rubľov. Metriky sa začínajú v roku 1735 a spovedné maľby začínajú v roku 1739. Posledne menovaní farníci sú čerkaskí poddaní plukovného esaula Ivana Ivanoviča Kondratyeva. Duchovenstvo cirkvi Vyrey je podľa najnovšieho personálu v 2. triede s platom 402 strieborných rubľov. Podľa sčítania z roku 1732 v obci Vyrah, stotník Ivan Kondratyev, bolo 891 mužských duší, potom bolo: v roku 1750 1165 mužov, 1075 žien, v roku 1770 1560 mužov, 1555 žien, v roku 1790 mužov 126 16. 1785 mužov, 1762 žien, v roku 1830 2031 mužov, 2145 žien, v roku 1850 v dvoch farnostiach 2112 duší mužov, 2332 duší žien. Svoj názov dostala podľa troch riek (Kryga, Morocha a Bezymiannaya), ktoré tečú v jej strede. V odpovedi kniežaťa Romodanovského môžete vidieť, že v roku 1663 už v Rechki bol chrám, pretože tento belgorodský guvernér nazýva Rechki dedinou. keďže Rečki potom vyplienili Tatári, ich chrám sa potom len ťažko zachoval. V roku 1761 vyhorel Rečanský chrám s celým majetkom - od blesku. Súčasný kamenný kostol bol založený v roku 1821 a vysvätený v roku 1832. Staviteľom tohto chrámu bol veľkňaz Piotr Nazaryev, ktorý ho prevzal po svojom otcovi v roku 1806 a dodnes chrámu slúži. Po získaní splnomocnenia od spoločnosti na príhovor a stavbu chrámu, ako aj na obstarávanie materiálu a uzatváranie zmlúv s remeselníkmi dokončil jeho stavbu s čistým svedomím, hodný služobníka chrámu Božieho. Metrika a konfesionálne maľby začínajú v roku 1751. Farnosť – 2. trieda. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Rechki 158 starších a kozákov, 708 mužských asistentov, škola a stotník Afanasy Ivanov Vysotsky. Potom tu bolo: v roku 1750 1070 mužských, 1025 ženských, v roku 1770 1461 mužských duší, 1447 ženských; v roku 1790 1645 mužov, 1672 žien; v roku 1810 2475 mužov, 2563 žien; v roku 1830 2220 mužov, 2303 žien; v roku 1850 2422 mužských, 2589 ženských duší. Našla sa jedna správa o dávnych udalostiach s Čerkasmi z Recheku. Belgorodské vojvodstvo napísalo Chuguevovi: „V aktuálnom roku 171 (1663) 4. marca vám Jakov Šiškov napísal do Belgorodu z Achtyrky: Koševojský ataman Ivan Orekhovskij mu napísal do Grunu z Gadyachu, že pri Gadyach Tatári bojovali s dedinami a dedinami a pobili a zajali ľudí v blízkosti Gachdy a úplne ich zajali a zajali v blízkosti Rechki. Plotava Tatarova bolo veľa ľudí a v Kremenčuku je Chigirinskij pluk a ich príchod sa očakáva pod ukrajinskými panovníkmi. Podneperské pluky išli do vojny proti suverénnym ukrajinským mestám. V roku 1831 zomrelo na choleru v Rechki 120 ľudí a v roku 1848 65 ľudí. Lebedinský okres. I okres Pri riekach Olshanka a Trukhanka sa v roku 153 ver. z Charkova. V pokynoch súmskej radnice z 2. decembra 1659 vidíme nielen mesto Lebedin, ale aj okres Lebedinsky. Jeho populácia sa s najväčšou pravdepodobnosťou vyskytla v rovnakom čase ako populácia hôr. Suma, t.j. 1652. Čerkasom z mesta Lebedin boli pridelené veľmi rozsiahle dače pôdy, takže na týchto chalupách sa následne vytvorili nielen usadlosti, ale aj celé osady - Biškina, Berežki, Rjabuški, Budnyaka. To naznačuje, že prví osadníci Lebedin prišli k brehom jazera. Labuť vo veľkých masách. Od samého začiatku bol Lebedin opevneným miestom stoviek pluku Sumy; od roku 1765 bolo komisionárskym mestom a od roku 1782 zostalo okresným mestom. Pevnosť Lebedin bola opísaná v roku 1785 takto: „mesto má opevnenie: z 3 strán je obklopené zemným valom, výška od horizontu je od 2 do 3 siahov, šírka je tiež od 2 do 3 siahov; 4 batérie v rohoch; na ich prekrytie je tu hlinený násyp pre vysoký vstup od východu a 4 siahy; 1 na západ tečie rieka Olšanka, ktorej breh sa spolu s valom dvíha do 4 siah v pevnosti je dodnes nedokončený katedrálny kostol Nanebovzatia Panny Márie a kostol Premenenia Pána. V roku 1785 bolo v Lebedine 13 kostolov a duchovná rada; teraz zostali tieto kostoly: Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, Nikolaevskaja, Trojica, Ilyinskaja, Pokrovskaja, Georgievskaja, Trekhsvyatitelskaya a Vzkriesenie. Prvý kostol Nanebovzatia Panny Márie v pevnosti bol nepochybne postavený v rovnakom čase, keď sa Lebedin stal mestom, t. j. okolo roku 1652. Podľa Chervlenského zákona z roku 1667 je veľkňaz Ivan známy kostolom Nanebovzatia labutí. Jeden z aktov uchovávaných v súčasnom katedrálnom kostole, odovzdaný katedrále, bol daný v roku 1678. Okrem toho sú v súčasnom kostole zachovaní starí svätci. veci, ktoré patrili starobylému katedrálnemu kostolu Nanebovzatia Panny Márie: a.) sv. strieborný kríž, na ktorom je vytesaný tento nápis: „V 1. deň leta vo februári 7205 (1697) bol tento životodarný kríž vymenený mestu Lebedin za katedrálny kostol Nanebovzatia Presvätej Bohorodičky. altyns, hmotnosť v ňom bez podstavca bola 2 libry a 7 cievok.“ V súčasnosti existujúci kamenný kostol Nanebovzatia Panny Márie sa začal stavať v roku 1774 a jeho hlavný oltár bol vysvätený 7. novembra 1797. Okrem hlavného oltára má dve bočné kaplnky: na pravej strane v mene Narodenia Krista, ktorá nahradila kostol Narodenia Pána, ktorý existoval pred tým časom, ktorého metriky v období 18. a 4. storočia začali panovať v roku 1879. presťahoval sa na cintorín; a ďalší bočný oltár nahradil kostol Premenenia Pána, ktorého kňaz Alexej je známy z Chervlenského aktu z roku 1667 a metrika sa začína v roku 1742; a ktorý v roku 1800 presťahovali do obce. Markovka. Arcikňaz Michail Zalessky urobil pre výzdobu a podporu kostola viac ako ktokoľvek iný. Do katedrály vstúpil ako kňaz v roku 1810. V tom čase bol chrám veľmi chudobný, bol pokrytý šindľom, ale šindle chránili kostol tak slabo, že keď pršalo, voda stekala do chrámu na ikonostasy, podlahy chátrali; bočné ikonostasy stáli nezasvätené; nebol tam plot ani zvonica. Prvá vec, ktorú kňaz Zalessky urobil, bola žiadosť vyšších autorít o pomoc katedrálnemu kostolu a v roku 1812 najvyššia autorita pridelila katedrále príspevok vo výške 30 000 rubľov. bankoviek, akú sumu bolo nariadené uvoľniť z mestskej dane. S týmto prospechom a s inými darmi: a.) chrám je pokrytý železom a do okien sú vložené železné mreže; b.) okolo kostola je kamenná ohrada; c.) bola postavená kamenná zvonica a kamenné lavice. To všetko bolo dokončené pred rokom 1842. Medzi staroveké chrámy Lebedin patrí existujúci chrám svätého Mikuláša. Bol postavený z nasekaného, ​​nie rezaného dreva, ako to možno vidieť aj dnes na stenách chrámu, hoci bol prestavaný v roku 1761. Jeho prví farníci so sebou priviezli spoza Dnepra kňaza Čiževského, ktorý neskôr ukončil svoj život ako mních v Predtechenskej pustovni, ktorá sa nachádza medzi Michajlovkou a Mežirichom. Bell Nikolaevsky zapálil v roku 1660 Metriky začínajú od roku 1742. Kamenný kostol Životodarnej Trojice s rovnakou zvonicou bol dokončený a vysvätený v roku 1831. Tento kamenný, pomerne majestátny kostol v rímskom štýle s tromi oltármi nahradil tri kostoly, ktoré v Lebedine dlho existovali: Najsvätejšiu Trojicu, Michajlovský kostol a kostol Petra a Pavla. Prvý kostol Najsvätejšej Trojice bol postavený pred rokom 1667, v ktorom je podľa zákona Chervlenskej cirkvi známy jeho kňaz Andrej. Podľa toho istého zákona z roku 1667 je známy Gregor, kňaz kostola archanjela Michaela. Prvý kostol Petra a Pavla bol pravdepodobne založený okolo r. 1701 za Petra 1. Metrickú knihu kostola Petra a Pavla v roku 1742 viedol kňaz Gerasim Romnetsky. O tomto kňazovi a jeho otcovi vznikla zaujímavá korešpondencia medzi kanceláriou pluku Sumy a konzistóriom. "Na pamiatku od kancelára pluku Sumy konzistóriu Huga Eminence metropolitu Antonia. Belgorod. a Obojanského. Vlani v máji, 4. tohto roku 1744, v správe z lebedinskej stovky radnici pre kancelár Sumy pluku bolo oznámené: od minulého roku 1732 sa písalo Cossa Lebedinská stotina v rímskom Lebedinskaja sto, z ktorého dodnes vypláca kozácky plat - A tento kozák Gorelchanik, skrývajúci sa pred plukovnou službou, poslal v minulosti 738 (1746) svojho syna Gerasima do Belgorodu tajne a svojou intrigou, že bývalý biskup Peter arcibiskup v meste Lebedin vysvätil zo Sumyho úradu, ktorý bol Petrovi, za kňaza, ktorým bol Peter. Kozák syn, napriek tomu, bol tonsured kňaz - A podľa revízie posledných 741, on Gorelchanik bol napísaný ako kozák a kozácky plat bol vyplácaný s ostatnými kozákmi v hodnosti. A teraz Gorelchanik, utekajúci pred kozáckou službou Jej cisárskeho veličenstva, odišiel do Belgorodu a predložil konzistóriu žiadosť, aby bol Gorelchanik pod duchovnou ochranou ako dozorca, aby nikto nehovoril v kostoloch alebo v nejakej inej cirkevnej poslušnosti a nebol v sekulárnom tíme. A podľa menovaného požehnania. na pamiatku cisárovnej Anny Ioannovny dekrét z 31. júla 1734, vlastnoručne podpísaný Jej Veličenstvom, určuje patrónov kostolov s osvedčeniami od plukov; a kto nechce byť v službe, tajne vstúpi do kňazských a mníšskych hodností, odoberie im pôdu, dá ju zamestnancom, ak im nezostali deti v kozáckej službe, a týmto ktitorom pošle službu a mestskú povinnosť a bude súdiť s obvineniami u plukov. Áno, podľa najmilosrdnejšieho dekrétu Jej Veličenstva, ktorý sa stal v septembri 1743. 28 d. Jej najvyššia prítomnosť v Senáte, podpísaná Jej Veličenstvom, nariadila, aby kozácke pluky na predmestiach obsahovali 5 000 ľudí a podľa jednotného rozvrhu s ostatnými predmestskými plukmi bolo Sumy pluku pridelených 1 300 ľudí, ktorých je pre nedostatok dôstojných ľudí ťažké naverbovať. A Gorelchanik uspokojil kozácke krajiny, ktoré, keď sa pluk usadil, dostali listy o udelení pre službu, a nie pre obsah tých, ktorí sú v duchovnej rade; a okrem toho má dostatok vecí a obchodov a unikajúc zo služieb Jej cisárskeho veličenstva hľadá príležitosť byť v duchovnej vláde. - Z tohto dôvodu na príkaz jej cisára. Veličenstvo v Sumskom plukovnom kancelárovi sa rozhodlo: poslať promóciu na konzistórium Jeho Eminencie a žiadať, aby podporilo spomínanú petíciu predloženú kozáckym Gorelchanikom na základe osobného dekrétu z júla 734, 31, zrušiť a neuviesť do platnosti a za vlády jeho cisára. Veličenstvo kozáckej služby by malo byť poslané do kancelárie pluku Sumy: pretože ak Gorelchanik podľa svojich úmyslov môže splniť svoju túžbu, ostatní kozáci pluku Sumy môžu hľadať rovnaké spôsoby opustenia služby, čo môže mať za následok odchýlku v kozáckej službe. Konzistórium Jeho Eminencie Anthonyho metropolitu Belgora. a tapeta Áno, informujte prosím kanceláriu pluku Sumy, čo sa bude robiť. 6. júna 1744 Plukovník Andrey Kondratyev. Plukovný referent Vasilij Protopopov. Všimnime si zároveň, že Gerasim Romnetsky sa pred svojím zasvätením vo svojom svedectve označil za neevidovaného v žiadnom plate. Potom začali stotníci podpisovať žiadosť o vysviacku toho, ktorého si farníci zvolili za kňaza, a na ďalšie žiadosti sa komunikovalo s úradom pluku. Medzitým, do akej miery boli vyberaví pri vysvätení niekoho na kňazstvo, okrem iného ukazuje príklad diakona z kostola Najsvätejšej Trojice Jakova Ivanova, zaťa veľkňaza Semjona Štefanova. Bolo mu nariadené, aby si zapamätal katechizmus a potom, o rok neskôr, prišiel na kňazskú vysviacku. A v decembri 737 o sebe vypovedal: "Pôvodom je Jakov malorus, narodený vo Volnovskom okrese v obci. Semerenkah, jeho otec Ján s. Semerenek v kostole sv. Mikuláša, farár. V obci študoval čítanie a spev." Semerenki v kostole sv. Mikuláša v škole od šesťdesiatnika Ivana Alekseeva; bol dekrétom vzatý do slovanskej latinskej školy a študoval analogicky a infim u profesora Petra Vensoviča, gramatiku Pelčinskij, syntax a poetiku u Korabanoviča, v Charkove v rétorike od Tapolského dva roky a po ukončení rétoriky mu bol udelený prázdninový patent pod vedením prefekta spomínaného Afanasyho Tapolského; Študoval som sedem rokov.“ Za kňaza bol vysvätený už v roku 1741. Kostol sv. Prvá budova proroka Eliáša patrí do tabuľky XYII. Metriky Eliášovho kostola za rok 1742 sú zapísané takto: „kniha hôr. Kňazi Swan Church Ave. Eliáš Andrej Andrejev a Prokopij Andrejev.“ Dvaja kňazi tohto kostola uviedli v roku 1748 rozprávku o duchovenstve, keď napísali: „podľa dekrétu, na rozdiel od predchádzajúceho, mali byť dvaja kňazi, jeden šesťdesiatnik a jeden šesťdesiatnik; - ale žiadne skutočné šestonedelie a šestonedelie neexistujú, a nikdy neexistovali, postavenie je dané Čerkašenom najímaním farníkov.“ Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bola pri Eliášovom kostole škola. K tomuto kostolu je priradený drevený kostol Nanebovstúpenia, ktorý bol zničený v dôsledku havarijného stavu. Postavili ho, ako vyplýva zo súpisu, v roku 1692. Metrika pre rok 1742 „hor. Swan Posad Kostol na príhovor Ave. Matky Božej“ je najstarším zachovaným kostolom; viedli dvaja kňazi. Kostol mučeníka Juraja bol v Lebedine prvýkrát postavený pravdepodobne okolo roku 1700. V roku 1765 bol postavený súčasný drevený kostol. V knižnici chrámu: Octoechos M. p. 1727 a servisná kniha 1734. Metriky začínajú v roku 1742. Podľa jedného prípadu z roku 1740 je zrejmé, že kostol troch hierarchov existoval v Lebedine na sídlisku už v roku 1709. Záznamy o tomto kostole sa začínajú v roku 1742. Ikonostas súčasného kostola, postavený v roku 1795, bol obnovený v roku 1828. Drevený kostol Vzkriesenia bol postavený úsilím kňaza Grigorija Shkurského v roku 1789. Toto však nie je prvý chrám tohto mena v Lebedine. Metrika kostola Vzkriesenia sa začína v roku 1742 a úplne prvú z tých, ktoré sa zachovali, napísal kňaz Ivan Ivanov Shkurka; v roku 1725 V lebedinských kostoloch sa od pradávna dodržiaval pozoruhodný zbožný zvyk: - k jazeru Lebedino vychádzajú 2 vesty od mesta z kostolov s ikonami a zástavami a občania s cechovými odznakmi na verejnú modlitbu, najmä v čase bez dažďa a iných nepokojov. Podľa sčítania z roku 1732 v meste Lebedin bolo 672 starších a kozákov, 3022 pomocníkov, 308 robotníkov a poddaných, 135 duchovných a spolu 1087 mužských duší. poschodie. V rozprávkach, ktoré rozprávali Lebedinskí kňazi v roku 1748, boli farské dvory rozdelené na dve triedy - kozácke dvory a dvory Commonwealthu; počet je znázornený takto: v Georgievskej bolo 18 kozákov, 54 poľsko-litovských spoločenstiev, v Ilyinskej - 12 a 52, v Nikolaevskej - 11 a 50, vo Voskresenskej 120 domácností. Dnes obec Kudinovka, kde bol kostol sv., patrí do farnosti Kostola vzkriesenia labutí. Trojici, s farníkmi v roku 1750 150 mužov, 141 žien, v roku 1770 163 mužov. 162 žien, v roku 1790 172 mužov. 202 žien, v roku 1810 189 mužov. 194 žien Ak by sa farníci labutích kostolov nepresťahovali z Lebedina do iných miest, tak po roku 1790 podľa prirodzeného priebehu ľudskej reprodukcie počet obyvateľov Lebedina po 60 rokoch. by sa zvýšil na najmenej 18 000 duší oboch pohlaví. Podľa dlhoročného zvyku sa v meste konajú štyri jarmoky ročne: 1. januára, Palmový týždeň, desiaty piatok po Veľkej noci a 20. septembra: ich obchodovanie však obyvateľov neobohacuje; Pracovný kapitál môže byť až 25 000 rubľov. šedá; Okrem toho sa dvakrát týždenne konajú aukcie. V piatich továrňach na farbenie sa farbia vlnené pletené šerpy v hodnote 5 720 rubľov. strieborné Sashe sa predávajú hlavne v Romny a na Root Fair. Existujúci chudobinec je podporovaný úrokmi z kapitálu, ktorý vložil do banky major Džunkovský; V mestskej nemocnici ho pacienti využívajú na náklady mesta. Nedávne katastrofy v Lebedine boli nasledovné: 80 ľudí zomrelo na choleru v roku 1848 vo farnosti Nanebovzatia; v Nikolaevskom zo 728 – 18; v Troitsky 103; v Ilyinskom a Voznesenskom z 1843 ľudí - 65; v Georgievskoe, kde je 1287 osôb, 63 osôb; v Trekhsvyatitelskoye, z 883 – 32; v Pokrovskom, zo 774 – 27; vo Voskresenskom z 1099 je 80 ľudí. Celkovo v Lebedine zomrelo na choleru 468 ľudí. V roku 1831 bola miera úmrtnosti menej významná; potom vo všetkých farnostiach zomrelo na choleru až 240 ľudí. Z kráľovského listu z 21. februára 1695 je zrejmé, že Lebedinski Cherkasy ľudia veľa trpeli počas povstania Bryukhovetsky (v roku 1666) za svoju vernosť kráľovi, vydržali silné obliehanie, počas ktorého mnohí zomreli na rany, iní stratili všetko, boli okradnutí na svojich včelíňach a farmách; preto im cár udelil spolu s ďalšími kozákmi súmského pluku privilégiá. V korešpondencii Chuguev sa zachovala nasledujúca kuriózna správa od stotníka Lebedina z 26. septembra. 1681 „z tábora pri Biškine“ (Zmievskij) generálovi Kasogovovi. "Na základe dekrétu veľkého panovníka a na základe vášho milostivého príkazu postaviť nadolob pri Biškine (Zmievskij) od jazera po močiar bol nadolob postavený vhodne a dokonca vyššie. Ide len o to, že sme milosrdní k láskavosti a to je to, čo máme na mysli, ale teraz naši súdruhovia, naši kozáci z nich v Sumskom pluku vyčerpali veľkú silu. hlad opúšťajú tábor, ale nemôžu ich ani zastaviť Vo farnosti je málo kozákov a oni sú chudobní, nahí a chorí a nemajú čo jesť a nemajú čo posielať z domov pre biedu. Najpozoruhodnejším obdobím pre Lebedina bol koniec roku 1708 a začiatok roku 1709. Okolo 20. novembra dorazil do Lebedina Veľký Peter s vojskom. Tu sa zdržal do 26. decembra, dočasne odišiel na prehliadku vojsk a miest. Podľa miestnej pamäti sa Peter ubytoval v dome stotníka Tatarchuka, ženského predka súčasného šľachtického rodu Džunkovských; toto nádvorie sa nachádzalo v strede mesta, na brehu Borovky, neďaleko katedrálneho kostola Nanebovzatia Panny Márie a bývalého kostola Premenenia Pána; v tomto poslednom, na južnej stene, bol vytesaný nápis: „V novembri 1708 bol v tomto kostole cár Peter a apoštol čítal.“ V Lebedino spolu s Petrom boli jeho velitelia - Menshikov a ďalší. Odtiaľto hajtman Skoropadskij vyslal svoje univerzálky, aby vyvrátil univerzálky zradcu Mazepu. V univerzále z 8. decembra napísanej v Lebedine kozákom o Karolovi okrem iného povedal: „Sasko, Shlion (Sliezsko) sú s ním tej istej viery: boli ním však úplne zotročení (privedení do otroctva) a ich slobody boli porušené, rímske kostoly v Shlionskej sa zmenili na Luthera a my sme na nich boli utláčaní a my sme boli utláčaní. Kresťania od neho, ako od niekoho iného vierovyznania a cudzieho jazyka, od ktorého nie naši ľudia, ale ani hranice a malú blízkosť a náklonnosť môžu pre seba očakávať... Každý verný syn maloruskej otčiny vidí to a to, a celý spomínaný univerzálny, albo paškvil, Mazepin, je naplnený nepravdou a smrteľným jedom,... naliehaním na naše, succnitumsa, hetero - x alebo dokonca Lyadskaya zajatie.“ Peter vyhlásil v Lebedine odpustenie tým, ktorí činili pokánie zo svojej dočasnej zamilovanosti do Mazepu. Najprv prišiel ku kráľovi apoštol Daniel, plukovník Mirgorodskij. Peter po sebe zanechal svoju hodnosť, svoj pluk a svoje majetky. Prišiel si po neho generálny kornet Ivan Sulima, potom pohostinný plukovník Ignác Galagan a oboch milo prijal Peter. Keďže Mazepa zatajujúc svoje úmysly, viac ako raz oznámil apoštolovi a Galaganovi podmienky, za ktorých je Mazepa pripravený podrobiť sa cárovi: potom z vôle cára apoštol a gr. Golovkin napísal od Lebedina Mazepovi o súhlase cára s týmito podmienkami a pozval ho a jeho hlavných druhov do Veprika alebo Lebedina. Mazepa bol prefíkaný, aby sa nechal chytiť do siete: ale aj tí, ktorých doteraz klamal vymyslenými starosťami o dobro Malej Rusi, videli, že v jeho duši nie je vlasť. Medzi tých, ktorým Peter odpustil, Konissskij zahŕňa aj Ivana Maksimoviča, Dmitrija Gorlenoka, Michaila Lomikovského a Kandiba. Zároveň však v Lebedine ukazuje na obrovský hrob hetmanov ako pamätník neľudskej krutosti princa. Menšikov. Hovorí, že Menšikov sa rôznymi tortúrami – batogmi, bičmi, horúcimi žehličkami snažil oklamať nešťastné obete Mazepina o ich účasti na Mazepovom prípade, že kto nevydržal druhé alebo tretie mučenie, dostal príkaz popraviť ako vinníka. Počet pochovaných hajtmanov sa podľa neho zvýšil na 900; ale toto číslo, dodáva, môže byť prehnané. Podľa miestnych informácií sa hrob hajtmanov teraz nachádza v záhrade jedného z farníkov kostola Nanebovstúpenia, 300 siah od bývalého mestského opevnenia; vyvýšený násyp sa tiahne viac ako 10 siah na dĺžku a šírku; Na tomto nábreží sú na niektorých miestach závrty a z času na čas sa pri výstavbe vykopali ľudské kosti. Súčasný mestský cintorín bol zasvätený, tak ako na iných miestach, až v roku 1771. Od roku 1808 je na novom cintoríne prenesený z mesta drevený kostol Narodenia Pána, na obnovu ktorého Alexej Demjanovič a Pjotr ​​Alekseevič Dobroselskij, otec a syn, minuli 2500 rubľov. striebro Chrám na novom mieste bol zasvätený v mene svätých manželiek Myrhovníkov. Hrob Hetmanov, ako predtým, stojí ďaleko od chrámu. 12 verst z Lebedina, podľa správy z roku 1786, v chatách Lebedinského Čerkassy. V duchovnom testamente z roku 1678 už vidíme mesto Biškin a v testamente z roku 1710 sa Biškin viackrát priamo nazýva dedinou. Preto zachovaný nápis na starom oltári, ktorý hovorí o stavbe oltára v roku 1735, treba chápať ako náznak toho, že v roku 1735 bol v Biškine postavený druhý chrám. Súčasný kostol Veľkého mučeníka Demetria bol postavený v roku 1753. V roku 1805 bol na chóre postavený nový ikonostas a dve skrinky na ikony. Tieto práce vykonal okres Sumy sl. Obyvateľ Nizhshaya Syrovatka Andrej Jakovlev, čiastočne zadarmo. Duchovný vlastní 33 árov ornej pôdy a 12 árov sena. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Biškine 560 mužských duší. 534 žien, škola a chudobinec. Potom tu bolo: v roku 1750 628 mužov. 582 žien, v roku 1770 776 mužov. 770 žien, v roku 1790 818 mužov. 909 žien, v roku 1810 910 mužov. 960 žien, v roku 1830 991 mužov. 1008 žien, v roku 1850 957 mužov. 1034 žien Staršia metrika (1742) ukazuje 28 narodených mužov. Zomrelo 21 žien, 17 mužov. 11 ženské poschodie. V roku 1831 odniesla cholera z farnosti 12 duší oboch pohlaví. V roku 1848 sa rovnaká choroba objavila s väčšou silou v Biškine: potom na ňu zomrelo až 128 ľudí. 26 verst od Lebedinu, blízko rieky. Istorope a na ceste z Lebedinu do Sumy. Súčasný kostol sv. Veľkého mučeníka Paraskeva s názvom Pjatnica bol postavený v roku 1780 na náklady veľkostatkára Kondratyeva. Ale chrám vo Velikiy Istorop existoval už v 17. storočí. Vo výkaze z roku 1675, ktorý dostal plukovník Gerasim Kondratyev, sa hovorí: "na rieke. Istorop je dvor jeho plukovníka Gerasima Kondraťjeva so všetkými druhmi tovární a vedľa toho dvora je dedina a v tej dedine kostol našej ctihodnej matky Paraskevija." Stotník Grigorij Kondratyev a ktitor Istoropského chrámu Peter Kondratyev v máji 1733 požiadali v súlade so svojím sľubom o povolenie opraviť schátraný Pjatnicky chrám, aby v ňom mohli postaviť kaplnku v mene svätých. Mikuláša, a to im je dovolené. Farnosť trpela cholerou: v roku 1831 ukradla až 40 ľudí, v roku 1848 až 70 ľudí. Podľa sčítania z roku 1732 bolo v Istorope 735 mužských duší, v roku 1750 nasledovalo 781 mužov. 754 žien, v roku 1770 878 mužov. 841 žien, v roku 1790 938 mužov. 1015 žien, v roku 1810 1053 mužov. 1141 žien, v roku 1830 977 mužov. 1070 žien, v roku 1850 942 mužov. poschodie 1064 žien. Vo výkaze majetkov z roku 1784 Veľ. je zobrazený medzi chatami. História vlastníctva: Farma Kondratovskij (104 des.) vdovou po kňazovi Melanii Evstafieva a kňazovi Semjonovi Jakovlevičovi Džunkovskom; kňazské údolie (41 dessiatínov) - vlastníctvo kňazskej manželky Eleny Efimovej Antonovej; dedina Golovshchina (74 dessiatínov) od veľkňaza Ivana, kňazov Fjodora a Ivana Ivanova Prokopoviča; farma Grunskaya (87 akrov) kňazov Matvey Alexandrov Lenitsky a Ivan Ivanov Prokopovič; Farma Klyuchinsky (20 dessiatínov) kňaza Tatyany Vasilyevovej Kramarenkovej. Prvý kostol na počesť Narodenia sv. slávneho proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána tu dal postaviť v roku 1770 statkár Ivan Timofeevič Krasovský. Na mieste, kde dnes stojí osada Rjabuška a samotný kostol, ako hovoria starí starci, žil kedysi v usadlosti len sedliak Rjabuška a na celom priestore, kde dnes stojí osada a kostol, rástol obrovský dubový a brezový les a pod riekou Olšanaja bola lúka. Pozostatky toho všetkého sú viditeľné dodnes. Ivan načasoval Ryabushki, kde presídlil niektorých svojich ľudí. V roku 1771, 11. septembra, bol kostol vysvätený Lebedinským arcibiskupom Jánom Shkurským. Jej prvým kňazom bol Afanasy Jakovlev, vysvätený Jeho milosťou Samuilom v roku 1771 4. decembra. Podcirkevná pôda 33 desiatkov, päť zvonov, celý sortiment cirkevných kníh vrátane menionu na mesiac január vydaný v roku 1710, kalich s paténou, rubáš, svietniky, lampy, väčšina rúcha a rôzne iné veci pochádzali od Ivana Timofejeviča Krasovského. Do chrámu tak horlil za sv, že nevynechal ani jednu bohoslužbu, sám čítal a spieval v chóre a slúžil kadidelnicu; To o ňom hovoria všetci staromilci. Za taký zbožný život, za takú horlivú službu ho svätý Boh požehnal chrámom v tomto živote, čo je zjavné najmä na jeho deťoch. Jeho šesť synov bolo vychovávaných v bázni Božej, boli dobrými služobníkmi cisára a vlasti a príkladnými kresťanmi; na ich strede spočívalo prevažne Božie požehnanie. Päť synov Ivana Timofeeviča bolo vychovaných v kadetnom zbore a prostredný Afanasy Ivanovič sa naučil čítať a písať v Ryabushki od šestnástky Fevronie Ivanova Ushinskaya a priamo od nej vo veku 16 rokov vstúpil do vojenskej služby, kde vďaka svojim zásluhám získal slávu hrdinu. Takmer 50 rokov zdobil vojenskú hodnosť a presne 30 rokov nosil a zdobil hodnosť generála; v 23 bitkách bol priamo alebo nepriamo vodcom k víťazstvám a sláve. Zomrel v Kyjeve v roku 1843 ako veliteľ 1. pešieho zboru v hodnosti generálporučíka a generála pechoty. Tento svätý chrám, ktorý postavil jeho otec, ho opakovane videl, ako sa pokorne modlí k Všemohúcemu Bohu. V roku 1813 v hodnosti generálmajora poslal do kostola strieborné rúcha na miestne obrazy vážiace dvadsaťdva libier a v roku 1818 sám priniesol rubáš na bielom saténe. Vo farnosti, ktorá bola osadená v 3. triede bolo: v roku 1770 1065 mužov, 1075 žien, v roku 1790 1106 mužov, 1125 žien, v roku 1800 1292 mužov, 1350 žien, v roku 1810 1431 mužov, v roku 16180 žien, 16180 žien. žien, v roku 1840 1763 mužov, 1774 žien. V roku 1831 navštívila trestajúca pravá ruka Najvyššieho osadu Ryabushki: no z počtu 3423 ľudí zomrelo len 33 ľudí; Najpozoruhodnejšie bolo, že v obci Olshanoy tejto farnosti, kde potom žili vo všetkej spokojnosti a hojnosti, z celkového počtu 133 duší zomrelo 15 ľudí. V roku 1848 zomrelo na choleru 170 ľudí. Farské záznamy začínajú v roku 1772 a spovedné maľby začínajú v roku 1782. Obsahuje čiastočne staré kozácke a čiastočne nové čerkaské osady. Medzi prvé patria Aleshnya, Bobrik, Budylka, Borovenka, kde by sa po roku 1646 usadili 25 verst z Lebedina a 14 z Akhtyrky. V archíve Alešinského kostola Premenenia Pána sa zachoval zoznam písomného dokumentu z 20. novembra 1649. Uveďme to ako prvé. „Dvadsiateho leta v novembri 1758, podľa dekrétu panovníka Careva a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča celej Rusi, správca a guvernér, knieža Roman Nikitič Borjatinskij, odovzdal úryvok z vybudovaných kníh katedrále Preobraženskij Alešenskij, kňazovi Theodoreksovi a všetkým záhradám kostola a všetkým kostolným záhradám. neúrodné oblasti a na poliach na ornú pôdu a stepné lúky a na všetky druhy pôdy Pod mestským mostom, pri rieke Oleshnya, na ľavej strane so zeleninovou záhradou litovského domu kňaza Theodora Borisova, diakona Semjona Ivanova, na dvore, prázdne pozemky, cirkevný úradník a šestnástka a prosfory, syn Kussagorack, syn Kussagorack Gavrilk Golovachev Dĺžka ich dvora je osem siah dlhý, šesť siah široký. Za riekou Oleshnya, pod mestom od Oleshnya hore studňou pozdĺž Buimer na ľavej strane, od ústia Buimerskej studne hore horou pozdĺž Oleshnya k ústiu strmého vrcholu, od ústia vrcholu od rieky z Oleshnya hore horou priamo do lesa veľkou Buimerskou cestou; pod lesom na dube; od toho dubu po rieku Oleshnya je na dube čiara. Do Buimerovej studne, cirkevnej katedrály pôda ornej ornej pôdy dobrej pôdy, kňazovi Theodorovi Borisovovi - dvadsať štvrtí na poli, a v dvoch podľa toho istého, pre diakona pätnásť štvrtí, pre šestonedelí a šestnástku a prosfírsku osem štvrtí na poli a v dvoch podľa toho istého. Stepné kosenie kňazovi a diakonovi a všetkým cirkevným duchovným v tých istých traktoch hore studňou Buimeru na ľavej strane a brehom studne Buimeru a riekou Oleshna proti hlinenej chate na poschodiach. Áno, katedrálny kňaz Teodor a diakon a všetci cirkevní úradníci by mali vstúpiť do veľkého Buimerského lesa pre lesný a kaštieľsky les a všetky ostatné pozemky. Oproti dači hlinenej katedrály pod mestom, blízko rieky Olesha, pri rybníku s Ivanom Mirgorodom, sú prázdne miesta pre kňaza, diakona a cirkevných duchovných pre zeleninové záhrady a polia s žuvačkami; Dĺžka kňaza Theodora Gumára je dvadsať siah, naprieč je pätnásť siah; diakon má dvadsať siah, cez pätnásť siah; šestnásť siah a šestnásť a prosfir tvorca sú pätnásť siah dlhé, desať siah široké. A kňaz Theodore a diakon Semjon a všetci duchovní budú vlastniť kostolné dvory a prázdne majetky a zeleninové záhrady a žuvačkové polia, ornú pôdu a stepné kosenie, pobrežie a lesy a všetky druhy pôdy, podľa tohto výpisu. Správca a guvernér, knieža Roman Nikitič Borjatinskij, vložil svoju pečať a ruku na tento výpis. Na zadnej strane stĺpca: „Na tomto úryvku sa podieľal princ Roman Boryatinsky. Najprv sa zastavme pri slovách listu označujúcich osadu Aleshni. Bojarské deti sú nepochybným znakom toho, že v roku 1649 žili v Alešne ľudia moskovskej služby a moskovského pôvodu. Ale slová „pod mestským mostom pri rieke Oleshnya, na ľavej strane so zeleninovou záhradou litovskej stavby“ v každom prípade poukazujú na litovskú moc, na litovské príkazy, ktoré predchádzali moskovskej vláde v Alešne. A skutočne, nie viac ako 4 roky pred rokom 1649 bola Aleshnya stále litovským mestom. Podľa listov chotmyžského guvernéra kniežaťa Beloselského do Belgorodu 8. januára 1645 Olšanskaja - pohraničné litovské mesto - litovský ľud odolal bitke proti tatárskej strane. Podľa jeho odpovede z 28. januára bol vyslaný „na litovskú stranu do pohraničného mesta Aleshnya pre skutočné informácie o Tatároch a 27. januára bol doručený list od Aleshnyho policajta Yana Kozlovského“. Začiatkom mája „do pevnosti Lositsky z litovskej strany od mesta Olshansky“ ten istý policajt Ján Kozlovský opäť poslal písomné správy o Tatároch. V júni ten istý guvernér, princ Beloselskij, napísal Belgorodu: „22. júna prišiel kozák Fedka Gnilokoz zo slobodnej litovskej strany a povedal, že „obchodník Ivaška mu povedal v litovskom meste Alešna, že princ Eremey Višnevetskij chce ísť do vojny pri Putivle s veľkým zhromaždením a chce s ním prísť do exilu v Novgorodskom a Severnom. Haidukovia sú zhromaždení." A ten obchodník sa bál litovského ľudu, nepovedal mu svoju prezývku; ale on, Ivaška, skutočne vie, že princ Višnevetskij by mal ísť do Putivla s veľkým zhromaždením a vziať Putivla do vyhnanstva a posadiť sa. A litovskí pohraniční sudcovia trikrát povedali Višnevetskému, aby sa nepribližoval k Putivlovi. Putivl a sadni si.“ A ten obchodník mu Fedkovi povedal, „pamätaj na pravoslávnu kresťanskú vieru, lebo je kresťan, vezmi si malú v plnej miere; a počul o tom od samotných pánov.“ Podľa odpovede z 3. októbra stotník pevnosti Losica poslal kozákov pre správy do Olšanskaja a 2. októbra sa od sluhu panovníka Jana Kozlovského dozvedeli, že knieža Višnevskij s 15 000 vojakmi a s delami vyrazil 30. septembra do Putivla a na spiatočnú cestu odtiaľ chcel vyhnať Litovčanov pre Rusov. Niet teda pochýb o tom, že Olshanskaya, Aleshnya, bola v roku 1645 litovským mestom a slová moskovskej charty „zeleninová záhrada litovskej výstavby“ – samy osebe nie sú úplne jasné, dostávajú presný význam počas korešpondencie Chuguev – znamenajúce mestské opevnenie litovskej stavby. V dekréte o hraniciach z roku 1647 čítame: vrátiť sa do Ruska „Oleshanská osada na rieke Olshana a na nej sú dve pevnosti, s pozemkami a lesmi, s vodami, s mlynmi a so všetkými druhmi pôdy“. Kráľovskou listinou z 2. júna 1652 „opraviť pevnosť v Oleshnya a preniesť veže z čerkaského väzenia“. Keď potom vezmeme do úvahy, že Aleshnya stojí na hranici provincie Poltava, alebo, čo je tiež, na hranici kozáckej osady na ľavej strane Dnepra, nemôžeme pochybovať o tom, že litovská Aleshnya bola obývaná kozákmi a panovník Jan Kozlovský, predstaviteľ poľskej vlády v Aleshnya, bol tým istým Poliakom - potomkom unthe-Avšnevetského. Vladimír. Ako platbu Višnevetskému za jeho útok na Putivl nariadil cár prevziať Aleshnyu s Bobrikom a kamenné predmestie. A Poľsko muselo ustúpiť. Cár Alexej pre väčšiu bezpečnosť moskovskej vlády poslal do Alešny a Kamenného bojarské deti, ktoré dostali pozemky v okresoch Alešnyj a Kamenný za službu cárovi. Prirodzene, množstvo Čerkasov, tých, ktorí zostali po litovskej nadvláde, aj tých, ktorí novoprišli do okresov Alešenskij a Kamenskij, tu následne prekonalo ruské osídlenie, najmä keď veľa bojarských detí Alešenských predalo svoje pozemky najprv plukovníkovi Perekrestovovi, potom iným a potom sa vydali vlastnou cestou. Cár Alexej Michajlovič postavil katedrálny kostol Premenenia Pána pre bojarské deti usadené v Alešne. Zakladacia listina z roku 1649 jasne hovorí, že v tomto roku už bol kňaz a diakon, ale ostatní klerici ešte neboli menovaní. Je tiež zrejmé, že kňazi a diakoni, ako aj ostatní členovia majú až teraz pridelenú ornú pôdu, pôdu na seno a zeleninové záhrady. Kňaz a diakon majú zrejme pozície na dvore, ale za pozície na dvore dostávajú ostatní členovia divokú pôdu. Ale to všetko platí iba pre moskovskú katedrálu Aleshna: v litovských časoch bol bezpochyby chrám v Aleshne ešte pred rokom 1638. Súčasný kostol Premenenia Pána bol postavený v roku 1780 zásluhou kňaza Jozefa Bobina a vybraných osôb z farnosti. Duchovná rada Akhtyra v roku 1776 vydala „knihu o výstavbe nového kostola na predmestí katedrály Alešna Preobraženskaja“ a konkrétne v mene kňaza a „starších Osip Rospopin a Semjon Bakranev“. Vďaka úsiliu toho istého kňaza Josepha Bobina, ktorý zdedil obývané krajiny, bol chrám pokrytý železom. Duchovný chrámu vlastní 137 akrov pôdy. Ďalší chrám v Alešne je zasvätený príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky. Pôvodne ho založili Čerkasovia. V akhtyrských nevoľníckych aktoch mal „vikár Alešanský Pokrovskij Ivan Fedorov ruku v jednom duchovnom zázname z roku 1706“; v akte z roku 1712 „mesto Alešniho Pokrovského kňaza Vasilija Petrova“ podpísalo „namiesto Alešanských kozákov“; Podľa zákona z roku 1715 „Ja, kňaz Vasilij Petrov, ... som predal svoju senosečovú dolinu a v doline je orné pole, ktoré leží za riekou Grunka, ktorá sa volá Lavreneva Medvedka, predám stotníka a Alešanského Stepana Efimoviča. Súčasný drevený príhovorný kostol bol postavený v roku 1771. Každý rok 10. februára sa na námestí schádzajú Alešania s krížovou procesiou zo svojich dvoch súčasných kostolov. Koná sa tu spomienková bohoslužba za zabitých práve na tomto mieste počas obliehania Švédmi v roku 1709. Kedysi tu stála pevnosť Aleshanskaya, ktorej stopy sú viditeľné dodnes. 10. február bol dňom obliehania a zničenia pevnosti a zároveň dňom slávnej smrti jej obrancov. Každý bude súhlasiť s tým, že spomienková slávnosť Aleshents je najlepšou pamiatkou na veľký čin ich predkov, najlepšou poctou vďačných sŕdc Kristu milujúcim vojakom porazeným v boji. Bitka pri Alešenskej sa odohrala nasledujúci deň, po bitke pri Gorodnoye, v ktorej boli Švédi úplne porazení a samotný kráľ bol takmer zajatý. Oddiely 2. zboru, ktoré nechal Karl v Achtyrke, nepochybne zasiahli proti Aleshnimu, aby oklamali Menshikova o svojich zámeroch. Sám kráľ sa nasledujúci deň nemohol dostať z Gorodny do Aleshnye. Rigelman hovorí, že po bitke pri Gorodne „kráľ vypálil mnoho miest, dedín a osád“. Podľa iných zdrojov boli vypálené tieto miesta: Oposhnya, Kotelva, Aleshnya a niekoľko ďalších miest. 1722 1. január Alešenec Grigorij Michajlov Zvyatik s vedomím svojho otca zastavuje svoj majetok pri meste Alešenec Alešencovi Savva Kharitonov, aby zabezpečil peniaze požičané v roku 1710, jeden rubeľ, píše: „Minulý rok 1710 som si od neho ja, Grigorij, ktorý postavil dom našej chudoby, požičal dom svojej chudoby za rubeľ. zničiť švédčinu." Cholera v roku 1831 uniesla v Aleshne 124 ľudí, v roku 1847 80 ľudí a v roku 1848 až 220 ľudí. Podľa správy z prieskumu z roku 1786 bolo v Alešne zobrazených 1166 mužov a 1265 žien. Vojenskí obyvatelia s 5956 akrov pôdy; vo farnosti Premenenia Pána je 789 mužov, 622 žien. odnodvortsevov, 66 mužov, 61 manželiek odnodvortsevských roľníkov a 47 mužov, 40 manželiek. subjekty Cherkassy, ​​spolu 902 duší (muži, 723 žien); Za obyvateľmi jedného paláca sa ukázalo 996 dessiatínov pôdy: bolo to spôsobené tým, že mnohé bojarské deti Alešenského služby predali svoje pozemky pánom a kozákom a vydali sa vlastnou cestou. Podľa vyhlásenia z roku 1719 je v meste Aleshna zobrazených 204 domácností. Zvyšok obdobia sú tri jarmoky: 27. júla, 6. septembra a 4. decembra. 4 verst od Aleshnya je malé mestečko s názvom Komarovka, cez ktoré prechádzala hlavná cesta z Akhtyrky do Lebedinu. Tu bol kostol Matky Božej, ktorý mal v roku 1770 farníkov 144 mužov a 127 žien. pohlavia, v roku 1790 270 mužov, 244 žien, v roku 1800 226 mužov, 227 žien. poschodie. Chrám je zatvorený a farníci sú pridelení do kostola Premenenia Pána v meste Aleshni. V Landratovke bol aj chrám, Chrám Matky Božej, ktorý mal v roku 1770 211 farníkov a 216 žien. Na pravom brehu rieky Grunka a jazera, ktoré tvorí. Na ľavom brehu rieky Grunka, oproti Čerkaskej Chupakhovke, stále žijú slobodní roľníci, ale nie vo veľkom počte a už stratili veľa zo svojho charakteru. Ide o potomkov bojarských detí, ktoré sem poslali na cársku službu na litovské hranice. Ich chrámom bol kostol Povýšenia svätého kríža, preto sa ich osada volala Vozdvizhenskaya. V roku 1712 Čerkassy Feodor Kašeba a Timofey Ermolenko a ich druhovia napísali vo svojej prosbe pravému reverendovi: "Prišli sme a v osade Vozdvizhenskaja sme sa znova postavili, spolu s 200 nádvoriami, ale nemáme kostol Boží ani kňaza. A teraz sme sľúbili postaviť kostol v mene Matky Božej." Požiadali a dostali arcipastierske požehnanie pre dobrý podnik. Súčasný kazaňský kostol postavil v roku 1762 generál Alexander Neplyuev a krížový kostol bol predtým pre havarijný stav zatvorený. Existuje legenda o chráme Kazanskej ikony Matky Božej, na ktorom majiteľ pozemku Neplyueva usporiadal strieborné pozlátené rúcho, že keď naň v Moskve postavili stan, čo sa stalo počas moru, v dome, kde ikona stála, a na susedných miestach, vred nemal ničivý účinok. Farnosť trpela cholerou, ktorá v roku 1831 ukradla 76 ľudí a v roku 1848 53 ľudí. V roku 1802 zomrel farník Daniil Oleinik, 110-ročný. O úbytku farníkov Chupakhovky toto napísala plukovník Achtyrskaja Natalya Lesevitskaya vo svojej žiadosti z 10. septembra 1738 arcibiskupovi Petrovi: „Alešenskij obvod osady Chupakhovka, pod jurisdikciou súmského plukovného transportéra Gerasima Nadaržinského, bol kňaz Ján zasvätený kostolu Povýšenia svätého Kríža v roku 1724; do roku 1738 pôsobil ako kňaz a s príjmom z tejto farnosti sa dvoril spoločne s jeho svokrom, tohto roku Emelyanom, miestnym kňazom Niki78. Chupakhovka, mnohí poddaní sa rozišli a po utratení zostalo len 18 súkromných domácností... Preto sa v Achtyrke objavil kňaz Ján s prosbou, aby som ho prijal, keďže sa nemal čím živiť, za člena križiackych výprav a prečo ho na základe uzavretej zmluvy prijať.“ Požiadajte preto, aby bol kňaz Ján potvrdený v hodnosti križiaka, aby na príkaz achtyrského veľkňaza pomáhal ostatným achtyrským kňazom, najmä v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Toto bolo schválené. Na rieke Bobrik, 18 verst od Lebedina. Podľa korešpondencie Chuguev z roku 1645 sa nazýva litovské mesto, rovnako ako Aleshnya. Chotmyžanin, ktorý sa vrátil „z litovského mesta Oleshansky“ (Alesni), hlási svojmu guvernérovi: „bol v pohraničnom litovskom meste Olshansky as ním 8. januára prišlo 250 ľudí do mesta Oleshansky a Bobrik Tatarova a litovský ľud mal bitku s týmito Tatármi. Podľa úryvku o vymedzení hraníc medzi Ruskom a Poľskom v roku 1647 je zrejmé, že Bobrik bol vtedy veľmi významným mestom, takže mal dve pevnosti alebo pevnosti: „oproti kamennej osade na rieke Bobrik sú dve pevnosti“. V akte o vymedzení hraníc v roku 1647 sa hovorí: „a mesto Bobrik je na strane cárskeho veličenstva“, to znamená, že v dôsledku poslednej dohody je prevedené na moskovského cára. Niet pochýb o tom, že už vtedy, keďže Bobrik bol litovským mestom, bol v ňom pravoslávny kostol, ak nie dva: tu, medzi kozákmi, nebolo pre jezuitov také pohodlné disponovať, ako to bolo napríklad v Bielorusku a pri Vilne. Po odovzdaní Bobrika cárovi sa Bobrik a jeho obyvatelia dostali do područia ruského náčelníka Kamenského. Najstaršia Bobritského metrika, ktorá sa k nám dostala, presne z roku 1742, je napísaná takto: „Lebedinsky protopopia obce Bobrik kostola Najsvätejšej Trojice kňaza Gavrila Mironova z okresu Kamensky. Podľa prípadu z roku 1748 je zrejmé, že tento Bobritský kňaz bol zasvätený v roku 1711. Je však badateľné, že počet obyvateľov v Bobriku v porovnaní s litovskými časmi klesol. Záznamy uvádzajú nasledovný počet farníkov Bobritského kostola: v roku 1730 394 mužov, 390 žien, v roku 1750 418 mužov, 402 žien, v roku 1770 426 mužov, 415 žien, v roku 1790 451 mužov, 481 žien, v roku 1750 žien, 4490 505 mužov, 573 žien, v roku 1850 514 mužov, 562 žien. duše. Prvá je na potoku Budilka, 10 verst od Lebedina, druhá je 13 verst na riečke Borovenka. „Dedinu Budelovka“ prevzal moskovský cár z Poľska mierovým dekrétom v roku 1647. Ide teda o starobylú čerkasskú osadu: do roku 1647 tu však ešte nebol žiadny chrám. Prvý kostol Narodenia Panny Márie v Budylke bol vysvätený pravdepodobne okolo roku 1660. V roku 1686 plukovník Perekrestov kúpil pozemok od bojarských detí služby Kamenskaja „v obci Borovenki, hore kopcom od osady Kukuev hore popri Borovej studni. existujúceho chrámu v Budylke, nariadil, aby sa drevo starého chrámu použilo na stavbu školy, s výnimkou oltárneho dreva, ktoré bolo nariadené spáliť na brehu rieky a popol hádzať do vody. 5 verst od Borovenky je mesto Selishche, kde bol kostol sv. Kríža, o ktorom sa píše v roku 1742; Chrám bol nedávno zatvorený a jeho farníci boli čiastočne súčasťou Borovenskej a čiastočne Budyľskej cirkvi. Niet pochýb, že ide o to isté miesto, ktoré sa podľa starých papierov nazýva osada Kukuev, teda miesto, kde kedysi žili Kovui z Černigovského kniežatstva, o ktorom si povieme inde. Borovenský klérus vlastní 68 akrov pôdy a Budýlsky - 49? desiaty Metriky farností Borovenský a Budylsky sa začínajú v roku 1742. Podľa sčítania z roku 1732 bolo v Budylkách 342 duší kozákov a pomocníkov, poddaných 206 duší mužov, v Selishche 88 duší mužov, v Borovenkach 76 duší mužov. poschodie. Blízko rieky Aleshna, 18 verst od Lebedinu. Väčšinu krajín Martynovka, ako je dedina Yasenovogo, získal od bojarských detí z Aleshanskej služby plukovník Perekrestov v roku 1685 a usadil sa ním, zatiaľ čo zvyšok obsadili čerkaskí kozáci z Akhtyrského pluku. Ale v roku 1704 boli majetky odňaté nešťastnému Perekrestovovi a Martynovka spolu s Yasenovom bola daná princovi Menshikovovi a potom princovi Yusupovovi. Mikuláša v obci Martynovka, známy z nápisu z roku 1708, bol s najväčšou pravdepodobnosťou prvým chrámom Martynovky. Súčasný chrám bol postavený v roku 1817, ale veľmi neúspešne; – po dvoch rokoch sa v ňom už objavilo poškodenie a zatekanie; kňaz Alexander Popov (od roku 1819) dvakrát listami požiadal princa Jusupova, ktorý žil v Moskve, a požiadal farníkov, aby predložili prostriedky na opravu chrámu. Podľa druhého listu statkár Jusupov v roku 1831 daroval 200 štvrtí hospodárskeho chleba, aby chlieb predal a peniaze použil na opravu chrámu. Chlieb sa predával za 2 200 rubľov v bankovkách a peniaze sa použili na určený účel; Navyše, na žiadosť kňaza, úradník princa Jusupova Nikolaj Sklyarenko zo svojej horlivosti pre chrám daroval 400 rubľov v bankovkách. V roku 1832 bol teda chrám spevnený kamennou podmurovkou, pokrytý železnou strechou a gule a kríže boli pozlátené. Nasledovné udalosti sú hodné pamäti: a) 14. októbra 1756 napoludnie za jasného dňa počuli obyvatelia Martynovky v oblakoch rachot a praskanie; potom spadol z neba uprostred dediny trojuholníkový kameň, ktorý vrazil arshin do zeme; potom ho očití svedkovia pádu vykopali zo zeme a kňaz ho odviedol do chrámu; a čoskoro ho poslali do duchovnej rady Akhtyra, čo teraz potvrdzujú farníci Grigorij Perepelica, Nikolaj Šostak a Daniil Krivcsun. Na pamiatku tejto udalosti, ktorá vystrašila toľkých farníkov, sa dodnes 14. októbra koná vďačná slávnosť. b) V roku 1821 prišlo Božie milosrdenstvo na farníkov, roľníkov Pimena a Fjokla Lukyanov, ktorí boli posadnutí démonskými démonmi; po zaslaní modlitieb do kostola a po prečítaní modlitieb ustanovených svätými otcami nad ich hlavami boli milosťou Božou uzdravení a dodnes sú pri plnom rozume a zdraví. c) V roku 1831 zomrelo na choleru 42 ľudí, v roku 1848 26 ľudí. Počet farníkov: v roku 1730 524 mužov, 510 žien, v roku 1750 558 mužov, 540 žien, v roku 1770 591 mužov, 561 žien, v roku 1790 753 mužov, 749 žien, v r. 1830, 816 mužov, 868 žien, v roku 1850 651 mužov, 713 žien, vrátane štátnych 236 mužov, 228 žien. Obsahuje čiastočne čerkasské, čiastočne ruské alebo podčerkaské osady; Medzi posledné patria mestá Kamenny, Kurgan, Pristaylovo a Borovoe. Bývalé mesto, teraz osada, 22 verst od Lebedinu, na ceste z Gadyachu do Sumy; Názov dostal podľa toho, čo leží medzi riekami a horami: na juhu je rieka Psel, na východe rieka Olšanka, na severe sú hory. Vzhľadom na takúto oblasť je prirodzené, že kozáci, prenasledovaní Úniou, sa tu usadili skoro; - a aby sa ešte viac chránili, postavili si pevnosť vlastnými rukami. Takto bol opísaný Mezhirich v roku 1784. „V tej osade je zemný násyp, postavený v roku 1642, 2 siahy vysoký od obzoru, 4 siahy široký po položení; na jednej strane je suchá priekopa, 2 siahy hlboká a 4 siahy široká; priekopa, siaha hlboká, 2 siahy široká, nie je v nej žiadna stavba.“ Do roku 1642 tu bola osada Gorodets. Sloboda Mezhirich bola do roku 1765 stým miestom pluku Sumy a od roku 1765 do roku 1781 bola mestom komisárov. Z listín je zrejmé, že tu bola aj duchovná Rada. V pláne Mezhirich, vydanom 27. júla 1777, je v Mezhirichu zobrazených 8 kostolov: Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, Nikolaevskaja a Trojica vo vnútri mestského opevnenia; za valom sú Pokrovskaja, Krestovozdvizhenskaja, Arkhangelskaja, Preobrazhenskaja a Voskresenskaja. Kostoly Nikolaevskaya, Trinity, Resurrection a Michailovskaya boli už dávno zrušené; teraz sú: Uspenskaya, Pokrovskaya, Preobrazhenskaya a Krestovozdvizhenskaya. Prvý katedrálny kostol Nanebovzatia Panny Márie bol postavený v Mezhirichu súčasne s pevnosťou. Kamenný kostol Nanebovzatia Bohorodičky je ovocím pietnej spomienky na príbuzných kyjevského archimandritu Luku Belousova, ktorý pochádzal z Mezhiricha, syna živnostníka Ivana Belousova, ktorý žil vo farnosti kostola Nanebovzatia Panny Márie. V roku 1759 s požehnaním Jeho Milosti Joasapha Mitkevicha sám archimandrita položil základy chrámu; bolo 15. augusta; Na základy chrámu archimandrita umiestnil časti svätých relikvií - Šimona, biskupa zo Suzdalu, Jána Trpezlivého, svätých mučeníkov Kuksha a Luciana, mnícha Mojžiša Ugrina, Teodora, Vasilija, Pimena, Titusa Presbytera a ekonóma Lukáša. Samotný archimandrit z Kyjeva dodal materiály pre chrám, ale smrť mu nedovolila dokončiť stavbu chrámu. Stavba chrámu bola dokončená v roku 1775 z darov iných ľudí, najmä plukovného sudcu Ivana Stepanoviča Pustovoitova a dvorného radcu Feodosiusa Kozmicha Yatsyna. Šľachtic Nikolaj Pestrichenko, ktorý asistoval archimandritovi pri stavbe chrámu s obavami o materiál a pevnosť stavby, bol na žiadosť archimandritu vysvätený za kňaza kostola Nanebovzatia Panny Márie. Jeho starostlivosťou bola postavená kaplnka v mene svätého evanjelistu Jána Teológa, na vysvätenie ktorej podal v roku 1775 žiadosť medziduchovnej rade; Kaplnku posvätil riaditeľ medziirickej duchovnej správy veľkňaz Dimitrij Kremnovský. Už samotná poloha dáva tomuto chrámu veľa krásy - chrám stojí na kopci a neďaleko sú záhrady. Drevený kostol Premenenia Pána, napísali jeho farníci v roku 1741, „bol postavený pred 70 rokmi“; teda okolo roku 1670. Terajší kostol, vysvätený v roku 1760, bol obnovený v roku 1828 starostlivosťou farára Teodora Turanského; na čo sa minulo až 1300 strieborných rubľov. Podľa súpisu z roku 1732 bola pri kostole Premenenia Pána škola a nemocnica. V roku 1721 bol na žiadosť farníkov zasvätený kostolu Povýšenia kríža namiesto kňaza Gabriela, ktorý zomrel v roku 1719, jeho zaťa, šestnástka Nazarija Antonova. Preto je zrejmé, že kostol Kríža existoval v Mezhirichu už pred rokom 1700. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 boli pri kostole sv. Kríža dvaja kňazi a škola. Súčasní starodávni obyvatelia Mezhirichu si pevne pamätajú, že ich otcovia a starí otcovia išli ozbrojení na mohyly rozmiestnené v stepiach hľadať Tatárov. Pamätajú si príbehy starých ľudí, že kozáci Mezhirichi sa zúčastnili vojny medzi Petrom Veľkým a Karolom XII. Presnejšie a podrobnejšie informácie o staroveku Mezhirich neboli nájdené. Navštívenia Boha v modernej dobe: cholera v roku 1848 uniesla 226 ľudí v štyroch farnostiach Mezhirichi; a v roku 1831 na ňu zomrelo až 100 ľudí. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 v Mezhirichu: - 28 starších, 494 kozákov, 1744 pomocníkov, 335 robotníkov a poddaných, 65 duchovných a spolu 2669 mužských duší. Spôsob života dedinčanov vo vlastníctve štátu Mezhirich je okrem poľnohospodárstva na ornej pôde aj obchod a dosť významný: v Mezhirichu sú obchodné obchody, kde sa predáva drobný tovar; obchodovanie prebieha v pondelok a piatok a okrem toho sa konajú 3 výročné jarmoky - 15. augusta, 6. decembra a deviaty piatok po Veľkej noci. Na oboch stranách rieky Vorožba 22 verst od Lebedina - na rozdiel od druhej Vorožby sa nazýva Sumskaja. Bolo obývané nepochybne v rovnakom čase ako Sumy. V roku 1659 už Sumská radnica na základe kráľovského testamentu vysťahovala až 197 rodín zo Sum a až 76 rodín z Vorožby do osady dolná Syrovata. Vzhľadom na starobylosť Vorožby niet pochýb o tom, že prvý chrám vo Vorožbe bol postavený okolo roku 1650. V roku 1736 študent teológie Pjotr Avdejev Galich vo svojej žiadosti o udelenie kňazského miesta vo Vorožbe napísal: „Sumy protopopia v dedine Vorožbe, v kostole jeho mnoho rokov slúžil jeho otec, jeho synovec, Mikuláš The Wonder drahý súdruh, kňaz Vasilij a naposledy v roku 1734 jeho otec Avdej z vôle Božej zomrel.“ Táto žiadosť ukazuje, že staroveký chrám v Sumskej Vorožbe bol zasvätený menu svätého Mikuláša a že tento chrám existoval už v 17. storočí. Na tráme súčasného kostola, ktorý bol v predchádzajúcom kostole nad západnými dverami kostola, je nápis: „V mene Otca a Syna a Ducha Svätého bol za zbožnej veľkej cisárovnej Alžbety Petrovny vytvorený chrám tohto príhovoru Presvätej Bohorodičky a svätého hierarchu Krista Divotvorcu Mikuláša. Chýba záver. Medzitým je podľa záležitostí Sumskej rady zrejmé, že v roku 1752 bolo nariadené vysvätiť nový kostol v Sumskej Vorožbe v mene Príhovoru Panny Márie s kaplnkou sv. Mikuláša. Súčasný drevený kostol s tromi oltármi možno považovať za najlepší z drevených kostolov v diecéze. Je veľmi majestátny. O jej výstavbe sa zachoval zaujímavý dokument. V roku 1769 kňaz, starší a farníci uzavreli zmluvu so sumským tesárom na stavbu nového kostola s dvoma kaplnkami; Zmluva predpokladala, že majster použije starý chrám pri stavbe nového. Súpis ukazuje, že okrem materiálu starého kostola daroval borovicový les kornet Ignác Nikitenko; Chrám sa začal stavať na jar roku 1770 a pravdepodobne v tom istom roku bol dokončený a vysvätený v mene Premenenia Pána, na príhovor Panny Márie a sv. Mikuláša. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Sumy Vorozhba 313 starších a kozákov, 1085 pomocníkov, 96 poddaných konvoja Romanov, 16 ďalších, škola so 4 mentormi a nemocnica, 32 duchovných, spolu 2270 mužských duší. Podľa toho istého sčítania sa poddaní sudcu Ivana Romanova vo Vorožbe (10 mužských duší), ako aj v obci Grintsots (374 mužských duší a škola v chráme) a v obci Golubovka (361 mužských duší so školou) usadili na pozemku zakúpenom „asi pred 50 rokmi“, teda v roku 1682. Podľa správ vo Vorožbe v roku 1750 1160 mužov, 1138 žien, v roku 1770 1198 mužov, 1190 žien, v roku 1790 1249 mužov, 1305 žien, v roku 1810 2262 mužov, 2458 žien, v roku 25837 mužov, v roku 25083 1850 2459 mužov, 2474 žien. poschodie. V roku 1831 zomrelo na choleru 87 ľudí a v roku 1848 420 ľudí. Vo Vorožbe a pri Vorožbe sú pozoruhodné dve oblasti: a) Vo Vorožbe sa jedna ulica, oddelená od samotnej osady a nachádzajúca sa na strmom vrchu, dlho nazývala osadou. Nevedno, či sa tak volá preto, lebo tu bolo mesto prvej Čerkaskej Vorožby, alebo tu bolo opevnenie ešte predtým, v nepamäti. b) 4 verst od Vorožby, v lesných dačách zvaných hory, v dači patriacej pánovi Momotovovi a pri lúčnych dačách vorožbských kozákov sa nachádza trakt zvaný mesto. Je to okrúhla hora, na južnej strane skalnatá a na ostatných troch stranách obklopená kopcami. V súčasnosti je pokrytá hustým polostavebným lesom. Otvorená strana smeruje na juh a je odtiaľ krásny výhľad do značnej diaľky. Výška hory dosahuje 40 siah. Vnútorný priestor mesta obsahuje minimálne 3 hektáre pôdy. Na severe a západe roviny je šachta, ešte 2 aršíny vysoká a 3 aršíny široká; v strede roviny sú tu a tam roztrúsené mohyly, z ktorých priamo na juh smerom na lúku bol tajný východ, ktorého stopy sú viditeľné dodnes; v samotnej šachte bola vraj jaskyňa, teraz zasypaná zemou. Podľa legendy tu ľudia hovoria, že tu žili zbojnícke tlupy. Je to pravdepodobné: ale isté je aj to, že dobrí ľudia, verní obrancovia vlasti, tu žili oveľa skôr. Na pravom brehu rieky Psla, 9 verst od Lebedinu, je veľmi pozoruhodný ako z hľadiska krásy oblasti, tak aj z hľadiska historických pamiatok a súčasného chrámu. Oblasť Mikhailovka je krásna. Pri pohľade z hrebeňa hôr, pod ktorými sa nachádza Michajlovka, vidíte amfiteáter hôr a na ich úpätí údolie pokryté zamatovými zelenými lúkami: pri hrebeňoch sa vinie Psel ako stuha, ktorá na jar zavlažuje údolie vodou a oplodňuje ho luxusnou vegetáciou. Mikhailovka nesie meno Samoilovičevovho synovca, plukovníka Gadyatského Michaila Vasiljeviča, známeho svojou odvahou a nešťastím. - "V roku 1675 dostal Lebedinský rezident Michail Vasiliev majetok v okrese Lebedinsky od divokého poľa na rieke Psle v trakte Beishishchevo, po rieku Grunki a za riekou Grunka a Dubrova od rieky Psla a pozdĺž rieky Psla od mesta Mezhdurechye na veľkej čistinke." V roku 1680 k tomu bolo pripojených niekoľko ďalších susedných pozemkov, ako napríklad krajina Lebedinských strelcov s obývanými Čerkasmi, stále známa pod názvom Pushkarevka, krajina „od osady Azakov pozdĺž vrcholu Azat“, 5 verst na dĺžku a šírku, „po Romodanovsky cestu a po ceste Romodanovskij po Romodanovskij po Romodanovskej ceste“. Rieka Psle miesto pre mlyny; - Michail Vasiljevič „volal nových príchodzích spoza Dnepra, ktoré obývali dedinu Michajlovskoje“. Hovorí to kráľovský list zo 16. marca 1681, ktorý dedinu Michajlovka dostal za svojho predka gaďatský plukovník. Potom majiteľ a bojovník získal niekoľko pozemkov, okrem iného od Aleshantov, lesy a lúky pozdĺž Sagaidachny Way až po Chastye Kurgan, a Michajlovka s novými, zakúpenými pozemkami bola kráľovskou listinou z 5. júna 1685 opäť schválená pre Michaila Vasilyeviča „za jeho verné služby a odvahu za cára a odvahu povedal cárovi. veľvyslanecké výmeny“, v ktorých bol a slúžil v roku 1684 s okolničným Kirilom Khlopovom, v roku 1685 s okolničim Neplyuevom. Keď hajtman Samoilovič a jeho synovec zomreli kvôli Mazepovým machináciám: Michajlovka sa dostala do vlastníctva Mazepinovho synovca Obodovského; a keď zistili, kto je Mazepa, bohatú Michajlovku daroval Peter Veľký plukovníkovi Pavlovi Polubotkovi, predkovi po ženskej línii súčasného majiteľa pána Ivanenka. Vo vyššie uvedených dokumentoch sa Michajlovka v roku 1681 už nazýva dedinou, a preto mala v tom čase chrám, ktorý nepochybne postavil zbožný Michail Vasilovič. Starí ľudia hovoria, že drevený kostol Mikhailovka v mene Narodenia Panny Márie, zlomený v roku 1806, bol veľmi starý, vybavený priechodmi okolo vonkajších stien a existoval viac ako 120 rokov. V dôsledku toho bol podľa ľudovej pamäte prvý chrám v Michajlove postavený okolo roku 1680. Pokiaľ ide o teraz existujúci kamenný kostol Michajlovského: princezná Alexandra Alexandrova Golitsina ho začala stavať po Ivanenkovovom prvom manželovi a štátny radca Alexander Andrejevič Ivanenko a major Pyotr Ivanovič Miklaševskij v ňom pokračovali a dokončili ho. Vnútorná výzdoba chrámu patrí k horlivosti Alexandra Andrejeviča. Kostol sv. Michala je svojím vonkajším vzhľadom aj vnútornou nádherou jedným z najlepších v diecéze. Má tri oltáre, z ktorých hlavný je na počesť Narodenia Panny Márie. Pozemok pri chráme má 70 hektárov. Farnosť je podľa nového štátu klasifikovaná ako trieda 4. Pre farníkov je v chráme škola - veľmi stará inštitúcia: vidíme ju v sčítaní ľudu v roku 1732. V záležitostiach predstavenstva z roku 1754 je žiadosť od Daniila Chepirintsova, ktorý píše: „V roku 1741 som mal učiteľské miesto v okrese Lebedinsky v obci Michajlovka v cirkevnej škole. Podľa sčítania ľudu v roku 1732 bolo v Michajlovke 787 mužských duší. Podľa správ počet farníkov: v roku 1730 785 mužov, 760 žien, v roku 1750 884 mužov, 870 žien, v roku 1770 1070 mužov, 1065 žien, v roku 1790 1127 mužov, 1150 žien, v roku 18310 mužov,1260 12 1335 mužov, 1482 žien, v roku 1850 1476 mužov, 1596 žien. poschodie. V Michajlovke sú tri veľtrhy: 2. februára, 8. septembra a v deň pôrodnej asistencie. V záhrade mesta Ivanenka, ktorá sa nachádza na hore nad Pslom, je stále nedotknutý dub, pod ktorým sedel Peter I., keď sa rozhodovalo o osude Ruska a Švédska za Karola. Míľu od Michajlovky je osada. Toto je mohyla, ktorá sa spomína v udeľovacích listoch Michajlovke v rokoch 1681 a 1685; mohyla sa týči 45 siah a na jednej západnej strane prilieha k hrebeňu hôr a navyše s ním nie je úplne spojená, ale oddelená prirodzenou priehlbinou. Povrch mohyly, podlhovastý od východu na západ, má dĺžku 80 siah. Priekopa a násyp teraz nie sú viditeľné. Pohľad z kopca - na východ a severovýchod - je nádherný: pred vami je Lebedin, Mezhirich, Binskin. Ľudia hovoria, že tu, podobne ako v osade Azat, bola putička pre odvážlivcov – Haidamákov. A tu, dodávame, žili obrancovia Ruska proti Polovcom. Na rieke Gruna, 30 verst od Lebedinu, na hranici s provinciou Poltava. Krajiny Vasilevka, ako aj susedná osada Grunya, ktorá sa nachádza na tej istej rieke Grunya, o 8 verst vyššie, patrili tomu istému Michailovi Vasilyevičovi, ktorý tiež vlastnil Michajlovku. Vasilievskij farma bola farmou kozáka Vasilija, ktorý mal hlavný dozor nad stádami koní bohatého plukovníka Gaďatského. Keď Samoilovič padol, Vasilevku odviedli do pokladnice; A tak míľu od Vasilevky bol kráľovský žrebčín: priehrada, ktorá bola v tejto továrni za riekou Grúň, ktorej zvyšky sú stále neporušené, sa dodnes nazýva kráľovská priehrada. Potom tento majetok spolu s ďalšími dostal černigovský plukovník Pavel Polubotk. Postavil tu prvý kostol na počesť Najsvätejšej Trojice. Pamiatkami tohto chrámu ostali knihy uložené v súčasnom chráme: letničná triódia Černigovskej pečate z roku 1685 s nápisom: „17. októbra 1722, 17. októbra kňaz Tichon vymenil túto knihu, jasný triódion, za peniaze, takže v tú hodinu dal ktitor Alexej Ligorievich holy odpustenie pšenice za túto knihu pšenice. životodarná Trojica“. Evanjelium moskovskej tlače z roku 1735. Súčasný kamenný kostol dal postaviť potomok Polubotoka Ivan Miklaševskij a vysvätený v roku 1782. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo vo Vasilevke 234 mužských duší. Potom v roku 1750 bolo 361 mužov, 337 žien, v roku 1770 425 mužov, 403 žien, v roku 1790 667 mužov, 668 žien, v roku 1810 717 mužov, 717 žien, v roku 1830 820 mužov, 794 žien, 87 mužov, v roku 1877. sprcha. Katastrofy: v roku 1830 zomrelo na osýpky 33 dojčiat; v roku 1831 cholera zabila 28 ľudí; 14. mája 1838 požiar zničil takmer celý stred dediny a chrám bol v ohrození; v roku 1845 zomrelo na kiahne 63 ľudí a v roku 1848 na choleru 46 ľudí. Pamiatky bývalého miestneho života sú: mohyly tiahnuce sa na juhu Vasilyevky od západu na východ. Ide o strážne stanovištia kozákov, ktorí sledovali Tatárov. Niektorí z nich boli svedkami aj krvavých bitiek: v poslednom čase v nich a v ich blízkosti našli farmári hrdzavé náboje a úlomky z pušiek a pištolí. Medzi mohylami sa jedna volá Pobivanki, nepochybne preto, že tu bolo zbitých veľa kozákov. Podľa hraničného súpisu hraníc okresu Putivl z roku 1647: „za riekou Grunya (v smere od Putivla na východ) sú dva konce; a z týchto koncov (hranica ide) k starej mohyle,“ odtiaľto „cez Červenú dolinu a roklinou... cez roklinu a cez močiar, ktorý sa tiahne oproti starej... cestu, po ktorej idú z Gadyachu do Azaku... a prešli cez cestu (z Tsepki do kamennej osady) oproti Starým mohylám.“ Tu je niekoľko mohýl na hranici medzi Malou Rusou a Ruskom v roku 1647, keď bola Malá Rus ešte pod poľskou nadvládou. Z názvu mohýl ako starých v hraničnom súpise z roku 1647 je zrejmé, že tieto mohyly boli postavené ďaleko pred rokom 1647, a teda nie prímestskými kozákmi. Ich poloha na hraničnej čiare medzi Moskvou a Poľskom určite naznačuje, že ich použila litovsko-poľská vláda proti Moskve. Ale ich smer zo západu na východ, presnejšie na juhovýchod, teda na Krym, nenechá nikoho na pochybách, že to boli body, kde stáli stráže, ktoré pozorovali pohyb Krymčanov a prenášali si medzi sebou správy znakmi – majákmi; alebo možno tie isté mohyly slúžili tomu istému účelu už pred Tatármi, proti im podobným Polovcom, ktorí sa túlali po stepiach za Oskolom. Na pravom brehu Psl, 8 verst od Lebedina a Michajlovky Archívy súčasného kostola Nicholas Chervlenskaya obsahujú tieto staroveké dokumenty: a) Duchovný záznam Vassy Ivanikha, napísaný v roku 1667, ktorým odopiera červlenskému Nikolajevskému kostolu na večnú pamiatku svojej a jej rodiny dva mlyny na múku na rieke Psle, takže polovica príjmov sa použije na kostol a druhá na duchovenstvo a duchovenstvo. Tento akt spomína dvoch duchovných z kostola Chervlenskaya Nicholas Church. b) Výpis z pozemkovej knihy, ktorý hovorí: „v lete 7189 (1681) 27. júna, podľa dekrétu panovníka Careva a veľkovojvodu Feodora Alekseeviča, na príkaz šesťdesiatnika Ljubima Domnina z hodnosti súpisného šestnástka“ je to predpísané podľa petície „dediny Červlkasslyny a Lebedinskij Chervlkasslyly a dedina Chervlkasslysyslovsky. Azaka, ísť do spornej krajiny, ktorá je v spore medzi Kamenecom a Lebedinecom“ - a vymedziť pozemky podľa vybudovaných kníh Fjodora Arsenjeva z roku 1650 a podľa samostatných kníh z roku 1652 o krajinách Kamentsev. c) uložené aj: manifest o smrti Petra I., dekréty v mene cisárovnej Anny a Alžbety a tiež príkazy belgorodských arcipastierov: biskup Zjavenie Pána v roku 1723, arcibiskup Peter v roku 1733, biskup Jozef v roku 1754, Lukáš v roku 1756 atď. Niet teda pochýb o tom, že prvý kostol sv. Mikuláša v Červlenaya bol postavený najneskôr v roku 1652, najmä preto, že v roku 1732 sa pri sčítaní ľudu Chervlenaya Cherkasy, poddaných stotníka Tatarchukova, uvádza, že boli osídlení „od 80 rokov“, teda v roku 1652. Duchovný vlastní 33 jutár ornej pôdy, 20 jutár lesa, 1547 sazhenov panskej pôdy, polovicu príjmu z mlyna; Na tento mlyn nižšie umiestňujeme štyri akty. Podľa súpisu z roku 1732 bolo v Červlenoch 240 slobodných Čerkasov, 122 poddaných. Potom to bolo: v roku 1750 398 mužov, 389 žien, v roku 1770 632 mužov, 610 žien, v roku 1790 668 mužov, 668 žien, v roku 1810 625 mužov, 665 žien, v roku 1830 635 mužov, 2856 žien, 525 mužov, v r. poschodie. Metrika z roku 1742, najstaršia prežívajúca, ukazuje 23 narodených mužov a 20 žien. pohlavie, úmrtia: 20 mužov, 13 žien. pohlavie, sú čísla, ktoré označujú značný počet vtedajších farníkov. V roku 1848 zomrelo na choleru až 100 ľudí. Podľa knihy hraníc Chervlenaya je jasné, že v roku 1669 Chervlenaya trpela Tatármi a niektoré z bojarských detí, ktoré v nej vtedy žili, boli zajaté. Na pravom brehu Psl, 15 verst od Lebedina. Splnomocnení zástupcovia Ruska a Poľska v konečnom vymedzení hranice Putivl v roku 1647 rozhodli: vrátiť Rusku „Osadu Kamennoe na rieke Psle, od Putivla smerujúcu k Psle, na strane Putivl, a k tejto osade Kamennú osadu, jeden a pol verst nad touto osadou, a so všetkými vodnými plochami a mlynom. Osada na Kamennom predmestí teraz zostáva na hranici medzi provinciami Charkov a Poltava. Ide o malú farmu statkára Burova, ktorá sa nachádza na horskom svahu orientovanom na juhovýchod; je to jeden a pol míle od Kamenného predmestia. Niet na ňom valov, priekop, ba ani stopy. Neďaleko tejto farmy, vzdialenej 250 siah, sa nachádza miesto zvané Gorodok, ktoré je v súčasnej situácii veľmi zaujímavé. Je bližšie k Predmestiu ako Sídlisku a tiež stojí na Psle, pod Predmestím. Pohľad na mesto je takýto: v Nadeselskom hrebeni hôr vidíte vyvýšeninu; na jednej strane (z juhovýchodu) táto konvexita vyzerá ako vysoká a strmá kopa a na druhej strane (od severozápadu) prilieha k hore, ale tak, že vrchol mohyly je nižší ako vrchol hory. Výška kopca na juhovýchode je asi 20 siah. Povrch jeho vrcholu je plochý, mierne naklonený na juh a má vzhľad pravidelného kruhu, ktorého priemer je až 20 siah. Severozápadná polovica, susediaca s horou, je v jednom rade lemovaná násypom a odrezaná dosť hlbokou priekopou. – Otvorená strana mesta je na juhovýchod, kde je okolie viditeľné do značnej vzdialenosti. Pri porovnaní tejto situácie Gorodishche, Gorodok a Stone Suburb s prípadmi z rokov 1642 a 1647 vidíme, že: a) Osada Kamenskoye bola osídlená dávno pred rokom 1642 a keď sa vtedy nazývala osadou, zostala pamiatkou mesta, ktoré tu kedysi bolo, teda mesta predtatárskych čias. b) Súčasné Kamenné predmestie bolo v roku 1647 už osadou kozákov, podliehajúcich Poľsku, ktorí tu nepochybne zostali aj po prenesení miesta do Moskvy: prečo by im mali byť odoberané obrábané pozemky, mlyny atď.? c) Keďže sa Mesto nespomína v zememeračskom zákone z roku 1647: je viac než pravdepodobné, že ho postavili moskovské bojarské deti, ktoré sem cár poslal na pozorovanie Tatárov a Poliakov - teda okolo roku 1648. Podľa výpisu zemepisného zisťovania z roku 1681 je zrejmé, že v roku 1650 boli zostavené postavené knihy a v roku 1652 samostatné knihy o zemiach a Kaevoch. Podľa starých cirkevných zákonov v Kamennom, ako aj v Alešne, sú zobrazené dva kostoly - katedrálny kostol Premenenia Pána a druhý - Príhovor Panny Márie. Prvý sa nachádzal v samotnom Gorodoku a postavil ho cár pre deti bojarov. Druhý z nich nepochybne existoval už pred rokom 1647. Po roku 1790 tu zostal iba jeden kostol príhovoru, postavený v roku 1774, teda Čerkasský chrám. Obsahuje kalich s paténou v hodnote 130 strieborných rubľov - dar zemepána Gabriela Vlezkova, prinesený na pamiatku jeho brata majora Petra, padlého vo vojne; kňazské rúcho - dar od statkárky Paraskevy Buraya na pamiatku jej dvoch sestier, ktoré sa 17. mája 1828 utopili v rieke Psle. V Čuguevovej korešpondencii z roku 1650 čítame: „Veľa Čerkasov odišlo z Gadyachu az iných miest do Kamenného, idú do Poltavy za hajtmanom Bogdanom Chmelnickým. Táto poznámka hovorí, že Čerkasy z Kamenného ani po preložení Kamenného do Moskvy neprerušili svoje putá s hajtmanom, bez toho, aby zmenili svoju lojalitu k cárovi. Za čias zradcu Vygovského sa obyvatelia Kamenného vyznamenali hrdinskou silou proti Vygovskému. Vygovský napísal cárovi v roku 1658, že do Kamenného odišiel len preto, aby si tam odniesol svoj palcát, ktorý mu odniesol plukovník Pushkar. - V skutočnosti ho vydal Tatárom za plienenie a vypálil Zenkov, Veprik, Mirgorod a ďalšie kozácke mestá verné cárovi; chcel sa zmocniť Kamenného, ​​aby v pohraničnom meste zanechal spoľahlivú obranu proti cárovi: to sa však nepodarilo. „Išiel, hovorí kronika, s kozáckym a tatárskym vojskom blízko Gadyachu a odtiaľ obliehal pohraničné miesto, ktoré však nedobyl. Týmto hraničným miestom bolo mesto Kamenný. A počas nepokojov Bryukhovetsky nezostalo Stone Town osamotené. Podľa korešpondencie Chuguev vidíme, že Kamenets vtedy očakávali, že k nim prídu Tatári, Bryukhovetského spojenci, ktorí páchali zločiny v osadách, a že „Kamensky Cherkashenin Savka Mikhailov“ bol zajatý Tatármi, ale podarilo sa mu uniknúť tajným letom. Počet farníkov: v roku 1730 480 mužov, 390 žien, v roku 1750 436 mužov, 416 žien, v roku 1770 v kostole Premenenia Pána 242 mužov, 232 žien, v Pokrovskej 226 mužov, 201 žien, v roku 1790 bolo prvých 3027 žien 3027 manželiek,27 žien pod Pokrovskou, teda bývalými bojarskými deťmi. statkár Čerkasy, 135 mužov, 136 žien. jednoyardových poddaných Cherkassy, ​​​​v roku 1800, pod jednou Pokrovskou, 605 mužov, 603 žien. duší, v roku 1810 653 mužov, 641 žien, v roku 1830 796 mužov, 819 žien, v roku 1850 863 mužov, 870 žien. sprcha. Cholera, ktorá navštívila kamenskú faru až v roku 1848, si tentoraz vybrala veľkú daň: 125 ľudí. Na rieke Psle, 7 verst od Kamenného a Lebedína. Podľa červlenského zemepisu z roku 1681 je jasné, že Pristaylovo bolo osídlené v rovnakom čase ako Kamenný, v roku 1650; Prvými osadníkmi boli bojarské deti služby Kamensk. Prvý chrám v Pristaylove bol teda postavený okolo roku 1651. Kňazská listina z roku 1722 Petrovi Pavlovovi, venovaná pravým reverendom Epiphaniusom, biskupom z Belgorodu, „kňazstvu kostola Nanebovzatia Matky Božej v obci Pristaylov, okres Kamenný predmestie“, ukazuje, že starobylý chrám Pristaylova bol kostolom Nanebovzatia Matky Božej. Súčasný drevený kostol bol postavený v roku 1791. V obvode farnosti Pristailovsky sa nachádzal kostol Najsvätejšej Trojice v Novotroitskom, ktorého farníci v roku 1737 napísali: „kostol v obci Novotroetskoy, okres Kamensky, bol postavený 30 rokov pred tým“, teda v roku 1707; Kvôli malému počtu farníkov, ktorí boli nazývaní palácovými roľníkmi, bol tento chrám dlho zatvorený. Počet farníkov v roku 1730 pri kostole Prištaylovskom bol 304 mužov, 282 žien, v Novotroitskom 170 mužov, 161 žien, v roku 1750 pri prvom 322 mužov, 307 žien, pri druhom 183 mužov, 170 žien, v roku 1770 žien 23 mužov, 13 mužov pod. 222 žien, v roku 1790 v prvom 594 mužov, 626 žien, v druhom 195 mužov, 216 žien, v roku 1800 pod samotným Uspenským 610 mužov, 678 žien, v roku 1810 680 mužov, 698 žien, v roku 1830, 7944 mužov, 7944 mužov 844 mužov. 859 žien. sprcha. Podľa Chervlenskej zemepisnej knihy z roku 1681 je zrejmé, že v roku 1669 Pristaylovtsy veľmi trpeli Tatármi, bojarské deti Ivan Shcherbinin a 4 ďalší boli vzatí „v plnom rozsahu“ a „Timofey Tatarinkov bol zabitý v službách veľkého panovníka“. Podľa tej istej knihy je zrejmé, že v roku 1681 bolo 69 rodín kozákov a 84 rodín čerkasských mešťanov presídlených z Pristailova do Chervlenoe a namiesto nich bolo 15 rodín bojarských detí z Chervlenoe a 9 rodín z dediny Azaka premiestnených do 19 rodín bojarských detí. Na rieke Psle, 11 verst od Lebedina. 2 verst z Kurganu, v oblasti farnosti Kurgan, je teraz riedko obývaná dedina Azak; a verst z tejto dediny a 4 verst z Michajlovky, medzi Azakom a Michajlovkou je osada Azat, známa už z rokov 1647 a 1681. Dedinu Azak osídlili Čerkassy krátko po založení mesta Lebedin, keďže jej obyvatelia sa v roku 1681 nazývajú Lebedin Cherkass Nachádzal sa tu aj kostol Nanebovzatia Matky Božej, postavený prvýkrát až v roku 1685, keďže v roku 1681 sa osada Azatskoe nazývala aj dedinou. Dochované metriky kostola Nanebovzatia Azat sa začínajú v roku 1742 a končia v roku 1810. Osada Azat je pamiatkou mesta, ktoré tu existovalo od predtatárskych čias. Súčasná podoba osady je takáto: od Pselského hrebeňa sa tiahne rozľahlý vrch oddelený plytkou roklinou, vyčnievajúcou v zaoblenom uhle na severovýchod; z východu, smerom k rieke, je strmý, na sever je svahovitý, ale dosť strmý, zo západu a juhu prilieha k hrebeňu hôr, oddelenému spomínanou roklinou. Stred kopca je konvexný. Na stranách, kde vrch susedí s horami, je hradisko odrezané priekopou a po okrajoch priekopy sú dodnes viditeľné zvyšky niekdajšieho valu. Pôdu v strede kopca tvoria obrovské kamene. Vnútorný priestor osady je široký 50 siah. – Otvorený pohľad na východ a severovýchod, kde sú z osady viditeľné Lebedin, Mezhirich, Mikhailovka. Dodnes medzi ľuďmi existuje príslovie: „Kto prekročí Kurgan a Azak, je dobrý kozák. To znamená, že osada Azatskoye bola kedysi útočiskom pre gang odvážlivcov, ktorí obchodovali s lúpežami a lúpežami. Neďaleko osady, v hlbokej priekope, ktorá je dnes lesom pokrytá, je miesto, ktoré je dodnes známe ako pivnica; Tu podľa populárnych správ odvážlivci ukryli korisť z lúpeže. Okolie Osadných hôr nad Psl a súčasné lúky pozdĺž brehov Psl boli kedysi pokryté najhustejšími lesmi, ktoré poskytovali bezpečie odvážlivcom. Osada Azat sa tešila takej nepriaznivej sláve, samozrejme, v medziobdobí, keď krajina, zničená Tatármi, zostala pre bežné obyvateľstvo nedostupná kvôli tatárskym bandám, ktoré ju z času na čas prenasledovali. Svojím menom Azak naznačuje spojenie s históriou Polovcov: je známy polovský princ Asup, zabitý Rusmi v roku 1103. V súčasnom kurganskom kostole sa uchováva: všeobecný názov moskovskej pečate z roku 1680, evanjelium moskovskej pečate z roku 1697 s nápisom: „Táto kniha je trónne evanjelium kňaza Danila Lebedinského do okresu dediny Kurgan a dala cenu 10 kopejok so zlatom, 1704“. Z týchto pamiatok si možno byť istý, že v roku 1700 bol v Kurgane chrám. Ale keďže na jednej strane v Chervlenského akte z roku 1667 vidíme nielen kurganský chrám archanjela Michaela, ale aj jeho kňaza Grigorija Fedorova, a na druhej strane v roku 1739 na mieste schátraného chrámu postavili a vysvätili nový chrám archanjela Michaela v Kurgane: vtedy bol bezpochyby postavený prvý kostol archanjela v Kurgane. tu bol postavený v roku 1783. Pozemok pri chráme Kurgan má rozlohu 66 akrov. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Azaku 179 slobodných Čerkasov, 121 poddaných; V Kurgane je 333 mužských duší. Provinčné mesto 190 verst od Charkova, 50 od Lebedinu a 62 od Sumy. Podľa zákona z roku 1647, ktorý vytýčil hranice medzi Ruskom a Poľskom, niet pochýb, že Nedrigailov bol ruským mestom už pred Tatármi. Tu sa stará osada Nedrigailovskoe, ktorá sa nachádza na Putivlskej strane Sula, odlišuje od pevnosti a jej dedín, ktoré postavili litovci. Zákon ukazuje, ktoré miesta sa Poľsko vracia do Ruska, hovorí: „Osada Nedrigailovskoye na rieke Sula je stará osada na strane Putivl a Nový Ostrog a hlinený val za riekou Sula a osada Sloboda na oboch stranách rieky Sulla a v okrese na tej istej rieke Sula, na strane, na ktorej stoja dedina Nedrimysshevka, dva, Vestrog, dva, Vestrog. Tsybulina nad Nedrigailovom, päť míľ ďaleko na rieke Sula na strane Putivl a s pozemkami a lesmi a vodami a mlynmi a všelijakými pozemkami“ sú dané cárovi. Oblasť Nedrigailov je najveselšia, najužitočnejšia pre tých, ktorých na jednej strane prenasledoval latinský fanatizmus a na druhej strane tak často znepokojovali draví Tatári. Okrem toho, že pôda v okolitých oblastiach je najúrodnejšia a na ľavom brehu rieky Suma bola pokrytá lesmi, rieky Drygailovka, Berezovka, Tvanka a rieka Sulla tvorili pre Nedrigailovcov prirodzené opevnenie. Túto oblasť využila aj moskovská vláda. Už samotným aktom vymedzenia hraníc je jasné, že Nedrigailovskí kozáci zostali v Nedrigailove aj po prevedení mesta pod cára. Cár ich ponáhľal utešiť postavením pravoslávnej katedrály v pevnosti, kde azda stál kostol pre poľských predstaviteľov. Súdiac podľa doby výstavby katedrály, ktorá, ako uvidíme z kráľovskej listiny, bola postavená v roku 1644, je zrejmé, že ešte predtým, ako nasledovalo definitívne vymedzenie hraníc, cár so svojimi strážcami v roku 1648 obsadil Nedrigailov, už bol Nedrigailov nazývaný ruským mestom. Podľa kráľovskej listiny vidíme, že pevnosť Nedrigailovskaya pozostávala z pevnosti, hradieb a štyroch veží: či bola táto pevnosť prijatá od poľskej vlády v tejto podobe, nie je jasné. Je len známe, že v roku 1656 putivlský gubernátor Nikifor Jurjevič Pleščeev na príkaz cára poslal do Nedrigailova strelcov; Zároveň vidíme v Nedrigailove okrem kozákov či Čerkasov aj šľachticov a bojarské deti, ako medzi strelcami, tak aj medzi ostatnými vojenskými strážcami. Následne bol Nedrigailov stým miestom pluku Sumy. V kráľovskej listine z 30. marca 1674 sa dočítame: „Kňaz Leonty Alekseev nás, veľkého panovníka, bil čelom v meste Nedrigailov katedrála Kostol na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky: v minulých rokoch bol jeho otec Alexej na večný život Bryandrigalov prevezený do mesta Bryandrigahed do kostola. dvadsať rokov alebo viac a po svojom otcovi slúžil v tej istej cirkvi desať a viac rokov.“ Tento dokument ukazuje, že prvý príhovorný kňaz prišiel z Brjanska do Nedrigailova najneskôr v roku 1644. A definícia kňaza naznačuje existenciu chrámu. Podľa iného dokumentu je jasné, že v roku 1648 v Nedrigailove stál chrám na počesť Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky s kaplnkou v mene Bazila, arcibiskupa Cézarey: tento chrám však nemal pre svoju nádheru veľa a dokonca veľa potrebných kníh. Záviselo to, samozrejme, od toho, že noví osadníci, rozrušení v domácom živote presťahovaním, sa ešte nestihli usadiť na novom mieste. Preto s dôverou v milosť cára Alexeja Michajloviča voči nim poslali svojho kňaza Alexeja Vasilieva do Moskvy so žiadosťou, aby chrámu udelil potrebné náčinie. A kráľ v roku 1648 poslal s týmto kňazom sväté veci. Tu je zoznam svätých vecí zaslaných v roku 1648 do Nedrigailovskej cirkvi príhovoru, ktorý bol pripojený ku kráľovskej listine z 25. októbra 1677. „Obraz, že v minulom roku 156 boli z výnosu veľkého panovníka zaslané najrôznejšie obrazy a cirkevné náčinie z Moskvy do Nedrigailova do kostola príhovoru: jedenásť ikon, kráľovské dvere, sväté evanjeliové listy, obraz miestneho príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky na tróne, severné dvere, dva obrazy s rôznymi drevenými sviečkami, jesenné sviatočné kríže, svietniky, písané zlatom, cínové kostolné nádoby, posvätný pohár vody, medená kadidelnica, kôprový hrniec, dva zvony vážiace dve libry a sedemnásť hrivien, tlačené knihy, oltárne evanjelium, podšité zamatom, apoštol, spotrebná knižka, služobná knižka, triódium pôstne a farebné, šesť hodín, alter menšej meny, kniha žalárov plátenné zábradlie, zábradlie, vzduch na cirkevné nádoby, indium, srachitsa, litón, antimension, srachitsa na oltár, závesy na kráľovské dvere, 5 libier kadidla, kostolné víno, drevený olej na pomazanie.“ Niet pochýb o tom, že v tom istom čase kňaz Alexej Vasiliev žiadal od cára pre seba a pre úradníka Dimitriho Alekseeva (ktorý by mohol byť jeho synom) ornú pôdu, na ktorú bola 5. októbra 1648 vydaná cárska listina a ktorú 28. júla 1649 pridelili náčelníci Nedrigailovovcov Nedrigailovovcov, riaditeľovi Kiracailovovi Dimivimu. dekrét veľkovojvodu a z pamäti Putivlovho vojvodu Nikifora Jurjeva Pleščeeva." Po vykradnutí Nedrigailovského kostola v roku 1668 gangmi zradcov hajtmana Brjuchoveckého, cár Alexej Michajlovič nariadil guvernérovi, kniežaťu Grigorijovi Romodanovskému, aby našiel, ak je to možné, ulúpené náčinie a to, čo sa nedalo nájsť, a potom znovu kúpil na účet Nedrigaevského colnice. Pravdepodobne v dôsledku tohto kráľovského závetu sa evanjelium, pokryté zamatom a vytlačené v Moskve v roku 1657, dostalo do kostola na príhovor, ktorý je dodnes zachovaný v kostole na príhovor. Po mierovej zmluve s Poľskom, ktorú uzavrela princezná a veľkovojvodkyňa Sofia Aleksejevna (26. apríla 1686), prišli noví osadníci spoza Dnepra do Nedrigailova a okolo roku 1688 postavili pri prvom drevený kostolík v mene sv. Hristov Nikolaja; Priviedli so sebou kňaza Maxima Mironova, rodeného Gréka, rodáka z Macedónska, ktorý bol predkom rodu macedónskych kňazov. V kostole sv. Mikuláša boli jeden po druhom syn, vnuk a pravnuk kňazmi – Teodor, Peter a Gregor Macedónsky. Keďže kostol sv. Mikuláša, prestavaný v roku 1776, časom veľmi schátral a to isté sa stalo aj s Pokrovským kostolom, postaveným na mieste starého Olšanského, ktorý v roku 1787 vyhorel: bolo potrebné začať stavať nový, odolný chrám. V roku 1834 na návrh rektora katedrály, veľkňaza Vasilija Vasiľkovského, Nedrigailovský obchodník Grigorij Fedorovič Elfimov vyjadril pripravenosť dodať na vlastné náklady všetky tehly na stavbu kamenného trojoltárneho kostola; spoločnosť bola presvedčená, že z mesta Nedrigailovsky sum, ktoré koluje v Charkovskom ráde verejnej charity, môže byť pridelený príspevok na výstavbu nového chrámu. Začal sa tak prípad s diecéznymi úradmi o stavbe kamenného kostola a s civilnými úradmi - o uvoľnení 25-tisíc prídelov zo spomínanej sumy. Chrám bol založený v roku 1838 na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky s dvoma oltármi: v mene Najsvätejšej životodarnej Trojice a Najsvätejšej. Hristov Nikolaj. Pomocná suma zo sumy mesta Nedrigailovsk, ktorá kolovala v Charkovskom ráde verejnej charity, bola uvoľnená až v roku 1842 a chrám bol nakoniec dokončený a vysvätený v roku 1851. Podľa výkazu z roku 1785 v Nedrigailove bolo uvedené: 1475 mužov, 1495 žien. vojenských obyvateľov, 167 mužov, 162 žien. odnodvortsev, alebo potomkovia detí bojarov služby Nedrigailov, 372 manželov. občania Čerkassy a 27 Rómov. Tí druhí už nie sú v Nedrigailove viditeľní, buď preto, že sa presťahovali na iné miesto, alebo preto, že sa znovuzrodili. Pozemky za Nedrigailovtsy a Olshantsy majú rozlohu 21 303 akrov. Erb Nedrigailova, keď bol mestom, zobrazoval osem sliviek na zlatom poli, čo naznačovalo množstvo záhrad so slivkami v Nedrigailove a jeho okolí. Nedrigailovci nad sebou videli veľa Božieho milosrdenstva a zažili veľa problémov. a) V roku 1668 maloruský hajtman Brjuchovetskij pobúril Malú Rus, použil zvádzanie a násilie, aby pobúril predmestskú Ukrajinu; Nedrigailovci boli vzhľadom na svoju blízkosť k Romnému, kde zúril Bryukhovetsky, vo veľkom strachu a čoskoro videli pod svojou pevnosťou krvilačné gangy Bryukhovetského, ktoré konali spolu s lupičskými Tatármi. V kráľovskom liste z 25. októbra 1669 miestodržiteľovi kniežaťu Romodanovskému čítame: „Nedrigailovský kňaz Leonty nás, veľkého panovníka, bil čelom: v poslednom roku 176 (1668) ako zradca nás veľký panovník Ivaška Brjukhovetskij s Čerkassymi zradne napísal krásne listy od Gaďačja a Nedrigailovskému a Nedrigailovskej Tertivovskej. Sloboda Čerkasom - a tí Čerkasovia, ktorí stáli v meste a vo väzení a vo vežiach v stovkách a strážili, podľa Ivanovho šarmu, zradili nás, veľkého panovníka, a zradili náš suverénny ruský ľud a ďalší boli zajatí a Evo-de, kňaza Levontiusa, ktorého v tom čase zajali a držali v zajatcom meste Ranov; pripútaný vo väzení, až do roku 177 (1669) a sám sa vytratil z davu a teraz, podľa nariadenia nášho veľkého panovníka, je mu prikázané žiť v Nedrigailove ako predtým. A chceli by sme, aby mu veľký panovník prikázal, aby nášmu panovníkovi putoval knihy, rúcha, zvony a všelijaké cirkevné náčinie, aby naša cirkevná púť nebola bez spevu. A práve v minulom roku 156 (1648) boli na základe dekrétu nášho veľkého panovníka z Moskvy zaslané najrôznejšie cirkevné náčinie do Nedrigailovského chrámového kostola toho katedrálneho kostola s kňazom Alexejom a koľko bolo zaslaných, aby ste vedeli, že vám, nášmu bojarovi a guvernérovi, bol zaslaný podpis pod tento náš veľký panovník s podpisom diakona. A ako vám príde list nášho veľkého panovníka: a vy, náš bojar a guvernér, knieža Grigorij Grigorievič, pošlete Nedrigailovovi, kohokoľvek, kto je najvhodnejší, a nariadite, aby bol katedrálny kostol a každá budova v ňom opísaná a prehliadnutá - a aby bolo odnesené kostolné náčinie z toho kostola a proti maľbe, ktorá nebude vysvetlená podľa tohto listu nášho panovníka. okolo. A čo by bolo v pátraní a čo by sa do toho katedrálneho kostola odnieslo ako predtým a čo by sa nenašlo pre ten kostol, ktorý bol potrebný: a všetko by ste prikázali postaviť zo sevských colných príjmov, bez ktorých pre samotnú potrebu nemožno. A že sa obraz neobjaví a že ho postavia znova, a ty by si o tom napísal nám, veľkému panovníkovi, a poslal mu obraz v tetratechu s podpisom úradníka a prikázal mu, aby ho dal našim úradníkom dumy Dementjovi Bašmakovovi a Fjodorovi Gribojedovovi a Vasilijovi Semjonovovi. Pis. v Moskve leto 7178 október 25 dní.“ Potom nasleduje maľovanie posvätných vecí, ktoré sme umiestnili vyššie. Z tohto listu je zrejmé, že medzi Nedrigailovcami boli zbabelci, ktorí, keď sa nepriateľ priblížil, prešli na jeho stranu a spolu s ním páchali zločiny. V korešpondencii Chuguev sa zachovali dve odpovede z roku 1668. Sumské vojvodstvo napísalo Chuguevovi: „28. októbra 177 (1668) prišiel Belský šľachtic Ivan Kulikovskij z Kamenského do Sumy a povedal: bol v Kamennom u šľachtica Bobrovicha kvôli panovníkovým záležitostiam. A v noci prišlo hlásenie z Gadyachu, prepustili syna bojara Kamenetsa s tým, že zo zradcovských miest sa dlhé dni presúvali cez Psell pri Gadyachu a chceli zaútočiť na suverénne mestá. Áno, v ten istý deň povedali ľudia z Nedrigailova, Sumyho Čerkašenina, dediny Syrovets, Ivaška Markov a Kamenského Čerkašenina, Savko Michajlov, dotyčný: vzali ich 20. októbra v Tatarovej a priviezli do Nedrigailova a v Nedrigailove im nechali Tatárov, Nedrigailov a dedinu Nedrigailov Centurenka z Alecoru. (Olshanu); ale ako ich bolo medzi Tatármi veľa a Tatári chcú čoskoro prísť s vojnou do panovníckych miest." Princ Romodanovskij potom napísal Chuguevovi: „Krymský sultán Kalga so všetkými svojimi silami a zradcovia Čerkasy z Nedrigailova idú do Sumy. Je zrejmé, že Nedrigailov nie je hlavnou témou týchto odpovedí. A predsa je z nich jasne zrejmé, že a) Nedrigailovo vtedy vládli Tatári a Bryukhovetského agenti; b) medzi Nedrigailovskými Čerkasmi zostali najdôležitejší velitelia, ich stotník a ataman, lojálni k cárovi a so zjavným nebezpečenstvom pre seba konali za cára tajným spôsobom; - a príklad stotníka a atamana nepochybne nasledovali všetci najlepší z Nedrigailovcov. Napokon je známy kráľovský list z 19. februára 1669, v ktorom im cár na žiadosť Nedrigailovcov vyhlasuje odpustenie. Cár napísal: „Nedrigailovci, stotník Pavel Semjonov, so všetkými Nedrigailovskými a Olšanskymi a s Ternovskými a Choruževskými (Choruževka 15 verst z Nedrigailova, teraz Poltavská provincia) obyvatelia nás bili čelami, povedali, že sme sa previnili tým, že sme sa predtým vzdali občianstva... prijať ich do občianstva a priviesť ich k viere.“ Berúc do úvahy čas tohto listu a obsah chuguevských správ o Nedrigailovovi, sme opäť presvedčení, že Nedrigailovci boli násilím prinútení dovoliť k nim Tatárov a zradcov, a preto sa od nich len tak vzdialili; ponáhľali sa vyhlásiť vernosť svojmu kráľovi. c) During the war between Peter I and Charles XII, Nedrigailov could not help but suffer the troubles of war. V zime roku 1708 sa Charlesove jednotky nachádzali v okresoch Lokhvitsky, Gadyatsky, Romny a Charlesov hlavný byt bol v Romny; Karolove vojská plienili všade a všetko, čo sa dalo, najmä v decembri 1708 a januári 1709, keď sa vyčerpali zásoby nešťastných mešťanov, ktorí svojho milého hosťa chtiac-nechtiac prijali. The Nedrigailovites did not survive these robberies. „Gritský stotník Rímskeho a Švédov neustále podnikali nájazdy a ničili mestá, menovite mesto Smeloe z Pečerského kláštora a mesto Nedrigailov a dve dediny Sumyho pluku“: tak napísal knieža Dmitrij Golitsyn v roku 1710. Nestačí. Za riekou Sulaya, na hore, niečo viac ako míľu od Nedrigailova, sa nachádzajú zvyšky opevnenia alebo mesta bývalého maloruského hajtmana Ivana Mazepu. Toto mesto bolo svojho času opevnené hlbokou priekopou a obsahovalo delostrelecký granát; a teraz v jeho strede je krásny altánok, ktorý postavil zosnulý gróf Jurij Alexandrovič Golovkin, majiteľ mesta Konstantinov, keďže pozemok mesta je súčasťou pozemkov Konstantinov; Konstantinov tiež patril k Mazepovi a bol daný jeho priateľovi Zelenskému. Nedrigailovci boli teda pod paľbou Švédov a ich spojenca Mazepu. Miestna legenda hovorí, že cár Peter bol v novembri v Nedrigailove a ako zvyčajne čítal na liturgii apoštola a že Nedrigailovci sa viackrát pobili s nepriateľom a odvážne odrazili jeho útok. c) Po vyhorení nedrigailovského kostola príhovoru 22. júla 1787 na 22. deň zostala spomienka na svätú rovnosť apoštolov Márie Magdalény mimoriadne pozoruhodná pre Nedrigailovčanov a tiež preto, že v roku 1793, rok po vysvätení nového dreveného kostola, slávil 2. júla toho istého kňaza počas 2. júla 2. Yaskevich, Nad kostolom sa strhol silný hrom, z ktorého bol vytrhnutý jeden šindeľ na všetkých troch poschodiach strechy, kostol bol naplnený sírovým zápachom a akoby dymom - hoci tam nebol oheň. Od tohto času až doteraz sa 22. júlový deň v Nedrigailove ctí osobitnou úctou. d) V rokoch 1799 až 1811 Nedrigailovci veľmi trpeli kobylkami, ktoré zničili všetok porast obilia. e) V rokoch 1831 a 1848 navštívila Nedrigailov epidemická choroba - cholera; zabilo: v prvom prípade 119 a v druhom 122 ľudí. V rokoch 1829 a 1841 došlo k vážnemu úbytku dobytka: prvýkrát uhynuli takmer dve tretiny z celkového počtu hospodárskych zvierat a v druhom prípade sa počet úmrtí zvýšil na polovicu. V rokoch 1834, 1835 a 1839 došlo k výpadkom úrody obilia a následkom toho nastal hlad. Rovnaký dôsledok neúrody zažili aj v roku 1849, hoci nevideli skorbut ani úhyn dobytka, ako to zažili obyvatelia juhovýchodných okresov provincie. V chráme je 302 akrov pôdy, ktorú udelili králi. Listiny a akty z čias cára Alexeja Michajloviča a vlády Petra, Jána a Žofie uložené v kostole príhovoru. Umiestňujeme sem najpozoruhodnejšie z nich v celej ich podobe, iné sú vyliečené. Číslo 1. Charta 28. júla 1649. "Leto 7157 júla 28. dňa. Podľa suverénneho Careva a veľkovojvodu celého Ruska dekrétom dal vedúci Dimitri Ivanovič Kireev výpis z jednotlivých kníh oddeleniu a vyšetrovaniu Nedrigailovského chrámu Príhovor kňaza Alexeja Vasilieva, že oddelil svojho kňaza Alexeja Vasilieva, Mikha Sovereign All Russia podľa Duke Sovereign All Russia. dekrétom a na pamiatku guvernéra Nikifora Jurijeviča Pleščeeva v terajšom októbri 157, 5. deň Nedrigailovského mestského poľa ornej pôdy a znovu vysadených pätnásť dielov na poli, a v dvoch rovnakých, a tom istom Nedrigailovskom katedrálnom kostole, Dimitri Kireev oddelil šesťdesiatnikov z tých istých a Dimitrijov osem dielov. A medzi tým kostolným pozemkom pozdĺž Gaďatskej cesty od lyžice, ktorá vyšla z poľa na ľavej strane oproti jazeru, do Nedrigailova na ľavej strane po Romenskej a Konstantinovskej ceste, ktorá vedie z Romného do Olšanec, a od Romenskej lyžicovej cesty na ľavej strane k močiaru, ktorý tiekol pod tou Gadjatskou, na stranu cesty medzi ústím močiarov na nádvorí doľava. močiar, ktorý vychádzal spod Berestovskej na Romenskej a Konstantinovskej ceste, pozdĺž ľavej strany močiara a s vrcholom pozdĺž Berestovskej cesty a pozdĺž Berestovskej cesty vedúcej z Nedrigailova do Berestovky na ľavej strane k stĺpu a do jamy a na stĺpe je čiara. A od Berestovskej cesty a od stĺpa pozdĺž svahu na ľavej strane na stĺpy a pozdĺž jám na Gaďatskú cestu a na lúku, ktorá vyšla na rovnakú Gaďatskú cestu oproti jazeru. A on, jeho zadok, bude kosiť seno s šestnástkou Dimitri za jeho hranicou pozdĺž Nedrigailovského poľa a cez lúky a dubové háje krajiny pre nich, aby lovili a hnali bobry, a do sudov a previsov a do kaštieľa a lesných porastov pozdĺž rieky pozdĺž Suly a pozdĺž Turne, v Griennevsku a v Korenevsku a Korenevsku. v lesoch ich bičovať s nedrigailovskými bojarskými deťmi a s kozákmi vôbec.“ Malá čierna vosková pečať. Na zadnej strane je napísané: "Dmitrij Kireev sa podieľal na tomto samostatnom úryvku." Číslo 2. Charta 6. februára 1656. „Podľa suverénneho Careva a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča, samovládcu celého veľkého, malého a bieleho Ruska, Nedrigailovského dekrétu na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky, kňaz Alexej vlastniť cirkevnú pôdu podľa samostatných kníh Dimitriho Kireeva v roku 157; a v samostatných knihách, ktoré poslal v júli 157 Publikórovi Niktivimu Plešovi. 158, je napísané: vymeraný a pridelený Nedrigailovskej katedrále kňaz Alexej na Nedrigailovskom na mestskom poli ornej pôdy a položený pätnásť chety na poli, a do dvoch rovnakých, a toho istého katedrálneho kostola Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky k šestnástke Dimitriovi Alekseevovi na tom istom poli a medzi kostolom bolo pridelených osem častí Gadyatskaya cesta od lyžice, že lyžica vyšla z poľa na ľavej strane oproti jazeru, smerujúca do Nedrigailov na ľavej strane na cesty Romny a Konstantinovskaya, ktoré vedú z Romny do Olshantsy. Ďalej to isté ako v Kireevovom extrakte. Koniec: „a v Korenevskom a Kozelskom a v Grinevskom lese ich bičujte Nedrigailovskými deťmi bojarov a kozákmi všeobecne. "Tento nápis na tej ich zemi im dali v Moskve v lete februára 7164 na šiesty deň." Na zadnej strane je napísané: "Sekretár Ivan. Pridal Vaska Semyonov." č. 3. Listina adresovaná kniežaťu Romodanovskému z 25. októbra 1669, ktorú sme umiestnili vyššie, ako aj sprievodný obraz náčinia, ktorý udelil cár Alexej. 4. List cára Alexeja z 30. marca 1674 Nedrigailovovi Semjonovi Akimovičovi Annenkovovi na sťažnosť nedrigailovského kňaza Leontyho Alekseeva s príkazom zistiť, či časť poskytnutej pôdy bola odňatá Nedrigailovcom, že Čerkasskaja, a ak sa ukáže, že to nebude ani v Yablonskej trakte. do vlastníctva, bude tento trakt pridelený v prospech duchovenstva Nedrigailovskej cirkvi príhovoru. 5. Hľadanie cirkevnej pôdy a Jablonskaja Luka, uskutočnené na základe kráľovskej listiny Ivana Vasiljeva Dolžikova 30. novembra 1675, ktorá potvrdila správu kňaza Leontyho Alekseeva. Počas prehliadky boli vypočúvaní vypočúvaní a predvedení „podľa svätého, nepoškvrneného, ​​evanjeliového prikázania Pána: jej, jej, v pravde“ - a) „Nedrigailovskí šľachtici a bojarské deti Stepan Filimonov Annenkov, Fjodor Volodymerov, syn Golikov“ a ďalší; b) „Nedrigailovskí strelci“ a bojarské deti, medzi nimi „Sukhotin“. č. 6. Výpis z knihy zemepisu, ktorý dal 1. decembra 1675 Dolžikov kňazovi Leontymu o luku Yablonskaja pridelenom duchovenstvu. „V lete v decembri 7184, v prvý deň suverénneho cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča celého veľkého, malého a bieleho Ruska, autokrat, list z hodnosti úradníka Vasilija Semjonova a podľa nariadenej spomienky guvernéra Semjona Akimoviča Annenkova, Nedrigailovcov, odovzdali výňatky z knihy Vasigailovca, syna Ivana Dollieva. odmietnutie vlastného a opatrenia mesta Nedrigailov katedrálnemu kostolu Príhovoru Presvätej Bohorodičky, kňazovi Leontymu Aleksejevovi, ktorý v aktuálnom roku novembra 184, na 30. deň, vymeral a odmietol v okrese Nedrigailovsky úsek Yablonskaya Luka od ústia údolia Hay a suchých polí po rieku Sula. podľa toho traktu v roku Je sedem dessiatín lesa Yablonka, šesť dessiatín senných lúk, trinásť dessiatín lesných aj senných lúk pre katedrálny kostol na stavbu,“ atď. č. 7. Žiadosť zo 17. júla Nedrigailovského kňaza Ivana Michajlova cárovi Jánovi a Petrovi, aby spevnili jeho záhradný priestor „v trakte na okraji rieky Berezovka“, ktorý dostal v testamente a výsluchu vdovy po testátorovi, ktorá slová kňaza potvrdila. 8. Charta cárov Jána a Petra a princeznej Žofie z 15. apríla 1688 adresovaná Nikiforovi Vasilievovi Korenevovi, ktorá nasledovala po žiadosti nedrigajlovského kňaza Ivana Fedorova, aby mu schválil všetky pridelené pozemky a mlyn na rieke Olšanka. 9. List cárov Jána, Petra a princeznej Žofie z 1. júla 1688 adresovaný tomu istému Korenevovi na sťažnosť kňaza Ivana Fedorova s ​​príkazom zistiť, či časť cirkevnej pôdy bola odňatá duchovenstvu Nedrigailovského Pokrovského, a ak sa to ukáže ako spravodlivé, odovzdať mu trakt od rieky Porkmyshevka po rieku Torkmyshevka. Č. 10. Hľadanie Ljubima Timofeeva Koženovského v novembri 1688 kvôli cirkevnej pôde, uskutočnené na základe dekrétu na základe sťažnosti kňaza Ivana Fedorova. č. 11. Pridelenie pôdy duchovenstvu Nedrigailov Korenevom v novembri 1688 na základe kráľovského nariadenia a na žiadosť kňaza Fedorova. „V lete novembra 7197 dekrétom veľkých panovníkov cárov a veľkovojvodov Ivana Alekseeviča, Petra Aleksejeviča a veľkých panovníkov, blahoslavených princezien a veľkovojvodkyne Sofie Aleksejevnej, všetkých autokratov Veľkého, Malého a Bieleho Ruska, a listom z hodnosti úradníka Domnineva a úradníka Lyubicha Korfusa detektíva Florina Ljubicha Korfusa kniha podľa odmietnutia a oddelenia a vyšetrovania Nedrigailovca syna Lyubima Timofeeva Koženovského a usporiadanej chatrče úradníka Epifana Zoločeva proti tvrdeniam Nedrigailovského Pokrovského kňaza Ivana Fedorova o odňatej cirkevnej pôde a proti odňatej cirkevnej pôde, ktorá je od rieky Torkmyshevka po rieku Popaddriga pozdĺž kostola rieky Nedrigail. dedinu Olshana k rieke na ľavej strane a proti odňatej cirkevnej pôde Nedrigailovtsy, šľachtici a bojarské deti a strelci: Luka Afanasiev, syn Kotelnikov, Vasilij Anisimov, syn Paškov, Kozma Tichonov, syn Koženovského a ďalší a strelci: Stepan Borisov, Semyon, Larskado Poshrost a Mikhain Evfim Poshutilin, Ilya Lebedev povedal podľa svätého, nepoškvrneného evanjeliového prikázania Pána, ježka! k nej! pravdou je, že v minulosti v roku 157 návratu a proti jednotlivým knihám Demetriovým bolo vymerané a oddelené Nedrigailovské pole katedrálneho kostola Príhovoru Presvätej Bohorodičky a v kaplnke Bazila Cézarejského kňazovi Alexejovi Vasilievovi a šestnástke Dimitrijovi Aleksejevovi a kostolníkovi bolo odňaté nič, a tá zem bola odňatá cirkvi a tej krajine bolo odobraté nič. bola daná, a hovoríme o tom, že s istotou vieme, a pre ktorú zem je proti odňatej, že od rieky Torkmyshevka a pozdĺž rieky Popadya po cirkevnú pôdu a cez rieku Popadya do suchého údolia, z mesta do dediny Olshanu na ľavej strane k rieke Sula a dolu po rieke Sula, ľavý breh k rieke Torkmyshevka, nikto predtým nebol pridelený a neleží nikomu v dachasshevke na púšti, ale podľa odhadu a podľa miery tej zeme bude šesť štvrtí. A dekrétom veľkých panovníkov a veľkovojvodov Ivana Alekseeviča, Petra Alekseeviča a Veľkej cisárovnej, blahoslavenej Carevny a veľkovojvodkyne Sofie Alekseevnej, všetkých veľkých a malých, bieleho Ruska, samovládcov a listom z hodnosti a podľa vyšetrovania a oddelenia a podľa miery Nedrigailovetovcov a synov Timofejevovcov Lyubima, synov Timofejevovcov Lyubima úradníkovi Epifanovi Zolotarevovi, že od rieky Torkmyshevka cez rieku Popadya pozdĺž suchého údolia idúceho z Nedrigailova do dediny Olshane po Olšanskaja dolná cesta, k rieke Sula na ľavej strane a zo suchého údolia dolu riekou Sula k rieke Torkmyshevka, rieka Sula na ľavom brehu a hore po Torkmyshevka, farár bude vlastniť rieku Olshanovskaya a hore Torkmyshevka. tú pôdu a kaštieľ, les a rúbanie dreva a kosenie sena a pozdĺž rieky Sula na ľavej strane loviť ryby a vlastniť všetky druhy pôdy na príkaz veľkých panovníkov a z toho v kostole na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky slúžiť a modliť sa k Bohu za svojich veľkých panovníkov." A podľa listov papiera: "Nikifor Korenev mal ruku v týchto odmietnutých knihách." č. 12. Korenevova správa cárom a carevne o konečnom pridelení pôdy Pokrovskému duchovenstvu podľa ich dekrétu. č. 13. Výpis z kníh geodeta správcu Jeho kráľovského veličenstva Zamjatného-Leonťjeva a Fjodora Mjakinina a úradníka Grigorija Pjatova v Moskve na príkaz veľvyslanca o hraniciach Putivlu a iných ukrajinských miest. „Každý dobrý skutok sa začína a koná v mene Najsvätejšej Jednopodstatnej a Nedeliteľnej Trojice, ktorá je naším Bohom, okolo neho žijeme a hýbeme sa a s Jeho požehnaním chceme, aby toto dielo pokračovalo. Z Božej milosti veľký panovník cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič celej Rusi, samovládca, Vladimír, Moskva, Novgorod, cár Kazaň, cár Astrachán, cár Sibír, cár Pskov a veľkovojvoda Tveru a Gorska, Permu, miest Vjatka, Sovereign, Bulharska a iných krajín. Rezanskij, Rostovskij, Jaroslavľ, Beloozerskij, Udorskij, Obdorskij, Kondinskij a všetky severné krajiny vládcu a panovníka Iveronu, krajiny kartalských a gruzínskych kráľov a kabardské krajiny Čerkassy a horských kniežat a mnohé ďalšie štáty panovníka a carského majstra, majiteľa jeho Majestov. Stevard a guvernér veličenstva Kaščanskaja a mesta Sevsk a Komaritskij volostovia dragúnskej formácie, guvernér Zamjatňa Fedorovič Leontiev, ja cárskeho veličenstva, úradník Grigorij Pjatova, že podľa zmluvy cárskeho veličenstva a pamiatke veľmoža Sármajstra ctí veľmoža Dukeho Michail Feodorovič z celého Ruska, samovládca, Jeho cárske veličenstvo, veľvyslanci bojara a guvernéra Suzdalu, princa Alexeja Michajloviča Ľvova z Jaroslavli a šľachtica a guvernéra Dumy Alatyru Grigorija Gavriloviča Puškina a syna Dmitrieva, úradníka Volitrieva ako sa dohodli, súc v Poľsku a Litve, s najvýznamnejším a najväčším panovníkom Vladislavom štvrtým, z milosti božej, kráľom Poľským a veľkovojvodom Litvy, Ruska, Pruska, Chomonta, Masovca, Kyjeva, Volyne, Podolska, Smolenska, Podľackého, Černigova, Polotska, Eltina a Litenska, Msti. Kgdsk, Vondal, Dudična, kráľ kniežaťa z Livlandu a iní Jeho kráľovského veličenstva pre poľskú korunu, a Litovské veľkovojvodstvo s kňazom s Andrejom Shondrinským, biskupom z Poznane, s klepperom Dengofom, vojvodom Siradským, Laskim, Savezkalským, Yaskomanom a hlavou Ruska, vojvoda Krasnoslava a Jaroslavľa, vojvoda Stimosh Sapega na olshanekh, vojvoda Novgorod s Nikolajom Avramovičom vo Vornom, guvernér Mstislava, Staroduba a Medinského, náčelník s Jurijom a Tončinou z Osolinského, s kniežaťom Rímskeho kráľovstva, s veľkým kancelárom, Lyubom Bytlovským, Korunským, Lyubom Bytlovským z Korunského Adzelský. Prednosta s Adamom povedal Kazanovský, dvorný maršál Corunského Borisovského, Koženevského, Solopetského, Novotárskeho, Rumenského, Belského. Starší s kňazom Františkom Dolmatom a Sapkowskim, referentom a úradníkom Litovského veľkovojvodstva, prepoštom z Velenu a Krakova a mesto s Jánom Kunovským, tajomníkom a šľachticom Jeho kráľovského veličenstva, zhromaždili medzi cárskym majestátom mestá Putivl a Gorodishche; a Kráľovské veličenstvo Černigov a Čerkassy a ďalšie poľské mestá. Jeho kráľovské veličenstvo je jasnejšie ako vznešený pán; a s veľkým veľvyslancom a komisárom poľskej Coruny a s Adamom Sventoldichom, Kisilom Kaštelanom, generálom Kyjeva, Žitomira, Ovrutska; náčelník Nosov, ktorý podľa večného zavŕšenia tohto bol predtým komisárom Koruny, a ostatné Jeho Veličenstvo a všetky prejavy Poľsko-litovského spoločenstva poľskej koruny a Litovského veľkovojvodstva vykonali hraničné práce, hranice Koruny a potom odovzdanie celých osád smerom k majestátom a kráľom. vzhľadom na opevnenie, choďte k nemu K cárskemu veličenstvu do Moskvy vo veľkých následkoch, a keď sme sa zhromaždili na bývalý bozk kríža, a hovorili sme v prospech opevnenia cárskeho veličenstva v smere zo strany kráľovského veličenstva na stranu zo strany kráľovského veličenstva, a to: o Nedrigailovovi, o Akrodernosko, asi, o Kameni. Aleshanskoe, na ktorom sa opäť usadili Poliaci a Litovčania. A o miestach stretnutí ao dokončení hraničných prác hľadali hranice medzi Putivlom a Novgorodom Severskom a Černigovom a Čerkasami a ďalšími poľskými mestami, obe veľkými panovníkmi, s konečnou chartou. A podľa dohody cárskeho veličenstva veľvyslanci a páni poľskej koruny a litovského veľkovojvodstva prijali pánov cárskeho veličenstva v smere ku kráľovskému veličenstvu zo strany, z rúk jeho kráľovského veličenstva, vznešený pán a veľký veľvyslanec poľskej Koruny, generál Kyjeva Zoldichyan Kisel Kaytel, Adam Sayrash. Ovrutsky, prednosta Nosovského, osada Nedrigailovsky na rieke Sula, stará osada na strane Putivl a nová pevnosť a zemný val cez rieku za Sulou a osada na oboch stranách rieky Sulla; a v okrese na tej istej rieke Sula, na strane, na ktorej stojí pevnosť, dve vesty nad Nedrigailovom, dedinou Karmyshevka a dedinou Tsybulina, päť verst nad Nedrigailovom na rieke na Sule na strane Putivl, s pozemkami a lesmi, s vodami a s mlynmi a so všetkými druhmi pôdy; Osada Kamennoye na rieke Psle, jazda z Putivl do Pslu na strane Putivl. Áno, k tomu opevneniu je kamenná osada, jeden a pol míle nad tým opevnením, s pozemkami a lesmi a vodami, s mlynmi a so všetkými druhmi pôdy; Starobylá osada Akhtyrskoye, pevnosť na rieke Vorskla, putujúca z Putivlu na strane Putivl s pozemkami, lesmi, vodami a všetkými druhmi pôdy; Osada Oleshanskoye na rieke Olshana a na nej sú dve pevnosti s pozemkami a lesmi a vodami, s mlynmi a so všetkými druhmi pôdy. Áno, okrem odsúhlasených záznamov veľvyslanectva, miesta na sedenie zaujala strana cárskeho veličenstva zo strany kráľovského veličenstva pozdĺž hraničnej čiary, na rieke na Sule pri ústí rieky Oleshenka, päť míľ nad Nedrigailovom, pevnosť a osada Olšany s pozemkami a s lesmi, so všetkými mlynmi a s vodou. Áno, za riekou za Pslom, oproti osade Kamennaya a oproti osade Kamennaya, na rieke na Bobriku sú dve hradiská Bobrovského s osadou, a s osadami, s pozemkami a s lesmi, a s vodami, a s mlynom a so všetkými druhmi pôdy; Áno, nad opevnením Kamennago, päť míľ za riekou za Psl na rieke na Psl, je riečka, dedina Budelevka s pozemkami, s lesmi, s vodami, s mlynom a so všelijakými pozemkami. A keď sme vzali bokom opevnenia a miesta nových stretnutí cárskeho veličenstva zo strany kráľovského veličenstva, hovorili sme s ním ako šľachtic s pánom a s pohraničnými sudcami kráľovského veličenstva Stanislavom Penčinským, sudcom zemstva Černigov, a s Janom Penčinským podrobíme a podrobíme a podrobíme nové kráľovské mesto Severu a dokončenie nového kráľovského mesta, kapitána. usporiadal tieto témy na miesta, ktoré sú presne popísané v zmluvných záznamoch, a Inda, po prehľadaní na oboch stranách starých obyvateľov, čiary z predchádzajúceho zemepisného prieskumu v roku 154, od Prilutskej cesty, od kopcov, pozdĺž priamej línie stepi asi míľu do kopcov, na ľavej strane sú kopy kráľovského majestátu a na pravej strane kopy kráľovského majestátu. A od tých dvoch koptov idete rovno asi jeden a pol míle od kopt Cárskeho veličenstva a na pravej strane je kopt kráľovského veličenstva. A od tých koptov, míľu ďaleko, je veľká osika a asi osika Kráľovského veličenstva je na boku. A z tých koptov prejdete dve míle, dve kopty sú blízko ciest, ktoré vedú z Putivlu do litovského mesta Krasnaya. A od tých koptov, putujúcich štyri míle rovno cez step, ktorí cestujú z Putivla do zahraničia do mesta Romen, dva kopty. A z tých koptov, jazdiacich po tej ceste asi tri míle nad lúkou, dva kopty; proti tým dvom oštepom v smere cárskeho veličenstva v prestrelke dve brezy. A z tých kopcov sme vyhnali asi dve versty, keď sme prešli cez roklinu, do prestrelky, dve kopty. A z tych koptsy sme jazdili asi dve dve versty. A z tých koptov, idúc asi míľu dolu kopcom, vrchol suchého rumu, dolu do údolia oproti Thorn Tops, dva kopty a Thorn Tops a Tern River, smerom k Tsar's Majesty. A z tých dvoch koptov, jazdiacich asi pol míle roklinou, dva kopty, v jednom kopte smerom ku kráľovskému majestátu, postavil sa drevený kríž. A z tých kopcov sme vyhnali asi dve vesty, dve kopty a proti kopcám smerom k Cárovmu veličenstvu bol brezový kôl a mohyla vyvretá do prestrelky. A z tých koptsov sme sa viezli asi dva versty, pomedzi brezy Belago na dvoch kopcoch, dva koptsy. A z tých koptov, jazdiacich asi tri versty na Big Kurgan, obyčajný kopets. A z tých spoločných koptov, idúcich asi dve míle cez vrch Bezhevskaja, sú na ceste dva kopty. A z tých koptov z vrchu močiara Bekhavskago, jazdiacich míľu ďaleko, sú dve kopty na stepi. A od tých koptsy pol míle do rokliny a do močiara a roklina a močiar sú na míle ďaleko. A z vrcholu močiara a rokliny, asi pol míle, je veľká stará mohyla, na ktorej je veľký spoločný hrot. A od toho spoločného cípu na vrchol je Malye Usi, asi pol míle, a hore Malye Usi asi pol míle a hore k Malye Usi dva cípy. A od tých koptov od vrchu malej Usy po dno malej rieky Usja, asi päť míľ až po mlyn. A v tom mlyne sú mlynské kamene a šesť mažiarov. A od malého mlyna Usoy až po rieku Sulla je to asi dve míle ďaleko, kde sa vlieva do rieky Sulu. A z Prilutskej cesty na vrchol suchého Romného a cez vrchol suchého Romného a na vrchol malej Usya a pozdĺž malej rieky Usya k mlynu. A od mlyna dolu malým Usoyom k rieke Sulla, kde sa malé Us vlievalo do rieky v Sulu, na ľavej strane je krajina a krajiny Veľkého panovníka cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča celej Rusi, samovládcu a mnohých štátov panovníka a vlastníka, Jeho kráľovského veličenstva Putivla; a na pravej strane je krajina najvýznamnejšieho a najväčšieho panovníka Vladislava štvrtého, z milosti Božej, poľského kráľa a litovského veľkovojvodu a ďalších Jeho kráľovského veličenstva z Černigova a Čerkaského okresu. A rieka Us a na nej mlyn na polovicu, polovica rieky a mlyn cárskeho veličenstva a druhá polovica tej rieky a mlyn cárskeho veličenstva. - A od všetkých policajtov a od mlyna, proti ústiu malej rieky Usi, prekračujúcej rieku Sula, a od rieky Sulla cez údolie a hrdzu. A na tom hrdzavom fľaku na ľavej strane sú cípy cárskeho veličenstva a v ňom brezová kôra; a na pravej strane sú kopety Kráľovského veličenstva a k tým koptom od rieky Sula, ktorá je oproti ústiu malej rieky Usi, je siaha. A z tých oštepov rovno na dub a na ňom je línia a vedľa duba na ľavej strane spoločná jama cárskeho veličenstva a kráľovského veličenstva a v nej sú uložené lebky a kosti. A z toho duba a koptov, na brehu rieky Nedrigailovky, je kopt obyčajného cárskeho veličenstva a kráľovského veličenstva a v ňom je posypané uhlie, brezová kôra, kosti a lebky. A z toho cípu, cez rieku Nedrigailovka, na starú kopu a na ňu sa vysypala nová jama. A z tej kopy je pole dve kopy a z tej kopy do spoločnej kopy, čo je pri doline, a z tej kopy do kopy, čo je nad lyžicou a v nej sa sype uhlie. A z toho údolia cez cestu, ktorou je cesta z Nedrigailova do Berestovky, je po ľavej strane jama Cárskeho majestátu a po pravej strane cesty jama Kráľovského veličenstva. A z tých koptov medzi širokým údolím, keď sme prešli celú dolinu, na vrchole tej doliny bol obyčajný kopt. A od tej kopety cez cestu, ktorá vedie z Nedrigailova do Berestovky, a keď tú cestu prejdeš, je kopeta pri tej ceste. A z tej koptsy sú dve kopty na poli blízko doliny, ktorá ide do Suly. A z tých oštepov sú vľavo dva oštepy. A z tých kopcov sú dve kopty na poli oproti Dubrovke a tá Dubrovka sa presťahovala na stranu cárskeho veličenstva. A od tých policajtov cez močiar až po mohylu vivarna. A z tej mohyly Vivarenna na menšiu mohylu. A z tej menšej mohyly, po prekročení Gadyatskej cesty, dva kopty. A z tých koptov, po prekročení vrchu Khorolskaja, dva kopty. A z tých koptov, po prekročení ďalšieho vrcholu, Khorolskaja, dva kopty. A z tých koptov a z vrchu poľa dva kopty. A z tých koptov, pred dosiahnutím doliny, sú dve kopty. A z tých koptsy, čo premiestnili poleno na kopu, dva koptsy. A z tej kopy do hlbokej rokliny a Litovčania tomu hovoria strmá roklina. A z toho vidím dva duby, na jednom dube sú dve tváre cárskeho veličenstva; a pri tom dube je porast, a ten dub cárskeho veličenstva je na boku a na druhom dube je tvár cárskeho veličenstva; a blízko toho dubu je porast a ten kráľovský dub je na boku. A z tých dvoch dubov, ktoré kráčajú hlbokou roklinou a vychádzajú z hlbokej rokliny, sú dve oštepy. A z tých koptov, kráčajúcich blízko hlbokej rokliny na ľavej strane a prekračujúcich lyžice, sú dve kopty. A z tých koptov, idúc k rieke Grunya, ponechajúc staré lemy cárskeho veličenstva bokom, dva koptsy. A z tých koptov priamo cez rieku Grun a za riekou Grun sú dve kopty. A z tých kopcov na starej mohyle a na tej kopci sa urobili dve nové kopty. A od tých koptov cez Krásnu Dubrovku a cez buirak k dubu a na dube je okraj a pri dube je kopa. A od toho duba a od koptov, cez roklinu a cez močiar do Starého Kurganu oproti mohyle Vivarennago, ponechajúc nabok ten Vykorenený Kurgan cárskeho veličenstva, sú na ňom dve kopie; a z tej kopy a z kopcov cez guľatinu sú dve kopty a z tých koptov, keď prišli do močiara, dve kopty a potom močiar ide do rieky Grun a prekročil tú močiar pri ceste, ktorá vedie z Gadyachu do Azaku a do Borku Zhilipovka, pričom to všetko opúšťame smerom ku kráľovskému majestátu. A od tých kopcov, keď prešli cez cestu, ktorou idú z Borku do osady Kamenný, sú pri tej ceste dva kopty. A z tých kopcov, keď prešli cez cestu, ktorou idú z Tsepki do osady Kamennoe, a pri tej ceste sú dve kopty a od tých kopcov cez cestu, ktorou idú z Gadyachu do kamennojského hradiska, a keď prešli cez tú cestu proti starým kopcom, sú tam dva kopty a od tých dvoch kopcov a z tých kopakov po tie stromy okopty. Rieka Psla, v blízkosti rieky Psla na brehu, sú dva koptsy a medzi kopcami dva duby. okraje dubu sú rezané. A od rieky Sulla po rieku Psla, na ľavej strane zem a krajiny Veľkého zvrchovaného cára a Veľkého kniežaťa Alexeja Michajloviča celého Ruska, samovládcu a mnohých štátov panovníka a vlastníka, Jeho kráľovského veličenstva Putivla; a na pravej strane zeme a zemí najvýznamnejšieho a najväčšieho panovníka Vladislava štvrtého, z milosti Božej, poľského kráľa a litovského veľkovojvodu a iného Jeho kráľovského veličenstva Černigovského a Čerkaského okresu; - a po prekročení rieky Psiol za Podolkovou sú nad Psl dva oštepy. A od tých koptsy, keď odišli k brestu, na ľavej strane je ruské slovo: Tsy a na pravej strane na volche, vedie kráľovský majestát. A od tých koptsov a od brestu a od volchy, keď sme prešli cez malú rieku Bobrik do dediny Bobrik a mesta Bobrik smerom k Cárovmu veličenstvu a od tých okrajov vo vlne verst. Od tých kopcov som išiel rovno do Dubrovky asi pol míle, dve kopty. A z tých koptsy som išiel po dubovej ceste pol míle, k dubu a na ňom na ľavej strane bola čiara a na pravej strane poľské vodítka. A z toho dubu, idúceho na cestu, ktorá vedie z Gadyachu do Bobriku, sú medzi dubmi dva pažby. A z tých koptsy, idúc popri dube, sú na dube dve hrany, na ľavej strane je M. hrana a na pravej sú poľské zvody. A z toho sme išli rovno po dubovej ceste, míňajúc borovicový les v smere od cárskeho veličenstva na ďalšiu cestu, Gadyatskaya, ktorá je z Bobriku blízko k brezám a dubom, dve kopejky. A z tých kopcov, opúšťajúcich dubový háj medzi brezami, dva koptsy. A z tých koptov, ktorí prešli cez pole, boli medzi poliami dvaja malí bobri. A z tých koptov, idúcich priamo cez zasiate pole cesty cez step, cez Motinskú cestu, ktorá vedie z Lyutenky do Bobrika, kráčajúc po ceste a jazdiac od lemu k hore, v stepi nad lesom na pravej strane, dva kopty. A z tých kopt dolinou, odchádzajúc z tej doliny Dubrovku kráľovským smerom, a idúc hore zo stepi dva kopty. A z tých kopcov cez dve cesty, na vrchol lesa, ktorý ide ponad ten les do Bobrika, prejdejúc dolinou, a vrchom lesa a dolinou, dva kopty. A z tých koptsy, ktorí prešli cez Gadyatskaya cestu, ktorá vedie do Bobrika, na stepi sú dve koptsy, ktoré nedosahujú vrchol Grunskaya. A z tých koptov, prekonajúc vrch Grun pod lesom, a prekonajúc údolie, dva kopty na horu. A od tých koptov až po les Grunskaya, Tišenskaja step rovno hore na vrchol Grunskaya, sú dva konce. A od tých koptov po rieku Grunya Tishinskaya a v rieke Grun sú dve kopty. Po prechode cez močiar a cez horu na vrchol a po prejdení dvoch bairakov a vystúpení z vrcholu na horu na ľavej strane sú dva kopty. A z tých kopcov pozdĺž vrchov rieky Grune, a keď som prešiel údolím pod lesom, z dvoch kopcov som nedosiahol ďalšie údolie, dva kopty. A z tých kopt cez cestu a dolinu a z doliny medzi lesmi do hory od duba sú dve kopty. A od tých policajtov, ponechajúc osika bairaka stranou Cárske veličenstvo; a keď prešli cez cestu, po ktorej idú zo Zenkova do Chomenskoje a do Belgorodu a na iné miesta, ľudia kráľovského veličenstva a pri ceste medzi lesmi dva oštepy. A z tých kopcov, keď prešli dolinou, na ľavej strane lesa sú dve kopty v poli, blízko kopca a duba. A od tých koptov medzi tromi hrobmi po rieku Grune Cherkaska a pred dosiahnutím rieky tam boli dve kopty. A z tých koptov cez rieku Grun, pod Bogdaneva Sich, sú dve kopty. A od tých policajtov z čistinky rovno Bukreevským lesom a šli do lesa, na dvoch duboch sú dve hrany, na ľavej strane Cárskeho majestátu a na pravej strane Kráľovského majestátu sú poľské svody. A z tých okrajov, keď sme vyšli z lesa, na ľavej strane je okraj lipy a na pravej strane je okraj javora a medzi lipou a javorom je suchý dubový peň. A z týchto okrajov, keď ste prišli na cestu, ktorá prišla z ľavej strany, sa nemôžete dostať do Zhuravnaya Polyana, na ľavej strane je okraj lipy a na pravej strane sú poľské vedenia. A z tých okrajov, kráčajúc Bukrimovským lesom oproti Zhuravnaya Polyana, na ľavej strane je okraj lipy a na pravej strane sú poľské vývody. A od tých okrajov, idúc na vrcholy lesom, ktorý šiel na Vorskle a Grúň, je po ľavej strane lipový okraj a po pravej strane javorový. A z tých okrajov je kontroverzný hrabák, medzi vrcholom vrcholu, ktorý ide do Vorska, a ostatnými do Grunu, na ľavej strane je hrana na javore a na pravej strane je hrana na dube. A od tých okrajov, idúc lesom na vrchol, ktorý je po pravej strane, sú dva okraje na dvoch lipách. A z tých líp, kráčajúc lesom a jazdiac hore cestičkou, ktorá prichádzala zľava po oboch stranách cesty, na ľavej strane bola na konci hrana a na pravej strane bola hrana na lipe. A z tých okrajov, kráčajúc lesom, zanechávajúc cestičku napravo, prekračujúc údolie, sú dva okraje na dvoch lipách a oproti tým lipám na ľavej strane je dolina a ideme cez dolinu na ľavej strane je okraj na breze a na pravej strane je okraj na javore a z tých okrajov ide cez les a na ľavej strane je na pravej strane okraj, na pravej strane je okraj okrajový javorový okraj. A od tých okrajov, jazdiac dole na cestu, ktorá išla doprava, po oboch stranách tej cesty, na ľavej strane bol okraj lipy a na pravej strane bol okraj javora. A z tých okrajov, kráčajúc rovno po ceste, je okraj na dvoch duboch. A od tých dubov, kráčajúc lesom na vrcholkoch hôr, pri breze na dvoch starých duboch, vediete po ľavej strane. A od tých dubákov je cesta z kopca k prameňu a v tom prameni sú na dvoch stranách dve osiky. A od tých osík dolu tým údolím k rieke Vorskla a do Skelských hôr a na Skelskej hore je val z lesa Starej pevnosti a v tom istom opevnení, na konci hory nad Vorsklou, je jedenásť borovíc a nad borovicami a nad riekou Vorskla sú dva veľké pôvodné kamene, na konci Társkej hory je kameň na ľavej strane hory na konci hory. Veličenstvo a na pravej strane je plochý kameň Kráľovského veličenstva a v Bukrymovskom lese je paseka, ktorá sa volá Žuravna, a tam je púčik, kde spieval spálený, smerom na Kráľovské veličenstvo. A po prekročení Vorska zo Skelských hôr, ako je napísané vo Varšavskej zmluve, priama cesta k Muravskej ceste k rieke Kotelyovka a k mohyle Vyvarenny do Kalataeva Gatka, ktorá je na rieke Merle. A za tou bránou a Merlom, Muravskou cestou; a popri tom Kalantaev gatka, ako je napísané v záverečných záznamoch, starí obyvatelia s bozkom na kríži podľa záznamov večného konca pominuli oblasť Putivl, a tu zomrela línia Korun, nech je požehnané meno Pánovo, odteraz a navždy. Hranice boli prinesené, za bozkom kríža, od ústia Malaya Usa, cez Sulu k rieke Psla, starodávni ľudia bozkávajúci kráľovský majestát na kríži; a z Psla do Vorskla, a na Muravskú cestu, bozkávajú kríž aj starobinci cárskeho veličenstva. Na ľavej strane je zem a pozemky Veľkého suverénneho cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča, celoruského autokrata a mnohých štátov panovníka a vlastníka, okresu Jeho cárskeho veličenstva Putivlského; a právom zem a krajiny najvýznamnejšieho a najväčšieho panovníka Vladislava štvrtého, z Božej milosti, poľského kráľa a litovského veľkovojvodu a iného Jeho kráľovského veličenstva z Černigova a Čerkaského okresu. - A to je dôvod, prečo položili okraje hraníc a kopali policajti a všetky druhy ciest, riek a potokov a všetky druhy značiek pozdĺž tejto línie, ako je opísané vyššie v tomto zázname, po rozvode nášho Veľkého suverénneho cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča z celého Ruska, jeho autokrata a mnohých štátov Pohlavného panovníka, kráľovského panovníka. guvernérov a všetkých ľudí, aby sa pevne, nezlomne držali a neprekračovali tieto hranice a hranice, ako je opísané v tomto zázname; a Novgorod Seversk, Černigov a iné poľské a litovské mestá v krajinách, do Putivlu a do iných miest cárskeho veličenstva v okresoch, sa nerozvíjajú cez túto hranicu a nezasahujú; a nepáchajte na nikom násilie, kráľovské veličenstvo; orná aj neorná pôda; seno a rybárske revíry a vody a lesy a pasienky, bobor a iné divé zvieratá a akékoľvek pozemky za hranicou neprijímajú a nevlastnia žiadne pozemky. Podobne ani najdrahší a najväčší panovník Vladislav štvrtý, z milosti Božej, kráľ Poľska, litovský veľkovojvoda a ďalšie Jeho kráľovské veličenstvo Novgorod zo Severska a Černigova a iných miest, miestodržitelia a úradníci cez tieto hranice a hranice, ako je opísané v tomto zázname, neprekračujú: a náš veľký panovník, celý ruský cár, Alexej a mnoho ruských veľkovojvoda, autokráľ Michailovich, Alexej stavov, panovníka a vlastníka, Jeho kráľovského veličenstva krajiny Putivl a iných miest a okresov; a osady Nedrigailovsky, Gorodetsky, Kamennago, Akhtyrskago, Olshansky; a tie opevnenia a iné krajiny cárskeho veličenstva do Novogorodu Severského a Černigova a do iných miest cez tú opísanú hranicu, ako je napísané v tomto zápise, neprechádzajú; a nerozvíjajte krajiny a neprihovárajte sa; a násilie nikto nenapraví; a pozemky ornej a neornej pôdy, polia so senom, rybárske revíry a vody, lesy a pasienky, výbehy bobra a iných zvierat a akákoľvek pôda za hranicou neprijímajú a nevlastnia žiadnu pôdu; a obe strany stanovili hranicu rovnakým spôsobom, ako sme my, sudcovia ich veľkých štátov, medzi sebou napísali a určili v týchto poznámkach o hraniciach zmluvy. - A z ktorej strany niekto prekročí hranicu, orné polia alebo bermy a sena, rybolov a niektoré ďalšie pozemky, začne vlastniť, alebo niekto začne kaziť hranicu, a veľký suverénny cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič celého Ruska, samovládca a mnohé štáty panovníka a panovníka a ukrajinského majstra, všetkých vlastníkov panovníka a ukrajinského majstra. velenie ľuďom, ktorí budú v Putivli a v iných mestách. Tiež najvýznamnejšiemu a najväčšiemu panovníkovi Vladislavovi štvrtému, z milosti Božej, poľskému kráľovi a veľkému kniežaťu Litvy a ďalším Jeho kráľovským Veličenstvom ukrajinský Novgorod, Severský a Černigov a ďalšie mestá, miestodržiteľom a starším a panovníkom a všetkému veliteľovi, ktorý bude v týchto mestách; dohodnite sa medzi sebou: pošlite dobrých ľudí od seba na tie miesta a povedzte im o tých urážkach a nepravdách, zistite, a na ktorej strane sa nachádza vinník, a vinníkovi udeľte trest podľa jeho viny a popravte ho pre veľké previnenia; aby medzi hraničnými miestami nedochádzalo ku krádežiam a nepravdám; a nepravdami večný koniec panovníka, ktorý je večným koncom, ktorý spáchali obaja Veľkí panovníci; a prostredníctvom oboch veľkých veľvyslancov – cárskeho veličenstva bojara a guvernéra Poľska. Theodore Ivanovič Šeremetov a bojarinácia a guvernér Suzdalu, knieža Alexej Michajlovič Ľvov z Jaroslavli a jeho druhovia; a veľvyslanci na základe dohody bojarinátu a guvernéra Suzdalu, knieža Alexej Michajlovič Ľvov z Jaroslavle a jeho druhovia, kráľovské veličenstvo s veľkými veľvyslancami, s Jakubom Zhadinom, guvernérom Kheminského a Poznane, a jeho kamarátmi; a potom sa tí i páni radovali z poľskej Koruny a Litovského veľkovojvodstva s kňazom Andrejom Szoldrinským Biskupom z Poznane so súdruhmi; a súčasnosť oboch veľkých panovníkov, cárskeho veličenstva a kráľovského veličenstva do bývalého večného dovŕšenia, potvrdzujeme: ktorú vykonalo cárske veličenstvo prostredníctvom veľkých veľvyslancov, bojara a guvernéra Vologdy Vasilija Ivanoviča Streshneva a jeho druhov; nerušiť alebo neroztrhnúť. - A kde, v ktorých miestach, krajinách a všetkých druhoch pôdy sme obaja hraniční sudcovia, ohraničení a oddelení; a na tých miestach a hraniciach, prikázali, treba urobiť znamenia; a kde bola urobená značka pozdĺž hranice, a potom je všetko opísané v zázname, nad týmto konkrétne. A tí starodávni od pánov boli na zememeračstve a mená tých starcov boli všetky zapísané pri zememeračstve.“ Nasledujú mená starobincov. Ďalej: „A k tomuto hraničnému záznamu, pre väčšie potvrdenie, že, ako je napísané v našich zmluvných záznamoch, silný, stály a nezničiteľný, bez akejkoľvek prefíkanosti alebo podvodu, sme zadržaní, sme Veľký suverénny cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič celého Ruska, samovládca a mnohé štáty suverénneho panovníka a jeho majestátnych sudcov. správcom a guvernérom Kašinským a mestami Sevsk a komarinskými volostami vojvodstva dragúnskeho mesta Zamyatnya Teodorov Leotyev, a ja som šľachtic Theodor Michajlovič Makinin a ja som zvrchovaný majestát úradník Piaty a najväčší kráľ S. Vladislav, najvyšší kráľ Poľska; a Litovský veľkovojvoda a ďalšie Jeho kráľovské Veličenstvo so vznešeným lordom Radnym a veľkým veľvyslancom poľskej Koruny, s Adamom Sventolnichom Kisilom Kastelanom, generálom Kyjeva Žitomirom Ovrutom, riaditeľom Nosova Áno, s pohraničnými sudcami Stanislavom Penčevským, zemským sudcom z Novu Čerrodijského kráľovského kapitána, s majstrom Jančina Čerrodjgova; podľa tejto našej dohody sme k tomuto záznamu pridali ruky a pripevnili pečate, aby bol v budúcnosti pevný a nezničiteľný. Napísaného v roku sedemtisíc od založenia sveta, stopäťdesiatpäť, v mesiaci júl, tretieho a desiateho dňa." Na rieke Aleshne, 55 verst od hôr. Suma a 40 od Lebedina. V krátkych poznámkach, ktoré napísal k jednej knihe Hieromonk Joasaph (vo svete Ivan Semyonovič), hegumen kláštora svätého Michala, čítame: „V roku 1609 sa olšskí kozáci s kozákmi z dedín Settlement a Bobrik zrútili vo Vepriku násilne so staršími Kislym, Manilom a Saychovi sa zrútili. a bojoval pri Kolomats.“ Oľšanská stovka teda existovala aj za hajtmana Petra Sagaidačného. Po vytýčení hraníc medzi Ruskom a Poľskom v roku 1647 Poľsko prevzalo držbu moskovského cára „pri ústí rieky Olšanka, päť míľ nad Nedrigailovom, pevnosťou a osadou Olšanaja“. Následne v roku 1647 existovala na rieke Olšana pevnosť aj osada, a preto bola táto oblasť osídlená dávno predtým, ako sa Čerkasy začali sťahovať z brehov Dnepra pod nadvládu do krajín moskovského cára. Míľu od súčasnej osady Olshanoy sa rieka Popadya vlieva do rieky Sulu. Na inom mieste vysvetľujeme, že tu musíme predpokladať mesto Popash, známe z kroniky už v roku 1147, staroveké ruské pravoslávne mesto. O Cherkasy Olshane je známe, že keď sa trpiaci únie presťahovali do zosnulých krajín moskovského cára, stovka Olsha, ktorá sa potom zvýšila, sa stala súčasťou pluku Sumy Sloboda. Následne bola časť Olšanky so značným množstvom divokej pôdy (kde je teraz farma Kozelskoje, 8 verst od Olšanoja) udelená večné dedičné vlastníctvo stotníkovi Stepanovi Pustovoitovovi, ktorého dedičia, generálmajor Šatova a titulárny radca Ternovskaja, stále vlastnia udelené panstvo. Na základe pamiatok, ktoré sme vystavili o starovekej Olshane, niet pochýb o tom, že chrám v Olshane existoval už pred rokom 1609. Existuje správa, že jeden z kozáckych starších z vďaky za to, že Boh vyslobodil Olshantsyho v deň apoštolov Petra a Pavla pred spustošením Tatárov, postavil malý drevený kostolík na ulici Olshana a Peter v blízkosti ulice Olshanaya, v blízkosti ulice Ales the Pauly. Tento kostol, hovorí aj legenda, vyplienili uniati a preto zostal pustý a kňaza odviedli na iné miesto. kedy to bolo? – správy sa nezobrazujú. Podľa legendy stotník Olšskej stovky Michail Shulga postavil ďalší kostol v mene svätého archanjela Michaela s kaplnkou v mene apoštolov Petra a Pavla a Petropavlovskaja bola rozobraná. Tento dvojoltárny kostol nestál viac ako desať rokov a bol spálený hromom. Po tomto nešťastí neďaleko predchádzajúceho postavili nový kostol v mene svätého Mikuláša. Cár Peter I. počúval bohoslužby v tomto chráme a potom večeral v dome plukovného sudcu Ivana Pustovoytova. Postupom času tento mikulášsky kostol chátral. Obyvatelia osady Olšana bez toho, aby zničili starú, postavili novú v mene svätého archanjela Michala s kaplnkou Petra a Pavla. Pri stavbe a výzdobe kostola svätého Michala bol hlavným správcom Shulgin, potomok Shulga, ktorý postavil prvý kostol svätého Michala v osade Olshanoy. V súčasnosti existujúci kostol sv. Michala je drevený, na kamennom základe, opäť prerobený zo starého dreveného s rovnakou zvonicou v roku 1781. V roku 1827 postavila statkárka Anastasia Pustovoitova v plote kostola svätého Michala malý kamenný kostol v mene svätého mučeníka Sergia a Anastázie nad hrobkami svojich príbuzných. Roľník Hierotheus z Podolyaku, vďačný prospešnej Božej prozreteľnosti, priniesol Božiemu chrámu rôzne obete za 2000 strieborných rubľov. Kúpil evanjelium v ​​striebornom ráme vynikajúceho spracovania a zvonček 104 pódií, ktorý je pre svoje vynikajúce zvonenie považovaný v regióne za vzácnosť. Nádherné chrámové knihy: evanjelium moskovskej tlače z roku 1641, evanjelium „s veršami a kapitolami prvýkrát publikovanými“ z moskovskej tlače z roku 1657, pôstne triódie moskovskej tlače z roku 1710, 1724, akatist kyjevskej tlače z roku 1748, služobná kniha černigovskej tlače 1746. V roku 1668 boli Olshantsy spolu s Nedrigailovtsy a Ternovtsy zapletení do podvodu prefíkanosťou zradcu hajtmana; ale podľahli násiliu, čoskoro sa priznali cárovi a cár im odpustil. "Rock of 1708 Švédi na koňoch a pešo rozprášili celú osadu Olshana a kozáci bojovali so Švédmi až do osady a so Švédmi nebolo zľutovania s nikým." V roku 1774 bol následkom sucha veľký nedostatok obilia; a okrem toho boli požiare v Olshanskej. V roku 1783 horela osada Olshanaya takmer celý deň, od 21. júla do 22. poludnia. Na pamiatku tejto hroznej katastrofy sa v Olshanayi dodnes oslavuje deň Márie Magdalény s osobitnou úctou. Celá časť osady Olshanskaya, nazývaná Zagrebelye, potom zhorela do tla. Rok 1831 je pamätný pre choleru, ktorá za jeden mesiac vyhubila v Olshanayi 93 mužov, 106 žien a celkovo 199 ľudí. Roky 1835 a 1839 boli poznačené nedostatkom chleba, čo malo za následok vysoké ceny chleba a mnohí boli nútení jesť žalude, listy a kôru. V roku 1848 zomrelo v osade Olshanoy na choleru 110 mužov a 117 žien; a následkom sucha došlo k výpadku úrody obilia a veľkému nedostatku krmiva pre dobytok, následkom čoho v roku 1849 uhynuli v Jelši takmer dve tretiny dobytka. Podľa konfesionálneho záznamu z roku 1755 uvádza Olšanský kostol farníkov ako 780 mužov, 815 žien, vrátane slúžiacich kozákov 318 mužov, 287 žien, Poľsko-litovské spoločenstvo 457 mužov, 527 žien. rodu, potom bolo farníkov: v roku 1770 1589 mužov, 1697 žien, v roku 1790 1985 mužov, 2111 žien, v roku 1810 2057 mužov, 2267 žien, v roku 1830 2459 mužov, 2637 žien, v roku 133350 mužov 2 posch. Vo farnosti osady Olshanoy sa nachádzajú významné pamiatky staroveku: a) Neďaleko osady Olshanoy na juhu sa nachádzajú mohyly v poliach, ktoré sa nachádzajú takmer v priamej línii od západu na východ; niektoré z nich majú pravidelný tvar redut, iné sú tvorené malými násypmi. Význam toho druhého sa považuje za to, že v prvých dňoch obyvateľstva Ukrajiny, keď krymskí Tatári a Nagai tak často znepokojovali kozákov svojimi nájazdmi a často rabovali a zabíjali, slúžili ako strážcovia, z ktorých kozáci pozorovali prístup nepriateľov. Na násypy boli umiestnené tyče so slamou, aby slamu v prípade priblíženia nepriateľa zapálili a dali to najavo. O mohylách prvého druhu si myslia, že to boli v pravom slova zmysle vojenské opevnenia pre prípad nepriateľského útoku. b) 10 verst od Olšany na juhovýchod leží cesta zvaná Rudoman alebo Romodan. Táto cesta vedie z Putivl do Terny, Nižnej Verkhosulky a Gadyachu. Pravdepodobne ju položil knieža Romodanovskij v roku 1663 alebo 1667, keď sa pripravoval na odrazenie Krymčanov a Poliakov a potom proti Turkom a Krymčanom, ktorí sa snažili zaviesť moc sultána do Malej Rusi. Pozdĺž rieky Terna, ktorá sa vlieva do rieky Sulu, na severozápade okresného mesta Lebedin a neďaleko hraníc provincií Kursk a Poltava. Názov tejto osady odvodili starodávni obyvatelia od názvu rieky pretekajúcej touto osadou a rieka dostala svoj názov podľa toho, že pochádza z tŕňového kríka, 20 verst od mesta Putivl (provincia Kursk) a 25 od tohto sídliska, a že na brehoch tejto rieky bol kedysi hustý les s častými tŕňovými kríkmi. Podľa oficiálneho dokumentu boli ternovské pozemky v roku 1651 pridelené Jakovovi Šuleškinovi z Putivletsu a jeho syn Ivan Šuleškin okolo roku 1655 osídlil osadu na rieke Terna. Z výpisu z listiny cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča, ktorý sa zachoval v Nedrigailovskej katedrále, už bolo zrejmé, že v katedrále Terny je veľmi známy kostol príhovoru168 ľudnatej osade. Zradca hajtman Ivan Bryukhovetsky "napísal krásne listy z Gadyachya do Nedrigailov a do okresov Nedrigailovsky a Putivl a do osady Ternovskaya k Čerkassy." Zdá sa, že v tomto čase, alebo ako hovorí listina, za stotníka Podolského bola osada Terna vzatá do pokladnice a potom bola pod jurisdikciou dvorskej vlády. Podľa ústneho podania je známe, že prvým kostolom v osade Ternakh bol drevený jednooltárny kostol, kostol na príhovor Presvätej Bohorodičky, a že bol postavený podľa počtu obyvateľov osady. V roku 1709 zvrchovaný cisár Peter I., vracajúci sa zo slávnej bitky pri Poltave, z vďačnosti Božej prozreteľnosti, ktorá na pamiatku jeho pobytu v osade Ternakh udelila víťazstvo nad švédskym kráľom Karolom XII., založil nový drevený trojoltárny kostol na počesť príhovoru Presvätej Bohorodičky, svätých Zechariah a svätej Alžbety. Tento kostol s podporou panovníka postavili, vyzdobili a dodali všetko potrebné z usilovnosti farníkov a zo starostlivosti vtedajšieho veľkňaza Simeona Davidova. Grófka Anna Aleksejevna Skavronskaja, mladšia sestra cisárovnej Kataríny I., bola vydatá za Šimona Gendrika, ktorý po nástupe Alžbety Petrovny na trón 25. apríla 1742 bol povýšený do grófskej hodnosti a pomenovaný gróf Gendrikov. Ich dcéru, grófku Marfu Simonovnu Gendrikovú, dala cisárovná Elizaveta Petrovna generálporučíkovi Michailovi Ivanovičovi Safonovovi. Cisárovná Katarína v roku 1727 udelila osadu Terny svojmu zaťovi Gendrikovovi a cisárovná Alžbeta v roku 1749 schválila tento majetok pre Gendrikovovu dcéru Martu Simonovnu, pri narodení syna Petra, do dedičného vlastníctva ( - 11. januára 1750, úradník rodového kolégia, tento formálny popretie bol grófom Ternovským grófom v Ternovskom. Ternakh je pánsky dvor so všetkými nádvoriami a kaštieľmi a so záhradou s jabloňou a vežou a nehnuteľný majetok ornej pôdy je 82 desiatkov, sena sena sú 400 kopejok a štvrtiny sú 165 štvrtí a v tej istej osade Ternova je postavených 850 dvorov, v ktorých sú 2 mužskí obyvatelia Malej ruskej dediny a 50. je jedna, v hornom toku Bobrika sú štyri a pozdĺž rieky Lopneya na Yarke, pri Vorožbenskom Kurgane pri Vorožbenskej ceste, dve a v hornom toku Bezhi, pod ústím Yaru, dve farmy a mlyny na rieke Ternu Pri, v nich je 9 kameňov, na rieke 14 sú štyri kamene, na rieke sú tri kamene, z toho sedem ich.“ Výpis z rozhodnutia okresného súdu Nedrigailovského z roku 1793, 15. júna). Čoskoro nato sa sama cisárovná rozhodla navštíviť svoju sesternicu (Marfu Simonovnu Safonovú) v Ternom, kde pre jej príchod postavili drevený palác a s ním dodnes existujúci kostol Vzkriesenia. Deti Marfy Simonovny Safonovej: syn Pjotr Michajlovič Safonov zomrel bezdetný a dcéry: Alžbeta sa vydala za princa Alexandra Petroviča Shcherbatova a Marfa sa vydala za Sergeja Alekseeviča Dmitrieva-Mamonova, ktorý si v roku 1777 rozdelil panstvo Ternovskoye medzi sebou na dve rovnaké časti a pridelil siedmu časť svojho zosnulého manžela Alexandra Shiova manželke. Osada Tuchnoe. Syn princeznej Elizavety Michajlovny Ščerbatovej, komorník princ Alexander Alexandrovič Ščerbatov postavil v osade Ternakh namiesto schátraného kostola príhovoru nový kamenný v mene svätého Mikuláša Divotvorcu; a syn Marfy Michajlovny Dmitrievovej-Mamonovej, práporčík Nikolaj Sergejevič Dmitriev-Mamonov, postavili na novom mieste kamenný kostol v mene Príhovoru Panny Márie. Drevený palác, ktorý sa nachádzal v tej časti osady Ternov, ktorá pripadla Mamonovcom, bol rozbitý; všetky dvorské koče, ako zlaté koče, pravítka, jednokolesové vozy atď., boli predané do šrotu a z obrazov domáceho zariadenia a riadu sa nezachovalo takmer nič. Drevený dvorný kostol Vzkriesenia, ktorý sa nachádza v časti Ternova, ktorá patrila kniežatám Ščerbatovovi, bol až do súčasnosti udržiavaný usilovnosťou majiteľov a v súčasnosti je zrekonštruovaný, pričom sa zachoval ikonostas v jeho starobylej podobe. V roku 1844 boli v novom kostole príhovoru postavené ďalšie dve teplé kaplnky: jedna na pravej strane v mene svätého Krista a Divotvorca Mikuláša, druhá na ľavej strane v mene Rovnej apoštolom Márie Magdalény, statkárky Ekateriny Nikolaevny Dmitrievovej-Mamontovej. Počas rozhorčenia hajtmana Bryukhovetského Ternovci spolu s Nedrigailovcami dočasne podľahli násiliu zradcu hajtmana: čoskoro sa však kajali a dostali odpustenie. K antickým pamiatkam, ktoré sa nachádzajú v areáli farnosti, patria: a) Takmer v samom strede Ternova na severovýchodnej strane sa zo severozápadnej strany tiahne zemný val, ktorý sa priamočiaro (asi 500 krokov) tiahne na východ a končí pri rieke Terna. Tradícia hovorí, že ide o zvyšky opevnenia, ktorým sa Ternovčania chránili pred nepriateľskými útokmi počas vojny cisára Petra I. so švédskym kráľom Karolom XII., že keď sa nepriatelia priblížili, zhromaždili sa tu obyvatelia osady Ternov a susedných dedín a odbíjali útoky nepriateľa. b) Päť verst juhovýchodne od Ternova sa nachádza osada Gorodishche, (teraz vlastní princezná Paraskeva Shcherbatova), na samotnej hranici provincie Poltava; V tejto osade sa dodnes zachovala zemná pevnosť, z troch strán obohnaná zemným valom (a dnes už celkom slušnej výšky) a zo štvrtej, východnej, chránená riekou Tern. Tradícia hovorí, že tu stála ruská batéria počas ťaženia Petra I. s Karolom XII., ktorý šťastne pracoval s delovými guľami a guľkami proti Švédom; Nedávno sa tu našla konská vojenská výstroj, hubičky, podkovy, delové gule a pod. Táto pevnosť sa teraz nazýva mesto, odtiaľ názov osady Gorodishche. Založenie tohto mesta však nepatrí do Petrových čias. V roku 1609 vidíme statočných kozákov Gorodishche a Bobrik, potom dediny osady Olshana a teraz farmy. Pri rokovaniach medzi Ruskom a Poľskom v roku 1638 sa táto osada nazývala buď Lechanovská alebo Dechanovská osada. Priezvisko je veľmi blízko k mestu Vjehani nájdenému v kronikách, ktoré je zobrazené neďaleko mesta Virya (Belopolya). A podobnosť mien a poloha osady Ternovskoye nám dáva právo veriť, že osada Ternovskoye je pamätníkom predtatárskeho mesta Vjehanya. Pozdĺž rieky Sula, tečúcej z juhovýchodnej strany, 20 verst od Markovky a v rovnakej vzdialenosti od mesta Sumy. O začiatku osídlenia Markovky a založení miestneho kostola sa zachovali tieto ústne tradície: Mark Alferov, ktorý bol predákom Sumyho pluku (1660 - 1670), ako odmenu za službu dostal od plukovníka Gerasima Grigorjeviča Kondratyeva, divoká krajina od prameňa rieky Sula, pozdĺž jej toku, pri jej toku k súčasným hraniciam. tieto pozemky schválil Alferov a najvyššie charty. Mark Alferov neváhal zaľudniť svoje územia Čerkasmi, ktorí prišli spoza Dnepra, a tak vznikla Markovka. Prvý chrám tu postavili v roku 1671 v mene Apoštola. a Evang. Mark - Anjel zakladateľovi Markovky; O 50 rokov neskôr tento chrám vyhorel od blesku. V roku 1801 bol na konci Markovky na južnej strane postavený tretí drevený kostol z kostola Premenenia Pána zakúpeného v Lebedine. V tomto kostole, na stene južnej strany, boli vytesané slová: „V novembri 1708 bol v tomto kostole cár Peter I. a čítal Apoštol“, teda keď to bolo v Lebedine. Tento kostol vyhorel v novembri 1834 spolu s celým majetkom a archívom v dôsledku požiaru, ktorý v ňom vznikol. V roku 1836 bol na mieste, kde stáli prvé dva, postavený existujúci kamenný kostol s rovnakou zvonicou a vysvätený v mene Premenenia Pána; jeho staviteľom bol zemepán, plukovný esaul, Ignác Savvich Zaslavskij. Farnosť prešla mnohými skúškami. Po požiari v roku 1720 kobylky neraz zničili obilie na poliach; od roku 1800 do roku 1811 nútila Markovcov takmer každý rok znášať hlad. V roku 1829 došlo k strate dobytka; v rokoch 1831 a 1848 - cholera; naposledy na ňu zomrelo 70 ľudí; v rokoch 1835 a 1839 obyvatelia trpeli neúrodou; v roku 1840 došlo k veľkému úbytku dobytka. Počet farníkov: v roku 1730 772 mužov, 761 žien, v roku 1750 850 mužov, 836 žien, v roku 1770 985 mužov, 960 žien, v roku 1790 1167 mužov, 1176 žien, v roku 1810 1275 mužov, 1293 mužov. 1410 žien, v roku 1850 1441 mužov, 1521 žien. Miestne pamiatky dávnych historických udalostí sú nasledovné: na brehoch rieky Sula, v letnej chate obce Milovidov, sú rozsiahle nábrežia. Niektoré z týchto kopcov sa vďaka svojej blízkosti k záhrade majiteľa pozemku zmenili na záhradné dekorácie; pri ich obliekaní sa dosť hlboko našli rôzne vojenské doplnky, okrem iného konské postroje a veľký dlhý meč, ostrý na oboch stranách, na ktorom boli vyobrazené znaky, ktoré nebolo možné rozoznať. Navyše na pravom, vyvýšenom brehu rieky Sula sú viditeľné pozostatky bývalých zemľancov, vyzerajúcich ako veľké pece, od ktorých dostala blízka osada názov Pechishch - podľa posledných úprav sa nazýva dedina Milovidovo. Nábrežia sa nachádzajú aj na dači susediacej s obcou, patriacej obci Markovka, na pravej strane rieky Sula; Ďalej sa nachádzajú v okresoch Lebedinsky a Sumy a pozdĺž riek Sula, Seim a Desna dosahujú Putivl a Konotop. Pri rieke Terna, ktorá sa vlieva do rieky Sulu Služobne vidíme Derkačevského kostol sv. Mikuláša zo začiatku 18. storočia21 (21 – Slová o Mezhirichovi); a podľa miestnej legendy kostolu svätého Mikuláša predchádzal kostol Narodenia Matky Božej. V roku 1780 bol postavený súčasný kostol sv. Počet farníkov: v roku 1730 610 mužov, 585 žien, v roku 1750 650 mužov, 640 žien, v roku 1770 686 mužov, 670 žien, v roku 1790 703 mužov, 708 žien. pohlavie vojenských obyvateľov na 2 730 jutároch pôdy, v roku 1810 741 mužov, 751 žien. pohlavia, v roku 1830 793 mužov, 835 žien, v roku 1850 832 mužov, 876 žien. Diela Božej prozreteľnosti: a) na zúriacu epidemickú chorobu - choleru zomrelo v roku 1831 39 ľudí, v roku 1848 30 ľudí; b) v roku 1848 došlo k strate hospodárskych zvierat, z ktorých až 60 uhynulo; c) farský kostol bol v tom istom roku 1848 vo veľkom nebezpečenstve požiaru v roľníckom dome. Chrám sa pred nebezpečenstvom zachránil najmä úsilím roľníckeho generála Strekalova Feodora Senku, ktorý k požiaru prišiel včas s požiarnou fajkou. Keď z rozsiahlych území, ktoré patrili plukovníkovi pluku Sumy Gerasimovi Kondraťjevovi v okresoch Sumy a Lebedinsky, niektoré obývali Čerkasy, iné boli určené na poľnohospodárstvo a jeho stáda sa pásli na iných: potom boli vyvýšené prázdne pozemky susediace so súčasnou dedinou Budki na nejaký čas prenajaté na bakši; mali aj včelíny. Pre pozorovateľov týchto hospodárskych zariadení sa stavali chatrče - búdky, od ktorých dostal tento trakt názov Budok. Osada, ktorá sa potom vytvorila na úpätí kopcov pozdĺž najbližšieho traktu, sa nazývala aj Budki. V roku 1697 sa Budki nazývala dedinou správcu Romana Gerasimoviča Kondratyeva. Výňatok z pozemkových kníh z 10. augusta 1697 je mimochodom tu: „dolu riekou Sula k stĺpu a od stĺpa natvrdo napravo k Starému opevneniu,... k rieke Ternu a k stĺpu, ktorý stojí na kopci pri rieke Ternu;... les na hore od Starého opevnenia od jeho správcu Romana.“ A pozemky susednej Verchosulky, podľa úvodného dátumu januára 1697, kúpil „od Nedrigailovských bielych kozákov... za sto rubľov“ plukovník Andrej Kondratyev. V roku 1733 ktitor a farníci „Mikulášskeho kostola panstva Sumyho plukovného esaula Ivana Kondratieva, osada Budok“, žiadajúci o povolenie na obnovu svojho chrámu, napísali: „v minulých rokoch bude mať štyridsať a viac rokov, na jeho panstve, osade Budki, bol kostol Boží postavený v mene svätého Mikuláša. Podľa tejto správy bol prvý chrám v Budki postavený okolo roku 1692. Súčasný kostol sv. Mikuláša bol postavený v roku 1773. Podľa ústneho podania je známe, že v tejto farnosti sa za starých čias dodržiaval tento zvyk: pred chrámovými sviatkami a pred sviatkami Narodenia Krista, Veľkej noci a Zoslania Ducha Svätého správca kostola zbieral od farníkov dobrovoľné almužny, pripravoval med a na sviatok sa pripravoval takzvaný bratský stôl, ku ktorému bol pozvaný kňaz, duchovní a farníci; Zároveň sa predával med pre celú dedinu a výťažok bol použitý v prospech cirkvi, pričom časť bola vyčlenená pre chudobných. Odtiaľto tiež prezrádza, že v Budki bolo cirkevné bratstvo - Zadneprovsky ústav. Diela Božej spravodlivosti: a) v roku 1831 zomrelo na epidemickú chorobu - choleru 65 ľudí av roku 1848 - 47 ľudí; v roku 1830 zomrelo na osýpky 20 detí, b) v roku 1847 na jeseň zúrila hnilobná horúčka, na ktorú zomrelo 19 ľudí. Obyvateľov tejto obce navyše v rokoch 1830, 1835 a 1840 postihla neúroda obilia. Počet farníkov: r. 1730 448 mužov, 420 žien, r. 1750 622 mužov, 620 žien, r. 1770 535 mužov, 510 žien, r. 1790 385 mužov, 477 žien, r. 1810 432 mužov, 510 679 žien, mužov v r. 1850, 484 mužov, 574 žien. poschodie. Pozdĺž rieky Sulka, ktorá sa vlieva do Suly, a na ceste z Kyjeva do Moskvy. Štepovka dostala svoje meno od svojho zakladateľa, bývalého stotníka Sumyho pluku Ivana Jurijeviča Štepiho, ktorému cár Alexej Michajlovič okolo roku 1670 udelil pozemky medzi riekami Sula a Psl. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bola Štepovka osídlená v roku 196 (1688). Prvý kostol v Shtepovce bol postavený v roku 1700 v mene narodenia Jána Krstiteľa na pamiatku anjela zakladateľa Shtepovky. Sl. o Mezhirich cca. Podľa cárskej listiny z roku 1705 a) Shtepovka sa nazýva dedina; b) Štepovku so 40 domácnosťami previedla jeho matka Anna, ktorá bola vydatá za iného manžela Svyatogora, na mezherichského stotníka Vasilija Svyatogorenka, zatiaľ čo jej prvý manžel Ivan Štepa žil na tomto dedičnom majetku 20 rokov pred tým. Odtiaľ začalo priezvisko Svyatogor-Shtepinykh. Stotník Sumyho pluku Ivan Štepa je známy aj z Chervlenského pozemkového zákona z roku 1681, kde sa podpísal spolu s plukovníkom Andrejom Martynovom a ďalšími stotníkmi pluku. Majiteľka pozemku, generálmajor Praskovja Michajlovna Stericheva, postavila kamenný, dnes existujúci kostol sv. Jána Krstiteľa, ktorý bol vysvätený v roku 1811. Stavba tohto kostola trvala deväť rokov na príkaz architekta Palitsyna; Ikonostas postavila Stericheva a náčinie, sakristia a liturgické knihy pochádzali z predchádzajúceho kostola. Táto budova stála 35 000 strieborných rubľov; svojou mohutnosťou je jedným z prvých v západnej časti charkovskej diecézy: jeho priečelie predstavuje obrovskú valcovú postavu s majestátnymi portikmi na troch stranách, zdobenú kolonádou, nad ktorou sa týči rozsiahla kupola so štyrmi vežami na nárožiach. Keďže je postavený na vyvýšenom mieste, je viditeľný zo všetkých strán na veľkú vzdialenosť. Metrické knihy začínajú v roku 1774 a spovedné knihy v roku 1785. Duchovný dostáva plat 4. triedy a užíva si 66 akrov pôdy. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Štepovke 281 mužov poddaných práporčíka Pavla Štepu, 86 mužov lebedinského stotníka Petra Štepu, 159 poddaných Grigorij Štepa, 52 poddaných vdovy Štepy, 16 mužov a spolu 9 robotníkov,5. Potom to bolo: v roku 1750 621 mužov, 588 žien, v roku 1770 670 mužov, 635 žien, v roku 1790 651 mužov, 639 žien, v roku 1810 749 mužov, 760 žien, v roku 1830 900 mužov, 957 žien, 1250 žien, 1250 mužov. poschodie. V roku 1831 zomrelo na choleru 16 ľudí a v roku 1848 30 ľudí. V oblasti súčasnej farnosti Shtepovsky, 4 vesty od Shtepovky na západ, v blízkosti cesty z Moskvy do Kyjeva, sú rozsiahle nábrežia. Pospolitý ľud ich nazýva rozbitými hrobmi; ich názov znamená, že ich už naliali predmestskí kozáci na pozorovanie Tatárov.