Отделение III. Уезд Ахтырский
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
106 wiorst od Charkowa, na płaskim i częściowo podmokłym terenie, w pobliżu trzech jezior oraz rzek Achtyrka i Gusinitsa.
Już sama tatarska nazwa Achtyrka, czyli biały jar, wskazuje, że na terenie kozackiej Achtyrki znajdowała się jurta tatarska, inaczej jaskinia tatarskich nomadów ze stadami.
Zaludnienie Achtyrki przez Kozaków datuje się na rok 1641. Na ten rok zaludnienia wskazuje wzmianka o klasztorze Achtyrka z roku 1724. Autor słownika geograficznego znał przywilej cara Aleksieja z roku 1669, który stanowił, że miasto zbudowano w sierpniu 1641 roku pod nadzorem konstabla królewskiego Kulczewskiego, a jego pierwszym konstablem był Pan Jakubowski. W akcie wytyczenia granic z 1647 r. jest mowa o przekazaniu miasta Achtyrskiego przez Polskę carowi moskiewskiemu na mocy wcześniejszego porozumienia. Według korespondencji Czuguewa Ochtyrka jest nowo wybudowanym miastem Czerkasów w 1654 roku.
Twierdza Achtyrska miała 5 wież i 2 bastiony oraz bramy od zachodu i północy. Pozostałości jego szybów znajdują się po lewej stronie rzeki. Ochtyrki są nadal widoczne dzisiaj. Wewnątrz stały dwa kościoły - Spasski i Nikołajewski. Jego obszar nie był rozległy. Ale było otoczone, podobnie jak w innych miastach Czerkas, rozległymi przedmieściami.
Achtyrka była miastem pułkowym, w którym urząd pułkowy zajmował się sprawami wojskowymi i cywilnymi, oprócz Achtyrki, miast Krasny Kut, Bogodukhov, Murafa, Rublevka, Kolontaev, Kołomak, Boromley, Khukhra, a później Kotelva. Tutaj zawsze istniała duchowa administracja, czyli protopopia, duchowy dziedziniec dla spraw kościelnych pułku.
A teraz w Achtyrce jest 7 kościołów: Katedra Pokrowska, Uspienski, Nikołajewski, Preobrażeński, Piotra i Pawła, Georgiewski i Michajłowski, pierwsze trzy są kamienne, pozostałe są drewniane.
1. 40 sazhenów od obecnego kamiennego kościoła wstawienniczego nadal pozostaje pomnik dawnego drewnianego kościoła wstawienniczego. Czas budowy drewnianej cerkwi jest właściwie nieznany. Ale podczas sprzedaży działki Achtyrskiego 30 września 1677 r. Świadkiem był „ksiądz Svyatopokrowski Dymitr Romanow”. Dwa inne akty sprzedaży z 1702 roku mówią, że ksiądz Achtyrski Pokrowski Dymitr Timofiejewicz sprzedał panu Iwanowi Borodajowi a) dwa pola i fragment trzeciego - wszystkie trzy w jednym kierunku, b) trzy pola pola uprawnego, jedno pod Carem, drugie niedaleko pierwszego i trzecie przy Czerwonym Grobie. I zgodnie z aktem z 12 września 1705 r. Znany jest ksiądz Pokrowski Andriej, syn arcykapłana Nazariewa. Nie ma zatem wątpliwości, że już w 1677 r. w Achtyrce znajdowała się cerkiew wstawiennicza.
Od połowy 1739 r. Zasłynął kościół wstawienniczy Achtyrskiego. 2 lipca tego roku kapłan Kościoła wstawienniczego miał być narzędziem chwały objawionej ikony Matki Bożej, zwanej od miejsca pojawienia się Achtyrskiej. Okoliczności pojawienia się tej cudownej ikony, z którą związały się losy nie tylko starożytnego i nowego Kościoła wstawienniczego, ale losy wielu tysięcy ludzi w całym regionie, były następujące: kapłan kościoła wstawienniczego Wasilij Daniłow, kupiwszy nową kosę, chciał wypróbować jej dobroć na trawie rosnącej w pobliżu cerkwi. Kiedy zaczął tutaj kosić trawę, zobaczył w trawie świecącą ikonę „starej wielkorosyjskiej litery”. Zaskoczony, z czcią przyniósł tę ikonę do swojego domu. To był 2 lipca 1739. Nastąpiło kilka doświadczeń cudownej mocy emanującej z tej ikony; ksiądz przeniósł ikonę do Kościoła wstawienniczego. W kościele cudowne uzdrowienia różnych chorych płynęły obfitym strumieniem z ikon św., a jego chwała rozprzestrzeniła się w odległe miejsca.
Według raportu arcykapłana Symeona z Sadowskiego (z 24 lipca) metropolita Antoni nakazał dekretem konsystorza z 30 lipca 1743 r. Przeprowadzenie śledztwa w sprawie cudów ikon św. Rektorowi kolegium i członkowi konsystorza archimandrycie Afanasijowi Tapolskiemu, opatowi Achtyry Janowi z Damaszku i arcykapłanowi Sadowskiemu. Śledczy zgłosili na konsystorzu 13 sierpnia, że zbadali ikonę św. Opisu cudów zażądał Święty Synod.
Cesarzowa Elżbieta osobistym rozkazem z 26 listopada 1744 r. nakazała zbadanie sprawy odsłoniętej ikony. Bardziej szczegółowe dochodzenie przeprowadzili rektor archimandryta Gideon z Anton i białogorod archimandryta Avksentiy. Metropolita Antoni doniósł Świętemu Synodowi 18 września 1745 r., że cuda opisane w księdze przesłanej z Synodu okazały się wydarzeniami rzeczywistymi. Dla większego potwierdzenia prawdy Synod polecił arcybiskupowi czernihowskiemu Ambrożemu wraz z archimandrytą Ławry Peczerskiej Timofiejem Szczerbatskim, późniejszym metropolitą, przeprowadzenie na miejscu dokładnych badań. Śledczy ci, którzy przybyli do Achtyrki w 1746 r., napisali do władz pułkowych z żądaniem zobaczenia wszystkich, którzy według księgi o cudach zostali wymienieni jako doświadczeni cudownej pomocy św. Ikon. Wszyscy musieli zeznawać pod przysięgą i zeznawać na temat wydarzeń, które ich spotkały. Historyczna prawdziwość cudownych wydarzeń okazała się niewątpliwa zarówno ze względu na okoliczności i świadków wydarzeń, jak i różnorodność cudownych wydarzeń.
Święty Synod, przeprowadzając dochodzenie, przekazał całą sprawę cesarzowej i dekretem z 22 czerwca 1751 r. nakazał: a) „tą świętą ikonę należy czcić jako cudowną; b) jeżeli w przyszłości od tej ikony będą działy się cuda, sporządzić jej dokładny i szczegółowy opis, a Jego Eminencja co roku przesyła o tym sprawozdania”, c) ksiądz Wasilij Daniłow powinien być wolny od jakiegokolwiek nadzoru sądowego, gdyż najważniejszy z opisywanych przez niego cudów były uzasadnione konsekwencjami.
Pobożna cesarzowa, radując się z miłosierdzia Bożego, które w jej czasach pojawiło się nad jej imperium, postanowiła w swojej szlachetnej duszy wznieść godną cerkiew w samym miejscu pojawienia się cudownej Ikony Matki Bożej Achtyrki. Na jej rozkaz z 25 kwietnia 1753 roku hrabia Rastrelli sporządził plan kamiennego kościoła wstawienniczego. I cerkiew wyglądała tak, jak Rastrelli mógł sobie tylko zamarzyć, cerkiew cudowna w swojej wielkości i smukłości. Św. Józef Gorlenko wmurował kamień węgielny pod cerkiew. Cesarzowa przekazała od siebie 2000 rubli na budowę cerkwi. srebro i zapisała to własnoręcznie w nienaruszonej księdze kolekcjonerskiej. Potem nastąpił jej najwyższy dekret:
"Powiadomiono nas, że ci, którzy zgromadzili się w pułkach podmiejskich i w mieście Achtyrka w kościele wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy, który nakazaliśmy wznieść w kamieniu, dochody w pieniądzu, odważnikach srebrnych i wszelkiego rodzaju sprzętach kościelnych, ustawionych w tym kościele przez mnichów biskupów białogrodzkich, są wybierani na konsystorz białogrodzki, nie pozostawiając nic na potrzeby tego kościoła. W tym celu rozkazujemy: odtąd wszelki dochód z jałmużny wpływającej do tego kościoła powinien przeznaczyć na obecną budowę cerkwi murowanej i na jej dekorację, a po ukończeniu budowy cerkwi na jej naprawę i uporządkowanie potrzeb cerkiewnych, a z dochodów tej wybudować przy tej cerkwi przytułek dla chorych i starszych, w celu zbierania dochodów mianować patronów kościoła spośród szlachty Achtyrki.”
Cerkiew ukończono w 1768 roku, jej długość wynosi 24 sążni, szerokość 14 sążni, a wysokość 30 sążni. Została konsekrowana w 1768 roku przez Porfirija, biskupa Biełgorodu i nazwana katedrą zamiast Achtyrskiego Uspienskiego. Posiada trzy trony: główny w imię wstawiennictwa Matki Bożej, południowy ku czci Achtyrki Ikony Matki Bożej, północny w imię sprawiedliwego Zachariasza i Elżbiety - anioła pobożnej cesarzowej, która w swoim najwyższym poleceniu raczyła nazywać siebie twórczynią nowego Kościoła wstawienniczego.
Jednym ze wspaniałych wydarzeń, które wzmocniło pobożny zapał cesarzowej w budowie nowej cerkwi i przyczyniło się do udekorowania jej różnymi dobrodziejstwami, było wspaniałe wydarzenie z udziałem baronowej Von Weidel i jej dzieci. W 1748 r. w Achtyrce ciężko zachorowała wdowa Elżbieta Bogdanowna z domu Pasekowa, szczerze prawosławna i pobożna, w drodze do Petersburga; Zaniepokojona losem swoich małych dzieci, żarliwie modliła się w kościele przed cudowną ikoną o uzdrowienie z choroby. We śnie ukazuje się jej Matka Boża (był 2 maja i oznajmia, że za 5 dni odejdzie z tego życia, dlaczego miałaby przygotowywać się na śmierć i rozdawać swój majątek biednym. Chora przypomniała Matce Bożej o dzieciach (były to dwie młode córki), które musi pozostawić w dzieciństwie i bez jedzenia; na to była następująca odpowiedź: „Nie martwcie się o swoje dzieci, będę ich opiekunem”. I powtórzono polecenie podziału majątku, aby modlitwa. Pacjentka oznajmiła, co opiekowała się spowiednikiem i innymi osobami i po 5 dniach faktycznie umarła.
Wkrótce po śmierci matki obie jej młode córki zostały nieoczekiwanie wezwane do sądu najwyższego, a wychowane tam zostały następnie wydane za mąż, jedna za hrabiego Czernyszewa, a druga za hrabiego Panina. Te dwie hrabiny, zachowując żywą, pełną czci pamięć o cudownym uporządkowaniu swojego losu aż do śmierci, przekazały ważne datki na rzecz Kościoła wstawienniczego. Hrabina Anna Rodionowna Czernyszewa a) zbudowała kamienny kościół w pobliżu Pokrowskiego w imię Narodzenia Pańskiego z salonami po obu stronach, gdzie następnie często mieszkała miesiącami i chciała spędzić swoje ostatnie dni. W tej cerkwi trzy obrazy (dar budowniczego cerkwi) należą do słynnego hiszpańskiego malarza Murillo i zostały zakupione za bardzo wysoką cenę; b) w kościele katedralnym Najświętszej Maryi Panny dary od Hrabiny: ołtarz Ewangelii, m.in. [s.] 1759, wyłożony srebrnymi tablicami o wadze 2 funtów 22 funtów, 15 000 rubli. banknoty oraz srebrny złocony kielich z pateną, diamentowe pióro, szmaragd, diamentowe insygnia Orderu Św.
Wielka Męczenniczka Katarzyna, najbardziej przyznana hrabinie, gwiazda i krzyż zakonu, na jej prośbę, zostały umieszczone na szacie cudownej ikony. Hrabina Marya Rodionowna Panina przesłała dar Ewangelii m.in. pamięć o duszach w Bose jej zmarłych rodziców, barona Rodiona Kondratiewicza Weidela i jego żony, baronowej Elżbiety Bogdanovnej z domu Passekova, których ciała zostały przeniesione przez jej córkę i złożone w tym kościele św. 1770 r. 18 maja 1770 r.” Srebrny, złocony kielich z pateną i gwiazdą został podarowany przez hrabiego Panina.
Na patenie widnieje napis: „W 1771 roku kielich ten wraz ze wszystkimi należącymi do niego naczyniami, w celu złożenia bezkrwawej ofiary, został ofiarowany cerkwi Najświętszej Bożej Rodzicielki Achtyrki od hrabiego Panina, znanego ze zdobycia miasta Bader i zdetronizowania oszusta Pugaczowa, dla Bose jego zmarłej żony hrabiny Marii Rodionowej, zrodzonej z Veydelevy i pochowanej w tej cerkwi z groby jej rodziców i matki, przywiezione jej opieką z odległych miejsc.” W 1768 roku hrabia Siergiej Borysowicz Szeremietiew podarował cerkwi: a) mały złoty krzyż z relikwiami 13 świętych, ozdobiony diamentami w małej szkatułce na ikony, b) kopię cudownej ikony Matki Bożej Achtyrki w srebrno-złotej szacie z kilkoma przymocowanymi do jej brzegów relikwiarzami, w której pod szkłem umieszczono cząstki relikwii różnych świętych.
Ogólnie rzecz biorąc, Katedra wstawiennicza była od czasu do czasu dekorowana datkami od miłujących Boga wyznawców jej sanktuarium; Dzięki tym darowiznom w różnych okresach zbudowano w niej następujące niezwykłe akcesoria cerkwi: 1) tron w głównej cerkwi jest wyłożony ze wszystkich czterech stron, a na górze deskami z brązu i ozdobiony pośrodku srebrnymi świętymi wizerunkami; 2) ornat na cudowną ikonę wykonany z czystego złota, ozdobiony drogimi kamieniami, dary pielgrzymów; 3) w ikonostasie 7 ikon przykrytych jest srebrnymi szatami; 4) kamienna dzwonnica ze cerkwią ku czci wejścia Matki Bożej do cerkwi i dzwon o wartości 250 pudów; 5) kamienne ogrodzenie wokół kościołów i dzwonnicy, a za płotem dwa kamienne domy, w których od 1819 r. mieści się powiatowa szkoła teologiczna, oraz drewniany dom na przytułek z 10 łóżkami dla chorych.
Zwróćmy się jeszcze raz do cudownej ikony św. Wszystkie cuda zapisane w RKP. Księgi o cudach ikon św. jest ich 324, a ostatnia z nich pochodzi z 1774 roku.
W 1766 roku władze diecezjalne wydały nakaz obchodzenia w diecezji św. Ikony. Przekazujemy ten rozkaz w dokładnej formie: "Dekret Jej Cesarskiej Mości, Najświętszego Członka Synodu Zarządzającego, Najprzewielebniejszego Porfiry'ego, Biskupa Biełgorodu i Oboyańska z Konsystorza klasztoru Izyum Svyatogorsk do Archimandryty Mateusza i Rady Duchowej Izyum. 22 maja 1766 roku Jego Eminencja omówiła cudowne ikony w diecezji Jego Eminencji, która ukazała się Kaplunowskiej w 1689 r. 11 września, Achtyrskiej w 739 r. 2 lipca, podczas których miało miejsce wiele różnych cudów, a teraz uzdrowienia udzielane są tym, którzy przychodzą z wiarą; ale tylko po to, aby Matka Boża miała właściwą uroczystość kościelną w ustalonym terminie, ale do dziś nie zostało to upublicznione. A w całej Rosji uroczystości ustanowione w kościołach są z szacunkiem korygowane z powodu różnych zjawisk czasów, takich jak ikona Tichwina, Kazań, Włodzimierz, Smoleńsk, Gruzin, Don i inne.
Z tego powodu, zgodnie z dekretem Jej Cesarskiej Mości, Jego Miłość postanowił, że w dniach pojawienia się obu cudownych ikon, odtąd w Biełgorodzie i w całej diecezji Biełgorod we wszystkich kościołach, kościelne obchody 11 września i 2 lipca, według właściwych obrzędów kościelnych, bez żadnych zaniedbań, powinni ogłaszać wszyscy księża miejskie i powiatowe z subskrypcją, co uczyniono. I w tej sprawie diecezja Biełgorodu powinna wysłać dekrety do klasztorów do władz, a w mieście do Rady Duchownej. I klasztor Izyum Svyatogorsk do archimandryty Mateusza i do Rady Duchowej Izyum, aby to naprawić zgodnie z dekretem Jej Cesarskiej Mości i zgłosić się do Konsystorza po otrzymaniu. 2 lipca 1766.”
W 1844 r. za najwyższym zezwoleniem zorganizowano procesję religijną z cudowną ikoną Achtyrki z Soboru wstawienniczego do odnowionego klasztoru Achtyrskiego. Uroczysta procesja do klasztoru Trójcy Świętej odbywa się w wigilię Święta Trójcy Świętej, natomiast procesja powrotna ikon św. z klasztoru do katedry następuje w tygodniu wszystkich świętych.
2. Druga cerkiew w Achtyrce jest obecnie uważana za Wniebowzięcie, która była katedrą przed budową kamiennego Pokrowskiego.
"Lato 7174 (1666), dzień 29 sierpnia według suwerena Cariewa i dowodzonego. Książę Aleksiej Michajłowicz z całej Rosji, autokrata, dekretem okolnichy i gubernator, książę Jurij Nikitich Boriatinskaya i jego towarzysze przekazali wyciąg z miejskiej cerkwi katedralnej w Achtyrsku arcykapłanowi Samuilowi Fedorowiczowi z porzuconych ksiąg. Treść wyciągu jest taka, że kościołowi katedralnemu w Achtyrce dekretem cara przydzielono 5 dessiatyn gruntów ornych. i sianokosów w pobliżu Gusinets. Tak więc cerkiew Wniebowzięcia NMP w Achtyrce istniała już w 1666 roku i niewątpliwie była współczesna z założeniem samego miasta Achtyrka. Wspomniany w statucie arcykapłan Samuil Fiodorow znany jest z aktów z lat 1681 i 1685, ten ostatni wspomina o „wdowie po arcykapłanie Achtyrsku Pelagii, żonie Samoilowa i jej synu Uspieńskim, księdzu Iwanie Samojłowie”, zgodnie z aktem kapłańskim z 1700 r. Od 1691 r. Znany jest „najczcigodniejszy ojciec Nazarij Jakowlewicz arcykapłan Achtyrski”. Kamienny kościół Wniebowzięcia NMP, konsekrowany w 1738 r., został zbudowany przez pułkownika i brygadzistę Achtyrskiego Aleksieja Leontjewicza Lesowickiego. Wysokie sklepienia cerkwi, wsparte na filarach, dodają jej majestatu.
Posiada trzy ołtarze w rzędzie: główny – ku czci Zaśnięcia Matki Bożej, południowy – ku czci Zmartwychwstania Chrystusa, północny – ku czci Narodzenia Chrystusa. Pod dolnymi łukami cerkwi znajduje się także tron imienia Aleksieja, męża Bożego, anioła twórcy cerkwi. Obraz głównego ikonostasu jest w greckim guście i poprawny, tchnie życiem i majestatem, jest dziełem ukraińskiego artysty, znanego w legendach pod imieniem Włodzimierz. Z dokumentów konsystorza jasno wynika, że pochodzący z Charkowa mistrz malarstwa i syn malarza Włodzimierz Dmitriew mieszkał w Charkowie do 1734 r., następnie do 1744 r. – w Ławrze Peczerskiej i klasztorze Swieńskim, a w 1744 r., podczas pobytu cesarzowej w Kijowie, został wezwany na dwór, gdzie przebywał do 1747 r. Następnie dekretem 1 stycznia 1747 r. 8 grudnia 1747 r., zgodnie z najwyższą wolą, Synod nakazał mu, na jego prośbę, przyznać mu honorowe miejsce w kościele Narodzenia Pańskiego w Charkowie za spokój i pożywienie, ale tutaj nie pozostał długo, choć został zwolniony z Petersburga z powodu słabości wzroku, ale pasja malarska nie dawała mu spokoju. Na początku 1748 r
Na jego prośbę został wysłany do Briańska „na umiejętności malarskie”, gdzie przebywał przez dwa lata. Obecnie, choć Kościół Wniebowzięcia NMP wymaga remontu, niestety brak środków finansowych nie pozwala na doprowadzenie w nim wszystkiego do należytej formy.
3. Achtyrski kościół św. Mikołaja jest znany od 1665 r. W tym roku zamiast Achtyrskiego Czerkasów diakon Achtyrskiego Nikołajewa podpisał jeden akt. Wzmianki o cerkwi Achtyrskiej św. Mikołaja pochodzą z 1722 r. W 1805 r. zamiast drewnianej zbudowano murowaną cerkiew św. Mikołaja.
Od najdawniejszych czasów kościół św. Mikołaja cieszył się szczególnym szacunkiem. I tak „wdowa po pannie Iwanowej Brodatej Elenie” napisała w swoim duchowym testamencie w 1726 r.: „Powinienem pochować moje grzeszne ciało w kościele św. Mikołaja Cudotwórcy, gdzie mój niebiański mąż i ja byliśmy depozytariuszami”. Mniej więcej w tym samym czasie Stefan Negrebecki, który w 1710 r. był mianowanym pułkownikiem Achtyrskiego, który zapisał w testamencie pochowanie jego ciała w kościele św. Mikołaja, mówi, że był tu „opiekunem”. Niedawno asesor kolegialny Mojżesz Własow zapisał te odsetki za 1050 rubli. Za banknoty zakupiono prosforę i wino dla kościoła św. Mikołaja. W 1829 r. Paweł Iwanowicz Chlebnikow podarował kościołowi św. Mikołaja perły o wartości 1160 rubli. banknoty i pierścionek z brylantem za 76 rubli. banknoty.
Zwróćmy uwagę na jeszcze jedną cechę starożytnego kościoła św. Mikołaja: według aktu z 1675 r. widzimy przy nim szkołę.
4. Istniający przed obecnym kościołem Przemienienia Achtyrskiego spłonął w 1785 r. Według dokumentu z 1681 r. znany jest już Achtyrski „kapłan Spasski Kornilij Mikułajew”, a w przypadku 1683 r. swoje nazwisko podpisał ksiądz Przemienienia Pańskiego Michaił Matwiejew. Istniejący drewniany kościół Przemienienia Pańskiego został zbudowany w 1790 roku pod szczególną opieką księdza Jakowa Nazarewskiego. Mojżesz Fiodorowicz Waliuchow (zmarł w 1836 r.) ofiarował 280 rubli na renowację ikonostasu. srebrny; Będąc już w obliczu śmierci, zademonstrował swoją miłość do Pana, przekazując 1000 rubli. banknoty, z których za odsetki można było kupić prosforę i wino dla kościoła.
W obecnej cerkwi zachowały się zabytki starożytnej cerkwi: a) odręczna Ewangelia oprawiona w skórę z jednym górnym politurkiem, na której wyryto 17 ikon; b) „ewangelia, czyli ewangelia natchnionych przez Boga ewangelistów, z błogosławieństwem najświętszych czterotronowych patriarchów, dzięki pracowitości i wsparciu bractwa Stavropegion, kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, została opublikowana niebezpiecznie po raz drugi tutaj, we Lwowie, w lecie Chrystusa. 1644 25 maja”; c) Oktoekch, czyli Osmoglasnik, Elin Parakletics, dzieła Czcigodnego Ojca Jana z Damaszku i innych natchnionych przez Boga Ojców, Wszechmocny Bóg w Trójcy dzięki łasce, błogosławieństwu czterotronowych Patriarchów, pracowitości braterstwa w Kościele Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, w ich drukarni ukazało się we Lwowie wydanie trzecie latem 2013 r. 1644.” Przedmowa „z najróżniejszymi niebezpiecznymi sprostowaniami (opublikowanymi) ze środowiska (braci lwowskich) to skromny i pracowity brat”.
Spośród księży tego kościoła bardziej niż inni zasługuje na wdzięczną pamięć ks. Jakow Nazarewski. Według wdzięcznych staruszków ani zły stan zdrowia, ani raczej podeszły wiek, ani mroźna zima nie osłabiły jego zapału, z jakim udał się w poszukiwaniu najlepszego lasu na budowę cerkwi; Po konsekracji kościoła przez 8 lat z rzędu codziennie odprawiał liturgię, aż do oddania ducha Panu. Na własną prośbę, na mocy której w 1769 r. poprosił o przeniesienie do wstawienniczej cerkwi katedralnej, wiadomo, że po ukończeniu pełnych studiów w Kolegium Charkowskim przez dwa lata był nauczycielem pyitiki, następnie w 1764 r. wstąpił do Kościoła Przemienienia Pańskiego jako asystent ojca, który oprócz tego miał dwóch synów i dwie córki. Jego prośba nie została spełniona tylko dlatego, że student teologii Michaił Nazarewski, który w tym samym czasie prosił o to samo, stracił w 1760 r. ojca, który był księdzem w Kościele wstawienniczym, ale kontynuował naukę. Z relacji z 1785 r. jasno wynika, że ks. Jakow Awwakumowicz posiadał 48 desiatyn. ziemie i ksiądz Nikołajew Wasilij Nazarewski - 30 des.; w 1792 r. ok.
Jakow zwrócił się do Zgromadzenia Szlachty w Charkowie o uznanie jego praw do szlachty, a zgromadzenie uznało go za szlachcica – wraz z jego dziećmi. Sprawiedliwość nakazuje pamiętać, że potomkowie ks. Arcykapłan katedry Nazarij Jakowlewicz (zmarł w 1723 r.) Nazariewowie i Nazarewscy długo i z honorami służyli kościołom Achtyrskim. Jego synowie Grigorij Nazariew był archiprezbiterem kościoła św. Mikołaja, Andriej był kapłanem wstawiennictwa, Jakow był Spasskim, wnuk Stefan Grigorievich był Nikolskim, drugi Wasilij Jakowlewicz był także Nikolskim.
5. W 1827 r. kapłan Piotra i Pawła, a później arcykapłan Maksym Libanu, przypadkowo znalazł pod tronem dwie starożytne antyminy z wizerunkiem Chrystusa Zbawiciela w łańcuchach, w szacie i koronie cierniowej, przywiązanych do kolumny pośrodku dziedzińca. Jeden z nich, św. z relikwiami, wydany za panowania króla polskiego Władysława w 1652 r., drugi bez relikwii w 1664 r., oba konsekrowane przez metropolitę kijowskiego; Te antymensje, które następnie przesłano w ramach raportu do wyższych władz, mogły służyć jako niewątpliwy dowód na to, że cerkiew Achtyrskiego Piotra została zbudowana nie później niż w 1652 r., gdyby widniał na nich napis o przeznaczeniu dla tej cerkwi. Ale niestety nie jest to widoczne; być może te antymensje przywieźli znad Dniepru pierwsi osadnicy z Achtyrki. W jednym z nich liturgia odprawiana była w pierwszym kościele Piotra i Pawła. W 1725 roku parafianie, prosząc o błogosławieństwo arcypasterskie na naprawę kopuł kościoła Piotra i Pawła, napisali, że został on zbudowany za błogosławieństwem „najświętszego metropolity misailowego z Biełogorodu”, a więc nie wcześniej niż w 1672 roku.
Zgodnie z inskrypcją na starożytnej ewangelii, którą omówimy poniżej, nie ma wątpliwości, że kościół Piotra i Pawła Achtyrskich istniał w 1661 roku. Obecna cerkiew została zbudowana w 1768 roku i niedawno została odrestaurowana. Nową drewnianą dzwonnicę zbudowano w 1834 r. dzięki staraniom majora Cyryla Rotowskiego, który ponadto przekazał do 250 rubli na zakup przyborów kuchennych. srebrny
6. Widzimy kościół Zwycięskiego Jerzego w Achtyrce z XVII wieku; Tak więc, zgodnie z aktem z 1695 r., znany jest „kapłan Achtyrskiego Juriewskiego Iwan Afanasjew”. Sieroty, dzieci księdza św. Jerzego, pisały w 1756 r.: „W cerkwi Achtyrskiej św. Jerzego ojciec naszych pradziadków, także nasz pradziadek i nasz dziadek Jan Korz byli księżmi, a nasz dziadek, będąc wdową, został tonsurowanym hieromnichem w klasztorze Achtyrskim, a na jego miejsce nasz ojciec Grigorij Linicki został awansowany na księdza”. W konsekwencji przed Iwanem Afanasiewem Korżem, znanym w 1695 r. w kościele św. Jerzego, było jeszcze dwóch księży, w związku z czym pierwsza cerkiew została ufundowana nie później niż w 1660 r.
Z dekretu konsystorza z 21 lutego 1740 r. jasno wynika, że 22 grudnia 1739 r. na skutek zaniedbania kościelnego, który zostawił w kościele świecę, spłonął kościół św. Jerzego w mieście Achtyrka, a z płonącej cerkwi ksiądz zdołał ocalić jedynie ewangelię, księgę nabożeństw i część szat liturgicznych. Obecny kościół św. Jerzego został zbudowany w 1795 roku.
Miejsce, w którym stoi cerkiew Archanioła Michała, jest nadal nazywane przez lud Gusinką, a jego cerkiew nazywana jest kościołem na Gusinet; Tak nazywa się obszar wzdłuż rzeki. Gusinike. W czasach starożytnych istniała specjalna osada Gusinets, ale obecnie osada łączy się z miastem i nazywana jest jego częścią.
Według aktów Achtyrki znani są księża kościoła św. Michała: Lew Perekrest, który był świadkiem aktu z 1675 r., Aleksiej Fiodorow, świadek aktu z 1700 r. „Do pułku achtyrskiego wsi Gusintsa, michajłowski ksiądz Stefan Aleksiejew”, o którym mowa w akcie z 1734 r.
Nie ulega zatem wątpliwości, że kościół św. Michała w Gusinet powstał nie później niż w roku 1670.
Według miejscowej legendy archangielska cerkiew Gusinec, która istniała przed obecną, była niewielka i wyglądała jak prosty dom. W czwartym dniu Narodzenia Pańskiego w 1771 roku pożar wywołany popiołami doszczętnie zniszczył ją doszczętnie. Nowa cerkiew ku czci Archanioła Michała została konsekrowana w 1775 roku.
Z zabytków starożytnej cerkwi pozostały: a) ikonostas, zbudowany, jak głosi inskrypcja, w 1721 r., bardzo niezwykły pod względem umiejętnego rzeźbienia; b) księgi: Ewangelia l. P. 1644, serwis Menaions w 12 księgach. M. P. 1741, kolorowy Triodion m. P. 1747
Według oświadczenia z 1785 r. proboszcz cerkwi św. Michała Achtyrki Michaił Zinkowski był właścicielem 52 desiatyn. ziemie i Pokrowski arcykapłan Jan Szczerbinski - 74 des. grunt.
B) Zwracając się do parafian kościołów Achtyrskiego, biorąc pod uwagę niedostatek starożytnych zabytków, nie mamy nadziei powiedzieć wiele o Kozakach Achtyrskich, ale nieliczne informacje, które do nas dotarły, nie są pozbawione zainteresowania.
Nawiasem mówiąc, gubernator Kolontajewski Grigorij Tarbeev w odpowiedzi do gubernatora Czuguewskiego z 4 grudnia 1660 r. Nawiasem mówiąc, napisał: „A Achtyrscy Czerkasowie byli w Gołtwie, a Czerkasowie donosili: centurion Achtyrski i jego straż zostali uwięzieni w Lubnach przez 50 osób, a na prześcieradłach piszą, że idą na wojnę z Władcą Ukraińskie miasta.”
Pisał do niego podczas wojny generalnej 1661 r.: „Andriej Arseniew napisał do mnie z Achtyrki, że okolnicze wkrótce będą w Achtyrce wraz z wojskowymi suwerena”.
"W bieżącym 169 (1661) gen. 20 Napisałeś do mnie: wysłano ich do Achtyrskiej z Czuguewa, aby otrzymać najróżniejsze wieści. A 8.9.12 i 12 stycznia pod Achtyrską przybyli zdrajcy Połtawy pułkownik Fiodor Żuczenko z Czerkas i Tatarów. I walczyli z nimi zdrajcy Achtyru Czerkaskiego... A teraz zdrajcy i Tatarow stoją pod Achtyrskiem, 10 wiorst dalej, mówi się językami, chcą przejść pod suwerenne ukraińskie miasta Czerkasy”.
W wyjaśnieniu tej wiadomości, której nie widzimy wśród historyków Małej Rosji, zauważamy.
Wydarzenia wyjaśnione w korespondencji Czuguewa sięgają czasów, gdy podstępny Wygowski, od dawna oszukujący cara, wzniecił przeciwko sobie powstanie kozackie. Martin Puszkar, pułkownik połtawski, zrozumiał przede wszystkim, kim był ten pół-Polak, pół-Kozak, który za maczugę hetmana przysięgał wierność carowi rosyjskiemu. Puszkar zbuntował się przeciwko Wygowskiemu, tyle że on właśnie nawiązał tajne stosunki z Polakami. Wygowski wezwał zarówno Polaków, jak i Tatarów do pomocy w swoich planach. Puszkar walczył z wrogami wiary i ojczyzny pod Gołtwą, walczył pod Połtawą, ale w końcu poległ, stłumiony przez rzeszę wrogów. Fiodor Żuchenko zaczął kierować pułkiem Połtawy. Wygowski wyraził swoje niezadowolenie z powodu swojego wyboru, ale podobnie jak w innych przypadkach, aby oszukać innych, Żuchenko wykorzystał wszystko, aby go poprzeć. Tutaj, niedaleko Achtyrki, on i Tatarzy przez kilka dni walczą o Wygowskiego.
Razem z nimi zobaczymy go w Kotelvie i okolicach Kolontaeva. Ochtyrka była tak blisko Połtawy. Żuczenko pochlebstwami i siłą próbował przekonać Kozaków Achtyrskich do stanięcia po stronie Wygowskiego, ale wszystko to na próżno. Nie tylko książka. Romodanowskiego, ale także gubernatora Siewskiego, księcia. 27 października 1658 roku Kurakinowi nakazano stawić się wraz z wojskami rosyjskimi w Achtyrce i okolicach, ale w innych miejscach zostali oni powstrzymani. Achtyrka musiała bronić się własnymi środkami. Pułkownik Iwan Doniec współdziała z Kozakami Słobodzkimi przeciwko Żuczence i Tatarom. Czy to brat pułkownika Charkowa Grigorija Jerofiewicza Dońca? Nie wiadomo. Ale nie jest pierwszym pułkownikiem pułku Achtyrskiego.
List carski, którym car uhonorował wiernych Kozaków, opowiada o cierpieniach i odważnych wyczynach Kozaków Achtyrskich podczas buntu Bryukhovetsky'ego. Król napisał:
"Dzięki łasce Bożej My, Wielki Suwerenny Carewicz i Wielki Książę Aleksiej Michajłowicz, przewodziliśmy wszystkim. oraz m. i b. Rosyjski Autokrata. Pułkowi Biełogorodu Achtyrskiemu pułkownikowi Demyanowi Zinowiewowi i jego pułkowi sierżant major i cała ambasada za ich przybycie do nas. Władcy, Naszej Królewskiej Mości, poprzednia i obecna służba oraz dokonane skażenie im przez zdrajców Czerkasów oraz od Tatarów Krymskich i Nagajskich po zdradzie Iwaszki Bryukhovetsky'ego i za siedzibę oblężniczą, nakazano im zamiast rocznej pensji pieniężnej naszego władcy dawać składki, które akurat pobierali z ich handlu, z garnków na wino, pubów i tawern, pensję Biełogorodskiego 173 (1665) do obecnej do 177 (1669) 821 rubli z pół rubla i dodatkowymi podatkami za lata poprzednie do roku bieżącego 177 (1669), 1319 rubli 25 ał., a w sumie za rok bieżący 177 i za lata poprzednie 8 ałt 2 pieniądze. bez składek do dziś. I odtąd dowodził naszym. Oddaliśmy służbę pułkową Suwerenu, Vel.
Suweren, nasza Królewska Mość, nakazał im, zamiast rocznej pensji pieniężnej naszego Władcy, zajmować się takimi handlemi w miastach pułku Achtyrsk bez czynszu, aby mieli powód do naszego Vel. Suwerenna służba pułkowa do służby itp. Pisan w Moskwie l.7177 (1669) miesięcy. Dzień 5 maja.”
Po Demyanie Zinowiewiczu pułkiem Achtyrskim sterowali Mikołaj Matwiejewicz, znany z ustawy z 1677 r., na mocy której Włas Andriejewicz został mianowany pułkownikiem w 1679 r., oraz pułkownik Teodor Sagun, znany w 1680 i 1681 r. W okresie Saguna w 1680 r. osady pułku Achtyrskiego wzdłuż rzeki. Merlot - Malizhino, Bogoduchow, Kołomak doznali zniszczeń ze strony Tatarów, „wiele tysięcy prawosławnych chrześcijan wpadło do niewoli Busurmana”.
A w następnym roku pułk był w wielkim niepokoju. Tatarzy byli w pułku Perejasławskiego, a nawet otrzymali wiadomość do Achtyrki, że po splądrowaniu Dikanki i przedmieść Oposzny udają się do Achtyrki.
Statut królewski z 30 marca 1686 roku mówi:
„Przyznaliśmy czerkaskiemu Achtyrskiemu pułkownikowi Iwanowi Iwanowowi, synowi Perekrestowa, i rozkazaliśmy mu, według wyboru tego pułku sierżantów, majstra i kozaków, aby był w tym pułku pułkownikiem jak poprzednio, a kierownikiem pułku i konstablem oraz całą ambasadą w sądzie i we wszelkich sprawach i sprawiedliwości, aby postępowali zgodnie ze starymi zwyczajami kozackimi”.
Kolejny list do pułkownika Perekrestowa z 1686 r. jest niezwykły zarówno ze względu na osobowość tego pułkownika, jak i dlatego, że pokazuje, jaka była ludność ziem pułku Achtyrskiego w 1686 r. W liście czytamy:
"Nasz zarządca i pułkownik Iwan Iwanow, syn Perekrestowa, bił nas czołem: w ostatnich latach służył Iwanowi, naszemu błogosławionemu ojcu. Pamięć prowadziła suwerena Ts. i W.K. Aleksieja Michajłowicza i naszego brata błogosławili. Pamięć T. i W.K. Fiodora Iwanowicza przez wiele lat i teraz nam służy. Z całą gorliwością prowadził do władców, a jego bracia mają niewielką liczbę ziem ojcowskich i lokalnych oraz wszelkiego rodzaju ziemi; a w obwodzie achtyrskim jego pułk jest oddzielony od swoich ziem i dzikich pól i nigdzie nie ma ziemi. Iwan, aby uzupełnić nasze dowództwo, służący mu i mieszkający dla niego, Iwan nie ma gdzie dodać ziemi do swoich dawnych posiadłości i lokalnych ziem, a wśród Aleszentsów, Wołnowców i Chotmyżanów, dzieci bojarów, w wielu miejscach są działki, które z powodu ich biedy są dawane Iwanowi jako dzierżawcy na lata szkolne. i bez naszego rozkazu sprzedają te majątki i ziemie ojcowskie dekretem władców, ale on nie odważy się kupić Iwana. A on nas poprowadził. Władcy uhonorowaliby swojego Iwana za jego liczne zasługi, nakazali gubernatorom w miastach Aleszna, Wolny i Chotmyżyna oddać nasze rowery.
Władcy dali listy, aby Iwan mógł kupić od tych bojarów ziemie lokalne i ojcowskie oraz wszelkiego rodzaju ziemię, a Iwan mógł je swobodnie sprzedać dzieciom bojarskim. I pojechaliśmy. Władcy przyznali zarządcy i pułkownikowi Achtyrskiego Iwanowi Perekrestowowi za jego służbę i za jego obcość, pokazali mu w tych miastach od dzieci bojarów ich ziemie lokalne i ojcowskie oraz wszelkiego rodzaju ziemie do kupienia i wymiany. Napisano w Moskwie l. 7196 (1688) marzec. 31 dni.”
Nawiasem mówiąc, w liście honorowym pułkownika Perekrestowa z 25 stycznia 1685 r. Widzimy, na czym polegała służba ówczesnych Kozaków Achtyrskich. Czytamy tutaj.
„Nadaliśmy do Biełgorodu stopień pułkownika Czerkaskiego Achtyrskiego Iwana Perekrestowa, któremu służył w poprzednich latach i teraz służy nam wiernie i nad wojskowymi swojego pułku u Kozaków, naprawia rzemiosło i poszukiwania oraz chroni lokalne miejsca przed napływem wojska, a za meldunki o zachowaniu Turskiego Sołtana z Cezarem Rzymu i z królem Polskim w miejscowościach nad Dnieprem i w miastach polskich często wysyłają pułki swoich Kozacy.
Zgodnie z tym statutem różnica między służbą Kozaków Achtyrskich a służbą innych Czerkasów polegała na tym, że byli oni zobowiązani do nadzorowania stosunków Austrii i Polski z Turcją i w tym celu posiadali punkty bezpieczeństwa i obserwacyjne za Dnieprem, a jednocześnie do monitorowania Tatarów mieli punkty obserwacyjne nie tylko w Kołomaku, ale także w Nagiej Dolinie pod Izyum.
W 1687 r. Ochtyrka była mieszkaniem naczelnego wodza Wasilija Wasa. Golicyn, który rozpoczął swoją pierwszą kampanię przeciwko Krymowi. Kozacy pułku Achtyrskiego podzielili nieszczęścia tej kampanii wraz z wojskami rosyjskimi i małoruskimi. Po powrocie z kampanii pułkownik Achtyrski Perekrestow otrzymał list z nagrodą za kampanię, w którym zatwierdzono zakupione dla niego działki i młyny.
Druga kampania Golicyna na Krym (1689) była szczególnie nieszczęśliwa dla pułków Achtyrskiego i Sumskiego. Potem te podmiejskie pułki przeżyły straszliwą eksterminację: w obu pułkach, które brały udział w bitwie w Czarnej Dolinie, pozostało zaledwie 150 osób, zabrano broń, sztandary, tamburyny, sam pułkownik Perekrestow został ciężko ranny. Oto, co napisali wówczas do gubernatora Czuguewskiego Stepana Bogdanowicza Łachinowa:
"Raport Iwana Artemyjewicza z Karaparczaka został do mnie wysłany 7 czerwca po wojsku. Z listu wynika, że z rozkazu szlachcica, lorda Bojara W.W. Golicyna i jego towarzyszy oraz hetmana Iwana Mazepy, wysłano z żołnierzami pułki Charkowa i Lubeńskiego, a jednocześnie pułk Połtawy i pułk Mirgorodu z najbardziej wybranych. I te oddziały atakowały dniem i nocą okopami, po czym wyciągnęli Shirim Bey z wieloma hordami, także z Kafa 3000 Janissaries, przeciwko naszym żołnierzom, zgromadzili wielki napór koni i pieszych i stoczyli wielką bitwę, w której pobili wielu busurmanów i zabrali niezliczone życie. Nasi żołnierze, widząc swoje ograniczenia w walce z brudnymi, próbowali się odwrócić; Byli Busurmanami podczas zejścia Ducha Świętego, a sam Shirim Bey podążał za nimi z wieloma hordami maszerował pod Gorabatokiem, stoi pusty pod Karaparczakiem, a gdy jego lordowska mość Pan Bojar Wasil-Wasiliewicz Golicyn szedł z wieloma siłami wojsk moskiewskich pod Perekopem, spotkał go chan z hordami krymskimi w Czarnej Dolinie i tam stoczyła się zacięta bitwa aż do szprota.
Następnie horda, wibrując przez godzinę, uderzyła żołnierzy z powrotem w chmurę deszczową, przeciwko pułkowi Sumskiej i pułkowi Achtyrskiej. A z tych dwóch pułków pozostało przy życiu tylko pół setki ludzi. A sam pułkownik Achtyrski został ranny w ramiona. I w tej bitwie pułkownicy zużyli swoje tamburyny, karabiny i sztandary. Bojar i jego żołnierze odwrócili się od Perekopu, ustanawiając wieczne pojednanie z chanem Krymu.
Simonich, mówiąc o tym nieszczęściu pułków sumskich i achtyrskich, zauważa, że głównym dowódcą tych pułków był wówczas „niejaki urzędnik Dumy Jemielnow, który niezawodnie lepiej posługiwał się piórem niż mieczem”. On oczywiście występuje w powyższej odpowiedzi pod nazwiskiem Iwan Artemyjewicz.
Nie sposób nie zauważyć, że choć kampania 1689 r. na Krymie nie miała dla Rosji oczekiwanych od niej skutków w stosunku do Krymu i nie miała ich także ze względu na niezdolność głównego dowódcy wojskowego; ale mamy prawidłowe informacje, że miało to istotne konsekwencje w stosunku do Dona. Tam schizmatycy, jednocząc się z Tatarami Azowskimi, wywołali wówczas straszliwe zamieszanie, a Krym odmówił pomocy schizmatykom w realizacji wszystkich ich planów tylko dlatego, że był zajęty wojną z księciem. Golicyn. To właśnie pokazują gazety Czuguewa.
Według aktów z 1691 i 1699 r. widzimy pułkownika Achtyrskiego Romana Gerasimowicza Kondratiewa, syna słynnego pułkownika sumskiego, podczas gdy Perekrestow nadal pozostał w stopniu pułkownika. Było to oczywiście konsekwencją faktu, że Perekrestow, ciężko ranny w Czarnej Dolinie, przez długi czas nie mógł zajmować się sprawami. Przydzielonymi pułkownikami byli Jesaul Andriej Prokopiewicz Nie Wielkanoc w 1691 r.
i Aleksandra Iwanowicza w 1697 i 1703 r. Pierwszy najwyraźniej zasłynął zarówno z odwagi i odważnych czynów przeciwko Tatarom, jak i pobożności: był z pułkiem pod Wysokopolem na straży przed Tatarami, którzy rabowali pułk Połtawy - i tam nie spał. Po powrocie z kampanii widzimy dzieło jego pobożności dla katedry.
Statut z 28 lutego 1700 r., Wydany pułkownikowi Perekrestowowi, dekretował dla pułku Achtyrskiego: „być w służbie konnej określonej liczby 820 osób, wybranych i napisanych” na rozkaz gubernatora księcia. Dołgorukiego, a jednocześnie potwierdzono starożytne zalety pułku.
W tym samym roku Kozacy pułku Achtyrskiego zostali wysłani do Ingrii, aby rozprawić się z Karolem XII. Car Piotr był bardzo zadowolony ze służby Kozaków i wyraził przyjemność, czyniąc syna pułkownika Iwana Iwanowicza Perekrestowa Daniila Iwanowicza pułkownikiem Achtyrskim, asystentem ojca. W liście z 1702 r. Car napisał: „Naszego zarządcy i Achtyrskiego, pułkownika Iwana Iwanowicza Perekrestowa i jego syna Daniila, za liczne i wierne zasługi Iwanowa i jego syna Daniila oraz za służbę w ich ostatniej kampanii 1701 r., wydaliśmy rozkazowi Daniiłowi, zgodnie z prośbą brygadzisty pułku Achtyrskiego i Kozaków, w celu lepszego zarządzania naszymi sprawami i strojami pułkowymi oraz częstymi kampaniami przeciwko inne pułki czerkaskie, pułk ten będzie pułkownikiem ze wspólnym ojcem i będzie mu posłuszny we wszystkim”.
Los ostatnich lat Iwana Iwanowicza Perekrestowa jest smutny. Dekretem z 4 marca 1704 r. Perekrestow został nieoczekiwanie pozbawiony stopnia pułkownika, jego ogromne majątki zostały odebrane ze skarbu państwa, a komisja otrzymała możliwość sprzedaży niepotrzebnych majątków na aukcji. Spełniło się nad nim słowo apostolskie: ci, którzy chcą się wzbogacić, wpadają w przeciwności. W 1714 r. poprosił o przysługę, aby nie tłoczyć się w jego gospodarstwie Żygajłowskim i ledwo otrzymał tę łaskę od centuriona Żygajłowskiego. W 1721 r. Zażądali przesłuchania tych, którzy zarządzali wybranymi majątkami Perekrestowa, a następnie zażądano, aby Perekrestow stanął przed sądem w Archangielsku w jakiejś sprawie dotyczącej twierdzy Archangielsk. Perekrestow, już czcigodny starzec, leżał na łożu śmierci, w odpowiedzi poinformowali o tym władze. Niemniej jednak wysłano rozkaz - bez względu na wszystko wyślij go do Archangielska. A starszy zginął w drodze.. Na miejscu Perekrestowa od marca 1704 r. pułkownikiem Achtyrskim był Fiodor Osipowicz Osipow, od 1711 r. brygadier pułków Słobodzkich.
Był to najważniejszy czas zarówno dla całej Rosji, jak i dla Słobody Ukrainy. Pułkownik Achtyrski w liście z 10 lutego 1708 r. Przekazał księciu. Mienszczikowowi, Koczubejowi i Iskrze donos na Mazepę osobiście przekazał mu ksiądz Swiatała, a listem z 15 lutego przekazał list do carewicza Aleksieja Pietrowicza do samego cara. Konsekwencje są znane. Osipow w tym samym roku udał się z oddziałami swojego pułku do Donu przeciwko Buławinowi, ale był tak szczęśliwy, że nawet wrócił z jakimś łupem, podczas gdy Andriej Gierasimowicz Kondratiew został zabity przez rebeliantów.
W sprawach z Karlem Okhtyrka zajmowała dość ważne miejsce. Rigelman pisze: "Kiedy wróg osiedlił się w mieszkaniach w Romnym, Raszewce i Gadiaczu, wówczas car zwrócił się w tym samym kierunku. Wyruszył z Głuchowa 16 listopada (1708 r.) do Chorunżewki i Komarówki do Lebiedina, a stamtąd do Wepriku, gdzie znajdowała się moskiewska kawaleria i 1500 piechoty. Po zbadaniu wszystkiego wrócił do Lebiedina i stamtąd udał się ze swoimi pułki do Gadyach, aby zaatakować nieprzyjaciela, którego w Gadyach było aż 6000. Król z Rzymu pospieszył na ratunek, lecz mróz był tak silny, że udaremnił wszelkie próby Karola. Chorunżewka jest oddalona od Achtyrki o 4 wiorsty, a Komarowka o 10 wiorst; niedaleko Chorunżewki znajdował się most przez Worsklę na drodze do Lebedina. Piotr nie jechał z Głuchowa do Lebiedina prostą drogą, jadąc przez Chorunżewkę. Po co? Oczywiście, aby zobaczyć pozycję Achtyrki i pułku Achtyrskiego, do którego wróg był tak blisko. Tak więc car był w Achtyrce już w listopadzie 1708 r., ale na krótko. Od 12 grudnia 1708 r
wysłał list skierowany do brygadiera pułków Achtyrskiego i Izyumskiego Fiodora Szydłowskiego z napomnieniem, aby przeciw wrogowi działać stanowczo i pilnie i nie słuchać uwodzicielskich listów zdrajcy Mazepy. 27 stycznia car, otrzymawszy wiadomość o zamiarze Karola przedostania się przez Achtyrę do Moskwy, rozkazał księciu. Mienszczikow natychmiast wyruszył z Sum do Achtyrki z 20 pułkami smoków. Mieńszczikow, opuszczając Sumy 28 stycznia, przybył do Achtyrki 30 stycznia. Sam król przybył tu 4 lutego. Karol pokonał oddział rosyjskich smoków pod Oposznią i pojawił się w Chuchrze, jego oddziały pojawiły się nawet pod Achtyrką. Król pozostał przy tym samym zamiarze osłabienia dzielnego jeźdźca drobnymi kolizjami, po których każda strata była dla niego zbyt drastyczna, odległa od Szwecji.
7 lutego Piotr wysłał list od Achtyrki do Zaporoża, w którym odstraszył Kozaków od fałszywych pogłosek rozpowszechnianych przez Mazepę o przemocy i zniewagach rzekomo wyrządzanych Kozakom przez namiestników i wojska moskiewskie, obiecał wkrótce wyświadczyć nowe przysługi Koszewowi i sędziemu, a do swojego listu załączył listy Mazepy do Leszczyńskiego i Kozaków, którzy mówili o zamiarach Mazepy oddać Kozaków Polakom. Po wydaniu Mienszczikowa rozkazu ścisłego monitorowania poczynań Karola car opuścił Achtyrę i udał się 8 lutego do Biełgorodu, a stamtąd udał się do Woroneża i Azowa. Tego samego dnia Karol pojawił się w Kotelwie i stamtąd za pomocą rozkazów i plotek oznajmił, że idzie do korpusu Mienszykowa. Pozostałości spalonego miejsca nad rzeką są widoczne do dziś. Worskla, dawniej niedaleko wsi. Chorunżewka w drodze do Lebiedyna. Lokalna legenda głosi, że most został spalony podczas wojny szwedzkiej. Kiedy to było? Bez wątpienia nie w listopadzie 1708 r., jak wynika ze słów Riegelmanna.
Jeśli założymy, że most został spalony przez samych Rosjan, aby zablokować drogę wrogowi do Achtyrki, to oczywiście mogło to mieć miejsce 27 stycznia 1709 r., kiedy jeździec Karol był tak blisko Achtyrki. Ale majster Szydłowski w swoim arkuszu z 4 marca 1709 r. pisze: „A wieś Chorunżewka i młyn w parafii króla szwedzkiego zostały doszczętnie zniszczone i spalone przez wrogi lud”. Zatem zniszczenie Chorunżewki i wszystkiego, co w niej było, młyna, mostu, było dziełem Szwedów. W dzienniku Krekszyna widzimy, że Karol, powiadomiwszy Rosjan za pomocą plotek i ruchów, że wyrusza przeciwko Mienszczikowowi w Achtyrce, opuścił Cruz w drodze do Achtyrki i sam udał się do korpusu Rena do Krasnego Kutu. Według innych źródeł wiemy, że Cruz pozostawił Alesznię do zniszczenia, stawiając czoła silnemu oporowi Aleszanów. Bez wątpienia on i jego korpus zniszczyli Khorunżewkę i spalili jej most, aby zapobiec prześladowaniom Mienszczikowa w drodze do Aleszny. O tym, jak bardzo przez cały ten czas utrzymywał się niepokój w Achtyrce, pokazuje notatka meldunek arcykapłana Nazarija Jakowlewa z 25 lutego 1709 r., który donosił M.
Justyna, że ksiądz Aleksiej, przydzielony na pewien czas do Kościoła Archanioła w Gusin, służył aż do Narodzenia Chrystusa, ale „teraz nie ma takiego księdza przed tym kościołem i nie ma nikogo w mieście Achtyrka; od tej chwili, gdy był w nas wielki niepokój, ten ksiądz z żoną i dziećmi, nie wiadomo dokąd, uciekli”.
Osady pułku Achtyrskiego w tym czasie bardzo ucierpiały od wroga, zirytowane niepowodzeniami: ich kościoły zostały okradzione i częściowo spalone, wielu mieszkańców straciło wszystko.
Po Fiodorze Osipowiczu pułkownikiem Achtyrskim został jego syn Maksym Fiodorowicz Osipow, a mianowanym pułkownikiem w 1710 r. Stepan Negrebetski; w 1711 i 1713 r. Pułk odparł Krymów w ich atakach na pułki Charków i Achtyrski. W latach 1724–1734 pułkiem Achtyrskim dowodził Aleksiej Leontiewicz Lesowicki, budowniczy wspaniałego kościoła Wniebowzięcia NMP, a od 1735 do 1744 r. były brygadier pułków podmiejskich. 22 listopada 1743 r. List honorowy od dobrej cesarzowej Elżbiety został przekazany pułkowi Achtyrskiemu w imieniu pułkownika Iwana Aleksiejewicza Lesowickiego, który w 1735 r. wraz ze swoim pułkiem szukał Hordy Nagai, aw 1736 i 1739 r. brał udział w kampaniach krymskich.
Dwaj pozostali synowie Aleksieja Leontiewicza, Konstantin i Jurij, również byli pułkownikami. Ostatnim pułkownikiem pułku Słobody Achtyrskiego był Michaił Iwanowicz Bojarski, który podczas reformy pułków w 1762 r. Wstąpił do pułku husarskiego podpułkowników.
W czasach nowożytnych mieszkańcy Achtyrki chorowali na: a) cholerę, na którą w 1831 r. zmarło aż 190 osób, a w 1848 r. 299 osób; b) od pożarów, które miały miejsce kilkakrotnie w latach 1845–1848, z czego szczególnie niebezpieczny był pożar z dnia 22 czerwca 1845 r.
Archiwum konsystorza przechowuje metryki kościołów Achtyrki: Wniebowzięcie, Wstawiennictwo,
Preobrazhenskaya, Pietropawłowsk i Archangielsk za rok 1726.
Dwie części mieszkańców Achtyrki stanowią obecnie chłopi państwowi, których szacuje się na 4880 dusz. podłoga.
Handel jest niewielki, odbywa się pięć jarmarków w roku: w dni powszednie, 17 marca, 9 maja, 8 lipca, 26 października. Obrót kapitałowy sięga tylko 10 950 rubli. srebrny
Działająca tu instytucja filantropijna – szpital powiatowy – jest dobrze znana; 60 pacjentów utrzymuje się ze składek publicznych, pozostali są opłacani. Przytułek dla biednych jest utrzymywany przez miasto.
W pobliżu rzek Worskla i Borovaya, 12 wiorst od Achtyrki.
Nazwę wsi znajdziemy w aktach z 1685 i 1696 r., a zatem już wówczas znajdowała się ona przy cerkwi. W 1712 r. odnowiono bakirowską cerkiew św. Paraskewy. Obecna istnieje od 1801 roku. W skład okręgu parafialnego wchodzi obecnie cudowna wieś Litówka, położona niedaleko rzeki. Worsklitsa pół mili od ujścia rzeki. Borowoj. W pobliżu Litówki znajduje się wieś Książęca. Golicyna Bogolubowka. Pomiędzy Litovką i Bogolyubovką znajdują się dwie osady. Jedna na 200 sadzy. z Bogolyubovki, na zboczu, otoczonym podwójnym rzędem wałów i rowem pomiędzy wałami o wysokości 3 sążni. otchłań. Po stronie wschodniej, południowej i zachodniej znajduje się przekop i wały, natomiast od strony północnej znajduje się otwarte wejście do fortu. Powierzchnia wewnątrz wałów jest kwadratowa, 96 sadzy. w kręgu. Po zachodniej stronie placu, w narożniku, wznosi się wysokie wzniesienie o wysokości 10 sążni. wysokości. Spojrzenie z tego wzgórza kieruje się w odległą przestrzeń. Po stronie południowo-wschodniej za wałem 50 sążni. z niego jest głęboki rów lub, jak mówią starzy, zasadzka o długości 3 sążni. otchłań. Mieszkańcy Litówki i Bogolubowej nazywają tę osadę Kukuev. Inną znaną osadą jest Kukuevo, nad brzegiem Psl. Kim jest ten Kukui, który pozostawił swoje imię w tych miejscach?
Imię to przywodzi na myśl znanych z kronik Kouevów, czyli Kovuevów. Berendejowie, Torkowie, Kouis i Pieczyngowie, zwani potoczną nazwą Czarnych Kłobuków, inaczej Czerkasy, w 1162 r. Przeszli przez Biełgorod do Czernihowa, a rok później Połowcy „zabrali wiele vezhi wzdłuż Ruth”, czyli koczowniczych obozów Czarnych Kłobuków wzdłuż rzeki. Roska, która wpada do Dniepru niedaleko Pereyaslavla. Następnie czarne kaptury dogoniły Połowców na rzece. Rosi i odebrał im cały łup. Według tej wiadomości część Kouevów mieszkała z innymi Czerkasami na prawym brzegu Dniepru, gdzie obecnie znajduje się miasto Czerkasy, i poniżej, gdzie znajduje się miasto Torczesk. Ale znani są również Koui z Czernigowa, czyli Koui, którzy mieszkali w księstwie Czernihowskim. W 1185 r. Wraz z księciem Siewierskim Igorem Koui z Czernigowa wystąpili przeciwko Połowcom, sprawa została przegrana: „15 ludzi z naszej Rusi odpłynęło, a Kowuewów mniej”. Księstwo Czernihowskie obejmowało w swoim okręgu obecne powiaty: sumski, łebiediński i część achtyrskiego.
Biorąc pod uwagę, że osada Torczinowo w obwodzie Bogoduchowskim jest pomnikiem mieszkających tu Torków, tego samego plemienia Kovuyów, mamy całkowitą pewność, że osada Kokueva nad rzeką. Psle i Vorskle to pomniki miast Kovuy; Jeśli zaś chodzi o drugą osadę litewską, to należy jej przypisać odmienne pochodzenie. Osada ta położona jest pół mili od pierwszej, bliżej Litówki, ale na tej samej górze, na której znajduje się pierwsza. Otacza go potrójny rząd wałów oraz dwa przekopy, których głębokość sięga 1 sążni. wysokości; rowy o głębokości 1 sążni. otchłań; w obwodzie fortu znajduje się aż 200 sążni. Na jego placu sieje się teraz chleb. Według miejscowej legendy znajdowało się tu miasto. I tu do dziś znajdują się fragmenty naczyń ceramicznych, gwoździ, haczyków itp. Poniżej tej osady w linii prostej do Litówki znajduje się wąwóz o wysokości 10 sążni. otchłań; ten jar nazywa się Charcyzny, czyli Zaporoże, ale ma niekorzystne znaczenie. Bez wątpienia było tu znane ze starożytnych dokumentów miasto Łosicy, czyli fort Łosickiego, który książę zajął w 1645 r. Wiszniewiecki, ale nie pozostał długo we władzy litewskiej. Namalowany w 1571 r
„Polskie miejsca”, przez które musiały przejść oddziały gwardii Putivla, czytamy: „Pies wspiął się przez osadę Lipieńskie i na przejścia, i na szczyt Borowni, i na dno Borowni, i do rzeki Worskli, i przeprawił się przez Worskl pod Buen Borką w Łosicach, a z Łosic do grobu kozackiego i do Merl”. Według tego opisu Losica leży u ujścia potoku Borovaya, który wpada do Worskli, gdzie obecnie znajduje się Litówka. Gubernator Chotmyżski pisał do Biełgorodu 5 października 1645 r.: „Z fortu Łosickiego przybiegli Kozacy Krome od setnika Zachara Kochanowa i powiedzieli: setnik wysłał ich z fortu Łosickiego na stronę litewską na Olszańską (do Alesznej) po wieści. A 2 października sługa konstabla olszańskiego, Jan Kozłowski, powiedział: „Fedka wkrótce pojadę do Łosickiej; a książę Wiszniowiecki z dużymi wojskowymi i armatami udał się do Putivla września. 30 i wysłali z nim aż do 15 000 żołnierzy litewskich i z Putivla udał się w dół Borowej do fortu Łosickiego i żołnierzy Władcy Księcia. Wiszniewiecki, splądrowawszy wszystko, chce go wydalić”. Tutaj jeszcze wyraźniej widać, że fort Łosicki znajdował się niedaleko ujścia rzeki Borowej.
Według tej wiadomości fort Łosicki należał wówczas do Moskwy, ale do księcia. Wiszniewiecki chciał go zabrać i mając oczywiście dużą liczbę żołnierzy, oczywiście go zabrał. Obecna nazwa miejscowości Litówka potwierdza także przypuszczenie, że znajdował się tu gród Łosickiego, należący do księcia Rusi Litewskiej. Według zestawienia z 1785 r. widzimy tu także młyn litewski, będący własnością „chłopów pałacowych” litewskich. Pomiędzy starymi antymensionami znajduje się antymension, na którym ledwo można odczytać co następuje: „Piotr metropolita mogilski kijowski i galicyjski za panowania króla Władysława IV w 1646 roku został umieszczony w cerkwi Archanioła Michała w twierdzy. na majątku książęcym. Wiszniewieckiego”. Uważamy, że ta antymenzja należała do Kościoła Łosickiego: z jednej strony wysiłek księcia. Zajęcie przez Wiszniewieckiego fortu Łosickiego wskazuje, że w Łosicach znajdowały się majątki księcia Jeremiasza Michaiła Wiszniewieckiego, tak jak przed 1654 r. jego majątkami były Glińsk, Romny, Lochwica, Piriatin, Priluki; z drugiej strony wiadomo, że ojciec i dziadek tego Wiszniewieckiego byli prawosławnymi. Ponadto według jednego aktu z 1734 r. Litwinówka i Bakirowka nazywane są wsiami.
Liczba parafian cerkwi Bakirowskiej w 1730 r. – 315 mężczyzn, 280 kobiet, w 1750 r. – 480 mężczyzn, 463 kobiety, w 1770 r. – 519 mężczyzn, 506 kobiet, w 1790 r. – 669 mężczyzn, 650 kobiet, w 1810 r. – 605 mężczyzn, 641 kobiet, w 1830 r. – 882 mężczyzn, 875 kobiet, w 1850 r. – 680 mężczyzn, 704 kobiety. podłoga.
W 1831 r. na cholerę zmarło 13 osób, a w 1848 r. aż 80 osób.
W pobliżu rzeki Worskla, 16 wiorst od Achtyrki.
Według miejscowej legendy Kirikowkę założył dzielny Kozak Kirik czyli Kiriak. Był to esaul kozacki ze szlachty regionu Zadniepru. Ponieważ szczęśliwie i honorowo strzegł linii wzdłuż rzeki. Worskla od Tatarów, wówczas pozostało po niej imię Liniłka, a potomków nazywano Liniłkami lub Linickimi. Z akt wiadomo, że jego syn Michaił i wnuk Michaił Linilki byli centurionami Kirikowki. Pierwszą cerkiew w Kirikovce pod wezwaniem Archanioła Michała założył najprawdopodobniej sam Kirik. Jak wynika z inskrypcji na ewangelii, którą zobaczymy poniżej, w roku 1686 cerkiew ta już istniała, a nie jako cerkiew niedawna. W opisie cudów Kaplunowskiej Ikony Matki Bożej Kirikowka nazywana jest wsią w 1695 r., a dokładnie tak samo nazywa się ją w akcie sprzedaży z 1705 r. Z przypadku z 1738 r. jasno wynika, że w 1725 r. w cerkwi Kirikowskiej było już dwóch księży, a w 1738 r. Grzegorz Linilk, syn centuriona Kirikowa Michaiła, został mianowany drugim księdzem Liniłką, wnukiem założyciela Kirikowki. Drewnianą, zrujnowaną cerkiew, na jej miejscu buduje się nową, wybudowano w 1786 roku.
z lasu podarowanego przez pobożnego właściciela ziemskiego Bojarskiego; nawet teraz wskazują na pnie drzew wyciętych na cerkiew Bożą.
Starożytne księgi: a) Ewangelia wsi z 1677 r. z napisem: „Wieś rejonowa Achtyrsk. Mieszkaniec Kirikowki Chwedko Jaroszenko, nazywany Wielkim i Demyan Lewczenko, świadomie naprawiamy i po anulowaniu tej księgi - od kupca kurskiego, od Michaiła Czugusowa, przekazaliśmy gotowe litewskie grosze 11 kopiejek na odpuszczenie naszych grzechów Kościołowi Archanioła Michała Chrystusowego we wsi Kirikowka. I z tym podpisem byli we wsi dobrzy ludzie i dobrej wiary mieszkańcy wsi Kirikowka ataman Iwan Somoszenko i starszy brat cerkiewny Grytsko Arandar oraz liczni bracia, ponadto dawni - Borys Stary, Chwedko Krivy, Lewko Rewa, Choma Medinenko, Demyan Kobzarenko i parafianie tego kościoła Lewko Nosach, Timko. Novachenko, Mikita Khudoleenko... Ta księga została podpisana we wsi Kirikovka na los Boga 1686, miesiąc 20 czerwca. Zatrzymajmy się na tym podpisie. Opowiada nam o cudownej różnicy w starożytnej cerkwi Kirikovo. Pod jego rządami istniało bractwo na wzór tego, jak istniały bractwa za Dnieprem przy słynnych kościołach katedralnych i klasztornych. Napis wyraźnie odróżnia starszego brata kościoła, zwykłych członków bractwa i zwykłych parafian.
Niech Bóg pamięta w swoim królestwie o chrześcijańskiej miłości swoich sług! b) Mszał z 1744 r. z napisem: „Z ksiąg prawicowego księdza Teodozjusza, arcybiskupa Petersburga”, z drugiej strony: „Błogosławiony przez Jego Eminencję w Klasztorze Aleksandrowskim Hieromonkowi Barsanufiuszowi Skrage, obecnie 15 sierpnia 1761 r., wyświęcony na archimandrytę Nowojezerska”. c) Trebnik k. P. 1736, Oktoekch k. P. 1739, Akatyst Wielkiego Męczennika. Varwara k. P. 1747, Księga wdzięcznego śpiewu m.in. [s.] 1735, Triodion Wielkopostny m. [str.] 1745
Dawne miasto, obecnie osada, z trzema rzekami i trzema drogami: z Kuzemina do Krasnego Kutu, z Oposznej do Ochtyrki i z Oposnej do Kuzemina, 30 wiorst od Achtyrki i 50 od Połtawy, 2 wiorsty to miejsca, w których kanały rzeczne rozchodzą się w różnych kierunkach. Kotły, które nazywane są rubiżnymi, czyli granicami Kozaków Połtawskich.
Ludność Kotelwy należy do czasów hetmanatu, chyba że nastąpiła wcześniej. Już za hetmana Skalozuba w 1584 r. Krymowie napadli na Kotelvę i wzięli do niewoli kilku mieszkańców. W latach 1610–1630 pojawia się już z kilkoma cerkwiami, co zobaczymy poniżej. Do 1710 r. wchodziła w skład pułku Gadyach, a w 1665 r. wraz z wołostą Gadyachem została przekazana hetmanowi Bryukhovetskiemu. Wszystko to świadczy o tym, że Kotelwa nie należała do osad ludów znad Dniepru, lecz znajdowało się tam starożytne miasto kozackie. Kotelwę ufortyfikowano głębokimi rowami i wysokimi wałami, czyli jak mówią w Kotelwie, barkanami, na których umieszczano wiklinowe worki wypełnione ziemią. Ładunki te, łącząc się ze sobą, tworzyły na dnie strzelnice, w których można było bezpiecznie oddać ogień wrogowi. Oprócz tego znajdowały się tam ogromne drewniane wieże z ciężkimi bramami z czterech stron. Plac, ogrodzony wałem, mieścił aż 200 dziedzińców, na których stały 2 kościoły.
Starzy ludzie do dziś pamiętają tę twierdzę, a pozostałości wałów same wskazują na jej miejsce i przestrzeń. Obecnie Kotelva ma obwód około 12 wiorst, a jedna ulica ma ponad 4 wiorsty.
Obecnie w Kotelwie znajduje się 5 kościołów: Preobrazhenskaya, Trinity, Voznesenskaya, Nikolaevskaya i Pokrovskaya, a wcześniej były także Rozhdestvenskaya, dawna katedra i Wniebowzięcie, ale pierwszy spłonął w 1781 roku i od tego czasu nie został odrestaurowany, drugi został zniszczony mniej więcej w tym samym czasie.
O. Nie ma żadnych pisemnych dowodów na temat początków Kościoła Przemienienia Pańskiego. Starzy ludzie, kierując się ustną tradycją swoich przodków, twierdzą, że istnieje ona obecnie w drugiej fasadzie. W pierwszym, jak go dobrze pamiętają w ostatnim czasie, był drewniany, z jednym tronem, z trzema kopułami, pokryty gontem. Był mały i niski, z zakrytymi przejściami wokół cerkwi i tak zniszczony, że kiedy go rozebrano w 1780 roku, nikt nie odważył się w obawie o życie wspiąć się na górę, w związku z czym środkowy rozdział, czyli kopuła, została zaczepiona liną i zrzucona na ziemię. Według ich opowieści cerkiew ta istniała ponad półtora wieku, a jej początki były o 10 lat starsze od Trójcy. ponieważ stary Kościół Świętej Trójcy został zbudowany około 1620 r., budowę Kościoła Przemienienia Pańskiego należy przypisać 1610 r. Według aktu z 1700 r. znani są „ksiądz Tymofiej, wikariusz Kotelewskiego Wszechmiłosiernego Zbawiciela i Wasilij Jewstafiewicz Pukowski, proboszcz katedralny Najczystszego”. Ze starego inwentarza kościoła Przemienienia Pańskiego wynika, że posiadał on antymension na białym płótnie, konsekrowany w 1755 roku.
Metropolita kijowski Tymoteusz i wyróżniony napisem: „Do cerkwi Przemienienia Pańskiego, arcykapłana Zinkowskiego w mieście Kotelve, nieruchomy”.
Drugą fasadę cerkwi Przemienienia Pańskiego wzniesiono w 1780 r. za błogosławieństwem metropolity kijowskiego Gabriela w tym samym miejscu; Podczas budowy cerkwi majątek kościelny został przeniesiony na znajdujący się w pobliżu kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny, a kiedy kościół ten spłonął w 1781 r., został przeniesiony na Nikołajewską. 12 listopada 1782 roku ostatecznie zbudowano kościół z jednym ołtarzem, około pięcioma kopułami, pokrytym gontem i 12 listopada, za błogosławieństwem tego samego metropolity Gabriela, został on poświęcony przez namiestnika miasta Oposzni Kardaszewski wraz z duchowieństwem Kotelewskim. Górnikami podczas budowy tej cerkwi byli proboszczowie: Stefan Pekhotinsky i Jan Lenitsky, ktitors - mieszkańcy wojskowi: Leonty Szewczenko, Fiodor Deshta, vel Pelech, powiernicy: chorąży Timofey Matushinsky i Kozak Panteleimon Reznikov. W następnym roku 1783
W kościele tym wzniesiono jeszcze dwa ołtarze: pierwszy po stronie północnej – w imię Narodzenia Najświętszej Marii Panny w miejsce spalonego kościoła katedralnego Narodzenia Najświętszej Marii Panny, oraz drugi po stronie południowej – w imię Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny. Ikonostas zbudowali od strony północnej parafianie spalonego kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny, a od strony południowej syndyk chorąży Matuszyński. Od tego czasu kościół ten istnieje do dziś. Jego wygląd ukazuje starożytność w wytwornym guście: trzy fałdy, w 1. poziomie 8 okien, w 2. i 3. 4 małych, 5 kopuł z krzyżami, środkowa kopuła jest cała złocona, a na pozostałych znajdowały się złocone gwiazdy. Wnętrze kościoła jest dość obszerne. Środkowy ikonostas został zbudowany w 1806 roku z dobrymi rzeźbami i jest w całości złocony. W 1833 r. rozpoczęto złocenie wszystkich pięciu rozdziałów; środkowy rozdział był już pokryty rishtovaniye, ale nie tego chciał Bóg. W dniu 15 lipca, na zakończenie liturgii o godzinie 11 po południu, od zachodu zerwał się straszliwy huragan, który zrzucił na ziemię kapitułę środkową wraz z górną szyją kopuły.
Żyrandol, ułamany u góry, wpadł do wnętrza kościoła, a głowica z trzaskiem odbiła się od głowy ołtarza, spadając.
W rezultacie uchwałą księdza Innocentego nakazano naprawić kopułę wraz z obniżeniem kopuł, a wcześniej służyć na ołtarzach ołtarzowych i zobowiązać parafian do podpisania się pod budową kościoła murowanego; prenumeratę objął arcykapłan Jan Chudnowski. Tak więc, po naprawie kościoła, księża i parafianie, pomimo wszelkich trudności, z niezachwianą nadzieją na pomoc Wszechmogącego, po przygotowaniu niezbędnych materiałów według planu wydanego w 1835 roku przez architekta Andrieja Tona i zatwierdzonego przez tego samego prawicowego wielebnego Innocentego, rozpoczęli budowę kościoła kamiennego z istnieniem drugiego, drewnianego, który był jeszcze dość mocny. W 1836 roku 14 czerwca położono fundamenty pod cerkiew, która została już wybudowana, jednak ze względu na dewastację ikonostasów nie została jeszcze poświęcona. W chórze boczny ołtarz, ciepły kościół, zbudowany w imię Ofiarowania Pańskiego, z błogosławieństwem prawicowego księdza Filareta, został poświęcony 14 stycznia 1850 roku przez dziekana arcykapłana Wasilija Łopatina wraz z parafią i innymi księżmi z Kotelewa.
Poszukiwacze i dobroczyńcy podczas budowy kamiennego kościoła: proboszczowie Symeon Pekhotinsky i Porfiry Naumov, nadzorca kościoła, sekretarz kolegiaty Korniliy Gnilosyrov, powiernicy: 3. kupcy cechowi, mieszkańcy Kotelvy Simeon Ponomarenko i Michaił Pasko. Starszy Gnilosyrow przekazał w różnych momentach ponad 10 000 rubli. banknoty, inżynier, generał dywizji Matushinsky - 10 000 rubli. banknoty podpułkownik Piotr Pekhotinsky wykonał srebrne namioty ze swojego koshtu na dwie ikony.
B. Od kiedy w Kotel istnieje Kościół Trójcy Świętej? Jedynym pisanym pomnikiem jego starożytnego istnienia jest Ewangelia. Na nim na kartkach napisano czerwonymi literami: „Ta Ewangelia Świętego Stołu została nakryta wraz z całym skarbem przez sługę Bożego Józefa Sankiewicza Kotlara Chudnowskiego i przekazał ją nowo utworzonej cerkwi Trójcy Świętej przez święty ogień, zesłany przez Boga w roku Chrystusowym 1631, 17 grudnia, i przekazał ją tej cerkwi Vespolowi ze swoją przyjaciółką Anastazją dla zbawienia i odpuszczenia grzechów oraz życia wiecznego dziedzictwa, z którego Święta Ewangelia jest chciwa ze strony moich winnych i ani moja żona, ani nikt inny nie odważy się usunąć jej z tego świętego tronu, w którym ojciec Michał był w tej godzinie sługą tego świętego Kościoła, pod którym stało się także jego braterstwo, gdzie ja, widząc ich wysiłki, daję za ich święte braterstwo i wraz z moją żoną; a ktokolwiek będzie próbował usunąć tę świętą księgę z tego tronu, święci ojcowie będą dla niego przeklęci, a sąd będzie ze mną na Sądzie Ostatecznym Chrystusa.
I po podpisaniu w moim domu roku 1632 miesiąca lutego 12 dni, jego imię jest osobiste: ósmy, trzeci, pięćdziesiąty, pierwszy, trzysta, dziesiąty, ósmy. Imię skryby według numerycznych liter słowiańskich oznacza Ignacego. Sankiewicz, głosiciel ewangelii, opowiada, że a) w 1631 r. spłonął kościół Trójcy Świętej; b) po pożarze parafianie i ks. ks. Michaił budują nowy kościół. Kiedy zbudowano cerkiew, która spłonęła w 1631 roku? Ze względu na brak dokumentów pisemnych zeznania starszych osób są drogie. Na szczególne uznanie zasługują dwaj starsi członkowie parafii Trójcy Świętej. To Anton Pukowski i Roman Kovalenko. Pierwszy z nich to syn duchownego Grigorija Pukowskiego, który w 1784 r. został wydalony wraz z rodziną na podstawie analizy z duchowieństwa do wydziału cywilnego, jak wynika z przechowywanej w kościele opowieści rewizyjnej z 1795 r., a drugi to syn Antona Kowalenki, który przez 30 lat był patronem kościoła.
Według ich jednomyślnych zeznań pierwszy znany im Kościół Trójcy, po którym obecnie istniejący jest czwarty, istniał nie dłużej niż 12 lat, został zbudowany w formie małej cerkwi z małą kopułą, około jednego rozdziału, został przykryty słomą i spłonął od pożaru, który nastąpił w pobliżu; sanktuarium wraz z całym majątkiem przekazano kościołowi Przemienienia Pańskiego. Tak mówi o tym właściciel ziemski Michaił Michajłowicz Śliwicki, który słyszał szczegółowe historie na ten temat od swoich bliskich.
Na drugiej fasadzie, jak wynika z powyższego ewangelicznego napisu, cerkiew powstała w 1632 roku w tym samym miejscu. Ci sami starzy, którzy pamiętają go bardzo dobrze w ostatnim okresie jego istnienia, mówią o nim tak: był drewniany, mały, niski, z jednym tronem, około trzech głów, pokryty gontem i tak zniszczony, że rogi same odpadły, w wielu miejscach ze ścian wystawały bale z czasów starożytnych; jednak materiały na budowę nowego, drewnianego kościoła były już przygotowane. Ludzie modlili się w tym kościele przez 150 lat, aż do roku 1783, kiedy to kościół został zamknięty, a jego majątek przekazano kościołowi Przemienienia Pańskiego. Mówią, że cerkiew doprowadził do takiej ruiny jakiś zakaz budowy nowej i naprawy starej. Godne uwagi jest to, że mniej więcej w tym samym czasie w Kotelwie odbudowano inne kościoły, a mianowicie: Trekhsvyatitelskaya, obecnie Wniebowstąpienia 1779, Nikolaevskaya 1779, Preobrazhenskaya 1782 i Pokrovskaya 1785, co wskazuje na te same okoliczności, tj. Remont cerkwi z powodu jakiegoś zakazu. Czy nie było to konsekwencją faktu, że Kozacy Kotelewscy od 1710 r.?
uzależnieni od dowództwa pułku Achtyrskiego, uparcie chcieli pozostać pod władzą metropolity kijowskiego w sprawach kościelnych. Wiadomo przynajmniej, że dopiero w 1786 r. Sprawy kościołów Kotelewa, Młyna i Derewskiej zostały przeniesione do Konsystorza Biełogorodskiego. W trzeciej fasadzie cerkiew Trójcy została ufundowana w maju 1783 r. przez wikariusza, księdza Jana z Wiercyńskiego i współczłonka kościoła, księdza Andrieja Pukowskiego, za błogosławieństwem metropolity kijowskiego Gabriela, w pobliżu jej pierwszego miejsca, nieco na południowy zachód. Podczas budowy pracowali proboszczowie: wikariusz Wierciński i Andriej Pukowski, ktitorzy: Akim Kowalenko, Piotr Tymoszenko i Cyryl Łuczko. Gubernator Wiercyński, pochodzący ze szlachty i posiadający bardzo dobry los, przekazał więcej niż ktokolwiek inny na budowę cerkwi i bardziej niż ktokolwiek inny dbał o jej ukończenie. Cerkiew została zbudowana z jednym ołtarzem, około pięcioma kopułami, pokryta gontem, wyposażona w nowe naczynia i poświęcona przez tego samego gubernatora Wiercyńskiego w 1787 r.
9 grudnia, z błogosławieństwem Jego Łaski Teoktista, Biskupa Belogradu i Oboyana. W 1808 roku 21 maja o godzinie 3 po południu nadeszła od południowego zachodu straszliwa chmura deszczowa, z której silny podmuch wdarł się do sali północnego przedsionka, powodując doszczętnie spalenie kościoła. Sanktuarium wraz z majątkiem wywieziono i po raz trzeci przekazano kościołowi Przemienienia Pańskiego. Księża, dziekan Piotr Smakowski i Marek Panteleev oraz parafianie postanowili zbudować kościół Świętej Trójcy Życiodajnej z kamiennej budowli. Z niesamowitą aktywnością w ciągu jednego roku przygotowali wszystkie potrzebne do tego materiały, a w następnym roku, w lipcu 1809 r., 25 dnia, za błogosławieństwem prawicowego księdza Krzysztofa Sulimy, pierwszego obecnego archikapłana Achtyry Maksyma Janowskiego ufundowali czwarty kościół na południowy wschód od poprzedniego.
Niestrudzone wysiłki księży, ktitorów i parafian po trzech latach i kilku miesiącach zostały uwieńczone upragnionym sukcesem: kościół murowany z jedną kopułą, pokrytą blachą żelazną, z dwoma ołtarzami, głównym w imię Trójcy Świętej, a drugi w chórze w imię wejścia do cerkwi Najświętszej Theotokos, 1812, 13 i 15 października, konsekrowany, z błogosławieństwem tego samego prawa Wielebny Sulima Arcykapłan Teodor Szczerbinski. Poszukiwaczami i dobroczyńcami podczas budowy kamiennej cerkwi byli, oprócz księży, starsi kościoła Akim Kowalenko, Efim Bałanowski i Anton Pukowski. Dziekan Smakovsky stale kierował budową i aktywnie zachęcał parafian oraz innych mieszkańców Kotelu do przekazywania datków; ksiądz Pantelejew z czujną pilnością prosił o dobrowolne datki w całej prowincji charkowskiej, a diakon Pukowski – we wszystkich wioskach dońskich, w Zaporożu i regionie Morza Czarnego, znosząc wielkie kłopoty, w tym nawet będąc w areszcie. Naczelnik Pukowski przekazał od siebie aż do 7 tysięcy rubli. banknoty.
Parafianie przekazywali także na rzecz cerkwi pieniądze na żywność otrzymane od odbywających się wówczas werbunków w wysokości 200, 300 i 400 rubli. banknoty i dlatego, badając serca ludzi, Bóg pobłogosławił ich ciężką pracę, godną pamięci potomności, szybkim sukcesem. Dobroczyńcami cerkwi byli Varvara Slivitskaya, arcykapłan Tatiana Smakowska i filistyna Anna Zaporoztsova; z pracowitości i pełnej czci pobożności ofiarowali różne szaty liturgiczne. Brat Varwary Śliwickiej, inżynier, generał dywizji Fiodor Timofiejewicz Matuszynski, ofiarował 1000 rubli podczas budowy kamiennej dzwonnicy w 1835 r. banknotów, a także w swoim testamencie duchownym w 1838 r. przekazał 4000 rubli na budowę srebrnych szat dla czterech lokalnych ikon, które wykonano w Moskwie po jego śmierci; za resztę tej liczby 600 rubli. Ewangelię zakupiono pod srebrnymi tablicami, obustronnie złoconymi. Na wieczną pamięć o nim i jego bliskich pozostawił 5000 rubli w Moskiewskiej Radzie Opiekuńczej. banknoty, których oprocentowanie wynosi 200 rubli. duchowni i duchowni otrzymują corocznie na podstawie kwitu bezpieczeństwa skarbowego wystawionego przez tę radę.
Starszy kościoła Theodore Lifar przekazał w różnych okresach do 900 rubli na różne potrzeby kościoła. srebrny
W archiwach kościelnych metryki i malowidła konfesyjne rozpoczynają się od roku 1772.
V. Na miejscu obecnego kościoła Wniebowstąpienia Kotelelewskiego znajdowała się cerkiew imienia trzech świętych: Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma. Jego pomnikiem jest krzyż z napisem: „Ten krzyż miasta Kotelva został skasowany w kościele Trzech Świętych, 30 marca 1771 r., Shavsug”. Znany jest także jeden akt sprzedaży z 1700 r., w którym Izydor ksiądz św. Wasilij z Gór Kotelwskich. W 1779 r. zbudowano i konsekrowano nową cerkiew w imię Wniebowstąpienia Pańskiego. O jej budowę zadbali ks. Aleksiej Tichonowski i wielka żona Elisawieta Czerkasowa, ta ostatnia wpłaciła 1000 rubli na cel charytatywny. banknoty, aby odsetki miała być użytkowana przez duchowieństwo cerkwi. W 1840 r., 19 lipca, cerkiew ta spłonęła wraz z całym jej majątkiem, a jednocześnie spłonęło aż 400 gospodarstw domowych. Parafianie, zdruzgotani spłonięciem, nie mogli zbudować nowego kościoła i już postanowili wstąpić do parafii Przemienienia Pańskiego.
Ale ksiądz Jan Pantelejew, wyobrażając sobie oddalenie tej cerkwi od parafii i ogromne niedogodności w komunikacji z nią podczas powodzi, dodał parafianom nadziei w dobroć Boga, gotowego pomóc szukającym pomocy i ożywił ich zapał do budowy cerkwi; W ten sposób w 1842 roku położono nową cerkiew na kamiennym fundamencie, a konsekrowano w 1845 roku.
G. Kiedy w Kotelvie po raz pierwszy zbudowano kościół św. Mikołaja, nie ma na to żadnych pisemnych dowodów; Według ustnych przekazów dawnych weteranów Michaiła Czepurnego i Cyryla Matiuszenki, obaj liczących 77 lat, cerkiew ta istnieje w drugiej fasadzie. O pierwszej, jak pamiętają w jej ostatnich czasach, mówią, że była to cerkiew drewniana z otaczającą ją strażą, czyli z zadaszoną galerią, bardzo ciasną i zniszczoną, która istniała aż 150 lat. Na podstawie tego przeglądu prawdopodobne jest, że pierwotna budowa tego kościoła miała miejsce około 1630 roku.
Drugą fasadę drewnianego kościoła zbudowano w 1779 r. staraniem duchowieństwa i parafian z pięcioma głowami i dwoma tronami: św. Mikołaja Chrystusowego i archidiakona męczennika Stefana. Rodowity Kotelewski, syn kapłański, urzędnik ósmej klasy Paweł Nikołajewicz Reipolski w 1825 r. podarował ikonę św. Mikołaja srebrną i złoconą szatę o wartości 750 rubli. srebro W 1839 r. odrzucił testament duchowy i włożył 1000 rubli do skarbca Cesarskiego Domu Sierot w Moskwie. banknotów do czasu wybudowania nowego, kamiennego kościoła św. Mikołaja. Pracowici parafianie, a wśród nich pierwszy – starszy, kupiec Piotr Slasten, już rozpoczęli budowę i wkrótce dokończą kamienną cerkiew.
D. Kościół wstawienniczy w Kotelvie, zdaniem dawnych czasów, istnieje obecnie w trzeciej fasadzie. W pierwszej była cukierniczką przy łące na Peskach, niedaleko Potoku Worskla, zwaną Rubiżnym; zbudowany był przeważnie z drewna olchowego i pokryty trzciną; nad ołtarzem znajdowała się mała iglica z małym krzyżem. Mówi się, że był to pierwszy kościół od początku istnienia Kotelwy. Po miejscu, w którym obecnie stała ta drewniana cerkiew, nie ma śladów.
W drugiej konstrukcji kościół wstawienniczy również był drewniany, niewielki, wykonany z różnego rodzaju kruchego drewna, pokryty gontem, ze strażami, czyli z zakrytymi przejściami wokół kościoła, wokół jednego ołtarza, niedaleko istniejącej cerkwi. Jego pomnik na tronie jest nadal widoczny. Pomiędzy starożytnymi antymensionami zachował się antymension wydany w 1758 r. przez Arseniusza, metropolitę kijowskiego i galicyjskiego „w kościele wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy protopopii Zinkowskiej w mieście Kotelwe, nieruchomy”.
W trzeciej, obecnie istniejącej fasadzie, w 1785 roku zbudowano kościół wstawienniczy z mocnego drewna, z jednym ołtarzem i trzema kopułami. Początkowo pokryty był gontem, później żelazem; dość pojemny i piękny, na kamiennym fundamencie. W jego budowie, zarówno opieką, jak i darowiznami, brał udział głównie szlachcic Wasilij Gniłosyrow, a księża Michaił Smakowski, Jakub i Jan Żukowscy udali się po jałmużnę na nową cerkiew w Zaporożu.
Mieszkańcy Kotelvy pozostawili ślad w historii swoimi odważnymi czynami i nieszczęściami.
Wspominaliśmy już, że w 1583 roku Tatarzy krymscy wzięli do niewoli kilku mieszkańców Kotelwy, plądrując jak zwykle wszystko, czego dotknęła drapieżna ręka.
W 1638 r. nad rzeką Kozacy Kotelewowie stanęli w armii hetmana Połtora-Kożucha. Merle, chcąc zemścić się na krwiopijnych jezuitach i ich sługach, polskich magnatach, za zaskoczoną przez Polaków nienawiść do wiary prawosławnej, zostali rozproszeni i uratowani w Kotelwie i jej lasach.
W 1651 r. Kozacy Kotelewscy pod wodzą pułkownika Marcina Puszkara wzięli udział w wyprawie hetmana Chmielnickiego przeciwko Polakom do Beresteczki w guberni kamieniecko-podolskiej, gdzie haniebna ucieczka chana krymskiego, sojusznika Chmielnickiego, stała się powodem zwycięstwa Polaków nad Kozakami.
W 1661 r. dwumyślny następca Puszkara, Żuczenko, pomyślał przy pomocy Kotelewitów o wsparciu władzy obalonego hetmana Wygowskiego i sprowadził Tatarów do Kotelwy. Wojewoda Żmiewski napisał w Czuguewie: „W bieżącym 169 (1661) gen. 22 rodak Zmievskiego Czerkaszenina przybył z miasta do Zmiewa i powiedział: Byłem w mieście Kotelva 18 gen. i w Kotelwie pułkownik Żuchenko zajmował się sprawami wojskowymi, a z wojska pułkownik Żuchenko pobiegł do hordy i horda stoi Zielonoświątkowcy; i wkrótce horda stanie się skąpa w Kotelwie, a gdy stanie się skąpa, będzie chciała udać się do suwerennych miast Charkowa i Zmiewa oraz do Czuguewa.
W 1668 r., gdy hetman Bryukhovetsky agitował Kozaków kłamstwem, że car oddaje Kozaków Polakom, lojalni Kozacy zapytali księcia. Romodanowski natychmiast zajmuje Kotelwę, ponieważ przechowywano w niej wszystkie rezerwy Bryukhovetsky'ego i osiedlili się w nim zbuntowani Kozacy. Romodanowski oblegał Kotelwę. W korespondencji Czuguewa zachowało się jedno wspomnienie o Romodanowskim, wysłane z okolic Kotelwy do Czuguewa. "W bieżącym roku 176 (1668), zgodnie z dekretem wodza. Władca został wysłany z konwoju z okolic Kotelwy do Zaporoża do Kozaków Zaporoskich. Władca z łaskawym listem i prośbą o odwiedzenie Krasnokutu Czerkasów Iwaszki Potryka i jego towarzyszy 3 osoby, ale do dziś ich tam nie było. A 25 maja Krasnokuckiego Z tłumu z Płatawy wyszedł mieszkaniec Czerkaszenko Andryushka Żuczenko i przesłuchiwany przed nimi powiedział, że w Zaporógach na lud przeszła zaraza i zginęło wielu Kozaków, a pozostali z powodu zarazy wybiegli na pole. Romodanowski nakazuje gubernatorowi Czuguewskiemu podjęcie wszelkich środków ostrożności przeciwko zarazie. Nie wiadomo, czy infekcja dotyczyła Kotelvy.
Wiadomo, że podczas gdy Romodanowski stał pod Kotelwą, a Bryukhovetsky pod Dikanką na polu Serbinowa, Doroszenko z armią pojawił się pod Oposzną i wraz z 1000 Kozakami, przybywając do grobu Serbinowa, wysłał centuriona brasławskiego, aby sprowadził do niego Bryukhovetsky'ego, jako już pozbawionego władzy. Własni Kozacy Bryukhovetsky'ego pomogli setnikowi go złapać, pomimo oporu pułkownika Zaporoża Czugui, i Bryukhovetsky zginął na oczach Doroszenki. Tak więc grób Serbinowa po raz kolejny został splamiony krwią po tym, jak pułk Serbów powołany przez Wigowskiego został tutaj wycięty przez armię Puszkara, pozostawiając jego imię na polu i grobie. Podążając za Bryuchowcem, wielu jego doradców zginęło. Ciało Bryukhovetsky’ego na rozkaz Doroszenki przewieziono do Gadiacza; ciała jego starszych i Kozaków pochowano w lesie Krupitsky 12 wiorst od Kotelvy. Tutaj, na szczycie grobu, wznosi się osiem małych dębów, jakby celowo posadzone przez kogoś w kręgu, aby osłonić prochy ofiar frywolności.
Po zakończeniu sprawy z Bryuchowcem Doroszenko potajemnie powiadomił Romodanowskiego, że aby uniknąć niepotrzebnego rozlewu krwi, opuści Kotelwę i przejdzie na emeryturę. Romodanowski przyjął tę radę z wdzięcznością. Doroszenko i pospiesznie udał się do Achtyrki. Kotelwianie „opuścili Kotelwę, pozostawiając miejsce puste”, obawiając się tych samych Tatarów, przed którymi ostrzegał Romodanowski. Doroszenko, aby sam nie wpaść w kłopoty, pospiesznie poszedł za Romodanowskim do Chuchry, ale nie zastając go ani w Kotelwie, ani w Chuchrze, 15 czerwca wrócił do Kotelwy, a następnie do Czigirina. Rozkazany hetman Demyan Mnogohriszny nie wahał się uspokoić wzburzonej Małej Rosji, oddając ją pod opiekę pokornego cara Aleksieja. Za Piotra Karol XII, po przyłączeniu się do niego zdrajcy Mazepy, osiedlił się w kwaterach zimowych w Romnach i na obrzeżach tego miasta. Pomimo całego okrucieństwa ówczesnej zimy, wszędzie niepokojony przez wojska rosyjskie, w lutym wyruszył ze swoich zimowych kwater i po zdobyciu Weprina i Kuzemina ruszył w stronę Kotelwy.
Już jego zaawansowane wojska zaczęły niszczyć to miasto, które było słabo bronione lub pozostawione prawie bez ochrony. Starsi Kotelewscy Beletsky, Dovgopoly, Matiusza, Gnilosyr i ich towarzysze poprosili go o miłosierdzie dla mieszkań i kościołów św. Karol i połowa armii stanęli w Kotelvie. Następnie z 5000 smoków, 8 chorągwiami Wołochów i Polaków, z Kozakami Mazepy i Kozakami ruszył z Kotelwy do Achtyrki, a tam w drugą stronę wysłał generała Cruza, oznajmiając, że idzie przeciwko Mienszczikowowi, który stacjonuje w Achtyrce; wkrótce zwrócił się przeciwko korpusowi generała Rena, stojącemu pomiędzy Krasnym Kutem a Gorodenką, w pełnej nadziei, że zdobędzie cały ten słaby korpus. Jego nadzieje za bardzo go oszukały, tak jak on sam oszukał nadzieje mieszkańców Kotelvy.
Po zwycięstwie w Połtawie hetman Skoropadski 17 lipca 1709 r. wręczył carowi Piotrowi artykuły petycjne dotyczące Małej Rusi i napisał tu m.in.: „Prosimy, aby Kotelwę, która zawsze należała do pułku Gadyach, teraz ponownie policzono”. Na to padła odpowiedź: „Kotelwy, których mieszkańcy sami nękali Jego Królewską Mość prośbą o zaliczenie ich ze względu na bliskość i wygodę do pułku Achtyrskiego, nie można zaliczyć do pułku Gadiaczskiego; był na to dekret i tego dekretu nie można odwołać”. To samo pisano do hetmana w 1710 r. W 1728 r. hetman Apostol ponownie zwrócił się z prośbą o włączenie Kotelwy do oddziału hetmańskiego i wówczas przeniesienie Kotelwy do pułku Achtyrskiego tłumaczono w ten sposób: „W czasie najazdu szwedzkiego na Małą Ruś pułkownik i brygadier pułków słobodzkich Achtyrki Fiodor Osipow stał w pułku Gadiach w Kotelve.
Zaprzyjaźniwszy się z atamanem miejskim Kotelvy Beletsky, bez wiedzy centuriona Kotelewskiego Dowgopolowa, który był wówczas na kampanii z pułkownikiem Gadyach, z fałszywą prośbą napisaną w imieniu wszystkich mieszkańców Kotelw, jakby chcieli należeć do pułku Achtyrskiego, sprostował rozkaz księcia. Mieńszczykow, który nakazał przyłączenie miasta Kotelwy wraz z wsiami powiatowymi od pułku Gadyach do pułku Achtyrskiego.” Na prośbę hetmana Apostola udzielono następującej odpowiedzi: „Zostanie sporządzony zaświadczenie w sprawie miasta Kotelva i jego powiatu, a następnie zostanie wydana decyzja”. Ale o ile nam wiadomo, nie było nowego rozwiązania. Porównując wyjaśnienie Apostoła Daniela z okolicznościami tamtych czasów, uważamy, że wyjaśnienie to nie oddaje w pełni przebiegu sprawy. Najprawdopodobniej stało się to tak: inteligentni starsi Kotelevowie zrozumieli, że Kotelva będzie musiała odpowiedzieć carowi za przyjęcie Karola, więc pośpieszyli, aby okazać gwarancję swojej przyszłej lojalności - poddali się nadzorowi księcia. Mienszczikow.
Rząd ze swojej strony miał powody w przeszłości Kotelwy – w wydarzeniach z czasów cara Aleksieja Michajłowicza – aby dla własnego spokoju nie uwalniać już Kotelwy spod nadzoru pułkownika Achtyrskiego i nie spełniać egoistycznych pragnień hetmana.
Pozostawiając na chwilę nowe czasy Kotelvy, zwróćmy się jeszcze raz do starożytności i przyjrzyjmy się jej materialnym zabytkom – wałom.
a) Na północny zachód od Kotelwy, 7 wiorst, w lesie znajduje się wysokie okrągłe wzgórze, zwane przez mieszkańców Gorodiszcze. Od zachodu wzgórze obmywa Worskla. Jego wysokość sięga od powierzchni wody do 30 sadzy. Szczyt jest płaski, szeroki na 40 sążni i długi na 112 sążni, cały pokryty wielowiekowymi dębami i otoczony dwoma rowami o długości 2 sążni. otchłań. Wejście do Gorodiszcze od południowego zachodu, po bokach wejścia znajdują się wały o wysokości 30 sążni. wysokości. Po wschodniej stronie fortu 6 sążni. Od niego zaczyna się prosta linia rowu o głębokości 1,5 sążni. głębokości, a następnie otacza osadę, kończąc na wysokim wzniesieniu o wysokości 6 sążni. wzgórza, na których rosną trzy ogromne dęby, współczesne dębom Osady. 6 wiorst od Osady znajdują się ruiny klasztoru Skelsky. W bezpośrednim kierunku od ruin klasztoru do fortu, w pobliżu zewnętrznego rowu otaczającego z 3 stron fort, znajdują się trzy głębokie doły, oddalone od siebie o 3 sążni. Starsi Kotelewa mówią, że Osada ta służyła jako fortyfikacja przed Tatarami i wtedy uciekli przed polską inkwizycją. Skeliańscy mnisi uciekli tutaj przed prześladowaniami ze strony papistów.
Wszystko to jest całkiem możliwe. W opisie granicy między Rosją a Polską w 1647 roku czytamy: „na Skelskiej było 11 sosen z lasu Starego Miasta w tej Osadzie na końcu góry, nad Worskl”. W 1642 r. polscy ambasadorowie proponowali: "Granica biegnie do rzeki. Worskla i Worsklom w dół do Grodu Skelskiego, który pozostanie w kierunku królewskim, a linia od niej będzie przebiegać w milę od Osady Belskiej i stamtąd przez rzekę. Worskl podzieli osadę Belsko na pół." Z tych słów jasno wynika, że osada Kotelevskoe, czyli Skelskoe, istniała jeszcze w latach 1642 i 1647. Nazywano ją Starą Osada, co daje prawo sądzić, że ufortyfikowane miasto istniało tu jeszcze przed najazdem tatarskim.
b) Współcześnie z tą Osada istnieją dwie inne Osady, jeszcze bardziej niezwykłe, zwłaszcza ze względu na ogromny szyb łączący je ze sobą. Jedna z nich znajduje się 3 wiorsty od Kotelvy na południu, na prawym wysokim brzegu Worskli; wał tego fortu ma długość 399 sążni; zarówno wał, jak i teren porośnięty jest lasem. 5 wiorst od tej fortyfikacji, na północnym zachodzie, znajduje się kolejna, bardziej rozbudowana fortyfikacja; ma kształt równoległoboku z zaokrąglonymi narożnikami, długość wewnątrz twierdzy z północy na południe wynosi półtora wiorsty, szerokość wynosi 450 sążni. Wzdłuż jego wału wynosi 1450 sążni, wysokość szybu do dna rowu wynosi 10 sążni. Milę od tej osady, na północ od wsi. Belskoje, obwód Połtawa. Od fosy tej twierdzy wysoki wał biegnie na północ, w Kuźminie wznosi się góra i prawym brzegiem Worskli biegnie na wschód, docierając do pierwszej twierdzy, skręca na południe i przechodzi wzdłuż południowej linii w pobliżu wsi. Zaichintsev, Glińska i Ławkow, pozostawiając ich po lewej stronie. Wał ten rozciąga się tylko na 26 wiorst, z. Wewnątrz tego wału znajduje się Belsk i kilka wsi. Obok wału znajduje się rów, od podstawy tego rowu do szczytu wału jest aż 10 sążni. To osada Belskoje.
c) Na końcu osady parafii Trójcy w Kotelwie, wzdłuż drogi Derevskiej, na wzniesieniu, piaszczystym miejscu, w sąsiedztwie łąki, wznosi się wzgórze. U podnóża tego wzgórza na zachodzie znajduje się studnia zwana przez mieszkańców Bordyugową Krinitsey, Burdyuzhskaya. Mieszkający w pobliżu studni 86-letni Karp Zdorovets i inni starzy ludzie mówią, że zawsze był jeden Kozak Winiarski, któremu Towarzystwo Kotelewskiego wyznaczało do monitorowania najazdów Tatarów, a kiedy się pojawili, natychmiast dał znać mieszkańcom. Po powiadomieniu od bukłaka wszyscy pospiesznie zebrali się w twierdzy, gdzie zamykając się, przygotowywali się do obrony przed wrogiem. Burdyugova Krinitsa jest konsekrowana co roku przez katedrę księży z dwóch lub trzech cerkwi w Kotelewie.
d) Na północnym wschodzie w pięciu, na wschodzie w siedmiu, a na południowym wschodzie w odległości trzech wiorst od Kotelvy znajdują się nasypy na wzniesieniach, które zwykli ludzie nazywają roblenitsa, czyli wzniesienia wykonane, a nie naturalne. Te położone na wschodzie są ułożone w 4 rzędach i w odległości 4 i 5 sążni od siebie. Te położone bliżej drogi Oposhnyanskaya ustawiają się w jednym rzędzie w półkolu, a na końcach półkola są chronione kopcami i głębokimi dołami. A na okrągłych wałach, które znajdują się w pobliżu lasu Krutitsky, 7 wiorst od Kotelvy, nadal nazywane są wałami pikietowymi księcia. Romodanowski. Nie ma wątpliwości, że wszystkie te wały zostały zbudowane w 1668 r. podczas oblężenia Kotelwy przez księcia Romodanowskiego, który musiał podjąć środki ostrożności zarówno przeciwko Bryukhovetskiemu na drodze Kuzeminskiej, jak i przed Doroszenką na drodze Oposhnyanskaya. Jest mniej prawdopodobne, że groby te pochodziły z czasów wojny szwedzkiej. Wiosną 1709 r. nie było czasu i nie było potrzeby robić tych okopów; po bitwie pod Gorodyańskiem Karol zatrzymał się w Oposnej dopiero podczas wylewu Worskli, a następnie udał się do Połtawy.
Przejdźmy do nowych czasów Kotelvy. W czasach nowożytnych mieszkańcy Kotelvy cierpieli z powodu pożarów lub chorób.
Po pożarze z 1779 r. pożar z 1781 r. zniszczył kościół katedralny Narodzenia Najświętszej Marii Panny i wiele domów. W 1788 roku doszło do równie silnego pożaru. Potem nastąpiły pożary w latach 1808, 1839, 1840 i 1848. A w 1848 r. doszło do dwóch pożarów jeden po drugim. 21 lipca podczas silnej suszy, przy południowo-wschodnim wietrze, w parafii Trójcy, półtora mili od kościoła Przemienienia Pańskiego, wybuchł pożar, który rozprzestrzenił się na cały rynek parafii Przemienienia Pańskiego aż do rzeki Kotelwy. Fale ognia ogarnęły Kościół Przemienienia Pańskiego, ludzie krzyczeli: „Matko Boża, ratuj dom Boży, zgińmy wszyscy”. I modlitwa żarliwej pobożności została wysłuchana, cerkiew pozostała nienaruszona. Płomienie strawiły ponad 150 gospodarstw domowych. 6 dni później, 27 lipca, pożar się powtórzył i w parafii Trójcy spłonęło aż 60 gospodarstw domowych. W 1831 r. na cholerę zmarło do 250 osób, a w 1848 r. do 350 osób.
Według ogólnego raportu z badania w Kotelvie jest 4388 mężczyzn i 4422 kobiet. mieszkańcy wojskowi w 2019 r. des. grunt.
Mając niewielką ilość ziemi, mieszkańcy Kotelewa zmuszeni są utrzymywać się z handlu i rzemiosła. Od dawna mogą korzystać z tych źródeł pożywienia. Mają cotygodniowy targ w środy i piątki, a ponadto cztery razy w roku odbywa się jarmark: w dzień zejścia Świętego Ducha, 1 stycznia, 1 października i 6 grudnia. Ich najważniejszym zajęciem jest przewożenie wołów. Kotelevsky Chumak płynie na południe przez całą przestrzeń od Wołgi po Kaukaz, Morze Azowskie i Morze Czarne oraz do granic Austrii. Beztrosko wyrusza w każdy step, przez dowolny lud. Przy sprzyjającej pogodzie od wiosny do zimy podróżuje od 1000 do 3000 wiorst, zarabiając do 100 rubli. srebro Wielu innych Kotelewitów zajmuje się kuśnierstwem – wyprawianiem skór owczych i szyciem kożuchów oraz chebotaryzmem – wyprawianiem skór bydlęcych i szyciem butów; Obaj łączą w swoich rękach podwójny handel i czerpią z tego znaczne korzyści.
Nad rzeką Chuchrą i na drodze z Achtyrki do Oposzni, 10 wiorst od pierwszej.
Ludność Khukhry należy uznać za współczesną populację Achtyrki. Zgodnie z opisem cudów ikony Kaplunowskiej „wieś Chuchra” jest wymieniona w latach 1696 i 1699, a w statucie z 1704 r. z 14 sierpnia czytamy: „Młyn z zabudową dziedzińca i majątek we wsi pułkowej Chuchra został mu polubownie podarowany przez Fiodora (pułkownika Osipowa) Chukhryana atamana Jakowa Dowbianka.” Z najnowszego dokumentu wynika również, że Khukhra była miastem setnym.
Kościół wstawienniczy w Khukhrze przeszedł już do historii wojny pomiędzy Piotrem I a Karolem i Mazepą. Karol, osobiście dowodząc trzema pułkami kawalerii, pokonał Rosjan pod Oposzną 27 stycznia 1709 r. i stąd niespodziewanie rzucił się do Chukhry, gdzie stacjonował oddział smoków. Mieszkańcy Khukhry, jak głosi legenda Khukhryan, rozproszyli się, gdzie tylko mogli. Pokrowski ksiądz Dymitr zakończył liturgię z duchowieństwem i na koniec wyszedł ze św. Krzyżem do wrogów, prosząc o miłosierdzie dla cerkwi św. Krzyża i mieszkań chrześcijańskich. Szwedzi nie dotknęli cerkwi nawet po powrocie z pościgu za smokami, których ścigano aż do fortyfikacji Achtyrki. Cerkiew, która uciekła Szwedom, zbudowano „w 40 lat”, jak napisał ataman Chukhryan i jego towarzysze w 1726 r.; i dlatego został zbudowany około 1686 r. Ponieważ ksiądz Dymitr w swojej prośbie w 1726 r. napisał: „W tej wiosce było wcześniej 800 gospodarstw domowych”, to ta liczba gospodarstw pozwala wierzyć, że pierwszy kościół wstawienniczy w Chukhrze został zbudowany nie później niż w 1655 r.
Cerkiew, zbudowaną w 1706 r., odbudowano w 1803 r. Pokryto ją wówczas żelazem, kopułę i krzyż złocono.
W 1825 roku ksiądz Aleksander Polnicki wniósł do kościoła srebrny krzyż ze św. relikwie odziedziczone po dziadku, kapitanie Grigoriju Ferlikowskim, który mieszkał w Zmiewie.
Kolejna cerkiew w Chuchrze pod wezwaniem św. Mikołaja została zbudowana po wojnie szwedzkiej w 1726 roku. Ataman Filip Safjanow i inni Chuchryjczycy poprosili o pozwolenie na jej budowę. Przeciwko temu zbuntował się ksiądz Pokrowski Dymitr; napisał, że parafianie nie chcą innego kościoła, a ataman kłamał. Dochodzenie przeprowadzone przez opata Achtyry Kornilija wykazało, że połowa Chuchryjczyków – tych, którzy mieszkają milę lub więcej od Kościoła wstawienniczego – tak naprawdę prosi o inną cerkiew. Ksiądz Demetriusz jeszcze po tym wszedł z protestem, a arcypasterz napisał: „Tego księdza należy zakuć w kajdany do czasu naszej decyzji, za upór zostanie nałożona zawsze kara pieniężna, a za pracę egzekutorów dwukrotnie; i będziemy się spierać o budowę szlachty kościelnej, co robić”. Według miejscowej legendy do budowy cerkwi św. Mikołaja szczególnie zachęcał Chuchrów ks. Mikołaj Sniezarewski, który w czasie wojny szwedzkiej był księdzem pułkowym, a według jego przekonania Czerkaszeńczyk Filip Bogatyr podarował na cerkiew swój dom, który po poprawkach został konsekrowany. Cerkiew ta istniała do 1812 roku.
we własnej formie, w formie domu, z krzyżem nad ołtarzem.
Budowę nowej cerkwi, już kamiennej, rozpoczęto w 1809 r. Do jej budowy wykorzystano cegły z budynków zniesionego klasztoru Achtyrskiego; cegły sprzedawano i kupowano po 50 kopiejek za tysiąc. Podczas transportu bardzo pomógł Iwan Bojarski, były funkcjonariusz policji. Cerkiew ukończono i konsekrowano w 1812 roku.
Księgi metrykalne parafii Pokrovsky rozpoczynają się w 1751 r., a księgi parafialne Nikołajewa – w 1759 r., spisy konfesyjne obu parafii – w 1764 r.
W zatoce od rzeki Worskla, po jej prawej stronie, 10 wiorst od Achtyrki.
W liście z 12 marca 1707 roku czytamy: „161 (1652) 10 września za ręką namiestnika Danili Koptev jest napisane: od rzeki Worskla, od granicy litewskiej, przez las do Żurawnej Połyany, od granicy litewskiej w pobliżu końców dużego lasu Bukreevskiego, przez drogę Achtyrską, w pobliżu lasu Achtyrskiego, który biegnie z Achtyrskiej do Żurawiny, aż do krawędzi, aż do krawędzi, które przechodziły w Oksomę do Andrieja Chockiego; od tych krawędzi w dół Żurawnej Połyany ostatnia krawędź do górnego biegu Carewa Kołodeza, wzdłuż prawego brzegu do rzeki Worskli, w dół Worskli do granicy litewskiej. W tej formie ziemie Żurawnego zostały przekazane w 1652 r. Dzieciom bojarskim, które służyły w fortyfikacjach Aleszeńskiego. W 1689 r. Aleszanie sprzedali te ziemie pułkownikowi Achtyrowi Iwanowi Perekrestowowi, który 5 lat wcześniej powiększył populację sąsiedniej wsi Lutishchi. W Żurawnoje było 350 dessiatyn ziemi, a linia graniczna ciągnęła się „w górę Worskli do osady Niemerowskiej i do ujścia daczy Carewa Kołodeza, Rybotyńskiej i Buimerowskiej”.
Przede wszystkim zwracamy uwagę na osadę jako pomnik starożytnego życia. W pobliżu Żurawnoje nadal można zobaczyć ogromną osadę. Granica litewska, o której mowa w akcie z 1689 r., w innym akcie z 1691 r. nazywana jest granicą małorosyjską; linia ta służy również jako granica obecnej prowincji Połtawa. W akcie z 1689 roku osada nazywa się Nemerovsky. Na obrazie rosyjskich wsi z 1572 r. Nazywa się go grobem Kubeńskiej w Nemeri: „i wspiął się na grób Kubeńskiej w Nemeri i Worskla do Ust Buimera”. Nazwa Nemirya nadal pozostaje w osadzie. Osada ta położona jest na prawym brzegu Worskli, podobnie jak Kotelewskoje, na tym samym zboczu góry co tamta. Jest otoczone gęstym lasem, a samo w sobie porośnięte jest ogromnymi dębami. Głęboki rów zaczynający się od rzeki. Worskla, graniczy z rozległą przestrzenią od wschodu, południa i zachodu; rów rozciąga się na około 2 mile; teren otoczony fosą jest usiany rowami i wałami. Na północy góra ze starożytną osadą kończy się dość gwałtownie, a od jej podstawy rozciąga się równina z zatokami i sagami. Po zachodniej stronie osady znajduje się głęboka dziura.
Zarówno zgodnie ze swoim stanowiskiem, jak i z pisemnych zeznań osada Niemerowskie niewątpliwie służy jako pomnik rosyjskiego miasta, które istniało przed Tatarami. Miasto to nie było miastem Rusi Litewskiej, gdyż w akcie z 1572 roku nie widzimy już miasta, lecz osadę obronną, a także dlatego, że osada obronna położona jest za granicami Rusi Litewskiej, a nie na terenie Litwy. Osada nazywa się Kubeńska Mogila. Według historii książęta Kubeni pojawili się w czasach Tatarów i zniknęli w XVI wieku, a mimo to w tym okresie Rosjanie nie mogli budować miast nad Worsklą. To znowu mówi, że samo miasto należy do okresu przedtatarskiego, a książę Kubeński doświadczył już na tym miejscu nieszczęścia.
Zwracamy się do nowej moskiewskiej populacji Zhuravnaya Polyana. Zaczęło się nie wcześniej niż w 1655 r., ale przed wejściem polany w posiadanie Perekrestowa; w ankiecie z 1689 r. właściciele ziemscy Żurawnoje byli już wymieniani jako mieszkańcy wsi Żurawnoje.
Pierwsza cerkiew w Żurawnoje imienia Archanioła Michała po osadzie w rejonie Czerkas została zbudowana najprawdopodobniej nie później niż w 1660 r. Po wykupieniu majątku od Greczan, w 1722 r. Osip Timofiejewicz Nadarzżyński zbudował nową cerkiew, a ta dwukrotnie naprawiana pozostaje taka sama do dziś.
W Lutishchi pierwszy kościół Trzech Świętych powstał nie później niż w 1685 roku, co pokazuje czas populacji Lutishchi, to samo wynika z innych okoliczności. Ale po zabraniu Lutishchi Perekrestovowi cerkiew Lutishchi pozostała w najbardziej opłakanej sytuacji; pobożny major Dymitr Raikowicz odnowił go w 1799 r., jego synowie ozdobili go hojną ręką. Korsuńska Ikona Matki Bożej została namalowana w 1721 roku. Książki: Triodion k. P. 1648, Apostoł m. [s.] 1698
Metryki parafii Żurawino i Lutiszczanskie rozpoczynają się w 1751 r., A obrazy konfesyjne - w 1763 r.
Po prawej stronie rzek Boromli i Trostyanets, 16 wiorst od Achtyrki, znajduje się duży Trostyanets.
Ziemie Trostyaneckie w latach 1676 i 1682 zostały przekazane w majątku pułkownikowi Achtyrskiemu Iwanowi Iwanowiczowi Perekrestowowi, a na mocy przywileju królewskiego 25 stycznia 1685 r. zostały mu przekazane w nagrodę za wierną służbę carom Aleksiejowi Michajłowiczowi, Fiodorowi Aleksiejewiczowi oraz braciom carskim Janowi i Piotrowi.
W 1696 r. Do Trostyaneca przylegały grunty zakupione przez pułkownika od bojarskich dzieci ze wsi. Ludżi, wśród mieszkańców Radomia i Boromenia, gdzie „zbudowano folwark Kriniczny” i „przyjechali wolne Czerkasy i zamieszkiwali 50 gospodarstw”.
W 1704 r. Trostyaniec wraz z innymi majątkami został zabrany od pułkownika Perekrestowa do skarbnicy i około 1720 r. przekazany spowiednikowi królewskiemu ks. Arcykapłan Timofey Vasilievich Nadarzhinsky, urodzony w Trostiancu. U księżnej Sofii Aleksiejewnej Golicyny, o której ks. Tymoteusz był przodkiem; następującą notatkę Piotra I do ks. jest nadal nienaruszony. Do Tymoteusza: „Poślij do mnie niezwłocznie swojego szwagra, jeśli będzie pilnie potrzebował się ze mną spotkać. Petrus”. Notatka ta nie była nigdzie publikowana. Wśród opublikowanych listów carewicza Aleksieja Pietrowicza jest taki: "Najłaskawszy Wszechwładny Ojcze! Dziś wieczorem przyszedł do mnie nasz duchowy ojciec Tymoteusz i prosił, abym wysłał swój list do Ciebie, Cesarza, potajemnie ekspresowym kurierem, nie czekając ani godziny. I powiedział, że list dotyczy najpotrzebniejszych spraw. I wysłałem ten list do Ciebie do cesarza w tej przesyłce kurierem ekspresowym, ale jego list nie jest podpisany. Twój syn Aleksiej. Od Wieś Preobrażeńskie, 24 dni wieczorem 1708 r.”. Jeden list wyjaśnia drugi i oba wyjaśniają jedną z najważniejszych spraw.
Szwagier, o którym mówi car, to Piotr Jakowlew, czyli Jacenko, gorliwy agent Koczubeja w potępianiu Mazepy. Koczubej, decydując się poinformować cara o zdradzieckich planach Mazepy, otworzył swoje przedsiębiorstwo przed połtawskim pułkownikiem Iskrą i krewnym Iskry, spaskim księdzem Svytailą. Ten ostatni radził, aby Piotra Jacenkę, ochrzczonego Żyda, wysłać z donosem, jako człowieka inteligentnego i sumiennego, a w dodatku krewnego spowiednika królewskiego. Ta ostatnia okoliczność była istotna, gdyż posłaniec mógł posłużyć się spowiednikiem królewskim jako pośrednikiem w przekazywaniu sprawy królowi. Z notatki cara wynika, że obliczenia Małych Rosjan były prawidłowe. Niestety, Piotr nie do końca uwierzył w donos i poinstruował zakupionych przez Mazepę przyjaciół, Gołowkina i Szafirowa, aby przeprowadzili śledztwo. O Jakowlewie w ich decyzji powiedziano: „Uwolnić Jacenkę, ale żeby nigdy nie wrócił do Małej Rosji”. Statut królewski z 1710 r. nadał Radomlę Piotrowi Jakowlewowi jako swoją ojczyznę i nadal jest ona w posiadaniu jego potomków Jakubińskiego. W 1805 roku wybudowano tu piękny kamienny kościół pod wezwaniem Archanioła Michała.
ojciec obecnego właściciela Radomli. Trostyanec został przekazany ks. Timofey, oczywiście, z szacunku dla jego długiej i wiernej służby, a w szczególności dla jego szczerości w sprawie Mazepy. Dodać tylko trzeba, że ks. Timofey kupił wiele działek w latach 1719 i 1720 od dzieci bojarów Wołkowskich i przyłączył je do majątku Trostyanets.
Jeśli chodzi o pierwszy kościół w Trostiancu, był on poświęcony chwale Wniebowstąpienia Pańskiego i został zbudowany najprawdopodobniej około 1660 roku i odrestaurowany przez pułkownika Perekrestowa. Do dziś w cerkwi w Trostiancu znajduje się krzyż z napisem: „199 (1691) 20 kwietnia krzyż ten wzniósł zarządca carskiej mości Iwan Iwanowicz Perekrestow, w swojej ojczyźnie, wsi Trosteniec, do cerkwi Wniebowstąpienia Pańskiego. Waży 161 szpul”. Obecnie w Trostiancu znajduje się murowany kościół z trzema ołtarzami, z czego główny jest pod wezwaniem Zwiastowania Matki Bożej, a jedna boczna kaplica jest pod wezwaniem Apostołów Piotra i Pawła, druga jest pod wezwaniem Wielkiej Męczenniczki Katarzyny. Został zbudowany przez Józefa Nadarzhinskiego, syna arcykapłana Timofeja Wasiljewicza. Murowany kościół w Trostiancu został ufundowany zgodnie ze statutem w 1744 r., a konsekrowany w 1750 r. Pobożny budowniczy cerkwi i równie szanowany syn Osip Timofiejewicz w 1742 r.
napisał do biskupa: „Za naszych czasów we wsi Trostenets w kościele Wniebowstąpienia Pańskiego do codziennej liturgii, podobnie jak w latach ubiegłych, było dwóch księży, a teraz jest ich oraz nasz zmarły rodzic, były Ich Cesarskie Mości, Suwerenny Cesarz Piotr Wielki i Suwerenna Cesarzowa Katarzyna Aleksiejewna, spowiednik Protopresbyter Timofey Vasilyevich, zapisany w testamencie duchowym, o kontynuację codziennej służby i dla wielkości parafii (w której znajduje się aż trzysta podwórek mieszkalnych), aby w tymże kościele Wniebowstąpienia Pańskiego przebywali trzej kapłani. Pragnąc spełnić życzenie naszego rodzica, Wasza Eminencja, pokornie proszę, w czasie, jaki wskazał nam nasz trud do wyżej wymienionej cerkwi (aby ofiara Panny Dziewicy mogła być składana nieprzerwanie przez cały dzień), o wyświęcenie na kapłana trzeciego trostyaneckiego diakona Dionizego. Iwanow, i będzie miał w tej parafii, oprócz dochodów, coś do życia, według specjalnego przez nas ustalonego ustalenia. Pobożna prośba została spełniona.
W pobliżu rzek Belka i Boromlya, 23 wiorsty od Achtyrki.
Sloboda Belka to jedna ze starożytnych osad pułku Achtyrskiego. Jego nazwa pochodzi od wiewiórek, które do dziś można spotkać w lasach. W dawnych czasach osada Belka położona była wśród gęstego lasu, którego do dziś osada liczy aż 1200 dessiatyn.
W 1732 roku proboszcz cerkwi Mikołaja w Bełczańsku, prosząc o błogosławieństwo arcypasterskie na odbudowę i rozbudowę cerkwi bełczańskiej, napisał, że cerkiew ta została zbudowana w 1675 roku.
Według miejscowej pamięci starożytna cerkiew spłonęła wraz z całym jej majątkiem. Obecna cerkiew została zbudowana w 1774 roku.
W dekrecie konsystorza z 15 stycznia 1740 r. widzimy cechę charakterystyczną tamtych czasów, wyrażoną w belceańskim księdzu. „Pułk Achtyrski wsi Belkov, kościół św. Mikołaja, ks. Wasilij Afanasjew
Skraga” skarży się, że choć w cerkwi Biełkowskiej są parafianie z 350 gospodarstw domowych, a on, składający petycję, ma święcenia wikariusza, to wujek nie daje mu dochodu na tej podstawie, że dziadek składającego petycję i ojciec wuja rzekomo przed śmiercią podzielili parafię pomiędzy swoich pięciu synów, z których trzech zmarło, czwarty w służbie wojskowej, dlatego też pozostaje jedynym spadkobiercą – wujkiem. Konsystorz zadowolił skargi składającego petycję, choć jego wujek również wskazał, że sam zbudował kościół.
Pamięć o dobrym księdzu pozostawił po sobie Jan z Gubskiego, który służył cerkwi i parafii od 1795 do 1839 roku, czyli w wieku 43 lat.
Przyjazd do nowego stanu II klasy.
Według inwentarza z 1704 r. w sotnie bełchanskiej znajduje się „centurion Panas Pesztic”, który ma 250 Kozaków, ale są to tylko Kozacy.
Według pierwotnej populacji znajdują się tu osady dwóch rodzin, część kozaków, jak: Boromlya, Zhigalovka, Ryasnoye, Krinichnoye, Brantsovka, Semerenki, Nikitovka; inne, należące do moskiewskich osad linii wojskowej, to: Sławgorodok, Pożnia, Dernowaja, Ludża, Połyanoje.
Po obu stronach rzek Boromli i Krupina, 32 wiorsty od Achtyrki.
"Według naszego dekretu tak mówi statut królewski z 19 grudnia 1659 r., wzdłuż linii Biełogorodskiej, między Wolnym a Olesnym, nad rzeką. Borowna, Czerkasy osiedliły się ponownie, ataman Korney Wasiliew i jego towarzysze 425 osób. I zbudowali w tym miejscu miasto, ale grunty orne i inne nie zostały do dziś przydzielone. " Zaleca się przepisanie Czerkasów i przydzielenie ziemi każdemu z szeregowców „w ósmych na pole i po dwóch na to samo”, atamanowi „dziesięć dziesiątek” i esaulom „dziewięć”. W 1660 r. dostarczono do Moskwy inwentarz dla „miasta Boromły i służby pułkowej Czerkasów”. Tym samym Boromła powstała w 1658 roku. Nazwa miasta, którą Boromła nosiła przez długi czas, należała do niej nie tylko ze względu na znajdujące się w niej fortyfikacje, jak w wielu innych osadach, ale także ze względu na znaczną liczbę mieszkańców. Jej populacja była tak znacząca, że już w pierwszych latach XVIII wieku. Widzimy w nim 6 kościołów, a od 1761 roku panuje w nim duchowa władza. Obecnie zachowały się w nim 4 kościoły: ku czci Narodzenia Najświętszej Marii Panny, Trójcy, Narodzenia Chrystusa i Świętego Krzyża, a w przeszłości znajdowały się także kościoły Nikolskiego i Zmartwychwstania.
Kościół katedralny w Boromli był kościołem pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Zatem zgodnie z aktami z lat 1689–1703. Znane jest już „miasto Boromli, cerkiew katedralna Narodzenia Najświętszej Marii Panny”, arcykapłan Wasilij Iwanowicz Nowoselski i dwóch księży. W 1725 roku parafianie w prośbie o pozwolenie na budowę nowego kościoła katedralnego napisali: „Ten kościół katedralny został zbudowany w tym mieście Boromli, mający co najmniej 80 lat”. W związku z tym pierwszą cerkiew katedralną Narodzenia Najświętszej Marii Panny zbudowano w Boromli nie później niż w 1650 r., a drugą konsekrowano w 1725 r. W 1803 r. rozpoczęto budowę murowanej cerkwi Narodzenia Najświętszej Marii Panny, a następnie, ponieważ ta ostatnia nie była jeszcze całkowicie wykończona, w 1811 r. spłonęła drewniana cerkiew wraz z jej sprzętami i dokumentami kościelnymi. Głównym kierownikiem budowy nowego kościoła był arcykapłan Siemion Bielicki, potomek majstra Kotelowa Bielickiego, znanego za Karola XII, będącego właścicielem działek; Zasiłki przede wszystkim zapewnił porucznik Nikołaj Iwanowicz Karpow, jeden z potomków starszego księdza Stepana Karpowa; Stanowisko powiernika objęli Stepan Alekseevich Mikulaev i Pavel Yakovlevich Sukhachev.
W tym samym czasie co kościół Bogorodian w 1811 r. Spłonął kościół Zmartwychwstania Boromlyan, którego daty rozpoczynają się w 1775 r. Proponuje się budowę ciepłego kościoła ku czci Zmartwychwstania Chrystusa w dzwonnicy kościoła Najświętszej Marii Panny, którego kamienna konstrukcja została niedawno ukończona.
Dokładny czas założenia kościoła Trójcy Świętej w Boromli nie jest znany. Według aktu z 1689 r. Znany jest ksiądz Trójcy Boromskiej Iwan Andriejew. Następnie widzimy kapłanów tej samej cerkwi w latach 1714–1717. Wasilij Iwanow w latach 1721–1731. Onisima Ignatiew. W 1775 r. za księdza Andrieja Bielickiego spłonął drewniany kościół Świętej Trójcy, z wyjątkiem jednego ołtarza bocznego; z jego pozostałości tymczasowo zbudowano i poświęcono cerkiew. W 1810 r. zaczęto przygotowywać fundusze na budowę murowanego kościoła; w 1818 r. położyli pod nią fundamenty, w 1828 r. z grubsza zbudowano, ale za doskonałe wykończenie poprosili o 2000 rubli i otrzymali je jako dodatek od komisji szkół teologicznych. banknoty; Cerkiew konsekrowano w 1833 roku.
Według pierwszej konstrukcji cerkiew Narodzenia Pańskiego pochodzi z 1680 r. Z aktu z 1696 r. znany jest boromlski ksiądz Narodzenia Pańskiego Jan. Murowany kościół Narodzenia Pańskiego, którego budowę rozpoczęto w 1814 r. w miejscu drewnianego, konsekrowano w 1844 r.
Cerkiew Narodzenia Pańskiego przyciąga uwagę zwłaszcza starożytną ikoną św. Mikołaja, która przybyła tu ze zniesionego kościoła św. Mikołaja Boromlanskiego. Ikona Świętego od dawna jest przedmiotem powszechnej czci Boromlyan. Na kasetce z ikoną widnieje data 1680, ikona przykryta jest srebrnym ornatem. Kościół św. Mikołaja, do którego należał, znany z dokumentów z 1696 roku, niewątpliwie istniał już wcześniej. W nowym kościele Narodzenia Pańskiego powstaje tron ku czci św. Mikołaja.
Boromlyansky Kościół Podwyższenia Krzyża Pańskiego jest wspomniany w aktach z 1696 i 1726 r. W dekrecie konsystorza z 29 marca 1742 r. Widoczni są już dwaj księża kościoła Vozdvizhenskaya Boromlyan.
Spadek liczby ludności Boromli po 1800 r. nastąpił, ponieważ z powodu braku ziemi Boromlyanie znaczna część z nich przeniosła się do guberni jekaterynosławskiej.
Środki utrzymania uzyskuje się tu po uprawie roli z rzemiosła garncarskiego, szewskiego, krawieckiego, stolarskiego, tkackiego i kowalskiego. Na terenie osady odbywają się cztery jarmarki: w pierwszy dzień Tygodnia Św. Tomasza, 29 czerwca, 14 września i 9 grudnia.
Istniejąca obecnie w Boromli szkoła wiejska, w której proboszcz katedralny i jego duchowny uczą dzieci, słusznie słynie ze szczególnych sukcesów swoich uczniów. Ze swojej strony musimy powiedzieć, że przy kościele katedralnym w Boromli od czasów starożytnych istniała szkoła, a ta dawna instytucja nie należy wyłącznie do Boromły.
Jeden z tubylców Boromli, hierodeakon sumski Marek Mushenko, przed święceniami hieromnicha w 1744 r., złożył o sobie następujące świadectwo: „Po śmierci ojca przebywał tam przez 5 lat i w 709 r. poszedł do szkoły w tym samym mieście. Boromla, Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny, z własnej woli uczęszczał do szkoły ówczesnemu kościelnemu Iwanowi Jewczence”. Kolejny Czerkaszeńczyk, urodzony we wsi. Kriniczny, mnich z klasztoru Sumy Dorofey, w 1749 r. stwierdził: „Ma 30 lat, czytania książek i śpiewu uczył się w pułku achtyrskim. Trostenca Kościoła Wniebowstąpienia u kościelnego Piotra, który jest obecnie księdzem, a aby studiować gramatykę rosyjską, był kościelnym w szkołach kościelnych”. Te dwa odczytania są bardzo ważne; mówią, że zarówno w Boromli przy cerkwi katedralnej, jak i w innych cerkwiach znaczących miast Czerkasów już około 1700 r. istniały szkoły, a nauczycielami tych szkół byli kościelni. Nie ma więc wątpliwości, że wyrażenie, tak często spotykane w przypadku święceń diakonów i księży czerkaskich w dawnych czasach, „szkolony na zakrystię”, oznacza to samo, co kształcone w szkole kościelnej.
A to nasuwa całkiem przyjemne przemyślenia na temat wychowania duchowieństwa Słobodzkiej Ukrainy w dawnych czasach. Z dokumentów wynika, że przy cerkwiach Słobodzkiej Ukrainy założenie szkół było równoczesne z ludnością samej Słobodzkiej Ukrainy, a tę znakomitą instytucję sprowadzili Czerkasy zza Dniepru, gdzie unia zmusiła ich do wcześniejszego rozpoczęcia pisania ksiąg, aby móc walczyć z głosicielami unii – jezuitami. Oto trzy przykłady tego, że zakładanie szkół przy kościołach należy do cierpiących na unię. Mnich Ermitażu Arkadego Ioannikiy, przed święceniami hieromnicha w klasztorze Szkoły wstawienniczej w 1740 r., Zeznawał o sobie: "Jest z urodzenia małym Rosjaninem, urodzonym w pułku Gadiackiego we wsi. Ryabutowka; jego ojciec Sidor był urzędnikiem w tej samej wsi w pobliżu kościoła Piotra i Pawła; On Ioannikiy, studiując słowiańskie umiejętności, podróżował w różne miejsca od wieku 27 w randze Diakowa; rosyjskiego pisania, czytania i śpiewu uczył się u urzędnika-mandaryna Pawła. W tej samej sprawie mnich Svyatogorsk Paisiy zeznał: „Urodził się w pułku Lubeńskim, we wsi.
Biewcy; uczył czytania i śpiewu w różnych szkołach przez urzędników; i według opracowania był to pułk połtawski w stopniu pułkownika we wsi. Żuka w kościele św. Jerzego jako urzędnik, zgodnie z czerkaskim zwyczajem, w szkole, 9 lat.” Diakon s. Grunki Aleksiej Kulikow przed święceniami kapłańskimi w 1743 r. tak zeznawał o sobie: „Urodził się we wsi. Diecezja Kapustyantse Kijów (obecnie Połtawa); jego ojciec Siemion we wsi. Kapustyanets przy cerkwi Wozdwiżeńskiej, według zwyczaju czerkaskiego, był kościelnym; i on Aleksiej mieszka we wsi. Grunke w kościele św. Michała w szkole; Nie chodziłem do kijowskich szkół słowiańsko-łacińskich, żeby uczyć się alfabetyzacji rosyjskiej, ale w tej diecezji ci, którzy chcą to robić z dobrego powodu, będą uczyć się w tej szkole”.
Z katastrof Boromlyan z XVII wieku. wiadomo tylko jedno, co wycierpieli z rąk Tatarów w 1668 roku.
W pobliżu rzeki Boromlya i jej zatoki, 42 wiorsty od Achtyrki.
Żigałowka, jedna ze starożytnych osad, była niegdyś miastem liczącym setki mieszkańców.
Żigałowka nazywana jest wsią zgodnie z aktem z 1681 r., a według aktów z lat 1714–1716 przy cerkwi wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy znajduje się dwóch księży Parteniusz Jakowlew i Dawid Ignatiew. Obecnie w Żigajłowce znajduje się murowany kościół, konsekrowany w 1836 r. Opiekunem podczas jego budowy był chłop państwowy Kliment Ignatenko; Naczelnik kościoła Andriej Leśniak przygotował ikonostas, podarował także kilka innych rzeczy.
W 1847 r. na cholerę zmarło 35 osób, a w 1848 r. – 51 osób.
Liczba parafian w 1750 r. – 821 mężczyzn, 753 kobiety, w 1770 r. – 1180 mężczyzn, 1136 kobiet, w 1790 r. – 1283 mężczyzn, 1248 kobiet, w 1810 r. – 1331 mężczyzn, 1449 kobiet, w 1820 r. – 1421 mężczyzn, 1530 kobiet, w 1830 r. – 1437 mężczyzn, 1609 kobiet, w 1840 r. – 1350 mężczyzn, 1458 kobiet, w 1850 r. – 1339 mężczyzn, 1540 kobiet. podłoga.
Łącznie we wsi Czerniecki gospodarczy Czerkasy jest 78 męskich dusz. płeć, w dwóch gospodarstwach czerkaskich jest 67 osobników płci męskiej. podłoga.
Jedna z najlepszych wsi urodzajnej Ukrainy. Położone jest na półgórze, otoczone z trzech stron wodą i pięknymi gajami; we wszystkich daczach gleba jest czystą czarną ziemią, najbardziej żyzną; na każdej równinie można znaleźć źródło czystej wody; Las to głównie budownictwo.
Według inwentarza rewizyjnego z 1732 r. Czerkasy, poddani miasta Kondratiew, osiedlili się w Ryasnoje na przyznanych gruntach w 1670 r.; Z tego samego okresu datuje się budowę pierwszej szkoły dobrych obyczajów w Ryasnoje – Cerkwi Boga.
Inwentarz z 1804 r. podaje, że istniejącą przed obecną cerkiew murowaną, drewnianą zbudowano w 1732 r. W 1732 r. faktycznie wydano antymension, konsekrowany przez arcybiskupa Dosifeja, z napisem: „Za rejon krasnopolski wsi Ryasnago w cerkwi Wielkiego Męczennika Demetriusza”. Kościół ten posiadał trzy ołtarze. Główna, czyli środkowa, poświęcona była imieniu Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza Strumienia Mirry; nawa południowa była w imieniu apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, a nawa północna była w imieniu równych apostołom królów Konstantyna i Heleny. Pomnikiem tego trójołtowego kościoła są trzy kamienne kaplice i dekret konsystorza z 5 lipca 1736 r. z napisem: „Do wsi Ryasnoje przyjdzie cerkiew Dimitrievskaya”. Ale cerkiew z 1732 r. nie była pierwszą cerkwią na wsi Ryasnoje, a ściślej mówiąc, rok 1732 nie był rokiem założenia cerkwi, ale czasem jej odnowienia.
a) Archiwum kościelne zawiera: manifest dotyczący śmierci Piotra I i wstąpienia jego żony Jekateriny Aleksiejewnej na tron ogólnorosyjski, wydrukowany 28 stycznia 1725 r.; manifest w sprawie śmierci cesarzowej Ekateriny Aleksiejewnej, wysłany 12 maja 1727 r.; manifest przysięgi złożonej Piotrowi II, wydrukowany 7 maja 1727 r.
b) W samym inwentarzu z 1804 r. jest napisane: „Istnieją trzy antymensions, cienkie płótno, pierwsza podarowana temu kościołowi od Najprzewielebniejszego Arcybiskupa Dosifei w 1732 r., we wszystkim mocna, druga i trzecia – od Najprzewielebniejszego Biskupa Epifaniusza w 1694 r.”. Wynika z tego jasno, że ołtarze ołtarzowe konsekrowano nie później niż w roku 1694.
c) Na to samo wskazuje Triodion Wielkopostny z 1693 r., znajdujący się w bibliotece kościelnej, na którym widnieje napis: „Do kościoła Dimitrievskaya we wsi Ryasnago, do przodków zarządcy i pułkownika pułku sumskiego Andrieja Gierasimowicza Kondratijewa”, czyli tego samego, który został zabity w 1708 r. przez schizmatycki gang buntownika Buławina nad Donem.
Oprócz wspomnianego Triodionu, w obecnym kościele zachowały się starożytne księgi: Ewangelia w arkuszach, 1697, kolejna, 1748, kolorowy Triodion, 1692, Mszał, 1747.
W latach 1814–1815 w Ryasnoe, dzięki staraniom właścicieli Dymitra Andriejewicza i jego syna Konstantina Dymitriewicza Chruszczowa, zbudowano kamienną cerkiew z trzema dawnymi tronami. Nowy wspaniały kościół został konsekrowany przez arcykapłana Achtyrskiego Teodora Szczerbinskiego w październiku 1816 roku.
Obecnie nabożeństwa odprawiane są wyłącznie na środkowym ołtarzu, poświęconym czci Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza (Streamera Mirry); Trony znajdujące się po południowej i północnej stronie cerkwi, dzięki gorliwości dobroczynnego właściciela ziemskiego Konstantina Chruszczowa, zostały zmodernizowane i doprowadzone do wspaniałego stanu.
Cerkiew wyróżnia bogate wyposażenie.
Malowidła konfesyjne i metryki kościoła Demetriusza. Ryasny rozpoczęły się w 1739 r.
Według spisu z 1732 r. w Ryasnoje było 412 dusz męskich. podłoga. Według oświadczeń liczba parafian, mieszkańców Ryasnoje, Aleksandrowki i Taratuty,
w 1730 r. – 578 mężczyzn, 558 kobiet, w 1750 r. – 619 mężczyzn, 603 kobiety, w 1770 r. – 660 mężczyzn, 674 kobiety, w 1790 r. – 700 mężczyzn, 708 kobiet, w 1810 r. – 744 mężczyzn, 772 kobiety, w 1820 r. – 673 mężczyzn, 732 kobiety, w 1830 – 673 mężczyzn, 655 kobiet, w 1840 – 688 mężczyzn, 773 kobiety, w 1850 – 903 mężczyzn, 1007 kobiet. podłoga.
W 1848 r. na cholerę zmarły 44 osoby. Ogółem parafię liczy 903 mężczyzn i 1005 kobiet. podłoga.
W różnych daczach tej posiadłości znajduje się kilka grobów, które wyglądają jak podłużny kopiec zwany kopcem. Spośród nich na uwagę zasługują trzy, które od dawna nazywane są Błękitnymi Grobami. Uważa się, że noszą one imię Golubia, słynnego setnika kozaków krasnopolskich.
Jedno z gospodarstw należących do Ryasnoje nazywa się Sagaidachny i prowadzi tu starożytna droga zwana Drogą Sagaidachny.
Starzy ludzie ze strachem wspominają gęsty las, który kiedyś rósł w pobliżu Ryasnoje. W nienaruszonym jeszcze gaju, znanym pod nazwą Kelembetova, w 1831 roku, po ulewnym deszczu, okazało się, że znajduje się w miarę czysta jaskinia, długa na 6 sążni i wysoka na 11/2 sążni. Na jej końcu na ścianie wyryte są trzy krzyże. Jaskinia ta była oczywiście miejscem spotkań gangu tatarskiego Kelembeta, a później schronili się tu włóczędzy z Czerkas, znani w regionie jako przewoźnicy barek. Oto, co Michalon pisał w 1550 r. o drodze kupców wschodnich do Rosji i Polski: „Kiedy kupcy, aby uniknąć podwójnego przeprawy przez Dniepr i płacenia ceł królowi, opuszczając starą drogę przechodzącą przez posiadłości królewskie, schodzą z bram Taurydy (Perekop) i udają się prosto do Moskwy do Putivl lub stamtąd wracają przez nieprzejezdne stepy: często zdarza się, że są okradani, do których wpadają w ręce m.in. krążących po tych miejscach zbójców.”
Od samego początku i do dziś nie na próżno nosi się nazwę Sławgorodok. Początkowo było to miejsce ufortyfikowane, w którym przebywały dzieci bojarów, strzelcy i łucznicy.
Pułkownik Achtyrski Iwan Perekrestow, zgodnie z przywilejem królewskim z 1686 r., kupił ziemie Sławgorodu od bojarów służby Wołkowa i osiedlił je w Czerkasach. W 1705 roku ziemie te przejął król.
Był czas, gdy w Sławgorodku były cztery kościoły. Administracja Achtyrskiego przechowuje metryki osady Sławgorod: a) dla 1753 r. Cerkwie Nikołajewska, Trójcy, Archangielska i Wwedeńska; b) za 1760 r. pierwsze trzy kościoły.
W 1730 r. wydano antymension do kościoła św. Mikołaja Sloba. Sławgorodok. Kościół św. Mikołaja, zniszczony przez pożar w 1760 r., rozebrano w 1788 r., gdyż właściciel ziemski major Timofey Nadarzhinsky, posiadający inną cerkiew, odmówił odbudowy zniszczonej cerkwi; Dekret nakazał, aby „drewno nadające się do budowy kościoła sprzedać, a nienadające się do budowy drewno wykorzystać na ogrodzenie kościoła lub do wypieku prosfor znajdujących się wewnątrz kościoła św. Ołtarz spalić, a popiół wsypać do rzeki, w miejscu tronu postawić ramę i postawić na nim krzyż, a do pozostałego kościoła należy włączyć kapłana i duchownego”.
Według miejscowej pamięci cerkiew Archangielska stała w miejscu, w którym obecnie stoi marmurowy pomnik nad prochami generała dywizji Aleksieja Iwanowicza Korsakowa. Według zestawienia z 1764 r. zbudowano go w 1744 r.
Ze spraw z 1756 r. Znany jest ksiądz kościoła Wwedeńskiego w Slob. Sławgorodka Damian Własow.
Obie cerkwie od dawna są zamknięte i rozebrane. Do roku 1789 w Sławgorodku pozostał już tylko jeden kościół Świętej Trójcy. W 1764 r. proboszcz tej cerkwi, Elizej Fiodorow, zeznał, że cerkiew tę zbudowali w 1732 r. czerkascy poddani ziemianina Sofii Matiuszkiny i że przedtem i obecnie na jednego kościelnego przypadał jeden ksiądz; „Nie ma wyświęconych kościelnych i kościelnych, bo w małej parafii nikt nie chce przyjmować święceń, a ksiądz wysyła, zgodnie ze zwyczajem małoruskim, z wynajętym plebejuszem”.
W 1807 roku właścicielka ziemska Varvara Nadarzhinskaya zbudowała tu murowany kościół pod wezwaniem Trójcy Świętej z tą samą dzwonnicą. W 1843 r. Zofia Aleksiejewna, księżna Golicyna z domu Korsakowa i prawnuczka Nadarzyńskich odrestaurowała tę cerkiew: nowy ikonostas, dwie skrzynie z ikonami w przedsionku, parkiet w ołtarzu, alabastrowe wizerunki Archaniołów Gabriela i Michała, św. Aleksego i męczenników umieszczono w niszach zewnętrznego muru Sofii i Aleksandry, męczennicy. Barbary i Katarzyny, Ap. Piotra, św. Bazylego i męczennika Wiktora. To aniołowie członków rodziny dobrej księżniczki. W swojej obecnej formie cerkiew Sławgorod jest bardzo piękną cerkwią.
Liczba wszystkich parafian: w 1730 r. – 604 mężczyzn, 580 kobiet, w 1750 r. – 774 mężczyzn, 742 kobiety, w 1770 r. – 968 mężczyzn, 992 kobiety, w 1790 r. – 981 mężczyzn, 1087 kobiet, w 1810 r. – 1318 mężczyzn, 1328 kobiet, w 1830 r. – 1373 mężczyźni, 1517 kobiet. w 1850 r. – 1168 mężczyzn, 1200 kobiet, w tym 68 mężczyzn i 70 służących. podłoga.
W 1831 r. na cholerę zmarło aż 20 osób, a w 1848 r. – 68 osób.
Pierwsze zasiedlenie ziem Pożni datuje się zapewne na czasy panowania Aleksieja Michajłowicza: wyciągi z ksiąg odmów nadania ziemi przodkom obecnego pokolenia za różne zasługi, na przykład za to, że inny służył na koniu i z własnym samożarem, sięgają czasów cara Aleksieja Michajłowicza. Założenie parafii i kościoła w Poznaniu pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny datuje się na rok 1660, jak wynika z oficjalnej opowieści znalezionej w archiwach dawnej rady duchowej Bogoduchowskiego, wydanej dekretem konsystorza w obecności rady duchowej Wołnowskiej w 1764 r. w dniu 2 maja 1764 r. przez poznańskiego księdza Aleksieja Popowa. Tutaj wyświęcony ksiądz zeznał: „Ten kościół wstawienniczy został zbudowany w 1660 r. kosztem i wysiłkiem tej wsi Pożny oraz wsi Werchopożny i Porozka przez różnych właścicieli ziemskich, zwykłych ludzi z tego samego pałacu i parafian tego samego kościoła”. Czterdzieści lat wcześniej starzy ludzie widzieli zrujnowany drewniany pomnik - zwykłą pamiątkę po istniejącej cerkwi.
Cerkiew poprzedzająca obecną była drewniana, miała pięć kopuł i krzyż na księżycu; staruszkowie, którzy przez 40 lat widzieli zniszczony pomnik pierwszej cerkwi, nie pamiętali już czasu budowy drugiej cerkwi; jego zwęglone ściany mówiły jedynie o tym, że dotknął go ogień. W 1823 r., za błogosławieństwem błogosławionej pamięci biskupa Pawła, staraniem proboszczów Łuki Małyarewskiego i Piotra Chodskiego i kosztem parafian, na miejscu starego, drewnianego, ufundowano istniejący obecnie kościół murowany; Budowa trwała dziesięć lat, a w 1833 r., za błogosławieństwem prawego wielebnego Innocentego I, otworzył w niej nabożeństwa przez pierwszego obecnego członka rady duchowej Achtyrskiego, arcykapłana Jana Chudnowskiego; od początku do końca budowy, oprócz wspomnianych proboszczów, duży wkład w prace swoją pracą, oprócz wspomnianych już proboszczów parafialnych, miał Michaił Łarionow Ragulin, będący wówczas sołtysem kościelnym wsi Pożny, opiekując się robotnikami i materiałami, a częściowo także swoim majątkiem, który wkrótce po konsekracji nowej cerkwi zmarł.
Ówczesny funkcjonariusz policji ziemstwowej, właściciel ziemski parafii, kapitan Andriej Wasiliewicz Biełogrudow, swoim wpływem na parafian bardzo pomógł w powodzeniu budowy cerkwi; przekazał do 2000 rubli. zlecenia na budowę nowego ikonostasu.
Zarówno budowa istniejącego obecnie w tej parafii murowanego kościoła, jak i przyzwoite wyposażenie jego wnętrza i elewacji w późniejszym czasie, w dużej mierze zależały nie od osób prywatnych, ale od wzajemnej zgody parafian. Tak więc, kiedy żelazny dach i tynk zewnętrzny nowego kamiennego kościoła wymagały odnowienia około 1000 rubli. banknotów, wówczas parafianie, kierowani zarówno gorliwością o świetność cerkwi Bożej, jak i koniecznością ochrony swojego kościoła przed dalszymi zniszczeniami, bez uciekania się do pomocy z zewnątrz, sami wymyślili, nieuciążliwy dla nikogo sposób, aby odnowić cerkiew.
Metryka cerkwi wstawienniczej na wsi Pożny rozpoczyna się w roku 1753.
W parafii wsi Pożny jest obecnie 1170 mężczyzn i 1206 kobiet. płeć, także na wsi. Dożynki chłopów państwowych – 457 mężczyzn, 452 kobiet, chłopów właścicielskich – 47 mężczyzn, 46 kobiet, we wsi. Porozke – 233 mężczyzn, 240 kobiet. chłopi państwowi; 5 mężczyzn, 12 kobiet poddanych Czerkasów; we wsi Demyanovka – 112 mężczyzn, 134 kobiety. poddani Czerkasów; we wsi Werchopożne – 270 mężczyzn, 266 kobiet. chłopów państwowych. Poprzednio było:
w 1730 r. – 789 mężczyzn, 763 kobiety, w 1750 r. – 878 mężczyzn, 864 kobiety, w 1770 r. – 960 mężczyzn, 925 kobiet, w 1790 r. – 1065 mężczyzn, 1075 kobiet, w 1810 r. bez Porozoka – 920 mężczyzn, 936 kobiet, w 1820 r. – 1008 mężczyzn, 1010 kobiet, w 1830 r. – 1084 mężczyzn, 1085 kobiet, w 1840 r. w Porozoku – 1264 mężczyzn, 1380 kobiet. podłoga. W 1831 r. na cholerę zmarły 43 osoby, a w 1848 r. – 80.
Oprócz codziennego błogosławieństwa Bożego, szczególnego miłosierdzia Bożego parafianie doświadczyli w czasie, gdy w latach 1823-1833 pracowali przy budowie kamiennej cerkwi. W chudych latach 1824 i 1830 nie tylko posiadali dla siebie niepotrzebną żywność, ale także sprzedawali innym zboże po korzystnych cenach; w latach 1830 i 1831, kiedy cholera po raz pierwszy nawiedziła ten region i kiedy w okolicznych parafiach codziennie padało kilka ofiar, w miejscowej parafii o cholerze mówiono tylko z plotek i nikt nie doświadczył jej śmiertelnych skutków. Już w latach 1847 i 1848, kiedy wszędzie szalała epidemia, parafia ta poniosła mniejsze straty w porównaniu z innymi, a mianowicie: na 2400 dusz obojga płci, w ciągu dwóch lat z powodu epidemii zmarło 106 osób.
Opatrzność Boża objawiła się zauważalnie około czterdzieści lat temu nad mieszkańcami państwowej wsi Porozka, którzy są obecnie parafią tego kościoła. Mieszkańcy Porozka, w tym 250 dusz męskich, przeczuwając rychłą potrzebę pomocy parafianom w ich obowiązkach podczas budowy nowego kamiennego kościoła na wsi Pożnia, w 1806 roku przenieśli się z Pożniańskiego Pokrowskiego do parafii Trójcy Sławgorodskiej, gdzie kościół był nowym kamiennym. Pan nie tolerował podstępu: po tym, jak mieszkańcy Porozki z samolubnych poglądów przenieśli się z rodzinnej parafii do cudzej, groźna chmura z ulewnymi deszczami, silną burzą i gradem, omijając sąsiednie pola, wybuchła nad polem tych mieszkańców i nie tylko zniszczyła zasiane ziarno, ale nawet w klinie walącym zgodnie z systemem uprawy Trepillian, gdzie była świeża orka, zmyła wierzchnią żyzną warstwę ziemi (czarnoziem) i pozostawiła na miejscu jedynie glinę, tak że nawet teraz, po ponad 40 latach od tego zdarzenia, ślady zniszczeń nie zostały całkowicie zatarte: pole przykryte chmurą, które dotychczas było najbardziej urodzajne, wyschło.
Dobrze to pamiętają wszyscy mieszkańcy Porozka, którzy w 1833 roku, kiedy we wsi Pożne konsekrowano nowy murowany kościół, ponownie przenieśli się do parafii kościoła wstawienniczego.
Na rzece Dernovaya powstała w tym samym czasie co Pozhnya.
W wyciągu z księgi geodezyjnej przekazanym 5 listopada 1700 r. proboszczowi i członkom wsi. Dernowoja czytamy: „Dekretem W.G. Iwana Ławrentiewicza Pietrowa przekazał wypis z ksiąg swoich listów, miar i geodezji okręgowi wołnowskiemu z. Der-nowago księdzu Georgiewskiemu Iwanowi Wasiljewowi i właścicielom ziemskim tej samej wsi... A w księgach skrybów jest napisane: we wsi Dernovna znajduje się kościół Wielkiego Męczennika. Jerzy, w pobliżu tego kościoła ksiądz Iwan Wasiliew; dwór jego księży losuje; za nim ksiądz miejscowego gruntu kościelnego, dwadzieścia ćwiartek ziemi uprawnej w polu, a w dwóch siano czterdzieści kopiejek; majątek ten został mu zarejestrowany w roku 188 (1680). Według spisu z 1732 r. w Dernowie, czerkascy poddani Iwana Michała, 73 męskie dusze, osiedlili się w 186 r (1678).
Stąd widzimy, że w 1680 r. w Dernovnej znajdowała się cerkiew. Z akt wynika, że w 1721 r. istniała już kolejna cerkiew imienia Wielkiego Męczennika. Barbaria. W tym roku właściciel gruntu Daniił Perekrestow poprosił i otrzymał pozwolenie na lokalizację zrujnowanego kościoła Wielkiego Męczennika. Barbarzyńcy zbudowali nowy na cześć tego samego stulecia. męczennicy. Obecnie istniejący drewniany kościół Wielkiego Męczennika. Jerzego zbudowano w 1795 r., a konsekrowano w 1797 r. W 1806 r. staraniem księdza Nikifora Kramariewa wzniesiono nowy ikonostas z rzeźbami, on także wymienił naczynia blaszane na srebrne, a tłoczone szaty na brokatowe.
Obecne duchowieństwo posiada 20 dessiatyn. ziemia według powyższego wyciągu z 1700 r. i 15 dess. nowe stanowisko. Ponieważ stara ćwiartka zawierała 11/2 obecnych dziesięcin, a ćwiartka na polu, a w dwóch oznaczała zatem po trzy półdziesięciny lub pół dziesięciny na każdym z trzech pól, to grunt orny skryby przy kościele w Dern powinien wynosić 30 dessiatyn. i dodatkowo koszenie za 40 kopiejek.
Ale oto inny dokument, według którego majątek kościelny nie został jeszcze zwrócony cerkwi w Dernowsku.
„W 1721 r. do rejonu wołnowskiego wsi Dernovny, ksiądz Jegoriewski Michaił przyniósł do Wołynia notatkę o sprawach pańszczyźnianych niezarejestrowany wpis, który został napisany przed stanem spraw pańszczyźnianych w 1709 r. i nie był rejestrowany dla spraw pańszczyźnianych za ciężar, i bił Go czołem do Cesarskiej Mości, aby ten wpis mógł zostać zarejestrowany w Wołnych za sprawy pańszczyźniane w księgach i pobierać cła dekretem. W tym wpisie jest to jest napisane w następujący sposób:
„W wolnym mieście wsi Neszczacha, właściciele ziemscy Awerjan Kuchinin, Kuprejan Nikonow, Mikita Belokopytow, Kodrat i Iwan Tołmaczow wraz z 30-osobowymi towarzyszami daliśmy naszemu proboszczowi, proboszczowi św. Jerzego, Michaiłowi, na pamiątkę jego rodziców, aby tamował rzekę. Żebrak, pod naszym starym młynem bracia, czy gdziekolwiek, młyn ze wszystkimi jego budynkami i po zbudowaniu ten młyn, jego ksiądz z żoną i dziećmi i wnukami będzie na zawsze własnością; i odtąd my, właściciele ziemscy, nasze żony, dzieci i wnuki, nie możemy mu przeszkadzać w tym młynie i nie powinniśmy go w żaden sposób wypędzać, nie ustępować nikomu ani go nie sprzedawać, ani nie bić go z powrotem, bo wtedy nie dostanie żarcia. A jeśli jesteśmy właścicielami ziemskimi, a nasze żony, dzieci i wnuki nie sprzeciwią się temu zapisowi, nauczymy tego stańcie w obronie tego młyna, albo go komuś sprzedamy, albo nauczymy się bić po głowie na zakręcie, a on i jego dzieci wezmą właścicieli ziemskich, których nazwiska są zapisane i nie są zapisane, za karę, kto z nas się nie sprzeciwi, po 20 rubli każdy... I staniemy się właścicielami ziemskimi i jego kapłanami, aby łowić ryby.
I do niego należy cięcie drewna i zarośli w naszych niszczachskich daczach, aby dzieci i robotnicy zbudowali budynek. A podczas tego nagrania byli mieszkańcy gór. Dzieci bojarów Aleszni Anton Titow, Martin Zbitnev, Ignat Meroshnik; I to właśnie usłyszał kościelny Chotmyżski Dmitrowski Aleksiej Popow. A wpis ten został napisany przez diakona kościelnego wsi Brancowki, Ilję Iwanowicza, latem 1709 roku. 11 d. Do tego wpisu ksiądz Wołnowski Nikołajewski Prochor zamiast Aweriana Kuchinina, Kuprijana Nikonowa, Kodrata Tołmachowa i towarzyszy, na ich prośbę. Aleksiej Popow przyłożył rękę do przesłuchania.
Liczba parafian: w 1730 r. – 439 mężczyzn, 417 kobiet, w 1750 r. – 688 mężczyzn, 663 kobiety, w 1770 r. – 735 mężczyzn, 714 kobiet. (w Dernovnej jest 120 mężczyzn, 113 kobiet chłopów jednorodzinnych, 230 mężczyzn, 231 kobiet właścicieli chłopów; we wsi Polyanoy – 385 mężczyzn, 370 kobiet chłopów jednorodzinnych), w 1790 r. – 760 mężczyzn, 750 kobiet, w 1810 r. – 962 mężczyzn, 976 kobiet, w 1830 – 1089 mężczyzn, 1102 kobiety, w 1850 – 531 mężczyzn, 577 kobiet. piętro. Parafia Dernovsky zmniejszyła się w wyniku utworzenia specjalnej parafii Polevsky.
W 1831 r. na cholerę zmarło aż 70 osób, a w 1848 r. – 45 osób.
Na rzece Lyudzhe, 26 wiorst od Achtyrki.
W zestawieniu geodezyjnym z 1699 r. część ziem „wiesi starego Ludżiego obwodu wołnowskiego” wymieniona jest wśród gruntów zakupionych przez pułkownika Perekrestowa od żołnierzy służby wołnowskiej. W akcie z 1686 r. stara Ludża nazywana jest także wsią. Według zestawienia z 1764 r. we wsi znajduje się kościół św. Kosmy i Damiana. Ludzhe zbudowano w roku 7183 (1675) i w tym samym czasie pod kościół przeznaczono 40 ćwierci gruntu polowego, czyli 60 dessiatyn, ale grunt ten przeszedł później w ręce parafian; w roku 7188 (1680) wydano kościołowi w Lujan wyciąg z ksiąg geodezyjnych księcia. Piotra Chowanskiego za 30 kwartałów ziemi, czyli 45 dessiatyn. z polami siana.
Z przypadku z 1759 r. wynika, że w roku tym, według definicji prawicowego księdza Joasafa Mitkiewicza, powstały trzy jednopałacowe s. Luji zostali ekskomunikowani od Komunii Świętej. tajemnice „za pobicie księdza lujańskiego Jana Chodskago”.
Liczba parafian: w 1750 r. – 778 mężczyzn, 768 kobiet, w 1770 r. – 825 mężczyzn, 840 kobiet, w 1790 r. – 863 mężczyzn, 920 kobiet, w 1810 r. – 878 mężczyzn, 944 kobiety, w 1830 r. – 926 mężczyzn, 1010 kobiet, w 1840 r. – 799 mężczyzn, 860 kobiet, w 1850 r. – 774 mężczyzn, 830 kobiet. podłoga.
Osady IV okręgu składają się częściowo z osad moskiewskiej linii wojskowej oraz osad imigrantów zadnieprskich. Do tych pierwszych zalicza się, według pierwotnej populacji, Krasnopolye, Pushkarnoye, Mezinovka, do drugich – Złodeevka, Ugroed, Turye, Samotpoevka, Grechanikovka, Uspenskoye (Efremovka), Vidnevka, Yasenok.
Nad rzeką Syrowitką i Zakobyjem, 76 wiorst od Achtyrki.
Bojarskie dzieci z Krasnopola, tak często wspominane w starożytnych aktach, same mówią, że Krasnopole było pierwotnie osadą moskiewską i zostało założone prawdopodobnie w tym samym czasie co Wołyń za cara Michaiła Fiodorowicza. Później osiedlili się tu Czerkasi. Dzieci bojarskie stopniowo sprzedawały swoje działki i rozchodziły się w różne miejsca, tak że już w 1706 r. W Krasnopolu nie było dzieci bojarskich, a ludność składała się z Czerkas. Krasnopole w dawnych czasach było znaczącym miejscem pułku sumskiego. Było to miasto zarówno ze względu na znajdującą się tu twierdzę, jak i ze względu na rząd, który sprawował władzę nad dzielnicą; panowała także władza duchowa.
Cerkiew katedralna w Krasnopolu była kościołem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. Z akt klasztoru Zaśnięcia Sumskiego wynika, że z roku 1668 znany jest „najczcigodniejszy pan ojciec Jan Iwanowicz archiprezbiter Krasnopolski”, który był świadkiem podczas sprzedaży działek i młyna „w górach Krasnopolye uczciwemu ojcu Awramowi Grigoriewiczowi” przez pułkownika sumskiego Gierasima Kondratiewa. Krasnopolski ksiądz katedry Wniebowzięcia NMP Cyryl Martinow, syn arcykapłana sumskiego Marcina Maksimowa, był znany w latach 1726–1730. jako jeden z najgorliwszych dobroczyńców klasztoru Wniebowzięcia Sumy.
W obecnym kościele Wniebowzięcia NMP, który został zbudowany staraniem księdza Strojewskiego, znajdują się trzy Ewangelie o godz. zachowały się jeden z 1677 r., drugi z 1685 r., trzeci z 1748 r.; Antologia l. P. 1693. Posłowie do tej antologii: "Wydrukowana w trzeciej części, została już dokładnie przestudiowana, rozpowszechniona i poprawiona z prawdziwymi wydaniami helleńskimi. Modlimy się z czułością, aby jeśli ktoś nie jest biegły w mowie i nie jest przyzwoity, lub jakiś samolub, to w tej księdze zostaną znalezione grzechy, bez osądu i wyrzutów dla tych, którzy pracują w miłości"; Triodion w kolorze m. P. 1680, Triodion Wielki Post m. P. 1684; Książka serwisowa C. P. 1737, m. P. 1744, rozdz. P. 1747; Osmoglasnik m. P. 1746; Władca rozdz. P. 1747; Akatyst do Wielkiego Męczennika. Część Varvary [s.] 1749; Apostoł M. [s.] 1748
Oprócz kościoła Wniebowzięcia w Krasnopolu w dawnych czasach istniały także kościoły Michajłowskiego, Zmartwychwstania i Mikołajewskiego.
„Pułk sumski. Kościół w Krasnopolu Archanioła Michała o. Pawła Abramowicza Strojewskiego” w 1722 i 1727 r. sprzedał klasztorowi Sumskiemu za rozsądną cenę te same ziemie, które jego ojciec, ksiądz Awram, kupił od pułkownika Kondratyjewa w 1668 r.
Nie ma więc wątpliwości, że Kościół Michajłowski istniał już w 1668 roku.
Zmartwychwstały ksiądz Wasilij znany jest z aktu z 1685 r., a ks. Iwan Semenowicz Trepowski w 1730 i 1744 r. podarował ziemię klasztorowi Sumy.
Obydwa kościoły, Michajłowski i Zmartwychwstania, już dawno zostały zniesione.
W kościele Mikołaja było 66 dessiatynów ziemi kościelnej, w kościele Wniebowzięcia NMP 33, a według oświadczenia z 1799 r. arcykapłan krasnopolski był właścicielem folwarku Stupovsky z 32 mężczyznami, 25 kobietami i chutem. Grebensky z 15 duszami mężczyzn, 10 kobietami, farma. Jarkowski i Pietrowski z 16 duszami męskimi i 16 żeńskimi.
Według spisów konfesyjnych parafii krasnopolskich wynika to: w 1739 r. w katedrze Wniebowzięcia NMP – 262 mężczyzn, 252 kobiety, w Nikołajewskim – 407 mężczyzn, 376 kobiet, w 1745 r. w pierwszej – 197 mężczyzn, 195 kobiet, w drugiej – 249 mężczyzn, 228 kobiet, w tym poddanych Czerkasów – 157 mężczyzn, 140 kobiety. płeć, w Archangielsku – 215 mężczyzn, 210 kobiet, w tym czerkascy – 69 mężczyzn, 67 kobiet. płeć, w Woskresenskim - 87 mężczyzn, 82 kobiety, a łącznie - 748 mężczyzn, 715 kobiet. podłoga.
65 wiorst od Achtyrki, na Sukhodol.
Puszkarnoje, którego obecni mieszkańcy należą do hrabiego Szeremietiewa, swoją nazwę zawdzięcza dawnym strzelcom artylerii.
Puszkarnoje nazywane jest wsią w powiecie krasnopolskim w przywilejach królewskich z lat 1688 i 1700; ten ostatni mówi, że różne dzieci bojarów sprzedały swoje działki we wsi Puszkarny pułkownikowi Andriejowi Kondratiewowi. Zatem pewne jest, że Puszkarnoje było najpierw osadą dzieci bojarów, a następnie osadą poddanych Czerkasów, a przed 1682 rokiem w Puszkarnoje istniała cerkiew.
Obecna cerkiew z dwoma ołtarzami, głównym im. św. Piotra i Pawła oraz skrajnym – ku czci Narodzenia Najświętszej Marii Panny, została zbudowana w 1735 r., natomiast metryki kościoła Piotra i Pawła rozpoczynają się w 1730 r., a Matki Bożej – w 1749 r.
ZŁODEEVKA – SYROVITA GÓRNA
Na szczycie rzeki Syrovatki, czyli Syrovitsy.
Dekretem królewskim z 9 października 1716 r. „wieś Złodejewka i w niej sto gospodarstw” pomocniczego pułku czerkaskiego pułku sumskiego została przekazana pułkownikowi Wołosów Apostolowi-Kigiczowowi za jego służbę i sztandary w wojnie tureckiej 1711 r. Według spisu ludności z 1732 r. Złodejewka i Ugroed były zamieszkane „ponad 80 lat temu”, zatem w w tym samym czasie co Sumy. Z nazwy Złodejewki wynika, że pierwsi osadnicy przeszli ze Złodejewki na prawą stronę Dniepru, niedaleko Trypolisu i Sozejewki3. Pierwszą cerkiew ku czci wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny zbudowano w Złodejewce, inaczej Wierchniaja Syrowica, prawdopodobnie w 1660 r. Obecna cerkiew wstawiennicza została zbudowana w 1801 r.
Oto Ewangelia l. N. 1670 r., podarowany, jak głosi inskrypcja, przez atamana Siemiona Ziczenkę; Akatyst do Wielkiego Męczennika. Varvara, część 1740, Księga Służbowa, część 1747, całun malowany na jedwabiu w 1729 r., dar pułkownika Filipa Apostola-Kigicheva.
Od 1822 r. naczynia i wszystkie akcesoria zamkniętego w Zakobylu kościoła św. Sergiusza, którego metryka rozpoczynają się w 1760 r., zostały przeniesione do cerkwi Syrowickiej.
Według zeznania z 1732 r. w Złodejewce żyją 203 dusze męskie, w zagrodach i we wsi 143 dusze męskie. Semenov (alias Popovka) „Pan Wasilij Semenow, osiadł około 50 lat temu” (stąd 1682) - mąż 32 dusz.
Według malowideł konfesyjnych kościoła wstawienniczego we wsi. Syrowice wykazały się w 1739 r. duchowością – 11 mężczyzn, 6 kobiet, Rzeczpospolita Czerkaska – 182 mężczyzn, 196 kobiet, poddani czerkascy – 235 mężczyzn, 187 kobiet i ogółem – 428 mężczyzn, 389 kobiet. podłoga. W 1745 r. było: duchownych – 5 mężczyzn, 3 kobiety, poddanych czerkaskich – 277 mężczyzn, 250 kobiet, a ogółem – 282 mężczyzn, 254 kobiety. W 1755 r. – 366 mężczyzn, 360 kobiet. podłoga.
Na rzece Syrovatka i na starej drodze z Sum do Charkowa.
To jedna z osad Pułku Sumskiego nie z dawnych czasów.
Metryka kościoła św. Mikołaja w Samotojewie rozpoczyna się w 1745 r., A obrazy konfesyjne - w 1767 r. W 1784 r. zbudowano nowy drewniany kościół, który spłonął w 1824 r. Timofey Romanovich Podolsky, który posiada do 100 dusz. piętrze w Samotoevce, zamiast spalonej cerkwi, zdecydował się zbudować murowany kościół w swojej wsi Greczanikowka, która należała do parafii Samotojewskiej. W Samotojewce zbudowano jedynie kaplicę, która jednak spłonęła wraz ze wszystkimi sprzętami dawnego kościoła w 1839 r. Ks. Jan Borisenkow otrzymał pozwolenie na budowę murowanego kościoła w Samotojewce. Ale środków było bardzo mało. Doprowadzenie sprawy do końca wymagało wiele zapału i wiary. Ale Pan jest blisko wszystkich, którzy szczerze Go wzywają; Jest gotowy udzielić pomocy wierze i daje ją wtedy i skąd się tego nie spodziewano. Kościół Samoto został ukończony i konsekrowany w imię św. Mikołaja w 1845 roku. Pomoc na świętą sprawę została wysłana w sposób szczególny. Moskiewski kupiec Babaszew zmarł w Samotojewce podczas podróży z Sum do Moskwy. Na prośbę księdza Bori-senkowa krewni zmarłego przekazali cerkwi Samotojewskiej 1000 rubli.
banknoty, żelazo na 2000 rubli. banknoty na budowę ikonostasu 2500 rubli. banknoty. W ten sposób pomaga się wierze!
W 1730 r. w parafii było 290 mężczyzn i 245 kobiet, w 1750 r. 604 mężczyzn i 580 kobiet. W 1757 r. oprócz duchowieństwa i wojska (lub szlachty) było 146 mężczyzn, 110 kobiet robotników kozackich, 247 mężczyzn, 224 pomocników kozackich, 260 mężczyzn, 223 kobiety poddanych czerkaskich. pryszniców, w sumie – 662 mężczyzn, 581 kobiet. Wtedy było ogółu parafian w 1770 r. – 880 mężczyzn, 860 kobiet, w 1790 r. – 973 mężczyzn, 956 kobiet, w 1810 r. – 1075 mężczyzn, 1076 kobiet, w 1820 r. – 1022 mężczyzn, 1011 kobiet, w 1830 r. – 1123 mężczyzn, 1202 kobiety. podłoga.
Po utworzeniu w 1850 r. specjalnej parafii Greczanikowskiej pozostało 727 mężczyzn, 780 kobiet, w tym 511 mężczyzn pochodzących z chłopów państwowych,
Gryaznaya, gdzie znajdował się kościół św., jest obecnie uważana za część parafii. Mikołaja, a wraz z nim parafian w 1730 r. – 260 mężczyzn, 240 kobiet, w 1750 r. – 148 mężczyzn, 125 kobiet. Cerkiew była zamknięta przez długi czas.
W parafii Samotojewskiej na cholerę zmarło 30 osób, w 1848 r. – 45 osób, a w Greczanikowskim – 35 osób.
Rejon Bogoduchowski. I Okręg
W pierwszym okręgu Bogoduchowskim znajdują się osady dwojakiego rodzaju – czerkaskie i rosyjskie. Osady Czerkaskie: góry. Bogodukhov, Bolszaja Pisarevka, Yamnaya, Kozeevka, Matveevka, Stary i Nowy Rabin, Yablochnoye, Leskovka, Ivany. Osady rosyjskie lub moskiewskie: góry. Wolny, Sołdatskoje, Stanicznoje, Tarasówka, Gniłowka,
Na rzece Merlot 58 wiorst od Charkowa.
W opisie posterunków straży granicznej z 1571 roku czytamy: "Pierwszy stróż na szczyt Oleszanki Udskiej i przesuń wartę w prawo (w kierunku południowo-wschodnim). Droga Murafskiego do Merli do fortu Diakowa to 20 wiorst. A po lewej stronie idą w dół Udamu, do Olenya Forda, 20 wiorst." 20 wiorst od szczytu rzeki Olszanki, na której obecnie znajduje się osada. Olszanaja, nad rzeką. Merlot znajduje się obecnie w górach. Bogoduchow. I tak właśnie w tym miejscu w 1571 r. okazało się, że znajdowało się więzienie Diakowa; Z malowidła z 1571 roku nie wynika jasno, czy miejsce to w 1571 roku było miejscem zamieszkania granicznej straży wojskowej, czy też pozostało jedynie pamiątką po znajdującej się tu twierdzy.
Założenie miasta Czerkasów w tym miejscu, czyli jak zwykło się mówić, na Bogodukhovskaya Gati, datuje się na rok 1667, ale z korespondencji Czuguewa dowiadujemy się, że Czerkasowie osiedlili się tu znacznie wcześniej niż w 1667 roku.
Do dziś widoczne są pozostałości wału, który wraz z fosą i drewnianą palisadą tworzył twierdzę Bogoduchow. W 1785 roku twierdzę tę opisano następująco: „w mieście tym znajduje się wał ziemny o obwodzie 481 sążni, wysokości od horyzontu jednego sążni, a szerokości po złożeniu trzech sążni, wokół niego suchy rów o głębokości trzech sążni i szerokości pięciu sążni, wykonany w czasach starożytnych, stoi na równym terenie, mieści drewnianą katedrę pod wezwaniem Zaśnięcia Najświętszej Matki Bożej”.
W 1716 r. Bogodukhowici w swojej prośbie skierowanej do biskupa pisali: „Służyli w naszym kościele katedralnym Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny przez 30 lub więcej lat, a w zeszłym roku z woli Boga spłonął. Przenieśli tam ze wsi kościół, ale był mały; 7 lat temu na osadzie zbudowano duży kościół pod wezwaniem Trójcy Świętej”. Bogodukhowici poprosili o pozwolenie na przeniesienie dużej Trójcy na miejsce małego Wniebowzięcia, a małej na miejsce Trójcy, z poświęceniem obu. I pozwolenie zostało wydane. Tak więc pierwszy kościół katedralny Matki Bożej w Bogoduchowie powstał około 1670 r. Według akt pułku Achtyrskiego znani są arcykapłani bogoduchowscy: Sergiusz według aktu z 1679 r., Kosma Iwanow 1698–1712 i Gerasim Stiepanow 1715–1729, a po nim był Antoni Wołkiewicz 1733–1736; Awtonom Zacharzhewski 1750–1760 i Dymitr Zacharzhewski 1770. Żona konwoju Paweł Gawrilowicz Pawłow, która z pomocą Matki Bożej uciekła z niewoli tatarskiej, wzięła szczególny udział w budowie kościoła katedralnego w 1716 r. Portret Pawłowa stał przez długi czas w kościele katedralnym ze wspaniałym napisem, który zobaczymy poniżej. Obecny murowany kościół został zbudowany w 1793 roku.
W dzwonnicy kościoła katedralnego w 1802 roku centurion Iwan Nachimow wzniósł cerkiew pod wezwaniem św. Mikołaja. Cerkiew ta zastąpiła drewnianą cerkiew św. Mikołaja Bogodchowskiego, której arcykapłan Sergiusz znany jest z aktu z 1679 r. i pod którą w 1710 r. widzimy dwóch księży.
Według miejscowej legendy pierwszy kościół pod wezwaniem Trójcy Świętej w Bogoduchowie powstał przed pierwszym kościołem Wniebowzięcia. Uważa się, że miasto otrzymało nazwę Bogoduchow od swojego pierwotnego kościoła w imię Boga Ducha Świętego. Według aktów z 1705 r. Znany jest ksiądz Trójcy Bogoduchowowej Maksym Leontiewicz. Murowany kościół pod wezwaniem Trójcy Świętej konsekrowano w 1810 r.;
Cerkiew Archanioła istniała już w 1785 r., kiedy jej księża Iwan i Fiodor Krzemienieccy, według ogólnego protokołu badania, pokazali się właścicielom dwóch działek po 76 dessiatin, ale potem została zamknięta. Obecnie w jego miejscu znajduje się kościół cmentarny Zmartwychwstania Łazarza, konsekrowany w 1773 roku.
Pierwszy kościół wstawienniczy został zbudowany w Bogoduchowie nie później niż w 1685 roku, w którym widzimy jego księdza Gerasima Stefanowa, późniejszego archiprezbitera katedry.
Sądząc po liczbie cerkwi starożytnego Bogoduchowa, nie ma wątpliwości, że w dawnych czasach Bogoduchow liczył bardzo znaczną liczbę mieszkańców. Nawet dzisiejsi starzy pamiętają dość zamożne państwo Bogoduchowa, które po 1820 roku zmieniło się na gorsze.
Niewiele wiadomo o czasach tatarskich Bogoduchowa.
a.) Z korespondencji Czuguewa wynika, że podczas niepokojów zainicjowanych przez Bryukhovetsky'ego Bogoduchowici, pozostając wierni carowi, ponieśli ruinę: książę Romodanowski w 1668 r. pisał do Czuguewa: „ordynans pisał do mnie z gati Bogodukhovskaya: 2 września do Krasnego przybył Pavlik Semenov, pochodzący z Bogoduchowskiego z Czerkaszena Kut od Tatarów z okolic Gołtwy i powiedział: Pawlik: chan krymski przybył z hordą do Orela 30 sierpnia i wysłał Murza po stada do Połtawy 31 sierpnia i on, Pawlik, widział tych Murzów.
b.) W dzienniku ambasady z 1681 r. jest powiedziane: „Chan krymski poszedł na wojnę i od wojny z miast ukraińskich, z okolic Bogoduchowa i innych (miast) w przeszłości 7188 (1680) wzdłuż drogi Murafskiego”. Ornovsky pisze, że zimą 1680 r. Chan krymski stanął pod Bogoduchowem i stąd wysyłał oddziały.
c.) W lutym i marcu 1709 r., kiedy Szwedzi zdewastowali Krasny Kut i inne miejscowości, Mienszykow stał w Bogoduchowie i był tu także carewicz Aleksiej Pietrowicz. To uratowało Bogoduchowa przed Szwedami.
d.) Pod portretem Jezaula Pawłowa, który niegdyś stał w kościele katedralnym, czytane są następujące wersety:
„Tysiąc siedemset dziesięć lat,
Kiedy Słowo stało się ciałem człowieka dla rasy,
Czerwiec dwudziestego piątego dnia
Przeklęty Ismail uderzył w osadę
Atakuje chrześcijan jak wilk,
Konwój pułkowy Pawła Achtyrskiego
Ruch uliczny o tej porze był strasznie groźny
W pobliżu grobów ludu Charkowa schwytanego przez Tatarów
On i jego żona zostali wywiezieni na Krym.
Milę za Karasiewem mieszka wódz Murza,
Kara-Kartechi Shirishsky, chwalebna na całym Krymie.
W tym Murza był trzymany w niewoli;
Tam skończył mi się żołądek,
Dziewiątego dnia października pożegnałem światło,
Oddałam swoje ciało ziemi i duszę Bogu.
Tam pochowano jego ciało,
Twarz to obraz przedstawiony tutaj,
Tak, wszyscy na próżno dotknęli jego serca,
Według Boga, módlcie się za niego do Najświętszej Dziewicy!
Po nieszczęściach i smutkach Bóg go uspokoi,
Będzie godzien żyć ze świętymi na zawsze.
Tak mówi nam Apostoł Jakub:
Tak, wszyscy modlą się do Boga za siebie nawzajem”.
W 1711 roku Tatarzy, zgodnie z wolą Orlika (towarzysza Mazepy), pozostawili po sobie pamięć w wielu osadach. Groby w Charkowie, w pobliżu których konwój Achtyrskiego obserwował Tatarów i gdzie został schwytany, znajdują się 45 wiorst od Charkowa i 4 od Bogoduchowa i dlatego otrzymały swoją nazwę nie od gór. Charkowie, ale być może z powodu smutnego losu mieszkańców Charkowa, który wydarzył się przed 1710 rokiem. W Bakchi-Sarai jedna fontanna nadal nazywa się Pawłowski: obok niej znajduje się pomnik, pod którym pochowany jest bagaż Pawła Gawrilowicza Pawłowa. Jego żona, która została wraz z nim schwytana, otrzymała wolność za kosztowny okup.
Pięć mil od Bogoduchowa znajduje się nad rzeką wieś Pawłowka. Merlot to mała dziedziczna posiadłość miasta Pawłow, w której od 1694 r. spotykamy księdza i gdzie Paweł Gawrilowicz nabył dla siebie majątek w latach 1683 i 1685. W 1838 r. w Pawłowce w odłamkach garnka znaleziono rzeczy, są to srebrne monety polskie 1083, wszystkie z 1551 r. króla Zygmunta. Czy nie zostali pochowani przed Tatarami przez nieszczęsnego właściciela Pawłowki – konwój Pawłowa – jeszcze przed jego niewoli? Ale dlaczego jego żona, która wróciła z niewoli, nie mogła ich znaleźć, w takim razie jak mogła uzyskać informacje o nich od męża? Należy przypuszczać, że skarb ten został ukryty w ziemi na długo przed bagażem Pawłowa przez jakiegoś kupca z Kotelewskiego, który złapany przez Tatarów pospieszył powierzyć swój skarb ziemi i nigdy więcej go nie widział.
o godz. Worskla i jej zatoki, 88 wiorst od gór. Charkowie i 37 z Bogoduchowa.
Część terenu dzisiejszej Pisarewki, położona 5 wiorst od gór. Volny, nadano przez władze gór. Urzędnicy wojewody byli wolni i mieli tu własne zakłady handlowe. Po bitwie pod Połtawą Piotr I podarował ziemie dzisiejszej Pisarewki słynnemu feldmarszałkowi Golicynowi. Wkrótce potem, na wezwanie życzliwego i silnego pana, w Pisarovce pojawiło się wielu mieszkańców – poddanych Czerkasów.
Obecnie w Pisarevce znajdują się trzy kościoły: Wniebowzięcia, Pokrowski i Nikołajewski.
Kamienny kościół Wniebowzięcia Matki Bożej w 1819 roku zastąpił w Pisarewce dwa drewniane kościoły, z których jeden nosił imię Archanioła Michała, a drugi św. Carewicza Dymitra - pomniki modlitw dla słynnego właściciela Pisarewki, feldmarszałka księcia Michaiła Michajłowicza Golicyna i jego brata Dmitrija. Według oświadczenia z 1764 r. cerkiew pod wezwaniem św. Carewicza zbudowano w 1715 r., a cerkiew Archanioła w 1726 r.
Fundamenty pod murowaną cerkiew położono w 1805 roku, kiedy osada należała do księcia Mikołaja Aleksiejewicza Golicyna. Cerkiew doprowadzono do kopuły, gdy osada przeszła w ręce księcia Mikołaja Borysowicza Jusupowa. Przejście osady od jednego właściciela do drugiego spowolniło postęp budowy cerkwi. Ostatecznie cerkiew wraz z dzwonnicą ukończono w 1819 roku.
... „do sloba. W Pisarovce kościół pod wezwaniem Świętego Mikołaja Cudotwórcy został zbudowany w 1709 roku.” Obecna kamienna cerkiew jest wyposażona w dobre naczynia. Zawiera ewangelię M. s. 1711.
Pod kościołem Wniebowzięcia znajduje się obecnie 66 akrów ziemi.
Według ogólnego raportu z badania w Bolszai Pisarewce pokazano 2156 męskich dusz. 2188 piętro dla kobiet, pod adresem 9246 des. grunt; handel w poniedziałki i soboty; jarmarki w Dzień Środkowego Zachodu, 29 lipca, 8 września, 23 listopada, 9 grudnia i zapusty; ponadto w Bratennicy, inaczej Aleksandrowce, 261 mężczyzn. Piętro 245 kobiet, 862 des. grunt. Według spisu konfesjonałów z 1751 r. w kościele św. Mikołaja w Aleksandrowce przebywa 162 mężczyzn. 161 piętro dla kobiet. Według zestawienia z 1764 r. w czterech kościołach Pisarewki było 432 parafian, czyli aż 7000 dusz. płeć; W Bratenicy są 32 dziedzińce.
Nad rzeką Rabynią, 9 wiorst od Bogoduchowa, 13 wiosek od Starej Rabyny, 10 od Nowej Rabyny i 4 od Jabłocznoje, z pięknym kamiennym kościołem wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny, który został zbudowany przez właściciela Matwiejewki Danila Leśnickiego w 1840 roku.
W przywileju królewskim z 18 grudnia 1699 r. czytamy: „10 lipca 1699 r. odmówiono mu (oddano) wsi (Nowaja) Rabin nad rzeką zarządcy i pułkownikowi Perekrestowowi w obwodzie achtyrskim. Niewolnicy z przybyszami Czerkasami, których wieś była wcześniej własnością byłych pułkowników Achtyrskich Demyana Zinowjewa i Mikołaja Matwiejewa, a teraz jest on właścicielem Iwana i co do tej wsi pułku Achtyrskiego od majstra i Kozaków nie ma sporu i nie będzie petycji; a wtedy wieś Rabin jest naprzeciwko folwarku jego pułkownika w Jabłochnym i zakupionej daczy Dobrenskaja (obecnie Gniłowka) i ta wieś Rabin sąsiaduje z ojcowskim folwarkiem Jabłoczny jego pułkownika i według miary w tej wsi jest grunty orne i siano oraz wszelkiego rodzaju grunty 120 kwater na polu, a w dwóch tak samo; W Czerkasach jest 128 gospodarstw domowych. Tak, 3 czerwca 207 r. (1699) mojemu mężowi Iwanowi odmówiono zakupu gruntów, które kupił od arcykapłana Bogoduchowskiego Kosmy Iwanowa i mieszkańców Bogoduchowskiego od Matwieja Kramara i jego. towarzysze w obwodzie Bogodukowskim, nad rzeką Niewolniczą, w różnych obszarach znajdują się pola uprawne i młyny z wszelkiego rodzaju budynkami, łowiskami rybnymi, lasami i wszelkiego rodzaju gruntami, a według zakupionych gruntów jest to 120 kwater.
na polu i na dwa sposoby; Tak, 9 czerwca tego samego roku 207 (1699) mojemu mężowi Iwanowi odmówiono w obwodzie achtyrskim zakupionych gruntów i lasów, łowisk rybnych, upraw siana i pól uprawnych nad rzeką. Kupewachę, - że kupił od namiestnika Fiodora Osipowa i od innych mieszkańców pułku Achtyrskiego i że Iwan, zgodnie ze swoim czerkaskim zwyczajem, zajmował dzikie pole i zbudował gospodarstwo rolne, a według szacunków tych gruntów 130 kwater w polu i w dwóch dlatego. Dalej jest napisane, że pułkownik kupił ziemię od Bogoduchowitów „we wsi Stara Rabyna nad rzeką. Worskla”, młyn, podwórza, grunty orne i siana oraz „u księdza wsi starego niewolnika Cyryla znajdują się różne grunty na traktie zwanym Jankow Rogu”. Wszystkie te grunty i kilka innych (w sumie 1125 ćwierci orki na polu i 5000 kopiejek na dwóch łanach siana) zostały przyznane pułkownikowi na mocy przywileju królewskiego jako własność ojcowska:
A więc a.) wieś pułkowa, a potem właścicielska Nowaja Rabin była zamieszkana dopiero w 1670 roku i od tego czasu znajdowała się w niej cerkiew. b.) Wieś Stary Niewolnik, jako stara, była zamieszkana bez wątpienia jeszcze przed Nowym Niewolnikiem i prawdopodobnie nie później niż w 1660 roku powstała tu pierwsza cerkiew. c.) Jabłocznoje w 1699 r. było jeszcze gospodarstwem rolnym, podobnie jak Kupjewacha i Dobreńskie, obecnie Gniłowka; według ostatniego sprawozdania z 1769 r. cerkiew św. Mikołaja została zbudowana w 1722 r. przez poddanych czerkaskich księcia Aleksieja Dmitriewa Golicyna. Pułkownik Perekrestow poprosił o księdza do cerkwi Kupjewskiej przy alei Teodozji w lipcu 1702 r. Prawdopodobnie w tym samym czasie we wsi zbudowano cerkiew. Jabłko. W kościele Wasiljewskim. Ewangelia Jabłka M. s. 1697) Ziemie Matwiejewskie, zakupione w 1699 r. od Matwiej Kramara i innych Bogodukhowitów, zaczęto zasiedlać nieco przed 1695 r. Według przywileju królewskiego Fiodora Osipowa z 1699 r. Matwiejewka nazywana była już wsią i mieszkał w niej „wolny lud czerkaski”; w 1704 r. odebrano go Perekrestowowi, a w 1705 r. przekazano nowemu pułkownikowi Achtyrskiemu.
Tak więc pierwszy kościół w Matwiejewce powstał około 1699 r. W 1712 r. Matwiejewska cerkiew Wprowadzenia św. Kościół Najświętszej Marii Panny zaliczany był do kościołów krytych.
Jak wynika z oświadczenia generała. geodeta w Matveevce wraz ze wsią Leskovka, w majątkach Awdotya Siemionowna Perekrestova, pracuje 850 mężczyzn. Piętro 850 kobiet, pod adresem 8518 des. grunt.
Według akt kościelnych liczba parafian: w 1730 r. 595 mężczyzn. 590 kobiet, w 1760 r. 750 mężczyzn. 740 kobiet, w 1770 r. 824 mężczyzn. 823 kobiety, w 1780 r. 600 mężczyzn. 700 kobiet, w 1790 r. 750 mężczyzn. 682 kobiety, 1800 712 mężczyzn. 653 kobiety, w 1810 r. 667 mężczyzn. 712 kobiet, 1830 783 mężczyzn. 767 kobiet, 1850 783 mężczyzn. Piętro 857 kobiet.
Osada Państwowa Czerkasy oddalona jest o 22 wiorsty od Bogoduchowa i 80 od Charkowa.
Według opisu cudów Kaplunowskiej Ikony Matki Bożej w 1693 r., „Mieszkańca wsi Kozeevka”, ojciec chorego syna, obiecując udać się na cześć cudownego obrazu, po złożeniu obietnicy ujrzał uzdrowienie syna. Według tego samego opisu kozackiej „wiesi Kozeevki”, Maria w 1697 r., w święto Wniebowstąpienia Pańskiego, nieoczekiwanie zaczęła cierpieć na melancholię i odczuwać uporczywe pragnienie popełnienia samobójstwa. W trudnej walce z samą sobą zwróciła się z modlitwą do Matki Bożej i poczuła pokój w swojej duszy. W obu przypadkach widzimy, że w 1693 roku w Kozeevce istniała już cerkiew. Z akt wynika, że a.) Kościół wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny w Kozeevce został zbudowany w 1682 r. pod Metro Misail; b.) od samego początku XVIII w. widzimy już z nim dwóch księży, a wśród nich w 1731 r. ks. Efim ze szlachty Mokreńskiej, prawdopodobnie rodzic pobożnego archimandryty Rafaela z Mokreńskiego.
W przypadku 1717 parafia Koseevsky ucierpiała w 1709 roku od Szwedów.
Liczba parafian w 1730 r. wynosiła 918 mężczyzn. 886 kobiet, w 1750 r. 1040 mężczyzn. 993 kobiety, w 1770 r. 1109 mężczyzn. 1081 kobiet, w 1790 r. 1172 mężczyzn. 1182 kobiety, w 1800 r. 1399 mężczyzn. 1400 kobiet, 1810 1012 mężczyzn. 1026 kobiet, w 1830 r. 1081 mężczyzn. 1099 kobiet, w 1850 r. 1109 mężczyzn. 1174 kobiety
Dwie wiorsty od Wolnego, na lewym brzegu Worskli, 30 wiorst od Bogoduchowa i 90 od Charkowa.
Yamnaya nazywana jest wsią w aktach z 1694 roku; ksiądz Pokrowski zmarł w 1721 r. Jamnogo Jan Pawłow, a jego następcą został jego syn Grigorij Pawłow. W obecnym kościele wstawienniczym, który został konsekrowany w 1792 r., znajdują się: ewangelia M. p. 1701, nauczająca ewangelia Cyryla Tranquiliona nieznanego wydania z napisami: „21 czerwca 1713 r. ksiądz Mikołaj kupił tę książkę: Cyryl od swojej teściowej Teodozji, byłego księdza księdza Objawienia Pańskiego o. Szczepana, ale kupił ją za własne grosze, a nie za pieniądze kościelne, i nie za yakyi, ale dla własnych atrakcji, i dał gliniarzowi 9 Hieromnich Józef Monas, który spisał to własnoręcznie. Dalej, z drugiej strony: „ta księga, Ewangelia Cyryla, jest autorytetem nauczycielskim księdza Objawienia Pańskiego Stefana Pietrowa Raikowicza Złoczewskiego”. Triodion w kolorze K. s. 1734
We wrześniu 1754 r. setnik wsi. Yamnogo Nikolai Pavlov doniósł wielebnemu: "we wsi. W Yamnach kościół parafialny otrzymuje dochody od dobrowolnych darczyńców, zwłaszcza w dzień kościoła Wstawiennictwa Najświętszego. Parafianie Matki Bożej zgodnie ze zwyczajem składają miód, z którego miód, wosk i pieniądze są co roku częścią zysku i zdarzają się inne jałmużny; Tylko księża Iwan i Grigorij Pawłow nie pozwalają nikomu uczestniczyć w zbiórkach kościelnych, a nie prowadzą kościelnego i nie mają w kościele zeszytu ani zeszytu, ale wnoszą do domu wszelkiego rodzaju dochody kościelne, zwłaszcza żony, wyrabiając świece z wosku, wywożą kilkakrotnie świece z kościołów i odsprzedają je, a pieniądze przeznaczają dla zysku, na który ze względu na bałagan w kościele nie ma już sensu zbierać pieniędzy, a struktura kościoła parafialnego uległa zniszczeniu”. Arcypasterz nakazał natychmiastowe przeprowadzenie ścisłego śledztwa, które zostało nakazane dwoma dekretami do rady duchowej Wołnowskiego. Co wyszło z dochodzenia, nie wiadomo.
Na podstawie samego donosu, porównując go z innymi przypadkami, widzimy, że a.) w Jamnej, podobnie jak w innych miejscach, zgodnie ze zwyczajem zadnieprskim, w święto świątynne wystawiano miód braterski. Dochód ze sprzedaży miodu bractwo przeznaczało na rzecz kościoła i zajmowało się całym interesem, jak to zwykle bywało. Ale najwyraźniej w Jamnej kapłani zajmowali się sprzedażą miodu i pieniędzy, co obraziło setnika. b.) W Yamnaya w cerkwi nie było starszego kościoła, który nie tylko zajmowałby się sprzedażą miodu w święto świątynne, ale także w innych sprawach. Nawet według ówczesnego porządku rzeczy było to zaburzenie. c.) Jeśli chodzi o wyrób świec z wosku i sprzedaż ich przez żony kapłańskie, z akt wynika, że w innych kościołach zajęcie to zajmowali się głównie owdowiali księża, choć w cerkwi sprzedawano także świece.
Według protokołu sondażu powszechnego z 1785 r. w Jamnej żyło 849 mężczyzn. 853 kobiety, płeć mieszkańców wojskowych w 2177 des. grunt. Według metryk kościelnych liczba parafian: w 1830 r. – 709 mężczyzn. 685 kobiet, w 1750 r. 763 mężczyzn. 750 kobiet, w 1770 r. 816 mężczyzn. 850 kobiet, w 1780 r. 865 mężczyzn. 902 kobiety, 1790 955 mężczyzn. 996 kobiet, 1800 1231 mężczyzn. 1326 kobiet, 1810 1114 mężczyzn. 1225 kobiet, w 1830 r. 1263 mężczyzn. 1436 kobiet, 1850 1294 mężczyzn. 1345 kobiet
Niegdyś ważne miasto wśród miast moskiewskiej linii wartowniczej na południu, obecnie osada obmywana przez Zatokę Worskią i samą Worsklę. W 1640 r., w tym samym czasie, gdy namiestnik Wasilij Tołstoj budował miasto Chotmyżsk, budował je jego towarzysz Gawriło Bokin. na Wolnym Kurganie i uzbroił go w 9 armat. Na budowę obu miast ze skarbu przeznaczono 13 532 rubli, co było kwotą ogromną jak na tamte czasy. Następnie Wolny Kurgan był centralnym miejscem osiedli wojskowych, które osiedliły się w jego pobliżu. W 1764 r. w oficjalnym dokumencie napisali: „do miasta. Wołyńska cerkiew katedralna Alei Wniebowzięcia. Najświętsza Maryja Panna została zbudowana dawno temu ze skarbca władcy. Wcześniej była u jego boku od 169 (1661 r.); w gramatyce prowadził. Suwerenny car i wielka księga Aleksiej Michajłowicz ustalili, że ksiądz tego kościoła Gerasim Andriejew otrzyma pensję w wysokości 5 rubli i 7 kwartałów. żyto i owies też ze spichlerzy władczych. Przy tym kościele nie było już podwórek parafialnych. Nikt nie pamięta, w którym roku z Urzędu Wojewódzkiego Wołnowskiego wydzielono daczę i według jakiego dekretu.
"Około 100 lat temu w Wołyniu, za miastem, na półgórze zbudowano cerkiew Najświętszego Znaku Bożego. Matko Boża. Teraz jest zniszczona, obmyta wodą i zalana wodą." Tak napisali Wołnowcy w swojej prośbie w 1736 roku, gdy poprosili i otrzymali pozwolenie na odbudowę cerkwi w innym miejscu.
W sprawozdaniu o kościołach z 1764 r. podaje się, że pierwszą cerkiew Znaku zbudowano na Wołyniu w 1646 r. kosztem parafian i panów, że w tym samym czasie namiestnik książę Nikifor Biełoselski przeznaczył dzikie pole na rzecz duchowieństwa, które było wówczas samotne, i że wbrew rejestracji księcia Biełoselskiego duchowieństwo użytkuje obecnie tylko połowę ziemi, a drugą zawłaszczają parafianie. Cerkiew Znamenskiego była przez długi czas zamknięta ze względu na jej zły stan.
Zamknięto także inne kościoły, które znajdowały się na Wołyniu. Pod aktami twierdzy gór. Wołnowski 1721 widzimy podpisy księdza Wołnowskiego Nikołajewskiego Prochora, księdza Wołnowskiego Iljinskiego Porfiry, księdza Wołnowskiego Dmitriewskiego Sylwestra i księdza Wołnowskiego Kosmo-Demianowskiego Jana.
O cerkwi św. Mikołaja w mieście Wolny znajdujemy w aktach informację, że była to najpierw boczna kaplica cerkwi Znamenskiego, potem zbudowana oddzielnie zamiast cerkwi św. Eliasza. W kościele Wniebowzięcia zachowała się Ewangelia M. z 1711 r. z napisem: „18 października 1713 r. ten św. Złożył ewangelię zgodnie z obietnicą na pamiątkę swoich rodziców do kościoła Znaku św. Matki Bożej i św. Mikołaja Cudotwórcy, Kozaka Wołnowskiego Siemiona Andriejewa, syna Kozarinów, kupił za swoje pieniądze 5 rubli i 20 altynów za slob. Pnsarivka na jarmarku we wrześniu 8713” Jednakże, jak wynika ze sprawozdania z badania powszechnego z 1785 r. na wsi. Streletskaya (obecnie wieś) Kościół św. Mikołaja z 217 mężczyznami. 169 kobiet, mieszkanki samotne.
Od 1671 r. Pierwszym kapłanem cerkwi był św. Eliasz, na prośbę łuczników z Wołnowa, został ksiądz Antponiusz - późniejszy założyciel klasztoru Trójcy Wołnowskiej.
Ksiądz Wołnowski Dmitriewski w 1721 r. najprawdopodobniej był księdzem kościoła Dmitriewskiego w Tarasówce.
Jak wynika z protokołu sondażu powszechnego we wsi. Puszkarna (obecnie parafia urzędnika wiejskiego) kościół św. Wasilija z 77 mężami. 75 kobiet, dusz mieszkańców podwórek. Ten ostatni prawdopodobnie zastąpił kościół Wołnowski Kosmo-Demianowski.
Obecnie w kościele Wniebowzięcia III klasy znajduje się 66 des. grunt.
Sądząc po liczbie kościołów, które znajdowały się w mieście Wolny, możemy zobaczyć, że obecna populacja Wolnego jest znacznie mniejsza niż populacja w czasach starożytnych. Według zestawienia liczby osób, mąż. płci, który mieszkał w okręgu wołowskim od 1719 r., widać, że w ogóle ludność rosyjska w dawnym okręgu wołnowskim była w 1719 r. znacznie większa niż obecnie. Stało się tak, ponieważ dzieci rosyjskich bojarów, zwane inaczej samotnymi panami, otrzymawszy pozwolenie na sprzedaż tego, co zbędne na ich działkach, sprzedały także to, czego potrzebowały, tak że same zostały bez ziemi i dlatego musiały szukać środków do życia gdzie indziej.
Przedstawiamy ciekawe zestawienie dotyczące ludności obwodu wołnowskiego w 1719 r. i dla porównania porównujemy je z liczbą ludności w 1850 r.
Liczba dusz męskich n. 1719
Liczba dusz męskich n. 1850
Obratenica (Aleksandrowka)
Według raportu z badań powszechnych w Kazachach (Wolny) jest 1133 mężczyzn. 1161 kobiet, 4345 des.lands. Ponadto w Streletskiej i Pushkarnaya jest 4385 des. grunt.
Wołnowici z dawnych czasów musieli stale stać na straży przed Tatarami i Polakami. Zwłaszcza na początku rozwoju miasta Wołyń Tatarzy usilnie próbowali wypędzić Rosjan z Wolnego Kurganu. W 1640 r. trzykrotnie zbliżali się do miasta. Coś o kolejnym czasie znajdujemy w Chuguevskaya Pereshishka. I tak 24 kwietnia 1647 r. namiestnik Nikifor Leontiew pisał z Wołnego do Czuguewa: „Strażnicy przybiegli z Mokraja Prost, o świcie za rzeką. W Worsklomie pojawiły się światła i ludzie, a o trzeciej po południu pojawili się ludzie na stepie, do 100 lub więcej osób”. 3 czerwca Leontiew oznajmił, że wysłani przez niego wieśniacy „na Drogę Sagajdaczną, za rzekę. Borowoj”, 1 czerwca, na godzinę przed wieczorem, spotkali Tatarów, którzy „gonili ich”. W 1646 r., 11 sierpnia, „w nocy przybiegli do miasta na Wołnie stróże z młyna i powiedzieli: tam byli, byli na straży na czele; o 1 w nocy do zagłębień przybyli wojskowi Tatarów. Pułkownik Charkowa Ławrentij Szydłowski napisał: „w 711 r. byłem w pułku. na atak w pobliżu Wolnego Miasta, w którym siedzieli złodzieje i zdrajcy Kozacy Zaporoże, i miasto to zostało zdobyte szturmem”.
W 1810 r. w wąwozie Wołnowskiego Kurganu, na prawym brzegu rzeki. Worskli po ulewnych deszczach odnaleziono masywny pierścień z czystego złota, ważący 3 1/2 funta. Przedstawiał okrągłą laskę, spłaszczoną na krawędziach, skręconą w dwa pierścienie; spłaszczone końce, wyrzeźbione w kształcie głów węży, zbiegały się pod pierścieniem wewnętrznym. Za głowami, na płaskim miejscu, widnieją wizerunki jelenia, rysia i dzika, a za nimi łuski. Na dole, naprzeciw tych obrazów, widnieją litery, których nikt nie jest w stanie odczytać. Najprawdopodobniej jest to pomnik pogaństwa – należący do bożka-kapłana.
To pomnik innego rodzaju; tutaj, na lewym brzegu Worsklicy, znajduje się duża osada. Ten ziemny wał przylega do gór i ma kształt elipsy, rozciągającej się z północy na południe, wysokość osady: na zachodzie 12 sążni. 2 arshiny, na wschodzie 13 sążni. 2 arshiny, na północy 8 sążni, na południu 19 sążni. 1 arszin. Ze wschodu na zachód ma 24 sążni. z południa na północ 32 sążni. 2 arshiny, obwód 56 sążni. 2 arsziny, na środku placu głęboka dziura, w innych miejscach piwnice, obecnie zasypane. Pole przylegające do osady przy drodze z Soldatskoje do Nicacha jest usiane ludzkimi kośćmi, węglami i odłamkami; Jadąc tą drogą z łatwością można usłyszeć podziemny szum, odsłaniający podziemną pustkę ukrytą pod warstwą ziemi. Prawdopodobnie znajdują się tu kamienne krypty zmarłych. Kości zmarłych znajdują się również na powierzchni ziemi, w różnych przypadkach wyrzucane z wnętrzności ziemi. Z miejsca widok na kilkadziesiąt kilometrów w różnych kierunkach. Według ludowej opowieści mieszkał tu zbójnik Kucheyar.
Ale jeśli ludowy Kuchear nie był przywódcą faktycznego gangu krymskich rabusiów, to znalezione tu materialne pomniki mówią o zupełnie innej sprawie. Nie mówmy już o tym, że już sama nazwa terenu, osady, mówi o istnieniu tu miasta. W różnych okresach odnajdywano tu srebrne monety tatarskie, żeliwne groty strzał i ostrza. Z licznych pozostałości życia mieszkalnego wynika, że osada i jej północne okolice były gęsto zaludnione.
Cerkiew w Soldatskoje imienia Bazylego Wielkiego zbudowano w 1794 r., a jej ikonostas zakupiono w tym samym czasie od zniesionego klasztoru Wołnowskiego. Do tego czasu Osada Żołnierska żołnierzy moskiewskich, znana już w 1719 r., wchodziła w skład parafii Katańsko-Michajłowskiej, gdzie w 1790 r. liczyło 826 mężczyzn i 832 kobiety.
Według sprawozdania z 1785 r. w Soldatskoje przebywało 351 dusz męskich. 369 kobiet odnodvortsev; 13 mężczyzn. 18 kobiet. poddani Czerkasów z 2847 dessiatinami. grunt. Liczba parafian w 1800 r.: 1099 mężczyzn. 1127 kobiet, płeć; w 1810 r. 924 mężczyzn. 908 kobiet; w 1830 r. 1118 mężczyzn. 1097 kobiet; 1850 1109 mężczyzn. 1173 piętro dla kobiet.
Na brzegu rzeki Worsklitsy, 100 wiorst od Charkowa.
Jego ludność wywodzi się z pokoleń dwóch pierwszych osadników tego obszaru - mieszkańca jednego pałacu Tarasa Tantsowa i mieszkańca gór. Prowincja Krom Orł. Od nich pochodzi nazwa Tarasovka i Kromczatka, które obecnie tworzą jedną parafię Tarasovsky Kościoła Wielkiego Męczennika. Demetriusz Strumień Mirry; Jak wynika ze sprawozdania z 1764 r., pierwszy lokalny kościół pod wezwaniem Wielkiego Męczennika został zbudowany w 1663 roku. Obecny powstał w 1790 r.
Według zestawienia z 1764 r. w kościele Tarasowskim jest 240 gospodarstw parafian, a więc 960 dusz męskich. podłoga. W protokole sondażu powszechnego z 1786 r. w Tarasówce jest 737 mężczyzn. 530 kobiet płci mieszkanek podwórek, w tym 2844 kobiety. grunt; w Kromczatce 239 mężczyzn. o godzinie 1473 Według spisów konfesyjnych liczba parafian w 1730 r. wynosiła 665 mężczyzn. 640 kobiet; w 1750 r. 708 mężczyzn. 693 kobiety; w 1770 r. 770 mężczyzn. 780 kobiet; 1780 782 mężczyzn. 791 kobiet; 1790 739 mężczyzn. 781 kobiet, 1800 961 mężczyzn. 977 kobiet; 1810 987 mężczyzn, 1701 kobiet, 1830 1119 mężczyzn. 1142 kobiety; 1850 1126 mężczyzn. 1168 kobiet
II Okręg (czysto Małorosyjski)
Na rzece Murafa i Merchike są 11 wiorst od Krasnokucka i 70 od Charkowa.
Posiadało ono ziemną fortecę: wał wysoki na 2 sążnie, wokół wału rów głęboki na jeden sążni i szeroki na 1 1/2 sążni. W twierdzy znajduje się Cerkiew Cudów. Mikołaj; za wałem znajdują się 3 inne kościoły: Preobrażeńskiego, Pokrowskiego i Michajłowskiego. Tak pisali o Murafie w 1785 roku.
W 1676 r. namiestnikiem Biełgorodu był książę. Grigorij Romodanowski napisał:
"W bieżącym roku czerwca 184 (1676) w ciągu 3 dni Vel. uderzył czołem. Podaj jego Vel., a w chacie wyładowczej Kurska do nas bojar i gubernator, pułkownik Nikita Senenko złożył petycję do Umanu i innych naddnieprskich miast Czerkasów, \u200b\u200bw ich petycji jest napisane: w bieżącym roku 184 (1676) przybyliśmy do Vel. Stan Jego Królewskiej Mości do nowo wybudowanego miasta Murafa w rozliczeniu z żonami i dziećmi, pod ręką Jego Królewskiego Władcy, 260 osób na życie wieczne, i aby budować dziedzińce i na zawsze służyć Władcy - a W. Władca Jego Królewskiego Posiadłości udzieliłby im, nakazał im uspokoić ich swoim suwerennym miłosierdziem i zapewnić im korzyści, tak jak W. Władca wskazałby, aby oni i starzy mieszkańcy Murachowskiego nie mieli sporów o korzyści I dekretem W. Stanu Jego Królewskiej Mości, pułkownika Nikity, syna Kondratjewa, który przybył z nim znad Dniepru i który będzie nadal przyjeżdżał, gubernator nie otrzymał rozkazu, aby wiedzieć, ale Nikicie nakazano poznać ich i wywrzeć między nimi represje na własnych prawach, a także dać im miejsca i grunty orne pod podwórza w zamian za poprzednią działkę, którą Murafa otrzymał korzyści przed dekretem W. Władcy. Napisał w Kursku lato od momentu powstania.
pokój 7184 Czerwiec 3 dni.”
„Bojar carski, namiestnik i namiestnik kurski i biełgorodski, książę Grigorij Grigoriewicz Romodanowski Starodubski, przyłożyli swoją pieczęć”.
a) w 1676 r. Murafa została nazwana miastem nowo wybudowanym, miała już jednak starych mieszkańców; znany jest również inwentarz gór. MuraFe 1673;
b) w 1676 r. jego populację powiększył pułkownik Uman Nikita Kondratiewicz Senenko, który przywiózł ze sobą do Murafy 260 osób i który obecnie ma uprawnienia do wzywania innych Czerkasów znad Dniepru.
Piękny kamienny kościół św. Mikołaja powstał w Murafie głównie dzięki pracowitości dwóch osób. Konstantin Christinenko, nic więcej niż urzędnik stanu cywilnego, ale człowiek o wysokich impulsach duszy, zgłosił się na ochotnika do roli powiernika budowy cerkwi i po raz pierwszy przekazał 2857 rubli. srebro; cerkiew została zabudowana aż do okien, ale Christinenko zmarł na cholerę w 1831 roku i budowę wstrzymano. W 1842 roku opiekę nad nową cerkwią objął nowy fanatyk chwały Bożej, kapitan Aleksander Moiseevich Kovalchinsky, i pod jego opieką cerkiew ukończono w latach 1842–1847.
Pierwszy kościół św. Mikołaja wzniesiono w Murafie około 1675 r. Nikołajew Murakowski ks. Foma Michajłow znany jest z akt Chruszczowa Nikitowki z lat 1677 i 1693. Na zachodnich drzwiach dawnej cerkwi wyryto słowa: „Na błogosławieństwo Boga Ojca, wniebowstąpienie Syna i pośpiech Ducha Świętego, cerkiew ta została zbudowana w imię św. Mikołaja Chrystusa w roku 1733.” Był to już drugi drewniany kościół świętego.
Istniejący do dziś w Murafie kościół Archanioła Michała istnieje w obecnym miejscu od 1755 r. W 1742 r. zmarł archangielski ks. Michaił Iwanow, a jego ojciec, ks. Jan Wasiljew, „ze względu na podeszły wiek i niedołężność” nie mógł sprawować posługi – pisali parafianie i na ich prośbę święcenia kapłańskie przyjął wówczas Tomasz Iwanow, kolejny syn księdza Iwana. Jest więc więcej niż prawdopodobne, że Kościół Archanioła został założony w Murafie przed 1700 rokiem.
Jego księgi: ewangelia L. s., ale bez wskazania roku, z napisem: „to jest ewangelia św.
Pod jednym z aktów sprzedaży Chruszczowej Nikitowki w 1716 r., po księdzu Nikołajewskim Murachowskim Janie, ksiądz Pokrowski podpisał, co następuje: „do tego protokołu i do aktu sprzedaży ja, ksiądz Maksym Fiodorow, ksiądz Pokrowski Murakowski, zamiast Iwana Nazarenki i Iwana Razumenki, moi wujkowie na ich żądanie położyli rękę; Ja też podałem rękę Nazarowi Slyusar. Ten sam ksiądz znany jest także z aktów Achtyrskiego z lat 1701 i 1730. Kościół wstawienniczy spłonął około 1800 r., a jego parafia została włączona do Michajłowskiego.
Według Dziejów Achtyrskiego widzimy Kościół Przemienienia Pańskiego w Murafie w 1708 r. Napis na wielkopostnym triodionie M. p. 1682, przechowywany w kościele św. Mikołaja, wskazuje, że Kościół Przemienienia Pańskiego istniał w 1684 r. Napis głosi: "r. 1684 miesiące luty 3 dni temu tę księgę kupiono przed kościołem Przemienienia Pańskiego. Murakowski dał pieniądze tym litewskim gliniarzom i spisał je do cerkwi Przemienienia Pańskiego, a kto by to musiał usunąć z kościoła, byłby przeklęty i potępiony. Przemienienie Pańskie Kościół od dłuższego czasu jest zamknięty. Przy kościele św. Mikołaja znajduje się 66 działek kościelnych.
Widzieliśmy już, że populacja Murafy wzrosła w 1676 r. o 260 osób, które przybyły z Humania; Z tego powodu Murafa nie raz doznał ruiny. 5 stycznia 1669 r. „Tatarzy przyszli pod Murafę, pobili wielu ludzi i pojmali ich, a z Murafy ci Tatarowie udali się w górę Merczika do Bogoduchowskiej Gati”. Tatarzy zaatakowali Murafę w 1679 r. W 1709 r., w tym samym czasie co Gorodnaja, Rublowka i inne osady, Murafa, będąca wówczas pod dowództwem setnika Iwana Buimerenoka, ucierpiała z rąk Szwedów.
W 1712 r. byłym pułkownikom Białej Cerkwi Tanskimu i pułkownikowi Kigiczowi nakazano zamieszkać z oficerami Bedryagą, Zhiyanem i kilkoma szeregowcami, częścią Kozaków Białej Cerkwi i częścią Polaków. W tym czasie w Murafie było aż 350 gospodarstw domowych. Następnie Tansky otrzymał polecenie założenia stadniny koni w Murafie. Ale ci nowi osadnicy z Murafy, a przynajmniej niektórzy z nich, wyróżniali się swoimi czynami. W 1720 r. Kapitan Zhiyan pokonał księdza Murachowskiego Pokrowskiego Maksyma Fedorowicza i jego syna Hilariona. Na podstawie skargi księdza nakazano przeprowadzenie śledztwa w sprawie porucznika Rogozina, „dozorcy suwerennej fabryki tytoniowej w Achtyrce”. Jednak Zhiyan i pułkownik Tansky unikali odpowiedzi w tej sprawie.
Brygadier Osipow, któremu powierzono zbadanie sprawy, napisał do gubernatora Golicyna w Kijowie, że „od Wołochowa Żijana, Bedriagi i innych, nie tylko księdza i miejscowych (Murachowskich), ale także brygadiera i pułków, jego rabunki powodują wielkie zniewagi i ruinę” – i że w wyniku bezczelnych obelg Tanskiego i jego towarzyszy – „z miasta Murafa Mieszkańcy z 70 gospodarstw rozproszyło się, ksiądz Maksym Fiodorowicz jest chory z powodu pobić, a Kościół Boży stoi bez służby”. Tym razem sprawa zakończyła się odzyskaniem od sprawców na rzecz księdza kwoty 56 rubli. Ale w 1724 roku pojawiła się nowa skarga na Tanskiego i jego towarzyszy. Pułkownik Achtyrski Lesewicki w imieniu mieszkańców Murafy i innych żołnierzy meldował swoim przełożonym, że pułkownik Tanski przejął wiele ich ziem, lasów i ludzi, bezkarnie i bezczelnie zadawał bicie i zniewagi, a także spustoszył i spalił nowo wybudowaną osadę Szarówka. Senat postanowił zebrać od Tanskiego do skarbca 500 rubli. W latach 1743 i 1749
Dowództwo pułku ponownie zwróciło się z prośbą o ochronę Murachowitów i ich sąsiadów przed rabunkami i przemocą Tanskiego oraz o spacyfikowanie bandy jego Hajdamaków, która liczebnie i zasobowo przewyższała rozkaz wydany przez władze, groziła eksterminacją setki Murachowskiego, a przy okazji ponownie zrujnowała Szarowkę i pobiła atamana Krasnokutu Leonty'ego Owsjannikowa. Ale sprawa zakończyła się prawie niczym. Gang nie został spacyfikowany, złapano tylko pięć osób, które wykazały, że pułkownik Tansky ze swoimi ludźmi z podwórza splądrował Szarowkę; nie przyznali się jednak do udziału w jego sprawach. Tanskiego nie odnaleziono, pomimo wszystkich zarządzeń komisji śledczej oraz policji w Moskwie i Petersburgu. Nakazano jednak przejęcie majątku Tansky’ego pod nadzór rządowy do czasu zakończenia sprawy.
Na rzece Merle jest 58 wiorst od Charkowa.
Około 60 lat temu w pobliżu kościoła Świętej Trójcy w Sennaya stała żeliwna armata – pomnik istniejącej tu twierdzy wojskowej, od której Sennaya nazwano miastem Sennaya.
Obecnie w Sennaya znajdują się dwa kościoły - jeden kamienny ku czci Trójcy Świętej, drugi drewniany pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Marii Panny.
Bardzo interesujący jest wpis księdza Trójcy Senny Stepana Andrusskiego z 1704 r., Zawarty w księdze twierdz kupieckich pułku Achtyrskiego. Umieszczamy go tutaj w dokładnej formie:
"1704 r. 30 stycznia, jestem ksiądz Stepan Andrussky, w ostatnich latach dawne miasto Sennaya Trinity Church, oddaję mojemu zięciowi Eremeyowi Michajłowiczowi moje podwórko i ogród w górach. Targ siana na rynek od zepsutej ulicy do podwórza Stepana Kiricza, na którym na mojej ziemi zbudowano szpital dla biednych sierot, płot i las - Bajrak jerzyków w płocie za płotem lewadzie i na pierwszej Bratenicy, aby skosić siano; a potem do tego stopnia: tak jak ja Stiepan z pułkownika Achtyrskiego Iwana Perekrestowa znajdował się w wielkiej ruinie i prześladowaniach, tak i setnik sennyjski Wasilij Duszeczenko, bez mojej istotnej winy, przez całe lato cierpliwie przebywał w niewoli w więzieniu w Kursku, pod dowództwem szlachcica Aleksieja Szejina, po ich byłym pułkowniku Achtyrskim Iwanie Perekrestowie Setnik Sennyan Wasilij, zgodnie z ich fałszywą prośbą, w Biełgorodzie z metropolitami Abraham znosił niewolę przez cały rok i dlatego jest zrujnowany do końca. Tak, w tym samym czasie Kościół Trójcy Świętej z całą dekoracją sypialni, nikt nie wie, w czyim zamyśle. I ten kościół został zbudowany przeze mnie Stepana i mieszkańców Sennya w 180 r. (1672).
z błogosławieństwem błogosławionego. ku pamięci wielebnego Misaila Metropolitana, mój sposób życia Stiepanowa. A po spaleniu tego kościoła on pułkownik i setnik Senny nie pozwolili mi zbudować kościoła w tym miejscu, ale niewinnie wygnali mnie z miasta, zadając mi największe przykrości i straty, przed którymi prześladowania i wielu pułkowników i centurionów bało się i zubożało przez muły, zostawiając swoje ziemie w Senny, nie sprzedając nikomu, a w My będziemy chronić metropolię kijowską przed ich ruiną i gniewem, czekając na czas dla swego pułkownika, płaczącego przed Bogiem. Po ich wygnaniu na moje miejsce setnik Sennyanskiego zainstalował w mojej parafii swojego syna Wasilija na księdza, a innego księdza, Piotra, jego siostrę. I wykupiliśmy nasze podwórko, ziemię i ludzi; a na lesie, lewadzie i senozhati zamiatamy fortecę z księcia. Grigorij Grigoriew. Romodanowski i pułkownik zabrali mi tę fortecę - a ten las był wart 1000 sztuk złota. Wasilij ksiądz był właścicielem lasu, lewady i siana, mojego podwórka z ogrodem i piwnicami, w których znajdowało się 100 sztuk złota naczyń władcy dla jego własnego zysku.
A ja nie chodząc z wygnania, oddałem ten las jako stróżowi kościoła do obrony, i nie został on zdewastowany. A ten las jest teraz całkowicie zdewastowany i jest wycinany. W związku z tym ja Stepan, będąc na starość bliski śmierci, pozwalam mojemu zięciowi Eremeyowi Pogotetsowi wymierzyć mu sprawiedliwość księdzu Wasilijowi. I wszyscy wiedzą o moim wygnaniu i cierpliwości niewinnych mieszkańców Senniańska i żyjącego Sawwy Olchowskiego; i niektórzy starzy ludzie umierali, a z powodu wygnania, podatków i zniewag wielu ludzi zostało rozdzielonych w obcych częściach”.
W roku 1745 ksiądz Piotr pisał do prawego księdza:
"Osada Achtyrska. Pułk w mieście Sennom przy kościele. Od czasów starożytnych aż do 709 r. Trójca Życiodajna miała dwóch księży i od tego roku, z powodu różnych wydatków związanych z osadnictwem mieszkańców, do osady, z powodu braku ludzi w parafii, przybył były ksiądz Zachary, a drugi mój ksiądz, mój dziadek Wasilij, pozostał, a po nim jego syn, ojciec Wasilij, był księdzem we wspomnianym kościele aż do śmierci, a po śmierci mojego ojca, ze względu na młody wiek dzieci, na prośbę parafian, w 741 roku został przyjęty na wikariusza ks. Jan z Dumy i mieszkał sam. Zgodnie z dziedzictwem mojego ojca jestem najniższym stopniem wśród parafian tej 745 kwietnia. 26. Wasza Eminencja miał zaszczyt przyjąć stopień kapłański przez święcenia i wydano statut dla tego kościoła, a temu księdzu Dumy nakazano szukać dla siebie innej parafii, którą byłem; szukam od maja do tej daty.
I teraz nie wiadomo, w jakim celu, zgodnie, setnik Iwan Szarij i Umanets Aleksander Podpraporny, bez wiedzy starożytnego ludu, przyjęli tego wikariusza do wspomnianego kościoła za połowę mnie w miejsce Zachariasza: a miejsce to jest bardzo słabo zaludnione, nie tylko dla dwóch osób, ale dla mnie samego, który nie ma innego pożywienia, życie nie jest pozbawione ubóstwa. Dlatego właśnie ten ksiądz miasta Sennaya Church Zhivonach. Trójcy Piotrowej” poprosił o nieprzydzielanie Dumy połowie parafii Trójcy.
Według ogólnego raportu z badania w Sennaya pokazano 1673 męskich dusz. 1655 żon;. wojskowi z 41 066 akrami ziemi.
W opisie cudów Kaplunowskiej Ikony Matki Bożej czytamy: "W 1693 r. mieszkaniec miasta Sennaya, imieniem Savva, mieszkający w Kaplunowce, porwany przez brata swojej żony od Tatarów do Tory, wielki zasmucił się z powodu niewoli swego krewnego i popłynął do cerkwi Najświętszego. Matka Boża i modliła się z wiarą przed wizerunkiem Najświętszego Ks. Theotokos o uwolnienie jej krewnej. I oto nie tylko za wstawiennictwem księdza krewna Matki Bożej została wkrótce uwolniona z niewoli, ale uwolniony został także towarzyszący mu mężczyzna, który przebywał w niewoli przez 10 lat. I oboje przybyli do Kaplunowki, dziękując swojemu Dobroczyńcy. Do tego? Tatarzy zgłosili atak na Sennoje w 1683 roku.
Na powyższą prośbę księdza Piotra widzimy, że mieszkańcy Sennayi ponieśli zagładę podczas wojny szwedzkiej w 1709 roku.
CHRUSZCZOW NIKITOWKA i PUŁKOWY NIKITOWKA
Pierwszy na szczycie rzeki. Merchik, na zboczach wzgórz - 7 wiorst od Bogoduchowa i 50 wiorst od Charkowa, drugi to 8 wiorst od Bogoduchowa i 75 wiorst od Charkowa, na brzegu Merli.
Pułk Nikitowka i Chruszczow Nikitowka z pułku Achtyrskiego noszą nazwisko tego samego założyciela - pułkownika Umana Nikity Kondratiewicza Senenko, do którego cytowany przez nas list skargowy został przekazany w 1676 r.
W archiwach urzędu gospodarczego Chruszczowa Nikitowki zachowały się nienaruszone: a) rachunek sprzedaży z dnia 15 października 1677 r., zgodnie z którym mieszkańcy Murachowa Iwan Romanenko i jego towarzysze sprzedali mieszkańcowi Murachowa Nikicie Kondratjewiczowi Umanetsowi pola siana, pola uprawne i las nad rzeką Merczik, które wchodzą w skład obecnego majątku Nikitowa; b.) rachunek sprzedaży z dnia 1 kwietnia 1691 r., na mocy którego mieszkaniec Murachowskiego Michaił Kondratiew sprzedał „Achtyrskiemu esaulowi Nikicie Kondratiewiczowi” łuk przylegający do drogi Nikitowskiej; c.) arkusz wymiany z 1693 r., za pomocą którego ksiądz Murafski Nikołajew Foma Michajłow wymienił „pułk Achtyrskiego na pułkowy esaul Nikita Kondratiewicz Umanets” swoją ziemię z lasem przylegającym do jego rodowej Nikitowskiej, d.) królewski list przyznający z 1684 r., 5 stycznia, przez który lokalna dacza po obu stronach rzeki. Olszanki, która była w posiadaniu 3 Kozaków Murafskich i w 1681 roku przekazana księciu. Khovansky Nikita Kondratyevich Umanets na osiedlu skarży się Umanetsowi w swojej ojczyźnie za jego doskonałą obsługę, w przeciwieństwie do innych.
Jak czytamy w liście, „służył we wszelkiego rodzaju służbach państwowych w pułku Achtyrskim, nie szczędząc głowy, a z pułków naszych bojarów jest teraz wysyłany do miast Zadniepru, ziem wołoskich i mutiańskich oraz do Polski... a dla innych jego braci ta dacza ojcowska nie jest wzorem, ponieważ jest wiele oczywistych jego usług i wysyłek”. W sprawach z 1787 r. widzimy, że zgodnie z aktami i recenzjami starych ludzi Nikita Kondratiewicz Umanets jest uznawany za tę samą osobę, co pułkownik Uman Nikita Senenko; Widzimy również, że Nikita Kondratiewicz był kapitanem pułku i mianowanym pułkownikiem Achtyrskim w latach 1691 i 1693. Był w pułku Achtyrskim na kampaniach. Tak więc Nikitę Kondratiewicza Senenko zaczęto nazywać na Ukrainie Umanetsem, po jego poprzednim pułkowniku w Humaniu. To nie pierwszy przykład nadawania osobom spoza Dniepru nowych pseudonimów. Pułkownik Grigorij Jerofiewicz na Słobodskiej Ukrainie nazywał się Doniec, a jego nazwisko Zadnieprowska brzmiało Zacharżewski.
Tak więc zaludnienie Chruszczowej Nikitówki nastąpiło około 1677 r., czyli mniej więcej w czasie, gdy część ziem dzisiejszej Nikitówki została przekazana pułkownikowi umańskiemu Nikicie Kondratiewiczowi na majątku. Do tego samego czasu należała także ludność Pułku Nikitówki. Miało to miejsce po straszliwej klęsce, jaką Turcy zadali Kozakom po prawej stronie Dniepru w 1674 r., A kiedy szczególnie ucierpiały osady pułków Umańskiego i Bieżyńskiego. „Pozostali ludzie” – mówi Velichko, nie licząc na nikogo litości i ochrony, zgromadzeni w wielu obozach i tłumach ze wszystkich powiatów i ze smutkiem, ze łzami w oczach, żegnając się na zawsze ze swoimi pięknymi miejscami, przenieśli się na tę stronę Dniepru. napełnił się i pomnożył mieszkańcami Ukrainy za Dnieprem”.
Jeśli chodzi o pierwszy kościół w Pułku Nikitowki, możemy wskazać na akt. „Pułk Achtyrskiego z. Nnkitovki pop Leonty Emelyanov ogłosił wpis: skała 1705 2 sierpnia Sprzedałem o. Paweł Wasiliew ksiądz Gubarowski młyn nad rzeką. Merle O. Emelyan Matveevich ksiądz Nikitowski za 300 sztuk złota”. W archiwum konsystorza zachował się dokument rejestracyjny Pułku Nikitówki Kościoła Wniebowzięcia księży Wasilija i Leonty'ego z roku 1720. W przypadku roku 1750 ten ostatni podpisał się: Leonty Butsky. Z dokumentów jasno wynika, że w Polkoli Nikitovce znajdowała się jeszcze jedna cerkiew – Cerkiew Wstawiennictwa Matki Bożej.
Około 70 lat temu w Chruszczowie Nikitowce znajdowały się dwie cerkwie – jedna pod wezwaniem Zaśnięcia Najświętszego. Theotokos, druga w imię św. Mikołaja.
Pierwszą cerkiew Wniebowzięcia wzniósł tu pierwszy fundator Nikitówki Nikita Kondratiewicz, a wraz z nim jego zięciami byli księża: Fiodor Stafiewicz i ks. Ocena. Pierwszy z nich w 1703 r. oddał las Michaiłowi Nikityczowi Doroszewskiemu w zamian za młyn z drewnem i zarówno w tym przypadku, jak i w aktach z 1705 r. nazywany jest księdzem Wniebowzięcia Nikitówki, a także jego synem Osipem Fedorowiczem Stafiewiczem, który w 1710 r. sprzedał dziedziczny las Doroszewski centurionowi Bogoduchowa Fiodorowi Pawłowiczowi Pawłowowi, w akcie 1727 nazywany jest także księdzem Nikitowskim. W 1738 r. nowy właściciel Nikitówki, pułkownik Nieżyński Iwan Semenowicz Chruszczow, poprosił i otrzymał pozwolenie na poświęcenie nowej cerkwi w Nikitowce w imię Cudów. Mikołaja, a w kaplicy znajduje się tron imienia metropolity Aleksieja. A w 1745 roku ten sam pułkownik otrzymał list z błogosławieństwem odbudowy starego kościoła Wniebowzięcia NMP właściciela Nikitovkna.
Obecnie w Chruszczowie Nikitowce znajduje się piękny kamienny kościół Zaśnięcia Matki Bożej. Jego budowę rozpoczął Dymitr Andriejewicz Chruszczow, a ukończenie i wzorowa dekoracja należy do jego pobożnego syna Mikołaja Dmitriewicza Chruszczowa.
Według sprawozdania z 1785 r. w Nikitówce Chruszczowa było 821 dusz męskich. 703 kobiety, z 5309 des.
Na rzekach Sztormowa i Szarówka, 10 wiorst od Bogoduchowa i 55 od Charkowa.
Wśród twierdz na terenie pułku Achtyrskiego czytamy następujący akt: "W marcu 1709 r. 20 pobił dowódcę. Suwerennemu carowi i W.K. Piotrowi Aleksiejewiczowi, a w Achtyrce zarządcy i pułkownikowi Achtyrskiego Fiodora Osipowicza Osipowa, kapitan pułku Mateusz Osipow, syn Szarij, dał suplikanta Pułk Achtyrskiego do suplika pułku Achtyrka i w tym supliku jest napisane: służył suwerenowi w pułku Achtyrskim w centurionach i w esaulach pułkowych przez wiele lat i odtąd jestem szczęśliwy, że mogę służyć, a nie mając żadnych poddanych do jego uzupełnienia, kupiłem las w obwodzie murachowskim, zwanym Sztormowem, z polem i wszelkiego rodzaju ziemią, zbudowałem gospodarstwo i aby uratować gospodarstwo. na tej zakupionej ziemi chce zasadzić przybyszów z Czerkasu przeciwko swoim braciom - i bez dekretu W. Państwa i bez wiedzy naszego pułkownika nie odważy się pozwolić mu zasadzić na kupionej przez siebie ziemi około dziesięciu osób i w tym celu, zgodnie z naszym czerkaskim zwyczajem, dać mu kartę zezwolenia, aby mógł stanowczo wezwać ludzi na to miejsce i osiedlić się, dlaczego miałby odtąd służyć swojemu bratu W. Gosowi.
Dlaczego piszę na jego suplice, skoro wiedząc, że to Mateusz sprzed wielu lat, w Achtyrze. pułk V. Stan. Służy w stopniu starszego sierżanta i bierze udział w wszelkiego rodzaju kampaniach, nawet pod imieniem Vel. Państwo Dekretem i listem nakazano udzielić pomocy zwykłym towarzyszom, ale z szacunkiem. Matthew Sharomowi za wiele jego nabożeństw w Essaulu i wieczny tytuł jego dzieł, zgodnie z Jego V. Stanem. dekretem, aby uzupełnić Jego suwerenną służbę, pozwalamy mu Essaulowi Matthew Sharyowi wezwać wolnych, niesłużbowych ludzi z Czerkasów przeciwko swemu bratu i osiedlić 20 gospodarstw domowych w pobliżu jego gospodarstwa na zakupionej ziemi i nikt w lasach, polach i polach siana nieznajomym nigdy nie powinien popełniać żadnego przestępstwa, zadowalać się zakupionymi ziemiami, ale świadectwem i odmową własnej zakupionej ziemi i wszystkich ziem do osiedlenia się ludzi, którzy biją czoło Władcy w Moskwie w Rozliczeniu. A teraz za wolnego Essaula jego folwarku wolnych ludzi, zgodnie z naszym zwyczajem, ten arkusz został przekazany pod ręką mojego pułkownika i pieczęcią w Achtyrce w dniu ww. Jego Królewski Presvet.
In-va stolnik i pułkownik Achtyrski. Fiodor Osipow. Arkusz ten został wpisany do księgi Kancelarii Pułku Achtyrskiego przez urzędnika Iwana Borodajewskiego.
Znajdujemy tam także akt sprzedaży z dnia 10 lutego 1770 r., według którego kapitan Matwiej Osipow Szaroj zakupił za 4 ruble. „łąka i zaorane pole po tej stronie Merchika Sharovki”.
Tak więc pierwszy kościół w Szarówce powstał około 1705 roku. Obecny kamienny kościół Zwiastowania został zbudowany w 1836 roku staraniem właściciela ziemskiego Piotra Olchowskiego. Cerkiew jest pięknie zbudowana, z przyzwoitymi obrazami i wystarczającą ilością przyborów kuchennych.
Widzieliśmy już, jak bardzo Szarowici cierpieli z powodu gangu Gajdamaka Tanskiego.
Według przekazów liczba parafian: w 1750 r. 165 mężczyzn. 160 kobiet, w 1770 r. 183 mężczyzn. 192 kobiety, 1780 228 mężczyzn. 230 kobiet, 1790 270 mężczyzn. 279 kobiet, 1800 370 mężczyzn. 368 kobiet, 1810 368 mężczyzn. 376 kobiet, 1830 949 mężczyzn. 945 kobiet, 1850 948 mężczyzn. 1020 kobiet
Na rzece Malyzhin, 16 wiorst od Bogoduchowa i 50 od Charkowa.
Wśród ksiąg kościelnych znajdujących się w kościele Małożyńskim znajdują się: a.) ewangelia M. p. 1694 z napisem: „Na skale z 1708 r. księga ta, ewangelia zarządcy i pułkownika Achtyrskiego Fiodora Iosipowicza Osipowa, została zabrana do miast dońskich z powodu buntu zdrajcy-złodzieja Buławina i jego podobnie myślących ludzi i przekazana wsi Malyzhino do kościoła św. Arch. Michaiła
Tak więc pierwszą cerkiew w Małyżynie zbudował nie później niż w 1708 r. pułkownik Achtyrskiego Fiodor Iosifowicz Osipow i oczywiście Małyżino było przez niego zamieszkane.
Obecny murowany kościół został zbudowany przez właściciela ziemskiego Karpa Pawłowa i konsekrowany w imię Zaśnięcia Matki Bożej w 1823 r., a w 1833 r. dobudowano kamienną dzwonnicę.
Według protokołu sondażu powszechnego z 1785 r. w Małyżynie żyło 237 mężczyzn. 240 kobiet z Czerkasów i we wsi Bratenitsa 68 mężczyzn. 70 dusz kobiet i 6065 akrów ziemi.
Według spisu konfesjonałów z 1737 r. we wszystkich parafiach Kościoła Archanioła Małożyńskiego jest 710 mężczyzn. 618 kobiet, w tym 184 mężczyzn – zwykłych Kozaków. 154 kobiety, obywatele Czerkasów 470 mężczyzn. 426 kobiet. W 1750 r. parafian było 184. 171 kobiet, 1770 307 mężczyzn. 318 kobiet, w 1790 r. 608 mężczyzn. 586 kobiet, 1810 661 mężczyzn. 642 kobiety, 1830 641 mężczyzn. 609 kobiet, 1850 424 mężczyzn. 430 kobiet Obecnie wszyscy parafianie są właścicielami Czerkas.
III Okręg (Krasnokuck z osadami Czerkasami)
KRASNOKUTSK lub CZERWONY KUT
Dawne miasto powiatowe, 80 wiorst od Charkowa i 45 od Bogoduchowa.
Jego nazwa jest całkiem adekwatna do obszaru, najbardziej malowniczego. Znajduje się nad rzeką. Merle na równinie, u podnóża dość znacznego wzgórza, w cieniu sadów gruszowych i śliwkowych. Na południowym wschodzie znajduje się gęsty las sosnowy.
W 1651 r. imigranci z Korsunia osiedlili się wzdłuż wąwozów Krasnokucka, pod ochroną lasów; w 1654 r. zbudowano okopy, a w 1666 r. na wzniesieniu, pomiędzy dwoma głębokimi wąwozami, założono fortyfikację z dziedzińcem dla namiestnika; to 60 sążni od twierdzy, która została zbudowana później. Pozostałości najstarszego widoczne były jeszcze w 1780 r. Pomiędzy dokumentami z 1667 r. znajduje się inwentarz gór. Krasny Kut i jego Czerkasy. Twierdza późniejsza w gazecie z 1785 r. jest tak opisana: „Twierdza o nieregularnym kształcie, otoczona z czterech stron wałem, wysokim na jeden sążni od horyzontu i szerokim na dwa sążni; wokół wału suchy rów, głęboki na jeden sążni i szeroki na trzy sążnie; w twierdzy znajduje się kościół katedralny cudotwórcy Mikołaja”.
Do 1765 roku Krasny Kut był miastem setnym; od 1780 r. był powiatem, ale później (1796 r.) przekazał to znaczenie Bogoduchowowi. W Kucie działała także Rada Duchowa.
Obecnie w Krasnokucku, oprócz Nikołajewskiego, znajdują się trzy kościoły parafialne: Wniebowzięcia, Przeobrażeńskiego, Michajłowskiego i czwarty cmentarz Wszystkich Świętych; a w przeszłości znajdowały się tu także cerkwie Pokrowski i Wniebowstąpienia.
Mikołaja, jako cerkiew katedralna, powstał w tym samym czasie, co twierdza Czerwony Kut. tj. około 1660 r. Obecny kościół został przeniesiony w 1793 r. ze zniesionego klasztoru Krasnokuckiego, jego ikonostas wyróżnia się rzeźbami, a zwłaszcza malowaniem ikon, które do dziś zachowało świeżość swoich kolorów i wyróżnia się niezwykłą żywotnością twarzy świętych; Ikony namalowane są farbami olejnymi w złotym polu.
Krasnokucka Cerkiew Mikołaja była stale nazywana kościołem katedralnym gór. Krasnkuck na przykład w prośbie z 1751 r.”. Pułk Achtyrski kościoła katedralnego św. Mikołaja w Czerwonym Kucie, patroni i parafianie proszą o święcenia kapłańskie diakona Nikifora, syna arcykapłana Karpa Ignatiewicza. „Sędzia Matvey Boyarsky miał swój udział w tej petycji pułku Achtyrskiego”.
Wśród arcykapłanów katedry znany jest arcykapłan Karp Ignatiewicz, którego wnuk Iakinf Karpinski był prefektem kolegium i różnych seminariów, a inny wnuk, arcykapłan Andriej Wasiljewicz Karpinski, kierował sprawami duchowymi wydziału krasnokuckiego przez około 40 lat. W 1748 r. pisał do Konsystorza, że 20 marca 1748 r. rabusie włamali się nocą do domu wdowy Bojarskiej, torturowali wdowę dla pieniędzy i mienia, rabowali wszystko, co się dało, ale trzeciego dnia zostali złapani i wysłani do biura pułku Achtyrskiego, gdzie m.in. wykazali, że zamierzają napaść na dom jego arcykapłana w celu wykorzystania przechowywanych przez niego pieniędzy rządowych; Spośród tych złodziei dwóch uciekło strażnikom; Dlatego arcykapłan poprosił, aby pozwolono mu zabrać ze swojego wydziału jednocześnie dwóch strażników, aby w nocy chronili jego dom. a Konsystorz nakazał, aby duchowni na zmianę z arcykapłanem „jak to zwykle ma miejsce w przypadku innych kierowników duchowych”.
Arcykapłan Karp Ignatiewicz z cerkwi Mikołaja w Krasnokucku znany jest z rachunków sprzedaży Achtyrskiego z 1710 r. (nr 109, 906). Według protokołu sondażu powszechnego z 1785 r. dla krasnokuckiego arcykapłana Andrieja Wasiljewicza Karpińskiego, czyli wnuka ks. Karp, znany ze spraw od 1748 r., wykazuje powierzchnię 182 akrów. W akcie Svyatogorsk z 1687 r. Arcykapłan Krasnokucki ks. Piotr Jeremiejew i spasski ksiądz Karp Ignatevich. Pierwszy w 1699 r. sprzedał pułkownikowi Perekrestowowi „dziób poniżej obozu Parkhomowskiego z polem uprawnym, trakt Knyazhoy Bayarok z polem uprawnym i polami siana”, jak stwierdzono w przywileju królewskim z 18 grudnia 1699 r. Obecnie grunty kościelne są dostępne tylko przy kościele Wniebowzięcia NMP, na 40 akrach; u innych nie ma nawet dziesięciny. Po Karpie Ignatiewiczu był arcykapłan Leonty Iljin.
W 1693 r. na osadzie zbudowano drewniany kościół Zaśnięcia Matki Bożej, zgodnie ze sprawą z 1719 r. Pierwszy kościół został zbudowany „w starożytności i konsekrowany przez metropolitę Misaila”. Dlatego przed 1684 r. W 1778 r. właściciele ziemscy Maksym Sztepa i Wasilij Sawicki zbudowali nowy kościół Wniebowzięcia. W 1838 roku zbudowano murowany kościół z tą samą dzwonnicą - kościół jest bardzo piękny, lekki i smukły we wszystkich swoich częściach. Jego głównymi budowniczymi byli mieszkańcy Krasnokucka – kupiec Piotr Owsjannikow i jego brat Grigorij; – ten ostatni przekazał na budowę cerkwi aż 3000 rubli. srebrny
Obecna drewniana cerkiew Przemienienia Pańskiego została zbudowana w 1762 r. i odrestaurowana w 1830 r. Ksiądz Spaski Krasnokucki znany jest z aktu z 1687 r. W przypadku 1717 r. ks. Paweł przeniósł się do tej cerkwi w 702 r., w 1696 r. został poświęcony krasnokuckiej cerkwi Wniebowstąpienia, po której od dawna w Krasnokucku nie widziano śladów.
W 1714 r. na miejscu spalonego kościoła wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny zezwolono na budowę nowego kościoła wstawienniczego; w 1816 r., po przeniesieniu na cmentarz, poświęcono go w imię Wszystkich Świętych.
Z dokumentów z 1696 roku widoczny jest kościół Wniebowstąpienia Pańskiego w Krasnym Kucie.
Ze starożytnych wydarzeń z Czerkasami z Krasnego Kutu w pomnikach zachowało się coś związanego z wydarzeniami z 1668 roku. Podniecenie wywołane przez Bryukhovetsky'ego odbiło się następnie echem w Krasnokucku z zamieszaniem. Gubernator Biełgorod napisał w marcu tego roku, że „czerwony. Czerkasy W. zdradził cesarza”. Według innej gazety Czuguewa jasne jest, że wzburzony Czerkassy wydał następnie Tatarom przebywającego w Krasnokucku urzędnika carskiego Trofima Awdiejewa, a biedak ten marniał potem w niewoli aż do listopada 1681 r., kiedy został wykupiony przez syna. W tym samym czasie zginął rezydent Wasiszczewski, który służył carowi w Krasnokucku. Jednak Krasnokucy szybko opamiętali się i zaczęli postępować tak, jak powinni byli postępować wierni słudzy rosyjskiego cara. Widzimy to w poniższej odpowiedzi z książki. Romodanowski: „w bieżącym roku 176 (1668) na rozkaz W. Suwerena wysłano ich z konwoju z okolic Kotelwy do Zaporóg do Kozaków Zaporoskich z łaskawym listem od W. Suwerena i do otrzymania wszelkiego rodzaju wiadomości - Krasnokut Czerkassy Iwaszka Papuszka ze swoimi trzema towarzyszami i nie byli z Zaporoża do tego dzień.
A 25 maja Andriej Żuczenko, Krasnokut Czerkaszenko z Połtawi, wyszedł z obozu w Połtawi i oznajmił, że ludność Zaporoża przeszła zaraza i wielu Kozaków zginęło”.
Według listu pułkownika Charkowa do Czuguewa z czerwca 1679 r. „Sami Tatarzy udali się drogą Murafską i walczyli pod Murafą, pod Krasnym Kutem i pod Kolontajewem”. Hetman Samojłowicz doniósł 14 stycznia 1680 r., że Tatarzy stali w konwoju między rzeką. Merloy i Worskla.
W jednym z pism Czuguewa z 1688 roku czytamy: „Aug. 29 grudnia 1688 r. z Azowa do Soleni (Sławiańsk) przybyli Kozacy Krasnokuccy Timofey Butko i Siemion Kalachnik. Kiedy schwytano tych Kozaków? Najprawdopodobniej podczas pierwszej wojny krymskiej księcia Golicyna (1687). Oddziały powracające z tej kampanii stanęły pod Krasnokuckiem, a na początku kampanii w Krasnokucku znajdował się korpus Nieplujewa, który w czasie wojny zajmował się głównie Azowitami. Jednocześnie wiadomo, że w czerwcu 1688 r. Krasnokuckowi groziło niebezpieczeństwo ze strony Tatarów, którzy masowo wkraczali do podmiejskich osad, dlatego pułkownik Perekrestow pospiesznie wyruszył ze swoim pułkiem do Krasnego Kutu.
Podczas wojny szwedzkiej Krasnokuck był miejscem chwalebnej bitwy pomiędzy Rosjanami a Szwedami i cierpiał za tę chwałę. Karl miał nadzieję zaskoczyć korpus Rena, zlokalizowany od Krasnokucka do Gorodenki, i zmiażdżyć go swoimi masami. Ale Kałmucy, depcząc po Karlu, dali znać Renowi o przeprowadzce Karla do Krasnego Kutu. Niemniej jednak Karol znalazł dwa pułki smoków w pobliżu Krasnokucka, które nie były całkiem gotowe, więc ledwo uciekli, pospiesznym odwrotem do Gorodenki. Zamiast tego pułki Karola niespodziewanie natknęły się na grenadierów i smoków, którzy spodziewali się wroga „ukrytego za murem w rowie”; Oszukani Szwedzi zostali pokonani i wypędzeni aż do Krasnokucka. Złamany na głowie pod Gorodenką, Karol, udając się do Oposzny, wywarł zemstę na Krasnokucku i okolicach. W jednym z zapisów krasnokuckich z 1710 r. czytamy: „a gdy z góry odmówiliśmy mojemu wnukowi Osipowi Andriejewowi, wówczas wszystko przepadło w godzinie szwedzkiej ruiny”. Rigelman podaje, że Krasnokuck został wówczas splądrowany przez głodnych Szwedów. W przypadku 1717 r
widzimy, że krasnokuckie kościoły Przemienienia Pańskiego, Wniebowzięcia i Archangielska od 1709 r. do 1717 r. pozostały niesolone właśnie dlatego, że po zniszczeniach, jakich te kościoły w Krasnokucku doznały w 1709 r., kościoły i parafie pozostawały „w skrajnej biedzie”; Tu też jest napisane, że Krasnokutsk został wówczas wspólnie ze Szwedami splądrowany przez bandy Tatarów; tych ostatnich wezwał Mazepa. Z listu Mienszykowa wynika, że wrogowie zapłacili za swoje niepowodzenia rabunkami. „Wróg, miejsce Krasnego Kuta, Kołomaka i innych ofiar, wrócił do Oposzny i wrzucił wyżej wymienionych mieszkańców płci męskiej i żeńskiej do śniegu i do wody oraz dopuścił się wielu innych zła”.
Uwaga Podróżnik Zujew w 1781 r. Uważał, że w Krasnokucku było ponad 800 domów filistyńskich i 2406 dusz mieszkańców, w większości wojskowych. W zeznaniach konfesyjnych za rok 1790 nie ulega wątpliwości, że wymienieni są także mieszkańcy zagród. 20 lat później kościoły budowano w innych folwarkach, dlatego w 1810 roku parafie krasnokuckie liczyły prawie tyle samo parafian, co w 1790 roku.
86 wiorst od Charkowa i 35 od Bogoduchowa, nad rzeką. Chuchre.
Jednym z najbardziej majestatycznych kościołów diecezji jest kościół Kaplunovsky, a to samo miejsce upamiętnione jest miłością Matki Bożej. Obecny murowany kościół Narodzenia Matki Bożej ufundowano w 1788 r., a konsekrowano w 1798 r. Według pierwotnej konstrukcji cerkiew była w pełni godna dobrodziejstw Matki Bożej, lecz obecnie niestety straciła sporo ze swojej dawnej świetności. Wyobraźcie sobie cerkiew z 20 oknami w głównej kopule: jej rozmiar jest ogromny! Cztery małe kopuły stoją jak na straży po bokach dużej kopuły; Cerkiew jest tak ogromna, że z łatwością pomieści nawet 2000 osób. Oprócz ołtarza głównego znajdują się obecnie dwa ołtarze boczne: południowy imienia Piotra, metropolity kijowskiego; północna na cześć Pr. Jeremiasz i prawa. Elżbieta; a wcześniej był jeszcze tron w świętym imieniu. Mikołaja w górnej galerii, która uległa zniszczeniu na skutek pęknięcia w bocznych ścianach cerkwi. Budowa tej cerkwi odbyła się pod specjalnym nadzorem Świętego Synodu, który wydał księgę zbierania jałmużny. Arcykapłan Achtyrski Maksym Janowski został mianowany powiernikiem budowy cerkwi.
Ówczesny właściciel Kapłunowka Jeremiej Wasiljewicz Perekrestow-Osipow, a po śmierci jego żony Elżbiety Stiepanownej z Konovnitsyny, wydali na tę cerkiew znaczny kapitał.
Pierwszy kościół w Kaplunovce pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Maryi Panny został zbudowany w 1688 roku. Budowniczym był pułkownik Achtyrski Iwan Iwanowicz Perekrestow, który wcześniej otrzymał w drodze nadania ziemię 20 wiorst od Achtyrki na szczycie rzeki. Khukhra i nazwał powstałą tu osadę Czerkasy imieniem Osadchy Kaplun - Kapluniwka. Na rok przed budową cerkwi do pułkownika z Polski przyjechał na służbę Iwan Iljicz Umanow, niemal rodak z Humania. W następnym roku Iwan Iljicz zwrócił się do pułkownika z prośbą o święcenia kapłańskie, a w 1688 r. otrzymał od metropolity Abrahama święcenia kapłańskie kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Kaplunowskiej.
Temu kapłanowi Matka Boża wskazała na swój cudowny obraz. Brzmiało to tak: „8 stycznia 1689 roku ksiądz Jan widział we śnie przystojnego, siwowłosego mężczyznę, który mu powiedział: trzeciego dnia po tym przybędą do ciebie z Moskwy trzech malarzy ikon, jeden 60-letni, drugi 80-letni, trzeci 90-letni; od najstarszego z nich usuń siedem ikon z góry pakietu, a ósmą, Kazańską Ikonę Matki Bożej, weź dla siebie cześć, a zobaczysz łaskę. Umanow, dotknięty snem, pościł przez trzy dni, służył w liturgii, a pod koniec liturgii trzeciego dnia, wracając z kościoła do domu, zobaczył malarzy ikon z tamtych dawnych lat, jak mu powiedziano we śnie, zaprosił ich do swojego domu i wziął od starszego bukiet ikon, a ósmą z ikon w pakiecie była rzeczywiście Kazańska Ikona Matki Bożej. Przechowywał tę ikonę przez 15 lat kopiejek, których jednak malarz ikon nie przyjął. Ikona pozostawała w domu księdza przez dwa tygodnie, a w trzecim tygodniu, w nocy z soboty na niedzielę, ukazała się księdzu dziewica o niezwykłej urodzie i budząc go palcem, powiedziała: „Kapłanie Jan! Nie trzymajcie Mnie w swojej cerkwi, zabierzcie Mnie do cerkwi Bożej”.
Ksiądz budząc się z przerażenia, ujrzał w pomieszczeniu światło niczym błyskawica, po czym zbierając myśli zebrał czcigodnych parafian i ogłaszając wizję, odprawił nabożeństwo i przeniósł ikonę do cerkwi.
Wszystkie te informacje zawarte są w opisie pojawienia się i cudów św. ikony Kaplunowskiej, sporządzonym w 1744 r. „w Akademii Charkowskiej”, gdzie podaje się, że opis pojawienia się św. Ikony zaczerpnięto z zeznań księdza Jana Umanowa. W rękopisie znajdują się także cuda, które miały miejsce po 1741 r., a część z nich poświadczona jest własnoręcznymi podpisami tych, którzy doświadczyli miłosierdzia Matki Bożej, inne spisane są ręką błogosławionych; pomiędzy nimi załączona jest kopia listu Iwana Paskiewicza, napisanego do proboszcza kościoła kapłunowskiego, Hieromnicha Hermana, z informacją o uzdrowieniu jego żony Paskiewicza, które nastąpiło w 1760 r. za łaską Matki Bożej.
Opisane jest tu także następujące wydarzenie. W 1709 r. podczas wojny król szwedzki Karol i hetman Mazepa przebywali w Kaplunowce i stali w domu księdza Umanowa; sam ksiądz przebywał wówczas z cudowną ikoną w Charkowie w celu przedstawienia carowi Piotrowi i pozostał tam przez 2 tygodnie; odważni luteranie z armii Karlowej 3 razy. próbowali zapalić cerkiew Kaplunovsky i nie mogli jej zapalić. Karl zobaczył przez okno, jak oświetlona jest cerkiew, i zdumiony niepowodzeniem zapytał Mazepę: co to oznacza? Dlaczego cerkiew nie płonie? Mazepa powiedział: mówią, że cerkiew słynie z cudów ikony. Karl kazał złapać jednego z mieszkańców Kaplunovki, a Grigorij Żurawel został złapany w lesie. Król zapytał go: „Gdzie jest car Piotr”? Żurawel odpowiedział: według plotek w Charkowie. „Gdzie jest Twoja ikona?” – Na polecenie władz została przewieziona przez księdza do Charkowa. „Karl zwrócił się do Mazepy i powiedział: spójrz, gdzie jest ta ikona, mamy niewielkie szanse na sukces”. Święta ikona znajdowała się na polu pod Połtawą, a Piotr trzykrotnie zwrócił się z modlitwą do świętego. ikona.
W swojej prośbie z dnia 4 lipca 1767 r. księża Kaplunovka Jan i Prokopius Umanow napisali: „Jego dziadek Jan i Prokopius jego pradziadek, Jan Iljicz, byli księdzem w Kaplunovce do 30 roku życia, któremu ukazała się obecnie poszukiwana kaplunowska ikona Najświętszego Theotokos; Z tą ikoną podczas wojny szwedzkiej z armią rosyjską był pod Połtawą, a stamtąd zabrano go do Moskwy i tam mieszkał przez jakiś czas i z tym obrazem został ponownie wydany do Kaplunowki. Jego ojciec Ioannow i dziadek Prokopiew Andriej oraz Demyan, ojciec Prokopiusza, również byli księżmi w tym kościele.
W kościele Kaplunowskim znajdują się najwierniejsze pomniki czci cara Piotra dla cudownej ikony.
a.) Dla cudownej ikony car Piotr stworzył srebrną, złoconą szatę z drogimi kamieniami i srebrną skrzynkę na ikonę. Miało to miejsce po bitwie pod Połtawą. Następnie na cudowną ikonę nałożono złotą szatę wysadzaną drogimi kamieniami, będący darem wdzięczności od Matrony Gamaleevej, przywiezionym w 1804 r.; a szatę królewską umieszczono na kopii cudownej ikony stojącej w cerkwi za lewym chórem.
b.) Holy Evangelis M. p. 1699, w srebrnej złoconej ramce, z następującym napisem na krawędziach ramy: „1705 lutego. W dniu 25 lutego dekretem cesarza zbudowano tę św. Ewangelia Kancelarii Ingermanlandu za pieniądze suwerena obwodu achtyrskiego we wsi. Kaplunowka do kościoła Najświętszej Marii Panny o wadze 15 funtów srebra. 4 złote monety i 35 czerwoniec do złocenia.”
Liczba parafian: w 1730 r. 890 mężczyzn. 879 kobiet, w 1750 r. 935 mężczyzn. 910 kobiet, w 1770 r. 986 mężczyzn. 943 kobiety, 1780 1007 mężczyzn. 992 kobiety, w 1790 r. 1130 mężczyzn. 1172 kobiety, 1810 1140 mężczyzn. 1202 kobiety, w 1830 r. 967 mężczyzn. 1022 kobiety, w 1850 r. 1036 mężczyzn. Piętro 1098 kobiet.
Z dekretu Konsystorza z 1767 r. wynika, że a.) w latach 1738–1767 w Kaplunowce było trzech księży, a w 1767 r. trzeci kapłan został „z braku określonej liczby gospodarstw parafialnych” zlikwidowany; b.) „nie ma ziemi podkościelnej ani ziemi własnej” – pisali wówczas księża; c) „nie przeszkadzać w sprzedaży świec księżom” – nakazał Konsystorz.
Na rzece Merle jest 6 wiorst od Krasnokucka, 30 od Bogoduchowa i 35 od Achtyrki.
W jednej z gazet Czuguewa obszar Gorodnego już w 1647 r., kiedy założono tu miasto wojskowe, nazywano osadą, osadą Gorodny. Obok osadnictwa należy wskazać kartę geodezyjną z 1785 r. Gorodnoj to także Staroje Gorodiszcze, dokładnie po prawej stronie ujścia rzeki. Gorodnianka, 4 wiorsty od Gorodnego. Tak więc tutaj, na starej osadzie lub na osadzie Gorodny, znajdowało się kiedyś, w bardzo dawnych czasach, miasto, które zniknęło na długo przed 1647 rokiem. W opisie strażników donieckich z 1571 roku to właśnie miejsce nazywa się Osada Torczinowa; a bliżej Worskli znajduje się grób kozacki. „I Worskla wspina się z łosiem na Buen Borkę, a od łosia (idzie) do grobu kozackiego i do Merle, a Merle wspina się pod Osada Torczinowa”. Na drodze z Kaplunovki do Achtyrki nadal widoczne są wały z rowami, które ludzie nazywają grobami kozackimi. Kiedy Kozacy przelali tu krew? Nikt nie wie. Jak nazywa się osada Torczinowo? Nie ma wątpliwości, że tutaj znajdowało się miasto księcia Torków, tak często spotykane w historii Rosji w czasach przedmongolskich.
Chociaż Torkowie, podobnie jak ich współbracia Berendejowie i Pieczyngowie, byli ludem koczowniczym, należące do Torczesk miasto Torczesk znane jest za Dnieprem. Książęta czy przywódcy plemion tori bez wątpienia wybrali dla siebie stałe miejsce i doprowadzili je do takiego położenia, aby mogli w nim spokojnie żyć, zwłaszcza w zimnych czasach. Jedna część Torków mieszkała za Dnieprem i służyła książętom kijowskim, druga natomiast mieszkała na stepach obecnej guberni charkowskiej i służyła książętom Czerngowa wraz z Czernigowskimi Coyami. Byli to Kozacy - wolni najemnicy rosyjskich książąt. Po kilkukrotnym doświadczeniu okrutnej porażki, czy to ze strony książąt rosyjskich, czy z Połowców, zmuszeni byli poddać się całkowitemu podporządkowaniu książętom rosyjskim. Torquis, Pieczyngowie, Berendejowie byli z zawodu jeźdźcami i mogli stanowić dobrą, lekką armię kawalerii. Również św. Włodzimierz korzystał z zaprzęgu konnego Torci w wojnie z Bułgarami z Wołgi. Torquis, Berendejowie i Pieczyngowie nazywani są w kronikach potoczną nazwą Czerkasy lub Czarne Klobuki.
Uważa się, i całkiem rozsądnie, że Czerkasy zostały najpierw podbite przez władze rosyjskie przez rosyjskich książąt Tmutarakan i przesiedlone przez nich z wybrzeży Morza Czarnego na Kaukazie do Donu i Dońca, skąd przenieśli się na prawy brzeg Dniepru. Don Czerkasi pozostawili ślady swojego imienia w wąwozie Czerkaskim i na rzece Czerkaskiej, która wpada do Donu naprzeciw Rykowej Stanicy – części dzisiejszego starego Czerkaska. Dokładnie w ten sam sposób Czerkasi Dniepru pozostawili swoją nazwę naddnieprskiemu miastu Czerkasy, które od 1321 roku jest często wspominane w historii, a zwłaszcza w historii hetmańskiej Ukrainy. To w pełni wyjaśnia, dlaczego za czasów cara Iwana Wasiljewicza kabardyjskich Czerkiesów nazywano pierwotnymi poddanymi Rosji, którzy uciekli w góry z księstwa riazańskiego, czyli także z posiadłości książąt czernigowsko-riazanskich. Pamiętajmy też, że zgodnie z aktem z 1647 r. granica Putivla, czyli granica dawnego księstwa Putivl, wchodzącego w skład księstwa czernihowskiego, biegnie od Putivla przez Niedrygajłow i Kamenoje do Kalantajewa. A więc recenzje z XVI wieku.
o pierwotnym obywatelstwie rodu Czerkasów Czernigowów, ponownie potwierdza się pomysł, że Torkowie żyli na stepach obecnej prowincji Charków, które wchodziły w skład okręgu księstwa czernihowskiego. Czerkiesi rosyjscy, czyli jacy też są Torkowie, Berendejowie i Pieczyngowie, pierwotni krewni Kaukazu, wchodząc w sojusze małżeńskie z Rosjanami i pozostając z Rosjanami w stałych, bliskich stosunkach, stopniowo tracili swoją tożsamość narodową wśród mas silnego narodu rosyjskiego, a po klęsce Tatarów, po tym, jak większość Czerkasów udała się w góry Kaukazu, zostali już tylko Czerkascy Mali Rosjanie i Don Czerkasy, z charakter starożytnych jeźdźców stepowych, ale z ognistą miłością do prawosławia i rosyjskich cerkwi. Jest rzeczą oczywistą, że ze względu na bliskie powiązania między Rosjanami i Czerkasami, Rosjanie ze swej żarliwej pobożności starali się przede wszystkim przekazać im inspiracje wiary św. i nie ma wątpliwości, że w miastach Torcana dominowało wśród Torcanów chrześcijaństwo.
O ludności Gorodnego w XVII wieku. W zabytkach pisanych znajdujemy następujący zapis: Gubernator Biełgorod Timofey Buturlin pisał do Czuguewa: „w bieżącym roku 155 (1647), 5 lipca, w Biełgorodzie z Wolnego napisał do mnie zarządca i namiestnik Iwan Savin, 2 lipca pisał do niego z osady Gorodnoje, na której osadzie na mocy suwerennego dekretu nakazano zbudować fort na rzece. Merle, wójt wsi Bad Sanin, że w czerwcu 30 przybył do tej osady Gorodnoje z litewskiej strony gór, handlarz Platava Fedka” itd. Z tego oświadczenia jasno wynika, że fort Gorodniański został zbudowany w 1647 r. przez jednego z szefów moskiewskiej straży granicznej, a porównując to oświadczenie z malowidłami wsi z 1571 r. widzimy również, że to miejsce zostało wybrane na miasto i ponieważ tutaj, przez całe stulecie przed pojawieniem się fortu, podróżowali do niego mieszkańcy wsi. obserwuj Tatarów, zatrzymanych podczas przekraczania Merlotu.
W 1661 r. mieszkali tu już Czerkasi i choć w 1678 r. wraz z Czerkasami był tu namiestnik, to już wcześniej, w 1672 r., Gorodnoje zaliczono do liczby miast „bez ludzi służby i ziem” (posiadłości). Około 1700 roku Gorodnoje było już setnym miastem pułku Achtyrskiego.
Jak wynika z korespondencji Czuguewa z 1661 r., „Fiodor Żuczenko (pułkownik Połtawy i przyjaciel Wigowskiego) przybył do Gorodnego Ostrożka ze zdrajcami Czerkasami, a Gorodeni Czerkasowie pobili wielu swoich zdrajców”. W 1709 roku Gorodna była miejscem bitwy pomiędzy Karolem XII a rosyjskim generałem Renem. Do dziś zachowały się tu ówczesne fortyfikacje szwedzkie i rosyjskie. Gorodnoe jest obecnie położone na wzniesieniu, od strony wschodniej i północnej otoczone gęstymi lasami, nad zachodnią rzeką. Merlom, a od południa od Krasnokucka wysoki wał ziemny i głęboki rów rozciągający się od rzeki. Merla do lasu na 300 sążni. Szyb ma wysokość 3 sążni, a szerokość rowu do 4 sążni. Po lewej stronie wału znajdowały się 3 baterie szwedzkie, każda o długości do 8 sążni, szerokości do 5 i wysokości do 2 ½ sążni; zwróceni są zamkniętą stroną w stronę Gorodnego. Na północ od tych baterii, po drugiej stronie doliny, znajdują się baterie rosyjskie, pół mili od szwedzkich. Karol miał 500 kawalerii, 8 polskich chorągwi, pułk przyjaciela Mazepina Andreenki i znaczną liczbę piechoty.
Karol był tak pewny siebie, a ściślej mówiąc, był tak dumny, że już wtedy, wbrew wcześniejszym nadziejom, widząc Rosjan gotowych do podjęcia walki, rozkazał swoim stanąć na flankach korpusu rosyjskiego, aby żaden z Rosjan nie uciekł, gdy ich pokona. Ta marzycielska duma została ukarana już na pierwszych krokach. Po prawej stronie Gorodenki Szwedzi zaatakowali zasadzkę, a pokonanych wypędzono do Kutu. Z lewej strony Rosjanie po oddaniu salwy z karabinów uderzyli pałaszami w Szwedów i przełamali linię. W pobliżu Karla zabito konia; spadło sześć otaczających go drabantów, a Karl ledwo uciekł do młyna Gorodniańska, który stał niedaleko. Szwedzi zostali całkowicie pokonani na całej linii. Karol siedział zamknięty w młynie – obawiając się o swoje życie, bał się opuścić młyn, aby nie wpaść w ręce wroga, bał się w nim pozostać, bo obawiał się, że spalą go razem z młynem. Noc ukryła wrogów przed oczami Rosjan, a Karol pośpieszył z młynem.
W tej bitwie Karol stracił aż 500 osób zabitych i 50 jeńców, a po stronie rosyjskiej poległy 42 osoby, a 27 zostało rannych.
Stan parafian w czasach nowożytnych: Według sprawozdania z 1785 roku w Gorodnym mieszkało 280 wojskowych mężczyzn. 246 kobiet, poddanych Czerkasów 39 mężczyzn. 37 kobiet Według przekazów konfesyjnych: w 1730 r. 266 mężczyzn. 217 kobiet w 1750 r. 285 mężczyzn. 260 kobiet, w 1770 r. 335 mężczyzn. 318 kobiet, w 1790 r. 378 mężczyzn. 351 kobiet, w 1810 r. 458 mężczyzn. 471 kobiet, w 1830 r. 487 mężczyzn. 506 kobiet, 1850 358 mężczyzn. 374 kobiety
Na rzece Merle, 30 wiorst od Bogoduchowa i 100 od Charkowa.
Jest to jedno z najstarszych miast Słobodzkiej Ukrainy i znane jest z akt od 1658 r. Jeden z inwentarzy „gór. Kolontajew”, jego Czerkasów, żołnierzy i mieszczan, pochodzi z 1660 r. A za pierwszym razem był bardzo znaczący, dlatego znany jest ówczesny pułkownik Kolontaevsky. Jej twierdza w 1785 roku miała następującą formę: "wał ziemny o wysokości 1 sążni, szerokości 3 sążni po ułożeniu, otoczony suchym rowem o głębokości 1 ½ sążni i szerokości 3 sążni. W twierdzy znajduje się kościół katedralny Wniebowzięcia Matki Bożej." Pozostałości fortyfikacji są nadal dość znaczące. Obszar fortyfikacji ma kształt kwadratu, ma długość i szerokość 70 sążni. Otwarte wejście od południa. Od północy i wschodu chroni go inna rzeka. Merlom, a od południa i zachodu, zgodnie z tą naturalną fortyfikacją, w odległości 10 sążni od pierwszego zbudowano kolejny rząd wałów z przekopem. Wzdłuż wałów stały worki wypełnione ziemią w formie strzelnic.
Katedra Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny znana jest z akt już od 1700 r. Jednak już w 1713 r. wybudowano nowy kościół Wniebowzięcia NMP. Obecny drewniany kościół został zbudowany w 1761 roku.
Kolejna cerkiew w Kolontaevce jest cerkwią świętą. Mikołaja znany jest z akt już od 1687 roku i powstał prawdopodobnie w tym samym czasie, co ludność Kolontajowa.
W jednym akcie z 1699 roku czytamy: „Ja Andriej Iwanowicz ksiądz Michajłowski Kolontajewski z całą wspólnotą kościelną, jesteśmy w trakcie naprawiania tego naszym aktem zakupu, sprzedaliśmy łąkę z pasieką nad rzeką, której odmówiono Kościołowi Bożemu Michała Archanioła od Dawida Pasechki. Merle Panu Teodorowi Bojarskiemu, kupiłby ją za kościół Ewangelii św. Michała po cenie 5 kopiejek. Akt z 1702 r. podpisali w charakterze świadków księża Kontai „kapłan Archangielska Andriej Iwanowicz, ks. Nikołajew Jakow Samojłowicz, ks. Pokrowski Michaił Fominicz”. Tak więc w Kolontaev, oprócz kościołów Wniebowzięcia i św. Mikołaja, znajdowała się także cerkiew Archanioła Michała, a także istniało z nią bractwo. Obecnie w Kolontaewie nie ma kościoła Archanioła. Nie ma też kościoła wstawienniczego, który w przypadku 1717 r. został doszczętnie zniszczony przez Szwedów w 1709 r., dlatego też jego ksiądz Michał, poświęcony M. Avramie, otrzymał polecenie posługiwania w kościele Wniebowzięcia.
W tej samej teczce Kościoła Przemienienia Pańskiego z 1717 r. ks. Teodor Żukowski pisze, że jego cerkiew „od 1709 r., od ruin szwedzkich, była pusta i bardzo zgniła, gdyż obecnie nie ma już parafian”. Obecny kościół został zbudowany w 1761 roku za księdza Jana Żukowskiego. Znajdują się w nim następujące księgi: książka serwisowa K. p. 1662, kolorowa trioda i oktoich M. s. 1742, ewangelia M. s. 1748, księga godzin K. s. 1751. W archiwum konsystorza zachowały się metryki parafii Przemienienia Kolontajewskiego z roku 1726 podpisane przez ks. Teodora i parafii Wniebowzięcia NMP podpisane przez księdza Michała.
W 1743 r. jego syn Ignacy Żukowski został wyświęcony na miejsce Teodora na prośbę parafian, co podpisali centurion kontajski Wasilij Bojarski i ataman Siemion Kubasz. Kiedy został awansowany na księdza, opat Achtyrki na polecenie arcypastora dokonał inspekcji samej cerkwi i poinformował, że cerkiew w 727 r. została odbudowana ze starej cerkwi w innym miejscu, dzięki wysiłkom konwoju pułku Achtyrskiego Grzegorza Bojarskiego; Ikonostas „dawnego kościoła jest zniszczony, jest tylko jeden ornat jedwabny, epitrachelion brukowany, sutanna lniana; kielich i gwiazda są srebrne, ale łyżka jest blaszana; są dwie Ewangelie, jedna pisana aksamitem bez srebra, średnia, druga pisana średnio stara; Apostoł K. p. nowa, księga nabożeństw M. p. odpowiednia, ośmiornica ćwierćstara - odpowiednia na potrzeby; odpowiednia jest wspólnota usług potrzebujących; triodion wielkopostny i kolorowy, pisany w dawnych czasach, Księga godzin z prasy mohylewskiej, brewiarz jest stary”.
Protegowany zeznawał o sobie: „Pisania, czytania i śpiewania po rosyjsku uczył go były kościelny Grzegorz w kościele Wniebowzięcia Kolontajewskiego, poza tym nie zna innych nauk ani umiejętności, katechizmu, elementarza i innych zasad kapłaństwa, które wypada i trzeba mieć”.
Kolontaev zajął ważne miejsce w niepokojących wydarzeniach lat 1658–1661 podczas zamieszek Wigowskiego. W styczniu 1658 r. Wigowski wysłał gubernatora Gadyachskiego Tymoszę, aby przekonał Puszkara do porzucenia wrogości wobec niego, Wigowskiego. Puszkar odpowiedział: „Czy Wigowski nie chce mnie ze sobą pojednać, tak jak pojednał naszych braci w Gadiaczu, pozbawiając ich głów?” i po związaniu Tymoszy wysłał go do gubernatora Kolantajewskiego, któremu przypomniał także Tymoszy, że złamał mu na głowie Doniecki Podolok. Wigowski wysłał swój serbski pułk przeciwko sojusznikowi Puszkarewa, Barabaszowi; ale 27 stycznia sprytny Barabasz zaatakował nieostrożny serbski pułk w pobliżu Dikanki i tak go pokonał, że tylko kilku uciekło, podczas gdy reszta położyła się na miejscu, pozostawiając ogromny serbski grób dla potomności.
Według kroniki wielickiej „pułkownik kozacki Iwan Doniec” i według dokumentów Czuguewa pułkownik Kolontajewski na początku września 1658 r. został wysłany przez Romadanowskiego z moskiewskim pułkiem piechoty do Czernuchów, miasta pułku Lubenskiego, aby ukarać tu przyjaciół Wigowskiego - różnymi wymuszeniami, a Doniec szczęśliwie wrócił do Piriatina do potężnego księcia.
Gubernator Ziewski napisał do Czuguewskiego: „w bieżącym roku 169 (160) Zmiewski Czerkassy Iwaszko Seroj i jego towarzysze zostali wysłani do Achtyrskiej w sprawach władcy i w pytaniu powiedzieli: jak przybyli do Kołontajewa, wszyscy Kolontajewscy Czerkasowie siedzą w mieście i czekają na nich, wojna z Oposznej i listopad. 27 Do Kołontajewa z Połtawy przepędzono Tatarów, a do Kołontajewa z Oposzny wysłano, aby przysięgali królowi i byli posłuszni hetmanowi Czigirinowi, a cesarzowi kłaniali się o chleb i sól. Działo się to po niefortunnej bitwie pod Chudnowem, kiedy Juliusz i Kozacy z prawej strony Dniepru poddali się stronie króla.
Odpowiedź Kalantajewa do Czuguewa: „Do łaskawego władcy Abakuma Fiodorowicza Grigorija Tarbejewa i pułkownika Kontewskiego Iwana Dońca. Wiemy, że zdrajcy, którzy wskazali hetmana w Zinkowie, zostali pobici i zawstydzeni przez wojska władcy”; (to pułkownik Berezecki złapany i powieszony przez Romodanowskiego); "A kim jest zdrajca Fiodor Żuczenko (pułkownik Połtawy) stojący na Kotelwie, mówią, chce uciec do Dniepru. I zgodnie z dekretem władcy kazano mi udać się z armią Jego Królewskiej Mości do zdrajcy i upolować go. Być może, Abakum Fiodorowicz, pomóż w imię sprawiedliwego władcy, aby zdrajca się nie bawił; nawet jeśli ludzie przyjdą lub jeśli ty proszę, przyjdź sam. Kozacy mówią, że chce walczyć pod Kolontaevem, ale jego przybycie jest spodziewane pod Kolontaevem. Być może, Abakum Fedorowicz, zmiłuj się, zmiłuj się nad miłosierdziem Boga, który zrezygnował z subskrypcji: „według rezygnacji księcia okolniczego. Grigorij Grigor. Romodanowski nakazał pułkownikowi Iwanowi Doniecowi udać się z wolnymi ludźmi do Achtyrskiej; i kazano mi zostawić 100 osób w Kołontajewie na czas oblężenia Czuguwy Peczyneg Czerkasów.
I pozostało 150 osób z Czuguewa Pieczynga Czerkasów, a inni uciekli; a ci, którzy pozostali, wysłali między sobą swoich towarzyszy do Czuguewa, aby ich bili czołami, aby ich w Kolontajewie zastąpić ludźmi zapasowymi”.
Tarneev do gubernatora Czuguevskiego w styczniu 1661 r. „Ty, panie, wysłałeś Czerkasy do Kołontajewa, aby służył władcy, a oni mnie nie słuchają. A Pieczynski Iwaszko, co zrobił pułkownik, uciekł do okolniczów i nigdy nie odwiedził Kolontajewki; a mimo to nadal chcą uciekać. Tak, Andriej Arseniew napisał do mnie z Achtyrki, że okolnicze wkrótce będą w Achtyrce wraz z wojskowymi władcy.
Wtedy to Jurij w styczniu 1661 r. wysłał kilka pułków na lewy brzeg Dniepru, a we wrześniu sam pojawił się tu z Polakami i Tatarami „do skrajnej ruiny, chcąc nagiąć te pułki do siebie”.
Podczas niepokojów wywołanych przez Bryukhovetsky'ego Kolontaev ponownie wyróżnił się doskonałą sławą. Oto, co napisał wówczas gubernator Czuguewski Gerasim Rogozin: "5 maja (1668) zdrajca Iwaszko Bryukhovetsky wysłał z Gadiaczów ze zdrajcami Czerkassy do Kołontajewa, miasta wojny i handlu bojara i namiestnika księcia. Grzegorz Grig. pod Kolontiajewem ci zdrajcy posłańcy zostali pobici przez Czerkasów, a towarzysz Bunczukowa został złapany. Tak, to Iwan Bryukhovetsky, w wielu miejscach w dole rzeki. Dontsu postawił straże, aby chronić zdrajców Czerkasów. Na początku sierpnia gubernator Czuguewski Iowlew osobiście meldował carowi, że lojalność Kolontajewskiego Czerkasów wobec cara została przez niego na miejscu w pełni potwierdzona.
W lipcu 1679 r. Duża horda Nagai splądrowała całe rejony Czuguewskiego i Charkowa, a część poszła szlakiem Murafskiego i znajdowała się w pobliżu Murafy, Krasnego Kutu i Kołontajewa. Kolontajew ledwo uciekł przed Tatarami w styczniu 1680 r., kiedy zdewastowali region wzdłuż rzeki. Merlota i wziął tysiące do niewoli.
Z historii kościołów wiemy już, że w 1709 r. podczas wojny szwedzkiej Kolontajew ucierpiał tak bardzo, że część jego parafii została całkowicie wyludniona, a dwa kościoły zamknięto na zawsze. „Nie ma już parafian” – powiedziano wprost o Kościele Przemienienia Pańskiego. A według inwentarza z 1704 r. centurion „miasta Kolontajowa Grigorija Markowskiego” oprócz oddziałów pomocniczych, mieszczan i poddanych wskazuje na 292 Kozaków.
Wcześniej dawne miasto i setna miejscowość pułku Achtyrskiego, nad brzegiem rzeki. Merla, 70 wiorst od Bogoduchowa, 40 od Achtyrki i 120 od Charkowa.
Kamienny kościół Wniebowzięcia NMP w Rublowce konsekrowano w 1829 r. Budowa trwała od 1823 r., kiedy spłonął drewniany kościół Wniebowzięcia. Na wystrój wnętrz Komisja Szkół Teologicznych przeznaczyła 1000 rubli. banknotów właścicielka ziemska Lebedinsky Evdokia Lomakovska podarowała srebrny krzyż, grobowiec i skrzynkę na ikony z ikoną Matki Bożej Achtyrskiej - za jedyne 428 rubli. srebro Nie wiadomo, kiedy w Rublowce zbudowano pierwszy kościół Wniebowzięcia NMP. Ksiądz Siemion Ignatiewicz służył w kościele Wniebowzięcia Rublowskiego przez 20 lat i zmarł w 1717 r., więc wdowa po nim pisała, skarżąc się, że jego brat, ksiądz Marek, w latach 1717–1724 dawał jej i sierotom trzecią część dochodu, a w latach 1724–1729 nie dawał nawet czwartej części. Jego Ekscelencja Epifaniusz, który równie gorliwie dbał o edukację duchowieństwa, jak i o ochronę sierot, napisał: „Napisać dekret do arcykapłana Krasnokucka, żeby się dowiedział, ile lat mają jej synowie?
Jeśli możesz chodzić do szkoły, ale nie oddałeś tego, nie powinieneś pobierać żadnych dochodów; kiedy wyśle go do szkoły, podzieli go na pół dla uczniów; gdy w podeszłym wieku zostanie jej synem i córką i przejmie dochód kościelnego, będzie miała dochody w połowie z obecnym księdzem, o czym napisze dekret; gdy ksiądz zacznie biegać i gardzić dekretem, będzie obcy nie tylko parafii, ale i kapłaństwu”.
Kolejną cerkwią w Rublowce jest cerkiew Archanioła Michała. W przypadku roku 1717 znany jest ks. Rublewski Michajłowski Maksym Michajłow, poświęcony w 1685 r. Obecny drewniany kościół został zbudowany w 1793 r. staraniem księdza Wasilija Gontarewskiego i jego pracowitością, w ciągu 20 lat służby cerkwi nabyto dwa naczynia, dwie ewangelie i porządną zakrystię; za troskliwość na swoim stanowisku w 1801 roku został uhonorowany godnością arcykapłana.
Od czasów starożytnych w Rublowce odbywały się dwa jarmarki: w dniu świętym. Mikołaja oraz w dzień wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny.
Według spisu ludności z 1785 r. w Rublowce mieszkało 1415 mężczyzn. 1421 wojskowych mieszkanek na 15 983 akrach ziemi, wspólnej z mieszkańcami Lichaczowa; Gleba jest piaszczysta, częściowo czarna.
Nie rozmawialiśmy jeszcze o twierdzy Rublevskaya ani o udziale Rublevki w wojnie szwedzkiej, ale po to, aby porozmawiać o całym szeregu fortyfikacji położonych wzdłuż rzeki. Merle, z których część ma powiązania ze szwedzkim. Wojna, ale nie bez związku z Rublowką.
a.) Wzdłuż prawego, podwyższonego brzegu rzeki. Sama Merla z Krasnokuckiego przechodzi poza Rublowkę do Lichaczewki, czyli szeregu kopców, w odległości od siebie nie mniejszej niż 50 i nie większej niż 100 sążni. Niektóre z tych kopców mają kształt okrągły ze spiczastym wierzchołkiem i obwodem u podstawy dochodzącym do 50 sążni, inne natomiast mają kształt podłużny z zagłębionym lub wykopanym środkiem w środku i obwodem dochodzącym do 60 sążni. Łańcuch tych kopców zaginął w lasach za Lichaczewką w pobliżu rzeki. Worskla. Nietrudno zrozumieć, że jest to łańcuch stanowisk obserwacyjnych Pułku Czerkaskiego Achtyrskiego; drugi wysunięty łańcuch pułku szedł wzdłuż rzeki. Kolomaku.
b.) Półtora wiorsty od Rublowki na północny zachód od osady, na wzniesieniu, wzdłuż dróg prowadzących z Rublowki do Oposzni, Kotelwy i Krasnokucka, znajduje się bardzo wysoki kopiec, wyróżniający się w gwarze ludowej albo nazwą otwartego grobu, albo szwedzkim miastem. Kopiec jest okrągły, obwód u podstawy wynosi 170 sążni, a wysokość od podstawy wzdłuż jego zbocza wynosi 11 sążni; patrząc od góry, jego proste oko może z łatwością rozróżnić obiekty o obwodzie 10 mil. Pośrodku znajduje się głęboka pustka, a na dnie płaszczyzna zawierająca do 40 sadzy. w okręgu, z widocznymi wyrobiskami wewnątrz góry. Do tej pustki znad kopca prowadzi 5 rowów lub przejść. 8 sążni od kopca znajduje się wokół niego rów o szerokości 4 sążni. głęboki, a za rowem znajduje się szyb o głębokości 3 sążni. wysoki, z trzema wejściami na kopiec. 3 wejścia są chronione przez małe kopce i doły. W odległości 30 sążni od szybu znajduje się bateria, zamkniętą stroną zwróconą w stronę Rublowki, jest to 10 sążni. długości i 4 wysokości, z widocznymi miejscami na broń. Z Zakopanego Grobu jeden łańcuch kopców biegnie do Kotelwy, drugi do Krasnokucka, a trzeci do Oposzny, dwa ostatnie to te same, o których wspomniałem powyżej.
Kopce w kierunku Kotelvy oddalone są od siebie o 50 sążni. i mają podłużną sylwetkę, do 60 sążni. w kręgu. Popularna legenda głosi, że w Otwartym Grobie w drodze z Gorodenki zakwaterowali się Szwedzi; w tym grobie, jak mówią, przechowywali artylerię i paszę, a ich kwaterowanie trwało dość długo. Legendę tę potwierdzają dokumenty pisane, które mówią, że za wiosenną roztopą i wylewem rzeki stał Karol. Worskla stała przez długi czas w pobliżu Oposznej. Tym samym wojna szwedzka z 1709 roku wyjaśnia obecne położenie wykopanego kopca wraz z jego wyposażeniem. Nie można jednak powiedzieć, że ta sama sytuacja wyjaśnia samo pochodzenie wysokiego kopca i 3 rzędów innych kopców. Szwedzi wykorzystywali kopce, a zwłaszcza kopiec wysoki, do własnych celów, ale rzędy kopców istniały już wcześniej. Najprawdopodobniej niektóre z tych kopców zostały ułożone przez pułk Achtyrskiego, ale bez dokumentów nie można stwierdzić, że wszystkie są współczesne temu pułkowi.
c.) Twierdza Rublowska ma 120 sążni długości, 60 sążni szerokości i 149 sążni obwodu; chroniony szybem o długości 4 sążni. wysokość i rów o głębokości 3 sążni. szerokość Na jego wale znajdowały się armaty, z których jedna, żeliwna, przetrwała do dziś. Jego rów, gdy istniało zagrożenie, był wypełniany wodą rzeczną. Merle płynie na głębokości 20 sążni. od umocnienia, po czym twierdza stała się niedostępna.
Po tym łatwo zrozumieć, że mieszkańcy Rublowki w 1709 r., kiedy tak blisko nich kwaterowali głodni i zirytowani niepowodzeniem Szwedów, nie mogli zachować spokoju. Rigelman twierdzi, że Rublowkę zniszczyli Szwedzi. Ale biorąc pod uwagę to, co powiedzieliśmy o sytuacji twierdzy Rublevka, należy przyjąć, że zniszczenia te dotyczyły wówczas głównie miast i folwarków otaczających Rublevkę, ale nie twierdzy. Według inwentarza z 1704 r. w setce setnika Rublowa Prokopa Semenowa było faktycznie 287 „Kozaków”.
Na prawym brzegu rzeki. Merla, 90 wiorst od Charkowa, pierwsza osada pomocników Kozaków Kontai.
W 1726 r. proboszcz kościoła wstawienniczego na wsi Łubówka Piotr Andriewski napisał do prawego księdza: „ten kościół wstawienniczy został zbudowany 50 lat temu i już dawno popadł w ruinę”, dlatego poprosił o pozwolenie na budowę nowego kościoła i je otrzymał. W aktach z 1717 r. podano, że Lubowski Kościół wstawienniczy istnieje od 1678 r. Obecny został konsekrowany w 1786 r.
W 1717 r. ksiądz Lubowki Jan Andriewski napisał, że Lubowka cierpiała z powodu Szwedów w 1709 r.; o sobie dał znać, że był wtedy w górach. Smely przy kościele Wniebowzięcia NMP, a po zniszczeniu Smely przez Tatarów w 1712 r. wstąpił do pułku Achtyrskiego w 1713 r. i od 1714 r. zaczął mieszkać w Lubowce.
Liczba parafian w 1730 r. 230 mężczyzn, 215 kobiet, w 1750 r. 261 mężczyzn, 246 kobiet, w 1770 r. 459 mężczyzn, 420 kobiet, 1790 570 mężczyzn, 570 kobiet, 1810 675 mężczyzn, 686 kobiet, 1830 r., 669 mężczyzn, 729 kobiet, 1850 r., 537 mężczyzn, 612 kobiet.
Na rzece Kotelwie, 10 wiorst od Krasnokucka i 90 wiorst od Achtyrki, 90 od Charkowa.
Zamieszkane przez pułkownika Perekrestowa, ale zabrane od niego do skarbca 8 marca 1704 r. i przekazane przez cesarzową Katarzynę hrabiemu Iwanowi Podgorichaniemu.
W 1700 r. Parkhomovka była jeszcze wsią: zgodnie z aktem z 1707 r. znany jest już ksiądz wstawienniczy Grigorij Andreev Ganzeevsky z Perekrestovsky wsi Parkhomovka - i niewątpliwie wiadomo, że pierwszy kościół wstawienniczy Najświętszej Marii Panny został tu poświęcony w 1704 r. Hrabia Podgorichani zamiast biednej cerkwi krytej strzechą zbudował obszerną cerkiew z 5 kopułami i 3 tronami. Po jego śmierci jego żona Varvara Podgorichani wybudowała murowany kościół, który konsekrowano ku czci wstawiennictwa Matki Bożej w 1808 roku. Obecny właściciel majątku, Luka Petrovich Vucicevic, ku pamięci swojego wuja Iwana Vukotica, który przekazał mu swój majątek, podarował cerkwi zakrystię o wartości 1000 rubli. srebrny
Uwaga Według przywileju królewskiego z 1699 r. pułkownik Perekrestow kupił w 1699 r. „od Matwieja Mankowskiego w dolinie Kotelewki folwark Parkhomowski oraz pola wioślarskie i orne oraz pola siana”. Zobacz notatki na temat Red Kut.
Liczba parafian w 1730 r. 925 mężczyzn, 857 kobiet, w 1750 r. 1060 mężczyzn, 1008 kobiet, w 1770 r. 1128 mężczyzn, 1091 kobiet, w 1790 r. 1190 mężczyzn, 1130 kobiet, w 1810 r. 1236 mężczyzn. 1145 kobiet, w 1830 r. 1465 mężczyzn. 1631 kobiet, w 1850 r. 1318 mężczyzn. 1476 kobiet
„Do mojego duchowego ojca” – pisał rublewski centurion Iwan Kobelyatsky w 1734 r. – „do księdza mojej wsi Pisarovka, Teodory, za modlitwę za mnie i za cały nasz dom, aby w soboty całe dzieło swojego życia z młyna Pisarowskiego zabrał z dwóch kamieni różnej wielkości chleba, aby w tych dniach dla jego szczęścia Bóg zesłał i zaopatrzył bez opuszczenia prosfory do Boskiej Liturgii. Tak dla niego. Daj mu. Teodor za 10 rubli kup sobie las, w którym sam znajdzie drewno na opał do spożycia na swoje żniwa.
W lutym 1747 r. ksiądz Grigorij Zinowjew napisał do arcypasterza: „1728 r. 9 stycznia wraz ze święceniami pierwszej Dalmacji i św. Góry Athos, Jego Łaski Biskupa Chrysantosa, zostałem oddany do okręgu Belotserkowskiego na cześć Połanieckiego Jabłonowskiego we wsi Kagalnik do kościoła św. Męczennika Paraskewy i służyłem do 9 grudnia. 1745 i przed nieznośnymi prześladowaniami ze strony miejscowych unitów, którzy nauczyli mnie zmuszać do wiary w ich Unitach, której nie chciałem przyjąć, za co unici, zabierając mi cały dobytek, chcieli mnie zabić na śmierć i zabrać moje dzieci do Polski; Widząc takie przechwałki, byłem zmuszony opuścić ten kościół Piatnicki i mój dom i potajemnie w nocy uciekłem do Rosji z moim księdzem i dziećmi, gdzie pan kapitan straży dał mi bilet akhtyr pułku wsi Pisarovka w randze towarzysza Bunczukowa Wasilija Iwanowicza Kobelyatskiego, mieszczanie, Ataman Siemion i inni proszą mnie, abym poszedł do ich kościoła św. Jana Wojownika na służbę, a ich ksiądz Teodor Havełowski przeniósł się do wsi.
Major Michaił Wasiliew przeznaczył 5270 rubli na budowę kamiennego kościoła Świętej Trójcy. srebro Cerkiew jest ukończona.
Liczba parafian: w 1730 r. 210 mężczyzn. 197 kobiet, w 1750 r. 267 mężczyzn. 278 kobiet, w 1770 r. 420 mężczyzn. 422 kobiety, w 1790 r. 423 mężczyzn. 425 kobiet, w 1810 r. 528 mężczyzn. 507 kobiet, w 1830 r. 422 mężczyzn. 408 kobiet, w 1850 r. 342 mężczyzn. 386 kobiet
Sumy Ujezd. Dekanat Sumy
I Początki i znaczenie miasta
2 wiorsty od obecnego miasta Sumy znajduje się miejscowość zwana obecnie osadą. Jest to stroma góra, u podnóża której płynie rzeka Psel, która tutaj rozdziela się na kilka odnóg, obecnie wiosną bogata w zwierzynę łowną. Od strony wschodniej, z drugiego brzegu Psl, do osady trudno się dostać, zwłaszcza, że zbocze góry zwrócone w stronę Psl jest strome i strome. W 1785 r. teren ten należał do pułkownika Stepana Kondratjewa, wówczas znaczną jego część zajmowały ogrody. W spisie gwardii rosyjskiej z 1571 r. czytamy: „I wspiął się Psel przez osadę Lipieck, i na szczyt Borowni”. Tak więc osada sąsiadująca z obecnym miastem Sumy w XVI wieku nazywała się osadą Lipieck i wówczas była już jedynie osadą departamentu moskiewskiego. Jest zatem jasne, że miasto, którego pomnikiem pozostaje fort, istniało przed czasami tatarskimi; jest to oczywiście jedno z miast księstwa czernihowskiego.
Już sam fakt, że osada Lipieck przez długi czas była dziedziczną posiadłością Kondratiewów, świadczy o tym, że pierwszy pułkownik sumski, bystry Gerasim Kondratiewicz, zwrócił uwagę na to miejsce i uznał je za ważne dla czasów osadnictwa Czerkasów nad Pslą. Ale miasto Czerkasy zostało założone 2 wiorsty poniżej starożytnej osady.
Miasto Sumy, lub pod jego starożytną nazwą Sumin, położone jest na wzniesieniu, wąskiej płaszczyźnie pomiędzy rzeką. Psel oraz rzeki Suma i Sumki, łączące się w samym mieście. Starożytny herb tego miasta – na srebrnym polu znajdują się trzy czarne torby myśliwskie z paskami i złotymi guzikami – wskazuje na legendę o pochodzeniu nazwy okolicy. Według tej legendy w pobliżu rzeki Sumy znaleziono trzy torby myśliwskie i od nich wzięła się nazwa obszaru wraz z rzekami. Legendę można uznać za słuszną w odniesieniu do rzek, ale nie w odniesieniu do nazwy czy pochodzenia miasta, które najwyraźniej od rzeki nazwano Suminem. Sum.
Osadnictwo i założenie miasta Sumy rozpoczęło się w 1652 roku, kiedy zza Dniepru przybyli Kozacy. Jak w mieście wojskowym, w Sumach znajdowała się twierdza. Według relacji z 1780 r. „w mieście tym znajduje się zniszczony wał ziemny, wykonany w 1658 r., wysoki na 4 arszyny od horyzontu, szeroki na 3 sążnie po ułożeniu, z jednej strony na wzgórzu wzdłuż rzeki stoi suchy rów o głębokości 5 arszyn i szeroki na 5 sążni. Po prawej stronie Psla, w którym znajduje się ziemny zamek (cytadela) wysoki na 4 arszyny, - koszary pułkowe; kościół katedralny Przemienienia Pańskiego, kościoły parafialne św. Apostoła Macieja, św. Mikołaja Cudotwórcy - drewniane i kamienne Zmartwychwstania Pańskiego. Za wałem na obrzeżach znajdują się kościoły drewniane i tak dalej. Dziś nadal widoczne są pozostałości szybu, którego końce opierają się na rzece. Psel; Wzdłuż fosy część miasta nazwano Perekop.
Jak w każdym mieście pułkowym, w Sumach znajdował się główny rząd osiadłego pułku, czyli kancelaria pułkowa, gdzie zajmowała się wszystkimi sprawami wojskowymi i cywilnymi mieszkańców Słobody tego pułku. Głównymi miastami wchodzącymi w skład okręgu administracyjnego urzędu były: Lebiedin, Niedrygajłow, Biełopole, Meżirich, Worozżba, Dolne i Górne Syrowatki, Krasnopolye, Miropolye, Sudzha.
Do spraw duchowych w Sumach działała Rada duchowa, zwana czasem porządkiem spraw duchowych, składająca się początkowo z jednego arcykapłana sumskiego; nadal tu pozostaje.
Obecnie w Sumach znajduje się 7 kościołów parafialnych: Katedra, Zmartwychwstania, Pokrowski, Nikołajewski, Bogorodiczny, Trójcy i Iliński oraz jeden na cmentarzu Pietropawłowskim.
Według notatki księdza Fiodora Sławińskiego z 1802 r. Starożytny napis głosił: „Poświęć ołtarz Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa w kościele katedralnym św. Aleksego Męża Bożego w mieście Sumin, latem od stworzenia świata 7169. akt oskarżenia czternastego i od Wcielenia Słowa Bożego 1661 marca 17. dnia, pod Błogosławionym Suwerenny car i wielki książę Aleksiej całej wielkiej, małej i białej Rosji oraz pod władzą Wielkiego Władcy, Jego Świątobliwości Nikona, Patriarchy Moskwy, oraz całej wielkiej, małej i białej Rosji. O ile cerkiew katedralna nie została zniszczona podczas najazdu Tatarów w lutym 1659 r., co zobaczymy poniżej; w każdym razie trzeba przyjąć za oczywistość, że tron Aleksieja, męża Bożego, znajdował się w kościele katedralnym, gdzie modlił się za Ts. Aleksiej Michajłowicz. Podobnie w pierwszej katedrze Czuguew z 1639 roku znajdowała się kaplica Michaiła Paleina.
Według aktów katedra sumska zawsze była kościołem Przemienienia Pańskiego; tak widzimy w przywileju królewskim z 1684 r. „Kapitan i pułkownik Gerasim Kondratiew, „po pożarze”, jak pisali parafianie w 1728 r., ponownie zbudował katedrę Kościoła Przemienienia Pańskiego w 1694 r. Imię tego dobroczyńcy zostało wyryte na drzwiach przy wejściu. Na wybudowanym w cerkwi krzyżu widniał następujący napis: „Poświęcić ołtarz w Cerkwi Przemienienia Pańskiego i Boga i nasz Zbawiciel Jezus Chrystus. Pod władzą Najpobożniejszych Władców naszych carów i wielkich książąt Jana Aleksiejewicza i Piotra Aleksiejewicza całej wielkiej, małej i białej Rosji autokraci, za kadencji ówczesnego Najprzewielebniejszego Abrahama, metropolity białogradzkiego i oboyańskiego, latem Chrystusa, maja 1694 r., 18 dnia, ku pamięci świętych męczenników Piotra, Dionizego i innych im podobnych. Kościół Przemienienia Pańskiego istniał przez 60 lat i został ponownie przebudowany w 1754 roku za arcykapłana Mateusza Gresowskiego.
Kiedy postanowiono wybudować murowany kościół katedralny, trzeba było przygotować dla niego miejsce. Drewniany kościół został sprzedany, a nabożeństwo zaczęto odprawiać w ciepłym kościele św. Apostoła Mateusza, zbudowanym na jego koszt przez arcykapłana Mateusza Gresowskiego 5 sazenów od katedry Preobrażeńskiej od strony północnej.
W 1776 roku za arcykapłana Ioanna Ioannowicza Słowińskiego oraz księży Fiodora Slavińskiego i Stefana Kulikowskiego oraz porucznika Mateusza Gordienkowa rozpoczęli budowę kamiennej cerkwi katedralnej, która została ufundowana 13 lipca za błogosławieństwem Najprzewielebniejszego Aggeusza przez archimandrytę Tobija Kremnowskiego, który mieszkał w samotności w klasztorze Wniebowzięcia Sumskiego. Budowa i wystrój wnętrz cerkwi trwała 12 lat. Kościół Przemienienia Pańskiego został konsekrowany przez Jego Łaskę Teoktystę, biskupa Biełgorodu 12 października 1788 r. podczas późnej liturgii, a górny Kościół Zwiastowania wczesnej liturgii tego samego dnia przez opata klasztoru Biełgorod Nikołajew Józef Łazariew.
Z kościoła zbudowano cegielnię; Zadowalali się drewnem do spalania cegieł i wozami z miasta i powiatu. Tysiąc cegieł kosztowało wówczas 3 ruble. 50 kopiejek, z Biełgorodu sprowadzano wapno, jedna czwarta kosztowała 40 kopiejek, na budowę cerkwi i piwnic zużyto ponad milion cegieł.
Na budowę cerkwi najpierw przeznaczono 150 rubli pieniędzy kościelnych, następnie na drewniany kościół otrzymano 400 rubli. Na mocy dobrowolnego porozumienia obywatele i starsi wsi zobowiązani są do przekazania na rzecz kościoła po 10 kopiejek, z czego zbiórka otrzymała 400 rubli. Głównymi dobroczyńcami były trzy osoby: Jakow Aleksiejewicz Szubski przekazał do 7 000 rubli; Wdowa asesor kolegialny Evdokia Parafievskaya (wcześniej była żoną arcykapłana Mateusza Gresowskiego), będąc bezdzietną, rozdała swój majątek kościołom i klasztorom, w tym 3000 rubli. na budowę kościoła katedralnego wykonała ponadto ikonostas w górnym kościele Zwiastowania, za co zapłacono 800 rubli łącznie z pracami malarskimi i złotniczymi; Mieszkaniec Sum Fiodor Kondratiewicz Filonenko, niezamężny aż do grobu, za życia przekazał kościołowi cały swój majątek; w tym 3000 rubli na budowę katedry, ponadto ofiarował: duży kielich srebrny złocony pod niello emalią i kryształkami, patenę, gwiazdę i łyżkę tego samego dzieła; - szata ze złotego brokatu ze stułą.
Srebrny nagrobek, barwny i złocony, emaliowany, kupiła za 325 rubli mieszkanka Sum, wdowa Elena Kramarenko. Na budowę dzwonnicy przekazała 300 rubli.
Jak wynika z relacji, na budowę kościoła wraz z ostatecznym wykończeniem, wraz z ikonostasami, skrzyniami na ikony i innymi dekoracjami, wydano 20 000 rubli.
Kamienna dzwonnica została ufundowana 15 czerwca 1797 r., a ukończona w 1801 r. Czy to ze względu na ogrom budowli, czy też na kruchą konstrukcję, w tej dzwonnicy występowały duże pęknięcia, dlatego ze względów bezpieczeństwa w 1812 r. została rozebrana; na jego miejscu z tej samej cegły wybudowano cztery numery sklepów, z wejściem pośrodku w ogrodzenie kościoła. Resztę cegły wykorzystano do budowy dzwonnicy, odbudowanej ponownie w 1821 r., oraz do ogrodzenia kościoła. Duży dzwon został zabrany z klasztoru Wniebowzięcia Sumy. Napis na nim głosi, że stworzył go radca stanu Jakow Aleksiejewicz Szubski, ważący 60 funtów w dzwonie. Kolejny mniejszy dzwon podarował mieszkaniec Sum Daniił Iwanowicz Zabrodski, dzwon waży 44 funty.
Późniejsi dobroczyńcy cerkwi:
Kupiec sumski Filip Akimowicz Sidorenko, były starszy kościoła. Dzięki jego staraniom w 1825 r. zakupiono całun na karmazynowym aksamicie, haftowanym złotem i srebrem, za kwotę 2000 rubli. banknoty, za które sam Sidorenko przekazał 1500 rubli. banknoty, a inne pieniądze wpłacali inni dobroczyńcy.
Cech sumski Matfiej Pawłowicz Aleinikow, starszy kościoła, i sumski kupiec Andriej Grigoriewicz Kopyłow, także starszy kościoła, przekazali w 1827 r. datki na zakup srebrnych, złoconych szat dla lokalnych ikon Zbawiciela i Matki Bożej (które ważą 30 funtów i 58 szpul, a cena to 3177 rubli); pierwszy tj. Aleinikow przekazał 800 rubli, a Kopyłow 700 rubli. banknotów, resztę kwoty uzupełniali różni obywatele Sum i podmiejskich kupców.
Sumski kupiec Fiodor Iwanowicz Stojanow, który był nadzorcą kościoła w latach 1836–1839 i 1846–1849, przekazał kościołowi różne datki za 2000 rubli. banknoty.
Kamienny Kościół Zmartwychwstania Pańskiego w mieście Sumy jest dziełem pobożnej gorliwości zarządcy i pułkownika Andrieja Gerasimowicza Kondratiewa, który na własny koszt zbudował tę wspaniałą cerkiew. Cerkiew zbudowano dwupoziomowo – w górnym ołtarzu w imię Zmartwychwstania Chrystusa, w dolnym w imię św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego – Anioła budowniczego cerkwi; Tron Zmartwychwstania został konsekrowany w 1702 r., a później Andriejewski, za błogosławieństwem Justyna Bazilewicza, metropolity Biełgorodu. Cerkiew tę zbudowano z oczywistych zamiarów na wypadek najazdów Tatarów. W jej górnej części można było bezpiecznie wytrzymać długotrwałe oblężenie: mury cerkwi są grube, przejście do górnej cerkwi znajduje się wewnątrz murów, od ziemi do okien górnej cerkwi jest daleko i nie można do niej dotrzeć bez długich schodów i szlaku. nie napotykając zbrojnego oporu.
Podczas pożaru w 1791 roku cerkiew ta straciła wszystkie dekoracje i dach. Potem nabożeństwo w dolnym kościele nie rozpoczęło się szybko; z napisu na ikonostasie wynika, że został on złocony przez Piotra Krokvę i jego żonę Natalię w 1801 roku, a starzy pamiętają, że ikonostas dość długo stał bez złocenia, choć odprawiano nabożeństwa. Ostateczna renowacja cerkwi nastąpiła 16 lat później; na tron wyższego Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa, za błogosławieństwem Jego Łaski Krzysztof, biskup Charkowa, został konsekrowany w 1808 roku 15 marca - jest na to statut. W 1811 r. na koszt właściciela ziemskiego Kondratiewa wybudowano ogrodzenie.
Po swoim głównym dobroczyńcy, pułkowniku Andrieju Gierasimowiczu Kondratjewie, Kościół Zmartwychwstania z wdzięcznością pamięta imię swojego drugiego dobroczyńcy, Iwana Aleksandrowicza Kirilowa. W listopadzie 1793 r. zapisał Kościołowi Zmartwychwstania na zawsze miejsce na dziedzińcu, na którym wraz z matką, zakonnicą Zuzanną, wybudował kamienny dom, aby pod zarządem księży kościoła, starosty i ktitorów mieszkali w nim starsi, biedni i chorzy; Ponadto, w miarę możliwości, pozyskiwano by z niego dochody na rzecz Kościoła, a w razie potrzeby mieliby tam swoją siedzibę duchowni i duchowni. Przy odpowiednim rozmieszczeniu budynków znajdujących się na tym dziedzińcu, zarówno pozostawionych przez Kiriłowa, jak i później dobudowanych, w jednej połowie mieścił się tu przytułek, a drugą połowę wynajmowano na rzecz cerkwi; taki porządek i ścisłe przestrzeganie woli spadkodawcy trwało do 4 maja 1840 roku. Powstały wówczas pożar zniszczył całą konstrukcję wewnętrzną, a w wielu miejscach zawaliły się same kamienne ściany domu.
Z powodu braku gotówki w kościele trudno było wznowić budowę na tym dziedzińcu. Jednak obecni duchowni, starsi i parafianie, zazdrośni o dobrodziejstwa cerkwi i polegając na gorliwości i zaufaniu dobroczyńców, postanowili przeprowadzić porządną budowę w domu, aby później spłacić pieniądze z sumy gospodarczej i charytatywnej; i w tej intencji zwrócili się do Najprzewielebniejszego Smaragda o pozwolenie na ponowne zbudowanie kamiennego domu, tak aby całe to miejsce pozostało integralną częścią jednego kościoła; oraz usunąć z tego miejsca na zawsze przytułek, który był przed pożarem; aby zaś chorzy nie zostali całkowicie pozbawieni schronienia, po wybudowaniu domu zmuszeni byli zgodnie z zarządzeniem władz przekazywać datki z jego dochodów na rzecz przytułku; na co Jego Eminencja nakazał zasięgnąć opinii i zgody Dumy Miejskiej; Duma, nie mając środków na postawienie w tym miejscu przyzwoitego budynku, oddała go na zawsze kościołowi, aby po ukończeniu całej budowy z uzyskanych dochodów corocznie przekazywano na rzecz przytułku 50 rubli.
w srebrze, a na dodatek 200 rubli podarowanych przez Grigorowicza zostałoby zwrócone. banknoty pieniądze; w takim stanie 13 maja 1843 r. Duma miejska wraz z Radą Duchowną zawarła warunek i akt ten jest obecnie przechowywany w kościele. Po otrzymaniu tego aktu i zatwierdzeniu planu przez władze, w 1848 r., staraniem starszego kupca Nikifora Gałkina, z sumy kościelnej, na tym dziedzińcu zbudowano dwukondygnacyjny dom murowany, którego dolna kondygnacja została już ukończona i przynosi korzyści w wysokości 135 rubli rocznie. srebro, a piętro nie jest jeszcze wykończone; koszt budowy 2700 rubli. srebrny
W 1829 r. za zgodą władz w ogrodzeniu tego kościoła, staraniem starszego Sawwy Ilczenki, za sumę sakiewki zbudowano 12 małych kamiennych ławek pokrytych żelazem; - 16 grudnia 1840 r. sklepy te spłonęły od pożaru: ale ponieważ ściany i żelazo z dachu pozostały nienaruszone, w 1841 r., dzięki staraniom starszego Ilczenki, zostały odrestaurowane i obecnie przynoszą kościołowi korzyści 200 rubli. Na budowę tych sklepów wydano srebrne 1800 rubli. srebrny
Księgi metryczne rozpoczynają się od 1735 r., księgi konfesyjne od 1791 r.
Kamienny kościół wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny, który obecnie istnieje w Sumach, został ufundowany w 1783 r. i konsekrowany w 1790 r. Został zbudowany na koszt Teofana Fedorowskiego, archimandryty klasztoru Svyatogorsk, a wcześniej księdza i arcykapłana tej cerkwi, jednak przy wsparciu najbardziej honorowych obywateli Sum.
Przed budową tego kościoła istniały kolejno dwa kościoły wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny, oba drewniane. Pierwsza istniała do 1732 roku; Tak mówi dekret z 1732 roku o budowie nowej cerkwi. Ale kiedy zbudowano pierwszą cerkiew? Nie wiadomo. Według spisu z 1732 r. w kościele wstawienniczym widzimy księdza, szkołę i szpital, a ponadto księdza kościoła wejścia Matki Bożej do Cerkwi ze szkołą i przytułkiem. Cerkiew Wwiedeńskiego była, jak się wydaje, kaplicą Pokrowskiego. W 1808 roku jego parafianie otrzymali pozwolenie na rozebranie kamiennego kościoła Archanioła w zniesionym klasztorze Sumy. A w 1821 roku pozwolono wybudować z niej dzwonnicę z ciepłym kościołem ku czci Wstąpienia Najświętszej Maryi Panny do cerkwi.
Księgi metryczne zaczęto prowadzić w 1735 r., a księgi konfesyjne w 1790 r.
Pierwszy kościół pod wezwaniem św. Mikołaja powstał w Sumach oczywiście nie później niż w 1652 roku, gdyż znajdował się w samej twierdzy. W królewskim przywileju katedralnym widzimy księdza Sumskiego Nikołajewa Gury'ego z 1661 r., a według akt klasztoru sumskiego w 1664 r. znany jest ks. Sumski Nikołajew Emelyan Jakowlewicz, a w 1689 r. mikołajewski ksiądz Sazon Grigoriewicz.
W 1694 r. zarządca i pułkownik Gerasim Kondratiew wzniósł nowy drewniany kościół pod wezwaniem św. Mikołaja. Cerkiew ta spłonęła w 1803 roku na skutek nieostrożności duchownych. Pomnik, wzniesiony w miejscu, gdzie stał ołtarz tego kościoła, nadal znajduje się na dziedzińcu kupca Evdokii Miedwiediewy. Nowa lokalizacja kościoła Nikołajewskiego została wyznaczona na prośbę generała gubernatora Andrieja Lewanidowa, który w 1796 r. Na miejscu cerkwi wyznaczył sklepy kupieckie.
Kupcy 3. cechu Sumskiego Sołodkiego w 1804 r. przy ich wsparciu i przy pomocy innych parafian zbudowali murowany kościół św. Mikołaja zamiast tego, który spłonął; Kościół ten w dwa lata po konsekracji (w kwietniu 1806 r.) zawalił się wskutek wyjęcia kolumn podtrzymujących sklepienia budowli.
Starszy kościoła 3. gildii Sumy, kupiec Marko Evseev Miedwiediew, zbudował prawdziwą cerkiew na miejscu i na fundamencie zniszczonej dawnej cerkwi, a własny kapitał wykorzystał do 3000 srebrnych rubli.
Starszy kościoła 3. cechu, kupiec Iwan Awakumow Tkaczenkow i jego brat Awwakum podarowali ikonę Barbary Wielkiej Męczennicy w srebrnej, złoconej szacie i żyrandol przed lokalnymi ikonami; Z pierwszego powstał kolejny bogaty całun.
Kupiec Iwan Kiktenkow podarował I gildii ikonę Jana Chrzciciela w srebrnej, złoconej szacie. Po swojej śmierci zapisał na zawsze 1500 srebrnych rubli, aby odsetki stolicy zostały wykorzystane sakralnie i kościelnie przez ministrów kościoła Sumy Mikołaja, którzy byli zobowiązani modlić się o spokój duszy zmarłego dobroczyńcy.
Dzięki staraniom starszego kupca Aleksandra Duchanina wybudowano kamienną wieżę bramną, dwie ławki kryte blachą oraz żelazną kratę i bramę.
Przed istniejącą kamienną cerkwią Narodzenia Najświętszej Marii Panny znajdowała się drewniana „na obrzeżach” w mieście Sumy, która według akt przechowywanych w zakrystii kościoła katedralnego została konsekrowana w 1681 r. W 1702 r. w celu konsekracji cerkwi Zmartwychwstania Sumskiego, na prośbę pułkownika Andrieja Kondratiewa, jego brat przywiózł z cerkwi Narodzenia Pańskiego pewne naczynia, o czym wiadomo z dekretu Konsystorz z 1732 r. W przywileju królewskim z 26 kwietnia 1703 r., nadanym pułkownikowi Andriejowi Gierasimowiczowi Kondratiewowi, wśród majątków tego pułkownika wymienia się: „na przedmieściach miasta Sumin, w pobliżu cerkwi Narodzenia Najświętszej Marii Panny, dziedziniec zakupiony od Timki i dziedziniec w nowym miejscu na zboczu w pobliżu Siemionowskiej Słodziarni Mielnikowa”. Jedno i drugie daje prawo sądzić, że stary kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny był dobroczyńcą pułkownika Andrieja Kondratjewa. Według spisu ludności z 1732 roku widzimy przy tej cerkwi szkołę.
W 1807 r. ksiądz Dymitr Olchowski, poruszony miłością do Boga i gorliwością o cerkiew Bożą, zaczął zmuszać parafian do założenia nowej cerkwi; Na prośbę jego i parafian Jego Ekscelencja Krzysztof Sulima w 1808 roku pobłogosławił fundamenty murowanego kościoła. Budowę tej cerkwi kontynuowano za następcy Demetriusza, ks. (od 1813 r.) Jana Olchowskiego, przez 8 lat i mogłaby trwać bardzo długo, gdyby kupiec Fiodor Iszunin nie poczynił szczególnych wysiłków, aby ją ukończyć. Ten pamiętny człowiek był wówczas starszym kościoła i w ogromnym stopniu przyczynił się do budowy cerkwi, tak że w ciągu trzech lat dzięki jego wysiłkom zebrano ponad 4000 srebrnych rubli. Służąc przez 12 lat jako starszy kościoła, dzięki swojej niestrudzonej pracy i gorliwości dla Kościoła Bożego, Ishunin, bardziej niż ktokolwiek inny, pozostawił po sobie pamięć i dobre imię wśród ludzi.
Kupiec Aleksiej Iszunin, starszy kościoła, syn byłego budowniczego i dobroczyńcy tego kościoła, całkowicie odziedziczył dobre cechy swojego ojca. Całe swoje życie poświęcił służbie Bogu i cerkwi, a nadmiar swojej pracy przekazał na rzecz cerkwi. Od chwili objęcia urzędu starszego jego kościół był starannie udekorowany i wyposażony w różne sprzęty i bogate całuny; Przepych widać wszędzie, w naczyniach, w zakrystii, w ikonach. Nie ma ani jednej rzeczy należącej do Kościoła, która nie powstałaby dzięki jego własności lub dzięki jego wysiłkom. Służył cerkwi przez 22 lata iw tym czasie za 2168 rubli 32 zakupił różne sprzęty do kościoła z własnego kapitału. kopiejek w kolorze srebrnym. Za tak pracowite wysiłki w kościele w 1846 roku otrzymał srebrny medal na wstążce Annińskiego.
Księgi parafialne i obrazy konfesjonałów pochodzą z lat 1743–1829 i pochodziły z rodziny Olchowskich, ciągnąc się jedna po drugiej. Posiadali kawałek ziemi - pustynię Olchowską. Spośród nich szczególną gorliwość o cerkiew wykazywał Demetriusz Olchowski, budowniczy obecnej cerkwi.
Cerkiew imienia Trójcy Świętej, jak wskazują metryki, istniała w Sumach w 1735 roku, lecz nie wiadomo dokładnie, kiedy. Widzimy to z aktu z 1730 r. W 1732 r. posiadał on szkołę z dwoma nauczycielami i przytułek (spital) dla mieszczan.
Michaił Ławrientiewicz i jego bratanek Paweł Michajłowicz Lintwariew z gorliwości w pobożnych czynach ukończyli w 1827 r. budowę nowego kamiennego kościoła z dwoma ołtarzami z tą samą dzwonnicą i płotem; ołtarz główny w imię Trójcy Świętej oraz w chórze w imię świętych nosicieli pasji, błogosławionego księcia Michała i jego bojara Teodora z Czernigowa, cudotwórców; Co więcej, kościół ten, jak wynika z inwentarza kościelnego, został udekorowany i dostatecznie zaopatrzony w sprzęt kościelny przez tego samego właściciela ziemskiego Pawła Lintwariewa; za te darowizny, na polecenie władz diecezjalnych, Lintvarevowi okazano królewską łaskę. Na budowę cerkwi Lintvarevowie wydali aż 17 200 srebrnych rubli.
Księgi metryczne prowadzone są od 1735 roku.
W 1705 r. istniał już kościół Sumski Iljiński, gdyż w tym roku przyjął święcenia kapłańskie w kościele sumskim św. Proroka Eliasza Antoniego Słowińskiego, który od 1721 r. był archiprezbiterem katedry sumskiej. Według spisu z 1732 r. przy kościele Eliasza widzimy dwóch księży i szkołę. Dekretem konsystorza z 1792 r. zezwolono na budowę nowego, także drewnianego kościoła, zamiast tego, który spłonął w 1791 r. Cerkiew ta spłonęła 23 sierpnia 1839 r. podczas pożaru, który spustoszył większą część miasta; W tym samym czasie zniszczeniu uległa dzwonnica i dzwony. W lipcu 1836 r. za błogosławieństwem arcybiskupa Melecjusza ufundowano kościół murowany; z okazji zniszczenia miasta i parafian przez pożar wstrzymano budowę cerkwi, zabudowanej aż po okna; i nie było nadziei na ukończenie budowy, bo parafia składa się prawie wyłącznie z chłopów państwowych, których ubóstwo doprowadził do skrajności pożar; Niejednokrotnie wybierali między sobą powiernika cerkwi, ale nikt nie odważył się wziąć na siebie dokończenia budowy cerkwi.
W 1844 r. Bogu miło było zainspirować dobrą myśl, a pieczę nad tą cerkwią objął mieszkaniec Sum, kupiec Stepan Ignatiewicz Tichonow. Tichonow z pełnym zapałem zaczął doprowadzać cerkiew do końca. W 1845 r. poświęcono ołtarz boczny św. Mitrofana w chórze; w 1851 roku konsekrowano główną cerkiew. Kupiec Tichonow wydał na dom Boży do 1500 srebrnych rubli swojej stolicy.
Z poprzedniego kościoła ocalały z pożaru: ewangelia w złoconej srebrnej ramie oraz cztery dawne ikony lokalne: Zbawiciel, Matka Boża, Jan Chrzciciel i Prorok Eliasz w srebrnych szatach, ważące 39 funtów. Szaty te podarował w 1786 r. sekretarz Iwan Emelyanowicz Strelczenko.
Kamienny kościół Apostołów Piotra i Pawła na cmentarzu to nowy prezent od poczciwych mieszkańców miasta Sumy. Został konsekrowany w październiku 1851 roku przez Jego Miłość Philaret. Umieściliśmy to tutaj
Po naszych czasach pozostało niewiele pomników przedstawiających dawne życie Sum Czerkasów. Archiwum miejskie zniszczyły pożary z lat 1840–1843. Nie ignorujmy tego, co możemy znaleźć. W liście królewskim do namiestnika Czuguewskiego z 23 lutego 1659 r. czytamy: "Naum Aszamatow napisał do nas, wielkiego władcy z Sum, że do Sum Tatarów przybyło wielu ludzi i doszło do bitwy z nimi. A Tatarowie, opuściwszy Sumin, osiedlili się w okręgu sumińskim, a wsie i wsie walczyły i zabijały ludzi, ale czekają na wielkich ludzi i czekając, chcą przyjść do naszego ukraińskiego miasta wkrótce.” Gubernator ma rozkaz zgromadzić w mieście ludność dystryktu wraz z żonami i dziećmi i usiąść w Czuguewie, „wzmacniając oblężenie”. Pismem datowanym na 18 maja 167 r. (1659) car poinformował tego samego namiestnika, że chan krymski udaje się „w wielkim zgromadzeniu do miast ukraińskich”.
Te działania Tatarów przeciwko Sumom i pułkowi Sumy, nieznane dotychczas historii, nastąpiły po tym, że Gerasim Kondratiew, już tylko setnik Sum, wypędził posłów Wigowskiego, który zasugerował, aby Kondratiew wysłał kombi Wigowskiego do osiedli.
Książę Romodanowski 171 (1663) 20 sierpnia napisał do nas z Oboyansky „Tichon Lwów, że 17 sierpnia przybiegł do niego z Sum Obojanin Timofey Afanasyev i w pytaniu powiedział mu, że Tatarzy byli zlokalizowani 10 mil od Sum na Ozerkach, a wzdłuż drogi Rylskiej wielu rosyjskich kupców zostało złapanych w całości, a chan Krymski przeszedł na tę stronę nad Dnieprem, a ty, panie, wyślij do Biełgorodu pułki Pieczyngów Czerkaskich z całą służbą i zaopatrzeniem.
W 1668 r. Bryukhovetsky, podsycając płomienie buntu w Małej Rusi, próbował wywołać niepokoje wśród Slobozhanów. Znów pojawili się Tatarzy. Około 20 września Romodanowski pisał do Czuguewa: "Pułkownik Gerasim Kondratiew pisał z Sum do Boromli: pułkownik wiedział, że oczywiście po obu stronach zdrajcy Czerkasy chcą być w dwójkę pod Sumami i pod Boromlą, a pod innymi suwerennymi miastami ukraińskimi wkrótce na wiejskich drogach. Tak, w odpowiedzi Iwana Skurichina (z Boromły) jest napisane, że 14 września br. Strażnicy Borowna zobaczyli u Wysokiego Bojara 4 osoby na koniach i po wstaniu pobiegli do bojara, a ci ludzie byli oczywiście wrogami.
Tak, 17 września Lew Sytin napisał do mnie z Charkowa: 15 września Charkowski Czerkaszennik Iwaszko Kuszner przybył z pełną siłą do Charkowa i przesłuchany powiedział: był w Zinkowie i z Zinkowa został wysłany do Charkowa do żony i dzieci przez żinkowskiego policjanta Levkę w bieżącym 177 (1668) 12 września i powiedział mu: Iwaszko, że z Krymu z Tatara wyszedł Saltan, a z Saltanem wyszło 10 000 Tatarów, a on, Iwaszko, widział tych Tatarów pod Zinkowem i że Saltan poszedł od Tatarów do Niżyna, a Daroszenko poszedł ze zdrajcami Czerkasami do Niżyna. Tak, ataman Zinkowski powiedział Iwaszce, że chan krymski oczywiście sam wyszedł z Hordą i chce iść na wojnę w Biełgorodzie i innych suwerennych miastach ukraińskich na sposób murafski, a wkrótce Doroszenko w Zinkowie wysłał z nim list do Iwaszki; a stada w Zinkowie i Płotawie oraz w innych miastach zostały wybrane przez chana.
W połowie października książę Romodanowski napisał do gubernatora Czuguewskiego: „Krymski Kalga Santan ze wszystkimi swoimi siłami i zdrajcami Czerkasy z Niedrygajłowa udają się do Sum, a z Sum udają się na wojnę do Biełgorodu i innych suwerennych miast ukraińskich”. Według innych źródeł wiadomo, że po haniebnej śmierci Bryukhovetsky'ego Tatarzy, jednocząc się z Kozakami i częścią wojsk Piotra Doroszenki, udali się do granic Rosji; młody książę Romodanowski Andriej arogancko wdał się z nimi w bitwę pod Grayvoronem i został całkowicie pokonany. Jest oczywiste, że Tatarzy, przechodząc do Grayvoron i z Grayvoron, maszerowali przez osady Ukrainy z rabunkiem i ogniem.
Jak Kozacy sumscy zachowywali się ze swoim pułkownikiem podczas buntu Bryukhovetsky'ego i co przeżyli w tym strasznym czasie, pokazują nam listy królewskie do pułku sumskiego.
W liście z 16 lutego 1668 r. car chwali i obiecuje łaski królewskie za to, że pułkownik Kondratiew i jego starsi oficerowie, choć wysyłali do nich oburzające listy od hetmana Bryukhovetsky'ego, stanowczo odrzucili te listy jako szkodliwe kłamstwo i pozostali wierni przysiędze; Car jest tak pewny lojalności pułkownika i jego starszego sierżanta, że poleca im przekonać innych Czerkasów słowami i na papierze, aby nie słuchali uwodzicielskich sugestii podstępnego zdrajcy Bryukhovetsky'ego.
W liście pochwalnym z 28 czerwca 1668 r. car pisze, że zarówno Kozacy, jak i mieszczanie pułku sumskiego wiernie służą carowi, walczą ze zdrajcami Czerkasami i Tatarami, nie oszczędzając im głów i nie dają się zwieść ich zwodniczym sugestiom, co zasługuje na pełną pochwałę królewską; b.) w pełnym zaufaniu do lojalności pułku car poleca pułkownikowi i Kozakom przekonać Małych Kozaków Ruskich, aby bez obawy powrócili do wiernej służby carowi - car wie bowiem, że ze ścieżki obowiązku „w niewoli” wywiodły ich urocze listy zdrajcy i złodzieja Iwaszki Bryukhovetsky’ego i jego doradców”; razem zaleca się wysyłanie możliwie najczęściej „do Kijowa, Perejasławia, Nieżyna, Czernihowa i innych miast, gdziekolwiek to możliwe, aby zobaczyć, co się dzieje” i czy istnieje jakiś ucisk wobec wojsk królewskich.
W piśmie z 5 maja 1669 r. car w nagrodę za lojalność pułkownika sumskiego i jego starszego oficera: a) umorzył obowiązujące w latach poprzednich cła od sprzedaży wina i piwa – jedynie 6091 rubli; b.) umożliwia w przyszłości bezcłowe palenie oraz sprzedaż wina i piwa; c.) umorzenia zaległości w opłatach za prawo do posiadania pasieki. Należy zauważyć, że w tym samym czasie 5 maja 1669 r. Wydano świadectwa pochwały pułkom Charkowa i Achtyrskiego. Ale w nich car jest mniej hojny w chwaleniu lojalności pułków i choć przyznaje tym pułkom prawo do bezcłowej sprzedaży wina w przyszłości, to dodatkowo wybacza się im mniej pieniędzy za poprzednie lata niż pułkowi sumskiemu. Różnica ta polegała na tym, że w pułkach charkowskim i achtyrskim niektóre sztetle dały się na jakiś czas porwać za namową zdrajców i złamały obowiązek przysięgi, podczas gdy pułkownik Kondratiew w swoim pułku potrafił utrzymać wszystkich w ciągłym posłuszeństwie carowi.
List z 21 lutego 1659 r. potwierdzający korzyści przyznane pułkowi sumskiemu przez cara Aleksieja Michajłowicza dostarcza nam ważniejszych informacji o tym, dlaczego przyznano te korzyści; - mówi nam, ile pułk Sumy kosztował swoją lojalność podczas buntu Bryukhovetsky'ego. Według jej wiadomości car Aleksiej Michajłowicz przyznał pułkowi świadczenia za zasługi i za ruiny wyrządzone mu przez zdrajców oraz Tatarów krymskich i nogajskich po zdradzie Iwaszki Bryukhovetsky'ego i za oblężenie. Kozacy z miast Sumy i Lebedin w tym samym liście podają, że we wskazanym czasie odbyli trudną służbę, znosili krew i rany, zupełną cierpliwość i siedzenie w oblężeniu.
W załączniku przekażemy te certyfikaty w ich pełnej i dokładnej formie. Zamieszczamy tu także wyciąg z listu skargowego z dnia 23 października 1688 r., w którym znajdujemy informację o działalności pułku sumskiego.
Carowie Jan i Piotr piszą: "Naszego zarządcy i pułkownika Sumy Andrieja Gierasimowicza Kondratiewa przyznali do rangi białohorodskiej miast rosyjskich za jego liczne wierne, sumienne i szlachetne usługi, które przekazał naszemu błogosławionemu ojcu. i wiecznie godną pamięć V.G.T. i W.K. Aleksieja Michajłowicza i naszego brata Gosa. Służył Ts. i W.K. Fiodorowi Aleksiejewiczom, a teraz dowodził nami. Służy władcom i nad ludem wojskowym, jego pułk z Kozakami naprawia rzemiosło i przeszukuje oraz chroni lokalne miejscowości przed napływem wojska, a dla informacji o prowadzeniu wojny sułtana z Tours z Cezarem Rzymu i z królem Polskim w miejscowościach zadnieprskich i w miastach polskich, często wysyła swój pułk kozacki, a ostatni rok 195 (1678) był w kampanii krymskiej i we wszystkim. nasz Wypełnił polecenie stanu „...
Według wszystkich tych listów głównym bohaterem chwalebnych czynów pułku Sumy jest steward i pułkownik pułku Sumy Gerasim Kondratyevich Kondratyev. Był, jak widać z listów, główną postacią pułku, nie tylko ze względu na stopień pułkownika, ale także ze względu na swoje cechy osobiste i czyny. Z innych dokumentów wiemy, że był on najpilniejszym budowniczym cerkwi Bożych, był też budowniczym dwóch klasztorów sumskich – męskiego i żeńskiego. Gerasim Kondratiewicz był szczerym sługą cara ziemi i nieba oraz człowiekiem o energicznym charakterze. Tradycja mówi to o jego działaniach wobec własnej siostry. Jego siostra była odważną kobietą, ale żyła nieuczciwie; Zwerbowała bandę jeżowców i na dużym szlaku handlowym okradła nimi moskiewskich kupców. Brat Gerasim Kondratiewicz, prawdopodobnie dowiedziawszy się o tym, kazał jej się uspokoić. Nie słuchała. Innym razem sam surowo mówił jej o jej złym życiu i grożąc, żądał, aby porzuciła swoje nawyki. Siostra nie przestała żyć jak wcześniej.
Następnie Gerasim Kondratiewicz, przyłapawszy ją na gorącym uczynku, posadził ją w kamiennym murze i zamurował. – Nie podejmujemy się bronić rzetelności wydarzenia, ale w opowieści ludowej znajduje się przynajmniej przegląd tego, jak ludzie wyobrażali sobie Gerasima Kondratjewicza. Statut cara Fiodora Aleksiejewicza, nadany Gerasimowi Kondratiewiczowi w 1678 r., głosi, że Gerasim Kondratiewicz zawsze odznaczał się wzorową służbą, zarówno za cara Aleksieja, jak i cara Teodora, bacznie śledził plany wrogów Świętej Rusi, niestrudzenie szukał intryg zdrady stanu i dawał carowi wieści o każdym kroku wroga i jego namiestnikach; jego dzieci, a było czterech synów - Iwan, Grigorij, Andriej i Roman - dzielili się z nim jego pracą i wyczynami; Podczas swojej długiej służby wojskowej został przyozdobiony wieloma ranami. Relacjonujemy ten kuriozalny list w całości, tym bardziej, że dotyczy on całego pułku sumskiego.
"Dzięki łasce Bożej my, wielki suwerenny car i W.K. Fiodor Aleksiejewicz itp., przyznaliśmy pułkowi Biełogorodskiemu miasta Sumin pułkownikowi Gerasimowi Kondratiewiczowi i jego dzieciom, Grigorijowi, Andriejowi i Romanowi, za jego liczne zasługi dla naszego błogosławionego ojca Gierasimowa. Ku pamięci cara i W.K. Doprowadził do nas Aleksieja Michajłowicza. Służył Suweren, nasza Królewska Mość, jako pułkownik i jego dzieci, jego pułk wraz ze wszystkimi wojskami polskimi, wiernie, bez wahań i nieposłuszeństwa, nad zdrajcami i wojskowymi, dokonywał handlu i rewizji, a w pułkach do bojarów i namiestników o nieprzyjacielu, o najróżniejszych planach i o jego przybyciu, składał najróżniejsze raporty i we wszystkim wykonywał nasze rozkazy państwowe zgodnie z dekretem naszego suwerena ze wszystkimi zapał i w wielu bitwach był pułkownikiem, a jego syn Iwan został ranny, a jego syn zmarł z powodu ran. A teraz dla nas, V.G., naszemu carowi.
Vel-vu, służy jako pułkownik i jego dzieci, Grigorij, Andriej i Roman, co prawda, zamiast rocznej pensji pieniężnej naszego Władcy, jego majątki pułkownika i ziemie ojcowskie oraz wszelkiego rodzaju ziemie, które posiadali zgodnie z dekretem ojca naszego Władcy, Błogosławionego. ku pamięci cara i V.K. Aleksiej Michajłowicz, wszyscy na czele. i mały i biały Autokrata Rosji, i według naszych, dowodził. G.T. i V.K. Listy Fiodora Aleksiejewicza.
I że otrzymali ziemię i wszelkiego rodzaju grunty w majątkach, według raportów pułku bojara i namiestnika księcia Grigorija Grigoriewicza Romodanowskiego z jego towarzyszami i w oddziale urzędników sumskich, i że oni, pułkownik z dziećmi, licząc na miłosierdzie i wynagrodzenie naszego Władcy, ponownie zabrali ziemię i wszelkiego rodzaju grunty z dzikich pól w majątkach i na tych ziemiach zbudowali każdy budynek i zakupione podwórka i zagrodami i pasiekami, obozami rybackimi i młynami, a do tych młynów ziemię i pola siana oraz wszelakie grunty i budynki, które są zapisane w spisach i księgach miar Afanasego Tyutczewa w 185 (1677), kazali jemu, pułkownikowi, aby wszystko wraz z dziećmi miał na własność, od majątku aż do ojczyzny, bez czynszu i wydał ten rozkaz. List nadania Suwerena pod otwartą pieczęcią naszego Suwerena i o przekazanie daczy i wszystkich gruntów prawdziwej wiedzy o tym dziedzictwie ze spisów ludności i ksiąg miarowych, wypis z inskrypcją kościelną... napisz. w Państwach naszego dworu carskiego. miasto Moskwa l. 7187 1 listopada”.
W liście tym, mówiącym o chwalebnej śmierci Iwana Gierasimowicza, nie podano, kiedy i w jakiej bitwie ozdobiono go ranami, które położyły go w trumnie. Ale było to zapewne w chwalebnej bitwie pod Czigirinem w 1677 roku, gdzie według wielickich wieści byli też „Kozacy Słobodzi”.
Grigorij Gerasimowicz, kolejny godny syn wielkiego ojca, który dzielił z ojcem pracę wojskową, był pułkownikiem pułku sumskiego, pomocnikiem ojca w trudzie kierowania pułkiem. Znana jest treść jego listu z 1680 r.: „Do Grigorija Iwanowicza (generała Kosagowa) Grigorija Gerasimowicza, pułkownika armii Jego Królewskiej Mości Dostojnego Sumska. Według prawdziwych wiadomości dwóch Saltanów z wieloma hordami podzielono na trzy części, niektórzy udali się do pułku Perejasławskiego, inni do Piriatyna i Priłuszkiny, a jeszcze inni z Sułojem, nie w małych grupy, z wielką siłą.” Ostatni oddział najprawdopodobniej zdewastował zachodnią krawędź pułku sumskiego.
W maju 1681 roku Sumy i pułk sumski świętowały podwójne miłosierdzie Boże. Zgodnie ze statutem królewskim uroczyście dziękowano Panu Bogu za rozejm z Turkami i Tatarami, którzy przez kilka lat z rzędu przelewali chrześcijańską krew w Małej Rusi i na Ukrainie. W tym samym liście car wyraził wdzięczność pułkowi sumskiemu za wierną służbę. W liście w najbardziej satysfakcjonujący sposób wyrażono troskę królewską o służbę Kozakom. Król nazwał ich służbę zaszczytem dla całego imienia królewskiego, chwałą całego państwa. Z tego samego listu wynika, że Kozacy pułku sumskiego walczyli z Turkami i Tatarami pod Czigirinem w latach 1677 i 1768 i przez całą wojnę turecko-tatarską, począwszy od 1673 r., występowali w różnych strojach i bitwach. Według informacji rodzinnych Grigorij Gerasimowicz zmarł w 1683 r.
Podczas pierwszej kampanii krymskiej (1678) Sumy były jednym z miejsc gromadzenia się armii rosyjskiej, która wyruszyła z księciem Golicynem przeciwko Tatarom. W samej kampanii brały udział oddziały Pułku Sumskiego pod dowództwem pułkowników Gerasima i Andrieja Kondratjewa, którzy po powrocie z kampanii otrzymali list pochwalny. A podczas drugiej kampanii krymskiej, w której pod dowództwem urzędnika pułkownik Achtyrskiego Perekrestow dowodził oddziałami Słobody, pułki Sumska i Achtyrskiego doznały straszliwej eksterminacji. Prawdopodobnie w tej kampanii brał udział także Roman Gerasimowicz, który był uważany za pułkownika pułku Achtyrskiego i zmarł w 1700 roku.
Piotr I w piśmie z dnia 18 lutego 1700 r., skierowanym do pułkowników pułku sumskiego Gerasima Kondratjewicza i Andrieja Gierasimowicza, potwierdzającym prawa kozaków sumskich do bezcłowej sprzedaży wina i swobodnej własności okupowanych ziem, zarządził: „Pułk Sum Czerkasów powinien służyć w służbie konnej Kozaków określonej liczbie 1230 osób, które zostały wybrane i spisane od Kozaków i mieszczan w księgach, które bojar i namiestnik, książę, wysłali do generała Jakowa Fiodorowicza Dołgorukiego w 16 dni bieżącego roku 1700.
Na mocy tego królewskiego testamentu Andriej Gerasimowicz na początku wojny szwedzkiej przebywał ze swoim pułkiem w Ingermanlandzie, gdzie przebywał do 1702 r., a tymczasem jego starzec, ojciec, wyczerpany latami i życiem bojowym, zmarł w 1701 r.
W 1706 r. Andriej Gerasimowicz przyjął od rosyjskich namiestników znajdujących się w miastach wszystkie miasta pułku sumskiego wraz z artylerią i służbą pod jego pełną kontrolą. A potem musiał wybrać się na wycieczkę.
Pułkownikiem pozostał jego pobożny syn Iwan Andriejewicz Kondratiew. Pod jego rządami jednym z najbardziej pamiętnych wydarzeń dla Sum pod względem kościelnym i cywilnym był pobyt Piotra Wielkiego. w Sumie. Miało to miejsce podczas chwalebnej walki Piotra z Karolem XII, kiedy Mazepa dołączył już do tego ostatniego. Według dziennika samego Piotra, według notatek Krekszyna i według historii Rigelmana, car Piotr przybył z Lebedina do Sum 26 grudnia 1708 r. Za nim poszła cała straż. Car uroczyście obchodził w Sumach pierwszy dzień nowego roku 1709. Nabożeństwo odbyło się w Katedrze Przemienienia Pańskiego. „W którym momencie”, mówi Krekshin, strzelali z armat, a strażnik strzelił z pistoletu; generałowie i oficerowie sztabowi jedli obiad w domu Cesarskiej Mości i bawili się do drugiej w nocy”. Król przygotowywał swoją armię do krwawych bitew. 6 stycznia, w dzień Trzech Króli, car obchodził w Sumach. Ale tego samego dnia zwołał naradę wojskową: czy cała armia powinna natychmiast wkroczyć do Małej Rusi, aby uchronić ją przed ruiną, jakiej poddał ją Karol?
Karol deklarował w manifestach, że przybył chronić Małą Rosję przed przemocą cara i że zapłaci za każdy funt zboża przekazany jego armii; ale w rzeczywistości palił miasta i rabował naiwnych mieszkańców. Współczucie dla nieszczęść Kozaków wymagało natychmiastowej pomocy. Silne mrozy uniemożliwiły jednak szybkie zebranie wszystkich wojsk i rozpoczęcie wojny. Dlatego konieczne jest wysyłanie wojsk „do miast podmiejskich”, aby nie dopuścić do ich zniszczenia przez wroga lub przedostania się w głąb Rosji w stronę Moskwy. Arogancki Karl w swoich dumnych snach osiągnął punkt śmieszności. Podczas gdy jego żołnierze umierali z mrozu i głodu, dał generałowi dywizji Szparowi patent na tytuł komendanta Moskwy i zlecił malowanie mieszkań w Moskwie. Piotr, dowiedziawszy się o tym (18 lutego) w Sumach, powiedział: „Ufam Bogu, że armia szwedzka będzie w Moskwie, ale będzie w niewłaściwych mieszkaniach”. Tutaj odczytano depeszę Karola, w której pisał do Senatu o klęsce wojsk cara rosyjskiego pod Dobrym i Leśnym; Król powiedział z uśmiechem: „Życzę Jego Królewskiej Mości takich szczęśliwych zwycięstw w przyszłości”.
21 stycznia w Sumach car wydał manifest, w którym ogłosił list Mazepy do Leszczyńskiego, w którym Mazepa przekazał koronie polskiej Małą Rosję. W tym samym czasie („w tych dniach”, przed 3 lutego) car otrzymał manifest Karola do Kozaków (datowany na 16 grudnia 1708 r.) zawierający oszczerstwa wobec cara i fałszywe obietnice złożone Kozakom. 3 lutego car wydał w Sumach manifest będący odpowiedzią na manifest Karola; tutaj car pisał między innymi: „a co z fałszywym oszczerstwem jego, króla Szwecji, gdzie ukrywając nienawiść do naszego pobożnego Kościoła i wiary prawosławnej, oczywiście za złymi i odstępczymi radami Mazepy, przypomina, że my, Wielki Władca, zgadzamy się z Papieżem w sprawie zjednoczenia wiary: to jest bardziej godne śmiechu niż jakiejkolwiek ufności; Niech Wszechmogący chroni nas, abyśmy kiedykolwiek mieli coś takiego w myślach, obrońcą pobożności”. Ostatnim dniem pobytu cara w Sumach był 3 lutego. Straż wyruszyła z Sum 28 stycznia do Achtyrki.
Car został na pewien czas zatrzymany w Sumach z powodu choroby syna, carewicza Aleksieja, który przybyciem do Sum z trzema nowymi pułkami bardzo zachwycił cara, ale jego choroba bardzo zasmuciła ojca. Lekarz Dupel osłabił działanie zimnej gorączki u pacjenta i car opuścił Sumy, lecz książę przebywał w Sumach z powodu choroby jeszcze przed 12 lutego. Z listu Szeremietiewa z 13 kwietnia 1709 r. wynika, że sumski pułkownik ze swoim pułkiem przebywał wówczas w Gadyach. Znana jest także lista Kozaków z pułku sumskiego, którzy brali udział w walkach Piotra Wielkiego z Karolem.
Pod dowództwem pułkownika Wasilija Daniłowicza Osipowa-Perekrestowa, wnuka nieszczęsnego pułkownika Achtyrskiego Perekrestowa, pułk sumski w ramach dywizji Douglas poszedł na wojnę z Turcją, a tymczasem w Sumach od 1732 r. działała Komisja ds. tworzenia pułków podmiejskich; wprowadzała różne przemiany w życiu mieszkańców Słobody, nie zawsze uwzględniając ich ducha; Najlepsze w niej było to, że wskazywała szeregom pułkowym sposoby znoszenia rygorów służby wojskowej, ale niestety nie były one do końca wygodne w realizacji. W 1738 roku w Sumach, podobnie jak w innych miejscowościach pułku sumskiego, wybuchła zaraza. Z tej okazji, w związku ze stosunkiem namiestnika Biełgorodu Grekowa do Najprzewielebniejszego Piotra, dekretem Konsystorza z 7 września 1738 r. w imieniu opata sumskiego Illariona i arcykapłana sumskiego Antoniego Słowińskiego nakazano odprawianie w liturgii litanii, a po liturgii procesji religijnych z modlitwami o wybawienie od niszczycielskiej infekcji.
Wnuk Gierasima Kondratiewicza Dymitra Grigoriewicza Kondratiewa w 1743 roku miał szczęście otrzymać w jego imieniu list zasługi do pułku sumskiego, potwierdzający wszystkie korzyści udzielone przez carów Aleksieja, Fiodora i Piotra oraz zniesienie ciężarów nałożonych przez panowanie Birona.
Ostatnimi pułkownikami pułku sumskiego byli Michaił Michajłowicz Zacharżewski i Roman Iwanowicz Romanow.
W czasach nowożytnych mieszkańcy Sum powinni przede wszystkim zwrócić uwagę na niezwykłe wydarzenie z 1806 roku. Kamienny kościół św. Mikołaja, zbudowany w 1804 roku, nieoczekiwanie zawalił się na ziemię. Miało to miejsce pierwszego dnia Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa, jakąś godzinę po liturgii. Czyja moc podtrzymała masywne sklepienia cerkwi aż do ich upadku, który dla tak wielu osób i rodzin mógł być tak straszny? On, Wszechmocny i Dobry Ojciec, zachował swoje dzieci, które następnie wysławiły cudowne dzieła Jego miłości i mocy.
W 1813 r. w Kościele Zmartwychwstania Sumskiego ochrzczono trzech schwytanych Turków – Ali Mustafa, Magmet i Ali Hussein.
W latach 1839 - 1840 silne pożary spaliły większą i lepszą połowę Sum; Co więcej, wspaniały jarmark, który przynosił mieszkańcom miasta ogromne dochody, został następnie przeniesiony do Romnych. Obie okoliczności spowodowały pogorszenie bytu mieszkańców Sum. Jednak na targach Wvedenskaya znajduje się kapitał obrotowy o wartości 16 milionów rubli w srebrze.
Obecnie za mieszkańców Sum uważa się:
Honorowi obywatele 2 kąpią męża. 2 piętro dla kobiet.
Kupcy 2 i 3 gildie 195 dusz męskich. 198 kobiet
Burżuazyjny do 900 dusz (mężczyzna). 750 kobiet
Większość pozostaje u chłopów będących własnością państwa.
1. WYCIĄG MONTAŻOWY 20 października 1657 r. do ziemi miasta Sumy.
„Lato 7166 października 20 dnia Według suwerena Carewa i V.K. Aleksieja Michajłowicza, wszystko w. i m. i b. Rosja Autokrata dekretem i statutem Zakonu Wielkiego Pałacu z podpisem urzędnika Ignacego Mokejewa oraz rozkazem Okolniczego i gubernatora księcia Siemiona Pietrowicza Lwowa z podpisem urzędnika Iwana Mamalichow, kapitan Miron Iwanowicz Zołotoriew i Chotmyszenin, syn bojara Aleksieja Katenina, przekazali atamanowi czerkaskiemu Gerasimowi Kondratiewowi i jego towarzyszom wyciąg ze swoich ksiąg geodezyjnych miasta Sumin, że zmierzyli miasto Sumin w górę i w dół rzeki Pslu oraz wzdłuż jej brzegów na długości dziesięciu mil i utworzono granicę między obwodami Sumy i Putivl od miasta Sumin w górę rzeki Pslom wzdłuż ujścia Ozerka pod cerkwią, a nad Ozerkiem obozowiska pszczelarzy Putivlów: mieszkańca Czernigowa Kondratego Wyszniewskiego i Bogdana Małuszyna od rzeki Psła oraz z podkościoła Ożeroka od Kondratiewa do obozu Wyszniewskiego, jadąc drogą w lesie przy drodze po lewej stronie bocznego dębu Putywleców. Jurka Peszkow... i ten dąb między bagnami, od tego dębu na drodze przez rzekę Betitsę na półgórze, po prawej stronie drogi, rośnie gruby dąb...
wzdłuż drogi przez duży czarny las... przez dąb przez drogę prosto do Kurganu, a na Kurganie krzyż, obok kopca znajduje się dół z węglem; z tego kopca prosto do rzeki. Aleshenka i niedaleko rzeki. Aleszenka nad bagnami to dąb nad ujściem czarnego wąwozu... przez step Aleszenki do drogi Siniakowskiej do Gotowanego Kurganu - i tą drogą idą do Ryleska, do Kurska i Obojańskiej. - i z tego kopca wzdłuż Drogi Sinyakowskiej, sporny grzbiet stepu między szczytami rzeki. Sumy i R. Virov na gotowanym na Sinyakov Kurgan. Jadąc od rzeki Psły i od Ozerka pod cerkwią Kondratiew do granicy Wiszniewskiego wzdłuż krawędzi przez rzekę. Betitsa i przez duży czarny las i przez rzekę. Droga Aloszenki i Sinyakova do spalonego kopca i z kopca po drodze do spalonego kopca Sinyakova po lewej stronie ziemi i pól siana, lasów i wód oraz wszelkiego rodzaju ziem miasta Sumin, a po prawej stronie znajduje się ziemia, lasy i wody oraz wszelkiego rodzaju ziemie miasta Putivl. Tak dla R. Psloma z miasta Sum w dół rzeki Lubań od Bakaev i od Drogi Sagaidachnej ujście do rzeki. Psel; i poniżej ujścia tej rzeki w lesie łąkowym pomiędzy wodami Strelicy, a naprzeciwko Strelicy po drugiej stronie rzeki.
Pslom po prawej stronie w dół w dużym czarnym lesie Kurgan, - od kopca przez czarny las prosto w górę do Dubrowa, ... przez las dębowy do czarnego lasu do Strelicy, ... do bojara, ... przez stawy bojarskie do Dubrowa, ... przez szczyt rzeki Prudkowa, - do głównej drogi prowadzącej z Kamennego i z miast Czerkasów do miast rosyjskich, ... na szczyt rzeki. Sula, ... step aż do Kurganu i ten kopiec między szczytami rzeki. Na spornym grzbiecie leżą rzeki Sula i Ilmow, a na kopcu znajduje się krzyż, przy kopcu kopalnia węgla, a za tym kopcem od Sumina droga do Putivla i do Niedrygajłowa; - z tego kopca Putivl wzdłuż drogi między szczytami rzeki. Sula i r. Ilmov i obok szczytów rzeki. Sumy jedzie prosto przez Sinyakov do Sinyakov do gotowanego kopca. Jadąc od rzeki Psła wzdłuż granicy wzdłuż skraju czarnego lasu, dębu i stepu drogą do Sinyakowskiego Kurganu, po prawej stronie znajdują się ziemia i pola siana, lasy i wody oraz wszelkiego rodzaju ziemie miasta Sumin, a po lewej stronie, według opowieści atamana Worozżbina Czerkassy Amelashki Jakimowa ze swoimi towarzyszami, ziemia i lasy oraz wszelkiego rodzaju ziemie ich Osady Czerkaskie Worozżbinskie.
A po drugiej stronie Psl jest las łąkowy do Strelnitsy, która znajduje się pomiędzy wodami poniżej ujścia rzeki Lubania, od tej Strelnitsy prosto przez las dębowy, mijając dąb dekhtyar varnitsa... w górę stepu dębowego wzdłuż rzeki Lyuban bezpośrednio do Kurganu. Jadąc od rzeki Psła wzdłuż granicy wzdłuż brzegów rzeki Lubań aż do kopca, po lewej stronie znajduje się ziemia, lasy i wody oraz wszelkiego rodzaju ziemie miasta Sumin, a po prawej osady Worozżbińskiego ludu Czerkasów. Tak, od kopca - stepem bezpośrednio do Chastye Kurgany, które są blisko szczytu rzeki Krutsy do Bakaev i drogą Sagaidachny do gotowanego Kurganu, ... wzdłuż drogi na szczyt rzeki Bobrik, ... na szczyt głębokiego wąwozu i w dół głębokiego wąwozu do rzeki Surovitsa, ... przez rzekę Surovitsa przy ujściu rzeki Czertoryi i za rzeką Rzeka Czertoryja między łyżkami na Strelicy znajduje się dąb. - Jazda z kopca wzdłuż granicy do częstego Kurganu i z Kurganu oraz z drogi Bakaev i Sagaidachny do zagotowanego kopca i z kopca wzdłuż drogi do górnego biegu rzeki Bobrik i na szczyt głębokiego wąwozu i wzdłuż wąwozu do rzeki Surovitsa i przez Surovitsa przy ujściu rzeki Czertoryi i w górę Czertoryi na lewo od ziemi i wszelkiego rodzaju ziem Miasto Sumin, a po prawej miasto Putivlya.
Według księgi odmów miasta Sudzha z 1664 r. Droga Sagaidachny biegnie wzdłuż Chotmyżskiej, czyli lewym brzegiem rzeki Psły, 15 wiorst od miasta Sudzha. Mówi się, że nowe miasto Sudża stoi na środkowej drodze tatarskiej, 8 wiorst od szosy Załoksza, 15 wiorst od szosy Soloksza, 30 wiorst od miasta Sumin. O drodze Załokszy jest tu powiedziane: „Od Sumina w górę rzeki Porozy i płaskiego lasu Tatar Sakma zaczynał się, szedł do Kurska i w górnym biegu rzeki Lokni rozdzielał się na dwie części: jedna szła przez miasto Sudzha, a druga przez rzekę Ivitsa pod Kurskiem, od miasta Sudzha, 8 wiorst.
Z górnej części miasta Sumy naprzeciw obozu Kondratjewa Wyszniewskiego i ujścia podkościoła Ozerk za rzeką Psłom i za lasem łąkowym na dębie w pobliżu lasu łąkowego, - do dużego czarnego lasu Gnilickiego, ... przez duży czarny las Gnilitski na polanę w środku lasu, ... na szczyt rzeki Bezdriki, ... przez ten sam las do Strelicy, ... ten sam las Gnilitsky do szczytu rzeki Czertoryi, do brzegów. - Jadąc od rzeki Psła wzdłuż granicy przez duży las Gnilitsky i w dół rzek Czertorii i Surowicy w prawo, ziemia i lasy oraz wszelkiego rodzaju ziemie miasta Sumin, a po lewej stronie miasto Putivlya. - A według Gosudareva Carewa i V.K. Aleksiej Michajłowicz all in. i m. i b. Dekret R. Autokraty i zgodnie z tym oświadczeniem skierowanym do atamana Sum Czerkaskich Gerasima Kondratiewa wraz ze swoimi towarzyszami ziemię, pola siana, lasy i wszelkiego rodzaju grunty w ich granicach i połaciach, aby posiadać i służyć suwerennemu carowi W.K. Aleksiej Michajłowicz; a skośne drzewa z pszczołami lub bez nie powinny być wycinane ani własnością aż do wydania dekretu Władcy.
Kapitan Miron Iwanowicz Zołotariew przypieczętował ten wyciąg swoją pieczęcią.
2. KARTA z dnia 28 czerwca 1668 r.
Od cara i V.K. Aleksiej Michajłowicz wszystko, ok. i m. i b., Rosja, Autokrata miasta Sumin, pułkownik Kondratiew oraz centurionowie i atamani oraz cała ambasada kozacka i mieszczanie. Znamy V.G. z raportów pułków bojarów i namiestników, że jesteś pułkownikiem, centurionami i atamanem oraz Kozakami i mieszczanami V.G. służcie nam wiernie i walczcie ze zdrajcami Czerkasami i Tatarami, nie szczędząc wam głów, a wy nie macie ochoty na żadne zawiłe wdzięki ich złodziei i wysłuchiwania najróżniejszych nowin i ich zdradzieckich planów. Jesteście pułkownikiem. Często wysyłacie swoich towarzyszy i często piszecie do pułkownika o tych wieściach i o zdradzieckich planach w pułkach i w miastach do naszych bojarów i namiestników. A my, V.G., pułkownik, centurionowie, atamani i wszyscy Czerkasy i mieszczanie za waszą służbę, polecamy wam, łaskawie wysławiamy. - A kiedy nasz V.G. list do Ciebie przyjdzie, będziesz nam odtąd służył V.G. jeszcze bardziej niż dotychczas, a u nas V.G. Twoja służba nigdy nie zostanie zapomniana; i do miast Małoruskich do Czerkasów, do których i do których wysłali, pisali z nimi i ustnie im rozkazywali, aby pamiętając o Panu Bogu i o nas V.G.
obietnica zdrady została cofnięta i znalazła się pod naszym V.G. autokratyczną arogancją jak poprzednio i odtąd nie będzie się pamiętać o ich obecnej winie, ponieważ zrobili to niechętnie, jak wynika z uroczych listów zdrajcy i złodzieja Iwaszki Bryukhovetsky'ego i jego doradców. - o tym wiemy teraz naprawdę V. G.; Tak, w małych rosyjskich miastach, Kijowie, Perejasławiu, Nieżynie, Czernigowie i innych, gdzie tylko było to możliwe, wysyłano je często z wizytą. Jaki rodzaj ucisku ma miejsce w tych miastach wobec naszych V.G. wojskowi od zdrajców i od Tatarów oraz wszelkiego rodzaju wiadomości; a gdybyś miał od kogokolwiek jakieś wieści - a chciałbyś, żeby pułkownik napisał do nas V.G. wkrótce i nakazał przedłożenie formalnej odpowiedzi na absolutorium naszym urzędnikom: Dumie Dementijowi Baszmakowowi i Fiodorowi Griboedowowi i Wasilijowi Semenowi, a także napisali w tej sprawie do pułków i miast, do bojarów i namiestników w celu uzyskania informacji. – Napisane w Moskwie latem 7 czerwca 7176 r., dnia 28 (CZARNY DRUK).
3. KARTA z dnia 5 maja 1669 r. w pułku sumskim
„Dzięki łasce Bożej od wielkiego suwerennego cara i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza, całej wielkiej, małej i białej Rosji, autokraty oraz wielu państw i ziem, wschodniego i zachodniego ojca i dziadka dziedzica oraz suwerena i posiadacza Naszej Królewskiej Mości Pułku Biełgorodskiego miasta Sumin, Czerkasy pułkownika Gerasima Kondratyjewa i wszystkich starszych tego pułku i wszystkich. Z poważaniem, nasze łaskawe słowo od Wielkiego Władcy.
Znany nam, wielki Władca i nasz. Królu Królewskiej Mości, że w ubiegłych latach, przed zdradą Iwaszki Bryukhovetsky'ego i później, podczas obecnego zamieszania w Czerkasach, byłeś pułkownikiem ze wszystkimi swoimi wysłannikami do naszego wielkiego Władcy, naszego Carska. Służyli wiernie, bez wahań i zdrady, nie dali się uwieść żadnemu urokowi zdrajców i nie nękali zdrajców, a zdrajcy przeprowadzali rewizje i rewizje na nich i na Tatarach, a w pułkach i miastach naszych bojarów i namiestników przechowywali wszystkie informacje o wrogach i we wszystkim naszym wielkim suwerennym carze. Wielkie polecenie zostało wykonane zgodnie z dekretem naszego wielkiego Władcy, z całą starannością. Podobnie teraz jest z naszym wielkim Władcą, naszym Carem. Służ Vel-woo wiernie. - A my, wielki Władca, jesteśmy naszym carem. Świetnie, świetnie, że do nas przyszedłeś. Suwerenowi, naszej Królewskiej Mości, polecamy i łaskawie wychwalamy służbę pana, pułkownika Gerasima, starszego sierżanta pułku i całej ambasady. I przyjechaliśmy. Suweren, nasz car.
Wasza Wysokość, za tę dawną i obecną służbę dla nas Wielkiemu Władcy, zamiast rocznej pensji pieniężnej naszego Władcy, rzuciłeś pieniądze czynszowe, które miałeś w Biełgorodzie od 173 (1665) z kotłów na wino i piwo oraz z tawern pułku sumskiego w miastach Sumin oraz w Lebedinie i w Sudzha, a z pensji tych rezygnujących można było udać się do naszego wielkiego. Skarb państwa w Biełgorodzie obciąży cię za rok bieżący 177 (1669) tysiąc czterysta czterdzieści dziewięć i pół rubli, a z dochodów za lata poprzednie aż do roku bieżącego 177 tysiąc czterysta czterdzieści dwa ruble, a ogółem za rok bieżący 177 i za lata ubiegłe 6091 rubli. A w innych miastach tego samego pułku sumskiego do dziś nie płacono składek z tych samych zawodów i mieszkańcy tych miast do dziś zajmowali się tymi zawodami bez składek. I odtąd, za służbę w suwerennym pułku, przyznaliśmy. Suweren, nasza Królewska Mość, nakazał nam zamiast rocznej pensji pieniężnej naszego suwerena prowadzić taki handel w miastach Pułku Sumskiego bez czynszu, abyście mieli coś do czynienia z naszym. Służby pułkowe suwerena do służby.
I że w zeszłym roku w 176 (1698) udzieliliśmy wielkiemu suwerenowi, naszej carskiej mości tobie, pułkownikowi Gerasimowi i wszystkim mieszkańcom Sum, nie nakazaliśmy wam, abyście mieli połowę dzierżawnych pieniędzy okręgu Putivl od wójta Birińskiego za miesięczny czynsz w wysokości 200 rubli, a drugą połowę po 200 rubli każdy nakazano wam zapłacić naszemu wielkiemu suwerenowi skarbowi w Moskwie w kolejności wielkiego Pałac jest wciąż ten sam: a teraz my, nasz wielki władca, przyznaliśmy ci pułkownika i Sumy Czerkassy za twoje zasługi dla nas, wielkiego władcy; nie kazano ci oddać tych pieniędzy z czynszu i drugiej połowy 200 rubli.
I tobie, pułkowniku i twojemu pułkowi, całej starszyźnie i polskiej armii, która teraz i odtąd będzie w tym pułku, widząc naszego wielkiego Władcę, naszą Królewską Mość, otrzymacie wielkie i wysokie miłosierdzie i pensję, nam, wielkiemu Władcy, naszej Królewskiej Mości i naszym suwerennym, szlachetnym dzieciom, błogosławionemu Carewiczowi i wielkiemu księciu Aleksiejowi Aleksiejewiczowi całej wielkiej, małej i białej Rosji oraz wiernym Carewiczom i Wielkim Książę Fiodor Aleksiejewicz całej wielkiej, małej i białej Rosji oraz wierny carewicz i wielki książę Symeon Aleksiejewicz całej wielkiej, małej i białej Rosji oraz wierny carewicz i wielki książę Jan Aleksiejewicz całej wielkiej, małej i białej Rosji, a także naszym spadkobiercom państwowym odtąd, aby wiernie służyli zarówno nad zdrajcami Czerkasami, jak i nad Tatarami, aby ze wszystkimi prowadzić rzemiosło i rewizje zapał i gorliwość, a także pułkom i miastom naszym bojarom i namiestnikom o planach wroga i przybyciu i o wszystkim, aby naprawić autentyczne raporty, a we wszystkim do wielkiego Władcy, naszej Carskiej Mości i naszych Suwerennych szlachetnych dzieci i spadkobierców, aby chcieć i szukać tego, co najlepsze i wykonywać naszą służbę z góry.
A Twoja służba u nas, wielkiego Władcy, u Naszej Królewskiej Mości nie zostanie zapomniana.
Napisane w naszym panującym wielkim mieście Moskwie, lata od stworzenia świata 7177 (1669) miesiąc 5 dni maja. (Foka).
4. LIST KRÓLEWSKI do pułku z dnia 11 maja 1681 r., w którym wychwalał pułk za służbę i polecał odmówienie modlitwy dziękczynnej za rozejm z Turkami
Od cara i V.K. Fiodor Aleksiejewicz all in. i m. i b. Rosyjski autokrata do sumskich pułkowników Gerasima i Grigorija Kondratijewa. Od ostatnich 181 (1673) lat, pod panowaniem naszego ojca, bł. ku pamięci V.G.T. i V.K. Aleksiej Michajłowicz, all in. i m.b. R. Autokrata, sułtan Tours rozpoczął wojnę pod naszymi rządami V.G.T. i V.K. Fiodor Aleksiejewicz all in. i m. i b. R. Autokrata państwo wysłało swojego wezyra i paszów bogatego posiadłości jego ziem z licznymi armiami oraz chana krymskiego z hordami na wojnę pod Czigirin i do innych tamtejszych miast małoruskich. - I według twojego V.G. dekretem wysłano naszych bojarów i namiestników z pokami przeciwko tym wezyrom i paszom z Tur Saltan z armią i chanowi krymskiemu z hordami, a nasz V.G. z nimi w pułkach. wojskowi szeregów moskiewskich, policjanci i wy, pułkownicy waszych pułków z policjantami i wszystkimi Kozakami. A będąc Tobą na naszym V.G.
służąc w tych latach w pułkach z naszymi bojarami i namiestnikami, wypełniając nasze rozkazy państwowe i pokonując naszych przodków oraz okazując naszą naturalną odwagę, nie bojąc się licznych sił ofensywnych Busurmana, w bitwach, atakach i wycofywaniu się z nimi stanowczo i odważnie walczyliśmy oraz przeprowadzaliśmy nad nimi wszelkiego rodzaju rzemiosło wojskowe i rewizje. - A w tym roku, w 189 (1681), przez naszego V.G. dekretem, wysyłając Chana Krymskiego, wysłano na Krym posłów: naszego stewarda i pułkownika Wasilija Tyapkina oraz urzędnika Mikitę Zotowa w celu porozumienia się z nim przez Turskiego Saltana i z nim przez Chana Krymskiego. – A 29 kwietnia wysłannicy Wasilij Tyapkin i urzędnik Mikita napisali do nas, że za łaską wszechhojnego Boga oraz za wstawiennictwem, pomocą i wstawiennictwem chrześcijańskiego wstawiennika Najświętszych Bogurodzicy oraz Cudotwórców Moskwy i Kijowsko-Peczerskiego oraz wszystkich świętych z modlitwami i naszymi V.G.T. i V.K. Fiodor Aleksiejewicz na szczęście są wysłannikami, przebywając na Krymie z Muratem Girejem Khanem, według naszego V.G. dekretem zawarto rozejm z Saltanem Turskim, a wraz z nim chanem Krymu od stycznia tego roku 189 (1681) na dwadzieścia lat.
I w tych latach pokoju Saltan i Chan stanowczo i nienaruszalnie dotrzymali tej umowy i nie wszczynaliby wojny w ukraińskich miastach i na ziemiach naszego Cara Mości i nie wysyłaliby swoich wojsk, i odtąd V.G. obiecał, że będzie z nami. z naszą Królewską Mością Carską, Saltanem z Tours i Chanem Krymu, aby pozostawali w ścisłej jedności i aby byli przyjacielem Naszej Królewskiej Mości i przyjacielem dla nich, a dla wroga wrogiem, a z nami V.G. z naszą Cesarską Mością, aby mieć do nich pełne miłości transfery za pośrednictwem ambasadorów i wysłanników, a nie myśleć w żaden sposób o wojnie lub złu i nie robić tego; i zbawione przez Boga miasto Kijów Naszej Królewskiej Mości, ojczyzna przodków z należącymi do niej miastami, ziemiami i obozami oraz od Kijowa do Zaporoża i Zaporoża, aby być w naszym V.G.
moc naszego Królewskiego Mości; a te puste ziemie za Dnieprem są w posiadaniu Turskiego Saltana i na tych ziemiach Saltan i Chan nie powinni zakładać miast i miasteczek; a jeśli jakiś naród turecki i krymski przybędzie bez pozwolenia do naszych suwerennych miast w czasie wojny, obiecali szukać takich ludzi, a złapawszy ich, rozstrzelać ich śmiercią i oddać wszystko, co zabrali; i nasz bojar Wasilij Borysowicz Szeremietiew i namiestnik naszego księcia Andrieja Romodanowskiego i ich Polonyanicy, zgodnie z umową wysłanniczą, zostaną w tym roku zwolnieni do gospodarstw rolnych i na wymianę. - I odtąd, w latach rozejmu, wymiana będzie kontynuowana jak poprzednio. - I za tę umowę V.G. został przesłany do nas w celu silnego potwierdzenia.
do Naszej Królewskiej Mości, wraz z wysłannikami Naszej Królewskiej Mości, Saltanem Turskim i Chanem Krymskim, przesyłają swoje listy ze złotymi pieczęciami, na których znajdują się listy Chana Krymskiego, Kalgi i Naradyna, Saltana do Saltana Turskiego oraz w jego imieniu i w imieniu całego Krymu, aby odnowić przyjaźń z wysłannikami Naszej Królewskiej Mości, Chan Krymu wysłał swoich ambasadorów, ludzi uczciwych i bliskich Keman Murza Suleshov i jego towarzysze. - A 3 maja my V.G. Nasza Królewska Mość modliła się o tę powszechną radość z naszym Ojcem Władcą i pielgrzymem z wielkim Panem Jego Świątobliwością Joachimem Patriarchą Moskwy i całej Rusi oraz z Metropolitą i całą konsekrowaną katedrą w naszym panującym mieście Moskwie, modliliśmy się o tę ogólnoświatową radość, że miłosierny Pan Bóg zgasił krew chrześcijan, ogłoszoną wszystkim narodom.
- A wam, pułkownikom, brygadzistom, centurionom, oficerom i pułkom wszystkich waszych Kozaków za wyżej wymienione odważne i oczywiste zasługi oraz silną i odważną postawę przeciwko armiom Busurmana oraz nad nimi rzemiosłom i poszukiwaniom, które wy, dzięki waszej odwadze i odwadze naszego V.G. chwalimy. - A jak nasz V.G. zlituje się nad tobą, odtąd V.G. służył nam z całą gorliwością, a wasz brygadzista pułku, centurion i konstabel i Kozak powiedział i to V.G. wasz list kazał im wszystkim przeczytać na głos, aby widząc takie miłosierdzie Boga, dzięki Jego świętemu miłosierdziu, stłumiona została krew chrześcijańska i zapanował pokój obecnym rozejmem, a nasz V.G. wam wielkie miłosierdzie i zapłata, oddawali chwałę i dziękczynienie Panu Bogu i Jego Matce, Najświętszemu Bogurodzicy i Jego świętym; i odtąd służyli i pracowali nad V.G. z całą gorliwością i za te usługi i za ich gorliwą gorliwość oczekiwali od waszego V.G. miłosierdzie ponad to pierwsze. Napisane w Moskwie latem 7189 r. (1681) 11 dnia.
5. KARTA KRÓLEWSKA Z DNIA 21 lutego 1695 r. POTWIERDZAJĄCA PRZYWILEJE PUŁKU SUMY.
Nasza Królewska Mość przyznała pułkowi sumskiemu Gerasimowi Kondratiewowi i Andriejowi Gierasimowiczowi Kondratiewowi stopień pułkownika czerkaskiego w Biełogorodzie, a pułk ten wraz z brygadzistą i Kozakami oraz całą ambasadą nakazał im przekazać to naszemu V.G. kotły, kuźnie, sklepy, łowiska rybne i wszelkiego rodzaju fabryki, które można posiadać i eksploatować aż do naszego V. Dekretuję bezpotomnie naszą Królewską Mość Carską. Tuż przed ostatnim rokiem kwietnia 7177 (1669), 12 dnia, błogosławiony V.G. bije naszego ojca czołem. ku pamięci V. G. Ts. i V. K. Aleksiej Michajłowicz, wszystkie stulecia. i m. i b.
Autokrata Rosji, to Gerasim i brygadzista tego samego pułku sumskiego i całego Czerkasów: w zeszłym roku w 173 (1665) nakazano od ich rzemiosła zrezygnować na rok z kotła na wino za rubla, z kotła na piwo za cztery ruble: a w 176 roku odebrano im dwieście trzydzieści jeden rubli; a w 177 roku tych pieniędzy, z powodu ruiny ze strony wojska, nie mieli czym zapłacić; i aby wielki Władca wynagrodził ich za ich usługi, nakazał złożenie opłat z tych zawodów.
Tak, on, Wielki Władca, przyznał mu pułkownika sumskiego, a ten pułk wszystkich Czerkasów za ich zasługi nie kazał im brać od wójta Birińskiego z okręgu Putivl pieniędzy za miód w wysokości czterystu rubli, które to pieniądze musieli płacić przez wszystkie lata według porządku Wielkiego Pałacu; i list polecający od Jego Królewskiej Mości Władcy został im przekazany we wszystkich sprawach, także w maju 177, dnia 5.
Tak, w przeszłości, w 187 r., Pobili naszego brata Wielkich Władców, Wielkiego Władcy błogosławionej pamięci, cara i wielkiego księcia Fiodora Aleksiejewicza całej wielkiej, małej i białej Rosji, Autokratę, miasta Lebedina Czerkassy, setnika Sofrona Wasiliewa: W przeszłości w 177 r. nasz ojciec, Władca błogosławionej pamięci, wielki Władca przyznał ich zamiast swego Suwerenny rocznik za ich liczne usługi nakazał, aby pobierali czynsze z kotłów na wino i piwo, tawern i ze wszystkich swoich rzemiosł; i nakazano bezpłatnie wykonywać wszelkiego rodzaju rzemiosło; i w tej sprawie został im przekazany list zezwalający od Jego Władcy; a w przeszłości w 186 r. Jego Wielki Władca wysłał list do namiestnika w Lebedinie, zamówiony w okręgu łebiedińskim, w sklepach i kotłach, w kuźniach i młynach, z łowisk i wszelkiego rodzaju ziem za rok 186, aby zebrać należne pieniądze i przesłać je do kategorii: i aby suweren udzielił im usług; za krew i za rany, i za oblężenie, nie kazał zabierać pieniędzy ze sklepów i z kotłów, i z kuźni, i z młynów, i z łowisk, i ze wszelkiego rodzaju ziemi.
A 24 października 187 roku nasz brat Wielkich Władców błogosławionej pamięci, Wielki Władca, przyznał im, pułkowi sumskiemu, centurionowi Lebiedińskiemu Sofronowi Wasiljewowi i zwykłym Czerkasom całego miasta za ich liczne zasługi, że służyli przed tym ojcem naszego Władcy, błogosławionej pamięci Wielkiego Władcy, i służyli swemu bratu, naszemu Wielkiemu Władcy, w pułku sumskim z Pułkownik Gierasim Kondratiew, to prawda, i oni przeprowadzają rewizje i rewizje wśród wojskowych, nakazał im, zgodnie z poprzednim dekretem naszego ojca Suwerena, błogosławioną pamięć wielkiego suwerena i zgodnie z listem przyznającym, który został wydany z kategorii w 177 r., ich pułkownikowi Gerasimowi Kondratiewowi oraz ich starszyźnie i Kozakom zamiast ich suwerena, roczne pensje pieniężne, ich młyny, które według pensji Biełgorodu od 173 do 187 w księgach wypisowych, wpisane są na czynsz, z pensji i rezygnując z pieniędzy za poprzednie lata z dojenia, a na 187, według pensji z karczm i kotłów oraz ze wszelkiego rodzaju rzemiosła, rezygnują z pieniędzy czynszowych, aż do czasu, gdy jego suwerenny dekret nie kazał ich odbierać.
I rozkazał im posiadać te fabryki, o których mowa powyżej, i wykonywać wszelkiego rodzaju zawody bez wynagrodzenia, a z tych zawodów służyć bez wynagrodzenia w pułku pułku sumskiego. Tak, dawniej, w styczniu 196 r., 31 dnia, Kozacy, Stepan Martynow i jego towarzysze, bili nas czołami przed naszymi wielkimi władcami, naszą Królewską Mością: tym samym sumskim pułkiem miast, Suminem i Lebiedinem. W ubiegłych latach przybyli do naszych Wielkich Władców z różnych miast Naddniepru i Małorosyjskiego i zbudowali dla siebie miasto Sumy i dziedzińce. Tak, oni, licząc na łaskę naszych Wielkich Władców, zbudowali młyny na rzece Psle i wzdłuż innych rzek - i kupili wiele innych młynów wraz z całą budowlą; i ci młynarze zostali pobici w bitwach i atakach, a inni zginęli, a oni zostali po ojcach w małych latach; a teraz służą nam bez przerwy, wielkim władcom pułku sumskiego.
A w ciągu ostatnich kilku lat dekretem naszego ojca, Wielkiego Władcy, błogosławionej pamięci wielkiego Władcy, za wiele ich zasług i za krew, za rany i całkowitą cierpliwość, swoim ojcom i krewnym, nie nakazano im pobierać składek od tych młynów; i nakazano im posiadać te młyny i pracować w rzemiośle zamiast rocznej pensji pieniężnej naszych wielkich władców, bez czynszu. W bieżącym roku, w roku 196, nasi Wielcy Władcy wysłali statut z rozkazu Wielkiej Rosji do namiestników w Suminie i Lebiedinie, nakazujący, aby rezygnujące pieniądze z tych ich młynów zostały uregulowane: i zgodnie z tym statutem naszych Wielkich Władców, namiestnicy ci rządzą całkowitymi pieniędzmi i w tych uchylonych pieniądzach stoją słusznie: i abyśmy my, wielcy Władcy, przyznali im za ich liczne zasługi, za ich krew i za ich rany i dla całkowitej cierpliwości nie nakazali, aby z tych młynów kierowano do nich należne im pieniądze.
I zgodnie z dekretem naszych wielkich władców, naszej carskiej mości, a zatem i ich petycją, nakazano im pułku sumskiego Kozakom Stepana Martinowa i jego towarzyszy, zgodnie z powyższymi dekretami naszego ojca, wielkich władców, błogosławionej pamięci wielkiego władcy i zgodnie ze statutem z ostatniego roku 177, który został im nadany z kategorii, aby posiadali wszelkiego rodzaju fabryki i zajmujcie się handlem bez składek, zamiast naszych Wielkich Władców, roczną pensję pieniężną i rezygnując z pieniędzy z ich fabryk, które są zgodne z pensją Biełgorodu, odkładajcie te rezygnujące pieniądze na poprzednie lata i nie będziecie ich mieć w przyszłości. Tak, w tym roku 203, 10 listopada i 30 stycznia pułkownicy pułku sumskiego, Gerasim i Andriej Kondratiew, i całego tego pułku, majster pułku i zwykli Kozacy bili czołami naszych Wielkich Władców, naszą Cesarską Mość.
W ciągu ostatnich kilku lat dostali się pod potężną rękę Naszej Carskiej Mości z różnych miast Małoruskich i Zadnieprskich i licząc na wielką łaskę naszych Wielkich Władców, zbudowali dziedzińce w Suminie i ten pułk w miastach; i zgodnie ze swym czerkaskim zwyczajem zajmowali tamy na rzece Psła i innych rzekach oraz budowali młyny; także w miastach znajdują się sklepy i strzępy oraz kowalstwo i wędkarstwo wzdłuż rzek; i te młyny i kuźnie, karczmy i sklepy z Biełagorodu zostały opuszczone; i w ciągu ostatnich kilku lat dekretem naszego ojca Wielkich Władców, błogosławionej pamięci Wielkiego Władcy, za ich liczne i wierne zasługi, za krew i rany, za całkowitą cierpliwość i za przebywanie w oblężeniu, którego dopuścili się w zdradzie Iwaszki Bryukhovetsky’ego, z pensji wydano całkiem spore pieniądze i odtąd nie kazano im ich mieć, a wręczyli im w tej sprawie nasz ojciec, Wielcy Władcy, błogosławieni w wspomnienie wielkiego Władcy, list honorowy.
I zgodnie z naszym dekretem wydanym przez Wielkich Władców Naszej Królewskiej Mości, nakazano im płacić tę samą kwotę ze wszystkich zawodów ze swojej pensji i odtąd z tych zawodów będą służyć naszym Wielkim Władcom roczną pensją pieniężną. A w bieżącym roku 203, w różnych miesiącach i datach, nasi Wielcy Władcy wysłali listy z kategorii do Sum, a pułk sumski do miast, w Lebedinie i w Niedrygajłowie do namiestników, zamówili dla nich na poprzednie i obecne 203 lata, z młynów i ze wszystkich artykułów rezygnujących, rezygnując z pieniędzy według pensji Biełgorodu, aby uzupełnić wszystko w całości i znowu, co zbudowali jako pułkownicy, i Sumy pułk kozaków, sklepy i hangary oraz kuźnie; podobnie z rybami i innymi artykułami, kto posiadał coś bez czynszu, nakazywał płacić czynsz, stosując się do tych samych przedmiotów; a te zaległe pieniądze, z roku, od którego ktoś coś posiada przez te wszystkie lata, kazano poprawić i wysłać do Moskwy w celu podziału.
Abyśmy my, Wielcy Władcy, przyznali im za ich liczne wierne zasługi, za krew i za rany, i za całkowitą cierpliwość, i za przebywanie w oblężeniu, nie rozkazalibyśmy naszemu byłemu ojcu błogosławionej pamięci wielkiego Władcy, aby naruszał dekrety i listy przyznające, a także z ich młynów i ze wszystkich artykułów uchylających, kapitulację pieniędzy teraz i w przyszłości, a także w ciągu ostatnich lat do rządzenia, oraz na nowo wybudowane sklepy, kuźnie i szopy i łowiska powinny otrzymać opłaty, aby nie zbankrutowały na zawsze i nie służyły naszym Wielkim Władcom: i w związku z tym daj im list płatniczy od naszych Wielkich Władców.
A my, najznakomitsi i najpotężniejsi wielcy władcy, królowie i wielcy książęta, Iwan Aleksiejewicz, Piotr Aleksiejewicz, cała wielka, mała i biała Rosja, autokraci, nasza Królewska Mość, słuchamy ich osobowości i wyciągów, przyznaliśmy im, sumski pułk pułkowników, Gerasima i Andrieja Kondratiewa oraz ten pułk naczelnego ludu i wszyscy Kozacy, rozkazali im poprzednie dekrety naszego ojca, wielkich władców błogosławionej pamięci, wielkiego władcy, cara i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza, całej wielkiej, małej i białej Rosji, autokraty i naszego brata, wielkich władców błogosławionej pamięci, wielkiego władcy, cara i wielkiego księcia Fiodora Aleksiejewicza, całej wielkiej, małej i białej Rosji, autokraty i według naszych wielkich władców, naszej Carskiej Mości dekretem i zgodnie z ich prośbami, ostatnie lata 177, 187 i 196 oraz zgodnie z listem przyznającym im stopień w 177 r. w Sumach i pułku sumskim we wszystkich miastach, młynach i wszelkiego rodzaju gałęziach przemysłu, tawernach i kuźniach, sklepach, łowiskach i wszelkiego rodzaju fabrykach oraz na posiadanie i handel kotłami bez opłat zamiast naszych Wielcy Władcy, Nasza Królewska Mość, roczna pensja pieniężna, od tej chwili aż do dekretu Naszej Królewskiej Mości, zarówno za lata ubiegłe, jak i za rok bieżący 203, z tego wszystkiego, aby odebrać od nich powyższe składki, rządzić nimi i ponownie je oddać, nie wskazali bowiem, że dekretem naszego wielkiego ojca, Wielcy Władcy błogosławionej pamięci Władca i brat naszych wielkich Władców, błogosławiona pamięć wielkiego Władcy i zgodnie z dekretem naszych wielkich Władców Naszej Królewskiej Mości, z ich rzemiosła i z tego powodu, nie nakazano im rezygnować z pieniędzy, a były one przeznaczane z pensji.
I nakazano im posiadać wyżej wymienione fabryki i wykonywać wszelkiego rodzaju zawody bez wynagrodzenia, a z tych zawodów służyć w służbach pułkowych bez wynagrodzenia pieniężnego Naszej Królewskiej Mości. I ze zwolnienia, jak również z któregokolwiek innego rozkazu, prawa dojenia, innych podatków i spraw (z wyjątkiem służb pułkowych i szybkich kampanii wojskowych, dla których usługi i wysyłki na szybkie kampanie wojskowe są rozkazem z tej kategorii) naszych wielkich władców, naszej Królewskiej Mości, z listów tego pułku sumskiego do miast do namiestników i urzędników, my, Wielcy Władcy, nasza Cesarska Mość nie wskazaliśmy, że powinni zostać wysłane, ponieważ pobrano podatki i wszelkiego rodzaju podatki od nich, jak napisano powyżej. A w sądzie i wszelkiego rodzaju represjach są pułkownikami pułku Sumy i czołowymi ludźmi i Kozakami, a z przedmieść tego samego pułku są prowadzeni do Moskwy w Zakonie Wielkiej Rosji.
I wykorzystali pułk Sumy, pułkowników Gerasima i Andrieja, brygadzistę tego samego pułku i Kozaków, widząc to wielkie i wysokie miłosierdzie i wynagrodzenie naszych Wielkich Władców, naszej Królewskiej Mości i pensję, służyli nam, Wielkim Władcom, naszej Królewskiej Mości i naszym suwerennym spadkobiercom, dlatego wiernie, a nad wszystkimi naszymi suwerennymi wrogami i poszukiwaniami, z całą gorliwością i gorliwością, zarówno w pułkach i w miastach naszym bojarom i namiestnikom o planach wroga i o parafiach, i o wszystkim, naprawdę szybko meldowali; i we wszystkim my, wielcy Władcy, nasza Królewska Mość i nasi królewscy spadkobiercy, pragnęliśmy wszystkiego, co dobre, szukaliśmy tego, co najlepsze, i wykonywaliśmy naszą służbę wykraczającą poza to pierwsze; i ich służba u nas, Wielkich Władców, u Naszej Królewskiej Mości nie została zapomniana; a miłosierdzie naszego Państwa dla ich usług oraz wierna i sumienna gorliwość w sprawach naszego Państwa nie zostanie odebrana. Gdyby tylko mogli liczyć na miłosierdzie naszego państwa.
I dla większego potwierdzenia miłosierdzia naszego Państwa, nasi wielcy Władcy, nasza Królewska Mość, nakazali zatwierdzenie listu przyznającego z Wielką Pieczęcią naszego Państwa. Nasze Państwo zostało spisane na Dworze, w Wielkim Panującym Mieście Moskwie, lata od stworzenia świata 7203 w miesiącu lutym, 21 dni naszego panowania, 13 lat.
Wielcy Władcy, Ich Królewskie Mości
6. LITERATURA KRÓLEWSKA Z MARCA 7200 (1692) DO KATEDRY SUMY NA ZIEMI.
Od Wielkich Władców, Carów i Wielkich Książąt Ioanna Aleksiejewicza i Piotra Aleksiejewicza, całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji, Autokratów w Suminie, aż po naszego namiestnika Dymitra Wasiljewicza Rodiczowa.
W przeszłości, w roku 7192, pierwszego dnia marca, w liście naszych Wielkich Władców do Kurska do naszego bojara i gubernatora do Aleksieja Semenowicza Szejna i jego towarzyszy napisano: nakazano wypłacić naszym Wielkim Władcom pensję, miastu Sumin, kościołom katedralnym Przemienienia Pańskiego, arcykapłanowi Tichonowi z braćmi i duchownymi, roczne wypłaty pieniężne za w roku 7192 dziesięć rubli będzie nadal wypłacanych corocznie z dochodu z rezygnacji z czynszu w Kursku, bez moskiewskiej biurokracji; Tak, aby zamiast rocznej pensji zbożowej naszych Wielkich Władców dać temu kościołowi katedralnemu ziemię uprawną w powiecie sumskim bliżej miasta z gruntów otwartych, z dzikich, po pięćdziesiąt metrów na pole, a na dwóch tyle samo z całą ziemią; Tak, w tym samym roku, 7 marca 7192 r., 10 dnia, w liście naszego Wielkiego Władcy w Suminie do gubernatora Fomy Iwanowa napisano: ten sam kościół katedralny nakazano księdzu Fedorowi z zakupionym młynem jego ojca Fiodorowa arcykapłana Martina w okręgu Sumskim nad rzeką Surovitsa, który kupił od Nikolskiego księdza Gury i od Sumy Czerkaszenina na mocy aktu zakupu, Fiodor jest właścicielem niego, a grunty orne i łąki kośne oraz wszelka ziemia, którą nadano jego ojcu, arcykapłanowi Marcinowi, wraz z urzędnikami kościelnymi, według absolutorium Jakowa Jacyna w 7169 r., należą do księdza Fiodora i księży, w przeciwieństwie do tego, jak posiadał je jego ojciec.
A teraz bili czołami Wielkich Władców miasta Sumin z Kościoła Katedralnego Przemienienia Pańskiego, arcykapłana Tichona z braćmi i duchowieństwem, od ostatniego roku 7192 do 7198, otrzymali w Kursku od naszych Wielkich Władców pensję pieniężną w wysokości dziesięciu rubli rocznie oraz za 7198 i 7199 oraz za rok bieżący 7200, że naszych Wielkich Władców w okręgu Sumy, mieli znaleźć pięćdziesiąt cztery do połowy z innych ziem i w dwóch z nich, a tej ziemi nie znaleźli, ponieważ dawnemu prototypowi Sumy Martinowi dano ziemię pod zakupiony młyn dla naszych Wielkich Władców pielgrzymujących, a ziemia ta po śmierci Martina była własnością tego samego kościoła katedralnego, jego syna księdza Fiodora z urzędnikami, a teraz Fedor nie żyje, a jego żona Fiodora jest właścicielem ziemi i wszelkiego rodzaju ziem i ludzi, abyśmy my, Wielcy Władcy, nakazali ich powitać jak poprzednio, nasi Wielcy Władcy powinni dawać w Sumach roczną pensję pieniężną z kręgów i wpływów celnych, a także ziemię należącą do żony księdza Fiodora, wdowy Anny, aby nadal ją posiadać.
A my, wielcy Władcy, przyznaliśmy miasto Sumin kościołom katedralnym Przemienienia Pańskiego, arcykapłan Tichon z braćmi i duchownymi, nakazali naszym Wielkim Władcom dawać im roczną pensję pieniężną za bieżący rok w wysokości 7200 dziesięciu rubli i odtąd dawać za wszystkie lata zatem za rok bez moskiewskiej biurokracji w Suminie, z ceł i z picia zysków przez Czechów, a zamiast naszego Wielkiego Suwerenny, dekretuję, że jest on właścicielem ziemi i lasów, łąk kośnych i wszelkiego rodzaju gruntów za odmową Jakowa Jacyna 14 grudnia 7169 r., które to ziemie, lasy, łąki kośne i wszelakie grunty zostały przekazane temu samemu kościołowi podczas pobytu arcykapłana Marcina i jego braci nad rzeką Surowicą do zakupionego przez niego młyna arcykapłana, a po śmierci arcykapłana przez nich wszystkie ziemie stały się własnością jego syn tej samej cerkwi katedralnej, ksiądz Fiodor i duchowieństwo, i ta ziemia wraz z całym gruntem pod ten kościół od innych daczy miała zostać oddzielona, a żona byłego księdza Fiodora, wdowa Anna, miała być właścicielką i zadowolić się zakupionym młynem, który kupił 8 marca 7169 roku jej mąż, ksiądz Fiodor, ojciec wyżej wymienionej cerkwi katedralnej, arcykapłan Marcin, od księdza Nikolskiego Gury i od Kozaka Nikifora Iwanowa, a ww. grunty były własnością Anny. My, Wielcy Władcy, nie wskazaliśmy, że ta ziemia wraz z całą przynależną do niej ziemią została przekazana temu kościołowi katedralnemu, jak pokazano powyżej, zamiast naszych Wielkich Władców, roczną pensję zbożową arcykapłanowi z braćmi i tę ziemię i całą ziemię oddano jej mężowi Fiodorowi, będącemu właścicielem tego kościoła wraz z duchowieństwem.
I jak ten list naszych Wielkich Władców należy do was i wiedzielibyście o tym naszym dekrecie Wielkich Władców i o przyznaniu naszym Wielkim Władcom rocznej pensji pieniężnej za bieżący rok dwieście odtąd dziesięć rubli rocznie z ceł Sumy i dochodów tawerny Kościoła Katedralnego Przemienienia Pańskiego arcykapłanowi Tichonowi z braćmi i duchownymi i odtąd według nich przyszłość do tego samego kościoła katedralnego, kościoła katedralnego, arcykapłani i bracia powinni zostać naprawieni zgodnie z tym dekretem naszych Wielkich Władców, napisanym powyżej, a ziemia kościelna, która została przekazana w miejsce naszej pensji zbożowej naszych Wielkich Władców, temu samemu kościołowi katedralnemu pod rządami byłego arcykapłana Marcina i braci do zakupionego przez jego arcykapłana młyna, a po tym arcykapłanie ta ziemia była własnością jego syna z tego samego kościoła katedralnego, księdza Fiodora z urzędnikami, zabierając ze sobą ludność miejscową i trzecią oraz z tymi ludźmi zmierzył tę ziemię w dziesięcinach i kazał mierzyć dziesięcinę wzdłuż w osiemdziesięciu sążniach, a w poprzek w trzydziestu sążniach, a zmierzywszy ją, położył ją w dziesiątkach i od tych obcych ziem oddzielił je specjalnym artykułem i ustanowił granice i granice ze znakami, a tę ziemię i wszelkiego rodzaju ziemie kazał posiadać wyżej wymienionemu arcykapłanowi. z braćmi i urzędnikami i to, co wynika z ksiąg miarowych i granicznych gruntów ornych, lasów, pól siana i wszelkiego rodzaju gruntów, i napisz to w tych księgach miarowych i granicznych; Tak, pisał o tym do nas, Wielkich Władców, i wysłał księgi geodezyjne na wyżej wymienioną ziemię kościelną dla siebie i na ręce obcych, którzy będą prowadzić pomiary w tym zakresie, i nakazał przedłożenie ich na rozkaz Wielkiej Rusi urzędnikowi naszej Dumy Emelyanowi Ignatiewiczowi Ukraintsovowi i jego towarzyszom, i te same księgi geodezyjne pozostawił w rękach tych samych ludzi w Suminie w urzędowej chacie, odtąd w celach informacyjnych, i to jest nasze. Wielcy Władcy przeczytali list i pozostawiwszy listę z nią do wykorzystania w przyszłości w oficjalnej chacie za ręką, dał ją arcykapłanowi Tichonowi wraz z braćmi i urzędnikami z podpisem.
Napisane w Moskwie latem marca 7200 r.
7. DEKRET Z KWIETNIA 1706 ROKU Z ROZKAZAMI DOTYCZĄCYMI GUNDUPSTONE I KONI.
Od V. G. Ts. i V. K. Peter Alekseevich, wszyscy w. i m. i b. R. Autokrata do stewarda i pułku sumskiego, pułkownika Andrieja Gierasimowicza Kondratyjewa. W bieżącym roku 706, 26 marca V.G. napisał do nas, że według naszego V.G. dekret i zgodnie z listem wysłanym do ciebie z rangi 5 lutego, nakazano ci oddać pułk twojego miasta, w którym nie ma narodu rosyjskiego, Sumy, Lebedin, Krasnopole, Belopole, Mezhirichi, S. Jena, tylko tobie, a namiestnicy nie powinni być w tych miastach; a w tych miastach i w tych miastach w chatach administracyjnych wszyscy nasi V.G. sprawy petentów i dekrety naszego suwerena, które w ubiegłych latach rozsyłano do namiestników i władz administracyjnych, a także wyposażenie pułku w armaty, zielone i ołowiane, a także kasę fiskalną i zapasy zboża oraz wszelkiego rodzaju zaopatrzenie pułkowe, należy przyjąć i wszystko powinno zostać podpisane na blachach do pieczenia. I według naszego V.G. dekret, jesteście wyżej wymienionymi miastami, a w tych miastach w chatach administracyjnych znajdują się wszystkie nasze V.G.
dekrety i wysłane dekrety oraz wyposażenie pułkowe, armaty, zioła i ołów, skarby i zapasy zboża oraz wszelkiego rodzaju zaopatrzenie pułkowe, które znajdowało się w tych miastach, przyjął od namiestnika według malowideł; i jakiego rodzaju są to twierdze te miasta, jakie wyposażenie pułków, armata, zioła i ołów, skarby, zboże i wszelkiego rodzaju zaopatrzenie pułkowe, i w jakiej liczbie są te miasta i których nazwy przyjęli namiestnicy, wysłaliście do nich wszystkich książki. A według ksiąg przesłanych do zakonu jest napisane: Pułk sumski w miastach – w Suminie pół czwartej beczki armat i mikstur ręcznych, ważących czterdzieści cztery funty, dziewięć hrywien z drewnem i trzydzieści osiem beczek, ważących w nich drewno, maty i liny pięćset siedemdziesiąt siedem funtów dwanaście hrywien, – 75 funtów 7 hrywien ręcznie robionych z drewna, 32 funty 10 hrywien eliksiru armatniego z drewnem, czyli 728 funtów i 38 funtów. W Lebedinie jest 31 pudów mikstury; w Krasnopolu 10 pudów, w Belopolye ręcznym 8 pudów 30 funtów, armata 5 pudów 30 funtów, w Mezhirichi 8 pudów 16 funtów. Razem 793 funtów 14 funtów.
Tak, w Suminie jest 11 koni pułkowych do dźwigania, w Lebedino 14, a nawet 25 koni, a te konie są przestarzałe i nie nadają się już do marszu. - W przeciwnym razie mikstura jest zamknięta w beczkach i matach, ale nie wiadomo, czy mikstura ta nadaje się do strzelania, czy nie; i zdarzy się, że mikstura zostanie ponownie zważona, a ta, która nie nadaje się do użytku, zostanie przerobiona; trzeba będzie te konie sprzedać i zamiast nich za te pieniądze kupić inne konie na kampanie pułkowe. A teraz, według twojego V.G. dekretem, rozkazałeś wraz z pułkiem, brygadzistą i wybranymi Kozakami udać się do naszego V.G. usługę, zgodnie z pismami naszej admiralicji Fiodora Matwiejewicza Opraksina, w wyznaczonym miejscu w krótkim czasie. – I nie waż się zabierać ze sobą tych koni do dźwigania na wyprawę po zaopatrzenie pułku i nie waż się tego wszystkiego naprawiać bez dekretu naszego Władcy. I o tym powinieneś wydać nasz V.G. dekret. I według naszego V.G. dekretem kazano wam ponownie zważyć ten proch, przerobić to, co nie nadaje się do użytku i zabrać ze sobą na kampanię, w zależności od panującej tam sytuacji, oraz zabrać jak najwięcej koni, ale nie mieć nadwyżki. A jak poradzi sobie nasz V.G. list przyszedł do ciebie; i zrobiłbyś to zgodnie z powyższym opisem przez naszego V.G.
dekret; i co z tej mikstury okaże się wagowo i po sprawdzeniu, a co zostanie zmienione i ile koni zostanie zabranych na kampanię, a ile gdzieś zostanie, V.G. napisze do nas w tej sprawie i nakaże złożenie formalnej odpowiedzi naszemu bojarowi Tichonowi Nikityczowi Streszniewowi i jego towarzyszom. Napisane w Moskwie latem kwietnia 1706 r.
Na rzekach Niżnaja Syrowatka i Krupiec, 14 wiorst od miasta Sumy.
To jedno z najbardziej niezwykłych miejsc ze względu na starożytne zabytki.
a) Jedna z ulic dzisiejszej Syrowatki, położona na górze wzdłuż rzeki Syrowatki, do dziś nazywa się Nagajewka, co sugeruje, że Nagai Tatarzy byli tu koczownikami.
b) W ostatnim czasie odnaleziono tu zabytki starożytności z jeszcze głębszych i odległych czasów.
W 1847 r., po prawej stronie rzeki Syrowatki, na łące Syrowackiej, chłop Syrowacki znalazł w zakopanym w ziemi dzbanku 206 monet. Badający je akademik Fren uznał część z nich za wyłączną własność Azji, druga zaś, jak wynika z jego dociekań, została wybita w Afryce Północnej, a jedna moneta należała do Arabów z Andaluzji. Jak twierdzi pan Fresne, niewiele z tych monet pochodzi z VII wieku, ale większość z nich pochodzi z VIII i początków IX wieku. Monety te, zdaniem czcigodnego akademika, zostały sprowadzone do Rosji nie ze wschodu, ale przez Warangianów przez Morze Bałtyckie lub Morze Czarne.
Z całym szacunkiem dla rozległej wiedzy G. Frehna, pozwalamy sobie uznać jego ostatnią konkluzję za nie tylko wątpliwą, ale i dziwną. Dlaczego Varangianie tu są? Niewątpliwa historia pokazuje nam w tym regionie nie Varangian, ale Chazarów: ich pomniki są na tej ziemi dość liczne. Ich branża handlowa jest również bardzo znana; utrzymywali stosunki z Hiszpanią, Afryką i Azją. Będzie więc znacznie prościej i bliżej historii, jeśli uznamy monety Syrovat za pomnik działalności handlowej Chazarów. Nawiasem mówiąc, zauważamy, że na próżno naukowcy tak bardzo rozszerzają swoją pasję do Varangian, że zapominają o Chazarach, Połowcach i Pieczyngach. W ten sposób obnażają jedynie słabość swojej hipotezy o znaczeniu normańskich Warangian w historii Rosji. Tymczasem bez badań pozostają narody, które miały niewątpliwe i ogromne znaczenie w historii Rosji.
Dysponujemy niewątpliwym i ciekawym dokumentem mówiącym o pierwotnym zaludnieniu Nizszai Syrowatki przez imigrantów zza Dniepru. Jest to instrukcja podpisana przez atamana miasta Sumy Gerasima Kondratiewa i urzędnika Iwana Grigoriewa w dniu 2 grudnia 1659 r. „Instrukcja Urzędu Miejskiego w Sumach dla mieszkańca Sum Mateusza Iwanowa, syna Maliszewskiego. Po przyjęciu tej instrukcji należy udać się do dzielnicy Sumskiej, po drugiej stronie rzeki Psły, do zagród mieszkańców Sum u ujścia Syrowatki i Kruptsa, gdzie dekretem Jego Carskiej Mości, wzdłuż Drogi Lebiedińskiej, nakazano zaludnienie nowej osady, w celu utworzenia podmiejskiego pułku kozackiego służby wojskowej, a przybyłszy, aby zabrać okolicznych mieszkańców lub samych właścicieli, których można spotkać w folwarkach, w celu usunięcia, na mocy ogólnego wyroku, wszystkich Kozaków Worozżbskich i Łebiedińskich, a także obywateli Sum i ich mieszkańców towarzysze, którzy zostali jednomyślnie skazani, na mocy którego ziemia i lasy, i pola siana, i wszelka ziemia miały zostać zabrane z dróg bytowych do tej nowej osady, a wieś otrzymała nazwę od rzeki Nizszaja Syrowatka.
Mianowicie, począwszy od miasta Sumy, od podwójnych odcinków Oldiża i rzeki Psły oraz rzeki Psłom od strony Sumskiej i od Worozżbiańskiej do ujścia rzeki Istoropy, prawy brzeg rzeki Psła, ziemie i lasy oraz wszelkiego rodzaju ziemie mieszkańców Sum i Worozżbyańska wraz z towarzyszami, a po lewej stronie nowo zasiedlonej wsi Nizszeja Syrowatka, pola i lasy, i ziemie wszelakie, a w rzece Psła w ogóle nie zabrania się łowić z obu stron, ale tłumu nie wolno odgradzać nikomu, z wyjątkiem tych, którzy chcą zachować młyny, a tych, którzy posiadają łowiska, zarówno wyższe, jak i niższe, nie wolno wypędzać i nie blokować w żaden sposób.
„A od rzeki Psły, wzdłuż ujścia rzeki Istorop, przy tej samej rzece Istorop, skręcając stromo w lewo pod górę wzdłuż wylotu lasu Ignata Barabaszewa, mieszkańca Worozżbyanskiego i wzdłuż Drogi Sagaidachnej, a stamtąd skręcając w lewo wzdłuż Drogi Sagaidachnej, wzdłuż drugiego szczytu rzeki Bobrki i stamtąd od Sagadacznych skręcając ostro w lewe pole i przez Jar do drogi prowadzącej z Sumy do Ochtyrki i tą drogą przeszedłem aż do czterech mil, a z tej drogi prosto przez pole do dużej okrągłej dziury, wzdłuż której przebiegała droga z Lebedina do miasta Sumy przez tę dziurę przez rzekę Syrowatkę i wzdłuż tej rzeki w dół do ujścia rzeki Oldiż i wzdłuż tej drogi od rzeki Syrowatki w górę do pierwotnego odcinka podwójnego biegu Oldiża, gdzie znajdowały się nowo zasiedlone wsie Niższaja Syrowatka i okolice koniec.
A na końcu tej dzielnicy należy udać się do tych gospodarstw i wyznaczyć te gospodarstwa rolne pod zabudowę ogrodów i warzywników oraz na pastwisko do wypuszczania bydła i pastwisko z wygodną przestrzenią, a mianowicie: zaczynając od rzeki Syrowatki wzdłuż kanału Molochai i przez drogę tym samym kanałem do Wilowatego Jaru, a od Wilowatego Jaru skręcając ostro w prawo, prosto na drogę Lebiedińską i tą drogą prosto do rzeki Krupets, w dół Rzeka Krupiec wzdłuż Wielkiej Ługi, wzdłuż Wielkiej Sagi, która biegnie wzdłuż rzeki od rzeki Syrowatki do rzeki Krupiec. Syrowatka i R.
Syrowatka w górę, do pierwotnego traktu - kanału Małoczaja, gdzie dokończyć wiejskie pastwisko dla powiatu i w jednym okręgu rozkaż temu samemu staruszkowi Tiszce Godajewskiemu, aby każdemu, kto jest w jednym okręgu, rozkazał zasiedlenie podwórek mieszkalnych, ogrodów i warzywników na terenach równinnych, łąkach i terenach leśnych dla tych, którzy przybyli po deportacji do tej wsi Nizszaja Syrowatka na mieszkanie, oraz dla tych, których dawne zagrody znajdowały się w tych miejscach, pozostawić miejsca, w których znajdują się ich dziedzińce mieszkalne i budynki dworskie, naprzeciw sieni, z miarą ziemi na dziedzińce, ogrody i ogrody warzywne w dwóch częściach i nakazać, aby wszystko zostało przekazane tym, którzy dostaną to w częściach; Te same łąki i lasy, na płoty i zabudowania należy wycinać i karcić tyle, ile komu potrzeba. A po przeszukaniu całego terenu i wydaniu rozkazu Tiszce Godajewskiej należy udać się do wsi Sumska Worozżba i po przybyciu zastać tam miejscowego atamana Omelyaszkę i najlepszych ludzi, człowieka strzeżonego do dziesiątej wieczorem, prosząc o mieszkanie na dwa tygodnie dla siebie i pytając tych, którzy wiedzą najlepiej po drugiej stronie rzeki.
Psla; których nieuprawnione posiadanie jest pożyczone, grunty orne i lasy oraz wszelkiego rodzaju grunty przyległe pomiędzy obwodami Sumskim i Lebiedinskim, od Sumskiej r.
Psła drogą Sagaidachny, aby zabrać ze sobą maksymalnie sześć osób, obejść się z nimi i sprawdzić, na ile rodziny tych ziem, położonych w oddali za wodami, będą posiadały wieś Worozżba z powodu niezdolności i za topienie każdej wiosny wielu ludzi i bydła, a po sprawdzeniu z tymi osobami, po powrocie do tej samej wsi Worozżba, przejmując tam ciężar ludzi i którego dobytek jest z drugiej strony, tam nawołując się nawzajem, ataman oznacza każdą osobę; jeśli jest tam wystarczająca liczba ludzi, to tylko te osoby należy wysłać do nowej osady w powiecie sumskim, po drugiej stronie rzeki Psły, do swoich posiadłości ze względu na ich możliwości; a jeśli to nie wystarczy, to do rodzin opisanych powyżej włączcie jeszcze więcej najbiedniejszych mieszkańców Worozżbyana, tak aby było nie mniej osób niż siedemdziesiąt sześć rodzin, które wygnaliście z tego Worozżby; i Worozżbiańskiemu Otamanowi Omelyaszce wraz z towarzyszami po drugiej stronie rzeki Psła, aby odmówili posiadania u ujścia rzeki Istoropy wzdłuż posiadłości Lebiedinskoje, a resztę wysłanych do nowej osady po tej stronie rzeki Psły przekazały w wieczne posiadanie grunty orne, pola siana, lasy i wszelkiego rodzaju grunty, z wyjątkiem budynków dworskich i ogrodzeń, w wieczne posiadanie bez pieniędzy, i budynek dworu, i pozwolę tym, którzy go zbudowali, każdemu, kto chce, sprzedać go lub wziąć dla siebie lub dać komuś, aby oddał go swojej woli.
Dlatego to stanowczo utwierdza Was w przekonaniu, że wygnanie musi nastąpić jak najszybciej, aby przed zimową drogą na Worozżbańskich egzekucja odbyła się w tym roku 1 sierpnia, bez względu na ich wymówki i niemożliwości.
W ten sam sposób z miasta Sumy prywatny ataman Sumy Stelka Kopeika, wysyłając ponownie do Urzędu Miasta Sumy tę samą liczbę mieszkańców Sum, jak napisano w powyższej instrukcji, których majątek w Sumskim Okrugu po drugiej stronie rzeki Psła i rzeki Syrovatka pochodzi od rzeki Syrovatki wzdłuż drogi Sagaidachny, obejdźcie i skontrolujcie, a także ich dobytek pod kątem możliwości wydalenia tego samego, zauważając zgodnie na przestrzeń ziemi, ile będzie ludzi, aby nie mniej niż sto dziewięćdziesiąt siedem rodzin z miasta Sumy wysłało opisane powyżej do nowej osady w Syrowatce, w tym roku 20 maja jest nieuniknione: a atamanowi Sumskiemu Steckowi i jego towarzyszom odmówiono tego posiadania i przekazano nowo osiedlonym po drugiej stronie rzek Psły i rzeki Syrowatki zgodnie z wyżej wymienionymi traktatami na wieczne posiadanie; oraz dać ludowi Sumy po tej stronie rzeki Psła pozostałe ziemie i lasy oraz wszelkiego rodzaju grunty, z wyjątkiem niektórych dziedzińców mieszkalnych z budynkiem dworskim i ogrodzonym terenem, aby pozostawić ich w posiadaniu do czasu przybycia do miasta Sumy; a jeśli ktoś chce to sprzedać bez pozwolenia, to każ mu to sprzedać bez żadnych ograniczeń, po to cię wysłano.
Inni zostali wysłani w inne miejsca w tej samej sprawie, za co zostajecie zwolnieni ze wszystkich innych spraw na przyszłość na rok. Kiedy zajmujesz się tą sprawą, postępuj honorowo zgodnie z powyższym, nie obrażaj nikogo ani nie złościj się i nie dotykaj niczego, co nie jest ci przypisane; za powolność i nieuczciwość w obawie przed wysoką i okrutną karą za przestępstwo. Od stworzenia świata 7167, 2 dni grudnia. Od Narodzenia Pańskiego 1659.
„Oryginał jest podpisany w następujący sposób: Ataman miasta Sumy Gerasim Kondratiew. Urzędnik Iwan Grigoriew.”
Następnie kontynuuje się wyznaczanie granic ziem Syrowackich i wówczas nakazuje się wysiedlenie, w celu utworzenia osady dolnej Syrowatki, nie mniej niż 87 rodzin z Worozżby i nie mniej niż 197 rodzin z Sum.
Zatem początkowa populacja Niżnej Syrowatki obejmowała co najmniej 284 rodziny. Oczywiste jest, że jest to liczba mieszkańców, dla których trzeba było natychmiast zbudować specjalną cerkiew, dlatego pierwszą cerkiew w Nizshaya Syrovatka na imię Arystratigus Michael zbudowano nie później niż w 1660 r. W 1741 r. Parafianie pisali: „w dawnych, starożytnych latach we wsi Nizshaya Syrovatka, przy kościele Aristratigusa Michaela, było trzech księży, a mianowicie Jan Kamenski, Andriej i jego syn Ijakow, który umarł z woli Bożej, a teraz jest tylko jeden ksiądz, Jan Wojczechowski”. Dlatego zgodnie z ich wolą święcenia kapłańskie przyjął Iwan Karpow, diakon Kościoła Zmartwychwstania Sumskiego. W 1815 roku za zgodą władz zamiast zniszczonego, drewnianego kościoła ufundowano murowany kościół ku czci wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy z dwiema kaplicami. Główną cerkiew konsekrowano w 1822 r. – Jej budowę dokonano przede wszystkim staraniem księdza (od 1803 r.), następnie (od 1820 r.) archiprezbitera Jana Tomaszewskiego, który udał się do guberni kurskiej, czernihowskiej i połtawskiej, aby zbierać jałmużnę dla cerkwi.
Najważniejszą darowiznę przekazał właściciel wsi Łuki Michaił Kosmenok, który na budowę i dekorację nowej cerkwi przekazał aż 3425 rubli srebrnych. Ksiądz (od 1806 r.) i dziekan (od 1818 r.) Stefan Wielki dzielili z Tomaszewskim obawy dotyczące nowego kościoła. Po ukończeniu budowy cerkwi w 1820 r. Święty Synod wypuścił banknoty o wartości 10 000 rubli. Kaplicę kościoła pod wezwaniem Michała Archanioła konsekrowano w 1826 r. Księgi cerkwi: Octoechos wydrukowane przez Bractwo Objawienia Pańskiego w Mohylewie w 1700 r., uzasadnienie chrztu podlewaniem przez M. s. 1724, księga serwisowa prasy kijowskiej z 1737 r., Moskwa 1739, brewiarz K. s. 1737, Kamień Wiary Kijów. 1730, akty kościelne i cywilne Kedrina m. 1734, nabożeństwo menaionowe. w 12 książkach. M. s. 1741, trioda M. s. 1741 1745, kolorowa trioda M. s. 1745 1746, dar mnicha Zabrodskiego; Statut M. z 1745 r., jego dar; Octoich M. p. 1746, jego dar; śpiew modlitewny M. s. 1749, dar arcykapłana Sambirskiego.
W kościele w Niżnej Syrowatce było wielu księży Prożańskich, których księdzem i dziekanem był Jakow Prozański w latach 1785–1810.
Według najnowszego stanu parafia Niżna Syrowatka należy do II klasy.
Według spisu z 1732 r. w Niżnej Syrowatce było 7 uczniów, dwóch księży, Kozaków, pomocników i robotników 1447, a w folwarku Bosonogim, osiedlonym od „70 lat”, zatem w 1662 r. było 93 dusz męskich; według protokołu sondażu powszechnego z 1784 r. w Syrowatce wykazano 2315 mężczyzn i 2247 kobiet. piętro, pod adresem 9910 des. ziemia, która prawie w całości była uprawna. Liczba parafian: w 1730 r. 1530 mężczyzn, 1470 kobiet; w 1750 r. 1667 mężczyzn, 1543 kobiety; w 1770 r. 2071 mężczyzn, 2086 kobiet; w 1790 r. 2329 mężczyzn, 2380 kobiet; w 1810 r. 2338 mężczyzn, 2452 kobiety; w 1830 r. 2440 mężczyzn, 2591 kobiet; w 1850 r. 2502 mężczyzn, 2737 kobiet.
W 1831 r. na cholerę zmarło 100 osób, a w 1848 r. 160.
Księgi metrykalne parafii rozpoczynają się w roku 1735, księgi konfesyjne – w roku 1798.
SLOBODA VERHNYAYA SYROVATKA
Nad rzeką Górną Syrowatką, 8 wiorst od miasta Sumy.
Legenda głosi, że górną Syrowatkę zaczęto zasiedlać w połowie XVII w. przez ludność znad Dniepru.
Pierwszą cerkiew w Górnej Syrowatce zbudowano najpóźniej w 1660 r. W 1805 r. rozpoczęto budowę, a w 1812 r. konsekrowano murowany kościół pod wezwaniem Zaśnięcia Matki Bożej. Budowniczym i zarządcą tej cerkwi był podporucznik Mikołaj Własowski, który za zebrane od parafian pieniądze zakupił cegły i ikonostas w dawnym klasztorze sumskim starego kościoła. Ikonostas ten istnieje do dziś, dopiero w 1841 roku został odnowiony poprzez malowanie i złocenie.
Kupiec z Achtyry, Ioann Gritsaenko, podarował całun z karmazynowego aksamitu z haftowanymi złotem wizerunkami 4 ewangelistów, wyceniony na 200 srebrnych rubli; osada Wyszaja Syrowatka, państwowy chłop Ignacy Gritsaenko w 1840 r. podarował świątynną ikonę Zaśnięcia Matki Bożej pod srebrnym, złoconym namiotem
We wsi Bezdrika właściciel ziemski Nikołaj Alfierow w 1848 roku na własny koszt zbudował kamienne ogrodzenie wokół kościoła. Nie da się jednoznacznie określić, ile jest wart ten płot, ale sam dobroczyńca mówi: wie Bóg i wie Jego Najczystsza Matka. Motywacja do budowy tego płotu była następująca: wspomniany właściciel ziemski podczas polowania niechcący postrzelił się w nogę. Korzystając już dłuższy czas z pomocy ziemskich lekarzy i nie mając absolutnie żadnej nadziei na wygojenie swojej poważnej rany, zwrócił się do obrazu Matki Bożej Częstochowskiej w Syrowatce i dzięki szczerej modlitwie wkrótce otrzymał uzdrowienie z rany. W podzięce za pozbycie się tej choroby zbudował to ogrodzenie.
Zbawienne działanie Opatrzności Bożej w cerkwi było następujące: w 1844 r. w dzwonnicy cerkwi wybuchł prąd elektryczny; stamtąd poszła do wnętrza samej cerkwi i spaliła całe złocenie ikonostasu; ale moc Boża i modlitwa Królowej Niebios ocaliła cerkiew od zagłady.
Znajdująca się w cerkwi Ikona Częstochowska Matki Bożej jest bardzo stara. Znajduje się teraz w gablocie z ikonami, którą zbudował pan Alferow, pod srebrnym i złoconym namiotem, w którym posadzono różne kamienie. Nie ma wiarygodnych informacji o tym, skąd pochodzi ta ikona. Niektórzy starzy podają, że do dawnego starego drewnianego kościoła o nieznanej nazwie przywiózł go polski szlachcic z Częstochowy.
W kościele Wniebowzięcia Syrowackiego do 1812 r. było trzech duchownych, a od tego czasu zidentyfikowano dwóch; duchowny III klasy.
Według spisu z 1732 r. w osadzie Syrowatka żyją 1132 dusz męskich, we wsi Popówka 153 (te ostatnie „osiedlono na nadanej ziemi kościelnej 70 lat temu”, a więc w 1662 r.), - w folwarku centuriona Pawła Michajłowicza Widniewa jest 26 dusz męskich, we wsi Żeleznyanka 249, a łącznie 1559 piętro męskich dusz.
Według ogólnego raportu z badania, w Wierchnej Syrowatce jest 1237 męskich dusz, 5205 akrów ziemi. Według ksiąg konfesyjnych parafian: w 1730 r. 1550 mężczyzn, 1497 kobiet, w 1750 r. 1600 mężczyzn, 1549 kobiet, w 1770 r. 1655 mężczyzn, 1625 kobiet, w 1790 r. 1710 mężczyzn, 1795 kobiet, w 1810 r. 1763 mężczyzn, 1972 kobiety, w 1830 r. 1677 mężczyzn, 1788 kobiet, w 1850 r. 1828 mężczyzn, 1940 kobiet. podłoga.
W 1831 r. na cholerę zmarło do 40 osób, a w 1848 r. do 120 osób.
Metryki zaczęto stosować w 1735 r., a obrazy konfesjonałów w 1739 r.
Nad rzeką Bobrik, 22 wiorsty od miasta Sumy, zwanego w przeciwieństwie do wsi Bobrik Wielkim Bobrikiem.
Z królewskiego przywileju patrymonialnego z 1701 r., z 10 lutego, wynika, że w 1700 r. pułkownik Andriej Gierasimowicz Kondratiew kupił od mieszkańca Sum Fiodora Bondara dzikie pole z 365 dessiatynami, czarny las 67 dessiatynami i polami siana wzdłuż rzek Bobrik i Bobrichk. Spis powszechny z 1732 r. podaje, że Bobrik był zamieszkany na gruntach nadanych w 1699 r.
Z akt wynika, że w 1743 r. w kościele Bobritsky Nikolaev było już dwóch księży. W maju 1702 r. owdowiały ksiądz kościoła św. Mikołaja w Bobrinskiej otrzymał od M. Avramie list epitrachelionowy z prośbą o prawo do wykonywania posług kapłańskich w tym samym kościele. Według lokalnej pamięci pierwsza cerkiew Bobrinsky istniała w Bobriku przez 50 lat, druga przez 56 lat i ze względu na swój ruinę została zamieniona na cmentarz, ale stoi do dziś - przez 32 lata. Według tego popularnego rachunku fundamenty pierwszego kościoła bobrickiego padł w 1712 r., ale znany jest ksiądz bobricki z 1702 r. Tak więc pierwszą cerkiew zbudowano tutaj w 1699 r., kiedy zakończono akt zakupu ziemi Bobritsky.
Kamienna cerkiew w Bobriku z trzema ołtarzami została ufundowana w 1822 r. przez generała porucznika Elżbietę i jej syna, Tajnego Radnego, Rachmanowów; wspaniała cerkiew z masywnymi kolumnami i kosztownymi ikonami, z których część została namalowana we Włoszech, została konsekrowana w 1851 roku przez biskupa Philareta.
W parafii Kościoła Bobryckiego, która według nowego stanu należy do 3. klasy, jest 1781 mężczyzn. prysznic, 1815 kobiet. Poprzednio było to: w 1730 r. 770 mężczyzn, 737 kobiet, w 1750 r. 890 mężczyzn, 850 kobiet, w 1770 r. 1210 mężczyzn, 1135 kobiet, w 1790 r. 1360 mężczyzn, 1371 kobiet, w 1810 r. 1429 mężczyzn, 1428 kobiet, w 1830 r. 1621 mężczyzn, 1642 kobiety. prysznic. Według spisu z 1732 r. we wsi Bobrike jest szkoła i pracuje 228 mężczyzn, we wsi Bobrike – 246 mężczyzn, we wsi Grebennikowo (zasiedlonej „70 lat temu”, czyli w 1662 r.) – 186 mężczyzn, we wsi Jusupówka – 128 mężczyzn, a ogółem 778 mężczyzn. Według protokołu sondażu powszechnego z 1785 r., w wielkim Bobriku i jego wioskach wykazanych jest 1421 mężczyzn i 1345 kobiet. z 9127 akrami ziemi Andrieja Andriejewicza Kondratyjewa.
Jeden znajduje się po prawej stronie, drugi po lewej lub leśnej stronie rzeki Psły, 3 wiorsty poniżej Starej Rzeki Psły.
Spis powszechny z 1732 r. podaje, że Staroye zostało zasiedlone „90 lat temu”, czyli w 1642 r. Tym samym Stare zasługuje na swoją nazwę. Jest to najstarsza ze wszystkich osad pułku sumskiego i tutaj po raz pierwszy mieszkał Gerasim Kondratiewicz Kondratiew, późniejszy słynny pułkownik sumski. Ze względu na pobożność Kondratiewa i bieg wydarzeń nie można wątpić, że pierwszą cerkiew w Starej zbudowano dopiero w 1643 r. Istniejący tu obecnie kamienny kościół św. Mikołaja wzniósł w 1753 r. pułkownik Stiepan Iwanowicz Kondratiew, a istniejąca wcześniej drewniana cerkiew została poświęcona ku chwale Narodzenia Najświętszej Marii Panny.
Według spisu ludności z 1732 r. Niz był zamieszkany „70 lat temu”, a więc w 1662 r. i oczywiście w tym samym czasie powstał pierwszy kościół w Nizu ku czci Jana Teologa, z modlitwą pobożnego pułkownika za jego syna Iwana Gierasimowicza, który później chwalebnie zginął w bitwie z Tatarami w 1678 r. Obecny został konsekrowany w 1841 r.
Według spisu ludności z 1732 r. we wsi Stary setnik Iwan Iwanowicz Kondratiew było 427 dusz męskich, we wsi Niz 303 dusze męskie, a w folwarku Dekhtyarny 32 dusze męskie.
Statut królewski z 1700 roku dotyczący wsi Niz.
„...Najznamienitsza Mość naszego Cara przyznała stopień Biełogorodu naszemu zarządcy i pułkownikowi Sumy Andriejowi Gierasimowiczowi Kondratiewowi za wiele poprzednich, szlachetnych i sumiennych usług jego ojca, pułkownika Sumy Gerasima Kondratiewicza Kondratiewa, a także za jego liczne, wierne, pracowite i szlachetne usługi, nakazali mu oddać to naszemu, V.G. naszego carskiego Wasza Wysokość, ojcowski łaskawy list o przyznaniu jego transferów i zamiany gruntów z lasów i dębów oraz z polami siana, a także na młyny, łowiska i wszelkiego rodzaju ziemie, co jest zgodne z naszym W.G. Naszej Królewskiej Mości, dekretem i zgodnie z pismami z rozkazu W.R. i według wypisanych i zgodnie z rozkazami naszych bojarów i namiestnika Borysa Pietrowicza Szeremietiewa, księcia Jakowa. Fiodorowicza Dołgorukiego i zgodnie z działaniami i wymianami jego ojca Andriejewa, nasz pułkownik Gerasim Kondratiew, dzieci bojarów Krasnopoletów i Chotmyżskiego, zostały odrzucone i oddzielone od niego przez naszego zarządcę i pułkownika w latach 204, 206 i 207 (1696 - 1699) oraz w bieżącym roku 1700.
- Według tych daczy, dla niego, naszego zarządcy i pułkownika, pisano o dostępnych i wymienianych ziemiach oraz łąkach kośnych i ziemi wszelakiej: czyny jego ojca w powiecie sumskim w jego rodowym domu nad rzeką Psle, zwaną wsią Niżne z gruntami ornymi, lasami i łąkami kośnymi... i że w zamian za grunty oddawali ziemię z lasami i łąkami kośnymi i wszelakie grunty. Dzieci bojarów krasnopolskich w obwodzie krasnopolskim we wsi Puszkarny... (w sumie 175 kwater w polu), ... wieś Sołdatskaja 15 kwater... Tak, co poświęcili dzieci bojarów Chotmyża we wsi Zadnaya (60 kwater), - we wsi Terebren 40 kwater…. W sumie znajduje się za nim 460 kwartałów. na polu i po dwóch według tego samego. A my, najbardziej znamienity i suwerenny V.G. Car i V.K. Piotr Aleksiejewicz, my wszyscy. i m. i b. R. Autokrata... rozkazał... na pamiątkę swojej przyszłej rodziny, te ziemie opisane powyżej... wysłać do naszego zarządcy i pułkownika sumskiego Andrieja Gierasimowicza z majątku...
nasz zarządca, jego żona i dzieci będą mieli je w swoim posiadaniu na zawsze i niezmiennie przez pokolenia, i będą mogli swobodnie sprzedać i zastawić to dziedzictwo, dać je w posagu i ufortyfikować we wszelkiego rodzaju fortecach, klasztorach i kościołach po śmierci tych... ziem, lasów, gospodarstw rolnych i wszelkiego rodzaju fabryk - nie oddając go pułkownikowi, jego żonie, dzieciom i krewnym... Ten pisemny dokument... przyznany dziedzictwo statut w naszym panującym mieście Moskwie, w roku od stworzenia świata 7209, a od roku 1700 w dniu 16 października, nasze państwo w roku 19.”
To niesamowite, ile łask wylano na dom Gerasima Kondratiewicza!
Informacji o majątkach rodziny Kondratiewów w guberni charkowskiej dostarczają sprawozdania z sondażu powszechnego z 1785 r.; tutaj znajdziemy:
a) w majątkach pułkownika Stepana Iwanowicza Kondratiewa (potomka Andrieja Gierasimowicza) Niza i Stary - 10 033 akrów ziemi, w Wyrach, Uljanowce, Tereszkowie, Stepanowce ze wsią Nikołajewka 44 385 akrów; we wsiach Puszkarewka, Nowoselica i pustkowia Gorodnicy – 3580 akrów; we wsi Tołstoj – 11 047 desiatyn, we wsi Ryasnoje – 3872 desiatyn, w sumie 73 528 desiatyn.
b) Sierżant Andriej Kondratiew (potomek Andrieja Gierasimowicza) w Wielkim Bobriku ze wsią 9383 dessiatyn, w osadzie Choteni 7640 dessiatyn, we wsi Peszanaja 2242 dessiatyn, we wsi Iwołżin i w dwóch innych 3182 dessiatynach, w Jastrebennym 11100 desiatyn, we wsi Zelenkovka i W Kamyszyńskiej jest ich 3318, 300 desiatyn w folwarku Gnilitsky i dwa nieużytki. I w sumie 37 165 dessiatyn. W osadzie Ilmakh z 3 gospodarstwami znajduje się 1411 dessiatyn, a w Okope jest ich 380.
d) Potomkowie Grigorija Gierasimowicza, Roman Iwanowicz Kondratiew, mają 205 desiatyn, a w Istoropie 3500 dessiatynów, Wasilij Iwanowicz ma 200 dessiatynów.
Całkowita suma ziem Kondratiewa wynosiła 119 083 desiatyn, ponadto istniały także majątki, na przykład w obwodach sudżańskim i chotmyskim, a inne po Gerasimie Kondratjewiczu do 1785 r. przeszły na innych właścicieli, na przykład Łoknię, Biełowoda i innych.
20 wiorst od miasta Sumy, nad rzeką Guską.
Tam, gdzie obecnie znajduje się wieś Tereshkovka, znajdował się dziedziniec sumskiego kozaka Tereszki lub Terentego Semenenki z gospodarstwami rolnymi i dużą liczbą akrów ziemi, którą za zasługi podarował mu sumski pułkownik Gerasim Kondratiew. - To był sąsiad innego, bardziej znaczącego Kozaka, setnika Wasilija Podlesnego, za którym na rozkaz księcia Grigorija Grigoriewicza Romodanowskiego gubernator Afanasy Czubarow ufortyfikował ziemie nad rzeką Guską, gdzie powstała Podlesovka. W 1695 r. Terenty Semenenko sprzedał swój majątek pułkownikowi Andriejowi Kondratiewowi, ale nazwisko Mądrej Tereszki pozostało w osadzie. W ten sam sposób Kozak Timofiej Zagorulka pozostawił swoje imię Timofiejewce, gdzie po raz pierwszy osiedlił się z rodziną w 1662 r., A Iwan Gierasimowicz Kondratiew w tym samym czasie osiedlił wieś Glyben na ziemi nadanej przez cara.
Pierwszą cerkiew w Tereszkowie wybudował prawdopodobnie pułkownik Andriej Kondratiew, a zatem dopiero w roku 1700. W roku 1726 kościelny Józef przyjął święcenia kapłańskie „w kościele Katarzyny we wsi Tereszkowki”. Obecny murowany kościół, konsekrowany na cześć narodzin św. Jana Chrzciciela w 1819 r., został zbudowany przez Iwana Stiepanowicza Kondratiewa. Dwie komże w tym kościele wyróżniają się starym szyciem.
Liczba parafian: w 1730 r. 500 mężczyzn, 468 kobiet, w 1750 r. 567 mężczyzn, 522 kobiety, w 1770 r. 698 mężczyzn, 714 kobiet, w 1790 r. 998 mężczyzn, 965 kobiet, w 1810 r. 1147 mężczyzn, 1053 kobiety, w 1830 r. 1015 mężczyzn, 1065 kobiet, w 1850 r. 962 mężczyzn, 1039 kobiet. prysznic.
W 1848 r. na cholerę zachorowało dużo, ale zmarło 19 osób.
W 1849 r. Parafian kościoła w Tereszkowie, szlachcic Daniił Szyjanowski, swoją śmiercią udzielił lekcji o tym, jak śmierć jest niedaleko każdego z nas: przypadkowy strzał z pistoletu wrzucił go do trumny, jednak sługa Boży zdołał się wyspowiadać i wziąć udział w świętej tajemnicy.
13 wiorst od Sum, na górze, wiorst od rzeki Psła.
Według spisu z 1732 r. Szlilewka to majątek Kondratiewy, zamieszkały w 205 r. (1697 r.). W tym samym czasie powstał tu pierwszy Kościół wstawienniczy. Obecny murowany kościół konsekrowano w 1850 r. W jego budowie brali udział Varwara Michajłowna Rimska-Korsakowa i książę Piotr Obolenski, a ksiądz Aleksander Sylwanski poprosił pobożnych mieszkańców miasta Sumy o kwotę do 1704 srebrnych rubli.
W cerkwi tej znajduje się ikona Matki Bożej Korsuńskiej, która od dawna jest czczona w całej okolicy. Ikona ta jest namalowana wprawną ręką na białym żelazie i ozdobiona srebrną szatą z drogimi kamieniami.
Księgi parafialne zaczynają się od 1735 roku.
Według spisu z 1732 r. w Szpilewce znajdowała się szkoła i uczęszczało do niej 225 dusz męskich; wtedy było tutaj: w 1750 r. 280 mężczyzn, 261 kobiet, w 1770 r. 316 mężczyzn, 290 kobiet, w 1790 r. 346 mężczyzn, 345 kobiet, w 1810 r. 380 mężczyzn, 375 kobiet, w 1830 r. 500 mężczyzn, 546 kobiet, w 1850 r. 574 mężczyzn, 605 kobiet.
Nad rzeką Lokną, na północno-zachodniej granicy województwa.
Siedem mil od dzisiejszej Yunokovki, po prawej stronie dużej drogi prowadzącej do miasta Sudzha, 23 sążni od drogi, znajdują się 4 wysokie kopce, otoczone wałem w kształcie pierścienia. Wysokość wału 4? sążni Wejście do wnętrza przestrzeni ogrodzonej wałem ma 2 sążnie. Na placu otoczonym wałem, przy samym wejściu, po prawej i lewej stronie, znajdują się dwa kopce o długości 45 sążni i szerokości 4 sążni. Niedaleko tych kopców znajdują się jeszcze dwa kopce, jeden oddalony od drugiego o 10 sążni. Pomiędzy nimi znajdują się dwa doły, które według powszechnej opinii pełniły funkcję piwnic. Po lewej stronie drogi znajduje się jeszcze pięć kopców, ale mają one tylko 3 sążnie wysokie, 4 sążni szerokie i 26 sążni w obwodzie. Miejscowi mieszkańcy wiedzą o tych kopcach jedynie tyle, że stali na nich strażnicy pilnujący Tatarów. Już samo ich położenie wskazuje jednak, że pierwotnie miały inne przeznaczenie, a ich pochodzenie sięga odległej starożytności.
Jeśli się nie mylimy, w miejscu otoczonym wałem było miasto, w którym mieszkali burmistrzowie księcia czernihowskiego, zbierający daninę od mieszkańców znad rzeki Seim i skąd obserwowali Połowców i innych podobnych wrogów. Tutaj, jak sądzimy, posadnicy z Jaropolka, którzy zdobyli Posem, w 1125 r. zatrzymali ambasadorów połowieckich wracających z Wsiewołoda z Czernigowa.
Lista Laurentiana, s. 130. „Stasza (Połowcy) w dębowych gajach Ratmira za Wyremem, wysłał ambasadorów do Wsiewołoda i nie przepuścił ich więcej, Jaropolczi, aby posadnicy pobili całe Semi i skonfiskowali ich ambasadorów na Loknej”.
O populacji i nazwie Czerkaskiej Junokowki, zgodnie z dokumentami Zarządu Patriarchalnego Junokowa i według popularnej legendy wiadomo, że jako pierwszy osiedlił się w tym miejscu setnik pułku sumskiego Siemion Andriejewicz Yunok; Na okupowanych przez niego ziemiach, na jego zaproszenie, wkrótce osiedlili się „wolni Czerkasy” – imigranci zza Dniepru. W ten sposób powstała osada nazwana Yunokovka na cześć setnika Yunoka. Sotnik Siemion Andriejewicz sprzedał ziemie Junokowskie Michaiłowi Golicynowi, słynnemu feldmarszałkowi Piotra Wielkiego. Plotka głosi także, że pułkownik Kondratiew został zmuszony do oddania Golicynowi dużych połaci ziemi sąsiadujących z działkami Yunoka, aby pozbyć się kłopotów z powodu represji kozackiej na jakimś rosyjskim urzędniku. Tak czy inaczej, najsilniejsza populacja Yunokovki została osiągnięta za Golicyna. W tym samym czasie osiedliła się sąsiednia wioska Bitsitsa nad rzeką Bytitsa. Kozacy romscy z jednej strony oszukani przez Mazepę i Karola, z drugiej, poddani królewskiej hańbie przez niezbyt łagodnego Mienszykowa, uciekli pod opieką księcia Golicyna do Junokowki i Michajłowki.
Starzy ludzie mówią, że w czasach starożytnych na ziemiach Mogritsa, pokrytych wówczas dużym obszarem nieprzeniknionymi lasami, mieszkał zbójnik Kulik z bandą towarzyszy, dlatego miejsce to dawniej nazywało się Kulikowo. Kiedy Kulik został złapany i decyzją sądu stracony wraz z żoną i innymi uczestnikami za swoje bezbożne czyny; następnie jego mniej winni towarzysze, uwolnieni od tej samej kary co on, zebrani w gronie przyjaciół i krewnych w rejonie Kulikowa, złożyli sobie przysięgę opuszczenia dotychczasowego zajęcia; zorganizowali mogoricha lub; a kiedy skończyli Mogoricza, wrzucili do rzeki naczynia, z których pili, i mówili sobie: „Przestańmy nazywać się Kulikowo, będziemy braćmi św. Mogoricza”. Tak więc, według legendy, Mogrits stało się nazwą osady dawnych chudych ludzi. W tej legendzie możemy przyjąć za prawdę, że miejsce obecnej Mogritsy było siedliskiem bandy zbójców, ale rzeka Mogritsa z lasami i nieprzejezdnymi bagnami znana jest z badań terenowych z 1672 roku, kiedy osada Mogritsa nie była widoczna.
Na tym samym wyciągu nad miastem Miropol i poniżej wsi Uly (Ulanka) po lewej stronie rzeki Psły, 20 wiorst od Mokricy, pokazane są dwie osady - Dewicze i Bolszoje.
Tak czy inaczej, legenda o założeniu osady Mogritsa nie łączy rozległej osady i kopców znajdujących się 2 wiorsty od Mogritsy. Asymiluje oddalenie tych starożytnych zabytków, choć nie dostarcza dokładnych informacji o ich pochodzeniu. Łączy to z ich istnieniem czas najazdów tatarskich, ale pozostawia po sobie głębszą starożytność. Osada Mogritsky zajmuje ponad 100 akrów ziemi na prawym brzegu Psl. Jego kopiec, wysoki na 36 sążni, otoczony jest głębokim rowem; powierzchnia - 24 sążnie długości. Po południowo-wschodniej stronie kopca, zwróconej w stronę rzeki Pslu i położonej niedaleko brzegu, znajdowały się według legendy drzwi z żelazną kratą. Teren osady pokryty jest znaczną liczbą grobów; W jednym z nich po rozkopaniu odnaleziono ludzkie kości. Podczas orania ziemi osady chłopi znaleźli włócznie i inną broń wojskową, a także czaszki i inne części ludzkiego szkieletu.
Już w 1738 roku parafianie kościoła w Mogritsach poprosili o otwarcie drugiego duchowieństwa przy swoim kościele: „w tej wsi Mogritsy pisali, przy kościele św. Mikołaja Cudotwórcy, wdowa po księdzu Józefie, z powodu choroby, zarówno w posłudze kapłańskiej, jak i na poprawce, nie można poprawić... Dziedzińców parafialnych jest dostateczna, a księży może być dwóch, którzy mogą nasycić się jedzeniem”. Prosili o wyświęcenie na księdza Fiodora Prożanskiego, który na Konsystorzu ujawnił o sobie: „pochodzi z ziemi polskiej, z miasta Prożheny... przez 5 lat uczęszczał do szkół łacińskich w Kijowie, przez 2 lata w Charkowie i po ukończeniu filozofii zrezygnował, następnie przez 8 lat mieszkał w mieście Sumy u sędziego pułkowego Iwana Romanowa, aby uczyć swoje dzieci łaciny”. Tak więc pierwszy kościół św. Mikołaja w Mogritsach powstał około 1700 roku. Jak wynika z napisu na krzyżu, w 1766 roku zbudowano nowy kościół św.
W 1844 roku ufundowano kościół murowany. Na jej budowę właściciel wsi, książę Andriej Michajłowicz Golicyn, ofiarował cegłę, wapno, drewno i żelazo, a kwoty na rzecz rzemieślników zbierali parafianie.
W archiwum Zarządu księgi konfesyjne rozpoczynają się od roku 1752, a księgi metryczne – od roku 1758.
Liczba parafian w 1730 r. 740 mężczyzn, 710 kobiet, w 1750 r. 780 mężczyzn, 751 kobiet, w 1770 r. 830 mężczyzn, 840 kobiet, w 1790 r. 880 mężczyzn, 896 kobiet, w 1810 r. 929 mężczyzn, 979 kobiet, w W 1830 r. 1177 mężczyzn, 1265 kobiet, w 1850 r. 924 mężczyzn, 1019 kobiet. podłoga.
W 1831 r. na cholerę zmarło 56 osób, a w 1848 r. 67 osób.
Nad rzeką Aleszenką, 13 wiorst od Sum.
Według stuletniej starszyzny Steckikowskiej podwaliny osady Stetkówka położono około 200 lat temu, a założycielami miasta byli Czerkasy: Stećko, Perejasławiec, Ruden, Czajkin i Czugajew; gdyż wśród tych Kozaków Stećko był starszy w latach i bardziej zacny w służbie kozackiej: wówczas założone przez niego gospodarstwo zaczęto nazywać Stećkow. Tym Stećkiem, który pozostawił swoje imię Stetskovce, jest bez wątpienia nie kto inny jak sumski ataman Stetsko, znany z aktu z 1659 roku. Pobożni Kozacy, nie mając w gospodarstwie osoby uświęconej ani księdza, zmuszeni byli leczyć swoje potrzeby duchowe u księdza mieszkającego gdzieś bardzo daleko od folwarku Stetków. Wreszcie, zmęczeni trudnościami w porozumiewaniu się z obcym księdzem i nudą życia bez cerkwi Bożej, zbudowali, jak głosi ta sama legenda, mały drewniany kościółek pod wezwaniem Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza Strumienia Mirry. Nie wiadomo, który to był rok. Już w 1738 roku napisano: „W dawnych latach pułku sumskiego we wsi Aleszne, Stetkowka, także przy kościele Wielkiego Męczennika Demetriusza było zawsze dwóch księży.
Trzy wiorsty od Chotenii z Sudzhy prowadzi starożytna droga romodańska. Niecałe pół wiorsty od niego znajduje się okrągły ziemny nasyp o wysokości 3 sążni, szerokości 15 i obwodzie 65 sążni. W odległości mili od tego kopca znajduje się jeszcze 6 kopców, popularnie zwanych grobami. Są innego typu, podłużne, szerokie na 30 sążni, szerokie na 4 i w obwodzie 123 sążni. Co mówią te pomniki? Książę Romodanowski zostawił oczywiście swoje nazwisko na drodze od czasu, gdy w 1658 r. Udał się do Małej Rusi przeciwko Wigowskiemu, a następnie niejednokrotnie udał się, aby uspokoić niepokoje Bryukhovetsky'ego i Doroszenki. Romodanowski nie był miękkim człowiekiem; przypomniał sobie swoje kroki, a drogę niewątpliwie przygotował dla niego Czerkas. Wały oczywiście wciąż pamiętają Połowców, którzy zwykle, gdy decydowali się na inwazję na Rosję, włóczyli się po tych miejscach. Widoczne obecnie groby, już swoją ogromem, świadczą o tym, że służyły jako pomniki nad pochowanymi tu książętami, nad takimi książętami, którzy doprowadzali do łez naszych przodków i eskortowali do grobu wielu wyznawców imienia Chrystusa.
Wiadomo, jak grzeszny świat zdobywa chwałę. Tylko wiara Chrystusa, bez broni, jedynie swoją łagodnością i dobrymi uczynkami, może zwyciężyć świat.
Na podstawie tego, co powiedzieliśmy o drodze romodańskiej, jest już prawdopodobne, że pułkownik Kondratiew nie zaczął wcześnie zamieszkiwać Chocimia i Krowna wraz ze wsią Nikołajewka. I że te ziemie były okupowane przez pułkownika Gerasima Kondratijewa, jak wynika z dokumentów.
W przywileju carskim z 24 kwietnia 1703 r., nadanym pułkownikowi Andriejowi Gierasimowiczowi, wśród majątków wymieniana jest osada Choten z kościołem Apostołów Piotra i Pawła. Odziedziczony po pułkowniku Gerasimie Kondratiewiczu Kondratyjewie. Statut mówi: „Na źródle Choczuna znajduje się wieś Nowa Słoboda, w której znajduje się kościół Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła, dziedziniec jego pułkowników i młyn, Czerkasy są wolne od 50 osób, a ziemia jest w połaciach”.
W opowieści rewizyjnej z 1732 r. Pokazane jest, że Czerkasy „osada Khochun zostały zasiedlone w 197 r. (1689)”, a tutaj pokazano szkołę w cerkwi Chotenskiego.
Pierwszą cerkiew w Krovnym zbudowano oczywiście w tym samym czasie co Choten, w 1689 r. Ponieważ jednak w 1820 r. Cerkiew Krwi była bardzo zniszczona, na mocy rozkazu władz duchownych została zburzona, a na jej miejscu zezwolono na budowę murowanej cerkwi w Nikołajewce pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Kościół ten został ukończony w 1824 roku, budowniczą cerkwi była Varvara Nikolaevna Timchenkova, ona również dostarczyła cerkiew ze wszystkimi akcesoriami.
Znajduje się tu również bardzo piękny kamienny kościół cmentarny, który został zbudowany w 1837 r., lecz z powodu pęknięć w 1849 r., za zgodą władz diecezjalnych, został odbudowany według poprzedniego planu i fasady przez generała porucznika Sofię Iwanowna Kupriyanovą. Kościół ten został zbudowany na prochach rodziców Kupriyanovej za zgodą Świętego Synodu; na jej utrzymanie właściciel wsi na zlecenie Organizacji Dobroczynności Publicznej przeznaczył 500 rubli w banknotach na podwyżkę.
W 1831 r. w Khoten na cholerę zmarło 68 osób, a w 1848 r. – 282.
Pierwszy znajduje się na rzece Loknej, 38 wiorst od Sum, Belovoda nad rzeką Belovod, 42 wiorsty. W pierwszym mieszkają Kondratiewowie i Biełowod, częściowo oni.
W 1739 r. na prośbę konwoju Michaiła Andriejewicza Kondratjewa we wsi Łoknia przyjęto święcenia kapłańskie w kościele Pochwały Najświętszej Maryi Panny. Pierwsza cerkiew w Łokni została zbudowana około 1662 roku, kiedy to Loknia i Basówka były zaludnione. I według legendy Yunokovites, że przed budową cerkwi zwrócili się o modlitwę do cerkwi Loknyansky (Loknya z Yunokovki, 4 wersety), jasne jest, że cerkiew w Loknej istniała już około 1685 roku. Obecny drewniany kościół Wniebowzięcia Matki Bożej został konsekrowany w 1842 roku.
Księgi parafialne i zeszyty spowiedzi pochodzą z roku 1740.
Pierwszy kościół w Belovodzie powstał nie później niż w 1680 roku. W lokacji z 1688 roku Belovoda nazywana jest wsią. W 1743 r. ksiądz Bogoduchowski Grigorij Wołkiewicz napisał, że został przyjęty do kościoła św. Jerzego we wsi Biełowoda w celu obsadzenia wakującego stanowiska przez centuriona Wasilija Savicza. Z listu arcypasterskiego z 1746 r. wynika, że przed kościołem św. Jerzego w Belovodzie znajdowała się cerkiew świętych cudotwórców Kosmy i Damiana. Dwa pomniki ołtarzowe są także świadkami dwóch dawnych cerkwi z czasów starożytnych.
Obecny murowany kościół powstał w 1774 roku i konsekrowany w imię Wielkiego Męczennika Jerzego 22 stycznia 1794 roku.
Budowę cerkwi ukończono przy wsparciu właściciela ziemskiego Wasilija Jakowlewicza Savicha, a po jego śmierci dzięki gorliwości jego synów, porucznika Ilji i kapitana Wasilija Wasiljewicza; Po ukończeniu cerkwi ozdobili ją pięknym ikonostasem i zaopatrzyli w porządne sprzęty.
Właściciel ziemski Nikołaj Savich, który był naczelnikiem kościoła, oprócz innych darowizn, pokrył cerkiew nowym żelazem, a kopuły i krzyż złotem.
Księgi metrykalne rozpoczynają się w roku 1735.
W 1831 r. w Loknej na cholerę zmarło 80 osób, w 1848 r. 33 osoby, a w 1848 r. w Biełowodzie aż 300 osób.
Nad rzeką Aleshenka, 22 wiorsty od miasta Sumy.
W opowieści rewizji z 1732 r. jest powiedziane, że „wieś czerkaska Pisarowka” została zasiedlona „około 70 lat temu”, a więc w 1662 r. Grunty nad rzeką Aleszenką na mocy przywileju królewskiego z 3 października 1688 r. nadano na własność urzędnika pułku sumskiego Andrieja Martynowa. Była to nagroda dla urzędnika pułkowego za zasługi dla carów Aleksiej Michajłowicz i Fiodor Aleksiejewicz. Murowany jednoołtarzowy kościół pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszego Theotokos, który obecnie znajduje się we wsi Pisarevka, powstał z błogosławieństwa biskupa Łukasza z Belogradu w 1756 roku, został zbudowany na koszt właściciela ziemskiego Andrieja Savicha i konsekrowany w 1775 roku. Zastąpił on drewniany kościół pod wezwaniem Świętego Wielkiego Męczennika Jana Wojownika, konsekrowany w 1735 roku.
Notatniki metryczne prowadzone są od 1735 roku.
W 1831 r. na cholerę zmarły 42 osoby, a w 1848 r. – 108.
Przyjazd do stanu 2 klasa. Według spisu ludności z 1732 r. we wsi Pisarewka żyło 457 dusz męskich. Według raportu z badania ogólnego, pokazano tu 5625 akrów ziemi ze wsią Aleksandrowka, na której żyje 1450 dusz męskich i 1485 dusz żeńskich. Według przekazów kościelnych liczba parafian: w 1750 r. 818 mężczyzn, 780 kobiet, w 1770 r. 1295 mężczyzn, 1243 kobiety, w 1790 r. 1480 mężczyzn, 1535 kobiet, w 1810 r. 1589 mężczyzn, 1601 kobiet, w 1830 r. 1868 mężczyzn, 1873 kobiet, w 1830 r. 1850 2173 mężczyzn, 2157 kobiet.
Prowincjonalne miasteczko położone 224 wiorsty od Charkowa.
Nowi historycy nie znają lokalizacji tych miast. Miejsce miasta Wyria według słów Terentowskiego należy uznać za niewątpliwe. Nie ma co myśleć o wiosce Wyriach: nie ma tam żadnych śladów starożytnego miasta. Stare i nowe Vyri znajdują się na południowym brzegu rzeki Seima i są oddzielone od siebie dużymi grobami, a niedaleko od nich, nad tą samą rzeką Seima, znajduje się osada. – Ta fortyfikacja pokazuje, że stare Vyry, mimo że są stare, nie są starym miastem Vyr, ani Vyrem z kronik, gdyż fort jest starszy od ich. Jakie miasto znajdowało się na terenie tej osady? Czy to nie tutaj znajdowało się miasto Zarytoe, które według kronik leżało niedaleko Wyru (Kronika Kijowska 87), a nie w obwodzie smoleńskim, gdzie Karamzin wskazuje na wieś Razrytoe (Karamzin 2, pr. 393))? Według kroniki Vyokhan i Papash wydają się znajdować niedaleko Vyryi i rzeki Sula. 30 wiorst od Belopolye na południowym wschodzie, 5 wiorst od osady Ternov znajduje się osada nad brzegiem rzeki Terny; w akcie z 1638 r. nazywana jest osadą Lekhanovsky lub Dechanovsky; a w innym zabytku - po prostu fortyfikacja.
Różnica w nazwie w akcie z 1638 r. wskazuje na niepewność co do dokładnej starożytnej nazwy starożytnego miasta, które pozostawiło po sobie osadę; Zbliżenie nazw z 1638 r. (Lekhanovskoye, Dekhanovskoye) do kronikarskiej nazwy: Vyekhan, biorąc pod uwagę lokalną bliskość osady do Belopola - Vyryu, daje prawo uznać za niewątpliwe, że fortyfikacja Ternovskoye jest pozostałością po mieście Vyekhan. Dwie rzeki mogą wskazywać miejsce starożytnego Popasza, jedna Popad, druga Popadya; pierwsza, 7 wiorst od Belopolye (na wschód), wpada do rzeki Vyr i 9 wiorst, na drodze z Belopolye do Terny, niedaleko Popadi, znajduje się step zwany Popas, a tam znajduje się obszar podobny do ufortyfikowanej osady: wały wysokie na sążni i długie do 20 sążni, ograniczają przestrzeń o szerokości 8 sążni; ćwierć mili dalej znajdują się dwa kopce zwane bliźniakami. Mówimy, że to miejsce wygląda jak ufortyfikowana osada, ale nie nazywa się ufortyfikowaną osadą i z wyglądu częściej jest mylone z tymczasową redutą, taką jak Kozacy zbudowali w bitwach z Tatarami, niż z ufortyfikowaną osadą.
Rzeka Popadya wpada do Suły po lewej stronie, 4 wiorsty nad Niedrygajłowem i 1 wiorstę pod Olszaną, 40 wiorst od Belopolye - Vyrya i 10 wiorst od osady Ternovsky. W akcie z 1647 roku widzimy Ostrog i osadę Olszany. Nie będziemy twierdzić, że fort Olszański to kronikalny Popasz, ale przyjmujemy za bardziej niż prawdopodobne, że kronikalny Popasz znajdował się nad rzeką Popadye, płynącą w pobliżu dzisiejszego Olszanoju. To miejsce znajduje się na drodze z Belopolye i Ternovsky do osady Połowców, którzy byli w armii księcia Gleba, i niedaleko Vyrya - Belopolye. A jeśli osadą Lekhanov jest miasto Wiekhan, to kronika będzie wymagała dla Papasza obszaru nad rzeką Popadyą, a nie nad rzeką Popadya: w przeciwnym razie książę Gleb musiałby ponownie wrócić z Wiekhanu, aby znaleźć się nad rzeką Popadya.
Przyjrzyjmy się dalszym losom kroniki Vyry. Izyasław Dawidowicz, jeden z książąt księstwa czernigowskiego, a przez długi czas wielki książę kijowski (1157–1159), utraciwszy Kijów, w 1159 r. zwrócił się z zemstą na ziemię Wiatyczską - dziedzictwo swojego brata, księcia Światosława, którego uważał za winnego przeciwko sobie. W 1160 r. Izyasław przez całe trzy dni oblegał Putivl; ale bez powodzenia. A potem, gdy przybył do Wyru, „Wyrewcy zamknęli się przed nim” i nie wpuścili go, bojąc się Światosława. Udał się do Żaryt i po pewnym czasie tam pobytu „powrócił ponownie do Vyru”. Tutaj przychodziło do niego wielu Połowców; z nimi udał się do Czernigowa przeciwko Światosławowi Olgowiczowi i zatrzymał się nad Desną; Czernigowici nie pozwolili mu przekroczyć Desny; ale Połowcy bezlitośnie spalili wsie Czernigowa i pojmali ludzi. Wielki książę Rostisław wysłał silną pomoc księciu Czernihowa; Izjasław i Połowcy wycofali się. Kiedy sojusznicy się wycofali, a Światosław zachorował: Izyasław ponownie zbliżył się do Czernigowa.
O Czerkasach Wyrze – Belopole tak pisał w 1774 roku jej komisarz Terentowski
1) „Belopole to miasto w podmiejskiej prowincji ukraińskiej, w prowincji Sumy. Dekretem Wielkiego Suwerennego Cara i Wielkiego Księcia Aleksieja Michajłowicza zostało zbudowane nad rzekami Wyr i Kryga, zgodnie z rozważaniami bojara i gubernatora, księcia Grigorija Grigoriewicza Romodanowskiego w 180 r. (1672 r.) z kwadratową figurą, z czterema basztami (wieżami), które zawaliły się w wyniku długotrwałego stoją, a teraz ich fundamenty są niewidoczne.
2) „Miasto otoczone jest wałem o obwodzie 1730 sążni, wysokości z przekopem 4 sążni, na terenach dzikich, na dawnej osadzie Vyr, której ziemie zajmowali Tatarzy, a miejsce to nazywało się sakma tatarska, czyli obóz koczowniczy, na którym ziemie osiedlali się przybywający z miejscowości nad Dnieprem z centurionem Stepanem Fomenkiem z Polski różnej rangi Czerkasy i osiadł pod nadzorem pułkownika sumskiego Gerasima Kondratijewa.
Od ludzi, którzy wywodzili się z różnych szeregów polskiego powiatu warszawskiego, zwanego Belopolya, miasto to nazywało się Belopolya, a od początku jego budowy miasto to, zgodnie z przepływającą przez nie rzeką Krygą, nazywało się Kryga; w 180 (1672) dla lepszej dyspensacji tego miasta miasto to powierzono wspomnianemu wyżej setnikowi Fomence, a następnie setnikowi, który wyszedł z miasta Yass w Wolos, Stepanowi Kukolowi, który w 182 (1674) roku wielkiego suwerennego cara i wielkiego księcia Fiodora Aleksiejewicza poprosił mieszkańców Belopola o rozgraniczenie tego miasta z dzielnicą od Putivlya, dlaczego został wysłany od Wielkiego Władcy przez zarządcę i pułkownika, księcia Michaiła Żirowa Zasekina w 191 (1683) i wyznaczony przez Afanasy'ego Ostafiewa. W 1700 r. ponownie zbadano miarę granicy powiatu, a miasto i powiat zostały zatwierdzone na mocy przywileju wydanego w 1704 r. przez Wielkiego Suwerennego Cara i Wielkiego Księcia Piotra Aleksiejewicza.
3) „Nie ma w nim dużej artylerii, ale tylko jedno działo, 12 małych dział, 3224 nabojów z kulami, 2 funty prochu 22 funty, szable, włócznie i działa”.
4) „Wspomniana fortyfikacja znajduje się wewnątrz tego miasta po stronie północnej, od której wał dochodzi do samej rzeki Krygi i obecnie nazywa się Zamkiem, wcześniej była przekopana głębokim przekopem i przykryta dużym wałem ziemnym, miała cztery bastiony i jedną wieżę wejściową, a na szczycie wału ufortyfikowano ogród frontowy. Jej obwód wynosi 210 sążni, a przekop z wałem 6 sążni. W tym samym zamku lub osadzie od 185 r. (1677 r.) znajdowało się 6 armat, piwnica rządowa, w której znajdowały się kule, proch i inne zapasy, a także zbudowano w niej drewniany dom, w którym w wieku 20 lat mieszkał namiestnik Bachtejew, przydzielony do obwodu białopolskiego, za wsią wojskową Worozżba, nad rzeką Wyrem, łuk do siana do koszenia: nadal nazywa się to Wojewódzkiej. W 1737 r., podczas ataku wojny tureckiej, ze wspomnianej fortyfikacji wywieziono na kampanię armaty z różnorodnym zaopatrzeniem... W latach 1766 i 1769 w rejestrowej fortyfikacji wybudowano solninię i sklepy dla utrzymania chleba narodowego.”
5) „W pobliżu tej fortyfikacji, zwanej Zamkiem, od zachodu znajduje się starożytna reduta lub bateria, otoczona dwumiejscowym przekopem, długość w tym miejscu wynosi 75, średnica 30 sążni. W nim od 1772 r. staraniem komisarza wyrokiem Towarzystwa Białopolskiego wybudowano drewniany dom komisarski, zwrócony w stronę południową, ze wszystkimi jego akcesoria”10 (10 - Kilka lat wcześniej państwowi chłopi z miasta Belopolye, korygując rów, aby bydło nie zbliżało się do magazynów, wykopali małą żeliwną armatę. Prawdopodobnie, gdy rów od czasu do czasu się zapadał, opadł sam i zasypał się ziemią. Armata ta nadal stoi na tym miejscu. „Notatka pamiątkowa sporządzona przez komisarza Belopola Andrieja Terentowskiego w 1774 w sprawie budowy miasta Belopola” przechowywany jest w policji miejskiej Belopola).
Dodajmy do tego, że zgodnie z przywilejem z 1704 r., przy założeniu Czerkasów Biełopola (w 1681 r.), „wieś Kriga w Posadzie Białopolskim, wieś Worożba od Biełopola 2 wiorsty, wieś Pawłowka 5 wiorst dalej” przydzielono Biełopolji, ale „Putywców z tych wsi i przysiółków wypędzono i ich podwórza zostały zburzone, a chłopów zabrano nad rzekę Snagost”.
Zarówno z notatki Terentowskiego, jak i z innych pomników jasno wynika, że Belopole i jego okręg do spraw duchowych zostały wzięte pod jurysdykcję rządu patriarchalnego, dlatego też kierowali oni następnie moskiewskim biurem Zarządu Synodalnego, a następnie biskupa Sewskiego, któremu przeszła część kościołów diecezji patriarchalnej.
W 1702 r. na polecenie Stefana, metropolity riazańskiego, który zarządzał sprawami patriarchalnymi, utworzono Belopolski Wydział Spraw Duchowych. Oprócz kościołów miasta Belopoly, temu ostatniemu podporządkowane były kościoły a) obwodu białopolskiego: aa) wolne osady wojskowe – Worozżba, Klimowka, Proruba i Rechek, bb) czerkaskie wsie ziemiańskie – Iskriskowszczyzna, Pawłowka, Wyrej, Uljanowka, Kujanowka, b) rejon Putivl 32 kościoły w 25 wsiach, łącznie z Ternym.
Według notatki Terentowskiego w Belopolu pokazane są następujące kościoły: wewnątrz twierdzy Sobór Narodzenia Najświętszej Marii Panny, Pokrowska, archidiakon Szczepan i Nikołajewska; „tak, na obrzeżach tego miasta” – Preobrazhenskaya, Ilyinskaya, Mikhailovskaya i Petropavlovskaya – jest tylko osiem kościołów i „wszystkie osiem są drewniane”, ale „przyzwoicie rozmieszczone”.
Obecnie w Belopolu znajduje się 6 kościołów. – Pierwszą cerkiew katedralną Narodzenia Najświętszej Marii Panny wzniesiono w twierdzy Belopol niewątpliwie nie później niż wzniesiono twierdzę, czyli nie później niż w 1672 r. Inwentarz kościelny z 1818 r., ukazujący budowę kościoła katedralnego w 1733 r., niewątpliwie ukazuje budowę istniejącego wówczas kościoła; Istnienie kościoła katedralnego od 1672 r. uzasadnia fakt, że od 1702 r. w Belopolye istniała Rada duchowna, której pierwszym członkiem był archiprezbiter bełopolskiej cerkwi katedralnej.
Kamienny kościół katedralny wzniesiono w 1817 r., a ukończono w 1827 r.; posiada trzy ołtarze: główny ku czci Narodzenia Najświętszej Marii Panny, południowy ku czci św. Mikołaja i północny ku czci Objawienia Pańskiego. Na budowę tej cerkwi, z woli cesarza Aleksandra Błogosławionego, przeznaczono 20 000 rubli w banknotach z dochodów miasta; Powiernikami jego budowy byli kupiec Michaił Kononenkow i arcykapłan Aleksander Winogradski. Cerkiew poświęcił Jego Ekscelencja Witalij Biskup Charkowski. Przy urządzaniu ikonostasu i zakrystii Kononenkow przekazał 532 ruble w srebrze, ozdobił ikony Zbawiciela i Matki Bożej srebrnymi szatami, jeden na własny koszt, wykorzystując do 1000 rubli w srebrze, drugi na koszt zebranych datków. Ponadto na własny koszt zamontował w cerkwi żeliwną podłogę. Tym samym obecna cerkiew katedralna w Belopolu jest jedną z najwspanialszych zarówno pod względem bogactwa, jak i wyglądu.
Niedawno, 19 kwietnia 1849 r., w Belopolu wybuchł straszny pożar: cały huragan ognia pędził prosto z zachodu na cerkiew; następnie fale ognia otoczyły cerkiew z trzech stron, ale cerkiew ocalała; nawet jego brama, pokryta drewnem i znajdująca się niecałe 4 sążni od płonących budynków, pozostała nietknięta przez ogień. To był cud miłosierdzia Bożego.
Według rewizji z 1732 r. w kościele katedralnym w Belopolu widnieje szkoła z dwoma nauczycielami i dziedzińcem braci.
Metryka kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny na tablicy rozpoczyna się w 1751 r., a malowidła konfesyjne z 1753 r.
Kościoły Stefanowska i Nikołajewska, wskazane w notatce Terentowskiego, zostały zlikwidowane, pierwszy w 1797 r., drugi w 1827 r. Cerkiew Stefanowska była kościołem domowym setnika Stiepana Kukola. Stała w pobliżu jego domu, który obecnie jest nienaruszony, a który niedawno był w posiadaniu wnuków jego Kukol-Jasnopolskich, właścicieli ziemskich wsi Iskriskowszczyna. Naczynia i wszystkie rzeczy z obu kościołów przeniesiono do kościoła katedralnego. Księgi metryczne kościoła Mikołaja znajdujące się w archiwum Zarządu pochodzą z 1750 r., a obrazy konfesyjne z 1755 r.
Kościół wstawienniczy jest wykazany w spisie powszechnym z 1732 r., a w 1750 r. rozpoczynają się jego metryki. W 1819 roku spłonął. – Obecny murowany kościół konsekrował w 1827 roku arcykapłan powiatu sumskiego Ioann Citowicz. Powiernikami podczas jego budowy byli kupcy Grigorij Sierdiukow i Stefan Bałatsenkow. Sierdiukow wykorzystał wiele własnych środków do budowy ikonostasu, który kosztował 2800 rubli, a na przybory przekazał 1500 rubli.
W 1849 roku Kościół wstawienniczy znalazł się w wielkim niebezpieczeństwie podczas pożaru, ale pod opieką Matki Bożej pozostał nienaruszony.
W archiwum księgi metrykalne rozpoczynają się od 1823 r., a obrazy konfesjonałów od 1821 r.
Przy tej cerkwi znajduje się szkoła wiejska prowadzona przez gminę chłopską.
Pierwszy kościół Przemienienia Pańskiego w osadzie Belopolya istniał do 1746 roku. Jego pomnik jest już zdewastowany. Obecny kościół, jak wynika z napisu na drzwiach południowych, powstał w 1747 r., zaś ikonostas, jak wynika z umieszczonego na nim napisu, w 1752 r.
W spisie z 1732 r. przy kościele Przemienienia Pańskiego widzimy dziedziniec przykościelny, szkołę i dwóch księży.
Według inskrypcji dzwon odlano w mieście Głuchow w 1619 r.; Według inwentarza został on zakupiony przez parafian, lecz kiedy – nie wiadomo.
Księgi metryczne zaczęto wprowadzać w roku 1751, a księgi konfesyjne w roku 1752.
Cerkiew proroka Eliasza na Posadzie, zbudowana w 1767 r., niewątpliwie nie jest pierwszą tutejszą cerkwią, gdyż metryki cerkwi Iljinskiej Biełopolskiej rozpoczynają się w 1751 r., a malowidła konfesyjne z 1752 r.
Cerkiew zbudowano w 1767 r. staraniem setnika Kukola-Jasnopolskiego. W 1814 roku staraniem i pomocą naczelnika kościoła Żełtobryuchowa postawiono go na kamiennym fundamencie i przykryto żelazem.
Terentowski w 1774 r. wskazuje „szkołę” przy kościele Eliasza, w której uczyli się gramatyki, czytania i pisania oraz śpiewu kościelnego. Szkoła ta jest także wymieniona w spisie powszechnym z 1732 r. i figuruje w niej dwóch nauczycieli.
Obecny kościół św. Michała Archanioła, drewniany, został zbudowany w 1779 r. za błogosławieństwem Cyryla, biskupa sewskiego. Miejsce, w którym stoi ten kościół i gdzie mieszkają parafianie, popularnie nazywa się Staroselye, gdyż tu głównie osiedlali się pierwsi przybysze zza Dniepru; a to pokazuje, że przed obecną cerkwią była inna. To samo widać, gdyż księgi metryczne kościoła św. Michała w Belopolu zaczynają się od roku 1750, a księgi konfesyjne od roku 1753.
Cerkiew Piotra i Pawła stoi za rzeką Krygą. Pierwsza czerkaska cerkiew o tej nazwie została tu zbudowana około 1672 roku. Jest to cerkiew wsi Krygi, która od 1681 roku stała się osadą miasta Belopolya. Odtąd, ponieważ mieszkały tu bojarskie dzieci Putywłów, Krygę nazywano wsią: wiadomo, że przed 1670 r. w Krydze znajdowała się cerkiew. – W spisie powszechnym z 1732 r. w miejscu kościoła Piotra i Pawła umieszczono kościół Św. Trójcy. Pierwszą cerkiew imienia Apostołów Piotra i Pawła zbudował Iwan Zaretski, ataman osadników Zaretskich z Krygi. Pamięć o tym budowniczym uczczona jest pomnikiem z dzikiego kamienia, który zachował się do dziś. Obecną cerkiew zbudowano w nowym miejscu w 1798 r. i odrestaurowano w 1834 r. Na jej odnowienie starszy Osip Zaretsky sam przekazał do 300 srebrnych rubli i zebrał jałmużnę do 2438 srebrnych rubli.
Metryki kościelne rozpoczynają się w 1751 r., a malowidła konfesyjne – w 1754 r.
Według lokacji z 1672 r. w Belopolu od samego jego założenia przebywało 1352 osób przybyłych zza Dniepru; zaś w 1686 r. według włączenia wsi Krygi i Worozże oraz wsi Pawłowka w Belopolu uwzględniono 1931 osób – duchownych, centurionów, Kozaków i mieszczan oraz 3304 krewnych, pomocników i robotników, łącznie 5255 osób12 (12 – Świadectwo z 25 stycznia 1704 r.). Do tej liczby niewątpliwie zaliczają się także parafianie kościoła Trójcy Świętej w Prorubie, osadzie położonej 2 wiorsty od Belopolye, której nazwa wzięła się stąd, że ludzie znad Dniepru, aby się osiedlić, musieli przecinać gęsty las; Tutaj, nawet teraz, w ogrodach warzywnych osady, rośnie wiele grubych drzew.
Statut królewski z 1704 r. opisuje dość groźne zamieszki, jakie miały miejsce w Belopolu i okolicach w latach 1696–1697. W maju 1696 r. Czerkaskie wsie Głuszca, Karizha, Głuszkowa, Tetkina i Kobylok poskarżyły się wojewodzie białoruskiemu, że choć służyli i nadal służą jako kozacy w pułku sumskim, właściciele ziemscy Putivlów włączyli ich do swoich chłopów i obciążyli ich pracą i przemocą. Z zaświadczenia sumskiego pułku wynikało, że rzeczywiście w księgach kozackich wpisano 403 osoby z tych wsi, które służyły w pułku Biełgorod. Wojewoda Borys Pietrowicz postanowił pozostać wśród Kozaków. Właściciele ziemscy Putivla pospieszyli do Moskwy i tam przynieśli skargę, że ich chłopi zbuntowali się i udawszy się do Kozaków, powodują różne zamieszki. Zwolnienie, nie żądając informacji od gubernatora Biełgorodu, nakazał gubernatorowi Putivlowi nakłonić chłopów do posłuszeństwa i ukarać oburzających hodowców, jednego z 20, biczami, a pozostałych batogami.
Gubernator Putivl Kłokaczow, choć była to kwestia ludu Czerkasów, który uważał się za Kozaków Sumskich, nie informując o dekrecie królewskim pułkownika sumskiego lub centurionów białopolskich, z ogromną liczbą służby i właścicieli ziemskich, pojawił się we wspomnianych wsiach w 1697 r. i zaczął dopuszczać się bezsensownej samowoly i okrucieństwa. Czerkasy rzucili się do Belopolye lub kogokolwiek, kto mógł udać się gdziekolwiek: zostali złapani i pobici bez litości. W całym regionie panował straszny niepokój. Całe wsie powstawały przeciwko wioskom; W walkach zginęło kilka osób. Pułkownik Sumy Kondratiew nie wiedział, jak wyłączyć alarm; poinformował gubernatora Biełgorodu o tym, co się dzieje, i poprosił o instrukcje, co robić? Borys Pietrowicz Szeremietiew rozkazał, aby sam pułkownik wraz ze starszyzną i Kozakami pospieszył do Biełopola, a jeśli właściciele ziemscy, pojawiwszy się w Biełopolu i jego dzielnicach, nie przedstawią testamentu królewskiego, pojmą ich i przedstawią Biełgorodowi. Nawet wtedy Kłokaczow nie ogłosił dekretu setnikowi Stepanowi Kukolowi.
W wyniku skarg obu stron Sukaczow został wysłany z Moskwy z poleceniem zbadania sprawy na miejscu; a nowy namiestnik, książę Jakow Fiodorowicz Dołgoruky, wysłał Czuguewskiego do gubernatora Astafiewa, aby zbadał prawa obszarników i Kozaków, i sprawa zakończyła się w taki sposób, w jaki Dołgoruki uznał ją za słuszną. Czerkasów zaliczano do Kozaków sumskich, a ziemie, dla których przedstawiono dokumenty, oddano właścicielom ziemskim.
Według spisu ludności w Belopolu z 1732 r.: Kozacy z centurionem 497, pomocnicy 2122 osoby, szynkarze, młynarze i robotnicy 154 osoby, duchowieństwo 29; i łącznie 2802 dusz męskich, poza tym w Kuchnowce, gdzie nie było wówczas kościoła, 261 poddanych setnika Kukola.
Według notatki komisarza Terentowskiego z 1714 r. w Belopolu jest 787 gospodarstw domowych, w których „3700 dusz płaci żołnierską żołdkę”.
Obecnie parafianami są: kupcy 3 cechy – 54 mężczyzn, 43 kobiety, mieszczanie i cechy – 1165 mężczyzn, 1195 kobiet.
Główne przedmioty handlu: chleb, sól i drewno.
Jarmarki: Trzech Króli, Iwanowo, Wozdwiżeńska i w 4. tygodniu Wielkiego Postu; najbardziej znaczącym jest Iwanowo. – Ich kapitał obrotowy wynosi 38 500 rubli w srebrze.
Według notatki Terentowskiego w 1748 r. zima w powiecie białopolskim była wyjątkowo śnieżna: domy zasypane śniegiem, po drogach ludzie z wozami i bydłem. Po takiej zimie nadleciały chmary szarańczy: „chodząca” zjadała różne rodzaje chleba na korzeniach, a „latająca” zjadała liście z drzew i warzywa w ogrodach. W rezultacie „nie było małego głodu”.
W 1774 r. podobna katastrofa zagroziła drzewom owocowym: wiosną zostały zaatakowane przez chrząszcze i zjadały kwiaty. Ale na rozkaz komisarza lud zebrał w nocy Chruszczowa w stosy i zakopał ich w głębokich dołach; ich masy były tak duże, że według komisarza zebrano ponad 50 ćwiartek.
W 1831 r. w Belopolu na cholerę zmarło zaledwie 112 osób, a w 1848 r. 256 osób. Jednak w 1849 r. mieszkańców Belopola dotknęła straszliwa klęska, kiedy 19 kwietnia pożar zniszczył 204 podwórza i 89 sklepów.
Worozżba, należąca do obwodu białopolskiego, położona jest 2 wiorsty od Biełopola; dlatego nazywa się ją osadą podmiejską, a w przeciwieństwie do drugiej Worozżby, Worozżbą Biełopolską. Widzieliśmy już, że Czerkasy Worozżba powstał na miejscu rosyjskiej w tym samym czasie co Biełopole, czyli w 1672 roku. Rosjanie, przenosząc się z Worozżby do ujścia rzeki Skagost, oczywiście przenieśli swoją cerkiew wraz ze swoimi domami. Według przywilejów z 1691 i 1696 r. Worozżba nazywana jest wsią i tutaj widzimy jej atamana Fiodora Czerniawskiego.
„Zarządca i pułkownik Ich Królewskiej Mości Sumy Andriej Gierasimow.
Obiecane jest to wszystkim i każdemu, kto o tym wie, ale szczególnie brygadziście Biełopolskiej, o którym wiadomo, jak gdyby byli w przyszłości, dowiemy się. I na prośbę mieszkańca Worozżbyańskiego Fiodora Czerniawskiego pozwolono mi dzierżyć dla niego orzech, o który spierał się z setnikiem Bielopola, bo setnik niesolidnie na nim oparł, chcąc go wycisnąć ze złości, co w okręgu białopolskim w traktach, jadąc od wiosłowania Grigoriewy, na górze pod dziobem Rospustnowa, po prawej stronie, do Las Chowpilowski i wzdłuż lasu Łazarowskiego do lasów Kostijewa i Chruszczowa oraz do łuków Rospustnowa. A on, Czerniawski, według swego czerkaskiego zwyczaju wziął tego orzecha za naszą wiedzą; Ale setnik opierał się orzechom i pojawiła się lista poszukiwanych, ale stawiał opór na próżno. Na jego prośbę i na prośbę swoich wojskowych, których jak gdyby nikogo nie było w kraju, on, Czerniawski, mógł posiadać ten orzech i dodać go do swoich rzeczy. Jaki jest sens naszego listu w sprawie ucisku naszej prasy wojskowej, najwyraźniej powiedział mu Czerniawski. W skale poniżej teraźniejszości 1691. Sierpień 8 dnia
Należy zatem przyjąć, że pierwsza cerkiew w Białopolskiej Worożbie została zbudowana około 1676 roku.
W archiwum kościelnym zachował się następujący dokument z 1739 roku.
„Dekret Jej Cesarskiej Mości Autokraty całej Rosji z Moskiewskiego Zarządu Synodalnego Kancelarii Miasta Belopolya w sprawie spraw duchowych dla menedżerów.
- Kiedy zostanie on zbudowany i przygotowany do konsekracji, wówczas konsekrację tego kościoła i nadanie świętego antymensionu należy przesłać w szczególności do Moskiewskiego Biura Administracji Synodu. A do czasu wybudowania prawdziwego kościoła, nakażcie mu, aby był to kaplica i pozwólcie, aby godziny, jutrznie i nieszpory oraz nabożeństwa, oprócz liturgii, zostały w nim skorygowane do bieżących potrzeb. A za to, że wspomniani księża pozwolili na budowę tej kaplicy bez błogosławieństwa i dekretu, choć zasługują na znaczną grzywnę i karę, zostaje im to z niewiedzy, przez łaskawość Kancelarii Synodalnej. A dyrektor miasta Belopolya do spraw duchowych wyśle dekret, w sprawie którego zostanie wysłany; miasta Belopolye jako kierownik duchowy ww., aby dokonać naprawy zgodnie z niniejszym dekretem Jej Cesarskiej Mości.
Gerasim, Archimandryta Objawienia Pańskiego,
Sekretarz Aleksiej Wasiliew.”
Z tego dekretu wynika, że a) w Worożby znajdował się kościół wstawienniczy, ale spłonął w 1739 r., a także jasne jest, że w 1739 r. parafia Worozżbyanska była już tak duża, że w kościele Worozżbskim było dwóch księży.
B) Zamiast spalonego kościoła księża i parafianie pośpieszyli z budową własnej kaplicy, prosząc o pozwolenie zarówno na budowę nowego kościoła, jak i na odprawienie nabożeństw na ołtarzu kaplicy z antymensionem. Zezwala się na budowę cerkwi, wolno odprawiać w kaplicy nabożeństwa do czasu, z wyjątkiem świętej liturgii. Wybacza się samowolną budowę kaplicy w formie kościoła „z powodu protekcjonalności wobec niewiedzy”. Zabytkiem tej kaplicy jest kaplica zbudowana na kamiennym fundamencie.
W 1769 r., zgodnie z prośbą parafian, arcybiskup Siewski Cyryl zezwolił na odbudowę zniszczonego drewnianego kościoła i postawienie go na kamiennym fundamencie. Zamiast jednak odbudować zniszczony kościół, parafianie zbudowali murowany kościół, który konsekrowano w 1778 roku.
Według tego ostatniego stanu duchowny otrzymuje pensję trzeciej kategorii w wysokości 366 rubli srebrnych.
Według spisu z 1732 r. a) w osadzie Worozżba jest dwóch księży i szkoła, starszyzna i Kozacy 223, pomocnicy 436, robotnicy 48, poddani centurion Kukol 106, centurion Skrycki 47, centurion Aleksiej Datenko 17, ks. Piotr Stiepanow 9 i łącznie 896 dusz męskich; b) w osadach stu Worozżbańskich - w Klimowce, gdzie przy cerkwi znajduje się szkoła, 421 dusz męskich, w Prorubie, gdzie przy cerkwi znajduje się szpital, 122 Kozaków, 508 pomocników i robotników, 49 poddanych Kukola, 12 księdza Daniłowa, łącznie 691 parafian płci męskiej.
Następnie liczba parafian kościoła worożbskiego według sprawozdań: w 1750 r. - 1488 dusz męskich, 1403 dusz żeńskich, w 1770 r. - 1629 dusz męskich, 1440 dusz żeńskich, w 1790 r. - 1279 dusz męskich, 1292 dusz żeńskich, w 1810 r. 1599 dusz męskich, 1623 r. kobiety, w 1830 - 1702 mężczyźni, 1697 kobiety, w 1850 1714 mężczyźni, 1839 parafianki.
W 1831 r. na cholerę zmarło 15 osób, a w 1848 r. aż 95 osób. Ponadto w 1845 r. na terenie parafii spłonęło aż do 200 gospodarstw domowych, a w 1849 r. doszło do trzech pożarów, które również wyrządziły sporo zniszczeń i ubóstwa parafian.
Metryka i obrazy konfesyjne kościoła wstawienniczego Worozżbyanskaya w archiwach Zarządu pochodzą z 1751 roku.
Nad rzeką Vira, 32 wiorsty od Sum i 16 od Belopolye.
Ziemie wsi Wyrej należały do zarządcy i pułkownika Gerasima Kondratiewa, a po nim do spadkobierców tej samej rodziny; ostatnio ze względu na pokrewieństwo weszły w posiadanie pułkownika Mikołaja Zboromirskiego.
Jak wynika z zabytków poprzednich cerkwi, przed obecną cerkwią w Wyrach znajdowały się dwie cerkwie. Pierwsza była poświęcona chwały Trzech Świętych – i została zbudowana prawdopodobnie około 1672 roku. Drugi kościół – im. Joachima i Anny wraz z kaplicą Trzech Świętych – spłonął 13 listopada 1732 roku. Prawdziwą cerkiew z trzema ołtarzami, z czego główny jest poświęcony wszystkim świętym, południowy – Archanioła Michała, północny – im. Joachima i Anny, zaczęto budować 1738 przez pułkownika Stepana Iwanowa Kondratjewa, ale została ukończona przez właściciela ziemskiego Michaiła Kondratiewa. Ikonostas, zakrystia i naczynia są darem budowniczego cerkwi Michaiła Kondratiewa.
Właściciel ziemski Michaił Kondratiew i w późniejszych czasach, z gorliwości o cerkiew Bożą i jej świetność, nie przestawali czynić dobra cerkwi. Jego dobrodziejstwa, oprócz dokończenia budowy cerkwi i ozdobienia jej ikonostasem, sięgają aż 1500 srebrnych rubli.
Metryka rozpoczyna się w 1735 r., a malowidła konfesyjne w 1739 r. Ci ostatni parafianie są poddanymi czerkaskimi esaula pułkowego Iwana Iwanowicza Kondratjewa.
Według najnowszego personelu duchowieństwo kościoła Wyrejskiego należy do drugiej klasy i otrzymuje pensję w wysokości 402 rubli srebrnych.
Według spisu z 1732 r. we wsi Wyrach setnik Iwan Kondratiew żyło 891 dusz męskich, następnie w 1750 r. było: 1165 mężczyzn, 1075 kobiet, w 1770 r. 1560 mężczyzn, 1555 kobiet, w 1790 r. 1630 mężczyzn, 1620 kobiet, w 1810 r. 1785 mężczyzn, 1762 kobiety, w 1830 r. 2031 mężczyzn, 2145 kobiet, w 1850 r. w dwóch parafiach 2112 dusz męskich, 2332 dusz żeńskich.
Swoją nazwę wzięła od trzech rzek (Kryga, Morocha i Bezymiannaja), które przepływają przez nią.
Z odpowiedzi księcia Romodanowskiego wynika, że w 1663 roku w Rechkach znajdowała się już cerkiew, gdyż ten namiestnik Biełgorodu nazywał Reczki wsią. ponieważ Reczki zostały wówczas splądrowane przez Tatarów, ich cerkiew wówczas ledwo przetrwała. W 1761 r. Cerkiew Rechanskiego spłonęła wraz z całym majątkiem - od pioruna. Obecny murowany kościół ufundowano w 1821 r., a konsekrowano w 1832 r. Budowniczym tej cerkwi był arcykapłan Piotr Nazariew, który przejął go od ojca w 1806 r. i do dziś służy cerkwi. Otrzymawszy od towarzystwa pełnomocnictwo zarówno do wstawiennictwa i budowy cerkwi, jak i do pozyskiwania materiałów i zawierania umów z rzemieślnikami, dokończył jej budowę z czystym sumieniem, godnym sługi cerkwi Bożej.
Metryki i malowidła konfesjonałowe rozpoczynają się w roku 1751.
Parafia – II klasa. Według spisu z 1732 r. w Rechkach było 158 starszych i kozaków, 708 pomocników, szkoła i centurion Afanasy Iwanow Wysocki. Były to: w 1750 r. 1070 mężczyzn, 1025 kobiet, w 1770 r. 1461 męskich dusz, 1447 żeńskich; w 1790 r. 1645 mężczyzn, 1672 kobiety; w 1810 r. 2475 mężczyzn, 2563 kobiety; w 1830 r. 2220 mężczyzn, 2303 kobiety; w 1850 r. 2422 dusz męskich i 2589 żeńskich.
Znaleziono jedną wiadomość o starożytnych wydarzeniach z ludem Czerkasów z Reczka. Wojewoda białogrodzki pisał do Czuguewa: „w bieżącym roku 171 (1663) 4 marca Jakow Sziszkow pisał do Was w Biełgorodzie z Achtyrki: Koszewo Ataman Iwan Oriechowski napisał do niego w Grunie z Gadiacza, że pod Gadiaczem Tatarzy walczyli z wioskami i wioskami, bili ludzi i zdobywali ich, a wsie Rechki zostały całkowicie zajęte, a w pobliżu Gadyach dostosowano; i pod Płotawą Tatarowem było dużo ludzi, a w Krzemieńczuku stoi pułk Czigiryński i spodziewane jest ich przybycie pod rządami władców Ukrainy. Pułki żołnierzy Biełgorodu, Jabłonowskiego i Karnowskiego powinny zostać niezwłocznie wysłane do nas do Biełgorodu. „A 7 marca wojewodowie i pułkownicy z miast Czerkasów napisali do nas w pojedynkę 6000 Tatarów i zdrajców Czerkasów. z pułkami naddnieprskimi wyruszyli na wojnę przeciwko suwerennym miastom Ukrainy”.
W 1831 r. na cholerę zmarło w Rechkach 120 osób, a w 1848 r. 65 osób.
Rejon łebiediński. I Okręg
Nad rzekami Olszanka i Truchanka, w 153 w. z Charkowa.
W instrukcji Urzędu Miejskiego w Sumie z dnia 2 grudnia 1659 r. widzimy nie tylko miasto Lebiedin, ale także powiat łebiediński. Jego populacja wystąpiła najprawdopodobniej w tym samym czasie, co populacja gór. Suma, tj. ok. 1652. Czerkaskim mieszkańcom miasta Lebedin przydzielono bardzo rozległe dacze ziemi, tak że na tych daczach powstały później nie tylko zagrody, ale także całe osady - Biszkin, Bereżki, Ryabushki, Budnyaka. Świadczy to o tym, że nad brzegi jeziora przybyli pierwsi osadnicy z Lebedina. Łabędź w dużych masach. Lebedin od samego początku był ufortyfikowanym miejscem setek pułku sumskiego; od 1765 r. było miastem komisarskim, od 1782 r. miastem powiatowym.
Tak opisywano twierdzę Łebiedin w 1785 roku: „miasto posiada umocnienia: jest otoczone z 3 stron wałem ziemnym, wysokość od horyzontu od 2 do 3 sążni, szerokość także od 2 do 3 sążni; w narożnikach 4 baterie; dla ich osłony wał ziemny o wysokości 1 sążni; wejście do twierdzy z 4 stron; od wschodu i zachodu płynie woda Olszanka, której brzeg wraz z wałem wznosi się do 4 sążni, w twierdzy znajduje się nieukończona jeszcze cerkiew katedralna Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny oraz cerkiew Przemienienia Pańskiego.
W 1785 r. w Lebedinie istniało 13 kościołów i zarząd duchowny; obecnie pozostały następujące kościoły: Katedra Wniebowzięcia, Nikołajewska, Trójcy, Iljinska, Pokrowska, Georgiewska, Trechswiatitelskaja i Zmartwychwstanie.
Pierwszy kościół Wniebowzięcia NMP w twierdzy powstał niewątpliwie w tym samym czasie, gdy Lebedin stał się miastem, czyli około 1652 r. Według aktu Czerwieńskiego z 1667 r. arcykapłan Iwan jest znany Kościołowi Wniebowzięcia Łabędzi. Jeden z aktów przechowywanych w obecnym kościele katedralnym, przekazany katedrze, został nadany w 1678 roku. Ponadto w obecnym kościele zachowani są starożytni święci. rzeczy, które należały do starożytnego kościoła katedralnego Wniebowzięcia: a) Św. srebrny krzyż, na którym wyryto następujący napis: „W pierwszym dniu lata 7205 (1697) ten życiodajny krzyż został wymieniony miastu Lebedin na kościół katedralny Wniebowzięcia Najświętszej Matki Bożej, a cena wymiany ze złoceniem wynosiła 26 rubli 15 altynów, waga w nim bez podstawy wynosił 2 funty i 7 szpul”.
Budowę obecnie istniejącej kamiennej cerkwi katedralnej Wniebowzięcia NMP rozpoczęto w 1774 r., a jej ołtarz główny konsekrowano 7 listopada 1797 r. Oprócz ołtarza głównego posiada dwie kaplice boczne: po prawej stronie imienia Narodzenia Pańskiego, która zastąpiła istniejącą wcześniej cerkiew Narodzenia Pańskiego, której metryka za panowania Achtyrskiego rozpoczęła się w 1742 r. i która w 1808 r. przeniesiony na cmentarz; a drugi ołtarz boczny zastąpił cerkiew Przemienienia Pańskiego, którego ksiądz Aleksiej znany jest z aktu Czerwieńskiego z 1667 r., a metryki rozpoczynają się w 1742 r.; i który w 1800 roku został przeniesiony do wsi. Markówka.
Arcykapłan Michaił Zaleski zrobił więcej niż ktokolwiek inny dla udekorowania i utrzymania kościoła. Do katedry wstąpił jako ksiądz w 1810 r. Cerkiew była wówczas bardzo biedna, pokryta była gontem, jednak gonty tak słabo chroniły kościół, że podczas deszczu woda spływała do cerkwi na ikonostasy, podłogi popadały w ruinę; ikonostasy boczne były niepoświęcone; nie było ani płotu, ani dzwonnicy. Pierwszą rzeczą, jaką zrobił ksiądz Zaleski, było zwrócenie się do władz wyższych z prośbą o pomoc dla kościoła katedralnego, a w 1812 r. władza najwyższa przyznała katedrze dodatek w wysokości 30 000 rubli. banknotów, jaką kwotę nakazano zwolnić z podatku miejskiego. Dzięki temu dobrodziejstwu oraz innym darowiznom: a.) cerkiew pokryto żelazem, a w oknach wstawiono żelazne kraty; b.) wokół kościoła znajduje się kamienne ogrodzenie; c.) zbudowano kamienną dzwonnicę i kamienne ławki. Wszystko to ukończono przed 1842 rokiem.
Do starożytnych cerkwi Lebedina należy istniejąca już cerkiew św. Mikołaja. Został zbudowany z rąbanego, a nie piłowanego drewna, co do dziś można zobaczyć na ścianach cerkwi, choć odbudowano go w 1761 roku. Jego pierwsi parafianie przywieźli ze sobą znad Dniepru księdza Czyżewskiego, który później zakończył życie jako mnich w Pustelni Predtechenskiej, położonej pomiędzy Michajłowką a Mieżyczem. Dzwon Nikołajewski zapalił w 1660 r
Metryki zaczynają się od 1742 roku.
Kamienny kościół Trójcy Życiodajnej z tą samą dzwonnicą został ukończony i konsekrowany w 1831 roku.
Kamienny, dość majestatyczny kościół w stylu rzymskim, z trzema ołtarzami, zastąpił trzy istniejące od dawna w Lebedinie kościoły: Trójcy, Michajłowskiego oraz Piotra i Pawła.
Pierwszy kościół Trójcy został zbudowany przed 1667 rokiem, w którym zgodnie z aktem Kościoła Czerwieńskiego znany jest jego ksiądz Andriej.
Według tego samego aktu z 1667 r. znany jest Grzegorz, kapłan kościoła Archanioła Michała.
Pierwszy kościół Piotra i Pawła powstał prawdopodobnie ok. 1701 za czasów Piotra I. Księgę metryczną Kościoła Piotra i Pawła w 1742 roku prowadził ksiądz Gerasim Romnetsky.
Interesująca była korespondencja pomiędzy Kancelarią Pułku Sumskiego a Konsystorzem na temat tego księdza i jego ojca.
„Wspomnienie z Kancelarii Pułku Sumskiego do Konsystorza Hugo Eminencji Metropolity Antoniego Biełgoroda i Obojańskiego. W dniu 4 maja tego roku 1744 w raporcie ratusza łebiedińskiego do kancelarii pułku sumskiego ogłoszono: od ostatniego 1732 r. w książeczce pisane było stu leżedińskich kozaków Romana Gorelchanika. Lebiedińska sto, z którego do dziś płaci kozacką pensję - I ten kozak Gorelchanik, ukrywając się przed służbą pułkową, w minionym roku 738 (1746) wysłał potajemnie swojego syna Gerasima do Biełgorodu i przez swoją intrygę ten dawny biskup Piotr Piotr w mieście Lebedin wyświęcił na księdza cerkwi Piotra i Pawła, o czym doniesiono Konsystorzowi z biura pułku Sumy, że. ten syn kozacki mimo to został tonsurowanym księdzem - I zgodnie z rewizją ostatniego 741, on Gorelchanik został napisany jako Kozak, a pensja kozacka była płacona wraz z innymi Kozakami w randze.
I teraz Gorelchanik, uciekając przed służbą Jej Cesarskiej Mości jako Kozak, udał się do Biełgorodu i złożył petycję do Konsystorza, aby Gorelchanik znalazł się pod duchową opieką jako nadzorca, aby nikt nie mówił w kościołach, ani w żadnym innym posłuszeństwie kościelnym, i nie znajdował się w drużynie świeckiej. I zgodnie z nazwanym błogosławieństwem. ku pamięci cesarzowej Anny Ioannovnej dekret z 31 lipca 1734 r., podpisany przez Jej Królewską Mość własnoręcznie, wyznacza patronów kościoła za pomocą świadectw pułków; a kto nie chcąc służyć, wstępuje potajemnie do szeregów kapłańskich i zakonnych, zabierając im ziemię, oddając ją pracownikom, jeśli nie mają już dzieci w służbie kozackiej, i wysyłając tym ktitorom służbę i obowiązek miejski i sądzony z podopiecznymi w pułkach. Tak, zgodnie z najmiłosierniejszym dekretem Jej Królewskiej Mości, który miał miejsce we wrześniu 1743 r. 28 d.
Jej Najwyższa obecność w Senacie, podpisana przez Jej Królewską Mość, nakazała, aby pułki kozackie na przedmieściach liczyły 5000 ludzi, a zgodnie z jednolitym harmonogramem z innymi pułkami podmiejskimi, pułkowi sumskiemu przydzielono 1300 ludzi, których z powodu braku godnych ludzi trudno jest zwerbować. I Gorelchanik zaspokoił ziemie kozackie, które po zasiedleniu pułku otrzymały listy grantowe za służbę, a nie za treść tych, które znajdowały się w Zarządzie duchowym; a poza tym ma wystarczającą ilość rzeczy i sklepów handlowych i uciekając przed służbą Jej Cesarskiej Mości, szuka okazji, aby znaleźć się w duchowym rządzie. - Z tego powodu, na rozkaz jej cesarza. Królewska Mość w Kancelarii Pułku Sumskiego postanowiła: wysłać promemoria do Konsystorza Jego Eminencji i zażądać, aby przychylił się do wspomnianej petycji, złożonej przez kozaka Gorelchanika mocą dekretu personalnego z lipca 734, 31, o unieważnieniu i niewdrożeniu w życie i na czas panowania jego cesarza.
Służbę Kozacką Królewskiej Mości należy wysłać do biura pułku sumskiego: bo jeśli Gorelchanik zgodnie ze swoimi zamierzeniami spełni swoje pragnienie, to pozostali Kozacy pułku sumskiego mogą szukać tych samych sposobów opuszczenia służby, co może skutkować odstępstwem w służbie kozackiej. Konsystorz Jego Eminencji Antoniego Metropolity Belgora. i tapeta. Tak, proszę poinformować biuro pułku w Sumach, co zostanie zrobione. 6 czerwca 1744
Pułkownik Andriej Kondratiew.
Urzędnik pułkowy Wasilij Protopopow.
Zauważmy jednocześnie, że Gerasim Romnetsky przed poświęceniem w swoich zeznaniach twierdził, że nie otrzymuje żadnego wynagrodzenia. Następnie prośba o święcenia kapłańskie wybranego przez parafian zaczęła być podpisana przez centurionów, a w przypadku innych próśb kontaktowano się z biurem pułku. Tymczasem, jak bardzo byli wybredni przy udzielaniu święceń kapłańskich, pokazuje m.in. przykład diakona Kościoła Trójcy Świętej Jakowa Iwanowa, zięcia arcykapłana Siemiona Stefanowa. Polecono mu koniecznie nauczyć się katechizmu na pamięć, a następnie rok później stawić się na święcenia kapłańskie. A w grudniu 737 r. zeznał o sobie: „To pierwotnie Jakow, Mały Rosjanin, urodzony w powiecie wołnowskim we wsi Semerenka, jego ojciec Jan s. Semerenek u księdza kościoła św. Mikołaja. We wsi uczył się czytania i śpiewu.
Semerenki w kościele św. Mikołaja w szkole – kościelny Iwan Aleksiejew; dekretem został przyjęty do słowiańskiej szkoły łacińskiej i studiował przez analogię i infim u profesora Piotra Vensovicha, gramatykę Pelchinsky'ego, składnię i poetykę u Korabanovicha, w Charkowie przez dwa lata retorykę u Tapolskiego, a po ukończeniu retoryki otrzymał patent urlopowy u prefekta wspomnianego Afanasy'ego Tapolsky'ego; Studiowałem siedem lat.” Święcenia kapłańskie przyjął już w 1741 r.
Kościół św. Pierwsza budowla proroka Eliasza należy do tablicy XYII.
Metryka kościoła Eliasza na rok 1742 wpisana jest następująco: „Księga gór. Kościół Łabędzi, aleja Eliasza, księża Andrei Andreev i Prokopiy Andreev.
O duchowieństwach w 1748 r. opowiadali dwaj księża tego kościoła, pisząc: „zgodnie z dekretem, w przeciwieństwie do poprzedniego, księży miało być dwóch, jeden kościelny i jeden kościelny; - ale faktycznych kościelnych i kościelnych nie ma i nigdy nie było, stanowisko to przekazują Czerkaszeni poprzez zatrudnianie parafian.
Według spisu ludności z 1732 r. przy kościele Eliasza znajdowała się szkoła.
Do kościoła przynależy drewniany kościół Wniebowstąpienia Pańskiego, który uległ zniszczeniu na skutek złego stanu technicznego. Zbudowano ją, jak wynika z inwentarza, w roku 1692.
Metryka dla 1742 r. „hor. Łabędź Posad Kościół Alei Wstawienniczej Matki Bożej” jest najstarszym zachowanym; sprawowało dwóch księży.
Kościół św. Jerzego Męczennika wzniesiono w Lebedinie prawdopodobnie około 1700 roku. W 1765 roku zbudowano obecną, drewnianą cerkiew. W bibliotece cerkwi: Octoechos M. s. 1727 i książka serwisowa 1734. Metryki rozpoczynają się w 1742 roku.
Z jednej relacji z 1740 r. wynika, że cerkiew Trzech Hierarchów istniała w Lebedinie na osadzie już w 1709 r. Księgi pisane o tej cerkwi pochodzą z 1742 r. Ikonostas obecnego kościoła, zbudowanego w 1795 r., odnowiono w 1828 r.
Drewnianą cerkiew Zmartwychwstania wybudowano staraniem księdza Grigorija Szkurskiego w 1789 roku. Nie jest to jednak pierwsza cerkiew o tej nazwie w Lebedinie. Metryka Cerkwi Zmartwychwstania rozpoczyna się w roku 1742, a pierwszą z zachowanych spisał ksiądz Iwan Iwanow Szkurka; w 1725
Od czasów starożytnych w kościołach lebedyńskich przestrzegany jest niezwykły pobożny zwyczaj: - nad jezioro Lebedino, 2 wiorsty od miasta, od kościołów z ikonami i sztandarami oraz obywateli z odznakami cechowymi wychodzą na publiczną modlitwę, szczególnie w czasie bezdeszczowej pogody i innych kłopotów.
Według spisu ludności z 1732 r. w mieście Lebiedin było 672 starszych i kozaków, 3022 pomocników, 308 robotników i poddanych, 135 duchownych i ogółem 1087 dusz męskich. podłoga.
W opowieściach księży Łebiedinskich z 1748 r. podwórza parafialne dzieliły się na dwie klasy – podwórza kozackie i podwórza Rzeczypospolitej; liczbę przedstawiono następująco: w Georgiewskiej było 18 Kozaków, 54 Rzeczypospolitej Obojga Narodów, w Iljinskiej - 12 i 52, w Nikołajewskiej - 11 i 50, w Woskresenskiej 120 gospodarstw.
Obecnie wieś Kudinovka, gdzie znajdował się kościół św., należy do parafii Kościoła Łabędzi Zmartwychwstania. Trójcy, w której parafian w 1750 r. było 150 mężczyzn, 141 kobiet, w 1770 r. 163 mężczyzn. 162 kobiety, w 1790 r. 172 mężczyzn. 202 kobiety, w 1810 r. 189 mężczyzn. 194 kobiety
Jeżeli parafianie kościołów Łabędzich nie przenieśli się z Lebedina w inne miejscowości, to po roku 1790, zgodnie z naturalnym przebiegiem rozrodu człowieka, liczba mieszkańców Lebedina po 60 latach. wzrosłaby do co najmniej 18 000 dusz obu płci.
Zgodnie z wieloletnim zwyczajem w mieście odbywają się cztery jarmarki w roku: 1 stycznia, Tydzień Palmowy, dziesiąty piątek po Wielkanocy i 20 września, ale ich handel nie wzbogaca mieszkańców; Kapitał obrotowy może wynosić do 25 000 rubli. szary; Ponadto dwa razy w tygodniu odbywają się aukcje.
W pięciu farbiarniach barwione są szarfy z dzianiny wełnianej o wartości 5720 rubli. srebrne Szarfy sprzedawane są głównie w Romnach i na Jarmarku Korzeniowym.
Istniejący przytułek utrzymuje się z odsetek od kapitału zdeponowanego w banku przez majora Dżunkowskiego; W szpitalu miejskim pacjenci korzystają z niego na koszt miasta.
Ostatnie nieszczęścia w Lebedinie były następujące: w 1848 r. w parafii Wniebowzięcia na cholerę zmarło 80 osób; u Nikołajewskiego z 728 – 18; w Troitsky 103; w Ilyinsky i Voznesensky z 1843 osób - 65; w Georgiewskoje, gdzie jest 1287 osób, 63 osoby; w Trekhsvyatitelskoe, z 883 – 32; w Pokrowskim z 774 – 27; w Woskresenskim na 1099 jest 80 osób. Ogółem w Lebedinie na cholerę zmarło 468 osób. W 1831 r. śmiertelność była już mniejsza; wówczas we wszystkich parafiach na cholerę zmarło do 240 osób.
Z listu królewskiego z 21 lutego 1695 r. jasno wynika, że lud Łebiedinskiego Czerkasów wiele wycierpiał podczas buntu Bryukhovetsky'ego (w 1666 r.) za lojalność wobec króla, przetrwał silne oblężenie, podczas którego wielu zmarło z powodu ran, inni stracili wszystko, okradzieni w pasiekach i gospodarstwach; dlatego też car nadał im, wraz z innymi Kozakami pułku sumskiego, przywileje.
W korespondencji Czuguewa zachował się następujący ciekawy raport setnika Lebiedina z 26 września. 1681 „z obozu pod Biszkinem” (Zmiewskiego) do generała Kasogowa.
"Dekretem wielkiego władcy i twoim łaskawym rozkazem budowy nadolobu w pobliżu Biszkina (Zmiewskiego) od jeziora do bagna, nadolob został zbudowany odpowiednio, a nawet wyżej. Po prostu jesteśmy miłosierni z życzliwością i to właśnie mamy na myśli, ale teraz nasz towarzysz, nasi Kozacy z pułku Sumy wyczerpali się w zapasach, ale mają w sobie tyle siły. I z tego powodu głód opuszczają obóz, ale nie mogą ich nawet powstrzymać. W parafii jest niewielu Kozaków. Idzie zima. A oni są biedni, nadzy i chorzy, nie mają co jeść ani jedzenia dla koni. A z domów nie ma co wysłać na nędzę. W zeszłym roku w Lebedinie gniew Boży spalił nasze plantacje i w tym pożarze jeszcze bardziej zabrakło nam chleba.
Najbardziej niezwykłym okresem dla Lebedina był koniec 1708 i początek 1709 roku. Około 20 listopada Wielki Piotr przybył do Lebedina z wojskiem. Tutaj przebywał do 26 grudnia, tymczasowo wyjeżdżając, aby dokonać przeglądu żołnierzy i miejsc. Według lokalnej pamięci Piotr mieszkał w domu setnika Tatarczuka, żeńskiej przodkini obecnego rodu szlacheckiego Dżunkowskich; dziedziniec ten znajdował się w środku miasta, nad brzegiem Borówki, w pobliżu kościoła katedralnego Wniebowzięcia NMP i dawnego kościoła Przemienienia Pańskiego; w tym ostatnim, na ścianie południowej, wyryto także napis: „W listopadzie 1708 roku w tym kościele był car Piotr i apostoł czytał”. W Lebedino wraz z Piotrem byli jego dowódcy - Mienszykow i inni. Stąd hetman Skoropadski wysłał następnie swoje uniwersalia, aby obalić uniwersalia zdrajcy Mazepy.
W uniwersum z 8 grudnia, napisanym w Lebedinie, mówił między innymi do Kozaków o Karolu: "Saksonia, Szlion (Śląsk) wyznają z nim tę samą wiarę: zostali jednak przez niego całkowicie zniewoleni (wprowadzeni w niewolę) i pogwałcono ich wolności, kościoły rzymskie w Szlionskiej zamieniono na Lutra i zadano im wszelkiego rodzaju ucisk i niewolę. Dlaczego my, prawosławni chrześcijanie, jesteśmy od niego, jako ktoś innej wiary i obcego języka, po których nie nasz naród, ale nie granice i małej bliskości i skłonności mogą się spodziewać... Każdy wierny syn Ojczyzny Małoruskiej widzi to i owo, a cały wspomniany uniwersalny, albo paszkwil, Mazepin, jest wypełniony nieprawdą i śmiertelną trucizną,... nalegającą na nasze wargi i dobrze - uległ niewoli ciężkiej, heterodoksyjnej, heretnickiej, szwedzkiej, a nawet Łyadskiej. Piotr oznajmił w Lebedino przebaczenie tym, którzy żałowali za chwilowe zauroczenie Mazepą. Przede wszystkim do króla przybył apostoł Daniel, pułkownik Mirgorodski. Piotr pozostawił po sobie swój stopień, pułk i majątki.
Przybył po niego generał kornet Iwan Sulima, następnie biesiadny pułkownik Ignacy Galagan i obaj zostali łaskawie przyjęci przez Piotra. Ponieważ Mazepa, ukrywając swoje zamiary, niejednokrotnie ogłaszał Apostołowi i Galaganowi warunki, na jakich Mazepa był gotowy poddać się carowi: wówczas z woli cara Apostoł i gr. Gołowkin pisał od Lebiedina do Mazepy o zgodzie cara na te warunki, zapraszając go i jego głównych towarzyszy do Wepriku lub Lebiedina. Mazepa był przebiegły, żeby dać się złapać w sieć: ale ci, których dotychczas oszukiwał swoimi wyimaginowanymi troskami o dobro Małej Rusi, również widzieli, że to nie ojczyzna była w jego duszy. Wśród osób, którym Piotr przebaczył, Konissky obejmuje także Iwana Maksimowicza, Dmitrija Gorlenoka, Michaiła Łomikowskiego i Kandiba. Ale jednocześnie w Lebedinie wskazuje na rozległą mogiłę hetmanów, jako pomnik nieludzkiego okrucieństwa księcia. Mienszykow.
Mówi, że Mienszykow, stosując różne tortury – batogi, bicze, gorące żelazka, próbował oszukać nieszczęsne ofiary Mazepina co do ich udziału w sprawie Mazepy, że kto nie wytrzyma drugiej lub trzeciej tortury, kazano zostać stracony jako sprawca. Według niego liczba pochowanych hetmanów wzrosła do 900; dodaje jednak, że liczba ta może być przesadzona. Według lokalnych informacji grób hetmanów znajduje się obecnie w ogrodzie jednego z parafian kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego, 300 sążni od dawnego wału miejskiego; podwyższony nasyp rozciąga się na długość i szerokość ponad 10 sążni; W niektórych miejscach na tym nasypie znajdują się zapadliska, a podczas budowy od czasu do czasu wydobywano ludzkie kości. Obecny cmentarz miejski został poświęcony, podobnie jak w innych miejscach, dopiero w 1771 r. Od 1808 r. na nowym, przeniesionym z miasta cmentarzu znajduje się drewniany kościół Narodzenia Pańskiego, na którego odnowienie Aleksiej Demyanowicz i Piotr Aleksiejewicz Dobroselski, ojciec i syn, wydali 2500 rubli. srebro Cerkiew w nowym miejscu została poświęcona w imieniu św. żon Niosących Mirrę.
Grób hetmanów, jak poprzednio, stoi daleko od cerkwi.
Według raportu z 1786 r., 12 wiorst od Lebiedyna, w daczach Łebiedinskiego Czerkasów.
W testamencie duchowym z 1678 r. widzimy już miasto Biszkin, a w testamencie z 1710 r. Biszkin wielokrotnie nazywany jest bezpośrednio wsią. Dlatego też inskrypcję zachowaną na starym ołtarzu, mówiącą o budowie ołtarza w 1735 r., należy traktować jako wskazówkę, że w 1735 r. w Biszkinie zbudowano drugą cerkiew.
Obecny kościół Wielkiego Męczennika Demetriusza został zbudowany w 1753 roku.
W 1805 roku na chórze dobudowano nowy ikonostas i dwie skrzynie na ikony. Prace te wykonał Powiat Sumy sl. Mieszkaniec Nizha Syrovatka, Andriej Jakowlew, częściowo bezpłatnie.
Duchowny posiada 33 akry gruntów ornych i 12 akrów siana.
Według spisu z 1732 r. w Biszkinie było 560 dusz męskich. 534 kobiety, szkoła i przytułek. Potem było: w 1750 r. 628 mężczyzn. 582 kobiety, w 1770 r. 776 mężczyzn. 770 kobiet, w 1790 r. 818 mężczyzn. 909 kobiet, w 1810 r. 910 mężczyzn. 960 kobiet, w 1830 r. 991 mężczyzn. 1008 kobiet, w 1850 r. 957 mężczyzn. 1034 kobiety
Starszy wskaźnik (1742) wskazuje na 28 urodzeń płci męskiej. Zginęło 21 kobiet i 17 mężczyzn. 11 piętro dla kobiet.
W 1831 r. cholera wyniosła z parafii 12 dusz obojga płci.
W 1848 r. Ta sama choroba pojawiła się z większą siłą w Biszkinie: zmarło z jej powodu aż 128 osób.
26 wiorst od Lebedina, niedaleko rzeki. Istorope i na drodze z Lebedina do Sum.
Obecny kościół św. Wielkiego Męczennika Paraskewy, zwanego Piatnicą, został zbudowany w 1780 r. na koszt właściciela ziemskiego Kondratjewa. Ale cerkiew w Wielkim Istoropie istniała już w XVII wieku. W zeznaniu z 1675 r., przekazanym pułkownikowi Gerasimowi Kondratiewowi, jest napisane: „Na rzece Istorop to dwór jego pułkownika Gerasima Kondratjewa z różnymi fabrykami, a obok tego podwórza jest wieś, a w tej wsi kościół naszej czcigodnej matki Paraskewie”. Centurion Grigorij Kondratiew i ktitor cerkwi Istoropskiego Piotr Kondratiew w maju 1733 r. poprosili, zgodnie ze swą obietnicą, o pozwolenie na naprawę zniszczonej cerkwi Piatnickiego w celu zbudowania w niej kaplicy im. świętych. Mikołaja i jest to im dozwolone.
Parafię nękała cholera: w 1831 r. ukradła do 40 osób, w 1848 r. do 70 osób.
Według spisu z 1732 r. w Istoropie żyło 735 dusz męskich, w 1750 r. 781 mężczyzn, 754 kobiety, w 1770 r. 878 mężczyzn. 841 kobiet, w 1790 r. 938 mężczyzn. 1015 kobiet, w 1810 r. 1053 mężczyzn. 1141 kobiet, w 1830 r. 977 mężczyzn. 1070 kobiet, w 1850 r. 942 mężczyzn. Piętro 1064 kobiet.
W zestawieniu majątku z 1784 r. Vel. jest pokazany pomiędzy daczy. Historia własności: folwark Kondratowski (104 dep.) wdowy po księdzu Melanii Jewstafiewej i księdzu Siemionie Jakowlewiczu Dżunkowskim; dolina kapłańska (41 dessiatyn) – posiadanie żony kapłańskiej Eleny Efimowej Antonowej; wieś Gołowszczina (zamieszkana 74 osady) przez arcykapłana Iwana, księży Fiodora i Iwana Iwanowa Prokopowiczów; folwark Grunskiej (87 akrów) księży Matwieja Aleksandrowa Lenickiego i Iwana Iwanowa Prokopowicza; Gospodarstwo Klyuchinsky'ego (20 gospodarstw) księdza Tatiany Wasilijewej Kramarenkowej.
Pierwszy kościół ku czci Narodzenia św. chwalebnego proroka, poprzednika i baptysty Pana Jana został tu zbudowany w 1770 r. przez właściciela ziemskiego Iwana Timofiejewicza Krasowskiego. W miejscu, gdzie obecnie znajduje się osada Ryabuszka i sam kościół, jak mówią starzy, kiedyś w folwarku mieszkał tylko chłop imieniem Ryabuszka, a na całej przestrzeni, na której obecnie stoi osada i kościół, rósł ogromny las dębowo-brzozowy, a poniżej rzeki Olszanej rosła łąka. Pozostałości tego wszystkiego są nadal widoczne dzisiaj.
Iwan mierzył czas Ryabushki, gdzie przesiedlił część swojego ludu. W 1771 r., 11 września, kościół został konsekrowany przez arcykapłana Łebiedinskiego Jana Szkurskiego. Jej pierwszym kapłanem był Afanasy Jakowlew, wyświęcony przez Jego Miłość Samuila w 1771 roku, 4 grudnia.
Grunty podkościelne 33 dziesięciny, pięć dzwonów, cały asortyment ksiąg kościelnych, w tym menaion na miesiąc styczeń wydany w 1710 r., kielich z pateną, całun, świeczniki, lampy, większość szat liturgicznych i różne inne rzeczy pochodziły od Iwana Tymofiejewicza Krasowskiego. Tak bardzo zabiegał o przybycie św. do cerkwi, że nie opuścił ani jednej nabożeństwa, sam czytał i śpiewał w chórze oraz służył w kadzielnicy; To samo mówią o nim wszyscy starzy wyjadacze.
Za tak pobożne życie, za taką gorliwą służbę św. Bóg pobłogosławił go cerkwią w tym życiu, co szczególnie widać u jego dzieci. Jego sześciu synów wychowywało się w bojaźni Bożej, było dobrymi sługami cesarza i ojczyzny oraz wzorowymi chrześcijanami; przeważnie błogosławieństwo Boże spoczywało na środku nich.
Pięciu synów Iwana Timofiejewicza wychowało się w korpusie kadetów, a środkowy Afanasy Iwanowicz nauczył się czytać i pisać w Ryabushkach od kościelnej Fevronii Iwanowej Uszyńskiej i bezpośrednio od niej, w wieku 16 lat, wstąpił do służby wojskowej, gdzie dzięki swoim zasługom zyskał chwałę bohatera. Przez prawie 50 lat zdobił stopień wojskowy, a dokładnie przez 30 lat nosił i zdobił stopień generała; w 23 bitwach był bezpośrednio lub pośrednio liderem do zwycięstw i chwały. Zmarł w Kijowie w 1843 roku jako dowódca 1. Korpusu Piechoty w stopniu generała adiutanta i generała piechoty. W tej świętej cerkwi, zbudowanej przez jego ojca, wielokrotnie widział go pokornie modlącego się do Boga Wszechmogącego. W 1813 r. w randze generała dywizji wysłał do kościoła srebrne szaty do lokalnych wizerunków o wadze dwudziestu dwóch funtów, a w 1818 r. sam przyniósł całun na białym atłasie.
W parafii, która liczyła III klasę, żyło: w 1770 r. 1065 mężczyzn, 1075 kobiet, w 1790 r. 1106 mężczyzn, 1125 kobiet, w 1800 r. 1292 mężczyzn, 1350 kobiet, w 1810 r. 1431 mężczyzn, 1600 kobiet, w 1830 r. 1685 mężczyzn, 1738 r. kobiet, w 1840 r. 1763 mężczyzn, 1774 kobiety.
W 1831 r. karząca prawica Najwyższego odwiedziła osadę Ryabuszki, ale z liczby 3423 osób zmarły tylko 33 osoby; Najbardziej niezwykłe było to, że we wsi Olshanoy tej parafii, gdzie żyli wówczas w pełnym zadowoleniu i dostatku, na ogólną liczbę 133 dusz zmarło 15 osób. W 1848 r. na cholerę zmarło 170 osób.
Księgi parafialne pochodzą z 1772 r., a obrazy konfesjonałów z 1782 r.
Zawiera częściowo stare osady kozackie, a częściowo nowe osady czerkaskie. Do pierwszych należą Alesznia, Bobrik, Budylka, Borovenka, gdzie po 1646 r. mieli się osiedlić
25 wiorst od Lebedina i 14 od Achtyrki.
W archiwum kościoła Przemienienia Pańskiego w Aleszynie zachowała się lista pisanego dokumentu z dnia 20 listopada 1649 r. Postawmy to na pierwszym miejscu.
„Dwudziestego dnia lata listopada 1758 roku, zgodnie z dekretem suwerena Carewa i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza Wszechruskiego, zarządca i namiestnik, książę Roman Nikitich Boriatinski, przekazał wypis z ksiąg zbudowanych katedrze Preobrażeńskiego Aleszeńskiego, księdzu Teodorowi Borysowowi, diakonowi i wszystkim urzędnikom kościelnym, dziedzińcom, ogrodom i terenom jałowym oraz na polu pod grunty orne i łąki stepowe oraz na wszelkiego rodzaju grunty Poniżej mostu miejskiego, w pobliżu rzeki Oleszny, po lewej stronie z ogrodem warzywnym litewskiego budynku księdza Teodora Borisowa, diakona Siemiona Iwanowa, na dziedzińcu puste pola, urzędnik kościelny i kościelny i prosfora. Obok synów bojarów, Grigorija Kuźmina i Kozaka Gavrilk Golovachev ma długość ośmiu sążni i szerokość sześciu sążni.
Za rzeką Oleshnya, poniżej miasta od Oleshnya w górę studni wzdłuż Buimera po lewej stronie, od ujścia Buimeru w górę góry wzdłuż Oleshnya do ujścia stromego szczytu, od ujścia szczytu od rzeki z Oleshnya w górę góry prosto do lasu przez dużą drogę Buimerskaya; pod lasem na dębie; od tego dębu do rzeki Oleshnya jest linia na dębie. Do studni Buimerów, do kościoła katedralnego, grunty orne dobrej ziemi, do księdza Teodora Borysowa - dwadzieścia ćwiartek na polu, a na dwie według tego, dla diakona piętnaście ćwiartek, dla kościelnego, kościelnego i prosfirki, osiem ćwiartek na polu i na dwie według tego samego. Step kosi księdza, diakona i całe duchowieństwo kościelne na tych samych terenach w górę studni Buimeru po lewej stronie oraz na brzegu studni Buimeru i rzeki Oleshna na tle ziemnej daczy na piętrach. Tak, ksiądz katedralny Teodor, diakon i wszyscy urzędnicy kościelni powinni wejść do dużego lasu Buimersky, aby znaleźć las leśny i dworski oraz wszystkie inne ziemie.
Naprzeciwko ziemnej daczy katedralnej cerkwi, pod miastem, w pobliżu rzeki Oleshy, w sąsiedztwie stawu z Iwanem Mirgorodem, znajdują się puste miejsca dla księdza i diakona oraz duchownych kościelnych na ogrody warzywne i pola gumy; Długość gumberry kapłana Teodora wynosi dwadzieścia sążni, w poprzek piętnaście sążni; diakon ma dwadzieścia sążni na piętnaście sążni; zakrystian, zakrystian i wytwórca prosfiru mają piętnaście sążni długości i dziesięć sążni szerokości. A ksiądz Teodor, diakon Siemion i wszyscy duchowni będą właścicielami podwórek kościelnych i pustych majątków, ogrodów warzywnych i pól gumy, gruntów ornych i koszenia stepów, wybrzeża, lasów i wszelkiego rodzaju gruntów, zgodnie z tym wyciągiem. Zarządca i gubernator, książę Roman Nikiticz Boriatinsky, położył swoją pieczęć i rękę na tym wyciągu.”
Na odwrocie kolumny: „Książę Roman Boriatynski miał swój udział w tym wyciągu”.
Najpierw zatrzymajmy się na słowach listu wskazującego na osadę Aleshni. Dzieci bojarskie są niewątpliwym znakiem, że w 1649 r. w Alesznej mieszkali ludzie służby moskiewskiej i pochodzenia moskiewskiego. Ale słowa „pod mostem miejskim nad rzeką Olesznią, po lewej stronie z ogrodem warzywnym o konstrukcji litewskiej” w każdym razie wskazują na potęgę litewską, na rozkazy litewskie, które poprzedzały rząd moskiewski w Alesznej. I rzeczywiście nie więcej niż 4 lata przed 1649 rokiem Alesznia była jeszcze miastem litewskim. Jak wynika z listów namiestnika Chotmyżskiego, księcia Biełosielskiego, do Biełgorodu z 8 stycznia 1645 r., Olszańska – przygraniczne miasto litewskie – naród litewski przetrwał walkę ze stronnictwem tatarskim. Jak wynika z jego odpowiedzi z 28 stycznia, „na stronę litewską do przygranicznego miasta Alesznia wysłano posłańca w celu uzyskania prawdziwych informacji o Tatarach, a 27 stycznia wpłynęło pismo od funkcjonariusza policji z Alesznego, Jana Kozłowskiego”. Na początku maja „do fortu Łosickiego od strony litewskiej z miasta Olszańskiego” ten sam policjant Jan Kozłowski ponownie przesłał pisemną wiadomość o Tatarach.
W czerwcu ten sam namiestnik, książę Biełoselski, pisał do Biełgorodu: „22 czerwca z wolnej strony litewskiej przybył kozak Fedka Gniłokoz i oznajmił, że „kupiec Iwaszka powiedział mu w litewskim mieście Aleszna, że książę Eremej Wiszniewiecki chce z licznym zgromadzeniem wyruszyć na wojnę pod Putivlem i chce przyjechać na wygnanie, a z nim Wiszniewiecki wiele osób, a w Nowogrodzie Siewierskiego, zebrali się hajdukowie.” I ten handlarz bał się narodu litewskiego, nie podał mu przezwiska, ale on, Iwaszka, naprawdę wie, że książę Wiszniowiecki powinien z licznym zgromadzeniem pojechać do Putivla, zabrać Putivla na wygnanie i usiąść. A litewscy sędziowie graniczni trzykrotnie powiedzieli Wisznieweckiemu, żeby się nie zbliżał do Putivla. A on im powiedział: „Chociaż krzyczcie gardłem, ale dajcie spokój, weźcie Putivl i usiądź.” I ten kupiec powiedział mu Fedce: „Pamiętaj o wierze prawosławnej, bo on jest chrześcijaninem, weź małą w całości; i dowiedział się o tym od samych panów.
Car Aleksiej Michajłowicz zbudował katedrę Kościoła Przemienienia Pańskiego dla dzieci bojarskich osiadłych w Alesznej. Statut z 1649 roku wyraźnie mówi, że w tym roku był już ksiądz i diakon, lecz pozostałych duchownych nie wymieniono jeszcze. Jest także jasne, że zarówno kapłanom i diakonom, jak i innym członkom dopiero teraz przydzielono grunty orne, sianokosy i ogródki warzywne. Kapłan i diakon najwyraźniej zajmują stanowiska na dziedzińcu, ale w przypadku stanowisk na dziedzińcu pozostali członkowie otrzymują dziką ziemię. Ale wszystko to dotyczy tylko moskiewskiej katedry Aleshna: w czasach litewskich bez wątpienia cerkiew w Aleshnej istniała jeszcze przed 1638 rokiem.
Obecny kościół Przemienienia Pańskiego wzniesiono w 1780 r. staraniem ks. Józefa Bobina i wybranych osób z parafii. Zarząd Duchowny Achtyry w 1776 r. Wydał „księgę budowy nowego kościoła na przedmieściach Alesznej katedry Preobrażenskiej”, a konkretnie w imieniu księdza i „starszych Osipa Rospopina i Siemiona Bakraniewa”.
Dzięki staraniom tego samego księdza Józefa Bobina, który odziedziczył zamieszkane ziemie, cerkiew pokryto żelazem.
Duchowny cerkwi jest właścicielem 137 akrów ziemi.
Kolejna cerkiew w Alesznej poświęcona jest wstawiennictwu Najświętszej Bogurodzicy. Pierwotnie został założony przez lud Czerkasów. W aktach pańszczyźnianych Achtyrskiego „Aleshansky Pokrovsky wikariusz ksiądz Iwan Fedorow miał swój udział w jednym duchowym zapisie z 1706 r.”; w akcie z 1712 r. „miasto Aleszniego Pokrowskiego, księdza Wasilija Pietrowa” podpisane „zamiast Kozaków Aleszańskich”; Zgodnie z aktem z 1715 r. „Ja, ksiądz Wasilij Pietrow… sprzedałem moją dolinę sianokosową, a w dolinie za rzeką Grunką znajduje się pole uprawne, które nazywa się Ławreniewa Medwedka, sprzedam centuriona i Aleszańskiego Stepana Efimowicza”.
Obecny drewniany kościół wstawienniczy został zbudowany w 1771 roku.
Co roku 10 lutego Aleszanie gromadzą się na placu z procesją krzyża ze swoich dwóch obecnych kościołów. Odprawia się tu nabożeństwo żałobne za poległych w tym miejscu podczas oblężenia Szwedów w 1709 roku. Niegdyś znajdowała się tu twierdza Aleshanskaya, której ślady są widoczne do dziś. 10 lutego był dniem oblężenia i zniszczenia twierdzy, a zarazem dniem chwalebnej śmierci jej obrońców. Wszyscy zgodzą się, że nabożeństwo żałobne Aleszentów jest najlepszym pomnikiem wielkiego wyczynu ich przodków, najlepszym hołdem wdzięcznych serc dla miłujących Chrystusa żołnierzy pobitych w bitwie. Bitwa pod Aleszeńską miała miejsce następnego dnia, po bitwie pod Gorodnoje, w której Szwedzi zostali całkowicie pokonani, a sam król prawie został schwytany. Bez wątpienia oddziały 2. Korpusu, pozostawione przez Karola w Achtyrce, wystąpiły przeciwko Aleszniemu, aby oszukać Mienszykowa co do swoich zamiarów. Następnego dnia sam król nie mógł dotrzeć z Gorodna do Aleszni. Rigelman podaje, że po bitwie pod Gorodnem „król spalił wiele miejscowości, wsi i przysiółków”. Według innych źródeł spalono miejscowości: Oposznia, Kotelwa, Alesznia i kilka innych.
1722 1 stycznia Aleszeniec Grigorij Michajłow Zwiatyk za wiedzą ojca zastawił swój majątek w pobliżu miasta Aleszeniec Aleszeniecowi Sawwie Charitonowowi, aby zabezpieczyć pieniądze pożyczone w 1710 r., jeden rubel, pisze: „W zeszłym roku 1710 ja, Grigorij, pożyczyłem od niego rubla ze względu na moją biedę i budowę naszego spalonego domu z ruin szwedzkich”.
Cholera porwała w Alesznej w 1831 r. 124 osoby, w 1847 r. 80 osób, a w 1848 r. aż 220 osób.
Według protokołu ankiety z 1786 r. w Alesznej stwierdzono 1166 mężczyzn i 1265 kobiet. Mieszkańcy wojskowi, posiadający 5956 akrów ziemi; w parafii Przemienienia Pańskiego jest 789 mężczyzn, 622 kobiety. odnodvortsevs, 66 mężczyzn, 61 żon chłopów odnodvortsev i 47 mężczyzn, 40 żon. poddani Czerkasów, łącznie 902 dusz (mężczyźni, 723 kobiety); Za mieszkańcami jednego pałacu pokazano 996 działek ziemi: wynikało to z faktu, że wiele bojarów ze służby Aleshensky sprzedało swoje działki panom i Kozakom i rozeszło się.
Według zestawienia z 1719 r. w mieście Aleszna widnieją 204 domy. Pozostałą część okresu stanowią trzy jarmarki: 27 lipca, 6 września i 4 grudnia.
4 wiorsty od Aleszni znajduje się małe miasteczko Komarowka, przez które prowadziła główna droga z Achtyrki do Lebiedina. Tutaj znajdował się kościół Matki Bożej, który w 1770 roku liczył parafian 144 mężczyzn i 127 kobiet. płeć, w 1790 r. 270 mężczyzn, 244 kobiety, w 1800 r. 226 mężczyzn, 227 kobiet. podłoga. Cerkiew jest zamknięta, a parafianie przydzieleni są do kościoła Przemienienia Pańskiego w mieście Aleshni. W Landratovce znajdowała się także cerkiew, kościół Matki Bożej, który w 1770 r. liczył 211 mężczyzn i 216 parafian.
Na prawym brzegu rzeki Grunki i jeziora tworzy się.
Na lewym brzegu rzeki Grunki, naprzeciw Czerkaskiej Czupachówki, wolni chłopi nadal żyją, ale nie w dużych ilościach i stracili już wiele ze swojego charakteru. Są to potomkowie dzieci bojarskich, które zostały tu zesłane do służby carskiej na granicy litewskiej. Ich cerkwią była cerkiew Podwyższenia Krzyża Świętego, dlatego ich osadę nazwano Wozdwiżeńską.
O spadku liczby parafian Czupachowki tak napisała pułkownik Achtyrska Natalia Lesewicka w swojej prośbie z 10 września 1738 r. skierowanej do arcybiskupa Piotra:
„Aleshensky w osiedlu Czupachowka, pod jurysdykcją sumskiego pułkowego przewoźnika transportowego Gerasima Nadarzhinskiego, ksiądz Jan został poświęcony kościołowi Podwyższenia Krzyża Świętego w 1724 r., do dnia dzisiejszego 1738 r. pełnił funkcję księdza i z dochodów z tej parafii korzystał wspólnie ze swoim teściem, miejscowym księdzem Nikiforem Jemieljanowem. A w tym roku, 1738 r., w tej osadzie Czupachowka wielu poddanych rozeszło się w niezgodę, a po spędzeniu zaledwie 18 prywatnych gospodarstw pozostało... Dlatego w Achtyrce pojawił się ksiądz Jan z prośbą, abym go przyjął, bo nie ma czym się żywić, jako członka krucjat i dlaczego na podstawie ustalonej umowy go przyjąć”. Dlatego poproś, aby ksiądz Jan został zatwierdzony w randze krzyżowca, aby na rozkaz arcykapłana Achtyrskiego pomagał innym kapłanom Achtyrskim, zwłaszcza w katedrze Wniebowzięcia. Zostało to zatwierdzone.
Nad rzeką Bobrik, 18 wiorst od Lebedina.
Według korespondencji Czuguewa z 1645 r. nazywa się je miastem litewskim, a także Alesznią. Chotmyżanin, który wrócił „z litewskiego miasta Oleshansky” (Alesni), melduje swojemu gubernatorowi: „był w przygranicznym litewskim mieście Olshansky i wraz z nim 8 stycznia przybyło do miasta Oleshansky i Bobrik Tatarova 250 osób, a naród litewski stoczył bitwę z tymi Tatarami”. Z wypisu o wytyczeniu granic między Rosją a Polską z 1647 r. jasno wynika, że Bobrik był wówczas miastem bardzo znaczącym, dlatego posiadał dwa forty, czyli twierdze: „naprzeciwko kamiennej osady nad rzeką na Bobriku znajdują się dwa forty”. W akcie wytyczenia granic z 1647 roku jest napisane: „a miasto Bobrik stoi po stronie Majestatu Carskiego”, czyli w wyniku ostatniej umowy zostaje przekazane carowi moskiewskiemu.
Nie ma wątpliwości, że już wtedy, jako że Bobryk był miastem litewskim, znajdowała się w nim cerkiew, choćby nie dwie: tu, wśród Kozaków, jezuitom nie było tak wygodnie się nią rozporządzać, jak to miało miejsce np. na Białorusi i pod Wilnem. Po przekazaniu Bobrika carowi Bobrik i jego mieszkańcy przeszli pod opiekę rosyjskiego wodza Kamenskiego. Najstarsza metryka Bobritsky, która do nas dotarła, dokładnie z 1742 r., Jest wpisana w następujący sposób: „Protopopia Lebedinsky wsi Bobrik z kościoła Świętej Trójcy księdza Gavrila Mironowa z rejonu Kamensky”. Z przypadku z 1748 r. jasno wynika, że ten ksiądz Bobrycki został poświęcony w 1711 r. Można jednak zauważyć, że liczba mieszkańców Bobrika spadła w porównaniu z czasami litewskimi. Dane metrykalne podają następującą liczbę parafian kościoła bobrickiego: w 1730 r. 394 mężczyzn, 390 kobiet, w 1750 r. 418 mężczyzn, 402 kobiety, w 1770 r. 426 mężczyzn, 415 kobiet, w 1790 r. 451 mężczyzn, 481 kobiet, w 1810 r. 475 mężczyzn, 490 kobiet, w 1830 r. 535 mężczyzn, 573 kobiety, w 1850 r. 514 mężczyzn, 562 kobiety. dusze.
Pierwsza znajduje się na potoku Budiłka, 10 wiorst od Lebedina, druga 13 wiorst nad rzeką Borovenką.
„Wieś Budełowka” została przejęta przez cara moskiewskiego od Polski dekretem pokojowym w 1647 r. Jest to więc starożytna osada czerkaska, ale do 1647 r. nie było tam jeszcze cerkwi. Pierwszy kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Budylce został konsekrowany prawdopodobnie około 1660 roku.
W 1686 r. pułkownik Perekrestow kupił ziemię od bojarów służby kamenskiej „we wsi Borovenki, na wzgórzu od osady Kukuev w górę wzdłuż studni Borowoj. W związku z tym w 1686 r. znajdowała się tu już cerkiew, która według metryki z 1742 r. nazywana jest kościołem św. Mikołaja. Godne uwagi jest to, że Konsystorz, nakazując w 1781 r. poświęcenie istniejącego jeszcze cerkwi w Budylce, nakazał, aby drewno ze starej cerkwi wykorzystać do budowy szkoły, z wyjątkiem drewna ołtarzowego, które kazano spalić na brzegu rzeki, a popiół wrzucić do wody.
5 wiorst od Borovenki znajduje się miasto Selishche, gdzie znajdował się kościół Świętego Krzyża, którego wzmianki pochodzą z 1742 roku; Cerkiew niedawno zamknięto, a jej parafianie zostali włączeni częściowo do cerkwi Borovenskiej, a częściowo do cerkwi Budylskiej.
Nie ma wątpliwości, że jest to to samo miejsce, które według starożytnych dokumentów nazywa się osadą Kukuev, czyli miejscem, w którym kiedyś mieszkali Kovui z księstwa Czernigowa, o czym porozmawiamy gdzie indziej.
Duchowieństwo borovenskie posiada 68 akrów ziemi, a budylskie – 49? dziesięciny
Metryka parafii Borovensky i Budylsky rozpoczyna się w 1742 roku.
Według spisu z 1732 r. w Budylkach przebywało 342 dusz kozackich i pomocniczych, poddanych 206 dusz mężczyzn, w Selishche 88 dusz mężczyzn, w Borowenkach 76 dusz mężczyzn. podłoga.
W pobliżu rzeki Aleshna, 18 wiorst od Lebedina.
Większość ziem Martynovki, podobnie jak wieś Yasenovogo, została nabyta od bojarskich dzieci służby Aleshan przez pułkownika Perekrestowa w 1685 roku i przez niego zasiedlona, resztę zajęli kozacy czerkascy z pułku Achtyrskiego. Ale w 1704 r. Majątki odebrano nieszczęsnemu Perekrestowowi, a Martynowkę wraz z Jasenowem przekazano księciu Mienszykowowi, a następnie księciu Jusupowowi.
Mikołaja na wsi Martynovka, znany z inskrypcji z 1708 roku, był najprawdopodobniej pierwszą cerkwią Martynovki. Obecna cerkiew została zbudowana w 1817 roku, jednak bardzo bezskutecznie; – po dwóch latach pojawiły się już w nim uszkodzenia i wycieki; ksiądz Aleksander Popow (od 1819 r.) dwukrotnie zwracał się listownie do mieszkającego w Moskwie księcia Jusupowa z prośbą o przekazanie środków finansowych na remont cerkwi. Z drugiego listu wynika, że właściciel ziemski Jusupow w 1831 r. ofiarował 200 ćwiartek chleba gospodarczego, aby go sprzedać i za uzyskane pieniądze przeznaczyć na remont cerkwi. Chleb sprzedawano za 2200 rubli w banknotach, a pieniądze wykorzystywano zgodnie z przeznaczeniem; Ponadto na prośbę księdza urzędnik księcia Jusupowa Nikołaj Sklyarenko w swej gorliwości o cerkiew przekazał banknoty o wartości 400 rubli. I tak w 1832 roku cerkiew wzmocniono kamiennym fundamentem, nakryto żelaznym dachem, a kule i krzyże złocono.
Godne pamięci są następujące wydarzenia: a) 14 października 1756 roku w południe, w pogodny dzień, mieszkańcy Martynovki usłyszeli grzmot i trzask w chmurach; potem trójkątny kamień spadł z nieba pośrodku wioski, wbijając arszyna w ziemię; następnie został wykopany z ziemi przez naocznych świadków upadku i zabrany przez kapłana do cerkwi; i wkrótce wysłali go do Rady Duchowej Achtyry, co obecnie potwierdzają parafianie Grigorij Perepelitsa, Nikołaj Szostak i Daniil Krivtsun. Na pamiątkę tego wydarzenia, które przeraziło tak wielu parafian, do dziś 14 października obchodzone jest wdzięczne świętowanie.
b) W 1821 r. miłosierdzie Boże spłynęło na parafian, chłopów Pimena i Fjokla Łukjanowa, opętanych przez demoniczne demony; po przesłaniu modlitw do kościoła i odczytaniu nad ich głowami modlitw ustalonych przez świętych ojców, łaską Bożą zostali uzdrowieni i do dziś cieszą się pełnym zdrowiem i rozsądkiem.
c) W 1831 r. na cholerę zmarły 42 osoby, w 1848 r. 26 osób.
Liczba parafian: w 1730 r. 524 mężczyzn, 510 kobiet, w 1750 r. 558 mężczyzn, 540 kobiet, w 1770 r. 591 mężczyzn, 561 kobiet, w 1790 r. 753 mężczyzn, 749 kobiet, w 1800 r. 669 mężczyzn, 704 kobiety, w W 1810 r. 780 mężczyzn, 795 kobiet, w 1830 r. 816 mężczyzn, 868 kobiet, w 1850 r. 651 mężczyzn, 713 kobiet, w tym państwowych 236 mężczyzn, 228 kobiet.
Zawiera częściowo osady czerkaskie, częściowo rosyjskie lub podczerkaskie; Do tych ostatnich należą miasta Kamenny, Kurgan, Pristaylovo i Borovoe.
Dawne miasto, obecnie osada, 22 wiorsty od Lebedina, przy drodze z Gadiacza do Sum; Swoją nazwę wzięła od tego, co leży pomiędzy rzekami i górami: na południu płynie rzeka Psel, na wschodzie Olszanka, na północy góry. Biorąc pod uwagę taki obszar, naturalnym jest, że prześladowani przez Unię Kozacy osiedlili się tu wcześnie; - i aby jeszcze bardziej się zabezpieczyć, własnoręcznie zbudowali fortecę. Tak opisano Mezhirich w 1784 r. „W osadzie tej znajduje się wał ziemny, zbudowany w 1642 r., wysoki na 2 sążnie od horyzontu, a po ułożeniu szeroki na 4 sążnie, z jednej strony suchy rów o głębokości 2 sążni i szerokości 4 sążni, z drugiej strony na wysokiej górze stoi starożytny zamek ziemny o wysokości 1 sążni, a wokół niego suchy rów fosa głęboka na sążnię, a szeroka na dwa sążnie, nie ma w niej żadnej budowli. Do 1642 roku istniała tu osada Gorodec. Sloboda Mezhirich do 1765 roku była setną siedzibą pułku sumskiego, a od 1765 do 1781 roku miastem komisarskim. Z akt wynika, że działał tu także Zarząd duchowy.
Na planie Mezhirich, wydanym 27 lipca 1777 r., w Mezhiriczu pokazano 8 kościołów: Sobór Wniebowzięcia, Nikołajewska i Trójcy Świętej w obrębie murów miejskich; za wałem znajdują się Pokrovskaya, Krestovozdvizhenskaya, Archangielskaya, Preobrazhenskaya i Voskresenskaya.
Kościoły Nikołajewska, Trójcy, Zmartwychwstania i Michajłowska od dawna zostały zniesione; teraz są: Uspenskaya, Pokrovskaya, Preobrazhenskaya i Krestowozdvizhenskaya.
Pierwszy kościół katedralny Wniebowzięcia NMP został zbudowany w Mezhirich w tym samym czasie, co twierdza.
Kamienny kościół Wniebowzięcia Matki Bożej jest owocem pobożnej pamięci krewnych kijowskiego archimandryty Luki Biełousowa, pochodzącego z Meżyricha, syna kupca Iwana Biełousowa, mieszkającego w parafii kościoła Wniebowzięcia. W 1759 r. za błogosławieństwem Jego Ekscelencji Joasafa Mitkiewicza sam archimandryt położył fundamenty pod cerkiew; był 15 sierpnia; Na fundamencie cerkwi archimandryt umieścił cząstki świętych relikwii - Szymona, biskupa Suzdal, Jana cierpliwego, świętych męczenników Kukszy i Łucjana, mnicha Mojżesza Ugrina, Teodora, Wasilija, Pimena, Tytusa Prezbitera i Łukasza Ekonomisty. Materiały na budowę cerkwi dostarczył sam archimandryta z Kijowa, jednak śmierć nie pozwoliła mu dokończyć budowy cerkwi. Budowę cerkwi ukończono w 1775 r. dzięki darowiznom innych osób, głównie sędziego pułkowego Iwana Stiepanowicza Pustowojowa i radcy nadwornego Feodozjusza Koźmicza Jacyna.
Szlachcic Nikołaj Piestriczenko, który pomagał archimandrycie przy budowie cerkwi z obawami co do materiałów i wytrzymałości konstrukcji, na prośbę archimandryty przyjął święcenia kapłańskie Kościoła Wniebowzięcia. Za jego pieczy wybudowano kaplicę imienia Świętego Ewangelisty Jana Teologa, o jej poświęcenie złożył petycję do Międzyterialnej Rady Duchownej w 1775 r.; Kaplicę poświęcił dyrektor międzyirycznej administracji duchowej, arcykapłan Dymitr Kremnowski.
Samo położenie dodaje tej cerkwi wiele piękna - cerkiew stoi na wzgórzu, w pobliżu znajdują się ogrody.
Drewniany kościół Przemienienia Pańskiego, jak pisali jego parafianie w 1741 r., „został zbudowany 70 lat temu”; stąd około 1670 r.
Obecny kościół, konsekrowany w 1760 r., został odrestaurowany w 1828 r. pod opieką księdza Teodora z Turanu; na które wydano aż 1300 srebrnych rubli.
Według spisu z 1732 r. przy kościele Przemienienia Pańskiego znajdowała się szkoła i szpital.
W 1721 r. na prośbę parafian został poświęcony kościołowi Podwyższenia Krzyża w miejsce zmarłego w 1719 r. księdza Gabriela, jego zięcia, kościelnego Nazarija Antonowa. Jest zatem oczywiste, że kościół Krzyża istniał w Mezhirich przed 1700 rokiem. Według spisu ludności z 1732 roku przy kościele Świętego Krzyża działało dwóch księży i szkoła.
Obecni starzy z Mezhirich doskonale pamiętają, że ich ojcowie i dziadkowie udali się uzbrojeni do kopców rozrzuconych na stepach, aby szukać Tatarów. Pamiętają historie starych ludzi, że Kozacy Mezhirichi brali udział w wojnie między Piotrem Wielkim a Karolem XII. Nie znaleziono dokładniejszych i bardziej szczegółowych informacji o czasach starożytnych Mezhirich.
Nawiedzenia Boże w czasach nowożytnych: cholera w 1848 r. porwała 226 osób w czterech parafiach Mezhirichi; aw 1831 r. zmarło na nią nawet 100 osób.
Według spisu ludności z 1732 r. w Meżyrichu: - 28 starszych, 494 Kozaków, 1744 pomocników, 335 robotników i poddanych, 65 duchownych i ogółem 2669 dusz męskich.
Sposób życia mieszkańców państwowych wsi Mezhirich, oprócz rolnictwa, to handel i dość znaczący: w Mezhirich znajdują się sklepy handlowe, w których sprzedaje się drobne towary; handel odbywa się w poniedziałki i piątki, a dodatkowo odbywają się tu 3 coroczne jarmarki – 15 sierpnia, 6 grudnia i dziewiąty piątek po Wielkanocy.
Po obu stronach rzeki Worożby, 22 wiorsty od Lebedina - w przeciwieństwie do drugiej Worozżby, nazywa się Sumska. Było zamieszkane niewątpliwie w tym samym czasie co Sumy. W 1659 r. ratusz sumski na mocy testamentu królewskiego wysiedlił już aż 197 rodzin zarówno z Sum, jak i aż do 76 rodzin z Worozżby, tworząc osadę Dolna Syrowata.
Biorąc pod uwagę starożytność Worożby, nie ma wątpliwości, że pierwsza cerkiew w Worozżbie została zbudowana około 1650 r. W 1736 r. student teologii Piotr Awdiejew Galicz w swojej prośbie o przyjęcie urzędu kapłańskiego w Worożbie napisał: „Protopopia sumska we wsi Worozbe, w kościele św. Mikołaja Cudotwórcy, służył przez wiele lat jego ojciec, a wraz z nim był jego bratanek, jego drogi towarzysz, ksiądz Wasilij, a w zeszłym roku 1734 z woli Bożej zmarł jego ojciec Awdej.” Z tej prośby wynika zarówno, że starożytna cerkiew w Sumskiej Worożbie była poświęcona imieniu św. Mikołaja, jak i że cerkiew ta istniała już w XVII wieku.
Na belce obecnego kościoła, który znajdował się w poprzednim kościele, nad zachodnimi drzwiami kościoła, czytamy napis: „W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, za panowania pobożnej wielkiej cesarzowej Elżbiety Pietrowna stworzono cerkiew tego wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy i Świętego Hierarchy Chrystusa Cudotwórcy Mikołaja”. Brakuje zakończenia. Tymczasem ze spraw Zarządu Sumskiego wynika, że w 1752 r. nakazano poświęcenie w Sumach Worozżby nowego kościoła pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny z kaplicą św. Mikołaja.
Obecny kościół drewniany, z trzema ołtarzami, można uznać za najlepszy z kościołów drewnianych w diecezji. Jest bardzo majestatyczny. Zachował się ciekawy dokument dotyczący jego budowy. W 1769 r. ksiądz, starszy i parafianie zawarli umowę z sumskim cieślą na budowę nowego kościoła z dwiema kaplicami; Kontrakt przewidywał, że mistrz będzie mógł wykorzystać starą cerkiew przy budowie nowej. Z inwentarza wynika, że oprócz materiału starego kościoła, las sosnowy podarował kornet Ignacy Nikitenko; Budowę cerkwi rozpoczęto wiosną 1770 roku i prawdopodobnie w tym samym roku została ona ukończona i poświęcona w imię Przemienienia Pańskiego, wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny i św. Mikołaja.
Według spisu z 1732 r. w Sumach Worozżbie było 313 starszych i Kozaków, 1085 pomocników, 96 poddanych konwoju Romanowów, 16 innych, szkoła z 4 wychowawcami i szpital, 32 duchownych, łącznie 2270 dusz męskich. Według tego samego spisu poddani sędziego Iwana Romanowa zarówno w Worozżbie (10 dusz męskich), jak i we wsi Grintsots (374 dusz męskich i szkoła przy cerkwi) oraz we wsi Golubówka (361 dusz męskich ze szkołą) osiedlili się na gruntach zakupionych „około 50 lat temu”, a więc w 1682 roku.
Według meldunków w Worozżbie w 1750 r. 1160 mężczyzn, 1138 kobiet, w 1770 r. 1198 mężczyzn, 1190 kobiet, w 1790 r. 1249 mężczyzn, 1305 kobiet, w 1810 r. 2262 mężczyzn, 2458 kobiet, w 1830 r. 2508 mężczyzn, 2627 kobiet, w 1850 2459 mężczyzn, 2474 kobiety. podłoga.
W 1831 r. na cholerę zmarło 87 osób, a w 1848 r. – 420.
W Worozżbie i okolicach Worozżby wyróżniają się dwa obszary: a) w Worozżbie jedna ulica, oddzielona od samej osady i położona na stromej górze, od dawna nazywana jest osadą. Nie wiadomo, czy tak się nazywa, bo tu znajdowało się miasto pierwszych Czerkasów Worozżby, czy też już wcześniej, od niepamiętnych czasów, istniała tu fortyfikacja. b) 4 wiorsty od Worozżby, w leśnych daczach zwanych górami, w daczy pana Momotowa i niedaleko łąkowych daczy Kozaków Worożbskich, znajduje się trakt zwany miastem. Jest to okrągła góra, skalista od południa i otoczona wzgórzami z pozostałych trzech stron. Obecnie porośnięty jest gęstym lasem półbudowlanym. Otwarta strona skierowana jest na południe, skąd roztacza się piękny widok na znaczną odległość. Wysokość góry sięga 40 sążni. Wewnętrzna przestrzeń miasta obejmuje co najmniej 3 ha gruntów.
Na północy i zachodzie samolotu znajduje się szyb, nadal wysoki na 2 arszyny i szeroki na 3 arszyny; na środku płaszczyzny, gdzieniegdzie porozrzucane są kopce, z których bezpośrednio na południe, w stronę łąki, znajdowało się tajne wyjście, którego ślady widoczne są do dziś; w samym szybie znajdowała się, jak mówią, jaskinia, obecnie pokryta ziemią. Legenda głosi, że żyły tu gangi rabusiów. To prawdopodobne, ale pewne jest też, że znacznie wcześniej żyli tu dobrzy ludzie, wierni obrońcy ojczyzny.
Położona na prawym brzegu Psły, 9 wiorst od Lebedina, jest bardzo godna uwagi zarówno pod względem piękna okolicy, jak i wspomnień historycznych i obecnej cerkwi.
Okolice Michajłowki są przepiękne. Patrząc z grzbietu gór, pod którym leży Michajłowka, widać amfiteatr gór, a u ich podnóża dolinę pokrytą aksamitnie zielonymi łąkami: w pobliżu grzbietów wije się jak wstęga Psel, który na wiosnę nawadniając dolinę wodą, użyźnia ją bujną roślinnością.
Michajłowka nosi imię siostrzeńca Samoilowiczewa, pułkownika Gadiackiego Michaiła Wasiljewicza, słynącego z odwagi i nieszczęść. – „W 1675 r. mieszkaniec Łebiedinskiego Michaił Wasiliew otrzymał majątek w okręgu łebiedińskim od dzikiego pola nad rzeką Psle w przewodzie Beiszczewo do rzeki Grunki i za rzeką Grunką oraz Dubrowa od rzeki Psły i wzdłuż rzeki Psły, od miasta Mieżdurczeje na polanie pod dużym kopcem.” W 1680 r. przyłączono do tego kilka kolejnych sąsiednich działek, jak np. ziemię strzelców Lebiedinskich z zamieszkałymi Czerkasami, znaną do dziś pod nazwą Puszkarowka, ziemię „od osady Azakow wzdłuż szczytu Azat”, o długości i szerokości 5 wiorst, „do drogi Romodanowskiej i drogi Romodanowskiej do daczy Mieżerickich Czerkasów”, wreszcie na Psle Rzeka miejsce dla młynów; - Michaił Wasiljewicz „wzywając przybyszów zza Dniepru zaludniających wieś Michajłowskoje”. Tak głosi list królewski z 16 marca 1681 r., w którym wieś Michajłowka została przekazana pułkownikowi Gadyat jako jego przodek.
Następnie właściciel i wojownik nabył kilka działek, między innymi od Aleszantów, lasów i łąk wzdłuż drogi Sagaidachny do Chastye Kurgan, a Michajłowka z nowymi, zakupionymi ziemiami na mocy przywileju królewskiego z 5 czerwca 1685 r. wymiany ambasadorów”, w której był i służył w 1684 r. u okolniczego Kirila Chlopowa, w 1685 r. u okolniczego Nieplujewa. Kiedy w wyniku machinacji Mazepy zmarli hetman Samojłowicz i jego bratanek: Michajłowka przeszła w posiadanie siostrzeńca Mazepina Obodowskiego; a kiedy dowiedzieli się, kim był Mazepa, bogata Michajłowka została podarowana przez Piotra Wielkiego pułkownikowi Pawłowi Polubotkowi, przodkowi w linii żeńskiej obecnego właściciela, pana Iwanienki.
W powyższych dokumentach Michajłowka w 1681 r. nazywana jest już wsią i dlatego posiadała wówczas cerkiew, którą zbudował niewątpliwie pobożny Michaił Wasiliowicz. Starzy ludzie mówią, że drewniana cerkiew Michajłowka pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Marii Panny, rozbita w 1806 roku, była bardzo stara, wyposażona w przejścia wokół zewnętrznych ścian i istniała ponad 120 lat. W związku z tym, według powszechnej pamięci, pierwsza cerkiew w Michajłowie została zbudowana około 1680 roku.
Jeśli chodzi o istniejącą obecnie kamienną cerkiew Michajłowskiego: księżna Aleksandra Aleksandrowa Golicyna, po pierwszym mężu Iwanenkowa, zaczęła go budować, a radca stanu Aleksander Andriejewicz Iwanenko i major Piotr Iwanowicz Miklaszewski kontynuowali i dokończyli go. Całość wystroju cerkwi należy do gorliwości Aleksandra Andriejewicza. Zarówno pod względem wyglądu zewnętrznego, jak i świetności wewnętrznej, kościół św. Michała należy do najlepszych w diecezji. Posiada trzy ołtarze, z czego główny jest ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny.
Ziemia przy cerkwi ma powierzchnię 70 akrów.
Parafia została sklasyfikowana przez nowy stan w klasie 4.
Dla parafian przy cerkwi działa szkoła – instytucja bardzo stara: widzimy ją w spisie ludności z 1732 roku. W sprawach zarządu z 1754 r. znajduje się prośba Daniila Czepirincowa, który pisze: „W 1741 r. piastowałem stanowisko nauczyciela w powiecie łebiedińskim we wsi Michajłowka w szkole kościelnej”.
Według spisu z 1732 r. w Michajłowce żyło 787 dusz męskich. Według przekazów liczba parafian: w 1730 r. 785 mężczyzn, 760 kobiet, w 1750 r. 884 mężczyzn, 870 kobiet, w 1770 r. 1070 mężczyzn, 1065 kobiet, w 1790 r. 1127 mężczyzn, 1150 kobiet, w 1810 r. 1243 mężczyzn, 1269 kobiet, w 1830 r. 1335 mężczyzn, 1482 kobiety, w 1850 r. 1476 mężczyzn, 1596 kobiet. podłoga.
W Michajłowce są trzy jarmarki: 2 lutego, 8 września i w dniu położnictwa.
W ogrodzie miasta Iwanenka, położonym na górze nad Pslem, dąb, pod którym siedział Piotr I, gdy decydowały się losy Rosji i Szwecji pod rządami Karola, jest nadal nienaruszony.
O milę od Michajłowki znajduje się osada. Jest to kopiec wspomniany w listach nadających Michajłowce z lat 1681 i 1685; kopiec wznosi się na wysokość 45 sążni i od zachodniej strony przylega do grzbietu gór, a ponadto nie jest z nim całkowicie połączony, lecz oddzielony naturalnym zagłębieniem. Powierzchnia kopca, podłużna ze wschodu na zachód, rozciąga się na długość 80 sążni. Rów i nasyp nie są teraz widoczne. Widok z kopca - na wschód i północny wschód - jest zachwycający: przed tobą Lebedin, Mezhirich, Binskin. Mówi się, że tutaj, podobnie jak w osadzie Azat, znajdowało się miejsce spotkań śmiałków – Hajdamaków. I tutaj, dodajemy, obrońcy Rosji żyli przeciwko Połowcom.
Nad rzeką Gruną, 30 wiorst od Lebedina, na granicy z obwodem połtawskim.
Ziemie Wasilewki, a także sąsiednia osada Grunia, położona nad tą samą rzeką Grunią, 8 wiorst wyżej, należały do tego samego Michaiła Wasiljewicza, który był także właścicielem Michajłowki. Gospodarstwo Wasiljewskich było gospodarstwem kozackiego Wasilija, który sprawował główny nadzór nad stadami koni bogatego pułkownika Gadiackiego. Kiedy Samojłowicz upadł, Wasilewkę zabrano do skarbca; Tak więc milę od Wasilewki znajdowała się królewska stadnina koni: tama, która znajdowała się w tej fabryce po drugiej stronie rzeki Grun, której pozostałości są nadal nienaruszone, nadal nazywana jest tamą królewską. Następnie majątek ten wraz z innymi został przekazany pułkownikowi Czernihowa Pavelowi Polubotkowi. Zbudował tu pierwszy kościół ku czci Trójcy Świętej. Zabytkami tej cerkwi pozostają księgi przechowywane w obecnej cerkwi: triodion zielonoświątkowy pieczęci Czernigowa z 1685 r. z napisem: „17 października 1722 r. 17 ksiądz Tichon wymienił tę księgę, jasny triodion, na pieniądze, tak że o tej godzinie ktitor Aleksiej Ligoriewicz za odpuszczenie grzechów za tę księgę pszenicy dał świętemu tetradę Trójca życiodajna”. Ewangelia prasy moskiewskiej z 1735 r.
Obecny murowany kościół został zbudowany przez potomka Poluboto Iwana Miklaszewskiego i konsekrowany w 1782 roku.
Według spisu z 1732 r. w Wasilewce żyło 234 dusz męskich. Następnie w 1750 r. było 361 mężczyzn, 337 kobiet, w 1770 r. 425 mężczyzn, 403 kobiety, w 1790 r. 667 mężczyzn, 668 kobiet, w 1810 r. 717 mężczyzn, 717 kobiet, w 1830 r. 820 mężczyzn, 794 kobiety, w 1850 r. 777 mężczyzn, 828 kobiet. prysznic.
Katastrofy: w 1830 r. na odrę zmarło 33 niemowląt; w 1831 r. cholera zabiła 28 osób; 14 maja 1838 r. pożar strawił niemal cały środek wsi, a cerkiew znalazła się w niebezpieczeństwie; w 1845 r. na ospę prawdziwą zmarły 63 osoby, a na cholerę w 1848 r. – 46 osób.
Już nazwa kopców zawarta w inwentarzu granicznym z 1647 r. jasno wskazuje, że kopce te zostały zbudowane znacznie wcześniej niż przed 1647 r., a więc nie przez kozaków podmiejskich. Ich położenie na granicy Moskwy i Polski z pewnością sugeruje, że zostały one wykorzystane przez rząd litewsko-polski przeciwko Moskwie. Ale ich kierunek z zachodu na wschód, a ściślej na południowy wschód, czyli na Krym, nie pozostawia wątpliwości, że były to punkty, w których stali strażnicy, obserwując ruchy Krymów i przekazując sobie nawzajem wiadomości za pomocą znaków - latarni; a może te same kopce służyły temu samemu celowi jeszcze przed Tatarami, przeciwko takim jak oni Połowiecom, którzy przemierzali stepy za Oskołem.
Na prawym brzegu Psl, 8 wiorst od Lebedina i Michajłówki
Archiwa obecnego kościoła Mikołaja Chervlenskaya zawierają następujące starożytne dokumenty:
a) Zapis duchowy Wasy Iwanikhy, spisany w 1667 r., w którym wymawia się ona kościołowi Czerwlenskiemu Nikołajewowi na wieczną pamięć o niej i jej rodzinie dwóch młynów nad rzeką Psle, tak że połowa dochodów przeznaczona jest na kościół, a druga trafia do duchowieństwa i duchowieństwa. W akcie tym wspomina się o dwóch duchownych Kościoła Mikołaja Czerwieńskiego.
b) Wyciąg z księgi geodezyjnej, w którym napisano: „Latem 7189 (1681) 27 czerwca, zgodnie z dekretem suwerena Carewa i wielkiego księcia Fiodora Aleksiejewicza, na rozkaz sekstona Lyubima Domnina ze stopnia zarejestrowanego kościelnego” jest przepisany, zgodnie z petycją „Łebiedinskiego Czerkassy, wsie Pristylelov i Czervleny oraz wieś Azaka, aby udał się na sporną ziemię, o którą toczy się spór między Kamieniec i Lebedyniec” – i wytyczył te ziemie według ksiąg budowlanych Fiodora Arseniewa z 1650 r. i według odrębnych ksiąg z 1652 r. o ziemiach Kamieniewa.
c) przechowywano także: manifest w sprawie śmierci Piotra I, dekrety w imieniu cesarzowych Anny i Elżbiety, a także zarządzenia arcypasterzy Biełgorodu: biskupa Trzech Króli w 1723 r., arcybiskupa Piotra w 1733 r., biskupa Józefa w 1754 r., Łukasza w 1756 r. itd.
Nie ulega więc wątpliwości, że pierwszy kościół św. Mikołaja w Czerwienejach powstał nie później niż w 1652 r., tym bardziej, że w spisie Czerwienów Czerkasów z 1732 r., poddanych setnika Tatarczukowa, wskazano, że osiedlali się oni „od 80. roku życia”, czyli w 1652 r.
Duchowny posiada 33 akry gruntów ornych, 20 akrów lasu, 1547 sazenów gruntów majętnych, połowę dochodów z młyna; Poniżej zamieszczamy cztery akty dotyczące tego młyna.
Według spisu ludności z 1732 r. w Czerwienach było 240 wolnych Czerkas, w tym 122 poddanych. Potem było: w 1750 r. 398 mężczyzn, 389 kobiet, w 1770 r. 632 mężczyzn, 610 kobiet, w 1790 r. 668 mężczyzn, 668 kobiet, w 1810 r. 625 mężczyzn, 665 kobiet, w 1830 r. 635 mężczyzn, 696 kobiet, w 1850 r. 523 mężczyzn, 529 kobiet. podłoga.
Najstarsza zachowana metryka z 1742 r. wskazuje na urodzenie 23 mężczyzn i 20 kobiet. płeć, zgony: 20 mężczyzn, 13 kobiet. płeć, to liczby wskazujące na znaczną liczbę parafian w tamtym czasie.
W 1848 roku na cholerę zmarło aż 100 osób.
Z księgi granicznej Czerwieny jasno wynika, że w 1669 r. Czerwiena ucierpiała z rąk Tatarów, a część mieszkających w niej wówczas dzieci bojarów została wzięta do niewoli.
Na prawym brzegu Psl, 15 wiorst od Lebedina.
Pełnomocnicy Rosji i Polski przy ostatecznym określeniu granicy Putivl w 1647 r. postanowili: zwrócić do Rosji „Grodzisko Kamennoe nad rzeką Psle, od Putivla w stronę Psla, po stronie Putivl, a do tej osady Osada Kamennaya, półtora wiorsty nad tą osadą, z ziemiami i lasami, i wodami, i młynem, i wszelaką ziemią”.
Osada na Kamiennym Przedmieściu pozostaje obecnie na granicy prowincji Charków i Połtawa. Jest to małe gospodarstwo należące do właściciela ziemskiego Burowa, położone na zboczu góry zwróconym na południowy wschód; jest to półtora mili od przedmieścia Kamenny. Nie ma na nim żadnych wałów, żadnych rowów, nawet śladu. Nieopodal tego gospodarstwa, 250 sążni dalej, znajduje się miejscowość zwana Gorodkiem, bardzo ciekawa w swoim obecnym położeniu. Jest bliżej Przedmieścia niż Osady, a także stoi na Psle, poniżej Przedmieścia. Widok na miasto jest taki: na grzbiecie Nadeselskim widać wybrzuszenie; z jednej strony (od południowego wschodu) wypukłość ta wygląda jak kopiec wysoki i o stromych zboczach, z drugiej (od północnego zachodu) przylega do góry, ale w taki sposób, że wierzchołek kopca jest niższy niż szczyt góry. Wysokość kopca na południowym wschodzie wynosi około 20 sążni. Powierzchnia jej wierzchołka jest płaska, lekko nachylona w kierunku południowym i ma wygląd regularnego koła, którego średnica dochodzi do 20 sążni. Północno-zachodnia część, przylegająca do góry, otoczona jest wałem w jednym rzędzie i odcięta dość głębokim rowem.
– Otwarta część miasta skierowana jest na południowy wschód, gdzie okolice są widoczne ze znacznej odległości. Porównując tę sytuację Gorodiszcze, Gorodoka i Kamiennego Przedmieścia z przypadkami z lat 1642 i 1647, widzimy, że:
a) Osada Kamenskoje była zamieszkana na długo przed 1642 rokiem i, nazywana wówczas osadą, pozostała pomnikiem dawnego miasta, czyli miasta czasów przedtatarskich.
b) Obecne Przedmieście Kamienne w 1647 r. było już osadą kozaków podlegających Polsce, którzy niewątpliwie pozostali tu nawet po przeniesieniu tego miejsca do Moskwy: dlaczego mieliby być pozbawieni gruntów uprawnych, młynów itp.?
c) Ponieważ miasto nie jest wymienione w akcie geodezyjnym z 1647 r., jest bardzo prawdopodobne, że zostało zbudowane przez moskiewskie dzieci bojarów, wysłane tu przez cara na obserwację Tatarów i Polaków - czyli około 1648 r. Z wypisu geodezyjnego z 1681 r. wynika, że w 1650 r. sporządzono księgi budowlane, a w 1652 r. - odrębne księgi o ziemiach i ziemiach Kamentewów.
Według starych aktów kościelnych w Kamiennym, a także w Alesznej, ukazane są dwa kościoły - katedralny Przemienienia Pańskiego i drugi - Wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny. Pierwsza znajdowała się w samym Gorodoku i została zbudowana przez cara dla dzieci bojarów. Druga niewątpliwie istniała przed 1647 rokiem. Obecnie, po 1790 roku, zachował się tylko jeden kościół wstawienniczy, zbudowany w 1774 roku, czyli cerkiew czerkaska. Zawiera kielich z pateną o wartości 130 rubli srebrnych - prezent od właściciela ziemskiego Gabriela Vlezkowa, wniesiony na pamiątkę jego brata, majora Piotra, poległego na wojnie; szata kapłańska – ofiara właścicielki ziemskiej Paraskewy Burai na pamiątkę jej dwóch sióstr, które 17 maja 1828 r. utonęły w rzece Psle.
W korespondencji Czuguewa z 1650 r. czytamy: „wielu Czerkasów przybyło z Gadyacza i z innych miast do Kamieniec, jadą do Połtawy do hetmana Bogdana Chmielnickiego”. W notatce tej czytamy, że ludność czerkaska z Kamennego nawet po przeniesieniu Kamiennego do Moskwy nie zerwała więzi z hetmanem, nie zmieniając jednak swojej lojalności wobec cara.
W czasach zdrajcy Wygowskiego mieszkańcy Kamennego wyróżnili się bohaterskim męstwem w walce z Wygowskim. W 1658 r. Wygowski pisał do cara, że udał się do Kamiennych tylko po to, by zabrać tam buławę, którą zabrał pułkownik Puszkar. - W rzeczywistości oddał go Tatarom na łup i spalił Zenków, Wieprik, Mirgorod i inne miasta kozackie lojalne carowi; chciał zawładnąć Kamienieniem, aby w mieście granicznym pozostawić niezawodną obronę przed carem, ale to się nie udało. „Udał się – jak podaje kronika – z wojskiem kozacko-tatarskim pod Gadiacz i stamtąd oblegał miejsce graniczne, którego jednak nie zajął”. Tym miejscem granicznym było miasto Kamenny. A podczas zamieszek Bryukhovetsky'ego Kamienne Miasto nie zostało pozostawione w spokoju. Z korespondencji Czuguewa wynika, że Kamieniec spodziewał się wówczas przybycia do nich Tatarów, sojuszników Bryukhovetskiego, którzy dopuszczali się w osadach zbrodni, i że „Kamenski Czerkaszenin Sawka Michajłow” został schwytany przez Tatarów, któremu udało się jednak uciec tajnym lotem.
Liczba parafian: w 1730 r. 480 mężczyzn, 390 kobiet, w 1750 r. 436 mężczyzn, 416 kobiet, w 1770 r. w kościele Przemienienia Pańskiego 242 mężczyzn, 232 kobiety, w Pokrowskiej 226 mężczyzn, 201 kobiet, w 1790 r. na pierwszych 308 mężczyzn, 310 żon było 270 mężczyzn i 271 kobiety pod Pokrovską, czyli dawne dzieci bojarów. właściciel ziemski Czerkasy, 135 mężczyzn, 136 kobiet. jednopodwórzowi poddani Czerkasów, w 1800 r., pod jedną Pokrowską, 605 mężczyzn, 603 kobiety. dusz, w 1810 r. 653 mężczyzn, 641 kobiet, w 1830 r. 796 mężczyzn, 819 kobiet, w 1850 r. 863 mężczyzn, 870 kobiet. prysznic.
Cholera, która nawiedziła parafię Kamieńską dopiero w 1848 r., przyjęła tym razem duży podatek: 125 osób.
Nad rzeką Psle, 7 wiorst od Kamennego i Lebedina.
Z geodezji Czerwieńska z 1681 r. wynika, że Pristajłowo było zamieszkane w tym samym czasie co Kamenny, czyli w 1650 r.; Pierwszymi osadnikami były bojarskie dzieci służby kamenskiej. Tak więc pierwsza cerkiew w Pristayłowie została zbudowana około 1651 roku.
Według księgi geodezyjnej Czerwlenska z 1681 r. Jasne jest, że w 1669 r. Pristajłowcy bardzo ucierpieli od Tatarów, bojarskie dzieci Iwan Szczerbinin i 4 innych zostali zabrani „w całości”, a „Timofiej Tatarinkow zginął w służbie wielkiego władcy”.
Z tej samej książki jasno wynika, że w 1681 r. z Pristalowa do Czerwienoje przesiedlono 69 rodzin kozackich i 84 rodziny mieszczan czerkaskich, a na ich miejsce 15 rodzin dzieci bojarskich z Czerwlenoje i 9 rodzin ze wsi Azaka przeniesiono do 19 rodzin dzieci bojarskich.
Nad rzeką Psle, 11 wiorst od Lebedina.
2 wiorsty od Kurgan, na terenie parafii Kurgan, znajduje się obecnie słabo zaludniona wioska Azak; a wioskę od tej wsi i 4 wiorsty od Michajłówki, pomiędzy Azakiem a Michajłowką, znajduje się osada Azat, znana już z aktów z lat 1647 i 1681. Wieś Azak zamieszkiwali Czerkasy wkrótce po założeniu miasta Lebiedin, gdyż jej mieszkańcy w akcie z 1681 r. nazywani są Lebedin Czerkasy. Znajdował się tu także kościół Wniebowzięcia Matki Bożej, zbudowany po raz pierwszy dopiero w 1685 roku, gdyż w akcie z 1681 roku osadę Azatskoe nazywano także wsią. Zachowana metryka kościoła Wniebowzięcia Azatu rozpoczyna się w 1742 r., a kończy w 1810 r. Osada Azat jest pomnikiem miasta, które istniało tu od czasów przedtatarskich. Obecny wygląd Osady jest następujący: od grzbietu gór Pselskiego rozciąga się rozległe wzgórze oddzielone płytkim wąwozem, wystającym pod zaokrąglonym kątem w kierunku północno-wschodnim; od wschodu w kierunku rzeki jest stroma, od północy pochyła, ale dość stroma, od zachodu i południa przylega do grzbietu gór, przedzielonych wspomnianym wąwozem. Środek wzgórza jest wypukły.
Na zboczach, gdzie wzgórze styka się z górami, fort przecięty jest przekopem, a wzdłuż krawędzi rowu nadal widoczne są pozostałości dawnego wału. Gleba na środku wzgórza składa się z ogromnych kamieni. Wewnętrzna przestrzeń Osady ma szerokość 50 sążni. – Otwarty widok na wschód i północny wschód, gdzie z osady widoczne są Lebedin, Mieżyrich, Michajłowka. Do dziś wśród ludu krąży przysłowie: „Kto przechodzi przez Kurgan i Azak, ten jest dobrym Kozakiem”. Oznacza to, że Osada Azatskoe była niegdyś rajem dla gangu śmiałków handlujących rozbojami i rozbojami. Niedaleko osady, w głębokim rowie, obecnie porośniętym lasem, znajduje się miejsce zwane do dziś piwnicą; Tutaj, jak głosi popularna wiadomość, śmiałkowie ukryli łupy z napadu. Okolice Gór Osadniczych nad Pslem oraz obecne łąki wzdłuż brzegów Psla porośnięte były niegdyś najgęstszymi lasami, co zapewniało bezpieczeństwo śmiałkom.
Taką nieprzychylną sławą Osada Azat cieszyła się oczywiście w tym pośrednim okresie, kiedy zdewastowany przez Tatarów kraj pozostawał niedostępny dla zwykłej ludności z powodu grasujących od czasu do czasu gangów tatarskich. Sama nazwa Azak wskazuje na związek z historią Połowców: znany jest książę połowiecki Asup, zabity przez Rosjan w 1103 roku.
W obecnym kościele kurgańskim zachowały się: ogólna wzmianka o pieczęci moskiewskiej z 1680 r., ewangelia pieczęci moskiewskiej z 1697 r. z napisem: „Ta księga jest ewangelią tronową księdza Danila Lebiedinskiego do okręgu wsi Kurgan i podała cenę 10 kopiejek ze złotem, 1704”. Z tych zabytków można być pewnym, że w 1700 roku w Kurganie znajdowała się cerkiew. Ale ponieważ z jednej strony w akcie Czerwieńskiego z 1667 r. Widzimy nie tylko kurgańską cerkiew Archanioła Michała, ale także jej księdza Grigorija Fiodorowa, a z drugiej strony w 1739 r. w miejscu zniszczonej cerkwi zbudowano i konsekrowano nową cerkiew Archanioła Michała w Kurganiu: wówczas bez wątpienia pierwsza cerkiew w Kurganie została zbudowana przed 1667 r. Drewniany kościół Archanioła, który istnieje tu obecnie, został zbudowany w 1783 roku.
Ziemia przy cerkwi Kurgan ma powierzchnię 66 akrów.
Według spisu z 1732 r. w Azaku było 179 wolnych Czerkasów, 121 poddanych; W Kurgan są 333 męskie dusze.
Prowincjonalne miasteczko położone 190 wiorst od Charkowa, 50 od Łebiedyna i 62 od Sum.
Zgodnie z aktem z 1647 r. wyznaczającym granice między Rosją a Polską nie ma wątpliwości, że Niedrygajłow był miastem rosyjskim jeszcze przed Tatarami. Tutaj stara osada Nedrigailovskoe, położona po stronie Putivl od Suli, różni się od fortu i jego wiosek, zbudowanych przez Litwinów. Ustawa wskazująca, które miejsca Polska wraca do Rosji, mówi: „Osada Niedrygajłowskoje nad rzeką Sułą to stara osada po stronie Putivl, a Nowy Ostrog i wał ziemny za rzeką Sulą oraz osada Słoboda po obu stronach rzeki Sulła i w okręgu nad tą samą rzeką Sułą, po stronie, na której stoi Ostrog, nad Niedrygajłowem o dwa wiorsty, wieś Karmyszewka i wieś Cybulina nad Niedrygajłowem, pięć mil dalej nad rzeką Sulą od strony Putivl, wraz z ziemiami i lasami, wodami, młynami i wszelaką ziemią” oddaje się carowi.
Okolica Niedrygajłowa jest najszczęśliwsza, najbardziej użyteczna dla tych, których z jednej strony prześladował łaciński fanatyzm, a z drugiej, jakże często niepokoili ją drapieżni Tatarzy. Oprócz tego, że gleby okolicznych terenów są najbardziej żyzne, a na lewym brzegu rzeki Sumy porośnięte były lasem, rzeki Drygajłowka, Berezówka, Tvanka i Sulla stanowiły naturalną fortyfikację Niedrygajłowitów. Z tego obszaru skorzystał także rząd moskiewski. Już przez sam akt wytyczenia granic widać, że Kozacy Niedrygajłowa pozostali w Niedrygajłowie nawet po przekazaniu miasta carowi. Car pospieszył ich pocieszyć, budując w twierdzy cerkiew prawosławną, w której być może znajdował się kościół dla urzędników polskich. Sądząc po czasie budowy katedry, która, jak zobaczymy z przywileju królewskiego, została zbudowana w 1644 r., jasne jest, że jeszcze przed ostatecznym wytyczeniem granic car zajął Niedrygajłow ze swoją strażą w 1648 r., Niedrygajłow był już nazywany miastem rosyjskim.
Według przywileju królewskiego widzimy, że twierdza Niedrygajłowska składała się z fortu, wałów obronnych i czterech wież: nie jest jasne, czy twierdza ta została przyjęta od rządu polskiego w tej formie. Wiadomo tylko, że w 1656 r. Gubernator Putivla Nikifor Jurjewicz Pleszczejew na rozkaz cara wysłał strzelców do Niedrygajłowa; Jednocześnie w Niedrygajłowie widzimy, oprócz Kozaków czy Czerkasów, szlachtę i dzieci bojarów, zarówno wśród strzelców, jak i wśród innych strażników wojskowych. Następnie Niedrygajłow był setnym miejscem pułku Sumy.
W statucie królewskim z 30 marca 1674 roku czytamy: „kapłan Leonty Aleksiejew bił nas, wielkiego władcę, czołem w mieście Niedrygajłow Katedra Wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy: w ubiegłych latach dekretem naszego wielkiego władcy jego ojciec Aleksiej został przeniesiony z Briańska do miasta Niedrygajłowa do kościoła katedralnego na życie wieczne i służył przez dwadzieścia lat lub dłużej; a po ojcu służył w tym samym kościele przez dziesięć lat lub dłużej”. Z dokumentu tego wynika, że pierwszy ksiądz wstawienniczy przybył z Briańska do Niedrygajłowa nie później niż w 1644 r. A definicja kapłana wskazuje na istnienie cerkwi. Z innego dokumentu jasno wynika, że w 1648 r. w Niedrigajłowie znajdowała się cerkiew ku czci wstawiennictwa Najświętszego Bogurodzicy z kaplicą pod wezwaniem Bazylego, arcybiskupa Cezarei: ale cerkiew ta nie miała wiele ze względu na swój przepych, a nawet wiele niezbędnych ksiąg. Zależało to oczywiście od tego, że nowi osadnicy, zmartwieni przeprowadzką w życiu rodzinnym, nie mieli jeszcze czasu na osiedlenie się w nowym miejscu.
Dlatego też ufni w miłosierdzie cara Aleksieja Michajłowicza wobec nich wysłali do Moskwy swojego księdza Aleksieja Wasiliewa z prośbą o przyznanie cerkwi niezbędnych sprzętów. A król w roku 1648 posłał z tym księdzem rzeczy święte. Oto lista rzeczy świętych wysłanych w 1648 r. Do Kościoła wstawienniczego Niedriailovskaya, która została dołączona do statutu królewskiego z dnia 25 października 1677 r.
„Obraz, który w ostatnim roku 156 dekretem wielkiego Władcy wysłano z Moskwy do Niedrygajłowa do Kościoła wstawienniczego wszelkiego rodzaju obrazy i przybory kościelne: jedenaście ikon, drzwi królewskie, święte arkusze ewangelii, obraz lokalnego wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy na tronie, drzwi północne, jesienny krzyż, sztandary i wizerunki różnych świąt świętych, dwie świece drewniane ze świecznikami, napisane złotem, kościół blaszany naczynia, kielich świętej wody, kadzielnica miedziana, naczynie koperkowe, dwa dzwony o wadze dwóch funtów i siedemnastu hrywien, księgi drukowane, ewangelia ołtarzowa wyłożona aksamitem, apostoł, księga konsumpcyjna, księga nabożeństw, triodion wielkopostny i kolorowy, sześć dni, menażerium wspólne, psałterz i mniejszy, księga godzin, szaty perkalowe, komża lniana, poręcze, powietrze do naczyń kościelnych, ind, srachitsa, liton, antimension, srachitsa na ołtarz, zasłony na drzwi królewskie, 5 funtów kadzidła, wino kościelne, drewniany olej do namaszczenia”.
Nie ulega wątpliwości, że w tym samym czasie ksiądz Aleksiej Wasiliew zwrócił się do cara z prośbą o ziemię dla siebie i urzędnika Dymitra Aleksiejewa (który mógł być jego synem) o ziemię uprawną, dla której przywilej carski został wydany 5 października 1648 r., a który 28 lipca 1649 r. dekretem Wielkiego Księcia i z pamięci wojewody Putivla Nikifora Jurija Pleszczejewa.
Po tym, jak w 1668 r. Bandy zdrajców hetmana Bryukhovetsky'ego okradziono z kościoła Niedrygajłowskiego, car Aleksiej Michajłowicz nakazał gubernatorowi, księciu Grigorijowi Romodanowskiemu, aby w miarę możliwości odnalazł zrabowane naczynia, a to, czego nie udało się znaleźć, następnie kupił ponownie dla Cerkwi Niedrygajłowskiej na rachunku celnym Siewskiego. Prawdopodobnie w wyniku tego królewskiego testamentu Ewangelia oklejona aksamitem i wydrukowana w Moskwie w 1657 r. trafiła do Kościoła wstawienniczego, który w kościele wstawienniczym zachował się do dziś.
Ponieważ kościół św. Mikołaja, odbudowany w 1776 r., z biegiem czasu uległ znacznemu zniszczeniu i to samo stało się z kościołem Pokrowskim, zbudowanym na miejscu starego Olszańskiego, który spłonął w 1787 r.: konieczne było rozpoczęcie budowy nowej, trwałej cerkwi. W 1834 r., za namową rektora katedry, arcykapłana Wasilija Wasilkowskiego, kupiec Niedrygajłowski Grigorij Fiodorowicz Elfimow wyraził gotowość dostarczenia na własny koszt wszystkich cegieł na budowę kamiennego kościoła z trzema ołtarzami; społeczeństwo ze swojej strony było przekonane, że z sumy miasta Niedrygajłowskiego, przekazanej Charkowskiemu Zakonowi Dobroczynności Publicznej, można przeznaczyć zasiłek na budowę nowej cerkwi. Wszczęto więc sprawę z władzami diecezjalnymi o budowę murowanego kościoła, a z władzami cywilnymi o uwolnienie 25 tys. alokacji z wymienionej kwoty. Cerkiew powstała w 1838 roku w imię wstawiennictwa Najświętszego Bogurodzicy, z dwoma ołtarzami: w imię Trójcy Świętej Życiodajnej i Św. Christow Nikołaj.
Suma pomocnicza z sumy miasta Niedrygajłowsk, przekazana w Charkowie Zakonu Dobroczynności Publicznej, została przekazana dopiero w 1842 r., a cerkiew została ostatecznie ukończona i poświęcona w 1851 r.
Według zestawienia z 1785 r. w Niedrigajłowie wykazano: 1475 mężczyzn, 1495 kobiet. mieszkańcy wojskowi, 167 mężczyzn, 162 kobiety. odnodvortsev, czyli potomkowie dzieci bojarów ze służby Niedrygajłowa, 372 mężów. obywateli Czerkasów i 27 Cyganów. Tych ostatnich nie widać już w Niedrigajłowie, albo dlatego, że wyemigrowali w inne miejsce, albo dlatego, że się odrodzili. Ziemie za Niedrygajłowcami i Olszantami zajmują powierzchnię 21 303 akrów. Herb Niedrygajłowa, gdy był miastem, przedstawiał osiem śliwek na złotym polu, co wskazywało na obfitość ogrodów ze śliwami w Niedrygajłowie i okolicach.
Niedrygajłowici dostrzegli nad nimi wiele miłosierdzia Bożego i przeżyli wiele kłopotów.
a) W 1668 r. hetman małorosyjski Bryukhovetsky, oburzając Małą Ruś, użył środków uwodzenia i przemocy, aby oburzyć podmiejską Ukrainę; Niedrygajłowici, ze względu na bliskość Romnego, gdzie szalał Bryukhovetsky, przestraszyli się bardzo i wkrótce zobaczyli pod swoją fortecą krwiożercze bandy Bryukhovetsky'ego, działające razem ze zbójniczymi Tatarami. W liście królewskim z 25 października 1669 r. do namiestnika księcia Romodanowskiego czytamy:
„Ksiądz Niedrygajłowski Leonty uderzył nas czołem, wielkiego władcy: w ostatnim roku 176 (1668), jako zdrajca nas, wielki władca Iwaszka Bryukhovetsky z ludem Czerkasów zdradziecko napisał piękne prześcieradła od Gadiachy do Niedrygajłowa i do okręgu Niedrygajłowskiego i Putivla, do Ternowskiej Słobody do Czerkassy - i ci Czerkasowie, którzy setkami stali w mieście i w więzieniu, i na wieżach, i pełnili wartę, zgodnie z urokiem Iwana, zdradzili nas, wielkiego władcę. I zdradzając, nasz suwerenny naród rosyjski został wychłostany, a inni zostali schwytani; a Evo-de, ksiądz Lewoncjusz, w tym czasie wzięli Ranova do niewoli i trzymali go w niewoli w mieście Romnia, w więzieniu, aż do czasu. 177 (1669). I sam wyszedł z tłumu i teraz, zgodnie z dekretem naszego wielkiego władcy, nakazano mu mieszkać w Niedrygajłowie jak poprzednio, a w Niedrygajłowie cerkiew katedralna w wyniku zdrady Iwaszki Bryukhovetsky'ego została zniszczona, księgi i szaty oraz wszelkiego rodzaju sprzęty kościelne zostały splądrowane bez śladu.
I chcielibyśmy, aby wielki Władca nakazał mu dać księgi, szaty, dzwonki i wszelkiego rodzaju przybory kościelne naszemu pielgrzymującemu Władcy, aby nasza pielgrzymka do kościoła nie przebiegała bez śpiewu. I właśnie w zeszłym roku 156 (1648), dekretem naszego wielkiego Władcy, wraz z księdzem Aleksiejem wysłano z Moskwy wszelkiego rodzaju przybory kościelne do kościoła katedralnego Niedrygajłowskiego tego kościoła katedralnego, a ile wysłano, za wiedzę o was, naszym bojarze i namiestniku, pod tym naszym wielkim suwerenem przesłano podpis z listem, z podpisem diakona. I jak list naszego wielkiego władcy dotrze do ciebie: a ty, nasz bojar i namiestnik, książę Grigorij Grigoriewicz, wyślesz do Niedrygajłowa, kogokolwiek najodpowiedniejszego, z poleceniem opisania i sprawdzenia tej cerkwi katedralnej i wszystkich jej budynków, oraz aby zabrano sprzęty kościelne z tej cerkwi i przeciw obrazowi, o czym pod naszym listem tego władcy nie będzie wyjaśnione, i powiedz mu, żeby się o to zapytał.
A co będzie w poszukiwaniach i co zostanie zabrane, jak poprzednio, do tej cerkwi katedralnej, a czego nie znajdzie się w tej cerkwi, która jest potrzebna: i każesz zbudować wszystko z wpływów z ceł Sevskiego, bez których z samej potrzeby nie da się tego zrobić. I że obraz się nie pojawi i że będzie odbudowany, i napiszesz o tym nam, wielkiemu suwerenowi, i wyślesz mu obraz w tetratechu z podpisem urzędnika i polecisz mu oddać go urzędnikom naszej Dumy Dementii Baszmakowowi, Fiodorowi Gribojedowowi i Wasilijowi Siemionowi. PiS. w Moskwie latem 7178 października 25 dni.” Potem następuje malowanie rzeczy sakralnych, które umieściliśmy powyżej. Z tego listu jasno wynika, że wśród Niedrygajłowitów byli i tacy tchórzliwi, którzy gdy wróg się zbliżał, przechodzili na jego stronę i razem z nim popełniali zbrodnie. W korespondencji Czuguewa zachowały się dwie odpowiedzi z 1668 roku. Wojewoda sumski pisał do Czuguewa: „28 października 177 (1668) przybył z Kamieńskiego do Sum szlachcic belski Iwan Kulikowski i powiedział: był w Kamiennych ze szlachcicem Bobrowiczem w sprawach władcy.
A w nocy nadeszła wiadomość z Gadyacha, wypuścili syna bojara Kamienieca z tym, że ze zdradzieckich miast przez wiele dni przemieszczali się przez Psell koło Gadiacza i chcieli zaatakować suwerenne miasta. Tak, tego samego dnia ludzie z Niedrygajłowa, Sumy Czerkaszenina, wsi Syrowiec, Iwaszki Markowa i Kamenskiego Czerkaszenina, Sawko Michajłowa, o których mowa, powiedzieli: zabrali ich 20 października w Tatarowej i przywieźli do Niedrygajłowa, a w Niedrygajłowie opuścili Tatarów, centurion Niedrygajłowa i ataman eskortowali ich ze wsi Aleszenka (Olszanu); ale jak ich było pod dostatkiem wśród Tatarów, a Tatarzy chcą wkrótce przyjść z wojną do miast Władcy. Książę Romodanowski napisał następnie do Czuguewa: „Krymski sułtan Kalga ze wszystkimi swoimi siłami i zdrajcami Czerkasego z Niedrygajłowa udają się do Sum”. Jest oczywiste, że Niedrygajłow nie jest głównym tematem tych odpowiedzi.
A przecież jasno z nich wynika, że a) Niedrigajłowem rządzili wówczas Tatarzy i agenci Bryukhovetsky’ego; b) wśród Czerkasów Niedrygajłowa najważniejsi dowódcy, ich centurion i ataman, pozostali wierni carowi i, z oczywistym zagrożeniem dla siebie, w tajemnicy działali na rzecz cara; - a za przykładem setnika i atamana niewątpliwie poszli wszyscy najlepsi z Nedrygajłowitów. Znany jest wreszcie list królewski z 19 lutego 1669 r., w którym car na prośbę Niedrygajłowitów deklaruje im przebaczenie. Car napisał: "Niedrygajłowici, centurion Paweł Siemionow, ze wszystkimi Niedrygajłowskimi i Olszańskimi oraz z Ternowskimi i Chorużewskimi (Khorużewka 15 wiorst od Niedrygajłowa, obecnie województwo połtawskie) bili nas czołami... byli winni poddania się i przyjęcia... obywatelstwa jak poprzednio. I kazałby pan powiedzieć, że... nakazał przyjąć ich do obywatelstwa i przyprowadzić do wiary”.
Biorąc pod uwagę czas powstania tego listu i treść wiadomości Czuguewa o Niedrygajłowie, ponownie jesteśmy przekonani, że Niedrygajłowici zostali zmuszeni siłą, aby pozwolili Tatarom i zdrajcom przyjść do siebie, dlatego dopiero co się od nich odsunęli; pośpieszyli, aby zadeklarować wierność swemu królowi.
c) Podczas wojny między Piotrem I a Karolem XII Niedrygajłow nie mógł powstrzymać się od cierpień wojennych. Zimą 1708 r. wojska Karola znajdowały się w rejonach Łochwickiego, Gadiackiego, Romnego, a główne mieszkanie Karola znajdowało się w Romnym; Żołnierze Karola plądrowali wszędzie i wszystko, co mogli, zwłaszcza w grudniu 1708 i styczniu 1709 roku, kiedy wyczerpały się zapasy nieszczęsnych mieszczan, którzy chętnie lub niechętnie przyjęli swego drogiego gościa. Niedrygajłowici nie przeżyli tych rabunków. „Grycki centurion Rzymskiego i Szwedzi nieustannie napadali i niszczyli miasta, mianowicie miasto Smeloe klasztoru Peczersk, miasto Niedrygajłow i dwie wsie pułku sumskiego”: tak napisał książę Dmitrij Golicyn w 1710 r. Nie wystarczy. Za rzeką Sulaja, na górze, nieco ponad milę od Niedrygajłowa, znajdują się pozostałości fortyfikacji, czyli miasta byłego hetmana małoruskiego Iwana Mazepy.
To miasto było kiedyś ufortyfikowane głębokim rowem i zawierało pocisk artyleryjski; a teraz w jego środku znajduje się piękna altana, zbudowana przez zmarłego hrabiego Jurija Aleksandrowicza Gołowkina, właściciela miasta Konstantinowa, ponieważ teren miasta jest częścią ziem Konstantinowa; Konstantinow również należał do Mazepy i został przekazany swojemu przyjacielowi Zełenskiemu. Tym samym Nedrigailovici znaleźli się pod ostrzałem Szwedów i ich sojusznika Mazepy. Miejscowa legenda głosi, że car Piotr był w Niedrygajłowie w listopadzie i jak zwykle czytał Apostoła na liturgii, a Niedrygajłowici nie raz walczyli z wrogiem i dzielnie odpierali jego ataki.
c) Po spaleniu kościoła wstawienniczego w Niedrygajłowie 22 lipca 1787 r., 22 dnia, wspomnienie Świętej Równej Apostołom Marii Magdaleny pozostało szczególnie niezwykłe dla mieszkańców Niedrygajłowa, a także dlatego, że w 1793 r., rok po konsekracji nowego drewnianego kościoła, tego samego 22 lipca, podczas nieszporów odprawianych przez księdza Teodora Jaskiewicza Nad kościołem rozległ się silny grzmot, z którego zerwał się jeden gont na wszystkich trzech kondygnacjach dachu, kościół wypełnił się siarkowym zapachem i jakby dymem - chociaż nie było ognia. Od tego czasu aż do chwili obecnej dzień 22 lipca obchodzony jest w Niedrigajłowie ze szczególną czcią.
d) W latach 1799–1811 Nedrygajłowici bardzo ucierpieli z powodu szarańczy, która zniszczyła wszelki wzrost zbóż.
e) W latach 1831 i 1848 Niedrygajłowa nawiedziła choroba epidemiczna – cholera; zabił: w pierwszym przypadku 119, w drugim 122 osoby. W latach 1829 i 1841 doszło do poważnych strat w bydle: za pierwszym razem padło prawie dwie trzecie ogółu zwierząt gospodarskich, za drugim liczba ofiar śmiertelnych wzrosła o połowę. W latach 1834, 1835 i 1839 doszło do nieurodzaju zbóż, w wyniku czego panował głód. Oni także doświadczyli tych samych konsekwencji nieurodzaju w 1849 r., choć nie zaobserwowali szkorbutu ani śmierci bydła, jak doświadczyli mieszkańcy południowo-wschodnich powiatów prowincji.
Przy cerkwi znajduje się 302 akry ziemi nadanej przez królów.
Statuty i akty z czasów cara Aleksieja Michajłowicza i panowania Piotra, Jana i Zofii, przechowywane w Kościele wstawienniczym. Najbardziej niezwykłe z nich umieszczamy tutaj w całej postaci, inne natomiast są wyleczone.
Nr 1. Statut 28 lipca 1649 r.
„Lato 7157 lipca 28 dnia. Według dekretu suwerena Carewa i wielkiego księcia całej Rosji, szef Dymitr Iwanowicz Kirejew przekazał wyciąg z poszczególnych ksiąg wydziałowi i śledztwu księdza wstawienniczego Katedry Niedrygajłowskiej Aleksieja Wasiliewa, że rozdzielił swojego księdza Aleksieja według suwerena, Carewa i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza z całej Rosji dekretem i ku pamięci gubernatora Nikifora Jurjewicza Pleszczejewa w bieżącym październiku 157 r., piątego dnia pola gruntów ornych miasta Niedrygajłowskiego i przesadzili piętnaście części na polu, a w dwóch takich samych i w tym samym kościele katedralnym Niedrygajłowskim Dymitr Kirejew oddzielił kościelnego Dimitrija Aleksiejewa osiem części na polu i w dwóch takich samych.
I między tą ziemią kościelną wzdłuż drogi Gadiackiej od łyżki, która wychodziła z pola po lewej stronie naprzeciw jeziora, jadąc do Niedrygajłowa po lewej stronie drogami Romenską i Konstantinowską, które prowadzą z Romnego do Olszańca, i od drogi Łyżkowej Romnej po lewej stronie do bagna, które przepływało pod tą drogą Gadiacką między dziedzińcami, i od ujścia tej łyżki po lewej stronie bagno do bagna, które wychodziło spod Berestowskiej na drogach Romenskaya i Konstantinovskaya, wzdłuż lewej strony bagna i wierzchołkiem wzdłuż drogi Berestovskaya i wzdłuż drogi Berestovskaya prowadzącej z Niedrygajłowa do Berestovki po lewej stronie do filaru i do dołu, a na filarze znajduje się linia. I od drogi Berestowskiej i od filaru wzdłuż zbocza po lewej stronie na filarach i wzdłuż dołów do drogi Gadyatskiej i na łąkę, która wychodziła na tę samą drogę Gadyatską naprzeciwko jeziora.
A on, jego osioł, będzie kosił siano z kościelnym Dymitrem za swoją granicą wzdłuż dzikiego pola Niedrygajłowskiego i przez łąki i gaje dębowe tej ziemi, aby łowić i pędzić bobry, do mydlin i nawisów oraz do dworu i lasu leśnego wzdłuż rzeki wzdłuż Suły i wzdłuż Turnu i wzdłuż Jarugów, w Korenevskoe, w Kozelskoe i w Grinevskoe w lasach, aby ich chłostać wraz z bojarskimi dziećmi Niedrygajłowców i w ogóle z Kozakami”. Mała czarna pieczęć woskowa. Na odwrocie napisano: „Dmitrij Kirejew miał swój udział w tym odrębnym wyciągu”.
Nr 2. Statut 6 lutego 1656 r.
„Według suwerennego Cariewa i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza, autokraty całej wielkiej, małej i białej Rosji, dekretem Niedrygajłowskiego o wstawiennictwie Najświętszego Bogurodzicy, ksiądz Aleksiej miał posiadać grunty kościelne według odrębnych ksiąg Dymitra Kirejewa w 157 r. oraz w odrębnych księgach, które namiestnik Nikifor Pleszczejew wysłał do zwolnienia z Putivla w lipcu 158 r.: jest napisane: odmierzono i przydzielono księdzu katedralnemu Niedrygajłowskiemu Aleksiejowi na Niedrygajłowskim na polu miejskim gruntów ornych i położono piętnaście chetów na polu, a w dwóch takich samych i w tym samym kościele katedralnym wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy do sekstona Dymitra Aleksiejewa przydzielono osiem części na polu i dwie w ten sam sposób i między tą ziemią kościelną wzdłuż drogi Gadiackiej od łyżki, że Łyżka wyszła z pola po lewej stronie, naprzeciw jeziora, kierując się do Niedrygajłowa, po lewej stronie do dróg Romnej i Konstantynowskiej, które prowadzą z Romnego do Olszantsy. Dalej to samo, co w ekstrakcie Kireeva. Koniec: „a w Korenewskim i Kozielskim, i w lesie Grinewskim, chłostajcie ich z Niedrygajłowskimi dziećmi bojarów i w ogóle z Kozakami”.
„Ten napis na tej ich ziemi dano im w Moskwie latem 7164 r., szóstego dnia”. Na odwrocie jest napisane: „Sekretarz Iwan. Wysłane przez Waskę Siemionow”.
Nr 3. Statut adresowany do księcia Romodanowskiego z dnia 25 października 1669 r., który umieściliśmy powyżej, a także towarzyszący mu obraz naczyń nadany przez cara Aleksieja.
Nr 4. List cara Aleksieja z dnia 30 marca 1674 r. do Niedrygajłowa Siemiona Akimowicza Annenkowa na skargę księdza Niedrygajłowa Leonty Aleksiejewa z poleceniem dowiedzenia się, czy część nadanej ziemi została zabrana przez Niedrygajłowa Czerkasów i jeśli okaże się to sprawiedliwe, prawdą jest też, że trakt jabłoński Łukasza nie pozostanie w żadnym w posiadaniu, traktat ten zostanie przydzielony duchowieństwu Kościoła wstawienniczego Niedriailovskaya.
Nr 5. Poszukiwania gruntów kościelnych i Jabłońskiej Łuki, przeprowadzone na mocy przywileju królewskiego Iwana Wasiljewa Dołżikowa z 30 listopada 1675 r., który potwierdził relację księdza Leonty'ego Aleksiejewa. Podczas rewizji przesłuchiwano i pokazywano „zgodnie ze świętym, nieskazitelnym, ewangelicznym przykazaniem Pana: do niej, do niej, w prawdzie” - a) „szlachta Niedrygajłowa i dzieci bojarów Stepan Filimonow Annenkow, Fiodor Wołodymerow, syn Golikowa” i inni; b) „strzelcy Niedrygajłowa” i dzieci bojarów, między tym ostatnim „Sukhotin”.
Nr 6. Wyciąg z księgi geodezyjnej wydanej 1 grudnia 1675 r. przez Dołżikowa księdzu Leonty’emu w sprawie łuku Jabłońskiego przydzielonego duchowieństwu.
„Latem grudnia 7184 r., w pierwszy dzień suwerennego cara i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza całej wielkiej, małej i białej Rosji, Autokrata, list od rangi urzędnika Wasilija Siemionowa i zgodnie z uporządkowaną pamięcią namiestnika Siemiona Akimowicza Annenkowa, Niedrygajłowca Iwana Wasiliewa, syna Dołżikowa, wydał wyciąg z ksiąg miarowych i śmieciowych odmowę swój własny i miarę miasta Niedrygajłowa do kościoła katedralnego wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny, ksiądz Leonty Aleksiejew, który w bieżącym roku 184 listopada, 30 dnia, zmierzył i odmówił w obwodzie niedrygajłowskim trakt Jabłońska Łuka od ujścia rzeki Popadya do rzeki Sula od lasu z lasem i polami siana do suchej doliny i zgodnie z tym traktem w Tam są siedem dessiatyn lasu Jabłonka, sześć dessiatyn łąk kośnych, trzynaście dessiatyn zarówno leśnych, jak i łąk kośnych dla kościoła katedralnego na budowę” i tak dalej.
Nr 7. Prośba z 17 lipca ks. Niedrygajłowskiego Iwana Michajłowa do carów Jana i Piotra o wzmocnienie jego przestrzeni ogrodowej „w traktie na obrzeżach rzeki Bieriezówki”, przekazana mu w testamencie i przesłuchaniu wdowy po testatorze, która potwierdziła słowa księdza.
Nr 8. Statut carów Jana i Piotra oraz księżnej Zofii z dnia 15 kwietnia 1688 r. skierowany do Nikifora Wasiljewa Korenowa, wydany na prośbę księdza Niedrygajłowa Iwana Fiodorowa o zatwierdzenie dla niego wszystkich nadanych mu gruntów i młyna nad rzeką Olszanka.
Nr 9. List carów Jana, Piotra i księżnej Zofii z dnia 1 lipca 1688 r., skierowany do tego samego Koreniewa, w sprawie skargi księdza Iwana Fiodorowa z poleceniem dowiedzenia się, czy część ziemi kościelnej została odebrana duchowieństwu Niedrygajłowskiemu Pokrowskiemu i jeśli okaże się to słuszne, przekazania mu traktu od rzeki Torkmyszewki wzdłuż rzeki Suły do rzeki Popadya.
Nr 10. Poszukiwanie Lyubima Timofiejewa Kożenowskiego w listopadzie 1688 r. w sprawie gruntów kościelnych, podjęte w wyniku dekretu na podstawie skargi księdza Iwana Fiodorowa.
Nr 11. Przydział ziemi duchowieństwu Niedrygajłowowi przez Koreniewa w listopadzie 1688 r. na mocy dekretu królewskiego i na wniosek księdza Fiodorowa.
„Latem listopada 7197 r. dekretem Wielkich Władców Carów i Wielkich Książąt Iwana Aleksiejewicza, Piotra Aleksiejewicza i Wielkich Władców, Błogosławionych Księżniczek i Wielkiej Księżnej Sofii Aleksiejewnej, wszystkich Autokratów Wielkiej, Małej i Białej Rusi oraz listem urzędnika Lubima Domnina i detektywa Flory Wasiljewicz Korenew sporządzili księgę odmów, zgodnie z odmowa oraz wydział i śledztwo w sprawie syna Niedrygajłowca Lubima Timofiejewa, Kożenowskiego, i chata urzędnika Epifana Złoczowa przeciwko roszczeniom księdza Niedrygajłowskiego Pokrowskiego w sprawie zabranej ziemi kościelnej i zabranej ziemi kościelnej, która rozciąga się od rzeki Torkmyszewki wzdłuż rzeki Cerkiewnej Popadyi i do suchej doliny biegnącej od Niedrygajłowa do wsi Niedrygajłow Olszana do rzeki po lewej stronie i na zabrane ziemie kościelne Niedrygajłowcy, szlachta i dzieci bojarów oraz strzelcy: Łuka Afanasjew, syn Kotelnikowa, Wasilij Anisimow, syn Paszkowa, Koźma Tichonow, syn Kożenowskiego i inni oraz strzelcy: Stepan Borysow, Siemion Dragonin i Michaiła Pleskanow, Ewdokim Niedorostow, Larion Poshutilin, Evfim Poshutilin, Ilya Lebedev powiedział zgodnie ze świętym, niepokalanym przykazaniem Ewangelii Pana, jeża!
do niej! prawda jest taka, że w przeszłości w roku 157 powrotu i na podstawie poszczególnych ksiąg Demetriusza zmierzono i oddzielono pole Niedrygajłowskie kościoła katedralnego Wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny, a w kaplicy Bazylego Cezarei księdzu Aleksiejowi Wasiliewowi i kościelnemu Dymitrowi Aleksiejewowi, i ziemię tę zabrano i dano ludowi Czerkasom, a za ziemię kościelną za cerkiew nic nie dano, i mówimy o tym, co wiemy na pewno i dla których gruntów jest przeciw zabraniu, że od rzeki Torkmyszewki i wzdłuż rzeki Popadya do gruntów kościelnych i przez rzekę Popadya do suchej doliny, jadąc od miasta do wsi Olszanu po lewej stronie do rzeki Sula i w dół rzeki Sula lewym brzegiem do rzeki Torkmyszewki i ta ziemia nie została nikomu wcześniej oddana i w daczach nie jest dla nikogo zarejestrowana, leży w pustynię, ale według szacunków i według miary tej ziemi będzie sześć czwartych.
I dekretem Wielkich Władców i Wielkich Książąt Iwana Aleksiejewicza, Piotra Aleksiejewicza i Wielkiej Cesarzowej, Błogosławionej Carewny i Wielkiej Księżnej Sofii Aleksiejewnej, wszystkich wielkich i małych, białej Rosji, Autokratów oraz listami z rangi, śledztwa i wydziału oraz według miary syna Niedrygajłowca Lubima Timofiejewa, Kożenowskiego i chaty urzędnika Epifan Zołotariew, który ląduje od rzeki Torkmyszewki przez rzekę Popadya wzdłuż suchej doliny, od Niedrigajłowa do wsi Olszane wzdłuż dolnej drogi Olszańskiej, do rzeki Suły po lewej stronie i od suchej doliny w dół rzeki Suły do rzeki Torkmyszewki, rzeki Sula na lewym brzegu i w górę rzeki Torkmyszewki do Olszańskiej dolną drogą i on, ksiądz Iwan Fiodorow będzie właścicielem tej ziemi i dworu, lasu i wycinania drewna, koszenia siana, a wzdłuż rzeki Sula po lewej stronie, aby łowić ryby i posiadać wszelkiego rodzaju ziemię z rozkazu wielkich Władców, a stamtąd w Kościele wstawiennictwa Najświętszego Theotokos, aby służyć i modlić się do Boga za swoich wielkich Władców. A według kartek papieru: „Nikifor Korenew maczał palce w tych odrzuconych książkach”.
Nr 12. Raport Koreniewa dla carów i Carewny w sprawie ostatecznego przydziału ziemi duchowieństwu Pokrowskiemu zgodnie z ich dekretem.
Nr 13. Wyciąg z ksiąg mierniczego zarządcy Jego Królewskiej Mości Zamiatnego-Leontiewa i Fiodora Myakinina oraz urzędnika Grigorija Piatowej w Moskwie z rozkazu ambasadora o granicach Putivla i innych miast ukraińskich.
„Każdy dobry uczynek zaczyna się i dopełnia w imię Najświętszej Współistotnej i Niepodzielnej Trójcy, która jest naszym Bogiem, wokół Niego żyjemy i poruszamy się, a z Jego błogosławieństwem chcemy, aby to dzieło trwało dalej.
Z łaski Bożej Wielki Suwerenny Car i Wielki Książę Aleksiej Michajłowicz Wszechrusi, Autokrata, Włodzimierz, Moskwa, Nowogród, Car Kazania, Car Astrachania, Car Syberii, Car Pskowa i Wielki Książę Tweru i Gorska, Permu, Wiatki, Bułgarii i innych suwerenów i wielkiego księcia Nowej, miasta ziem Nizowskich, Rezanski, Rostowski, Jarosław, Biełoozerski, Udorski, Obdorski, Kondinski i wszystkie północne kraje władcy i suwerena Iwerona, ziemie Kartalina i królów gruzińskich oraz ziemie kabardyjskie Czerkasów i książąt górskich oraz wiele innych Państw Władcy i właściciela Jego Królewskiej Mości, sędziów granicznych i Jego Cara Zarządca Królewskiej Mości i namiestnik Kaszczańskiej oraz miasta Sewsk i Wolostowie Komaryckiego formacji smoków, gubernator Zamiatnia Fiodorowicz Leontiew, I Cesarskiej Mości, urzędnik Grigorij Piatowa, że zgodnie z traktatem ojca Królewskiej Mości, błogosławionej pamięci wielkiego suwerennego cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza Cała Rosja, Autokrata, Jego Królewska Mość Carska, wielcy ambasadorowie bojara i namiestnika Suzdal, książę Aleksiej Michajłowicz Lwow z Jarosławia, a także szlachcic Dumy i gubernator Ałatyru, Grigorij Gawrilowicz Puszkin i urzędnik Michaił Dmitriew, syn Wołoszczenkowa; jak ustalili, będąc w Polsce i na Litwie, z najdostojniejszym i wielkim władcą Władysławem czwartym, z łaski Bożej, królem Polski i wielkim księciem litewskim, rosyjskim, pruskim, chomontowskim, masowieckim, kijowskim, wołyńskim, podolskim, smoleńskim, podlackim, czernihowskim, połockim, witepskim, mścisławskim, liwlandzkim, jełtinskim i innych oraz szwedzkim, Kgdsk, Wondal, Dudichna, król księcia liwlandzkiego i inni Jego Królewskiej Mości przęsła ze względu na koronę polską i Wielkie Księstwo Litewskie z księdzem z Andriejem Shondrinskim, biskupem poznańskim, klepperem Dengofem, wojewodą sieradskim, lasskim, bolesławskim, rodomskim, sakalskim, naczelnikiem z Jakowem sowieskim i wojewodą rosyjskim Krasnosław i Jarosław, naczelnik Stimosz Sapega na olszanek, wojewoda nowogrodzki z Mikołajem Awramowiczem w Wornych, namiestnik mścisławski, starodubski i Medyński, naczelnik z Jurijem i Tonchiną z Osolinskiego, z księciem królestwa rzymskiego z wielkim kanclerzem Korunnym Bytłowskim, Luboczewskim, Lubowskim, Ridckim, Adzelski.
Naczelnik z Adamem powiedział Kazanowski, marszałek sądu Corunsky Borysowski, Kozenewski, Sołopiecki, Nowotarski, Rumenski, Belski. Starszy z księdzem Franciszkiem Dolmatem i Sapkowskim, referendarzem i urzędnikiem Wielkiego Księstwa Litewskiego, prepozytem weleńskim i krakowskim oraz miastem z Janem Kunowskim, sekretarzem i szlachcicem Jego Królewskiej Mości, zgromadzili się pomiędzy Carską Mością miastami Putivl i Gorodiszcze; i Królewskiej Mości Czernigowa i Czerkasów oraz innych miast Polski.
Jego Królewska Mość jest wyraźniejsza niż szlachetny pan; oraz z wielkim ambasadorem i komisarzem Korony Polskiej oraz z Adamem Sventoldichem, Kisilem Kashtelanem, generałem Kijowa, Żytomierza, Owrucka; Naczelnik Nosowa, który według wiecznego zakończenia tego był poprzednio komisarzem Korony i innego Jego Królewskiej Mości oraz wszystkich przemówień Rzeczypospolitej Obojga Narodów Korony Polskiej i Wielkiego Księstwa Litewskiego, dokonał prac granicznych, granic Korony i przekazania osiedli carskiej Mości, a następnie całą sprawę graniczną do końca i po oddaniu fortyfikacje, udaj się do niego Do Cesarskiej Mości do Moskwy po wielkich następstwach i zebrawszy się na dawny pocałunek krzyża, i rozmawialiśmy na rzecz fortyfikacji Carskiej Mości w kierunku od strony Królewskiej Mości na bok od strony Królewskiej Mości, a mianowicie: o Niedrygajłowie, o Gorodcu, o Kamennoe, o Achtyrskoje, o Aleszańskie, na którym ponownie osiedliła się ludność polska i litewska.
A co do miejsc spotkań i zakończenia prac granicznych, szukano granic między Putivlem i Nowogrodem Siewierskiem, a Czernihowem i Czerkasami i innymi miastami polskimi, obydwoma wielkimi władcami, z ostatecznym przywilejem.
I zgodnie z zgodą Cesarskiej Mości, wielcy ambasadorowie i panowie Korony Polskiej i Wielkiego Księstwa Litewskiego, przyjęli z boku, z rąk Jego Królewskiej Mości, wielcy ambasadorowie i panowie Korony Polskiej i Wielkiego Księstwa Litewskiego, generał Kijowa, Żytomierz, generał Kijowa, Żytomierz, Owruckiego, naczelnika Nosowskiego, osada Niedrygajłowska nad rzeką Sulą, stara osada po stronie Putivla i nowy fort oraz wał ziemny przez rzekę za Sułą oraz osada osadnicza po obu stronach rzeki Sulla; i w okręgu nad tą samą rzeką Sułą, od strony, na której stoi fort, dwie wiorsty nad Niedrygajłowem, wieś Karmyszewka i wieś Tsybulina, pięć wiorst nad rzeką Niedrygajłow nad rzeką nad Sułą od strony Putivl, z gruntami i lasami, z wodami, z młynami i z wszelkiego rodzaju ziemiami; Osada Kamennoje nad rzeką Psle, jadąc z Putivl do Pslu po stronie Putivl.
Tak, do tej fortyfikacji znajduje się osada kamienna, półtorej mili nad tą fortecą, z ziemiami, lasami, wodami, młynami i wszelkiego rodzaju ziemią; Starożytna osada Achtyrskoje, fort na rzece Worskla, podróżujący z Putivla po stronie Putivla z ziemiami, lasami, wodami i wszelkiego rodzaju ziemią; Osada Oleszanskoje nad rzeką Olszaną, a na niej dwa forty z ziemiami i lasami, i wodami, i młynami, i wszelkiego rodzaju ziemią. Tak, oprócz uzgodnionych protokołów ambasady, miejsca siedzące zajmowała strona Carskiej Mości od strony Królewskiej Mości wzdłuż linii granicznej, na rzece nad Sułą u ujścia rzeki Oleshenki, pięć mil nad Niedrygajłowem, fortem i osadą Olszany z gruntami, z lasami, z wodami, z młynem i z wszelkiego rodzaju gruntami.
Tak, za rzeką za Psłomem, naprzeciw osady Kamennaya i naprzeciw osady Kamennaya, nad rzeką na Bobrik znajdują się dwa forty Bobrowskie z osadą i osadami, z ziemiami, z lasami, z wodami, z młynem i z wszelkiego rodzaju ziemiami; Tak, nad fortyfikacją Kamennago, pięć mil za rzeką za Psl na rzece na Psl, znajduje się mała rzeka, wieś Budelevka z gruntami, z lasami, z wodami, z młynem i z różnymi rodzajami ziemi.
I odłożywszy na bok fortyfikacje i miejsca nowo zgromadzeń Carskiej Mości, od strony Królewskiej Mości, rozmawialiśmy z nim jako szlachcic z panem i z sędziami granicznymi Królewskiej Mości, Stanisławem Penczyńskim, zemstvo sędzią Czernihowa i z Janem Penczyńskim podbijemy nowe miasto Seversk i z kapitanem Królewskiej Mości o zakończeniu prace geodezyjne i ułożył te tematy w miejscach dokładnie opisanych w zapisach umownych, a Inda, po przeszukaniu po obu stronach starych mieszkańców, linii z poprzedniego badania geodezyjnego w 154, od drogi Priłuckiej, od kopców, wzdłuż prostej stepy około mili do kopców, po lewej stronie znajdują się kopiejki carskiej majestatu, a po prawej kopiejki królewskiej mości. A z tych dwóch koptów idzie się prosto około półtorej mili od koptów Carskiej Mości, a po prawej stronie jest kopt Królewskiej Mości. A od tych koptów, o milę dalej, rośnie wielka osika, a około Królewskiej Mości osika jest z boku. Z tego kopca idzie się dwie mile, dwa kopty są blisko dróg prowadzących z Putivla do litewskiego miasta Krasnaja.
A od tych koptów, jadących cztery mile prosto przez step, którzy jadą z Putivl za granicę do miasta Romen, dwa kopty. A z tych koptów, jadąc tą drogą, jakieś trzy mile nad łąką, dwa kopty; przeciwko tym dwóm włóczniom w kierunku Królewskiej Mości w strzelaninie, dwie brzozy. A z tych kopców przejechaliśmy około dwóch wiorst, po przekroczeniu wąwozu, do strzelaniny, dwie kopce. A od tych kopców przejechaliśmy około dwóch, dwóch wiorst. A z tych koptów, schodząc w dół przez około milę, szczyt suchego rumu, w dół doliną naprzeciw Thorn Tops, dwa kopty, Thorn Tops i rzekę Tern, w kierunku Królewskiej Mości. A z tych dwóch koptów, jadąc około pół mili przez wąwóz, dwa kopty, w jednym kopcie w stronę majestatu królewskiego, wzniesiono drewniany krzyż. A od tych kopców przejechaliśmy około dwóch wiorst, dwóch kopców i pod kopcami w stronę carskiej wysokości był palik brzozowy i kopiec Zagotowany w strzelaninie. A od tych kopców przejechaliśmy około dwóch wiorst, pomiędzy brzozami Belago na dwóch kopcach, dwie kopce. A z tych koptów, jadąc około trzech wiorst Wielkim Kurganem, zwykły kopet. A z tych wspólnych koptów, jadąc około dwóch mil przez szczyt Bezhevskaya, są na drodze dwa kopty.
A z tych koptów ze szczytu bagna Bekhavskago, jadąc milę dalej, są dwa kopty na stepie. A od tych kopców pół mili do wąwozu i na bagna, a wąwóz i bagno są o milę dalej. A ze szczytu bagna i wąwozu, około pół mili dalej, znajduje się duży stary kopiec, na którym znajduje się duży wspólny wierzchołek. Od tego wspólnego wierzchołka na szczyt prowadzi Malye Usi, około pół mili, i dalej Malye Usi, około pół mili, i do Malye Usi, dwa wierzchołki. I od tych koptów od szczytu małej Usya, na dno małej rzeki Usya, około pięciu mil, do młyna. A w tym młynie jest kamienie młyńskie i sześć moździerzy. Od małego młyna Usoy do rzeki Sulla jest około dwóch mil, gdzie wpada do rzeki Sulu. I z drogi Priłuckiej na szczyt suchego Romnego i przez szczyt suchego Romnego, na szczyt małej Usyi i wzdłuż małej rzeki Usya do młyna.
A od młyna w dół małego Usoy do rzeki Sulla, gdzie małe Us wpadało do rzeki w Sulu, po lewej stronie znajduje się ziemia i ziemie Wielkiego Suwerennego Cara i Wielkiego Księcia Aleksieja Michajłowicza Wszechrosyjskiego, Autokraty i wielu stanów Władcy i właściciela, Jego Królewskiej Mości Putivla; a po prawej stronie ziemia najwybitniejszego i wielkiego władcy Władysława czwartego, z łaski Bożej, króla polskiego i wielkiego księcia litewskiego oraz innych Jego Królewskiej Mości Czernigowa i Czerkasów. A rzeka Us i młyn na niej na pół, połowa rzeki i młyn Cesarskiej Mości, a druga połowa tej rzeki i młyn Cesarskiej Mości. - I od wszystkich gliniarzy i od młyna, pod ujście małej rzeki Usi, przeprawa przez rzekę Sula i od rzeki Sulla przez dolinę i rdzę. A na tej zardzewiałej plamie po lewej stronie są czubki Cesarskiej Mości, a na niej kora brzozy; a po prawej stronie są kopety Królewskiej Mości, a do tych koptów od rzeki Sula, która jest naprzeciwko ujścia małej rzeki Usi, jest sążni.
A od tych włóczni prosto do dębu, a na nim jest linia, a obok dębu po lewej stronie wspólny dół Carskiej Mości i Królewskiej Mości, a w nim umieszczone są czaszki i kości. A z tego dębu i koptów, na brzegu rzeki Niedrygajłowki, są kopty wspólnego Carskiego Mości i Królewskiej Mości, a w nich rozsypany jest węgiel, kora brzozy, kości i czaszki. I z tego wierzchołka przeprawiliśmy się przez rzekę Niedrygajłowkę na stary kopiec i wylano na niego nowy dół. A od tego kopca jest pole dwóch kopiejek, a od tego kopca do zwykłej kopiejki, która jest w pobliżu doliny, a od tego kopca do kopiejki, która jest nad łyżką, i wsypuje się do niej węgiel. A z tej doliny po drugiej stronie drogi, która jest drogą z Niedrygajłowa do Berestówki, po lewej stronie jest dół Carskiej Mości, a po prawej stronie drogi jest dół Królewskiej Mości. A z tych koptów pomiędzy szeroką doliną, przejechawszy całą dolinę, na szczycie tej doliny był zwykły kopt. I z tych kopców po drugiej stronie drogi, które jadą z Niedrygajłowa do Berestówki, i po przekroczeniu tej drogi, jest kopiejka przy tej drodze. A z tej kopcy są dwie kopty na polu w pobliżu doliny, która idzie do Sula. A z tych włóczni są dwie włócznie po lewej stronie.
A z tych kopców są dwie kopce na polu naprzeciwko Dubrówki i ta Dubrówka przesunęła się na stronę Cesarskiej Mości. I od tych gliniarzy przez bagna do kopca Vivarny. I z tego kopca Vivarenny na mniejszy. A z tego mniejszego kopca, po przekroczeniu drogi Gadiackiej, dwa kopty. A z tych koptów, po przekroczeniu szczytu Khorolskaya, dwa kopty. A z tych koptów, po przekroczeniu kolejnego szczytu, Khorolskaya, dwa kopty. A z tych koptów i od góry pola dwa kopty. A z tych koptów, przed dotarciem do doliny, są dwa kopty. A z tych kopców, po przeniesieniu kłody na kopiec, dwie kopce. A z tego kopca do głębokiego wąwozu, a Litwini nazywają go stromym wąwozem. I z tego widzę dwa dęby, na dębie są dwie twarze Cesarskiej Mości; a przy tym dębie jest zagajnik, a z boku jest ten dąb Cesarskiej Mości, a na drugim dębie jest twarz Carskiej Mości; a w pobliżu tego dębu jest zagajnik, a dąb królewskiego majestatu jest z boku. A z tych dwóch dębów, przechodząc przez głęboki wąwóz i wychodząc z głębokiego wąwozu, dwie włócznie. A z tych koptów, idąc w pobliżu głębokiego wąwozu po lewej stronie i przechodząc przez łyżki, wychodzą dwa kopty.
A z tych kopców, udając się do rzeki Gruny, zostawiając na boku stare rąbki Królewskiej Mości, dwie kopie. A z tych koptów bezpośrednio za rzeką Grun i za rzeką Grun są dwie kopty. A z tych kopców na starym kopcu i na tym kopcu zrobiono dwa nowe kopty. A od tych koptów przez Krasną Dubrówkę i przez buirak do dębu, a na dębie jest krawędź, a koło dębu kopiejka jest przelana. A od tego dębu i od koptów, przez wąwóz i przez bagna do Starego Kurganu naprzeciw kopca Vivarennago, zostawiając na boku Wyrwany Kurgan Cesarskiej Mości, są na nim dwie kopie; i z tego kopca i z kopców przez kłodę są dwa kopty, a z tych koptów, dotarwszy do bagna, dwa kopty, a następnie bagno wpada do rzeki Grun i po przekroczeniu tego bagna drogą wiodącą z Gadyacza do Azaka i do Borka Żylipówki, zostawiając to wszystko w kierunku majestatu królewskiego, dwa kopty. A z tych kopców, po przekroczeniu drogi, którą idą z Borku do osady Kamenny, przy tej drodze są dwie kopce.
A z tych kopców, przeszli drogę, którą podróżują z Tsepek do osady Kamennoe, a przy tej drodze są dwie kopce, i z tych kopców, drogą, którą idą z Gadyach do ufortyfikowanej osady Kamennoje i przeszli tę drogę przeciwko starym kopcom, są dwie kopce, a z tych kopców są dwa dęby, a z tych dębów i z koptsy do rzeki Psły, w pobliżu rzeki Psły na brzegu, są dwie kopce, a pomiędzy kopcami dwa dęby. krawędzie dębu są przycięte. A od rzeki Sulla do rzeki Psła, po lewej stronie ziemia i ziemie Wielkiego Suwerennego Cara i Wielkiego Księcia Aleksieja Michajłowicza Wszechrusi, Autokraty i wielu stanów Władcy i Posiadacza, Jego Królewskiej Mości Putivla; a po prawej stronie ziemi i ziem najwybitniejszego i wielkiego władcy Władysława czwartego, z łaski Bożej, króla polskiego i wielkiego księcia litewskiego oraz innych Jego Królewskiej Mości Czernihowskiego i Czerkaskiego; - a po przekroczeniu rzeki Psioł za Podolkową, nad Psl znajdują się dwie włócznie. A od tych kopców, udając się do wiązu, po lewej stronie znajduje się rosyjskie słowo: Tsy, a po prawej stronie wołcha, prowadź majestat królewski.
I z tych kopców, i z wiązu, i z wołchy, przeprawiwszy się przez małą rzekę Bobrik do wsi Bobrik i miasta Bobrik w kierunku Królewskiej Mości, i od tych krawędzi wełną wersetów. Z tych kopców udałem się prosto do Dubrówki jakieś pół mili, dwie kopce. A od tych kopców jechałem pół mili drogą dębową, do dębu, a na nim po lewej stronie była kreska, a po prawej polskie tropy. A od tego dębu, idąc do drogi, która biegnie z Gadyacha do Bobrika, między dębami są dwa tyłki. A z tych koptsy, idąc wzdłuż dębu, na dębie są dwie krawędzie, po lewej stronie krawędź M., a po prawej polskie przewody. I stamtąd pojechaliśmy prosto drogą dębową, mijając las sosnowy w kierunku Cesarskiej Mości na inną drogę, Gadiacką, która z Bobrika jest blisko brzoz i dębów, dwie kopiejki. A z tych koptsy, pozostawiając gaj dębowy między brzozami, dwie koptsy. A z tych koptów, po przejechaniu pola, między polami wyszły dwa małe bobry. A z tych koptów, jadąc prosto przez zasiane pole drogi przez step, drogą Motinską, która biegnie z Łutenki do Bobrika, idąc drogą i jadąc od brzegu do góry, w stepie nad lasem po prawej stronie, dwie kopty.
A od tych koptów przez dolinę, wychodząc z tej doliny Dubrówki w kierunku królewskim i idąc w górę ze stepu, dwa kopty. A od tych koptów przez dwie drogi na szczyt lasu, idąc ponad tym lasem do Bobrika, po przekroczeniu doliny, a na szczyt lasu i doliny, dwa kopty. A z tych kopców, po przekroczeniu drogi Gadyatskiej prowadzącej do Bobrika, na stepie są dwie koptsy, które nie docierają do szczytu Grunskaya. A z tych koptów, przekroczywszy szczyt Grun pod lasem i przechodząc przez dolinę, dwa kopty na górze. A od tych koptów do lasu Grunskaya, stepu Tishenskaya prosto na szczyt Grunskaya, są dwa końce. A z tych koptów do rzeki Gruny Tiszyńskiej, a w rzece Grun są dwa kopty. Po przejściu bagna i góry na górę, minięciu dwóch bairaków i wyjściu ze szczytu, na górze, po lewej stronie, są dwa kopty. A z tych koptów wzdłuż szczytów rzeki Grune i przeszwszy dolinę pod lasem, z dwóch kopców nie dotarłem do innej doliny, dwie kopty. A od tych koptów po drugiej stronie drogi i doliny, i od doliny między lasami do góry od dębu, są dwa kopty.
I od tych gliniarzy, pozostawiając osikowy bairak na boku Cesarskiej Mości; i po przekroczeniu drogi, którą wędrują od Zenkowa do Chomenskoje i do Biełgorodu i do innych miejsc, ludu Królewskiej Mości, a przy drodze między lasami, dwie włócznie. A z tych koptów, po przejściu doliny, po lewej stronie lasu, są dwa kopty na polu, niedaleko kopca i dębu. A z tych koptów między trzema grobami do rzeki Grunej Czerkaskiej, a przed dotarciem do rzeki, były dwa kopty. A z tych koptów po drugiej stronie rzeki Grun, poniżej Siczy Bogdanewskiej, są dwa kopty. A od tych policjantów z polany, prosto przez las Bukreevsky i poszliśmy do lasu, są dwa brzegi na dwóch dębach, po lewej stronie Królewskiej Mości, a po prawej stronie Królewskiej Mości są polskie tropy. I od tych krawędzi, wychodząc z lasu, po lewej stronie znajduje się brzeg lipy, po prawej stronie klon, a pomiędzy lipą a klonem znajduje się suchy pień dębu. I z tych krawędzi, dochodząc do ścieżki, która nadeszła z lewej strony, nie można dojechać do Żurawnej Połyany, po lewej stronie jest lipowy brzeg, a po prawej polskie tropy.
I od tych krawędzi, idąc lasem Bukrimowskim naprzeciw Żurawnej Połyany, po lewej stronie jest lipowy brzeg, a po prawej polskie tropy. I od tych krawędzi idąc na szczyty przez las, który doszedł do Vorskle i Grun, po lewej stronie jest brzeg lipy, a po prawej stronie klon. I z tych krawędzi jest kontrowersyjny graben, pomiędzy szczytem szczytu który idzie do Vorsk, a pozostałymi do Gruna, po lewej stronie krawędź na klon, a po prawej krawędź na dąb. A od tych krawędzi, idąc przez las do góry, czyli po prawej stronie, są dwie krawędzie na dwóch lipach. A z tych lip, idąc przez las i jadąc ścieżką, która wychodziła z lewej strony, po obu stronach ścieżki, po lewej stronie była krawędź na końcu, a po prawej stronie była krawędź lipy. I od tych krawędzi, idąc przez las, wychodząc ze ścieżki w prawo, przecinając małą dolinkę, są dwie krawędzie na dwóch lipach, a naprzeciw tych lip po lewej stronie jest dolina, a jadąc doliną po lewej stronie jest krawędź na brzozę, a po prawej stronie jest krawędź na klon, i od tych krawędzi, jadąc przez las w pobliżu tej samej doliny, po lewej stronie jest krawędź na dębie, a po prawej stronie jest krawędź krawędź klonu.
I od tych krawędzi, jadąc w dół na ścieżkę, która schodziła w prawo, po obu stronach tej ścieżki, po lewej stronie była krawędź lipy, a po prawej stronie krawędź klonu. A od tych krawędzi, idąc prosto ścieżką, znajduje się krawędź dwóch dębów. I od tych dębów, idąc przez las na szczycie górskich szczytów, przy brzozie na dwóch starych dębach, po lewej stronie prowadzi się. A z tych dębów jest ścieżka w dół do źródła, a przy tym źródle są dwie osiki po obu stronach. A od tych osik w dół tej doliny do rzeki Worskli i do gór Skelskich, a na górze Skelskiej jest wał z lasu Starej Twierdzy, a w tej samej fortyfikacji, na końcu góry nad Worsklą, rośnie jedenaście sosen, a nad sosnami i nad rzeką Worsklą są dwa wielkie rodzime kamienie, na końcu góry po lewej stronie jest kamień w kierunku cara Wasza Wysokość, a po prawej stronie płaski kamień Królewskiej Mości, a w lesie Bukrymowskim jest polana zwana Żurawną i jest pączek, gdzie spalony śpiewał, w kierunku Królewskiej Mości.
I przeprawiwszy się przez Worsk z Gór Skelskich, jak zapisano w Traktacie Warszawskim, bezpośrednią drogę do Drogi Murawskiej do rzeki Kotelyovki i do kopca Wiwareńskiego, do Kalataevy Gatki, która jest nad rzeką Merle. A za tą bramą i Merlem, Droga Muravsky'ego; i wzdłuż tej Kalantaev Gatki, jak zapisano w końcowych zapisach, starzy mieszkańcy pocałunkiem na krzyżu przeminęli dzielnicę Putivl, zgodnie z zapisami wiecznego końca, i tutaj umarła linia Koruna, niech będzie błogosławione imię Pana, od teraz i na wieki. Granice zostały przeniesione za pocałunkiem krzyża, od ujścia Malajów, przez Sulę do rzeki Psla, starzy ludzie całujący królewski majestat na krzyżu; a od Psły do Worskli i do Drogi Murawskiej całują krzyż także starzy Cesarskiej Mości.
Po lewej stronie znajduje się ziemia i ziemie Wielkiego Suwerennego Cara i Wielkiego Księcia Aleksieja Michajłowicza, Wszechrosyjskiego Autokraty oraz wiele stanów Władcy i właściciela, Jego Cesarska Mość Putivlsky; i słusznie ziemia i ziemie najwybitniejszego i wielkiego władcy Władysława czwartego, z łaski Bożej, króla polskiego i wielkiego księcia litewskiego oraz innych Jego Królewskiej Mości Czernihowskiego i Czerkaskiego.
- I dlatego położyli brzegi granicy, i policjanci wykopali, i wszelkiego rodzaju trakty, rzeki i potoki, i wszelkiego rodzaju znaki wzdłuż tej linii, jak opisano powyżej w tym wpisie, po rozwodzie naszego Wielkiego Suwerennego Cara i Wielkiego Księcia Wszechrosyjskiego Aleksieja Michajłowicza, Autokraty i wielu stanów Władcy i Posiadacza, Jego Królewskiej Mości Putivla do gubernatorów i do wszyscy ludzie, aby trzymali się mocno, nierozerwalnie i nie przekraczali tych granic i granic, jak opisano w tym zapisie; i Nowogród Siewierski, Czernihów i inne polskie i litewskie miasta tych ziem, Putivl i inne miasta Cara Majestatu w okręgach, nie rozwijajcie się przez tę granicę i nie wstawiajcie się; i nie stosujcie przemocy wobec nikogo, Królewska Mość; zarówno grunty orne, jak i nierolne; pól siana i łowisk, i wód, i lasów, i pastwisk, i bobrów, i innych dzikich zwierząt, i wszelkich ziem za granicą, nie przyjmują i nie są właścicielami żadnych gruntów.
Podobnie najdroższy i największy suweren Władysław czwarty, z łaski Bożej, król Polski i wielki książę litewski i inni Jego Królewska Mość Nowogród z Siewierska i Czernigowa oraz innych miast, namiestnicy i urzędnicy, przez te granice i granice, jak opisano w tym protokole, nie przekraczają: a nasz wielki suwerenny car i wielki książę całej Rosji Aleksiej Michajłowicz, autokrata i wielu innych stany, suweren i właściciel, Jego Królewska Mość ziemi Putivl oraz innych miast i okręgów; oraz osady Niedrygajłowski, Gorodecki, Kamennago, Achtyrskago, Olszański; a te fortyfikacje i inne ziemie Carskiej Mości, do Nowogorodu Siewierskiego i Czernihowa oraz do innych miast przez tę opisaną granicę, jak napisano w tym wpisie, nie przekraczają; i nie uprawiajcie ziem, i nie wstawiajcie się; i nikt nie naprawi przemocy; oraz grunty orne i nierolne, pola siana, łowiska i wody, lasy i pastwiska, wybiegi bobrów i innych zwierząt oraz wszelkie grunty za granicą, nie przyjmują i nie posiadają żadnej ziemi; i obie strony wyznaczyły granicę w taki sam sposób, w jaki my, sędziowie ich wielkich państw, pisaliśmy i dekretowaliśmy między sobą w tych uwagach granicznych do traktatu.
- I z której strony ktoś przekroczy granicę, pola uprawne lub nasypy, pola siana, ryby i inne ziemie zaczną posiadać, albo ktoś zacznie psuć granicę, a wielki suwerenny car i wielki książę Aleksiej Michajłowicz Wszechrosyjski, autokrata i wiele stanów władcy i właściciela, Jego Królewska Mość, ukraińscy namiestnicy i wszyscy dowodzący ludzie którzy będą w Putivlu i innych miastach.
Także do najznakomitszego i wielkiego władcy Władysława czwartego, z łaski Bożej, króla polskiego i wielkiego księcia litewskiego oraz innych Jego Królewskiej Mości Ukraińskiego Nowogrodu, Siewierskiego i Czernigowa oraz innych miast, namiestników i starszych, i władców, i całego dowodzącego ludu, który będzie w tych miastach; ustalmy między sobą: wyślij od siebie dobrych ludzi na te miejsca i opowiedz im o tych zniewagach i nieprawdach, dowiedz się, po której stronie znajduje się winny, i wymierz winnemu karę według jego winy i strać go za wielkie przewinienia; aby między granicami nie było kradzieży i nieprawdy; a przez nieprawdy wieczny koniec Władcy, który jest wiecznym końcem, którego dopuścili się obaj Wielcy Władcy; i przez obu wielkich ambasadorów – Cesarską Mość Bojara i namiestnika Polski.
Teodor Iwanowicz Szeremietow i bojarynat oraz namiestnik suzdalski, książę Aleksiej Michajłowicz Lwowski z Jarosławia i jego towarzysze; oraz wielcy ambasadorzy za zgodą bojarynażu i namiestnika suzdalskiego, księcia Aleksieja Michajłowicza Lwowskiego z Jarosławia i jego towarzyszy, Królewska Mość z wielkimi ambasadorami, z Jakubem Żadinem, namiestnikiem Chemińskiego i Poznania i jego towarzyszami; a potem oni i panowie radowali się w Koronie Polskiej i Wielkim Księstwie Litewskim z księdzem Andriejem Szoldrinskim Biskupem z Poznania i towarzyszami; i obecność obu wielkich władców, Cesarskiej Mości i Królewskiej Mości, do poprzedniego wiecznego zakończenia, potwierdzamy: co zostało dokonane przez Cesarską Mość za pośrednictwem wielkich ambasadorów, bojara i gubernatora Wołogdy Wasilija Iwanowicza Streszniewa i jego towarzyszy; żeby nie przeszkadzać i nie rozdzierać. - I gdzie, w jakich miejscach, krainach i wszelkiego rodzaju ziemiach, oboje jesteśmy sędziami granicznymi, wydzielonymi i oddzielonymi; i w tych miejscach i na granicach, nakazali, należy postawić znaki; i gdzie uczyniono jakikolwiek znak wzdłuż granicy, i wtedy wszystko jest opisane w protokole, powyżej, konkretnie.
A ci starzy panowie byli na badaniu gruntów i wszystkie nazwiska tych starców zostały spisane podczas badania gruntów. Dalej pojawiają się nazwiska starszych osób.
Dalej: „I do tego zapisu granicznego, dla większego potwierdzenia, że tak jak w naszych zapisach umownych jest zapisane mocne, trwałe i niezniszczalne, bez żadnej przebiegłości i podstępu, jesteśmy zatrzymani, jesteśmy Wielkim Suwerennym Carem i Wielkim Księciem Aleksiejem Michajłowiczem Wszechrosyjskim, Autokratą i wieloma stanami Władcy i Posiadacza, Jego Królewska Mość jest sędziami granicznymi, zarządcą i namiestnikiem Kaszyński i miasta Sevsk i wójty Komaryńskie wojewody miasta smoków Zamiatnego Teodorowa Leotyjewa, a ja jestem Najwyższym Mością szlachcicem Teodorem Michajłowiczem Makininem i jestem urzędnikiem Jego Królewskiej Mości Grzegorzem piątym; najwybitniejszym i największym suwerenem Władysławem czwartym; Litwa i inni Jego Królewska Mość ze szlachetnym lordem Radnym i wielkim ambasadorem polskiej Coruny, z Adamem Sventolnichem Kisilem Kastelanem, generałem kijowskim Żytomierzem Owrutem, naczelnikiem Nosowa; Tak, z sędziami granicznymi Stanisławem Penczewskim, sędzią zemstwy Czernihowa, z Janem Penczyńskim, podprzewodniczącym nowogrodzkiego kapitana majestatu królewskiego, według tą naszą umową, dołożyliśmy nasze ręce do tego zapisu i przyłożyliśmy pieczęcie, aby w przyszłości był on mocny i niezniszczalny.
Napisane w roku siedem tysięcy od założenia świata, sto pięćdziesiąt pięć, w miesiącu lipcu, dnia trzeciego i dziesiątego.”
Nad rzeką Aleshne, 55 wiorst od gór. Suma i 40 z Lebedina.
W krótkich notatkach napisanych do jednej książki przez Hieromnicha Joasafa (w świecie Iwana Siemionowicza), hegumena klasztoru św. Michała, czytamy: „W 1609 r. Kozacy Olsza wraz z Kozakami ze wsi Osada i Bobrik runęli gwałtownie w Vepriku wraz ze starszymi Kislym, Manilem i Sychem i innymi. Przed upadkiem pułkownik Samojłowicz przebywał u Gadyacha i walczył pod Kołomaty.” Tak więc Stu Olszańskie istniało nawet za hetmana Piotra Sagaidachnego. Po wytyczeniu granic między Rosją a Polską w 1647 r. Polska przejęła w posiadanie cara moskiewskiego „u ujścia rzeki Olszanki, pięć mil nad Niedrygajłowem, fortem i osadą Olszanaja”. W rezultacie w 1647 roku nad rzeką Olszaną istniał zarówno fort, jak i osada, dlatego też teren ten był zamieszkany na długo przed tym, zanim ludność czerkaska zaczęła przemieszczać się znad brzegów Dniepru pod panowaniem na ziemie cara moskiewskiego. Milę od obecnej osady Olshanoy rzeka Popadya wpada do rzeki Sulu.
W innym miejscu wyjaśniamy, że tutaj musimy przyjąć miasto Popasz, znane z kroniki z 1147 r., starożytne rosyjskie miasto prawosławne.
Wiadomo o Czerkaskiej Olszanie, że kiedy cierpiący na związek przenieśli się na ziemie zmarłego cara moskiewskiego, setka Olszy, która następnie powiększyła się, stała się częścią pułku Sumy Słoboda. Następnie część Olszanki ze znaczną ilością dzikich terenów (w miejscu, gdzie obecnie znajduje się folwark Kozelskoje, 8 wiorst od Olszanoja) została na zawsze nadana dziedzicznie w posiadanie centuriona Stiepana Pustowojowa, którego spadkobiercy, generał dywizji Szatowa i radna tytularna Ternowska nadal są właścicielami nadanego majątku.
Na podstawie wystawionych przez nas zabytków dotyczących starożytnej Olszany nie ma wątpliwości, że cerkiew w Olszanie istniała jeszcze przed 1609 rokiem. Istnieją wieści, że jeden ze starszych kozackich w podzięce za to, że Bóg w dniu Apostołów Piotra i Pawła wybawił Olszantsy od spustoszenia Tatarów, zbudował w Olszanej, niedaleko drogi, mały drewniany kościółek, w imieniu świętych Apostołów Piotra i Pawła. Kościół ten, jak głosi legenda, został splądrowany przez unitów i dlatego pozostał opuszczony, a księdza przeniesiono w inne miejsce. Kiedy to było? – wiadomości nie pokazują.
Według legendy setnik olszów Michaił Szulga zbudował kolejny kościół pod wezwaniem św. Michała Archanioła z kaplicą im. Apostołów Piotra i Pawła, a Pietropawłowska została rozebrana. Ten dwuołtarzowy kościół stał nie dłużej niż dziesięć lat i został spalony przez piorun.
Po tym nieszczęściu, niedaleko poprzedniego, wybudowano nowy kościół pod wezwaniem św. Mikołaja. W tej cerkwi car Piotr I słuchał nabożeństw, a następnie jadł obiad w domu sędziego pułkowego Iwana Pustowojtowa.
Z biegiem czasu ten kościół św. Mikołaja popadał w ruinę. Mieszkańcy osady Olszana, nie niszcząc starej, zbudowali nową pod wezwaniem św. Archanioła Michała z kaplicą Piotra i Pawła. Podczas budowy i dekoracji kościoła św. Michała głównym zarządcą był Shulgin, potomek Szulgi, który zbudował pierwszy kościół św. Michała na osadzie Olshanoy.
Istniejący obecnie kościół św. Michała jest drewniany, na kamiennym fundamencie, ponownie przebudowany ze starego drewnianego z tą samą dzwonnicą w 1781 roku.
W 1827 roku właścicielka ziemska Anastazja Pustovoitova w ogrodzeniu kościoła św. Michała zbudowała nad grobami swoich bliskich niewielki kamienny kościółek pod wezwaniem św. Męczennika Sergiusza i Anastazji.
Chłop Hieroteusz z Podolaka, wdzięczny dobroczynnej Opatrzności Bożej, złożył różne ofiary na rzecz cerkwi Bożej za 2000 srebrnych rubli. Kupił ewangelię w doskonałej jakości srebrnej ramie oraz dzwon o masie 104 pudów, który ze względu na doskonałe bicie jest uważany za rzadkość w regionie.
Cudowne księgi cerkwi: ewangelia prasy moskiewskiej z 1641 r., ewangelia „z pierwszymi opublikowanymi wersetami i rozdziałami” prasy moskiewskiej z 1657 r., wielkopostna triodion prasy moskiewskiej z 1710 r., 1724 r., akatysta prasy kijowskiej z 1748 r., księga serwisowa prasy Czernigowa z 1746 r.
W 1668 r. Olszanci wraz z Niedrygajłowcami i Ternowcami zostali uwikłani w oszustwo dzięki przebiegłości hetmana zdrajcy; ale ulegli przemocy i wkrótce przyznali się do winy carowi, a car im przebaczył.
„Skała z 1708 r. Szwedzi konno i pieszo rozproszyli całą osadę Olszana, a Kozacy aż do Osady stoczyli bitwy ze Szwedami i dla Szwedów nie było litości dla nikogo”.
W 1774 r. w wyniku suszy wystąpił duży niedobór zboża; a poza tym w Olszańskiej były pożary. W 1783 r. osada Olszanaja płonęła niemal przez cały dzień, od 21 lipca do południa 22 lipca. Na pamiątkę tej straszliwej katastrofy dzień Marii Magdaleny nadal obchodzony jest w Olszanie ze szczególną czcią. Cała część osady Olszańskiej, zwana Zagrzebiem, została następnie doszczętnie spalona.
Rok 1831 zapadł w pamięć z powodu cholery, która w ciągu jednego miesiąca w Olszanie zabiła 93 mężczyzn, 106 kobiet i łącznie 199 osób. Lata 1835 i 1839 upłynęły pod znakiem niedoborów chleba, co skutkowało wysokimi cenami chleba, a wielu zmuszono do jedzenia żołędzi, liści i kory.
W 1848 r. w osadzie Olshanoy na cholerę zmarło 110 mężczyzn i 117 kobiet; zaś w wyniku suszy doszło do nieurodzaju zbóż i dużego niedoboru paszy dla bydła, w wyniku czego w 1849 r. w Olszy zginęło prawie dwie trzecie pogłowia bydła.
Według księgi konfesyjnej z 1755 r., w kościele olszańskim parafian było 780 mężczyzn, 815 kobiet, w tym służących Kozakom 318 mężczyzn, 287 kobiet, Rzeczypospolitej Obojga Narodów 457 mężczyzn, 527 kobiet. płci, wówczas parafian było: w 1770 r. 1589 mężczyzn, 1697 kobiet, w 1790 r. 1985 mężczyzn, 2111 kobiet, w 1810 r. 2057 mężczyzn, 2267 kobiet, w 1830 r. 2459 mężczyzn, 2637 kobiet, w 1850 r. 2333 mężczyzn, 2641 kobiet piętro.
W parafii osady Olshanoy znajdują się znaczące zabytki starożytności: a) Niedaleko osady Olshanoy na południu znajdują się kopce na polach, położone niemal w linii prostej z zachodu na wschód; niektóre z nich mają regularny kształt redut, inne uformowane są z niewielkich wałów. Uważa się, że znaczenie tego ostatniego polega na tym, że w początkach ludności Ukrainy, kiedy Tatarzy krymscy i Nagai tak często niepokoili Kozaków swoimi najazdami, często rabowali i zabijali, służyli jako wartownicy, z których Kozacy obserwowali zbliżanie się wrogów. Na wałach ustawiano słupy ze słomą, aby w przypadku zbliżania się wroga zapalić słomę i tym samym dać o sobie znać. Myślą o kopcach pierwszego rodzaju, że były to we właściwym sensie fortyfikacje wojskowe, stawiane na wypadek ataku wroga. b) 10 wiorst od Olszany na południowy wschód leży droga zwana Rudoman lub Romodan. Ta droga prowadzi z Putivla do Terny, Niżnej Wierchosulki i Gadyacza.
Prawdopodobnie został postawiony przez księcia Romodanowskiego w 1663 lub 1667 r., kiedy przygotowywał się do odparcia Krymów i Polaków, a następnie przeciwko Turkom i Krymom, którzy starali się wprowadzić władzę sułtana do Małej Rusi.
Wzdłuż rzeki Terny wpadającej do rzeki Sulu, w północno-zachodniej części miasta powiatowego Lebiedin, niedaleko granic obwodów kurskiego i połtawskiego. Nazwa tej osady pochodzi od nazwy rzeki przepływającej przez tę osadę, a rzeka wzięła swoją nazwę od tego, że wypływa z ciernistego krzaka, 20 wiorst od miasta Putivl (województwo kursskie) i 25 od tej osady, a wzdłuż brzegów tej rzeki rósł niegdyś gęsty las z częstymi cierniami.
Według oficjalnego dokumentu ziemie Ternowa zostały nadane Jakowowi Szuleszkinowi z Putivlets w 1651 r., A jego syn Iwan Szuleszkin osiedlił się nad rzeką Terną około 1655 r. Z wyciągu z przywileju cara i wielkiego księcia Aleksieja Michajłowicza, zachowanego w katedrze wstawienniczej Niedrygajłowskiej, wynika, że w 1668 r. Terny był już bardzo znany jako ludna osada. Zdrajca hetman Iwan Bryukhovetsky „pisał dla Czerkasów piękne arkusze od Gadiachy do Niedrygajłowa oraz do obwodów niedrygajłowskiego i putivlskiego, a także do osady Ternowskiej”. Wydaje się, że w tym czasie, lub jak głosi dokument, za setnika Podolskiego osada Terna została wzięta do skarbu i znalazła się wówczas pod jurysdykcją rządu dworskiego.
Z przekazów ustnych wiadomo, że pierwszym kościołem w osadzie Ternach był drewniany kościół jednoołtarzowy, kościół pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszego Bogurodzicy, i że budowano go według liczby ludności osady. W 1709 roku suwerenny cesarz Piotr I, wracając ze słynnej bitwy pod Połtawą, z wdzięczności Opatrzności Bożej, która zapewniła zwycięstwo nad Karolem XII, królem Szwecji, na pamiątkę jego pobytu w osadzie Ternach, ufundował nowy drewniany kościół z trzema ołtarzami ku czci wstawiennictwa Najświętszych Bogurodzicy, świętych i sprawiedliwych Zachariasza i Elżbiety oraz Świętego Hierarchy Chrystusa Mikołaja. Kościół ten, przy wsparciu monarchy, został zbudowany, udekorowany i zaopatrzony we wszystko, co niezbędne, dzięki pracowitości parafian i pieczy ówczesnego arcykapłana Symeona Dawidowa.
Hrabina Anna Aleksiejewna Skawrońska, młodsza siostra cesarzowej Katarzyny I, wyszła za mąż za Szymona Gendrika, który po wstąpieniu na tron Elżbiety Pietrowna 25 kwietnia 1742 r. został podniesiony do godności hrabiej i nazwany hrabią Gendrikowem.
Cesarzowa Katarzyna w 1727 r. przyznała osadę Terny swojemu zięciowi Gendrikowowi, a cesarzowa Elżbieta w 1749 r. zatwierdziła tę posiadłość dla córki Gendrikowa, Marty Simonownej, w chwili narodzin jej syna Piotra, w posiadanie dziedziczne ( - 11 stycznia 1750 r., urzędnik Kolegium Patrymonialnego, majątek patrymonialny Ternovsky został odmówiony hrabiemu w następującej formie: „w osadzie Ternach tam czy dziedziniec mistrza ze wszystkimi dziedzińcami i budynkami dworskimi oraz ogrodem jabłoniowym i wieżowym, a nieruchomość gruntów ornych wynosi 82? Dziesięciny, siano siana to 400 kopiejek, a kwatery to 165 kwater, a w tej samej osadzie Ternova jest 850 dziedzińców, w których mieszka 2502 Małych Rosjan, i zbudowanych z mieszkańców wsi Ternovsky: na Krinitsa jest jeden, w górnym biegu Bobrika są cztery, a wzdłuż rzeki Lopneja na Jarce, w sąsiedztwie Kurganu Worozżbenskiego w pobliżu Drogi Worozżbenskiej, dwa, a w górnym biegu Bezhi, poniżej ujścia Jaru, dwa folwarki i młyny na rzece Ternu Pri, w których jest 9 kamieni, na rzece Bezhi siedem, w nich 14 kamieni, na rzece Bobrik – trzy, są w nich cztery kamienie sądu rejonowego Niedrygajłowskiego z 1793 r., 15 czerwca).
Niedługo potem sama cesarzowa raczyła odwiedzić swoją kuzynkę (Marfę Simonovną Safonovą) w Ternach, gdzie na jej przybycie zbudowano drewniany pałac, a wraz z nim istniejący do dziś Kościół Zmartwychwstania Pańskiego.
Dzieci Marfy Simonownej Safonowej: syn Piotr Michajłowicz Safonow zmarł bezdzietnie, a córki: Elżbieta wyszła za księcia Aleksandra Pietrowicza Szczerbatowa, a Marfa poślubiła Siergieja Aleksiejewicza Dmitriewa-Mamonowa, który w 1777 r. podzielił między siebie majątek Ternowskoje na dwie równe części, przeznaczając siódmą część żonie zmarłego brata Aleksandry, po drugim mężu Szydłowskiej, Osada Tuchnoe.
Syn księżnej Elżbiety Michajłowej Szczerbatowej, szambelan książę Aleksander Aleksandrowicz Szczerbatow zbudował w osadzie Ternach w miejsce zniszczonego kościoła wstawienniczego nowy kamienny pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy; i syn Marfy Michajłownej Dmitrievy-Mamonowej, chorąży Nikołaj Siergiejewicz Dmitriew-Mamonow, zbudowali w nowym miejscu kamienny kościół pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny.
Drewniany pałac, znajdujący się w tej części osady Ternov, która przypadła Mamonowom, został zniszczony; wszystkie powozy dworskie, takie jak złote powozy, linijki, jednokołowce itp., zostały sprzedane na złom, a z obrazów wyposażenia wnętrz i naczyń nie zachował się prawie nic.
Drewniany dworski kościół Zmartwychwstania, znajdujący się w części Ternowa, która przeszła w ręce książąt Szczerbatowa, dzięki staranności właścicieli utrzymywany był aż do czasów obecnych, a obecnie jest odnawiany, zachowując ikonostas w jego starożytnej formie.
W 1844 roku w nowym kościele wstawienniczym wybudowano jeszcze dwie ciepłe kaplice: jedną po prawej stronie pod wezwaniem św. Chrystusa i Cudotwórcy Mikołaja, drugą po lewej stronie pod wezwaniem Równej Apostołom Marii Magdaleny, właścicielki ziemskiej Jekateriny Nikołajewnej Dmitrievny-Mamontowej.
W czasie oburzenia hetmana Bryukhovetsky'ego Ternovcy wraz z Niedrygajłowcami chwilowo ulegli przemocy hetmana-zdrajcy, ale wkrótce pokutowali i otrzymali przebaczenie.
Do starożytnych zabytków znajdujących się na terenie parafii należą: a) Niemal w samym środku Tarnowa, po stronie północno-wschodniej, znajduje się wał ziemny rozpoczynający się od strony północno-zachodniej i rozciągający się w linii prostej (około 500 stopni) na wschód, kończący się w pobliżu rzeki Terny. Tradycja głosi, że są to pozostałości fortyfikacji, którymi mieszkańcy Ternova chronili się przed atakami wroga podczas wojny cesarza Piotra I z królem Szwecji Karolem XII – że gdy zbliżali się wrogowie, gromadzili się tu mieszkańcy osady Ternov i sąsiednich wsi i odpierali ataki wroga. b) Pięć wiorst na południowy wschód od Ternowa znajduje się osada Gorodiszcze (obecnie własność księżnej Paraskewy Szczerbatowej), na samej granicy obwodu połtawskiego; W osadzie tej do dziś zachowała się twierdza ziemna, otoczona z trzech stron wałem ziemnym (obecnie już całkiem przyzwoitej wysokości), a z czwartej, wschodniej, chroniona przez rzekę Rybitwa.
Tradycja głosi, że w czasie kampanii Piotra I z Karolem XII stała tu bateria rosyjska – radośnie pracująca kulami armatnimi i kulami przeciwko Szwedom; Ostatnio znaleziono tu sprzęt wojskowy dla koni, ustniki, podkowy, kule armatnie itp. Twierdza ta nazywana jest obecnie miastem, stąd nazwa osady Gorodiszcze. Niemniej jednak założenie tego miasta nie należy do czasów Piotra. Już w 1609 roku widzimy dzielnych Kozaków z Gorodiszcza i Bobryka, następnie wsie osady Olszana, a obecnie folwarki. W negocjacjach toczących się w 1638 roku między Rosją a Polską osadę tę nazwano osadą Lekhanovsky lub Dechanovsky. Nazwisko jest bardzo zbliżone do znalezionego w kronikach miasta Vjehani, które jest pokazane niedaleko miasta Virya (Belopolya). A podobieństwo nazw i lokalizacja Osady Ternowskoje dają prawo mieć pewność, że Osada Ternowskoje jest pomnikiem przedtatarskiego miasta Wjeżana.
Wzdłuż rzeki Sula, płynącej od strony południowo-wschodniej, 20 wiorst od Markovki i w tej samej odległości od miasta Sumy.
O początkach osadnictwa w Markówce i założeniu tutejszego kościoła zachowały się następujące przekazy ustne: Marek Alferow, który był brygadzistą pułku sumskiego (1660 - 1670), w nagrodę za swoją służbę otrzymał od pułkownika Gerasima Grigoriewicza Kondratiewa dzikie tereny od źródeł rzeki Sula, wzdłuż jej biegu do obecnych granic ziem należących do tej wsi; ziemie te zostały zatwierdzone przez Alferowa i Najwyższych Kart. Marek Ałfierow nie wahał się zaludnić swoich ziem Czerkasami, którzy przybyli zza Dniepru i tak powstała Markówka. Pierwszą cerkiew zbudowano tu w 1671 roku pod wezwaniem Apostoła. i Evang. Marek – Anioł założyciela Markovki; 50 lat później cerkiew ta spłonęła od pioruna. W 1801 roku na końcu Markówki, po stronie południowej, zbudowano trzeci drewniany kościół, z kościoła Przemienienia Pańskiego zakupionego w Lebedinie. W tym kościele na ścianie strony południowej wyryto słowa: „W listopadzie 1708 roku w tym kościele był car Piotr I i czytał Apostoł”, czyli wtedy, gdy było to w Lebedynie. Kościół ten spłonął w listopadzie 1834 roku wraz z całym majątkiem i archiwum, na skutek pożaru, jaki w nim nastąpił.
W 1836 r. na miejscu dwóch pierwszych zbudowano istniejący murowany kościół z tą samą dzwonnicą i konsekrowano w imię Przemienienia Pańskiego; jego budowniczym był właściciel ziemski, esaul pułkowy, Ignacy Savvich Zasławski.
Parafia przeszła wiele prób. Po pożarze w 1720 r. szarańcza niejednokrotnie niszczyła zboże na polach; od 1800 do 1811 roku niemal co roku zmuszała Markowitów do znoszenia głodu. W 1829 r. nastąpił ubytek bydła; w 1831 i 1848 – cholera; ostatnim razem zmarło na nią 70 osób; w latach 1835 i 1839 mieszkańców nękały nieurodzaje; w 1840 r. doszło do poważnych strat w bydle.
Liczba parafian: w 1730 r. 772 mężczyzn, 761 kobiet, w 1750 r. 850 mężczyzn, 836 kobiet, w 1770 r. 985 mężczyzn, 960 kobiet, w 1790 r. 1167 mężczyzn, 1176 kobiet, w 1810 r. 1275 mężczyzn, 1298 kobiet, w 1830 r. 1345 mężczyzn, 1410 kobiet, w 1850 r. 1441 mężczyzn, 1521 kobiet.
Lokalne pomniki starożytnych wydarzeń historycznych są następujące: nad brzegiem rzeki Sula, w daczy wsi Milovidov, znajdują się rozległe wały. Niektóre z tych kopców, ze względu na bliskość ogrodu właściciela ziemskiego, zamieniane są w dekoracje ogrodowe; podczas ich ubierania na dość głębokości znaleziono różne akcesoria wojskowe, m.in. uprzęże dla koni i duży, długi miecz, obustronnie ostry, na którym widniały nierozpoznawalne znaki. Ponadto na prawym, wzniesionym brzegu rzeki Sula widoczne są pozostałości dawnych ziemianek, przypominające duże piece, od których pobliska osada otrzymała nazwę Peczyszcz – według najnowszych rewizji nazywa się ją wieś Milovidovo. Wały znajdują się także na daczy przylegającej do wsi, należącej do wsi Markovka, po prawej stronie rzeki Sula; Występują dalej w powiatach łebiedińskim i sumskim, a wzdłuż rzek Sula, Seim i Desna docierają do Putivl i Konotop.
Nad rzeką Terną, która wpada do rzeki Sulu
W celach służbowych zwiedzamy cerkiew św. Mikołaja Derkaczewskiego z początku XVIII w.21 (21 – Słowa o Meżyrichu); a według miejscowej legendy kościół św. Mikołaja poprzedzał kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny.
W 1780 r. zbudowano obecny kościół św. Mikołaja.
Liczba parafian: w 1730 r. 610 mężczyzn, 585 kobiet, w 1750 r. 650 mężczyzn, 640 kobiet, w 1770 r. 686 mężczyzn, 670 kobiet, w 1790 r. 703 mężczyzn, 708 kobiet. płeć mieszkańców wojskowych na 2730 akrach ziemi, w 1810 r. 741 mężczyzn, 751 kobiet. płeć, w 1830 r. 793 mężczyzn, 835 kobiet, w 1850 r. 832 mężczyzn, 876 kobiet.
Dzieła Opatrzności Bożej: a) z powodu szalejącej epidemii cholery w 1831 r. zmarło 39 osób, a w 1848 r. 30; b) w 1848 r. nastąpiły straty w bydle, którego padło aż 60 sztuk; c) kościół parafialny w tym samym roku 1848 był w wielkim niebezpieczeństwie w wyniku pożaru, jaki miał miejsce w domu chłopskim. Cerkiew udało się uratować przed niebezpieczeństwem głównie dzięki wysiłkom chłopskiego generała Strekalowa Fiodora Senki, który przybył na czas na pożar z fajką strażacką.
Kiedy z rozległych gruntów należących do pułkownika pułku sumskiego Gerasima Kondratjewa w obwodach sumskim i łebiedińskim część zasiedliła Czerkasy, część przeznaczono pod uprawę roli, a na innych pasły się jego stada: wówczas puste tereny przylegające do obecnej wsi Budki wynajęto na jakiś czas pod bakszy; mieli też pasieki. Dla obserwatorów tych obiektów gospodarczych zbudowano chaty - budki, od których trakt ten otrzymał nazwę Budok. Osada, która wówczas powstała u podnóża wzgórz wzdłuż najbliższego traktu, nazywała się także Budkami. W 1697 r. Budki nazwano wsią zarządcy Romana Gierasimowicza Kondratjewa.
Nawiasem mówiąc, znajduje się tu wyciąg z ksiąg geodezyjnych z 10 sierpnia 1697 r.: „w dół rzeki Sula do filaru i od filaru na twardo w prawo do Starej Fortyfikacji,… do rzeki Ternu i do filaru, który stoi na kopcu w pobliżu rzeki Ternu;… las na górze od Starej Fortyfikacji przez jego zarządcę Romana”. A ziemie sąsiedniej Wierchosulki, według wstępnej daty stycznia 1697 r., kupił „od kozaków siatkowych Niedrygajłowa… za sto rubli” pułkownik Andriej Kondratiew
W 1733 roku ktitor i parafianie „Kościoła Mikołaja majątku esaul pułku sumskiego Iwana Kondratiewa, osada Budok”, prosząc o pozwolenie na odbudowę swojej cerkwi, napisali: „w ubiegłych latach będzie miał czterdzieści lat lub więcej, w swoim majątku, osadzie Budki, zbudowano Kościół Boży pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy”. Według tej wiadomości, pierwsza cerkiew w Budkach została zbudowana około 1692 roku. Obecny kościół św. Mikołaja powstał w 1773 roku.
Z przekazów ustnych wiadomo, że w dawnych czasach w parafii tej obowiązywał następujący zwyczaj: przed świętem świątynnym oraz przed świętami Narodzenia Pańskiego, Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego nadzorca kościoła zbierał od parafian dobrowolne jałmużny, przygotowywał miód, a w święto przygotowywano tzw. stół braterski, do którego zapraszano księdza, duchownych i parafian; W tym samym czasie sprzedawano miód dla całej wsi, a dochód przeznaczono na rzecz kościoła, a część przeznaczono dla biednych. Stąd też wynika, że w Budkach istniało bractwo kościelne – instytucja Zadnieprowska.
Dzieła sprawiedliwości Bożej: a) w 1831 r. na chorobę epidemiczną – cholerę zmarło 65 osób, a w 1848 r. – 47 osób; w 1830 r. na odrę zmarło 20 dzieci, b) w 1847 r. jesienią szalała zgniła gorączka, na którą zmarło 19 osób. Ponadto mieszkańcy tej wsi cierpieli z powodu nieurodzaju zbóż w latach 1830, 1835 i 1840.
Liczba parafian: w 1730 r. 448 mężczyzn, 420 kobiet, w 1750 r. 622 mężczyzn, 620 kobiet, w 1770 r. 535 mężczyzn, 510 kobiet, w 1790 r. 385 mężczyzn, 477 kobiet, w 1810 r. 432 mężczyzn, 569 kobiet, w W 1830 r. 576 mężczyzn, 647 kobiet, w 1850, 484 mężczyzn, 574 kobiety. podłoga.
Wzdłuż rzeki Sulki wpadającej do Suły i na drodze z Kijowa do Moskwy.
Sztepowka otrzymała swoją nazwę od swego założyciela, byłego setnika pułku sumskiego, Iwana Juriewicza Sztepi, któremu car Aleksiej Michajłowicz około 1670 r. nadał ziemie pomiędzy rzekami Sułą i Psl. Według spisu z 1732 r. Sztepowka była zamieszkana w 196 r. (1688 r.).
Pierwszy kościół w Sztepowce został zbudowany w 1700 roku, w imię Narodzenia Jana Chrzciciela, na pamiątkę Anioła założyciela Sztepowki.
Śl. o Mezhirich ok. Według przywileju carskiego z 1705 r. a) Sztepowka nazywana jest wsią; b) Sztepowka z 40 gospodarstwami została przekazana centurionowi Mieżerichowi Wasilijowi Swiatogorenko przez jego matkę Annę, która była żoną innego męża, Swiatogora, podczas gdy jej pierwszy mąż Iwan Sztepa mieszkał w tym dziedzicznym majątku 20 lat wcześniej. Stąd zaczęło się nazwisko Svyatogor-Shtepinykh. Centurion pułku sumskiego Iwan Sztepa znany jest również z aktu geodezyjnego Czerwleńskiego z 1681 r., który podpisał wraz z urzędnikiem pułkowym Andriejem Martynowem i innymi centurionami pułku.
Właścicielka ziemska, generał dywizji Praskowia Michajłowna Sterichewa, wzniosła istniejącą obecnie murowaną cerkiew św. Jana Chrzciciela, którą konsekrowano w 1811 r. Budowa tej cerkwi trwała dziewięć lat pod kierunkiem architekta Palicyna; Ikonostas zbudowała Sterichewa, a sprzęty, zakrystia i księgi liturgiczne pochodziły z poprzedniego kościoła. Budynek ten kosztował 35 000 srebrnych rubli; pod względem ogromu jest jedną z pierwszych w zachodniej części diecezji charkowskiej: jej fasada przedstawia ogromną cylindryczną figurę z majestatycznymi portykami z trzech stron, ozdobioną kolumnadą, nad którą wznosi się rozległa kopuła z czterema wieżami w narożach. Zbudowany na wzniesieniu, jest widoczny ze wszystkich stron z dużej odległości.
Księgi metryczne rozpoczynają się w 1774 r., a księgi konfesyjne w 1785 r. Duchowny otrzymuje pensję IV stopnia i dysponuje 66 akrami ziemi.
Według spisu z 1732 r. w Sztepowce było 281 poddanych chorążego Pawła Sztepy, 86 poddanych centuriona Lebedina Piotra Sztepy, 159 poddanych Grigorija Sztepy, 52 poddanych wdowy Sztepy, 16 robotników, szkoła z trzema mentorami i łącznie 597 dusz męskich.
Potem było: w 1750 r. 621 mężczyzn, 588 kobiet, w 1770 r. 670 mężczyzn, 635 kobiet, w 1790 r. 651 mężczyzn, 639 kobiet, w 1810 r. 749 mężczyzn, 760 kobiet, w 1830 r. 900 mężczyzn, 957 kobiet, w 1850 r. 1025 mężczyzn, 1145 kobiet. podłoga.
W 1831 r. na cholerę zmarło 16 osób, a w 1848 r. – 30 osób.
Na terenie obecnej parafii Sztepowskiej, 4 wiorsty od Sztepówki na zachód, w pobliżu drogi prowadzącej z Moskwy do Kijowa, znajdują się rozległe nasypy. Zwykli ludzie nazywają je popękanymi grobami; ich nazwa oznacza, że byli już wylewani przez podmiejskich Kozaków w celu obserwacji Tatarów.