Отделение III. Уезд Ахтырский

ხარკოვიდან 106 ვერსი, ბრტყელ და ნაწილობრივ ჭაობიან ადგილას, სამ ტბასთან და მდინარეებთან ახტირკასთან და გუსინიცასთან. თათრული სახელი ახტირკა, რაც ნიშნავს თეთრ იარს, თავისთავად მიუთითებს იმაზე, რომ კაზაკთა ახტირკას ადგილზე იყო თათრული იურტა, წინააღმდეგ შემთხვევაში თათრული მომთაბარეების ბუნაგი ნახირით. კაზაკების მიერ ახტირკის მოსახლეობა 1641 წლით თარიღდება. მოსახლეობის წლევანდელ წელს მიუთითებს ცნობა ახტირკის მონასტრის შესახებ 1724 წელს. გეოგრაფიული ლექსიკონის დამწერმა იცოდა ცარ ალექსის წესდება 1669 წელს, რომელშიც ნათქვამია, რომ ქალაქი აშენდა 1641 წლის აგვისტოში და მისი პირველი ხელმძღვანელობის ხელმძღვანელობით. იყო პან იაკუბოვსკი. 1647 წელს საზღვრების დემარკაციის აქტში ნათქვამია, რომ ქალაქი ახტირსკი პოლონეთმა გადასცა მოსკოვის მეფეს წინა შეთანხმების შედეგად. ჩუგუევის მიმოწერის თანახმად, ოხტირკა არის ახლად აშენებული ჩერკასული ქალაქი 1654 წელს. ახტირსკაიას ციხეს ჰქონდა 5 კოშკი და 2 ბასტიონი, კარიბჭით დასავლეთით და ჩრდილოეთით. მისი შახტების ნაშთები მდინარის მარცხენა მხარესაა. ოხტირკები დღესაც ჩანს. მის შიგნით იდგა ორი ეკლესია - სპასკი და ნიკოლაევსკი. მისი ტერიტორია არ იყო ვრცელი. მაგრამ ის გარშემორტყმული იყო, როგორც სხვა ჩერკასის ქალაქებში, უზარმაზარი გარეუბნებით. ახტირკა იყო პოლკის ქალაქი, სადაც პოლკის ოფისი ევალებოდა სამხედრო და სამოქალაქო საქმეებს, ახტირკას გარდა, ქალაქები კრასნი კუტი, ბოგოდუხოვი, მურაფა, რუბლევკა, კოლონტაევი, კოლომაკი, ბორომლეი, ხუხრა და მოგვიანებით კოტელვა. აქ ყოველთვის იყო სულიერი ადმინისტრაცია, ანუ პროტოპოპია, სულიერი ეზო პოლკის საეკლესიო საქმეებისთვის. ახლა კი ახტირკაში 7 ეკლესიაა: პოკროვსკის ტაძარი, უსპენსკი, ნიკოლაევსკი, პრეობრაჟენსკი, პეტრე და პავლე, გეორგიევსკი და მიხაილოვსკი, პირველი სამი ქვის, დანარჩენი ხის. 1. 40 საჟენი ამჟამინდელი შუამდგომლობის ქვის ეკლესიიდან დღემდე შემორჩენილია ყოფილი ხის შუამავლობის ეკლესიის ძეგლი. ხის ტაძრის აგების დრო ნამდვილად უცნობია. მაგრამ 1677 წლის 30 სექტემბერს ახტირსკის მიწის ნაკვეთის გაყიდვისას მოწმე იყო „სვიატოპოკროვსკის მღვდელი დიმიტრი რომანოვი“. 1702 წლის ორი სხვა გაყიდვის აქტი ამბობს, რომ ახტირსკის პოკროვსკის მღვდელმა დიმიტრი ტიმოფეევიჩმა მიჰყიდა პან ივან ბოროდაის ა) ორი ველი და მესამეს სოლი - სამივე ერთი მიმართულებით, ბ) სახნავი მინდვრის სამი ველი, ერთი ცარინის მახლობლად, მეორე პირველიდან არც თუ ისე შორს და მესამე წითელ საფლავზე. ხოლო 1705 წლის 12 სექტემბრის აქტის მიხედვით ცნობილია პოკროვსკის მღვდელი ანდრეი, დეკანოზი ნაზარევის ვაჟი. ამრიგად, ეჭვგარეშეა, რომ ჯერ კიდევ 1677 წელს ახტირკაში არსებობდა შუამავლის ეკლესია. 1739 წლის შუა ხანებიდან ცნობილი გახდა შუამავლობის ახტირსკის ეკლესია. ამ წლის 2 ივლისს შუამავლის ეკლესიის მღვდელმსახურს განზრახული ჰქონდა, რომ ყოფილიყო ახტირსკაიას გამოჩენის ადგილის მიხედვით გამოცხადებული ღვთისმშობლის ხატის დიდების ინსტრუმენტი. ამ სასწაულებრივი ხატის გამოჩენის გარემოებები, რომელთანაც იყო დაკავშირებული არა მხოლოდ შუამავლობის ძველი და ახალი ეკლესიის, არამედ მთელ რეგიონში მრავალი ათასი ადამიანის ბედი, იყო შემდეგი: შუამავლობის ეკლესიის მღვდელმა ვასილი დანილოვმა, ახალი სკამი იყიდა, სურდა მისი სიკეთის გამოცდა ტაძრის მახლობლად მზარდ ბალახზე. როდესაც მან აქ ბალახის თესვა დაიწყო, ბალახში დაინახა "ძველი დიდი რუსული ასოს" მანათობელი ხატი. გაკვირვებულმა მან პატივისცემით შემოიტანა ეს ხატი საკუთარ სახლში. ეს იყო 1739 წლის 2 ივლისი. ამას მოჰყვა სასწაულებრივი ძალის რამდენიმე გამოცდილება, რომელიც წარმოიშვა ამ ხატიდან; მღვდელმა ხატი შუამავლობის ეკლესიაში გადაასვენა. ეკლესიაში წმინდა ხატებიდან უხვი ნაკადულით მოედინებოდა სხვადასხვა ავადმყოფის მშვენიერი განკურნება და მისი დიდება შორეულ ადგილებსაც მოედო. ამის შესახებ დეკანოზ სიმეონ სადოვსკის მოხსენების თანახმად (დათარიღებული 24 ივლისი), მიტროპოლიტმა ანტონმა 1743 წლის 30 ივლისის კონსისტორიის განკარგულებით უბრძანა, გამოეკვლია წმინდა ხატების სასწაულები კოლეჯის რექტორსა და კონსისტორიის ანასხიმანდრიტ ა, ანასხიმანდრიტ ა, არქიმანდრიტ ა, ანასხიმანდრიტ ა. დეკანოზი სადოვსკი. გამომძიებლებმა 13 აგვისტოს კონსისტორიას აცნობეს, რომ მათ დაათვალიერეს წმინდა ხატი და რომ „მთა ახტირკის ბრიგადის ლესოვიცკიმ და პოლკის სერჟანტ-მაიორმა წერილობით მოწმობდნენ, რომ ამ ხატიდან მრავალი განკურნება ასწავლეს ახტირკელებს და სხვადასხვა ადგილიდან ჩამოსულებს თავიანთი უძლურებით“. სასწაულების აღწერა წმინდა სინოდმა მოითხოვა. იმპერატრიცა ელიზაბეტმა 1744 წლის 26 ნოემბრის პირადი ბრძანებით გამოავლინა გამოვლენილი ხატის საკითხის გამოძიება. უფრო დეტალური გამოძიება ჩაატარა რექტორმა არქიმანდრიტმა გედეონმა ანტონმა და ბელოგოროდელმა არქიმანდრიტმა ავქსენტიმ. მიტროპოლიტმა ანტონიმ 1745 წლის 18 სექტემბერს წმინდა სინოდს მოახსენა, რომ სინოდიდან გამოგზავნილ წიგნში აღწერილი სასწაულები რეალური მოვლენები აღმოჩნდა. სიმართლის უფრო მეტი დადასტურებისთვის სინოდმა ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს ამბროსის და კიევის პეჩერსკის ლავრის არქიმანდრიტ ტიმოფეი შჩერბაცკის, შემდგომ მიტროპოლიტთან ერთად დაავალა ადგილზე ზუსტი შესწავლა. ამ გამომძიებლებმა, ჩასულებმა ახტირკაში 1746 წელს, მისწერეს პოლკის ხელისუფლებას და მოითხოვეს, ენახათ ყველა, ვინც, სასწაულების შესახებ წიგნის მიხედვით, იყო ჩამოთვლილი, როგორც წმინდა ხატების სასწაულებრივი დახმარება. ყველა მათგანს უნდა მიეცეს ჩვენება ფიცით და ჩვენება მისცეს მათთან მომხდარ მოვლენებზე. სასწაულებრივი მოვლენების ისტორიული სიზუსტე უდავო აღმოჩნდა როგორც მოვლენების გარემოებებით და მოწმეებით, ასევე სასწაულებრივი ინციდენტების მრავალფეროვნებით. წმიდა სინოდმა, გამოძიების მოპოვებისას, შეატყობინა იმპერატრიცას მთელი საქმის შესახებ და 1751 წლის 22 ივნისის ბრძანებულებით ბრძანა: ა) „ეს წმინდა ხატი სასწაულებრივად მიჩნეულიყო; ბ) თუ მომავალში ამ ხატიდან სასწაულები მოხდება, შეადგინეთ მისი ზუსტი და დეტალური აღწერა და მისი უწმინდესობა ყოველწლიურად აგზავნის ცნობებს მის შესახებ. სასამართლო ზედამხედველობა, რადგან მის მიერ აღწერილი სასწაულებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი გამართლებული იყო შედეგებით. ღვთისმოსავმა იმპერატრიცამ, გახარებულმა ღვთის წყალობამ, რომელიც თავის დროზე გამოჩნდა მის იმპერიაზე, გადაწყვიტა თავის კეთილშობილურ სულში აეგო ღირსეული ტაძარი ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ახტირკის ხატის გამოჩენის ადგილზე. 1753 წლის 25 აპრილს დათარიღებული ბრძანებით, გრაფმა რასტრელმა შეადგინა შუამავლის ქვის ეკლესიის გეგმა. და ტაძარი ისე გაჩნდა, როგორც რასტრელს შეეძლო განზრახულიყო, საოცარი ტაძარი თავისი სიდიადითა და სიმსუბუქით. წმინდა იოსებ გორლენკომ ტაძარს საფუძველი ჩაუყარა. იმპერატრიცა ტაძრის ასაშენებლად საკუთარი თავისგან 2000 მანეთი შესწირა. ვერცხლი და საკუთარი ხელით ჩაწერა შეგროვებულ წიგნში, ჯერ კიდევ ხელუხლებელი. შემდეგ მოჰყვა მისი უმაღლესი განკარგულება: შეგვატყობინეს, რომ გარეუბნებში და ქალაქ ახტირკაში შეკრებილნი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის ტაძარში, რომლის აშენებასაც ვუბრძანეთ. ამიერიდან ამ ეკლესიაში შემოსული მოწყალების მთელი შემოსავალი უნდა მოხმარდეს ამჟამინდელ ქვის ეკლესიის ნაგებობას, ხოლო ეკლესიის დამთავრების შემდეგ, მისი შეკეთება და საეკლესიო მოთხოვნილებების გამოსასწორებლად და ამ შემოსავალში ავადმყოფთა და მოხუცთათვის აშენდეს მფარველები. ტაძარი დასრულდა 1768 წელს, მისი სიგრძე 24 ფატომია, სიგანე 14 ფატომი და სიმაღლე 30 ფატომი. იგი აკურთხა 1768 წელს ბელგოროდის ეპისკოპოსმა პორფირის მიერ და ახტირსკი უსპენსკის ნაცვლად ტაძარი დაარქვეს. მას აქვს სამი ტახტი: მთავარი ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელით, სამხრეთი ღვთისმშობლის ახტირკის ხატის პატივსაცემად, ჩრდილოეთი მართალი ზაქარიას და ელისაბედის სახელით - ღვთისმოსავი იმპერატრიცა ანგელოზმა, რომელმაც თავისი უმაღლესი ბრძანებით მოისურვა თავი ეწოდებინა ახალი შუამავალი ეკლესია. ერთ-ერთი მშვენიერი მოვლენა, რომელმაც განამტკიცა იმპერატრიცას ღვთისმოსავი მონდომება ახალი ტაძრის ასაშენებლად და ხელი შეუწყო მის სხვადასხვა კეთილდღეობის შემკულობას, იყო მშვენიერი ღონისძიება ბარონესა ფონ ვეიდელთან და მის შვილებთან ერთად. 1748 წელს ქვრივი ელისავეტა ბოგდანოვნა, ძე პასეკოვა, გულწრფელად მართლმადიდებელი და ღვთისმოსავი, პეტერბურგისკენ მიმავალ გზაზე ახტირკაში მძიმედ დაავადდა; მცირეწლოვანი შვილების ბედით შეშფოთებული, იგი მხურვალედ ლოცულობდა ეკლესიაში სასწაულმოქმედი ხატის წინ მისი ავადმყოფობის განკურნებაზე. სიზმარში მას ღვთისმშობელი ეჩვენება (2 მაისი იყო და აცხადებს, რომ 5 დღეში წავა ამ ცხოვრებიდან, რატომ უნდა მოემზადოს სიკვდილისთვის და დაურიჯოს ქონება ღარიბებს. ავადმყოფმა ქალმა ღვთისმშობელს შეახსენა შვილები (ეს ორი მცირეწლოვანი ქალიშვილი იყო), რომლებიც მან უნდა დატოვოს ბავშვობაში და უჭმელად. გაიმეორა ქონების განაწილება ისე, რომ პაციენტმა გამოაცხადა ის, რაც ნახა თავის აღმსარებელს და სხვა ადამიანებს და 5 დღის შემდეგ იგი ფაქტობრივად გარდაიცვალა. დედის გარდაცვალებიდან მალევე, მისი ორივე მცირეწლოვანი ქალიშვილი მოულოდნელად მოითხოვეს უმაღლეს სასამართლოში და იქ გაზრდილნი შემდეგში დაქორწინდნენ, ერთი გრაფ ჩერნიშევზე, ​​მეორე კი გრაფ პანინს. ამ ორმა გრაფინიამ, გარდაცვალებამდე ინარჩუნებდა ცოცხალ, პატივმოყვარე ხსოვნას მათი ბედის მშვენიერი მოწყობის შესახებ, მნიშვნელოვანი შემოწირულობები გაიღო შუამავლობის ეკლესიისთვის. გრაფინია ანა როდიონოვნა ჩერნიშევამ ა) ააგო ქვის ეკლესია პოკროვსკის შობის სახელზე, ორივე მხრიდან საცხოვრებელი ოთახებით, სადაც შემდეგ ხშირად ცხოვრობდა თვეების განმავლობაში და სურდა ბოლო დღეების გატარება. ამ ტაძარში სამი ნახატი (ტაძრის მშენებლის საჩუქარი) ეკუთვნის ცნობილ ესპანელ მხატვარს მურილოს და შეძენილია ძალიან ძვირად; ბ) საკათედრო ტაძარში, გრაფინიას ძღვენი: საკურთხევლის სახარება, მ. [გვ.] 1759, გაფორმებულია ვერცხლის დაფებით, რომელთა წონაა 2 ფუნტი 22 ფუნტი, 15000 რუბლი. ბანკნოტები და ვერცხლის მოოქროვილი თასი პატენით, ბრილიანტის ბუმბულით, ზურმუხტისფერი, ალმასის ორდენის ნიშნები. დიდმოწამე ეკატერინე, რომელიც გრაფინიას უაღრესად მიანიჭა, ორდენი ვარსკვლავი და ჯვარი, მისი თხოვნით, სასწაულმოქმედი ხატის კვართზე მოათავსეს. გრაფინია მარია როდიონოვნა პანინამ სახარების საჩუქარი გაუგზავნა მ. ბოსეში მისი გარდაცვლილი მშობლების, ბარონ როდიონ კონდრატიევიჩ ვეიდელის და მისი მეუღლის, ბარონესა ელიზავეტა ბოგდანოვნას, ძე პასეკოვას სულების ხსოვნას, რომელთა ცხედრები მისმა ქალიშვილმა გადაასვენა და დაასვენა 1770 წლის 18 მაისს ამ წმინდა ეკლესიაში. ვერცხლის მოოქროვილი თასი პატენით და ვარსკვლავით გრაფმა პანინმა აჩუქა. პატენზე არის წარწერა: „1771 წელს ეს ჭიქები ყველა ჭურჭლით, რომელიც მას ეკუთვნოდა, უსისხლო მსხვერპლშეწირვისთვის, საჩუქრად გადაეცა ახტირკის ღვთისმშობლის ტაძარს გრაფი პანინისგან, რომელიც ცნობილია ქალაქ ბადერის დაპყრობითა და პუგაჩეს მეუღლის გადაცემით. გრაფინია მარია როდიონოვნა, დაბადებული ვეიდელევა და დაკრძალულია ამ ტაძარში მშობლისა და დედის საფლავებთან ერთად, რომლებიც მისმა მზრუნველობამ მოიტანა შორეული ადგილებიდან. 1768 წელს გრაფმა სერგეი ბორისოვიჩ შერემეტიევმა ტაძარს შესწირა: ა) პატარა ოქროს ჯვარი 13 წმინდანის ნაწილებით, ბრილიანტებით შემკული პატარა ხატის ყუთში, ბ) ახტირკას ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატის ასლი ვერცხლის მოოქროვილი კვართით, რომელიც დამაგრებულია რამდენიმე ნაწილაკებით. შუშის ქვეშ მოათავსეს სხვადასხვა წმინდანები. საერთოდ, შუამავლობის საკათედრო ტაძარს დროდადრო ამშვენებდა მისი სალოცავის ღვთისმოყვარე თაყვანისმცემლების შემოწირულობები; ამ შემოწირულობებით მასში სხვადასხვა დროს აშენდა ტაძრის შემდეგი ღირსშესანიშნავი აქსესუარები: 1) მთავარ ტაძარში ტახტი ოთხივე მხრიდან და ზემოდან ბრინჯაოს დაფებითაა მოპირკეთებული და შუაში მორთული ვერცხლის წმინდა გამოსახულებებით; 2) ძვირფასი ქვებით შემკული წმინდა ოქროსგან დამზადებულ სასწაულმოქმედ ხატზე, მომლოცველთა საჩუქრები; 3) კანკელში 7 ხატი დაფარულია ვერცხლის სამოსით; 4) ქვის სამრეკლო ტაძრით ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის საპატივცემულოდ და 250 პუდის ზარი; 5) ქვის გალავანი ეკლესიებისა და სამრეკლოს ირგვლივ, ხოლო გალავნის უკან არის ორი ქვის სახლი, რომლებშიც 1819 წლიდან მოთავსებულია რაიონის სასულიერო სასწავლებელი და ხის სახლი საწყალისთვის 10 საწოლიანი ავადმყოფებისთვის. კიდევ ერთხელ მივმართოთ წმინდა სასწაულთმოქმედ ხატს. RKP-ში დაფიქსირებული ყველა სასწაული. წიგნი წმინდა ხატების სასწაულების შესახებ არის 324, ხოლო მათგან ბოლო 1774 წლით თარიღდება. 1766 წელს ეპარქიის ხელისუფლებამ გამოსცა ბრძანება ეპარქიაში წმინდა ხატის აღნიშვნის შესახებ. ჩვენ გადმოგცემთ ამ ბრძანებას ზუსტად: „მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, უწმიდესი მმართველი სინოდის წევრის, უწმიდესი პორფირის, ბელგოროდისა და ობოიანსკის ეპისკოპოსის ბრძანებულება იზიუმ სვიატოგორსკის მონასტრის კონსისტორიიდან არქიმანდრიტ მათეს, და 226 მაისის 226 მაისს იზუმის სულიერ კოლეგიაზე განიხილეს. სასწაულმოქმედი ხატები მისი უწმინდესობის ეპარქიაში, რომლებიც გამოეცხადნენ კაპლუნოვსკაიას 1689 წელს, 11 სექტემბერს, ახტირსკაიას 739 წელს, 2 ივლისს, რომლის დროსაც მოხდა მრავალი განსხვავებული სასწაული და ახლა განკურნება ეძლევა მათ, ვინც მოდის რწმენით, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ ღვთისმშობელს ჰქონდეს სათანადო დღესასწაული, მაგრამ ეს დღესასწაული არ არის ეკლესიებში დამკვიდრებული პატივისცემით სწორდება სხვადასხვა დროს სხვადასხვა ფენომენის გამო, როგორიცაა ტიხვინის ხატი, ყაზანი, ვლადიმირ, სმოლენსკი, ქართული, დონე და სხვა. ამ მიზეზით, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულებით, მისმა მადლმა დაადგინა, რომ ორივე სასწაულმოქმედი ხატის გამოჩენის დღეებში, ამიერიდან ბელგოროდში და ბელგოროდის ეპარქიაში ყველა ეკლესიაში, 11 სექტემბრის პირველი, 2 ივლისის საეკლესიო ზეიმი უნდა გამოცხადებულიყო სათანადო საეკლესიო რიტუალების მიხედვით, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე. და ამის შესახებ ბელგოროდის ეპარქიამ უნდა გაუგზავნოს ბრძანებულებები მონასტრებს ხელისუფლებას, ხოლო ქალაქში - სულიერ გამგეობას. და იზიუმ სვიატოგორსკის მონასტერი არქიმანდრიტ მათესა და იზიუმის სულიერ კოლეგიას, რათა შეაკეთონ ეს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ამ განკარგულების მიხედვით და მოახსენონ კონსისტორიას მიღების შესახებ. 1766 წლის 2 ივლისი“. 1844 წელს, უმაღლესი ნებართვით, დაარსდა რელიგიური მსვლელობა სასწაულმოქმედი ახტირკის ხატით შუამავლის საკათედრო ტაძრიდან განახლებულ ახტირსკის მონასტერამდე. სამების მონასტერში საზეიმო მსვლელობა ხდება სამების წინა დღეს, ხოლო წმინდა ხატების დაბრუნების მსვლელობა მონასტრიდან საკათედრო ტაძარში ხდება ყველა წმინდანის კვირას. 2. ახტირკის მეორე ტაძრად დღეს მიძინება ითვლება, რომელიც იყო საკათედრო ტაძარი ქვის პოკროვსკის აშენებამდე. 7174 წლის ზაფხული (1666) 29 აგვისტო, სუვერენული ცარევის თანახმად და ხელმძღვანელობით, სრულიად რუსეთის პრინცი ალექსეი მიხაილოვიჩი, ავტოკრატი, ბრძანებით, ოკოლნიჩიმ და გუბერნატორმა, პრინცმა იური ნიკიტიჩ ბორიატინსკაიამ და მისმა ამხანაგებმა გადასცეს ახტირედოვიჩის ეკლესიის ამონაწერი არქიდორსკის ეკლესიას. მიტოვებული წიგნები“. ამონაწერის შინაარსი ის არის, რომ ახტირკის საკათედრო ტაძარს, მეფის განკარგულებით, გამოეყო 5 დესატინი სახნავი მიწა. და თივის დამუშავება გუსინეცთან ახლოს. ამრიგად, ახტირკის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია ჯერ კიდევ 1666 წელს არსებობდა და, უეჭველად, იყო თვით ქალაქ ახტირკის დაარსების თანამედროვე. წესდებაში მოხსენიებული დეკანოზი სამუილ ფედოროვი ცნობილია 1681 და 1685 წლების აქტებიდან, ეს უკანასკნელი ახსენებს „ახტირსკის დეკანოზ ქვრივ პელაგიას, სამოილოვის ცოლს და მის ვაჟს, უსპენსკის მღვდელს ივან სამოილოვს“, 1700 წლის მღვდელმთავრის აქტის მიხედვით. 1691 წლიდან ცნობილია "ყველაზე საპატიო მამა ნაზარი იაკოვლევიჩ დეკანოზი ახტირსკი". ქვის მიძინების ეკლესია, რომელიც აკურთხეს 1738 წელს, ააშენა ახტირსკის პოლკოვნიკმა და წინამძღვარმა ალექსეი ლეონტიევიჩ ლესოვიცკიმ. ტაძრის მაღალი თაღები, სვეტებზე დაყრდნობილი, დიდ სიდიადეს მატებს ამ ტაძარს. მას ზედიზედ სამი საკურთხეველი აქვს: მთავარი - ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ, სამხრეთი - ქრისტეს აღდგომის საპატივცემულოდ, ჩრდილოეთი - ქრისტეს შობის საპატივცემულოდ. ტაძრის ქვედა თაღების ქვეშ ასევე ტახტია ტაძრის შემოქმედის ანგელოზის, ღვთის კაცის ალექსეის სახელით. მთავარი კანკელის მოხატულობა არის ბერძნული გემოვნებით და სწორი, სუნთქავს სიცოცხლით და დიდებულებით, ეს არის უკრაინელი მხატვრის ნამუშევარი, რომელიც ლეგენდაში ცნობილია ვლადიმერის სახელით. კონსტრუქციული ნაშრომების მიხედვით, ირკვევა, რომ ფერწერის ოსტატი და მხატვრის ვაჟი, წარმოშობით ხარკოვი, ვლადიმერ დიმიტრიევი ცხოვრობდა ხარკოვში 1734 წლამდე, ამის შემდეგ 1744 წლამდე - პეჩერსკის ლავრაში და სვენსკის მონასტერში, ხოლო 1744 წელს, იმპერატორის ყოფნის დროს, სადაც ის იმპერატორის ყოფნისას იმყოფებოდა7 კიევში7, სანამ ის იმყოფებოდა სასამართლოში. განკარგულება 1747 წლის 8 იანვარს, უმაღლესი ნების შესაბამისად, სინოდმა ბრძანა, მისი თხოვნით მიეცეს მას საპატიო ადგილი ხარკოვის შობის ტაძარში მშვიდობისა და საკვებისთვის, მაგრამ აქ დიდხანს არ დარჩენილა, თუმცა მხედველობის სისუსტის გამო გაათავისუფლეს პეტერბურგიდან, მაგრამ მხატვრობისადმი გატაცებამ მოსვენება არ მისცა. 1748 წლის დასაწყისში მისი თხოვნით, იგი გაგზავნეს ბრაიანსკში "მხატვრობის უნარებისთვის", სადაც ორი წელი დარჩა. დღეს, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი საჭიროებს განახლებას, სამწუხაროდ, უსახსრობა არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ მასში ყველაფერი სათანადო სახით მოვაგვაროთ. 3. ახტირსკის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ცნობილია 1665 წლიდან. წელს, ახტირსკის ჩერკასის ნაცვლად, ახტირსკის ნიკოლაევმა ხელი მოაწერა ერთ აქტს. ახტირსკის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის ჩანაწერები იწყება 1722 წელს. 1805 წელს ხის ნაცვლად აშენდა წმინდა ნიკოლოზის ქვის ეკლესია. უძველესი დროიდან წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა. ამგვარად, „პანა ივანოვას ქვრივმა წვეროსანი ელენა“ 1726 წელს თავის სულიერ ანდერძში წერდა: „ჩემი ცოდვილი სხეული უნდა დავმარხო წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიაში, სადაც მე და ჩემი ზეციური ქმარი ვიყავით მეანაბრებებში“. დაახლოებით ამავე დროს, სტეფან ნეგრებეცკიმ, რომელიც 1710 წელს იყო დანიშნული ახტირსკის პოლკოვნიკი, ანდერძით დაკრძალა მისი ცხედარი წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში, ამბობს, რომ ის აქ იყო "მმუშავებელი". ცოტა ხნის წინ კოლეგიურმა შემფასებელმა მოსე ვლასოვმა ეს პროცენტი 1050 მანეთით ანდერძით. ბანკნოტები წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიისთვის პროსფორისა და ღვინის შესაძენად გამოიყენეს. 1829 წელს პაველ ივანოვიჩ ხლებნიკოვმა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიას 1160 რუბლის ღირებულების მარგალიტი შესწირა. ბანკნოტები და ბეჭედი ბრილიანტით 76 რუბლს. ბანკნოტები. აღვნიშნოთ უძველესი წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის კიდევ ერთი თავისებურება: 1675 წლის აქტის მიხედვით, მასთან ერთად სკოლას ვხედავთ. 4. ახტირსკის ფერისცვალების ეკლესია, რომელიც არსებობდა დღემდე, დაიწვა 1785 წელს. 1681 წლის დოკუმენტის მიხედვით, უკვე ცნობილია ახტირსკის „სპასკის მღვდელი კორნილი მიკულაევი“, ხოლო 1683 წლის შემთხვევაში უფლის ფერისცვალების მღვდელმა მიხაილ მატვემ მოაწერა ხელი. არსებული ფერისცვალების ეკლესია აშენდა 1790 წელს მღვდელ იაკოვ ნაზარევსკის განსაკუთრებული ზრუნვით. მოსე ფეოდოროვიჩ ვალიუხოვმა (გარდაიცვალა 1836 წელს) კანკელის აღდგენისთვის 280 მანეთი შესწირა. ვერცხლი; მან, სიკვდილის პირას მყოფმა, უფლისადმი სიყვარული გამოავლინა 1000 მანეთის ანდერძით. ბანკნოტები, რათა პროცენტი მოხმარებულიყო ეკლესიისთვის პროფორისა და ღვინის შესაძენად. ახლანდელში შემორჩენილია უძველესი ტაძრის ძეგლები: ა) ტყავით შეკრული ხელნაწერი სახარება ერთი ზედა პოლითურქით, რომელზედაც ამოტვიფრულია 17 ხატი; ბ) „სახარება, ანუ ღვთისგან შთაგონებული მახარებლების სახარება, უწმიდესი ოთხტახტის პატრიარქების ლოცვა-კურთხევით, სტავროპეგიონის საძმოს, ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მონდომებითა და მხარდაჭერით, სახიფათოდ მეორედ გამოქვეყნდა აქ, ლვოვში, 14 მაისს, 14 მაისს, 26 წლის ზაფხულში. გ) ოქტოეხი, ანუ ოსმოგლასნიკი, ელინ პარაკლიტიკა, ღირსი მამა იოანე დამასკელისა და სხვა ღვთისგან შთაგონებული მამების, სამების ყოვლისშემძლე ღმერთის მადლით, ოთხტახტიანი პატრიარქების კურთხევით, ძმობის შრომისმოყვარეობა ღვთისმშობლის მესამე ტაძარში. გამოცემა გამოიცა ლვოვში, 1644 წლის ზაფხულში. წინასიტყვაობა "ყველა სახის საშიში შესწორებით (გამოქვეყნებული) გარემოდან (ძმები ლვოვები) არის მწირი და შრომისმოყვარე ძმა". ამ ეკლესიის მღვდელთაგან სხვებზე მეტად ის იმსახურებს მადლიერ ხსოვნას ფრ. იაკოვ ნაზარევსკი. მადლიერი მოხუცების თქმით, არც ჯანმრთელობამ, არც საკმაოდ მოწინავე წლებმა და არც მკაცრი ზამთრის სიცივემ შეასუსტა მისი მონდომება, რომლითაც იგი წავიდა საუკეთესო ტყის საპოვნელად ტაძრის ასაშენებლად; ტაძრის კურთხევის შემდეგ 8 წელი ზედიზედ ყოველდღე აღავლენდა წირვას, სანამ სული უფალს არ გადასცემდა. მისივე თხოვნით, რომლითაც 1769 წელს მან მოითხოვა გადაყვანა შუამავლობის საკათედრო ტაძარში, ცხადია, რომ ხარკოვის კოლეგიაში სწავლის სრული კურსის დასრულების შემდეგ, იგი ორი წლის განმავლობაში იყო პიიტიკას მასწავლებელი, შემდეგ 1764 წელს იგი შევიდა ფერისცვალების ეკლესიაში, როგორც მამის თანაშემწე, რომელსაც, გარდა ამისა, ჰყავდა ორი ქალიშვილი. მისი თხოვნა არ შესრულდა მხოლოდ იმიტომ, რომ თეოლოგიის სტუდენტმა მიხეილ ნაზარევსკიმ, რომელიც ამავე დროს ითხოვდა, 1760 წელს დაკარგა მამა, რომელიც შუამავლობის ეკლესიაში მღვდელი იყო და, თუმცა, განაგრძო სწავლება. 1785 წლის ცნობის მიხედვით ირკვევა, რომ ფრ. იაკოვ ავვაკუმოვიჩი ფლობდა 48 დესიატინს. მიწები, ხოლო ნიკოლაევის მღვდელი ვასილი ნაზარევსკი - 30 დეს.; 1792 წელს დაახლოებით. იაკოვმა ხარკოვის სათავადაზნაურო კრებას სთხოვა ეღიარებინა მისი უფლებები თავადაზნაურობაზე, ხოლო კრებამ ის აზნაურად აღიარა - შვილებთან ერთად. სამართლიანობა მოითხოვს გვახსოვდეს, რომ შთამომავლები ფრ. საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ნაზარი იაკოვლევიჩი (გარდაიცვალა 1723 წელს) ნაზარევები და ნაზარევსკები დიდხანს და პატივით ემსახურებოდნენ ახტირსკის ეკლესიებს. მისი ვაჟები გრიგორი ნაზარევი იყო წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის დეკანოზი, ანდრეი იყო შუამავლის მღვდელი, იაკოვი იყო სპასკი, შვილიშვილი სტეფან გრიგორიევიჩი იყო ნიკოლსკი, მეორე ვასილი იაკოვლევიჩი ასევე ნიკოლსკი. 5. 1827 წელს პეტრე და პავლეს მღვდელმა და მოგვიანებით დეკანოზმა მაქსიმ ლიბანელმა შემთხვევით იპოვეს ტახტის ქვეშ ორი უძველესი ანტიმინი ქრისტეს მაცხოვრის გამოსახულებით ჯაჭვებში, კვართში და ეკლის გვირგვინში, ეზოს შუა სვეტზე მიბმული. ერთი მათგანი, წმინდა სიწმინდეებით, გამოცემული პოლონეთის მეფის ვლადისლავის მეფობის დროს 1652 წელს, ხოლო მეორე, სიწმინდის გარეშე, 1664 წელს, ორივე აკურთხა კიევის მიტროპოლიტმა; ეს ანტიმენსიები, რომლებიც შემდეგ მოხსენების ნაწილი გადაეგზავნა უმაღლეს ხელისუფლებას, შეიძლება გახდეს უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ ახტირსკის პეტრეს ეკლესია აშენდა არაუგვიანეს 1652 წელს, თუ მათზე ჩანდა წარწერა ამ ტაძრის დანიშნულების შესახებ. მაგრამ, სამწუხაროდ, ეს არ ჩანს; შესაძლოა, ეს ანტიმენსიები დნეპრის გადაღმა ჩამოიტანეს ახტირკის პირველმა მცხოვრებლებმა. ერთ-ერთ მათგანზე ლიტურგია პირველ პეტრე-პავლეს ტაძარში აღევლინა. 1725 წელს მრევლი, რომელიც ითხოვდა მთავარპასტორალურ კურთხევას პეტრესა და პავლეს ეკლესიის გუმბათების შესაკეთებლად, დაწერა, რომ იგი აშენდა "ბელოგოროდის უწმინდესი მისაილი მიტროპოლიტის" ლოცვა-კურთხევით, ამიტომ არა უადრეს 1672 წ. უძველესი სახარების წარწერის მიხედვით, რომელსაც ქვემოთ ვისაუბრებთ, უდავოა, რომ პეტრე და პავლე ახტირსკის ეკლესია არსებობდა 1661 წელს. ამჟამინდელი ტაძარი აშენდა 1768 წელს და ახლახანს აღადგინეს. ახალი ხის სამრეკლო აშენდა 1834 წელს მაიორ კირილ როტოვსკის ძალისხმევით, რომელმაც, უფრო მეტიც, ჭურჭლის შესაძენად 250 მანეთამდე შემოწირა. ვერცხლი 6. ჩვენ ვხედავთ ახტირკის გამარჯვებულ გიორგის ეკლესიას XVII საუკუნეში; ამრიგად, 1695 წლის აქტის მიხედვით ცნობილია „ახტირსკი იურიევსკის მღვდელი ივან აფანასიევი“. ობლები, წმინდა გიორგის მღვდლის შვილები, წერდნენ 1756 წელს: „ახტირსკაიას წმინდა ვმჩ. გიორგის ეკლესიაში ჩვენი წინაპრების მამა, ასევე ჩვენი დიდი ბაბუა და ჩვენი ბაბუა იოანე კორჟი მღვდლები იყვნენ, ხოლო ჩვენი ბაბუა, დაქვრივებული, აკურთხეს ბერ-მონაზვნად ლიერსკი ჩვენს გრიხებში. მღვდლად დააწინაურეს“. შესაბამისად, წმინდა გიორგის ეკლესიაში 1695 წელს ცნობილი ივანე აფანასიევ კორჟამდე კიდევ ორი ​​მღვდელი იყო და, შესაბამისად, პირველი ტაძარი დაარსდა არაუგვიანეს 1660 წელს. 1740 წლის 21 თებერვლის კონსისტორიის დადგენილებიდან ირკვევა, რომ ქალაქ ახტირკის წმინდა გიორგის ეკლესია დაიწვა 1739 წლის 22 დეკემბერს სექსტონის დაუდევრობის გამო, რომელმაც ეკლესიაში სანთელი დატოვა და რომ მღვდელმა მხოლოდ სახარება, მსახურების წიგნი და რამდენიმე ჟილეტი გადაარჩინა. დღევანდელი წმინდა გიორგის ეკლესია 1795 წელს აშენდა. იმ ადგილს, სადაც მთავარანგელოზ მიქაელის ტაძარი დგას, ხალხში დღესაც გუსინკას უწოდებენ, მის ტაძარს კი გუსინეცის ეკლესიას; ასე ჰქვია მდინარის გასწვრივ მდებარე ტერიტორიას. გუსინიკე. ძველად გუსინეცის სპეციალური დასახლება არსებობდა, ახლა კი დასახლება ქალაქს ერწყმის და მის ნაწილს უწოდებენ. ახტირკის აქტების მიხედვით ცნობილია წმინდა მიქაელის ეკლესიის მღვდელმთავრები: ლევ პერეკესტი, რომელიც იყო 1675 წლის აქტის მოწმე, ალექსეი ფედოროვი, 1700 წლის აქტის მოწმე. “Akhtyrsk პოლკს სოფელ გუსინცას, Mikhailovsky priest, Stefan7-ში აღნიშნულია. ამრიგად, ეჭვგარეშეა, რომ გუსინეცის წმინდა მიქაელის ეკლესია დაარსდა არაუგვიანეს 1670 წელს. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, არხანგელსკის გუსინეცის ეკლესია, რომელიც აქამდე არსებობდა, პატარა იყო და უბრალო სახლს ჰგავდა. ქრისტეს შობის მეოთხე დღეს, 1771 წელს, ცეცხლმა ის მიწამდე გაანადგურა. მთავარანგელოზ მიქაელის პატივსაცემად ახალი ტაძარი აკურთხეს 1775 წელს. უძველესი ტაძრის ძეგლებია შემორჩენილი: ა) 1721 წელს აგებული კანკელი, როგორც წარწერაშია ნათქვამი, ოსტატურად გამორჩეული; ბ) წიგნები: სახარება ლ. გვ. 1644 წელი, სერვისი მენიონები 12 წიგნში. მ. გვ. 1741 წ., ფერადი ტრიოდონი მ. გვ. 1747 წ 1785 წლის განცხადების მიხედვით, წმინდა მიქაელის ახტირკის ეკლესიის მღვდელმსახური მიხეილ ზინკოვსკი 52 დესიატინს ფლობდა. მიწები, ხოლო პოკროვსკის დეკანოზი იოანე შჩერბინსკი - 74 დეს. მიწა. ბ) მივმართავთ ახტირსკის ეკლესიების მრევლს, უძველესი ძეგლების სიმცირის გათვალისწინებით, იმედი არ გვაქვს, რომ ბევრს ვიტყვით ახტირსკის კაზაკებზე, მაგრამ ჩვენამდე მოღწეული რამდენიმე ინფორმაცია არ არის უინტერესო. კოლონტაევსკის გუბერნატორი გრიგორი ტარბეევი, სხვათა შორის, 1660 წლის 4 დეკემბრით დათარიღებული ჩუგუევსკის გუბერნატორის პასუხში, წერდა: „ახტირსკი ჩერკასი გოლტვაში იმყოფებოდა და ჩერკასი მოახსენა: ახტირსკის ცენტურიონი და მისი მცველი დააპატიმრეს, რომ ისინი მიდიოდნენ ლუბში; ომი უკრაინის სუვერენული ქალაქების წინააღმდეგ“. მან მას 1661 წლის გენერალურ ომში მისწერა: „ანდრეი არსენიევმა მომწერა ახტირკიდან, რომ ოკოლნიჩი მალე ახტირკაში იქნება ხელმწიფის სამხედროებთან ერთად“. „ამჟამინდელ 169 (1661) გენვ. 20-ში თქვენ მომწერეთ: ისინი ჩუგუევიდან გაგზავნეს ახტირსკაიაში ყოველგვარი ამბის მისაღებად და 8.9.10 და 12 იანვარს მოღალატეები პოლტავის პოლკოვნიკი ჩერკასი და თათრები ახტირსკაიას მახლობლად მივიდნენ მათთან ერთად. მოღალატეები და ტატაროვი დგანან ახტირსკის მახლობლად, 10 ვერსის მოშორებით ლაპარაკობენ, მათ სურთ გადავიდნენ სუვერენული უკრაინის ქალაქების ქვეშ. ამ ამბების განმარტებაში, რომელსაც ჩვენ ვერ ვხედავთ პატარა რუსეთის ისტორიკოსებს შორის, აღვნიშნავთ. ჩუგუევის მიმოწერით ახსნილი მოვლენები თარიღდება იმ დროიდან, როდესაც მზაკვრულმა ვიგოვსკიმ, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ატყუებდა მეფეს, წაახალისა კაზაკთა აჯანყება საკუთარი თავის წინააღმდეგ. მარტინ პუშკარმა, პოლტავას პოლკოვნიკმა, უპირველეს ყოვლისა გააცნობიერა, ვინ იყო ეს ნახევრად პოლუსი და ნახევრად კაზაკი, რომელმაც დაიფიცა რუსეთის ცარს ერთგულება ჰეტმანის მაჯისთვის. პუშკარი აჯანყდა ვიგოვსკის წინააღმდეგ, მხოლოდ ის ახლახანს შევიდა ფარულ ურთიერთობაში პოლონელებთან. ვიგოვსკიმ მოუწოდა როგორც პოლონელებს, ასევე თათრებს დაეხმარონ მის გეგმებს. პუშკარი გოლტვას მახლობლად იბრძოდა სარწმუნოებისა და სამშობლოს მტრებთან, იბრძოდა პოლტავას მახლობლად, მაგრამ საბოლოოდ დაეცა, ჩაახშო მტერთა სიმრავლით. ფეოდორ ჟუჩენკომ დაიწყო პოლტავას პოლკის მართვა. ვიგოვსკიმ გამოთქვა უკმაყოფილება მისი არჩევის გამო, მაგრამ, როგორც სხვა შემთხვევებში, სხვების მოსატყუებლად, ჟუჩენკომ ყველაფერი გამოიყენა ვიგოვსკის მხარდასაჭერად. აქ, ახტირკასთან, ის და თათრები რამდენიმე დღე იბრძვიან ვიგოვსკისთვის. მათთან ერთად მას კოტელვაში და კოლონტაევთან ვიხილავთ. ოხტირკა იმდენად ახლოს იყო პოლტავასთან. ჟუჩენკო მაამებლობითა და ძალით ცდილობდა დაეყოლიებინა ახტირის კაზაკები ვიგოვსკის მხარეზე, მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. არა მარტო წიგნი. რომოდანოვსკი, არამედ სევსკის გუბერნატორი, პრინცი. 1658 წლის 27 ოქტომბერს კურაკინს დაევალა გამოცხადებულიყო რუს ჯარებთან ერთად ახტირკასა და მის შემოგარენში, მაგრამ ისინი სხვა პუნქტებში შეჩერდნენ. ახტირკას საკუთარი საშუალებებით უნდა დაეცვა თავი. პოლკოვნიკი ივან დონეცი მოქმედებს სლობოდა კაზაკებთან ერთად ჟუჩენკოსა და თათრების წინააღმდეგ. ეს ხარკოვის პოლკოვნიკ გრიგორი ეროფეევიჩ დონეცის ძმაა? უცნობია. მაგრამ ის ძნელად არის ახტირსკის პოლკის პირველი პოლკოვნიკი. მეფის საგრანტო წერილი, რომლითაც მეფემ პატივი მიაგო ერთგულ კაზაკებს, მოგვითხრობს ახტირის კაზაკების ტანჯვისა და მამაცობის შესახებ ბრიუხოვეცკის აჯანყების დროს. მეფემ დაწერა: „ღვთის მადლით, ჩვენ, დიდმა ხელმწიფემ ცარევიჩმა და დიდმა ჰერცოგმა ალექსეი მიხაილოვიჩმა, ყველას მივუძღვენით. და მ. და ბ. რუსი ავტოკრატები. ჩვენ მივეცით ბელოგოროდის პოლკს ახტირსკის პოლკოვნიკი დემიან ზინოვიევი და მისი პოლკი სერჟანტი მაიორი და მთელი სამეფო საელჩო ჩვენი წინამორბედისა და საელჩოს მსახურებაში. და დაბინძურება, რომელიც გაუკეთეს მათ ჩერკასის მოღალატეებმა და ყირიმელმა და ნაგაელმა თათრებმა ივაშკა ბრიუხოვეცკის ღალატის შემდეგ და ალყის ადგილისთვის, მათ უბრძანეს ჩვენი ხელმწიფის წლიური ფულადი ხელფასის ნაცვლად მიეღოთ გადასახადები, რომლებიც მათ შემთხვევით აიღეს თავიანთი ვაჭრობიდან, პუბლიკიდან და ღვინის ქოთნებიდან. (1665) 177 (1669) რუბლს შეადგენს ნახევარი რუბლით, ხოლო წინა წლებში 177 (1669 წ.), 1319 რუბლს შეადგენს 177 და 2141 რუბლს პოლკს ასეთი ვაჭრობის გადასახადი დღემდე არ მოეთხოვებოდა და დღემდე ვაჭრობას აგრძელებდა ჩვენთვის. ხელმწიფემ, ჩვენმა მეფის უდიდებულესობამ, უბრძანა მათ, ჩვენი ხელმწიფის ერთი წლის ფულადი ხელფასის ნაცვლად, ახტირსკის პოლკის ქალაქებში ქირის გარეშე ეწარმოებინათ ასეთი ვაჭრობა, რათა მიზეზი ჰქონოდათ ჩვენი ველისთვის. სუვერენული პოლკის სამსახური მსახურებისთვის და ა.შ. პიზანი მოსკოვში l.7177 (1669) თვე. 5 მაისის დღე." დემიან ზინოვიევიჩის შემდეგ ახტირსკის პოლკს აკონტროლებდა ნიკოლაი მატვეევიჩი, რომელიც ცნობილია 1677 წლის აქტიდან, რომლის მიხედვითაც ვლას ანდრეევიჩი იყო დანიშნული პოლკოვნიკი 1679 წელს და პოლკოვნიკი თეოდორ საგუნი, ცნობილი 1680 და 1681 წლებში. მდინარე. მერლო - მალიჟინო, ბოგოდუხოვი, კოლომაკი განიცადეს განადგურება თათრებისგან, "ბევრი ათასი მართლმადიდებელი ქრისტიანი ჩავარდა ბუსურმანის ტყვეობაში". და მომდევნო წელს პოლკი დიდ შფოთში იყო. თათრები პერეიასლავსკის პოლკში იმყოფებოდნენ და ახტირკაშიც კი მიიღეს ინფორმაცია, რომ დიკანკასა და ოპოშნას გარეუბანში გაძარცვის შემდეგ მიდიოდნენ ახტირკაში. 1686 წლის 30 მარტს დათარიღებული სამეფო ქარტია ამბობს: „ჩვენ მივეცით ჩერკასი ახტირსკის პოლკოვნიკი ივან ივანოვი, პერეკესტოვის ძე, და ვუბრძანეთ მას, სერჟანტთა, ოსტატთა და კაზაკთა პოლკის არჩევით, ყოფილიყო პოლკოვნიკი ამ პოლკში, როგორც ადრე. საბაჟო“. კიდევ ერთი წერილი პოლკოვნიკ პერეკესტოვს 1686 წელს, აღსანიშნავია როგორც ამ პოლკოვნიკის პიროვნებასთან დაკავშირებით, ასევე იმის გამო, რომ იგი აჩვენებს, თუ რა იყო ახტირსკის პოლკის მიწების მოსახლეობა 1686 წელს. წერილში ნათქვამია: „ჩვენმა სტიუარდმა და პოლკოვნიკმა ივან ივანოვმა, პერეკრესტოვის ძემ, შუბლი გვცემა: გასულ წლებში იგი ემსახურებოდა ივანეს ჩვენს დალოცვილ მამას. ხსოვნას ხელმძღვანელობდა ხელმწიფე ც. და ვ.კ. ალექსეი მიხაილოვიჩი და ჩვენი ძმა დალოცა. ხსოვნა ც და ვ. და მისი ძმების წინაშე მყოფი მიწების რაოდენობა და ყველა სახის მიწა, მისი პოლკი გამოყოფილია მათი მიწებიდან და ველური მინდვრებისაგან და არსად არის, რომ შეავსოს ჩვენი სამსახურებრივი და საცხოვრებლის მიწები ხოტმიჟანი, ბიჭების შვილები, ბევრგან არიან, რომლებიც თავიანთი სიღარიბის გამო, ჩუქნიან ივანეს სასკოლო წლებში და ჩვენი ბრძანების გარეშე ყიდიან იმ მამულებს და საგვარეულო მიწებს, მაგრამ ის ვერ ბედავს იყიდოს ივანეს თავისი მსახურები ალეშნამ, ვოლნიმ და ხოთმიჟინამ ველოსიპედები მოგვცეს. ხელმწიფეებმა მისცეს წერილები, რათა ივანეს შეეძინა ადგილობრივი და საგვარეულო მიწები და ყველა სახის მიწა იმ ბოიარი ბავშვებისგან და ივანე თავისუფლად მიეყიდა ისინი ბოიარ ბავშვებს. და ჩვენ მივდიოდით. ხელმწიფეებმა მიანიჭეს ახტირსკის მმართველი და პოლკოვნიკი ივანე პერეკესტოვი სამსახურისთვის და უცხოობისთვის, მათ აჩვენეს მას ამ ქალაქებში ბიჭების შვილებისგან მათი ადგილობრივი და საგვარეულო მიწები და ყველანაირი მიწები შესაძენად და გაცვლისთვის. დაწერილი მოსკოვში ლ. 7196 (1688) მარტი. 31 დღე." სხვათა შორის, 1685 წლის 25 იანვრით დათარიღებული პოლკოვნიკ პერეკესტოვის საპატიო წერილში, ჩვენ ვხედავთ, რისგან შედგებოდა იმდროინდელი ახტირის კაზაკების სამსახური. აქ ვკითხულობთ. „ჩვენ მივენიჭეთ ბელგოროდის წოდება ჩერკასი ახტირსკის პოლკოვნიკ ივან პერეკესტოვი, რომ ის მსახურობდა გასულ წლებში და ახლა ერთგულად გვემსახურება და მისი პოლკის სამხედრო ხალხზე კაზაკებთან ერთად, არემონტებს ხელნაკეთობებს და ეძებს და იცავს ადგილობრივ ადგილებს სამხედრო ხალხის ჩამოსვლისა და ტომის მეფე სალტანის ქცევის შესახებ ცნობებისთვის. პოლონეთის ქალაქებში ხშირად აგზავნიან თავიანთი კაზაკების პოლკს“. ამ წესდების თანახმად, ახტირის კაზაკების სამსახურსა და სხვა ჩერკასის სამსახურს შორის განსხვავება იყო ის, რომ ისინი ვალდებულნი იყვნენ თვალყური ადევნონ ავსტრიისა და პოლონეთის ურთიერთობას თურქეთთან და ამ მიზნით ჰქონდათ უსაფრთხოების და სადამკვირვებლო პუნქტები დნეპრის მიღმა, ამავე დროს, თათრების დასაკვირვებლად მათ ჰქონდათ სადამკვირვებლო პუნქტები არა მხოლოდ კოლომაკში, არამედ I ველზეც. 1687 წელს ოხტირკა იყო მთავარსარდლის ვასილი ვასის ბინა. გოლიცინი, რომელმაც თავისი პირველი კამპანია დაიწყო ყირიმის წინააღმდეგ. ახტირსკის პოლკის კაზაკებმა ამ კამპანიის უბედურება რუს და პატარა რუს ჯარებთან ერთად გაიზიარეს. კამპანიიდან დაბრუნებისთანავე ახტირსკის პოლკოვნიკმა პერეკესტოვმა მიიღო ჯილდოს წერილი კამპანიისთვის, რომელმაც დაამტკიცა მისთვის ნაყიდი მიწის ნაკვეთები და ქარხნები. გოლიცინის მეორე ლაშქრობა ყირიმში (1689) განსაკუთრებით უკმაყოფილო იყო ახტირსკის და სუმის პოლკებისთვის. შემდეგ ამ გარეუბნულმა პოლკებმა განიცადეს საშინელი განადგურება: ორივე პოლკში, რომლებიც შავ ველზე ბრძოლაში იყვნენ, ძლივს დარჩა 150 ადამიანი, წაიღეს იარაღი, ბანერები, ტამბურები, თავად პოლკოვნიკი პერეკესტოვი მძიმედ დაიჭრა. აი რას წერდნენ მაშინ ჩუგუევსკის გუბერნატორ სტეპან ბოგდანოვიჩ ლაჩინოვს: „ყარა-პარჩაკის ივან არტემიევიჩის მოხსენება გამომიგზავნეს ჯარებისთვის 7 ივნისს. წერილში ნათქვამია, რომ დიდგვაროვანი, ლორდ ბოიარ ვ.ვ. გოლიცინის და მისი ამხანაგების ბრძანებით, ხოლო ჰეტმან ივან მაზეპას, ხარკოვის პოლკი და ლუბენსკის პოლკი გაგზავნეს ამავე დროს პოლგორის რეჟიმისა და პოლგორის რეჟიმის ჯარებით. ყველაზე არჩეულმა ჯარებმა შეტევა მოახდინეს თხრილებით, რის შემდეგაც შირიმ ბეი გაიყვანეს 3000 იანიჩარებით, ცხენებითა და ფეხით დიდი ზეწოლა მოახდინეს სულიწმიდის დაღმართზე იყვნენ ბუსურმანები და თავად შირიმ ბეი გაჰყვა მათ მრავალი ლაშქარი და ეს ჯარები, რომლებიც მიდიოდნენ გორაბატოკის ქვეშ, ცარიელი დგანან ყარაპარჩაკში და როგორც მისი ბატონობა, პან ბოიარ ვასილ-ვასილიევიჩ გოლიცინი, მოსკოვის ჯარებთან ერთად იმყოფებოდა პერეკოპის მახლობლად. ბრძოლა შპრატამდე მიმდინარეობდა. შემდეგ ურდო, რომელიც ვიბრირებდა ერთი საათის განმავლობაში, დაარტყა ჯარებს წვიმის ღრუბელში, სუმსკაიას პოლკისა და ახტირსკაიას პოლკის წინააღმდეგ. და ამ ორი პოლკიდან მხოლოდ ნახევარი ასი ადამიანი დარჩა ცოცხალი. ხოლო თავად პოლკოვნიკი ახტირსკი დაიჭრა მხრებში. და ამ ბრძოლაში პოლკოვნიკებმა დახარჯეს თავიანთი ტამბურები, იარაღი და ბანერები. ბოიარმა და მისმა ჯარებმა გადაუხვიეს პერეკოპს, დაამყარეს მარადიული შერიგება ყირიმის ხანთან. სიმონიჩი, სუმისა და ახტირსკის პოლკების ამ უბედურებაზე საუბრისას, აღნიშნავს, რომ ამ პოლკების მთავარი მეთაური იყო მაშინ „დიუმოს კლერკი ემელნოვი, რომელსაც საიმედოდ უკეთ შეეძლო კალმით მუშაობა, ვიდრე მახვილით“. ის, რა თქმა უნდა, ზემოხსენებულ პასუხშია ივან არტემიევიჩის სახელით. შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ 1689 წლის კამპანიას ყირიმში არ მოჰყოლია რუსეთისთვის ყირიმთან მიმართებაში მისგან მოსალოდნელი შედეგები და არ მოჰყოლია მთავარი სამხედრო ლიდერის უუნარობის გამო; მაგრამ ჩვენ გვაქვს სწორი ინფორმაცია, რომ მას მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა დონთან მიმართებაში. იქ სქიზმატებმა, აზოვის თათრებთან გაერთიანებამ, იმ დროს საშინელი არეულობა შექმნეს და ყირიმმა უარი თქვა სქიზმატიკოსების დახმარებაზე ყველა მათი გეგმის შესრულებაში მხოლოდ იმიტომ, რომ დაკავებული იყო პრინცთან ომით. გოლიცინი. ამას გვიჩვენებს ჩუგუევის ფურცლები. 1691 და 1699 წლების აქტების მიხედვით ჩვენ ვხედავთ ახტირსკის პოლკოვნიკ რომან გერასიმოვიჩ კონდრატიევს, ცნობილი სუმის პოლკოვნიკის ძეს, ხოლო პერეკესტოვი კვლავ რჩებოდა პოლკოვნიკის წოდებით. ეს, რა თქმა უნდა, იმის შედეგი იყო, რომ შავ ხეობაში მძიმედ დაჭრილი პერეკესტოვი დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ახერხებდა ბიზნესს. დანიშნული პოლკოვნიკები იყვნენ ესაულ ანდრეი პროკოპიევიჩი არა აღდგომა 1691 წელს. და ალექსანდრე ივანოვიჩი 1697 და 1703 წლებში. პირველი, როგორც ჩანს, განთქმული იყო თათრების წინააღმდეგ თავისი გამბედაობითა და ვაჟკაცობით, როგორც ღვთისმოსავი: ის იყო პოლკთან ერთად ვისოკოპოლიეს მახლობლად, რომელიც იცავდა თათრებს, რომლებიც ძარცვავდნენ პოლტავას პოლკს - და იქ არ ეძინა. კამპანიიდან დაბრუნების შემდეგ ჩვენ ვხედავთ მისი ღვთისმოსაობის მუშაობას საკათედრო ტაძრისთვის. 1700 წლის 28 თებერვლის წესდება, რომელიც გადაეცა პოლკოვნიკ პერეკრესტოვს, ბრძანება გასცა ახტირსკის პოლკისთვის: ”იყოთ ცხენების სამსახურში მითითებული რაოდენობის 820 ადამიანი, რომლებიც შეირჩა და დაიწერა” გუბერნატორის, პრინცის ბრძანებით. დოლგორუკი და ამავე დროს დადასტურდა პოლკის უძველესი უპირატესობები. იმავე წელს ახტირსკის პოლკის კაზაკები გაგზავნეს ინგრიაში კარლ XII-სთან გასამკლავებლად. ცარ პეტრე ძალიან კმაყოფილი იყო კაზაკების სამსახურით და გამოხატა თავისი სიამოვნება იმით, რომ პოლკოვნიკ ივან ივანოვიჩ პერეკრესტოვის ვაჟი დანიილ ივანოვიჩი ახტირსკის პოლკოვნიკად, მამის თანაშემწედ აქცია. 1702 წლის წერილში ცარი წერდა: „ჩვენ მივეცით ჩვენს სტიუარდს და ახტირსკის პოლკოვნიკს ივან ივანოვიჩ პერეკესტოვს და მის ვაჟს დანიილს ივანოვისა და მისი ვაჟის დანიელის მრავალი და ერთგული სამსახურისთვის და მათი ბოლო 1701 წლის ლაშქრობისთვის“, ჩვენ ვუბრძანეთ მას დანიილს, ამ რეჟიმის ფორტესკის მიხედვით. ჩვენი საქმეების უკეთ მართვა და პოლკის ეკიპირება და ხშირი ლაშქრობები სხვა ჩერკასული პოლკების წინააღმდეგ, ეს პოლკი იქნება პოლკოვნიკი მამასთან ერთად და ყველაფერში დაემორჩილება მამას. ივან ივანოვიჩ პერეკრესტოვის ბოლო წლების ბედი სამწუხაროა. 1704 წლის 4 მარტის ბრძანებულებით პერეკესტოვს მოულოდნელად ჩამოერთვა პოლკოვნიკის წოდება, მისი უზარმაზარი მამულები წაართვეს ხაზინას და კომისიას მიეცა შესაძლებლობა აუქციონზე გაეყიდა არასაჭირო მამულები. მასზე აღსრულდა სამოციქულო სიტყვა: გამდიდრების მსურველი უბედურებაში ვარდება. 1714 წელს მან სთხოვა, რომ არ შეკრებილიყო მის ჟიგაილოვსკის ფერმაში და ძლივს მიიღო ეს მადლი ჟიგაილოვსკის ცენტურიონისგან. 1721 წელს მათ მოითხოვეს დაკითხვა, ვინც განაგებდა პერეკრესტოვის რჩეულ მამულებს, შემდეგ კი პერეკესტოვს მოსთხოვეს სასამართლო პროცესი არხანგელსკში არხანგელსკის ციხის ზოგიერთ საკითხზე. პერეკესტოვი, უკვე პატივცემული მოხუცი, სასიკვდილო ლოგინზე იწვა, ამის შესახებ მათ ამის შესახებ ხელისუფლებას აცნობეს. მიუხედავად ამისა, ბრძანება გაიგზავნა - რაც არ უნდა იყოს, გაგზავნეთ იგი არხანგელსკში. და უფროსი გზაზე გარდაიცვალა.. პერეკრესტოვის ადგილას, 1704 წლის მარტიდან, ახტირსკის პოლკოვნიკი იყო ფიოდორ ოსიპოვიჩ ოსიპოვი, 1711 წლიდან სლობოდას პოლკების ბრიგადირი. ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი დრო როგორც მთელი რუსეთისთვის, ასევე სლობოდა უკრაინისთვის. ახტირსკის პოლკოვნიკმა 1708 წლის 10 თებერვლით დათარიღებულ წერილში პრინცს გადასცა. მენშჩიკოვს კოჩუბეისა და ისკრას მიერ მაზეპას დენონსაცია პირადად მიაწოდა მღვდელმა სვიათაილამ და 15 თებერვლით დათარიღებული წერილით მან ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩს წერილი გაუგზავნა თავად მეფეს. შედეგები ცნობილია. იმავე წელს ოსიპოვი თავისი პოლკის რაზმებით წავიდა დონში ბულავინის წინააღმდეგ, მაგრამ იმდენად ბედნიერი იყო, რომ ნადავლითაც კი დაბრუნდა, ხოლო ანდრეი გერასიმოვიჩ კონდრატიევი აჯანყებულებმა მოკლეს. კარლთან ურთიერთობაში ოხტირკამ საკმაოდ მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა. რიგელმანი წერს: ”როდესაც მტერი დასახლდა ბინებში რომნიში, რაშევკასა და გადიაჩში, მაშინ მეფეც იმავე მიმართულებით შემობრუნდა. იგი გლუხოვიდან 16 ნოემბერს (1708) გაემგზავრა ლებედინში და კომაროვკაში ლებედინში, იქიდან კი ვეფრიკში, სადაც მოსკოვის კავალერია და 1500 ჯარისკაცი დაბრუნდა, დაბრუნდა და 1500 ჰაბედინ. იქიდან ის თავისი პოლკებით გაემგზავრა მტერზე, რომლებიც 6000-მდე იყო გადიახში. ხორუნჟევკა ახტირკიდან 4 ვერსია, კომაროვკა კი 10 ვერსი; ხორუნჟევკას მახლობლად იყო ხიდი ვორსკლაზე ლებედინის გზაზე. პეტრე გლუხოვიდან ლებედინამდე არ წასულა სწორ გზაზე, როცა ხორუნჟევკაში გაიარა. რისთვის? რა თქმა უნდა, რათა ენახათ ახტირკას და ახტირსკის პოლკის პოზიცია, რომელთანაც მტერი ასე ახლოს იყო. ასე რომ, მეფე ახტირკაში იმყოფებოდა ჯერ კიდევ 1708 წლის ნოემბერში, მაგრამ მცირე ხნით. 1708 წლის 12 დეკემბრიდან მან წერილი გაუგზავნა ახტირსკის და იზიუმსკის პოლკების ბრიგადის ფედორ შიდლოვსკის შეგონებით, მტკიცედ და გულმოდგინედ ემოქმედა მტრის წინააღმდეგ და არ მოუსმინოს მოღალატე მაზეპას მაცდუნებელ წერილებს. 27 იანვარს ცარმა მიიღო ინფორმაცია კარლის განზრახვის შესახებ ახტირკის გავლით მოსკოვში გარღვევის შესახებ, უბრძანა პრინცს. მენშჩიკოვი მაშინვე გაემგზავრა სუმიდან ახტირკაში 20 დრაგუნის პოლკით. მენშჩიკოვი, სუმიდან 28 იანვარს დატოვა, ახტირკაში 30 იანვარს ჩავიდა. მეფე თავად ჩამოვიდა აქ 4 თებერვალს. კარლმა დაამარცხა რუსული დრაგუნების რაზმი ოპოშნიასთან და გამოჩნდა ხუხრაში, მისი პარტიები ახტირკასთანაც კი გამოჩნდა. მეფე დარჩა იმავე განზრახვით, დაესუსტებინა მამაცი მხედარი მცირე შეჯახებით, რის შემდეგაც ყოველი დანაკარგი მისთვის ძალიან მგრძნობიარე იყო, შვედეთიდან შორს. 7 თებერვალს პეტრემ ახტირკიდან წერილი გაუგზავნა ზაპოროჟიეში, სადაც მან გაათავისუფლა კაზაკები მაზეპას მიერ გავრცელებული ცრუ ჭორებისგან გუბერნატორებისა და მოსკოვის ჯარების მიერ კაზაკებზე სავარაუდო ძალადობისა და შეურაცხყოფის შესახებ. კაზაკები, რომლებიც საუბრობდნენ მაზეპას განზრახვაზე, რომ კაზაკები მიეცა პოლონელებისთვის. მას შემდეგ, რაც მენშჩიკოვს ბრძანება გასცა კარლის მოძრაობების მკაცრად მონიტორინგი, ცარი 8 თებერვალს დატოვა ახტირკა ბელგოროდში და იქიდან წავიდა ვორონეჟსა და აზოვში. კარლი იმავე დღეს გამოჩნდა კოტელვაში და იქიდან, ბრძანებებითა და ჭორებით, აცნობა, რომ მიდიოდა მენშიკოვის კორპუსში. მდინარეზე დამწვარი ადგილის ნაშთები დღესაც ჩანს. ვორსკლა, ადრე სოფ. ხორუნჟევკა ლებედინის გზაზე. ადგილობრივი ლეგენდა ამბობს, რომ ხიდი დაიწვა შვედეთის ომის დროს. როდის იყო ეს? ეჭვგარეშეა, არა 1708 წლის ნოემბერში, როგორც ამას რიგელმანის სიტყვებიდან ვხედავთ. თუ ვივარაუდებთ, რომ ხიდი თავად რუსებმა დაწვეს, რათა მტრის გზა გადაეკეტა ახტირკამდე, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, შეიძლებოდა ყოფილიყო 1709 წლის 27 იანვარს, როდესაც მხედარი კარლი ასე ახლოს იყო ახტირკასთან. მაგრამ ოსტატი შიდლოვსკი 1709 წლის 4 მარტს დათარიღებულ ფურცელში წერს: ”და სოფელი ხორუნჟევკა და წისქვილი შვედეთის მეფის სამრევლოში მთლიანად გაანადგურეს და გადაწვეს მტრის ხალხის მიერ”. ასე რომ, ხორუნჟევკას განადგურება და ყველაფერი, რაც მასში იყო, წისქვილი, ხიდი, შვედების საქმე იყო. კრეკშინის დღიურში ჩვენ ვხედავთ, რომ კარლმა, რომელმაც რუსებს ჭორებითა და მოძრაობებით აცნობა, რომ ის მენშჩიკოვის წინააღმდეგ მიდიოდა ახტირკაში, დატოვა კრუზი ახტირკის გზაზე და თვითონ წავიდა რენის კორპუსში კრასნი კუტში. სხვა წყაროების თანახმად, ჩვენ ვიცით, რომ კრუზმა მიატოვა ალეშნია განადგურების მიზნით, გაუძლო ალეშანების ძლიერ წინააღმდეგობას. ეჭვგარეშეა, მან და მისმა კორპუსმა გაანადგურეს ხორუნჟევკა და დაწვეს მისი ხიდი, რათა თავიდან აიცილონ მენშჩიკოვის დევნა ალეშნასკენ მიმავალ გზაზე. რამდენად გავრცელდა შფოთვა ახტირკაში მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ცხადყოფს, სხვათა შორის, დეკანოზ ნაზარი იაკოვლევის 1709 წლის 25 თებერვლით დათარიღებული მოხსენება. მან მოახსენა მ. იუსტინე ის მღვდელი ალექსეი, რომელიც გუსინის მთავარანგელოზის ეკლესიაში იყო დანიშნული, ქრისტეს შობამდე მსახურობდა, მაგრამ "ახლა ამ ეკლესიამდე არ არის ასეთი მღვდელი და არავინ არის ქალაქ ახტირკაში; იმ საათიდან, როცა ჩვენში დიდი წუხილი იყო, ეს მღვდელი ცოლ-შვილთან ერთად, არავინ იცის, სად გაიქცა". ახტირსკის პოლკის დასახლებები ამ დროს ძალიან დაზარალდა მტრისგან, გაღიზიანებული წარუმატებლობისგან: მათი ეკლესიები გაძარცვეს და ნაწილობრივ დაიწვა, ბევრმა მცხოვრებმა ყველაფერი დაკარგა. ფიოდორ ოსიპოვიჩის შემდეგ ახტირსკის პოლკოვნიკი იყო მისი ვაჟი მაქსიმ ფედოროვიჩ ოსიპოვი, ხოლო 1710 წელს დაინიშნა პოლკოვნიკი სტეპან ნეგრებეცკი; 1711 და 1713 წლებში პოლკმა მოიგერია ყირიმელები ხარკოვისა და ახტირსკის პოლკებზე თავდასხმების დროს. 1724–1734 წლებში ახტირსკის პოლკს ხელმძღვანელობდა ალექსეი ლეონტიევიჩ ლესოვიცკი, ბრწყინვალე მიძინების ეკლესიის მშენებელი და 1735 წლიდან 1744 წლამდე გარეუბნის პოლკების ყოფილი ბრიგადირი. 1743 წლის 22 ნოემბერს, კარგი იმპერატრიცა ელიზაბეთის საპატიო წერილი გადაეცა ახტირსკის პოლკს პოლკოვნიკ ივან ალექსეევიჩ ლესოვიცკის სახელით, რომელიც 1735 წელს თავის პოლკთან ერთად იმყოფებოდა ნაგაის ურდოს საძიებლად, ხოლო 1736 და 1739 წლებში იყო ყირიმის ლაშქრობებში. ალექსეი ლეონტიევიჩის კიდევ ორი ​​ვაჟი, კონსტანტინე და იური, ასევე პოლკოვნიკები იყვნენ. სლობოდა ახტირსკის პოლკის ბოლო პოლკოვნიკი იყო მიხაილ ივანოვიჩ ბოიარსკი, რომელიც 1762 წელს პოლკების რეფორმის დროს შევიდა ლეიტენანტ პოლკოვნიკთა ჰუსარის პოლკში. ახალ დროში ახტირკის მოსახლეობას აწუხებდა: ა) ქოლერა, რომლისგანაც 1831 წელს დაიღუპა 190-მდე ადამიანი, ხოლო 1848 წელს 299 ადამიანი; ბ) 1845–1848 წლებში რამდენჯერმე გაჩენილი ხანძრებიდან, რომელთაგან განსაკუთრებით საშიში იყო 1845 წლის 22 ივნისის ხანძარი. კონსისტენციურ არქივში დაცულია ახტირკის ეკლესიების მეტრიკა: მიძინება, შუამავლობა, პრეობრაჟენსკაია, პეტროპავლოვსკი და არხანგელსკი 1726 წ. ახტირკის მცხოვრებთა ორი წილი ახლა სახელმწიფო გლეხებისგან შედგება, რომელთაგან 4880-მდე სულია. იატაკი. ვაჭრობა უმნიშვნელოა, წელიწადში ხუთი ბაზრობაა: სამუშაო დღეებში, 17 მარტს, 9 მაისს, 8 ივლისს, 26 ოქტომბერს. კაპიტალის ბრუნვა ვრცელდება მხოლოდ 10,950 რუბლამდე. ვერცხლი ცნობილია აქ არსებული საქველმოქმედო დაწესებულება, რაიონული საავადმყოფო; 60 პაციენტს სახელმწიფო გადასახადი ეხმარება, დანარჩენს კი უხდიან. ღარიბთა საწყალს ქალაქი ინახავს. მდინარეების ვორსკლასა და ბოროვაიას მახლობლად, ახტირკიდან 12 ვერსის დაშორებით. სოფლის სახელი გვხვდება 1685 და 1696 წლების აქტებში და, შესაბამისად, მაშინ იგი უკვე ტაძართან იყო. 1712 წელს განახლდა წმინდა პარასკევას ბაკიროვის ეკლესია. ახლანდელი არსებობს 1801 წლიდან. სამრევლო უბანი ახლა მოიცავს მშვენიერ სოფელ ლიტოვკას, რომელიც მდებარეობს მდ. ვორსკლიცა მდინარის პირიდან ნახევარი მილის დაშორებით. ბოროვოი. ლიტოვკას მახლობლად არის სოფელი პრინცი. გოლიცინა ბოგოლიუბოვკა. ლიტოვკასა და ბოგოლიუბოვკას შორის არის ორი დასახლება. 200-დან ერთი ჭვარტლი. ბოგოლიუბოვკადან, ფერდობზე, გარშემორტყმული ორმაგი მწკრივით გალავანითა და თხრილით 3 ფოთის გალავანებს შორის. სიღრმეები. თხრილი და გალავანი აღმოსავლეთის, სამხრეთისა და დასავლეთის მხარეებზეა, ჩრდილოეთით კი ციხეს ღია შესასვლელი აქვს. შახტების შიგნით ფართობი კვადრატულია, 96 ჭვარტლი. წრეში. მოედნის დასავლეთ მხარეს, კუთხეში დგას 10 ფათონის მაღალი ბორცვი. სიმაღლეებს. ამ ბორცვიდან მზერა შორეულ სივრცეში იშლება. სამხრეთ-აღმოსავლეთ მხარეს გალავნის უკან, 50 ფოთოლი. მისგან არის ღრმა თხრილი ან, როგორც ძველმორწმუნეები ამბობენ, 3 ფოთლის ჩასაფრება. სიღრმეები. ლიტოვკასა და ბოგოლიუბოვას მაცხოვრებლები ამ დასახლებას კუკუევს უწოდებენ. კიდევ ერთი ცნობილი დასახლება არის კუკუევო, პსლ-ის ნაპირებზე. ვინ არის ეს კუკუი, რომელმაც თავისი სახელი დაუტოვა ამ ადგილებს? ეს სახელი გვახსენებს ქრონიკებიდან ცნობილ კუევებს, ანუ კოვევებს. ბერენდეები, ტორკები, კუისები და პეჩენგები, რომლებსაც შავი კლობუკების საერთო სახელით ეძახდნენ, სხვაგვარად ჩერკასი, 1162 წელს ბელგოროდის გავლით ჩერნიგოვში გაიარეს, ხოლო შემდეგ წელს პოლოვციელებმა "აიღეს მრავალი ვეჟი რუთის გასწვრივ", ანუ შავი კლობუკების მომთაბარე ბანაკები მდინარის გასწვრივ. როსკა, რომელიც მიედინება დნეპერში პერეიასლავიდან შორს. შავ კაპიუშონებს მდინარეზე პოლოვციელები დაეწია. როსიმ და წაართვა მათ მთელი ნაძარცვი. ამ ამბების მიხედვით, ზოგიერთი კუევი სხვა ჩერკასებთან ერთად ცხოვრობდა დნეპრის მარჯვენა სანაპიროზე, სადაც ახლა არის ქალაქი ჩერკასი და ქვემოთ, სადაც არის ქალაქი ტორჩესკი. მაგრამ ასევე ცნობილია ჩერნიგოვის კუი, ან კუი, რომელიც ცხოვრობდა ჩერნიგოვის სამთავროს ფარგლებში. 1185 წელს, სევერსკის უფლისწულ იგორთან ერთად, ჩერნიგოვის კუი წავიდა პოლოვციელების წინააღმდეგ, საქმე დაიკარგა: ”ჩვენი რუსების 15 კაცი გაიქცა, ხოლო კოვევები ნაკლები”. ჩერნიგოვის სამთავრო თავის ოლქში მოიცავდა ამჟამინდელ ქვეყნებს: სუმსკოი, ლებედინსკი და ახტირსკის ნაწილი. იმის გათვალისწინებით, რომ ბოგოდუხოვსკის რაიონის ტორჩინოვოს დასახლება არის აქ მცხოვრები თორკების ძეგლი, იგივე კოვუების ტომი, ჩვენ სრულ ნდობამდე მივდივართ, რომ კოკუევას დასახლება მდ. პსლე და ვორსკლე კოვუის ქალაქების ძეგლებია; რაც შეეხება სხვა ლიტვურ დასახლებას, მას სხვა წარმომავლობა უნდა მივაწეროთ. ეს დასახლება მდებარეობს პირველიდან ნახევარი მილის მანძილზე, ლიტოვკასთან უფრო ახლოს, მაგრამ იმავე მთაზე, რომელზეც პირველი მდებარეობს. მას აკრავს გალავნის სამმაგი მწკრივი და ორი თხრილი, გალავანი 1 მეტრის სიღრმეზეა. სიმაღლეები; თხრილები 1 ფოთის სიღრმეზე. სიღრმეები; ციხის გარშემოწერილობაში 200-მდე ფატომია. მის მოედანზე ახლა პური ითესება. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, აქ იყო ქალაქი. აქ კი ახლაც გვხვდება ჭურჭლის ფრაგმენტები, ლურსმნები, კაუჭები და ა.შ. ამ დასახლების ქვემოთ ლიტოვკამდე სწორი ხაზით არის 10 ფათმის ხევი. სიღრმეები; ამ იარს ჰქვია ხარციზნი, ანუ ზაპოროჟიე, მაგრამ არახელსაყრელი მნიშვნელობის. ეჭვგარეშეა, აქ იყო უძველესი დოკუმენტებით ცნობილი ქალაქი ლოსიცკი, ან ლოსიცკის ციხე, რომელიც პრინცმა აიღო 1645 წელს. ვიშნევეცკიმ, მაგრამ დიდხანს არ დარჩენილა ლიტვის ხელისუფლებაში. დახატულია 1571 წელს „პოლონური ადგილები“, რომლებზეც პუტივლის მცველთა რაზმებს უნდა გადაევლო, ვკითხულობთ: „ძაღლი ავიდა ლიპენსკის დასახლებაზე, გადასასვლელებში, ბოროვნიას მწვერვალზე, ბოროვნიას ფსკერზე და მდინარე ვორსკლაზე, გადაკვეთა ვორსკლი ბუენ ბორკაში ლოსიცში, ლოსიციდან და მერსაკამდე. ამ აღწერის მიხედვით, ლოსიცა არის ბოროვაიას ნაკადის შესართავთან, რომელიც ჩაედინება ვორსკლაში, სადაც ახლა ლიტოვკაა. ხოტმიჟსკის გუბერნატორმა ბელგოროდს 1645 წლის 5 ოქტომბერს მისწერა: „კრომის კაზაკები გამოვიდნენ ლოსიცკის ციხიდან ცენტურიონ ზახარ კოხანოვისგან და უთხრეს: ასისთავმა ისინი გაგზავნა ისინი ლოსიცკის ციხედან ლიტვურ მხარეს ოლშანსკაიაში (ალეშნიაში) ახალი ამბებისთვის. და 2 ოქტ. ”ფედკა მალე წავა ლოსიცკაიაში; და პრინცი ვიშნევეცკი დიდი სამხედროებითა და ქვემეხებით გაემართა პუტივლ სექტემბერში. 30 და მასთან ერთად გაგზავნეს 15000-მდე ლიტველი ჯარისკაცი და პუტივლიდან ჩამოვიდა ბოროვაია ლოსიცკის ციხესიმაგრეში და პრინცის ხელმწიფის სამხედრო მოსამსახურეებში. ვიშნევეცკის, რომელმაც ბოლო რამ გაძარცვა, მისი გაძევება უნდა“. აქ კიდევ უფრო ნათლად ჩანს, რომ ლოსიცკის ციხე მდებარეობდა მდინარე ბოროვაიას შესართავთან ახლოს. ამ ამბების მიხედვით, ლოსიცკის ციხე მაშინ მოსკოვს ეკუთვნოდა, მაგრამ პრინცი. ვიშნევეცკის სურდა მისი წაღება და დიდი რაოდენობით ჯარის არსებობის გამო, რა თქმა უნდა, წაართვა. ადგილის ამჟამინდელი სახელწოდება ლიტოვკაც ადასტურებს მოსაზრებას, რომ აქ იყო ლოსიცკის ციხე, რომელიც ლიტვის რუსეთის პრინცს ეკუთვნოდა. 1785 წლის განცხადების მიხედვით, აქვე ვხედავთ ლიტვურ წისქვილს, რომელიც ლიტვის „სასახლის გლეხებს“ ეკუთვნის. ძველ ანტიმენსიებს შორის არის ანტიმენზია, რომელზედაც ძლივს გაარკვიეთ შემდეგი: „კიევისა და გალიციის მოგილი მიტროპოლიტი პეტრე, 1646 წლის მეფე ვლადისლავ მეოთხე მეფობის დროს, იყო განთავსებული მთავარანგელოზ მიქაელის ტაძარში ციხესიმაგრეში. უფლისწულის მამულში. Vishneve." ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ანტიმენცია ეკუთვნოდა ლოსიცკის ეკლესიას: ერთი მხრივ, პრინცის ძალისხმევა. ვიშნევეცკის ლოსიცკის ციხესიმაგრის აღება მიუთითებს იმაზე, რომ ლოსიცში იყო პრინცი იერემია მიხაილ ვიშნევეცკის მამულები, ისევე როგორც 1654 წლამდე მისი მამულები იყო გლინსკი, რომნი, ლოხვიცა, პირიატინი, პრილუკი; მეორე მხრივ, ცნობილია, რომ ამ ვიშნევეცკის მამა და ბაბუა მართლმადიდებლები იყვნენ. გარდა ამისა, 1734 წლის ერთი აქტის მიხედვით, ლიტვინოვკასა და ბაკიროვკას სოფლებს უწოდებენ. ბაკიროვის ტაძრის მრევლის რაოდენობა 1730 წელს - 315 კაცი, 280 ქალი, 1750 წელს - 480 კაცი, 463 ქალი, 1770 წელს - 519 კაცი, 506 ქალი, 1790 წელს - 669 კაცი, 650 ქალი, 18510 წელს - 643 ქალი, 18510 წელს - 650 ქალი. 882 კაცი, 875 ქალი, 1850 წელს – 680 კაცი, 704 ქალი. იატაკი. 1831 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 13 ადამიანი, 1848 წელს კი 80-მდე ადამიანი. მდინარე ვორსკლასთან, ახტირკიდან 16 ვერსის დაშორებით. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, კირიკოვკა დააარსა მამაცმა კაზაკმა კირიკმა ან კირიაკმა. ეს იყო კაზაკთა ესალი ტრანს-დნეპრის რეგიონის აზნაურებიდან. ვინაიდან იგი სიხარულით და პატივისცემით იცავდა ხაზს მდინარის გასწვრივ. ვორსკლა თათრებიდან, შემდეგ მის უკან დარჩა სახელი ლინილკა, ხოლო შთამომავლებს ეძახდნენ ან ლინილკი ან ლინიცკი. აქტების მიხედვით ცნობილია, რომ მისი ვაჟი მიხაილი და შვილიშვილი მიხაილ ლინილკი კირიკოვკას ცენტურიონები იყვნენ. კირიკოვკაში პირველი ტაძარი მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე, დიდი ალბათობით, თავად კირიკმა დააარსა. სახარების წარწერის მიხედვით, რომელსაც ქვემოთ ვიხილავთ, 1686 წელს ეს ტაძარი უკვე არსებობდა და არა როგორც ბოლოდროინდელი ტაძარი. კაპლუნოვსკაიას ღვთისმშობლის ხატის სასწაულების აღწერისას კირიკოვკას სოფელს ეძახიან 1695 წელს და ზუსტად იგივეს ეძახიან 1705 წლის გაყიდვის სიგელში. 1738 წლის შემთხვევიდან ირკვევა, რომ 1725 წელს უკვე ორი მღვდელი იყო კირიკოვსკის კირიკოვსკის7, ლიგორიკოვის ეკლესიაში3, გრეგორიკოვში. ცენტურიონი მიხაილი დაინიშნა მეორე მღვდელმთავრად, კირიკოვკას დამაარსებლის შვილიშვილი ლინილკა. ხის დანგრეული ტაძარი, მის ადგილას ახალი შენდება, აშენდა 1786 წელს. ღვთისმოსავი მიწის მესაკუთრე ბოიარსკის მიერ შეწირული ტყიდან; ახლაც მიუთითებენ ღვთის ტაძრისთვის მოჭრილი ხეების ღეროებზე. უძველესი წიგნები: ა) 1677 წლის სოფლის სახარება წარწერით: „ახტირსკის რაიონის სოფელი. კირიკოვკას მკვიდრი ხვედკო იაროშენკო, მეტსახელად დიდი, და დემიან ლევჩენკო, ჩვენ შეგნებულად ვაკეთებთ და ეს წიგნი გავაუქმეთ - კურსკის ვაჭრისგან, მიხაილ ვეიპესისგან მზად იყო1 კალამი. ჩვენი ცოდვების მიტევება, სოფელ კირიკოვკას მთავარანგელოზის ეკლესიაში და ამ ხელმოწერით იყვნენ სოფლის კირიკოვკას ატამან ივან სომოშენკო და ბევრი ძმობა - ბორის კრიხოვა, კვედო. კობზარენკო და იმ ეკლესიის მრევლი ლევკო ნოსაჩი, ტიმკო ნოვაჩენკო, მიკიტა ხუდოლეენკო... ეს წიგნი კირიკოვკაში ღვთის ბედს 1686 წ. ამ ხელმოწერაზე შევჩერდეთ. ის მოგვითხრობს უძველესი კირიკოვოს ტაძრის მშვენიერ განსხვავებაზე. მის ქვეშ არსებობდა ძმობა იმის მაგალითზე, თუ როგორ იყო ძმები დნეპრის გასწვრივ ცნობილ საკათედრო ტაძარსა და მონასტრის ეკლესიებში. წარწერა ნათლად გამოარჩევს ეკლესიის უფროს ძმას, საძმოს რიგით წევრებს და რიგით მრევლს. ღმერთმა გაიხსენოს თავის სასუფეველში მისი მსახურების ქრისტიანული სიყვარული! ბ) 1744 წლის მისალი წარწერით: „მართალი მეუფე თეოდოსის, პეტერბურგის მთავარეპისკოპოსის წიგნებიდან“, მეორეს მხრივ: „აკურთხა მისი უწმინდესობის მიერ ალექსანდრეს მონასტერში იერონონა ბარსანუფიუს სკრაგეს, ახლა 1761 წლის 15 აგვისტოს, ხელდასხმული არვოიზერის ნოდრიტესკი“. გ) ტრებნიკი კ. გვ. 1736 წ., ოქტოეხ კ. გვ. 1739 წ., აკათისტი დიდმოწამისა. ვარვარა კ. გვ. 1747 წ., წიგნი მადლიერი გალობის მ. [გვ.] 1735 წ., მარხვის ტრიოდონი მ. [გვ.] 1745 წ ყოფილი ქალაქი, ახლა დასახლებული პუნქტი, სამი მდინარით და სამი გზით: კუზემინიდან კრასნი კუტამდე, ოპოშნადან ოხტირკამდე და ოპოშნადან კუზემინამდე, ახტირკიდან 30 ვერსი და პოლტავადან 50, 2 ვერსი არის მდინარის არხები სხვადასხვა მიმართულებით. ქვაბები, რომლებსაც რუბიჟნეს უწოდებენ, ანუ პოლტავას კაზაკების საზღვრებს. კოტელვას მოსახლეობა მიეკუთვნება ჰეტმანათის დროს, თუ მანამდე არ მოჰყვებოდა. ჰეტმან სკალოზუბის დროსაც კი 1584 წელს ყირიმელები თავს დაესხნენ კოტელვას და რამდენიმე მცხოვრები ტყვედ წაიყვანეს. 1610–1630 წლებში ის უკვე ჩნდება რამდენიმე ტაძრით, როგორც ქვემოთ ვნახავთ. 1710 წლამდე ის გადიაჩის პოლკის ნაწილი იყო და 1665 წელს გადიაჩის ვოლსტთან ერთად გადაეცა ჰეტმან ბრიუხოვეცკის. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ კოტელვა არ ეკუთვნოდა დნეპრის მიღმა მცხოვრებთა დასახლებებს, მაგრამ არის უძველესი კაზაკთა ქალაქი. კოტელვა გამაგრებული იყო ღრმა თხრილებითა და მაღალი გალავანით, ან, როგორც კოტელვაში ამბობენ, ბარკანებით, რომლებზეც მიწით სავსე წნული ტომრები იყო მოთავსებული. ეს ჩანთები, რომლებიც აკავშირებდნენ ერთს მეორესთან, ქმნიდნენ ძირებს, რომლებშიც უსაფრთხო იყო მტრისგან სროლა. გარდა ამისა, იყო უზარმაზარი ხის კოშკები ოთხი მხრიდან მძიმე კარიბჭეებით. გალავანით შემოღობილი მოედანი 200-მდე ეზოს იტევდა 2 ეკლესიით. მოხუცებს დღემდე ახსოვს ეს ციხე, თავად გალავნის ნაშთები კი მის ადგილსა და სივრცეს მეტყველებს. ამჟამად კოტელვას გარშემოწერილობა დაახლოებით 12 ვერსს შეადგენს, ერთი ქუჩა კი 4 ვერსზე მეტს გადის. დღესდღეობით კოტელვაში 5 ეკლესიაა: პრეობრაჟენსკაია, სამება, ვოზნესენსკაია, ნიკოლაევსკაია და პოკროვსკაია, ადრე იყო როჟდესტვენსკაია, ყოფილი ტაძარი და მიძინება, მაგრამ პირველი დაიწვა 1781 წელს და მას შემდეგ აღარ აღუდგენიათ, მეორეც დაინგრა. ა ფერისცვალების ტაძრის დასაწყისზე წერილობითი მტკიცებულება არ არსებობს. ძველ დროში მცხოვრები წინაპრების ზეპირი ტრადიციის თანახმად, ის ახლა უკვე მეორე ფასადზეა. პირველში, როგორც კარგად ახსოვთ ბოლო დროს, ხის იყო ერთი ტახტით, სამი გუმბათით, შიფრული სახურავით. ის იყო პატარა და დაბალი, დაფარული გადასასვლელებით ტაძრის ირგვლივ და იმდენად დანგრეული, რომ როცა 1780 წელს დაშალეს, ვერავინ გაბედა, სიცოცხლის შიშით ასვლა, და ამიტომ შუა თავი, ანუ გუმბათი, თოკით მიამაგრეს და მიწაზე დააგდეს. მათი გადმოცემით, ეს ტაძარი არსებობდა ას წელ-ნახევარზე მეტ ხანს და მისი დასაწყისი სამებაზე 10 წლით უფროსი იყო. ვინაიდან ძველი სამების ეკლესია აშენდა დაახლოებით 1620 წელს, ფერისცვალების ეკლესიის მშენებლობა უნდა მივაწეროთ 1610 წელს. 1700 წლის აქტის თანახმად, ყველაზე ცნობილი პ. პ. ფერისცვალების ტაძრის ძველი ინვენტარის მიხედვით ირკვევა, რომ მას ჰქონდა ანტიმენზია თეთრ ტილოზე, აკურთხეს 1755 წელს. კიევის მიტროპოლიტი ტიმოთე და გამოირჩეოდა წარწერით: „უფლის ფერისცვალების ეკლესიას, დეკანოზ ზინკოვსკაიას ქალაქ კოტელვეში, უძრავად“. ფერისცვალების ეკლესიის მეორე ფასადი 1780 წელს იმავე ადგილას კიევის მიტროპოლიტ გაბრიელის ლოცვა-კურთხევით აშენდა; ტაძრის მშენებლობისას საეკლესიო ქონება გადაეცა ღვთისმშობლის შობის ეკლესიას, რომელიც მის მახლობლად მდებარეობდა და როდესაც ეს ეკლესია დაიწვა 1781 წელს, გადაეცა ნიკოლაევსკაიას. მომდევნო 1782 წლის 12 ნოემბერს ეკლესია საბოლოოდ აშენდა ერთი საკურთხეველით, დაახლოებით ხუთი გუმბათით, ფარდაგებით და 12 ნოემბერს, იმავე მიტროპოლიტ გაბრიელის ლოცვა-კურთხევით, იგი აკურთხა ქალაქ ოპოშნი კარდაშევსკის გუბერნატორმა კოტელევსკის სამღვდელოებასთან ერთად. ამ ტაძრის მშენებლობის დროს მაღაროელები იყვნენ მრევლის მღვდლები: სტეფან პეხოტინსკი და ჯონ ლენიცკი, ქტიტორები - სამხედრო მკვიდრნი: ლეონტი შევჩენკო, ფიოდორ დეშტა, ა.შ. პელეხი, რწმუნებულები: პრაპორშჩიკი ტიმოფეი მატუშინსკი და კაზაკი პანტელეიმონ რეზნიკოვი. მომდევნო 1783 წელს ამ ტაძარში კიდევ ორი ​​საკურთხეველი აშენდა: პირველი ჩრდილოეთის მხარეს - ღვთისმშობლის შობის სახელზე დამწვარი საკათედრო ტაძრის ნაცვლად ღვთისმშობლის შობის ტაძარი, ხოლო მეორე სამხრეთ მხარეს - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების სახელზე. კანკელი აშენდა ჩრდილოეთ მხარეს ღვთისმშობლის შობის დამწვარი ეკლესიის მრევლის მიერ, ხოლო სამხრეთ მხარეს რწმუნებულმა, ორდერის ოფიცერმა მატუშინსკიმ. ამ დროიდან ეს ეკლესია არსებობს დღემდე. მისი გარეგნობა ასახავს სიძველეს მბზინავი გემოთი: სამი ნაოჭი, პირველ იარუსში 8 სარკმელია, მე-2 და მე-3 4 პატარა, 5 გუმბათი ჯვრებით, შუა გუმბათი მთლიანად მოოქროვილია, დანარჩენებზე კი მოოქროვილი ვარსკვლავები. ეკლესიის ინტერიერი საკმაოდ ვრცელია. შუა კანკელი აშენდა 1806 წელს კარგი ჩუქურთმებით და მთლიანად მოოქროვილია. 1833 წელს დაიწყო ხუთივე თავის მოოქროვება; შუა თავი უკვე დაფარული იყო რიშტოვანიით, მაგრამ ეს არ იყო ის, რაც ღმერთს სურდა. ივლისის მე-15 დღეს, შუადღის 11 საათზე, ლიტურგიის დასასრულს, დასავლეთიდან საშინელი ქარიშხალი წამოიჭრა, რომელმაც გუმბათის ზედა ყელით შუა თავი მიწაზე დააგდო. ჭაღი, რომელიც ზევით გატყდა, ჩავარდა ეკლესიაში და თავმა, დაცემით, საკურთხევლის თავი ჩამოაგდო, როგორც დაეცა. ამის შედეგად, მეუფე ინოკენტის დადგენილებით, დაევალა გუმბათის შეკეთება გუმბათების შემცირებით, მანამდე კი საკურთხევლის საკურთხეველზე მომსახურეობა და მრევლის ვალდებულება დაეწერათ ქვის ეკლესიის მშენებლობა; გამოწერა აიღო დეკანოზმა იოანე ჩუდნოვსკიმ. ამგვარად, ეკლესიის შეკეთების შემდეგ, მღვდლებმა და მრევლებმა, მიუხედავად ყველა სირთულისა, ყოვლისშემძლეის დახმარების მტკიცე იმედით, მოამზადეს საჭირო მასალები არქიტექტორ ანდრეი ტონის მიერ 1835 წელს გაცემული გეგმის მიხედვით და დაამტკიცა იგივე მეუფე ინოკენტი, დაიწყეს ქვის ეკლესიის მშენებლობა მეორე საკმაოდ მტკიცე ხის არსებობით, რომელიც ჯერ კიდევ იყო საკმაოდ ძლიერი. 1836 წელს, 14 ივნისს, ტაძარს ჩაეყარა საფუძველი და ის უკვე აშენებულია, მაგრამ კანკელების მოუწესრიგებლობის გამო იგი ჯერ კიდევ არ აკურთხეს. გუნდში, უფლის ძღვენის სახელზე აშენებული გვერდითა საკურთხეველი, თბილი ეკლესია, მართალი მეუფე ფილარეტის ლოცვა-კურთხევით, აკურთხეს 1850 წლის 14 იანვარს დეკანოზმა ვასილი ლოპატინის მიერ მრევლთან და კოტელევის სხვა მღვდლებთან ერთად. მაძიებლები და ქველმოქმედნი ქვის ეკლესიის მშენებლობისას: მრევლის მღვდლები სიმეონ პეხოტინსკი და პორფირი ნაუმოვი, ეკლესიის მცველი, კოლეგიური რეგისტრატორი კორნილი გნილოსიროვი, რწმუნებულები: მე-3 გილდიის ვაჭრები, კოტელვას მაცხოვრებლები სიმეონ პონომარენკო და მიხაილ პასკო. უხუცესმა გნილოსიროვმა სხვადასხვა დროს 10000 რუბლზე მეტი შესწირა. ბანკნოტები, ინჟინერი, გენერალ-მაიორი მათუშინსკი - 10000 რუბლი. ბანკნოტები, ლეიტენანტმა პოლკოვნიკმა პიოტრ პეხოტინსკიმ თავისი კოშტით ვერცხლის კარვები გააკეთა ორი ხატისთვის. ბ. როდიდან არსებობდა სამების ეკლესია კოტელში? უძველესი არსებობის ერთადერთი წერილობითი ძეგლი მისი სახარებაა. მასზე წითელი ასოებით ფურცლებზე შემდეგია დაწერილი: „ეს წმინდა ტრაპეზის სახარება მთელი საგანძურით დააწყო ღვთის მსახურმა იოსებ სანკევიჩ კოტლიარ ჩუდნოვსკიმ და გადასცა წმინდა სამების ტაძარს ახლად შექმნილ წმინდა ცეცხლით, რომელიც ღმერთმა გამოგზავნა 1631 წელს ქრისტეს წელს, 17 დეკემბერს, ვესიას ტაძარში მის მეგობართან ერთად. ცოდვების მიტევება და მემკვიდრეობის მარადიული სიცოცხლე, საიდანაც წმიდა სახარება გაუმაძღრობს ჩემს დამნაშავეებს, და არც ჩემი ცოლი და არც ვინმე სხვა არ ბედავს ამოღებას იმ წმინდა ტახტიდან, რომლის დროსაც მამა მიქაელი იმ წმიდა ეკლესიის მსახური იყო, რომლის ქვეშაც მისი ძმობა ცდილობდა იმ ტახტიდან წმინდა მამები ანათემა არიან მისთვის და სამსჯავრო იქნება ქრისტეს უკანასკნელი განკითხვისას. და ხელი მოაწერა ჩემს სახლში 12 თებერვლის თვის 1632 წელს, მისი სახელია პირადი: მერვე, მესამე, ორმოცდამეათე, პირველი, სამასი, მეათე, მერვე. მწიგნობრის სახელი რიცხვითი სლავური ასოების მიხედვით ნიშნავს იგნაციუსს. სახარების გამცემი სანკევიჩი გვეუბნება, რომ ა) 1631 წელს სამების ეკლესია დაიწვა; ბ) ხანძრის შემდეგ მრევლი და მღვდელი მამა მიხეილი აშენებენ ახალ ტაძარს. როდის აშენდა ტაძარი, რომელიც დაიწვა 1631 წელს? წერილობითი დოკუმენტების ნაკლებობის გათვალისწინებით, ძველთაგანი ჩვენება ძვირია. და სამების სამრევლოს ორი მოხუცი განსაკუთრებით იმსახურებს დამსახურებას. ესენი არიან ანტონ პუკოვსკი და რომან კოვალენკო. პირველი მათგანი სასულიერო პირის გრიგორი პუკოვსკის ვაჟია, რომელიც 1784 წელს ოჯახთან ერთად ანალიზით გააძევეს სასულიერო პირებიდან სამოქალაქო განყოფილებაში, როგორც ჩანს ეკლესიაში შენახული 1795 წლის გადასინჯვის ზღაპრიდან, ხოლო მეორე არის ანტონ კოვალენკოს ვაჟი, რომელიც ეკლესიის მფარველად მსახურობდა 30 წლის განმავლობაში. მათი ერთსულოვანი ჩვენებით, მათთვის ცნობილი პირველი სამების ეკლესია, რის შემდეგაც ახლა უკვე არსებული მეოთხეა, არსებობდა არაუმეტეს 12 წლისა, აშენდა პატარა ტაძრის სახით პატარა გუმბათით, დაახლოებით ერთი თავით, დაფარული იყო ჩალით და დაიწვა მის მახლობლად გაჩენილი ხანძრისგან; სალოცავი და მთელი ქონება ფერისცვალების ეკლესიას გადაეცა. ამის შესახებ ამბობს მიწის მესაკუთრე მიხაილ მიხაილოვიჩ სლივიცკი, რომელმაც ამის შესახებ დეტალური ამბები მოისმინა ახლობლებისგან. მეორე ფასადი, როგორც ზემოთ მოყვანილი სახარების წარწერიდან ჩანს, ტაძარი დაარსებულია 1632 წელს იმავე ადგილას. იგივე ძველმოძველები, რომლებსაც კარგად ახსოვს მისი არსებობის ბოლო ხანაში, ასე საუბრობენ: ხის იყო, პატარა, დაბალი, ერთი ტახტით, დაახლოებით სამი თავით, ფარფლით დაფარული და ისე დანგრეული, რომ კუთხეები თავისთავად ჩამოცვივდა, ბევრგან კედლებიდან უძველესი დროიდან მორები ამოდიოდა; თუმცა, ახალი ხის ეკლესიისთვის მასალები უკვე მომზადებული იყო. ხალხი ამ ეკლესიაში 150 წელი ლოცულობდა 1783 წლამდე, სანამ დაიხურა და მისი ქონება ფერისცვალების ეკლესიას გადაეცა. ამბობენ, რომ ტაძარი ახლის აშენებისა და ძველის შეკეთების გარკვეულმა აკრძალვამ ასეთი ავარია გამოიწვია. აღსანიშნავია, რომ დაახლოებით იმავე პერიოდში კოტელვაში აღადგინეს სხვა ეკლესიები, კერძოდ: ტრეხსვიატიტელსკაია, ახლა ამაღლება 1779, ნიკოლაევსკაია 1779, პრეობრაჟენსკაია 1782 და პოკროვსკაია 1785, რაც მიუთითებს იმავე გარემოებებზე, ე.ი. ტაძრების შეკეთებაზე. განა ეს არ იყო იმის შედეგი, რომ კოტელევის კაზაკები 1710 წლიდან? ახტირსკის პოლკის ხელმძღვანელობაზე დამოკიდებული, მათ ჯიუტად სურდათ საეკლესიო საქმეებში კიევის მიტროპოლიტის უფლებამოსილების ქვეშ დარჩენა. ცნობილია, ყოველ შემთხვევაში, რომ მხოლოდ 1786 წელს კოტელევის, მლინისა და დერევსკაიას ეკლესიების საქმეები გადაეცა ბელოგოროდის კონსისტორიას. მესამე ფასადზე სამების ეკლესია დაარსდა 1783 წლის მაისში ვიკარის, მღვდელი იოანე ვერცინსკის და ეკლესიის თანამოაზრის, მღვდელ ანდრეი პუკოვსკის მიერ, კიევის მიტროპოლიტის გაბრიელის ლოცვა-კურთხევით, მის პირველ ადგილზე, გარკვეულწილად სამხრეთ-დასავლეთით. მშენებლობის დროს იყვნენ მრევლის მღვდლები: ვიკარი ვერცინსკი და ანდრეი პუკოვსკი, ქტიტორები: აკიმ კოვალენკო, პიოტრ ტიმოშენკო და კირილ ლუჩკო. ვერცინსკის გუბერნატორმა, რომელიც თავადაზნაურებიდან მოვიდა და ძალიან კარგი ქონება გააჩნდა, ტაძრის ასაშენებლად სხვებზე მეტად შესწირა და მის დასრულებაზე სხვაზე მეტად ზრუნავდა. ტაძარი აშენდა ერთი საკურთხეველით, დაახლოებით ხუთი გუმბათით, გადახურული სასხლეტით, აღჭურვილი ახალი ჭურჭლით და აკურთხა იმავე გუბერნატორმა ვერცინსკიმ 1787 წელს. 9 დეკემბერს, ბელოგრადისა და ობოიანის ეპისკოპოსის, მისი მადლის თეოქტისტეს ლოცვა-კურთხევით. 1808 წელს, 21 მაისს, შუადღის 3 საათზე, სამხრეთ-დასავლეთიდან საშინელი წვიმის ღრუბელი მოვიდა, საიდანაც ძლიერი დარტყმა მოჰყვა ჩრდილოეთ ვესტიბულის დარბაზს და ეკლესია მთლიანად დაიწვა. სალოცავი და მისი ქონება გაიტანეს და მესამედ გადაასვენეს ფერისცვალების ეკლესიას. მღვდლებმა, დეკანოზმა პეტრე სმაკოვსკიმ და მარკ პანტელეევმა და მრევლმა გადაწყვიტეს წმინდა სამების ეკლესიის აშენება ქვის ნაგებობით. წარმოუდგენელი აქტიურობით, ერთ წელიწადში მოამზადეს ამისთვის საჭირო ყველა მასალა, ხოლო მომდევნო წელს, 1809 წლის ივლისს, 25-ე დღეს, მართალი მეუფე ქრისტეფორე სულიმას ლოცვა-კურთხევით, ახტირას პირველყოფილმა დეკანოზმა მაქსიმ იანოვსკიმ დააარსა მეოთხე ეკლესია წინას სამხრეთ-აღმოსავლეთით. მღვდლების, ქტიტორებისა და მრევლის დაუღალავი ძალისხმევა სამი წლისა და რამდენიმე თვის შემდეგ დაგვირგვინდა სასურველი წარმატებით: ქვის ეკლესია ერთი გუმბათით, რკინით დაფარული, ორი საკურთხეველით, მთავარი სამების სახელზე, მეორე კი გუნდში, თეოტოს ტაძრის შესასვლელის სახელზე 32, 11 ოქტომბერი მე-15, აკურთხა, იგივე მართალი მეუფე სულიმა დეკანოზი თეოდორე შჩერბინსკის ლოცვა-კურთხევით. ქვის ტაძრის მშენებლობის დროს მკვლევარები და ქველმოქმედნი იყვნენ, მღვდლების გარდა, ეკლესიის უხუცესები აკიმ კოვალენკო, ეფიმ ბალანოვსკი და ანტონ პუკოვსკი. დეკანოზ სმაკოვსკი მუდმივად განაგებდა მშენებლობას და აქტიურად უბიძგებდა მრევლსა და კოტელის სხვა მცხოვრებლებს შემოწირულობისთვის; მღვდელმა პანტელეევმა ფხიზლად სთხოვა ნებაყოფლობითი შემოწირულობა ხარკოვის პროვინციაში, ხოლო დიაკონი პუკოვსკი - დონის ყველა სოფელში, ზაპოროჟიასა და შავი ზღვის რეგიონში, გადაიტანა დიდი პრობლემები, მათ შორის დაპატიმრებაც კი. მეთაურმა პუკოვსკიმ საკუთარი თავისგან 7000-მდე მანეთი შესწირა. ბანკნოტები. მრევლმა ასევე გადასცა ტაძარს იმ დროს მიმდინარე წვეულებებისგან მიღებული საკვები 200, 300 და 400 რუბლის ოდენობით. ბანკნოტები და, შესაბამისად, ადამიანების გულების გამოცდა, ღმერთმა აკურთხა მათი შრომა, შთამომავლობის ხსოვნის ღირსი, სწრაფი წარმატებით. ტაძრის ქველმოქმედნი იყვნენ ვარვარა სლივიცკაია, დეკანოზი ტატიანა სმაკოვსკაია და ფილისტიმელი ანა ზაპოროზცოვა; მონდომებითა და პატივმოყვარეობით ჩუქნიდნენ სხვადასხვა სამოსს. ვარვარა სლივიცკაიას ძმამ, ინჟინერმა, გენერალ-მაიორმა ფიოდორ ტიმოფეევიჩ მატუშინსკიმ, 1835 წელს ქვის სამრეკლოს მშენებლობისას 1000 მანეთი შესწირა. ბანკნოტები და 1838 წელს სულიერი ანდერძი 4000 მანეთი. ამ რაოდენობის დარჩენილი 600 მანეთი. სახარება შეძენილი იყო ორივე მხრიდან მოოქროვილი ვერცხლის დაფების ქვეშ. მისი და მისი ახლობლების სამუდამო ხსოვნისთვის მან მოსკოვის მეურვეობის საბჭოში 5000 მანეთი დატოვა. ბანკნოტები, საიდანაც პროცენტი 200 რუბლია. სასულიერო პირები და სასულიერო პირები იღებენ ყოველწლიურად ამ საბჭოსგან გაცემული სახაზინო ბილეთის მიხედვით. ეკლესიის უხუცესი თეოდორე ლიფარი სხვადასხვა დროს 900 მანეთს სწირავდა ეკლესიის სხვადასხვა საჭიროებისთვის. ვერცხლი საეკლესიო არქივში მეტრიკა და კონფესიური მხატვრობა იწყება 1772 წელს. V. ამჟამინდელი ამაღლების კოტელევსკის ეკლესიის ადგილზე იყო ტაძარი სამი წმინდანის: ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის და იოანე ოქროპირის სახელზე. მისი ძეგლი არის ჯვარი წარწერით: „ქალაქ კოტელვას ეს ჯვარი გააუქმეს სამი წმინდანის ეკლესიაში, 1771 წლის 30 მარტი, შავსუღ“. ცნობილია აგრეთვე 1700 წლის ერთი გაყიდვის აქტი, რომელშიც ისიდორე მღვდელი წმინდა ვასილი" კოტელვას მთები. 1779 წელს აშენდა და აკურთხეს ახალი ტაძარი უფლის ამაღლების სახელზე. მის მშენებლობაში უდიდესი წვლილი მიუძღვით მღვდელმა ალექსეი ტიხონოვსკიმ და მთავარმა მეუღლემ ელისავეტა ჩერკასოვამ. დაავალეთ, რომ პროცენტები ტაძრის სასულიერო პირებმა გამოიყენონ. 1840 წელს, 19 ივლისს, ეს ტაძარი დაიწვა და ამავე დროს დაიწვა 400-მდე კომლი. მაგრამ მღვდელმა იოანე პანტელეევმა, წარმოიდგინა ამ ტაძრის დაშორება მრევლიდან და წარღვნის დროს მასთან ურთიერთობის უკიდურესი უხერხულობა, გაამხნევა მრევლი ღვთის სიკეთის იმედით, მზად იყო დაეხმარონ დახმარების მაძიებლებს და აღადგინა მათი მონდომება ტაძრის მშენებლობისთვის; ამრიგად, 1842 წელს ჩაეყარა ახალი ტაძარი ქვის საძირკველზე და აკურთხეს 1845 წელს. გ. როცა კოტელვაში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია პირველად აშენდა, ამის წერილობითი მტკიცებულება არ არსებობს; ძველი დროის მორწმუნეების მიხაილ ჩეპურნისა და კირილ მატიუშენკოს ზეპირი ტრადიციების მიხედვით, ორივე 77 წლის, ეს ტაძარი მეორე ფასადზეა. პირველის შესახებ, როგორც თავის ბოლო ხანებში იხსენებენ, ამბობენ, რომ ეს იყო ხის ტაძარი, რომელსაც ირგვლივ მცველი ჰქონდა, ანუ გადახურული გალერეით, ძალზე დაბნეული და დანგრეული, რომელიც არსებობდა 150 წლამდე. ამ მიმოხილვის საფუძველზე, სავარაუდოა, რომ ამ ეკლესიის თავდაპირველი მშენებლობა დაახლოებით 1630 წელს იყო. ხის ეკლესიის მეორე ფასადი აშენდა 1779 წელს სასულიერო პირებისა და მრევლის ძალისხმევით ხუთი თავითა და ორი ტახტით: წმინდა ნიკოლოზი ქრისტესი და პირველმოწამე მთავარდიაკონი სტეფანე. კოტელევსკის მკვიდრი, მღვდლის ვაჟი, მე-8 კლასის მოხელე პაველ ნიკოლაევიჩ რეიპოლსკიმ 1825 წელს წმინდა ნიკოლოზის ხატისთვის 750 მანეთის ღირებულების ვერცხლის და მოოქროვილი კვართი შესწირა. ვერცხლი 1839 წელს მან უარი თქვა სულიერ ნებაზე და 1000 მანეთი ჩადო იმპერიული მოსკოვის ბავშვთა სახლის უსაფრთხო ხაზინაში. ბანკნოტები სანამ აშენდება ახალი ქვის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია. მონდომებულმა მრევლებმა და მათ შორის პირველებმა - უხუცესმა, ვაჭარმა პიტერ სლასტენმა, უკვე დაიწყეს მშენებლობა და მალე დაასრულებენ ქვის ტაძარს. დ. კოტელვას შუამავლობის ეკლესია, ძველთა აზრით, ამჟამად მესამე ფასადზეა. პირველში ის იყო ბრაუნი პესკის მდელოს მახლობლად, ვორსკლას ნაკადიდან არც თუ ისე შორს, სახელად რუბიჟნე; ნაგებია უმეტესად მურყნის ხისგან და დაფარული იყო ლერწმით; საკურთხევლის ზემოთ იყო პატარა შუბი პატარა ჯვრით. როგორც ამბობენ, ეს იყო პირველი ეკლესია კოტელვას მოსახლეობის დასაბამიდან. არ არის კვალი იმისა, თუ სად იდგა ახლა ეს ხის ტაძარი. მეორე კონსტრუქციაში შუამავლის ეკლესიაც ხის იყო, პატარა, სხვადასხვა მყიფე ხისაგან ნაკეთი, ფარდაგებით დაფარული, მცველებით, ანუ გადახურული გადასასვლელებით ეკლესიის ირგვლივ, დაახლოებით ერთი საკურთხეველი, არსებული ტაძრიდან არც თუ ისე შორს. მისი ტახტის ზევით ძეგლი დღემდე ჩანს. უძველეს ანტიმენსიებს შორის დაცულია 1758 წელს კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტის არსენის მიერ გამოცემული ანტიმენსია "ზინკოვსკაიას პროტოპოპიის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესიაში, უმოძრაო ქალაქ კოტელვეში". მესამე, ამჟამად არსებულ ფასადზე, შუამავლის ეკლესია აშენდა 1785 წელს ძლიერი ხისგან, ერთი საკურთხეველით, სამი გუმბათით. ჯერ ჭურჭლით გადაფარეს, მოგვიანებით კი რკინით; საკმაოდ ფართო და ლამაზი, ქვის საძირკველზე. დიდგვაროვანი ვასილი გნილოსიროვი ძირითადად მონაწილეობდა მის მშენებლობაში, როგორც ზრუნვით, ასევე შემოწირულობებით, ხოლო მღვდლები მიხეილ სმაკოვსკი, იაკობი და იოანე ჟუკოვსკი წავიდნენ მოწყალების შესაგროვებლად ზაპოროჟიეს ახალი ტაძრისთვის. კოტელვას მცხოვრებლებმა ისტორიაში კვალი დატოვეს თავიანთი მამაცობითა და უბედურებით. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ 1583 წელს ყირიმელმა თათრებმა ტყვედ წაიყვანეს კოტელვას რამდენიმე მცხოვრები, ძარცვავდნენ, როგორც ყოველთვის, ყველაფერს, რასაც მტაცებელი ხელი შეხებოდა. 1638 წელს კოტელევის კაზაკები იმყოფებოდნენ ჰეტმან პოლტორ-კოჟუხის ჯარში მდ. მერლე, სისხლისმსმელ იეზუიტებზე და მათ მსახურებზე, პოლონელ მაგნატებზე შურისძიების გადაწყვეტილებით, წმინდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიძულვილის გამო, პოლონელების მიერ გაკვირვებული, ისინი გაფანტეს და გადაარჩინეს კოტელვაში და მის ტყეებში. 1651 წელს კოტელევის კაზაკებმა, პოლკოვნიკ მარტინ პუშკარის ხელმძღვანელობით, მონაწილეობა მიიღეს ჰეტმან ხმელნიცკის კამპანიაში პოლონელების წინააღმდეგ ბერესტეჩკოსკენ კამენეც-პოდოლსკის პროვინციაში, სადაც ყირიმის ხანის, ხმელნიცკის მოკავშირის სამარცხვინო ფრენა იყო პოლონელების გამარჯვების მიზეზი კოზებზე. 1661 წელს პუშკარის ორაზროვანი მემკვიდრე ჟუჩენკო კოტელევიტების დახმარებით ფიქრობდა დამხობილი ჰეტმან ვიგოვსკის ძალაუფლებას და თათრები კოტელვაში მიიყვანა. ზმიევსკის ვოევოდი ჩუგუევში წერდა: „ამჟამად 169 (1661) 22 გენ. ზმიევსკის მკვიდრი ჩერკაშენინი ქალაქიდან მივიდა ზმიევთან და თქვა: მე ვიყავი ქალაქ კოტელვაში 18 გენ. და კოტელვაში პოლკოვნიკი ჟუჩენკო ასრულებდა სამხედრო საქმეებს, პოლკოვნიკს, პოლკოვნიკს. და ურდო დგას ორმოცდაათიანელ და მალე ძუნწი გახდება კოტელვაში და ძუნწი უნდა წავიდეს სუვერენულ ქალაქებში ხარკოვში და ზმიევში. 1668 წელს, როდესაც ჰეტმან ბრიუხოვეცკიმ აჟიტირა კაზაკები ტყუილით, რომ მეფე კაზაკებს აძლევდა პოლონელებს, ერთგულმა კაზაკებმა სთხოვეს პრინცს. რომოდანოვსკიმ მაშინვე დაიკავა კოტელვა, რადგან მასში ინახებოდა ბრაუხოვეცკის ყველა რეზერვი და მასში დასახლდნენ მეამბოხე კაზაკები. რომოდანოვსკიმ ალყა შემოარტყა კოტელვას. ჩუგუევის მიმოწერაში დაცული იყო რომოდანოვსკის ერთი მოგონება, რომელიც კოტელვას მახლობლად ჩუგუევში გაგზავნეს. ”მიმდინარე 176 (1668) წელს, ლიდერის ბრძანებულების თანახმად, სუვერენი გაგზავნეს კოტელვას მახლობლად ზაპოროჟიეში, ზაპოროჟიეს კაზაკების კოლონა. კრასნოკუცკი ჩერკაშენკოს მცხოვრები ანდრიუშკა ჟუჩენკო ბრბოდან გამოვიდა პლატავადან და მათ წინაშე კითხვამ თქვა, რომ ზაპოროღში ჭირი მოედო ხალხს და ბევრი კაზაკი დაიღუპა, დანარჩენი კი, ჭირისგან, ყველა მინდორში გაიქცა. რომოდანოვსკი უბრძანებს ჩუგუევსკის გუბერნატორს, მიიღოს ყველა სიფრთხილის ზომა ეპიდემიის წინააღმდეგ. უცნობია იმოქმედა თუ არა ინფექციამ კოტელვაზე. ცნობილია, რომ სანამ რომოდანოვსკი იდგა კოტელვას მახლობლად, ხოლო ბრიუხოვეცკი დიკანკას მახლობლად, სერბინოვის ველზე, დოროშენკო ჯარით გამოჩნდა ოპოშნაში და 1000 კაზაკით, სერბინოვის საფლავთან მისულმა, ბრასლავის ცენტურიონი გაგზავნა ბრაუხოვეცკისკენ, როგორც უკვე ჩამოერთვა ძალაუფლება. ბრაუხოვეცკის საკუთარი კაზაკები დაეხმარნენ ცენტურიონს მის აღებაში, მიუხედავად ზაპოროჟიეს პოლკოვნიკ ჩუგუის წინააღმდეგობისა და ბრაუხოვეცკი მოკლეს დოროშენკოს თვალში. ასე რომ, სერბინოვის საფლავი კიდევ ერთხელ შეიღება სისხლით მას შემდეგ, რაც ვიგოვსკის მიერ გამოძახებული სერბების პოლკი აქ პუშკარის არმიამ დაანგრია და მისი სახელი მინდორს და საფლავს დაუტოვა. ბრაუხოვეცკის შემდეგ მისი ბევრი მრჩეველი მოკლეს. ბრაუხოვეცკის ცხედარი დოროშენკოს ბრძანებით გადაასვენეს გადიაჩში; მისი უხუცესების და კაზაკების ცხედრები დაკრძალეს კრუპიცკის ტყეში კოტელვადან 12 ვერსის დაშორებით. აქ, საფლავის თავზე, რვა პატარა მუხა ამოდის, თითქოს ვიღაცამ განზრახ დარგა წრეში, რათა დაჩრდილოს უაზრობის მსხვერპლთა ფერფლი. ბრაუხოვეცკისთან საქმე რომ დაასრულა, დოროშენკომ ფარულად აცნობა რომოდანოვსკის, რომ უსარგებლო სისხლისღვრის თავიდან ასაცილებლად, ის დატოვებდა კოტელვას და გადადგებოდა პენსიაზე. რომოდანოვსკიმ მადლიერებით მიიღო რჩევა. დოროშენკო და სასწრაფოდ წავიდა ახტირკაში. კოტელვიანებმა „დატოვეს კოტელვა და დატოვეს ადგილი ცარიელი“, იმავე თათრების შიშით, ვისგანაც რომოდანოვსკიმ გააფრთხილა. დოროშენკო, რომ თავად არ შეექმნა უბედურება, სასწრაფოდ გაჰყვა რომოდანოვსკის ხუხრაში, მაგრამ, ვერ იპოვა იგი არც კოტელვაში და არც ხუხრაში, 15 ივნისს დაბრუნდა კოტელვაში, შემდეგ კი ჩიგირინში. შეკვეთილმა ჰეტმანმა დემიან მნოგოჰრიშნიმ არ დააყოვნა აჟიტირებული პატარა რუსეთის დამშვიდება და იგი თვინიერი ცარ ალექსის მფარველობის ქვეშ გადაიყვანა. პეტრეს დროს კარლ XII, მას შემდეგ, რაც მას მოღალატე მაზეპა შეუერთდა, დასახლდა ზამთრის კვარტალებში რომნიში და ამ ქალაქის გარეუბანში. მიუხედავად იმდროინდელი ზამთრის მთელი სისასტიკისა, რომელიც ყველგან აწუხებდა რუსულ ჯარს, თებერვალში იგი გამოვიდა ზამთრის კვარტლიდან და დაიპყრო ვეპრინი და კუზემინი, გადავიდა კოტელვასკენ. უკვე მისმა მოწინავე ჯარებმა დაიწყეს ამ ქალაქის განადგურება, რომელიც სუსტად იყო დაცული ან თითქმის დაცვის გარეშე დარჩა. კოტელევსკის უხუცესებმა ბელეცკიმ, დოვგოპოლიმ, მატიუშამ, გნილოსირმა და მათმა ამხანაგებმა სთხოვეს მას საცხოვრებლებისა და წმინდა ეკლესიების წყალობა. ჩარლზი და ნახევარი ჯარი კოტელვაში იდგა. შემდეგ, 5000 დრაგუნით, ვოლოხებისა და პოლონელების 8 დროშებით, მაზეპას კაზაკებითა და კაზაკებით, კოტელვადან ახტირკაში გადავიდა და გენერალი კრუზი იქ სხვა გზით გაგზავნა და ამცნო, რომ ის მიდიოდა ახტირკაში მდგარი მენშჩიკოვის წინააღმდეგ; ის მალევე დაუპირისპირდა გენერალ რენის კორპუსს, რომელიც დგას კრასნი კუტსა და გოროდენკას შორის, იმ იმედით, რომ მთელ ამ სუსტ კორპუსს დაიჭერდა. მისმა იმედებმა ის ზედმეტად მოატყუა, ისევე როგორც თავად მოატყუა კოტელვას მცხოვრებთა იმედები. პოლტავას გამარჯვების შემდეგ, ჰეტმან სკოროპადსკიმ 1709 წლის 17 ივლისს წარუდგინა ცარ პეტრეს პეტიციური სტატიები პატარა რუსეთის შესახებ და აქ, სხვა საკითხებთან ერთად, მან დაწერა: ”ჩვენ ვითხოვთ, რომ კოტელვა, რომელიც ყოველთვის ეკუთვნოდა გადიაჩის პოლკს, ახლა ხელახლა ჩაითვალოს”. ამაზე პასუხი გასცა: ”კოტელვა, რომლის მაცხოვრებლები თავად შეურაცხყოფდნენ მის სამეფო უდიდებულესობას, სიახლოვისა და მოხერხებულობის გამო, ახტირსკის პოლკში, არ შეიძლება ჩაითვალოს გადიაჩსკის პოლკში; ამის შესახებ იყო განკარგულება და ეს განკარგულება არ შეიძლება გაუქმდეს”. იგივე დაუწერეს ჰეტმანს 1710 წელს. 1728 წელს ჰეტმან აპოსტოლმა კვლავ სთხოვა კოტელვას შეყვანა ჰეტმანის განყოფილებაში და იმ დროს კოტელვას გადაყვანა ახტირსკის პოლკში ასე აიხსნებოდა: „მცირე რუსეთში შვედეთის შემოსევის დროს, ახტირკალობოდიპ ოს კოლონიფების ახტირკალოდიპ ოს ბრიგალოდიპის კოლონიები. კოტელვეში გადიაჩის პოლკში იდგა. კოტელვა ბელეცკის ქალაქის ატამანთან მეგობრობის შემდეგ, კოტელევსკის ცენტურიონის დოვგოპოლოვის ცოდნის გარეშე, რომელიც მაშინ ლაშქრობაში იმყოფებოდა გადიაჩის პოლკოვნიკთან, კოტელვის ყველა მაცხოვრებლის სახელით დაწერილი ყალბი თხოვნით, თითქოს მათ სურდათ ახტირსკის პოლკში ყოფნა, მან გაასწორა ბრძანება პრინცისგან. მენშჩიკოვმა, რომელმაც ბრძანა ქალაქ კოტელვას ანექსია მისი რაიონული სოფლებით გადიაჩის პოლკიდან ახტირსკის პოლკში. ჰეტმან აპოსტოლის თხოვნაზე შემდეგი პასუხი მოჰყვა: „მოწმდება ქალაქ კოტელვასა და მის ოლქზე, შემდეგ კი გადაწყვეტილება მიიღება“. მაგრამ, როგორც ვიცით, ახალი გამოსავალი არ ყოფილა. დანიელ მოციქულის ახსნა-განმარტების შედარება იმდროინდელ გარემოებებთან, ვფიქრობთ, რომ ეს განმარტება ბოლომდე არ აჩვენებს საქმის მიმდინარეობას. დიდი ალბათობით, ასე მოხდა: ჭკვიანმა კოტელევას უხუცესებმა გაიგეს, რომ კოტელვას მოუწევდა პასუხის გაცემა ცარისთვის კარლის მიღებისთვის, ამიტომ ისინი იჩქარეს თავიანთი მომავალი ერთგულების გარანტიის ჩვენება - ისინი ჩაბარდნენ პრინცის ზედამხედველობას. მენშჩიკოვი. მთავრობას, თავის მხრივ, ჰქონდა მიზეზები კოტელვას წარსულში - ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროინდელ მოვლენებში, აღარ გაეთავისუფლებინა კოტელვა ახტირსკის პოლკოვნიკის მეთვალყურეობისგან საკუთარი მშვიდობისთვის და არ შეესრულებინა ჰეტმანის ეგოისტური სურვილები. ცოტა ხნით რომ დავტოვოთ კოტელვას ახალი დრო, კიდევ ერთხელ მივმართოთ სიძველეს და გამოვიკვლიოთ მისი მატერიალური ძეგლები - სანაპიროები. ა) კოტელვას ჩრდილო-დასავლეთით, 7 ვერსი, ტყეში არის მაღალი მრგვალი ბორცვი, რომელსაც მოსახლეობა გოროდიშჩეს ეძახიან. ბორცვს დასავლეთიდან გარეცხავს ვორსკლა. მისი სიმაღლე წყლის ზედაპირიდან 30 ჭვარტლამდე ვრცელდება. ზედა არის ბრტყელი, 40 ფატომი სიგანისა და 112 ფატომი სიგრძის, ყველა დაფარულია მრავალსაუკუნოვანი მუხის ხეებით და შემოსაზღვრულია ორი თხრილით 2 ფატომი სიგრძით. სიღრმეები. გოროდიშჩეს შესასვლელი სამხრეთ-დასავლეთიდან, შესასვლელის გვერდებზე არის 30 ფატომის ნაპირები. სიმაღლეებს. ციხის აღმოსავლეთ მხარეს 6 ფატომი. მისგან ჯერ არის 1,5 ფატომის თხრილის სწორი ხაზი. სიღრმეში, შემდეგ კი გარს აკრავს დასახლებას, მთავრდება მაღალ ბორცვზე 6 ფატომი. სიმაღლეებზე, რომლებზედაც იზრდება სამი უზარმაზარი მუხა, დასახლების მუხების თანამედროვე. დასახლებიდან 6 ვერსში არის სკელსკის მონასტრის ნანგრევები. მონასტრის ნანგრევებიდან ციხისაკენ პირდაპირი მიმართულებით, 3 მხრიდან ციხის მიმდებარე გარე თხრილის მახლობლად, არის სამი ღრმა ორმო, ერთმანეთისგან 3 ფატომის დაშორებით. კოტელევის უხუცესები ამბობენ, რომ ეს დასახლება თათრების წინააღმდეგ გამაგრდა და შემდეგ ისინი აქ პოლონეთის ინკვიზიციიდან გაიქცნენ. სკელიელი ბერები აქ გაიქცნენ პაპისტების დევნისგან. ეს ყველაფერი სავსებით შესაძლებელია. 1647 წელს რუსეთსა და პოლონეთს შორის სასაზღვრო ხაზის აღწერილობაში ვკითხულობთ: ”სკელსკაიაზე იყო 11 ფიჭვი ძველი ქალაქის ტყიდან იმ დასახლებაში, მთის ბოლოს, ვორსკლის ზემოთ”. 1642 წელს პოლონელმა ელჩებმა შესთავაზეს: "საზღვარი მიდის მდინარემდე. ვორსკლა და ვორსკლომი ქვემოთ სკელსკის დასახლებამდე, რომელიც დარჩება სამეფო მიმართულებით და მისგან ხაზი არის ერთი მილი ბელსკის დასახლებასა და იქიდან მდინარის გადაღმა. ვორსკლუ გაყოფს ბელსკოეს დასახლებას შუაზე". ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ კოტელევსკოე, ანუ სკელსკოე, დასახლება ჯერ კიდევ 1642 და 1647 წლებში იყო. ძველ დასახლებას ეძახდნენ და ეს იძლევა იმის უფლებას ვიფიქროთ, რომ გამაგრებული ქალაქი აქ არსებობდა ჯერ კიდევ თათრების შემოსევამდე. ბ) ამ დასახლების თანამედროვეა კიდევ ორი ​​დასახლება, კიდევ უფრო აღსანიშნავი, განსაკუთრებით მათ ერთმანეთთან დამაკავშირებელი უზარმაზარი ლილვით. ერთი მათგანი მდებარეობს კოტელვადან სამხრეთით 3 ვერსის დაშორებით, ვორსკლას მარჯვენა მაღალ ნაპირზე; ამ ციხესიმაგრის გალავანი 399 ფათომის სიგრძისაა; გალავანიც და ტერიტორიაც ტყით არის დაფარული. ამ გამაგრებიდან 5 ვერსზე ჩრდილო-დასავლეთით არის კიდევ ერთი, უფრო ვრცელი ციხე; მას აქვს პარალელოგრამის ფორმა მრგვალი კუთხეებით, სიმაგრის შიგნით სიგრძე ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ არის ერთნახევარი ვერსტი, სიგანე 450 ფატომი. მისი ლილვის გასწვრივ არის 1450 ფატომი, ლილვის სიმაღლე თხრილის ძირამდე 10 ფატომია. სოფლის ჩრდილოეთით ამ დასახლებული პუნქტიდან ერთი მილის დაშორებით. ბელსკოე, პოლტავას პროვინცია. ამ ციხის თხრილიდან ჩრდილოეთისკენ მიემართება მაღალი გალავანი, კუზემინში მაღლა დგას მთაზე და ვორსკლას მარჯვენა ნაპირის გასწვრივ მიდის აღმოსავლეთით, აღწევს პირველ ციხემდე, უხვევს სამხრეთით და გადის სოფლის მახლობლად სამხრეთ ხაზის გასწვრივ. ზაიჩინცევი, გლინსკა და ლავკოვი, ტოვებენ მათ მარცხნივ. ეს ლილვი გადაჭიმულია მხოლოდ 26 ვერსიით, თან. ამ გალავნის შიგნით მდებარეობს ბელსკი და რამდენიმე სოფელი. გალავნის გვერდით არის თხრილი, ამ თხრილის ძირიდან გალავნის ზევით 10-მდე ფატომია. ეს არის ბელსკოეს დასახლება. გ) კოტელვას სამების სამრევლო დასახლების ბოლოს, დერევსკაიას გზის გასწვრივ, ამაღლებულ ქვიშიან ადგილას, მდელოს მიმდებარედ, აღმართულია ბორცვი. დასავლეთით ამ გორაკის ძირში არის ჭა, რომელსაც მოსახლეობა ბორდიუგოვა კრინიცის, ბურდიუჟსკაიას უწოდებენ. 86 წლის მოხუცი, კარპ ზდოროვეცი, რომელიც ჭასთან ახლოს ცხოვრობს, და სხვა მოხუცი ადამიანები ამბობენ, რომ ყოველთვის იყო ერთი კაზაკი, ვინესკინი, რომელსაც კოტელევსკის საზოგადოება ავალებდა თათრების დარბევის მონიტორინგი და როდესაც ისინი გამოჩნდნენ, მან დაუყოვნებლივ აცნობა მოსახლეობას. ღვინის ტყავის შეტყობინებით ყველანი საჩქაროდ შეიკრიბნენ ციხესიმაგრეში, სადაც ჩაკეტილნი მტრისგან თავდაცვისთვის მოემზადნენ. ბურდიუგოვა კრინიცას ყოველწლიურად აკურთხებენ ორი ან სამი კოტელევის ეკლესიის მღვდლების ტაძარი. დ) ჩრდილო-აღმოსავლეთით ხუთში, აღმოსავლეთში შვიდში და სამხრეთ-აღმოსავლეთში კოტელ-ვიდან სამ ვერსზე არის ამაღლებულ ადგილებზე ნაპირები, რომლებსაც უბრალო ხალხი რობლენიცას უწოდებს, ანუ გაკეთებულ, არა ბუნებრივ, მაღლობებს. აღმოსავლეთით მდებარეები დამზადებულია 4 მწკრივად და ერთმანეთისგან 4 და 5 ფატომის დაშორებით. ისინი, რომლებიც ოპოშნიანსკაიას გზასთან უფრო ახლოს არიან, ერთ რიგში დგანან ნახევარწრეში, ხოლო ნახევარწრილების ბოლოებში ისინი დაცულია ბორცვებითა და ღრმა ორმოებით. და მრგვალ სანაპიროებზე, რომლებიც მდებარეობს კრუტიცკის ტყის მახლობლად, კოტელვადან 7 ვერსის დაშორებით, მათ ჯერ კიდევ პრინცის პიკეტებს უწოდებენ. რომოდანოვსკი. ეჭვგარეშეა, რომ ყველა ეს სანაპირო აშენდა 1668 წელს კოტელვას ალყის დროს პრინცი რომოდანოვსკის მიერ, რომელსაც სიფრთხილის ზომები უნდა მიეღო როგორც ბრაუხოვეცკის წინააღმდეგ კუზემინსკაიას გზის გასწვრივ, ასევე დოროშენკოს წინააღმდეგ ოპოშნიანსკაიას გზის გასწვრივ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს საფლავები ეკუთვნოდეს შვედეთის ომის დროს. 1709 წლის გაზაფხულზე არ იყო დრო ამ თხრილების გასაკეთებლად და არც საჭირო იყო; გოროდიანსკის ბრძოლის შემდეგ კარლი ოპოშნაში მხოლოდ ვორსკლას წყალდიდობის დროს გააჩერეს, შემდეგ კი პოლტავაში წავიდა. მოდით მივმართოთ კოტელვას ახალ დროებს. თანამედროვე დროში კოტელვას მოსახლეობა ან ხანძრისგან ან დაავადებით იტანჯებოდა. 1779 წლის ხანძრის შემდეგ, 1781 წლის ხანძარმა გაანადგურა ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი და მრავალი სახლი. 1788 წელს იყო თანაბრად ძლიერი ხანძარი. ამას მოჰყვა ხანძარი 1808, 1839, 1840 და 1848 წლებში. ხოლო 1848 წელს იყო ორი ხანძარი ერთმანეთის მიყოლებით. 21 ივლისს, ძლიერი გვალვის დროს, სამხრეთ-აღმოსავლეთის ქარის დროს, ცეცხლი გაჩნდა სამების სამრევლოში, ფერისცვალების ეკლესიიდან ერთნახევარი მილის მანძილზე და გავრცელდა ფერისცვალების მრევლის მთელ ბაზარში მდინარე კოტელვამდე. ფერისცვალების ეკლესიას ცეცხლის ტალღები მოედო, ხალხი ყვიროდა: „ღვთისმშობელო, გადაარჩინე ღვთის სახლი, ყველანი დავიღუპოთ“. და გაისმა მგზნებარე ღვთისმოსაობის ლოცვა, ტაძარი ხელუხლებელი დარჩა. ხანძარმა 150-ზე მეტი ოჯახი გაანადგურა. 6 დღის შემდეგ, 27 ივლისს, ხანძარი განმეორდა და სამების სამრევლოში 60-მდე კომლი დაიწვა. 1831 წელს ქოლერისგან 250-მდე ადამიანი დაიღუპა, 1848 წელს კი 350-მდე ადამიანი. კოტელვაში საერთო კვლევის ანგარიშის მიხედვით, 4388 კაცი და 4422 ქალია. სამხედრო მაცხოვრებლები 2019 წელს. მიწა. მწირი მიწით, კოტელევის მაცხოვრებლები იძულებულნი არიან საარსებო წყარო ვაჭრობითა და ხელოსნობით შეიძინონ. და მათ უკვე დიდი ხანია შეუძლიათ გამოიყენონ ეს საკვები წყაროები. მათ აქვთ ყოველკვირეული ბაზარი ოთხშაბათს და პარასკევს და, გარდა ამისა, არის ბაზრობა წელიწადში ოთხჯერ: წმინდა სულის ჩამოსვლის დღეს, 1 იანვარს, 1 ოქტომბერს და 6 დეკემბერს. მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი ოკუპაცია არის ოხერი კარტაჟი. Kotelevsky Chumak მოგზაურობს სამხრეთით მთელ სივრცეში ვოლგიდან კავკასიამდე, აზოვისა და შავი ზღვებისკენ და ავსტრიის საზღვრამდე. ის უდარდელად მიემგზავრება ნებისმიერ სტეპში, ნებისმიერი ხალხის მეშვეობით. ხელსაყრელ ამინდში, გაზაფხულიდან ზამთარამდე, ის მოგზაურობს 1000-დან 3000 ვერსამდე, 100 რუბლამდე გამოიმუშავებს. ვერცხლი ბევრი სხვა კოტელევი დაკავებულია ბეწვის ქარხნით - ცხვრის ტყავის გამოსაცმელი და ცხვრის ტყავის კერვა, ხოლო ჩებოტარიზმით - პირუტყვის ტყავის გაცმა და ჩექმების კერვა; ორივე მათგანი თავის ხელში ორმაგ ვაჭრობას აერთიანებს და მისგან მნიშვნელოვან სარგებელს იღებს. მდინარე ხუხრასთან და ახტირკიდან ოპოშნიასკენ მიმავალ გზაზე, პირველიდან 10 ვერსის მანძილზე. ხუხრის მოსახლეობა ახტირკის მოსახლეობის თანადროულად უნდა მივიჩნიოთ. კაპლუნოვსკაიას ხატის სასწაულების აღწერის მიხედვით, „სოფელი ხუხრა“ მოხსენიებულია 1696 და 1699 წლებში, ხოლო 14 აგვისტოს 1704 წლის წესდებაში ვკითხულობთ: „წისქვილი ეზოს კონსტრუქციით და მამულით პოლკის სოფელ ხუხრაში მეგობრულად გადაეცა კოლოფხიოდორს. ატამან იაკოვ დოვბიანკა. უახლესი საბუთით ისიც ირკვევა, რომ ხუხრა ასეულიანი ქალაქი იყო. ხუხრის შუამავლობის ეკლესია უკვე პეტრე I-ისა და კარლისა და მაზეპას ომის ისტორიაშია. კარლმა, პირადად მეთაურობდა სამ ცხენოსან პოლკს, 1709 წლის 27 იანვარს ოპოშნასთან დაამარცხა რუსები და აქედან მოულოდნელად გაეშურა ხუხრასკენ, სადაც დრაგუნების რაზმი იდგა. ხუხრის მკვიდრნი, როგორც ხუხრიული ლეგენდა ამბობს, ყველგან გაიფანტნენ, სადაც შეეძლოთ. პოკროვსკიმ მღვდელმა დიმიტრიმ სასულიერო პირებთან ერთად დაასრულა წირვა და ბოლოს წმინდა ჯვრით მტრებს გაემგზავრა და წყალობა სთხოვა წმინდა ჯვრის ტაძარსა და ქრისტიანულ საცხოვრებელს. შვედები ტაძარს არ შეხებიათ მას შემდეგაც, რაც დაბრუნდნენ დრაგუნების დევნისგან, რომლებსაც მთელი გზა ახტირკის ციხესიმაგრემდე მისდევდნენ. შვედებისგან გამოქცეული ტაძარი აშენდა "40 წელიწადში", როგორც ხუხრიანის ატამანი და მისი ამხანაგები წერდნენ 1726 წელს; და მაშასადამე, იგი აშენდა დაახლოებით 1686 წელს. ვინაიდან მღვდელი დიმიტრი თავის თხოვნაში 1726 წელს წერდა: „ამ სოფელში მანამდე 800 კომლი იყო“, მაშინ კომლთა ეს რაოდენობა გვაფიქრებინებს, რომ ხუხრაში პირველი შუამავლობის ეკლესია აშენდა არაუგვიანეს 1655 წ. 1706 წელს აშენებული ტაძარი 1803 წელს აღადგინეს, შემდეგ იგი რკინით გადაიფარეს, გუმბათი და ჯვარი მოოქროვილი. 1825 წელს მღვდელმა ალექსანდრე პოლნიცკიმ ეკლესიაში ვერცხლის ჯვარი წმ. სიწმინდეები, მემკვიდრეობით ბაბუისგან, კაპიტანი გრიგორი ფერლიკოვსკისგან, რომელიც ცხოვრობდა ზმიევში. კიდევ ერთი ტაძარი ხუხრაში წმინდა ნიკოლოზის სახელზე აშენდა შვედეთის ომის შემდეგ 1726 წელს. ატამან ფილიპ საფიანოვმა და სხვა ხუხრიანებმა მის აგების ნებართვა ითხოვეს. ამის წინააღმდეგ აჯანყდა პოკროვსკის მღვდელი დიმიტრი; მან დაწერა, რომ მრევლს არ სურდა სხვა ეკლესია და ატამანმა მოატყუა. ახტირას აბატ კორნილის მიერ ჩატარებულმა გამოძიებამ აჩვენა, რომ ხუხრიანთა ნახევარი - ისინი, ვინც შუამავლობის ეკლესიიდან ერთი მილის დაშორებით ცხოვრობენ - ნამდვილად ითხოვენ სხვა ტაძარს. ამის შემდეგ მღვდელი დემეტრე შემოვიდა პროტესტის ნიშნად და დეკანოზმა დაწერა: „ჩვენს გადაწყვეტილებამდე ეს მღვდელი ჯაჭვებით უნდა იყოს მიჯაჭვული, სიჯიუტისთვის ყოველთვის ფულადი ჯარიმა დაწესდება, აღმასრულებლების შრომისთვის ორჯერ, და ვიკამათებთ ეკლესიის თავადაზნაურობის აშენებაზე, რა ვქნათ“. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, ხუხრიანებს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის აშენებაში განსაკუთრებით წაახალისა მღვდელმა ნიკოლაი სნესარევსკიმ, რომელიც შვედეთის ომის დროს პოლკის მღვდელი იყო და მისი რწმენით, ჩერკაშენელმა ფილიპ ბოგატირმა ტაძრისთვის თავისი სახლი შესწირა, რომელიც გარკვეული ცვლილებების შემდეგ აკურთხეს. ეს ტაძარი არსებობდა 1812 წლამდე. საკუთარი სახით, სახლის სახით, საკურთხევლის ზემოთ ჯვრით. 1809 წელს დაიწყო უკვე ქვისგან დამზადებული ახალი ტაძრის მშენებლობა. მის ასაგებად გამოიყენეს აგური გაუქმებული ახტირსკის მონასტრის შენობებიდან; აგური იყიდებოდა და ყიდულობდა ათასში 50 კაპიკად. მისი ტრანსპორტირებისას ძალიან დაეხმარა ივან ბოიარსკი, ყოფილი პოლიციელი. ტაძარი დასრულდა და აკურთხეს 1812 წელს. პოკროვსკის მრევლის სამრევლო რეგისტრები იწყება 1751 წელს, ხოლო ნიკოლაევის სამრევლო - 1759 წელს, ორივე მრევლის აღმსარებლობის სიები - 1764 წელს. მდინარე ვორსკლას ყურეში, მის მარჯვენა მხარეს, ახტირკიდან 10 ვერსის დაშორებით. 1707 წლის 12 მარტის წერილში ვკითხულობთ: „161 (1652 წ.) სექტემბერს გუბერნატორის დანილა კოპტევის ხელის მიღმა წერია: მდინარე ვორსკლადან, ლიტვის საზღვრიდან; ტყით ჟურავნაია პოლიანამდე, ლიტვის საზღვრიდან დიდი ბუკრეევსკის ტყის ბოლოებთან ახლოს, აახტიხის გზის გაღმა. ახტირსკაია ჟურავინამდე, კიდეებამდე, სანამ კიდეები არ გახდება ოქსომა ანდრეი ხოცკიხამდე, ამ კიდეებიდან ჟურავნაია პოლიანას ბოლო კიდემდე ცარევ კოლოდესის ზემო დინებამდე, მარჯვენა მხარეს მდინარე ვორსკლასკენ, ვოსკლას ქვემოთ ლიტვის საზღვრამდე. ამ ფორმით, ჟურავნის მიწები 1652 წელს გადაეცა ბოიარ ბავშვებს, რომლებიც მსახურობდნენ ალესენსკის გამაგრებაში. 1689 წელს ალეშანებმა ეს მიწები მიჰყიდეს ახტირის პოლკოვნიკ ივან პერეკრესტოვს, რომელმაც 5 წლით ადრე გაზარდა მეზობელი სოფელ ლუტიშჩის მოსახლეობა. ჟურავნოეში იყო 350 დესატინი მიწა და სასაზღვრო ხაზი ადიოდა „ვორსკლაზე ნემეროვსკის დასახლებამდე და ცარევ კოლოდესის, რიბოტინსკაიასა და ბუიმეროვსკაიას დაჩების პირამდე“. პირველ რიგში ყურადღებას ვაქცევთ დასახლებას, როგორც უძველესი ცხოვრების ძეგლს. ჟურავნოეს მახლობლად ჯერ კიდევ ჩანს უზარმაზარი დასახლება. ლიტვის საზღვარი, ნახსენები 1689 წლის აქტში, 1691 წლის სხვა აქტში ეწოდება პატარა რუსეთის საზღვარი; ეს ხაზი ასევე ემსახურება როგორც ამჟამინდელი პოლტავას პროვინციის საზღვარს. 1689 წლის აქტში დასახლებას ნემეროვსკი ჰქვია. 1572 წელს რუსული სოფლების მხატვრობაში მას უწოდებენ კუბენსკაიას საფლავს ნემერში: ”და ავიდა კუბენსკაიას საფლავზე ნემერში და ვორსკლაში უსტ ბუიმერამდე”. სახელწოდება ნემირია დღემდე შემორჩენილია დასახლებაში. ეს დასახლება მდებარეობს ვორსკლას მარჯვენა ნაპირზე, კოტელევსკოეს მსგავსად და იმავე დაქანებულ მთაზე, როგორც ის. იგი გარშემორტყმულია უღრანი ტყით, თავად კი უზარმაზარი მუხის ხეებითაა გადაჭედილი. ღრმა თხრილი, რომელიც იწყება მდ. ვორსკლა, აღმოსავლეთიდან, სამხრეთიდან და დასავლეთიდან ესაზღვრება უზარმაზარ სივრცეს; თხრილი გადაჭიმულია დაახლოებით 2 მილზე; თხრილით გარშემორტყმული ტერიტორია თხრილებითა და გალავანითაა მოჭედილი. ჩრდილოეთით მთა უძველესი ნამოსახლარით საკმაოდ მოულოდნელად მთავრდება, მისი ძირიდან კი ყურეებითა და საგებით დაბლობია. ნამოსახლარის დასავლეთ მხარეს ღრმა ხვრელია. როგორც თავისი პოზიციით, ასევე წერილობითი ჩვენებით, ნემეროვსკოეს დასახლება, უდავოდ, ემსახურება რუსული ქალაქის ძეგლს, რომელიც არსებობდა თათრამდე. ეს ქალაქი არ იყო ლიტვის რუსეთის ქალაქი, რადგან 1572 წლის აქტში ჩვენ აღარ ვხედავთ ქალაქს, არამედ გამაგრებულ დასახლებას და ასევე იმიტომ, რომ გამაგრებული დასახლება მდებარეობს ლიტვის რუსეთის საზღვრებს მიღმა და არა ლიტვის რეგიონში. დასახლებას კუბენსკაია მოგილა ჰქვია. ისტორიის მიხედვით, კუბენის მთავრები თათრების დროს ჩნდებიან და მე-16 საუკუნეში ქრებიან, მაგრამ ამ პერიოდის განმავლობაში რუსებმა ვერ ააგეს ქალაქები ვორსკაზე. ეს კიდევ ერთხელ ამბობს, რომ თავად ქალაქი ეკუთვნის თათრამდელ პერიოდს და კუბენსკის პრინცმა უბედურება უკვე ადგილზე განიცადა. მივმართავთ ჟურავნაია პოლიანას მოსკოვის ახალ მოსახლეობას. იგი დაიწყო არა უადრეს 1655 წელს, მაგრამ იმ დრომდე, როდესაც გაწმენდა პერეკესტოვის მფლობელობაში შევიდა; 1689 წლის გამოკითხვაში ჟურავნოე მიწის მესაკუთრეები უკვე მოხსენიებულნი იყვნენ სოფელ ჟურავნოეს მცხოვრებლებად. პირველი ტაძარი ჟურავნოეში მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე ჩერკასის რეგიონში დასახლების შემდეგ აშენდა, დიდი ალბათობით, არაუგვიანეს 1660 წელს. მას შემდეგ, რაც მამული იყიდა გრეჩანიდან, ახალი ტაძარი აშენდა 1722 წელს ოსიპ ტიმოფეევიჩ ნადარჟინსკის მიერ და ორჯერ შეკეთებული დღემდე იგივე რჩება. ლუტიშჩიში სამი წმინდანის პირველი ეკლესია დაარსდა არაუგვიანეს 1685 წელს, ეს გვიჩვენებს ლუტიშჩის მოსახლეობის დროს, იგივე ჩანს სხვა გარემოებებიდანაც. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ლუტიშჩი პერეკესტოვს წაართვეს, ლუტიშჩის ტაძარი დარჩა ყველაზე სავალალო მდგომარეობაში; ღვთისმოსავმა მაიორმა დიმიტრი რაიკოვიჩმა იგი 1799 წელს განაახლა, მისმა ვაჟებმა იგი გულუხვი ხელით დაამშვენეს. ყორსუნის ღვთისმშობლის ხატი 1721 წელს მოიხატა. წიგნები: ტრიოდონი კ. გვ. 1648 წ., მოციქული მ. [გვ.] 1698 წ ჟურავინოსა და ლუტიშჩანსკის სამრევლოების მეტრიკა იწყება 1751 წელს, ხოლო კონფესიური ნახატები - 1763 წელს. მდინარეების ბორომლისა და ტროსტიანეცის მარჯვენა მხარეს, ახტირკიდან 16 ვერსის დაშორებით, მდებარეობს დიდი ტროსტიანეც. 1676 და 1682 წლებში ტროსტიანეცის მიწები მამულში გადაეცა ახტირსკის პოლკოვნიკს ივან ივანოვიჩ პერეკესტოვს, ხოლო სამეფო წესდებით 1685 წლის 25 იანვარს გადაეცა მას, როგორც ჯილდოს ერთგული სამსახურისთვის მეფეების ალექსეი მიხაილოვიჩებისა და ძმების იოანე პეტრეს და იოანე ფეიოვიჩებისთვის. 1696 წელს პოლკოვნიკის მიერ სოფლის ბოიარი ბავშვებისგან შეძენილი მიწები ტროსტიანეცის მიმდებარედ იყო. ლიუჯი, რადომისა და ბორომენის მკვიდრთა შორის, სადაც "აშენდა კრინიჩნის ფერმა" და "თავისუფალი ჩერკასი მოვიდა და დასახლდა 50 კომლი". 1704 წელს ტროსტიანეც სხვა მამულებთან ერთად პოლკოვნიკ პერეკესტოვისგან ხაზინაში გადაიყვანეს და დაახლოებით 1720 წელს გადაეცა სამეფო აღმსარებელს, ფრ. დეკანოზი ტიმოფეი ვასილიევიჩ ნადარჟინსკი, დაიბადა ტროსტიანეცში. პრინცესა სოფია ალექსეევნა გოლიცინასთან, რომლისგანაც ფრ. ტიმოთე წინაპარი იყო; პეტრე I-ის შემდეგი შენიშვნა ფრ. ჯერ კიდევ ხელუხლებელია. ტიმოთეს: „დაუყოვნებლად გამომიგზავნე შენი რძალი, თუ მას სასწრაფოდ სჭირდება ჩემი ნახვა. პეტრუსი“. ეს შენიშვნა არსად გამოქვეყნებულა. ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩის გამოქვეყნებულ წერილებს შორის ერთ-ერთი ასეთია: „მოწყალეო სუვერენო მამაო! ამ დღეს საღამოს მოვიდა ჩემთან ჩვენი სულიერი მამა ტიმოთე და მთხოვა, რომ მისი წერილი, ფარულად, კურიერის საშუალებით, ერთი საათის დაგვიანების გარეშე გამომეგზავნა. კურიერი, მაგრამ თქვენი ვაჟი ალექსეი, 1708 წლის საღამოს, 24 დღის განმავლობაში. ერთი წერილი მეორეს განმარტავს და ორივე ხსნის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხს. სიძე, რომელზეც მეფე საუბრობს, არის პიოტრ იაკოვლევი, ან იაცენკო, კოჩუბეის გულმოდგინე აგენტი მაზეპას დაგმობისას. კოჩუბეიმ გადაწყვიტა ეცნობებინა მეფეს მაზეპას მოღალატური გეგმების შესახებ, გახსნა თავისი საწარმო პოლტავას პოლკოვნიკ ისკრასა და ისკრას ნათესავთან, სპასკის მღვდელ სვიტაილასთან. ამ უკანასკნელმა რჩევა მისცა, რომ მონათლული ებრაელი პეტრე იაცენკო გამოეგზავნა დენონსირებით, როგორც გონიერი და კეთილსინდისიერი ადამიანი და, უფრო მეტიც, სამეფო აღმსარებლის ნათესავი. ბოლო გარემოება მნიშვნელოვანი იყო, რადგან მესინჯერს შეეძლო სამეფო აღმსარებელი შუამავლად გამოეყენებინა მეფისთვის საქმის მოხსენებისას. მეფის ჩანაწერიდან ჩანს, რომ პატარა რუსების გამოთვლები სწორი იყო. სამწუხაროდ, პეტრეს ბოლომდე არ დაუჯერა დენონსაცია და დაავალა მაზეპას შეძენილ მეგობრებს გოლოვკინსა და შაფიროვს ჩაეტარებინათ გამოძიება. იაკოვლევის შესახებ მათ გადაწყვეტილებაში ნათქვამია: ”იაცენკოს გათავისუფლება, მაგრამ ისე, რომ ის არასოდეს დაბრუნდეს პატარა რუსეთში”. 1710 წლის სამეფო ქარტიამ რადომლია პეტრე იაკოვლევს მისცა სამშობლოდ და ის დღემდე მისი იაკუბინსკის შთამომავლების მფლობელობაშია. 1805 წელს აქ აშენდა ულამაზესი ქვის ეკლესია მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე. ამჟამინდელი მფლობელის რადომლის მამა. ტროსტიანეცს გადაეცა ფრ. ტიმოფეი, რა თქმა უნდა, პატივისცემით მისი ხანგრძლივი და ერთგული სამსახურისა და, კერძოდ, მაზეპას საქმეში გულწრფელობის გამო. საჭიროა მხოლოდ დავამატო, რომ ფრ. ტიმოფეიმ 1719 და 1720 წლებში იყიდა უამრავი მიწის ნაკვეთი ვოლკოვსკის ბოიარი ბავშვებისგან და შეუერთა ტროსტიანეცის მამულს. რაც შეეხება პირველ ეკლესიას ტროსტიანეცში, იგი ეძღვნებოდა უფლის ამაღლების დიდებას და აშენდა, დიდი ალბათობით, დაახლოებით 1660 წელს და აღადგინა პოლკოვნიკ პერეკრესტოვმა. ტროსტიანეცის ეკლესიაში დღემდე დგას ჯვარი შემდეგი წარწერით: "199 (1691 წ.) 20 აპრილს ეს ჯვარი ააგო მეფის უდიდებულესობის მეურვე ივან ივანოვიჩ პერეკრესტოვმა, მის სამშობლოში სოფელ ტროსტენეცში, უფლის ამაღლების ეკლესიამდე. ის იწონის 161." ახლა ტროსტიანეცში არის ქვის ეკლესია სამი საკურთხეველით, რომელთაგან მთავარი არის ღვთისმშობლის ხარების სახელით, ხოლო ერთი გვერდითი სამლოცველო არის მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სახელზე, მეორე კი დიდი მოწამე ეკატერინეს სახელით. იგი ააშენა დეკანოზ ტიმოფეი ვასილიევიჩის ვაჟმა იოსებ ნადარჟინსკიმ. ქვის ტროსტიანეცის ეკლესია დაარსდა წესდების მიხედვით 1744 წელს და აკურთხეს 1750 წელს. ღვთისმოსავი ტაძრის მშენებელი და თანაბრად პატივსაცემი ვაჟი ოსიპ ტიმოფეევიჩი 1742 წელს. წერდა ეპისკოპოსს: ”ჩვენს დროში, სოფელ ტროსტენეცში, უფლის ამაღლების ტაძარში ყოველდღიურ წირვაზე, როგორც წინა წლებში იყო ორი მღვდელი და ახლა არიან; და ჩვენი გარდაცვლილი მშობელი, მათი ყოფილი საიმპერატორო უდიდებულესობა, სუვერენული იმპერატორი პეტრე დიდი და სუვერენული იმპერატრიცა ეკატერინე ალექსეევნასი, კონგრესი. თავისი სულიერი ანდერძით, ყოველდღიური მსახურების გაგრძელება და მრევლის სიდიადე (რომელშიც სამასამდე საცხოვრებელი ეზოა), უფლის ამაღლების ტაძარში ყოფნა სამი მღვდლის მსურველი ჩვენი მშობლის ბრძანების აღსრულების მსურველს. უფალ ქალწულს შეიძლება განუწყვეტლივ შესთავაზონ მთელი დღე), რათა მღვდლად აკურთხოს მესამე ტროსტიანეც დიაკონი დიონისე ივანოვი და მას ექნება საცხოვრებლად ამ სამრევლოში, გარდა შემოსავლისა, ჩვენს მიერ საკმარისად მიღებული სპეციალური გადაწყვეტილებით. ღვთისმოსავი თხოვნა შესრულდა. ბელკასა და ბორომლიას მახლობლად, ახტირკიდან 23 ვერსის დაშორებით. სლობოდა ბელკა ახტირსკის პოლკის ერთ-ერთი უძველესი დასახლებაა. მისი სახელი მომდინარეობს ციყვის ცხოველებისგან, რომლებიც ჯერ კიდევ გვხვდება მის ტყეებში. ძველად ბელკას დასახლება უღრან ტყეს შორის მდებარეობდა, საიდანაც ახლაც დასახლება 1200 დესატინას ითვლის. 1732 წელს ბელჩანსკის ნიკოლოზის ეკლესიის მღვდელმა, რომელიც ითხოვდა მთავარპასტორალურ კურთხევას ბელჩანსკის ეკლესიის რეკონსტრუქციისა და გაფართოებისთვის, დაწერა, რომ ეს ეკლესია აშენდა 1675 წელს. ადგილობრივი მეხსიერების მიხედვით, უძველესი ტაძარი მთელი თავისი ქონებით დაიწვა. დღევანდელი ტაძარი აშენდა 1774 წელს. 1740 წლის 15 იანვრის კონსისტორიის განკარგულებაში ჩვენ ვხედავთ იმ დროის დამახასიათებელ თვისებას, რომელიც გამოხატულია ბელკეელი მღვდელში. „სოფელ ბელკოვის ახტირსკის პოლკი, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, მღვდელი ვასილი აფანასიევი. სკრაგა“ ჩივის, რომ სანამ ბელკოვსკის ეკლესიაში ცხოვრობს 350 კომლი მრევლი და მას, მთხოვნელს, აკურთხეს ვიკარ მღვდლად, ბიძა არ აძლევს მას შემოსავალს იმ მოტივით, რომ მომჩივნის ბაბუამ და ბიძის მამამ, სავარაუდოდ, სიკვდილამდე, მრევლი დაყვეს სამ სამეულს, რომლებიც რჩებიან სამხედრო ხუთ ვაჟს. ერთადერთი მემკვიდრე – ბიძამისმა დააკმაყოფილა მომჩივნის საჩივარი, თუმცა ბიძამ ასევე აღნიშნა, რომ ეკლესია თავად ააშენა. კარგი მღვდლის ხსოვნა დატოვა იოანე გუბსკიმ, რომელიც მსახურობდა ტაძარსა და მრევლს 1795 წლიდან 1839 წლამდე, ანუ 43 წლის ასაკში. ჩამოსვლა ახალ მე-2 კლასის შტატში. 1704 წლის ინვენტარის მიხედვით, ბელჩან სოტნაში არის "ცენტურიონი პანას პეშტიჩი" და მას ჰყავს 250 კაზაკი, მაგრამ ეს მხოლოდ კაზაკები არიან. თავდაპირველი მოსახლეობის მიხედვით იგი შეიცავს ორი ოჯახის, ზოგიერთი კაზაკების დასახლებებს, როგორიცაა: ბორომლია, ჟიგალოვკა, რიასნოე, კრინიჩნოე, ბრანცოვკა, სემერენკი, ნიკიტოვკა; დანარჩენები, რომლებიც მიეკუთვნებიან სამხედრო ხაზის მოსკოვის დასახლებებს, არიან: სლავგოროდოკი, პოჟნია, დერნოვაია, ლიუდჯა, პოლიანოე. მდინარეების ბორომლისა და კრუპინას ორივე მხარეს, ახტირკიდან 32 ვერსი. ”ჩვენი განკარგულებით, ასე ამბობს 1659 წლის 19 დეკემბრის სამეფო წესდება, ბელოგოროდსკაიას ხაზის გასწვრივ, ვოლნისა და ოლეშნის შორის, მდინარეზე. ბოროვნა, ჩერკასი კვლავ დასახლდნენ, ატამან კორნი ვასილიევი და მისი ამხანაგები 425 ადამიანი. დადგენილია ჩერკასის ხელახლა დაწერა და თითოეული რიგითისთვის მიწის დაყოფა „თითო მინდორში მერვედ, ხოლო ორში ერთში“, ატამანს „ათი ათეული“ და ესაულებისთვის „ცხრა“. 1660 წელს, ინვენტარი მიიტანეს მოსკოვში "ქალაქ ბორომლიასა და ჩერკასის პოლკის სამსახურში". ამგვარად, ბორომლია დაარსდა 1658 წელს. ქალაქის სახელი, რომელსაც ბორომლია დიდი ხნის განმავლობაში ატარებდა, მას ეკუთვნოდა არა მხოლოდ მასში არსებული სიმაგრეების გამო, როგორც ბევრ სხვა დასახლებაში, არამედ მოსახლეობის მნიშვნელოვანი რაოდენობის გამო. მისი მოსახლეობა იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ უკვე მე-18 საუკუნის პირველ წლებში. მასში 6 ეკლესიას ვხედავთ და 1761 წლიდან მასში სულიერი მმართველობაა. დღესდღეობით მასში 4 ეკლესიაა შემორჩენილი: ღვთისმშობლის შობის, სამების, ქრისტეს შობისა და წმიდა ჯვრის საპატივცემულოდ, წარსულში ასევე იყო ნიკოლსკის და აღდგომის ტაძრები. ბორომლის საკათედრო ტაძარი იყო ღვთისმშობლის შობის სახელობის ეკლესია. ამრიგად, 1689–1703 წლების აქტების მიხედვით. "ქალაქი ბორომლი, ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი" უკვე ცნობილია, დეკანოზი ვასილი ივანოვიჩ ნოვოსელსკი და ორი მღვდელი. 1725 წელს მრევლი, ახალი საკათედრო ტაძრის აშენების ნებართვის თხოვნით, წერდა: „ეს საკათედრო ტაძარი აშენდა ამ ქალაქ ბორომლში, 80 წლის ან მეტის“. შესაბამისად, ბორომლიაში ღვთისმშობლის შობის პირველი საკათედრო ტაძარი აშენდა არაუგვიანეს 1650 წელს, ხოლო მეორე აკურთხეს 1725 წელს. 1803 წელს დაიწყეს ქვის შობის ტაძრის აშენება, შემდეგ კი, რადგან ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ ბოლომდე არ იყო დასრულებული, 1811 წელს გადაწვეს ეკლესია და გადაწვეს ხის ქაღალდით. ახალი ეკლესიის მშენებლობის დროს მთავარი მმართველი იყო დეკანოზი სემიონ ბელიცკი, კარლ XII-ის დროს ცნობილი კოტელევის წინამძღვრის ბელიცკის შთამომავალი, რომელიც ფლობდა მიწის ნაკვეთებს; სხვებზე მეტად, ლეიტენანტი ნიკოლაი ივანოვიჩ კარპოვი, მღვდლის უფროსი სტეპან კარპოვის ერთ-ერთი შთამომავალი, სარგებლობდა; რწმუნებულის თანამდებობა დაიკავეს სტეპან ალექსეევიჩ მიკულაევმა და პაველ იაკოვლევიჩ სუხაჩოვმა. 1811 წელს ბოგოროდიანის ეკლესიასთან ერთად დაიწვა ბორომლიანის აღდგომის ეკლესია, რომლის თარიღები იწყება 1775 წლიდან. შემოთავაზებულია ქრისტეს აღდგომის პატივსაცემად თბილი ეკლესიის აშენება ღვთისმშობლის ეკლესიის სამრეკლოში, რომლის ქვის მშენებლობა ახლახან დასრულდა. ბორომლიაში სამების ეკლესიის დაარსების ზუსტი დრო უცნობია. 1689 წლის აქტის მიხედვით ცნობილია ბორომლიას სამების მღვდელი ივანე ანდრეევი. შემდეგ ჩვენ ვხედავთ ამავე ტაძრის მღვდლებს 1714–1717 წლებში. ვასილი ივანოვი, 1721–1731 წლებში. ონისიმა იგნატიევი. 1775 წელს, მღვდელ ანდრეი ბელიცკის დროს, დაიწვა სამების ხის ეკლესია, ერთი გვერდითი საკურთხევლის გარდა; მისი ნაშთებიდან დროებით ააგეს და აკურთხეს ტაძარი. 1810 წელს დაიწყეს ქვის ეკლესიის ასაგებად სახსრების მომზადება; 1818 წელს ჩაუყარეს საფუძველი, 1828 წელს უხეშად აშენდა, მაგრამ სრულყოფილი დასრულებისთვის სასულიერო სასწავლებლების კომისიიდან სთხოვეს და მიიღეს 2000 მანეთი შემწეობის სახით. ბანკნოტები; ტაძარი აკურთხეს 1833 წელს. პირველი კონსტრუქციის მიხედვით, ქრისტეს შობის ტაძარი 1680 წლით თარიღდება. 1696 წლის აქტის მიხედვით ცნობილია ბორომლის შობის მღვდელი იოანე. ქვის შობის ტაძარი, რომელიც ხის ნაცვლად დაიწყო მშენებლობა 1814 წელს, აკურთხეს 1844 წელს. შობის ტაძარი ყურადღებას განსაკუთრებით იქცევს წმინდა ნიკოლოზის უძველესი ხატით, რომელიც აქ გაუქმებული წმინდა ნიკოლოზ ბორომლიანსკის ეკლესიიდან შემოვიდა. წმინდანის ხატი დიდი ხანია ემსახურებოდა ბორომლიანების საყოველთაო თაყვანისცემას. ხატის კორპუსზე ის 1680 წლით თარიღდება, ხატი დაფარულია ვერცხლის სასხლეტით. წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, რომელსაც ის ეკუთვნოდა, ცნობილი 1696 წლის ქაღალდებიდან, უდავოდ არსებობდა მანამდე. ახალ შობის ტაძარში წმინდა ნიკოლოზის საპატივცემულოდ ტახტი შენდება. უფლის ჯვრის ამაღლების ბორომლიანსკის ეკლესია ნახსენებია 1696 და 1726 წლების აქტებში. 1742 წლის 29 მარტის კონსისტორიის განკარგულებაში უკვე ჩანს ვოზდვიჟენსკაიას ბორმლიანის ეკლესიის ორი მღვდელი. 1800 წლის შემდეგ ბორომლიას მოსახლეობის შემცირება მოხდა იმის გამო, რომ ბორომლიანების მიწის ნაკლებობის გამო, მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი გადავიდა ეკატერინოსლავის პროვინციაში. საარსებო საშუალება აქ სახნავი მეურნეობის შემდეგ მოიპოვება ჭურჭლის, ფეხსაცმლის, სამკერვალოების, ხუროს, ქსოვისა და მჭედლობის ხელოსნობით. დასახლებაში ოთხი ბაზრობაა: თომას კვირის პირველ დღეს, 29 ივნისს, 14 სექტემბერს და 9 დეკემბერს. სოფლის სკოლა, რომელიც ახლა არსებობს ბორომლიაში, სადაც ტაძრის მღვდელი და მისი სასულიერო პირი ასწავლიან ბავშვებს, სამართლიანად არის ცნობილი მისი მოსწავლეების განსაკუთრებული წარმატებებით. თავის მხრივ, უნდა ვთქვათ, რომ ბორომლიას საკათედრო ტაძარში ოდითგანვე არსებობდა სკოლა და ეს ძველი დროის დაწესებულება მარტო ბორომლიას არ ეკუთვნის. ბორომლის ერთ-ერთმა მკვიდრმა, სუმის იეროდიაკონმა მარკ მუშენკომ, 1744 წელს იერონონის ხელდასხმამდე, თავის შესახებ შემდეგი ჩვენება მისცა: „მამის გარდაცვალების შემდეგ იგი დარჩა 5 წელი და 709 წელს წავიდა სკოლაში, იმავე ქალაქში. ნება.” კიდევ ერთი ჩერქაშენელი, დაბადებული სოფ. კრინიჩნიმ, სუმის მონასტრის დოროფეის ბერმა 1749 წელს, თქვა: "ის არის 30 წლის; ახტირსკის პოლკში გაწვრთნილი იყო წიგნების კითხვასა და სიმღერაში. ამაღლების ეკლესიის ტროსტენეც სექსტონი პეტრე, რომელიც ახლა მღვდელია; და რუსული გრამატიკის შესასწავლად ის იყო სექსტონი სკოლაში". ეს ორი კითხვა ძალიან მნიშვნელოვანია; ისინი ამბობენ, რომ როგორც ბორომლიაში, საკათედრო ტაძარში, ასევე ჩერკასის მნიშვნელოვანი ქალაქების სხვა ეკლესიებში, უკვე დაახლოებით 1700 წელს იყო სკოლები, ხოლო სკოლების მასწავლებლები იყვნენ სექსტონები. მაშასადამე, ეჭვგარეშეა, რომ გამოთქმა, რომელიც ასე ხშირად გვხვდება ძველი დროის ჩერკასი დიაკვნებისა და მღვდლების ხელდასხმის შემთხვევაში, „სექსტონად მომზადებული“, ნიშნავს იგივეს, რაც საეკლესიო სკოლაში გაწვრთნილს. და ეს საკმაოდ სასიამოვნო აზრებს იძლევა ძველი დროის სლობოდა უკრაინის სასულიერო პირების განათლებაზე. დოკუმენტების მიხედვით, ირკვევა, რომ სლობოდა უკრაინის ეკლესიებში სკოლების დაარსება უკრაინის სლობოდას მოსახლეობის თანამედროვეა და ეს შესანიშნავი დაწესებულება ჩერკასელებმა ჩამოიტანეს დნეპრის გადაღმა, სადაც კავშირმა აიძულა ისინი ადრე დაეწყოთ წიგნების წერა, რათა შეებრძოლათ კავშირის მქადაგებლებს - იეზუიტებს. აქ არის სამი მაგალითი იმისა, რომ ეკლესიებში სკოლების დაარსება გაერთიანების დაზარალებულებს ეკუთვნის. არკადი ერმიტაჟის ბერი, იოანიკი, 1740 წელს შუამავლობის სკოლის მონასტრის იერონონად ხელდასხმამდე, მოწმობს თავის შესახებ: ”ის არის პატარა რუსი დაბადებით, დაიბადა სოფელ გადიაცკის პოლკში. რიაბუტოვკა; მამამისი სიდორი იყო კლერკი პავლეს ეკლესიაში, სწავლობდა იმავე სოფელ პეტერს, ჰეიოსის მახლობლად. წიგნიერება, 27 წლიდან დადიოდა სხვადასხვა ადგილას, დიაკოვის წოდებით, ასწავლიდა რუსულ წერას, კითხვას და სიმღერას მანდარინის კლერკმა პაველმა. ამავე შემთხვევაში, სვიატოგორსკის ბერი პაისიმ მოწმობს: ”ის დაიბადა ლუბენსკის პოლკში, სოფ. ბიევცი; ასწავლიდა კითხვას და სიმღერას სხვადასხვა სკოლაში კლერკების მიერ; ხოლო კვლევის მიხედვით იყო პოლტავას პოლკი პოლკოვნიკის წოდებით სოფ. ჟუკა წმინდა გიორგის ეკლესიაში კლერკად, ჩერკასული ჩვეულებისამებრ, სკოლაში, 9 წლის“. დიაკონი ს. გრუნკი ალექსეი კულიკოვი, 1743 წელს მღვდლად ხელდასხმამდე, მოწმობს თავის შესახებ: „იგი დაიბადა სოფ. კაპუსტიანცე კიევის (ამჟამად პოლტავას) ეპარქია; მისი მამა სემიონი სოფელში. კაპუსტიანეც ვოზდვიჟენსკაიას ეკლესიაში, ჩერკასული ჩვეულების მიხედვით, სექსტონი იყო; და ის ალექსეი ცხოვრობს სოფელში. გრუნკე სკოლაში წმინდა მიხეილის ეკლესიაში; მე არ ვყოფილვარ კიევის სლავურ-ლათინურ სკოლებში რუსული წერა-კითხვის შესასწავლად, მაგრამ ამ ეპარქიაში, ვისაც ამის სურვილი აქვს, სკოლაში ისწავლის“. XVII საუკუნის ბორომლიანების კატასტროფებიდან. ცნობილია მხოლოდ ერთი რამ, რაც მათ განიცადეს თათრებმა 1668 წელს. მდინარე ბორომლიასთან და მის ყურესთან, ახტირკიდან 42 ვერსის დაშორებით. ჟიგალოვკა, ერთ-ერთი უძველესი დასახლება, ოდესღაც ქალაქი იყო ასობით მოსახლეობით. ჟიგალოვკას 1681 წლის აქტის მიხედვით სოფელს უწოდებენ, ხოლო 1714–1716 წლების აქტების მიხედვით, ორი მღვდელი პართენიუს იაკოვლევი და დავით იგნატიევი მდებარეობენ ჟიგალოვკას ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესიაში. დღესდღეობით ჟიგაილოვკაში დგას ქვის ეკლესია, რომელიც აკურთხეს 1836 წელს. მისი მშენებლობის დროს მეურვე იყო სახელმწიფო გლეხი კლიმენტ იგნატენკო; ეკლესიის მცველმა ანდრეი ლესნიაკმა მოაწყო კანკელი და მან ასევე შესწირა რამდენიმე სხვა რამ. 1847 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 35 ადამიანი, 1848 წელს კი 51 ადამიანი. მრევლის რაოდენობა 1750 წელს – 821 კაცი, 753 ქალი, 1770 წელს – 1180 კაცი, 1136 ქალი, 1790 წელს – 1283 კაცი, 1248 ქალი, 1810 წელს – 1331 კაცი, 1449 ქალი, 1831 კაცი, 1831 კაცი, 1831 კაცი, 1831 კაცი, 1831 კაცი, 11420 კაცი – 1437 კაცი, 1609 ქალი, 1840 წელს – 1350 კაცი, 1458 ქალი, 1850 წელს – 1339 კაცი, 1540 ქალი. იატაკი. მათ შორის სოფელ ჩერნეცკის ეკონომიკურ ჩერკასში 78 მამრობითი სულია. სქესი, ჩერკასის ორ ფერმაში 67 მამრობითი სუბიექტია. იატაკი. ნაყოფიერი უკრაინის ერთ-ერთი საუკეთესო სოფელი. მდებარეობს ნახევრად მთაზე, სამი მხრიდან წყლითა და ულამაზესი კორომებით შემოსაზღვრული; ყველა აგარაკზე ნიადაგი სუფთა შავი მიწაა, ყველაზე ნაყოფიერი; ყველა დაბლობზე შეგიძლიათ იპოვოთ სუფთა წყლის წყარო; ტყე ძირითადად სამშენებლო. 1732 წლის გადასინჯული ინვენტარის მიხედვით, ჩერკასები, ქალაქ კონდრატიევის ქვეშევრდომები, დასახლდნენ რიასნოეში მინიჭებულ მიწაზე 1670 წელს; ამავე დროს თარიღდება რიასნოეში კარგი ზნეობის პირველი სკოლის - ღვთის ტაძრის მშენებლობა. 1804 წლის ინვენტარში ნათქვამია, რომ ქვის ხის ეკლესია, რომელიც აქამდე არსებობდა, აშენდა 1732 წელს. 1732 წელს ფაქტობრივად გამოიცა ანტიმენზია, რომელიც აკურთხა მთავარეპისკოპოსმა დოსიფეიმ, შემდეგი წარწერით: "კრასნოპოლსკის ოლქისთვის სოფელ რიასნაგოს დემეტრე მარტის ტაძარში". ამ ეკლესიას სამი საკურთხეველი ჰქონდა. მთავარი, ანუ შუა, წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი მირონმდინარის სახელს ეძღვნებოდა; სამხრეთის ნავსი მოციქულ ანდრია პირველწოდებულის სახელზე იყო, ჩრდილოეთი კი მოციქულთა თანასწორ მეფეთა კონსტანტინესა და ელენეს სახელზე. ამ სამსხვერპლოიანი ეკლესიის ძეგლი არის სამი ქვის სამლოცველო და კონსისტორიის განკარგულება 1736 წლის 5 ივლისს წარწერით: „სოფელ რიასნოეში მოვა დიმიტრიევსკაიას ეკლესია“. მაგრამ 1732 წლის ტაძარი არ იყო პირველი ტაძარი სოფელ რიასნოეში, უფრო სწორედ, 1732 წელი არ იყო ტაძრის დაარსების წელი, არამედ მისი განახლების დრო. ა) საეკლესიო არქივში მოცემულია: მანიფესტი პეტრე I-ის გარდაცვალებისა და მისი მეუღლის ეკატერინა ალექსეევნას სრულიად რუსეთის ტახტზე ასვლის შესახებ, დაბეჭდილი 1725 წლის 28 იანვარს; მანიფესტი იმპერატრიცა ეკატერინა ალექსეევნას გარდაცვალების შესახებ, გაგზავნილი 1727 წლის 12 მაისს; პეტრე II-ის ფიცის მანიფესტი, დაბეჭდილი 1727 წლის 7 მაისს. ბ) თავად 1804 წლის ინვენტარში წერია: „არის სამი ანტიმენცია, თხელი ტილო, პირველი ამ ეკლესიას მიეცა უწმინდესის მთავარეპისკოპოს დოსიფეის 1732 წელს, ყველაფერში ძლიერი, მეორე და მესამე - უწმინდესი ეპისკოპოსის ეპიფანეს 1694 წელს“. შესაბამისად, ცხადია, რომ საკურთხევლის სამსხვერპლოები აკურთხეს არაუგვიანეს 1694 წ. გ) იგივე მიუთითებს საეკლესიო ბიბლიოთეკაში მდებარე 1693 წლის მარხვის ტრიოდონი, რომელზედაც წარწერა წერია: „სოფელ რიასნაგოს დიმიტრიევსკაიას ეკლესიას, სუმის პოლკის მმართველისა და პოლკოვნიკის საგვარეულოზე, ანდრეი გერასიმოვიჩ კონდრატიევმა, რომელიც მოკლულია იმავეს მიერ18. მეამბოხე ბულავინი დონზე. ზემოაღნიშნული ტრიოდონის გარდა, ახლანდელ ეკლესიაში შემორჩენილია უძველესი წიგნები: სახარება ფურცლებში, 1697, სხვა, 1748 წ., ფერადი ტრიოდონი, 1692 წ., მისალი, 1747 წ. 1814–1815 წლებში რიასნოეში აშენდა ქვის ტაძარი სამი ყოფილი ტახტით მფლობელების დიმიტრი ანდრეევიჩისა და მისი ვაჟის კონსტანტინე დიმიტრიევიჩ ხრუშჩოვის მონდომებით. ახალი ბრწყინვალე ეკლესია აკურთხა ახტირსკიმ დეკანოზმა თეოდორე შჩერბინსკიმ 1816 წლის ოქტომბერში. ამჟამად წირვა-ლოცვა აღესრულება მხოლოდ შუა საკურთხეველზე, წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის (მირონმდინარი) პატივსაცემად; ტაძრის სამხრეთ და ჩრდილოეთ მხარეს განლაგებული ტახტები, ქველმოქმედი მიწის მესაკუთრის კონსტანტინე ხრუშჩოვის მონდომებით განახლებულია და შესანიშნავ მდგომარეობაშია. ტაძარი გამოირჩევა მდიდარი ჭურჭლით. დემეტრეს ეკლესიის კონფესიური მხატვრობა და მეტრიკა. რიასნი დაიწყო 1739 წელს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, რიასნოეში 412 კაცი სული იყო. იატაკი. განცხადებების მიხედვით, მრევლს, რიასნოეს, ალექსანდროვკასა და ტარატუტას მაცხოვრებლები, 1730 წელს – 578 კაცი, 558 ქალი, 1750 წელს – 619 კაცი, 603 ქალი, 1770 წელს – 660 კაცი, 674 ქალი, 1790 წელს – 700 კაცი, 708 ქალი, 1810 წელს – 744 კაცი, 7172 კაცი, 7172 ქალი, 672 ქალი, 1830 – 673 კაცი, 655 ქალი, 1840 წელს – 688 კაცი, 773 ქალი, 1850 წელს – 903 კაცი, 1007 ქალი. იატაკი. 1848 წელს ქოლერისგან 44 ადამიანი გარდაიცვალა. მთლიანობაში, მრევლი ამჟამად შედგება 903 მამაკაცისა და 1005 ქალისგან. იატაკი. ამ ქონების სხვადასხვა დაჩებში არის რამდენიმე საფლავი, რომლებიც წაგრძელებულ ბორცვს ჰგავს, რომელსაც ბორცვს უწოდებენ. აქედან აღსანიშნავია სამი, რომლებსაც დიდი ხანია ცისფერ საფლავებს ეძახდნენ. ითვლება, რომ ისინი ატარებენ კრასნოპოლის კაზაკების ცნობილი ცენტურიონის, გოლუბის სახელს. რიასნოეს კუთვნილ ერთ-ერთ ფერმას საგაიდაჩნი ჰქვია და აქ არის უძველესი გზა, რომელიც ცნობილია როგორც საგაიდაჩნის გზა. მოხუცები შიშით იხსენებენ უღრან ტყეს, რომელიც ადრე რიასნოეს მახლობლად იყო. ჯერ კიდევ ხელუხლებელ კორომში, რომელიც ცნობილია კელემბეტოვას სახელით, 1831 წელს, ძლიერი წვიმის შემდეგ, აღმოჩნდა საკმაოდ სუფთა გამოქვაბული, 6 ფატომი სიგრძით, 11/2 ფატომი სიმაღლით. მის ბოლოს კედელზე სამი ჯვარია გამოკვეთილი. ეს გამოქვაბული, რა თქმა უნდა, იყო თათრული კელემბეტების ბანდის დასასვენებელი ადგილი, მოგვიანებით კი აქ შეაფარეს თავი ჩერკასის მაწანწალებმა, რომლებიც რეგიონში ცნობილნი არიან ბარგის მატარებლებად. აი, რას წერდა მიხალონი 1550 წელს აღმოსავლელი ვაჭრების რუსეთისა და პოლონეთისკენ მიმავალ გზაზე: „როდესაც ვაჭრები, რათა თავიდან აიცილონ დნეპრის ორმაგი გადაკვეთა და მეფისთვის გადასახადები გადაიხადონ, დატოვონ ძველი გზა, რომელიც გადის მეფის სამფლობელოებში, ჩამოდიან ტაურიდას კარიბჭედან (პერეკოპი) და დაბრუნდებიან იქიდან პირდაპირ მუსკოში: ხშირად ხდება, რომ ძარცვავენ, ვის ხელში ჩავარდებიან, სხვათა შორის, იმ ადგილებში მოხეტიალე მძარცველებსაც“. თავიდანვე და დღემდე ტყუილად არ ატარებდა სლავგოროდოკის სახელს. თავიდან ეს იყო გამაგრებული ადგილი ბოიარი ბავშვებით, მსროლელებითა და მშვილდოსნებით. ახტირსკის პოლკოვნიკმა ივან პერეკესტოვმა, 1686 წლის სამეფო წესდების თანახმად, იყიდა სლავგოროდის მიწები ვოლკოვის სამსახურის ბოიარ შვილებისგან და დაასახლა ისინი ჩერკასთან. 1705 წელს ეს მიწები მეფემ აიღო. იყო დრო, როდესაც სლავგოროდოკში ოთხი ეკლესია იყო. ახტირსკის ადმინისტრაცია ინახავს სლავგოროდის დასახლების მეტრიკას: ა) 1753 წლისთვის ნიკოლაევსკაიას, სამების, არხანგელსკაიასა და ვვედენსკაიას ეკლესიებს; ბ) 1760 წლისთვის პირველი სამი ეკლესია. 1730 წელს წმინდა ნიკოლოზ სლობის ტაძარზე ანტიმენზია გაიცა. სლავგოროდოკი. 1760 წლის ხანძრის შედეგად დაზიანებული წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია 1788 წელს დაიშალა იმის გამო, რომ მიწის მესაკუთრემ მაიორმა ტიმოფეი ნადარჟინსკიმ, რომელსაც სხვა ტაძარი გააჩნდა, უარი თქვა დანგრეული ტაძრის აღდგენაზე; განკარგულებამ ბრძანა, რომ „ეკლესიის ნაგებობისთვის გამოსაყენებელი ხე უნდა გაიყიდოს, მაგრამ შენობისთვის შეუსაბამო ხე-ტყე გამოეყენებინათ ეკლესიის გალავნისთვის ან პროსფორების გამოსაცხობად, რომლებიც წმ. შიგნით იყო, საკურთხეველი დაწვათ და ფერფლი მდინარეში ჩაასხათ, ტახტის ნაცვლად ჩარჩო დადგეს და მასზე ჯვარი დადგეს; მღვდელი და სასულიერო პირი დარჩება ეკლესიაში“. არხანგელსკის ეკლესია, ადგილობრივი მეხსიერების თანახმად, იდგა იქ, სადაც მარმარილოს ძეგლი ახლა დგას გენერალ-მაიორის ალექსეი ივანოვიჩ კორსაკოვის ფერფლზე. 1764 წლის განცხადების თანახმად, იგი აშენდა 1744 წელს. 1756 წლის საქმეებისთვის ცნობილია სლობის ვვედენსკაიას ეკლესიის მღვდელი. სლავგოროდკა დამიან ვლასოვი. ორივე ტაძარი დიდი ხანია დაკეტილია და დემონტაჟია. 1789 წლისთვის სლავგოროდოკში უკვე დარჩა მხოლოდ ერთი სამების ეკლესია. 1764 წელს ამ ტაძრის მღვდელმა ელისე ფედოროვმა მოწმობს, რომ ეს ტაძარი აშენდა 1732 წელს მიწის მესაკუთრის სოფია მატიუშკინას ჩერკასის ქვეშევრდომებმა და რომ ადრე და ახლა ერთი მღვდელი იყო ერთი სექსტონით; ”არ არსებობს ხელდასხმული სექსტონები და სექსტონები, რადგან არავის სურს ხელდასხმა პატარა მრევლში და მღვდელი აგზავნის, პატარა რუსული ჩვეულებისამებრ, დაქირავებულ უბრალო პირთან ერთად.” 1807 წელს მიწის მესაკუთრემ ვარვარა ნადარჟინსკაიამ აქ ააგო ქვის ეკლესია წმინდა სამების სახელზე იმავე სამრეკლოთ. 1843 წელს სოფია ალექსეევნამ, პრინცესა გოლიცინამ, ნეი კორსაკოვამ და ნადარჟინსკის შვილთაშვილმა აღადგინეს ეს ტაძარი: ახალი კანკელი, ორი ხატის ყუთი ვესტიბულში, პარკეტი საკურთხეველში, მთავარანგელოზთა და წმინდა გაბრიელის მთავარანგელოზთა ალაბასტრის გამოსახულებები. გარე კედელი სოფია და ალექსანდრა, მოწამე. ბარბარა და ეკატერინე, აპ. პეტრე, წმინდა ბასილი და მოწამე ვიქტორი. ესენი არიან კარგი პრინცესას ოჯახის წევრების ანგელოზები. დღევანდელი სახით სლავგოროდის ტაძარი ძალიან ლამაზი ტაძარია. ყველა მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს – 604 კაცი, 580 ქალი, 1750 წელს – 774 კაცი, 742 ქალი, 1770 წელს – 968 კაცი, 992 ქალი, 1790 წელს – 981 კაცი, 1087 ქალი, 1810 წელს – 1318 კაცი, 131 ქალი. 1373 კაცი, 1517 ქალი. 1850 წელს – 1168 კაცი, 1200 ქალი, მათ შორის 68 კაცი და 70 ქალი მოსამსახურე. იატაკი. 1831 წელს ქოლერისგან 20-მდე ადამიანი დაიღუპა, 1848 წელს კი 68 ადამიანი. პოჟნიას მიწების პირველი დასახლება უნდა დათარიღდეს ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობით: ამონარიდები უარის თქმის წიგნებიდან ამჟამინდელი თაობის წინაპრებისთვის მიწების მინიჭებაზე სხვადასხვა ღვაწლის გამო, მაგალითად, იმის გამო, რომ სხვა მსახურობდა თავის ცხენზე და საკუთარ სამოჟართან, თარიღდება ცარ ალექსეი მიხაილის დროიდან. პოზნაში მრევლისა და ეკლესიის დაარსება ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელით თარიღდება 1660 წლით, როგორც ჩანს ბოგოდუხოვსკის ყოფილი სულიერი საბჭოს არქივში ნაპოვნი ოფიციალური ზღაპარიდან, რომელიც მოცემულია კონსისტორიის ბრძანებულებით ვოლნოვსკის სულიერი საბჭოს თანდასწრებით ალექსის 1764 წლის მაისში. აქ ხელდასხმულმა მღვდელმა მოწმობს: „შუამდგომლობის ეს ეკლესია აშენდა 1660 წელს იმ სოფლის პოჟნისა და სოფლების ვერხოპოჟნისა და პოროზკას ხარჯებითა და ძალისხმევით, სხვადასხვა მიწის მესაკუთრეების, ერთი და იმავე სასახლის უბრალო ხალხის და იმავე ეკლესიის მრევლის მიერ“. მანამდე ორმოცი წლით ადრე ძველთაგანმა ნახა დანგრეული ხის ძეგლი - არსებული ტაძრის ჩვეულებრივი მოგონება. ტაძარი, რომელიც წინ უძღოდა ამჟამინდელს, იყო ხის ხუთი გუმბათი და ჯვარი მთვარეზე; მოხუცებს, რომლებსაც პირველი ტაძრის დანგრეული ძეგლი 40 წელი ენახა, მეორე ტაძრის აგების დრო აღარ ახსოვდათ; მისი ნახშირბადის კედლები საუბრობდა მხოლოდ იმაზე, რომ მას ცეცხლი შეეხო. 1823 წელს, ნეტარი ხსოვნის ეპისკოპოსის პავლეს ლოცვა-კურთხევით, მრევლის მღვდელმთავრების ლუკა მალიარევსკის და პეტრე ჩოდსკის ძალისხმევით და მრევლის ხარჯით, ძველი ხის ნაცვლად დაარსდა ქვის, ამჟამად არსებული ეკლესია; მშენებლობა ათი წელი გაგრძელდა და 1833 წელს, მართალი მეუფე ინოკენტი I-ის ლოცვა-კურთხევით, მასში საღვთო მსახურება აღავლინა ახტირსკის სულიერი საბჭოს პირველმა წევრმა, დეკანოზმა იოანე ჩუდნოვსკიმ; მშენებლობის დასაწყისიდან დასრულებამდე, ზემოაღნიშნული სამრევლო მღვდლების გარდა, მიხეილ ლარიონოვ რაგულინმა, რომელიც მაშინ სოფელ პოჟნის ეკლესიის წინამძღვარი იყო, თავისი შრომით დიდი წვლილი მიუძღვის მუშებს და მასალებს და ნაწილობრივ ქონებას, რომელიც გარდაიცვალა ახალი ეკლესიის კურთხევის შემდეგ. იმდროინდელი ზემსტვოს პოლიციის ოფიცერი, მრევლის მიწის მესაკუთრე, კაპიტანი ანდრეი ვასილიევიჩ ბელოგრუდოვი, ძალიან დაეხმარა ტაძრის მშენებლობის წარმატებაში მრევლზე გავლენით; მან შესწირა 2000 მანეთამდე. დავალებები ახალი კანკელის ასაგებად. როგორც ამ სამრევლოში ახლა არსებული ქვის ეკლესიის აშენება, ასევე შემდგომ პერიოდში მისი ინტერიერისა და ექსტერიერის ღირსეული გაფორმება, უმეტესწილად დამოკიდებულია არა კერძო პირებზე, არამედ მრევლის ურთიერთშეთანხმებაზე. ასე რომ, როდესაც ახალი ქვის ეკლესიის რკინის სახურავი და გარე ბათქაში განახლებისთვის დაახლოებით 1000 მანეთი მოითხოვდა. ბანკნოტებმა, შემდეგ მრევლმა, ისევე როგორც ღვთის ტაძრის ბრწყინვალებისადმი მონდომებით, ისევე როგორც ეკლესიის შემდგომი დაზიანებისგან დაცვის საჭიროებით, ყოველგვარი გარე დახმარების გარეშე, თავად გამოიგონეს ტაძრის აღდგენის საშუალება, რომელიც არავისთვის ამძიმებს. სოფელ პოჟნიში შუამავლის ეკლესიის მეტრიკა იწყება 1753 წელს. სოფელ პოჟნის სამრევლოში ამჟამად 1170 კაცი და 1206 ქალია. სქესი, მათ შორის სოფ. სახელმწიფო საკუთრებაში მყოფი გლეხების მკი - 457 კაცი, 452 ქალი, მესაკუთრე გლეხი - 47 კაცი, 46 ქალი, სოფ. პოროზკე – 233 კაცი, 240 ქალი. სახელმწიფო გლეხები; 5 კაცი, 12 ქალი ჩერკასის სუბიექტი; სოფელ დემიანოვკაში – 112 კაცი, 134 ქალი. ჩერკასის საგნები; სოფელ ვერხოპოჟნეში – 270 კაცი, 266 ქალი. სახელმწიფო გლეხები. ადრე იყო: 1730 წელს – 789 კაცი, 763 ქალი, 1750 წელს – 878 კაცი, 864 ქალი, 1770 წელს – 960 კაცი, 925 ქალი, 1790 წელს – 1065 კაცი, 1075 ქალი, 1810 წელს პოროზოკის გარეშე – 938 კაცი, 920 კაცი, 11 კაცი – 920 კაცი. 1010 ქალი, 1830 წელს – 1084 კაცი, 1085 ქალი, 1840 წელს პოროზოკთან – 1264 კაცი, 1380 ქალი. იატაკი. 1831 წელს ქოლერისგან 43 ადამიანი დაიღუპა, 1848 წელს კი 80. ღვთის ყოველდღიური კურთხევის გარდა, მრევლი ხედავდა ღვთის განსაკუთრებულ წყალობას იმ დროს, როდესაც ისინი 1823 წლიდან 1833 წლამდე მუშაობდნენ ქვის ტაძრის მშენებლობაში. 1824 და 1830 წლების სუსტი წლების განმავლობაში. მათ არა მხოლოდ უსარგებლო საკვები ჰქონდათ თავისთვის, არამედ მარცვლეულს სხვებს ხელსაყრელ ფასად ყიდდნენ; 1830 და 1831 წლებში, როდესაც ქოლერა პირველად დაარტყა რეგიონს და როდესაც ყოველდღიურად რამდენიმე მსხვერპლი ხდებოდა მიმდებარე სამრევლოებში, ქოლერა ადგილობრივ სამრევლოში მხოლოდ ჭორებით იყო ცნობილი და არავის განუცდია სასიკვდილო ეფექტი. ჯერ კიდევ 1847 და 1848 წლებში, როცა ეპიდემია ყველგან მძვინვარებდა, ამ მრევლს სხვებთან შედარებით მცირე დანაკლისი განიცადა, კერძოდ: ორივე სქესის 2400 სულიდან ორ წელიწადში 106 ადამიანი გარდაიცვალა ეპიდემიით. ღვთის განგებულება შესამჩნევად გამოვლინდა დაახლოებით ორმოცი წლის წინ სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული სოფლის პოროზკას მცხოვრებლებზე, რომლებიც ახლა ამ ეკლესიის მრევლია. პოროზკის მაცხოვრებლები, მათ შორის 250 მამრობითი სული, განჭვრეტდნენ მრევლს დაეხმარონ თავიანთ მოვალეობებში სოფელ პოჟნიაში ახალი ქვის ეკლესიის მშენებლობის დროს, 1806 წელს ისინი გადავიდნენ პოჟნიანსკი პოკროვსკიდან სლავგოროდის სამების სამრევლოში, სადაც ეკლესია ახალი ქვა იყო. უფალმა არ მოითმინა მზაკვრობა: მას შემდეგ, რაც პოროზკას მკვიდრნი ეგოისტური შეხედულებებიდან გადაიყვანეს მშობლიური მრევლიდან სხვის მრევლში, საშინელი ღრუბელი კოკისპირული წვიმით, ძლიერი ქარიშხლითა და სეტყვათ, მიმდებარე მინდვრების გვერდის ავლით, ამ მაცხოვრებლების მინდორზე ატყდა და არა მხოლოდ გაანადგურა დათესილი მარცვლეული, არამედ იმ ადგილასაც კი, სადაც მეურნეობა იყო ახალი ფერმაში. ხვნამ, ჩამოირეცხა დედამიწის ზედა ნაყოფიერი ფენა (ჩერნოზემი) და დატოვა მხოლოდ თიხა, ისე რომ ახლაც, ამ შემთხვევის დროიდან 40 წელზე მეტი ხნის შემდეგ, განადგურების კვალი ბოლომდე არ წაშლილა: ღრუბლით დაფარული ველი, რომელიც იმ დრომდე ყველაზე ნაყოფიერი იყო, გამხდარი გახდა. ეს კარგად ახსოვს პოროზკის ყველა მცხოვრებს, რომლებიც 1833 წელს, როდესაც სოფელ პოჟნეში აკურთხეს ახალი ქვის ეკლესია, კვლავ გადავიდნენ შუამავლობის ეკლესიის მრევლში. მდინარე დერნოვაიაზე იგი ჩამოყალიბდა პოჟნიასთან ერთად. 1700 წლის 5 ნოემბერს მღვდელს და სოფლის წევრებს მიცემული მიწის კვლევის წიგნიდან ამონაწერში. დერნოვოი, ვკითხულობთ: ”ვ.გ. ივან ლავრენტიევიჩ პეტროვის ბრძანებულებით, ამონაწერი მისი წერილების წიგნებიდან, ღონისძიებებისა და მიწის გამოკვლევებიდან ვოლნოვსკის რაიონში. რომ ეკლესიის მღვდელი ივან ვასილიევი ატარებს წილისყრას მის უკან მდებარე საეკლესიო მიწის ოცი მეოთხედი, ხოლო ორმოცდაათი კაპიკით ეს მამული დარეგისტრირდა 1883 წელს. კუკოლევსკი, 73 კაცი სული, დასახლდა 186 (1678 წ.). აქედან ვხედავთ, რომ დერნოვნაში ჯერ კიდევ 1680 წელს იყო ტაძარი. სიგელებიდან ირკვევა, რომ 1721 წელს უკვე არსებობდა სხვა ტაძარი დიდი მოწამის სახელზე. ბარბაროსები. წელს მიწის მესაკუთრემ დანიილ პერეკესტოვმა სთხოვა და მიიღო ნებართვა დიდმოწამის დანგრეული ეკლესიის ადგილზე. ამავე საუკუნის პატივსაცემად ბარბაროსებმა ახალი ააშენეს. მოწამეები. ამჟამად არსებული დიდმოწამის ხის ეკლესია. გიორგი აშენდა 1795 წელს და აკურთხეს 1797 წელს. 1806 წელს მღვდელ ნიკიფორე კრამარევის ძალისხმევით აშენდა ახალი კანკელი ჩუქურთმებით, მან ასევე შეცვალა თუნუქის ჭურჭელი ვერცხლით, ხოლო ჭედური სამოსი ბროკადით. ამჟამინდელი სამღვდელოება ფლობს 20 დესიატინს. მიწა ზემოაღნიშნული ამონაწერის მიხედვით 1700 და 15 დეს. ახალი პოზიცია. ვინაიდან ძველი კვარტალი შეიცავდა მიმდინარე მეათედის 11/2-ს, ხოლო მეოთხედი მინდორში და ორში, შესაბამისად, ნიშნავდა სამ ნახევარ მეათედს ან ნახევარ მეათედს თითოეულ სამ მინდორში, მაშინ მწიგნობრის სახნავი მიწა დერნის ეკლესიაში უნდა იყოს 30 დესატინი. და დამატებით 40 კაპიკზე თიბვა. მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი დოკუმენტი, რომლის მიხედვითაც საეკლესიო ქონება დერნოვსკის ეკლესიას ჯერ არ დაუბრუნებია. „1721 წელს, სოფელ დერნოვნის ვოლნოვსკის რაიონში, იეგორიევსკის მღვდელმა მიხაილმა მაისში მოიტანა ჩანაწერი ყმების საქმეების შესახებ, რომელიც დაწერილი იყო 1709 წლის ყმობის მდგომარეობამდე და არ იყო ჩაწერილი ყმების საქმეებისთვის, იმისთვის, რომ ამ ტვირთისთვის იყო ჩაწერილი. შეიძლება ჩაწერილიყო ვოლნიში წიგნებში და მოვალეობების შეგროვება ამ ჩანაწერში ასე წერია: „სოფელ ნეშჩახას თავისუფალ ქალაქში მიწის მესაკუთრეები ავერიან კუჩინინი, კუპრეიან ნიკონოვი, მიკიტა ბელოკოპიტოვი, კოდრატი და ივან ტოლმაჩოვი 30 კაციანი ამხანაგებით მივეცით ჩვენს მრევლს, წმინდა გიორგის მღვდელს, მიხაილს, რომ ეხსენებინათ ძველი ძმა, მისი მშობლების ქვემოთ. სადაც არ უნდა იყოს წისქვილი მთელი მისი შენობებით და ამ წისქვილზე რომ ააშენოს, მისი მღვდელი, მისი ცოლი, შვილები და შვილიშვილები სამუდამოდ ფლობენ და ამიერიდან ჩვენ, ჩვენი ცოლები, შვილები და შვილიშვილები, არ უნდა ჩავერიოთ მას ამ წისქვილში და არავითარ შემთხვევაში არ განდევნოთ იგი და არ მივცეთ საქმე და არ გავყიდოთ მიწის მესაკუთრეები ვართ თუ ჩვენი ცოლები, შვილები და შვილიშვილები წინააღმდეგობას არ უწევენ ამ ჩანაწერს, ჩვენ ვასწავლით ამ წისქვილზე ადგომას, ან გავყიდით ვინმეს, ან ვასწავლით თავის ცემას მორიგეობისას: და ის და მისი შვილები წაიყვანენ მიწათმფლობელებს, რომელთა სახელები ჩაწერილია და არ არის ჩაწერილი, საჯარიმოდ, თითოეული ჩვენგანი არ გახდება მისი მამული. მღვდლები თევზის დასაჭერად. და ამ წისქვილზეა მისი გადასაწყვეტია, მოჭრას შეშა და ჯაგრისი ჩვენს ნიშჩახსკის აგარაკებში ბავშვებისთვის და მუშებისთვის შენობის ასაშენებლად. და ამ ჩანაწერის დროს იყვნენ მთის მაცხოვრებლები. ალეშნი ბოიარის შვილები ანტონ ტიტოვი, მარტინ ზბიტნევი, იგნატ მეროშნიკი; და ეს არის ის, რაც მოისმინა ხოტმიჟსკის დმიტროვსკის სექსტონმა ალექსეი პოპოვმა. და ეს ჩანაწერი დაწერა სოფელ ბრანცოვკის ეკლესიის დეკანოზმა ილია ივანოვიჩმა 1709 წლის ზაფხულში. 11 დ. ამ ჩანაწერში ვოლნოვსკი ნიკოლაევსკი მღვდელი პროხორი ავერიან კუჩინინის, კუპრიიან ნიკონოვის, კოდრატ ტოლმაჩოვის და ამხანაგების ნაცვლად, მათი თხოვნით. ალექსეი პოპოვს ხელი ჰქონდა მოსმენაში. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს – 439 კაცი, 417 ქალი, 1750 წელს – 688 კაცი, 663 ქალი, 1770 წელს – 735 კაცი, 714 ქალი. (დერნოვნაში არის 120 კაცი, 113 ქალი ერთსახლიანი გლეხი, 230 კაცი, 231 მესაკუთრე გლეხი; სოფელ პოლიანოიში - 385 კაცი, 370 ქალი ერთსახლიანი გლეხი), 1790 წელს - 760 კაცი, 7501 კაცი, 6911 კაცი. 1830 – 1089 კაცი, 1102 ქალი, 1850 წელს – 531 კაცი, 577 ქალი. იატაკი. დერნოვსკის მრევლი შემცირდა სპეციალური პოლევსკის მრევლის ჩამოყალიბების გამო. 1831 წელს ქოლერისგან 70-მდე ადამიანი დაიღუპა, 1848 წელს კი 45 ადამიანი. მდინარე ლიუჟეზე, ახტირკიდან 26 ვერსის დაშორებით. 1699 წლის კვლევის განცხადებაში, "ვოლნოვსკის რაიონის სოფელ ძველი ლუჟის" მიწების ნაწილი ნაჩვენებია პოლკოვნიკ პერეკრესტოვის მიერ ვოლნოვსკის სამსახურის სამხედროებისგან შეძენილ მიწებს შორის. 1686 წლის აქტში ძველ ლიუდჯას სოფელსაც უწოდებენ. 1764 წლის ცნობის მიხედვით, წმინდა კოსმა და დამიანეს ეკლესია სოფ. ლუჯე აშენდა 7183 (1675) წელს და ამავდროულად ეკლესიისთვის გამოყო მინდორში 40 მეოთხედი მიწა, ანუ 60 დესატინი, მაგრამ ეს მიწა მოგვიანებით მრევლის ხელში გადავიდა; 7188 (1680) წელს ლუიანის ეკლესიას გადაეცა ამონაწერი პრინცის მიწის კვლევითი წიგნებიდან. პეტრე ხოვანსკი მიწის 30 მეოთხედისთვის, ანუ 45 დესიატინისთვის. თივის მინდვრებით. 1759 წლის შემთხვევის მიხედვით ირკვევა, რომ იმ წელს, მარჯვენა მეუფე იოასაფ მიტკევიჩის განმარტებით, სამი ერთსასახლე ს. ლუჯი განკვეთეს წმიდა ზიარებიდან. საიდუმლოებები "ლუიან მღვდლის ჯონ ჩოდსკაგოს ცემისთვის". მრევლის რაოდენობა: 1750 წელს – 778 კაცი, 768 ქალი, 1770 წელს – 825 კაცი, 840 ქალი, 1790 წელს – 863 კაცი, 920 ქალი, 1810 წელს – 878 კაცი, 944 ქალი, 1830 წელს – 9126 კაცი, 1830 წელს – 9126 კაცი, 860 ქალი, 1850 წელს – 774 კაცი, 830 ქალი. იატაკი. IV ოლქის დასახლებები ნაწილობრივ შედგება მოსკოვის სამხედრო ხაზის დასახლებებისგან და ტრანს-დნეპრის ემიგრანტების დასახლებებისგან. პირველში შედის, თავდაპირველი მოსახლეობის მიხედვით, კრასნოპოლიე, პუშკარნოიე, მეზინოვკა, მეორეში - ზლოდეევკა, უგროედი, ტურიე, სამოტპოევკა, გრეჩანიკოვკა, უსპენსკოე (ეფრემოვკა), ვიდნევკა, იასენოკი. მდინარე სიროვიტკასა და ზაკობილეზე, ახტირკიდან 76 ვერსის დაშორებით. კრასნოპოლიეს ბოიარი შვილები, რომლებიც ასე ხშირად მოიხსენიებიან ძველ აქტებში, თავად ამბობენ, რომ კრასნოპოლიე თავდაპირველად მოსკოვის დასახლება იყო და სავარაუდოდ დაარსდა იმავდროულად, როგორც ვოლნი ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის დროს. მოგვიანებით აქ ჩერკასელები დასახლდნენ. ბოიარმა ბავშვებმა თანდათან გაყიდეს თავიანთი ნაკვეთები და წავიდნენ სხვადასხვა ადგილებში, ისე რომ უკვე 1706 წელს კრასნოპოლიეში არ იყო ბოიარი ბავშვები და მოსახლეობა შედგებოდა ჩერკასისაგან. ძველად კრასნოპოლიე სუმის პოლკის მნიშვნელოვანი ადგილი იყო. ქალაქი იყო აქაური ციხე-სიმაგრის გამოაც და ოლქის გამგებლობის გამო; სულიერი მმართველობაც იყო. კრასნოპოლიეს საკათედრო ტაძარი იყო ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია. სუმის მიძინების მონასტრის აქტების მიხედვით, ჯერ კიდევ 1668 წელს, ცნობილია „კრასნოპოლსკაიას ყველაზე საპატიო მამა იოანე ივანოვიჩ დეკანოზი“, რომელიც იყო მოწმე სუმი კოლონიტელის მიერ მიწის ნაკვეთებისა და წისქვილის გაყიდვის დროს. კრასნოპოლსკის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის მღვდელი კირილ მარტინოვი, სუმის დეკანოზი მარტინ მაქსიმოვის ვაჟი, ცნობილი იყო 1726-1730 წლებში. როგორც სუმის მიძინების მონასტრის ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე ქველმოქმედი. ამჟამინდელ ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში, რომელიც მღვდელ სტროევსკის ძალისხმევით აშენდა, სამი სახარება გვ. ინახება, ერთი 1677 წლიდან, მეორე 1685 წლიდან, მესამე 1748 წლიდან; ანთოლოგია ლ. გვ. 1693. ამ ანთოლოგიის შემდგომი სიტყვა: "მესამე დაბეჭდილი, იგი უკვე საფუძვლიანად არის შესწავლილი, გავრცელებული და შესწორებული ელინური ჭეშმარიტი გამოცემებით. ჩვენ ვლოცულობთ, რომ თუ ვინმე არ არის მეტყველების უნარიანი და არ არის წესიერი, ან რაიმე სახის თავმოყვარე, ამ წიგნში აღმოჩნდეს ცოდვები, ვინც შეურაცხყოფს სიყვარულს"; ტრიოდონი ფერადი მ. გვ. 1680 წ., ტრიოდონ მარხვა მ. გვ. 1684 წელი; მომსახურების წიგნი გ. გვ. 1737, მ. გვ. 1744 წ. გვ. 1747 წელი; ოსმოგლასნიკ მ. გვ. 1746; მმართველი ჩ. გვ. 1747 წელი; აკათისტი დიდმოწამისა. ვარვარა ნაწილი [გვ.] 1749 წ.; მოციქული მ. [გვ.] 1748 წ ძველ დროში კრასნოპოლიეს მიძინების ეკლესიის გარდა, ასევე იყო მიხაილოვსკის, აღდგომისა და ნიკოლაევსკის ეკლესიები. 1722 და 1727 წლებში "მთების სუმის პოლკი. მთავარანგელოზის მიქაელ კრასნოპოლის ეკლესია" 1722 და 1727 წლებში სუმის მონასტერს მიჰყიდა იგივე მიწები, რომლებიც მამამ, მღვდელმა ავრამმა იყიდა პოლკოვნიკ კონდრატიევისგან 1668 წელს. ამრიგად, ეჭვგარეშეა, რომ მიხაილოვსკის ეკლესია ჯერ კიდევ 1668 წელს არსებობდა. აღდგომის მღვდელი ვასილი ცნობილია 1685 წლის აქტიდან, ხოლო მღვდელმა ივან სემენოვიჩ ტრეპოვსკოიმ 1730 და 1744 წლებში შესწირა მიწა სუმის მონასტერს. ორივე ეკლესია, მიხაილოვსკი და აღდგომა, დიდი ხანია გაუქმებულია. ნიკოლოზის ეკლესიაში იყო 66 დესატინი საეკლესიო მიწის ნაკვეთი, 33 დესიატინი მიძინების ეკლესიაში და 1799 წლის განცხადების მიხედვით, კრასნოპოლის მიძინების დეკანოზი ფლობდა სტუპოვსკის ფერმას 32 კაცით, 25 ქალით, ხუთით. გრებენსკი 15 სულით მამაკაცი, 10 ქალი, ფერმა. იარკოვსკი და პეტროვსკი 16 სულით მამაკაცი, 16 ქალი. კრასნოპოლის სამრევლოებში აღმსარებლური სიების მიხედვით ჩანს: 1739 წელს მიძინების ტაძარში - 262 კაცი, 252 ქალი, ნიკოლაევსკში - 407 კაცი, 376 ქალი, 1745 წელს პირველში - 197 კაცი, 195 ქალი, მეორეში 2 ჩესელი ქალის ჩათვლით, 2 სუბიექტი. 157 კაცი, 140 ქალი. სქესი, არხანგელსკში - 215 კაცი, 210 ქალი, მათ შორის ჩერკასი სუბიექტები - 69 მამაკაცი, 67 ქალი. სქესი, ვოსკრესენსკში - 87 მამაკაცი, 82 ქალი, ხოლო სულ - 748 მამაკაცი, 715 ქალი. იატაკი. 65 ვერსი ახტირკიდან, სუხოდოლზე. პუშკარნოემ, რომლის ამჟამინდელი მაცხოვრებლები ეკუთვნიან გრაფ შერემეტიევს, სახელი მიიღო ძველი საარტილერიო მსროლელებისგან. პუშკარნოე 1688 და 1700 წლების სამეფო ქარტიებში კრასნოპოლსკის რაიონის სოფელს უწოდებენ; ეს უკანასკნელი ამბობს, რომ ბოიარმა ბავშვებმა სოფელ პუშკარნიში თავიანთი ნაკვეთები პოლკოვნიკ ანდრეი კონდრატიევს მიჰყიდეს. ამრიგად, დარწმუნებულია, რომ პუშკარნოიე ჯერ ბოიარი ბავშვების და შემდეგ ჩერკასის ქვეშევრდომების დასახლება იყო და რომ პუშკარნოეში 1682 წლამდე არსებობდა ტაძარი. ამჟამინდელი ტაძარი ორი საკურთხევლით, მთავარი წმინდა პეტრესა და პავლეს სახელზე, ხოლო ლიმიტი - ღვთისმშობლის შობის პატივსაცემად, აშენდა 1735 წელს, ხოლო პეტრე-პავლეს ეკლესიის მეტრიკა იწყება 1730 წელს, ხოლო ღვთისმშობლის - 1749 წელს. ზლოდეევკა – ზემო სიროვიტა მდინარე სიროვატკის, ანუ სიროვიცის თავზე. 1716 წლის 9 ოქტომბრის სამეფო ბრძანებულებით, სუმის პოლკის დამხმარე ჩერკასული პოლკის „სოფელი ზლოდეევკა და მასში ასი კომლი“ გადაეცა ვოლოსის პოლკოვნიკ აპოსტოლ-კიგიჩევს სამსახურისთვის და მისი ბანერები 1711 წლის თურქეთის ომში. „80 წელზე მეტი ხნის წინ“, მაშასადამე, ამავე დროს, როგორც სუმი. სახელი ზლოდეევკა ცხადყოფს, რომ მისი პირველი დევნილები გადავიდნენ ზლოდეევკადან დნეპრის მარჯვენა მხარეს, რომელიც მდებარეობს ტრიპოლიესა და სოზეევკას მახლობლად3. პირველი ეკლესია ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ აშენდა ზლოდეევკაში, სხვაგვარად ვერხნიაია სიროვიცაში, სავარაუდოდ 1660 წელს. ამჟამინდელი შუამავლობის ეკლესია აშენდა 1801 წელს. აქ არის სახარება ლ. ნ. 1670 წ., შეწირული, როგორც წარწერაშია ნათქვამი, ატამან სემიონ ზიჩენკოს მიერ; აკათისტი დიდმოწამისა. ვარვარა, ნაწილი 1740, სამსახურის წიგნი, ნაწილი 1747, აბრეშუმზე დახატული სამოსელი 1729 წელს, პოლკოვნიკ ფილიპე აპოსტოლ-კიგიჩევის საჩუქარი. 1822 წლიდან ზაკობილეში დახურული წმინდა სერგიუსის ეკლესიის ჭურჭელი და ყველა აქსესუარი, რომლის მეტრიკა იწყება 1760 წელს, გადაიტანეს სიროვიცკის ტაძარში. 1732 წლის განცხადების თანახმად, ზლოდეევკაში 203 მამრობითი სულია, მეურნეობებში 143 მამრობითი სული და სოფ. სემენოვი (ანუ პოპოვკა) „ბატონი ვასილი სემენოვი, დასახლდა დაახლოებით 50 წლის წინ“ (აქედან გამომდინარე, 1682 წ.) - 32 სულის ქმარი. შუამავლობის ეკლესიის აღსარებითი მხატვრობის მიხედვით სოფ. სიროვიციმ აჩვენა 1739 წელს სულიერი - 11 კაცი, 6 ქალი, პოლონეთ-ლიტვის ჩერკასის თანამეგობრობა - 182 კაცი, 196 ქალი, ჩერკასის სუბიექტები - 235 კაცი, 187 ქალი და სულ - 428 კაცი, 389 ქალი. იატაკი. 1745 წელს იყვნენ: სასულიერო პირები - 5 კაცი, 3 ქალი, ჩერკასის ქვეშევრდომები - 277 კაცი, 250 ქალი და სულ - 282 კაცი, 254 ქალი. 1755 წელს – 366 კაცი, 360 ქალი. იატაკი. მდინარე სიროვატკაზე და ძველ გზაზე სუმიდან ხარკოვამდე. ეს არის სუმის პოლკის ერთ-ერთი დასახლება არა ძველი დროის. სამოტოევის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მეტრიკა იწყება 1745 წელს, ხოლო აღმსარებლობის მხატვრობა - 1767 წელს. 1784 წელს აშენდა ახალი ხის ეკლესია, მაგრამ ის დაიწვა 1824 წელს. ტიმოფეი რომანოვიჩ პოდოლსკი, რომელიც ფლობს 100-მდე სულს. იატაკზე სამოტოევკაში, დამწვარი ტაძრის ნაცვლად, მან გადაწყვიტა აეშენებინა ქვის ეკლესია თავის სოფელ გრეჩანიკოვკაში, რომელიც ეკუთვნოდა სამოტოევსკის მრევლს. სამოტოევკაში მხოლოდ სამლოცველო აშენდა, მაგრამ იგი 1839 წელს დაიწვა ყოფილი ეკლესიის ყველა ჭურჭელთან ერთად. მღვდელმა იოანე ბორისენკოვმა მიიღო ნებართვა სამოტოევკაში ქვის ეკლესიის ასაშენებლად. მაგრამ სახსრები ძალიან მწირი იყო. საქმის ბოლომდე მიყვანას დიდი მონდომება და რწმენა დასჭირდა. მაგრამ უფალი ახლოსაა ყველასთან, ვინც გულწრფელად მოუხმობს მას; ის მზადაა დაეხმაროს რწმენას და აძლევს მას, როცა და საიდანაც არ იყო მოსალოდნელი. სამოტოს ეკლესია დაასრულეს და აკურთხეს წმინდა ნიკოლოზის სახელზე 1845 წელს. წმინდა საქმისთვის დახმარება სპეციალური გზით გაიგზავნა. მოსკოვის ვაჭარი ბაბაშევი გარდაიცვალა სამოტოევკაში სუმიდან მოსკოვში მოგზაურობისას. მღვდელ ბორი-სენკოვის თხოვნით, გარდაცვლილის ახლობლებმა სამოტოევსკის ტაძარს 1000 მანეთი შესწირეს. ბანკნოტები, რკინა 2000 რუბლისთვის. ბანკნოტები, კანკელის ასაშენებლად 2500 რუბლი. ბანკნოტები. ასე ეხმარება რწმენას! 1730 წელს მრევლში 290 კაცი და 245 ქალი იყო, 1750 წელს 604 კაცი და 580 ქალი. 1757 წელს, სასულიერო პირებისა და სამხედროების (ან დიდებულების) გარდა, იყო 146 კაცი, 110 ქალი კაზაკი თანამშრომელი, 247 კაცი, 224 ქალი კაზაკი თანაშემწე, 260 კაცი, 223 ქალი ჩერკასი. საშხაპეები და სულ - 662 მამაკაცი, 581 ქალი. მაშინ იყო ყველა მრევლი 1770 წელს - 880 კაცი, 860 ქალი, 1790 წელს - 973 კაცი, 956 ქალი, 1810 წელს - 1075 კაცი, 1076 ქალი, 1820 წელს - 1022 კაცი, 1011 ქალი, 11230 ქალი, 11230 კაცი - . იატაკი. 1850 წელს სპეციალური გრეჩანიკოვსკის სამრევლო ჩამოყალიბების შემდეგ დარჩა 727 კაცი, 780 ქალი, მათ შორის 511 მამაკაცი სახელმწიფო გლეხებიდან. გრიაზნაია, სადაც წმინდა ეკლესია მდებარეობდა, ახლა მრევლის ნაწილად ითვლება. ნიკოლოზი და მასთან ერთად მრევლი 1730 წელს - 260 კაცი, 240 ქალი, 1750 წელს - 148 კაცი, 125 ქალი. ტაძარი დიდი ხანია დაკეტილი იყო. სამოტოევსკის სამრევლოში ქოლერისგან დაიღუპა 30 ადამიანი, 1848 წელს - 45 და გრეჩანიკოვსკში - 35 ადამიანი. ბოგოდუხოვსკის რაიონი. I უბანი პირველი ბოგოდუხოვსკის რაიონი შეიცავს ორი სახის დასახლებებს - ჩერკასი და რუსული. ჩერკასის დასახლებები: მთები. ბოგოდუხოვი, ბოლშაია პისარევკა, იამნაია, კოზეევკა, მატვეევკა, ძველი და ახალი რაბინი, იაბლოჩნოე, ლესკოვკა, ივანი. რუსული ან მოსკოვის დასახლებები: მთები. ვოლნი, სოლდატსკოე, სტანიჩნოე, ტარასოვკა, გნილოვკა, მდინარე მერლოზე ხარკოვიდან 58 ვერსში. 1571 წლის სასაზღვრო პუნქტების აღწერილობაში ვკითხულობთ: "1-ლი დარაჯი ოლეშანკა უდსკის მწვერვალზე და მცველი გადაიტანეთ მარჯვნივ (სამხრეთ-აღმოსავლეთისკენ). მურაფსკის გზა მერლამდე დიაკოვის ციხემდე 20 ვერსია. და მარცხნივ გადაადგილდებიან უდამის ქვემოთ, ოლენია ფორდში." 20 ვერსი მდინარე ოლშანკას ზემოდან, რომელზედაც ახლა მდებარეობს დასახლება. ოლშანაია, მდ. მერლო ახლა მთებში მდებარეობს. ბოგოდუხოვი. და აი, სწორედ ამ ადგილას 1571 წელს აღმოჩნდა დიაკოვის ციხე; იყო თუ არა ეს ადგილი 1571 წელს მესაზღვრეების საცხოვრებელ ადგილს, ან დარჩა თუ არა მხოლოდ აქ მდებარე ციხესიმაგრის მოგონება, არ არის ნათელი 1571 წლის ნახატიდან. ჩერკასული ქალაქის დაარსება ამ ადგილას, ან როგორც ამბობდნენ, ბოგოდუხოვსკაია გატიზე თარიღდება 1667 წლით, მაგრამ ჩუგუევის მიმოწერის მიხედვით დავინახავთ, რომ ჩერკასები აქ 1667 წელზე ბევრად ადრე დასახლდნენ. დღემდე ჩანს გალავნის ნაშთები, რომელიც თხრილთან და ხის პალისადთან ერთად ბოგოდუხოვის ციხეს ქმნიდა. 1785 წელს ეს ციხე ასე აღწერეს: „ამ ქალაქში არის თიხის გალავანი, რომლის გარშემოწერილობა 481 ფატომია, ჰორიზონტიდან ყველაზე დიდი სიმაღლეა და სამი ფათმის სიგანეა, ირგვლივ მშრალი თხრილია სამი ფოთის სიღრმე და ხუთი ფატომი სიგანის. წმიდაო. 1716 წელს ბოგოდუხოველები ეპისკოპოსს თხოვნაში წერდნენ: „30 წელიწადზე მეტი ხნის განმავლობაში მსახურობდნენ ღვთისმშობლის მიძინების ჩვენს საკათედრო ტაძარში, ხოლო შარშან 713 წელს ღვთის ნებით დაიწვა. სოფლიდან იმ ადგილას წაიყვანეს ეკლესია, მაგრამ 7 წლის წინ იყო პატარა სახელობის ეკლესია; დასახლება“. ბოგოდუხოველებმა ნებართვა სთხოვეს დიდი სამების მცირე მიძინების ადგილას გადატანისა და მცირეს სამების ადგილზე, ორივეს კურთხევით. და მიეცა ნებართვა. ამგვარად, ბოგოდუხოვის ღვთისმშობლის პირველი საკათედრო ტაძარი აშენდა დაახლოებით 1670 წელს. ახტირსკის პოლკის აქტების მიხედვით ცნობილია ბოგოდუხოვის დეკანოზები: სერგი 1679 წლის აქტის მიხედვით, კოსმა ივანოვი 1698–1712 და გერასიმე 159–1712 სტეპანოვი71. ვოლკევიჩი 1733–1736; ავტონომ ზახარჟევსკი 1750–1760 და დიმიტრი ზახარჟევსკი 1770. კოლონის მეუღლე პაველ გავრილოვიჩ პავლოვი, რომელიც თათრულ ტყვეობას გადაურჩა ღვთისმშობლის დახმარებით, განსაკუთრებული მონაწილეობა მიიღო საკათედრო ტაძრის მშენებლობაში 1716 წელს. შესანიშნავი წარწერა, რომელსაც ქვემოთ ვიხილავთ. დღევანდელი ქვის ეკლესია აშენდა 1793 წელს. საკათედრო ტაძრის სამრეკლოში 1802 წელს აშენდა ტაძარი წმინდა ნიკოლოზის სახელზე, ასისთავი ივან ნახიმოვის მიერ. ამ ტაძარმა შეცვალა ბოგოდხოვის წმინდა ნიკოლოზის ხის ეკლესია, რომლის დეკანოზი სერგი ცნობილია 1679 წლის აქტიდან და რომლის ქვეშ 1710 წელს ჩვენ ვხედავთ ორ მღვდელს. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, ბოგოდუხოვში წმინდა სამების სახელზე პირველი ტაძარი პირველ მიძინებამდე აშენდა. ითვლება, რომ ქალაქმა მიიღო სახელი ბოგოდუხოვი თავდაპირველი ეკლესიიდან სულიწმიდის ღმერთის სახელით. 1705 წლის აქტების მიხედვით ცნობილია ბოგოდუხოვის სამების მღვდელი მაქსიმ ლეონტიევიჩი. სამების სახელზე ქვის ეკლესია აკურთხეს 1810 წელს; მთავარანგელოზის ტაძარი არსებობდა ჯერ კიდევ 1785 წელს, როდესაც მისი მღვდლები ივანე და ფიოდორ კრემენეცკი, ზოგადი გამოკითხვის ანგარიშის თანახმად, 76 დესატინას ორი მიწის ნაკვეთის მფლობელებს აჩვენეს, მაგრამ შემდეგ იგი დაიხურა. დღესდღეობით იგი შეიცვალა ლაზარეს აღდგომის სასაფლაოებით, აკურთხეს 1773 წელს. პირველი შუამავლობის ეკლესია აშენდა ბოგოდუხოვში არაუგვიანეს 1685 წელს, რომელშიც ვხედავთ მის მღვდელს გერასიმ სტეფანოვს, რომელიც მოგვიანებით საკათედრო ტაძრის დეკანოზი იყო. ძველი ბოგოდუხოვის ტაძრების რაოდენობის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ეჭვგარეშეა, რომ ძველად ბოგოდუხოვის მკვიდრთა ძალიან მნიშვნელოვანი რაოდენობა იყო. დღევანდელ ძველ დროშიც კი ახსოვს ბოგოდუხოვის საკმაოდ აყვავებული სახელმწიფო, რომელიც უარესობისკენ შეიცვალა 1820 წლის შემდეგ. ბოგოდუხოვის თათრული დროის შესახებ ბევრი რამ არ არის ცნობილი. ა.) ჩუგუევის მიმოწერის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ბრაუხოვეცკის მიერ წამოწყებული არეულობის დროს ბოგოდუხოველებმა, რომლებიც დარჩნენ ცარის ერთგული, განიცადეს დანგრევა: პრინცი რომოდანოვსკიმ 1668 წელს ჩუგუევს მისწერა: „მოწესრიგებულმა მომწერა ბოგოდუხოვსკაიასგან: 2 სექტემბერს ბოგოდუხოვსკის მკვიდრი ბოგოდუხოვსკი, გოგატი, ბოგოდუხოვსკი, 2 სექტემბერი. კრასნი კუტს გოლტვას მახლობლად თათრებიდან და უთხრა: პავლიკ: ყირიმელი ხანი ურდოსთან ერთად მივიდა ორელში 30 აგვისტოს და გაგზავნა მურზი პოლტავაში ნახირებისთვის და მან, პავლიკმა, ნახა ეს მურზები. ბ.) 1681 წლის საელჩოს ჟურნალში ნათქვამია: ”ყირიმის ხანი წავიდა ომში და ომიდან უკრაინის ქალაქებიდან, ბოგოდუხოვის მახლობლად და სხვა (ქალაქებიდან) წარსულში 7188 (1680) მურაფსკის გზაზე.” ორნოვსკი წერს, რომ 1680 წლის ზამთარში ყირიმის ხანი იდგა ბოგოდუხოვის მახლობლად და წვეულებებს აგზავნიდა აქედან. გ.) 1709 წლის თებერვალსა და მარტში, როდესაც შვედებმა გაანადგურეს კრასნი კუტი და სხვა ადგილები, მენშიკოვი იდგა ბოგოდუხოვში და ცარევიჩი ალექსეი პეტროვიჩიც აქ იყო. ამან გადაარჩინა ბოგოდუხოვი შვედებისგან. დ.) ესაულ პავლოვის პორტრეტის ქვეშ, რომელიც ოდესღაც საკათედრო ტაძარში იდგა, იკითხება შემდეგი ლექსები: "ათას შვიდას ათი წელი, როდესაც სიტყვა გახდა კაცის ხორცი რასისთვის, ივნისი ოცდამეხუთე დღეს დაწყევლილი ისმაილი დასახლებას მოხვდა მგელივით თავს ესხმის ქრისტიანებს, პაველ ახტირსკის პოლკის კოლონა მოძრაობა იმ საათში საშინლად საშიში იყო თათრებისგან დატყვევებული ხარკოვის ხალხის საფლავებთან ახლოს ის და მისი მეუღლე ყირიმში გადაიყვანეს. კარასევის მიღმა ცხოვრობს მთავარი მურზა, ყარა-კარტეჩი შირიშკი, დიდებული მთელ ყირიმში. ამ მურზას ტყვეობაში ინახავდნენ; იქ ჩემი მუცელი დამთავრდა, ოქტომბრის მეცხრე დღეს დავემშვიდობე სინათლეს, ჩემი სხეული მიწას მივანდე, სული კი ღმერთს. მისი ცხედარი იქ არის დაკრძალული, სახე არის აქ გამოსახული გამოსახულება, დიახ, ყველა ამაოდ შეეხო მის გულს, ღვთის სიტყვით, ევედრეთ ყოვლადწმიდა ქალწულს მისთვის! უბედურების და მწუხარების შემდეგ ღმერთი დაამშვიდებს მას, ის ღირსი იქნება წმინდანებთან მარადიულად იცხოვროს. ასე გვეუბნება იაკობ მოციქული: დიახ, ყველა ევედრება ღმერთს ერთმანეთისთვის“. 1711 წელს თათრებმა, ორლიკის (ამხანაგი მაზეპა) სურვილისამებრ, საკუთარ თავს ხსოვნა დაუტოვეს მრავალ დასახლებაში. ხარკოვის საფლავები, რომელთა მახლობლადაც ახტირსკის კოლონა აკვირდებოდა თათრებს და სადაც ის ტყვედ ჩავარდა, მდებარეობს ხარკოვიდან 45 ვერსში და ბოგოდუხოვიდან 4 და, შესაბამისად, მათი სახელი მიიღეს არა მთებიდან. ხარკოვი, მაგრამ შესაძლოა ხარკოვის მაცხოვრებლების სევდიანი ბედის გამო, რაც მოხდა 1710 წლამდე. ბაქჩი-სარაიში ერთ შადრევანს დღესაც პავლოვსკის ეძახიან: მის მახლობლად არის ძეგლი, რომლის ქვეშაც დაკრძალულია ბარგი პაველ გავრილოვიჩ პავლოვი. მასთან ერთად ტყვედ ჩავარდნილმა მეუღლემ ძვირადღირებული გამოსასყიდის თავისუფლება მიიღო. ბოგოდუხოვიდან ხუთი მილის დაშორებით არის სოფელი პავლოვკა, მდ. მერლო არის პატარა მემკვიდრეობითი სამკვიდრო ქალაქ პავლოვში, სადაც ჩვენ ვნახეთ მღვდელი 1694 წლიდან და სადაც პაველ გავრილოვიჩმა შეიძინა ქონება 1683 და 1685 წლებში. 1838 წელს პავლოვკაში ნივთები იპოვეს ქოთნის ნატეხებში, ეს არის 1085 პოლონური მონეტა, 1085 ვერცხლი. განა ისინი თათრებიდან არ დამარხეს პავლოვკის უბედურმა მფლობელმა - კოლონა პავლოვმა ტყვეობამდე? მაგრამ რატომ ვერ იპოვა ისინი ტყვეობიდან დაბრუნებულმა ცოლმა, მაშინ როგორ შეეძლო მათ შესახებ ინფორმაცია მიეღო ქმრისგან? უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს საგანძური მიწაში პავლოვამდე დიდი ხნით ადრე იყო დამალული კოტელევსკის ვაჭრის მიერ, რომელიც, როდესაც თათრებმა დაიჭირეს, სასწრაფოდ მიანდო თავისი საგანძური მიწას და აღარ უნახავს იგი. რ. ვორსკლა და მისი ყურეები, მთებიდან 88 ვერსის დაშორებით. ხარკოვი და 37 ბოგოდუხოვიდან. დღევანდელი პისარევკას მიწის ნაწილი, რომელიც მდებარეობს მთებიდან 5 ვერსის დაშორებით. ვოლნი, გადაეცა მთების ხელისუფლებამ. ვოევოდის მოხელეები თავისუფლები იყვნენ და აქ ჰქონდათ საკუთარი ბიზნეს დაწესებულებები. პოლტავას ბრძოლის შემდეგ პეტრე I-მა დღევანდელი პისარევკას მიწები შესწირა ცნობილ ფელდმარშალ გოლიცინს. მალევე, კეთილი და ძლიერი ოსტატის მოწოდებით, მრავალი მაცხოვრებელი გამოჩნდა პისაროვკაში - ჩერკასის ქვეშევრდომები. დღესდღეობით პისარევკაში სამი ეკლესიაა: მიძინება, პოკროვსკი და ნიკოლაევსკი. ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ეკლესიამ 1819 წელს შეცვალა ორი ხის ეკლესია პისარევკაში, რომელთაგან ერთი იყო მთავარანგელოზის მიქაელის სახელით, ხოლო მეორე წმინდა ცარევიჩ დიმიტრის სახელზე - ლოცვების ძეგლები პისარევკას ცნობილი მფლობელისთვის, ფელდმარშალი პრინცი მიხაილ გოლმიტრივიჩისა და მისი ძმის. 1764 წლის ცნობის მიხედვით, წმინდა ცარევიჩის სახელობის ტაძარი აშენდა 1715 წელს, ხოლო მთავარანგელოზის ეკლესია 1726 წელს. ქვის ეკლესიას საფუძველი ჩაეყარა 1805 წელს, როდესაც დასახლება ეკუთვნოდა პრინც ნიკოლაი ალექსეევიჩ გოლიცინს. ტაძარი გუმბათთან მიიტანეს, როდესაც დასახლება გადაეცა პრინც ნიკოლაი ბორისოვიჩ იუსუპოვს. დასახლების ერთი მფლობელიდან მეორეზე გადასვლამ შეანელა ტაძრის მშენებლობის მიმდინარეობა. საბოლოოდ, ტაძარი სამრეკლოსთან ერთად დასრულდა 1819 წელს. ... "სლობამდე. პისაროვკაში 1709 წელს აშენდა ეკლესია წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე." დღევანდელი ქვის ტაძარი აღჭურვილია კარგი ჭურჭლით. იგი შეიცავს მ.ს სახარებას. 1711 წ. ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში ახლა 66 ჰექტარი მიწაა. ბოლშაია პისარევკაში ჩატარებული ზოგადი კვლევის ანგარიშის მიხედვით, ნაჩვენებია 2156 მამრობითი სული. 2188 ქალის სართული, 9246 დეზ. მიწა; ვაჭრობა ორშაბათს და შაბათს; ბაზრობები Mid-West Day, 29 ივლისი, 8 სექტემბერი, 23 ნოემბერი, 9 დეკემბერი და შროვეტიდი; გარდა ამისა, ბრატენიცაში, თორემ ალექსანდროვკაში, 261 კაცი. 245 ქალის სართული, 862 დეზ. მიწა. 1751 წლის აღმსარებლობის ნუსხის მიხედვით ალექსანდროვკის ნიკოლოზის ეკლესიაში 162 კაცი ცხოვრობს. 161 ქალის სართული. 1764 წლის განცხადების თანახმად, პისარევკას ოთხ ეკლესიაში იყო 432 მრევლი, აქედან 7000-მდე სული. სქესი; ბრატენიცაში 32 ეზოა. მდინარე რაბინიაზე, ბოგოდუხოვიდან 9 ვერსი, სტარაია რაბინიადან 13, ნოვაია რაბინიადან 10 და იაბლოჩნოედან 4, ულამაზესი ქვის ეკლესიით შუამავლობის ღვთისმშობელი, რომელიც აშენდა მატვეევკას მფლობელმა დანილ ლესნიცკის მიერ 1840 წელს. 1699 წლის 18 დეკემბრის სამეფო წესდებაში ვკითხულობთ: ”1699 წლის 10 ივლისს მდინარეზე მდებარე სოფელი (ნოვაია) რაბინი მას უხტირსკის რაიონში ხელმძღვანელს და პოლკოვნიკ პერეკესტოვს უარყვეს. დემიან ზინოვიევი და ნიკოლაი მატვეევი, ახლა კი ის ფლობს ივანეს და ახტირსკის პოლკის იმ სოფლის შესახებ წინამძღოლისა და კაზაკებისგან, არ არსებობს დავა და არ იქნება შუამდგომლობა, შემდეგ კი სოფელი რაბინი არის მისი პოლკოვნიკის იაბლოჩნის მეურნეობის მოპირდაპირედ და შეძენილი დობრენსკაიას პოლკის დასახლება (ახლანდელი სოფელი). საგვარეულო იაბლოჩნის მეურნეობა, და იმ სოფელში არის სახნავი მიწა და თივა, მინდორში 120 კვარტალი, და ამ სოფელში 128 კომლი ცხოვრობს. კოსმა ივანოვი და ბოგოდუხოვსკის მაცხოვრებლები მატვეი კრამარიდან და მისი ამხანაგები ბოგოდუხოვსკის რაიონში, მდინარეზე, სხვადასხვა უბნებზე არის სახნავ-სათესი მიწები და წისქვილები ყველა სახის შენობებით და სათევზაო მოედნებით და ყველა სახის მიწით, და ამ შეძენილი მიწების მიხედვით, 120 კვარტალი. მინდორში და ორში ერთნაირად; დიახ, იმავე 207 წლის 9 ივნისს (1699 წ.) ჩემს ქმარს, ივანეს, უარი უთხრეს ახტირსკის რაიონში მისი შეძენილი მიწები და ტყეები, სათევზაო ადგილები და თივის კულტურები და სახნავი მინდვრები მდინარეზე. კუპიევახა, - რომ მან იყიდა სტიუარდ ფიოდორ ოსიპოვისგან და ახტირსკის პოლკის სხვა მაცხოვრებლებისგან და რომ ივანმა, თავისი ჩერკასული ჩვეულებისამებრ, დაიკავა ველური მინდორი და ააშენა მეურნეობა, და ამ მიწების შეფასებით, 130 კვარტალი, მინდორში და ორში. იქვე ნათქვამია, რომ პოლკოვნიკმა ბოგოდუხოვიელებისგან მიწა იყიდა, „მდ. სოფელ სტარაია რაბინაში. ვორსკლა“, წისქვილის ქარხანა, ეზოები, სახნავი და თივის მიწები და „ძველი მონის კირილის სოფლის მღვდელთან არის სხვადასხვა მიწები ტრაქტში, სახელად იანკოვ როგუ." ასე რომ, ა.) პოლკის, შემდეგ კი მესაკუთრის სოფელი ნოვაია რაბინი დასახლებული იყო არაუგვიანეს 1670 წელს და მასში იყო ტაძარი. ბ.) სოფელი ძველი მონა, როგორც ძველი, უეჭველად იყო დასახლებული ჯერ კიდევ ახალ მონამდე და ალბათ არაუგვიანეს 1660 წელს აქ პირველი ტაძარი დაარსდა. გ.) იაბლოჩნოე 1699 წელს ჯერ კიდევ მეურნეობა იყო, ისევე როგორც კუპიევახა და დობრენსკი, ახლა გნილოვკა; 1769 წლის ბოლო მოხსენებაში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია აშენდა 1722 წელს პრინც ალექსეი დიმიტრიევ გოლიცინის ჩერკასის ქვეშევრდომების მიერ. პოლკოვნიკმა პერეკესტოვმა 1702 წლის ივლისში ფეოდოსიას გამზირზე მდებარე კუპეევახსკის ტაძრისთვის მღვდელი სთხოვა. ალბათ დაახლოებით იმავე დროს სოფელში აშენდა ტაძარი. Apple. ვასილიევსკაიას ეკლესიაში. Apple Gospel M. გვ. 1697) მატვეევკას მიწები, შეძენილი 1699 წელს მატვეი კრამარისა და სხვა ბოგოდუხოვიელებისგან, დაიწყო დასახლება 1695 წლამდე. 1699 წელს ფიოდორ ოსიპოვის სამეფო წესდების თანახმად, მატვეევკას უკვე ეწოდებოდა სოფელი და მასში ცხოვრობდნენ „თავისუფალი ჩერკასები“; 1704 წელს აიღეს პერეკესტოვიდან და 1705 წელს გადასცეს ახალ ახტირსკის პოლკოვნიკს. ამგვარად, პირველი ეკლესია მატვეევკაში აშენდა დაახლოებით 1699 წელს. 1712 წელს მატვეევსკაიას სახელობის წმინდა ღვთისმშობლის ეკლესია გადახურულ ეკლესიებს შორის განიხილებოდა. გენერლის განცხადებით. მიწის გეოდეზირება მატვეევკაში სოფელ ლესკოვკასთან, ავდოტია სემიონოვნა პერეკესტოვას მამულებში, 850 კაცია. 850 ქალის სართული, 8518 დეზ. მიწა. საეკლესიო ცნობების მიხედვით, მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 595 კაცი. 590 ქალი, 1760 წელს 750 კაცი. 740 ქალი, 1770 წელს 824 კაცი. 823 ქალი, 1780 წელს 600 კაცი. 700 ქალი, 1790 წელს 750 კაცი. 682 ქალი, 1800 712 კაცი. 653 ქალი, 1810 წელს 667 კაცი. 712 ქალი, 1830 783 კაცი. 767 ქალი, 1850 783 კაცი. 857 ქალის სართული. ჩერკასის სახელმწიფო დასახლება ბოგოდუხოვიდან 22 ვერსით არის დაშორებული და ხარკოვიდან 80 ვერსით. 1693 წელს კაპლუნოვსკაიას ღვთისმშობლის ხატის სასწაულების აღწერის თანახმად, "სოფელ კოზეევკას მკვიდრი", ავადმყოფი შვილის მამა, რომელმაც დადო პირობა, რომ წასულიყო სასწაულებრივი გამოსახულების თაყვანისცემაზე, დაპირების მიცემის შემდეგ დაინახა მისი შვილი განიკურნა. კაზაკთა „სოფელ კოზეევკის“ იგივე აღწერის თანახმად, მარიამ 1697 წელს, უფლის ამაღლების დღესასწაულზე, მოულოდნელად დაიწყო სევდა და თვითმკვლელობის მუდმივი სურვილი. საკუთარ თავთან რთულ ბრძოლაში ლოცვით მიმართა ღვთისმშობელს და სულში სიმშვიდე იგრძნო. ორივე შემთხვევაში ვხედავთ, რომ 1693 წელს კოზეევკაში უკვე იყო ტაძარი. სიგელებიდან ვხედავთ, ა.) რომ კოზეევკაში ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესია აშენდა 1682 წელს მეტრო მისაილის ქვეშ; ბ.) მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან მასთან ერთად უკვე ვხედავთ ორ მღვდელს და მათ შორის 1731 წ. ეფიმი მოკრენსკის დიდგვაროვნებიდან, სავარაუდოდ, ღვთისმოსავი არქიმანდრიტის რაფაელ მოკრენსკის მშობელი. 1717 წლის შემთხვევაში კოსეევსკის მრევლი 1709 წელს დაზარალდა შვედებისგან. მრევლის რაოდენობა 1730 წელს 918 კაცი იყო. 886 ქალი, 1750 წელს 1040 კაცი. 993 ქალი, 1770 წელს 1109 კაცი. 1081 ქალი, 1790 წელს 1172 კაცი. 1182 ქალი, 1800 წელს 1399 კაცი. 1400 ქალი, 1810 1012 კაცი. 1026 ქალი, 1830 წელს 1081 კაცი. 1099 ქალი, 1850 წელს 1109 კაცი. 1174 ქალი ორი ვერსტი ვოლნიდან, ვორსკლას მარცხენა ნაპირზე, 30 ვერსი ბოგოდუხოვიდან და 90 ხარკოვიდან. იამნაიას 1694 წლის სიგელში სოფელს უწოდებენ; პოკროვსკის მღვდელი გარდაიცვალა 1721 წელს. იამნოგო იოანე პავლოვი და მისი მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი, გრიგორი პავლოვი. 1792 წელს აკურთხეულ შუამავლობის ამჟამინდელ ეკლესიაში არის: სახარება მ. 1701, კირილე ტრანკვილიონის სწავლების სახარება უცნობი გამოცემის წარწერებით: „1713 წლის 21 ივნისს მღვდელმა ნიკოლაიმ იყიდა ეს წიგნი: კირილემ, დედამთილის ფეოდოსიასგან, ნათლისღების მღვდლის ყოფილი მღვდლისგან, მამა სტეფანე, მაგრამ იყიდა იგი არა საკუთარი ფულით და არა ფულით, არამედ ფულით, მაგრამ ფულით ატრაქციონები და პოლიციელი 9 გადასცა იერონონქ ჯოზეფ ხოტმიჟსკის, რომელმაც ეს საკუთარი ხელით დაწერა. გარდა ამისა, მეორეს მხრივ: ”ეს წიგნი, კირილეს სახარება, არის ნათლისღების მღვდლის სტეფან პეტროვის რაიკოვიჩ ზოლოჩევსკის სწავლების ავტორიტეტი”. Triodion ფერადი K. გვ. 1734 წ 1754 წლის სექტემბერში ცენტურიონმა სოფ. იამნოგო ნიკოლაი პავლოვმა განუცხადა უწმინდესობას: "სოფელში. იამნიში, სამრევლო ეკლესია შემოსავალს იღებს ნებაყოფლობითი შემომწირველებისგან, განსაკუთრებით წმინდანის შუამავლის ტაძრის დღეს. ღვთისმშობლის მრევლი, ჩვეულებისამებრ, დებს თაფლს, საიდანაც თაფლი, ცვილი და ფული ყოველწლიურად არის ყველაზე მეტი მოგება და სხვა პრივილეგია. არავის აძლევენ უფლებას დაესწრონ საეკლესიო კოლექციებს, არ ინახავენ ეკლესიაში რვეულს ან რვეულს, მაგრამ ყველა სახის საეკლესიო შემოსავალს ატარებენ სახლში, ცვილისგან სანთლების გაკეთების შემდეგ, რამდენჯერმე წაართმევენ ეკლესიებს და ხელახლა ყიდიან და ამ ფულს სარგებლობისთვის იყენებენ დანგრეული.” დეკანოზმა ბრძანა, სასწრაფოდ ჩაეტარებინათ მკაცრი გამოძიება, რაც ორი ბრძანებულებით იყო დადგენილი ვოლნოვსკის სულიერი საბჭოსთვის. რა აღმოჩნდა გამოძიებამ, უცნობია. თავად დენონსაციის საფუძველზე, სხვა შემთხვევებთან შედარებისას ვხედავთ, რომ ა.) იამნაიაში, ისევე როგორც ზოგიერთ სხვა ადგილას, ტაძრის დღესასწაულზე ძმური თაფლი იყო გამოფენილი ტრანსდნეპრის ჩვეულების მიხედვით. ძმობა გაყიდული თაფლიდან შემოსავალს ეკლესიის სარგებლობაში აქცევდა და მთელი საქმე მას ევალებოდა: ეს ჩვეულებრივ ხდებოდა. მაგრამ იამნაიაში, როგორც ჩანს, მღვდლები იყვნენ პასუხისმგებელი თაფლისა და ფულის გაყიდვაზე და ამან განაწყენდა ცენტურიონი. ბ.) იამნაიაში ტაძარში არ იყო ეკლესიის უხუცესი, არა მარტო ტაძრის დღესასწაულზე თაფლის გაყიდვის სამართავად, არამედ სხვა საკითხებშიც. მაშინაც კი, იმდროინდელი წესრიგის მიხედვით, ეს იყო უწესრიგობა. გ.) რაც შეეხება ცვილისგან სანთლების დამზადებას და მღვდელ ცოლების გაყიდვას, სიგელებიდან ირკვევა, რომ სხვა ეკლესიებში ეს საქმიანობა ძირითადად ქვრივ მღვდლებს ეწეოდნენ, თუმცა ტაძარში სანთლებსაც ყიდდნენ. 1785 წლის ზოგადი კვლევის ანგარიშის თანახმად, იამნაიაში 849 კაცი იყო. სამხედრო მცხოვრებთა 853 ქალი სქესი 2177 დეზ. მიწა. საეკლესიო ცნობების მიხედვით, მრევლის რაოდენობა: 1830 წელს 709 კაცი. 685 ქალი, 1750 წელს 763 კაცი. 750 ქალი, 1770 წელს 816 კაცი. 850 ქალი, 1780 წელს 865 კაცი. 902 ქალი, 1790 955 კაცი. 996 ქალი, 1800 1231 კაცი. 1326 ქალი, 1810 1114 კაცი. 1225 ქალი, 1830 წელს 1263 კაცი. 1436 ქალი, 1850 1294 კაცი. 1345 ქალი ოდესღაც მნიშვნელოვანი ქალაქი სამხრეთით მოსკოვის დაცვის ხაზის ქალაქებს შორის, ახლა დასახლება, რომელიც გარეცხილია ვორსკლას ყურით და თავად ვორსკლათ. 1640 წელს, იმ დროს, როდესაც გუბერნატორი ვასილი ტოლსტოი აშენებდა ქალაქ ხოთმიჟსკს, მისი თანამებრძოლი გავრილო ბოკინი აშენებდა ქალაქს. თავისუფალ კურგანზე და შეიარაღებული 9 ქვემეხით. ორივე ქალაქის მშენებლობისთვის ხაზინიდან გამოიყო 13,532 მანეთი, რაც იმ დროისთვის უზარმაზარი თანხა იყო. ამის შემდეგ თავისუფალი კურგანი იყო მის მახლობლად დასახლებული სამხედრო დასახლებების ცენტრალური ადგილი. 1764 წელს ისინი ოფიციალურ დოკუმენტში წერდნენ: "ქალაქს. ვოლნის საკათედრო ტაძარი მიძინების გამზირზე. ღვთისმშობელი აშენდა დიდი ხნის წინ სუვერენის საგანძურით. იგი ადრე მის გვერდით იყო 169 წლიდან (1661); გრამატიკაში ხელმძღვანელობდა. სუვერენულმა მეფემ და ველჰაილ პრიმ ალექსეის ეკლესიამ დაადგინეს. ხელფასს მიიღებდა 5 მანეთი, 7 კვარტალი, ჭვავი, შვრია, იმ დროს ეკლესიაში არ იყო ფულადი და მარცვლეულის ხელფასი. „დაახლოებით 100 წლის წინ ღვთისმშობლის წმინდა ნიშნის ეკლესია აშენდა ვოლნიში, ქალაქგარეთ ნახევრად მთაზე, ღვთისმშობელი, ახლა ის დანგრეულია, წყლით ჩამორეცხილი და წყლით დაფარული“. ასე წერდნენ ვოლნოვცის თხოვნაში 1736 წელს, როცა სთხოვეს და მიიღეს ნებართვა ტაძრის სხვა ადგილას აღდგენის შესახებ. 1764 წლის ეკლესიების შესახებ მოხსენებაში ნათქვამია, რომ პირველი ნიშნის ეკლესია აშენდა ვოლნიში 1646 წელს მრევლისა და ბატონების ხარჯზე, რომ ამავე დროს გუბერნატორმა პრინცმა ნიკიფორ ბელოსელსკიმ გამოყო ველური მინდორი სასულიერო პირებისთვის, რომლებიც მაშინ მარტო იყვნენ, და რომ, უფლისწული ბელოსელის რეგისტრირების წინააღმდეგ მხოლოდ ბელოსელის ნახევრად სარგებლობდა. მრევლი. ზნამენსკის ეკლესია ავარიულობის გამო დიდი ხანია დაკეტილი იყო. ასევე დაიხურა სხვა ეკლესიები, რომლებიც იყო ვოლნიში. მთების ციხის ქვეშ მოქმედებს. ვოლნოვსკი 1721 ჩვენ ვხედავთ ვოლნოვსკი ნიკოლაევსკის მღვდელ პროხორის, ვოლნოვსკი ილიინსკის მღვდელ პორფირის, ვოლნოვსკი დიმიტრიევსკის მღვდელ სილვესტერის და ვოლნოვსკის კოსმო-დემიანოვსკის მღვდელ იოანეს ხელმოწერებს. ქალაქ ვოლნის წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის შესახებ ფაილებში ვხვდებით ინფორმაციას, რომ ის ჯერ იყო ზნამენსკის ეკლესიის გვერდითი სამლოცველო, შემდეგ კი ცალკე აშენდა წმინდა ელიას ეკლესიის ნაცვლად. ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში დღემდე ინახება 1711 წლის მ-ის სახარება წარწერით: „1713 წლის 18 ოქტომბერს ამ წმ. მან მშობლების ხსენებისთვის დაპირებული სახარება წარუდგინა ღვთისმშობლის ნიშნის ეკლესიას და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედს, იყიდა ვოლნოვი ანდრეევის კაზაკმა, ვოლნოვი კოზაკმა, თავისი ფულით5; რუბლს შეადგენს და 20 ალტინს სექტემბერს ბაზრობაზე“ ოღონდ 1785 წ. სტრელეცკაია (ახლანდელი სოფელი) წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია 217 კაცით. 169 ქალი, მარტოხელა ბინადარი. 1671 წლიდან ტაძრის პირველი მღვდელი იყო წმინდა ელია, ვოლნოვოს მშვილდოსნების თხოვნით, იყო მღვდელი ანტპონიუსი - მოგვიანებით ვოლნოვოს სამების მონასტრის დამაარსებელი. ვოლნოვსკი დიმიტრიევსკის მღვდელი 1721 წელს, დიდი ალბათობით, იყო ტარასოვკას დიმიტრიევსკის ეკლესიის მღვდელი. საერთო კვლევის ანგარიშის მიხედვით სოფ. პუშკარნაიას (ამჟამად სოფლის კლერკის სამრევლო) წმინდა ვასილის ეკლესია 77 ქმართან. 75 ქალი, ერთი ეზოს მცხოვრებთა სულები. ამ უკანასკნელმა ალბათ შეცვალა ვოლნოვსკის კოსმო-დემიანოვსკის ეკლესია. ახლა მე-3 კლასის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში არის 66 დეს. მიწა. თუ ვიმსჯელებთ ქალაქ ვოლნის ეკლესიების რაოდენობის მიხედვით, შეგვიძლია დავინახოთ, რომ ვოლნის ამჟამინდელი მოსახლეობა ბევრად ნაკლებია, ვიდრე ძველი დროის მოსახლეობა. პირთა რაოდენობის მიხედვით ქ. სქესი, რომელიც ვოლნოვსკის რაიონში ცხოვრობდა 1719 წლიდან, ჩვენ ვხედავთ, რომ ზოგადად ყოფილ ვოლნოვსკის ოლქში რუსების მოსახლეობა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო 1719 წელს, ვიდრე ახლა. ეს იმიტომ მოხდა, რომ რუსი ბიჭების შვილები, სხვაგვარად წოდებულები მარტოხელა მბრძანებლებად, მიიღეს ნებართვა, გაეყიდათ ის, რაც მათი ნაკვეთებიდან ზედმეტი იყო, ასევე გაყიდეს ის, რაც მათ სჭირდებოდათ, ისე რომ ისინი თვითონ დარჩნენ მიწის გარეშე და ამიტომ სხვაგან უნდა ეძიათ საარსებო საშუალება. წარმოგიდგენთ საინტერესო განცხადებას ვოლნოვსკის რაიონის მოსახლეობის შესახებ 1719 წელს და შედარებისთვის მას 1850 წლის მოსახლეობასთან შესაბამისობაში ვაყენებთ. მამრობითი სულების რაოდენობა n. 1719 წ მამრობითი სულების რაოდენობა n. 1850 წ ობრატენიცა (ალექსანდროვკა) კაზაჩიში (ვოლნი) საერთო კვლევის ანგარიშის მიხედვით 1133 კაცია. 1161 ქალი, 4345 დეს.ლანდი. გარდა ამისა, სტრელეცკაიასა და პუშკარნაიაში არის 4385 დეს. მიწა. ძველი დროის ვოლნოვიტები ვალდებულნი იყვნენ გამუდმებით იცავდნენ თათრებსა და პოლონელებს. განსაკუთრებით ქალაქ ვოლნის განვითარების დასაწყისში, თათრები მკაცრად ცდილობდნენ რუსების განდევნას ვოლნი კურგანიდან. 1640 წელს ისინი ქალაქს სამჯერ მიუახლოვდნენ. ჩვენ ვპოულობთ რაღაცას შემდგომი დროის შესახებ ჩუგუევსკაია პერეშიშკაში. ასე რომ, 1647 წლის 24 აპრილს, გუბერნატორმა ნიკიფორ ლეონტიევმა ვოლნიდან ჩუგუევს მისწერა: "მცველები მოკრაია პროსტიდან გაიქცნენ; გარიჟრაჟზე მდინარის იქით. შუქურები და ხალხი გამოჩნდა ვორსკლომში, ხოლო 3 საათზე ხალხი გამოჩნდა სტეპში, 100-მდე ადამიანი ან მეტი." 3 ივნისს ლეონტიევმა გამოაცხადა, რომ სოფლის მაცხოვრებლები მან გაგზავნა "საგაიდაჩნის გზაზე, მდინარის იქით. ბოროვოი", 1 ივნისს, საღამომდე ერთი საათით ადრე, ისინი შეხვდნენ თათრებს, რომლებიც "დაედევნენ მათ". 1646 წელს, 11 აგვისტოს, ”ღამით, წისქვილის გუშაგები შემოვიდნენ ქალაქში ვოლნოეზე და თქვეს: ისინი იქ იყვნენ, სათავეში ყარაულობდნენ; დილის 1 საათზე თათრების სამხედრო ხალხი ამოვიდა ღრუში. ხარკოვის პოლკოვნიკი ლავრენტი შიდლოვსკი წერდა: ”711 წელს ვიყავი რეჟიმთან. თავდასხმაზე თავისუფალ ქალაქთან ახლოს, რომელშიც ქურდები და მოღალატეები ზაპოროჟიელი კაზაკები ისხდნენ და ეს ქალაქი ქარიშხალმა დაიპყრო“. 1810 წელს ვოლნოვსკის კურგანის ხევში, მდინარის მარჯვენა ნაპირზე. Vorskla, ძლიერი წვიმის შემდეგ, იპოვეს სუფთა ოქროს მასიური ბეჭედი, რომელიც იწონის 3 1/2 ფუნტს. იგი წარმოადგენდა კიდეებზე გაბრტყელებულ მრგვალ კვერთხს, რომელიც დაგრეხილი იყო ორ რგოლში; გაბრტყელებული ბოლოები, გამოძერწილი გველის თავების სახით, შეკრებილი შიდა რგოლის ქვეშ. თავების უკან, ბრტყელ ადგილას, გამოსახულია ირმის, ფოცხვერი და ღორი, უკან კი ქერცლები. ამ სურათების მოპირდაპირე ქვედა მხარეს რამდენიმე ასოა ჩაწერილი, მაგრამ ვერავინ გაარკვია. დიდი ალბათობით, ეს არის წარმართობის ძეგლი - კერპი მღვდლის კუთვნილება. სხვანაირი ძეგლია; აქ ვორსკლიცას მარცხენა სანაპიროზე არის დიდი დასახლება. ეს თიხის ნაპირი მთებთანაა და აქვს ელიფსის ფორმა, გადაჭიმული ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ, დასახლების სიმაღლე: დასავლეთით 12 ფათომი. 2 არშინი, აღმოსავლეთით 13 ფატომი. 2 არშინი, ჩრდილოეთით 8 ფატომი, სამხრეთით 19 ფატომი. 1 არშინი. აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ არის 24 ფოთოლი. სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ 32 ფატომი. 2 არშინი, გარშემოწერილობა 56 ფატომი. 2 არშინი, მოედნის შუაში ღრმა ნახვრეტია, სხვაგან სარდაფები, ახლა შევსებული. სოლდაცკოედან ნიცახისკენ მიმავალ გზაზე დასახლების მიმდებარე ველი მოფენილია ადამიანის ძვლებით, ნახშირითა და ნამსხვრევებით; ამ გზის გავლისას ადვილად გესმით მიწისქვეშა ხმაური, რომელიც ავლენს მიწისქვეშა სიცარიელეს, რომელიც დამალულია დედამიწის ფენით. აქ, ალბათ, მიცვალებულთა ქვის საძვალეა. მიცვალებულთა ძვლები დედამიწის ზედაპირზეც გვხვდება, სხვადასხვა შემთხვევაში დედამიწის წიაღიდან ამოგდებული. ადგილიდან იშლება რამდენიმე ათეული მილის ხედი სხვადასხვა მიმართულებით. ხალხური გადმოცემით აქ ყაჩაღი კუჩეიარი ცხოვრობდა. მაგრამ თუ სახალხო კუჩეარი არ იყო ყირიმელი მძარცველების ფაქტობრივი ბანდის ლიდერი, მაშინ აქ აღმოჩენილი მატერიალური ძეგლები სულ სხვა საკითხზე საუბრობენ. არ ვისაუბროთ იმაზე, რომ თავად ტერიტორიის, დასახლების სახელწოდება აქ ქალაქის არსებობაზე მეტყველებს. აქ სხვადასხვა დროს იპოვეს თათრული ვერცხლის მონეტები, თუჯის ისრების წვერები და პირები. საცხოვრებელი ცხოვრების მრავალი ნაშთიდან ირკვევა, რომ დასახლება და მისი ჩრდილოეთი შემოგარენი მჭიდროდ იყო დასახლებული. ტაძარი სოლდატსკოეში ბასილი დიდის სახელზე აშენდა 1794 წელს და მისი კანკელი ამავე დროს შეიძინეს გაუქმებული ვოლნოვსკის მონასტრიდან. ამ დრომდე მოსკოვის ჯარისკაცების ჯარისკაცების დასახლება, რომელიც ცნობილია უკვე 1719 წელს, იყო კატანსკის მიხაილოვსკის სამრევლოში, სადაც 1790 წელს იყო 826 კაცი და 832 ქალი. 1785 წლის მოხსენების თანახმად, სოლდაცკოეში 351 მამრობითი სული იყო. 369 ქალი ოდნოდვორცევი; 13 კაცი. 18 ქალი. ჩერკასის სუბიექტები 2847 დესიატინით. მიწა. მრევლის რაოდენობა 1800 წელს: 1099 კაცი. 1127 ქალის სქესი; 1810 წელს 924 კაცი. 908 ქალი; 1830 წელს 1118 კაცი. 1097 ქალი; 1850 1109 კაცი. 1173 ქალის სართული. მდინარე ვორსკლიცის ნაპირზე ხარკოვიდან 100 ვერსი. მისი მოსახლეობა ჩამოყალიბდა ამ ტერიტორიის პირველი ორი დასახლებულის თაობიდან - ერთსასახლის მცხოვრები ტარას ტანცოვი და მთის მკვიდრი. კრომ ორიოლის პროვინცია. მათგან წარმოიშვა სახელი ტარასოვკა და კრომჩატკა, რომლებიც ახლა ქმნიან დიდი მოწამის ეკლესიის ერთ ტარასოვსკის მრევლს. დემეტრე მირონი; დიდი მოწამის პირველი ადგილობრივი ეკლესია აშენდა 1663 წელს, როგორც ეს ნაჩვენებია 1764 წლის განცხადებაში. ახლანდელი აშენდა 1790 წელს. 1764 წლის განცხადების თანახმად, ტარასოვსკის ეკლესიაში არის 240 კომლი მრევლი, შესაბამისად 960 კაცი სული. იატაკი. ტარასოვკაში 1786 წლის ზოგადი გამოკითხვის ანგარიშში 737 კაცია. 530 ქალი სქესის ერთ ეზოში მცხოვრები, 2844 დეს. მიწა; კრომჩატკაში 239 კაცი. 1473 წელს. კონფესიური სიების მიხედვით მრევლის რაოდენობა 1730 წელს 665 კაცი იყო. 640 ქალი; 1750 წელს 708 კაცი. 693 ქალი; 1770 წელს 770 კაცი. 780 ქალი; 1780 782 კაცი. 791 ქალი; 1790 739 კაცი. 781 ქალი, 1800 961 კაცი. 977 ქალი; 1810 987 კაცი 1701 ქალი, 1830 1119 კაცი. 1142 ქალი; 1850 1126 კაცი. 1168 ქალი II ოლქი (სუფთა პატარა რუსული) მდინარე მურაფაზე და მერჩიკეზე კრასნოკუტსკიდან 11 ვერსი და ხარკოვიდან 70. მას ჰქონდა თიხის ციხე: გალავანი 2 ფოთის სიმაღლეზე, გალავნის ირგვლივ თხრილი ერთი ფათმის სიღრმეზე, 1 1/2 ფოთმის სიგანე. ციხესიმაგრეში არის სასწაულების ტაძარი. ნიკოლოზი; გალავნის უკან არის კიდევ 3 ეკლესია: პრეობრაჟენსკი, პოკროვსკი და მიხაილოვსკი. ასე წერდნენ მურაფის შესახებ 1785 წელს. 1676 წელს ბელგოროდის გუბერნატორი პრინცი. გრიგორი რომოდანოვსკი წერდა: ”მიმდინარე 184 (1676) ივნისში, 3 დღის განმავლობაში, ველმა შუბლზე სცემა. განაცხადეთ მისი ველ., ხოლო კურსკის განმუხტვის ქოხში ჩვენთან ბოიარმა და გუბერნატორმა, პოლკოვნიკმა ნიკიტა სენენკომ წარუდგინეს შუამდგომლობა უმანსა და ჩერკასის სხვა ტრანსდნეპერულ ქალაქებში, ხოლო მათში წერია, რომ ეს არის წელი 1: 6 მიმდინარე წელს (1: 4). განაცხადეთ მისი სამეფო უმაღლესობა დასახლებაში ახლად აშენებულ ქალაქ მურაფაში, მათი ცოლებითა და შვილებით, 260 კაცის ქვეშ, მარადიული სიცოცხლისთვის და ეზოები აეშენებინათ და სამუდამოდ ემსახურათ ხელმწიფეს - და მისი სამეფო ქონების V. უბრძანა მათ, რომ აძლევდათ მათ, ანაზღაურება და კეთილგანწყობა. სუვერენული მიუთითებდა, რომ მათ და ძველ მურახოვსკის მაცხოვრებლებს არ ჰქონოდათ დავა და მისი სამეფო უდიდებულესობა, პოლკოვნიკი ნიკიტა, ძე კონდრატიევი, და ვინ მოვიდა მასთან დნეპრის მიღმა და ვინ გააგრძელებდა მოსვლას, გუბერნატორს არ დაევალა სცოდნოდათ, მაგრამ ნიკიტას დაევალა მათი დაუფლება. მიწის ეზოებისთვის წინა ნაწილს, რომელიც მურაფას მიეცა შეღავათები V. ხელმწიფის ბრძანებულებამდე დაწერა კურსკში მისი შექმნიდან. მშვიდობა 7184 ივნისი 3 დღე“. ”მეფის ბოიარმა და გუბერნატორმა და კურსკის და ბელგოროდის გუბერნატორმა, პრინცმა გრიგორი გრიგორიევიჩ რომოდანოვსკიმ სტაროდუბსკიმ დაურთეს ბეჭედი”. ა) 1676 წელს მურაფა ეწოდა ახლად აშენებულ ქალაქად, მაგრამ მას უკვე ჰყავდა ძველი მაცხოვრებლები; ცნობილია მთების ინვენტარიც. MuraFe 1673; ბ) 1676 წელს მისი მოსახლეობა გაზარდა უმანელმა პოლკოვნიკმა ნიკიტა კონდრატიევიჩ სენენკომ, რომელმაც თან 260 ადამიანი მიიყვანა მურაფაში და რომელიც ახლა უფლებამოსილია გამოიძახოს სხვა ჩერქაზები დნეპრის უკან. წმინდა ნიკოლოზის ულამაზესი ქვის ეკლესია მურაფაში ძირითადად ორი ადამიანის მონდომებით აშენდა. კონსტანტინე ხრისტინენკო, სხვა არაფერი, თუ არა კოლეგიური რეგისტრატორი, მაგრამ სულის მაღალი იმპულსების მქონე ადამიანი, ნებაყოფლობით გამოცხადდა ტაძრის მშენებლობის რწმუნებულად და პირველად შესწირა 2857 მანეთი. ვერცხლი; ტაძარი აშენდა ფანჯრებამდე, მაგრამ ხრისტინენკო 1831 წელს ქოლერისგან გარდაიცვალა და მშენებლობა შეჩერდა. 1842 წელს ახალი ტაძრის მოვლა-პატრონობა აიღო ღვთის დიდების ახალმა მოშურნემ, კაპიტანმა ალექსანდრე მოისეევიჩ კოვალჩინსკიმ და მისი ზრუნვით ტაძარი დასრულდა 1842–1847 წლებში. წმინდა ნიკოლოზის პირველი ტაძარი აშენდა მურაფაში დაახლოებით 1675 წელს. ნიკოლაევ მურახოვსკის მღვდელი ფომა მიხაილოვი ცნობილია ხრუშჩოვის ნიკიტოვკის 1677 და 1693 წწ. სული, ეს ტაძარი შეიქმნა წმინდა ნიკოლოზის ქრისტეს სახელზე 1733 წელს“. ეს უკვე წმინდანის მეორე ხის ეკლესია იყო. მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესია, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს მურაფაში, თავის ამჟამინდელ ადგილას 1755 წლიდან არსებობს. 1742 წელს გარდაიცვალა არხანგელსკის მღვდელი მიხეილ ივანოვი, ხოლო მამამისი, მღვდელი იოანე ვასილიევი, „სიბერისა და დაღლილობის გამო“ ვერ ასრულებდა მსახურებას. ივანე, შემდეგ მღვდლად აკურთხეს. ასე რომ, უფრო სავარაუდოა, რომ მთავარანგელოზის ეკლესია მურაფაში 1700 წლამდე დაარსდა. მისი წიგნები: სახარება L. p., მაგრამ წლის მითითების გარეშე, წარწერით: „ეს არის წმ. ხრუშჩოვა ნიკიტოვკას ერთ-ერთი გაყიდვის აქტით 1716 წელს, ნიკოლაევსკი მურახოვსკის მღვდლის იოანეს შემდეგ, პოკროვსკის მღვდელმა ხელი მოაწერა შემდეგნაირად: ”ამ ჩანაწერს და გაყიდვის აქტს მე, მღვდელი მაქსიმ ფედოროვი, მღვდელი პოკროვსკი მურახოვსკი, ივან ნაზარენკოსა და ივან რაზუმენის ნაცვლად, ჩემს ხელში ჩავდე. ხელი გაუწოდა ნაზარ სლიუსარს“. იგივე მღვდელი ასევე ცნობილია 1701 და 1730 წლების ახტირსკის აქტებიდან. შუამავლობის ეკლესია დაიწვა დაახლოებით 1800 წელს და მისი მრევლი შედიოდა მიხაილოვსკის შემადგენლობაში. ახტირსკის აქტების მიხედვით ჩვენ ვხედავთ ფერისცვალების ეკლესიას მურაფაში 1708 წელს. 1682 წ., რომელიც ინახება წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში, გვიჩვენებს, რომ ფერისცვალების ეკლესია არსებობდა 1684 წელს. წარწერაში ნათქვამია: „რ. 1684 თვის თებერვალში 3 დღის წინ ეს წიგნი იყიდეს უფლის ფერისცვალების ეკლესიამდე. მურახოვსკიმ ლიტველ პოლიციელებს ფული მისცა და დაწერა ის, ვინც უფლის ფერისცვალების ეკლესიას მოეხსნა. ფერისცვალების ეკლესია დიდი ხანია დაკეტილია. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ მურაფას მოსახლეობა გაიზარდა 1676 წელს უმანიდან 260 კაცით; ამ მიზეზით, მურაფა არაერთხელ განიცადა დანგრევა. 1669 წლის 5 იანვარს თათრები მივიდნენ მურაფაში, სცემეს მრავალი ადამიანი და ტყვედ ჩავარდა; და მურაფადან ეს თათაროვები ავიდნენ მერჩიკზე ბოგოდუხოვსკაია გათში. თათრები თავს დაესხნენ მურაფას 1679 წელს. 1709 წელს, გოროდნაიას, რუბლიოვკას და სხვა დასახლებებთან ერთად, მურაფა, რომელიც მაშინ ცენტურიონ ივან ბუიმერენოკის მეთაურობით იყო, შვედებისგან განიცადა. 1712 წელს ყოფილ ბელაია ცერკოვის პოლკოვნიკ ტანსკის და პოლკოვნიკ კიგიჩს დაევალათ ეცხოვრათ ოფიცრებთან ბედრიაგასთან, ჟიანთან და რამდენიმე რიგითთან, ზოგიერთ ბელაია ცერკოვის კაზაკთან და ზოგიერთ პოლონელთან. იმ დროს მურაფაში 350-მდე კომლი იყო. ამის შემდეგ ტანსკის დაევალა მურაფაში სასუქის მეურნეობების შექმნა. მაგრამ მურაფას ეს ახალმოსახლეები, ან თუნდაც ზოგიერთი მათგანი, გამოირჩეოდნენ თავიანთი საქმით. 1720 წელს კაპიტანმა ჟიანმა სცემა მურახოვსკის პოკროვსკის მღვდელი მაქსიმ ფედოროვიჩი და მისი ვაჟი ილარიონი. მღვდლის საჩივრის საფუძველზე, გამოძიების დაწყების ბრძანება დაინიშნა ლეიტენანტ როგოზინზე, „ახტირკაში სუვერენის თამბაქოს ქარხნის მომვლელზე“. მაგრამ ჟიანმა და პოლკოვნიკმა ტანსკიმ ამ საკითხზე პასუხის გაცემას თავი აარიდეს. ბრიგადირმა ოსიპოვმა, რომელსაც დაევალა საქმის მოძიება, კიევში გუბერნატორ გოლიცინს მისწერა, რომ „ვოლოხოვი ჟიანისგან, ბედრიაგასგან და სხვათაგან, არა მხოლოდ მღვდლისა და ადგილობრივი (მურახოვსკის) მცხოვრებთაგან, არამედ ბრიგადისა და პოლკების მხრიდან, მისი ძარცვა იწვევს უამრავ შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას. ტანსკი და მისი ამხანაგები - "ქალაქ მურაფადან 70 კომლის მკვიდრი დაარბია, მღვდელი მაქსიმ ფედოროვიჩი ცემისგან ავად არის და ღვთის ეკლესია დგას სამსახურის გარეშე". ამჯერად საქმე იმით დასრულდა, რომ მოძალადეებისგან მღვდლის სასარგებლოდ 56 მანეთი ამოიღეს. მაგრამ 1724 წელს იყო ახალი საჩივარი ტანსკის და მისი ამხანაგების წინააღმდეგ. ახტირსკის პოლკოვნიკმა ლესევიცკიმ, ქალაქ მურაფასა და სხვა ჯარისკაცების სახელით, აცნობა თავის უფროსებს, რომ პოლკოვნიკმა ტანსკიმ დაიპყრო მათი მრავალი მიწა, ტყე და ხალხი, სცემდა და შეურაცხყოფას აყენებდა დაუსჯელად და თავხედურად, დაარბია და გადაწვა ახლად აშენებული დასახლება შაროვკა. სენატმა გადაწყვიტა ტანსკიდან ხაზინაში 500 მანეთის შეგროვება. 1743 და 1749 წლებში პოლკის ხელმძღვანელობამ კვლავ სთხოვა მურახოვიტების და მათი მეზობლების დაცვა ტანსკის ძარცვისა და ძალადობისგან და დამშვიდებულიყო მისი ჰაიდამაქსის ბანდა, რომელიც ხელისუფლების მიერ მითითებულ ბრძანებაზე უპირატესი რაოდენობითა და რესურსებით დაემუქრა მურახოვსკის ასეულს და, სხვათა შორის, კვლავ გაანადგურა შაროვკა და სცემა ატამან კრასნოკუტი. მაგრამ საქმე თითქმის არაფრით დასრულდა. ბანდა არ დამშვიდებულა, დაიჭირეს მხოლოდ ხუთი ადამიანი, რომლებმაც აჩვენეს, რომ პოლკოვნიკმა ტანსკიმ თავისი ეზოს ხალხით გაძარცვა შაროვკა; მაგრამ მათ არ აღიარეს მონაწილეობა მის საქმეებში. ტანსკი ვერ იპოვეს, მიუხედავად საგამოძიებო კომისიის და მოსკოვისა და პეტერბურგის პოლიციის ყველა ბრძანებისა. თუმცა, ტანსკის მამული საქმის დასრულებამდე მთავრობის მეთვალყურეობის ქვეშ აეყვანათ. მდინარე მერლეზე ხარკოვიდან 58 ვერსის მანძილზეა. დაახლოებით 60 წლის წინ, სენაიას სამების ეკლესიის მახლობლად, იდგა თუჯის ქვემეხი - ძეგლი აქ არსებული სამხედრო ციხესიმაგრის, რის შემდეგაც სენაიას ეწოდა ქალაქი სენაია. ახლა სენნაიაში არის ორი ეკლესია - ერთი ქვა ყოვლადწმინდა სამების საპატივცემულოდ, მეორე ხის ღვთისმშობლის შობის სახელზე. ძალიან საინტერესოა სამების მღვდლის სენაია სტეპან ანდრუსკის ჩანაწერი 1704 წელს, რომელიც შედის ახტირსკის პოლკის სავაჭრო ციხესიმაგრეების წიგნში. ჩვენ მას აქ ვათავსებთ მისი ზუსტი ფორმით: „1704 წ. 30 იანვარი, მე ვარ მღვდელი სტეპან ანდრუსკი, გასულ წლებში ყოფილ ქალაქ სენაიას სამების ეკლესია, ჩემს სიძეს ერემეი მიხაილოვიჩ პოგოტესს ვაძლევ ჩემს ეზოს და მთებში ბაღს. ჰაიმარკეტი ბაზარში გატეხილი ქუჩიდან სტეპან კირიჩის ეზომდე, რომელზედაც აშენდა საავადმყოფო, სადაც ჩემი მიწის ნაკვეთი იყო. სვიფტის ბაირაკი ლევადას უკან გალავანში და პირველ ბრატენიცაზე, რომელმაც თივა მოჭრა და შემდეგ ასე: როგორც მე სტეპანი ახტირსკის პოლკოვნიკი ივან პეკრესტოვი ვიყავი დიდ ნგრევასა და დევნაში, ასევე სენიანი ცენტურიონი ვასილი დუშჩენკო, ჩემი მნიშვნელოვანი ბრალის გარეშე, ალექსის ციხეში იყო პაციენტი. მათი ყოფილი პოლკოვნიკი ივან პერეკესტოვი, მათი ცრუ შუამდგომლობით, აბრაამმა მთელი წელი გაუძლო ტყვეობას მე სტეპანი და სენიანის მაცხოვრებლები 180 წელს (1672 წ.). ნეტარის ლოცვა-კურთხევით. მეუფე მისაილ მიტროპოლიტის, ჩემი სტეპანოვის ცხოვრების წესის ხსოვნას. და ამ ეკლესიის დაწვის შემდეგ პოლკოვნიკმა და ასისთავმა სენიმ არ მომცა საშუალება, აეშენებინა ეკლესია, მაგრამ უდანაშაულოდ გამაძევეს ქალაქიდან, ყველაზე დიდი გაღიზიანება და ზარალი მომიტანეს, რისგანაც დევნა და ბევრი პოლკოვნიკი და ცენტურიონი ეშინოდათ და გაღატაკდათ კიევის მიერ, არავის დავიცავდით მათ მიწაზე, არ დავტოვებდით მათ მიწას. მეტროპოლია მათი ნგრევისა და რისხვისგან, ელოდება დროს პოლკოვნიკს, ტირის ღვთის წინაშე. მათი განდევნის შემდეგ ჩემს ადგილას სენიანსკის ასისთავმა მღვდლად დაადგინა თავისი ვაჟი ვასილი, ხოლო მეორე მღვდელი პეტრე, მისი და, ჩემს სამრევლოში. ჩვენ ვიყიდეთ ჩვენი ეზო, მიწა და ხალხი; და ტყესა და ლევადასა და სენოჟათზე უფლისწულს ვწმენდთ ციხეს. გრიგორი გრიგორიევი. რომოდანოვსკიმ და პოლკოვნიკმა აიღო ის ციხე - და ეს ტყე 1000 ოქრო ღირდა. ვასილი მღვდელს ეკუთვნოდა ტყე, ლევადა და თივა, ჩემი ეზო ბაღით და სარდაფებით, რომლებშიც 100 ოქრო იყო მმართველის ჭურჭლის საკუთარი სარგებლისთვის. მე კი, გადასახლებიდან არ წავედი, ეს ტყე ეკლესიის მცველად გადავეცი თავდაცვისთვის და არ იყო განადგურებული. და ის ტყე ახლა მთლიანად განადგურებულია და იჭრება. ამასთან დაკავშირებით, მე სტეპანმა, სიბერეში სიკვდილთან ახლოს მყოფი, ჩემს სიძეს ერემეი პოგოტესს ნებას მივცემ, რომ მღვდელი ვასილი მასზე მართლმსაჯულების წინაშე დადგეს. და ყველამ იცის ჩემი გადასახლებისა და მოთმინების შესახებ უდანაშაულო სენიანსკის მცხოვრებთა და სავვა ოლხოვსკის, რომელიც ცხოვრობს; და ზოგიერთი ძველთაგანი კვდებოდა და განდევნისაგან, გადასახადებისა და შეურაცხყოფის გამო, ბევრი ხალხი დაშორდა უცხო მხარეებს“. 1745 წელს მღვდელმა პეტრემ მარჯვენა მეუფეს მისწერა: "ახტირსკის დასახლება. პოლკი ქალაქ სენნომში ეკლესიაში. უძველესი დროიდან 709 წლამდე მაცოცხლებელ სამებას ჰყავდა ორი მღვდელი და იმ წლიდან, მცხოვრებთა დასახლებაში სხვადასხვა ხარჯების გამო, ყოფილი მღვდელი ზახარი წავიდა დასახლებაში, მრევლში ხალხის ნაკლებობის გამო, ხოლო ჩემი მეორე მღვდელი, მისი შვილიშვილი, ვასი, მისი შვილიშვილი დარჩა. გარდაცვალებამდე მსახურობდა აღნიშნულ ტაძარში, ხოლო მამაჩემის გარდაცვალების შემდეგ, მრევლის თხოვნით, მღვდელი იოანე მიიღეს მეუფედ და მამაჩემის მემკვიდრეობის მიხედვით, მე ვარ ყველაზე დაბალი წოდებით ამ 745-ე მღვდელმსახურთა შორის. და დააწესეს წესდება ამ ეკლესიისთვის და დუმის ამ მღვდელს უბრძანეს სხვა მრევლი ეძია თავისთვის, რომელსაც მე ვეძებდი მაისიდან ამ თარიღამდე; ახლა კი უცნობია, რა განზრახვით, შეთანხმდნენ, ასისთავმა ივან შარიიმ და უმანეცი ალექსანდრე პოდპრაპორნიმ, ძველი ხალხის ცოდნის გარეშე, მიიღეს ეს მეუფე ხსენებულ ეკლესიაში ზაქარიას ადგილზე ჩემი ნახევარი: და ადგილი ძალზე მწირია, არა მხოლოდ ორი ადამიანისთვის, არამედ მხოლოდ ჩემთვის, რომელსაც სხვა საჭმელი არ აქვს, რომ არ ვიცხოვრო. ამიტომ ქალაქ სენაიას ეკლესიის ეს მღვდელი ჟივონაჩი. სამების პეტრე“ სთხოვა დუმას სამების სამების ნახევარს არ დაენიშნოს. სენაიაში ჩატარებული ზოგადი კვლევის ანგარიშის მიხედვით, ნაჩვენებია 1673 მამრობითი სული. 1655 ცოლი;. სამხედრო მოსახლეობით 41066 ჰექტარი მიწა. ღვთისმშობლის კაპლუნოვსკაიას ხატის სასწაულების აღწერილობაში ვკითხულობთ: ”1693 წელს, ქალაქ სენაიას მკვიდრი, სახელად სავვა, მცხოვრები კაპლუნოვკაში, რომელიც თათრებიდან თორაში ტყვედ ჩავარდა ცოლის ძმის მიერ, დიდი სევდიანი იყო მისი ნათესავების ტყვეობის გამო და ტაძარში გადავიდა ყველაზე მეტად. გულმოდგინე ლოცვა ღვთისმშობლის გამოსახულების წინაშე და აჰა, ღვთისმშობლის შუამავლობით მალევე გაათავისუფლეს ტყვეობაში მყოფი კაციც. ამისთვის? თათრებმა განაცხადეს თავდასხმა სენნოეზე 1683 წელს. მღვდელ პეტრეს ზემოაღნიშნული თხოვნით, ჩვენ ვხედავთ, რომ სენაიას მკვიდრებმა განიცადეს დანგრევა 1709 წლის შვედეთის ომის დროს. ხრუშჩოვი ნიკიტოვკა და რეგიმენტალური ნიკიტოვკა პირველი მდინარის თავზე. მერჩიკი, ბორცვების ფერდობებზე - ბოგოდუხოვიდან 7 ვერსი და ხარკოვიდან 50 ვერსი, მეორე ბოგოდუხოვიდან 8 ვერსი და 75 ხარკოვიდან, მერლას ნაპირზე. ახტირსკის პოლკის პოლკის ნიკიტოვკა და ხრუშჩოვი ნიკიტოვკა ატარებენ იმავე დამფუძნებლის - უმან პოლკოვნიკ ნიკიტა კონდრატიევიჩ სენენკოს სახელს, რომელსაც ჩვენ მიერ მოყვანილი საჩივრის წერილი გადაეცა 1676 წელს. ხრუშჩოვა ნიკიტოვკას ეკონომიკური ოფისის არქივში ჯერ კიდევ ხელუხლებელია: ა) 1677 წლის 15 ოქტომბრით დათარიღებული ბიულეტენი, რომლის მიხედვითაც მურახოვის მცხოვრებლებმა ივან რომანენკომ და მისმა ამხანაგებმა მიყიდეს მურახოვის მკვიდრ ნიკიტა კონდრატიევიჩ უმანეცის თივის, რიჩის ზემოთ მდებარე სახნავი მინდვრებისთვის და მერჩის ზემოთ. მამული; ბ.) 1691 წლის 1 აპრილით დათარიღებული ბილეთი, რომლითაც მურახოვსკის მცხოვრებმა მიხეილ კონდრატიევმა მიჰყიდა „ახტირსკი ესაულ ნიკიტა კონდრატიევიჩი“ ნიკიტოვსკაიას გზის მიმდებარე თასმა; გ.) 1693 წლის გაცვლის ფურცელი, რომლითაც მურაფსკი ნიკოლაევის მღვდელმა ფომა მიხაილოვმა გაცვალა „ახტირსკის პოლკი პოლკის ესაულ ნიკიტა კონდრატიევიჩ უმანეცს“ თავისი მიწა თავისი წინაპრების ნიკიტოვსკაიას მიმდებარე ტყით, დ.) სამეფო წერილი და15, 4 იანვრის გვერდით. მდინარის. ოლშანკი, რომელიც 3 მურაფის კაზაკს ეკუთვნოდა და 1681 წელს გადაეცა პრინცს. ხოვანსკი ნიკიტა კონდრატიევიჩ უმანეცი მამულში, უჩივის უმანეტს სამშობლოში მისი შესანიშნავი სამსახურისთვის, სხვებისგან განსხვავებით. იგი, ნათქვამია წერილში, ”მსახურობდა ყველა სახის სახელმწიფო სამსახურში ახტირსკის პოლკში, თავის დაზოგვის გარეშე, და ჩვენი ბიჭების პოლკებიდან ახლა გაგზავნეს ტრანს-დნეპრის ქალაქების, ვოლოსისა და მუტიანსკის მიწებისა და პოლონეთის მოსანახულებლად... და მისი სხვა ძმებისთვის ეს საგვარეულო დაჩა არ არის მისი სამაგალითო, რადგან აშკარად ბევრია.” 1787 წლის საქმეებში ჩვენ ვხედავთ, რომ მოხუცების აქტებისა და მიმოხილვების მიხედვით, ნიკიტა კონდრატიევიჩ უმანეცი აღიარებულია როგორც უმან პოლკოვნიკ ნიკიტა სენენკოსთან; ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ ნიკიტა კონდრატიევიჩი იყო პოლკის კაპიტანი და დანიშნული ახტირსკის პოლკოვნიკი 1691 და 1693 წლებში. იყო ახტირსკის პოლკში ლაშქრობებში. ამგვარად, ნიკიტა კონდრატიევიჩ სენენკოს უკრაინაში უმანეცს უწოდებდნენ, უმანში მისი წინა პოლკოვნიკობის შემდეგ. ეს არ არის დნეპრის მიღმა მცხოვრები ადამიანების ახალი მეტსახელებით დაჯილდოების პირველი მაგალითი. პოლკოვნიკ გრიგორი ეროფეევიჩს სლობოდსკაია უკრაინაში დონეცს ეძახდნენ, ხოლო ზადნეპროვსკაიას გვარად ზახარჟევსკი. ასე რომ, ხრუშჩოვას ნიკიტოვკას მოსახლეობა მოხდა დაახლოებით 1677 წელს, ანუ დაახლოებით იმ დროს, როდესაც დღევანდელი ნიკიტოვკას მიწების ნაწილი გადაეცა უმან პოლკოვნიკ ნიკიტა კონდრატიევიჩს სამკვიდროზე. ამავე დროს ეკუთვნოდა პოლკ ნიკიტოვკას მოსახლეობაც. ეს იყო იმ საშინელი მარცხის შემდეგ, რომელიც თურქებმა მიაყენეს კაზაკებს დნეპრის მარჯვენა მხარეს 1674 წელს და როდესაც განსაკუთრებით დაზარალდნენ უმანსკის და ლადიჟინსკის პოლკების დასახლებები. "დარჩენილი ხალხი", - ამბობს ველიჩკო, არავისგან მოწყალების ან დაცვის იმედით, შეიკრიბნენ მრავალ ბანაკში და ხალხში ყველა რაიონიდან და გულწრფელი მწუხარებით, ცრემლიანი თვალებით, სამუდამოდ დაემშვიდობნენ თავიანთ ლამაზ ადგილებს, გადავიდნენ დნეპრის ამ მხარეს. გაივსო და გამრავლდა დნეპრის მიღმა უკრაინის მცხოვრებლებით“. რაც შეეხება პოლკის ნიკიტოვკას პირველ ეკლესიას, შეგვიძლია აღვნიშნოთ აქტი. "ახტირსკის პოლკი. ნკიტოვკის პოპ ლეონტი ემელიანოვმა გამოაცხადა ჩანაწერი: როკ 1705 წლის 2 აგვისტოს გავყიდე ო. პაველ ვასილიევი მღვდელი გუბაროვსკის წისქვილი მდინარეზე. მერლე ო. ემელიან მატვეევიჩი მღვდელი ნიკიტოვსკი 300 ოქროდ." კონსისტორიულ არქივში დაცული იყო მღვდლების ვასილისა და ლეონტის მიძინების ტაძრის პოლკის ნიკიტოვკას სარეგისტრაციო დოკუმენტი 1720 წლისთვის. 1750 წლის შემთხვევაში ამ უკანასკნელმა ხელი მოაწერა: ლეონტი ბუცკი. საბუთების მიხედვით ირკვევა, რომ პოლკოლა ნიკიტოვკაში იყო კიდევ ერთი ტაძარი - ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესია. დაახლოებით 70 წლის წინ ხრუშჩოვის ნიკიტოვკაში იყო ორი ეკლესია - ერთი უწმინდესის მიძინების სახელზე. თეოტოკოსი, მეორე წმინდა ნიკოლოზის სახელზე. ღვთისმშობლის მიძინების პირველი ეკლესია აქ ააგო ნიკიტოვკას პირველმა დამაარსებელმა ნიკიტა კონდრატიევიჩმა და მასთან ერთად იყვნენ მისი სიძეები მღვდლები: ფიოდორ სტაფიევიჩი და ფრ. მარკო. პირველმა მათგანმა 1703 წელს ტყე მიხაილ ნიკიტიჩ დოროშევსკის გადასცა ხის წისქვილის სანაცვლოდ და როგორც ამ შემთხვევაში, ისე 1705 წლის აქტებში მას უწოდებენ ნიკიტოვკას მიძინების მღვდელს, ისევე როგორც მის ვაჟს ოსიპ ფედოროვიჩ სტაფიევიჩს, რომელმაც 1710 წელს მიყიდა ბოდუგოტუროს ცენგოტუროს ცენგოვიოდოროზს ჰერედიტისთვის. პავლოვიჩ პავლოვს, 1727 წლის აქტში ასევე უწოდებენ მღვდელ ნიკიტოვსკის. 1738 წელს ნიკიტოვკას ახალმა მფლობელმა ნეჟინსკის პოლკოვნიკმა ივან სემენოვიჩ ხრუშჩოვმა სთხოვა და მიიღო ნებართვა სასწაულების სახელით აკურთხა ნიკიტოვკაში ახალი ტაძარი. ნიკოლოზის და სამლოცველოში ტახტი მიტროპოლიტ ალექსის სახელზე. ხოლო 1745 წელს იმავე პოლკოვნიკმა მიიღო წერილი კურთხევით, რომ აღედგინა მფლობელი ნიკიტოვკნის მიძინების ეკლესია. დღესდღეობით ხრუშჩოვის ნიკიტოვკაში არის ღვთისმშობლის მიძინების ულამაზესი ქვის ეკლესია. მისი მშენებლობა დიმიტრი ანდრეევიჩ ხრუშჩოვმა დაიწყო, დასრულება და სამაგალითო გაფორმება ეკუთვნის მის ღვთისმოსავ შვილს ნიკოლაი დიმიტრიევიჩ ხრუშჩოვს. 1785 წლის მოხსენების თანახმად, ხრუშჩოვის ნიკიტოვკაში 821 მამაკაცის სული იყო. 703 ქალი, 5309 დეზ. მდინარეებზე შტორმოვაიასა და შაროვკაზე, ბოგოდუხოვიდან 10 ვერსი და ხარკოვიდან 55. ახტირსკის პოლკის მიწაზე არსებულ ციხე-სიმაგრეებს შორის ვკითხულობთ შემდეგ აქტს: ”1709 წლის 20 მარტში მან სცემა ლიდერი. სუვერენულ მეფეს და ვ.კ. შარიმ, ახტირკის პოლკის სუპლიკი გადასცა და ამ სუპლიკში წერია: ის მსახურობდა ხელმწიფეს ახტირის პოლკში მრავალი წლის განმავლობაში და ამიერიდან მე არ მსიამოვნებს მისი მსახურება. მურახოვსკის ოლქი, რომელსაც სტორმოვი ჰქვია, მინდვრით და ყველანაირი მიწით, ააშენა ფერმა და ფერმა გადაარჩინა ამ ნაყიდ მიწაზე, ძმების წინააღმდეგ ჩერკასიდან ახალმოსახლეების დარგვა სურს - და ვ.-ს ბრძანებულების გარეშე და ჩვენი პოლკოვნიკის ცოდნის გარეშე, ის ვერ ბედავს დათესოს ათი ადამიანი მის მიერ ნაყიდი მიწაზე. რომ მტკიცედ შეეძლო ხალხის მოწოდება და დასახლება, რატომ იქნებოდა ამიერიდან მისი ძმის წინააღმდეგი. რატომ ვწერ მის სუპლიკაზე და ეს რომ ვიცი, ახტირში მრავალი წლის წინანდელი მათეა. პოლკი V. სახელმწიფო. ის მსახურობს სერჟანტ-მაიორის რანგში და მიდის ყველა სახის კამპანიაში, თუნდაც ველის სახელით. სახელმწიფო განკარგულებითა და წერილით დაევალა დახმარება გაეწია რიგითი თანამგზავრებისთვის, მაგრამ პატივისცემით. მეთიუ შარომი მისი ესაულის მრავალი სამსახურისთვის და მისი ნამუშევრების მარადიული სათაურისთვის, მისი V. სახელმწიფოს მიხედვით. განკარგულებით, რომ შეავსოს თავისი სუვერენული სამსახური, ჩვენ მას ნებას რთავთ ესაულ მეთიუ შარის, დაუძახოს ჩერკასის თავისუფალ არამომსახურე ხალხს თავისი ძმის წინააღმდეგ და დაასახლოს 20 კომლი თავის ფერმასთან შეძენილ მიწაზე და ტყეებში, მინდვრებში და თივის მინდვრებში უცხო ადამიანებს არასოდეს არ ჩაიდინოს რაიმე შეურაცხყოფა. ხალხის დასახლებისთვის მოსკოვში სუვერენს შუბლზე სცემეს გამონადენში. ახლა კი თავისუფალ ესაულს თავისი ფერმის თავისუფალი ხალხის მოსახლეობისთვის, ჩვენი ჩვეულებისამებრ, ეს ფურცელი ჩემი პოლკოვნიკის ხელით და ბეჭდით გადაეცა ახტირკაში ზემოაღნიშნულის დღეს. მისი სამეფო პრესვეტი. ინ-ვა სტოლნიკი და პოლკოვნიკი ახტირსკი. ფედორ ოსიპოვი. ეს ფურცელი დაიწერა ახტირსკის პოლკის კანცელარიის წიგნში კლერკმა ივან ბოროდაევსკიმ. იქვე ვხვდებით 1770 წლის 10 თებერვლით დათარიღებულ გაყიდვის აქტს, რომლის მიხედვითაც კაპიტანმა მატვეი ოსიპოვმა შაროიმ 4 მანეთად შეიძინა. „მერჩიკ შაროვკას ამ მხარეს მდელო და გუთანი“. ამრიგად, პირველი ეკლესია შაროვკაში აშენდა დაახლოებით 1705 წელს. ამჟამინდელი ხარების ქვის ეკლესია აშენდა 1836 წელს მიწის მესაკუთრის პეტრე ოლხოვსკის ძალისხმევით. ტაძარი ლამაზად არის აშენებული, ღირსეული მხატვრობითა და საკმარისი ჭურჭლით. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რამდენს განიცდიდნენ შაროველები ტანსკის გაიდამაკის ბანდას. განცხადებების მიხედვით, მრევლის რაოდენობა: 1750 წელს 165 კაცი. 160 ქალი, 1770 წელს 183 კაცი. 192 ქალი, 1780 228 კაცი. 230 ქალი, 1790 270 კაცი. 279 ქალი, 1800 370 კაცი. 368 ქალი, 1810 368 კაცი. 376 ქალი, 1830 949 კაცი. 945 ქალი, 1850 948 კაცი. 1020 ქალი მდინარე მალიჟინზე ბოგოდუხოვიდან 16 ვერსი და ხარკოვიდან 50. მალიჟინსკის ეკლესიაში მდებარე საეკლესიო წიგნებს შორის არის: ა.) სახარება მ. 1694 წარწერით: „1708 წლის კლდეზე ეს წიგნი, მეურვე და პოლკოვნიკ ახტირსკის ფიოდორ იოსიპოვიჩ ოსიპოვის სახარება, აიღეს დონის ქალაქებში მოღალატე ქურდის ბულავინისა და მისი თანამოაზრეების აჯანყების გამო და გადაეცა სოფელ მილიჰაილს ეკლესიას. ამრიგად, პირველი ტაძარი მალიჟინოში ააგო არაუგვიანეს 1708 წელს ახტირსკის პოლკოვნიკმა ფიოდორ იოსიფოვიჩ ოსიპოვმა და, რა თქმა უნდა, მალიჟინო მისით იყო დასახლებული. ამჟამინდელი ქვის ეკლესია ააგო მიწის მესაკუთრემ კარპ პავლოვმა და აკურთხა ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე 1823 წელს, ხოლო 1833 წელს აშენდა ქვის სამრეკლო. 1785 წლის ზოგადი კვლევის ანგარიშის თანახმად, მალიჟინში 237 კაცი იყო. ჩერკასის ქვეშევრდომი 240 ქალი და სოფელ ბრატენიცაში 68 კაცი. 70 ქალი სული, 6065 ჰექტარი მიწის ნაკვეთით. 1737 წლის აღმსარებლობის სიის მიხედვით, მალიჟინსკაიას მთავარანგელოზის ეკლესიაში ყველა სამრევლოში 710 კაცია. 618 ქალი, მათ შორის 184 მამაკაცი ჩვეულებრივი კაზაკები. 154 ქალი, ჩერკასის მოქალაქეები 470 კაცი. 426 ქალი 1750 წელს 184 მრევლი იყო. 171 ქალი, 1770 307 კაცი. 318 ქალი, 1790 წელს 608 კაცი. 586 ქალი, 1810 661 კაცი. 642 ქალი, 1830 641 კაცი. 609 ქალი, 1850 424 კაცი. 430 ქალი დღესდღეობით ყველა მრევლი ჩერკასის მფლობელია. III ოლქი (კრასნოკუტსკი ჩერკასის დასახლებებით) კრასნოკუტსკი ან წითელი კუტი ყოფილი რაიონული ქალაქი, ხარკოვიდან 80 ვერსი და ბოგოდუხოვიდან 45. მისი სახელი საკმაოდ შეესაბამება მის ტერიტორიას, ყველაზე თვალწარმტაცი. იგი მდებარეობს მდ. მერლი დაბლობზე, საკმაოდ მნიშვნელოვანი ბორცვის ძირით, მსხლისა და ქლიავის ბაღებით დაჩრდილული. სამხრეთ-აღმოსავლეთით არის ხშირი ფიჭვნარი. 1651 წელს კორსუნიდან ემიგრანტები დასახლდნენ კრასნოკუტსკის ხევებთან, ტყეების დაცვით; 1654 წელს აშენდა თხრილები, 1666 წელს კი ამაღლებულ ადგილას, ორ ღრმა სიბინძურეს შორის დაარსდა სიმაგრე, გუბერნატორის ეზოთი; ეს არის 60 ფატომი იმ ციხისგან, რომელიც მოგვიანებით აშენდა. უძველესის ნაშთები ჯერ კიდევ 1780 წელს ჩანდა. 1667 წლის ქაღალდებს შორის ჩვენ ვხედავთ მთების ინვენტარს. კრასნი კუტი და მისი ჩერკასი. გვიანდელი ციხე ასეა აღწერილი 1785 წლის გაზეთში: "უსწორმასწორო ციხე, რომელიც გარშემორტყმულია ოთხი მხრიდან გალავანით, ჰორიზონტიდან ერთი ფათომის სიმაღლეზე და 2 ფატომის სიგანით; გალავნის ირგვლივ არის მშრალი თხრილი, ერთი ფატომი სიღრმისა და 3 ფატომის სიგანის; ციხე-სიმაგრეში არის საოცრებათა ეკლესია". 1765 წლამდე კრასნი კუტი ასობით ქალაქი იყო; 1780 წლიდან იყო რაიონული, მაგრამ შემდეგ (1796 წ.) ეს მნიშვნელობა ბოგოდუხოვს დაუთმო. ქუთაშიც იყო სასულიერო გამგეობა. დღესდღეობით კრასნოკუტსკში, ნიკოლაევსკის გარდა, სამი სამრევლო ეკლესიაა: მიძინების, პრეობრაჟენსკის, მიხაილოვსკისა და ყველა წმინდანის მეოთხე სასაფლაო; და წარსულში ასევე იყო პოკროვსკის და ამაღლების ეკლესიები. ნიკოლოზის ეკლესია, როგორც საკათედრო ტაძარი, დაარსდა წითელ კუტის ციხესთან ერთად. ე.ი. დაახლოებით 1660 წელს. ახლანდელი ეკლესია 1793 წელს გადაიტანეს გაუქმებული კრასნოკუცკის მონასტრიდან, მისი კანკელი გამორჩეულია ჩუქურთმებით და მით უმეტეს ხატების მოხატვით, რომელიც დღემდე ინარჩუნებს ფერთა სიახლეს და გამოირჩევა წმინდა სახის არაჩვეულებრივი სიცოცხლით; ხატები ოქროსფერ ველში ზეთის საღებავებითაა მოხატული. კრასნოკუტსკის ნიკოლოზის ეკლესიას მუდმივად ეძახდნენ მთების საკათედრო ტაძარს. კრასნკუტსკი, მაგალითად, 1751 წლის თხოვნაში“. წმინდა ნიკოლოზის წითელი კუტის საკათედრო ტაძრის ახტირსკის პოლკი, მფარველები და მრევლი ითხოვენ დეკანოზ კარპ იგნატიევიჩის ძის, დიაკონ ნიკიფორის მღვდელმთავრად ხელდასხმას. „ახტირსკის პოლკიდან ამ შუამდგომლობაში მოსამართლე მატვეი ბოიარსკი მონაწილეობდა“. საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავრებს შორის ცნობილია დეკანოზი კარპ იგნატიევიჩი, რომლის შვილიშვილი იაკინფ კარპინსკი იყო კოლეჯისა და სხვადასხვა სემინარიის პრეფექტი, ხოლო კიდევ ერთი შვილიშვილი, დეკანოზი ანდრეი ვასილიევიჩ კარპინსკი, მართავდა კრასნოკუტსკის განყოფილების სულიერ საქმეებს დაახლოებით 40 წლის განმავლობაში. 1748 წელს მან წერს Consistory-ს, რომ 1748 წლის 20 მარტს მძარცველები ღამით შეიჭრნენ ქვრივის ბოიარსკაიას სახლში, აწამეს ქვრივი ფულისა და ქონებისთვის და გაძარცვეს ყველაფერი, რაც შეეძლოთ, მაგრამ მესამე დღეს ისინი დაიჭირეს და გაგზავნეს ახტირსკის პოლკის ოფისში, სადაც, სხვათა შორის, განზრახული ჰქონდათ აეღოთ ბრძანება მის სახლზე. მის მიერ შენახული სამთავრობო ფული; ამ ქურდებიდან ორი მცველს გაექცა; ამიტომ დეკანოზმა სთხოვა, ნება მიეცათ მისი განყოფილებიდან ერთდროულად აეყვანათ ორი მცველი, რათა ღამით დაეცვათ მისი სახლი. და კონსისტორიამ ბრძანა, რომ სასულიერო პირები მორიგეობით ყოფილიყვნენ დეკანოზთან, „როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება სხვა სულიერ დირექტორებთან“. კრასნოკუტსკის ნიკოლოზის ეკლესიის დეკანოზი კარპ იგნატიევიჩი ცნობილია 1710 წლის ახტირსკის გასაყიდი ქვითრებიდან (No 109, 906). 1785 წლის ზოგადი კვლევის მოხსენების თანახმად, კრასნოკუტსკის დეკანოზი ანდრეი ვასილიევიჩ კარპინსკის, ე.ი. ფრ. კარპი, რომელიც ცნობილია 1748 წლიდან, აჩვენებს 182 ჰექტარ მიწას. 1687 წლის სვიატოგორსკის აქტში კრასნოკუტსკის დეკანოზი ფრ. პიოტრ ერემეევი და სპასკის მღვდელი კარპ იგნატევიჩი. პირველი 1699 წელს მიჰყიდა პოლკოვნიკ პერეკესტოვს „მშვილდი პარხომოვსკის ბანაკის ქვემოთ სახნავი მინდვრით, კნიაჟოი ბაიაროკის ტრაქტი სახნავი მინდვრით და თივის მინდვრებით“, როგორც ეს ნათქვამია სამეფო წესდებაში 1699 წლის 18 დეკემბერს. დღესდღეობით, საეკლესიო მიწა ხელმისაწვდომია მხოლოდ ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში; სხვებთან მეათედიც კი არ არის. კარპ იგნატიევიჩის შემდეგ იყო დეკანოზი ლეონტი ილინი. 1693 წელს დასახლებაზე 1719 წლის შემთხვევის მიხედვით აშენდა ღვთისმშობლის მიძინების ხის ეკლესია. პირველი ეკლესია აშენდა „ძველ წლებში და აკურთხა მიტროპოლიტ მისაილმა“. ამიტომ, 1684 წლამდე. 1778 წელს მიწის მესაკუთრეებმა მაქსიმ შტეპამ და ვასილი სავიცკიმ ააშენეს ახალი მიძინების ეკლესია. 1838 წელს ააგეს ქვის ეკლესია იგივე სამრეკლოთი - ეკლესია ძალიან ლამაზია, მსუბუქი და სუსტი ყველა ნაწილით. მისი მთავარი მშენებლები იყვნენ კრასნოკუტსკის მცხოვრებნი - ვაჭარი პიოტრ ოვსიანიკოვი და მისი ძმა გრიგორი; – ამ უკანასკნელმა ტაძრის ასაშენებლად 3000 მანეთამდე შესწირა. ვერცხლი უფლის ფერისცვალების ამჟამინდელი ხის ეკლესია აშენდა 1762 წელს და აღადგინეს 1830 წელს. სპასკის კრასნოკუტსკის მღვდელი ცნობილია 1687 წლის აქტიდან. 1717 წელს მღვდელი პაველი გადავიდა ამ ტაძარში 702 წელს, 1696 წელს იგი მიუძღვნა კრასნოკუტსკის კრასნოკუტის ეკლესიას. დიდი ხნის განმავლობაში. 1714 წელს დამწვარი ღმრთისმშობლის ნაცვლად ნებადართული იყო ახალი ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესიის აშენება; 1816 წელს, სასაფლაოზე გადაყვანის შემდეგ, იგი აკურთხეს ყველა წმინდანის სახელზე. კრასნი კუტში უფლის ამაღლების ეკლესია ჩანს 1696 წლის ფურცლებიდან. კრასნი კუტის ჩერკასი ხალხის უძველესი მოვლენებიდან რაღაც შემორჩენილია ძეგლებში 1668 წლის ინციდენტებთან დაკავშირებით. ბრაუხოვეცკის მიერ წამოჭრილი მღელვარება შემდეგ კრასნოკუცკში დაბნეულობით იმეორებდა. ბელგოროდის გუბერნატორმა იმავე წლის მარტში დაწერა, რომ "წითელმა ჩერკასი V.-მ უღალატა იმპერატორს". ჩუგუევის სხვა ნაშრომის თანახმად, ცხადია, რომ აღელვებულმა ჩერკასიმ თათრებს გადასცა ცარის კლერკი ტროფიმ ავდეევი, რომელიც კრასნოკუტსკში იმყოფებოდა და ეს ღარიბი კაცი ტყვეობაში იტანჯებოდა 1681 წლის ნოემბრამდე, სანამ ის გამოისყიდა მისმა შვილმა. ამავე დროს მოკლეს რეზიდენტი ვასიშჩევსკი, რომელიც კრასნოკუტსკში მეფის სამსახურში იმყოფებოდა. თუმცა, კრასნოკუცები მალევე მოეგნენ გონს და დაიწყეს მოქმედება ისე, როგორც უნდა მოქცეულიყვნენ რუსეთის მეფის ერთგული მსახურები. ამას ჩვენ ვხედავთ წიგნის შემდეგ პასუხში. რომოდანოვსკი: „მიმდინარე 176 (1668 წ.) ვ. სუვერენის ბრძანებით, ისინი გაგზავნეს კოტელვადან ზაპოროგის მახლობლად ზაპოროჟის კაზაკების კოლონიიდან ვ. სუვერენის მადლიანი წერილით და ყველანაირი ამბის მისაღებად - კრასნოკუტი ჩერკასი ივაშკა ზაჟიო არ ყოფილან ხალხთან ერთად. დღე. 25 მაისს კი პოლტავის ბანაკიდან გამოვიდა ანდრეი ჟუჩენკო, კრასნოკუტი ჩერკაშენკო პოლტავიდან და თქვა, რომ ზაპოროჟის ხალხში ჭირი მოედო და ბევრი კაზაკი დაიღუპა“. 1679 წლის ივნისში ხარკოვის პოლკოვნიკის ჩუგუევისადმი მიწერილი წერილის თანახმად, „თათრები მარტო წავიდნენ მურაფსკის გზაზე და იბრძოდნენ მურაფას მახლობლად, კრასნი კუტთან და კოლონტაევთან ახლოს“. ჰეტმან სამოილოვიჩმა 1680 წლის 14 იანვარს მოახსენა, რომ თათრები მდინარეს შორის კოლონაში იდგნენ. მერლოი და ვორსკლა. 1688 წლის ჩუგუევის ერთ-ერთ ნაშრომში ვკითხულობთ: „ავგ. 1688 წლის 29 კრასნოკუტის კაზაკები ტიმოფეი ბუტკო და სემიონ კალაჩნიკი სოლენში (სლავიანსკში) მოვიდნენ აზოვიდან. როდის დაიჭირეს ეს კაზაკები? დიდი ალბათობით, პრინც გოლიცინის პირველი ყირიმის ომის დროს (1687 წ.). ამ კამპანიიდან დაბრუნებული ჯარები იდგნენ კრასნოკუტსკის მახლობლად, ხოლო კამპანიის დასაწყისში კრასნოკუცკში იყო ნეპლიუევის კორპუსი, რომელიც ომის დროს ძირითადად აზოვიტებს ეხებოდა. ამავდროულად ცნობილია, რომ 1688 წლის ივნისში კრასნოკუტსკს საფრთხე ემუქრებოდა თათრების მხრიდან, რომლებიც მასობრივად შედიოდნენ გარეუბნის დასახლებებში, ამიტომ პოლკოვნიკი პერეკესტოვი საჩქაროდ გაემგზავრა კრასნი კუტში თავისი პოლკით. შვედეთის ომის დროს კრასნოკუტსკი რუსებსა და შვედებს შორის დიდებული ბრძოლის ადგილი იყო და ამ დიდებისთვის იტანჯებოდა. კარლს იმედი ჰქონდა, რომ გააოცებდა რენის კორპუსს, რომელიც მდებარეობდა კრასნოკუტსკიდან გოროდენკამდე და გაანადგურა იგი თავისი მასებით. მაგრამ კალმიკებმა, კარლის ქუსლებზე, აცნობეს რენს კარლის გადაადგილების შესახებ კრასნი კუტში. მიუხედავად ამისა, კარლმა იპოვა დრაგუნების ორი პოლკი, რომლებიც არ იყო მზად კრასნოკუტსკის მახლობლად, ამიტომ ისინი ძლივს გადაურჩნენ გოროდენკაში ნაჩქარევი უკან დახევით. სამაგიეროდ, ჩარლზის პოლკები მოულოდნელად წააწყდნენ გრენადირებსა და დრაკონებს, რომლებიც მტერს ელოდნენ „თხრილში კედლის მიღმა საფარში“; მოტყუებულ შვედებს დამარცხდნენ და კრასნოკუტსკისკენ მიმავალ გზაზე გადაიყვანეს. გოროდენკას მახლობლად თავზე მოტეხილი, კარლმა შურისძიება მოახდინა კრასნოკუტსკსა და მის შემოგარენში, როცა ოპოშნაში გაემგზავრა. 1710 წლის კრასნოკუტსკის ერთ-ერთ ჩანაწერში ვკითხულობთ: ”და როცა წინასწარ ვთქვით უარი ჩემს შვილიშვილზე ოსიპ ანდრეევზე, ​​მაშინ ყველაფერი დაიკარგა შვედეთის ნგრევის საათში”. რიგელმანი ამბობს, რომ კრასნოკუტსკი იმ დროს მშიერმა შვედებმა გაძარცვეს. 1717 წლის შემთხვევაში ჩვენ ვხედავთ, რომ კრასნოკუტსკის ფერისცვალების, მიძინების და არხანგელსკის ეკლესიები 1709 წლიდან 1717 წლამდე უმარილო დარჩა ზუსტად იმიტომ, რომ 1709 წელს კრასნოკუტსკის ამ ეკლესიებზე მიყენებული განადგურების შემდეგ, ეკლესიები და სამრევლოები დარჩნენ "უკიდურეს სიღარიბეში"; აქვე ნათქვამია, რომ კრასნოკუტსკი მაშინ შვედებთან ერთად გაძარცვეს თათრების ბანდებმა; ამ უკანასკნელებს მაზეპა დაუძახა. მენშიკოვის წერილის მიხედვით, მტრებმა თავიანთი წარუმატებლობა ძარცვით გადაიხადეს. „მტერი, კრასნი კუტის, კოლომაკისა და სხვა მსხვერპლთა ადგილი, დაბრუნდა ოპოშნაში და თოვლში და წყალში ჩააგდო ზემოხსენებული მამრობითი სქესის და მდედრობითი სქესის მოსახლეობა და სხვა მრავალი ბოროტება ჩაიდინა. შენიშვნა მოგზაური ზუევი 1781 წელს თვლიდა, რომ კრასნოკუტსკში იყო 800-ზე მეტი ფილისტიმური სახლი და 2406 მოსახლის სული, რომელთა უმეტესობა სამხედრო მკვიდრი იყო. 1790 წლის აღიარებითი ჩვენებებში ეჭვგარეშეა, რომ მეურნეობის მაცხოვრებლებიც არიან ნაჩვენები. 20 წლის შემდეგ ეკლესიები აშენდა სხვა მეურნეობებზე და ამიტომ 1810 წელს კრასნოკუტსკის სამრევლოებს თითქმის იმდენივე მრევლი ჰყავდათ, რაც იყო 1790 წელს. 86 ვერსი ხარკოვიდან და 35 ბოგოდუხოვიდან, მდ. ხუხრე. ეპარქიის ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული ეკლესიაა კაპლუნოვსკის ეკლესია და ეს იგივე ადგილი ღვთისმშობლის სიყვარულით იხსენიება. ღვთისმშობლის შობის ამჟამინდელი ქვის ტაძარი დაარსდა 1788 წელს და აკურთხეს 1798 წელს. თავდაპირველი კონსტრუქციის მიხედვით ტაძარი საკმაოდ იმსახურებდა ღვთისმშობლის კეთილდღეობას, მაგრამ ახლა, სამწუხაროდ, საკმაოდ ბევრი დაკარგა თავისი ყოფილი დიდება. წარმოიდგინეთ ტაძარი 20 სარკმლით მთავარ გუმბათში: ზომა უზარმაზარია! ოთხი პატარა გუმბათი დგას, თითქოს დარაჯად დგას დიდი გუმბათის გვერდებზე; ტაძარი იმდენად დიდია, რომ ადვილად იტევს 2000 ადამიანს. მთავარი საკურთხევლის გარდა, ახლა ორი გვერდითი საკურთხეველია: სამხრეთი კიევის მიტროპოლიტის პეტრეს სახელზე; ჩრდილოეთი პრ. იერემია და უფლებები. ელიზაბეთი; და მანამდე ჯერ კიდევ იყო ტახტი წმინდა სახელით. ნიკოლოზის ზედა გალერეაში, რომელიც განადგურდა ტაძრის გვერდითი კედლების ბზარის გამო. ამ ტაძრის მშენებლობა წმინდა სინოდის განსაკუთრებული ზედამხედველობით მიმდინარეობდა, რომელმაც მოწყალების შეგროვების წიგნი გამოსცა. ტაძრის მშენებლობის რწმუნებულად დაინიშნა ახტირსკის დეკანოზი მაქსიმ იანოვსკი. კაპლუნოვკის მაშინდელმა მფლობელმა, ერემი ვასილიევიჩ პერეკესტოვ-ოსიპოვმა და მისი მეუღლის ელისავეტა სტეპანოვნას, ნე კონოვნიცინას გარდაცვალების შემდეგ, მნიშვნელოვანი კაპიტალი დახარჯეს ამ ტაძარში. პირველი ეკლესია კაპლუნოვკაში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ აშენდა 1688 წელს. მშენებელი იყო ახტირსკის პოლკოვნიკი ივან ივანოვიჩ პერეკრესტოვი, რომელმაც ადრე მიწის ნაკვეთით მიიღო 20 ვერსი ახტირკიდან მდინარის თავზე. ხუხრა და უწოდა აქ ოსადჩი კაპლუნის შემდეგ ჩამოყალიბებულ ჩერკასის დასახლებას - კაპლუნივკა. ტაძრის აშენებამდე ერთი წლით ადრე, პოლონეთიდან პოლკოვნიკთან სამსახურში მივიდა ივან ილიჩ უმანოვი, თითქმის უმანელი. მომდევნო წელს ივან ილიჩმა პოლკოვნიკს სთხოვა მღვდლობისთვის შუამდგომლობა და 1688 წელს მიტროპოლიტმა აბრაამმა აკურთხა კაპლუნოვსკაიას ღვთისმშობლის შობის ეკლესიის მღვდლად. ამ მღვდელს ღვთისმშობელმა მის სასწაულებრივ ხატზე მიუთითა. ასე იყო: „1689 წლის 8 წმ. მღვდელმა იოანემ სიზმარში იხილა სიმპათიური და ჭაღარა კაცი, რომელმაც უთხრა: ამის შემდეგ მესამე დღეს მოსკოვიდან ჩამოვა სამი ხატმწერი, ერთი 60 წლის, მეორე 80, მესამე 90 წლის; მათგან უფროსიდან ამოიღეთ შვიდი ხატი ზემოდან. ღვთისმშობელო, შენთვის პატივისცემით იხილავ უმანოვს, სიზმარში ჩავარდნილი, სამი დღე იმარხულა, წირვა-ლოცვა აღასრულა და მესამე დღეს, ეკლესიიდან სახლში დაბრუნებულმა იხილა იმ ძველი წლების ხატმწერები, როგორც სიზმარში უთხრეს, მიიწვია ისინი საყდარში. მართლაც, ღვთისმშობლის ყაზანის ხატი ინახავდა 15 კაპიკს, რაც ხატმწერმა არ აიღო მღვდლის სახლში, ხოლო მესამე კვირას, შაბათიდან კვირამდე, არაჩვეულებრივი სილამაზის ქალწული გამოეცხადა მღვდელს. ნუ შემინახავ შენს ტაძარში, წამიყვანე ღვთის ტაძარში“. საშინლად გამოფხიზლებულმა მღვდელმა ოთახში ელვისებური შუქი დაინახა, შემდეგ, აზრების მოკრებისას, შეკრიბა პატივცემული მრევლი და ხილვის გამოცხადებით, პარაკლისი აღავლინა და ხატი ტაძარში გადაასვენა. მთელი ეს ინფორმაცია შედის 1744 წელს „ხარკოვის აკადემიაში“ შედგენილი კაპლუნოვსკაიას წმინდა ხატის გარეგნობისა და სასწაულების აღწერილობაში, სადაც ნათქვამია, რომ წმინდა ხატის გარეგნობის აღწერა აღებულია მღვდელ იოანე უმანოვის მიერ მიცემული ჩვენებიდან. ხელნაწერში შესულია აგრეთვე 1741 წლის შემდეგ მომხდარი სასწაულები და ზოგიერთი მათგანი დამოწმებულია ღვთისმშობლის წყალობის გამოცდილთა ხელნაწერი ხელმოწერებით, ზოგი კი დალოცვილთა ხელით არის ჩაწერილი; მათ შორის მოთავსებულია ივან პასკევიჩის წერილის ასლი, რომელიც მიწერილია კაპლუნოვსკის ეკლესიის რექტორს, იერონონქ ჰერმანს, მისი მეუღლის პასკევიჩის განკურნების შესახებ შეტყობინებით, რომელიც მოხდა 1760 წელს ღვთისმშობლის მადლით. აქ ასევე აღწერილია შემდეგი მოვლენა. 1709 წელს, ომის დროს, შვედეთის მეფე ჩარლზი და ჰეტმან მაზეპა იმყოფებოდნენ კაპლუნოვკაში და იდგნენ მღვდელ უმანოვის სახლში; თავად მღვდელი მაშინ ხარკოვში იმყოფებოდა სასწაულმოქმედ ხატთან ცარ პეტრეს წინაშე და იქ დარჩა 2 კვირა; გაბედა კარლოვას არმიის ლუთერანები 3-ჯერ. კაპლუნოვსკის ტაძრის განათება სცადეს და ვერ გაანათეს. კარლმა ფანჯრიდან დაინახა, როგორ განათდა ტაძარი და წარუმატებლობის გამო გაოცებულმა ჰკითხა მაზეპას: რას ნიშნავს ეს? რატომ არ იწვის ტაძარი? მაზეფამ თქვა: ამბობენ, რომ ტაძარი განთქმულია ხატის სასწაულებითო. კარლმა კაპლუნოვკას ერთ-ერთი მკვიდრის დაჭერა ბრძანა, გრიგორი ჟურაველი კი ტყეში დაიჭირეს. მეფემ ჰკითხა: „სად არის მეფე პეტრე“? ჟურაველმა უპასუხა: ჭორების მიხედვით ხარკოვშიო. "სად არის შენი ხატი?" - ხელისუფლების ბრძანებით იგი მღვდელმა ხარკოვში წაიყვანა. ”კარლი მიუბრუნდა მაზეპას და თქვა: შეხედე, სად არის ეს ხატი, ჩვენ წარმატების მცირე იმედი გვაქვს.” წმინდა ხატი პოლტავას მახლობლად მინდორზე იყო და პეტრე სამჯერ მიუბრუნდა წმინდანს ლოცვით. ხატულა. 1767 წლის 4 ივლისით დათარიღებულ თხოვნაში კაპლუნოვკა მღვდლები იოანე და პროკოპიუს უმანოვები წერდნენ: „მისი ბაბუა იოანე და პროკოფი მისი პაპა, ჯონ ილიჩი 30 წლამდე კაპლუნოვკაში მღვდელი იყო; ის პოლტავას მახლობლად იმყოფებოდა და იქიდან წაიყვანეს მოსკოვში და საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა და ამ გამოსახულებით კვლავ გაათავისუფლეს კაპლუნოვკაში მისი მამა იოანოვი და ბაბუა პროკოპიევი ანდრეი და დემიანი, პროკოპიუსის მამა, ასევე მღვდლები იყვნენ ამ ეკლესიაში. კაპლუნოვსკის ეკლესიაში არის ცარ პეტრეს თაყვანისცემის ყველაზე ერთგული ძეგლები სასწაულმოქმედი ხატისთვის. ა.) სასწაულმოქმედი ხატისთვის მეფე პეტრემ შექმნა ვერცხლის მოოქროვილი კვართი ძვირფასი ქვებით და ვერცხლის ხატის ყუთი. ეს მოხდა პოლტავას ბრძოლის შემდეგ. შემდგომ სასწაულებრივ ხატზე ძვირფასი თვლებით ოქროს კვართი მოათავსეს, მატრონა გამალეევას სამადლობელი საჩუქარი, ჩამოტანილი 1804 წელს; ხოლო სამეფო კვართი მარცხენა მგალობელთა უკან ტაძარში მდგარი სასწაულმოქმედი ხატის ასლს მოათავსეს. ბ.) წმიდა ევანგელის მ.გვ. 1699, ვერცხლის მოოქროვილი ჩარჩოში, ჩარჩოს კიდეებზე შემდეგი წარწერით: „1705 თებერვალს, 25-ე დღეს, იმპერატორის ბრძანებულებით, აშენდა ეს წმ. ინგერმანლანდიის კანცელარიის სახარება სუვერენის ფულზე ახტირსკის ოლქის ქ. 15 გირვანქა ვერცხლი, 4 ოქროს მონეტა და 35 ჩერვონეტი მოოქროვილი. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 890 კაცი. 879 ქალი, 1750 წელს 935 კაცი. 910 ქალი, 1770 წელს 986 კაცი. 943 ქალი, 1780 1007 კაცი. 992 ქალი, 1790 წელს 1130 კაცი. 1172 ქალი, 1810 1140 კაცი. 1202 ქალი, 1830 წელს 967 კაცი. 1022 ქალი, 1850 წელს 1036 კაცი. 1098 ქალის სართული. 1767 წლის კონსისტორიის დადგენილებიდან ირკვევა, რომ ა.) 1738–1767 წლებში კაპლუნოვკაში სამი მღვდელი იყო, ხოლო 1767 წელს მესამე მღვდელი „მრევლის კომლთა განსაზღვრული რაოდენობის არარსებობის გამო“ გაუქმდა; ბ.) „არ არსებობს საეკლესიო მიწა და არც საკუთარი მიწა“, წერდნენ მაშინ მღვდლები; გ) „ნუ ჩაერევით მღვდლებისთვის სანთლების მიყიდვაში“, უბრძანა კონსისტორიმ. მდინარე მერლეზე კრასნოკუცკიდან 6 ვერსია, ბოგოდუხოვიდან 30 და ახტირკიდან 35. ჩუგუევის ერთ-ერთ ნაშრომში, გოროდნის ტერიტორიას ჯერ კიდევ 1647 წელს, როდესაც აქ სამხედრო ქალაქი დაარსდა, ეწოდა დასახლება, გოროდნის დასახლება. დასახლებების გარდა უნდა მიეთითოს 1785 წლის კვლევის ფურცელი. გოროდნოი ასევე არის სტაროიე გოროდიშჩე, ზუსტად მდინარის გახსნის მარჯვენა მხარეს. გოროდნიანკა, 4 ვერსი გოროდნიდან. ასე რომ, აქ, ძველ დასახლებაში ან გოროდნის დასახლებაზე, ოდესღაც, ძალიან ძველ დროში, იყო ქალაქი, ქალაქი, რომელიც გაქრა 1647 წლამდე დიდი ხნით ადრე. დონეცკის დარაჯების აღწერილობაში 1571 წელს, სწორედ ამ ადგილს ჰქვია ტორჩინოვის დასახლება; და ვორსკლასთან უფრო ახლოს არის კაზაკთა საფლავი. „ვორსკლა ბუენ ბორკაზე ელვით აძვრება; თელიდან (გადადით) კაზაკთა საფლავამდე და მერლემდე, ხოლო მერლი აძვრება ტორჩინოვის დასახლების ქვემოთ“. კაპლუნოვკადან ახტირკისკენ მიმავალ გზაზე ჯერ კიდევ ჩანს გალავანი თხრილებით, რომლებსაც ხალხი კაზაკთა საფლავებს უწოდებს. როდის დაღვარეს აქ კაზაკებმა სისხლი? არავინ იცის. რა ჰქვია ტორჩინოვოს დასახლებას? ეჭვგარეშეა, რომ აქ იყო თორქების მთავრის ქალაქი, რომელიც ასე ხშირად გვხვდება რუსეთის ისტორიაში მონღოლამდელ ხანაში. მიუხედავად იმისა, რომ ტორკები, ისევე როგორც მათი თანამემამულე ტომები, ბერენდეები და პეჩენგები, მომთაბარე ხალხი იყვნენ, ქალაქი ტორჩესკი, რომელიც ეკუთვნოდა თორკებს, ცნობილია დნეპრის მიღმა. თორის ტომების მთავრებმა თუ მეთაურებმა უეჭველად აირჩიეს მუდმივი ადგილი და მიიყვანეს ისეთ მდგომარეობაში, რომ მასში მშვიდად ეცხოვრათ, განსაკუთრებით ცივ დროს. ტორკების ერთი ნაწილი ცხოვრობდა დნეპრის მიღმა და ემსახურებოდა კიევის მთავრებს, ხოლო მეორე ცხოვრობდა ახლანდელი ხარკოვის პროვინციის სტეპებში და ემსახურებოდა ჩერნგოვის მთავრებს ჩერნიგოვის კოზებთან ერთად. ესენი იყვნენ კაზაკები - რუსი მთავრების თავისუფალი დაქირავებულები. მას შემდეგ, რაც მათ არაერთხელ განიცადეს სასტიკი დამარცხება რუსი მთავრებისგან ან პოლოვციელებისგან, ისინი იძულებულნი გახდნენ დაემორჩილებინათ რუსეთის მთავრების სრული დაქვემდებარება. ტორკიები, პეჩენგები, ბერენდეები ვაჭრობით ცხენოსნები იყვნენ და შეიძლება იყვნენ კარგი, მსუბუქი კავალერიის არმია. ასევე წმინდა ვლადიმირმა გამოიყენა ტორჩის ცხენის სამსახური ვოლგა ბულგარელებთან ომში. ტორქიები, ბერენდეები და პეჩენეგები ქრონიკებში უწოდებენ ჩერკასის ან შავი კლობუკების საერთო სახელს. ითვლება და საკმაოდ გონივრულად, რომ ეს ჩერკასები პირველად დაიპყრეს რუსეთის ხელისუფლებამ თმუთარაკანის რუსმა მთავრებმა და მათ გადაასახლეს კავკასიის შავი ზღვის სანაპიროებიდან დონსა და დონეცში, საიდანაც გადავიდნენ დნეპრის მარჯვენა სანაპიროზე. დონ ჩერკასებმა თავიანთი სახელის კვალი დატოვეს ჩერკასკის ხევზე და მდინარე ჩერკასკაიაზე, რომელიც მიედინება დონში რიკოვა სტანიცას მოპირდაპირედ - დღევანდელი ძველი ჩერკასკის ნაწილი. ზუსტად ანალოგიურად, დნეპერმა ჩერკასიმ თავისი სახელი დატოვა დნეპრის ქალაქ ჩერკასზე, რომელიც 1321 წლიდან ხშირად მოიხსენიება ისტორიაში და განსაკუთრებით ჰეტმან უკრაინის ისტორიაში. ეს სრულად განმარტავს, თუ რატომ, ცარ ივან ვასილიევიჩის დროს, ყაბარდოელ ჩერქეზებს უწოდებდნენ რუსეთის თავდაპირველ ქვეშევრდომებს, რომლებიც მთებში გაიქცნენ რიაზანის სამთავროდან, ან, ასევე, ჩერნიგოვ-რიაზანის მთავრების საკუთრებიდან. გავიხსენოთ ისიც, რომ 1647 წლის აქტის მიხედვით, პუტივლის საზღვარი ანუ ჩერნიგოვის სამთავროს ნაწილის ყოფილი პუტივლის სამთავროს საზღვარი პუტივლიდან ნედრიგაილოვისა და კამენოიეს გავლით მიდის კალანტაევამდე. ასე რომ, მე -16 საუკუნის მიმოხილვები. ჩერკასი ჩერნიგოვის ნათესავის პირველყოფილი მოქალაქეობის შესახებ, კიდევ ერთხელ დადასტურდა აზრი, რომ ტორკები ცხოვრობდნენ ამჟამინდელი ხარკოვის პროვინციის სტეპებში, რომლებიც ჩერნიგოვის სამთავროს ოლქის ნაწილი იყო. რუსი ჩერქეზები, ან აგრეთვე თორკები, ბერენდეები და პეჩენგები, კავკასიის თავდაპირველი ნათესავები, რომლებიც რუსებთან ქორწინებაში შედიოდნენ და მუდმივ მჭიდრო ურთიერთობაში იყვნენ რუსებთან, ნელ-ნელა დაკარგეს ეროვნული თვითმყოფადობა ძლიერი რუსი ხალხის მასებში და თათრების დამარცხების შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ჩერქაზების უმეტესობა დონალდ ჩერქეზებსა და ჩერქეზებში წავიდა მხოლოდ კაუკაში. ჩერკასი, სტეპების უძველესი მხედრების ხასიათით, მაგრამ ცეცხლოვანი სიყვარულით მართლმადიდებლობისა და რუსული სალოცავების მიმართ. ცხადია, რომ რუსებსა და ჩერკასებს შორის მჭიდრო კავშირის გათვალისწინებით, რუსები, თავიანთი მხურვალე ღვთისმოსაობის გამო, უპირველეს ყოვლისა ცდილობდნენ მათთვის წმინდა სარწმუნოების შთაგონება გადმოეცათ და უდავოა, რომ ტორკანულ ქალაქებში ქრისტიანობა დომინირებდა ტორკანებში. გოროდნის მოსახლეობის შესახებ XVII საუკუნეში. წერილობით ძეგლებში ვხვდებით შემდეგს: ბელგოროდის გუბერნატორმა ტიმოფეი ბუტურლინმა მისწერა ჩუგუევს: „მიმდინარე 155 (1647) წელს, 5 ივლისს, სტიუარდმა და გუბერნატორმა ივან სავინმა მომწერა ვოლნიდან ბელგოროდში; 2 ივლისს მან მისწერა მას გოროდნოიეს დასახლებიდან, რომელზედაც დასახლება მერიის ბრძანებით იყო აშენებული. სოფლის მეთაური ბად სანინი, რომელიც 30 ივნისს მივიდა იმ გოროდნოიეს დასახლებაში, მთების ლიტვის მხრიდან, პლატავას ვაჭრობის კაცი და ა.შ. ამ განცხადებიდან ირკვევა, რომ გოროდნიანსკის ციხე 1647 წელს აშენდა მოსკოვის მესაზღვრეების ერთ-ერთმა ხელმძღვანელმა, და როდესაც შევადარებთ ამ განცხადებას სოფლის მხატვრობისთვის1. აქ, ციხის გამოჩენამდე მთელი საუკუნის განმავლობაში, სოფლის მცხოვრებლები, რომლებიც თათრების დასაკვირვებლად მიდიოდნენ, ჩერდებოდნენ მერლოტის გადაკვეთისას. 1661 წელს აქ უკვე ცხოვრობდნენ ჩერქასელები და მიუხედავად იმისა, რომ 1678 წელს ჩერკასელებთან ერთად აქ იყო გუბერნატორი, მანამდეც, 1672 წელს, გოროდნოიე შედიოდა ქალაქების რიცხვში „მომსახურე ხალხისა და მიწების გარეშე“ (სამფლობელოები). დაახლოებით 1700 წელს გოროდნოე უკვე იყო ახტირსკის პოლკის მეასე ქალაქი. 1661 წლის ჩუგუევის მიმოწერის თანახმად, "ფიოდორ ჟუჩენკო (პოლტავას პოლკოვნიკი და ვიგოვსკის მეგობარი) მოღალატე ჩერკასთან ერთად მოვიდა გოროდნი ოსტროჟოკში და გოროდენ ჩერკასებმა სცემეს ბევრი მათი მოღალატე." 1709 წელს გოროდნაია იყო ბრძოლის ადგილი კარლ XII-სა და რუს გენერალ რენს შორის. აქ ჯერ კიდევ ჩანს იმდროინდელი შვედური და რუსული სიმაგრეები. გოროდნოე ახლა ამაღლებულ ბორცვზე მდებარეობს და აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ მხარეს უღრანი ტყეებით, დასავლეთ მდ. მერლომი, ხოლო სამხრეთიდან, კრასნოკუტსკიდან, მაღალი თიხის გალავანი და ღრმა თხრილი, რომელიც გადაჭიმულია მდ. მერლა ტყეში 300 ფოთში. შახტის სიმაღლე 3 ფატომია, თხრილის სიგანე 4 ფატომამდეა. გალავნის მარცხენა მხარეს იყო 3 შვედური ბატარეა, თითოეული 8 ფატომამდე სიგრძით, 5-მდე სიგანით და 2 ½ ფატომამდე სიმაღლით; ისინი დახურულ მხარეს უყურებენ გოროდნისკენ. ამ ბატარეების მოპირდაპირე ჩრდილოეთით, ხეობის გადაღმა არის რუსული ბატარეები, შვედურიდან ნახევარი მილის დაშორებით. ჩარლზს ჰყავდა 500 მხედარი, 8 პოლონური ბანერი, მაზეპინის მეგობრის ანდრეენკოს პოლკი და ქვეითი ჯარის მნიშვნელოვანი რაოდენობა. კარლი იმდენად დარწმუნებული იყო საკუთარ თავში, უფრო სწორად, იმდენად ამაყი იყო, რომ მაშინაც კი, წინა იმედების საწინააღმდეგოდ, დაინახა რუსები ბრძოლისთვის მზად, უბრძანა საკუთარს დაედგათ რუსული კორპუსის ფლანგებზე, რათა არცერთი რუსები არ გაქცეულიყო მათ დამარცხებისას. ეს მეოცნებე სიამაყე პირველივე ნაბიჯებზე დაისაჯა. გოროდენკას მარჯვენა მხარეს შვედები თავს დაესხნენ ჩასაფრებულს, დამარცხებულები კი კუტში გადაიყვანეს. მარცხენა მხარეს, თოფებიდან სროლის შემდეგ, რუსებმა ხმლებით დაარტყეს შვედებს და დაარღვიეს ხაზი. ცხენი მოკლეს კარლის მახლობლად; მის გარშემო მყოფი ექვსი დრაბანტი დაეცა და კარლი ძლივს გაიქცა გოროდნიანსკაიას წისქვილში, რომელიც არც თუ ისე შორს იდგა. შვედები მთლიანად დამარცხდნენ მთელ ხაზზე. კარლი იჯდა წისქვილში გამოკეტილი - სიცოცხლის შიშით ღელავდა, ეშინოდა წისქვილიდან წასულიყო, მტრის ხელში არ ჩავარდნილიყო და მასში დარჩენის ეშინოდა, რადგან ელოდა, რომ შესაძლოა წისქვილთან ერთად დაწვეს. ღამემ მტრებს რუსებს თვალი დაუფარა და კარლი აჩქარდა წისქვილიდან გასვლას. ამ ბრძოლაში ჩარლზმა დაკარგა 500-მდე მოკლული და 50 პატიმარი, რუსეთის მხარეს კი 42 დაეცა და 27 დაიჭრა. თანამედროვე დროის მრევლის მდგომარეობა: 1785 წლის განცხადების მიხედვით, გოროდნიში 280 კაცი სამხედრო ცხოვრობდა. 246 ქალი, ჩერკასის სუბიექტები 39 კაცი. 37 ქალი აღიარებითი ჩანაწერებით: 1730 წელს 266 კაცი. 217 ქალი 1750 წელს 285 კაცი. 260 ქალი, 1770 წელს 335 კაცი. 318 ქალი, 1790 წელს 378 კაცი. 351 ქალი, 1810 წელს 458 კაცი. 471 ქალი, 1830 წელს 487 კაცი. 506 ქალი, 1850 358 კაცი. 374 ქალი მდინარე მერლეზე ბოგოდუხოვიდან 30 ვერსი და ხარკოვიდან 100. ეს არის უკრაინის სლობოდას ერთ-ერთი უძველესი ქალაქი და ცნობილია 1658 წლიდან. „მთების. კოლონტაევის“ ერთ-ერთი ინვენტარი, მისი ჩერკასები, სამხედროები და ბურგერები, 1660 წლით თარიღდება. და პირველად ის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, ამიტომ ცნობილია იმ დროის კოლონტაევსკის პოლკოვნიკი. მის ციხეს 1785 წელს ჰქონდა შემდეგი ფორმა: "თიხის სანაპირო 1 ფოთი სიმაღლით, 3 ფოთმა სიგანით, გარშემორტყმული მშრალი თხრილით 1 ½ ფათომის სიღრმით, 3 ფატომის სიგანით. ციხესიმაგრეში არის ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარი". საფორტიფიკაციო ნაშთები ჯერ კიდევ საკმაოდ მნიშვნელოვანია. საფორტიფიკაციო ტერიტორია კვადრატულია, სიგრძით და სიგანით 70 ფატომი. ღია შესასვლელი სამხრეთიდან. ჩრდილოეთიდან და აღმოსავლეთიდან მას სხვა მდინარე იცავს. მერლომი, ხოლო სამხრეთიდან და დასავლეთიდან, ამ ბუნებრივი სიმაგრის შესაბამისად, აშენდა გალავნის კიდევ ერთი რიგი თხრილით, პირველიდან 10 ფატომი. გალავანების გასწვრივ იდგა მიწით სავსე ჩანთები, ჩანთების სახით. ტაძრის მიძინების ეკლესია აქტების მიხედვით ცნობილია 1700 წლიდან. მაგრამ 1713 წელს აშენდა ახალი მიძინების ეკლესია. ახლანდელი ხის ეკლესია აშენდა 1761 წელს. კიდევ ერთი ტაძარი კოლონტაევკაში არის წმინდა ტაძარი. ნიკოლოზი ცნობილია აქტებით 1687 წლიდან და სავარაუდოდ დაარსდა კოლონტაევის მოსახლეობასთან ერთად. 1699 წლის ერთ მოქმედებაში ვკითხულობთ: ”მე ანდრეი ივანოვიჩ მღვდელმა მიხაილოვსკი კოლონტაევსკიმ მთელი ეკლესიის საძმოსთან ერთად, ჩვენ ვაკეთებთ ამის შეკეთებას ჩვენი ნასყიდობის აქტით, ჩვენ გავყიდეთ მდელო მეფუტკრესთან ერთად მდინარეზე, რომელიც უარი თქვა მთავარანგელოზ მიქაელის ღვთის ეკლესიაზე დავით პაშეჩკასთვის. მიხეილის სახარება 5 კაპიკზე ღირებული 1702 წლის აქტს მოაწერეს ხელი კონტაის მღვდლებმა „არხანგელსკის მღვდელმა ანდრეი ივანოვიჩმა, ნიკოლაევმა მღვდელმა იაკოვ სამოილოვიჩმა, პოკროვსკის მღვდელმა მიხაილ ფომინიჩმა“. ასე რომ, კოლონტაევში, მიძინების და წმინდა ნიკოლოზის ტაძრების გარდა, იყო მთავარანგელოზის მიქაელის ტაძარიც და მასთან ძმობაც იყო. დღესდღეობით კოლონტაევოში მთავარანგელოზის ეკლესია არ არის. ასევე არ არსებობს შუამავლობის ეკლესია, რომელიც 1717 წლის შემთხვევაში შვედებმა 1709 წელს მთლიანად გაანადგურეს, ამიტომ მისი მღვდელი მიქაელი, რომელიც მიძღვნილი იყო მ. კოლონტაევსკაიას ფერისცვალების ეკლესიის იმავე 1717 წლის ფაილში, მღვდელი თეოდორე ჟუკოვსკი წერს, რომ მისი ეკლესია "1709 წლიდან, შვედეთის დანგრევისგან, ის ცარიელი და ძალიან დამპალი იყო, იმის გამო, რომ ახლა მრევლი არ არის". ამჟამინდელი ეკლესია აშენდა 1761 წელს მღვდელ იოანე ჟუკოვსკის დროს. მასში მოცემულია შემდეგი წიგნები: კ.პ. 1662, ფერადი ტრიოდი და ოქტოიხი M. p. 1742, სახარება M. გვ. 1748, საათების წიგნი K. გვ. 1751. კონსისტორიულ არქივში დაცული იყო კოლონტაევსკის ფერისცვალების მრევლის 1726 წლის მეტრიკა, რომელსაც ხელს აწერდა მღვდელი თეოდორე და მიძინების სამრევლო მღვდელი მიქაელის მიერ ხელმოწერილი. 1743 წელს მისი ვაჟი იგნატიუს ჟუკოვსკი მრევლის თხოვნით დაინიშნა თეოდორის შემცვლელად, რომელსაც ხელი მოაწერეს კონტაის ცენტურიონმა ვასილი ბოიარსკიმ და ატამანმა სემიონ კუბაშმა. როდესაც იგი მღვდლად დააწინაურეს, ახტირკის აბატმა, მთავარპასტორის ბრძანებით, თავად დაათვალიერა ტაძარი და მოახსენა, რომ ტაძარი 727 წელს აღადგინეს ძველი ტაძრიდან და სხვა ადგილას, ახტირსკის პოლკის კოლონის, გრიგორი ბოიარსკის ძალისხმევით; კანკელი „ყოფილი ეკლესიის დანგრეულია, არის მხოლოდ ერთი აბრეშუმის სასხლეტი, მოკირწყლული ეპიტრაქეიონი, თეთრეულის ყუთი; სასმისი და ვარსკვლავი ვერცხლისფერია, კოვზი კი თუნუქის, არის ორი სახარება, ერთი დაწერილია ხავერდით ვერცხლის გარეშე, შუა ძველი, მეორე ახალი დაწერილი არის შუა ძველი წიგნი. რვა კვარტალი - საჭიროებისთვის შესაფერისია სამარხვო და ფერადი ტრიოდონი, ჟამთა წიგნი ძველია; პროტეჟე საკუთარ თავზე მოწმობს: „მას ყოფილმა სექსტონმა გრიგოლმა ასწავლა რუსული წერა, კითხვა და სიმღერა მიძინების კოლონტაევსკაიას ეკლესიაში; გარდა ამისა, მან არ იცის სხვა მეცნიერებები და უნარები; კოლონტაევმა მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა 1658-1661 წლების შემაშფოთებელ მოვლენებში ვიგოვსკის არეულობის დროს. 1658 წლის იანვარში ვიგოვსკიმ გაგზავნა გადიაჩსკის გუბერნატორი ტიმოშა, რათა დაერწმუნებინა პუშკარი დაეტოვებინა მტრობა მის წინააღმდეგ, ვიგოვსკი. პუშკარმა უპასუხა: „ნუთუ ვიგოვსკის არ სურს ჩემი თავის შერიგება, როგორც მან შეურიგდა ჩვენი ძმები გადიაჩში თავების ჩამორთმევით? და ტიმოშას ჯაჭვით მიჯაჭვული, მან გაგზავნა კოლანტაევსკის გუბერნატორთან, რომელსაც მან ასევე შეახსენა ტიმოშას შესახებ, რომ მან დაარღვია დონეცის პოდოლოკი თავზე. ვიგოვსკიმ თავისი სერბული პოლკი გაგზავნა პუშკარევის მოკავშირე ბარაბაშის წინააღმდეგ; მაგრამ 27 იანვარს ჭკვიანმა ბარაბაშმა შეუტია დიკანკას მახლობლად უყურადღებო სერბეთის პოლკს და ისე დაამარცხა, რომ მხოლოდ რამდენიმე გაიქცა, დანარჩენები კი ადგილზე დაწვნენ და შთამომავლობას დაუტოვეს უზარმაზარი სერბული საფლავი. ვიელიჩკას ქრონიკის მიხედვით, „კაზაკთა პოლკოვნიკი ივან დონეცი“ და ჩუგუევის ნაშრომების თანახმად, კოლონტაევსკის პოლკოვნიკი, 1658 წლის სექტემბრის დასაწყისში, რომადანოვსკიმ მოსკოვის ქვეითთა პოლკთან ერთად გაგზავნა ჩერნუხიში, ლიუბენსკის პოლკის ქალაქში, რათა დაესაჯა ვიგოვსკის პოლკის სხვადასხვა მეგობრები. პირიატინი დიდებულ პრინცს. ზიევსკის გუბერნატორმა მისწერა ჩუგუევსკის: ”მიმდინარე 169 (160) წელს ზმიევსკი ჩერკასი ივაშკო სეროი და მისი ამხანაგები გაგზავნეს ახტირსკაიაში სუვერენული საქმეებისთვის და მათ თქვეს: როგორ მივიდნენ კოლონტაევში, კოლონტაევსკის ჩერკასი და ყველა მათ ელოდება ქალაქ ოპოშში. 27 თათრები გააძევეს კოლონტაევთან პოლტავადან და გაგზავნეს კოლონტაევთან ოპოშნადან, რათა დაფიცებოდნენ მეფეს და დაემორჩილებოდნენ ჩიგირინ ჰეტმანს და თაყვანი სცემდნენ იმპერატორს პურ-მარილზე. ეს მოხდა ჩუდნოვის უბედური ბრძოლის შემდეგ, როდესაც იულიუსი და დნეპრის მარჯვენა მხარის კაზაკები მეფის მხარეს ჩაბარდნენ. პასუხი ჩუგუევს კალანტაევისგან: "მოწყალე სუვერენს აბაკუმ ფეოდოროვიჩ გრიგორი ტარბეევს და კონტევსკის პოლკოვნიკს ივან დონეცს. ჩვენ ვიცით, რომ მოღალატეები, რომლებიც ზინკოვში ჰეტმანზე მიუთითებდნენ, სცემეს და შერცხვენილნი იყვნენ სუვერენის ჯარებმა"; (ეს არის რომოდანოვსკიმ დაიჭირა და ჩამოახრჩო პოლკოვნიკი ბერეზეცკი); ”და ვინ არის მოღალატე ფეოდორ ჟუჩენკო (პოლტავას პოლკოვნიკი), რომელიც კოტელვაზე დგას, ამბობენ, რომ სურს გაქცევა დნეპერში. და სუვერენის განკარგულებით, მე მიბრძანეს მისი სამეფო უდიდებულესობის ჯარით წავსულიყავი მოღალატესთან და მომენადირა. ხელმწიფე, რომ მოღალატე არ გაერთოს, თუნდაც მოდიოდეს, კაზაკები ამბობენ, რომ კოლონტაევის მახლობლად უნდა იბრძოლოს, მაგრამ, ალბათ, აბაკუმ ფედოროვიჩს, შეიწყალე თარბეევის უფლისწულები. გრიგორი გრიგორი. რომოდანოვსკიმ უბრძანა პოლკოვნიკ ივან დონეცს თავისუფალ ხალხთან ერთად ახტირსკაიაში წასულიყო; და მიბრძანეს კოლონტაევში 100 კაცის დატოვება ჩუგუვა პეჩენეგ ჩერკასის ალყის დროს. და დარჩა ჩუგუევ პეჩენეგ ჩერკასის 150 ადამიანი, ხოლო სხვები გაიქცნენ; ხოლო ვინც დარჩნენ, გაგზავნეს თავიანთი ამხანაგები ერთმანეთში ჩუგუევში, რათა შუბლზე სცემოდნენ, რათა კოლონტაევში სათადარიგო ხალხით შეეცვალათ“. ტარნეევი ჩუგუევსკის გუბერნატორს 1661 წლის იანვარში ”თქვენ, ბატონო, გაგზავნეთ ჩერკასი კოლონტაევში სუვერენის მოსამსახურებლად და ისინი არ მომისმენენ. ხოლო პეჩენეჟსკი ივაშკო, რომელიც პოლკოვნიკმა შეასრულა, გაიქცა ოკოლნიჩიში და კოლონტაევკაში არასოდეს ესტუმრა; და მაინც გაქცევა სურთ. დიახ, ანდრეი არსენიევმა მომწერა ახტირკიდან, რომ ოკოლნიჩი მალე ახტირკაში იქნება სუვერენული სამხედროებთან ერთად. ეს იყო მაშინ, როდესაც იურიმ, 1661 წლის იანვარში, გაგზავნა რამდენიმე პოლკი დნეპრის მარცხენა სანაპიროზე, ხოლო სექტემბერში ის თავად გამოჩნდა აქ პოლონელებთან და თათრებთან ერთად "უკიდურესად დანგრევამდე, სურდა ეს პოლკები თავისთვის გადაეხვია". ბრაუხოვეცკის მიერ წამოყენებული არეულობის დროს კოლონტაევი კვლავ გამოირჩეოდა შესანიშნავი დიდებით. აი, რას წერდა მაშინ ჩუგუევსკის გუბერნატორი გერასიმ როგოზინი: „1668 წლის 5 მაისს მოღალატე ივაშკო ბრიუხოვეცკიმ გადიაჩიდან მოღალატე ჩერკასისთან ერთად გაგზავნა კოლონტაევში ბოიარისა და გუბერნატორის პრინცის ომისა და ვაჭრობის ქალაქი. გრიგორი გრიგ. ბუნჩუკოვის ამხანაგი დაიჭირეს, დიახ, ის არის ივან ბრაუხოვეცკი, მდინარის ძირში, დონცუმ დარაჯები მოღალატეების დასაცავად. აგვისტოს დასაწყისში ჩუგუევსკის გუბერნატორმა იოვლევმა პირადად შეატყობინა მეფეს, რომ კოლონტაევსკის ჩერკასის ერთგულება ცარისადმი სრულად დადგინდა მის მიერ ადგილზე. 1679 წლის ივლისში ნაგაის დიდმა ურდომ გაძარცვა მთელი ჩუგუევსკის და ხარკოვის რაიონები, ზოგი კი მურაფსკის მარშრუტის გასწვრივ იყო და იმყოფებოდა მურაფას მახლობლად, კრასნი კუტთან და კოლონტაევთან ახლოს. კოლონტაევი ძლივს გადაურჩა თათრებს 1680 წლის იანვარში, როდესაც მათ გაანადგურეს რეგიონი მდინარის გასწვრივ. მერლო და ათასობით ტყვედ წაიყვანეს. ეკლესიების ისტორიიდან ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ 1709 წელს, შვედეთის ომის დროს, კოლონტაევმა იმდენად განიცადა, რომ მისი ზოგიერთი მრევლი მთლიანად დაცარიელდა, ხოლო ორი ეკლესია სამუდამოდ დაიხურა. "ახლა მრევლი არ არის", - თქვა პირდაპირ ფერისცვალების ეკლესიაზე. და 1704 წლის ინვენტარის მიხედვით, "კოლონტაევის ქალაქ გრიგორი მარკოვსკის" ცენტურიონი აჩვენებს 292 კაზაკს, გარდა დამხმარეების, ქალაქებისა და სუბიექტებისა. ადრე ახტირსკის პოლკის ყოფილი ქალაქი და მეასე ადგილი, მდინარის ნაპირებზე. მერლა, 70 ვერსი ბოგოდუხოვიდან, 40 ახტირკიდან და 120 ხარკოვიდან. ქვის მიძინების ეკლესია რუბლიოვკაში აკურთხეს 1829 წელს. იგი შენდებოდა 1823 წლიდან, როდესაც დაიწვა ხის მიძინების ეკლესია. სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ მისი ინტერიერის გაფორმებისთვის 1000 მანეთი გამოყო. ბანკნოტები, ლებედინსკის მიწის მესაკუთრემ ევდოკია ლომაკოვსკაიამ შესწირა ვერცხლის ჯვარი, საფლავი და ხატის ყუთი ღვთისმშობლის ახტირსკაიას ხატთან ერთად - მხოლოდ 428 რუბლს. ვერცხლი უცნობია როდის აშენდა პირველი მიძინების ეკლესია რუბლიოვკაში. მღვდელი სემიონ იგნატიევიჩი 20 წელი მსახურობდა რუბლევსკის მიძინების ეკლესიაში და გარდაიცვალა 1717 წელს, ასე რომ, მისი ქვრივი წერდა, ჩიოდა, რომ ძმამ, მღვდელმა მარკმა, 1717-1724 წლებში მას და ობლებს შემოსავლის მესამე ნაწილი მისცა, ხოლო 1724-1729 წლებში მეოთხე ნაწილიც კი არ მისცა. მისი მადლი ეპიფანე, რომელიც ისეთივე გულმოდგინე იყო სასულიერო პირების განათლებაზე, როგორც ობოლთა დაცვაზე, წერდა: „დაწერე ბრძანება კრასნოკუტსკის დეკანოზს, რათა გაიგოს რამდენი წლის არიან მისი ვაჟები? როცა მზად ხარ სკოლაში, მაგრამ არ გასცემთ, მაშინ არ უნდა მიიღოთ შემოსავალი; როცა სკოლაში გაგზავნის, მოსწავლეებს ნახევარში წაიღებს; როცა დიდ ასაკშია, მაშინ რომ იყოს მისი ვაჟი და ქალიშვილი და მიიღოს სექსტონის შემოსავალი, შემოსავალი ნახევარში ექნება ამჟამინდელ მღვდელთან, რის შესახებაც უნდა დაწეროს განკარგულება; როცა მღვდელი დაიწყებს სირბილს, აბუჩად იგდებს ბრძანებულებას, მაშინ ის უცხო იქნება არა მარტო მრევლისთვის, არამედ მღვდლობისთვისაც“. რუბლიოვკაში კიდევ ერთი ტაძარი არის მთავარანგელოზის მიქაელის ეკლესია. 1717 წლის შემთხვევაში ცნობილია რუბლევსკი მიხაილოვსკის მღვდელი მაქსიმ მიხაილოვი, მიძღვნილი 1685 წელს. ამჟამინდელი ხის ეკლესია აშენდა 1793 წელს მღვდელ ვასილი გონტარევსკის ძალისხმევით და მისი მონდომებით, ტაძარში მსახურების 20 წლის განმავლობაში, ორი ჭურჭელი, ორი ღირსეული სახარება შეძენილი იქნა; თანამდებობაზე გააზრების გამო 1801 წელს მიენიჭა დეკანოზის წოდება. უძველესი დროიდან რუბლიოვკაში ორი ბაზრობა იყო: წმინდა დღეს. ნიკოლოზის და ღვთისმშობლის შუამდგომლობის დღეს. 1785 წლის კვლევის ანგარიშის მიხედვით რუბლიოვკაში 1415 კაცი იყო. ლიხაჩოველებთან საერთო 15983 ჰექტარ მიწაზე 1421 სამხედრო ქალი მკვიდრი; ნიადაგი ქვიშიანია, ნაწილობრივ კი შავი. ჩვენ ჯერ არ გვილაპარაკია რუბლევსკაიას ციხეზე და არც შვედეთის ომის დროს რუბლევკას მონაწილეობაზე, არამედ იმისთვის, რომ ვისაუბროთ მდინარის გასწვრივ მდებარე სიმაგრეების მთელ სერიაზე. მერლე, რომელთაგან ზოგიერთს კავშირი აქვს შვედებთან. ომი, მაგრამ არა რუბლიოვკასთან ურთიერთობის გარეშე. ა.) მდინარის მარჯვენა, შემაღლებული ნაპირის გასწვრივ. თავად კრასნოკუცკიდან მერლა სცილდება რუბლიოვკას ლიხაჩევკას, ბორცვების სერიას, ერთმანეთისგან არანაკლებ 50 და არაუმეტეს 100 ფატომის მანძილზე. ზოგიერთ ამ ბორცვს აქვს მრგვალი ფორმა წვეტიანი ზევით და გარშემოწერილობა ძირში 50 ფატომამდე, ხოლო ზოგს აქვს წაგრძელებული ფორმა ჩაძირული ან გათხრილი შუაში, და გარშემოწერილობა 60 ფატომამდე. ამ ბორცვების ჯაჭვი ლიხაჩევკას მიღმა მდ. ტყეებში იკარგება. ვორსკლა. ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ ეს არის ჩერკასი ახტირსკის პოლკის სადამკვირვებლო პუნქტების ჯაჭვი; პოლკის სხვა მოწინავე ჯაჭვი მდინარის გასწვრივ დადიოდა. კოლომაკუ. ბ.) რუბლიოვკადან დასახლების ჩრდილო-დასავლეთით ერთი და ნახევარი ვერსის მანძილზე, შემაღლებულ დაბლობზე, რუბლიოვკადან ოპოშნიასკენ, კოტელვასა და კრასნოკუტსკისკენ მიმავალი გზების გასწვრივ, არის ძალიან მაღალი ბორცვი, რომელიც ხალხის დიალექტში გამოირჩევა ღია საფლავის ან შვედური ქალაქის სახელით. ბორცვი მრგვალია და ძირის გარშემოწერილობა 170 ფატომია, ხოლო სიმაღლე ძირიდან მისი ფერდობის გასწვრივ 11 ფატომია; ზემოდან მის უბრალო თვალს ადვილად შეუძლია განასხვავოს ობიექტები 10 მილის გარშემოწერილობით. მის შუაში ღრმა სიცარიელეა, ბოლოში კი თვითმფრინავი 40-მდე ჭვარტლს. წრეში, მთის შიგნით თვალსაჩინო გათხრებით. ამ სიცარიელეში მიდის 5 თხრილი ან გადასასვლელი ბორცვის ზემოდან. ბორცვიდან 8 ფოთში არის 4 ფოთლის თხრილი მის გარშემო. ღრმად და თხრილის უკან არის 3 ღერიანი ლილვი. მაღალი, გორაზე სამი შესასვლელით. 3 შესასვლელი დაცულია პატარა ბორცვებითა და ორმოებით. ლილვიდან 30 ფატომზე არის ბატარეა, დახურული გვერდით რუბლიოვკასკენ არის 10 ფატომი. სიგრძით, 4 სიმაღლით, იარაღის თვალსაჩინო ადგილებით. დამარხული საფლავიდან ბორცვების ერთი ჯაჭვი მიდის კოტელვამდე, მეორე კრასნოკუცკამდე და მესამე ოპოშნამდე, ბოლო ორი იგივეა, რაც ზემოთ იყო ნახსენები. კოტელვასკენ მიმავალი ბორცვები ერთმანეთისგან 50 ფოთის დაშორებით მდებარეობს. და აქვს წაგრძელებული ფიგურა, 60 ფატომამდე. წრეში. პოპულარული ლეგენდა ამბობს, რომ შვედები გოროდენკადან მიმავალ ღია საფლავში დასახლდნენ; ამ საფლავში, როგორც ამბობენ, ინახავდნენ არტილერიას და საკვებს და მათი კვარტალი საკმაოდ დიდხანს გრძელდებოდა. ეს ლეგენდა გამართლებულია წერილობითი დოკუმენტებით, სადაც ნათქვამია, რომ ჩარლზი იდგა გაზაფხულის დათბობისა და მდინარის ადიდების უკან. ვორსკლა დიდხანს იდგა ოპოშნეიას მახლობლად. ამრიგად, შვედეთის 1709 წლის ომი ხსნის გათხრილი ბორცვის ამჟამინდელ მდგომარეობას მისი აქსესუარებით. მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ იგივე ვითარება ხსნის მაღალი ბორცვისა და სხვა ბორცვების 3 რიგის წარმოშობას. შვედები ბორცვებს და განსაკუთრებით მაღალ ბორცვს საკუთარი მიზნებისთვის იყენებდნენ, მაგრამ ბორცვების რიგები მანამდე უკვე არსებობდა. დიდი ალბათობით, ამ ბორცვიდან ზოგიერთი ახტირსკის პოლკმა მოაწყო, მაგრამ დოკუმენტების გარეშე შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ყველა მათგანი ამ პოლკის თანამედროვეა. გ). დაცულია 4 ფატომის ლილვით. სიმაღლე და 3 ძირიანი თხრილი. სიგანე მის გალავანზე იყო ქვემეხები, რომელთაგან ერთ-ერთი, თუჯი, დღემდეა შემორჩენილი. მისი თხრილი, როდესაც საფრთხე არსებობდა, მდინარის წყლით იყო სავსე. მერლი მიედინება 20 ფათომზე. გაძლიერებისგან, შემდეგ კი ციხე მიუწვდომელი გახდა. ამის შემდეგ ადვილი გასაგებია, რომ რუბლიოვკას მაცხოვრებლები 1709 წელს, როდესაც შვედების მარცხით მშიერი და გაღიზიანებული შვედები მათთან ასე ახლოს იყვნენ დასახლებულნი, ვერ დარჩნენ მშვიდად. რიგელმანი ამბობს, რომ რუბლიოვკა შვედებმა გაანადგურეს. მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რაც ჩვენ ვთქვით რუბლევკას ციხის ვითარებაზე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს განადგურება ძირითადად რუბლევკას მიმდებარე ქალაქებსა და მეურნეობებს ეხებოდა, მაგრამ არა ციხესიმაგრეს. 1704 წლის ინვენტარის მიხედვით, რუბლევის ცენტურიონის ასობით პროკოპ სემენოვში რეალურად იყო 287 „კაზაკი“. მდინარის მარჯვენა ნაპირზე. მერლა, ხარკოვიდან 90 ვერსის დაშორებით, პირველი კონტაის კაზაკების თანაშემწეების დასახლება. 1726 წელს, სოფელ ლიუბოვკას შუამავლობის ეკლესიის მღვდელმა, პეტრე ანდრიევსკიმ, მართალ მეუფეს სწერა: „ეს შუამავლობის ეკლესია აშენდა 50 წლის წინ და უკვე დიდი ხანია დანგრეულია“, რის გამოც მან სთხოვა და მიიღო ნებართვა ახალი ეკლესიის ასაშენებლად. 1717 წლის საქმეში ნათქვამია, რომ ლიუბოვსკის შუამავლობის ეკლესია 1678 წლიდან არსებობს. ახლანდელი აკურთხეს 1786 წელს. 1717 წელს ლიუბოვკის მღვდელმა იოანე ანდრიევსკიმ წერდა, რომ ლიუბოვკა შვედებისგან იტანჯებოდა 1709 წელს; თავის შესახებ მან აჩვენა, რომ მაშინ მთაში იყო. სმელი მიძინების ეკლესიაში და 1712 წელს თათრების მიერ სმელის განადგურების შემდეგ, იგი შეუერთდა ახტირსკის პოლკს 1713 წელს და 1714 წლიდან დაიწყო ცხოვრება ლიუბოვკაში. მრევლის რაოდენობა 1730 230 კაცი, 215 ქალი, 1750 წელს 261 კაცი, 246 ქალი, 1770 459 კაცი, 420 ქალი, 1790 570 კაცი, 570 ქალი, 1810 675 კაცი, 683 კაცები, 683 კაცები, 683 კაცები, 686 ქალი, 1850, 537 კაცი, 612 ქალი. მდინარე კოტელვაზე, კრასნოკუტსკიდან 10 ვერსი და ახტირკიდან 90 ვერსი, ხარკოვიდან 90. დასახლებულია პოლკოვნიკ პერეკესტოვით, მაგრამ მისგან 1704 წლის 8 მარტს ხაზინაში წაიყვანეს და იმპერატრიცა ეკატერინემ გადასცა გრაფ ივანე პოდგორიჭანს. 1700 წელს პარხომოვკა ჯერ კიდევ სოფელი იყო: 1707 წლის აქტის თანახმად, უკვე ცნობილია შუამავლობის მღვდელი გრიგორი ანდრეევი განზეევსკი პარხომოვკის პერეკრესტოვსკის სოფელში - და უდავოდ ცნობილია, რომ 1704 წელს აქ აშენდა ღვთისმშობლის შუამავლის პირველი ეკლესია, რომელიც აშენდა 1704 წელს. ვრცელი ტაძარი 5 გუმბათით და 3 ტახტით. მისი გარდაცვალების შემდეგ მისმა მეუღლემ, ვარვარა პოდგორიჭანმა ააგო ქვის ეკლესია, რომელიც აკურთხეს ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივსაცემოდ 1808 წელს. მამულის ამჟამინდელმა მფლობელმა, ლუკა პეტროვიჩ ვუჩიჩევიჩმა, ბიძის ივან ვუკოტიჩის ხსოვნას, რომელმაც მას თავისი ქონება ანდერძით უბოძა, 100000000000 რუბლის სალოცავი შესწირა. ვერცხლი შენიშვნა 1699 წლის სამეფო ქარტიის თანახმად, პოლკოვნიკმა პერეკესტოვმა 1699 წელს იყიდა „მატვეი მანკოვსკისგან კოტელევსკის ხეობაში მდებარე პარხომოვსკის ფერმა და ნიჩბოსნობა და სახნავი და თივის მინდვრები“. იხილეთ შენიშვნები Red Kut-ზე. მრევლის რაოდენობა 1730 925 კაცი, 857 ქალი, 1750 წელს 1060 კაცი, 1008 ქალი, 1770 წელს 1128 კაცი, 1091 ქალი, 1790 წელს 1190 კაცი, 1130 ქალი, 1810 წელს 1236 კაცი. 1145 ქალი, 1830 წელს 1465 კაცი. 1631 ქალი, 1850 წელს 1318 კაცი. 1476 ქალი "ჩემს სულიერ მამას, - წერდა რუბლევსკის ცენტურიონი ივან კობელიატსკი 1734 წელს, - ჩემი სოფლის პისაროვკას მღვდელს, თეოდორას, ლოცვისთვის ჩემთვის და მთელი ჩვენი სახლისთვის, რომ აიღოს მთელი თავისი ცხოვრების შრომა პისაროვსკაიას წისქვილიდან ყველა ზომის პურის ორი ქვისგან, შაბათს გამოგიგზავნის ღვთაებას ბედნიერებისთვისაც. გამოტოვების გარეშე მიეცით თევდორეს 10 მანეთი, სადაც თვითონ იპოვის შეშას მოსავლისთვის. 1747 წლის თებერვალში მღვდელმა გრიგორი ზინოვიევმა მთავარპასტორს მისწერა: „1728 წლის 9 იანვარს პირველი დალმაციისა და წმინდა ათონის პირველის ხელდასხმით, მისი მადლი ეპისკოპოსი ქრიზანტოსი, მე მივუძღვენი ბელოცერკოვსკის ოლქს პანისლავ იაბლონოვსკის პატივსაცემად სოფელ კაგალევსკის წმინდა დეკემბერამდე ეკლესიაში. 9. 1745 და აუტანელი დევნისგან ადგილობრივი უნიატებისგან, რომლებმაც მასწავლეს, რომ მაიძულებდნენ თავიანთი ერთეული რწმენის მიღებას, რომლის მიღებაც არ მსურდა, - რისთვისაც მათ უნიატებმა მთელი ჩემი ნივთები წაართვეს, სურდათ ჩემი მოკვლა და ჩემი შვილები პოლონეთში წაყვანა. სადაც ჯენტლმენმა გვარდიის კაპიტანმა მაჩუქა ახტირის პოლკი ბუნჩუკოვის ამხანაგის ვასილი ივანოვიჩ კობელიაცკის წოდებაში, ქალაქელები, ატამან სემიონი და სხვები მთხოვენ, წავსულიყავი წმინდა იოანე მეომრის ეკლესიაში სამსახურში. მაიორმა მიხეილ ვასილიევმა სამების ქვის ეკლესიის ასაშენებლად 5270 მანეთი გამოყო. ვერცხლი ტაძარი დასრულებულია. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 210 კაცი. 197 ქალი, 1750 წელს 267 კაცი. 278 ქალი, 1770 წელს 420 კაცი. 422 ქალი, 1790 წელს 423 კაცი. 425 ქალი, 1810 წელს 528 კაცი. 507 ქალი, 1830 წელს 422 კაცი. 408 ქალი, 1850 წელს 342 კაცი. 386 ქალი სუმი უეზდი. სუმის დეკანატი I ქალაქის დასაწყისი და მნიშვნელობა დღევანდელი ქალაქ სუმიდან 2 ვერსში არის ადგილი, რომელსაც ახლა დასახლება ჰქვია. ეს არის ციცაბო მთა, რომლის ძირში მიედინება მდინარე ფსელი, რომელიც აქ რამდენიმე ტოტად იყოფა, ახლა გაზაფხულზე ნადირით მდიდარია. აღმოსავლეთის მხრიდან, ფსლის მეორე ნაპირიდან, დასახლებამდე ძნელია მისვლა, მით უმეტეს, რომ ფსლ-ისკენ მიმავალი მთის მხარე ციცაბო და ციცაბოა. 1785 წელს ეს ტერიტორია პოლკოვნიკ სტეპან კონდრატიევს ეკუთვნოდა, შემდეგ კი მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი ბაღებს ეკავა. 1571 წლის რუსი მცველების აღწერისას ვკითხულობთ: „და ფსელი ავიდა ლიპეცკის დასახლებაზე და ბოროვნას მწვერვალზე“. ასე რომ, ამჟამინდელი ქალაქ სუმის მეზობელ დასახლებას მე-16 საუკუნეში ლიპეცკის დასახლება ეწოდა და მაშინ უკვე მხოლოდ მოსკოვის განყოფილების დასახლება იყო. მაშასადამე, ცხადია, რომ ქალაქი, რომლის ძეგლადაც ციხე რჩება, არსებობდა თათრების დრომდე; ეს, რა თქმა უნდა, ჩერნიგოვის სამთავროს ერთ-ერთი ქალაქია. ის ფაქტი, რომ ლიპეცკის დასახლება დიდი ხნის განმავლობაში იყო კონდრატიევების მემკვიდრეობითი სამკვიდრო, აჩვენებს, რომ სუმის პირველმა პოლკოვნიკმა, ჭკვიანმა გერასიმ კონდრატიევიჩმა ყურადღება მიიპყრო ამ ადგილს და თვლიდა, რომ ეს მნიშვნელოვანია ფსლიაზე ჩერკასი ხალხის დასახლების დროისთვის. მაგრამ ჩერკასის ქალაქი დაარსდა უძველესი დასახლებიდან 2 ვერსის ქვემოთ. ქალაქი სუმი, ან მისი უძველესი სახელით სუმინი, მდებარეობს ამაღლებულ, ვიწრო სიბრტყეზე მდინარეს შორის. პსელი და მდინარეები სუმა და სუმკი, რომლებიც აკავშირებენ თავად ქალაქში. ამ ქალაქის უძველესი გერბი - ვერცხლის მინდორში არის სამი შავი სანადირო ტომარა ქამრებითა და ოქროს ღილებით - მიუთითებს ლეგენდაზე ტერიტორიის სახელწოდების წარმოშობის შესახებ. ამ ლეგენდის მიხედვით, მდინარე სუმასთან აღმოაჩინეს სამი სანადირო ტომარა და მათგან დასახელდა ტერიტორია თავისი მდინარეებით. ლეგენდა შეიძლება სამართლიანად მივიჩნიოთ მდინარეებთან მიმართებაში, მაგრამ არა ქალაქის სახელთან ან წარმოშობასთან მიმართებაში, რომელსაც სუმინი ერქვა აშკარად მდინარის მიხედვით. სუმე. ქალაქ სუმის დასახლება და დაარსება დაიწყო 1652 წელს, როდესაც კაზაკები მოვიდნენ დნეპრის გადაღმა. როგორც სამხედრო ქალაქში, სუმშიც იყო ციხე. 1780 წლის განცხადების თანახმად, „ამ ქალაქში არის დანგრეული თიხის გალავანი, დამზადებულია 1658 წელს, ჰორიზონტიდან 4 არშინის სიმაღლეზე, 3 ფატომის სიგანეზე, მის ერთ მხარეს მშრალი თხრილია 5 არშინის სიღრმეზე, 5 ფატომის სიგანეზე, დგას მთაზე მდინარის გასწვრივ. მაღალი, - უფლის ფერისცვალების საკათედრო ტაძარი, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის სამრევლო ეკლესიები - ხის და ქვის აღდგომის გარეუბანში მდებარე ხის ეკლესიები და ა.შ. დღესაც ჩანს შახტის ნაშთები, რომელიც მდინარეზეა დაყრილი. Psel; თხრილის გასწვრივ ქალაქის ნაწილს პერეკოპი ეწოდა. როგორც ყველა პოლკში, სუმშიც იყო დასახლებული პოლკის მთავარი მთავრობა, ანუ პოლკის კანცელარია, სადაც ხელმძღვანელობდა ამ პოლკის სლობოდას მცხოვრებთა ყველა სამხედრო და სამოქალაქო საქმეს. ძირითადი ქალაქები, რომლებიც ოფისის ადმინისტრაციულ ოლქში შედიოდნენ, იყო: ლებედინი, ნედრიგაილოვი, ბელოპოლე, მეჟირიჩი, ვოროჟბა, ქვემო და ზემო სიროვატკი, კრასნოპოლიე, მიროპოლიე, სუჯა. სულიერი საქმეებისთვის სუმში არსებობდა სულიერი საბჭო, რომელსაც ზოგჯერ სულიერი საქმეების ბრძანებას უწოდებენ და თავდაპირველად შედგებოდა ერთი სუმი დეკანოზისაგან; ის კვლავ აქ რჩება. დღესდღეობით სუმიში 7 სამრევლო ეკლესიაა: საკათედრო ტაძარი, აღდგომა, პოკროვსკი, ნიკოლაევსკი, ბოგოროდიჩნი, სამება და ილიინსკი და ერთი პეტროპავლოვსკის სასაფლაოზე. 1802 წელს მღვდელ ფიოდორ სლავინსკის ჩანაწერის თანახმად, ძველ წარწერაში ნათქვამია: „აკურთხე უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს საკურთხეველი წმინდა ალექსის ღვთის კაცის საკათედრო ტაძარში, ქალაქ სუმინში, ზაფხულში სამყაროს შექმნიდან 7169 და მეთოთხმეტე მარტიდან მეთოთხმეტე ბრალდება. მე-17 დღეს, ნეტარი სუვერენული მეფე და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის, და დიდი ხელმწიფის, უწმიდესი ნიკონის, მოსკოვის და მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის პატრიარქის ქვეშ. თუ 1659 წლის თებერვალში თათრების თავდასხმის დროს საკათედრო ტაძარი არ დაინგრა, რასაც ქვემოთ ვნახავთ; ყოველ შემთხვევაში, თავისთავად უნდა მივიღოთ, რომ ალექსეი ღვთის კაცის ტახტი საკათედრო ტაძარში იყო ც. ალექსეი მიხაილოვიჩი. ანალოგიურად, 1639 წლის ჩუგუევის პირველ საკათედრო ტაძარში იყო მიხაილ პალეინის სამლოცველო. აქტების მიხედვით სუმის საკათედრო ტაძარი ყოველთვის იყო უფლის ფერისცვალების ეკლესია; ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ 1684 წლის სამეფო წესდებაში, "კაპიტანმა და პოლკოვნიკმა გერასიმ კონდრატიევმა, "ხანძრის შემდეგ", როგორც მრევლი წერდნენ 1728 წელს, 1694 წელს კვლავ ააშენა უფლის ფერისცვალების საკათედრო ტაძარი. „აკურთხე საკურთხეველი უფლისა და ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ფერისცვალების ტაძარში. ჩვენი ცარებისა და დიდი ჰერცოგების იოანე ალექსეევიჩისა და პეტრე ალექსეევიჩის, ყველა დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენების, ავტოკრატების, იმდროინდელი უწმინდესი აბრაამის, ბელოგრადისა და ობოიანის მიტროპოლიტის დროს, ქრისტეს ზაფხულში, 1694 წლის მაისში, პეტრე დიონის ხსოვნის მე-18 დღეს. ეს ფერისცვალების ეკლესია არსებობდა 60 წლის განმავლობაში და ხელახლა აშენდა 1754 წელს დეკანოზ მათე გრესოვსკის დროს. როცა ქვის საკათედრო ტაძრის აშენება გადაწყვიტეს, ამისთვის ადგილი უნდა მოემზადებინათ. და ხის ეკლესია გაიყიდა და ღვთისმსახურება დაიწყო წმინდა მათეს მოციქულის თბილ ეკლესიაში, რომელიც ჩრდილოეთ მხარეს აშენდა პრეობრაჟენსკაიას ტაძრიდან 5 საჟენს დეკანოზ მათე გრესოვსკის მიერ საკუთარი ხარჯებით. 1776 წელს, დეკანოზ იოანე იოანოვიჩ სლოვინსკის, მღვდლების ფიოდორ სლავინსკისა და სტეფან კულიკოვსკის და ლეიტენანტ ქტიტორ მეთიუ გორდიენკოვის მეთაურობით, მათ დაიწყეს ქვის საკათედრო ტაძრის აშენება, რომელიც დაარსდა 13 ივლისს არჩი კრედრიმ რემონტის ლოცვა-კურთხევით. რომელიც განმარტოებით ცხოვრობდა სუმის მიძინების მონასტერში. ტაძრის მშენებლობასა და ინტერიერის გაფორმებას 12 წელი დასჭირდა. ფერისცვალების ეკლესია აკურთხა მისმა მადლიანმა თეოქტისტემ, ბელგოროდის ეპისკოპოსმა 1788 წლის 12 ოქტომბერს გვიან წირვაზე, ხოლო ზემო ხარების ეკლესია იმავე დღეს ადრეულ ლიტურგიაზე ბელგოროდის ნიკოლაევის მონასტრის წინამძღვარმა იოსებ ლაზარევმა. ეკლესიიდან აგებულია აგურის ქარხანა; ისინი კმაყოფილი იყვნენ შეშით ქალაქიდან და ოლქიდან აგურის და ურმების დასაწვავად. იმ დროს ათასი აგური 3 მანეთი ღირდა. 50 კაპიკი, ცაცხვი ბელგოროდიდან დაიდო, მისი მეოთხედი 40 კაპიკი ღირდა, მილიონზე მეტი აგური გამოიყენეს ტაძრისა და მარნების ასაგებად. ტაძრის ასაშენებლად პირველად იყო 150 მანეთი საეკლესიო ფული, შემდეგ 400 მანეთი მიიღეს ხის ეკლესიაში. ნებაყოფლობითი შეთანხმებით, მოქალაქეებს და სოფლის უხუცესებს მოეთხოვებათ ეკლესიისთვის თითო 10 კაპიკი, საიდანაც კოლექციამ 400 მანეთი მიიღო. მთავარი ქველმოქმედი იყო სამი პირი: იაკოვ ალექსეევიჩ შუბსკიმ შემოწირა 7000 მანეთამდე; ქვრივმა კოლეგიურმა შემფასებელმა ევდოკია პარაფიევსკაიამ (რომელიც ადრე იყო დაქორწინებული დეკანოზ მეთიუ გრესოვსკისთან), უშვილო იყო, თავისი ქონება ეკლესია-მონასტრებში დაურიგა, მათ შორის 3000 მანეთი. საკათედრო ტაძრის მშენებლობისთვის, გარდა ამისა, მან ააგო კანკელი ზემო ხარების ეკლესიაში, რისთვისაც გადაიხადეს 800 მანეთი, მხატვრობისა და ოქრომჭედლობის ჩათვლით; სუმის მცხოვრებმა ფიოდორ კონდრატიევიჩ ფილონენკომ, საფლავამდე გაუთხოვარი, მთელი თავისი ქონება თავისი სიცოცხლის განმავლობაში ეკლესიას დაურიგა; მათ შორის 3000 მანეთი საკათედრო ტაძრის ასაშენებლად, გარდა ამისა, მან შესწირა: ნიელოს ქვეშ მოოქროვილი დიდი ვერცხლის თასი მინანქრით და პრიალებით, პატენი, ვარსკვლავი და იგივე ნამუშევრის კოვზი; - ოქროს ბროკადის ხალათი მოპარული. ვერცხლის საფლავი, ჭრელი და მოოქროვილი, მინანქრით, იყიდა სუმის მცხოვრებმა ქვრივმა ელენა კრამარენკომ 325 მანეთად. მან სამრეკლოს მშენებლობისთვის 300 მანეთი შესწირა. ანგარიშის მიხედვით, 20 000 მანეთი დაიხარჯა ეკლესიის მშენებლობაზე საბოლოო მოპირკეთებით, კანკებით, ხატის ყუთებით და სხვა დეკორაციებით. ქვის სამრეკლო დაარსდა 1797 წლის 15 ივნისს და დასრულდა 1801 წელს. შენობის უზარმაზარი თუ მყიფე სტრუქტურის გამო, ამ სამრეკლოში დიდი ბზარები იყო, რის გამოც, უსაფრთხოების მიზნით, ის 1812 წელს დაიშალა; მის ადგილას ერთი და იმავე აგურისგან აშენდა ოთხი ნომერი დუქანი, შუაში შესასვლელი ეკლესიის გალავანში. დანარჩენი აგური გამოიყენებოდა 1821 წელს ხელახლა აშენებული სამრეკლოსა და ეკლესიის გალავნისათვის. სუმის მიძინების მონასტრიდან აიღეს დიდი ზარი. მის წარწერაში ნათქვამია, რომ იგი შექმნა სახელმწიფო მრჩეველმა იაკოვ ალექსეევიჩ შუბსკიმ, რომელიც ზარში 60 ფუნტს იწონის. კიდევ ერთი პატარა ზარი შესწირა სუმის მცხოვრებმა დანიილ ივანოვიჩ ზაბროდსკიმ, ზარი იწონის 44 ფუნტს. ტაძრის შემდგომი ქველმოქმედნი: სუმის ვაჭარი ფილიპ აკიმოვიჩ სიდორენკო, ეკლესიის ყოფილი უხუცესი. მისი ძალისხმევით 1825 წელს იყიდეს ოქროთი და ვერცხლით მოქარგული ჟოლოსფერი ხავერდის სამოსელი, 2000 მანეთი ღირდა. ბანკნოტები, რისთვისაც თავად სიდორენკომ შესწირა 1500 მანეთი. ბანკნოტები და სხვა ფული შემოიტანეს სხვა ქველმოქმედებმა. სუმის გილდიამ მატფეი პავლოვიჩ ალეინიკოვმა, ეკლესიის უხუცესმა და სუმიის ვაჭარმა ანდრეი გრიგორიევიჩ კოპილოვმა, ასევე ეკლესიის უხუცესმა, 1827 წელს გაიღეს შემოწირულობა მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ადგილობრივი ხატებისთვის ვერცხლის მოოქროვილი ჟილეტების შესაძენად (რომელიც იწონის 358 ფუნტი 7 და 7 ფუნტი). ჯერ ალეინიკოვმა შესწირა 800 მანეთი, ხოლო კოპილოვმა 700 მანეთი. ბანკნოტები, დანარჩენი თანხა შეავსეს სუმის სხვადასხვა მოქალაქეებმა და ქალაქგარეთ ვაჭრებმა. სუმის ვაჭარი ფიოდორ ივანოვიჩ სტოიანოვი, რომელიც იყო ეკლესიის მცველი 1836 წლიდან 1839 წლამდე და 1846 წლიდან 1849 წლამდე, ეკლესიას 2000 რუბლს აძლევდა სხვადასხვა შემოწირულობას. ბანკნოტები. ქვის აღდგომის ეკლესია ქალაქ სუმიში არის სტიუარდის და პოლკოვნიკის ანდრეი გერასიმოვიჩ კონდრატიევის ღვთისმოსავი გულმოდგინების ნამუშევარი, რომელმაც ეს ბრწყინვალე ტაძარი საკუთარი ხარჯებით ააგო. ტაძარი აშენდა ორ იარუსად - ზედა საკურთხეველში ქრისტეს აღდგომის სახელზე, ქვედაში წმინდა მოციქულ ანდრია პირველწოდებულის - ტაძრის აღმაშენებლის ანგელოზის სახელზე; აღდგომის ტახტი აკურთხეს 1702 წელს, მოგვიანებით კი ანდრეევსკი ბელგოროდის მიტროპოლიტის იუსტინე ბაზილევიჩის ლოცვა-კურთხევით. ეს ტაძარი აშკარა განზრახვით აშენდა თათრების თავდასხმის შემთხვევაში. მის ზედა ნაწილში უსაფრთხოდ იყო გაუძლო ხანგრძლივ ალყას: ტაძრის კედლები სქელია, ზემო ტაძარში გადასასვლელი კედლებშია, მიწიდან ზემო ტაძრის ფანჯრებამდე შორს არის და გრძელი კიბეებისა და ბილიკის გარეშე მისვლა შეუძლებელია. შეიარაღებული წინააღმდეგობის შეხვედრის გარეშე. 1791 წლის ხანძრის დროს ამ ტაძარმა დაკარგა მთელი თავისი მორთულობა და სახურავი. ამის შემდეგ ქვედა ეკლესიაში მსახურება მალე არ დაწყებულა; კანკელზე არსებული წარწერიდან ჩანს, რომ იგი პეტრე კროყვამ და მისმა მეუღლემ ნატალიამ 1801 წელს მოიოქროვეს და ძველთაგანვე ახსოვს, რომ კანკელი საკმაოდ დიდხანს იდგა მოოქროვების გარეშე, თუმცა წირვა-ლოცვა აღასრულეს. ტაძრის საბოლოო რესტავრაცია 16 წლის შემდეგ მოხდა; რადგან ქრისტეს აღდგომის ზემო ეკლესიის ტახტი, ხარკოვის ეპისკოპოსის მადლის ქრისტეფორეს ლოცვა-კურთხევით, აკურთხეს 1808 წელს 15 მარტს - ამისათვის არსებობს წესდება. 1811 წელს მიწის მესაკუთრის კონდრატიევის ხარჯზე აშენდა გალავანი. მისი მთავარი ქველმოქმედის, პოლკოვნიკ ანდრეი გერასიმოვიჩ კონდრატიევის შემდეგ, აღდგომის ეკლესია მადლიერებით იხსენებს მეორე ქველმოქმედის, ივან ალექსანდროვიჩ კირილოვის სახელს. 1793 წლის ნოემბერში მან აღდგომის ეკლესიას სამუდამოდ უანდერძა ეზოს სივრცე და მასზე დედასთან, მონაზონ სუსანასთან ერთად ააშენა ქვის სახლი, რათა ამ სახლში ეცხოვრათ მოხუცები, ღარიბები და უძლურები ეკლესიის მღვდლების, ქალაქის უფროსისა და ქტიტორების ბრძანებით; გარდა ამისა, შეძლებისდაგვარად, მისგან შემოსავალი მიიღებდა ეკლესიის საკეთილდღეოდ და საჭიროების შემთხვევაში იქ სასულიერო პირები და ეკლესიის მსახურები იცხოვრებდნენ. ამ ეზოში მდებარე შენობა-ნაგებობების სათანადო მოწყობით, როგორც კირილოვის ანდერძით, ასევე შემდგომში დამატებული, აქ ერთ ნახევარში საწყალო იყო განთავსებული, მეორე ნახევარი კი ეკლესიის საკეთილდღეოდ ქირავდებოდა; ასეთი ბრძანება და მოანდერძის ნების მკაცრი დაცვა გაგრძელდა 1840 წლის 4 მაისამდე. ამ დროს გაჩენილმა ხანძარმა გაანადგურა მთელი შიდა სტრუქტურა და სახლის ქვის კედლები ბევრგან ჩამოინგრა. ეკლესიაში ნაღდი ფულის უქონლობის გამო, ამ ეზოში მშენებლობის განახლება გართულდა. მაგრამ ამჟამინდელმა სამღვდელოებამ, უხუცესებმა და მრევლებმა, შეშურებულმა ტაძრის კეთილდღეობაზე და კეთილმორწმუნეთა გულმოდგინებაზე და ნდობაზე დაყრდნობილმა, გადაწყვიტეს სახლში ღირსეული მშენებლობა გაეკეთებინათ, რათა შემდგომში ფული გადაეხადათ სამეურნეო და საქველმოქმედო თანხიდან; და ამ განზრახვით სთხოვეს უწმინდესს სმარაგდს ნებართვა კვლავ აეშენებინათ ქვის სახლი, რათა მთელი ეს ადგილი დარჩეს ერთი ეკლესიის განუყოფელ ნაწილად; და სამუდამოდ მოეხსნათ საწყალი, რომელიც ხანძრის წინ იყო ამ ადგილიდან: და იმისათვის, რომ უძლურებს თავშესაფარი მთლიანად არ დაეკარგათ, ისინი ვალდებულნი იყვნენ, სახლის აშენების შემდეგ, გაეკეთებინათ შემოწირულობები მისი შემოსავლიდან, ხელისუფლების მითითებით, საწყალოს სასარგებლოდ; რაზედაც მისმა უწმინდესობამ ბრძანა, მოეთხოვათ საქალაქო დუმის აზრი და თანხმობა; დუმას, რომელსაც არ ჰქონდა საშუალება ამ ადგილზე ღირსეული შენობის ასაშენებლად, იგი სამუდამოდ გადასცა ეკლესიას, რათა მთელი მშენებლობის დასრულების შემდეგ, მიღებული შემოსავლიდან ყოველწლიურად 50 მანეთი შეიტანოს საწყალს. ვერცხლში და მითუმეტეს გრიგოროვიჩის მიერ შემოწირული 200 მანეთი უკან დაბრუნებულიყო. ფულის ბანკნოტები; ასეთი ძალით, 1843 წლის 13 მაისს, ქალაქ დუმამ, სულიერ გამგეობასთან ერთად, დადო პირობა და აქტი ახლა ინახება ეკლესიაში. ამ აქტის მიღებისა და გეგმის ხელისუფლების მიერ დამტკიცების შემდეგ, 1848 წელს ამ ეზოში ეკლესიის თანხიდან აშენდა ორსართულიანი ქვის სახლი, უფროსი ვაჭრის ნიკიფორ გალკინის ძალისხმევით, რომლის ქვედა სართული უკვე დასრულებულია და წელიწადში 135 რუბლის სარგებელს მოაქვს. ვერცხლი, ხოლო ზედა სართული ჯერ არ დასრულებულა; მშენებლობის ღირებულება 2700 რუბლია. ვერცხლი 1829 წელს, ხელისუფლების ნებართვით, ამ ეკლესიის გალავანში, უფროსი სავვა ილჩენკოს ძალისხმევით, ჯიბეში ააგეს 12 პატარა ქვის სკამი რკინით დაფარული; - 1840 წლის 16 დეკემბერს ეს მაღაზიები ხანძრისგან დაიწვა: მაგრამ რადგან სახურავიდან კედლები და რკინა ხელუხლებელი დარჩა, 1841 წელს, უფროსი ილჩენკოს ძალისხმევით, ისინი აღადგინეს და ახლა ეკლესიას 200 მანეთი სარგებლობა მოაქვს. ამ მაღაზიების მშენებლობაზე დაიხარჯა ვერცხლი 1800 მანეთი. ვერცხლი მეტრული წიგნები იწყება 1735 წელს, აღმსარებლობის წიგნები 1791 წლიდან. 1783 წელს დაარსდა და აკურთხეს 1790 წელს, სვიატოგორსკის მონასტრის არქიმანდრიტის, თეოფან ფედოროვსკის, მანამდე კი მღვდლისა და ამ ეკლესიის უმეტესი მოქალაქის მღვდლისა და მღვდელმთავრის ხარჯზე. ამ ეკლესიის აშენებამდე ზედიზედ არსებობდა ღვთისმშობლის შუამავლის ორი ეკლესია, ორივე ხის. პირველი არსებობდა 1732 წლამდე; ასე ამბობს 1732 წლის ბრძანებულება ახალი ტაძრის აგების შესახებ. მაგრამ როდის აშენდა პირველი ტაძარი? უცნობია. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ შუამავლობის ეკლესიაში მღვდელს, სკოლას და საავადმყოფოს, გარდა ამისა, ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის ეკლესიის მღვდელს სკოლითა და საწყალობით. ვვედენსკის ეკლესია, როგორც ჩანს, პოკროვსკის სამლოცველო იყო. 1808 წელს მის მრევლს უფლება მიეცათ დაეშალათ ქვის მთავარანგელოზის ეკლესია გაუქმებულ სუმის მონასტერში. 1821 წელს კი ნებადართული იყო მისგან აეშენებინათ სამრეკლო თბილი ეკლესიით ნეტარი ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის საპატივცემულოდ. მეტრული წიგნები იწყება 1735 წელს, ხოლო აღსარების წიგნები 1790 წელს. პირველი ტაძარი წმინდა ნიკოლოზის სახელზე აშენდა სუმში, რა თქმა უნდა, არაუგვიანეს 1652 წელს, რადგან ის მდებარეობდა თავად ციხესიმაგრეში. ტაძრის სამეფო წესდებაში ჩვენ ვხედავთ სუმი ნიკოლაევის მღვდელ გურის 1661 წელს, ხოლო სუმის მონასტრის აქტების მიხედვით ცნობილია სუმი ნიკოლაევის მღვდელი ემელია იაკოვლევიჩი 1664 წელს, ხოლო 1689 წელს ნიკოლაევი მღვდელი საზონ გრიგორიევიჩი. 1694 წელს სტიუარდმა და პოლკოვნიკმა გერასიმე კონდრატიევმა წმინდა ნიკოლოზის სახელზე ააგეს ახალი ხის ეკლესია. ეს ტაძარი 1803 წელს დაიწვა სასულიერო პირების უყურადღებობის გამო. ძეგლი, რომელიც აღმართულია იმ ადგილას, სადაც ამ ეკლესიის საკურთხეველი იდგა, დღესაც მდებარეობს ვაჭარი ევდოკია მედვედევას ეზოში. ნიკოლაევსკის ეკლესიის ახალი ადგილი დაინიშნა გენერალ-გუბერნატორის ანდრეი ლევანიდოვის თხოვნით, რომელმაც დანიშნა სავაჭრო მაღაზიები ტაძრის ადგილზე, რაც მოხდა 1796 წელს. სუმის მე-3 გილდიის ვაჭრებმა სოლოდკიმ 1804 წელს, მათი მხარდაჭერითა და სხვა მრევლის დახმარებით, დამწვარის ნაცვლად წმინდა ნიკოლოზის ქვის ეკლესია ააშენეს; ეს ეკლესია კურთხევიდან ორი წლის შემდეგ (1806 წლის აპრილში) დაინგრა, რადგან შენობის სარდაფების საყრდენი სვეტები ამოიღეს. სუმის მე-3 გილდიის საეკლესიო უხუცესმა, ვაჭარმა მარკო ევსეევმა მედვედევმა, დანგრეული ყოფილი ტაძრის ადგილზე და საძირკველზე ააგო ნამდვილი ტაძარი და გამოიყენა საკუთარი კაპიტალი 3000 ვერცხლის რუბლამდე. მე-3 გილდიის საეკლესიო უხუცესმა, ვაჭარმა ივანე ავაკუმოვმა ტკაჩენკოვმა და მისმა ძმამ ავვაკუმმა შესწირეს დიდმოწამე ბარბარეს ხატი ვერცხლის მოოქროვილი კვართით და ჭაღი ადგილობრივი ხატების წინ; პირველიდან მოვიდა კიდევ ერთი მდიდარი სამოსელი. I გილდიას ვაჭარმა ივან კიქტენკოვმა აჩუქა იოანე ნათლისმცემლის ხატი ვერცხლის მოოქროვილი კვართით. გარდაცვალებისას მან მარადიულად ანდერძი უბოძა 1500 ვერცხლის მანეთი, რათა კაპიტალის ინტერესები წმინდად და ეკლესიურად გამოეყენებინათ სუმი ნიკოლოზის ეკლესიის მსახურები, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ ელოცათ გარდაცვლილი კეთილისმყოფელის სულის მოსახსნელად. უფროსი ვაჭრის ალექსანდრე დუხანინის ძალისხმევით აშენდა ქვის კარიბჭე, რკინით დაფარული ორი სკამი, რკინის ცხაური და კარიბჭე. ღვთისმშობლის შობის არსებული ქვის ეკლესიამდე ქალაქ სუმიში იყო ხის „გარეუბანში“, რომელიც, საკათედრო ტაძრის სამკვეთლოში შენახული აქტების მიხედვით, აკურთხეს 1681 წელს. ღვთისმშობლის შობის ეკლესია, როგორც ცნობილია 1732 წლის კონსისტორიის დადგენილებიდან. პოლკოვნიკ ანდრეი გერასიმოვიჩ კონდრატიევისთვის მიცემულ სამეფო წესდებაში, რომელიც დათარიღებულია 1703 წლის 26 აპრილს, ამ პოლკოვნიკის მამულებს შორის აღნიშნულია: „ქალაქ სუმინის გარეუბანში, ნაყიდი იყო მარიარის ეკლესიის მახლობლად, უმცროსი ეკლესიის მახლობლად. ტიმკადან და ეზო ახალ ადგილას, ფერდობზე, მელნიკოვის სემიონოვსკაიას ალაოს სახლის მახლობლად. ორივე იძლევა უფლებას ვიფიქროთ, რომ ღვთისმშობლის შობის ძველი ეკლესია იყო პოლკოვნიკ ანდრეი კონდრატიევის ქველმოქმედი. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ამ ტაძარში ვხვდებით სკოლას. 1807 წელს მღვდელმა დიმიტრი ოლხოვსკიმ ღვთის სიყვარულითა და ღვთის ტაძრისადმი გულმოდგინებით აღძრული მრევლი დაიწყო ახალი ტაძრის დაარსების იძულება; მისი და მრევლის თხოვნით მისმა მადლმა ქრისტეფორე სულიმამ 1808 წელს აკურთხა ქვის ეკლესიის საძირკველი. ამ ეკლესიის მშენებლობა დემეტრეს მემკვიდრის, მღვდლის (1813 წლიდან) იოანე ოლხოვსკის დროს გაგრძელდა 8 წელი და შეიძლებოდა ძალიან დიდხანს გაგრძელებულიყო, თუკი ვაჭარი ფიოდორ იშუნინი განსაკუთრებულ ძალისხმევას არ ცდილობდა მის დასასრულებლად. ეს დასამახსოვრებელი კაცი იმ დროს ეკლესიის უხუცესი იყო და დიდი წვლილი მიუძღვის ტაძრის მშენებლობაში, ისე რომ ერთ სამ წელიწადში მისი ძალისხმევით 4000 ვერცხლის მანეთზე მეტი შეგროვდა. 12 წლის განმავლობაში ეკლესიის უხუცესად მსახურობდა, დაუღალავი შრომითა და ღვთის ეკლესიისადმი გულმოდგინებით, იშუნინმა, სხვაზე მეტად, დატოვა თავისი ხსოვნა და კარგი სახელი ხალხში. ვაჭარმა ალექსეი იშუნინმა, ეკლესიის უხუცესმა, ამ ეკლესიის ყოფილი აღმაშენებლისა და ქველმოქმედის ვაჟმა, მთლიანად მემკვიდრეობით მიიღო მამის კარგი თვისებები. მან მთელი ცხოვრება მიუძღვნა ღვთისა და ტაძრის მსახურებას და ჭარბი შრომა ტაძრის სასარგებლოდ შესწირა. უხუცესის თანამდებობაზე დაკავების დღიდან მისი ეკლესია საგულდაგულოდ იყო მორთული და აღჭურვილი სხვადასხვა ჭურჭლითა და მდიდარი სამოსლით; ბრწყინვალება ყველგან ჩანს, ჭურჭელში, სამკვეთლოში, ხატებში. არ არსებობს არც ერთი ნივთი, რომელიც ეკუთვნოდა ეკლესიას, რომელიც არ შექმნილა არც მისი საკუთრებით და არც მისი ძალისხმევით. ის 22 წელია ემსახურება ტაძარს და ამ ხნის განმავლობაში ეკლესიისთვის სხვადასხვა ჭურჭელი საკუთარი კაპიტალით 2168 32 რუბლად შეიძინა? კაპიკები ვერცხლში. ეკლესიაში ასეთი გულმოდგინე ძალისხმევისთვის 1846 წელს მან მიიღო ვერცხლის მედალი ანინსკის ლენტაზე. სამრევლო წიგნები და აღმსარებლობის ნახატები იწყება 1743 წლიდან 1829 წლამდე ოლხოვსკის ოჯახიდან, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით უწყვეტად მიჰყვებიან. მათ ეკუთვნოდათ მიწის ნაკვეთი - ოლხოვსკაიას უდაბნო. ამათგან ტაძრისადმი განსაკუთრებული გულმოდგინება გამოიჩინა დღევანდელი ტაძრის მაშენებელმა დემეტრე ოლხოვსკიმ. წმინდა სამების სახელობის ტაძარი, როგორც მეტრიკა გვიჩვენებს, სუმში 1735 წელს არსებობდა, მაგრამ ზუსტად როდიდან უცნობია. ჩვენ ამას ვხედავთ 1730 წლის აქტიდან. 1732 წელს მას ჰქონდა სკოლა ორი მასწავლებლით და საწყალო სახლი (სპიტალი) ქალაქელებისთვის. მიხეილ ლავრენტიევიჩმა და მისმა ძმისშვილმა პაველ მიხაილოვიჩ ლინტვარევმა, ღვთიური ღვაწლისადმი მოშურნეობის გამო, 1827 წელს დაასრულეს ახალი ქვის ეკლესიის მშენებლობა ორი საკურთხეველით, იგივე სამრეკლოთი და გალავანით; მთავარი სამსხვერპლო ყოვლადწმიდა სამების სახელზე და გუნდში წმინდა ვნების მატარებელთა, ნეტარი უფლისწული მიქაელი და მისი ბოიარი თეოდორე ჩერნიგოველი, საკვირველთმოქმედთა სახელით; უფრო მეტიც, ეს ეკლესია, როგორც საეკლესიო ინვენტარიდან ჩანს, საეკლესიო ჭურჭლით საკმარისად მორთული და მომარაგებული იყო იმავე მემამულე პაველ ლინტვარევის მიერ; ამ შემოწირულობებისთვის, ეპარქიის ხელისუფლების რეკომენდაციით, ლინტვარევს გამოავლინეს სამეფო კეთილგანწყობა. ლინტვარევებმა ტაძრის მშენებლობაზე დახარჯეს 17200-მდე ვერცხლის რუბლი. მეტრიკული წიგნები ინახება 1735 წლიდან. 1705 წელს სუმი ილიინსკის ეკლესია უკვე არსებობდა, რადგან ამ წელს იგი ხელდასხმულ იქნა წმინდა წინასწარმეტყველ ელია ანტონი სლოვინსკის სუმის ეკლესიის მღვდლად, რომელიც იყო სუმის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი 1721 წლიდან. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ ორ მღვდელს და ეკლესიას ელიაში. 1792 წლის კონსისტორიის დადგენილებით, ნებადართული იყო 1791 წელს დამწვარი ეკლესიის ნაცვლად ახალი, ასევე ხის ეკლესიის აშენება. ეს ტაძარი დაიწვა 1839 წლის 23 აგვისტოს ხანძრის დროს, რომელმაც გაანადგურა ქალაქის უმეტესი ნაწილი; ამავე დროს განადგურდა სამრეკლო და ზარები. 1836 წლის ივლისში დაარსდა ქვის ეკლესია, მეუფე მელეტის ლოცვა-კურთხევით; ქალაქისა და მრევლის ხანძრის შედეგად დანგრევის გამო შეჩერდა სარკმლამდე აშენებული ტაძრის მშენებლობა; და მშენებლობის დამთავრების იმედი არ იყო, რადგან მრევლი თითქმის მხოლოდ სახელმწიფო გლეხებისგან შედგება, რომელთა სიღარიბე უკიდურესობამდე მიიყვანა ხანძარმა; მათ არაერთხელ აირჩიეს ერთმანეთში ტაძრის რწმუნებული, მაგრამ ვერავინ გაბედა ტაძრის მშენებლობის დასრულება. 1844 წელს ღმერთმა სიამოვნებით გააჩინა კარგი აზრი და სუმის მცხოვრებმა, ვაჭარმა სტეპან იგნატიევიჩ ტიხონოვმა აიღო ამ ტაძრის ხელმძღვანელობა. ტიხონოვმა სრული მონდომებით დაიწყო ტაძრის დასრულება. 1845 წელს აკურთხეს გუნდში წმინდა მიტროფანის გვერდითი საკურთხეველი; 1851 წელს აკურთხეს მთავარი ტაძარი. ვაჭარმა ტიხონოვმა თავისი კაპიტალის 1500-მდე ვერცხლის რუბლი დახარჯა ღვთის სახლში. წინა ეკლესიიდან, ცეცხლისგან გადარჩენილი: სახარება მოოქროვილი ვერცხლის ჩარჩოში და ოთხი ყოფილი ადგილობრივი ხატი: მაცხოვარი, ღვთისმშობელი, იოანე ნათლისმცემელი და წინასწარმეტყველი ელია ვერცხლის სამოსში, წონა 39 ფუნტი. ეს ჟილეტები 1786 წელს აჩუქა მდივანმა ივან ემელიანოვიჩ სტრელჩენკომ. პეტრე და პავლე მოციქულების ქვის ეკლესია სასაფლაოზე არის ახალი საჩუქარი ქალაქ სუმის კარგი მაცხოვრებლებისგან. იგი 1851 წლის ოქტომბერში აკურთხა მისმა მადლმა ფილარეტმა. ჩვენ აქ დავაყენეთ ჩვენს დროისთვის ცოტა ძეგლია შემორჩენილი სუმი ჩერკასი ხალხის ძველი ცხოვრების შესახებ. ქალაქის არქივები განადგურდა 1840–1843 წლების ხანძრის შედეგად. ნუ უგულებელყოფთ იმას, რაც ვიპოვეთ. ჩუგუევსკის გუბერნატორს 1659 წლის 23 თებერვლით დათარიღებული სამეფო წერილში ნათქვამია: ”ნაუმ აშამატოვმა მოგვწერა სუმიდან დიდმა ხელმწიფემ, რომ ბევრი ხალხი მივიდა სუმი ტატაროვთან და იყო მათთან ბრძოლა. და თატაროვები, სუმინიდან წასული, დასახლდნენ სუმინსკის რაიონში; სოფლები იბრძოდნენ და ელოდნენ, ხალხი იბრძოდა და ელოდა. დაელოდა, მათ სურთ მალე ჩავიდნენ ჩვენს უკრაინის ქალაქებში. გუბერნატორს ევალება ქალაქში ოლქიდან ხალხი შეკრიბოს ცოლ-შვილთან ერთად და დაჯდეს ჩუგუევში „ალყის გასამყარებლად“. 167 (1659) 18 მაისით დათარიღებული წერილით ცარმა აცნობა იმავე გუბერნატორს, რომ ყირიმის ხანი მიდიოდა „დიდი კრებით უკრაინის ქალაქებში“. თათრების ეს ქმედებები სუმისა და სუმის პოლკის წინააღმდეგ, რომელიც აქამდე უცნობი იყო ისტორიისთვის, მოჰყვა იმ ფაქტს, რომ გერასიმ კონდრატიევმა, ახლა მხოლოდ სუმის ცენტურიონმა, განდევნა ვიგოვსკის ელჩები, რომლებმაც შესთავაზეს კონდრატიევს ვიგოვსკის ვაგონი გაეგზავნა დასახლებებში. პრინცი რომოდანოვსკი 171 (1663) 20 აგვისტოს მოგვწერა ობოიანსკიდან „ტიხონ ლვოვი, რომ 17 აგვისტოს ობოიანინი ტიმოფეი აფანასიევი მივიდა მასთან სუმიდან, და კითხვაზე მან უთხრა, რომ თათრები მდებარეობდნენ სუმიდან 10 მილის დაშორებით ოზერკზე, და რილსკაიას გზის გასწვრივ ბევრი იყო რილსკაიას გზაზე. დნეპრის ამ მხარეს და თქვენ, ბატონო, გაგზავნეთ პეჩენეგ ჩერკასის პოლკები ყველა მომსახურებითა და მარაგით ბელგოროდში. 1668 წელს ბრაუხოვეცკიმ, რომელმაც აჯანყების ალი აღმართა პატარა რუსეთში, სლობოჟანებს შორის არეულობის გაღვივება სცადა. ისევ გამოჩნდნენ თათრები. დაახლოებით 20 სექტემბერს რომოდანოვსკიმ ჩუგუევს მისწერა: ”პოლკოვნიკმა გერასიმ კონდრატიევმა სუმიდან ბორომლიას მისწერა: პოლკოვნიკმა იცოდა, რომ ორივე მხრიდან, რა თქმა უნდა, მოღალატე ჩერკასებს სურთ იყვნენ სუმის ქვეშ და ბორომლიას ქვეშ და სხვა სუვერენული უკრაინის ქალაქების ქვეშ, სოფლის გზებზე. დიახ. წერია, რომ 14 სექტემბერს ბოროვნოს მცველებმა მაღალ ბოიართან ცხენზე ამხედრებული 4 კაცი დაინახეს და დგომის შემდეგ გაიქცნენ ბოიართან და რა თქმა უნდა ეს ხალხი მტერი იყო. დიახ, 17 სექტემბერს ლევ სიტინმა მომწერა ხარკოვიდან: 15 სექტემბერს ხარკოვის ჩერკაშენნიკი ივაშკო კუშნერი მთელი ძალით მივიდა ხარკოვში და დაკითხვისას მან თქვა: ის იყო ზინკოვში, ხოლო ზინკოვიდან იგი ხარკოვში გაგზავნა ცოლ-შვილთან ზინკოვის პოლიციელმა ლევკამ (162617 სექტემბერში, რომ მას განუცხადა 162617). ყირიმიდან სალტანი გამოვიდა თათარიდან და 10000 თათარი გამოვიდა სალტანთან ერთად და მან, ივაშკომ, ნახა ეს თათრები ზინკოვის მახლობლად და რომ სალტანი თათრებიდან ნიჟინში წავიდა, ხოლო დაროშენკო მოღალატე ჩერკასებთან ერთად ნიჟინში წავიდა. დიახ, ზინკოვსკის ატამანმა უთხრა ივაშკას, რომ ყირიმის ხანი, რა თქმა უნდა, თავად გამოვიდა ურდოსთან და სურს ომში წავიდეს ბელგოროდსა და უკრაინის სხვა სუვერენულ ქალაქებში მურაფიული გზით, და მალე დოროშენკომ ზინკოვში მასთან ერთად წერილი გაუგზავნა ივაშკას; ხოლო ნახირები ზინკოვსა და ფლოტავაში და სხვა ქალაქებში ირჩევდა ხანს“. ოქტომბრის შუა რიცხვებში, პრინცი რომოდანოვსკიმ ჩუგუევსკის გუბერნატორს მისწერა: ”ყირიმელი კალგა სანტანი მთელი თავისი ძალებით და მოღალატე ჩერკასი ნედრიგაილოვიდან მიდიან სუმში, ხოლო სუმიდან ისინი ომში წავლენ ბელგოროდში და უკრაინის სხვა სუვერენულ ქალაქებში”. სხვა წყაროების მიხედვით ცნობილია, რომ ბრიუხოვეცკის სამარცხვინო სიკვდილის შემდეგ თათრები, კაზაკებთან და პეტრე დოროშენკოს ჯარების ნაწილთან გაერთიანებით, რუსეთის საზღვრებში წავიდნენ; ახალგაზრდა თავადი რომოდანოვსკი ანდრეი ამპარტავნულად შევიდა მათთან ბრძოლაში გრეივორონის მახლობლად და მთლიანად დამარცხდა. ცხადია, რომ თათრები, რომლებიც გადავიდნენ გრეივორონში და გრეივორონიდან, უკრაინის დასახლებებში ძარცვით და ცეცხლით გაიარეს. როგორ მოიქცნენ სუმი კაზაკები თავიანთ პოლკოვნიკთან ბრაუხოვეცკის აჯანყების დროს და რა გადაიტანეს ამ საშინელ დროს, გვაჩვენებს სამეფო წერილები სუმის პოლკს. 1668 წლის 16 თებერვლით დათარიღებულ წერილში ცარი ადიდებს და ჰპირდება სამეფო კეთილგანწყობას იმ ფაქტზე, რომ პოლკოვნიკი კონდრატიევი და მისი უფროსი ოფიცრები, სანამ მათ გაუგზავნეს აღმაშფოთებელი წერილები ჰეტმან ბრიუხოვეცკისგან, მტკიცედ უარყვეს ეს წერილები, როგორც მავნე სიცრუე და დარჩნენ ფიცის ერთგული; მეფე იმდენად დარწმუნებულია პოლკოვნიკისა და მისი სერჟანტი მაიორის ერთგულებაში, რომ ავალებს მათ დაარწმუნონ სხვა ჩერკასელები სიტყვებით და ქაღალდზე, რათა მათ არ მოუსმინონ მზაკვრული მოღალატის ბრაუხოვეცკის მაცდუნებელ წინადადებებს. 1669 წლის 5 მაისით დათარიღებულ წერილში მეფე, სუმის პოლკოვნიკისა და მისი უფროსი ოფიცრის ერთგულების ჯილდოდ: ა) აპატიებს მოვალეობებს ღვინისა და ლუდის გაყიდვაზე, რომელიც მოჰყვა წინა წლებში - მხოლოდ 6091 მანეთი; ბ.) იძლევა მომავალში ღვინისა და ლუდის უბაჟო მოწევას და რეალიზაციას; გ.) აპატიებს საფუტკრეების არსებობის უფლების დავალიანებას. აღსანიშნავია, რომ ამავე დროს, 1669 წლის 5 მაისს, ხარკოვისა და ახტირსკის პოლკებს გადაეცათ ქების სიგელები. მაგრამ მათში მეფე ნაკლებად გულუხვია პოლკების ერთგულების ქებისას და მიუხედავად იმისა, რომ ამ პოლკებს მომავალში ღვინის უბაჟო გაყიდვის უფლებას ანიჭებს, მათ უფრო ნაკლები ფული ეპატიებათ წინა წლებისთვის, ვიდრე სუმის პოლკს. ეს განსხვავება ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ხარკოვისა და ახტირსკის პოლკებში ზოგიერთმა სახელმწიფომ მოღალატეების წინადადებით გარკვეული დროით გაიტაცა და ფიცის მოვალეობა უღალატა, ხოლო პოლკოვნიკმა კონდრატიევმა თავის პოლკში შეძლო ყველას მუდმივი მორჩილება ცარისადმი. 1659 წლის 21 თებერვლის წერილი, რომელიც ადასტურებს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მიერ სუმის პოლკს მინიჭებულ უპირატესობებს, მოგვითხრობს უფრო მნიშვნელოვან ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ რატომ მიეცა ეს უპირატესობები; - ის გვეუბნება, რა დაუჯდა სუმის პოლკს მისი ერთგულება ბრაუხოვეცკის აჯანყების დროს. მისი ამბების თანახმად, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა მიანიჭა პოლკს სარგებელი მომსახურებისთვის და დანგრევისთვის, რომელიც მათ მიაყენეს მოღალატეებმა და ყირიმელი და ნოღაელი თათრები ივაშკა ბრიუხოვეცკის ღალატის შემდეგ და ალყისთვის. სუმისა და ლებედინის ქალაქების კაზაკები იმავე წერილში ამბობენ, რომ მითითებულ დროს მათ ჩაატარეს რთული სამსახური, გაუძლეს სისხლს და ჭრილობებს, სრული მოთმინება და ალყაში მყოფი. ჩვენ მოგაწვდით ამ სერთიფიკატებს მათი სრული და ზუსტი ფორმით დანართში. აქვე ვათავსებთ ამონაწერს 1688 წლის 23 ოქტომბრით დათარიღებული საჩივრის წერილიდან, სადაც ვხედავთ ინფორმაციას სუმის პოლკის საქმიანობის შესახებ. ცარები იოანე და პეტრე წერენ: ”მათ ჩვენი სტიუარდი და პოლკოვნიკი სუმი ანდრეი გერასიმოვიჩ კონდრატიევი მიანიჭეს რუსეთის ქალაქების ბელოგოროდის წოდებას მისი მრავალი ერთგული, გულმოდგინე და კეთილშობილური სამსახურისთვის, რომელიც მან გადასცა ჩვენს დალოცვილ მამას. და მარადიულად ღირსეული ხსოვნა V.G.Ts. ფეოდორ ალექსეევიჩი და ახლა ჩვენ ხელმძღვანელობდა, ის ემსახურება სუვერენებს და სამხედროებს, მისი პოლკი კაზაკებთან ერთად არემონტებს ხელნაკეთობებს და ეძებს და იცავს ადგილობრივ ადგილებს სამხედრო ხალხის ჩამოსვლისგან, ხოლო ტურების სულთნის ომის წარმართვის შესახებ რომის კეისართან და პოლონეთის მეფესთან, ის აგზავნის ტრანს ქალაქებში. კაზაკები ხშირად, და ბოლო 195 (1678) წელი იყო ყირიმის კამპანიაში და ყველაფერში ჩვენმა შეასრულა სახელმწიფო ბრძანება "... ყველა ამ წერილის მიხედვით, სუმის პოლკის დიდებული საქმეების მთავარი გმირი არის სუმის პოლკის სტიუარდი და პოლკოვნიკი გერასიმ კონდრატიევიჩ კონდრატიევი. ის იყო, როგორც წერილებიდან ჩანს, პოლკის მთავარი პირი არა მხოლოდ წოდებით, როგორც პოლკოვნიკის, არამედ პიროვნული თვისებებითა და საქმიანობით. სხვა საბუთების მიხედვით ვიცით, რომ ის იყო ღვთის ტაძრების ყველაზე მონდომებული მშენებელი და ასევე იყო ორი სუმის მონასტრის – მამრობითი და ქალის მშენებელი. გერასიმ კონდრატიევიჩი იყო მიწისა და ცის მეფის გულწრფელი მსახური და ენერგიული ხასიათის ადამიანი. ამას ტრადიცია ამბობს მის ქმედებებზე საკუთარ დასთან. მისი და მამაცი ქალი იყო, მაგრამ უპატიოსნოდ ცხოვრობდა; მან აიყვანა ეკლების ბანდა და დიდ სავაჭრო გზაზე გაძარცვა მათთან ერთად მოსკოვის ვაჭრები. ძმა გერასიმე კონდრატიევიჩმა, ალბათ, რომ შეიტყო ამის შესახებ, უბრძანა, რომ დამშვიდებულიყო. მან არ მოუსმინა. სხვა დროს, მან მკაცრად ისაუბრა მას მის ცუდ ცხოვრებაზე და მუქარით მოსთხოვა ჩვევების მიტოვება. დას არ შეუწყვეტია ძველებურად ცხოვრება. შემდეგ გერასიმ კონდრატიევიჩმა, რომელმაც ის საქმეში დაიჭირა, ქვის კედელში ჩარგა და გალავანი შემოაკრა. - ჩვენ არ ვიღებთ ვალდებულებას, დავიცვათ მოვლენის სიზუსტე: მაგრამ ხალხური ამბავი შეიცავს, ყოველ შემთხვევაში, მიმოხილვას, თუ როგორ წარმოედგინა ხალხი გერასიმ კონდრატიევიჩს. ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩის ქარტია, რომელიც გადაეცა გერასიმ კონდრატიევიჩს 1678 წელს, ნათქვამია, რომ გერასიმ კონდრატიევიჩი ყოველთვის გამოირჩეოდა სანიმუშო მსახურებით, როგორც ცარ ალექსეის, ისე ცარ თეოდორეს დროს, ფხიზლად ადევნებდა თვალს წმინდა რუსეთის მტრების გეგმებს, დაუღალავი იყო მტრის ძიებაში. ნაბიჯი და მისი გამგებლები; მისი შვილები და იყვნენ ოთხი ვაჟი - ივანე, გრიგორი, ანდრეი და რომანი - უზიარებდნენ მას შრომას და ღვაწლს; ხანგრძლივი სამხედრო სამსახურის განმავლობაში მას მრავალი ჭრილობა ამშვენებდა. კურიოზულ წერილს სრულად ვახსენებთ, მით უმეტეს, რომ ეს ეხება სუმის მთელ პოლკს. „ღვთის წყალობით, ჩვენ, დიდმა სუვერენულმა ცარმა და ვ.კ. ფეოდორ ალექსეევიჩმა და ა.შ., მივეცით ქალაქ სუმინის ბელოგოროდსკის პოლკი, პოლკოვნიკი გერასიმ კონდრატიევიჩი და მისი შვილები, გრიგორი, ანდრეი და რომანი, ჩვენი დალოცვილი მამა გერასიმოვისა და ალექსეიჰ ჰესიმოვის ხსოვნისათვის. ის ემსახურებოდა სუვერენს, ჩვენს სამეფო უდიდებულესობას, როგორც პოლკოვნიკი და მისი შვილები, მის პოლკს მთელ პოლონურ ჯართან ერთად, ერთგულად, ყოველგვარი მერყეობისა და დაუმორჩილებლობის გარეშე, მოღალატეებზე და სამხედროებზე, ის ახორციელებდა ვაჭრობას და ჩხრეკას, პოლკებში ბიჭებს და გუბერნატორებს ახორციელებდა მტრის შესახებ, ყველანაირი გეგმების შესახებ, ყველაფერზე. ჩვენი სახელმწიფოს ბრძანებისამებრ, მთელი მონდომებით, და მრავალ ბრძოლაში ის იყო პოლკოვნიკი და მისი ვაჟი ივანე დაიჭრა, ხოლო მისი ვაჟი გარდაიცვალა ჩვენს მეფესთან. ველ-ვუ, ის მსახურობს პოლკოვნიკად და მისი შვილები, გრიგორი, ანდრეი და რომანი, მართალია, ჩვენი ხელმწიფის წლიური ფულადი ხელფასის ნაცვლად, მისი პოლკოვნიკის მამულები და საგვარეულო მიწები და ყველა სახის მიწები, რომლებიც მათ ფლობდნენ ჩვენი ხელმწიფის, ნეტარი მამის განკარგულებით. მეფისა და ვ.კ. ალექსეი მიხაილოვიჩი, ყველა ხელმძღვანელობდა. და პატარა და თეთრი რუსეთის ავტოკრატი და ჩვენის მიხედვით ხელმძღვანელობდა. გ.ც. და ვ.კ. ფეოდორ ალექსეევიჩის წერილები. და რომ მათ მიეცათ მიწა და ყველა სახის მიწა მამულებზე, ბოიარის პოლკისა და პრინცი გრიგორი გრიგორიევიჩ რომოდანოვსკის გუბერნატორის ცნობების თანახმად, თანამებრძოლებთან და სუმის კლერკების განყოფილებაში, და რომ მათ, პოლკოვნიკმა ბავშვებთან ერთად, ჩვენი ხელმწიფის წყალობისა და ხელფასების იმედით, კვლავ აიღეს მიწა და მინდორზე მინდორზე. მათ ააშენეს ყველა შენობა, შეძენილი ეზოები, მეურნეობები, საფუტკრეები, თევზის ბანაკები და წისქვილები, და ამ წისქვილებისთვის მიწა და თივის მინდვრები და ყველა სახის მიწა და შენობა, რომელიც დაწერილია აფანასი ტიუტჩევის აღწერისა და საზომი წიგნებში 185 (1677), მათ უბრძანეს, დაეპატრონებინა ყველაფერი პოლკოვნიკის გარეშე. ამ ბრძანების მისაცემად. ხელმწიფის საგრანტო წერილი ჩვენი ხელმწიფის ღია ბეჭდით და იმ სამკვიდროს ჭეშმარიტი ცოდნისთვის, რომ მიეცეს დაჩას და ყველა მიწას აღწერიდან და გაზომილი წიგნებიდან, ამონაწერი სექსტონის წარწერით... დაწერეთ. ცარის ჩვენი სასამართლოს შტატებში. ქალაქი მოსკოვი ლ. 7187 1 ნოემბრის დღე“. ამ წერილში, სადაც საუბარია ივან გერასიმოვიჩის დიდებულ სიკვდილზე, არ არის ნათქვამი, როდის და რომელ ბრძოლაში დაამშვენა ის ჭრილობებით, რომლებმაც იგი კუბოში ჩასვეს. მაგრამ ეს, ალბათ, 1677 წელს ჩიგირინის დიდებულ ბრძოლაში იყო, სადაც, ვიელიცკას ამბების თანახმად, ასევე იყვნენ "სლობოდა კაზაკები". გრიგორი გერასიმოვიჩი, დიდი მამის კიდევ ერთი ღირსეული შვილი, რომელიც მამასთან ერთად იზიარებდა სამხედრო შრომას, იყო სუმის პოლკის პოლკოვნიკი, მამის თანაშემწე პოლკის მართვის საქმეში. მისი 1680 წლის წერილი ცნობილია შინაარსით მნიშვნელოვანი: ”გრიგორი ივანოვიჩს (გენერალ კოსაგოვს) გრიგორი გერასიმოვიჩს, სუმსკის მისი სამეფო უდიდებულესობის არმიის პოლკოვნიკს. ნამდვილი ამბების თანახმად, ორი სალტანი მრავალი ლაშქარით დაიყო სამ ნაწილად, ზოგი წავიდა პრიიასლავსკის რეჟიმში, სხვები კი პირიასლავსკის რეჟიმში. მცირე ჯგუფებში, დიდი ძალით“. ბოლო რაზმმა, დიდი ალბათობით, გაანადგურა სუმის პოლკის დასავლეთი კიდე. 1681 წლის მაისში სუმიმ და სუმის პოლკმა აღნიშნეს ღვთის ორმაგი წყალობა. სამეფო წესდების თანახმად, საზეიმო მადლიერება შესრულდა უფალ ღმერთს თურქებთან და თათრებთან ზავისთვის, რომლებმაც ზედიზედ რამდენიმე წელი ღვრიდნენ ქრისტიანულ სისხლს პატარა რუსეთსა და უკრაინაში. და იმავე წერილში მეფემ მადლობა გადაუხადა სუმის პოლკს მისი ერთგული სამსახურისთვის. კაზაკების სამსახურისადმი სამეფო ყურადღება წერილში ყველაზე სასიამოვნოდ იყო გამოხატული. მეფემ მათ მსახურებას უწოდა პატივი მთელი სამეფო სახელისთვის, დიდება მთელი სახელმწიფოსთვის. ამავე წერილიდან ირკვევა, რომ სუმის პოლკის კაზაკები იბრძოდნენ თურქებთან და თათრებთან ჩიგირინის მახლობლად 1677 და 1768 წლებში და მთელი თურქეთ-თათრული ომის განმავლობაში, 1673 წლიდან დაწყებული, ისინი სხვადასხვა ეკიპირებაში და ბრძოლებში იყვნენ. ოჯახის ინფორმაციით, გრიგორი გერასიმოვიჩი გარდაიცვალა 1683 წელს. ყირიმის პირველი კამპანიის დროს (1678) სუმი იყო რუსული არმიის ერთ-ერთი თავშეყრის ადგილი, რომელიც პრინც გოლიცინთან ერთად წავიდა თათრების წინააღმდეგ. სუმის პოლკის რაზმები მონაწილეობდნენ კამპანიაში, პოლკოვნიკების გერასიმესა და ანდრეი კონდრატიევის მეთაურობით, რომლებმაც ლაშქრობიდან დაბრუნებისთანავე მიიღეს შექების წერილი. და ყირიმის მეორე კამპანიის დროს, რომელშიც კლერკის მეთაურობით, ახტირსკის პოლკოვნიკი პერეკესტოვი მეთაურობდა სლობოდას ჯარებს, სუმსკაიასა და ახტირსკის პოლკებმა საშინელი განადგურება განიცადეს. ამ კამპანიაში იყო ალბათ რომან გერასიმოვიჩიც, რომელიც ახტირსკის პოლკის პოლკოვნიკად ითვლებოდა და 1700 წელს გარდაიცვალა. პეტრე I-მა 1700 წლის 18 თებერვალს წერილით, რომელიც მიმართა სუმის პოლკის პოლკოვნიკებს გერასიმ კონდრატიევიჩსა და ანდრეი გერასიმოვიჩს, რომელიც ადასტურებდა სუმი კაზაკების უფლებებს ღვინის უბაჟო გაყიდვაზე და ოკუპირებულ მიწებზე თავისუფალ საკუთრებაში, დადგენილ იქნა: მითითებულია 1230 ადამიანი, რომლებიც აირჩიეს და დაწერეს წიგნებში, რომლებიც ბოიარმა და გუბერნატორმა პრინცმა გაგზავნეს ბელგოროდიდან 16 დღის განმავლობაში. ამ სამეფო ანდერძის შედეგად, ანდრეი გერასიმოვიჩი, შვედეთის ომის დასაწყისში, თავის პოლკთან ერთად იმყოფებოდა ინგერმანლანდიაში, სადაც დარჩა 1702 წლამდე და ამასობაში მისი მოხუცი, მისი მამა, წლებითა და საბრძოლო ცხოვრებით დაღლილი, გარდაიცვალა 1701 წელს. 1706 წელს ანდრეი გერასიმოვიჩმა მიიღო რუსი გუბერნატორებისგან, რომლებიც ქალაქებში იმყოფებოდნენ სუმის პოლკის ყველა ქალაქი თავისი არტილერიითა და მომსახურებით მისი სრული კონტროლის ქვეშ. და ამის შემდეგ მას ლაშქრობა მოუწია. პოლკოვნიკად დარჩა მისი ერთგული ვაჟი ივანე ანდრეევიჩ კონდრატიევი. მის დროს სუმისთვის ერთ-ერთი ყველაზე დასამახსოვრებელი მოვლენა საეკლესიო და სამოქალაქო თვალსაზრისით იყო პეტრე დიდის ყოფნა. სუმიში. ეს იყო პეტრესა და ჩარლზ XII-ის დიდებული ბრძოლის დროს, როდესაც მაზეპა უკვე შეუერთდა ამ უკანასკნელს. თავად პეტრეს ჟურნალის მიხედვით, კრეკშინის ნოტებისა და რიგელმანის ისტორიის მიხედვით, ცარ პეტრე ლებედინიდან სუმიში 1708 წლის 26 დეკემბერს ჩავიდა. მთელი მცველი მას გაჰყვა. ცარმა 1709 წლის ახალი წლის პირველი დღე ბრწყინვალედ აღნიშნა სუმიში. ფერისცვალების საკათედრო ტაძარში პარაკლისი აღევლინა. „რა დროს, - ამბობს კრეკშინი, ისინი ქვემეხებიდან ისროლეს, მცველმა კი იარაღიდან; გენერლები და შტაბის ოფიცრები მეფის უდიდებულესობის სახლში ივახშმეს და შუაღამის ორამდე მხიარულობდნენ“. მეფე ამზადებდა ჯარს სისხლიანი ბრძოლებისთვის. 6 იანვარს, ნათლისღების დღეს, ცარი აღნიშნავდა სუმიში. მაგრამ იმავე დღეს მან გამართა სამხედრო საბჭო: მთელი არმია დაუყოვნებლივ უნდა შევიდეს პატარა რუსეთში, რათა დაეცვა იგი იმ ნგრევისგან, რომელსაც ჩარლზმა დაუმორჩილა? კარლი მანიფესტებში აცხადებდა, რომ მოვიდა, რათა დაეცვა პატარა რუსეთი მეფის ძალადობისგან და რომ გადაიხდიდა მის ჯარში განაწილებულ მარცვლეულს; მაგრამ სინამდვილეში მან დაწვა ქალაქები და გაძარცვა გულმოდგინე მოსახლეობა. კაზაკების უბედურების თანაგრძნობა სასწრაფო დახმარებას ითხოვდა. მაგრამ ძლიერმა ყინვებმა შეუძლებელი გახადა მთელი ჯარის სწრაფად შეკრება და ომის დაწყება. ამიტომ, აუცილებელია ჯარების გაგზავნა "გარეუბნულ ქალაქებში", რათა მტერმა არ გაანადგუროს ისინი ან არ შეაღწიოს რუსეთის სიღრმეში მოსკოვისკენ. ამპარტავანი კარლი თავის ამაყ ოცნებებში სასაცილომდე მივიდა. სანამ მისი ჯარები ყინვისა და შიმშილისგან იღუპებოდნენ, მან გენერალ-მაიორ შპარს მისცა პატენტი მოსკოვის კომენდანტის წოდებაზე და უბრძანა მოსკოვის ბინების მოხატვა. პიტერმა, რომელმაც შეიტყო ამის შესახებ (18 თებერვალს) სუმიში, თქვა: ”მე მჯერა ღმერთის, რომ შვედეთის არმია იქნება მოსკოვში, მაგრამ ის იქნება არასწორ ბინებში.” აქ წაიკითხეს ჩარლზის გაგზავნა, რომელშიც ის სწერდა სენატს დობრისა და ლესნოის მახლობლად რუსეთის ცარის ჯარების დამარცხების შესახებ; მეფემ ღიმილით თქვა: ”მე ვუსურვებ ასეთ ბედნიერ გამარჯვებებს მომავალში მის სამეფო უდიდებულესობას”. 21 იანვარს, სუმში, ცარმა გამოსცა მანიფესტი, რომელშიც გამოაცხადა მაზეპას წერილი ლეშჩინსკის, სადაც მაზეპამ პატარა რუსეთი გადასცა პოლონეთის გვირგვინს. ამავდროულად ("ამ თარიღებში", 3 თებერვლამდე) ცარმა მიიღო კარლის მანიფესტი კაზაკებისთვის (დათარიღებული 1708 წლის 16 დეკემბერს) მეფის წინააღმდეგ ცილისწამებით და კაზაკებისთვის ცრუ დაპირებებით. 3 თებერვალს ცარმა გამოსცა მანიფესტი სუმიში ჩარლზის მანიფესტის საპასუხოდ; აქ, სხვა საკითხებთან ერთად, ცარი წერდა: „რაც შეიძლება ითქვას მის, შვედეთის მეფის ცრუ ცილისწამებაზე, სადაც ფარავს სიძულვილს ჩვენი ღვთისმოსავი ეკლესიისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიმართ, აშკარად მაზეპას ბოროტი და განდგომილი რჩევით, ის შეახსენებს, რომ ჩვენ, დიდი ხელმწიფე, ვეთანხმებით პაპს მაისის გაერთიანებაზე, ვიდრე ნდობა. დაგვიფარე ფიქრებში მსგავსი რამისგან, ღვთისმოსაობის დამცველო“. 3 თებერვალი იყო მეფის სუმში ყოფნის ბოლო დღე. გვარდია სუმიდან 28 იანვარს ახტირკისკენ დაიძრა. მეფე ცოტა ხნით სუმში დააკავეს მისი შვილის, ცარევიჩ ალექსეის ავადმყოფობით, რომელმაც სამი ახალი პოლკით სუმში ჩასვლით დიდად გაახარა მეფე, მაგრამ მისი ავადმყოფობით ძალიან დაამწუხრა მამა. ექიმმა დუპელმა შეასუსტა პაციენტში ცივი ციებ-ცხელების ეფექტი და ცარმა დატოვა სუმი, მაგრამ პრინცი სუმში ავადმყოფობით ინახებოდა ჯერ კიდევ 12 თებერვლამდე. შერემეტიევის 1709 წლის 13 აპრილის წერილის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ სუმის პოლკოვნიკი თავის პოლკთან ერთად იმყოფებოდა გადიახში. ასევე ცნობილია სუმის პოლკის კაზაკების სია, რომლებიც მონაწილეობდნენ პეტრე დიდსა და ჩარლზს შორის ბრძოლაში. პოლკოვნიკ ვასილი დანილოვიჩ ოსიპოვ-პერეკრესტოვის, უბედური ახტირსკის პოლკოვნიკ პერეკრესტოვის შვილიშვილის, სუმის პოლკი, როგორც დუგლასის დივიზიის ნაწილი, წავიდა ომში თურქეთთან, ხოლო სუმში 1732 წლიდან არსებობდა კომისია გარეუბნების პოლკების დამყარებისთვის; მან შემოიტანა სხვადასხვა ტრანსფორმაციები სლობოდას მაცხოვრებლების ცხოვრებაში, ყოველთვის არ ითვალისწინებდა მათ სულისკვეთებას; მასში ყველაზე კარგი ის იყო, რომ მან მიუთითა პოლკების რიგებში სამხედრო სამსახურის სიმძიმის გადასატანად, მაგრამ, სამწუხაროდ, მათი განხორციელება სრულიად მოსახერხებელი არ იყო. 1738 წელს სუმში, ისევე როგორც სუმის პოლკის სხვა ადგილებში, გაჩნდა ეპიდემია. ამასთან დაკავშირებით, ბელგოროდის გუბერნატორის გრეკოვის დამოკიდებულების გამო უწმინდეს პეტრესთან, კონსისტორიის ბრძანებულებით 1738 წლის 7 სექტემბერს სუმი აბატ ილარიონისა და სუმიის დეკანოზის ანტონი სლოვინსკის სახელით, უბრძანეს ლიტანიების ჩატარება ლიტურგიაზე და ლიტურგიის შემდეგ, რელიგიური პროცესისთვის. გერასიმ კონდრატიევიჩის შვილიშვილს დიმიტრი გრიგორიევიჩ კონდრატიევს 1743 წელს ჰქონდა ბედი, რომ მის სახელზე მიეღო დამსახურების წერილი სუმის პოლკისთვის, რომელიც ადასტურებდა ცარ ალექსეის, ფეოდორისა და პეტრეს ყველა უპირატესობას და ბირონის მეფობის დროს დაკისრებული ტვირთის გაუქმებას. სუმის პოლკის ბოლო პოლკოვნიკები იყვნენ მიხაილ მიხაილოვიჩ ზახარჟევსკი და რომან ივანოვიჩ რომანოვი. თანამედროვე დროში სუმის მცხოვრებლებმა პირველ რიგში უნდა შეამჩნიონ 1806 წლის არაჩვეულებრივი მოვლენა. 1804 წელს აშენებული ქვის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია მოულოდნელად მიწაზე ჩამოინგრა. ეს იყო ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომის პირველ დღეს, ლიტურგიიდან რამდენიმე საათის შემდეგ. ვისი ძალაუფლება იკავებდა ტაძრის მასიურ სარდაფებს მათ დაცემამდე, შეიძლებოდა ასეთი საშინელი ყოფილიყო ამდენი ხალხისა და ოჯახისთვის? მან, ყოვლისშემძლე და კეთილმა მამამ, შეინარჩუნა თავისი შვილები, რომლებიც შემდეგ ადიდებდნენ მისი სიყვარულისა და ძალაუფლების საოცარ საქმეებს. 1813 წელს სუმის აღდგომის ეკლესიაში მოინათლა სამი ტყვე თურქი - ალი მუსტაფა, მაგმეტი და ალი ჰუსეინი. 1839 - 1840 წლებში ძლიერმა ხანძარმა გაანადგურა სუმის უფრო დიდი და უკეთესი ნახევარი; უფრო მეტიც, ბრწყინვალე ბაზრობა, რომელმაც დიდი შემოსავალი მოუტანა ქალაქის მაცხოვრებლებს, შემდეგ გადაეცა რომნის. ორივე გარემოებამ გამოიწვია სუმის მაცხოვრებლების კეთილდღეობის დაქვეითება. თუმცა, ვვედენსკაიას ბაზრობაზე არის საბრუნავი კაპიტალი, რომლის ღირებულებაა ვერცხლი 16,000,000 რუბლი. დღესდღეობით სუმის მცხოვრებთა შორის ითვლება: საპატიო მოქალაქეები 2 შხაპი ქმარი. 2 ქალის სართული. ვაჭრები 2 და 3 გილდიები 195 სული მამაკაცი. 198 ქალი ბურჟუა 900 სულამდე (მამაკაცი) 750 ქალი უმრავლესობა რჩება სახელმწიფო გლეხებთან. 1. სამონტაჟო ამონაწერი 1657 წლის 20 ოქტომბერი ქალაქ სუმის მიწაზე. ”7166 წლის ზაფხული 20-ე დღეს, სუვერენ ცარევისა და ვ.კ. ალექსეი მიხაილოვიჩის თანახმად, ყველა და მ. და ბ. რუსეთში ავტოკრატი დიდი სასახლის ორდენის ბრძანებითა და წესდებით, კლერკ იგნატიუს მოკეევის ხელმოწერით და პეტროვიონის გუბერნატორისა და ოკოლნიჩეს პრინცის ხელმოწერით. კლერკმა ივან მამალიხოვმა, კაპიტანმა მირონ ივანოვიჩ ზოლოტორევმა და ხოტმიშენინმა, ბოიარ ალექსეი კატენინის ძემ, ჩერკასი ატამან გერასიმ კონდრატიევს და მის ამხანაგებს მიაწოდეს ამონაწერი ქალაქ სუმინის მიწის კვლევის წიგნებიდან, რომ მათ შექმნეს ქალაქი სუმინი ათეულის გვერდით და ქვევით უბანი და პუტივლის რაიონი ქალაქ სუმინიდან მდინარე ფსლომზე ოზერკის შესართავთან ერთად, ხოლო ოზერკში არის პუტივლის მეფუტკრეების ბანაკები: ჩერნიგოვის მცხოვრები კონდრატი ვიშნევსკი და ბოგდან მალუშინი მდინარე პსლადან, კონდრაევის ქვესკნელამდე. გზის მახლობლად, პუტივლეც იურკა ფეშკოვის გვერდითი მუხის მარცხენა მხარეს... და ის მუხა ჭაობს შორის, იმ მუხიდან გზაზე, მდინარე ბეტიცას გავლით, ნახევრად მთაზე, გზის მარჯვენა მხარეს არის სქელი მუხა... გზის გასწვრივ დიდი შავი ტყის გავლით... მუხის ხის გავლით, პირდაპირ კურგანისკენ მიმავალ გზაზე, ხოლო კურგანზე არის ჯვარი, სამარხთან არის ორმო ნახშირით; იმ ბორცვიდან პირდაპირ მდ. ალესენკა და მდ. ალესენკა ჭაობის ზემოთ არის მუხა შავი ხევის პირზე... ალესენკას სტეპის გავლით სინიაკოვის გზაზე მოხარშული კურგანისკენ - და ამ გზის გასწვრივ ისინი მიდიან რილესკში, კურსკში და ობოიანსკაიაში. - და იმ ბორცვიდან სინიაკოვის გზის გასწვრივ, სტეპის სადავო ქედი მდინარის მწვერვალებს შორის. სუმი და რ. ვიროვი მოხარშულ სინიაკოვ კურგანზე. მოძრაობა მდინარე პსლადან და ოზერკიდან კონდრატიევის ეკლესიის ქვეშ ვიშნევსკის საზღვრამდე მდინარის კიდეზე. ბეტიცა და დიდი შავი ტყის გავლით და მდ. ალიოშენკასა და სინიაკოვის გზა ადუღებულ გორამდე და გორიდან ადუღებულ სინიაკოვის გორამდე მიწის მარცხენა მხარეს და თივის მინდვრებს, ტყეებს და წყლებს და სუმინის ქალაქის ყველა სახის მიწებს, ხოლო მარჯვენა მხარეს არის მიწა და ტყეები, წყლები და ყველა სახის პუტივლური ქალაქი. დიახ, რ.ფსლომისთვის ქალაქ სუმიდან მდინარე ლიუბანის ქვევით ბაკაევიდან და საგაიდაჩნის გზიდან პირი ჩაედინება მდინარეში. Psel; და იმ მდინარის პირს ქვემოთ მდელოს ტყეში სტრელიცას წყლებს შორის და იმ სტრელიცას მოპირდაპირედ მდინარის გაღმა. პსლომი მარჯვენა მხარეს ქვევით დიდ შავ ტყეში კურგანში, - ბორცვიდან შავი ტყის გავლით პირდაპირ მთაზე დუბროვამდე, ... მუხის ტყის გავლით შავ ტყეში სტრელიცამდე, ... ბოიარამდე, ... ბოიარის ტბორებით დუბროვამდე, ... მდინარე პრუდკოვის მწვერვალზე, - მაღალ გზამდე, რომელიც მიდის რუსეთის ქალაქების ზემოდან, ჩერკასისკენ ... მდინარე. სულა, ... სტეპი კურგანამდე და ის ბორცვი მდინარის მწვერვალებს შორის. სულა და ილმოვის მდინარეები სადავო ქედზეა, ბორცვზე კი ჯვარია, ბორცვის მახლობლად არის ორმო ნახშირით, და იმ ბორცვს გასცდება სუმინიდან გზა პუტივლისა და ნედრიგაილოვისაკენ; - მდინარის მწვერვალებს შორის გზის გასწვრივ მდებარე პუტივლის ბორცვიდან. სულა და რ. ილმოვს და მდინარის მწვერვალებს გასცდა. სუმი პირდაპირ სინიაკოვის გავლით მიდის სინიაკოვისკენ ადუღებულ გორამდე. მდინარე ფსლადან საზღვრის გასწვრივ შავი ტყის და მუხის კიდეების და სტეპის გასწვრივ სინიაკოვის კურგანისკენ მიმავალი გზის გასწვრივ, მარჯვენა მხარეს არის მიწა და თივის მინდვრები, ტყეები და წყლები და სუმინის ქალაქის ყველანაირი მიწა, ხოლო მარცხენა მხარეს, ვოროჟბინის ზღაპრების თანახმად, ჩერკასი ჩერკასი ატამან ატამან და მისი მიწის ყველა მიწა. მათი ჩერკასი ვოროჟბინსკის დასახლებების მიწები. ხოლო ფსლ-ის მეორე მხარეს არის მდელოს ტყე სტრელნიცამდე, რომელიც არის მდინარე ლიუბანის შესართავთან ქვემოთ წყლებს შორის, ამ სტრელნიცადან პირდაპირ მუხის ტყის გავლით, გადის დეხტიარ ვარნიცას მუხას... მუხის სტეპზე მდინარე ლიუბანის გასწვრივ პირდაპირ კურგანამდე. მდინარე პსლადან მიმავალი საზღვრის გასწვრივ მდინარე ლიუბანის კიდეების გასწვრივ გორამდე, მარცხნივ არის მიწა და ტყეები და წყლები და სუმინის ქალაქის ყველა სახის მიწა, ხოლო მარჯვნივ ჩერკასი ხალხის ვოროჟბინსკის დასახლებები. დიახ, ბორცვიდან - სტეპის გასწვრივ პირდაპირ ჩასტიე კურგანამდე, რომელიც ახლოს არის მდინარე კრუცას მწვერვალთან ბაკაევამდე და საგაიდაჩნის გზა ადუღებულ კურგანამდე, ... გზის გასწვრივ მდინარე ბობრიკის მწვერვალამდე, ... ღრმა ხევის მწვერვალამდე და ღრმა ხევით ქვემოთ მდინარე სუროვიცას მდინარე ჩროვიტამდე, ... მდინარე ჩერტორიას მიღმა კოვზებს შორის სტრელიცაზე არის მუხა. - ბორცვიდან საზღვრის გასწვრივ ხშირ კურგანამდე და კურგანიდან და ბაკაევიდან და საგაიდაჩნიის გზიდან ადუღებულ გორამდე და გზის გასწვრივ ბორცვიდან მდ. სუმინის ქალაქის ერთგვარი მიწები და მარჯვნივ ქალაქი პუტივლია. 1664 წლის ქალაქ სუჯას უარის წიგნის მიხედვით, საგაიდაჩნის გზა გადის ხოთმიჟსკაიას გასწვრივ, ანუ მდინარე პსლას მარცხენა მხარეს, ქალაქ სუჯადან 15 ვერსის დაშორებით. ახალი ქალაქი სუჯა, როგორც აქ ამბობენ, დგას შუა თათრულ გზაზე, ზალოკშას გზატკეცილიდან 8 ვერსში, სოლოკშას გზატკეცილიდან 15 ვერსში, ქალაქ სუმინიდან 30 ვერსში. ზალოკშას გზის შესახებ აქ ნათქვამია: ”სუმინიდან მდინარე პოროზადან და ბრტყელი ტყიდან იწყებოდა თათრული საკმა და მიდიოდა კურსკამდე და მდინარე ლოკნის ზემო დინების წინააღმდეგ გაიყო ორად: ერთი გადიოდა ქალაქ სუჯას გავლით, ხოლო მეორე გადიოდა მდინარე ივიცას კურსკის მახლობლად, ქალაქ სუდჟადან8. ქალაქ სუმის ზემო მხრიდან ვიშნევსკის კონდრატიევის ბანაკის წინააღმდეგ, და ოზერკის ქვეეკლესიის პირი მდინარე პსლომის უკან და მდელოს ტყის უკან, მუხის ხეზე, მდელოს ტყის მახლობლად, - დიდ შავ გნილიცკის ტყემდე, ... დიდი შავი გნილიცკის ტყით, მდინარის მწვერვალებამდე... იმავე ტყით სტრელიცამდე, ... იგივე გნილიცკის ტყით მდინარე ჩერტორიიას წვერამდე, კიდეებამდე. - მდინარე ფსლადან საზღვრის გასწვრივ საზღვრის გასწვრივ დიდი გნილიცკის ტყის გავლით და მდინარე ჩერტორიას და მდინარე სუროვიცას ქვემოთ მარჯვნივ, მიწა და ტყეები და ქალაქ სუმინის ყველა სახის მიწები და მარცხნივ ქალაქი პუტივლია. - და გოსუდარევ ცარევისა და ვ.კ. ალექსეი მიხაილოვიჩი ყველა შემოსული და მ. და ბ. რ. ავტოკრატის ბრძანებულება და ამ განცხადების თანახმად, სუმი ჩერკასის ატამან გერასიმ კონდრატიევს თავის ამხანაგებთან ერთად მიწა და თივის მინდვრები და ტყეები და ყველა სახის მიწა მათ საზღვრებსა და ტრაქტატებში, რათა ფლობდნენ და ემსახურებოდნენ სუვერენულ ცარ ვ.კ. ალექსეი მიხაილოვიჩი; და დახრილი ხეები ფუტკრით ან მის გარეშე არ უნდა მოიჭრას ან ფლობდეს ხელმწიფის ბრძანებულებამდე. ამ ამონაწერს თავისი ბეჭედი მიამაგრა კაპიტანმა მირონ ივანოვიჩ ზოლოტარევმა“. 2. ბარათი 1668 წლის 28 ივნისით. მეფისა და ვ.კ. ალექსეი მიხაილოვიჩი ყველა, გ. და მ. და ბ., რუსეთი, ქალაქ სუმინის ავტოკრატი, პოლკოვნიკი კონდრატიევი და ცენტურიონები და ატამანები და მთელი კაზაკთა საელჩო და ბურგერები. ჩვენ ვიცით ვ.გ. ბიჭების და გუბერნატორების პოლკებიდან მოხსენებებიდან, რომ თქვენ ხართ პოლკოვნიკი და ცენტურიონები, ატამანი, კაზაკები და ბურგერები V.G. გვემსახურე ერთგულად და შეებრძოლე მოღალატე ჩერკასებს და თათრებს, არ დაზოგავ თავებს, არ ხარ მიდრეკილი მათი ქურდული ხიბლისკენ და ყველანაირი ამბების მოსმენისა და მათი მოღალატე გეგმების შესახებ, შენ პოლკოვნიკი ხარ. ბიჭები და გუბერნატორები. და ჩვენ, V.G., პოლკოვნიკი და ცენტურიონები და ატამანები და ყველა ჩერკასი და ქალაქელი თქვენი სამსახურისთვის, შეგაქოთ თქვენ, გულმოდგინედ გაქებთ. - და როცა ჩვენი ვ.გ. წერილი მოდის თქვენთან, ამიერიდან მოგვემსახურებით ვ.გ. კიდევ უფრო მეტად ვიდრე ადრე და ჩვენთან ვ.გ. თქვენი მომსახურება არასოდეს დაგავიწყდებათ; და პატარა რუსულ ქალაქებს ჩერქასელებს, რომლებსაც და ვისაც გაუგზავნეს და წერდნენ მათთან ერთად და სიტყვიერად უბრძანეს, რათა მათ ახსოვდეს უფალი ღმერთი და ჩვენ ვ.გ. ღალატის დაპირება უკან დაიხია და ჩვენი ვ.გ. ავტოკრატიული მაღალი ხელი, როგორც ადრე და ამიერიდან მათი ამჟამინდელი დანაშაული აღარ გაახსენდებათ, რადგან მათ ეს გააკეთეს უნებლიედ, მოღალატე და ქურდის ივაშკა ბრიუხოვეცკის და მისი მრჩევლების საყვარელი წერილების მიხედვით. - ამის შესახებ ჩვენ ახლა ნამდვილად ვიცით V. G.; დიახ, პატარა რუსეთის ქალაქებში კიევში, პერეიასლავში, ნეჟინში, ჩერნიგოვში და სხვა, სადაც ეს შესაძლებელი იყო, ხშირად აგზავნიდნენ სანახავად. რა ჩაგვრა ხდება იმ ქალაქებში ჩვენს ვ.გ. სამხედროები მოღალატეებიდან და თათრებიდან და ყველანაირი ამბები; და თუ ვინმესგან რაიმე სიახლე გაქვთ - და გექნებათ, რომ პოლკოვნიკმა მოგვწეროს ვ.გ. მალე და უბრძანეთ ოფიციალური პასუხის გაცემა განთავისუფლებაზე ჩვენს კლერკებს: დუმა დემენტი ბაშმაკოვს, ფიოდორ გრიბოედოვს და ვასილი სემენოვს და ასევე მისწერეს პოლკებს და ქალაქებს ბიჭებსა და გუბერნატორებს ამის შესახებ ინფორმაციის მისაღებად. – დაიწერა მოსკოვში 7176 წლის ივნისის ზაფხულში 28-ე დღეს (BLACK PRINT). 3. ბარათი სუმის პოლკში 1669 წლის 5 მაისით „ღვთის მადლით დიდი სუვერენული მეფე და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთი, ავტოკრატი და მრავალი სახელმწიფო და მიწები, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ჩრდილოელი მამისა და ბაბუის მემკვიდრე და სუვერენული და ჩვენი უდიდებულესობის ბელგოროდის პოლკის მფლობელი, ქალაქ სუმინდრაელდერის რეჟიმის, კოლონდრაელდერისა და ყველა კოლდერსჰერი. და ყველაფერი პატივისცემით, ჩვენი მადლიანი სიტყვა დიდი ხელმწიფისგან. ჩვენთვის ცნობილი, დიდი ხელმწიფე და ჩვენი. მეფეო უდიდებულესობავ, რომ გასულ წლებში, ივაშკა ბრაუხოვეცკის ღალატამდე და ამის შემდეგ, ჩერკასის ამჟამინდელი არეულობის დროს, თქვენ იყავით პოლკოვნიკი ყველა თქვენი დესპანით ჩვენს დიდ ხელმწიფესთან, ჩვენს ცარსკთან. ისინი ერთგულად მსახურობდნენ, ყოველგვარი მერყეობისა და ღალატის გარეშე, არ აცდენდნენ მოღალატეთა ხიბლს და არ შეურაცხყოფდნენ მოღალატეებს, მოღალატეები აწარმოებდნენ ჩხრეკას და ჩხრეკას მათზე და თათრებზე, ხოლო პოლკებში და ჩვენი ბიჭების და გუბერნატორების ქალაქებში ინახავდნენ ყველა ინფორმაციას ჩვენი დიდი მტრების შესახებ და ყველაფერ სზარზე. დიდი ბრძანება შესრულდა ჩვენი დიდი ხელმწიფის ბრძანების მიხედვით, მთელი მონდომებით. ანალოგიურად ახლა ჩვენს დიდ ხელმწიფეს, ჩვენს ცარსკს. ემსახურეთ ველ-ვუს ერთგულად. - ჩვენ კი, დიდი ხელმწიფე, ჩვენი მეფე ვართ. მშვენიერია, მშვენიერია თქვენი ძალისხმევისთვის ჩვენთან მოხვედრისთვის. სუვერენს, ჩვენო სამეფო უდიდებულესობას, ჩვენ მივესალმებით და დიდებულად ვაფასებთ თქვენ, პოლკოვნიკ გერასიმეს და თქვენი პოლკის სერჟანტისა და მთელი საელჩოს სამსახურს. და მოვედით. სუვერენო, ჩვენი მეფე. უდიდებულესობავ, იმ წარსულში და ახლანდელ სამსახურში ჩვენთვის დიდი სუვერენისთვის, ჩვენი ხელმწიფის წლიური ფულადი ხელფასის ნაცვლად, 173 წლიდან (1665 წ.) ბელგოროდში გქონდათ ფულადი ფული, ღვინისა და ლუდის ქვაბებიდან და სუმის პოლკის ტავერნებიდან სუმინში და ლებედინში. ჩვენს დიდს. ბელგოროდის სუვერენული ხაზინა დაგირიცხავთ მიმდინარე წელს 177 (1669) ათას ოთხას ორმოცდაცხრა რუბლს და ნახევარს, ხოლო წინა წლების შემოსავლიდან დღემდე 177 ათას ოთხას ორმოცდათორმეტ რუბლს, და მთლიანობაში მიმდინარე წელს 177 და გასული წლებისთვის. ხოლო იმავე სუმის პოლკის სხვა ქალაქებში, იგივე ვაჭრობის გადასახადები დღემდე არ იყო გადახდილი და იმ ქალაქების მკვიდრნი ცხოვრობდნენ ამ ვაჭრობით დღემდე. და ამიერიდან, ჩვენი სუვერენული პოლკის სამსახურისთვის, ჩვენ ვიძლევით. ხელმწიფემ, ჩვენმა მეფის უდიდებულესობამ, უბრძანა, ჩვენი ხელმწიფის წლიური ფულადი ხელფასის ნაცვლად, სუმის პოლკის ქალაქებში ასეთი ვაჭრობა ქირის გარეშე გაგვეკეთებინა, რათა ჩვენთან რამე გქონდეთო. სუვერენული პოლკის სამსახურები ემსახურება. და რომ შარშან 176 (1698) ჩვენ დიდ ხელმწიფეს, ჩვენს მეფის უდიდებულესობას, თქვენ და პოლკოვნიკ გერასიმეს და სუმის ყველა მცხოვრებს, არ გიბრძანეთ ბირინსკის ვოლოსტიდან პუტივლის ოლქის ფულის ნახევარი ყოველთვიურად 200 რუბლისთვის, ხოლო მეორე ნახევარი 200 რუბლს გადაგიხდით თითოეულს. სუვერენული ხაზინა მოსკოვში დიდის ბრძანებით. სასახლე ისევ იგივეა: ახლა კი ჩვენ, ჩვენმა დიდმა ხელმწიფემ, მოგანიჭეთ პოლკოვნიკი და სუმი ჩერკასი ჩვენი სამსახურისთვის, დიდო ხელმწიფეს; თქვენ არ გიბრძანებიათ, რომ გქონოდათ ის ფული და მეორე ნახევარი 200 მანეთი. და თქვენ, პოლკოვნიკს და თქვენს პოლკს, ყველა უხუცესს და პოლონეთის ჯარს, რომლებიც ახლა და ამიერიდან იმ პოლკში იქნებით, როცა დაინახავთ, რომ ჩვენი დიდი ხელმწიფე, ჩვენი სამეფო უდიდებულესობა, დიდ წყალობასა და ხელფასს იღებს, ჩვენ დიდ ხელმწიფეს, ჩვენს სამეფო უდიდებულესობას და ჩვენს ხელმწიფეს დიდგვაროვან შვილებს, ნეტარი ალექსი და დიდი რუსეთის დიდი ჰერცოგი და ალექსევი ცარევი. და მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის ერთგული ცარევიჩი და დიდი ჰერცოგი ფიოდორ ალექსეევიჩი, მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის ერთგული ცარევიჩი და დიდი ჰერცოგი სიმეონ ალექსეევიჩი, და მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის ერთგული ცარევიჩი და დიდი ჰერცოგი იოანე ალექსეევიჩი, და ჩვენი სახელმწიფოს ერთგული მემკვიდრეების მსახურება ამ მიზეზით. ჩერკასი და თათრები მთელი მონდომებითა და გულმოდგინებით ჩაატარონ ხელობა და ჩხრეკა, პოლკებსა და ქალაქებში ჩვენს ბიჭებს და გუბერნატორებს მტრის გეგმების, ჩასვლისა და ყველაფრის შესახებ, ავთენტური ცნობების შეკეთება და ყველაფერში დიდი ხელმწიფის, ჩვენი მეფის უდიდებულესობისა და ჩვენი სუვერენული კეთილშობილური შვილებისა და მემკვიდრეებისგან საუკეთესოს შესრულება. და თქვენი სამსახური ჩვენთან, დიდო ხელმწიფე, ჩვენს სამეფო უდიდებულესობასთან არ იქნება დავიწყებული. დაწერილია ჩვენს მეფურ დიდ ქალაქში მოსკოვში, მსოფლიოს შექმნიდან 7177 (1669) თვე, 5 დღე. (ბეჭედი). 4. სამეფო წერილი პოლკს, დათარიღებული 1681 წლის 11 მაისით, რომელიც ადიდებდა პოლკს მისი სამსახურისთვის და ბრძანებით შესრულებულიყო მადლიერების ლოცვა თურქებთან ზავისთვის. მეფისა და ვ.კ. ფეოდორ ალექსეევიჩი ყველა შემოსული და მ. და ბ. სუმის პოლკოვნიკების გერასიმე და გრიგორი კონდრატიევების რუსი ავტოკრატი. ბოლო 181 (1673) წლებიდან, მამის მეფობის ქვეშ, ნეტარ. ვ.გ.ც.-ის ხსოვნისადმი. და ვ.კ. ალექსეი მიხაილოვიჩი, ყველა შემოსული და მ.ბ. რ.ავტოკრატმა, ტურების სულთანმა დაიწყო ომი ჩვენი ვ.გ.ც. და ვ.კ. ფიოდორ ალექსეევიჩი ყველა შემოსული და მ. და ბ. რ. ავტოკრატმა, სახელმწიფომ გაგზავნა თავისი ვაზირი და მისი მიწების მდიდარი საკუთრების ფაშები მრავალრიცხოვანი ჯარით და ყირიმის ხანი ლაშქრებით ომში ჩიგირინის მახლობლად და იქ სხვა პატარა რუსეთის ქალაქებში. - და თქვენი ვ.გ. განკარგულებით, ჩვენი ბიჭები და გუბერნატორები გაგზავნეს ფოკებთან ერთად იმ ტურ სალტანის ვაზირისა და ფაშების წინააღმდეგ ჯარით და ყირიმის ხანი ლაშქრებით და ჩვენი ვ. მათთან პოლკებში. მოსკოვის სამხედრო წოდებები და პოლიციელები და თქვენ, თქვენი პოლკების პოლკოვნიკები პოლიციელებთან და ყველა კაზაკთან ერთად. და იყავით თქვენ ჩვენს V.G. იმ წლებში მსახურება პოლკებში ჩვენს ბიჭებთან და გუბერნატორებთან, ვასრულებდით სახელმწიფო ბრძანებას და ვამარცხებდით ჩვენს წინაპრებს და ვაჩვენეთ ჩვენი ბუნებრივი გამბედაობა ბუსურმანის მრავალრიცხოვანი შემტევი ძალების შიშის გარეშე. - ხოლო წელს, 189 (1681 წ.) ჩვენი ვ.გ. განკარგულებით, ყირიმის ხანის გაგზავნით, ელჩები გაგზავნეს ყირიმში: ჩვენი სტიუარდი და პოლკოვნიკი ვასილი ტიაპკინი და კლერკი მიკიტა ზოტოვი მასთან შეთანხმებისთვის თურქეთის სალტანის და მასთან ყირიმის ხანის მიერ. – და 29 აპრილს დესპანებმა ვასილი ტიაპკინმა და კლერკმა მიკიტამ მოგვწერეს, რომ ყოვლადკეთილშობილი ღმერთის მადლითა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ქრისტიანი შუამავლისა და მოსკოვისა და კიევ-პეჩერსკის საოცრებათა და ყველა წმინდანის ლოცვებით და ჩვენი V.GT. და ვ.კ. ფიოდორ ალექსეევიჩი, საბედნიეროდ, ისინი არიან ელჩები, რომლებიც იმყოფებიან ყირიმში მურატ გირაი ხანთან ერთად, ჩვენი ვ.გ. ბრძანებულებით, ზავი დამყარდა ტურსკის სალტანთან და მასთან ერთად ყირიმის ხანთან ამ წლის 189 (1681) იანვრიდან ოცი წლის განმავლობაში. და იმ მშვიდობის წლებში, სალტანმა და ხანმა შეინარჩუნეს ეს შეთანხმება მტკიცედ და ხელშეუხებლად და ისინი არ წავიდოდნენ ომში ჩვენი მეფის უდიდებულესობის უკრაინის ქალაქებსა და მიწებზე და არ გამოგზავნიდნენ თავიანთ ჯარებს, და ამიერიდან ვ. დაგვპირდა ჩვენთან ყოფნას. ჩვენი მეფის უდიდებულესობასთან, ტურების სალტანთან და ყირიმის ხანთან, რომ იყოს მყარ კავშირში და იყოს მეგობარი ჩვენი მეფის უდიდებულესობისა და მეგობარი მათთვის, და მტრის მტერი და ჩვენთან ვ. ჩვენს მეფის უდიდებულესობასთან, რომ ჰქონდეთ მათთან სასიყვარულო გადარიცხვები ელჩებისა და ელჩების მეშვეობით და არანაირად არ იფიქრონ ომზე ან ბოროტებაზე და არ გააკეთონ ეს; და ჩვენი სამეფო უდიდებულესობის ღვთივშენახული ქალაქი კიევი, საგვარეულო სამშობლო ქალაქებითა და მიწებითა და ბანაკებით მის კუთვნილებით და კიევიდან ზაპოროჟიემდე და ზაპოროჟიემდე რომ იყოს ჩვენს ვ.გ. ჩვენი სამეფო უდიდებულესობის ძალაუფლება; და ის ცარიელი მიწები დნეპრის იქით არის ტურსკის სალტანის მფლობელობაში და იმ მიწებზე სალტანმა და ხანმა არ უნდა გააკეთონ ქალაქები და ქალაქები; და თუ რომელიმე თურქი და ყირიმელი ხალხი უნებართვოდ მოვა ჩვენს სუვერენულ ქალაქებში ომში, ისინი დაჰპირდნენ, რომ მოეძებდნენ ასეთ ხალხს და დაიჭირეს, სიკვდილით დაისაჯონ და დაუბრუნონ ყველაფერი, რაც აიღეს; და ჩვენი ბოიარი ვასილი ბორისოვიჩ შერემეტიევი და ჩვენი პრინცის ანდრეი რომოდანოვსკისა და მათი პოლონიანიკების სტიუარდი, მათი დესპანის შეთანხმების თანახმად, გაათავისუფლებენ ფერმაში და გასაცვლელად ამ წელს. - და ამიერიდან, იმ ზავის წლებში, გაცვლა გაგრძელდება როგორც ადრე. - და იმ შეთანხმებისთვის ვ.გ. მტკიცე დასამტკიცებლად გამოგვიგზავნა. ჩვენს სამეფო უდიდებულესობას, ჩვენი სამეფო უდიდებულესობის დესპანებთან, ტურსკის სალტანთან და ყირიმის ხანთან ერთად, წერილები ამოიღეს ოქროს ბეჭდებით, რომლებზეც ყირიმის ხანისა და კალგას და ნარადინის, სალტანის წერილები ტურსკის სალტანისთვის და მისი და მთელი ყირიმისათვის, შერტი და ჩვენი მეგობარ მეგობართათვის. ყირიმმა გაგზავნა თავისი ელჩები, პატიოსანი და ახლობელი კაცი ქემან მურზა სულეშოვი და მისი ამხანაგები. - ხოლო 3 მაისს ვ.გ. ჩვენმა სამეფო უდიდებულესობამ ილოცა იმ საყოველთაო სიხარულისთვის ჩვენს მამა სუვერენთან და მომლოცველთან მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის დიდ უწმინდესთან იოაკიმე პატრიარქთან და მიტროპოლიტთან და ყოვლადწმიდა ტაძართან ერთად ჩვენს მმართველ ქალაქ მოსკოვში, ჩვენ ვილოცეთ მსოფლიო სიხარულისთვის, რომ მოწყალე უფალმა ღმერთმა გამოაცხადა ქრისტიანული სისხლი, ჩაქრა მთელი ხალხი. - და თქვენ, პოლკოვნიკები, წინამძღოლები და ცენტურიონები, ოფიცრები და პოლკები თქვენი ყველა კაზაკების ზემოხსენებული მამაცი და აშკარა მსახურებისთვის, მტკიცე და მამაცი დგომისთვის ბუსურმანთა ჯარების წინააღმდეგ და მათზე ხელნაკეთობებისა და ჩხრეკისთვის, რაც თქვენ, თქვენი სიმამაცითა და სიმამაცით ჩვენი V.G. ვადიდებთ. - და როგორ ჩვენი ვ.გ. შეგიწყალე, ამიერიდან ვ.გ. მთელი მონდომებით გვემსახურა და თქვენი პოლკის წინამძღვარი და ცენტურიონი და პოლიციელი და კაზაკმა თქვა და ეს ვ.გ. თქვენმა წერილმა თქვა, რომ ყველას ხმამაღლა წაეკითხათ, რათა მათ, ღვთის ასეთი წყალობის დანახვით, რომ მისი წმიდა წყალობით ქრისტიანული სისხლი ჩაქრა და მშვიდობა დამყარდა ამჟამინდელი ზავით და ჩვენი ვ. შენდა დიდი წყალობა და საზღაური, დიდება და მადლობა უბოძა უფალ ღმერთს და მის დედას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და მის წმინდანებს; და ამიერიდან მსახურობდნენ და მუშაობდნენ ვ.გ. მთელი მონდომებით და იმ მსახურებისა და მათი გულმოდგინე მონდომებისთვის მოელოდნენ თქვენს ვ.გ. წყალობა უწინდელს მიღმა. დაიწერა მოსკოვში 7189 წლის (1681) მაისის ზაფხულში, მე-11 დღეს. 5. 1695 წლის 21 თებერვლის სამეფო ბარათი, რომელიც ადასტურებს პრივილეგიებს სუმის პოლკზე. ჩვენმა მეფის უდიდებულესობამ მიანიჭა ჩერკასი პოლკოვნიკების ბელოგოროდის წოდება სუმის პოლკს გერასიმ კონდრატიევსა და ანდრეი გერასიმოვიჩ კონდრატიევს და ამ პოლკს წინამძღვართან და კაზაკებთან და მთელ საელჩოსთან ერთად, უბრძანა მათ ეს გადაეცათ ჩვენს ვ.გ. ქვაბები, სამჭედლოები, მაღაზიები, მეთევზეობა და ყველა სახის ქარხანა, რომ ფლობდეს და ფუნქციონირებდეს ჩვენს V-მდე. 7177 (1669) აპრილის ბოლო წლის წინ, მე-12 დღეს, ნეტარი ვ. შუბლზე სცემა მამაჩვენი. ვ.გ.ც. და V.K. ალექსეი მიხაილოვიჩი, ყველა საუკუნე. და მ. და ბ. რუსეთის ავტოკრატი, ის არის გერასიმე და იმავე სუმის პოლკისა და მთელი ჩერკასის წინამძღოლი: შარშან 173 (1665 წ.) მათი ვაჭრობიდან უბრძანეს ერთი წლის განმავლობაში ღვინის ქვაბიდან ერთი რუბლით, ლუდის ქვაბიდან ოთხ მანეთად; და 177-ე წელს იმ ფუჭი ფულის გამო, სამხედრო ხალხის დანგრევის გამო, მათ არაფერი ჰქონდათ გადასახდელი: და იმისათვის, რომ დიდმა ხელმწიფემ დააჯილდოვოს ისინი მათი მომსახურებისთვის, მან ბრძანა, რომ ამ ვაჭრობიდან გამოეყოთ კვერტები. და 177 წლის 23 აპრილს, ჩვენმა დიდმა ხელმწიფეთა მამამ, კურთხეული ხსოვნის დიდმა ხელმწიფემ, მისმა სამეფო უდიდებულესობამ, მოისმინა მათი თხოვნა და ამონაწერი, მიანიჭა სუმიის პოლკოვნიკი გერასიმ კონდრატიევი და იგივე ლიდერების პოლკი და მთელი პოლონური პოსტი, რათა მათ სამსახურში ემსახურებოდნენ. მოღალატეები და ყირიმელი და ნაგაი თათრები, ივაშკა ბრიუხოვეცკის ღალატის შემდეგ, ალყის ადგილისთვის, და რომ ისინი ემსახურებოდნენ მის დიდ ხელმწიფეს, მოღალატეებს და თათრებს, ისინი ახორციელებდნენ სამხედრო ხელობას და ჩხრეკას, პოლკებში და ქალაქებში აწვდიდნენ ყველაფერს ბოიარებისა და გუბერნატორების შესახებ. უზენაესმა ყოველგვარი მონდომებით უბრძანა მათ, სუვერენის წლიური ფულადი ხელფასის ნაცვლად, გადაეღოთ გადასახადები, რომლებიც უნდა აეღოთ თავიანთი ვაჭრობიდან, ქვაბებიდან და ტავერნებიდან, ბელგოროდის ხელფასის მიხედვით, 173 წელს 177 წლისთვის ათას ოთხას ორმოცდაცხრა რუბლს ოთხას ექვსოცდაცხრამეტი 67 ათასი წლის განმავლობაში. რუბლი, სულ 177 და წინა წლების განმავლობაში ექვსი ათას ოთხმოცდათერთმეტი რუბლი, და ამიერიდან, მისი დიდი ხელმწიფის, პოლკის მომსახურებისთვის, მისი სუვერენის წლიური ფულადი ხელფასის ნაცვლად, პოლკს დაევალა ასეთი ვაჭრობა სუმის პოლკის ქალაქებში ანაზღაურების გარეშე, რათა მათ ჰქონოდათ რაიმე სამსახურში მის დიდ რეჟიმში. დიახ, მან, დიდმა ხელმწიფემ, მიანიჭა მას სუმის პოლკოვნიკი და მთელი ჩერკასის პოლკმა, მათი მომსახურებისთვის, არ უბრძანა მათ პუტივლის ოლქიდან ბირინსკის ვოლოსტიდან აეღოთ ფული, ოთხასი რუბლის თაფლისთვის, რომელიც მათ მთელი წლის განმავლობაში უნდა გადაეხადათ დიდი სასახლის ბრძანებით; და მისმა უდიდებულესობამ ხელმწიფის შექების წერილი გადასცა მათ ყველაფრის შესახებ, ასევე 177 წლის მაისში, მე-5 დღეს. დიახ, წარსულში, 187 წელს, მათ სცემეს ჩვენი დიდი სუვერენების ძმა, კურთხეული ხსოვნის დიდი ხელმწიფე, მეფე და დიდი ჰერცოგი ფეოდორ ალექსეევიჩი მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთისა, ავტოკრატი, ქალაქ ლებედინის ჩერკასი ცენტურიონი სოფრონ ვასილიევი: წარსულში ჩვენი დიდი მამა 17-ში. მიანიჭა მათ თავისი უზენაესი წლიური სანაცვლოდ მათი მრავალი მომსახურებისთვის, მან უბრძანა, რომ აეღოთ ფული ღვინისა და ლუდის ქვაბებიდან, ტავერნებიდან და ყველა მათი ვაჭრობიდან; და უბრძანა ყოველგვარი ხელოსნობით დაკავება გადახდის გარეშე; და ამის შესახებ მისი ხელმწიფის საგრანტო წერილი გადაეცა მათ; და წარსულში, 186 წელს, მისმა დიდმა ხელმწიფემ წერილი გაუგზავნა ლებედინის გუბერნატორს, უბრძანა ლებედინსკის რაიონში, მაღაზიებიდან, ქვაბებიდან, სამჭედლოებიდან და ქარხნებიდან, თევზსაჭერიდან და ყველა სახის მიწიდან 186 წლისთვის, შეგროვებულიყო ფული და გადაეგზავნათ S-ის მომსახურება; სისხლისა და ჭრილობებისთვის და ალყაში ყოფნის გამო, მან არ უბრძანა მაღაზიებიდან, ქვაბებიდან, სამჭედლოებიდან, წისქვილებიდან, თევზსაჭერებიდან და ყველა სახის მიწიდან ფულის აღება. და 187 წლის 24 ოქტომბერს, ჩვენმა კურთხეული ხსოვნის დიდი სუვერენების ძმამ, დიდმა ხელმწიფემ, მიანიჭა მათ სუმის პოლკი, ლებედინსკის ცენტურიონი სოფრონ ვასილიევი და მთელი ქალაქის რიგითი ჩერკასი მათი მრავალი სამსახურისთვის, რომელსაც ისინი ემსახურებოდნენ ჩვენი დიდი ხელმწიფის, მისი დიდი ძმის, ხსოვნისადმი. სუმის პოლკში სუვერენმა პოლკოვნიკ გერასიმ კონდრატიევთან ერთად, მართალია, და ისინი ახორციელებენ ჩხრეკას და ჩხრეკას სამხედრო ადამიანებზე, უბრძანა მათ, ჩვენი მამის სუვერენის წინა ბრძანებულების თანახმად, დიდი სუვერენის კურთხეული ხსოვნა და გრანტის წერილის მიხედვით, რომელიც გადაეცა კატეგორიიდან 177 წელს, გერონდრასმა და ელ. კაზაკები, თავიანთი სუვერენის ნაცვლად, წლიური ფულადი ხელფასები, მათი წისქვილები, რომლებიც ბელგოროდის ხელფასის მიხედვით 173-დან 187-მდე გამონადენის წიგნებში, იწერება კვარცხლბეკზე, ხელფასიდან და წინა წლების რძის ფულზე, და 187-ზე, ვაჭრების, ვაჭრებისა და ვაჭრების, ყველა ვაჭრობისა და ბანაკების ხელფასის მიხედვით. სუვერენული ბრძანებულება, არ იყო ბრძანება მათგან წაღება. და მან უბრძანა მათ ჰქონოდათ ეს ზემოხსენებული ქარხნები და ეწეოდნენ ყოველგვარ ვაჭრობას ანაზღაურების გარეშე და ამ ვაჭრობიდან ემსახურებოდნენ პოლკს სუმის პოლკში ანაზღაურების გარეშე. დიახ, წარსულში, 196 წლის იანვარში, 31-ე დღეს, კაზაკებმა, სტეპან მარტინოვმა და მისმა ამხანაგებმა შუბლზე დაგვაცემინეს ჩვენი დიდი სუვერენების, ჩვენი ცარის უდიდებულესობისკენ: იგივე სუმის ქალაქების პოლკი, სუმინი და ლებედინი. გასულ წლებში ისინი მოვიდნენ ჩვენს დიდ სუვერენებთან ტრანს-დნეპრისა და პატარა რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებიდან და ააშენეს ქალაქი სუმი და ეზოები თავისთვის. დიახ, მათ, ჩვენი დიდი ხელმწიფების წყალობის იმედით, ააგეს წისქვილები მდინარე ფსლეზე და სხვა მდინარეების გასწვრივ - და იყიდეს მრავალი სხვა წისქვილი მთელი სტრუქტურით; და ის წისქვილები სცემეს ბრძოლებში და თავდასხმებში, და სხვები დაიღუპნენ, და დარჩნენ თავიანთი მამების შემდეგ მცირე წლებში; და ახლა ისინი განუწყვეტლივ გვემსახურებიან დიდ სუვერენებს სუმის პოლკში. და გასული რამდენიმე წლის განმავლობაში, ჩვენი მამის, დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით, დიდი ხელმწიფის ხსოვნის კურთხეული ხსოვნისთვის, მათი მრავალი სამსახურისთვის და სისხლისთვის, ჭრილობებისა და სრული მოთმინებისთვის, მათი მამებისა და ნათესავების, მათ არ უბრძანეს ამ წისქვილიდან გადასახადის აღება; და მათ დაევალათ დაეპატრონებინათ ეს ქარხნები და ემუშავათ ვაჭრობაში ჩვენი დიდი ხელმწიფების წლიური ფულადი ხელფასის ნაცვლად, ქირის გარეშე. მიმდინარე წელს, 196 წელს, ჩვენმა დიდმა სუვერენებმა გაუგზავნეს ქარტია დიდი რუსეთის ორდენიდან სუმინისა და ლებედინის გუბერნატორებს, რომლითაც ბრძანეს, რომ მათი ქარხნებიდან მოწესრიგებულიყო ფული: და ჩვენი დიდი სუვერენების ამ ქარტიის მიხედვით, ეს გუბერნატორები მართავენ ფულს, და ამ გუბერნატორებში ისინი აძლევენ მათ უამრავ მომსახურებას. მათი სისხლისა და ჭრილობებისთვის და სრული მოთმინებისთვის არ უბრძანებიათ იმ წისქვილიდან მათთვის გამოყოფილი ფული. და ჩვენი დიდი სუვერენების, ჩვენი მეფის უდიდებულესობის, განკარგულებით და, შესაბამისად, მათი შუამდგომლობით, ისინი დაევალათ სუმის პოლკის კაზაკებს სტეპან მარტინოვს და მის ამხანაგებს, ჩვენი მამის, დიდი სუვერენების ზემოთ დაწერილი ბრძანებულებების შესაბამისად, დიდი ხელმწიფის კურთხეული ხსოვნის შესახებ, რომელიც მიენიჭა მათ გასული7 წლის განმავლობაში. კატეგორიის, ფლობდეს ყველა სახის ქარხანას და ვაჭრობით ვაჭრობის გარეშე, ჩვენი დიდი ხელმწიფების ნაცვლად, წლიური ფულადი ხელფასი და მათი ქარხნებიდან მიღებული ფული, რაც ბელგოროდის ხელფასის მიხედვით არის, დახარჯე წინა წლებისთვის ეს ფული და აღარ ექნება მომავალში. დიახ, წელს 203 წელს, ნოემბრის 10 დღეს და 30 იანვარს, სუმის პოლკის პოლკოვნიკებმა გერასიმ და ანდრეი კონდრატიევებმა და მთელი ამ პოლკის პოლკის წინამძღვარმა და რიგითმა კაზაკებმა სცემეს ჩვენი დიდი ხელმწიფეები, ჩვენი მეფის მეთაურები თავიანთი წინამძღოლებით. გასული რამდენიმე წლის განმავლობაში ისინი ჩვენი მეფის უდიდებულესობის ძალის ქვეშ მოექცნენ მცირე რუსეთისა და ტრანს-დნეპრის სხვადასხვა ქალაქებიდან და ჩვენი დიდი ხელმწიფების დიდი წყალობის იმედით, ააშენეს ეზოები სუმინში და ეს პოლკი ქალაქებში; და მათი ჩერკასული ჩვეულებისამებრ, მათ დაიკავეს კაშხლები მდინარე ფსლაზე და სხვა მდინარეებზე და ააშენეს წისქვილები; ასევე ქალაქებში არის მაღაზიები და აჭრელებული ეზოები და მჭედლები და თევზაობა მდინარეებზე; და ის წისქვილები და სამჭედლოები, ტავერნები და მაღაზიები ბელაგოროდიდან იყო მიტოვებული; და გასული რამდენიმე წლის განმავლობაში, ჩვენი მამის, დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით, დიდი ხელმწიფის კურთხეული ხსოვნისთვის, მათი მრავალი და ერთგული სამსახურისთვის, სისხლისა და ჭრილობისთვის, სრული მოთმინებისთვის და ალყაში ყოფნისთვის, რაც მათ ჩაიდინეს ივაშკა ბრაუხოვეცკის ღალატში. რომ ჩვენი მამის მიერ დიდმა ხელმწიფემ დიდი ხელმწიფის ხსოვნას აკურთხა საპატიო წერილი. და ჩვენი სამეფო უდიდებულესობის დიდი სუვერენების ჩვენი განკარგულებით, მათ დაევალათ გადაეხადათ ერთი და იგივე თანხა ყველა ვაჭრობიდან მათი ხელფასიდან და ამიერიდან ისინი ემსახურებიან ჩვენს დიდ ხელმწიფებს წლიური ფულადი ხელფასით. და მიმდინარე 203 წელს, სხვადასხვა თვეებსა და თარიღებში, ჩვენმა დიდმა ხელმწიფეებმა წერილები გაუგზავნეს კატეგორიიდან სუმის, ხოლო სუმის პოლკს ქალაქებში, ლებედინსა და ნედრიგაილოვში გუბერნატორებს, შეუკვეთეს მათთვის წარსულში და ამჟამინდელი 203 წლის განმავლობაში, ქარხნებიდან და ყველა კვარცხლბეკის სტატიიდან, სრულ, ისევ და ისევ სალაშამდე. რომელიც მათ ააშენეს როგორც პოლკოვნიკები და სუმის პოლკი კაზაკები, მაღაზიები და ფარდულები და სამჭედლოები; ისევე, როგორც თევზისა და სხვა ნივთების შემთხვევაში, ვისაც ქირავნობის გარეშე ჰქონდა რაიმე, დაევალა გადაეხადა იგივე ნივთები; და იმ წლიური ფული, იმ წლიდან, საიდანაც ვინმეს რაიმეს ფლობს მთელი წლების განმავლობაში, დაევალა გამოსწორება და გაგზავნა მოსკოვში გასანაწილებლად. და იმისათვის, რომ ჩვენ, დიდმა ხელმწიფეებმა, მივცეთ მათ მრავალი ერთგული სამსახურისთვის, სისხლისთვის, ჭრილობისთვის, სრული მოთმინებისთვის და ალყის ქვეშ ყოფნისთვის, არ ვუბრძანებთ ჩვენს ყოფილ მამას დიდი ხელმწიფის კურთხეული ხსოვნისათვის, დაარღვიოს ბრძანებულება და საგრანტო წერილები, და მათი წისქვილებიდან და გასული წლებიდან და ყველა წლით დამთავრებული ფულით. და ახლად აშენებულ მაღაზიებს, სამჭედლოებს, ფარდულებს და სათევზაო ადგილებს უნდა მიეცეს გადასახადი, რათა სამუდამოდ არ გაკოტრდნენ და არ მოემსახურონ ჩვენს დიდ ხელმწიფებს: და ამის შესახებ მიეცით მათ გადახდის წერილი ჩვენი დიდი ხელმწიფებისგან. და ჩვენ, ყველაზე სახელგანთქმული და უძლიერესი დიდი ხელმწიფეები, მეფეები და დიდი ჰერცოგები, ივან ალექსეევიჩი, პეტრე ალექსეევიჩი, ყველა დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთი, ავტოკრატები, ჩვენი მეფის უდიდებულესობა, მოვუსმინოთ მათ პიროვნებებს და ამონაწერებს, მივეცით მათ, პოლკოვნიკების სუმის პოლკი, გერასიმე და ანდრეი კონდრას წამყვანი რეჟიმის ხალხი, ყველა ლიდერი რეჟიმი და ანდრეი კონდრა. უბრძანა მათ ჩვენი მამის წინა ზემოაღნიშნული განკარგულებები, კურთხეული ხსოვნის დიდი ხელმწიფე, დიდი ხელმწიფე, მეფე და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთი, ავტოკრატი და ჩვენი ძმა, დიდი ხელმწიფე, კურთხეული ხსოვნა, დიდი ხელმწიფე, მეფე და დიდი ავტოკრატი და ფეოდორი. ჩვენს დიდ სუვერენებს, ჩვენს მეფის უდიდებულესობას განკარგულებით, და მათი შუამდგომლობების თანახმად, გასული 177 და 187 და 196 წლებიდან და გრანტის წერილის მიხედვით, რომელიც მათ მიეცათ წოდებიდან 177 წელს, სუმიში და სუმის პოლკში ყველა ქალაქში, ქარხნებში და ყველა სახის თევზისა და მრეწველობის, მრეწველობისა და მრეწველობის მაღაზიებში. ყველა სახის ქარხანა და ქვაბებით ვაჭრობა გადასახადის გარეშე, ჩვენი დიდი სუვერენების ნაცვლად, ჩვენი სამეფო უდიდებულესობა, წლიური ფულადი ხელფასი, ამიერიდან ჩვენი სამეფო უდიდებულესობის განკარგულებამდე, როგორც გასული წლებისთვის, ასევე მიმდინარე 203 წლისთვის, ამ ყველაფრისგან აიღოთ ზემოთ აღნიშნული მოსაკრებლების ფული მათგან და კვლავ არ დათმოთ ეს ფაქტი მათზე. ჩვენი დიდი მამა, კურთხეული მეხსიერების დიდი ხელმწიფე, ჩვენი დიდი ხელმწიფების კურთხეული ხსოვნის ხელმწიფე და ჩვენი დიდი სუვერენის კურთხეული ხსოვნა და ჩვენი სამეფო უდიდებულესობის ჩვენი დიდი ხელმწიფეების განკარგულების თანახმად, მათი ხელოსნებიდან და ამისთვის მათ არ უბრძანეს, რომ ჰქონოდათ უკუგდებული ფული და ეს იყო გამოყოფილი ხელფასიდან. და მათ დაევალათ დაეპატრონებინათ ეს ზემოხსენებული ქარხნები და ეწეოდნენ ყველა სახის ვაჭრობას ანაზღაურების გარეშე, და ამ ვაჭრობიდან ემსახურათ პოლკში ჩვენი სამეფო უდიდებულესობის ფულადი ხელფასის გარეშე. ჩვენი დიდი სუვერენების, ჩვენი სამეფო უდიდებულესობის წერილების წერილები სუმიის დიდი ქალაქების პოლკების, მთავრების, პოლკების პოლკების, პოლკების და სწრაფი სამხედრო კამპანიების გარდა, დათხოვნიდან, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ბრძანებიდან. ჩვენმა მეფის უდიდებულესობამ არ მიუთითა, რომ ისინი უნდა გაეგზავნათ, რადგან გადასახადები და მათზე ყველა სახის გადასახადი შეგროვდა, როგორც ზემოთ იყო დაწერილი. და სასამართლოში და ყველა სახის რეპრესიებში, ისინი არიან სუმის პოლკის პოლკოვნიკები და წამყვანი ხალხი და კაზაკები, ხოლო იმავე პოლკის გარეუბნებიდან ისინი მიჰყავთ მოსკოვში დიდი რუსეთის ორდენით. და ისინი იყენებდნენ სუმის პოლკს, პოლკოვნიკებს გერასიმეს და ანდრეიმ, იმავე პოლკის წინამძღოლს და კაზაკებს, დაინახეს ეს დიდი და მაღალი წყალობა და ხელფასი ჩვენი დიდი ხელმწიფებისგან, ჩვენი სამეფო უდიდებულესობისგან და ხელფასი, ისინი გვემსახურებოდნენ ჩვენ, დიდ სუვერენებს, ჩვენს სამეფო უდიდებულესობას და ჩვენს უზენაეს უდიდებულესობას და ჩვენს ერთგულ მემკვიდრეებს მთელი მონდომებითა და მონდომებით ეძებს ჩვენს ბიჭებს და გუბერნატორებს, როგორც პოლკებში, ისე ქალაქებში მათი მტრის გეგმების, სამრევლოების შესახებ და ყველაფრის შესახებ, ისინი ჭეშმარიტად ამზადებდნენ სწრაფ მოხსენებებს; და ყველაფერში ჩვენ დიდებულ სუვერენებს, ჩვენს სამეფო უდიდებულესობას და ჩვენს სამეფო მემკვიდრეებს გვინდოდა ყოველგვარი სიკეთე, და ვეძებდით საუკეთესოს და ვასრულებდით ჩვენს მსახურებას წინაზე მიღმა; და მათი მსახურება ჩვენთან, დიდებულ ხელმწიფეებთან, ჩვენს სამეფო უდიდებულესობასთან არ არის დავიწყებული; და ჩვენი სახელმწიფოს წყალობა მათი მომსახურებისთვის და ერთგული და გულმოდგინე გულმოდგინება ჩვენს სახელმწიფო საქმეებში არ წაერთმევა. თუ მხოლოდ მათ შეეძლოთ დაეყრდნოთ ჩვენი სახელმწიფოს წყალობას. და ჩვენი სახელმწიფოს გულმოწყალების უფრო მეტი დადასტურებისთვის, ჩვენმა დიდმა სუვერენებმა, ჩვენმა სამეფო უდიდებულესობამ, ბრძანა, რომ გრანტის წერილი დამტკიცდეს ჩვენი სახელმწიფოს დიდი ბეჭდით. ჩვენი სახელმწიფო დაიწერა სასამართლოში, დიდ მეფურ ქალაქ მოსკოვში, სამყაროს შექმნიდან წლები თებერვლის თვის 7203, ჩვენი მეფობის 21 დღე, 13 წელი. დიდი სუვერენები, მათი სამეფო დიდებულებები 6. 7200 წლის მარტის სამეფო ლიტერატურა (1692 წ.) სუმის საკათედრო ტაძარში ადგილზე. დიდი ხელმწიფებიდან, ცარებიდან და დიდი ჰერცოგებიდან იოანე ალექსეევიჩიდან და პეტრე ალექსეევიჩიდან, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთიდან, სუმინის ავტოკრატებიდან ჩვენს გუბერნატორ დიმიტრი ვასილიევიჩ როდიჩევიმდე. წარსულში, მარტის 7192 წელს, პირველ დღეს, ჩვენი დიდი ხელმწიფეების წერილში კურსკისადმი ჩვენი ბოიარისა და გუბერნატორისადმი ალექსეი სემენოვიჩ შეინისა და მისი ამხანაგებისადმი, ეწერა: ნაბრძანები იყო ჩვენს დიდ ხელმწიფეებს ხელფასის მიცემა, ქალაქი სუმინი, უფლის ტიხრენის საკათედრო ტაძარი. ხოლო სასულიერო პირებთან ერთად, 7192 წლის წლიური ფულადი გადასახადები გაგრძელდება ყოველწლიურად ათი რუბლის გაცემა კურსკის დაქირავების შემოსავლიდან მოსკოვის ბიუროს გარეშე; დიახ, იმ საკათედრო ტაძარს რომ მივცეთ, ჩვენი დიდი ხელმწიფების წლიური მარცვლეულის ხელფასის ნაცვლად, სახნავ-სათესი მიწა სუმის რაიონში, ქალაქთან უფრო ახლოს, ღია მიწებიდან, ველურიდან, ორმოცდაათი მეტრი თითო მინდორზე და ორში იგივე მთელი მიწა; დიახ, იმავე წელს, 7192 წლის მარტში, მე-10 დღეს, სუმინში ჩვენი დიდი ხელმწიფის წერილში გუბერნატორ ფომა ივანოვისადმი, ეწერა: იგივე საკათედრო ტაძარი მღვდელ ფედორს უბრძანეს მამის ფედოროვის, დეკანოზ მარტინის ნაყიდი წისქვილთან ერთად სუმის რაიონში, მდინარე სუროვიცა, გუსენსკისგან, რომელიც მან იყიდა მდინარე სუროვიცა, გუშენკიდან. მათი ნასყიდობის აქტი, ფიოდორი ფლობს მას, ხოლო სახნავი მიწა და თივის მდელოები და ყველა სახის მიწა, რომელიც გადაეცა მამამისს, დეკანოზ მარტინს, ეკლესიის მღვდელმთავრებთან ერთად, 7169 წელს იაკოვ იაცინის განთავისუფლების მიხედვით, ეკუთვნის მღვდელ ფიოდორს და მღვდლებს, იმის საპირისპიროდ, თუ როგორ ფლობდა იგი მამას. ახლა კი შუბლზე სცემეს უფლის ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის ქალაქ სუმინის დიდ ხელმწიფეებს, დეკანოზ ტიხონს ძმებთან და სამღვდელოებასთან ერთად, გასული 7192 წლიდან 7198 წლამდე, მათ ჩვენი დიდი ხელმწიფე კურსკში აძლევდა ათი და 8 ფულადი ხელფასს, 19 და 8 რუბლს წელიწადში. 7199 და მიმდინარე 7200 წელს, ჩვენი დიდი სუვერენების სუმის რაიონში, მათ უნდა ეპოვათ ორმოცდათოთხმეტი-ნახევარი სხვა ქვეყნებიდან და იმავე ორში, და ვერ იპოვეს ეს მიწა იმის გამო, რომ სუმის ყოფილ პროტოტიპს მარტინს მიეცა მიწა მისი შეძენილი წისქვილისთვის ჩვენი დიდი ხელმწიფეების გარდაცვალების შემდეგ. საკათედრო ტაძარი, მისი ვაჟი მღვდელი ფიოდორი კლერკებთან ერთად, ახლა კი ფედორი მკვდარია და მისი ფედორის ცოლი ფლობს მიწას და ყველა სახის მიწას და ხალხს, და რომ ჩვენ, დიდმა ხელმწიფეებმა, უბრძანა მათ, როგორც ადრე, მიეღოთ ისინი, ჩვენმა დიდმა ხელმწიფემ სუმიში წლიური ფულადი ხელფასი უნდა მისცეს სუმიში, როგორც წრეებიდან, ასევე, ცოლის შემოსავლებიდან, ასევე მამულიდან. ქვრივი ანა, გააგრძელოს მისი ფლობა. ჩვენ, დიდმა ხელმწიფეებმა, მივეცით ქალაქი სუმინი უფლის ფერისცვალების საკათედრო ეკლესიებს, დეკანოზ ტიხონმა ძმებთან და სასულიერო პირებთან ერთად, უბრძანა ჩვენს დიდ ხელმწიფეებს, წლიური ფულადი ხელფასი მიეცეს მათ მიმდინარე წლისთვის 7200 ათ რუბლს და, შესაბამისად, წითელ წელზე წითელ წითელ წუთს. ჩეხების მოვალეობები და სასმელი მოგება, და ჩვენი დიდი ხელმწიფის ნაცვლად, მე განკარგულებას ვაძლევ, რომ მას ფლობდეს მიწა, ტყეები, თივის მდელოები და ყველა სახის მიწა, იაკოვ იაცინის უარის თქმის საფუძველზე, გასულ 7169 წლის 14 დეკემბერს, რომელიც მიწა და ტყე და თივის მდელოები და ყველა სახის მიწა მიენიჭა მარტინის ყოფნის დროს. მდინარე სუროვიცა მისი დეკანოზების შეძენილ წისქვილში და მისი დეკანოზის გარდაცვალების შემდეგ ყველა მიწა ეკუთვნოდა მის შვილს, იმავე საკათედრო ტაძრის, მღვდელ ფიოდორსა და სასულიერო პირებს, და ის მიწა ამ ეკლესიისთვის ყველა მიწით სხვა დაჩებისგან უნდა გამოეყო, ხოლო ყოფილი მღვდელი ფიოდორის ცოლი იყო კმაყოფილი. 7169 წლის 8 მარტს მისი ქმარი, მღვდელი ფიოდორი, ზემოაღნიშნული საკათედრო ტაძრის მამა, დეკანოზი მარტინი, ნიკოლსკის მღვდელი გურიდან და კაზაკი ნიკიფორ ივანოვიდან, ხოლო ზემოხსენებული მიწა ანას საკუთრებაში იყო. ჩვენ, დიდმა ხელმწიფემ, არ მიგვითითებია, რომ ეს მიწა მთელი მიწით, რომელიც მას ეკუთვნოდა, გადაეცა იმ საკათედრო ტაძარს, როგორც ზემოთ იყო გამოსახული, ჩვენი დიდი ხელმწიფების ნაცვლად, წლიური მარცვლეულის ხელფასი დეკანოზს ძმებთან ერთად და ეს მიწა და მთელი მიწა გადაეცა მის ქმარს, ფიოდორის საკუთრებაში, რომელიც იყო მღვდელი ამ ეკლესიასთან ერთად. და როგორ გეკუთვნით ჩვენი დიდი ხელმწიფების ეს წერილი, და თქვენ იცოდით ჩვენი დიდი ხელმწიფის ბრძანებულების შესახებ და ჩვენი დიდი ხელმწიფეებისთვის წლიური ფულადი ხელფასის მიცემის შესახებ მიმდინარე წლის ორასი და ამიერიდან, წელიწადში ათი მანეთი სუმის საბაჟოდან და ტავერნის შემოსავლებიდან უფლის ფერისცვალებისა და უფლის ფერისცვალების ტაძრისა. სასულიერო პირები და ამიერიდან მათი თქმით, იმავე საკათედრო ტაძრის მომავალი, დეკანოზები და ძმები უნდა შეკეთდეს ჩვენი დიდი ხელმწიფების ამ ბრძანების მიხედვით, ზემოთ დაწერილი, და საეკლესიო მიწა, რომელიც ჩვენი დიდი ხელმწიფის მარცვლეულის ხელფასის ნაცვლად, იმავე საკათედრო ტაძარში შეისყიდეს. იმ დეკანოზს იმ მიწაზე ეკუთვნოდა მისი შვილი იმავე საკათედრო ტაძრის, მღვდელი ფიოდორი კლერკებთან ერთად, თან წაიყვანა ადგილობრივი და მესამე პირები და ამ ხალხთან ერთად გაზომა ეს მიწა მეათედში და უბრძანა, რომ მეათედი გაზომილიყო სიგრძით ოთხმოცი ფატომით, გადაღმა კი ოცდაათი ფატომით, და გაზომა ათი ნაწილი, დააყენა მათ გარშემო ათი ნაწილი. სტატია და დაადგინა საზღვრები და საზღვრები ნიშნებით და ის მიწა და ყველანაირი მიწები უბრძანა ზემოხსენებულ დეკანოზს. ძმებთან და მოხელეებთან, და რაც ჩანს სახნავ-სათესი მიწების, ტყეების, თივის მინდვრების და ყველა სახის მიწის საზომი და საზღვრების წიგნების მიხედვით, და ჩაწერეთ ეს იმ საზომი და საზღვრების წიგნებში; დიახ, მან მოგვწერა ამის შესახებ ჩვენ, დიდმა ხელმწიფეებმა, და გაგზავნა მიწის ნაკვეთის წიგნები ზემოხსენებულ საეკლესიო მიწაზე თავისთვის და უცხო ადამიანებისთვის, რომლებიც ამ ზომით გამოიკვლევენ, და ბრძანა, მიეწოდებინათ დიდი რუსეთის ბრძანება ჩვენს სათათბიროს კლერკ ემელია იგნატიევიჩ უკრაინცოვსა და მის თანამებრძოლებს, იგივე თანამებრძოლებს სუმინის ხელთ. ამიერიდან ინფორმაციისთვის და ეს ჩვენია. დიდმა ხელმწიფეებმა წაიკითხეს წერილი და დატოვა სია მასთან ერთად სამომავლო ცნობისთვის, ოფიციალურ ქოხში, ხელის უკან, გადასცა იმ დეკანოზ ტიხონს ძმებთან და კლერკებთან ერთად ხელმოწერით. დაიწერა მოსკოვში 7200 წლის მარტის ზაფხულში. 7. 1706 წლის აპრილის ბრძანებულება გუნდუპსტონისა და ცხენების შესახებ ბრძანებებით. ვ.გ.ც. და ვ.კ. პეტრე ალექსეევიჩი, ყველა შემოსული და მ. და ბ. რ. ავტოკრატი სტიუარდსა და სუმის პოლკს, პოლკოვნიკ ანდრეი გერასიმოვიჩ კონდრატიევს. მიმდინარე 706 წელს 26 მარტს ვ.გ. მოგვწერა, რომ ჩვენი ვ.გ. განკარგულებით და 5 თებერვლის წოდებიდან გამოგზავნილი წერილის მიხედვით, თქვენ გევალათ თქვენი ქალაქის პოლკი, რომელშიც რუსი ხალხი არ არის, სუმი, ლებედინი, კრასნოპოლიე, ბელოპოლე, მეჟირიჩი, ს. იენა, მხოლოდ თქვენ მოგცეთ და გუბერნატორები არ უნდა იყვნენ ამ ქალაქებში; ხოლო იმ ქალაქებში და იმ ქალაქებში ადმინისტრაციულ ქოხებში ყველა ჩვენი ვ.გ. და მთხოვნელთა საქმეები და ჩვენი ხელმწიფის ბრძანებულებები, რომლებიც გასულ წლებში გაეგზავნა გუბერნატორებს და ადმინისტრაციულ ხალხს, პოლკის ქვემეხს, მწვანეს და ტყვიას, ასევე ფულადი ხაზინა და მარცვლეულის რეზერვები და ყველა სახის პოლკის მარაგი, უნდა იქნას მიღებული და ყველაფერი ხელმოწერილი უნდა იყოს საცხობზე. და ჩვენი ვ.გ. განკარგულება თქვენ ხართ ზემოხსენებული ქალაქები და იმ ქალაქებში ადმინისტრაციულ ქოხებშია ყველა ჩვენი ვ.გ. სიგელები და გაგზავნილი განკარგულებები და პოლკის ეკიპირება, ქვემეხი და ბალახი, ტყვიის ხაზინა და მარცვლეულის მარაგი და ყველა სახის პოლკის მარაგი, რომელიც იყო ამ ქალაქებში, მან მიიღო გუბერნატორის ნახატების მიხედვით; და როგორი ციხე-სიმაგრეებია ეს ქალაქები და როგორი პოლკის აღჭურვილობა, ქვემეხი და ბალახი, ტყვიის ხაზინა და მარცვლეულის მარაგი და ყველანაირი პოლკის მარაგი და რა რაოდენობითაა ეს ქალაქები და ვისი სახელები მიიღეს გუბერნატორებმა, თქვენ ყველას გაუგზავნეთ წიგნები. და ბრძანებით გაგზავნილი წიგნების მიხედვით წერია: სუმის პოლკი ქალაქებში - სუმინში, ნახევარი ლულის ქვემეხი და ხელის წამლები, ორმოცდაოთხი ფუნტი იწონის ცხრა გრივნა შეშით და ოცდათვრამეტი კასრი, მათში წონით ხის და მატრიცა და შვიდასი თორმეტი თოკი ხუთასი თოკი. 75 ფუნტი 7 გრივნა ხელნაკეთი ხით, 32 ფუნტი 10 გრივნა ქვემეხის წამალი ხის და ეს არის 728 ფუნტი 38 ფუნტი. ლებედინში არის 31 პუდი წამალს; კრასნოპოლიეში 10 პუდი, ბელოპოლიეს სახელმძღვანელოში 8 პუდი 30 ფუნტი, ქვემეხი 5 პუდი 30 ფუნტი, მეჟირიჩიში 8 პუდი 16 ფუნტი. სულ 793 ფუნტი 14 ფუნტი. დიახ, სუმინში არის 11 პოლკის ამწევი ცხენი, 14 ლებედინოში და კიდევ 25 ცხენი და ეს ცხენები მოძველებულია და აღარ ვარგისია ლაშქრობისთვის. - თორემ წამალს კასრებში აკრავენ და მატრიალებს, მაგრამ ეს წამალი სასროლად ვარგისია თუ არა, უცნობია; და მოხდება, რომ წამალს ხელახლა აწონებენ და გამოუსადეგარი იქნება ხელახლა; და ცხენები უნდა გაიყიდოს და მათ მაგივრად ამ ფულით სხვა ცხენები იყიდოს პოლკის ლაშქრობებისთვის. ახლა კი, თქვენი ვ.გ. განკარგულებით, თქვენ ბრძანეთ პოლკთან, წინამძღოლთან და არჩეულ კაზაკებთან ერთად წასვლა ჩვენს ვ.გ. სამსახური, ჩვენი ადმირალიის ფიოდორ მატვეევიჩ ოპრაქსინის წერილების მიხედვით, დანიშნულ ადგილას, მოკლე დროში. ”და თქვენ ვერ გაბედავთ ამ ამწე ცხენების წაყვანას პოლკის მარაგის კამპანიაში და ვერ გაბედავთ ამ ყველაფრის შეკეთებას ჩვენი ხელმწიფის განკარგულების გარეშე.” და ამის შესახებ თქვენ უნდა გასცეთ ჩვენი V.G. განკარგულება. და ჩვენი ვ.გ. განკარგულებით, თქვენ ბრძანეთ ხელახლა აწონოთ ის დენთი, გადააკეთოთ ის, რაც გამოუსადეგარია და თან წაიღოთ ლაშქრობაში, იქ არსებული სიტუაციიდან გამომდინარე, და წაიყვანოთ რაც შეიძლება მეტი ცხენი, მაგრამ ზედმეტი არ გქონდეთ. და როგორ იქნება ჩვენი ვ.გ. წერილი მოვიდა თქვენთან; და ამას გააკეთებდით ჩვენი ვ.გ.-ს მიერ ზემოთ აღწერილის მიხედვით. განკარგულება; და რა იმ წამალს გამოჩნდება წონით და შემოწმების შემდეგ და რა შეიცვლება და რამდენი ცხენი წაიყვანენ ლაშქრობისთვის და რამდენი დარჩება სადმე, ვ.გ. მოგვწერს ამის შესახებ და უბრძანებს ოფიციალური პასუხის გაგზავნას ჩვენს ბოიარ ტიხონ ნიკიტიჩ სტრეშნევს და მის ამხანაგებს. დაიწერა მოსკოვში 1706 წლის აპრილის ზაფხულში. მდინარეებზე ნიჟნიაია სიროვატკაზე და კრუპეცზე, ქალაქ სუმიდან 14 ვერსის დაშორებით. ეს არის უძველესი ძეგლების ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავი ადგილი. ა) ერთ ქუჩას დღევანდელ სიროვატკაში, რომელიც მდებარეობს მდინარე სიროვატკას გასწვრივ მთაზე, დღესაც ნაგაევკას უწოდებენ, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ნაგაი თათრები აქ მომთაბარეები იყვნენ. ბ) აქ ცოტა ხნის წინ აღმოჩენილია კიდევ უფრო ღრმა და შორეული ხანის სიძველის ძეგლები. 1847 წელს, სიროვაცკის მდელოზე, მდინარე სიროვატკას მარჯვენა მხარეს, სიროვაცკის გლეხმა მიწაში ჩამარხულ დოქში იპოვა 206 მონეტა. აკადემიკოსმა ფრენმა, რომელმაც ისინი გამოიკვლია, მათი ნაწილი აზიის ექსკლუზიურ საკუთრებად აღიარა, მეორე კი, მისი გამოძიების მიხედვით, ჩრდილოეთ აფრიკაში იყო მოჭრილი და ერთი მონეტა ანდალუსიის არაბებს ეკუთვნოდათ. ამ მონეტებიდან რამდენიმე, ბ-ნი ფრესნე ამბობს, VII საუკუნით თარიღდება, მაგრამ მათი უმეტესობა მე-8 და მე-9 საუკუნის დასაწყისში თარიღდება. ეს მონეტები, პატივცემული აკადემიკოსის აზრით, რუსეთში არა აღმოსავლეთიდან, არამედ ვარანგიელებმა ბალტიის ან შავი ზღვიდან შემოიტანეს. გ. ფრენის ვრცელი ცოდნის მიმართ მთელი პატივისცემით, ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევთ ვაღიაროთ მისი ბოლო დასკვნა, როგორც არა მხოლოდ საეჭვო, არამედ უცნაური. რატომ არიან აქ ვარანგიელები? უდავო ისტორია გვიჩვენებს ამ რეგიონში არა ვარანგებს, არამედ ხაზარებს: მათი ძეგლები საკმაოდ მრავალრიცხოვანია ამ ნიადაგზე. მათი სავაჭრო ინდუსტრიაც ძალიან ცნობილია; მათ ურთიერთობა ჰქონდათ ესპანეთთან, აფრიკასთან და აზიასთან. ასე რომ, ბევრად უფრო მარტივი და ისტორიასთან ახლოს იქნება, თუ სიროვატის მონეტებს ვაღიარებთ ხაზარების სავაჭრო საქმიანობის ძეგლად. სხვათა შორის, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ტყუილად აგრძელებენ მეცნიერები ვარანგიელებისადმი ვნებას ისე, რომ ავიწყდებათ ხაზარები, პოლოვციელები და პეჩენგები. ამით ისინი მხოლოდ ავლენენ თავიანთი ჰიპოთეზის სისუსტეს რუსეთის ისტორიაში ნორმან ვარანგიელთა მნიშვნელობის შესახებ. იმავდროულად, ხალხები, რომლებსაც უდავო და ვრცელი მნიშვნელობა ჰქონდათ რუსეთის ისტორიაში, კვლევის გარეშე რჩებიან. ჩვენ გვაქვს უდავო და საინტერესო დოკუმენტი ნიზშაია სიროვატკას საწყისი მოსახლეობის შესახებ დნეპრის მიღმა ემიგრანტების მიერ. ეს არის ინსტრუქცია, რომელსაც ხელი მოაწერეს სუმის ქალაქის ატამანმა გერასიმ კონდრატიევმა და კლერკმა ივან გრიგორიევმა 1659 წლის 2 დეკემბერს. ”ინსტრუქციები სუმის მერიიდან სუმის მკვიდრს, მატვეი ივანოვს, შვილ მალიშევსკის. ამ ინსტრუქციის მიღების შემდეგ, თქვენ უნდა წახვიდეთ სუმის ოლქში, სუმის რაიონში, რივერის მაცხოვრებლების მეორე მხარეს. მდინარეების სიროვატკასა და კრუპცას შესართავთან, სადაც მისი უდიდებულესობის ბრძანებულებით, ლებედინსკის გზის გასწვრივ, დაევალათ ახალი დასახლების დასახლება, კაზაკთა სამხედრო სამსახურის გარეუბნის სუმის პოლკის დაარსება და ადგილობრივი მაცხოვრებლების ან თავად მფლობელების წასაყვანად, რომლებსაც გენერლისა და მეურნეობის ყველა მეურნეობაში ნახავთ; ლებედინსკის კაზაკებს, ისევე როგორც სუმის მოქალაქეებს და მათ ამხანაგებს, რომლებიც ერთხმად მიესაჯათ, რომლითაც მიწა, ტყეები, თივის მინდვრები და ყველანაირი მიწები საცხოვრებელი ადგილებიდან ამ ახალ დასახლებაში უნდა გადაეტანათ და სოფელს მდინარე ნიზშაია სიროვატკას სახელი დაერქვა. კერძოდ, ქალაქ სუმიდან დაწყებული, ოლდიჟისა და მდინარე პსლას ორმაგი მონაკვეთებიდან და მდინარე პსლომიდან სუმსკაიას მხრიდან და ვოროჟბიანსკაიადან მდინარე ისტოროპას შესართავამდე, მდინარე პსლას მარჯვენა მხარეს, მიწები და ტყეები და ყველა სახის მიწები სუმიისა და ვოროს მარცხნივ, ახალი და ვორო მაცხოვრებლებით. დასახლებული სოფელი ნიჟშეია სიროვატკა, მიწები და ტყეები და ყველანაირი მიწები, და მდინარე ფსლიაში, როგორც წესი, არ არის აკრძალული თევზაობა ორივე მხრიდან, მაგრამ ბრბოს არავინ შემოღობავს, გარდა იმისა, ვისაც სურს წისქვილების შენახვა, და ვინც სათევზაო ადგილებს ფლობს, როგორც მაღლა, ისე ქვემოდან, არ უნდა გადაიყვანონ. და მდინარე ფსლადან, მდინარე ისტოროპის შესართავთან, იმავე მდინარე ისტოროპთან, მკვეთრად უხვევს მარცხნივ აღმართზე ვოროჟბიანსკის მცხოვრები იგნატ ბარაბაშევის ტყის გასასვლელის გასწვრივ და საგაიდაჩნის გზის გასწვრივ, და იმ ადგილიდან უხვევს მარცხნივ საგაიდაჩნის გზის გასწვრივ, საგაიდაჩნის გზის გასწვრივ, რიგადას მეორე ადგილიდან, ბობრაჩნის მწვერვალზე. მარცხენა მინდორზე და იარის გადაღმა გზამდე, რომელიც მიდის სუმიდან ოხტირკამდე, და ამ გზის გასწვრივ ოთხი მილი გავიარე, და ამ გზიდან პირდაპირ მინდორში დიდ მრგვალ ხვრელამდე, რომლის გასწვრივ გზა ლებედინიდან ქალაქ სუმიმდე გადიოდა ამ ხვრელზე მდინარე სიროვატკას გავლით, და ამ მდინარის გასწვრივ მდინარე სიროვატკამდე და მდინარეზე დაბლა, მდინარის შესართავამდე. ოლდიჟის ორმაგი დინების ტრაქტი, სადაც მთავრდება ახლად დასახლებული სოფლები ნიჟშაია სიროვატკა და მიმდებარე ტერიტორია. და ამ უბნის ბოლოს უნდა წახვიდეთ ამ ფერმებში და მონიშნეთ ის ფერმის ადგილები ბაღებისა და ბოსტნეულებისთვის და საძოვრების დასასახლებლად პირუტყვის გასათავისუფლებლად და საძოვრები კომფორტული სივრცით, კერძოდ: დაწყებული მდინარე სიროვატკადან მოლოჩაის არხის გასწვრივ და გზის გასწვრივ იმავე არხის გასწვრივ Vilovaty Yark-მდე, და Vilovaty Yark-ზე პირდაპირ გადაუხვიეთ. გზა პირდაპირ მდინარე კრუპესამდე, მდინარე კრუპეცის ქვემოთ დიდი ლუგას გასწვრივ, დიდი საგის გასწვრივ, რომელიც მიდის მდინარე სიროვატკადან მდინარე კრუპესამდე, მდ. სიროვატკა და რ. სიროვატკა მთაზე, თავდაპირველ ტრაქტატზე - მალოჩაიას არხზე, სადაც უნდა დაასრულოს ეს სოფლის საძოვარი რაიონისთვის და ერთ რაიონში შეუკვეთოს იგივე მოხუც ტიშკა გოდაევსკის, რათა უბრძანოს ვინც არის ერთ რაიონში, დასახლებისთვის საცხოვრებელი ეზოები, ბაღები და ბოსტანი დაბლობ ადგილებში, მდელოები და ტყის ზონები მათთვის, ვინც ჩავიდა ამ სოფელში დეპორტაციის შემდეგ. მეურნეობები იმ ადგილებში იყვნენ, დატოვეთ ის ადგილები, სადაც მათი საცხოვრებელი ეზოები და სასახლეებია, დერეფნების მოპირდაპირედ, ეზოების, ბაღებისა და ბოსტნეულებისთვის განკუთვნილი მიწის ნაკვეთი ორ ნაწილად და უბრძანეთ, ყველაფერი მიეცეს მათ, ვინც მას ნაწილ-ნაწილ მიიღებს; იგივე მდელოები და ტყეები, ღობეებისთვის და შენობებისთვის, უნდა მოიჭრას და გაიწმინდოს, რამდენიც ვინმეს სჭირდება. მთელი ტერიტორიის დამთავრების შემდეგ და ტიშკა გოდაევსკის ბრძანების გაცემის შემდეგ, უნდა წახვიდე სოფელ სუმსკაია ვოროჟბაში და ჩასვლისთანავე იპოვო ადგილობრივი ატამან ომელიაშკა და იქ საუკეთესო ხალხი, კაცი, რომელიც ათ საათამდე იცავდა, თავისთვის ორკვირიან ბინას ითხოვს და მდინარის მეორე მხარეს სთხოვს მათ, ვინც ყველაზე კარგად იცოდა. ფსლა; რომლის უნებართვო მფლობელობაში არის ნასესხები, სახნავი მიწა და ტყეები და ყველა სახის მიმდებარე ტერიტორია სუმსკაიასა და ლებედინსკაიას ოლქებს შორის, სუმსკაიას რ. ფსლა საგაიდაჩნის გზაზე, რომ წაიყვანოთ თქვენთან ერთად ხალხი, ექვსამდე ადამიანი, შემოხვიდეთ მათთან და შეამოწმოთ, რამდენად ექნებათ სოფელ ვოროჟბას, წყლების მიღმა მდებარე ზემოხსენებული მიწების ოჯახები, ყოველ გაზაფხულზე მრავალი ადამიანისა და პირუტყვის დახრჩობის გამო, და იმავე სოფლის შემოწმების შემდეგ, ზემოდან დაბრუნებულებს. წონით იქ ხალხს და ვისი ქონებაც მეორე მხარესაა, იქ ერთმანეთს ეძახიან, ატამანი ნიშნავს თითოეულ ადამიანს; თუ იქ საკმარისი ხალხია, მაშინ მხოლოდ ის ხალხი უნდა გაიგზავნოს ახალ დასახლებულ პუნქტში სუმის რაიონში, მდინარე ფსლას გაღმა, მათ საკუთრებაში მათი შესაძლებლობებისთვის; და თუ ეს საკმარისი არ არის, მაშინ შეიტანეთ კიდევ უფრო მეტი ვოროჟბიანის ყველაზე ღარიბი მაცხოვრებლები ზემოთ აღწერილ ოჯახებს შორის, რათა არ იყოს ნაკლები ხალხი, ვიდრე სამოცდათექვსმეტი ოჯახი, რომელიც თქვენ განდევნეთ იმ ვოროჟბადან; და ვოროჟბიანსკის ოტამან ომელიაშკას, თავის ამხანაგებთან ერთად მდინარე ფსლას გაღმა, უარი თქვას მფლობელობაზე მდინარე ისტოროპას შესართავთან ლებედინსკოეს სამფლობელოზე და დარჩენილი ნაწილი გადასცეს ახალ დასახლებაში, მდინარე პსლას ამ მხარეს, სახნავი მიწები, თივის მიწები, ნაგებობები და ყველა სახის. ღობეები, საუკუნო საკუთრებაში ფულის გარეშე და სასახლის შენობა და მივცემ უფლებას, ვინც ააშენა, ვისაც სურს, გაყიდოს ან წაიღოს თავისთვის ან ვინმეს მისცეს, თავის ნებაზე მისცეს. ამ მიზეზით, ეს მტკიცედ ადასტურებს თქვენ, რომ გადასახლება უნდა განხორციელდეს რაც შეიძლება სწრაფად, რათა ვოროჟბიანსკებზე ზამთრის გზის წინ, აღსრულება განხორციელდეს ამ წლის 1 აგვისტოს, მიუხედავად მათი ნებისმიერი საბაბისა და შეუძლებლობისა. ანალოგიურად, ქალაქ სუმიდან სუმის კერძო ატამანმა სტელკა კოპეიკამ, რომელმაც კვლავ გაგზავნა სუმის მერიაში იგივე რაოდენობის სუმი ხალხი, როგორც ზემოთ მოცემულ ინსტრუქციაშია დაწერილი, რომელთა საკუთრება სუმის ოკრუგში მდინარე პსლასა და მდინარე სიროვატკას მეორე მხარეს არის მდინარე სიროვატკადან და მათ ირგვლივ მდებარე საკუთრებაში. იგივე განდევნის შესაძლებლობა, მიწის სივრცის მიხედვით აღვნიშნო, რამდენი ადამიანი იქნება, ისე, რომ არანაკლებ ას ოთხმოცდაშვიდი ოჯახი ქალაქ სუმიდან, თქვენ გაგზავნეთ ზემოთ აღწერილი ახალი დასახლება სიროვატკაში, წელს 20 მაისს გარდაუვალია: და სუმი ატამან სტეცკი და მისი ამხანაგები, რომლებიც სხვა მხარეს არიან დაქვემდებარებულნი არიან. მდინარე ფსლა და მდინარე სიროვატკა ზემოაღნიშნული ტრაქტატების მიხედვით მარადიული ფლობისთვის; და მისცეს სუმი ხალხს მდინარე ფსლას ამ მხარეს დარჩენილი მიწები და ტყეები და ყველა სახის მიწა, გარდა ზოგიერთი საცხოვრებელი ეზოსა სასახლე შენობითა და შემოღობილი ტერიტორიით, დატოვონ ისინი საკუთრებაში ჩასვლისთვის ქალაქ სუმიში; და თუ ვინმეს სურს გაყიდოს უნებართვოდ, მაშინ უბრძანე გაყიდოს ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე, რის გამოც გამოგგზავნეთ. და სხვები გაგზავნეს სხვა ადგილებში იმავე საკითხთან დაკავშირებით, რისთვისაც თქვენ გათავისუფლებული ხართ ყველა საქმისგან, გარდა ამისა, მომავლისთვის. როცა ამ საქმეში ხარ, პატივისცემით მოიქეცი ზემოაღნიშნულის მიხედვით და არ მიაყენო ვინმეს წყენა და სიმწარე და არ შეეხოთ იმას, რაც არ გევალებათ; თქვენი ნელი აღსრულებისა და არაკეთილსინდისიერი ქმედებებისთვის, დანაშაულისთვის ჯარიმის და სასტიკი სასჯელის შიშით. სამყაროს შექმნიდან 7167, 2 დეკემბერი დღე. ქრისტეს შობიდან 1659 წ. „დედანი ხელმოწერილია შემდეგნაირად: ქალაქ სუმის ატამან გერასიმ კონდრატიევი. კლერკი ივან გრიგორიევი“. შემდეგ გრძელდება სიროვაცკის მიწების საზღვრების აღნიშვნა და შემდეგ ევალება გამოსახლება, ჩამოყალიბდეს ქვედა სიროვატკას დასახლება, არანაკლებ 87 ოჯახი ვოროჟბადან და არანაკლებ 197 ოჯახი სუმიდან. ამრიგად, ნიჟნიაია სიროვატკას საწყისი მოსახლეობა სულ მცირე 284 ოჯახს შეიცავდა. ნათელია, რომ ეს არის მოსახლეობის რაოდენობა, რისთვისაც სასწრაფოდ უნდა აეშენებინათ სპეციალური ტაძარი და, შესაბამისად, პირველი ტაძარი ნიზშაია სიროვატკაში, არისტრატიგუს მიქაელის სახელზე, აშენდა არაუგვიანეს 1660 წ. კამენსკი, ანდრეი და მისი ვაჟი იაკოვი, რომელიც გარდაიცვალა ღვთის ნებით და ახლა მხოლოდ ერთი მღვდელია, იოანე ვოიჩეხოვსკი. ამიტომ მათი სურვილისამებრ მღვდლად აკურთხეს სუმის აღდგომის ტაძრის დიაკონი ივანე კარპოვი. 1815 წელს, ხელისუფლების ნებართვით, დანგრეული ხის ნაცვლად, დაარსდა ქვის ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის საპატივცემულოდ, ორი სამლოცველოებით. მთავარი ტაძარი აკურთხეს 1822 წელს. – მისი მშენებლობა, უპირველეს ყოვლისა, განხორციელდა მღვდლის (1803 წლიდან), შემდეგ (1820 წლიდან) დეკანოზის იოანე ტომაშევსკის ძალისხმევით, რომელიც წავიდა კურსკის, ჩერნიგოვისა და პოლტავას პროვინციებში ტაძრისთვის მოწყალების შესაგროვებლად. ყველაზე მნიშვნელოვანი შემოწირულობა სოფელ ლუკის მიწის მესაკუთრემ, მიხაილ კოსმენოკმა გაიღო, რომელმაც ახალი ტაძრის ასაშენებლად და დეკორაციისთვის 3425 ვერცხლის მანეთი შესწირა. მღვდელმა (1806 წლიდან) და დეკანოზმა (1818 წლიდან) სტეფან დიდმა ტომაშევსკის შეშფოთება გაუზიარეს ახალი ეკლესიის შესახებ. 1820 წელს ტაძრის დასრულებისას წმინდა სინოდიდან გამოვიდა 10000 რუბლი ბანკნოტებით. მთავარანგელოზ მიქაელის სახელობის სამლოცველო ეკლესია აკურთხეს 1826 წელს. ტაძრის წიგნები: ოქტოექოსი დაბეჭდილი ნათლისღების ძმობის მიერ მოგილევში 1700 წელს, ნათლობის მორწყვის გამართლება მ. 1724, 1737 წლის კიევის პრესის სამსახურის წიგნი, 1739 წლის მოსკოვი, კ. 1737, რწმენის ქვა კიევი. 1730, ეკლესია და სამოქალაქო აქტები კედრინის მ. 1734 წ., მენაიონის სამსახური. 12 წიგნში. მ.პ. 1741, ტრიოდი M. გვ. 1745, ფერადი ტრიოდი M. გვ. 1746, ბერის ზაბროდსკის საჩუქარი; მ-ის 1745 წლის სიგელი, მისი საჩუქარი; octoich M. p. 1746, მისი საჩუქარი; ლოცვა გალობა M. p. 1749, დეკანოზ სამბირსკის საჩუქარი. ნიჟნიაია სიროვატკას ეკლესიაში ბევრი იყო პროჟანსკის მღვდელი, რომელთაგან იაკოვ პროჟანსკი იყო მღვდელი და დეკანოზი 1785 წლიდან 1810 წლამდე. ნიჟნიაია სიროვატკას მრევლი, უახლესი სახელმწიფოს მიხედვით, მე-2 კლასშია. 1732 წლის აღწერის თანახმად, ნიჟნიაია სიროვატკაში იყო 7 სკოლის მოსწავლე, ორი მღვდელი, კაზაკი, თანაშემწეები და მუშები 1447 წელს, ხოლო ფეხშიშველის ფერმაში, რომელიც დასახლებული იყო "70 წლის განმავლობაში", ამიტომ 1662 წელს იყო 93 მამრობითი სული; სიროვატკაში 1784 წლის ზოგადი გამოკითხვის ანგარიშის მიხედვით, ნაჩვენები იყო 2315 მამაკაცი და 2247 ქალი. სართულზე, 9910 ზ. მიწა, რომელიც თითქმის მთლიანად სახნავი იყო. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 1530 კაცი, 1470 ქალი; 1750 წელს 1667 კაცი, 1543 ქალი; 1770 წელს 2071 კაცი, 2086 ქალი; 1790 წელს 2329 კაცი, 2380 ქალი; 1810 წელს 2338 კაცი, 2452 ქალი; 1830 წელს 2440 კაცი, 2591 ქალი; 1850 წელს 2502 კაცი, 2737 ქალი. 1831 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 100 ადამიანი, ხოლო 1848 წელს 160. სამრევლო მეტრიკის წიგნები იწყება 1735 წელს, აღმსარებლობის წიგნები - 1798 წელს. სლობოდა ვერჰნიაია სიროვატკა ზემო სიროვატკაზე, ქალაქ სუმიდან 8 ვერსის დაშორებით. ლეგენდის თანახმად, ზემო სიროვატკაში დასახლება დაიწყო მე -17 საუკუნის შუა წლებში დნეპრის მიღმა მცხოვრები ხალხით. პირველი ტაძარი ზედა სიროვატკაში აშენდა არაუგვიანეს 1660 წელს. 1805 წელს დაიწყო მშენებლობა და 1812 წელს აკურთხეს ქვის ეკლესია ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე. ამ ტაძრის მშენებელი და რწმუნებული იყო მეორე ლეიტენანტი ნიკოლაი ვლასოვსკი, რომელმაც მრევლისგან შეგროვებული თანხით იყიდა აგური და კანკელი ძველი ეკლესიის ყოფილ სუმის მონასტერში. ეს კანკელი დღესაც არსებობს, მხოლოდ 1841 წელს განახლდა მხატვრობითა და მოოქროვებით. ახტირაელმა ვაჭარმა იოანე გრიცაენკომ შესწირა ჟოლოსფერი ხავერდის სამოსელი 4 მახარებლის ოქროთი ნაქარგი გამოსახულებით, ფასი 200 ვერცხლის მანეთი; ვისშაია სიროვატკას დასახლებამ, სახელმწიფო გლეხმა იგნატიუს გრიცაენკომ 1840 წელს შესწირა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის ხატი ვერცხლის მოოქროვილი კარვის ქვეშ. სოფელ ბეზდრიკაში მიწის მესაკუთრემ ნიკოლაი ალფეროვმა 1848 წელს ეკლესიის გარშემო ქვის გალავანი ააგო საკუთარი ხარჯებით. რა ღირს ეს ღობე, დადებითად ვერ დადგინდება, მაგრამ თავად კეთილისმყოფელი ამბობს: ღმერთმა იცის და უწმინდესმა დედამ იცის. ამ გალავნის აგების მოტივი შემდეგი იყო: აღნიშნულმა მიწის მესაკუთრემ ნადირობისას შემთხვევით ფეხში ესროლა. დიდი ხნის განმავლობაში იყენებდა მიწიერი ექიმების დახმარებას და არ ჰქონდა სერიოზული ჭრილობის განკურნების იმედი, იგი მიუბრუნდა ჩესტოხოვას ღვთისმშობლის გამოსახულებას სიროვატკაში და გულწრფელი ლოცვით, მალევე მიიღო განკურნება ჭრილობისგან. ამ დაავადებისგან თავის დაღწევის მადლიერების ნიშნად მან ააგო ეს ღობე. ტაძარში ღვთის განზრახვის სასიკეთო ეფექტი ასეთი იყო: 1844 წელს ტაძრის სამრეკლოში ელექტროენერგია ატყდა; იქიდან იგი თავად ტაძრის შიგნიდან შევიდა და კანკელზე მთელი მოოქროვილი დაწვა; მაგრამ ღვთის ძალამ და ზეციური დედოფლის ლოცვამ იხსნა ტაძარი განადგურებისგან. ტაძარში მდებარე ჩესტოხოვას ღვთისმშობლის ხატი ძალიან უძველესია. ახლა ის ხატის ყუთშია, რომელიც ბატონმა ალფეროვმა ააგო, ვერცხლის და მოოქროვილი კარვის ქვეშ, სხვადასხვა ქვებით დარგული. არ არსებობს სანდო ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ საიდან მოდის ეს ხატი. ზოგიერთი ძველი მეცნიერი ამბობს, რომ იგი პოლონელმა დიდებულმა მიიტანა ყოფილ ძველ ხის ეკლესიაში, უცნობი სახელით, ჩესტოხოვადან. მიძინების სიროვაცკის ეკლესიაში 1812 წლამდე სამი სასულიერო პირი იყო და მას შემდეგ ორი გამოვლინდა; მე-3 კლასის სასულიერო პირი. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, სიროვატკას დასახლებაში ცხოვრობს 1132 კაცი სული, სოფელ პოპოვკაში 153 (ეს უკანასკნელნი "დასახლებულნი იყვნენ მინიჭებულ საეკლესიო მიწაზე 70 წლის წინ", შესაბამისად 1662 წელს), - ცენტურიონის პაველ მიხაილოვიჩ ვიდნევის მეურნეობაში არის 26 სული, 26 ინიანი, 26 სოფელი ინანი. სულ 1559 მამრობითი სულის სართული. ზოგადი კვლევის ანგარიშის მიხედვით, ვერხნიაია სიროვატკაში არის 1237 კაცი სული, 5205 ჰექტარი მიწა. მრევლის აღმსარებლური ჩანაწერების მიხედვით: 1730 წელს 1550 კაცი, 1497 ქალი, 1750 წელს 1600 კაცი, 1549 ქალი, 1770 წელს 1655 კაცი, 1625 ქალი, 1790 წელს 1710 კაცი, 17181 კაცები, 17191 კაცები, 17191 ქალები 1830 1677 კაცი, 1788 ქალი, 1850 წელს 1828 კაცი, 1940 ქალი. იატაკი. 1831 წელს ქოლერისგან 40-მდე ადამიანი დაიღუპა, 1848 წელს კი 120-მდე ადამიანი. მეტრიკა იწყება 1735 წელს, ხოლო აღიარებითი ნახატები იწყება 1739 წელს. მდინარე ბობრიკზე, ქალაქ სუმიდან 22 ვერსის დაშორებით, რომელსაც სოფელ ბობრიკისგან განსხვავებით უწოდებენ დიდ ბობრიკს. 1701 წლის 10 თებერვლის სამეფო საგვარეულო წესდების თანახმად, ირკვევა, რომ 1700 წელს პოლკოვნიკმა ანდრეი გერასიმოვიჩ კონდრატიევმა სუმის მკვიდრი ფიოდორ ბონდარისგან იყიდა ველური მინდორი 365 დესიატინისგან, შავი ტყე 67 დესატინი და თივის მინდვრები ბობრიჩისა და ბობრიკის მდინარეების გასწვრივ. 1732 წლის აღწერაში ნათქვამია, რომ ბობრიკი დასახლებული იყო 1699 წელს მინიჭებულ მიწაზე. სიგელებიდან ირკვევა, რომ 1743 წელს ბობრიცკის ნიკოლაევის ეკლესიაში უკვე ორი მღვდელი იყო. 1702 წლის მაისში ბობრინსკაიას წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის დაქვრივებულ მღვდელს მ. ავრამიემ გადასცა ეპიტრაქელის წერილი იმავე ტაძარში სამღვდელო მსახურების აღსრულების უფლებისთვის. ადგილობრივი მეხსიერების თანახმად, ბობრინსკის პირველი ტაძარი არსებობდა ბობრიკში 50 წლის განმავლობაში, მეორე 56 წლის განმავლობაში და მისი ავარიის გამო გადაკეთდა სასაფლაოდ, მაგრამ დღემდე დგას - 32 წლის განმავლობაში. ამ პოპულარული გაანგარიშების თანახმად, პირველი ბობრიცკის ეკლესიის საფუძველი 1712 წელს დაეცემა: მაგრამ ცნობილია 1702 წლის ბობრიცკის მღვდელი. ასე რომ, პირველი ტაძარი აქ აშენდა 1699 წელს, როდესაც დასრულდა ბობრიცკის მიწის ნაკვეთის შეძენის აქტი. ქვის ტაძარი ბობრიკში სამი საკურთხეველით დააარსეს 1822 წელს გენერალ-ლეიტენანტმა ელიზაბეთმა და მისმა ვაჟმა, საიდუმლო მრჩეველმა რახმანოვებმა; 1851 წელს ეპისკოპოსმა ფილარეტმა აკურთხა დიდებული ტაძარი მასიური სვეტებითა და ძვირადღირებული ხატებით, რომელთაგან ზოგიერთი იტალიაში იყო მოხატული. ბობრიცკის ეკლესიის მრევლში, რომელიც ახალი სახელმწიფოს მიხედვით მე-3 კლასს მიეკუთვნება, 1781 კაცი ცხოვრობს. შხაპი, 1815 ქალი ადრე იყო: 1730 წელს 770 მამაკაცი, 737 ქალი, 1750 წელს 890 კაცი, 850 ქალი, 1770 წელს 1210 მამაკაცი, 1135 ქალი, 1790 წელს 1360 მამაკაცი, 1371 ქალი, 1149 კაცი, 1812 წელი. 1830 1621 კაცი, 1642 ქალი. შხაპი. 1732 წლის აღწერის მიხედვით სოფელ ბობრიკეში არის სკოლა და 228 კაცი, სოფელ ბობრიკეში 246 კაცი, სოფელ გრებენნიკოვოში (დასახლებული "70 წლის წინ", შესაბამისად 1662 წელს) არის 186 კაცი, სოფელ იუსუპოვკაში სულ 128 კაცი, 127 და 8 კაცი. 1785 წლის საერთო გამოკითხვის ანგარიშის მიხედვით დიდ ბობრიკში თავისი სოფლებით 1421 კაცი და 1345 ქალია ნაჩვენები. ანდრეი ანდრეევიჩ კონდრატიევის 9127 ჰექტარი მიწის ნაკვეთით. ერთი არის მდინარე პსლას მარჯვნივ, მეორე მარცხნივ ან ტყის მხარეს, ძველი მდინარე ფსლას 3 ვერსის ქვემოთ. 1732 წლის აღწერა ამბობს, რომ სტაროიე დასახლდა "90 წლის წინ", შესაბამისად 1642 წელს. ამგვარად ძველი ამართლებს თავის სახელს. ის ყველაზე ძველია სუმის პოლკის ყველა დასახლებულ პუნქტში და აქ პირველად ცხოვრობდა გერასიმ კონდრატიევიჩ კონდრატიევი, მოგვიანებით ცნობილი სუმის პოლკოვნიკი. კონდრატიევის ღვთისმოსაობისა და მოვლენების განვითარების გამო, ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რომ პირველი ტაძარი ძველში აშენდა არაუგვიანეს 1643 წელს. წმინდა ნიკოლოზის ქვის ეკლესია, რომელიც ახლა არსებობს, აშენდა 1753 წელს პოლკოვნიკ სტეპან ივანოვიჩ კონდრატიევის მიერ, ხოლო ხის ეკლესია, რომელიც მანამდე არსებობდა, მიუძღვნა უწმინდესის დიდებას. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ნიზი დასახლებული იყო "70 წლის წინ", ამიტომ 1662 წელს და, რა თქმა უნდა, ამავე დროს, დაარსდა ნიზის პირველი ეკლესია იოანე ღვთისმეტყველის პატივსაცემად, ღვთისმოსავი პოლკოვნიკის ლოცვით მისი ვაჟისთვის ივან გერასიმოვიჩისთვის, რომელიც მოგვიანებით დიდებულად დაიღუპა თათართან ბრძოლაში168. 1841 წ. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, სოფელ სტარიში, ცენტურიონ ივანე ივანოვიჩ კონდრატიევში, იყო 427 კაცი, სოფელ ნიზში - 303 კაცი, ხოლო დეხტიარნის მეურნეობაში - 32 კაცი. 1700 წლის სამეფო სიგელი სოფელ ნიზის შესახებ. ჩვენმა მეფის უდიდებულესობამ ბელოგოროდის წოდება მიანიჭა ჩვენს მეურვეს და სუმის პოლკოვნიკს ანდრეი გერასიმოვიჩ V კონდრატიევს მამის, სუმის პოლკოვნიკის, გერასიმე კონდრატიევიჩ კონდრატიევის წინა მრავალი, კეთილშობილური და გულმოდგინე სამსახურისთვის. ჩვენი ცარის უდიდებულესობა, მისი გადასატანი და გაცვლილი მიწები ტყეებიდან და თივის მინდვრებით, წისქვილებისთვის და სათევზაო ადგილებისთვის და ყველა სახის მიწებისთვის, რაც ჩვენი მეფის უდიდებულესობის ბრძანებულებისა და წერილების მიხედვით, ჩვენი და რ-ის ბრძანებით გუბერნატორი ბორის პეტროვიჩ შერემეტიევი, პრინცი იაკოვ ფედოროვიჩ დოლგორუკი და მისი მამის ანდრეევის ქმედებებისა და გაცვლის მიხედვით, ჩვენი პოლკოვნიკი, გერასიმ კონდრატიევი, კრასნოპოლეტებისა და ხოთმიჟსკის ბიჭები უარყვეს და დაშორდნენ მას ჩვენმა სტიუარდმა და პოლკოვნიკმა 204, 269 და 206 წწ. 1700 წელი. - ამ ზემოხსენებული დაჩების მიხედვით, მისთვის, ჩვენს მეურვესა და პოლკოვნიკზე ეწერა ხელმისაწვდომ და გაცვლილ მიწებზე, თივის მდელოებზე და ყველა სახის მიწაზე: მამის სიგელი სუმის რაიონში, მის საგვარეულო სახლში მდინარე ფსლეზე, სოფელ ნიჟნეიე ერქვა სახნავ-სათესი მიწებითა და ტყითა და მიწებით და დათმეს... მდელოები და ყველა სახის მიწა სანაცვლოდ. კრასნოპოლსკის ბოიარი შვილები კრასნოპოლსკის რაიონში სოფელ პუშკარნიში... (სულ 175 კვარტალი მინდორში), ... სოფელი სოლდატსკაია 15 კვარტალი... დიახ, რას შესწირეს ხოთმიჟ ბოიარმა შვილებმა სოფელ ზადნაიაში (60 კვარტალი), - სოფელ ტერებრენში 40 კვარტალი…. სულ მის უკან 460 კვარტალია. მინდორში და ორში ერთი და იგივეს მიხედვით. და ჩვენ, ყველაზე სახელოვანი და სუვერენული ვ.გ. ცარი და ვ.კ. პიოტრ ალექსეევიჩ, ყველა ჩვენგანი. და მ. და ბ. რ. ავტოკრატმა... უბრძანა... თავისი მომავალი ოჯახის ხსოვნას, ზემოთ აღწერილი მიწები... გაეგზავნათ ჩვენი სტიუარდი და სუმიის პოლკოვნიკ ანდრეი გერასიმოვიჩს მამულიდან... ჩვენს მეურვეს და მის ცოლ-შვილს სამუდამოდ და ურყევად ექნება თავის მფლობელობაში თავისი თაობების განმავლობაში და თავისუფლად შეუძლიათ გაყიდონ და დააგირაონ ეს სამკვიდრო და მისცეს მზითვად და გაამაგრონ იგი ყველანაირ ციხესიმაგრეებში, მონასტრებსა და ეკლესიებში ამ სიკვდილის შემდეგ... მიწები და ტყეები და შვილები და ფერმები არ მისცეს თავის ცოლებს და ყველა სახის მეურნეობას. ნათესავები... ეს წერილობითი დოკუმენტი... მინიჭებული საგვარეულო წესდება ჩვენს მეფურ ქალაქ მოსკოვში, მსოფლიოს შექმნიდან 7209 წელს და ახ. წ. 1700 ოქტომბრიდან მე-16 დღეს, ჩვენი სახელმწიფო 19 წელს. საოცარია, რამდენი მადლი დაიღვარა გერასიმ კონდრატიევიჩის სახლზე! ხარკოვის პროვინციაში კონდრატიევების ოჯახის მამულების შესახებ ინფორმაციას გვაწვდის 1785 წლის ზოგადი კვლევის განცხადებები; აქ ვიპოვით: ა) პოლკოვნიკ სტეპან ივანოვიჩ კონდრატიევის (ანდრეი გერასიმოვიჩის შთამომავალი) ნიზასა და სტარის მამულებში - 10,033 ჰექტარი მიწა, ვირიში, ულიანოვკაში, ტერეშკოვოში, სტეპანოვკაში, სოფელ ნიკოლაევკასთან 44,385 ჰექტარი; სოფლებში პუშკარევკა, ნოვოსელიცა და გოროდნიცას უდაბნოში - 3580 ჰექტარი; სოფელ ტოლსტოიში - 11 047 დესატინი, სოფელ რიასნოიეში - 3 872 დესატინი, სულ 73 528 დესატინი. ბ) სერჟანტი ანდრეი კონდრატიევი (ანდრეი გერასიმოვიჩის შთამომავალი) ველიკი ბობრიკში სოფელ 9383 დესიატინთან, ხოტენის დასახლებაში 7640 დესიატინი, სოფელ პეშჩანაიაში 2242 დესიატინი, სოფელი ივოლჟიბენში31 და ორ სხვაში. 11100 დესიატინი სოფელ ზელენკოვკაში და კამიშინსკაიაში 3318 დესატინია, გნილიცკის ფერმაში 300 დესატინი და ორი უდაბნო. და სულ 37165 დესატინი. ილმახის დასახლებაში 3 მეურნეობით არის 1411 დესატინი და ოკოპე 380 დესატინი. დ) გრიგორი გერასიმოვიჩის შთამომავლებს, რომან ივანოვიჩ კონდრატიევს, ჰყავთ 205 დესატინი და ისტოროპაში 3500 დესატინი, ვასილი ივანოვიჩს აქვს 200 დესატინი. კონდრატიევის მიწების მთლიანი რაოდენობა შეადგენდა 119,083 დესიატინს, გარდა ამისა, იყო მამულებიც, მაგალითად სუჯანსკისა და ხოტმიჟსკის რაიონებში, ხოლო სხვები გერასიმ კონდრატიევიჩის შემდეგ 1785 წლისთვის გადაეცა სხვა მფლობელებს, მაგალითად, ლოკნია, ბელოვოდი და სხვები. 20 ვერსი ქალაქ სუმიდან, მდინარე გუსკაზე. სადაც ახლა მდებარეობს სოფელი ტერეშკოვკა, იყო სუმი კაზაკ ტერეშკას ან ტერენტი სემენენკოს ეზო მეურნეობებით და დიდი რაოდენობით ჰექტარი მიწის ნაკვეთით, რომელიც მას მომსახურებისთვის გადასცა სუმის პოლკოვნიკმა გერასიმ კონდრატიევმა. - ეს იყო კიდევ ერთი უფრო მნიშვნელოვანი კაზაკის მეზობელი, ცენტურიონი ვასილი პოდლესნი, რომლის უკან, პრინცი გრიგორი გრიგორიევიჩ რომოდანოვსკის ბრძანებით, გუბერნატორმა აფანასი ჩუბაროვმა გაამაგრა მიწები მდინარე გუსკაზე, სადაც ჩამოყალიბდა პოდლესოვკა. 1695 წელს ტერენტი სემენენკომ მიჰყიდა თავისი ქონება პოლკოვნიკ ანდრეი კონდრატიევს, მაგრამ ჭკვიანი ტერეშკას სახელი დარჩა დასახლებაში. ანალოგიურად, კაზაკმა ტიმოფეი ზაგორულკამ დაუტოვა თავისი სახელი ტიმოფეევკას, სადაც იგი პირველად დასახლდა ოჯახთან ერთად 1662 წელს, ხოლო ივან გერასიმოვიჩ კონდრატიევმა ამავე დროს დაასახლა სოფელი გლიბენი მეფის მიერ მინიჭებულ მიწაზე. პირველი ეკლესია ტერეშკოვოში, სავარაუდოდ, პოლკოვნიკმა ანდრეი კონდრატიევმა ააგო და, შესაბამისად, 1700 წლამდე. 1726 წელს სექსტონ იოსებს მღვდლად აკურთხეს „სოფელ ტერეშკოვკის ეკატერინეს ეკლესიაში“. ამჟამინდელი ქვის ეკლესია, რომელიც აკურთხეს წმინდა იოანე ნათლისმცემლის დაბადების საპატივცემულოდ 1819 წელს, აშენდა ივან სტეპანოვიჩ კონდრატიევის მიერ. ძველი სამკერვალოებით გამოირჩევა ამ ტაძარში ორი სიუჟეტი. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 500 კაცი, 468 ქალი, 1750 წელს 567 კაცი, 522 ქალი, 1770 წელს 698 კაცი, 714 ქალი, 1790 წელს 998 კაცი, 965 ქალი, 1810 წელს 1143 კაცი, 101 კაცი, 101 კაცი. 1065 ქალი, 1850 წელს 962 კაცი, 1039 ქალი. შხაპი. 1848 წელს ქოლერისგან ბევრი ავადმყოფი იყო, მაგრამ 19 ადამიანი გარდაიცვალა. 1849 წელს ტერეშკოვოს ეკლესიის მრევლს, დიდებულმა დანიილ შიიანოვსკიმ თავისი სიკვდილით ასწავლა გაკვეთილი იმის შესახებ, თუ როგორ არ არის სიკვდილი თითოეული ჩვენგანისგან შორს: იარაღიდან შემთხვევით გასროლამ იგი კუბოში ჩააგდო, თუმცა ღვთის მსახურმა მოახერხა ეღიარებინა და ეზიარებინა წმინდა საიდუმლო. 13 ვერსი სუმიდან, მთაზე, ვერსტი მდინარე ფსლადან. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, შლილევკა არის კონდრატიევას მამული, რომელიც დასახლებულია 205 წელს (1697 წ.). ამავე დროს აქ აშენდა პირველი შუამდგომლობის ეკლესია. ამჟამინდელი ქვის ეკლესია აკურთხეს 1850 წელს. ვარვარა მიხაილოვნა რიმსკაია-კორსაკოვა და პრინცი პიოტრ ობოლენსკი მონაწილეობდნენ შესაწირავებით მის მშენებლობაში, ხოლო მღვდელმა ალექსანდრე სილვანსკიმ ქალაქ სუმის მორწმუნე მოსახლეობას სთხოვა 1704-მდე ვერცხლის რუბლი. ამ ტაძარში დგას კორსუნის ღვთისმშობლის ხატი, რომელსაც დიდი ხანია პატივს სცემდა მთელი მიმდებარე ტერიტორია. ეს ხატი დახატულია დახელოვნებული ხელით თეთრ რკინაზე და შემკული ვერცხლის კვართით ძვირფასი ქვებით. სამრევლო ჩანაწერები იწყება 1735 წელს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით შპილევკაში იყო სკოლა და 225 კაცი სული; მაშინ აქ იყო: 1750 წელს 280 კაცი, 261 ქალი, 1770 წელს 316 კაცი, 290 ქალი, 1790 წელს 346 კაცი, 345 ქალი, 1810 წელს 380 კაცი, 375 ქალი, 1830 წელს 500 კაცი, 5185 ქალი, 5185 ქალი, 1830 წელს. მდინარე ლოკნაზე, პროვინციის ჩრდილო-დასავლეთ საზღვარზე. დღევანდელი იუნოკოვკადან შვიდი მილის დაშორებით, ქალაქ სუჯასკენ მიმავალი დიდი გზის მარჯვენა მხარეს, გზიდან 23 დაშორებით, არის 4 მაღალი ბორცვი, გარშემორტყმული რგოლივით გალავანით. ლილვის სიმაღლე 4? გალავანით შემოღობილი სივრცის ინტერიერში შესასვლელი 2 ფატომია. გალავანით შემოსაზღვრულ მოედანზე, სწორედ შესასვლელთან, მარჯვენა და მარცხენა მხარეს, ორი ბორცვია, სიგრძით 45 და სიგანით 4 ფოთოლი. ამ ბორცვებთან არც თუ ისე შორს არის კიდევ ორი ​​ბორცვი, ერთი მეორისგან 10 ფოთში. მათ შორის არის ორი ორმო, რომლებიც, გავრცელებული აზრით, სარდაფები იყო. გზის მარცხენა მხარეს კიდევ ხუთი ბორცვია, მაგრამ მხოლოდ 3 ფატომი სიმაღლისა, 4 ფატომის სიგანისა და 26 ფატომის გარშემოწერილობის. ადგილობრივმა მაცხოვრებლებმა მხოლოდ ამ ბორცვების შესახებ იციან, რომ მათზე მცველები აკვირდებოდნენ თათრებს. მაგრამ მათი მდებარეობა ცხადყოფს, რომ მათ თავდაპირველად სხვა დანიშნულება ჰქონდათ და მათი წარმოშობა შორეული ანტიკურობით თარიღდება. თუ არ ვცდებით, გალავანით გარშემორტყმული ადგილი იყო ქალაქი, სადაც ცხოვრობდნენ ჩერნიგოვის პრინცის მერები, რომლებიც ხარკს აგროვებდნენ მდინარე სეიმთან მცხოვრებთაგან და საიდანაც აკვირდებოდნენ პოლოვციელებს და სხვა მსგავს მტრებს. აქ, როგორც ვფიქრობთ, იაროპოლკის პოსადნიკებმა, რომლებმაც დაიპყრეს პოსემი, 1125 წელს შეაჩერეს ჩერნიგოვის ვსევოლოდიდან დაბრუნებული პოლოვციელი ელჩები. ლაურენციული სია, გვერდი 130. „სტაშამ (პოლოვცი) რატმირას მუხის კორომებზე ვირემის მიღმა, გაგზავნა ელჩები ვსევოლოდში და აღარ გაუშვა ისინი, იაროპოლჩმა პოსადნიცის მთელ სემიში ცემა და მათი ელჩები ლოკნაზე ჩამოართვა“. ჩერკასი იუნოკოვკას მოსახლეობისა და სახელის შესახებ, იუნოკოვის საპატრიარქო საბჭოს დოკუმენტების მიხედვით და პოპულარული ლეგენდის თანახმად, ცნობილია, რომ სუმის პოლკის ცენტურიონი სემიონ ანდრეევიჩ იუნოკი პირველად დასახლდა ამ ადგილას; მის მიერ ოკუპირებულ მიწებზე, მისი მიწვევით, მალე დასახლდნენ "თავისუფალი ჩერკასი" - ემიგრანტები დნეპრის გადაღმა. ასე ჩამოყალიბდა დასახლება, რომელსაც ასისთავ იუნოკის სახელი ეწოდა იუნოკოვკა. სოტნიკ სემიონ ანდრეევიჩმა მიჰყიდა იუნოკოვსკის მიწები მიხაილ გოლიცინს, პეტრე დიდის ცნობილ ფელდმარშალს. ჭორები ასევე ამბობენ, რომ პოლკოვნიკი კონდრატიევი იძულებული გახდა იუნოკის ნაკვეთების მახლობლად მდებარე მიწის დიდი ფართობი გადაეცა გოლიცინისთვის, რათა თავი დაეღწია კაზაკთა რეპრესიისთვის ზოგიერთი რუსი ჩინოვნიკის წინააღმდეგ. როგორც არ უნდა იყოს, იუნოკოვკას უძლიერესი მოსახლეობა მიღწეული იქნა გოლიცინის დროს. ამავე დროს დასახლდა მდინარე ბიტიცაზე მეზობელი სოფელი ბიციცა. რომნი კაზაკები, ერთი მხრივ, მოტყუებულნი მაზეპასა და კარლის მიერ, მეორეს მხრივ, სამეფო შეურაცხყოფის ქვეშ იყვნენ არა ნაზი მენშიკოვის მიერ, გაიქცნენ პრინცი გოლიცინის მფარველობით იუნოკოვკასა და მიხაილოვკაში. დღესდღეობით იუნოკოვკას დასახლებაში ორი ეკლესიაა - ღვთისმშობელი და პრეობრაჟენსკაია. უცნობია რომელ წელს აშენდა პირველი ტაძარი იუნოკოვკაში. ცნობილია მხოლოდ, რომ იგი წმინდა ნიკოლოზის სახელზე იყო, ერთ ტახტზე. პეტრეს დროს იუნოკოვკას მოსახლეობის გაზრდის ისტორიის თანახმად, ეჭვგარეშეა, რომ დაახლოებით 1709 წელს იუნოკოვკაში უკვე იყო ტაძარი. 1748 წლის შემთხვევაში იუნოკოვკაში, სუჯანსკის რაიონში, წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში ორი მღვდელი იყო, ერთი - გრიგორი პოდოლსკი. ამჟამინდელი უზარმაზარი და დიდებული ქვის ტაძრის აშენება ნებადართული იყო 1793 წელს. მისი მშენებლობა განხორციელდა მღვდლისა და დეკანოზის კირილ მოშლიანსკის და ეკლესიის მცველის მიხაილ ულანსკის ზრუნვით, ქველმოქმედი იუნოკოვსკის მცხოვრებლების შემოწირულობებით, ყოველგვარი სხვა შეღავათების გარეშე. დასრულდა 1806 წელს და მართალი მეუფე ქრისტეფორეს კურთხეული ხსოვნის ლოცვა-კურთხევით, იმავე 1806 წელს აკურთხეს ტახტი წმინდა ნიკოლოზის საკვირველთმოქმედის სამლოცველოში, ხოლო მთავარი ღვთისმშობლის შობის სახელზე, ხოლო მეორე სამლოცველოში აკურთხეს შემდეგ. მღვდელი მოშლიანსკის გარდაცვალების შემდეგ (1806 წ.), მისმა თანამებრძოლმა, მღვდელმა (1790 წლიდან) კორნილი კრასნოკუტსკიმ, რომელიც ზრუნავდა ქვის სამრეკლოსა და გალავნის მშენებლობაზე, 1823 წელს შესწირა 10000 მანეთი ბანკნოტებში; იმავე წელს დასრულდა სამრეკლოს მშენებლობა. უძველესი ნიკოლაევი იუნოკოვსკაიას ეკლესიიდან, რომელსაც 1798 წლამდე ჰყავდა სამი სასულიერო პირი, შემორჩენილია ახლანდელი: წმინდა სახარება, დაბეჭდილი 1735 წელს მოსკოვში, მსახურება წმინდა ნიკანდრუ მ. 1709 წ., მოციქული მ. 1748, მარხვის ტრიოდონი M. გვ. 1745, ფერი M. გვ. 1746 გ., სამსახურებრივი მენონი 12 წიგნში M. გვ. 1747 წ ეკლესიის არქივი შეიცავს 1774 წლის მეტრულ წიგნებს და 1786 წლის აღსარებას. იუნოკოვკას დასახლებაში კიდევ ერთი ტაძარი ეძღვნება უფლის ფერისცვალების დიდებას. 1784 წელს ფერისცვალების ძველი ეკლესია მიჰყიდეს სუჯანსკის რაიონის სოფელ ბელკას. და მის ნაცვლად უფლის ფერისცვალების პატივსაცემად აშენდა დღევანდელი ქვის ეკლესია. საეკლესიო არქივის დოკუმენტებით ირკვევა, რომ ამ ტაძრის მშენებლობა მღვდელ ნაზარი რიჟევსკის დროს, მრევლის ნებით შეწირულობით, დასახლების მფლობელის, თავადი გოლიცინის მონაწილეობით განხორციელდა; მის მშენებლობაზე დაიხარჯა 11 429 ვერცხლის მანეთი. შემდგომში, იუნოკოვსკის მცხოვრებმა პიოტრ კოტენოკმა მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ადგილობრივი ხატებისთვის ვერცხლის მოოქროვილი ჟილეტები დაამზადა 19 ფუნტი 14 კოჭით, 696 რუბლი 80 კაპიკი ვერცხლით. კიდევ ერთმა ერისკაცმა ვასილი პლუჟნიკოვმა ა) მოაწყო ვერცხლის სასხლეტი ხატის ყუთით და ვერცხლის ჯვარი წმინდანის ხატისთვის. ნიკოლოზი, რისთვისაც გამოიყენეს 10 ფუნტი 71 კოჭა ვერცხლი და გადაიხადეს 422 მანეთი ვერცხლი 80 კაპიკი; ბ) შესწირა მოსკოვის 1759 წლის სახარებისეული გამოცემა ვერცხლის ჩარჩოში, რომლის წონაა 1 პუდი და 30 ფუნტი, ვერცხლის ფასი 1428 რუბლი 50 კაპიკი; გ) მან ასევე შესწირა წმინდა ჭაჭას მთელი აღჭურვილობით 6 ფუნტი წონით 80 კოჭა ვერცხლის 185 მანეთი 14 კაპიკი. ფერისცვალების ეკლესიის არქივი შეიცავს მეტრულ წიგნებს 1774 წლიდან და აღსარების წიგნებს 1790 წლიდან. ლიტურგიული წიგნები: Triodion ფერადი M. p. 1722, სამსახურის წიგნი M. გვ. 1723, სხვა 1737. ღვთის მართალი განჩინებით, 1831 წლის ქოლერამ იუნოკოვკას ღვთისმშობლის სამრევლოში დაახლოებით 80 ადამიანი გაიტაცა, პრეობრაჟენსკის კი 50 ადამიანი; პირველ სამრევლოში 1848 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 150-მდე ადამიანი, მეორეში 93 ადამიანი; გარდა ამისა, 1834, 1839 და 1840 წლებში იუნოკოვიტები განიცდიდნენ შიმშილს, ხოლო 1811 წელს ფერისცვალების ეკლესიის სამრევლოში მრავალი ეზო დაიწვა. ძველ დროში მცხოვრები ხალხი ამბობს, რომ ძველად მოგრიცას მიწებზე, რომელიც მაშინ დაფარავდა უზარმაზარ ტყეებს, ცხოვრობდა ყაჩაღი კულიკი ამხანაგების ბანდასთან ერთად, რის გამოც ამ ადგილს ადრე კულიკოვოს ეძახდნენ. როცა კულიკი დაიჭირეს და სასამართლოს გადაწყვეტილებით დაისაჯეს ცოლთან და სხვა მონაწილეებთან ერთად მისი უღმერთო საქმეებისთვის; შემდეგ მისმა ნაკლებად დამნაშავე ამხანაგებმა, რომლებიც გაათავისუფლეს იგივე სასჯელი, როგორც მას, შეიკრიბნენ მეგობრებთან და ნათესავებთან კულიკოვოს რაიონში, ფიცი დადეს ერთმანეთს, რომ დაეტოვებინათ წინა ოკუპაცია; მოაწყვეს მოგორიჩი, ან; მოგორიჩი რომ დაასრულეს, ჭურჭელი, რომლიდანაც სვამდნენ, მდინარეში ჩაყარეს და ერთმანეთს უთხრეს: „მოდი, თავი დავანებოთ კულიკოვოსებს, წმინდა მოგორიჩის ძმები ვიქნებით“. ასე რომ, ლეგენდის თანახმად, მოგრიცი გახდა ყოფილი გამხდარი ხალხის დასახლების სახელი. ამ ლეგენდაში შეგვიძლია ჭეშმარიტად მივიღოთ, რომ ახლანდელი მოგრიცას ადგილი იყო ყაჩაღთა ბანდის ბუნაგი: მაგრამ მდინარე მოგრიცა ტყეებითა და გაუვალი ჭაობებით ცნობილია 1672 წლის მიწის კვლევით, როდესაც მოგრიცას დასახლება არ ჩანდა. იმავე ამონაწერში, ქალაქ მიროპოლის ზემოთ და სოფელ ულის (ულანკას) ქვემოთ, მდინარე ფსლას მარცხენა მხარეს, მოკრიცადან 20 ვერსში, ნაჩვენებია ორი დასახლება - დევიჩიე და ბოლშოე. როგორც არ უნდა იყოს, ლეგენდა მოგრიცას დასახლების დაარსებით არ აკავშირებს მოგრიწიდან 2 ვერსის დაშორებით მდებარე ვრცელ ნამოსახლარსა და ბორცვებს. იგი ითვისებს ამ უძველესი ძეგლების სიშორეს, თუმცა არ იძლევა ზუსტ ინფორმაციას მათი წარმოშობის შესახებ. ის მათ არსებობას აკავშირებს თათრების ლაშქრობების დროს, მაგრამ ტოვებს მათ უფრო ღრმა სიძველეს. მოგრიცკის დასახლება იკავებს 100 ჰექტარზე მეტ მიწას Psl-ის მარჯვენა სანაპიროზე. მისი ბორცვი, 36 ფოთის სიმაღლე, გარშემორტყმულია ღრმა თხრილით; ფართობი - 24 ფატომი სიგრძით. ბორცვის სამხრეთ-აღმოსავლეთ მხარეს, მდინარე ფსლუსკენ და ნაპირთან ახლოს, იყო, ლეგენდის თანახმად, კარი რკინის ღვეზელით. დასახლების ტერიტორია დაფარულია სამარხების მნიშვნელოვანი რაოდენობით; ერთ-ერთ მათგანში გათხრისას ადამიანის ძვლები აღმოაჩინეს. დასახლების მიწის ხვნისას გლეხებმა იპოვეს შუბები და სხვა სამხედრო იარაღი, ასევე თავის ქალა და ადამიანის ჩონჩხის სხვა ნაწილები. 1738 წელს მოგრიცის ეკლესიის მრევლს უკვე სთხოვეს მეორე სასულიერო პირების გახსნა მათ ეკლესიაში: „იმ სოფელ მოგრიცში, წერდნენ, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიაში, ქვრივმა მღვდელმა იოსებმა ავადმყოფობის გამო, როგორც სამღვდელო მსახურებაში, ასევე გამოსწორებაში, ვერ გაუმჯობესდება... არის საკმარისი მღვდლები და მრევლი, ვინც შეიძლება იყოს მათი მრევლი. საკვები.” მათ სთხოვეს ფიოდორ პროჟანსკის მღვდლად ხელდასხმა, რომელმაც კონსისტორიაში გამოავლინა თავის შესახებ: "ის მოდის პოლონეთის რეგიონიდან, ქალაქ პროჟჟენიდან... 5 წელი იყო კიევის ლათინურ სკოლებში, 2 წელი ხარკოვში და ფილოსოფიის დამთავრების შემდეგ დატოვა, შემდეგ 8 წელი ცხოვრობდა რომაულ შვილებთან ერთად ლათინური მეცნიერების განსახილველად". ამრიგად, მოგრიწის წმინდა ნიკოლოზის პირველი ეკლესია დაარსდა დაახლოებით 1700 წელს. ჯვარზე არსებული წარწერის მიხედვით, 1766 წელს აშენდა წმინდანის ახალი ეკლესია. 1844 წელს დაარსდა ქვის ეკლესია. მისი მშენებლობისთვის სოფლის მფლობელმა, პრინცმა ანდრეი მიხაილოვიჩ გოლიცინმა შესწირა აგური, ცაცხვი, ხე და რკინა, ხოლო ხელოსნებისთვის გადასახდელ თანხას მრევლი აგროვებს. გამგეობის არქივში აღსარების ჩანაწერები იწყება 1752 წლიდან, ხოლო მეტრულ წიგნები იწყება 1758 წლიდან. მრევლის რაოდენობა 1730 740 კაცი, 710 ქალი, 1750 წელს 780 კაცი, 751 ქალი, 1770 წელს 830 კაცი, 840 ქალი, 1790 წელს 880 კაცი, 896 ქალი, 1810 წელს 929 კაცი, 9178 კაცი, 9179 ქალი. ქალები, 1850 წელს 924 კაცი, 1019 ქალი. იატაკი. 1831 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 56 ადამიანი, ხოლო 1848 წელს 67. მდინარე ალესენკაზე, სუმიდან 13 ვერსის დაშორებით. ასი წლის სტეცკოვსკის უხუცესების თქმით, სტეტკოვკას დასახლებას საფუძველი ჩაეყარა დაახლოებით 200 წლის წინ და ქალაქის დამაარსებლები იყვნენ ჩერკასი: სტეცკო, პერეიასლავეც, რუდენი, ჩაიკინი და ჩუგაევი; რადგან ამ კაზაკებს შორის სტეცკო იყო წლებით უფროსი და კაზაკთა სამსახურში უფრო პატიოსანი: შემდეგ მის მიერ დაარსებულ მეურნეობას ეწოდა სტეცკოვი. ეს სტეცკო, რომელმაც თავისი სახელი დაუტოვა სტეცკოვკას, უდავოდ სხვა არავინაა, თუ არა სუმი ატამან სტეცკო, რომელიც ცნობილია 1659 წლის აქტიდან. ღვთისმოსავი კაზაკები, რომლებსაც არ ჰყავდათ წმინდა პირი ან მღვდელი თავიანთ ფერმაში, იძულებულნი გახდნენ თავიანთი სულიერი მოთხოვნილებები მოეპყრათ მღვდელთან, რომელიც ცხოვრობდა სადღაც სტეტკოვის მეურნეობიდან ძალიან შორს. ბოლოს, უცხო მღვდელთან ურთიერთობის სიძნელეებითა და ღვთის ტაძრის გარეშე ცხოვრების მოწყენილებით დაღლილებმა, როგორც იგივე ლეგენდა ამბობს, ააგეს პატარა ხის ეკლესია წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი მირონმდინარის სახელზე. რომელი წელი იყო ეს უცნობია. 1738 წელს მათ უკვე დაწერეს: ”სუმიის პოლკის უძველეს წლებში სოფელ ალეშნეში, სტეტკოვკაშიც, დიდი მოწამე დიმიტრის ეკლესიაში ყოველთვის ორი მღვდელი იყო. 1729 წელს გარდაიცვალა მღვდლები სემიონ ზავოდოვსკი და ივან ზამიატიჩი. 1835 წელს, უწმინდესის ინოკენტიის ლოცვა-კურთხევით, მღვდელ აფანასი ვასილევსკის ზრუნვით დაიგო ქვის დემეტრეს ეკლესია; ტაძარი დასრულდა და აკურთხეს 1846 წლის სექტემბერში. ეკლესიის მეტრული წიგნები იწყება 1735 წელს, ხოლო აღსარების წიგნები 1798 წელს. კიდევ ერთი ქვის ეკლესია სტეტკოვკაში დაარსდა ხარკოვის ეპისკოპოსის აპოლოსის ლოცვა-კურთხევით 1818 წელს და დასრულდა 1822 წელს. მისი გვერდითი საკურთხეველი გუნდში აკურთხეს წინასწარმეტყველ ელიას სახელით 1822 წელს, ხოლო მთავარი საკურთხეველი უფლის ამაღლების სახელით 1829 წელს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, სტეტკოვოში იყო 200 კაზაკი, 733 თანაშემწე, 17 მუშა, ცენტურიონის ანდრეი ვასილიევიჩ სავიჩის 60 სუბიექტი, პოლკის კლერკის 88 სუბიექტი და 40 სხვა საგანი, სკოლაში სულ 1 მასწავლებელთა სკოლა იყო. უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნოთ ანტიკური ხანის გეოგრაფიული ძეგლები. ხოტენიიდან 3 ვერსის დაშორებით სუძადან მოდის ძველი რომოდანის გზა. მისგან ნახევარ ვერსტზე ნაკლებია მრგვალი თიხის ნაპირი 3 ფატომი სიმაღლით, 15 სიგანით და 65 ფატომის გარშემოწერილობით. ამ ბორცვიდან ერთი მილის დაშორებით არის კიდევ 6 ბორცვი, რომელსაც ხალხში საფლავებს უწოდებენ. ეს არის სხვა ტიპის, წაგრძელებული, 30 ფატომის სიგანე, 4 სიგანისა და 123 ფატომის გარშემოწერილობის. რას ამბობენ ეს ძეგლები? პრინცი რომოდანოვსკიმ თავისი სახელი დატოვა გზაზე, რა თქმა უნდა, იმ დროიდან, როდესაც იგი წავიდა პატარა რუსეთში ვიგოვსკის წინააღმდეგ 1658 წელს, შემდეგ კი არაერთხელ წავიდა ბრაუხოვეცკისა და დოროშენკოს არეულობის დასამშვიდებლად. რომოდანოვსკი არ იყო რბილი კაცი; მან თავისი ნაბიჯები გაიხსენა და გზა, უეჭველად, ჩერკასებმა მოამზადეს მისთვის. სანაპიროებს, რა თქმა უნდა, ახლაც ახსოვთ პოლოვციელები, რომლებიც ჩვეულებრივ, როდესაც რუსეთში შეჭრას გადაწყვეტდნენ, ამ ადგილებში ტრიალებდნენ. ახლა ხილული საფლავები, მათი უზარმაზარი სიდიდით, ცხადყოფს, რომ ისინი მსახურობდნენ ძეგლებად აქ დაკრძალულ მთავრებზე, იმ მთავრებზე, რომლებიც ჩვენს წინაპრებს ცრემლებს ღვრიდნენ და ქრისტეს სახელის მრავალი აღმსარებელი საფლავამდე მიჰყავდათ. ცნობილია, როგორ იძენს ცოდვილი სამყარო თავისთვის დიდებას. მხოლოდ ქრისტეს რწმენას, იარაღის გარეშე, თავისი თვინიერებითა და მხოლოდ კეთილი საქმეებით, შეუძლია სამყაროს დაპყრობა. რომდანის გზის შესახებ ჩვენ ვთქვით, უკვე სავარაუდოა, რომ პოლკოვნიკმა კონდრატიევმა ადრე არ დაიწყო ხოტინისა და კროვნოეში დასახლება სოფელ ნიკოლაევკასთან ერთად. და რომ ეს მიწები პოლკოვნიკ გერასიმ კონდრატიევს ეკავა, დოკუმენტებიდან ჩანს. 1703 წლის 24 აპრილს მეფის წესდებაში, რომელიც პოლკოვნიკ ანდრეი გერასიმოვიჩს გადაეცა, მამულთა შორის მოხსენიებულია ხოტენის დასახლება პეტრე და პავლე მოციქულთა ეკლესიით. მემკვიდრეობით პოლკოვნიკ გერასიმ კონდრატიევიჩ კონდრატიევის შემდეგ. წესდებაში ნათქვამია: ”ხოჭუნის წყაროზე არის სოფელი ნოვაია სლობოდა და მასში არის უზენაესი მოციქულთა პეტრე და პავლეს ეკლესია და მისი პოლკოვნიკების ეზო და წისქვილი, ჩერკასი თავისუფალი ხალხი 50 კაციანი, და მიწა არის ტრაქტატები”. 1732 წლის გადასინჯულ ზღაპარში ნაჩვენებია, რომ ჩერკასი "ხოჭუნის დასახლება დასახლდა 197 (1689) წელს", აქ კი სკოლა ხოტენსკის ტაძარშია ნაჩვენები. ასეთი ძეგლებიდან გამომდინარე, უდავოა, რომ დასახლებაში „კრინიცა ხოჭუნზე“ პირველი ეკლესია 1689 წელს აშენდა. დღესდღეობით ხოტენიაში დგას ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ეკლესია უზენაესი მოციქულთა სამლოცველოებით; იგი აშენდა ანდრეი ანდრეევიჩ კონდრატიევის მიერ და აკურთხეს 1786 წელს. მეტრიკული წიგნები ინახება 1735 წლიდან, აღსარების წიგნები 1797 წლიდან. ნიკოლაევკაში ეკლესიის აშენებამდე ნიკოლაევკას მაცხოვრებლები იყვნენ ხარების ეკლესიის მრევლი სოფელ კროვნოეში, რომლის მეტრიკა იწყება 1735 წელს და რომელიც უკვე ნახსენებია წესდებაში, რომელიც ჩვენ ციტირებდა 1703 წლიდან. მეფის საგვარეულო წესდება 1703 წლის 24 აპრილს „მდინარე ალესენკაზე, მდინარე კროვნაიას შესართავთან, სოფელ კროვნოიეში, და მასში ღვთისმშობლის ხარების ეკლესია, მისი პოლკოვნიკების ეზო (ანდრეი გერასიმოვიჩ მიი ჩეერდი, ანდრეტი 8). ხალხი, სოფლის გარდა არის 302 ჰექტარი მიწა მინდორში, ხოლო ორში, თივის სათიბი 305 ჰექტარი მდინარე ალეშენკაზე, მისმა პოლკოვნიკმა იყიდა მიწა და წისქვილი, რომელიც იყიდა სუმი ჩერკაშენინისგან იგნატიუს რუდნიასგან, სოფელ რუდნევკაში, იქ არის ორი ადამიანი, იარდში. იგივე, თავისუფალი ჩერკასოვი არის 28 ადამიანი, მდინარე პსლეზე, მდინარე ალეშენკას შესართავთან, არის სოფელი პეშანაია, ხოლო 10 თავისუფალი ჩერკასი და იმავე სოფელში, გზაზე, რიონაიასა და ბანაკში მეურნეობა და ბორის მეურნეობა, რომელიც შეძენილია მდინარე ლოსიატინზე, რომელიც ჩაედინება ვირში, ხოლო მდინარე ბაკინაზე არის საფუტკრე ადგილები და თივის ველები მინდორში 100 დესატინას გასწვრივ და იგივე ორში. პირველი ტაძარი კროვნიში აშენდა, რა თქმა უნდა, ხოტენთან ერთად, 1689 წელს. მაგრამ ვინაიდან 1820 წლისთვის სისხლის ეკლესია ძალიან დანგრეული იყო, სულიერი ხელისუფლების ბრძანებით გააუქმეს და მის ადგილას ნება დართო ნიკოლაევკაში აეგო ქვის ეკლესია ღვთისმშობლის შობის სახელზე. ეს ეკლესია დასრულდა 1824 წელს, ტაძრის მაშენებელი იყო ვარვარა ნიკოლაევნა ტიმჩენკოვა, მან ასევე მიაწოდა ტაძარი ყველა აქსესუარით. ასევე არის ძალიან ლამაზი სასაფლაოს ქვის ეკლესია, რომელიც აშენდა 1837 წელს, მაგრამ ბზარების გამო 1849 წელს, ეპარქიის ხელისუფლების ნებართვით, იგი წინა გეგმითა და ფასადით აღადგინა გენერალ-ლეიტენანტმა სოფია ივანოვნა კუპრიიანოვამ. ეს ეკლესია წმინდა სინოდის ნებართვით აშენდა კუპრიანოვას მშობლების ფერფლზე; მისი მოვლისთვის, სოფლის მფლობელმა, საზოგადოებრივი საქველმოქმედო ბრძანებით, 500 მანეთი გამოყო ბანკნოტებით. 1831 წელს ხოტენში ქოლერისგან დაიღუპა 68 ადამიანი, 1848 წელს კი 282. პირველი არის მდინარე ლოკნაზე, სუმიდან 38 ვერსი, ბელოვოდა მდინარე ბელოვოდზე, 42 ვერსი. პირველში დასახლებულია კონდრატიევები და ბელოვოდი, ნაწილობრივ ისინი. 1739 წელს, კოლონა მიხაილ ანდრეევიჩ კონდრატიევის თხოვნით, სოფელ ლოკნიაში აკურთხეს მღვდელი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დიდების ეკლესიაში. ლოკნიაში პირველი ტაძარი აშენდა დაახლოებით 1662 წელს, რადგან იმ წელს ლოკნია და ბასოვკა დასახლებული იყო. ხოლო იუნოკოვიტების ლეგენდის მიხედვით, რომ ტაძრის აშენებამდე ისინი ლოკნიანსკის ტაძარს მიმართავდნენ (ლოკნია იუნოკოვკადან, 4 ვერსტი), ცხადია, რომ ლოკნაში უკვე 1685 წელს იყო ტაძარი. ღვთისმშობლის მიძინების ამჟამინდელი ხის ეკლესია აკურთხეს 184 წელს. სამრევლო წიგნები და აღსარების რვეულები იწყება 1740 წელს. ბელოვოდის პირველი ეკლესია აშენდა არაუგვიანეს 1680 წელს. 1688 წლის წესდებაში ბელოვოდას სოფ. 1743 წელს ბოგოდუხოვსკის მღვდელმა გრიგორი ვოლკევიჩმა დაწერა, რომ იგი მიიღეს სოფელ ბელოვოდას წმინდა გიორგის ეკლესიაში ცენტურიონ ვასილი სავიჩის მიერ ვაკანტური თანამდებობის დასაკავებლად. ხოლო 1746 წლის მთავარპასტორალური წერილიდან ჩანს, რომ ბელოვოდის წმინდა გიორგის ეკლესიამდე არსებობდა წმინდა საკვირველთმოქმედთა კოსმასა და დამიანეს ტაძარი. ორი საკურთხევლის ძეგლი ასევე მოწმეა უძველესი დროის ორი ყოფილი ტაძრისა. ამჟამინდელი ქვის ეკლესია დაარსდა 1774 წელს და აკურთხეს დიდმოწამე გიორგის სახელზე 1794 წლის 22 იანვარს. ტაძრის მშენებლობა დასრულდა მიწის მესაკუთრის ვასილი იაკოვლევიჩ სავიჩის მხარდაჭერით და მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი ვაჟების, ლეიტენანტი ილიასა და კაპიტანი ვასილი ვასილიევიჩების გულმოდგინებით; დაასრულეს ტაძარი, მშვენიერი კანკელი დაამშვენეს და ღირსეული ჭურჭელი მიაწოდეს. მიწის მესაკუთრემ ნიკოლაი სავიჩმა, რომელიც ეკლესიის მცველი იყო, სხვა შემოწირულობების გარდა, ტაძარი ახალი რკინით დაფარა, ხოლო გუმბათები და ჯვარი ოქროთი. სამრევლო რეგისტრები იწყება 1735 წელს. 1831 წელს ლოკნაში ქოლერასგან დაიღუპა 80 ადამიანი, 1848 წელს 33 ადამიანი, ხოლო 1848 წელს ბელოვოდში 300-მდე ადამიანი. მდინარე ალესენკაზე, ქალაქ სუმიდან 22 ვერსის დაშორებით. 1732 წლის გადასინჯულ ზღაპარში ნათქვამია, რომ "ჩერკასის სოფელი პისაროვკა" დასახლდა "დაახლოებით 70 წლის წინ", ამიტომ 1662 წელს. მდინარე ალესენკაზე მიწა საგვარეულო საკუთრებაში გადაეცა სუმის პოლკის კლერკს, ანდრეი მარტინოვს, სამეფო ქარტიით 88 ოქტომბერს. კლერკი მისი მეფეების ალექსეი მიხაილოვიჩისა და ფეოდორ ალექსეევიჩისადმი გაწეული სამსახურისთვის. ერთსაკურთხეველი ქვის ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე, რომელიც ახლა არსებობს სოფელ პისარევკაში, დაარსდა ბელოგრადის ეპისკოპოსის ლუკას ლოცვა-კურთხევით 1756 წელს, აშენდა მიწის მესაკუთრის ანდრეი სავიჩის ხარჯზე და აკურთხეს 1775 წელს. მან შეცვალა ხის ეკლესია იოანე მეომარის სახელით. 1735 წ. მეტრულ რვეულებს 1735 წლიდან ინახავდნენ. 1831 წელს ქოლერისგან 42 ადამიანი გარდაიცვალა, 1848 წელს კი 108. ჩამოსვლა შტატში მე-2 კლასში. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, სოფელ პისარევკაში 457 კაცი სული იყო. საერთო კვლევის ანგარიშის მიხედვით, აქ ნაჩვენებია 5625 ჰექტარი მიწა სოფელ ალექსანდროვკასთან, 1450 კაცის სულით, 1485 ქალის სულით. საეკლესიო ჩანაწერების მიხედვით, მრევლის რაოდენობა: 1750 წელს 818 კაცი, 780 ქალი, 1770 წელს 1295 კაცი, 1243 ქალი, 1790 წელს 1480 კაცი, 1535 ქალი, 1810 წელს 1589 კაცი, 1601 ქალი, 1601 ქალი, 1681 ქალი, 1883 წწ. 1850 2173 მამაკაცი, 2157 ქალი. პროვინციული ქალაქი ხარკოვიდან 224 ვერსში. 1704 წლის 25 იანვრის სამეფო წესდებაში ვკითხულობთ: ”180 წელს (1672) მეფისა და ვ.კ. ალექსეი მიხაილოვიჩის, ბოიარის და გუბერნატორის პრინცი გრიგორი რომოდანოვსკის ბრძანებულებით პუტივლის რაიონში, პუტივლიდან 30 ვერსში, მდინარე ვირის პირას მდინარეზე, ვირის მიწაზე. პუტივლცმა ააგო ქალაქი ბელოპოლე ძველ ვირსკის დასახლებაზე და ამ ქალაქში დასახლდნენ ცენტურიონი და ჩერკასები დნეპრის გაღმა - თათრული საკმაზე. რადგან ის აღვიძებს მოგონებებს მის მახლობლად მდებარე სხვა ქალაქებისა და რუსული ცხოვრების შესახებ თათრების დრომდე. ვირი - ცნობილი ჯერ კიდევ 1111 წელს დიდებული მონომახის ბედისთვის პოლოვციელების წინააღმდეგ. მონომახი თავის ანდერძში, რომელიც საუბრობს დონზე ლაშქრობის შესახებ, წერს: ”და აეპა და ბონიაკი მივიდნენ ვირევი ბიახუში, სურდათ წაყვანა, და წავიდნენ რომნში ოლეგისა და ნანის შვილებთან ერთად და შიშით გაიქცნენ”. სლ. კვირა L. 1, 254 პოსემიე, ვირი და მთელი სივრცე ვირის მიღმა დონეცამდე ეკუთვნოდა ჩერნიგოვის სამთავროს. მხოლოდ მცირე ხნით, 1125 - 1148 წლებში ეს ქვეყანა მონომახოვიჩებს გადაეცა. ლაურენციული სია, გვერდი 130. „სტაშა (პოლოვცი) რატმირას მუხის კორომებზე ვირემის მიღმა; მათ გაგზავნეს ელჩები ვსევოლოდში (ჩერნიგოვი) და აღარ გაუშვეს ისინი (უკან გზაზე), იაროპოლჩმა გაგზავნა პოსადნიცი მთელ სემიში და მესტისლავიჩ იზიასლავმა, რომელიც დარგეს კურსკში და კურსკში დარგული კონმბასაფები. კიევი. წლები. გვერდი 13, ქვეშ 1136. ”და ოლგოვიჩის პაკეტებმა დაიწყეს იაროპოლკის კითხვა: ის, რაც მამამ ინახავდა მამაშენს, ჩვენც იგივე გვინდა”. გვერდი 45 1145 წელს. ”სვიატოსლავ ოლგოვიჩმა უთხრა მას (ვლადიმერ ჩერნიგოვსკის, ბიძაშვილს): შეინახე ჩემი სამშობლო და შემდეგ აიღე კურესკი პოსემთან ერთად და სლოვსკი ათასი იზიასლავიდან”. ასევე კიევი. L. გვერდი 17. ნოვგოროდი. 1. გვერდი 7. 1136 წლიდან სვიატოსლავს ჰქონდა კურსკი პოსემიეს გარეშე. ამ დროს ვირს და მეზობელ ქალაქებს ვჯეხანსა და პაპაშს მოუწია ძალაუფლებისმოყვარე სუზდალის გიორგის ბრძოლა დიდ ჰერცოგ იზიასლავთან: მაგრამ მათ ეს მძიმე დრო პატივით გადაიტანეს. 1147 წელს გლებმა, გიორგის ძემ, პოლოვციელებთან შეერთებით, თავისი მერები კურსკში და პოსემიეში გააშენა და უბრძანა ვირიელებს ეთქვათ: „თუ არ დაემორჩილებით, პოლოვციელებს გადაგცემთ“. ვირიანებმა უპასუხეს, რომ მათ ჰყავდათ პრინცი იზიასლავი და არ დანებდებოდნენ. გლები ვიეხანს მიუბრუნდა, მაგრამ აქაც ვერ მიაღწია წარმატებას: პაპაშს მიუახლოვდა. პაპები ბრძოლაში შევიდნენ, მაგრამ იძულებულნი გახდნენ ძალას დამორჩილებოდნენ. ახალმა ისტორიკოსებმა არ იციან ამ ქალაქების მდებარეობა. ტერენტოვსკის სიტყვების შემდეგ ქალაქ ვირიას ადგილი უეჭველად უნდა ჩაითვალოს. სოფელ ვირიახზე საფიქრალი არაფერია: იქ უძველესი ქალაქის ნიშნები არ არის. ძველი და ახალი ვირი განლაგებულია მდინარე სეიმის სამხრეთ ნაპირზე და ერთმანეთისგან დიდი სამარხებით არის გამოყოფილი, მათგან არც თუ ისე შორს იმავე მდინარე სეიმაზე არის დასახლებული პუნქტი. - ეს გამაგრება აჩვენებს, რომ ძველი ვირი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ძველია, არ არის ძველი ქალაქი ვირი, ან მატიანეების ვირი, რადგან ციხე მათზე ძველია. როგორი ქალაქი იყო ამ დასახლების ადგილზე? აქ არ იყო ქალაქი ზარიტოე, რომელიც მატიანეების მიხედვით ვირიდან არც თუ ისე შორს იყო (კიევის ქრონიკა 87) და არა სმოლენსკის პროვინციაში, სადაც კარამზინი მიუთითებს სოფელ რაზრიტოეზე (Karamzin 2, pr. 393))? ქრონიკის მიხედვით, ვიოხანი და პაპაში, როგორც ჩანს, ვირიასა და მდინარე სულას არც თუ ისე შორს არიან. სამხრეთ-აღმოსავლეთით ბელოპოლიედან 30 ვერსიით, ტერნოვის დასახლებიდან 5 ვერსით არის დასახლება მდინარე ტერნას ნაპირებზე; 1638 წლის აქტში მას უწოდებენ ან ლეხანოვსკის ან დეხანოვსკის დასახლებას; ხოლო სხვა ძეგლში - უბრალოდ გამაგრება. სახელის განსხვავება 1638 წლის აქტში მიუთითებს გაურკვევლობაზე ძველი ქალაქის ზუსტი უძველესი სახელწოდების შესახებ, რომელმაც დასახლება დატოვა; 1638 წლის სახელების (ლეხანოვსკოე, დეხანოვსკოე) სიახლოვე ქრონიკულ სახელთან: ვიეხან, დასახლების ადგილობრივი სიახლოვის გათვალისწინებით ბელოპოლთან - ვირიუსთან, უფლებას აძლევს აღიაროს უდავოდ, რომ ტერნოვსკოეს გამაგრება არის ქალაქ ვიეხანის ნარჩენი. ორი მდინარე შეიძლება მიუთითებდეს უძველესი პოპაშის ადგილს, ერთი პოპადი, მეორე პოპადია; პირველი, ბელოპოლიედან 7 ვერსიით (აღმოსავლეთით), ჩაედინება მდინარე ვირში, ხოლო 9 ვერსი, ბელოპოლიედან ტერნისკენ მიმავალ გზაზე, პოპადის მახლობლად, არის სტეპური ადგილი, სახელად პოპასი, და სწორედ იქ არის გამაგრებული დასახლების მსგავსი ტერიტორია: გალავანი ღვარცოფის სიმაღლეზე და 20-მდე სიგრძის საზღვრებს 8 მსუქან სივრცეში; მეოთხედი მილის მოშორებით არის ორი ბორცვი, რომელსაც ტყუპები უწოდებენ. ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს ადგილი გამაგრებულ დასახლებას ჰგავს, მაგრამ მას არ ეძახიან გამაგრებულ დასახლებას და გარეგნულად, უფრო სავარაუდოა, რომ შეცდომით ის დროებითი რედაქტირებაა, როგორიცაა კაზაკები თათრებთან ბრძოლაში, ვიდრე გამაგრებულ დასახლებაში. მდინარე პოპადია მიედინება სულაში მარცხენა მხარეს, ნედრიგაილოვის ზემოთ 4 ვერსი და ოლშანას ქვემოთ 1 ვერსტი, ბელოპოლიედან - ვირია 40 ვერსტი და ტერნოვსკის დასახლებიდან 10 ვერსტი. 1647 წლის აქტში ჩვენ ვხედავთ ოსტროგს და ოლშანის დასახლებას. ჩვენ არ ვიტყვით, რომ ოლშანსკის ციხე-სიმაგრე არის ქრონიკული პოპაში: მაგრამ მიგვაჩნია, რომ უფრო სავარაუდოა, რომ მემატიანე პოპაში მდებარეობდა მდინარე პოპადიეზე, რომელიც მიედინება დღევანდელ ოლშანოის მახლობლად. ეს ადგილი არის გზაზე ბელოპოლიედან და ტერნოვსკის დასახლებიდან პოლოვციელებისთვის, რომლებიც პრინც გლების არმიაში იყვნენ და არც ისე შორს არის ვირია - ბელოპოლიე. და თუ ლეხანოვის დასახლება არის ქალაქი ვიეხანი: მაშინ მატიანე პაპაშს დასჭირდება მდინარე პოპადიაზე მდებარე ტერიტორიას და არა მდინარე პოპადიაზე: წინააღმდეგ შემთხვევაში პრინცი გლები კვლავ ვიეხანიდან უნდა დაბრუნდეს, რომ მდინარე პოპადიაზე ყოფილიყო. მოდით გადავხედოთ Vyry-ის ქრონიკის შემდგომ ბედს. იზიასლავ დავიდოვიჩი, ჩერნიგოვის სამთავროს ერთ-ერთი უფლისწული და არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში, კიევის დიდი ჰერცოგი (1157 - 1159), რომელმაც დაკარგა კიევი, 1159 წელს შურისძიებით მიმართა ვიატიჩსკის მიწას - მისი ძმის, პრინც სვიატოსლავის მემკვიდრეობას, რომელსაც იგი საკუთარ თავს დამნაშავედ თვლიდა. 1160 წელს იზიასლავმა პუტივლს მთელი სამი დღე ალყა შემოარტყა; მაგრამ უშედეგოდ. და შემდეგ, როდესაც ის მივიდა ვირში, "ვირევციმ თავი დააღწია მას" და არ შეუშვეს მას, სვიატოსლავის შიშით. ის წავიდა ზარიტში და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იქ დარჩენის შემდეგ "ისევ დაბრუნდა ვირში". აქ მრავალი პოლოვციელი მივიდა მასთან; მათთან ერთად წავიდა ჩერნიგოვში სვიატოსლავ ოლგოვიჩის წინააღმდეგ და გაჩერდა დესნასთან; ჩერნიგოველებმა მას დესნას გადალახვის საშუალება არ მისცეს; მაგრამ პოლოვციელებმა უმოწყალოდ დაწვეს ჩერნიგოვის სოფლები და ტყვედ აიყვანეს ხალხი. დიდმა ჰერცოგმა როსტისლავმა ძლიერი დახმარება გაუგზავნა ჩერნიგოვის პრინცს; იზიასლავმა და პოლოვციელებმა უკან დაიხიეს. როდესაც მოკავშირეები უკან დაიხიეს და სვიატოსლავი ავად იწვა: იზიასლავი კვლავ მიუახლოვდა ჩერნიგოვს. ძლიერი მოკავშირეები კვლავ მოვიდნენ სვიატოსლავთან; ისინი სწრაფად დაედევნენ იზიასლავს, დაწვეს ქალაქ ვირიას ოსტროგი, სადაც პრინცი ივანე როსტისლავიჩი ჩაიკეტა იზიასლავის მეუღლესთან ერთად და იგივე გააკეთეს ზარიტთან, რის გამოც იზიასლავი სტეპში ხეტიალი დატოვა. მომდევნო წელს იზიასლავმა მოახერხა კიევის აღება: მაგრამ იმდენი თავადი გაერთიანდა როსტისლავთან იზიასლავის წინააღმდეგ, რომ სვიატოსლავმა ძმას ურჩია დაბრუნებულიყო დნეპრის მიღმა და სიყვარულისა და სამართლიანობისგან მოელოდა ყველაფერს. იზიასლავმა უპასუხა ძმის ელჩებს: "უფლისწულები, ჩემი მოკავშირეები, უკან დახევის შემდეგ, თითოეული წავა თავის ველში; სად უნდა დავბრუნდე? მე არ შემიძლია პოლოვცის მიწაზე წასვლა და არ მინდა შიმშილით მოვკვდე ვირაში; მირჩევნია სიცოცხლე აქ დავასრულო". იზიასლავის ეს მიმოხილვა ვირთან დაკავშირებით გვეუბნება, რომ ვირი არ იყო მდიდარი ქალაქი და განსაკუთრებით კიევის შემდეგ პრინცი იზიასლავისთვის და, პოლოვციელ მომთაბარეებთან ახლოს, არ იყო უსაფრთხო ადგილი, ასე რომ, ამა თუ იმ მიზეზით იზასლავს გაუჭირდა მასში ცხოვრება და კიდევ უფრო რთული იყო მასში რაზმის შენარჩუნება, რაც მისთვის ასე იყო საჭირო. შემდგომ ხანებში ვირი აღარ გვხვდება ქრონიკებში. ჩერკასი ვირას შესახებ - ბელოპოლე ასე წერდა მისი კომისარი ტერენტოვსკი 1774 წელს. 1) "ბელოპოლე არის ქალაქი უკრაინის გარეუბანში, სუმის პროვინციაში. დიდი სუვერენული მეფის და დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის ბრძანებულებით, იგი აშენდა მდინარეებზე ვირსა და კრიგაზე, ბოიარისა და გუბერნატორის, პრინცი გრიგორი გრიგორიევიჩ რომოდანოვსკის მოსაზრებით, 182 წ. ჩამოინგრა გრძელვადიანი დგომა და ახლა მათი საფუძვლები არ შეიმჩნევა. 2) ქალაქს აკრავს გალავანი, გარშემოწერილობით 1730 ფატომი, სიმაღლე თხრილით 4 ფატომი, ველურ მიწებზე, ძველ ვირ დასახლებაზე, რომელიც თათრებს ეკავათ და ამ ადგილს ეძახდნენ თათრული საკმა ან მომთაბარე ბანაკს, რომლებზედაც ჩამოსულები მიწები ცენინებიდან ჩამოსახლდნენ. სხვადასხვა რანგის ჩერკასი პოლონეთიდან და დასახლდა სუმის პოლკოვნიკ გერასიმ კონდრატიევის მეთვალყურეობის ქვეშ. პოლონური ვარშავის პოვეტიდან, ბელოპოლია წოდებული, სხვადასხვა რიგებიდან გამოსული ხალხისგან ამ ქალაქს ბელოპოლია ერქვა, ხოლო მშენებლობის დასაწყისიდან ამ ქალაქს, მის გვერდით გამავალი მდინარე კრიგას მიხედვით, კრიგა ერქვა; 180 (1672) წელს ამ ქალაქის უკეთესად განაწილებისთვის ეს ქალაქი მიანდო ზემოხსენებულ ცენტურიონ ფომენკოს, შემდეგ კი ვოლოსის ქალაქ იასიდან გამოსულ ცენტურიონს სტეპან კუკოლს, რომელმაც 182 (1674) წელს დიდი ხელმწიფე ცარი და ბელჰერცო დე ფეოდორთან ერთად სთხოვა ამ ქალაქს ალექსე პოლიციელ დედოფლის მკვიდრთ. რაიონი პუტივლიადან, რატომ გაგზავნა დიდი ხელმწიფისგან სტიუარდმა და პოლკოვნიკმა, პრინცმა მიხეილ ჟიროვმა ზასეკინმა 191 (1683) და შემოიფარგლა აფანასი ოსტაფიევის მიერ. ოლქის საზღვრის ზომა ხელახლა იქნა განხილული 1700 წელს და ეს ქალაქი და ოლქი დამტკიცდა 1704 წელს დიდი ხელმწიფე მეფისა და დიდი ჰერცოგის პეტრე ალექსეევიჩის მიერ მიცემული წესდებით. 3) ”მასში არ არის დიდი არტილერია, მაგრამ მხოლოდ ერთი ქვემეხი, 12 პატარა თოფი, 3224 ვაზნა ტყვიებით, 2 ფუნტი დენთი 22 ფუნტი, საბერები, შუბები და თოფები.” 4) „ზემოხსენებული სიმაგრე მდებარეობს ამ ქალაქში ჩრდილოეთის მხარეს, საიდანაც გალავანი სწორედ მდინარე კრიგამდე აღწევს და მას ახლა ციხე ჰქვია, ადრე იყო გათხრილი ღრმა თხრილით და დაფარული იყო დიდი თიხის გალავანი, ჰქონდა ოთხი ბასტიონი და ერთი შესასვლელი კოშკი, გალავნის თავზე კი გამაგრებული იყო ბაღით10. თხრილი თავისი გალავანით არის 6 ფოთის სიმაღლე იმავე ციხესიმაგრეში ან დასახლებაში, 185 წლიდან (1677 წ.) იყო 6 ქვემეხი, სამთავრობო მარანი, რომელშიც ტყვიები, დენთი და სხვა მარაგი იყო და მასში აშენდა ხის სახლი, რომელშიც გუბერნატორი ბახტეევი ცხოვრობდა 2 წლის უკან სამხედრო ოლქში. ვოროჟბა, მდინარე ვირემის ზემოთ, თივის სათიბი: მას ჯერ კიდევ ვოევოდსკაიას ეძახიან. 1737 წელს, თურქეთის ომის დროს, აღნიშნული სიმაგრიდან ლაშქრობაში აიღეს ქვემეხები სხვადასხვა მარაგით... 1766 და 1769 წლებში აშენდა მარილიანი ტაფა და პურის მაღაზიები. 5) „ამ ციხესიმაგრეს მახლობლად ან ციხე-სიმაგრეს მახლობლად არის დასავლეთით მდებარე უძველესი რედუქი ან ბატარეა; მას აკრავს ორადგილიანი თხრილი; ამ ადგილას სიგრძე 75, დიამეტრი 30 ფატომია. მასში 1772 წლიდან კომისრის ძალისხმევით აშენდა ბელოპოლის ფაზის სახლი. სამხრეთის მხარე, მთელი თავისი აქსესუარებით"10 (10 - მანამდე რამდენიმე წლით ადრე, ქალაქ ბელოპოლიეს სახელმწიფო გლეხებმა, თხრილს შეასწორეს, რომ პირუტყვი მაღაზიებს არ მიუახლოვდეს, ამოთხარეს პატარა თუჯის ქვემეხი. ბელოპოლის კომისარი ანდრეი ტერენტოვსკი 1774 წელს ქალაქ ბელოპოლის მშენებლობაზე“ ინახება ბელოპოლის საქალაქო პოლიციაში). 1702 წელს რიაზანის მიტროპოლიტის სტეფანის ბრძანებით, რომელიც განაგებდა საპატრიარქო საქმეებს, შეიქმნა ბელოპოლის სულიერი განყოფილება. ქალაქ ბელოპოლიეს ეკლესიების გარდა, ამ უკანასკნელს ექვემდებარებოდა ა) ბელოპოლის ოლქის ეკლესიები: ა.ა) სამხედრო თავისუფალი დასახლებები - ვოროჟბა, კლიმოვკა, პრორუბა და რეჩეკი, ბ.ბ.) ჩერკასის მიწის მესაკუთრე სოფლები - ისკრისკოვშჩინა, პავლოვკა, ვირეი, ულიანოვვლკას ოლქი, 25) ეკლესია. სოფლები, მათ შორის ტერნი. ტერენტოვსკის ჩანაწერის მიხედვით, ბელოპოლში ნაჩვენებია შემდეგი ეკლესიები: ციხის შიგნით, ღვთისმშობლის შობის ტაძარი, პოკროვსკაია, დეკანოზი სტეფანე და ნიკოლაევსკაია; "დიახ, ამ ქალაქის გარეუბანში" - პრეობრაჟენსკაია, ილიინსკაია, მიხაილოვსკაია და პეტროპავლოვსკაია - მხოლოდ რვა ეკლესიაა და "რვა ხისაა", მაგრამ "სამართლიანად არის მოწყობილი". ბელოპოლში დღეს 6 ეკლესიაა. – ბელოპოლის ციხესიმაგრეში აშენდა ღვთისმშობლის შობის პირველი საკათედრო ტაძარი, უდავოდ, ციხის აგების არა უგვიანეს, ანუ არაუგვიანეს 1672 წელს. 1672 წლიდან საკათედრო ტაძრის არსებობა გამართლებულია იმით, რომ 1702 წლიდან ბელოპოლიეში არსებობდა სულიერი საბჭო, სადაც პირველი წევრი იყო ბელოპოლის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი. ქვის საკათედრო ტაძარი დაარსდა 1817 წელს და დასრულდა 1827 წელს; მას აქვს სამი საკურთხეველი: მთავარი ღვთისმშობლის შობის, სამხრეთი წმინდა ნიკოლოზის საპატივცემულოდ და ჩრდილოეთი უფლის ნათლისღების პატივსაცემად. ამ ტაძრის ასაშენებლად, იმპერატორ ალექსანდრე ნეტარი ნებით, ქალაქის შემოსავლებიდან გამოიყო 20 000 მანეთი ბანკნოტებით; მისი მშენებლობის მეურვეები იყვნენ ვაჭარი მიხაილ კონონენკოვი და დეკანოზი ალექსანდრე ვინოგრადსკი. ტაძარი აკურთხა ხარკოვის ეპისკოპოსმა უწმინდესმა ვიტალიმ. კანკელისა და სამკვეთლო მოწყობისას კონონენკოვმა ვერცხლით 532 მანეთი შესწირა, მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატები ვერცხლის სამოსით დაამშვენა, ერთი საკუთარი ხარჯებით, 1000 მანეთამდე ვერცხლი გამოიყენა, მეორე კი შეგროვებული შემოწირულობების ხარჯზე. გარდა ამისა, მან საკუთარი ხარჯებით დაამონტაჟა ტაძარში თუჯის იატაკი. ამრიგად, ახლა ბელოპოლის საკათედრო ტაძარი ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალეა როგორც სიმდიდრით, ასევე გარეგნობით. ცოტა ხნის წინ, 1849 წლის 19 აპრილს, ბელოპოლში საშინელი ხანძარი გაჩნდა: ცეცხლის მთელი ქარიშხალი პირდაპირ დასავლეთიდან ტაძრისკენ დაიძრა; ცეცხლის ტალღებმა ტაძარს სამი მხრიდან შემოუარა: მაგრამ ტაძარი გადარჩა; მისი კარიბჭის სახლიც კი, ხით დაფარული და ცეცხლმოკიდებული შენობებიდან 4-ზე ნაკლები ფატომით, ხელუხლებელი დარჩა. ეს იყო ღვთის წყალობის სასწაული. 1732 წლის გადასინჯვის მიხედვით, ბელოპოლის საკათედრო ტაძარში ნაჩვენებია სკოლა ორი მასწავლებლით და ძმათა ეზო. საბჭოში ღვთისმშობლის შობის ტაძრის მეტრიკა იწყება 1751 წლიდან, ხოლო აღსარების მხატვრობა 1753 წლიდან. სტეფანოვსკაიასა და ნიკოლაევსკაიას ეკლესიები, რომლებიც ნაჩვენები იყო ტერენტოვსკის წერილში, გაუქმდა, პირველი 1797 წელს, ხოლო მეორე 1827 წელს. სტეფანოვსკაიას ეკლესია იყო ცენტურიონ სტეპან კუკოლის მთავარი ეკლესია. იგი იდგა მის სახლთან, რომელიც ახლა ხელუხლებელია და რომელიც ცოტა ხნის წინ ეკუთვნოდა მისი კუკოლ-იასნოპოლსკის შვილიშვილებს, სოფელ ისრისკოვშჩინას მიწის მესაკუთრეებს. ორივე ეკლესიის ჭურჭელი და ყველაფერი საკათედრო ტაძარში გადაიტანეს. ნიკოლოზის ეკლესიის მეტრიკული წიგნები გამგეობის არქივში იწყება 1750 წელს, ხოლო აღმსარებლობის მხატვრობა 1755 წელს. შუამავლობის ეკლესია ნაჩვენებია 1732 წლის აღწერის აღწერით და 1750 წელს იწყება მისი მეტრიკა. 1819 წელს დაიწვა. – დღევანდელი ქვის ეკლესია აკურთხა 1827 წელს სუმის რაიონის დეკანოზმა იოანე ციტოვიჩმა. მისი მშენებლობის დროს მეურვეები იყვნენ ვაჭრები გრიგორი სერდიუკოვი და სტეფან ბალაცენკოვი. სერდიუკოვმა ბევრი საკუთარი გამოიყენა კანკელის მშენებლობაში, რომელიც 2800 მანეთი დაჯდა და ჭურჭლისთვის 1500 მანეთი შესწირა. 1849 წელს შუამავლობის ეკლესიას დიდი საფრთხე ემუქრებოდა ხანძრის დროს: მაგრამ ღვთისმშობლის მფარველობის ქვეშ იგი ხელუხლებელი დარჩა. არქივში რეესტრის წიგნები იწყება 1823 წელს, ხოლო აღიარებითი მხატვრობა იწყება 1821 წლიდან. ამ ტაძარში არის სოფლის სკოლა, რომელსაც მართავს გლეხთა საზოგადოება. ფერისცვალების პირველი ეკლესია ბელოპოლიის დასახლებაში 1746 წლამდე არსებობდა. მისი ძეგლი უკვე დანგრეულია. ამჟამინდელი ეკლესია, როგორც სამხრეთ კარის წარწერიდან ჩანს, 1747 წელს აშენდა, კანკელი კი, მასზე არსებული წარწერის მიხედვით, 1752 წელს. 1732 წლის აღწერისას ჩვენ ვხედავთ ეკლესიის ეზოს, სკოლას და ორ მღვდელს ფერისცვალების ეკლესიაში. მთავარანგელოზ მიქაელის ამჟამინდელი ეკლესია, ხის, აშენდა 1779 წელს სევსკის ეპისკოპოსის კირილეს ლოცვა-კურთხევით. ადგილს, სადაც ეს ეკლესია დგას და სადაც მრევლი ცხოვრობს, ხალხში სტაროსელიე ჰქვია, რადგან დნეპრის მიღმა პირველი ემიგრანტები ძირითადად ამ ადგილას დასახლდნენ; და ეს აჩვენებს, რომ ამჟამინდელი ტაძრის წინ სხვა იყო. იგივე ჩანს, რადგან ბელოპოლის წმინდა მიქაელის ეკლესიის მეტრული წიგნები იწყება 1750 წელს, ხოლო აღსარების წიგნები 1753 წლიდან. პეტრესა და პავლეს ეკლესია დგას მდინარე კრიგას უკან. ამ სახელწოდების პირველი ჩერკასული ეკლესია აქ აშენდა დაახლოებით 1672 წელს. ეს არის სოფელ კრიგის ტაძარი, რომელიც 1681 წლიდან გახდა ქალაქ ბელოპოლიას დასახლება. მას შემდეგ, რადგან აქ პუტივლ ბოიარი ბავშვები ცხოვრობდნენ, კრიგას სოფელს ეძახდნენ: აშკარაა, რომ კრიგაში 1670 წლამდე იყო ტაძარი. – 1732 წლის აღწერის აღწერისას პეტრე-პავლეს ტაძრის ნაცვლად წმინდა სამების ეკლესია დადგეს. პირველი ტაძარი მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სახელზე ააშენა ივან ზარეცკიმ, კრიგაში მცხოვრები ზარეცკის ატამანმა. ამ აღმაშენებლის ხსოვნას პატივს სცემენ ველური ქვისგან დამზადებული ძეგლი, რომელიც დღემდე ხელუხლებელია. ამჟამინდელი ტაძარი აშენდა ახალ ადგილას 1798 წელს და აღადგინეს 1834 წელს. მის გასაახლებლად უხუცესმა ოსიპ ზარეცკიმ დამოუკიდებლად შესწირა 300-მდე ვერცხლის მანეთი და შეაგროვა მოწყალება 2438 ვერცხლის რუბლამდე. საეკლესიო მეტრიკა იწყება 1751 წელს, ხოლო აღსარების მხატვრობა იწყება 1754 წელს. 1672 წლის ქარტიის თანახმად, ბელოპოლიეში მისი დაარსებისთანავე იყო 1352 ადამიანი, რომლებიც ჩამოვიდნენ დნეპრის მიღმა; ხოლო 1686 წელს, ბელოპოლის სოფლების კრიგისა და ვოროჟბის და სოფელ პავლოვკას ჩართვის მიხედვით, ითვლებოდა 1931 ადამიანი - სასულიერო პირები, ცენტურიონები, კაზაკები და ქალაქელები და 3304 ნათესავი, თანაშემწე და მუშა, და სულ 5255 - იანვარი20121. ეს რიცხვი, ეჭვგარეშეა, მოიცავს პრორუბას სამების ეკლესიის მრევლს, დასახლებას, რომელიც მდებარეობს ბელოპოლიედან 2 ვერსში და რომელმაც მიიღო სახელი იმის გამო, რომ დნეპრის მიღმა მცხოვრებმა მოსახლეობამ უღრანი ტყის გაჭრა მოუწია დასასახლებლად; აქ, ახლაც, დასახლების ბოსტანებში მრავლადაა ხე-ტყის სქელი ხეები. 1704 წლის სამეფო ქარტია აღწერს საკმაოდ საშინელ არეულობას, რომელიც მოხდა ბელოპოლსა და მის შემოგარენში 1696–1697 წლებში. 1696 წლის მაისში ჩერკასის სოფლებმა გლუშცა, კარიჟა, გლუშკოვა, ტეტკინა და კობილოკი უჩიოდნენ ბელგოროდის ვოევოდას, რომ სანამ ისინი მსახურობდნენ და აგრძელებენ კაზაკებად მსახურობდნენ სუმის პოლკში, პუტივლის მიწის მესაკუთრეებმა ისინი შეიყვანეს გლეხებში და დაამძიმეს სამუშაო და ძალადობა. სუმის პოლკის ოფისის მოწმობის თანახმად, აღმოჩნდა, რომ მართლაც 403 ადამიანი ამ სოფლებიდან იყო ჩაწერილი კაზაკების რეესტრებში და მსახურობდნენ ბელგოროდის პოლკში. ვოევოდმა ბორის პეტროვიჩმა გადაწყვიტა დარჩენა კაზაკებს შორის. პუტივლეს მიწის მესაკუთრეები სასწრაფოდ მოსკოვში გაეშურნენ და იქ შეიტანეს საჩივარი, რომ მათი გლეხები აჯანყდნენ და კაზაკებთან წასვლის შემდეგ სხვადასხვა არეულობას იწვევდნენ. განთავისუფლებამ, ბელგოროდის გუბერნატორისგან ინფორმაციის მოთხოვნის გარეშე, პუტივლის გუბერნატორს უბრძანა, გლეხები მორჩილებაში მიეყვანა და აღშფოთებული მეცხოველეები, 20-დან ერთ-ერთი, მათრახებით, ხოლო დანარჩენები ჯოხებით დაესაჯა. პუტივლის გუბერნატორი კლოკაჩოვი, თუმცა ეს იყო ჩერკასი ხალხის საკითხი, რომლებიც თავს სუმი კაზაკებს შორის თვლიდნენ, სუმის პოლკოვნიკისთვის ან ბელოპოლის ცენტურიონებისთვის სამეფო განკარგულების შეტყობინების გარეშე, მსახურთა და მიწის მესაკუთრეთა დიდი რაოდენობით, ზემოხსენებულ სოფლებში გამოჩნდა 1697 წელს და დაიწყო უაზრო და უაზრო ქმედებები. ჩერკასი ბელოპოლიეში შევარდა, ან ვისაც სადმე შეეძლო წასულიყო: დაიჭირეს და უმოწყალოდ სცემეს. მთელი რეგიონი საშინელ არეულობაში იყო. მთელი სოფლები აღდგა სოფლების წინააღმდეგ; ბრძოლებს რამდენიმე ადამიანი ემსხვერპლა. სუმი პოლკოვნიკმა კონდრატიევმა არ იცოდა განგაშის შეჩერება; მან მოახსენა რა ხდებოდა ბელგოროდის გუბერნატორს და სთხოვა ინსტრუქციები, თუ რა უნდა გაეკეთებინა? ბორის პეტროვიჩ შერემეტიევმა ბრძანა, რომ თავად პოლკოვნიკი უხუცესებთან და კაზაკებთან ერთად ბელოპოლიეში გაემგზავრებინათ და თუ მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც გამოჩნდნენ ბელოპოლიეში და მის რაიონებში, არ გამოავლინონ სამეფო ნება, მაშინ შეიპყრონ ისინი და წარუდგინონ ბელგოროდს. მაშინაც კი, კლოკაჩოვმა განკარგულება არ გამოუცხადა ცენტურიონ სტეპან კუკოლს. ორივე მხარის საჩივრების შემდეგ, სუკაჩოვი მოსკოვიდან გაგზავნეს ინსტრუქციით, რომ საქმე ადგილზე გამოეძიათ; და ახალმა გუბერნატორმა, პრინცმა იაკოვ ფედოროვიჩ დოლგოროკიმ, ჩუგუევსკი გაუგზავნა გუბერნატორ ასტაფიევს მიწის მესაკუთრეთა და კაზაკების უფლებების შესამოწმებლად და საქმე დასრულდა იმ ფორმით, რომლითაც დოლგორუკიმ აღიარა იგი სამართლიანად. ჩერკასები სუმი კაზაკებს შორის იყვნენ და მიწები, რომლებზეც დოკუმენტები იყო წარმოდგენილი, მიწის მესაკუთრეებს გადაეცათ. ბელოპოლში 1732 წლის აღწერის მიხედვით: კაზაკები ცენტურიონით 497, თანაშემწეები 2122 კაცი, შინკარები, წისქვილები და მუშები 154 კაცი, სასულიერო პირები 29; და სულ 2802 მამრობითი სული, გარდა კუხნოვკაში, სადაც იმ დროს ეკლესია არ იყო, ასისთავ კუკოლის 261 ქვეშევრდომი. 1714 წელს კომისარ ტერენტოვსკის ჩანაწერის თანახმად, ბელოპოლში 787 კომლი იყო, სადაც „3700 სული იხდის სამხედრო ხელფასს“. ახლა მრევლის შემადგენლობაში შედიან: ვაჭრები 3 გილდია - 54 კაცი, 43 ქალი, ბურგერები და გილდიები - 1165 კაცი, 1195 ქალი. ვაჭრობის ძირითადი ნივთები: პური, მარილი და ხე-ტყე. ბაზრობები: ნათლისღება, ივანოვო, ვოზდვიჟენსკაია და დიდმარხვის მე-4 კვირა; ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ივანოვო. – მათთვის საბრუნავი კაპიტალი ვერცხლის 38500 რუბლს შეადგენს. ტერენტოვსკის ჩანაწერის მიხედვით, 1748 წელს ბელოპოლის რაიონში ზამთარი უჩვეულოდ თოვლიანი იყო: თოვლმა დაფარა სახლები და ხალხი გზებზე ურმებითა და პირუტყვით. ასეთი ზამთრის შემდეგ კალიების ღრუბლები შემოიჭრნენ: „მოსიარულეები“ სხვადასხვა სახის პურს მიირთმევდნენ ძირებზე, „მფრინავებმა“ აჭამეს ხეების ფოთლებსა და ბაღებში ბოსტნეულს. შედეგად, არ იყო „პატარა შიმშილი“. 1774 წელს ხეხილის ხეებს მსგავსი კატასტროფა დაემუქრა: გაზაფხულზე მათ ხოჭოები დაესხნენ და ყვავილები შეჭამეს. მაგრამ კომისრის ბრძანებით ხალხმა ღამით ხრუშჩოვკები გროვად შეკრიბა და ღრმა ორმოებში დამარხა; მათი მასები იმდენად დიდი იყო, რომ კომისრის თქმით, 50-ზე მეტი მეოთხედი შეგროვდა. 1831 წელს ბელოპოლში ქოლერისგან მხოლოდ 112 ადამიანი დაიღუპა, 1848 წელს კი 256. მაგრამ საშინელი კატასტროფა დაატყდა თავს ბელოპოლიეს მაცხოვრებლებს 1849 წელს, როდესაც 19 აპრილს ხანძარმა გაანადგურა 204 ეზო და 89 მაღაზია. ვოროჟბა, რომელიც ეკუთვნის ბელოპოლსკის ოლქს, მდებარეობს ბელოპოლიედან 2 ვერსში; რის გამოც მას გარეუბნის დასახლება ჰქვია და სხვა ვოროჟბასგან განსხვავებით ვოროჟბა ბელოპოლსკაია. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ ჩერკასი ვოროჟბა ჩამოყალიბდა რუსულის ადგილზე ერთდროულად, ბელოპოლიესთან, ანუ 1672 წელს. რუსებმა, როცა ვოროჟბადან მდინარე სკაგოსტის შესართავამდე გადავიდნენ, რა თქმა უნდა, სახლებთან ერთად ტაძარიც გადაიტანეს. 1691 და 1696 წლების წესდების მიხედვით, ვოროჟბას სოფელს უწოდებენ და აქ ვხედავთ მის ატამან ფიოდორ ჩერნიავსკის. ”მათი სამეფო უდიდებულესობის სტიუარდი და სუმის პოლკოვნიკი ანდრეი გერასიმოვი. დაპირებულია ყველას და ყველას, ვინც იცის ამის შესახებ, მაგრამ განსაკუთრებით ბელოპოლსკაიას წინამძღვარს, რომლებიც ცნობილია, თითქოს მომავალში იყვნენ, ჩვენ გვეცოდინება. ვოროჟბიანსკის მკვიდრის, ფიოდორ ჩერნიავსკის თხოვნით, მათ ნება მომცეს მისთვის თხილის გატარება, რაზეც მას კამათი ჰქონდა ბელოპოლის ცენტურიონთან, რადგან ცენტურიონი მასზე არასაიმედოდ ეყრდნობოდა და სურდა მისი გაბრაზება, რომელიც ბელოპოლის რაიონში, გრიგორის მთაზე ამხედრებული მთაზე, გრიგორის მთაზე. როსპუტნოვი, მარჯვენა მხარეს, ჩოვპილოვის ტყისკენ და ლაზაროვის ტყის გასწვრივ კოსტიევისა და ხრუშჩოვის ტყეებამდე და როსპუსტნოვის მშვილდებთან. მან კი, ჩერნიავსკიმ, აიღო ეს კაკალი ჩვენი ცოდნის მიღმა, მისი ჩერკასული ჩვეულებისამებრ; მაგრამ ცენტურიონმა წინააღმდეგობა გაუწია თხილს და გამოჩნდა ძებნილი, მაგრამ ამაო წინააღმდეგობა გაუწია. მისი თხოვნით და სამხედრო მოსამსახურეების თხოვნით, რომლებიც, თითქოს ქვეყანაში არავინაა, მას, ჩერნიავსკის, ნება მიეცა დაესაკუთრებინა ეს თხილი და დაემატებინა თავის ნივთებში. რა აზრი აქვს ჩვენს წერილს ჩვენი სამხედრო პრესის ჩაგვრაზე, ეტყობა მას ჩერნიავსკიმ. კლდეში ქვემოთ ახლანდელი 1691. აგვისტო მე-8 დღეს ამრიგად, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ბელოპოლსკაია ვოროჟბაში პირველი ტაძარი აშენდა დაახლოებით 1676 წელს. ეკლესიის არქივში დაცულია 1739 წლის შემდეგი დოკუმენტი. ”მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, სრულიად რუსეთის ავტოკრატის ბრძანებულება ქალაქ ბელოპოლიის კანცელარიის მოსკოვის სინოდალური საბჭოსგან სულიერი საქმეებისთვის მენეჯერებისთვის. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულებით და მოსკოვის კანცელარიის სინოდალური საბჭოს გადაწყვეტილებით და პეტრესა და ივან სტეპანოვის შუამავლობის ეკლესიის სოფელ ვოროჟბის ბელოპოლის მეათედის სუმის პოლკის შუამდგომლობით, მრევლის ხალხთან ერთად, რომლებმაც ნებართვა სთხოვეს ტახტის აშენებას ამ ტაძრის რეალურ ადგილზე. აღასრულეთ ლიტურგია და მასზე არსებული პოზიციის მიხედვით გამოსცა წმინდა ანტიმენცია და გამოსცა განკარგულება დამწვარის ნაცვლად დღევანდელის აშენების შესახებ, სულიერმა წინამძღვარმა გიბრძანა და გკითხა: თუ ამ სოფელში ადრე არსებობდა და დაიწვა აღნიშნული ეკლესია, მაშინ მის ნაცვლად, რომელიც დაიწვა უფლისწულის სახელით და ნება მიეცით აშენდეს უწმიდესი და უწმიდესი ეკლესია. ამოღებულია, როგორც წმიდა წესები და წესები იძლევა, სხვა ეკლესიების წინააღმდეგ რეგულარულად და საკურთხეველში მოაწყეთ ტახტი 6 ვერშოკი სიმაღლით და დაფით, 1 არშინი 8 ვერშოკი სიგრძით, 1 არშინი 4 ვერშოკი სიგანით. - როცა აშენდება და ამზადებენ საკურთხევლად, მაშინ ამ ეკლესიის კურთხევა და წმინდა ანტიმენსიის მიცემა უნდა გადაეგზავნოს კონკრეტულად მოსკოვის სინოდალური ადმინისტრაციის ოფისს. და სანამ ნამდვილი ეკლესია აშენდება, უბრძანე, რომ იყოს სამლოცველო და ნება მიეცი საათები, წირვა-ლოცვა და ლოცვა, ლიტურგიის გარდა, მასში გამოსწორდეს მიმდინარე საჭიროებისთვის. და ის, რომ აღნიშნულმა მღვდლებმა ნება დართო ამ სამლოცველოს აშენება კურთხევისა და განკარგულების გარეშე, თუმცა ისინი იმსახურებენ საკმაო ჯარიმას და სასჯელს, ეს მათ უცოდინარობისთვის დარჩათ, სინოდალური კანცელარიის დათმობით. და ქალაქ ბელოპოლიას სულიერი საქმის დირექტორი გამოგიგზავნის განკარგულებას, რომლის შესახებაც იგზავნება; ქალაქ ბელოპოლიეს, როგორც ზემოაღნიშნულის სულიერ დირექტორს, შეკეთება მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ამ განკარგულების მიხედვით. გერასიმე, ნათლისღების არქიმანდრიტი, მდივანი ალექსეი ვასილიევი“. ამ განკარგულების მიხედვით ირკვევა, რომ ა) ვოროჟბიაში იყო შუამავლის ეკლესია, მაგრამ ის დაიწვა 1739 წელს და ასევე ცხადია, რომ 1739 წელს ვოროჟბიანსკის მრევლი უკვე იმდენად დიდი იყო, რომ ვოროჟბიანსკის ეკლესიაში ორი მღვდელი იყო. ბ) დამწვარი ეკლესიის ნაცვლად მღვდელმსახურებმა და მრევლებმა იჩქარეს სამლოცველოს აშენება და მოითხოვეს ნებართვა როგორც ახალი ეკლესიის აშენებისთვის, ასევე სამლოცველოს საკურთხეველზე ანტიმენსიით საღვთო მსახურება. ნებადართულია ტაძრის აშენება, ნებადართულია სამლოცველოში ღვთისმსახურების აღსრულება ჟამიმდე, გარდა წმინდა ლიტურგიისა. ეკლესიის სახით სამლოცველოს უნებართვო აშენება ეპატიება „უმეცრების გამო“. ამ სამლოცველოს ძეგლი არის ქვის საძირკველზე აგებული სამლოცველო. 1769 წელს, მრევლის მოთხოვნის შესაბამისად, სევსკის მთავარპასტორმა კირილმა დაუშვა დანგრეული ხის ეკლესიის აღდგენა და ქვის საძირკველზე დადგმა. მაგრამ დანგრეული ეკლესიის აღდგენის ნაცვლად, მრევლმა ააგეს ქვის ეკლესია, რომელიც აკურთხეს 1778 წელს. ამ უკანასკნელი სახელმწიფოს თანახმად, სასულიერო პირი იღებს მესამე კლასის ხელფასს 366 ვერცხლის რუბლს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით ა) ვოროჟბას დასახლებაში არის ორი მღვდელი და სკოლა, უხუცესები და კაზაკები 223, თანაშემწეები 436, მუშები 48, ცენტურიონი კუკოლი 106, ცენტურიონი სკრიტსკი 47, ცენტურიონი ალექსეი დაცენკო 17, სული 899 პეტრე და სტეპი 17, სული პეტრე მალია 48. ბ) ვოროჟბიანსკის ასის დასახლებებში - კლიმოვკაში, სადაც არის სკოლა ტაძარში, 421 კაცი სული, პრორუბაში, სადაც არის საავადმყოფო ტაძარში, 122 კაზაკი, 508 თანაშემწე და მუშა, კუკოლის 49 სუბიექტი, 12 მღვდელი დანილოვი, სულ მრევლი69. შემდეგ ვოროჟბიანსკის ეკლესიის მრევლის რაოდენობა განცხადებების მიხედვით: 1750 წელს - 1488 კაცი სული, 1403 ქალი სული, 1770 წელს - 1629 კაცი სული, 1440 ქალი სული, 1790 წელს - 1279 კაცის სული, 129 129 მამრობითი სული, 129 კაცი სული. 1623 ქალი, 1830 წელს - 1702 კაცი, 1697 ქალი, 1850 წელს 1714 კაცი, 1839 ქალი მრევლი. 1831 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 15 ადამიანი, 1848 წელს კი 95 ადამიანი. გარდა ამისა, 1845 წელს მრევლში 200-მდე კომლი დაიწვა, 1849 წელს კი სამი ხანძარი, რომელმაც ასევე საკმაოდ დიდი ზიანი და სიღარიბე მიაყენა მრევლს. გამგეობის არქივში ვოროჟბიანსკაიას შუამავლობის ეკლესიის მეტრიკა და აღმსარებლობის ნახატები იწყება 1751 წელს. მდინარე ვირაზე, სუმიდან 32 ვერსი და ბელოპოლიედან 16. სოფელ ვირეის მიწები ეკუთვნოდა სტიუარდსა და პოლკოვნიკ გერასიმ კონდრატიევს, მის შემდეგ კი ამავე ოჯახის მემკვიდრეებს; ბოლო ხანებში ნათესაობის გამო ისინი პოლკოვნიკ ნიკოლაი ზბორომირსკის მფლობელობაში გადავიდნენ. წინა ტაძრების ძეგლების მიხედვით, ვირიში ამჟამინდელ ტაძარმდე ორი ტაძარი იყო. პირველი ეძღვნებოდა სამი წმინდანის დიდებას - და სავარაუდოდ აშენდა 1672 წელს. მეორე ეკლესია - იოაკიმესა და ანას სახელზე სამი წმინდანის სამლოცველო - დაიწვა 1732 წლის 13 ნოემბერს. ნამდვილი ტაძარი სამი საკურთხეველით, რომელთაგან მთავარია ყველა წმინდანის, სამხრეთის მთავარანგელოზის სახელით. ანას აშენება დაიწყო 1738 წელს პოლკოვნიკ სტეპან ივანოვ კონდრატიევის მიერ, მაგრამ დაასრულა მიწის მესაკუთრემ მიხაილ კონდრატიევმა. კანკელი, სამკვეთლო და ჭურჭელი ტაძრის მაშენებლის მიხეილ კონდრატიევის საჩუქარია. მიწის მესაკუთრემ მიხეილ კონდრატიევმა და შემდგომ ხანებში, ღვთის ტაძრისა და მისი ბრწყინვალებისადმი გულმოდგინებით, არ შეუწყვეტიათ სიკეთის კეთება ტაძრისთვის. მისი ქველმოქმედება, გარდა ტაძრის მშენებლობის დამთავრებისა და კანკელით შემკულობისა, ვრცელდება 1500 ვერცხლის რუბლამდე. მეტრიკა იწყება 1735 წელს, ხოლო კონფესიური ნახატები იწყება 1739 წელს. ეს უკანასკნელი მრევლი ჩერკასი პოლკის ესაულ ივანოვიჩ კონდრატიევის ქვეშევრდომები არიან. უახლესი პერსონალის მიხედვით, ვირეის ეკლესიის სასულიერო პირები მე-2 კლასში არიან, ხელფასით 402 ვერცხლის მანეთი. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, სოფელ ვირაში, ცენტურიონ ივან კონდრატიევში, იყო 891 კაცი სული, შემდეგ იყო: 1750 წელს 1165 მამაკაცი, 1075 ქალი, 1770 წელს 1560 მამაკაცი, 1555 ქალი, 17901, 1790, 17901 ქალი. 1785 კაცი, 1762 ქალი, 1830 წელს 2031 კაცი, 2145 ქალი, 1850 წელს ორ სამრევლოში 2112 კაცის სული, 2332 ქალის სული. სახელი მიიღო სამი მდინარისგან (კრიგა, მოროჩა და ბეზიმიანნაია), რომელიც მიედინება მის შუაში. თავადი რომოდანოვსკის პასუხში ხედავთ, რომ 1663 წელს რეჩკში უკვე იყო ტაძარი, რადგან ბელგოროდის ეს გუბერნატორი რეჩკის სოფელს უწოდებს. ვინაიდან რეჩკი მაშინ თათრებმა გაძარცვეს, მათი ტაძარი ძლივს გადარჩა მაშინ. 1761 წელს რეჩანსკის ტაძარი დაიწვა მთელი თავისი ქონებით - ელვისგან. ამჟამინდელი ქვის ეკლესია დაარსდა 1821 წელს და აკურთხეს 1832 წელს. ამ ტაძრის მშენებელი იყო დეკანოზი პიოტრ ნაზარიევი, რომელმაც მამისგან 1806 წელს გადაიბარა და ახლაც ემსახურება ტაძარს. საზოგადოებისგან მინდობილობა რომ მიიღო, როგორც შუამავლობისა და ტაძრის ასაშენებლად, ასევე მასალების შესყიდვისა და ხელოსნებთან ხელშეკრულებების გაფორმებისთვის, მან სუფთა სინდისით დაასრულა მისი მშენებლობა, ღვთის ტაძრის მსახურის ღირსი. მეტრიკა და კონფესიური ნახატები იწყება 1751 წელს. სამრევლო – მე-2 კლასი. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, რეჩკში იყო 158 უხუცესი და კაზაკი, 708 კაცი თანაშემწე, სკოლა და ცენტურიონი აფანასი ივანოვი ვისოცკი. შემდეგ იყო: 1750 წელს 1070 კაცი, 1025 ქალი, 1770 წელს 1461 კაცი სული, 1447 ქალი; 1790 წელს 1645 კაცი, 1672 ქალი; 1810 წელს 2475 კაცი, 2563 ქალი; 1830 წელს 2220 კაცი, 2303 ქალი; 1850 წელს 2422 კაცი, 2589 ქალი სული. ერთი ამბავი იქნა ნაპოვნი რეჩეკის ჩერკასი ხალხის უძველესი მოვლენების შესახებ. ბელგოროდის ვოევოდამ ჩუგუევს მისწერა: ”მიმდინარე 171 (1663) წელს, 4 მარტს, იაკოვ შიშკოვმა მოგწერა ბელგოროდში ახტირკიდან: კოშევოი ატამან ივან ორეხოვსკიმ გრუნში მისწერა გადიაჩიდან, რომ გადიაჩის მახლობლად თათრები ებრძოდნენ სოფლებს და სოფლებს, აიღეს ხალხი და სცემეს მათ მახლობლად. გადიაჩის მორგება და პლოტავას მახლობლად ბევრი ხალხი იყო, ხოლო კრემენჩუკში არის უკრაინის სუვერენული პოლკი. 6000 თათარი და მოღალატე ჩერკასი ტრანს-დნეპრის პოლკებით საომრად წავიდა უკრაინის სუვერენული ქალაქების წინააღმდეგ. 1831 წელს რეჩქში ქოლერისგან დაიღუპა 120 ადამიანი, 1848 წელს კი 65 ადამიანი. ლებედინსკის რაიონი. I უბანი მდინარეებზე ოლშანკა და ტრუხანკა, 153 ვერ. ხარკოვიდან. 1659 წლის 2 დეკემბრით დათარიღებული სუმის მერიის ინსტრუქციებში ჩვენ ვხედავთ არა მხოლოდ ქალაქ ლებედინს, არამედ ლებედინსკის ოლქს. მისი მოსახლეობა, დიდი ალბათობით, მთების მოსახლეობასთან ერთად მოხდა. ჯამი, ანუ დაახლ. 1652. ქალაქ ლებედინის ჩერქასელებს გამოეყოთ ძალიან ვრცელი დაჩები, ასე რომ ამ დაჩებზე შემდგომში ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ მეურნეობები, არამედ მთელი დასახლებები - ბიშკინი, ბერეჟკი, რიაბუშკი, ბუდნიაკა. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ლებედინის პირველი დასახლებები მივიდნენ ტბის ნაპირებზე. გედი დიდი მასებით. თავიდანვე ლებედინი იყო სუმის პოლკის ასობით გამაგრებული ადგილი; 1765 წლიდან იყო საკომისიო ქალაქი, ხოლო 1782 წლიდან დარჩა რაიონულ ქალაქად. ასე აღწერეს ლებედინის ციხესიმაგრე 1785 წელს: „ქალაქს აქვს გამაგრება: მას 3 მხრიდან აკრავს თიხის გალავანი, სიმაღლე ჰორიზონტიდან არის 2-დან 3 ფატომამდე, სიგანე ასევე 2-დან 3 ფატომამდე; კუთხეებში 4 ბატარეა; მათ დასაფარავად არის თიხის მაღალი შესასვლელი 4-მდე. აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან მიედინება მდინარე ოლშანკა, რომლის ნაპირი გალავანთან ერთად მაღლა დგას ციხე-სიმაგრეში ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარი და უფლის ფერისცვალების ეკლესია. 1785 წელს ლებედინში იყო 13 ეკლესია და სულიერი გამგეობა; ახლა შემორჩენილია შემდეგი ეკლესიები: საკათედრო ტაძარი, ნიკოლაევსკაია, სამება, ილიინსკაია, პოკროვსკაია, გეორგიევსკაია, ტრეხსვიატიტელსკაია და აღდგომა. ციხესიმაგრეში პირველი მიძინების ეკლესია აშენდა, უეჭველია, იმავე დროს, როდესაც ლებედინი გახდა ქალაქი, ანუ დაახლოებით 1652 წელს. ჩერვლენსკის 1667 წლის აქტის მიხედვით, დეკანოზ ივანე ცნობილია გედების მიძინების ეკლესიაში. ამჟამინდელი საკათედრო ტაძარში დაცული ერთ-ერთი აქტი, რომელიც საკათედრო ტაძარს გადაეცა, 1678 წელს გადაეცა. გარდა ამისა, ახლანდელ ეკლესიაში შემორჩენილია უძველესი წმინდანები. ნივთები, რომლებიც ეკუთვნოდა უძველეს საკათედრო ტაძარს, ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიას: ა.) წმინდა ვერცხლის ჯვარი, რომელზედაც ამოკვეთილია შემდეგი წარწერა: „7205 (1697 წ.) თებერვლის ზაფხულის პირველ დღეს, ეს მაცოცხლებელი ჯვარი ქალაქ ლებედინს გადაუცვალეს საკათედრო ტაძარში მიძინების ეკლესიასთან. რუბლი, 15 ალტინი, მასში წონა ძირის გარეშე იყო 2 ფუნტი და 7 კოჭა. ამჟამად არსებული ქვის საკათედრო ტაძრის მიძინების ეკლესიამ მშენებლობა დაიწყო 1774 წელს, ხოლო მისი მთავარი საკურთხეველი აკურთხეს 1797 წლის 7 ნოემბერს. მთავარი საკურთხევლის გარდა მას აქვს ორი გვერდითი სამლოცველო: მარჯვენა მხარეს ქრისტეს შობის სახელზე, რომელმაც შეცვალა მანამდე არსებული შობის ტაძარი, რომლის მეტრიკა დაწყებული იყო 17 და 17 წელს. 1808 გ. გადავიდა სასაფლაოზე; და მეორე გვერდით საკურთხეველმა შეცვალა ფერისცვალების ეკლესია, რომლის მღვდელი ალექსეი ცნობილია 1667 წლის ჩერვლენსკის აქტიდან და მეტრიკა იწყება 1742 წელს; და რომელიც 1800 წელს გადაიტანეს სოფ. მარკოვკა. დეკანოზმა მიხეილ ზალესკიმ სხვაზე მეტი გააკეთა ეკლესიის გაფორმებისა და მხარდაჭერისთვის. ის 1810 წელს შევიდა საკათედრო ტაძარში, როგორც მღვდელი. იმ დროს ტაძარი ძალიან ღარიბი იყო, იგი დაფარული იყო ღობეებით, მაგრამ ზვიგენი იმდენად ცუდად იცავდა ეკლესიას, რომ წვიმის დროს ტაძარში წყალი ჩაედინება კანკელებზე, იატაკები დაინგრა; გვერდითი კანკელი უკიდეგანოდ იდგა; არც გალავანი იყო და არც სამრეკლო. პირველი, რაც მღვდელმა ზალესკიმ გააკეთა, იყო თხოვნით მიმართა უმაღლეს ხელისუფლებას დახმარებისთვის საკათედრო ტაძარში, ხოლო 1812 წელს უმაღლესმა ხელისუფლებამ საკათედრო ტაძარს 30 000 რუბლი გადასცა. ბანკნოტები, რა თანხის გათავისუფლება დაევალა საქალაქო გადასახადიდან. ამ შეღავათით და სხვა შემოწირულობებით: ა.) ტაძარი რკინითაა დაფარული, ფანჯრებში რკინის გისოსებია ჩასმული; ბ.) ეკლესიის ირგვლივ ქვის გალავანია; გ.) აშენდა ქვის სამრეკლო და ქვის სკამები. ეს ყველაფერი დასრულდა 1842 წლამდე. ლებედინის უძველესი ტაძრები მოიცავს წმინდა ნიკოლოზის არსებულ ტაძარს. იგი აშენდა დაჭრილი, არა დახრილი ხისგან, როგორც დღესაც ჩანს ტაძრის კედლებზე, თუმცა იგი აღადგინეს 1761 წელს. მისმა პირველმა მრევლებმა დნეპრის მიღმა მოიყვანეს მღვდელი ჩიჟევსკი, რომელმაც მოგვიანებით დაასრულა ბერად ცხოვრება პრედტექენსკაიას ერმიტაჟში, რომელიც მდებარეობდა მიხაილოვსა და მიხაილოვს შორის. ბელი ნიკოლაევსკი აინთო 1660 წელს მეტრიკა იწყება 1742 წლიდან. 1831 წელს დასრულდა და აკურთხეს მაცოცხლებელი სამების ქვის ეკლესია იმავე სამრეკლოთ. ამ ქვის, საკმაოდ დიდებულმა, რომაული სტილის ეკლესიამ, თავისი სამი საკურთხეველით, შეცვალა სამი ეკლესია, რომელიც დიდი ხანია არსებობდა ლებედინში: სამება, მიხაილოვსკი და პეტრე და პავლე. პირველი სამების ეკლესია აშენდა 1667 წლამდე, რომელშიც, ჩერვლენსკაიას ეკლესიის აქტის მიხედვით, ცნობილია მისი მღვდელი ანდრეი. 1667 წლის ამავე აქტის მიხედვით ცნობილია მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიის მღვდელი გრიგოლ. პეტრესა და პავლეს პირველი ეკლესია სავარაუდოდ დაარსდა ჩვ. 1701 პეტრე 1-ის დროს. პეტრე-პავლეს ეკლესიის მეტრულ წიგნს 1742 წელს ინახავდა მღვდელი გერასიმე რომნეცკი. სუმის პოლკის კანცელარიასა და კონსისტორიას შორის საინტერესო მიმოწერა იყო ამ მღვდლისა და მისი მამის შესახებ. "სუმიის პოლკის კანცელარიის ხსენება ჰუგო უწმინდესობის მიტროპოლიტ ანტონის. ბელგოროდისა და ობოიანსკის კონსისტორიისადმი. გასულ წელს, ამ წლის 4 მაისს, 1744 წელს, ლებედინსკის ასობით მერიის მოხსენებაში სუმის პოლკის კანცელარიაში გამოცხადდა: გასული 113, ასობით ლესაბედინის რეზიდენტი. გორელჩანიკი დაიწერა ლებედინსკის ასეულში, საიდანაც ის დღემდე იხდის კაზაკთა ხელფასს - და ამ კაზაკმა გორელჩანიკმა, რომელიც იმალებოდა პოლკის სამსახურიდან, წარსულში 738 წელს (1746) გაგზავნა თავისი ვაჟი გერასიმე ბელგოროდში, რომელიც ყოფილ ეპისკოპოსს, პეტრეს მთავარეპისკოპოსს. სუმის პოლკის ოფისიდან კონსისტორიას აცნობეს, რომ ეს კაზაკი ვაჟი, მიუხედავად ამისა, მღვდლად აკურთხეს - და ბოლო 741 წლის გადასინჯვის თანახმად, იგი დაიწერა როგორც კაზაკი და კაზაკთა ხელფასი გადაიხადეს სხვა კაზაკებთან ერთად. ახლა კი გორელჩანიკი, რომელიც გაქცეული იყო მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის კაზაკთა სამსახურიდან, წავიდა ბელგოროდში და წარუდგინა შუამდგომლობა კონსისტორიას, რათა გორელჩანიკი ყოფილიყო სულიერი მფარველობის ქვეშ, როგორც ზედამხედველი, რათა არავინ ელაპარაკოს ეკლესიებში ან სხვა საეკლესიო მორჩილებაში და არ ყოფილიყო საერო გუნდში. და დასახელებული კურთხევის მიხედვით. იმპერატრიცა ანა იოანოვნას ხსოვნას, ბრძანებულება, რომელიც მოხდა 1734 წლის 31 ივლისს, ხელმოწერილი მისი უდიდებულესობის მიერ, განსაზღვრავს ეკლესიის მფარველებს პოლკებიდან მოწმობებით; და ვინც არ უნდა სამსახურში ყოფნა, ფარულად შედის სამღვდელო და სამონასტრო რიგებში, წაართმევს მათ მიწას, აძლევს თანამშრომლებს, თუ მათ შვილი არ დარჩათ კაზაკთა სამსახურში და უგზავნის სამსახურს და საქალაქო მოვალეობას ამ ქტიტორებს და განიკითხება პოლკებში. დიახ, მისი უდიდებულესობის ყველაზე მოწყალე განკარგულებით, რომელიც შედგა 1743 წლის სექტემბერში. 28 დ. მისმა უმაღლესმა ყოფნამ სენატში, რომელსაც ხელი მოაწერა მისმა უდიდებულესობამ, ბრძანა, რომ კაზაკთა პოლკები გარეუბნებში შეიცავდნენ 5000 ადამიანს, ხოლო სხვა გარეუბნების პოლკებთან ერთიანი გრაფიკის მიხედვით, სუმის პოლკს დაენიშნა 1300 ადამიანი, რომელთა დაქირავება ღირსეული ხალხის არარსებობის გამო რთულია. და გორელჩანიკმა დააკმაყოფილა კაზაკთა მიწები, რომლებსაც პოლკის დასახლებისას აძლევდნენ საგრანტო წერილებს სამსახურისთვის და არა სულიერი საბჭოს წევრების შინაარსისთვის; გარდა ამისა, მას აქვს საკმარისი ნივთები და სავაჭრო მაღაზიები და მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის სამსახურიდან გაქცევით, სულიერ მთავრობაში ყოფნის შესაძლებლობას ეძებს. - ამ მიზეზით, მისი იმპერატორის ბრძანებით. სუმის პოლკის კანცელარიის უდიდებულესობამ გადაწყვიტა: გაეგზავნა მემორიალი მისი უწმინდესობის კონსისტორიაში და მოითხოვოს, რომ მხარი დაუჭიროს ზემოხსენებულ შუამდგომლობას, რომელიც წარდგენილ იქნა კაზაკ გორელჩანიკისგან 734 წლის 31 ივლისის პირადი ბრძანებულების ძალით, გააუქმოს და არ ამოქმედდეს მისი იმპერატორის მეფობისთვის. კაზაკთა სამსახურის უდიდებულესობა უნდა გაიგზავნოს სუმის პოლკის ოფისში: თუ გორელჩანიკმა, მისი განზრახვების მიხედვით, შეძლოს მისი სურვილის შესრულება, მაშინ სუმის პოლკის სხვა კაზაკებმა შეიძლება მოიძიონ სამსახურის დატოვების იგივე მეთოდები, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს კაზაკთა სამსახურში გადახრები. მისი უწმინდესობის ანტონი მიტროპოლიტ ბელგორის შემადგენელი. და შპალერი დიახ, გთხოვთ აცნობოთ სუმის პოლკის ოფისს რა მოხდება. 1744 წლის 6 ივნისი პოლკოვნიკი ანდრეი კონდრატიევი. პოლკის კლერკი ვასილი პროტოპოპოვი. ამავე დროს აღვნიშნოთ, რომ გერასიმ რომნეცკი, მიძღვნამდე, ჩვენებაში საკუთარ თავს უწოდებდა ხელფასზე დარეგისტრირებულს. ამის შემდეგ, მრევლის მიერ არჩეულის მღვდლად ხელდასხმის თხოვნა დაიწყო ცენტურიონების მიერ და სხვა თხოვნით, კავშირები განხორციელდა პოლკის ოფისთან. იმავდროულად, რამდენად აკურატული იყვნენ ისინი ვინმეს მღვდლად კურთხევისას, სხვა საკითხებთან ერთად, სამების ეკლესიის დიაკვნის იაკოვ ივანოვის, დეკანოზ სემიონ სტეფანოვის სიძის მაგალითითაც ჩანს. მას უბრძანა, აუცილებლად დაემახსოვრებინა კატეხიზმო და შემდეგ, ერთი წლის შემდეგ, გამოცხადებულიყო მღვდლობაში ხელდასხმისთვის. ხოლო 737 წლის დეკემბერში მან თავის შესახებ მოწმობა: „იგი წარმოშობით იაკოვი არის პატარა რუსი, დაბადებული სოფელ ვოლნოვსკის რაიონში. სემერენკა, მამამისი იოანე ს. სემერენეკი წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მღვდელში. სოფელში სწავლობდა კითხვას და სიმღერას. სემერენკი სკოლაში წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ეკლესიაში სექსტონი ივან ალექსეევი; წაიყვანეს სლავურ ლათინურ სკოლაში და სწავლობდა პროფესორ პიტერ ვენსოვიჩის ანალოგიითა და ინფორმირებით, გრამატიკაში პელჩინსკის, სინტაქსსა და პოეტიკაში კორაბანოვიჩმა, ხარკოვში რიტორიკაში ტაპოლსკიმ ორი წლის განმავლობაში და რიტორიკის დამთავრების შემდეგ მას მიენიჭა შვებულება ტაპოლსკის პატენტით. შვიდი წელი ვსწავლობდი.” იგი მღვდლად აკურთხეს უკვე 1741 წელს. წმინდა ელიას პირველი ნაგებობა XYII ტრაპეზს ეკუთვნის. ელიას ეკლესიის მეტრიკა 1742 წლისთვის ასეა ჩაწერილი: „წიგნი მთებისა. გედების ეკლესიის გამზირი ელიას მღვდლები ანდრეი ანდრეევი და პროკოპი ანდრეევი“. ამ ეკლესიის ორმა მღვდელმა გადმოგვცა ზღაპარი სამღვდელოების შესახებ 1748 წელს, როდესაც წერდნენ: „განკარგულების თანახმად, წინასაპირისპიროდ, უნდა ყოფილიყო ორი მღვდელი, ერთი სექსტონი და ერთი სექსტონი; - მაგრამ ფაქტობრივი სექსტონები და სექსტონები არ არიან და არც ყოფილან, თანამდებობა ჩერქაშენებს მრევლის დაქირავებით ენიჭებათ“. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ელიას ეკლესიაში იყო სკოლა. ამ ეკლესიას ენიჭება ხის ამაღლების ეკლესია, რომელიც დანგრეული იყო ავარიის გამო. იგი აშენდა, როგორც ინვენტარიდან ჩანს, 1692 წელს. მეტრიკა 1742 წლის "ჰორ. გედების პოსადის შუამავლობის გამზირის ღვთისმშობლის ეკლესია" არის უძველესი შემორჩენილი ეკლესია; ხელმძღვანელობდა ორი მღვდელი. დიდმოწამე გიორგის ეკლესია პირველად ლებედინში აშენდა, სავარაუდოდ, დაახლოებით 1700 წელს. 1765 წელს აშენდა ამჟამინდელი ხის ეკლესია. ტაძრის ბიბლიოთეკაში: Octoechos M. p. 1727 და მომსახურების წიგნი 1734. მეტრიკა იწყება 1742 წელს. 1740 წლის ერთი შემთხვევის მიხედვით ირკვევა, რომ სამი იერარქის ეკლესია ლებედინში ჯერ კიდევ 1709 წელს არსებობდა. ამ ეკლესიის ჩანაწერები იწყება 1742 წლიდან. 1795 წელს აშენებული ამჟამინდელი ეკლესიის კანკელი განახლდა 1828 წელს. აღდგომის ხის ეკლესია აშენდა მღვდელ გრიგორი შკურსკის ძალისხმევით 1789 წელს. მაგრამ ეს არ არის პირველი ამ სახელწოდების ტაძარი ლებედინოში. აღდგომის ტაძრის მეტრიკა იწყება 1742 წელს და პირველივე გადარჩენილთაგან დაწერა მღვდელმა ივანე ივანოვმა შკურკამ; 1725 წელს ლებედინოს ეკლესიებში უძველესი დროიდან შეინიშნება ღირსშესანიშნავი ღვთისმოსავი ჩვეულება: - ლებედინოს ტბამდე, ქალაქიდან 2 ვერსის მანძილზე, ეკლესიებიდან ხატებითა და ბანერებით, მოქალაქეები გილდიის სამკერდე ნიშნებით, გამოდიან სახალხო ლოცვაზე, განსაკუთრებით უწვიმობისა და სხვა უბედურების დროს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით ქალაქ ლებედინში იყო 672 უხუცესი და კაზაკი, 3022 თანაშემწე, 308 მუშა და ქვეშევრდომი, 135 სასულიერო პირი და სულ 1087 კაცი სული. იატაკი. 1748 წელს ლებედინსკის მღვდლების მიერ მოთხრობილ ზღაპრებში სამრევლო ეზოები ორ კლასად იყოფოდა - კაზაკთა ეზოები და თანამეგობრობის ეზოები; რიცხვი შემდეგნაირად არის ნაჩვენები: გეორგიევსკაიაში იყო 18 კაზაკი, 54 პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა, ილიინსკაიაში - 12 და 52, ნიკოლაევსკაიაზე - 11 და 50, ვოსკრესენსკაიაზე 120 კომლი. დღესდღეობით აღდგომის გედების ეკლესიის მრევლს ეკუთვნის სოფელი კუდინოვკა, სადაც წმ. სამება, მრევლთან ერთად 1750 წელს 150 კაცი, 141 ქალი, 1770 წელს 163 კაცი. 162 ქალი, 1790 წელს 172 კაცი. 202 ქალი, 1810 წელს 189 კაცი. 194 ქალი თუ გედების ეკლესიების მრევლი ლებედინიდან სხვა ადგილებში არ გადასულან, მაშინ 1790 წლის შემდეგ, ადამიანის გამრავლების ბუნებრივი კურსის მიხედვით, ლებედინის მცხოვრებთა რაოდენობა 60 წლის შემდეგ. გაიზრდებოდა ორივე სქესის სულ მცირე 18000 სულამდე. დიდი ხნის ჩვეულების თანახმად, ქალაქში წელიწადში ოთხი ბაზრობაა: 1 იანვარი, ბზობის კვირა, აღდგომის შემდეგ მეათე პარასკევი და 20 სექტემბერი: მაგრამ მათი ვაჭრობა არ ამდიდრებს მოსახლეობას; სამუშაო კაპიტალი შეიძლება იყოს 25000 რუბლამდე. ნაცრისფერი; გარდა ამისა, კვირაში ორჯერ ტარდება აუქციონი. ხუთ საღებავ ქარხანაში 5720 რუბლის ღირებულების მატყლის ნაქსოვი ფარდები იღებება. ვერცხლის თასები ძირითადად Romny-ში და Root Fair-ზე იყიდება. არსებულ საწყალს მხარს უჭერს მაიორ ჯუნკოვსკის მიერ ბანკში დეპონირებული კაპიტალის პროცენტი; ქალაქის საავადმყოფოში პაციენტები ქალაქის ხარჯზე იყენებენ. ლებედინში ბოლოდროინდელი კატასტროფები ასეთი იყო: 1848 წელს მიძინების სამრევლოში ქოლერისგან დაიღუპა 80 ადამიანი; ნიკოლაევსკში 728-დან – 18; ტროიცკის 103-ში; ილიინსკისა და ვოზნესენსკში 1843 ადამიანიდან - 65; გეორგიევსკოეში, სადაც არის 1287 ადამიანი, 63 ადამიანი; თრეხსვიატიტელსკოეში, 883 – 32; პოკროვსკში, 774-დან – 27; ვოსკრესენსკში 1099-დან 80 ადამიანია. სულ ლებედინში ქოლერისგან 468 ადამიანი დაიღუპა. 1831 წელს სიკვდილიანობის მაჩვენებელი ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო; შემდეგ ყველა სამრევლოში 240-მდე ადამიანი გარდაიცვალა ქოლერისგან. 1695 წლის 21 თებერვლის სამეფო წერილიდან ირკვევა, რომ ლებედინსკი ჩერკასელებმა ბევრი იტანჯებოდნენ ბრაუხოვეცკის აჯანყების დროს (1666 წელს) მეფისადმი ერთგულების გამო, გადაიტანეს ძლიერი ალყა, რომლის დროსაც ბევრი დაიღუპა ჭრილობებით, სხვებმა დაკარგეს ყველაფერი, გაძარცვეს და თავიანთ ფერმაში გაძარცვეს; ამიტომ მეფემ მათ სუმის პოლკის სხვა კაზაკებთან ერთად პრივილეგიები მიანიჭა. 26 სექტემბრით დათარიღებული ლებედინის ცენტურიონის შემდეგი საინტერესო მოხსენება დაცული იყო ჩუგუევის მიმოწერაში. 1681 "ბიშკინის მახლობლად მდებარე ბანაკიდან" (ზმიევსკი) გენერალ კასოგოვამდე. „დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით და თქვენი მადლიანი ბრძანებით, აეშენებინათ ნადოლობი ბიშკინის (ზმიევსკის) მახლობლად ტბიდან ჭაობამდე, ნადოლობი აშენდა შესაფერისად და ამაზე მაღლა. მაგრამ ამდენი შიმშილის გამო ისინი ტოვებენ ბანაკს, მაგრამ მრევლში ცოტანი არიან, შიშველები და ავად არიან და არაფერი აქვთ საჭმელი, რომელნიც ჩვენ დაწვავენ. პური კიდევ უფრო და ახლა უკვე შეუძლებელი გახდა ფორპოსტთან დგომა“. ლებედინისთვის ყველაზე გამორჩეული დრო იყო 1708 წლის დასასრული და 1709 წლის დასაწყისი. დაახლოებით 20 ნოემბერს დიდი პეტრე ლებედინში ჯარით ჩავიდა. აქ ის დარჩა 26 დეკემბრამდე, დროებით გაემგზავრა ჯარებისა და ადგილების განსახილველად. ადგილობრივი მეხსიერების თანახმად, პეტრე ძუნკოვსკის ამჟამინდელი დიდგვაროვანი საგვარეულოს ქალი წინაპრის, ცენტურიონ ტატარჩუკის სახლში დასახლდა; ეს ეზო მდებარეობდა ქალაქის შუაგულში, ბოროვკას ნაპირზე, ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძრისა და ყოფილი ფერისცვალების ეკლესიის მახლობლად; ამ უკანასკნელში, სამხრეთ კედელზე, წარწერა იყო ამოკვეთილი: „1708 წლის ნოემბერს ამ ეკლესიაში იყო მეფე პეტრე და მოციქული კითხულობდა“. ლებედინოში პეტრესთან ერთად იყვნენ მისი მეთაურები - მენშიკოვი და სხვები. აქედან ჰეტმან სკოროპადსკიმ გაგზავნა თავისი უნივერსალიები, რათა უარყო მოღალატე მაზეპას უნივერსალიები. ლებედინში დაწერილი 8 დეკემბრის უნივერსალში მან კაზაკებს სხვათა შორის უთხრა ჩარლზის შესახებ: „საქსონია, შლიონი (სილეზია) ერთნაირი რწმენით არიან მასთან: თუმცა, ისინი მთლიანად იყვნენ დამონებული (მონობაში) მის მიერ და დაირღვეს მათი თავისუფლებები, რომაული ეკლესიები შლიონსკაიაში და ყველა ლუთერში გადაიქცა ბოღმა. ჩვენ, მართლმადიდებლები, მისგან, როგორც სხვა სარწმუნოებისა და უცხოენოვანი ადამიანებისგან, ვისგანაც არა ჩვენი ხალხი, მაგრამ არა საზღვრები და მცირე სიახლოვე და მიდრეკილება, თავისთავად შეგვიძლია მოლოდინი... პატარა რუსეთის სამშობლოს ყოველი ერთგული შვილი ხედავს ამას და ამას, და მთელი ზემოხსენებული უნივერსალური, ალბო ფაშკვილი, მაზეპინი, სავსეა მკვდარი სიცრუითა და სიცრუით... დაემორჩილა მძიმე, ჰეტეროდოქსულ, ჰერეტნიცას, შვედურ ან თუნდაც ლიასკაიას ტყვეობას. პეტრემ ლებედინოში პატიება გამოუცხადა მათ, ვინც მოინანია მაზეპასადმი დროებითი გატაცება. უპირველეს ყოვლისა, მეფესთან მივიდა დანიელ მოციქული, პოლკოვნიკი მირგოროდსკი. პეტრემ უკან დატოვა თავისი წოდება, პოლკი და მამულები. გენერალური კორნეტი ივანე სულიმა მოვიდა მისთვის, შემდეგ მხიარული პოლკოვნიკი იგნატიუს გალაგანი და ორივე კეთილგანწყობით მიიღო პეტრემ. მას შემდეგ, რაც მაზეპამ, თავისი განზრახვების დამალვით, არაერთხელ გამოუცხადა მოციქულსა და გალაგანს ის პირობები, რომლითაც იგი მზად იყო ცარს დამორჩილებოდა: შემდეგ, მეფის ნებით, მოციქულმა და გრ. გოლოვკინმა ლებედინიდან მაზეპას წერდა მეფის თანხმობის შესახებ ამ პირობებზე და მიიწვია იგი და მისი მთავარი თანამებრძოლები ვეფრიკში ან ლებედინში. მაზეპა ეშმაკური იყო, რათა მიეცეთ საშუალება, რომ ბადეში დაეჭირათ: მაგრამ ისინი, ვინც მან აქამდე მოატყუა თავისი მოჩვენებითი საზრუნავით პატარა რუსეთის სასიკეთოდ, ასევე დაინახა, რომ მის სულში არ იყო სამშობლო. მათ შორის, ვინც პეტრემ აპატია, კონისკის ასევე მიეკუთვნება ივან მაქსიმოვიჩი, დიმიტრი გორლენოკი, მიხაილ ლომიკოვსკი და კანდიბი. მაგრამ ამავდროულად, ლებედინოში ის მიუთითებს ჰეტმანების უზარმაზარ საფლავზე, როგორც პრინცის არაადამიანური სისასტიკის ძეგლი. მენშიკოვი. ის ამბობს, რომ მენშიკოვი სხვადასხვა წამებით - ჯოხებით, მათრახებით, ცხელი უთოებით, ცდილობდა მაზეპინის უბედური მსხვერპლის მოტყუებას მაზეპას საქმეში მონაწილეობის შესახებ, რომ ვინც წამების მეორე თუ მესამე წამებას არ გაუძლო, დამნაშავედ სიკვდილით დასაჯეს. დაკრძალულ ჰეტმანთა რიცხვი, მისი თქმით, 900-მდე გაიზარდა; თუმცა ეს რიცხვი, დასძენს, შესაძლოა გადაჭარბებული იყოს. ადგილობრივი ინფორმაციით, ჰეტმანთა საფლავი ახლა ამაღლების ეკლესიის ერთ-ერთი მრევლის ბაღში, ყოფილი ქალაქის გალავანიდან 300 ფოთში მდებარეობს; ამაღლებული სანაპირო სიგრძე და სიგანე 10 ფატომზე მეტია; ამ სანაპიროზე ზოგან არის ნიჟარები და მშენებლობის დროს დროდადრო ადამიანის ძვლებს თხრიდნენ. დღევანდელი საქალაქო სასაფლაო, როგორც სხვა ადგილებში, 1771 წლამდე იყო მიძღვნილი. 1808 წლიდან ქალაქიდან აქ გადმოტანილ ახალ სასაფლაოზე ხის შობის ტაძარია, რომლის აღდგენისთვისაც ალექსეი დემიანოვიჩმა და პიოტრ ალექსეევიჩ დობროსელსკიმ, მამა-შვილმა, 2500 მანეთი დახარჯეს. ვერცხლი ახალ ადგილას ტაძარი აკურთხეს წმინდა ცოლების სახელზე. ჰეტმანთა საფლავი, როგორც ადრე, ტაძრიდან შორს დგას. 12 ვერსი ლებედინიდან, 1786 წლის მოხსენების მიხედვით, ლებედინსკის ჩერკასის დაჩებში. 1678 წლის სულიერ ანდერძში ჩვენ უკვე ვხედავთ ქალაქ ბიშკინს, ხოლო 1710 წლის ანდერძში ბიშკინს არაერთხელ პირდაპირ უწოდებენ სოფელს. ამიტომ ძველ საკურთხეველზე შემონახული წარწერა, სადაც საუბარია 1735 წელს საკურთხევლის აგებაზე, უნდა მივიღოთ იმის მანიშნებლად, რომ 1735 წელს ბიშკინში მეორე ტაძარი აშენდა. დიდმოწამე დიმიტრის დღევანდელი ტაძარი აშენდა 1753 წელს. 1805 წელს გუნდზე ააგეს ახალი კანკელი და ორი ხატის ყუთი. ეს სამუშაო ჩაატარა სუმის რაიონის სლ. ნიჟშაია სიროვატკას მკვიდრი ანდრეი იაკოვლევი, ნაწილობრივ უფასოდ. სასულიერო პირი ფლობს 33 ჰექტარ სახნავ-სათეს და 12 ჰექტარ თივას. 1732 წლის აღწერის მიხედვით ბიშკინში სულ 560 კაცი იყო. 534 ქალი, სკოლა და საწყალი. მაშინ იყო: 1750 წელს 628 კაცი. 582 ქალი, 1770 წელს 776 კაცი. 770 ქალი, 1790 წელს 818 კაცი. 909 ქალი, 1810 წელს 910 კაცი. 960 ქალი, 1830 წელს 991 კაცი. 1008 ქალი, 1850 წელს 957 კაცი. 1034 ქალი ძველი მეტრიკა (1742) აჩვენებს 28 მამრობითი სქესის დაბადებას. დაიღუპა 21 ქალი, 17 მამაკაცი. 11 ქალის სართული. 1831 წელს ქოლერამ მრევლიდან ორივე სქესის 12 სული წაიღო. 1848 წელს იგივე დაავადება უფრო დიდი ძალით გამოჩნდა ბიშკინში: შემდეგ მისგან გარდაიცვალა 128-მდე ადამიანი. 26 ვერსი ლებედინიდან, მდ. ისტოროპე და გზაზე ლებედინიდან სუმისკენ. წმინდა დიდმოწამე პარასკევას ამჟამინდელი ეკლესია, სახელად პიატნიცა, აშენდა 1780 წელს მიწის მესაკუთრის კონდრატიევის ხარჯზე. მაგრამ ველიკი ისტოროპის ტაძარი უკვე არსებობდა მე-17 საუკუნეში. პოლკოვნიკ გერასიმ კონდრატიევისთვის მიცემულ 1675 წლის გამოკითხვაში ნათქვამია: "მდინარეზე. ისტოროპი არის მისი პოლკოვნიკის გერასიმე კონდრატიევის ეზო ყველანაირი ქარხნებით და ამ ეზოს გვერდით არის სოფელი და იმ სოფელში ჩვენი ღირსი დედის პარასკევიას ეკლესია". ასისთავმა გრიგორი კონდრატიევმა და ისტოროფსკის ტაძრის ქტიტორმა პეტრე კონდრატიევმა 1733 წლის მაისში ითხოვეს ნებართვა, მათი დაპირების შესაბამისად, შეაკეთონ დანგრეული პიატნიცკის ტაძარი, რათა მასში აეშენებინათ სამლოცველო წმინდანთა სახელით. ნიკოლოზ და ეს მათ ნებადართულია. მრევლს ქოლერა აწუხებდა: 1831 წელს 40-მდე ადამიანი მოიპარა, 1848 წელს 70-მდე ადამიანი. 1732 წლის აღწერის მიხედვით ისტოროპაში 735 კაცი იყო, 1750 წელს 781 კაცი. 754 ქალი, 1770 წელს 878 კაცი. 841 ქალი, 1790 წელს 938 კაცი. 1015 ქალი, 1810 წელს 1053 კაცი. 1141 ქალი, 1830 წელს 977 კაცი. 1070 ქალი, 1850 წელს 942 კაცი. 1064 ქალის სართული. 1784 წლის საკუთრების განცხადებაში ველ. ნაჩვენებია დაჩებს შორის. საკუთრების ისტორია: კონდრატოვსკის ფერმა (104 დეს.) მღვდლის ქვრივის მელანია ევსტაფიევისა და მღვდლის სემიონ იაკოვლევიჩ ძუნკოვსკის მიერ; მღვდლის ველი (41 dessiatines) - მღვდელი მეუღლის ელენა ეფიმოვა ანტონოვას საკუთრება; სოფელი გოლოვშჩინა (დასახლებული 74 დესიატინი) დეკანოზ ივანე, მღვდლები ფიოდორ და ივან ივანოვი პროკოპოვიჩები; მღვდლების მატვეი ალექსანდროვ ლენიცკის და ივან ივანოვი პროკოპოვიჩის გრუნსკაიას ფერმა (87 ჰექტარი); ტატიანა ვასილიევა კრამარენკოვას მღვდლის კლიუჩინსკის ფერმა (20 დესატინი). წმინდა დიდებული წინასწარმეტყველის, უფლის იოანეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის შობის საპატივცემულოდ პირველი ეკლესია აქ აშენდა 1770 წელს მიწის მესაკუთრემ ივან ტიმოფეევიჩ კრასოვსკის მიერ. იმ ადგილას, სადაც ახლა დგას რიაბუშკას დასახლება და თავად ეკლესია, როგორც ძველმორწმუნეები ამბობენ, ოდესღაც ფერმაში ცხოვრობდა მხოლოდ გლეხი სახელად რიაბუშკა, ხოლო მთელ სივრცეში, სადაც ახლა დასახლება და ეკლესია დგას, უზარმაზარი მუხისა და არყის ტყე იზრდებოდა, ხოლო მდინარე ოლშანაიას ქვემოთ იყო მდელო. ამ ყველაფრის ნაშთები დღესაც ჩანს. ივან რიაბუშკის დროინდელი დროით, სადაც გადაასახლა თავისი ხალხის ნაწილი. 1771 წელს, 11 სექტემბერს, ეკლესია აკურთხა ლებედინსკის დეკანოზმა იოანე შკურსკიმ. მისი პირველი მღვდელი იყო აფანასი იაკოვლევი, რომელიც ხელდასხმულ იქნა მისი მადლის სამუილის მიერ 1771 წელს 4 დეკემბერს. საეკლესიო მიწა 33 მეათედი, ხუთი ზარი, საეკლესიო წიგნების მთელი ასორტიმენტი, მათ შორის 1710 წელს გამოქვეყნებული იანვრის თვის მენაიონი, სასმისი პატენით, სამოსელი, სასანთლეები, ნათურები, ჟილეტების უმეტესობა და სხვა რამ ივან ტიმოფეევიჩ კრასოვსკისგან. ტაძრისაკენ წმიდას ისეთი მოშურნე იყო, რომ არცერთი წირვა არ გამოუტოვებია, თვითონ კითხულობდა და მღეროდა გუნდში და ემსახურებოდა საკმეველს; ასე ამბობს მასზე ყველა ძველი დრო. ასეთი ღვთისმოსავი ცხოვრებისთვის, ასეთი გულმოდგინე მსახურებისთვის წმინდა ღმერთმა აკურთხა ტაძარი ამ ცხოვრებაში, რაც განსაკუთრებით ვლინდება მის შვილებში. მისი ექვსი ვაჟი ღვთის შიშით აღიზარდა, იყვნენ იმპერატორისა და სამშობლოს კარგი მსახურები და სამაგალითო ქრისტიანები; უპირატესად ღვთის კურთხევა მათ შუაზე ეყრდნობოდა. ივან ტიმოფეევიჩის ხუთი ვაჟი აღიზარდა კადეტთა კორპუსში, ხოლო შუამავლმა აფანასი ივანოვიჩმა რიაბუშკის წერა-კითხვა ისწავლა სექსტონ ფევრონია ივანოვა უშინსკაიასგან და უშუალოდ მისგან, 16 წლის ასაკში, სამხედრო სამსახურში შევიდა, სადაც თავისი დამსახურებით მოიპოვა გმირის დიდება. თითქმის 50 წელი ამშვენებდა სამხედრო წოდებას და ზუსტად 30 წელი ატარებდა და ამშვენებდა გენერლის წოდებას; 23 ბრძოლაში იგი პირდაპირ თუ ირიბად იყო გამარჯვებებისა და დიდების ლიდერი. გარდაიცვალა კიევში 1843 წელს, როგორც 1-ლი ქვეითი კორპუსის მეთაური, ადიუტანტი გენერლისა და ქვეითი გენერლის წოდებით. მამამისის მიერ აშენებული ეს წმინდა ტაძარი არაერთხელ უნახავს იგი თავმდაბლად ლოცვით ყოვლისშემძლე ღმერთს. 1813 წელს გენერალ-მაიორის წოდებით მან ეკლესიას გაუგზავნა ვერცხლის სამოსი ადგილობრივი გამოსახულებებისთვის, ოცდათორმეტ ფუნტს იწონიდა, ხოლო 1818 წელს მან თავად მოიტანა თეთრ ატლასზე სამოსელი. მე-3 კლასში დაკომპლექტებულ სამრევლოში იყო: 1770 წელს 1065 კაცი, 1075 ქალი, 1790 წელს 1106 კაცი, 1125 ქალი, 1800 წელს 1292 კაცი, 1350 ქალი, 1810 წელს 1431 კაცი, 1608 კაცი. 1738 ქალი, 1840 წელს 1763 კაცი, 1774 ქალი. 1831 წელს უზენაესის დამსჯელი მარჯვენა ეწვია რიაბუშკის დასახლებას: მაგრამ 3423 კაციდან მხოლოდ 33 ადამიანი დაიღუპა; ყველაზე საყურადღებო ის იყო, რომ ამ მრევლის სოფელ ოლშანოიში, სადაც მაშინ მთელი კმაყოფილებითა და სიუხვით ცხოვრობდნენ, სულ 133 სულიდან 15 ადამიანი დაიღუპა. 1848 წელს ქოლერისგან 170 ადამიანი დაიღუპა. სამრევლო ჩანაწერები იწყება 1772 წელს, ხოლო აღიარებითი ნახატები იწყება 1782 წელს. იგი შეიცავს ნაწილობრივ ძველ კაზაკთა და ნაწილობრივ ახალ ჩერკასის დასახლებებს. პირველი მოიცავს ალეშნიას, ბობრიკს, ბუდილკას, ბოროვენკას, სადაც 1646 წლის შემდეგ ისინი დასახლდებოდნენ. 25 ვერსი ლებედინიდან და 14 ახტირკიდან. ალეშინის ფერისცვალების ეკლესიის არქივში დაცულია 1649 წლის 20 ნოემბრით დათარიღებული წერილობითი დოკუმენტის სია. მოდი პირველ რიგში დავაყენოთ. ”1758 წლის ნოემბრის ზაფხულის 20-ე დღეს, სუვერენული ცარევისა და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის განკარგულების თანახმად, მმართველმა და გუბერნატორმა, პრინცმა რომან ნიკიტიჩ ბორიატინსკიმ გადასცა ამონაწერი აშენებული წიგნებიდან საკათედრო ტაძარში, პრეობრაჟენსკის ალესენსკის მღვდელმთავარსა და მღვდელმთავარს პრეობრაჟენსკის ალესენსკის და ყველა მღვდელს. ეზოები და ბაღები და უნაყოფო ადგილები და მინდორში სახნავი მიწების და სტეპების მინდვრებისთვის და ყველა სახის მიწის ნაკვეთისთვის, მდინარე ოლეშნიას მახლობლად, მარცხენა მხარეს მღვდელ თეოდორე ბორისოვის, დიაკონი სემიონ ივანოვის ბოსტნის ბაღით, ეზოში დაცარიელებულია სექსის მიწები ბიჭები, გრიგორი კუზმინი და კაზაკი გავრილკ გოლოვაჩოვი, მათი ეზოს სიგრძე რვა ფატომია, დიამეტრით ექვსი ფატომი. მდინარე ოლეშნიას უკან, ქალაქის ქვემოთ ოლეშნიადან ჭაბურღილი ბუიმერის გასწვრივ მარცხენა მხარეს, ბუიმერის ჭაბურღილიდან მთაზე ოლეშნიას გასწვრივ ციცაბო მწვერვალამდე, ზემოდან მდინარიდან ოლეშნიადან მთიდან პირდაპირ ტყეში, დიდი ბუიმერსკაიას გზის გავლით; ტყის ქვეშ მუხის ხეზე; იმ მუხიდან მდინარე ოლეშნიამდე მუხასთან არის ხაზი. ბუიმერის ჭას, საეკლესიო საკათედრო მიწა სახნავ-სათესი მიწების კარგი მიწა, მღვდელ თეოდორე ბორისოვს - ოცი მეოთხედი მინდორში, და ორში იმავეს მიხედვით, დიაკვნისთვის თხუთმეტი მეოთხედი, სექსტონისა და სექსტონისა და პროსფირი ქალის, რვა მეოთხედი მინდორში და ორში იგივე. სტეპი თიბავს მღვდელს, დიაკონს და საეკლესიო სასულიერო პირებს ერთსა და იმავე ტრაქტატებზე ბუიმერუს ჭაზე მარცხენა მხარეს და ბუიმერუს ჭის ნაპირზე და მდინარე ოლეშნას თიხის დაჩის წინააღმდეგ იატაკებზე. დიახ, საკათედრო ტაძრის მღვდელი თეოდორე და დიაკონი და ეკლესიის ყველა მოხელე უნდა შევიდნენ ბუიმერსკის დიდ ტყეში ხის და სასახლის ტყისთვის და მთელი სხვა მიწისთვის. ეკლესიის თიხის საკათედრო დაჩის მოპირდაპირედ, ქალაქის ქვემოთ, მდინარე ოლეშას მახლობლად, ივან მირგოროდთან ტბის მიმდებარედ, არის ცარიელი ადგილები მღვდლისა და დიაკვნისთვის და ეკლესიის სასულიერო პირებისთვის ბოსტნეულებისთვის და რეზინის მინდვრებისთვის; მღვდლის თეოდორე გუბერის სიგრძე ოცი ფატომია, გაღმა თხუთმეტი ფოთოლი; დიაკონი ოცი ფატომია, თხუთმეტი ფატომისაგან; სექსტონი და სექსტონი და პროსფირის შემქმნელი თხუთმეტი ფატომის სიგრძისაა, ათი ფატომის სიგანეზე. და მღვდელი თეოდორე და დიაკონი სემიონი და ყველა სასულიერო პირი ფლობენ ეკლესიის ეზოებს, ცარიელ მამულებს, ბოსტნეულს, რეზინის მინდვრებს, სახნავ-სათესი მიწებს და სტეპების სათიბს, სანაპიროს, ტყეს და ყველა სახის მიწებს, ამ ამონაწერის მიხედვით. სტიუარდმა და გუბერნატორმა, პრინცმა რომან ნიკიტიჩ ბორიატინსკიმ თავისი ბეჭედი და ხელი დაადო ამ ამონაწერს“. სვეტის უკანა მხარეს: "პრინცი რომან ბორიატინსკის ჰქონდა ხელი ამ ამონაწერში". ჯერ შევჩერდეთ წერილის სიტყვებზე, რომლებიც მიუთითებს ალეშნის დასახლებაზე. ბოიარის ბავშვები უდავო ნიშანია იმისა, რომ 1649 წელს მოსკოვის სამსახურისა და მოსკოვის წარმოშობის ხალხი ცხოვრობდა ალეშნაში. მაგრამ სიტყვები „ქალაქის ხიდის ქვემოთ მდინარე ოლეშნიას მახლობლად, მარცხენა მხარეს ლიტვური სტრუქტურის ბოსტნით“, ნებისმიერ შემთხვევაში მიუთითებს ლიტვის ძალაზე, ლიტვურ ბრძანებებზე, რომლებიც წინ უძღოდა მოსკოვის მთავრობას ალეშნაში. და მართლაც, 1649 წლამდე არაუმეტეს 4 წლით ადრე, ალეშნია ჯერ კიდევ ლიტვის ქალაქი იყო. 1645 წლის 8 იანვარს ხოტმიჟსკის გუბერნატორის, პრინც ბელოსელსკის წერილების თანახმად, ბელგოროდს, ოლშანსკაია - ლიტვური სასაზღვრო ქალაქი - ლიტველებმა გაუძლეს ბრძოლას თათრული პარტიის წინააღმდეგ. მისი 28 იანვრით დათარიღებული პასუხის თანახმად, მესინჯერი გაიგზავნა „ლიტვურ მხარეს სასაზღვრო ქალაქ ალეშნიაში თათრების შესახებ ნამდვილი ინფორმაციის მისაღებად, ხოლო 27 იანვარს გაგზავნილი იქნა წერილი ალეშნის პოლიციის ოფიცრის, იან კოზლოვსკისგან“. მაისის დასაწყისში, "ლოსიცკის ციხესიმაგრეში ლიტვის მხრიდან ოლშანსკის ქალაქიდან", იმავე პოლიციელმა იან კოზლოვსკიმ კვლავ გაგზავნა წერილობითი ამბები თათრების შესახებ. ივნისში, იმავე გუბერნატორმა, პრინცმა ბელოსელსკიმ ბელგოროდს მისწერა: ”22 ივნისს კაზაკი ფედკა გნილოკოზი ჩამოვიდა თავისუფალი ლიტვური მხრიდან და თქვა, რომ ”ვაჭარმა ივაშკამ უთხრა მას ლიტვის ქალაქ ალეშნაში, რომ პრინც ერემი ვიშნევეცკის სურს ომში წავიდეს პუტივლთან და ბევრი ყოფილი ხალხით. ნოვგოროდ სევერსკიში ჰაიდუკები იკრიბებიან." და იმ ვაჭარს ეშინოდა ლიტველი ხალხის, არ უთქვამს თავისი მეტსახელი; მაგრამ მან, ივაშკამ, ნამდვილად იცის, რომ პრინცი ვიშნევეცკი უნდა წასულიყო პუტივლში დიდი შეკრებით და წაეყვანა პუტივლი გადასახლებაში და დაჯდეს. „თუმცა ყელით იყვირე, ოღონდ აიღე პუტივლი და დაჯექი და იმ ვაჭარმა უთხრა ფედკას, გაიხსენე მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რადგან ის არის ქრისტიანი, აიღე პატარა. და გაიგო ამის შესახებ თავად ბატონებისგან“. 3 ოქტომბრით დათარიღებული პასუხის თანახმად, ლოსიცას ციხესიმაგრის ცენტურიონმა გაგზავნა კაზაკები ოლშანსკაიაში ახალი ამბებისთვის, ხოლო 2 ოქტომბერს მათ შეიტყვეს მმართველის მსახურის იან კოზლოვსკისგან, რომ პრინცი ვიშნევეცკი 15000 ჯარით და ქვემეხებით 30 სექტემბერს გაემგზავრა რუსებიდან პუტივლში და ლიტვისკენ გაემგზავრა. ამრიგად, ეჭვგარეშეა, რომ ოლშანსკაია, ალეშნია, იყო ლიტვის ქალაქი 1645 წელს და მოსკოვის ქარტიის სიტყვები „ლიტვური მშენებლობის ბოსტნეულის ბაღი“ - თავისთავად მთლად ნათელი არ არის, ზუსტ მნიშვნელობას ღებულობს ჩუგუევის მიმოწერის დროს - ნიშნავს ლიტვური მშენებლობის ქალაქის გამაგრებას. 1647 წლის საზღვრების შესახებ განკარგულებაში ვკითხულობთ: რუსეთში დაბრუნება "ოლეშანსკოეს დასახლება მდინარე ოლშანაზე და მასზე არის ორი ციხე, მიწებითა და ტყეებით, წყლებით, წისქვილებით და ყველანაირი მიწით". 1652 წლის 2 ივნისით დათარიღებული სამეფო ქარტიით „ოლეშნიაში ციხესიმაგრის შეკეთება და ჩერკასის ციხიდან კოშკების გადატანა“. იმის გათვალისწინებით, რომ ალეშნია დგას პოლტავას პროვინციის საზღვარზე, ან, რაც ასევე არის, კაზაკთა დასახლების საზღვარზე დნეპრის მარცხენა მხარეს, ეჭვი არ შეგვეპარება, რომ ლიტვური ალეშნია დასახლებული იყო კაზაკებით და მმართველი იან კოზლოვსკი, პოლონეთის მთავრობის წარმომადგენელი ალეშნიაში, იგივე პოლონელი დე უფლისწული იყო, როგორც პრინცი - ვიში. მოციქულთა თანასწორი ვლადიმირ. პუტივლზე თავდასხმისთვის ვიშნევეცკის გადახდისას ცარმა ბრძანა ალეშნია ბობრიკით და ქვის გარეუბნის აღება. და პოლონეთმა უნდა დათმობა. ცარ ალექსეიმ, მოსკოვის მთავრობის მეტი უსაფრთხოებისთვის, გაგზავნა ბოიარი ბავშვები ალეშნიასა და კამენში, რომლებსაც მიწები გადაეცათ ალეშნისა და კამენის რაიონებში მეფის სამსახურისთვის. ბუნებრივია, ჩერკასის მასამ, როგორც ლიტვის მმართველობის შემდეგ დარჩენილმა, ისე ალესენსკის და კამენსკის რაიონებში ახლად ჩასულებმა, შემდგომში გადალახეს აქ რუსული დასახლება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ბევრმა ალესენსკის ბოიარმა ბავშვმა მიწები მიჰყიდა ჯერ პოლკოვნიკ პერეკრესტოვს, შემდეგ სხვებს და შემდეგ ცალკე წავიდა. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა ააშენა საკათედრო ფერისცვალების ეკლესია ალეშნაში დასახლებული ბოიარი ბავშვებისთვის. 1649 წლის წესდებაში ნათლად წერია, რომ წელს უკვე იყო მღვდელი და დიაკვანი, მაგრამ სხვა სასულიერო პირები ჯერ არ დასახელებულან. ისიც ცხადია, რომ როგორც მღვდლებსა და დიაკვნებს, ისე სხვა წევრებს მხოლოდ ახლა ენიჭებათ სახნავი, თივის და ბოსტნის მიწა. მღვდელს და დიაკონს, როგორც ჩანს, ეზოს პოზიციები აქვთ, მაგრამ ეზოს პოზიციებისთვის სხვა წევრებს აძლევენ ველურ მიწას. მაგრამ ეს ყველაფერი ეხება მხოლოდ მოსკოვის ალეშნას საკათედრო ტაძარს: ლიტვის დროს, უდავოა, 1638 წლამდეც არსებობდა ტაძარი ალეშნაში. ამჟამინდელი ფერისცვალების ეკლესია აშენდა 1780 წელს მღვდელ ჯოზეფ ბობინის ძალისხმევით და მრევლიდან შერჩეული პირების ძალისხმევით. ახტირას სულიერმა საბჭომ 1776 წელს გამოსცა „წიგნი ახალი ეკლესიის ასაშენებლად ალეშნას ტაძრის გარეუბანში პრეობრაჟენსკაიაში“ და კონკრეტულად მღვდლისა და „უხუცესი ოსიპ როსპოპინისა და სემიონ ბაკრანევის“ სახელით. იმავე მღვდლის ჯოზეფ ბობინის ძალისხმევით, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო დასახლებული მიწები, ტაძარი რკინით დაიფარა. ტაძრის სასულიერო პირი 137 ჰექტარ მიწას ფლობს. ალეშნას კიდევ ერთი ტაძარი ეძღვნება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობას. იგი თავდაპირველად ჩერკასელებმა დააარსეს. ახტირსკის ყმის აქტებში „ალეშანსკი პოკროვსკის მეუფე მღვდელმთავარ ივან ფედოროვს ხელი ჰქონდა 1706 წლის ერთ სულიერ ჩანაწერში“; 1712 წლის აქტში „ქალაქი ალეშნი პოკროვსკის მღვდელმა ვასილი პეტროვმა“ ხელი მოაწერა „ალეშან კაზაკთა ნაცვლად“; 1715 წლის აქტის თანახმად, „მე, მღვდელმა ვასილი პეტროვმა, ... გავყიდე ჩემი თივის ხეობა, ხოლო ხეობაში არის სახნავი ველი, რომელიც მდებარეობს მდინარე გრუნკას უკან, რომელსაც ლავრნევა მედვედკა ჰქვია, გავყიდი ცენტურიონს და ალეშანსკის სტეპან ეფიმოვიჩს“. ამჟამინდელი ხის შუამავლობის ეკლესია აშენდა 1771 წელს. ყოველწლიურად, 10 თებერვალს, ალეშნები მოედანზე იკრიბებიან ჯვრის მსვლელობით მათი ორი ამჟამინდელი ეკლესიიდან. აქ იმართება 1709 წელს შვედების ალყის დროს სწორედ ამ ადგილზე დაღუპულთა მემორიალი. ოდესღაც აქ იყო ალეშანსკაიას ციხე, რომლის კვალი დღესაც ჩანს. 10 თებერვალი იყო ციხის ალყისა და ნგრევის დღე და ამავე დროს მისი დამცველების დიდებული დაღუპვის დღე. ყველა დამეთანხმება, რომ ალეშენტების ხსოვნის მსახურება არის საუკეთესო ძეგლი მათი წინაპრების დიდი ღვაწლისადმი, მადლიერი გულის საუკეთესო ხარკი ბრძოლაში ნაცემი ქრისტეს მოყვარული ჯარისკაცებისთვის. ალესენსკაიას ბრძოლა გაიმართა მეორე დღეს, გოროდნოიეს ბრძოლის შემდეგ, რომელშიც შვედები მთლიანად დამარცხდნენ, თავად მეფე კი თითქმის ტყვედ ჩავარდა. ეჭვგარეშეა, კარლის მიერ ახტირკაში დატოვებული მე-2 კორპუსის რაზმები მოქმედებდნენ ალეშნის წინააღმდეგ, რათა მოეტყუებინათ მენშიკოვი თავიანთი განზრახვების შესახებ. თავად მეფემ მეორე დღეს გოროდნადან ალეშნიამდე ვერ მიაღწია. რიგელმანი ამბობს, რომ გოროდნოს ბრძოლის შემდეგ „მეფემ გადაწვა მრავალი ადგილი, სოფელი და სოფელი“. სხვა წყაროების მიხედვით, დამწვარია შემდეგი ადგილები: ოპოშნია, კოტელვა, ალეშნია და კიდევ რამდენიმე ადგილი. 1722 წლის 1 იანვარს ალესენეც გრიგორი მიხაილოვი ზვიატიკი, მამის ცოდნით, იპოთეკით აძლევდა თავის ქონებას ქალაქ ალესენეცის მახლობლად ალესენეც სავვა ხარიტონოვს 1710 წელს ნასესხები ფულის უზრუნველსაყოფად, ერთი რუბლი, წერს: „ბოლო 1710 წელს, მე ვისესხე მისგან, გრიგორისგან. სიღარიბე და ჩვენი დამწვარი სახლის აშენება დანგრეული შვედურიდან“. ქოლერამ 1831 წელს ალეშნაში 124 ადამიანი გაიტაცა, 1847 წელს 80 ადამიანი და 1848 წელს 220-მდე ადამიანი. 1786 წლის კვლევის ანგარიშის მიხედვით, ალეშნაში აჩვენეს 1166 კაცი და 1265 ქალი. სამხედრო მცხოვრები, 5956 ჰექტარი მიწის ნაკვეთით; ფერისცვალების სამრევლოში 789 კაცია, 622 ქალი. ოდნოდვორცევი, 66 კაცი, ოდნოდვორცევის გლეხის 61 ცოლი და 47 კაცი, 40 ცოლი. ჩერკასის სუბიექტები, სულ 902 სული (მამაკაცი, 723 ქალი); ერთსასახლის მცხოვრებთა უკან აჩვენეს 996 მიწის ნაკვეთი: ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ ალესენსკის სამსახურის ბევრმა ბოიარმა შვილმა მიჰყიდა თავისი ნაკვეთები მბრძანებლებსა და კაზაკებს და წავიდნენ თავიანთი გზით. 1719 წლის განცხადების მიხედვით, ქალაქ ალეშნაში 204 კომლია ნაჩვენები. დარჩენილი პერიოდი სამი ბაზრობაა: 27 ივლისი, 6 სექტემბერი და 4 დეკემბერი. ალეშნიადან 4 ვერსის დაშორებით არის პატარა ქალაქი კომაროვკა, რომლის გავლითაც გადიოდა მთავარი გზა ახტირკიდან ლებედინამდე. აქ იყო ღვთისმშობლის ტაძარი, რომელსაც 1770 წელს ჰყავდა მრევლი 144 კაციდან და 127 ქალიდან. სქესი, 1790 წელს 270 კაცი, 244 ქალი, 1800 წელს 226 კაცი, 227 ქალი. იატაკი. ტაძარი დაკეტილია და მრევლი ქალაქ ალეშნის ფერისცვალების ტაძარში დანიშნეს. ასევე იყო ლანდრატოვკაში, ღვთისმშობლის ტაძარი, რომელშიც 1770 წელს 211 კაცი და 216 ქალი მრევლი იყო. მდინარე გრუნკას მარჯვენა ნაპირზე და ტბის ის ქმნის. მდინარე გრუნკას მარცხენა სანაპიროზე, ჩერკასი ჩუპახოვკას მოპირდაპირედ, თავისუფალი გლეხები ჯერ კიდევ ცხოვრობენ, მაგრამ არა დიდი რაოდენობით და უკვე ბევრი დაკარგეს თავიანთი ხასიათი. ესენი არიან ბოიარი ბავშვების შთამომავლები, რომლებიც აქ გაგზავნეს მეფის სამსახურში ლიტვის საზღვარზე. მათი ტაძარი იყო ჯვრის ამაღლების ეკლესია, რის გამოც მათ დასახლებას ვოზდვიჟენსკაია ეწოდა. 1712 წელს ჩერკასი ფეოდორ კაშებამ და ტიმოფეი ერმოლენკომ და მათმა ამხანაგებმა მართალ მეუფეს თხოვნაში დაწერეს: „მოვედით და ვოზდვიჟენსკაიას დასახლებაში ისევ ავაშენეთ, სულ 200 ეზოთი, მაგრამ არც ღვთის ეკლესია გვაქვს და არც მღვდელი. ახლა კი ღვთის სახელით მოზანის ეკლესიას შევპირდით“. კარგი საწარმოსთვის ითხოვეს და მიიღეს მღვდელმთავრის კურთხევა. ამჟამინდელი ყაზანის ეკლესია 1762 წელს ააგო გენერალ ალექსანდრე ნეპლიუევმა, ჯვრის ეკლესია კი ადრე დაკეტილი იყო ავარიის გამო. არსებობს ლეგენდა ღვთისმშობლის ყაზანის ტაძრის შესახებ, რომელზედაც მიწის მესაკუთრემ ნეპლიუევამ მოაწყო ვერცხლის მოოქროვილი კვართი, რომ როდესაც მასზე კარავი დადგა მოსკოვში, რაც მოხდა ეპიდემიის დროს, სახლში, სადაც ხატი იდგა და მეზობელ ადგილებში, წყლულს არ ჰქონდა დამანგრეველი ეფექტი. მრევლს აწუხებდა ქოლერა, რომელმაც 1831 წელს მოიპარა 76 ადამიანი, ხოლო 1848 წელს 53. 1802 წელს გარდაიცვალა მრევლი დანიილ ოლეინიკი, 110 წლის. ჩუპახოვკას მრევლის შემცირების შესახებ, აი რას წერდა ახტირსკაიას პოლკოვნიკი ნატალია ლესევიცკაია 1738 წლის 10 სექტემბრით დათარიღებულ თხოვნაში არქიეპისკოპოსი პეტრესადმი: „ჩუპახოვკას დასახლების ალესენსკის რაიონი, სუმის პოლკის სატრანსპორტო გადამზიდველის გერასიმ ნადარჟინსკის იურისდიქციაში, მღვდელი იოანე 1724 წელს მიეძღვნა წმიდა ჯვრის ამაღლების ეკლესიას; 1738 დღემდე იგი მსახურობდა მღვდლად და ამ მამის შემოსავლით, ადგილობრივ მღვდელმსახურთან ერთად ეძღვნებოდა ადგილობრივ მღვდელმსახურს. და წელს, 1738 წელს, ჩუპახოვკას დასახლებაში ბევრი სუბიექტი უთანხმოებაში გაიფანტა და მხოლოდ 18 კერძო კომლი დარჩა... ამიტომ მღვდელი იოანე გამოჩნდა ახტირკაში და მთხოვა, მიმეღო იგი, რადგან არაფერი ჰქონდა შესანახი, ჯვაროსნული ლაშქრობის წევრად და რატომ, დადებული ხელშეკრულების საფუძველზე. ამიტომ, სთხოვეთ მღვდელი იოანე დაამტკიცონ ჯვაროსანთა წოდება, რათა ახტირსკის დეკანოზის ბრძანებით დაეხმაროს სხვა ახტირსკის მღვდლებს, განსაკუთრებით მიძინების საკათედრო ტაძარში. ეს დამტკიცდა. მდინარე ბობრიკზე, ლებედინიდან 18 ვერსის დაშორებით. 1645 წლის ჩუგუევის მიმოწერის მიხედვით, მას უწოდებენ ლიტვის ქალაქს, ისევე როგორც ალეშნიას. ხოტმიჟანინი, რომელიც დაბრუნდა "ლიტვის ქალაქ ოლეშანსკიდან" (ალესნი), აცნობებს თავის გუბერნატორს: "ის იმყოფებოდა ლიტვის სასაზღვრო ქალაქ ოლშანსკში და მასთან ერთად 8 იანვარს 250 ადამიანი მივიდა ოლეშანსკის ქალაქსა და ბობრიკ ტატაროვაში და ლიტველ ხალხს ბრძოლა ჰქონდა ამ თათრებთან". 1647 წელს რუსეთსა და პოლონეთს შორის საზღვრების დელიმიტაციის შესახებ ამონაწერის მიხედვით, ირკვევა, რომ ბობრიკი მაშინ ძალიან მნიშვნელოვანი ქალაქი იყო, ამიტომ მას ჰქონდა ორი ციხე ან ციხე: „მდინარე ბობრიკზე ქვის დასახლების მოპირდაპირედ არის ორი ციხე“. 1647 წლის საზღვრების დემარკაციის აქტში ნათქვამია: ”და ქალაქი ბობრიკი არის მეფის უდიდებულესობის მხარეზე”, ანუ ბოლო შეთანხმების შედეგად იგი გადაეცა მოსკოვის მეფეს. ეჭვგარეშეა, რომ მაშინაც კი, როგორც ბობრიკი ლიტვური ქალაქი იყო, მასში მართლმადიდებლური ეკლესია იყო, თუ არა ორი: აქ, კაზაკებს შორის, იეზუიტებისთვის არც ისე მოსახერხებელი იყო მისი განკარგვა, როგორც ეს იყო, მაგალითად, ბელორუსიაში და ვილნას მახლობლად. მას შემდეგ, რაც ბობრიკი მეფეს გადასცეს, ბობრიკი და მისი მაცხოვრებლები რუს კამენსკის მთავარს ხელმძღვანელობდნენ. ყველაზე ძველი ბობრიცკის მეტრიკა, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, ზუსტად 1742 წლიდან, ასეა ჩაწერილი: ”კამენსკის რაიონის მღვდელ გავრილ მირონოვის წმინდა სამების ეკლესიის სოფელ ბობრიკის პროტოპოპია”. 1748 წლის შემთხვევის მიხედვით ირკვევა, რომ ეს ბობრიცკი მღვდელი 1711 წელს იყო მიძღვნილი, თუმცა შესამჩნევია, რომ ბობრიკში მცხოვრებთა რაოდენობა ლიტვურ დროთან შედარებით შემცირდა. ჩანაწერებში ნაჩვენებია ბობრიცკის ეკლესიის მრევლის შემდეგი რაოდენობა: 1730 წელს 394 კაცი, 390 ქალი, 1750 წელს 418 მამაკაცი, 402 ქალი, 1770 წელს 426 კაცი, 415 ქალი, 1790 წელს 451 კაცი, 481 ქალი, 1501, 150, 181, 150, 150, 150, 150, 150, 181, 181, 150, 150, 181, 150, 150, 150, 181, 180, 150, 150, 181, 402 ქალი. 535 კაცი, 573 ქალი, 1850 წელს 514 კაცი, 562 ქალი. სულები. პირველი ბუდილკას ნაკადულზეა, ლებედინიდან 10 ვერსი, მეორე მდინარე ბოროვენკაზე 13 ვერსი. "სოფელი ბუდელოვკა" მოსკოვის მეფემ პოლონეთიდან 1647 წლის სამშვიდობო ბრძანებულებით აიღო. ასე რომ, ეს არის უძველესი ჩერკასული დასახლება: მაგრამ 1647 წლამდე ჯერ კიდევ არ იყო ტაძარი. ბუდილკაში ღვთისმშობლის შობის პირველი ტაძარი აკურთხეს დაახლოებით 1660 წელს. 1686 წელს პოლკოვნიკმა პერეკესტოვმა იყიდა მიწა კამენსკაიას სამსახურის ბოიარ შვილებისგან „სოფელ ბოროვენკში, კუკუევის დასახლებიდან ბოროვოს ჭაბურღილის გასწვრივ მაღლობზე, შესაბამისად, 1686 წელს აქ უკვე იყო ტაძარი, რომელსაც 1742 წლის მეტრიკის მიხედვით უწოდებენ წმინდა ნიჩოს სახელობის ეკლესიას. 1781 წელს ბუდილკაში ჯერ კიდევ არსებული ტაძრის კურთხევის მიზნით, ბრძანა, რომ ძველი ტაძრის ხე გამოეყენებინათ სკოლის ასაშენებლად, გარდა საკურთხევლის ხისა, რომლის დაწვა უბრძანეს მდინარის ნაპირზე და ფერფლი წყალში გადაეყარათ. ბოროვენკადან 5 ვერსის დაშორებით არის ქალაქი სელიშჩე, სადაც იყო წმიდა ჯვრის ეკლესია, რომლის ჩანაწერები იწყება 1742 წელს; ტაძარი ცოტა ხნის წინ დაიხურა და მისი მრევლი ნაწილობრივ ბოროვენსკაიაში და ნაწილობრივ ბუდილსკაიას ეკლესიაში შედიოდნენ. ეჭვგარეშეა, რომ ეს არის იგივე ადგილი, რომელსაც უძველესი ნაშრომების მიხედვით კუკუევის დასახლება ჰქვია, ანუ ადგილი, სადაც ოდესღაც ჩერნიგოვის სამთავროს კოვუი ცხოვრობდა, რაზეც სხვაგან ვისაუბრებთ. ბოროვენსკის სასულიერო პირები ფლობენ 68 ჰექტარ მიწას, ხოლო ბუდილსკის ერთს - 49? მეათედი ბოროვენსკის და ბუდილსკის სამრევლოების მეტრიკა იწყება 1742 წელს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ბუდილკში იყო 342 სული კაზაკი და დამხმარე, დაქვემდებარებული 206 სული კაცი, სელიშჩეში 88 სული კაცი, ბოროვენკში 76 სული კაცი. იატაკი. მდინარე ალეშნასთან, ლებედინიდან 18 ვერსის დაშორებით. მარტინოვკას მიწების უმეტესი ნაწილი, ისევე როგორც სოფელი იასენოვოგო, 1685 წელს პოლკოვნიკ პერეკრესტოვმა შეიძინა ალესანის სამსახურის ბოიარ შვილებისგან და დასახლდა მის მიერ, ხოლო დანარჩენი დაიკავეს ახტირსკის პოლკის ჩერკასის კაზაკებმა. მაგრამ 1704 წელს მამულები წაართვეს უბედურ პერეკესტოვს და მარტინოვკა იასენოვთან ერთად გადაეცა პრინც მენშიკოვს, შემდეგ კი პრინც იუსუპოვს. სოფელ მარტინოვკაში მდებარე ნიკოლოზის ეკლესია, რომელიც ცნობილია 1708 წლის წარწერიდან, დიდი ალბათობით იყო მარტინოვკას პირველი ტაძარი. ახლანდელი ტაძარი აშენდა 1817 წელს, მაგრამ ძალიან წარუმატებლად; – ორი წლის შემდეგ მასში უკვე გაჩნდა დაზიანება და გაჟონვა; მღვდელმა ალექსანდრე პოპოვმა (1819 წლიდან) ორჯერ სთხოვა წერილებით მოსკოვში მცხოვრებ პრინც იუსუპოვს და სთხოვა მრევლს, რომ თანხები გამოეგზავნათ ტაძრის შესაკეთებლად. მეორე წერილის მიხედვით, მიწის მესაკუთრემ იუსუპოვმა 1831 წელს შესწირა 200 მეოთხედი ეკონომიკური პური, რათა გაეყიდა პური და გამოეყენებინა ტაძრის შეკეთება. პური ბანკნოტებში 2200 მანეთად გაიყიდა და ფული დანიშნულებისამებრ გამოიყენა; უფრო მეტიც, მღვდლის თხოვნით, პრინცი იუსუპოვის კლერკმა ნიკოლაი სკლიარენკომ, ტაძრისადმი გულმოდგინებით, 400 მანეთი ბანკნოტებში შესწირა. ამგვარად, 1832 წელს ტაძარი გაამაგრეს ქვის საძირკვლით, გადახურეს რკინის სახურავით, ბურთები და ჯვრები მოოქროვილი. ხსოვნის ღირსია შემდეგი მოვლენები: ა) 1756 წლის 14 ოქტომბერს, შუადღისას, ნათელ დღეს, მარტინოვკის მცხოვრებლებმა გაიგონეს ღრუბლებში ხმაური და ხრაშუნა; შემდეგ შუა სოფელში ციდან სამკუთხა ქვა ჩამოვარდა, მიწაში არშინი ჩაძირა; შემდეგ დაცემის თვითმხილველებმა მიწიდან ამოთხარეს და მღვდელმა ტაძარში წაიყვანა; და მალევე გაგზავნეს ახტირის სულიერ გამგეობაში, რასაც ახლა ადასტურებენ მრევლი გრიგორი პერეპელიცა, ნიკოლაი შოსტაკი და დანიილ კრივცუნი. ამ მოვლენის ხსოვნას, რომელმაც ამდენი მრევლი შეაშინა, 14 ოქტომბერს დღემდე იმართება მადლიერი ზეიმი. ბ) 1821 წელს ღვთის წყალობა მოევლინა მრევლს, გლეხებს პიმენსა და ფიოკლა ლუკიანოვებს, რომლებიც დემონური დემონებით იყვნენ შეპყრობილნი; ტაძარში ლოცვების გაგზავნის შემდეგ და წმინდა მამების მიერ დაწესებული ლოცვების წაკითხვის შემდეგ ისინი ღვთის მადლით განიკურნენ და დღემდე სრული გრძნობითა და ჯანმრთელობით არიან. გ) 1831 წელს ქოლერისგან გარდაიცვალა 42 ადამიანი, 1848 წელს 26 ადამიანი. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 524 კაცი, 510 ქალი, 1750 წელს 558 კაცი, 540 ქალი, 1770 წელს 591 კაცი, 561 ქალი, 1790 წელს 753 მამაკაცი, 749 ქალი, 1800 წელს 669 კაცი, 718 კაცი, 704 კაცი. ქალები, 1830 წელს 816 კაცი, 868 ქალი, 1850 წელს 651 კაცი, 713 ქალი, მათ შორის სახელმწიფო საკუთრებაში 236 კაცი, 228 ქალი. იგი შეიცავს ნაწილობრივ ჩერკასულ, ნაწილობრივ რუსულ ან სუბჩერკასულ დასახლებებს; ეს უკანასკნელი მოიცავს ქალაქებს კამენნი, კურგანი, პრისტაილოვო და ბოროვოე. ყოფილი ქალაქი, ახლა დასახლებული პუნქტი, ლებედინიდან 22 ვერსის დაშორებით, გადიაჩიდან სუმისკენ მიმავალ გზაზე; მან მიიღო თავისი სახელი მდინარეებსა და მთებს შორის: სამხრეთით არის მდინარე ფსელი, აღმოსავლეთით მდინარე ოლშანკა, ჩრდილოეთით არის მთები. ასეთი ტერიტორიის გათვალისწინებით, ბუნებრივია, რომ კავშირის მიერ დევნილი კაზაკები ადრე დასახლდნენ აქ; - და კიდევ უფრო დასაცავად, საკუთარი ხელით ააშენეს ციხე. ასე აღწერეს მეჟირიჩს 1784 წელს. „ამ დასახლებაში არის 1642 წელს აშენებული თიხის ნაპირი, ჰორიზონტიდან 2 ფატომის სიმაღლეზე, დაყრისას 4 ფატომის სიგანით, ერთ მხარეს არის მშრალი თხრილი, 2 ფატომი სიღრმისა და 4 ფატომის სიგანის, მეორე მხარეს, მაღალ მსუქან მთაზე არის უძველესი მთა. თხრილი, სიღრმე, 2 ფოთოლი, მასში სტრუქტურა არ არის. 1642 წლამდე აქ იყო გოროდეცის დასახლება. სლობოდა მეჟირიჩი 1765 წლამდე იყო სუმის პოლკის მეასე ადგილი, ხოლო 1765 წლიდან 1781 წლამდე ეს იყო კომისრის ქალაქი. საქმეებიდან ირკვევა, რომ აქ სულიერი გამგეობაც ყოფილა. 1777 წლის 27 ივლისს გამოცემულ მეჟირიჩის გეგმაში მეჟირიხში ნაჩვენებია 8 ეკლესია: მიძინების ტაძარი, ნიკოლაევსკაია და სამება ქალაქის გალავნის შიგნით; გალავნის უკან არის პოკროვსკაია, კრესტოვოზდვიჟენსკაია, არხანგელსკაია, პრეობრაჟენსკაია და ვოსკრესენსკაია. ნიკოლაევსკაიას, სამების, აღდგომისა და მიხაილოვსკაიას ეკლესიები დიდი ხანია გაუქმებულია; ახლა არის: უსპენსკაია, პოკროვსკაია, პრეობრაჟენსკაია და კრესტოვოზდვიჟენსკაია. პირველი საკათედრო მიძინების ეკლესია მეჟირიხში ციხესთან ერთად აშენდა. ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ტაძარი არის კიევის არქიმანდრიტის ლუკა ბელუსოვის ნათესავების ღვთიური ხსოვნის ნაყოფი, რომელიც იყო მეჟირიჩიდან, ვაჭარი ივან ბელუსოვის ვაჟი, რომელიც ცხოვრობდა მიძინების ეკლესიის მრევლში. 1759 წელს, მისი მადლის იოაზაფ მიტკევიჩის ლოცვა-კურთხევით, თავად არქიმანდრიტმა ჩაუყარა საფუძველი ტაძარს; 15 აგვისტო იყო; ტაძრის საძირკველში არქიმანდრიტმა განათავსა წმინდა ნაწილების ნაწილაკები - სიმონ, სუზდალის ეპისკოპოსი, იოანე სულგრძელი, წმიდა მოწამეები კუკშა და ლუკიანე, ბერი მოსე უგრინი, თეოდორე, ვასილი, პიმენი, ტიტე პრესვიტერი და ლუკა ეკონომისტი. კიევიდან არქიმანდრიტმა თავად მიაწოდა მასალები ტაძრისთვის: მაგრამ სიკვდილმა არ მისცა მას ტაძრის მშენებლობის დასრულება. ტაძრის მშენებლობა დასრულდა 1775 წელს სხვა ადამიანების შემოწირულობებით, ძირითადად პოლკის მოსამართლე ივან სტეპანოვიჩ პუსტოვოიტოვი და სასამართლოს მრჩეველი ფეოდოსიუს კოზმიჩ იაცინი. დიდგვაროვანი ნიკოლაი პესტრიჩენკო, რომელიც ეხმარებოდა არქიმანდრიტს ტაძრის მშენებლობაში სტრუქტურის მასალებისა და სიძლიერის შესახებ შეშფოთებით, არქიმანდრიტის თხოვნით აკურთხეს ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მღვდლად. მისი მზრუნველობით აშენდა სამლოცველო წმიდა მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე, რომლის კურთხევისთვის მან შუამდგომლობით 1775 წელს წარუდგინა შუამდგომლობა სასულიერო გამგეობას; სამლოცველო აკურთხა ინტერირული სულიერი ადმინისტრაციის დირექტორმა, დეკანოზმა დიმიტრი კრემნოვსკიმ. თავად მდებარეობა ამ ტაძარს უამრავ სილამაზეს ანიჭებს - ტაძარი დგას გორაზე, იქვე ბაღებით. ფერისცვალების ხის ეკლესია, წერდნენ მისი მრევლები 1741 წელს, "აშენდა 70 წლის წინ"; ამიტომ დაახლოებით 1670 წ. ამჟამინდელი ეკლესია, აკურთხეს 1760 წელს, აღადგინეს 1828 წელს მღვდელ თეოდორე თურანელის ზრუნვით; რისთვისაც 1300-მდე ვერცხლის მანეთი დაიხარჯა. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ფერისცვალების ეკლესიაში იყო სკოლა და საავადმყოფო. 1721 წელს, მრევლის თხოვნით, იგი მიუძღვნეს ჯვრის ამაღლების ეკლესიას 1719 წელს გარდაცვლილი მღვდელი გაბრიელის, მისი სიძის, სექსტონი ნაზარი ანტონოვის ნაცვლად. მაშასადამე, აშკარაა, რომ მეჟირიხში 1700 წლამდე არსებობდა ჯვრის ეკლესია. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ჯვრის ეკლესიაში იყო ორი მღვდელი და სკოლა. მეჟირიჩის ამჟამინდელ ძველმოძველებს მტკიცედ ახსოვთ, რომ მათი მამები და ბაბუები შეიარაღებული მიდიოდნენ სტეპებში გაშლილ ბორცვებზე თათრების საძიებლად. მათ ახსოვთ მოხუცების ისტორიები, რომ მეჟირიჩი კაზაკები მონაწილეობდნენ პეტრე დიდსა და ჩარლზ XII-ს შორის ომში. უფრო ზუსტი და დეტალური ინფორმაცია მეჟირიჩის უძველეს დროზე არ მოიძებნა. ღვთის ვიზიტები თანამედროვე დროში: ქოლერამ 1848 წელს მეჟირიჩის ოთხ სამრევლოში 226 ადამიანი გაიტაცა; ხოლო 1831 წელს მისგან 100-მდე ადამიანი დაიღუპა. მეჟირიხში 1732 წლის აღწერის მიხედვით: - 28 უხუცესი, 494 კაზაკი, 1744 თანაშემწე, 335 მუშა და ქვეშევრდომი, 65 სასულიერო პირი და სულ 2669 კაცი სული. მეჟირიჩის სახელმწიფო სოფლის მცხოვრებთა ცხოვრების წესი, გარდა სახნავი მეურნეობისა, არის ვაჭრობა და საკმაოდ მნიშვნელოვანი: მეჟირიჩში არის სავაჭრო მაღაზიები, სადაც იყიდება წვრილმანი; ვაჭრობა ტარდება ორშაბათს და პარასკევს, გარდა ამისა არის 3 ყოველწლიური ბაზრობა - 15 აგვისტო, 6 დეკემბერი და მეცხრე პარასკევი აღდგომის შემდეგ. მდინარე ვოროჟბას ორივე მხარეს, ლებედინიდან 22 ვერსი - სხვა ვოროჟბასგან განსხვავებით, მას სუმსკაია ჰქვია. იგი დასახლებული იყო, ეჭვგარეშეა, სუმის პარალელურად. 1659 წელს სუმის მერიამ, სამეფო ანდერძის შედეგად, უკვე გაასახლა 197-მდე ოჯახი სუმიდან და 76-მდე ოჯახი ვოროჟბადან, რათა ჩამოეყალიბებინათ ქვედა სიროვატას დასახლება. ვოროჟბას სიძველიდან გამომდინარე, ეჭვგარეშეა, რომ პირველი ტაძარი ვოროჟბაში აშენდა დაახლოებით 1650 წელს. 1736 წელს თეოლოგიის სტუდენტი პიოტრ ავდეევ გალიჩი, ვოროჟბეში სამღვდელო ადგილის მინიჭების თხოვნით, წერდა: „სუმიის პროტოპოპია სოფელ ვოროჟბეში, მრავალი წლის განმავლობაში მსახურობდა მამასთან და წმ. იყო მისი ძმისშვილი, მისი ძვირფასი თანამებრძოლი, მღვდელი ვასილი, ხოლო ბოლო 1734 წელს მამა ავდეი ღვთის ნებით გარდაიცვალა. ეს თხოვნა გვიჩვენებს, რომ სუმსკაია ვოროჟბას უძველესი ტაძარი ეძღვნებოდა წმინდა ნიკოლოზის სახელს და რომ ეს ტაძარი არსებობდა ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში. ამჟამინდელი ეკლესიის სხივზე, რომელიც წინა ტაძარში იყო დასავლეთ ეკლესიის კარზე, იკითხება წარწერა: "მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ღვთისმოსავი დიდი იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვის ქვეშ შეიქმნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ამ შუამავლის ტაძარი და ქრისტეს წმიდა იერარქის საკვირველთმოქმედი ნიკოლოზი". დასასრული აკლია. იმავდროულად, სუმის გამგეობის საქმეების მიხედვით, ირკვევა, რომ 1752 წელს დაევალა სუმი ვოროჟბაში ახალი ეკლესიის აკურთხება ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოთი. ამჟამინდელი ხის ეკლესია, სამი საკურთხეველით, შეიძლება ჩაითვალოს ეპარქიის ხის ეკლესიებიდან საუკეთესოდ. ის ძალიან დიდებულია. მისი აგების შესახებ შემორჩენილია საინტერესო დოკუმენტი. 1769 წელს მღვდელმა, უხუცესმა და მრევლმა გააფორმეს კონტრაქტი სუმის დურგალთან ახალი ეკლესიის აშენებაზე ორი სამლოცველოებით; ხელშეკრულება ითვალისწინებდა ოსტატის ძველი ტაძრის გამოყენებას ახლის აშენებისას. ინვენტარი გვიჩვენებს, რომ ძველი ეკლესიის მასალის გარდა, ფიჭვნარი შემოწირულია კორნეტის იგნატიუს ნიკიტენკოს მიერ; ტაძრის მშენებლობა 1770 წლის გაზაფხულზე დაიწყო და, სავარაუდოდ, იმავე წელს დასრულდა და აკურთხეს უფლის ფერისცვალების, ღვთისმშობლისა და წმინდა ნიკოლოზის სახელზე. 1732 წლის აღწერის თანახმად, სუმი ვოროჟბაში იყო 313 უხუცესი და კაზაკი, 1085 თანაშემწე, 96 კოლონა რომანოვი, 16 სხვა, სკოლა 4 მენტორით და საავადმყოფო, 32 სასულიერო პირი, სულ 2270 კაცი. ამავე აღწერის მიხედვით, მოსამართლე ივან რომანოვის სუბიექტები, როგორც ვოროჟბაში (10 კაცი სული), ასევე სოფელ გრინცოცში (374 კაცი სული და სკოლა ტაძარში) და სოფელ გოლუბოვკაში (361 კაცი სკოლით) დასახლდნენ მიწაზე, რომელიც შეძენილ იქნა "დაახლოებით 50 წლის წინ, მაშასადამე, 1682 წელს". ვოროჟბაში ცნობების მიხედვით 1750 წელს 1160 კაცი, 1138 ქალი, 1770 წელს 1198 კაცი, 1190 ქალი, 1790 წელს 1249 კაცი, 1305 ქალი, 1810 წელს 2262 კაცი, 2458 ქალი, 2503 ქალი, 2503 კაცი. 1850 2459 კაცი, 2474 ქალი. იატაკი. 1831 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 87 ადამიანი, ხოლო 1848 წელს 420. ვოროჟბაში და ვოროჟბასთან ორი უბანი ღირსშესანიშნავი: ა) ვოროჟბაში თვით დასახლებული პუნქტისაგან განცალკევებულ და ციცაბო მთაზე მდებარე ერთ ქუჩას ოდითგანვე დასახლებას უწოდებდნენ. არ არის ცნობილი, ასე იმიტომ ჰქვია, რომ აქ იყო პირველი ჩერკასი ვოროჟბას ქალაქი, თუ აქ მანამდეც, უხსოვარი დროიდან, იყო ციხე. ბ) 4 ვერსი ვოროჟბადან, ტყის აგარაკებში, რომელსაც მთები ეძახიან, ბ-ნი მომოტოვის კუთვნილ აგარაკზე და ვოროჟბიელი კაზაკების მდელოს დაჩების მახლობლად არის ტრაქტატი, რომელსაც ჰქვია ქალაქი. მრგვალი მთაა, სამხრეთის მხრიდან კლდოვანი, დანარჩენი სამი მხრიდან ბორცვებით შემოსაზღვრული. დღესდღეობით იგი დაფარულია ხშირი ნახევრად სამშენებლო ტყით. ღია მხარე სამხრეთისკენ იყურება და აქედან საკმაოდ დიდი მანძილის ულამაზესი ხედი იშლება. მთის სიმაღლე 40 ფტომას აღწევს. ქალაქის შიდა სივრცე შეიცავს მინიმუმ 3 ჰექტარ მიწას. თვითმფრინავის ჩრდილოეთით და დასავლეთით არის შახტი, ჯერ კიდევ 2 არშინის სიმაღლისა და 3 არშინის სიგანის; თვითმფრინავის შუაგულში, აქა-იქ, მიმოფანტული ბორცვებია, საიდანაც პირდაპირ სამხრეთით, მდელოსკენ იყო საიდუმლო გასასვლელი, რომლის კვალი დღემდე ჩანს; თავად შახტში იყო, ამბობენ, გამოქვაბული, ახლა მიწით დაფარული. ლეგენდის თანახმად, ხალხი ამბობს, რომ აქ მძარცველთა ბანდები ცხოვრობდნენ. ეს სავარაუდოა: მაგრამ ისიც დარწმუნებულია, რომ აქ ბევრად ადრე ცხოვრობდნენ კარგი ხალხი, სამშობლოს ერთგული დამცველი. მდინარე ფსლას მარჯვენა ნაპირზე, ლებედინიდან 9 ვერსის დაშორებით, ძალზედ გამორჩეულია როგორც ტერიტორიის სილამაზით, ასევე ისტორიული მოგონებებით და ამჟამინდელი ტაძრით. მიხაილოვკას ტერიტორია მშვენიერია. იმ მთების ქედიდან, რომლის ქვეშ მდებარეობს მიხაილოვკა, ხედავთ მთების ამფითეატრს და მათ ძირში ხავერდოვანი მწვანე მდელოებით დაფარულ ველს: ქედების მახლობლად ფსელი ლენტივით ტრიალებს, რომელიც გაზაფხულზე ველს წყლით რწყავს, მდიდრული მცენარეებით ანაყოფიერებს მას. მიხაილოვკა ატარებს სამოილოვიჩევის ძმისშვილის, გადიაცკის პოლკოვნიკ მიხაილ ვასილიევიჩის სახელს, რომელიც ცნობილია თავისი გამბედაობითა და უბედურებით. - "1675 წელს ლებედინსკის მკვიდრ მიხაილ ვასილიევს მიეცა ქონება ლებედინსკის რაიონში ველური მინდვრიდან მდინარე ფსლეზე, ბეიშიშჩევოს ტრაქტში, მდინარე გრუნკამდე და მდინარე გრუნკას მიღმა, ხოლო დუბროვას მდინარე პსლადან და პსლას გასწვრივ, დიდი მდინარე მეჟდურის ქვემოთ." 1680 წელს მას დაემატა კიდევ რამდენიმე მეზობელი ნაკვეთი, როგორიცაა ლებედინსკის მსროლელთა მიწა დასახლებული ჩერკასით, ჯერ კიდევ ცნობილი პუშკარევკას სახელით, მიწა "აზაკოვის დასახლებიდან აზატის მწვერვალის გასწვრივ", 5 ვერსის სიგრძე და სიგანე, "რომოდანოვსკის გზამდე და ბოლოს რომაჟკაერსი ცოდანოვსკის გზაზე". მდინარე ფსლე ქარხნების ადგილი; - მიხაილ ვასილიევიჩმა ”ახალი ჩამოსულების გამოძახება დნეპრის მიღმა დასახლებული იყო სოფელი მიხაილოვსკოე”. ასე წერია 1681 წლის 16 მარტის სამეფო წერილში, რომელიც სოფელ მიხაილოვკას წინაპარად გადაეცა გადიატ პოლკოვნიკს. ამის შემდეგ მფლობელმა და მეომარმა შეიძინეს რამდენიმე მიწის ნაკვეთი, სხვა საკითხებთან ერთად, ალეშანტებიდან, ტყეებიდან და მდელოებიდან საგაიდაჩნის გზის გასწვრივ ჩასტიე კურგანამდე, ხოლო მიხაილოვკამ ახალი, შეძენილი მიწებით, 1685 წლის 5 ივნისის სამეფო წესდებით, კვლავ დამტკიცდა მიხეილ ტილოსა და თანამორწმუნე ვასილიევის მსახურებისთვის. გაბედული დგომა სამხედრო საქმეებში და ყირიმის ელჩების გაცვლაში”, რომელშიც ის იყო და მსახურობდა 1684 წელს ოკოლნიჩი კირილა ხლოპოვთან, 1685 წელს ოკოლნიჩი ნეპლიუევთან. როდესაც ჰეტმან სამოილოვიჩი და მისი ძმისშვილი დაიღუპნენ მაზეპას მაქინაციების გამო: მიხაილოვკა მაზეპინის ძმისშვილის ობოდოვსკის მფლობელობაში გადავიდა; და როდესაც გაიგეს, ვინ იყო მაზეპა, მდიდარი მიხაილოვკა პეტრე დიდმა აჩუქა პოლკოვნიკ პაველ პოლუბოტკს, წინაპარს ამჟამინდელი მფლობელის, ბატონი ივანენკოს ქალის ხაზით. ზემოხსენებულ დოკუმენტებში მიხაილოვკას 1681 წელს უკვე ეძახიან სოფელს და ამიტომ ჰქონდა იმ დროს ტაძარი, რომელიც აშენდა, უეჭველია, ღვთისმოსავმა მიხეილ ვასილიოვიჩმა. მოხუცები ამბობენ, რომ მიხაილოვკას ხის ეკლესია ღვთისმშობლის შობის სახელზე, დანგრეული 1806 წელს, ძალიან ძველი იყო, გარე კედლების გარშემო გადასასვლელებით იყო აღჭურვილი და 120 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არსებობდა. შესაბამისად, პოპულარული მეხსიერების თანახმად, მიხაილოვის პირველი ტაძარი დაახლოებით 1680 წელს აშენდა. რაც შეეხება მიხაილოვსკის ახლა არსებულ ქვის ეკლესიას: პრინცესა ალექსანდრა ალექსანდროვა გოლიცინამ, ივანენკოვის პირველი ქმრის შემდეგ, დაიწყო მისი მშენებლობა, ხოლო სახელმწიფო მრჩეველმა ალექსანდრე ანდრეევიჩ ივანენკომ და მაიორმა პიოტრ ივანოვიჩ მიკლაშევსკიმ განაგრძეს და დაასრულეს. ტაძრის ინტერიერის გაფორმება მთლიანად ეკუთვნის ალექსანდრე ანდრეევიჩის გულმოდგინებას. როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანი ბრწყინვალებით, წმინდა მიქაელის ეკლესია ერთ-ერთი საუკეთესოა ეპარქიაში. მას აქვს სამი საკურთხეველი, რომელთაგან მთავარი არის ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ. მიწის ნაკვეთი ტაძარში 70 ჰექტარია. ახალი სახელმწიფოს მიერ მრევლი კლასიფიცირებულია მე-4 კლასად. მრევლისთვის ტაძარში არის სკოლა - ძალიან ძველი დაწესებულება: ჩვენ ვხედავთ მას 1732 წლის აღწერის დროს. 1754 წლის კოლეგიის საქმეებში არის თხოვნა დანიილ ჩეპირინცოვისგან, რომელიც წერს: ”1741 წელს მე მქონდა მასწავლებლის თანამდებობა სოფელ მიხაილოვკაში ლებედინსკის რაიონში, საეკლესიო სკოლაში”. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, მიხაილოვკაში 787 კაცი სული იყო. ცნობების მიხედვით, მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 785 კაცი, 760 ქალი, 1750 წელს 884 კაცი, 870 ქალი, 1770 წელს 1070 კაცი, 1065 ქალი, 1790 წელს 1127 კაცი, 1150 ქალი, 1221310 კაცი, 1. 1335 კაცი, 1482 ქალი, 1850 წელს 1476 კაცი, 1596 ქალი. იატაკი. მიხაილოვკაში სამი ბაზრობაა: 2 თებერვალს, 8 სექტემბერს და მეანობის დღეს. ქალაქ ივანენკას ბაღში, რომელიც მდებარეობს პსლის ზემოთ მთაზე, მუხა, რომლის ქვეშაც პეტრე I იჯდა, როდესაც წყდებოდა რუსეთისა და შვედეთის ბედი ჩარლზის დროს, ჯერ კიდევ ხელუხლებელია. მიხაილოვკადან ერთი მილის დაშორებით არის დასახლებული პუნქტი. ეს ის ბორცვია, რომელიც მოხსენიებულია 1681 და 1685 წლებში მიხაილოვკასადმი მიწერილ საგრანტო წერილებში; ბორცვი აღმართულია 45 ძირით და ერთ დასავლეთ მხარეს მთების ქედს უერთდება და, უფრო მეტიც, მთლიანად არ არის დაკავშირებული მასთან, მაგრამ გამოყოფილია ბუნებრივი ღრუთი. ბორცვის ზედაპირი, წაგრძელებული აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, სიგრძეში 80 ფატომია. თხრილი და სანაპირო ახლა არ ჩანს. ხედი ბორცვიდან - აღმოსავლეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით - სასიამოვნოა: თქვენს წინაშეა ლებედინი, მეჟირიჩი, ბინსკინი. ხალხი ამბობს, რომ აქაც, ისევე როგორც აზატის დასახლებაში, გაბედულების - ჰაიდამაკების ფართი იყო. და აი, დავამატებთ, რომ რუსეთის დამცველები ცხოვრობდნენ პოლოვციელთა წინააღმდეგ. მდინარე გრუნაზე, ლებედინიდან 30 ვერსის დაშორებით, პოლტავას პროვინციის საზღვარზე. ვასილევკას მიწები, ისევე როგორც მეზობელი დასახლება გრუნია, რომელიც მდებარეობს იმავე მდინარე გრუნიაზე, 8 ვერსის ზემოთ, ეკუთვნოდა იმავე მიხაილ ვასილიევიჩს, რომელიც ასევე ფლობდა მიხაილოვკას. ვასილიევსკის ფერმა იყო კაზაკი ვასილის ფერმა, რომელსაც მთავარი მეთვალყურეობა ჰქონდა მდიდარი გადიაცკის პოლკოვნიკის ცხენების ნახირებზე. როდესაც სამოილოვიჩი დაეცა, ვასილევკა ხაზინაში წაიყვანეს; ამგვარად, ვასილევკადან ერთი მილის დაშორებით იყო სამეფო ფერმა: კაშხალს, რომელიც ამ ქარხანაში იყო მდინარე გრუნის გაღმა, რომლის ნაშთები ჯერ კიდევ ხელუხლებელია, დღესაც სამეფო კაშხალს უწოდებენ. შემდეგ ეს ქონება, სხვებთან ერთად, გადაეცა ჩერნიგოვის პოლკოვნიკ პაველ პოლუბოტკს. მან აქ ააგო პირველი ეკლესია წმინდა სამების პატივსაცემად. ამ ტაძრის ძეგლები რჩება ამჟამინდელ ტაძარში შენახულ წიგნებად: 1685 წლის ჩერნიგოვის ბეჭდის ორმოცდაათიანელთა ტრიოდონი წარწერით: „1722 წლის 17 ოქტომბერს მღვდელმა ტიხონმა ეს წიგნი, ნათელი ტრიოდონი, ფულზე გაცვალა, ასე რომ, იმ დროს კრიტორის ცოდვა ალექსეი ლიგორის წიგნზე გადასცა. ტეტრადი წმიდა მაცოცხლებელ სამებას“. 1735 წლის მოსკოვის პრესის სახარება. ამჟამინდელი ქვის ეკლესია ააგო პოლუბოტოკის შთამომავალმა ივან მიკლაშევსკიმ და აკურთხა 1782 წელს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით ვასილევკაში 234 კაცი სული იყო. შემდეგ 1750 წელს იყო 361 კაცი, 337 ქალი, 1770 წელს 425 კაცი, 403 ქალი, 1790 წელს 667 კაცი, 668 ქალი, 1810 წელს 717 კაცი, 717 ქალი, 1830 წელს 820 კაცი, 795 ქალბატონი, 17, 795 ქალი. შხაპი. კატასტროფები: 1830 წელს წითელას 33 ჩვილი გარდაიცვალა; 1831 წელს ქოლერამ 28 ადამიანი დაიღუპა; 1838 წლის 14 მაისს ხანძარმა თითქმის მთელი სოფლის შუა ნაწილი გაანადგურა და ტაძარს საფრთხე ემუქრებოდა; 1845 წელს 63 ადამიანი გარდაიცვალა ჩუტყვავილით, ხოლო 46 ადამიანი გარდაიცვალა ქოლერისგან 1848 წელს. ყოფილი ადგილობრივი ცხოვრების ძეგლებია: ვასილიევკას სამხრეთით დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ გადაჭიმული ბორცვები. ეს არის კაზაკების მცველები, რომლებიც უყურებდნენ თათრებს. ზოგიერთ მათგანს სისხლიანი ბრძოლებიც შეესწრო: ბოლო ხანებში ფერმერებმა მათში და მათ მახლობლად აღმოაჩინეს ჟანგიანი ტყვიები და თოფებისა და პისტოლეტების ფრაგმენტები. ბორცვებს შორის ერთს პობივანკი ჰქვია, ეჭვგარეშეა, რომ აქ ბევრი კაზაკი სცემეს. 1647 წელს პუტივლის რაიონის საზღვრების სასაზღვრო ინვენტარის მიხედვით: „მდინარე გრუნიას მიღმა (პუტივლიდან აღმოსავლეთის მიმართულებით) ორი ბოლოა; და ამ ბოლოებიდან (საზღვარი მიდის) ძველ ბორცვებამდე“, აქედან „წითელი ველის გავლით და ხევში... ხევში მოპირდაპირე ხევში... და იმ ბორცვიდან გზის გაღმა რომ მიდიან გადიაჩიდან აზაკამდე... და გადაკვეთეს გზა (ცეპკიდან ქვის დასახლებამდე) ძველი ბორცვების მოპირდაპირედ“. აქ არის რამდენიმე ბორცვი პატარა რუსეთსა და რუსეთს შორის სასაზღვრო ხაზზე 1647 წელს, როდესაც პატარა რუსეთი ჯერ კიდევ პოლონეთის მმართველობის ქვეშ იყო. 1647 წლის სასაზღვრო ინვენტარში არსებული ბორცვების სახელი ცხადყოფს, რომ ეს ბორცვები აშენდა 1647 წლამდე და, შესაბამისად, არა გარეუბნის კაზაკების მიერ. მათი პოზიცია მოსკოვსა და პოლონეთს შორის სასაზღვრო ხაზზე, რა თქმა უნდა, იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი გამოიყენეს ლიტვ-პოლონეთის მთავრობამ მოსკოვის წინააღმდეგ. მაგრამ მათი მიმართულება დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, უფრო ზუსტად სამხრეთ-აღმოსავლეთისკენ, ანუ ყირიმისკენ, ეჭვს არ ტოვებს, რომ ეს ის ადგილები იყო, სადაც მცველები იდგნენ, აკვირდებოდნენ ყირიმელთა მოძრაობას და ერთმანეთს უგზავნიდნენ შეტყობინებებს ნიშნებით - შუქურები; ან იქნებ იგივე ბორცვები ერთსა და იმავე მიზანს ემსახურებოდა თათრების წინაშეც, მათნაირი პოლოვციელების წინააღმდეგ, რომლებიც ოსკოლის იქით სტეპებში ტრიალებდნენ. ფსლ-ის მარჯვენა ნაპირზე, 8 ვერსი ლებედინისა და მიხაილოვკისგან ამჟამინდელი ნიკოლოზ ჩერვლენსკაიას ეკლესიის არქივი შეიცავს შემდეგ უძველეს დოკუმენტებს: ა) ვასა ივანიხას სულიერი ჩანაწერი, დაწერილი 1667 წელს, რომლითაც იგი უარყოფს ჩერვლენსკის ნიკოლაევის ეკლესიას მარადიული ხსოვნისათვის მისი და მისი ოჯახის ორი ფქვილის წისქვილზე მდინარე ფსლეზე, ასე რომ, შემოსავლის ნახევარი გამოიყენება ეკლესიისთვის, ხოლო მეორე მიდის სასულიერო პირებსა და სამღვდელოებაზე. ამ აქტში მოხსენიებულია ჩერვლენსკაიას ნიკოლოზის ეკლესიის ორი სასულიერო პირი. ბ) ამონაწერი მიწის კვლევის წიგნიდან, რომელშიც ნათქვამია: ”7189 (1681) ზაფხულში, 27 ივნისს, სუვერენული ცარევისა და დიდი ჰერცოგის ფეოდორ ალექსეევიჩის ბრძანებულებით, სექსტონის ლიუბიმ დომნინის ბრძანებით რეგისტრირებული სექსტონის რანგიდან”, დადგენილია ”ჩერკასსისა და ჩებედინის სტილში სოფ. ჩერვლენი და სოფელი აზაკი, წავიდეს სადავო მიწაზე, რომელიც კამენეცსა და ლებედინეტს შორისაა სადავო“ - და მიწების დელიმიტირება ფიოდორ არსენიევის 1650 წლის აშენებული წიგნების მიხედვით და 1652 წლის ცალკეული წიგნების მიხედვით კამენცევის მიწების შესახებ. გ) ასევე ინახება: მანიფესტი პეტრე I-ის გარდაცვალების შესახებ, ბრძანებულებები იმპერატრიცა ანას და ელისაბედის სახელით, ასევე ბელგოროდის მთავარპასტორების ბრძანებები: ეპისკოპოსი ეპიფანე 1723 წელს, მთავარეპისკოპოსი პეტრე 1733 წელს, ეპისკოპოსი იოსები 1754 წელს, ლუკა 1756 წელს და ა.შ. ამრიგად, ეჭვგარეშეა, რომ ჩერვლენაიაში წმინდა ნიკოლოზის პირველი ეკლესია აშენდა არა უგვიანეს 1652 წლისა, მით უმეტეს, რომ ჩერვლენაია ჩერკასის 1732 წლის აღწერისას, ცენტურიონ თატარჩუკოვის ქვეშევრდომები, ნათქვამია, რომ ისინი დასახლდნენ "80 წლის ასაკიდან", ამიტომ 1652 წელს. სასულიერო პირს ეკუთვნის 33 ჰექტარი სახნავი მიწა, 20 ჰექტარი ტყე, 1547 საჟენი მამული, წისქვილის შემოსავლის ნახევარი; ამ წისქვილზე ქვემოთ ვათავსებთ ოთხ მოქმედებას. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ჩერვლენიში იყო 240 თავისუფალი ჩერკასი, 122 სუბიექტი. შემდეგ იყო: 1750 წელს 398 კაცი, 389 ქალი, 1770 წელს 632 კაცი, 610 ქალი, 1790 წელს 668 კაცი, 668 ქალი, 1810 წელს 625 კაცი, 665 ქალი, 1830 წელს 635 კაცი, 695 ქალი, 529 კაცი, 529 ქალი. იატაკი. 1742 წლის მეტრიკა, ყველაზე ძველი გადარჩენილი, აჩვენებს 23 მამრს და 20 ქალს დაბადებულს. სქესი, გარდაცვალება: 20 კაცი, 13 ქალი. სქესი, არის რიცხვები, რომლებიც მიუთითებს იმდროინდელი მრევლის მნიშვნელოვან რაოდენობაზე. 1848 წელს ქოლერისგან 100-მდე ადამიანი დაიღუპა. ჩერვლენაიას საზღვრების წიგნის თანახმად, ცხადია, რომ 1669 წელს ჩერვლენაია თათრებისგან დაზარალდა და ზოგიერთი ბოიარი ბავშვი, რომლებიც მაშინ ცხოვრობდნენ, ტყვედ აიყვანეს. Psl-ის მარჯვენა ნაპირზე, 15 ვერსი ლებედინიდან. რუსეთისა და პოლონეთის სრულუფლებიანმა წარმომადგენლებმა პუტივლის საზღვრის საბოლოო განსაზღვრაში 1647 წელს გადაწყვიტეს: დაბრუნებულიყვნენ რუსეთში „კამენნოეს დასახლება მდინარე ფსლეზე, პუტივლიდან მიმავალი პსლემდე, პუტივლის მხარეზე და ამ დასახლებამდე კამენნაიას დასახლება, ერთი და ნახევარი ვერტი და ყველა დასახლებული პუნქტი და დასახლებული პუნქტი, ყველა დასახლებული პუნქტი. მიწა." დასახლება ქვის გარეუბანში ახლა რჩება ხარკოვისა და პოლტავას პროვინციების საზღვარზე. ეს არის მიწის მესაკუთრე ბუროვის კუთვნილი მცირე ფერმა, რომელიც მდებარეობს მთის ფერდობზე სამხრეთ-აღმოსავლეთისკენ; ის არის ერთი და ნახევარი მილის დაშორებით კამენის გარეუბანიდან. მასზე არც გალავანი, არც თხრილები, არც კვალია. ამ მეურნეობის მახლობლად, 250 ფატომის დაშორებით, არის ადგილი, სახელად გოროდოკი, რომელიც ძალიან საინტერესოა მისი დღევანდელი მდგომარეობით. ის უფრო ახლოს არის გარეუბანთან, ვიდრე დასახლება და ასევე დგას პსლეზე, გარეუბნის ქვემოთ. ქალაქის ხედი ასეთია: მთების ნადესელსკის ქედზე ხედავთ ამობურცულს; ეს ამოზნექილი ერთი მხრიდან (სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან) ჰგავს მაღალ და ციცაბო ნაპირას, ხოლო მეორე მხრივ (ჩრდილო-დასავლეთიდან) მთას ესაზღვრება, მაგრამ ისე, რომ ბორცვის მწვერვალი მთის წვერზე დაბალია. სამხრეთ-აღმოსავლეთით ბორცვის სიმაღლე დაახლოებით 20 ფატომია. მისი ზედა ზედაპირი ბრტყელია, ოდნავ სამხრეთისაკენ დახრილი და აქვს რეგულარული წრის იერი, რომლის დიამეტრი 20 ფატომამდეა. ჩრდილო-დასავლეთი ნახევარი, მთის მიმდებარედ, ერთ მწკრივად არის შემოსაზღვრული და საკმაოდ ღრმა თხრილით მოწყვეტილი. – ქალაქის ღია მხარე სამხრეთ-აღმოსავლეთითაა, სადაც მიმდებარე ტერიტორია საკმაოდ დიდ მანძილზე ჩანს. გოროდიშის, გოროდოკისა და ქვის გარეუბნის ამ ვითარების შედარება 1642 და 1647 წლების შემთხვევებთან, ჩვენ ვხედავთ, რომ: ა) კამენსკოეს დასახლება დასახლებული იყო 1642 წლამდე დიდი ხნით ადრე და, რომელსაც მაშინ დასახლება ეწოდებოდა, დარჩა ქალაქის ძეგლად, რომელიც ოდესღაც აქ იყო, ანუ თათრამდელი ხანის ქალაქად. ბ) ამჟამინდელი ქვის გარეუბანი 1647 წელს უკვე იყო პოლონეთს დაქვემდებარებული კაზაკების დასახლება, რომლებიც უდავოდ დარჩნენ აქ ადგილის მოსკოვში გადაცემის შემდეგაც: რატომ უნდა ჩამოერთვათ მათ დამუშავებული მიწები, წისქვილები და ა.შ.? გ) ვინაიდან ქალაქი არ არის ნახსენები 1647 წლის მიწის კვლევის აქტში: სავარაუდოა, რომ იგი აშენდა მოსკოვის ბოიარ ბავშვებმა, რომლებიც აქ გაგზავნეს ცარმა თათრებისა და პოლონელების დასაკვირვებლად - ანუ დაახლოებით 1648 წელს. 1681 წლის კვლევის ამონაწერის მიხედვით ირკვევა, რომ 1650 წელს აშენდა წიგნები, ხოლო 165 მიწაზე 2 წიგნები და მიწის ცალკეული წიგნები. ძველი საეკლესიო აქტების მიხედვით კამენში, ისევე როგორც ალეშნაში, ნაჩვენებია ორი ეკლესია - ფერისცვალების საკათედრო ტაძარი და მეორე - ღვთისმშობლის შუამავლობა. პირველი მდებარეობდა თავად გოროდოკში და აშენდა ცარმა ბიჭების შვილებისთვის. მეორე უდავოდ არსებობდა 1647 წლამდე. ახლა, 1790 წლის შემდეგ, შემორჩენილია მხოლოდ ერთი შუამავლობის ეკლესია, რომელიც აშენდა 1774 წელს, ეს არის ჩერკასის ტაძარი. მასში არის 130 ვერცხლის რუბლის ღირებულების თასი პატენით - საჩუქარი მიწის მესაკუთრის გაბრიელ ვლეზკოვისგან, მოტანილი ომში დაღუპული ძმის, მაიორ პეტრეს ხსოვნისადმი; სამღვდელო კვართი - შესაწირავი მიწის მესაკუთრე პარასკევა ბურაიასგან, მისი ორი დის ხსოვნისადმი, რომლებიც დაიხრჩო მდინარე ფსლეში 1828 წლის 17 მაისს. 1650 წლის ჩუგუევის მიმოწერაში ვკითხულობთ: ”ბევრი ჩერკასი წავიდა გადიახიდან და სხვა ქალაქებიდან კამენში, ისინი მიდიან პოლტავაში ჰეტმან ბოგდან ხმელნიცკის სანახავად”. ამ ჩანაწერში ნათქვამია, რომ კამენის ჩერქასელები, კამენის მოსკოვში გადაყვანის შემდეგაც კი, არ შეწყვეტდნენ კავშირებს ჰეტმანთან, თუმცა არ შეუცვლიათ თავიანთი ლოიალობა მეფის მიმართ. მოღალატე ვიგოვსკის დროს კამენის მაცხოვრებლები გამოირჩეოდნენ ვიგოვსკის წინააღმდეგ გმირული სიმტკიცით. 1658 წელს ვიგოვსკიმ მეფეს მისწერა, რომ იგი წავიდა კამენში მხოლოდ იმისთვის, რომ იქ წაეყვანა თავისი მაკიაჟი, რომელიც წაართვა პოლკოვნიკ პუშკარს. - ფაქტობრივად, მან თათრებს მისცა ძარცვად და გადაწვა ზენკოვი, ვეფრიკი, მირგოროდი და მეფის ერთგული სხვა კაზაკთა ქალაქები; მას სურდა კამენის დაუფლება, რათა ცარის წინააღმდეგ საიმედო დაცვა დაეტოვებინა სასაზღვრო ქალაქში: მაგრამ ეს ვერ მოხერხდა. ”ის წავიდა, ნათქვამია მატიანეში, კაზაკთა და თათრების ჯართან ერთად გადიაჩის მახლობლად და იქიდან ალყა შემოარტყა სასაზღვრო ადგილს, რომელიც მან არ აიღო.” ეს სასაზღვრო ადგილი იყო ქალაქი კამენნი. და ბრაუხოვეცკის აჯანყების დროს ქვის ქალაქი მარტო არ დარჩენილა. ჩუგუევის მიმოწერის თანახმად, ჩვენ ვხედავთ, რომ კამენეტები მაშინ ელოდნენ თათრებს, ბრაუხოვეცკის მოკავშირეებს, რომლებიც დანაშაულს სჩადიოდნენ დასახლებებში, და რომ "კამენსკი ჩერკაშენინი სავკა მიხაილოვი" დაიპყრო თათრებმა, მაგრამ მოახერხეს მათგან თავის დაღწევა ფარული ფრენით. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 480 კაცი, 390 ქალი, 1750 წელს 436 კაცი, 416 ქალი, 1770 წელს ფერისცვალების ეკლესიაში 242 კაცი, 232 ქალი, პოკროვსკაიაში 226 კაცი, 201 ქალი, 17310 წელს იყო 3 კაცი, პირველ რიგში 302 კაცი. 271 ქალი პოკროვსკაიას ქვეშ, ანუ ყოფილი ბოიარი ბავშვები. მიწის მესაკუთრე ჩერკასი, 135 კაცი, 136 ქალი. 1800 წელს ჩერკასის ერთი ეზოს საგნები, ერთი პოკროვსკაიას ქვეშ, 605 კაცი, 603 ქალი. სულები, 1810 წელს 653 კაცი, 641 ქალი, 1830 წელს 796 კაცი, 819 ქალი, 1850 წელს 863 კაცი, 870 ქალი. შხაპი. ქოლერამ, რომელიც კამენსკის მრევლს მხოლოდ 1848 წელს ესტუმრა, ამჯერად დიდი გადასახადი აიღო: 125 ადამიანი. მდინარე ფსლეზე, 7 ვერსი კამენიდან და ლებედინიდან. 1681 წლის ჩერვლენსკის მიწის კვლევის მიხედვით, ცხადია, რომ პრისტაილოვო დასახლებული იყო კამენთან ერთად, 1650 წელს; პირველი დევნილები იყვნენ კამენსკის სამსახურის ბოიარი შვილები. ამრიგად, პირველი ტაძარი პრისტაილოვოში აშენდა დაახლოებით 1651 წელს. 1722 წლის სამღვდელო წესდება პიოტრ პავლოვისთვის, რომელიც მიუძღვნა ბელგოროდის ეპისკოპოსმა მარჯვენა მეუფე ეპიფანემ, „ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის სამღვდელოებას სოფელ პრისტაილოვში, კამენის გარეუბანში“, გვიჩვენებს, რომ პრისტაილოვის უძველესი ტაძარი იყო ღვთისმშობლის ტაძარი. ახლანდელი ხის ეკლესია აშენდა 1791 წელს. პრისტაილოვსკის მრევლის რაიონში იყო ნოვოტროიცკის წმინდა სამების ეკლესია, რომლის მრევლი 1737 წელს წერდა: ”კამენსკის რაიონის სოფელ ნოვოტროეცკოის ეკლესია აშენდა 30 წლით ადრე”, ამიტომ 1707 წელს; მრევლის სიმცირის გამო, რომლებსაც სასახლის გლეხებს ეძახდნენ, ეს ტაძარი დიდი ხანია დაკეტილია. 1730 წელს პრისტაილოვსკის ეკლესიაში მრევლის რაოდენობა იყო 304 კაცი, 282 ქალი, ნოვოტროიცკიში 170 კაცი, 161 ქალი, 1750 წელს პირველში 322 კაცი, 307 ქალი, მეორეში 183 მამაკაცი, 170 ქალი, 1732321 წელს კაცები, პირველი კაცები. მამაკაცი, 222 ქალი, 1790 წელს პირველი 594 მამაკაცი, 626 ქალი, მეორე ქვეშ 195 მამაკაცი, 216 ქალი, 1800 წელს მხოლოდ უსპენსკის ქვეშ 610 კაცი, 678 ქალი, 1810 წელს 680 მამაკაცი, 698 ქალი, 1830 წელს 1830 წელს, კაცები, 718, 718 კაცი. მამაკაცი, 859 ქალი. შხაპი. 1681 წლის ჩერვლენსკის მიწის კვლევის წიგნის თანახმად, ცხადია, რომ 1669 წელს პრისტაილოვცი ძალიან განიცდიდა თათრებს, ბოიარი ბავშვები ივან შჩერბინინი და 4 სხვა აიყვანეს "სრულად", ხოლო "ტიმოფეი ტატარინკოვი მოკლეს დიდი სუვერენის სამსახურში". ამავე წიგნის მიხედვით, 1681 წელს ირკვევა, რომ 1681 წელს კაზაკთა 69 ოჯახი და ჩერკასი ქალაქელების 84 ოჯახი პრისტაილოვიდან ჩერვლენოეში გადაასახლეს, ხოლო მათ ნაცვლად ბოიარ შვილების 15 ოჯახი ჩერვლენოიდან და 9 ოჯახი სოფელ აზაკადან ბოიარში გადაიყვანეს19. მდინარე ფსლეზე, ლებედინიდან 11 ვერსის დაშორებით. კურგანიდან 2 ვერსში, კურგანის მრევლის მიდამოში, არის ახლა იშვიათად დასახლებული სოფელი აზაკი; და ერთი ვერსტი ამ სოფლიდან და 4 ვერსი მიხაილოვკადან, აზაკსა და მიხაილოვკას შორის, არის აზატის დასახლება, რომელიც უკვე ცნობილია 1647 და 1681 წლების აქტებიდან. სოფელი აზაკი დასახლებული იყო ჩერკასით, ქალაქ ლებედინის დაარსებისთანავე, რადგან მისი მცხოვრებლები ჩერკას ე.წ. აქვე იყო ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, რომელიც პირველად აშენდა არა უადრეს 1685 წელს, ვინაიდან 1681 წლის აქტში აზაცკოეს დასახლებას სოფელსაც ეძახდნენ. აზატის მიძინების ეკლესიის შემორჩენილი მეტრიკა იწყება 1742 წელს და მთავრდება 1810 წელს. აზატის დასახლება არის ქალაქის ძეგლი, რომელიც აქ არსებობდა თათრამდელი დროიდან. დასახლების ამჟამინდელი იერსახე ასეთია: მთების ფსელსკის ქედიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით მომრგვალებული კუთხით გამოყოფილი არაღრმა ხევით გამოყოფილი უზარმაზარი ბორცვია; აღმოსავლეთიდან მდინარისკენ ციცაბოა, ჩრდილოეთით დაქანებული, მაგრამ საკმაოდ ციცაბო, დასავლეთიდან და სამხრეთიდან ესაზღვრება ზემოხსენებული ხევით გამოყოფილი მთების ქედს. გორაკის შუა ნაწილი ამოზნექილია. იმ მხარეებზე, სადაც ბორცვი მთებს ესაზღვრება, ციხე თხრილით არის მოწყვეტილი, თხრილის კიდეების გასწვრივ კვლავ ჩანს ყოფილი გალავნის ნაშთები. ბორცვის შუაგულში მიწა უზარმაზარი ქვებისგან შედგება. დასახლების შიდა სივრცე 50 ფატომის სიგანეა. – ღია ხედი აღმოსავლეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით, სადაც დასახლებული პუნქტიდან ჩანს ლებედინი, მეჟირიჩი, მიხაილოვკა. ხალხში დღემდე არსებობს ანდაზა: „ვინც კურგანსა და აზაკს გადაკვეთს, კარგი კაზაკია“. ეს ნიშნავს, რომ აზატსკოეს დასახლება ოდესღაც თავშესაფარი იყო გაბედულთა ბანდისა, რომლებიც ვაჭრობდნენ ძარცვასა და ძარცვას. დასახლებული პუნქტიდან არც თუ ისე შორს, ღრმა თხრილში, რომელიც ახლა ტყითაა დაფარული, დღემდე მარნის სახელით ცნობილი ადგილია; აქ, პოპულარული ამბების მიხედვით, გაბედულებმა დამალეს ძარცვის ნადავლი. დასახლების მთების მიმდებარე ტერიტორია ფსლის ზემოთ და ამჟამინდელი მდელოები პსლ-ის ნაპირებთან ოდესღაც დაფარული იყო ყველაზე ხშირი ტყეებით, რაც უსაფრთხოებას უზრუნველყოფდა გაბედულებისთვის. აზატის დასახლება ისეთი არახელსაყრელი პოპულარობით სარგებლობდა, რა თქმა უნდა, იმ შუალედურ პერიოდში, როდესაც თათრების მიერ განადგურებული ქვეყანა მიუწვდომელი რჩებოდა რეგულარული მოსახლეობისთვის თათრული ბანდების გამო, რომლებიც მას დროდადრო ჭრიდნენ. მისი სახელით აზაკი მიუთითებს კავშირზე პოლოვცელთა ისტორიასთან: ცნობილია 1103 წელს რუსების მიერ მოკლული პოლოვციელი თავადი ასუპი. ამჟამინდელ კურგანის ეკლესიაში ინახება: 1680 წლის მოსკოვის ბეჭდის ზოგადი მენონიონი, 1697 წლის მოსკოვის ბეჭდის სახარება, წარწერით: „ეს წიგნი არის მღვდელ დანილ ლებედინსკის ტახტის სახარება სოფელ კურგანის რაიონში და მისცა ფასი 10 კაპიკი ოქროთი, 170“. ამ ძეგლებიდან შეიძლება დარწმუნდეთ, რომ 1700 წელს კურგანში იყო ტაძარი. მაგრამ ვინაიდან, ერთის მხრივ, 1667 წლის ჩერვლენსკის აქტში ჩვენ ვხედავთ არა მხოლოდ მთავარანგელოზ მიქაელის კურგანის ტაძარს, არამედ მის მღვდელ გრიგორი ფედოროვს, ხოლო მეორეს მხრივ, 1739 წელს, დანგრეული ტაძრის ადგილას, აშენდა და აკურთხეს მთავარანგელოზ მიქაელის ახალი ტაძარი კურგანში. მთავარანგელოზის შესახებ, რომელიც ახლა აქ არსებობს, აშენდა 1783 წელს. მიწა კურგანის ტაძარში 66 ჰექტარია. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, აზაკში იყო 179 თავისუფალი ჩერკასი, 121 სუბიექტი; კურგანში 333 მამრობითი სულია. პროვინციული ქალაქი ხარკოვიდან 190 ვერსით, ლებედინიდან 50 და სუმიდან 62 ვერსით. რუსეთსა და პოლონეთს შორის საზღვრების 1647 წლის აქტის მიხედვით, უდავოა, რომ ნედრიგაილოვი რუსული ქალაქი იყო ჯერ კიდევ თათრებზე. აქ ძველი ნედრიგაილოვსკოეს დასახლება, რომელიც მდებარეობს სულას პუტივლის მხარეზე, გამოირჩევა ლიტველი ხალხის მიერ აშენებული ციხესიმაგრისა და მისი სოფლებისგან. იმის ჩვენება, თუ რომელ ადგილებს უბრუნდება პოლონეთი რუსეთში, აქტში ნათქვამია: „ნედრიგაილოვსკოეს დასახლება მდინარე სულაზე არის ძველი დასახლება პუტივლის მხარეს, ხოლო ახალი ოსტროგი და თიხის გალავანი მდინარე სულას მიღმა და სლობოდას დასახლება მდინარე სულას ორივე მხარეს და რაიონში იმავე მდინარე სულას, ნესტროგას, ორ მდინარეზე. სოფელი კარმიშევკა და სოფელი ციბულინა ნედრიგაილოვის ზემოთ, ხუთი მილის მოშორებით მდინარე სულაზე, პუტივლის მხარეს, მიწებით, ტყეებით, წყლებით, წისქვილებით და ყველანაირი მიწით“ გადაეცა მეფეს. ნედრიგაილოვის ტერიტორია არის ყველაზე ბედნიერი, ყველაზე სასარგებლო მათთვის, ვინც, ერთის მხრივ, დევნიდა ლათინური ფანატიზმით, ხოლო მეორეს მხრივ, ასე ხშირად აწუხებდა მტაცებელი თათრები. გარდა იმისა, რომ მიმდებარე ტერიტორიების ნიადაგი ყველაზე ნაყოფიერია, ხოლო მდინარე სუმას მარცხენა სანაპიროზე იგი დაფარული იყო ტყით, მდინარეები დრიგაილოვკა, ბერეზოვკა, ტვანკა და მდინარე სულა წარმოადგენდნენ ბუნებრივ გამაგრებას ნედრიგაილოვიტებისთვის. მოსკოვის მთავრობამ ასევე ისარგებლა ამ სფეროთი. საზღვრების დელიმიტირების აქტით უკვე ცხადია, რომ ნედრიგაილოვის კაზაკები ნედრიგაილოვში დარჩნენ მას შემდეგაც, რაც ქალაქი ცარს გადაეცა. მეფემ დააჩქარა მათი ნუგეშისცემა ციხეში მართლმადიდებლური ტაძრის აშენებით, სადაც შესაძლოა იყო ეკლესია პოლონელი ჩინოვნიკებისთვის. თუ ვიმსჯელებთ ტაძრის აგების დროზე, რომელიც, როგორც სამეფო ქარტიიდან დავინახავთ, აშენდა 1644 წელს, ცხადია, რომ საზღვრების საბოლოო დელიმიტაციამდეც კი, ცარმა 1648 წელს ნედრიგაილოვი თავისი მცველებით დაიკავა, ნედრიგაილოვს უკვე ეწოდა რუსული ქალაქი. სამეფო წესდების თანახმად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ნედრიგაილოვსკაიას ციხე შედგებოდა ციხესიმაგრისგან, გალავნისა და ოთხი კოშკისგან: მიღებული იყო თუ არა ეს ციხე პოლონეთის მთავრობისგან ამ ფორმით, უცნობია. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ 1656 წელს პუტივლის გუბერნატორმა ნიკიფორე იურიევიჩ პლეშჩეევმა, მეფის ბრძანებით, ნედრიგაილოვს მსროლელები გაუგზავნა; ამავდროულად, ნედრიგაილოვოში, კაზაკებისა და ჩერკასების გარდა, ვხვდებით დიდებულებსა და ბოიარ ბავშვებს, როგორც მსროლელებს, ასევე სხვა სამხედრო მცველებს შორის. შემდგომში ნედრიგაილოვი იყო სუმის პოლკის მეასე ადგილი. 1674 წლის 30 მარტს დათარიღებულ სამეფო წესდებაში ვკითხულობთ: ”მღვდელმა ლეონტი ალექსეევმა, დიდმა ხელმწიფემ, შუბლით გვიცემა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის ქალაქ ნედრიგაილოვის საკათედრო ტაძრის ეკლესიაში: გასულ წლებში, ჩვენი დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით, მისი მამა ნედრიგაილოვის ქალაქ ალექსანში გადაასვენეს. საკათედრო ტაძარი მარადიული სიცოცხლისთვის და ოცი წელიწადი ან მეტი მსახურობდა, ხოლო მამის შემდეგ ათი წელიწადი ან მეტი მსახურობდა. ეს დოკუმენტი აჩვენებს, რომ პირველი შუამავლობის მღვდელი ბრაიანსკიდან ნედრიგაილოვში ჩავიდა არაუგვიანეს 1644 წელს. ხოლო მღვდლის განმარტება მიუთითებს ტაძრის არსებობაზე. სხვა დოკუმენტის მიხედვით, ირკვევა, რომ 1648 წელს ნედრიგაილოვოში იყო ტაძარი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ, სამლოცველო კესარიის მთავარეპისკოპოსის ბასილის სახელით: მაგრამ ამ ტაძარს არ ჰქონდა ბევრი თავისი ბრწყინვალება და კიდევ ბევრი საჭირო წიგნი. ეს, რა თქმა უნდა, იმაზე იყო დამოკიდებული, რომ ახალმოსახლეებს, საშინაო ცხოვრებაზე გადასახლების გამო შეწუხებულებს, ჯერ არ ჰქონდათ დრო ახალ ადგილას დასახლებულიყვნენ. ამიტომ, მათ მიმართ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის წყალობაში დარწმუნებულმა, მათ თავიანთი მღვდელი ალექსეი ვასილიევი გაგზავნეს მოსკოვში, რათა ტაძარს საჭირო ჭურჭელი მიეღო. და მეფემ 1648 წელს გაგზავნა წმინდა ნივთები ამ მღვდელთან. აქ მოცემულია 1648 წელს გაგზავნილი წმინდა ნივთების სია შუამავლობის ნედრიგაილოვსკაიას ეკლესიაში, რომელიც ერთვის 1677 წლის 25 ოქტომბრით დათარიღებულ სამეფო წესდებას. ნახატი, რომ გასულ 156 წელს, დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით, მოსკოვიდან ნედრიგაილოვს შუამავლის ეკლესიაში გადაეგზავნა ყველა სახის გამოსახულება და საეკლესიო ჭურჭელი: თერთმეტი ხატი, სამეფო კარი, წმინდა სახარების ფურცლები, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოკალური შუამავლის გამოსახულება, ჩრდილოეთ ღვთისმშობლის ჯვარი, აკრძალვები. წმინდანთა სხვადასხვა დღესასწაული, ორი კომპლექტი ხის სანთლები სასანთლეებით, ოქროთი დაწერილი, თუნუქის საეკლესიო ჭურჭელი, წმინდა თასი წყალი, სპილენძის საცეცხლე, კამა ქოთანი, ორი ზარი ორ ფუნტსა და ჩვიდმეტ გრივნას, ნაბეჭდი წიგნები, საკურთხევლის სახარება, ხავერდოვანი სამსხვერპლო, სამფეროვანი და მოციქული წიგნი, ერთი, ექვსი დღე, ჩვეულებრივი მენონიონი, ფსალმუნი მოჰყვა და მცირეს, საათების წიგნი, კალიკოს სამოსი, თეთრეულის ჭურჭელი, მოაჯირები, ჰაერი საეკლესიო ჭურჭლისთვის, ინდიუმი, სრაჩიცა, ლითონი, ანტიმენსია, სრაჩიცა სამსხვერპლოსთვის, ფარდები სამეფო კარებისთვის, 5 ფუნტი ხის ზეთი. ეჭვგარეშეა, რომ ამავე დროს მღვდელმა ალექსეი ვასილიევმა სთხოვა მეფეს თავისთვის და კლერკ დიმიტრი ალექსეევისთვის (რომელიც შეიძლება იყოს მისი შვილი) სახნავ-სათესი მიწა, რისთვისაც ცარის წესდება გამოიცა 1648 წლის 5 ოქტომბერს და რომელიც 1649 წლის 28 ივლისს გამოყო დიმიტრიგინე ს. და დიდი ჰერცოგის ბრძანებულება და ხსოვნის პუტივლო ვოევოდ ნიკიფორ იურიევი პლეშჩეევი. მას შემდეგ, რაც 1668 წელს ნედრიგაილოვსკის ეკლესია გაძარცვეს ჰეტმან ბრაუხოვეცკის მოღალატეთა ბანდების მიერ, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა გუბერნატორს, პრინც გრიგორი რომოდანოვსკის უბრძანა, ეპოვა, თუ ეს შესაძლებელია, გაძარცული ჭურჭელი და ის, რაც ვერ იპოვეს, შემდეგ კვლავ იყიდა ნედრიგავის საბაჟოზე. ალბათ ამ სამეფო ანდერძის შედეგად ხავერდით დაფარული და 1657 წელს მოსკოვში დაბეჭდილი სახარება მივიდა შუამავლობის ეკლესიაში, რომელიც დღემდე შემორჩენილია შუამავლობის ეკლესიაში. პრინცესას და დიდ ჰერცოგინიას სოფია ალექსეევნას მიერ პოლონეთთან სამშვიდობო ხელშეკრულების შემდეგ (1686 წლის 26 აპრილი), დნეპრის გაღმა ნედრიგაილოვში ახალი ჩამოსახლებულები მივიდნენ და დაახლოებით 1688 წელს მათ ააგეს კიდევ ერთი ხის ეკლესია პირველთან, წმინდა ჰრისტოვ ნიკოლაის სახელზე; მათ თან მოიყვანეს მღვდელი მაქსიმ მირონოვი, წარმოშობით ბერძენი, წარმოშობით მაკედონელი, რომელიც იყო მაკედონელი მღვდლების ოჯახის წინაპარი. ნიკოლოზის ტაძარში ერთმანეთის მიყოლებით მღვდლები იყვნენ ვაჟი, შვილიშვილი და შვილიშვილი - თეოდორე, პეტრე და გრიგოლ მაკედონელი. მას შემდეგ, რაც 1776 წელს აღდგენილი წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია დროთა განმავლობაში ძალიან დანგრეული გახდა და იგივე გახდა პოკროვსკის ეკლესია, რომელიც აშენდა ძველი ოლშანსკის ადგილზე, რომელიც დაიწვა 1787 წელს: საჭირო იყო ახალი, გამძლე ტაძრის აშენება. 1834 წელს, საკათედრო ტაძრის რექტორის, დეკანოზ ვასილი ვასილკოვსკის წინადადებით, ნედრიგაილოვსკის ვაჭარმა გრიგორი ფედოროვიჩ ელფიმოვმა გამოთქვა მზადყოფნა, საკუთარი ხარჯებით მიეწოდებინა ყველა აგური ქვის სამსაკურთხეველი ეკლესიის ასაშენებლად; საზოგადოება, თავის მხრივ, დარწმუნებული იყო, რომ ქალაქ ნედრიგაილოვსკის თანხიდან, რომელიც ტრიალებდა ხარკოვის ორდენში საზოგადოებრივი საქველმოქმედო ტაძრის ასაგებად, შეიძლებოდა გამოეყოთ შემწეობა ახალი ტაძრის ასაშენებლად. ამრიგად, საეპარქიო ხელისუფლებასთან დაიწყო საქმე ქვის ეკლესიის მშენებლობაზე, ხოლო სამოქალაქო ხელისუფლებასთან - აღნიშნული თანხიდან 25 ათასი ასიგნებების გათავისუფლებაზე. ტაძარი დაარსდა 1838 წელს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის სახელით, ორი საკურთხეველით: წმიდა სიცოცხლის მომტანი სამების და წმიდათა სახელით. ჰრისტოვ ნიკოლაი. დამხმარე თანხა ნედრიგაილოვსკის საქალაქო თანხიდან, რომელიც გავრცელდა ხარკოვის ორდენში, გამოიცა მხოლოდ 1842 წელს, ხოლო ტაძარი საბოლოოდ დასრულდა და აკურთხეს 1851 წელს. ნედრიგაილოვოში 1785 წლის განცხადების მიხედვით ნაჩვენები იყო: 1475 კაცი, 1495 ქალი. სამხედრო მოსახლე, 167 კაცი, 162 ქალი. ოდნოდვორცევი, ანუ ნედრიგაილოვის სამსახურის ბიჭების შვილების შთამომავლები, 372 ქმარი. ჩერკასის მოქალაქეები და 27 ბოშა. ეს უკანასკნელი აღარ ჩანს ნედრიგაილოვოში, ან იმიტომ, რომ ისინი სხვა ადგილას გადავიდნენ, ან იმიტომ, რომ ხელახლა დაიბადნენ. ნედრიგაილოვსისა და ოლშანცის უკან მიწები 21,303 ჰექტარია. ნედრიგაილოვის გერბზე, როდესაც ის ქალაქი იყო, გამოსახული იყო რვა ქლიავი ოქროს მინდორზე, რაც მიუთითებდა ქლიავის ხეებით ბაღების სიმრავლეზე ნედრიგაილოვსა და მის შემოგარენში. ნედრიგაილოველებმა დაინახეს ღვთის წყალობა მათზე და განიცადეს მრავალი უბედურება. ა) 1668 წელს პატარა რუსმა ჰეტმანმა ბრიუხოვეცკიმ, რომელმაც აღაშფოთა პატარა რუსეთი, გამოიყენა მაცდური და ძალადობის ზომები გარეუბანის უკრაინის აღშფოთების მიზნით; ნედრიგაილოვიტები, რომნისთან სიახლოვის გამო, სადაც ბრაუხოვეცკი იყო გაჟღენთილი, დიდ შიშში იყვნენ და მალე დაინახეს ბრაუხოვეცკის სისხლისმსმელი ბანდები, რომლებიც მოქმედებდნენ ყაჩაღ თათრებთან ერთად. 1669 წლის 25 ოქტომბრით დათარიღებულ სამეფო წერილში გუბერნატორის, პრინც რომოდანოვსკის მიმართ ვკითხულობთ: ”ნედრიგაილოვსკის მღვდელმა ლეონტიმ შუბლზე დაგვაცემინა, დიდმა ხელმწიფემ: 176 წლის ბოლო წელს (1668), როგორც ჩვენთვის მოღალატე, დიდმა ხელმწიფემ, ივაშკა ბრიუხოვეცკიმ ჩერკასელებთან ერთად, მოღალატეობით დაწერა მშვენიერი ფურცლები გადიაჩიდან და ნედრიგაი-დან ნედრიგაამდე. ტერნოვსკაია სლობოდამ ჩერკასს - და იმ ჩერკასებმა, რომლებიც ასობით იდგნენ ქალაქში და ციხეში და კოშკებში, ივანეს ხიბლის მიხედვით, გვღალატეს ჩვენ, დიდებულ ხელმწიფეს და, ღალატობდნენ, ჩვენი სუვერენული რუსი ხალხი ტყვედ ჩავარდა ტყვეობაში ინახავდა ქალაქ რომნიაში, 177 წლამდე (1669 წ.) და ის დამოუკიდებლად გაიქცა ბრბოდან და ახლა, ჩვენი დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით, მას უბრძანეს ეცხოვრა ნედრიგაილოვოში, როგორც ადრე გაანადგურეს. უკვალოდ გაძარცვეს წიგნები და სამოსელი და ყველა სახის საეკლესიო ჭურჭელი. და ჩვენ გვსურს, რომ დიდმა ხელმწიფემ უბრძანოს მას, რომ წიგნები, სამოსელი, ზარები და ყველა სახის საეკლესიო ჭურჭელი მისცეს ჩვენს ხელმწიფეს მომლოცველად, რათა ჩვენი საეკლესიო მომლოცველობა არ იყოს გალობის გარეშე. გასულ წელს, 156 (1648) წელს, ჩვენი დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით, ყველანაირი საეკლესიო ჭურჭელი გაიგზავნა მოსკოვიდან იმ საკათედრო ტაძრის ნედრიგაილოვსკის საკათედრო ტაძარში მღვდელ ალექსეისთან ერთად და რამდენი გაიგზავნა, თქვენი, ჩვენი ბოიარისა და გუბერნატორის ცოდნით, ხელმოწერა გაიგზავნა ხელმოწერით ჩვენი დიდი S-ის ხელმოწერით. და როგორ მოვა თქვენთან ჩვენი დიდი ხელმწიფის წერილი: და თქვენ, ჩვენი ბოიარი და გუბერნატორი, პრინცი გრიგორი გრიგორიევიჩი, გაუგზავნით ნედრიგაილოვს, ვინც ყველაზე შესაფერისია, და უბრძანებთ, აღწერონ და შემოწმდეს ეს საკათედრო ტაძარი და მასში არსებული ყველა შენობა - და რომ ეკლესიის ჭურჭელი ამ ეკლესიიდან აიღეს და ნახატის წინააღმდეგ, რომელიც არ იქნება მისი წერილის ახსნა. იკითხეთ გარშემო. და რა იქნებოდა ძებნაში და რას წაიღებდნენ იმ საკათედრო ტაძარში, როგორც ადრე, და რას ვერ იპოვნიდნენ იმ ეკლესიისთვის, რაც საჭირო იყო: და უბრძანებდით, რომ ყველაფერი აეშენებინათ სევსკის საბაჟო შემოსავლებიდან, რომლის გარეშეც, სწორედ საჭიროების გამო, შეუძლებელია. და რომ ნახატი არ გამოჩნდება და ისევ აშენდება და ამის შესახებ მოგვწერდით ჩვენ, დიდო ხელმწიფეს, გამოუგზავნით ნახატს ტეტრატექნიკაში კლერკის ხელმოწერით და უბრძანებთ, გადასცეს იგი ჩვენს სათათბიროს დემენტია ბაშმაკოვს, ფიოდორ გრიბოედოვს და ვასილი სემიონოვს. პის. მოსკოვში ზაფხულში 7178 ოქტომბერი 25 დღე. შემდეგ მოდის წმინდა ნივთების მოხატვა, რომელიც ზემოთ მოვათავსეთ. ამ წერილიდან ირკვევა, რომ ნედრიგაილოვიტებს შორის იყვნენ მშიშრები, რომლებიც, როდესაც მტერი მიუახლოვდა, მის მხარეს გადავიდნენ და მასთან ერთად ჩაიდინეს დანაშაული. ჩუგუევის მიმოწერაში დაცულია 1668 წლის ორი პასუხი. სუმის ვოევოდამ ჩუგუევს მისწერა: ”177 წლის 28 ოქტომბერს (1668) ბელსკის დიდგვაროვანი ივან კულიკოვსკი კამენსკიდან სუმიში ჩავიდა და თქვა: ის კამენში იმყოფებოდა დიდგვაროვან ბობროვიჩთან ერთად სუვერენის საქმისთვის. ღამით კი გადიაჩისგან მოხსენება გაკეთდა, მათ გაათავისუფლეს ბოიარი კამენეცის ვაჟი იმ ფაქტით, რომ მოღალატე ქალაქებიდან ისინი მრავალი დღის განმავლობაში მოძრაობდნენ ფსელში გადიახის მახლობლად და სურდათ შეტევა სუვერენულ ქალაქებზე. დიახ, იმავე დღეს, ნედრიგაილოვის, სუმი ჩერკაშენინის, სოფელ სიროვეცის, ივაშკა მარკოვის და კამენსკის ჩერკაშენინის, სავკო მიხაილოვის ხალხებმა თქვეს: 20 ოქტომბერს წაიყვანეს თატაროვაში და მიიყვანეს ნედრიგაილოვში, ხოლო ნედრიგაილოვში დატოვეს თათრები და თათრები, ცენტური თათრები. ალესენკას (ოლშანუ); მაგრამ როგორ უხვად იყვნენ ისინი თათრებს შორის და თათრებს სურთ მალე ომით მოსულიყვნენ ხელმწიფის ქალაქებში“. ამის შემდეგ პრინცი რომოდანოვსკიმ ჩუგუევს მისწერა: ”ყირიმის კალგა სულთანი მთელი თავისი ძალებით და მოღალატე ჩერკასი ნედრიგაილოვიდან მიდიან სუმიში”. აშკარაა, რომ ნედრიგაილოვი არ არის ამ პასუხების მთავარი თემა. და მაინც მათგან ნათლად ჩანს, რომ ა) ნედრიგაილოვოს მაშინ თათრები და ბრიუხოვეცკის აგენტები მართავდნენ; ბ) ნედრიგაილოვის ჩერკასებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი მეთაურები, მათი ცენტურიონი და ატამანი, ერთგული დარჩნენ მეფის მიმართ და, აშკარა საფრთხის წინაშე, ფარულად მოქმედებდნენ ცარისთვის; - და ცენტურიონისა და ატამანის მაგალითს უდავოდ მოჰყვა ნედრიგაილოვიელთა ყველა საუკეთესო. დაბოლოს, ცნობილია 1669 წლის 19 თებერვლის სამეფო წერილი, რომელშიც მეფე, ნედრიგაილოვიტების თხოვნით, პატიებას უცხადებს მათ. ცარი წერდა: „ნედრიგაილოვიტები, ცენტურიონ პაველ სემიონოვი, ყველა ნედრიგაილოვსკითა და ოლშანსკით, ტერნოვსკითა და ხორუჟევსკებით (ხორუჟევკა 15 ვერსში ნედრიგაილოვიდან, ახლა პოლტავას პროვინცია) მაცხოვრებლებმა შუბლზე გვცემა... რომ ჩვენ... უბრძანა მათ მოქალაქეობაში მიღება და სარწმუნოებამდე მიყვანა“. ამ წერილის დროისა და ნედრიგაილოვის შესახებ ჩუგუევის ამბების შინაარსის გათვალისწინებით, ჩვენ კვლავ დავრწმუნდით, რომ ნედრიგაილოვიელები ძალით აიძულებდნენ თათრებსა და მოღალატეებს მათთან მისვლა და ამიტომ ისინი მხოლოდ დაშორდნენ მათ; ისინი ჩქარობდნენ თავიანთი მეფის ერთგულების გამოცხადებას. გ) პეტრე I-სა და ჩარლზ XII-ის ომის დროს ნედრიგაილოვი ვერ განიცადა ომის უბედურება. 1708 წლის ზამთარში ჩარლზის ჯარები მდებარეობდნენ ლოხვიცკის, გადიაცკის, რომნის რაიონებში, ხოლო ჩარლზის მთავარი ბინა იყო რომნიში; ჩარლზის ჯარებმა გაძარცვეს ყველგან და ყველაფერი, რაც შეეძლოთ, განსაკუთრებით 1708 წლის დეკემბერში და 1709 წლის იანვარში, როდესაც უბედური ქალაქების მარაგი ამოიწურა, რომლებმაც ნებით თუ უნებლიეთ მიიღეს ძვირფასი სტუმარი. ნედრიგაილოვიტები ამ ძარცვას ვერ გადაურჩნენ. რომენსკისა და შვედების გრიცკოს ცენტურიონი გამუდმებით ახორციელებდნენ დარბევებს და ანადგურებდნენ ქალაქებს, კერძოდ, პეჩერსკის მონასტრის ქალაქ სმელოეს და ქალაქ ნედრიგაილოვს და სუმის პოლკის ორ სოფელს: ასე წერდა პრინცი დიმიტრი გოლიცინი 1710 წელს. საკმარისი არ არის. მდინარე სულაიას მიღმა, მთაზე, ნედრიგაილოვიდან ერთი მილის დაშორებით, არის ყოფილი პატარა რუსი ჰეტმან ივან მაზეპას ციხესიმაგრის ან ქალაქის ნაშთები. ეს ქალაქი ერთ დროს ღრმა თხრილით იყო გამაგრებული და საარტილერიო ჭურვი შეიცავდა; ახლა კი მის შუაში არის მშვენიერი აზნაური, რომელიც აშენდა გარდაცვლილმა გრაფმა იური ალექსანდროვიჩ გოლოვკინმა, ქალაქ კონსტანტინოვის მფლობელმა, რადგან ქალაქის ადგილი კონსტანტინოვის მიწების ნაწილია; კონსტანტინოვიც მაზეპას ეკუთვნოდა და მის მეგობარ ზელენსკის გადაეცა. ამრიგად, ნედრიგაილოვიტები შვედების და მათი მოკავშირის მაზეპას ცეცხლის ქვეშ იყვნენ. ადგილობრივი ლეგენდა ამბობს, რომ მეფე პეტრე ნოემბერში იმყოფებოდა ნედრიგაილოვში და, ჩვეულებისამებრ, კითხულობდა მოციქულს ლიტურგიაზე და რომ ნედრიგაილოვიელები არაერთხელ იბრძოდნენ მტერთან და გაბედულად მოიგერიეს მისი შეტევა. გ) მას შემდეგ, რაც ნედრიგაილოვოს შუამავლობის ეკლესია დაიწვა 1787 წლის 22 ივლისს, 22-ე დღეს, წმიდა თანასწორ მოციქულთა მარიამ მაგდალინელის ხსოვნა განსაკუთრებით აღსანიშნავი დარჩა ნედრიგაილოვოს მაცხოვრებლებისთვის და ასევე იმის გამო, რომ 1793 წელს, ერთი წლის შემდეგ, აკურთხებიდან ერთი წლის შემდეგ, ახალი ხის ტაძრის კურთხევიდან22. თეოდორე იასკევიჩ, ეკლესიაზე ძლიერი ჭექა-ქუხილი ატყდა, საიდანაც სახურავის სამივე იარუსში ერთი ჭექა-ქუხილი ამოხეთქა, ეკლესია გოგირდის სუნით და, როგორც იქნა, კვამლით იყო სავსე - თუმცა ცეცხლი არ იყო. ამ დროიდან დღემდე, 22 ივლისს ნედრიგაილოვოში განსაკუთრებული პატივისცემით აღინიშნა. დ) 1799 წლიდან 1811 წლამდე ნედრიგაილოვიტებმა ბევრი დაზარალდნენ კალიებისგან, რომლებმაც გაანადგურეს მთელი მარცვლეულის ზრდა. ე) 1831 და 1848 წლებში ნედრიგაილოვს ეწვია ეპიდემიური დაავადება - ქოლერა; დაიღუპა: პირველ შემთხვევაში 119, ხოლო მეორეში 122 ადამიანი. 1829 და 1841 წლებში პირუტყვის მძიმე დანაკარგი მოხდა: პირველ ჯერზე პირუტყვის მთლიანი რაოდენობის თითქმის ორი მესამედი მოკვდა, მეორეში კი დაღუპულთა რიცხვი ნახევარზე გაიზარდა. 1834, 1835 და 1839 წლებში იყო მარცვლეულის მოსავლის ჩავარდნა, რის შედეგადაც იყო შიმშილი. მათ ასევე განიცადეს იგივე შედეგი მოსავლის უკმარისობის შედეგად 1849 წელს, თუმცა მათ არ უნახავთ სკორბუტი ან პირუტყვის დაღუპვა, როგორც ეს პროვინციის სამხრეთ-აღმოსავლეთ რაიონების მცხოვრებლებმა განიცადეს. ტაძარში არის 302 ჰექტარი მიწა, რომელიც მეფეებმა მიიღეს. ქარტიები და აქტები ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და პეტრეს, იოანესა და სოფიას მეფობის დროიდან, ინახება შუამავლობის ეკლესიაში. ჩვენ აქ ვათავსებთ მათგან ყველაზე გამორჩეულს მთელი ფორმით, ხოლო სხვები განიკურნება. No 1. ქარტია 1649 წლის 28 ივლისი. 7157 წლის ზაფხული 28 ივლისს. სუვერენული ცარევისა და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ბრძანებულებით, წინამძღვარმა დიმიტრი ივანოვიჩ კირეევმა ცალკეული წიგნებიდან ამონაწერი გადასცა ნედრიგაილოვსკის ტაძრის შუამავლობის მღვდელ ალექსეი ვასილიევის განყოფილებას და გამოძიებას, რომ მან გამოყო დიდი ჰერცოგი ალექსეი ალექსეი მღვდლისგან. მიხაილოვიჩმა სრულიად რუსეთის ბრძანებულებით და გუბერნატორის ნიკიფორ იურიევიჩ პლეშჩეევის ხსოვნისადმი, მიმდინარე 157 ოქტომბერში, ნედრიგაილოვსკის ქალაქის მინდორზე სახნავი მიწების მე-5 დღეს და თხუთმეტი ნაწილი გააშენა მინდორში, და იმავე ორში და იგივე ნედრიგაილოვსკის სექსის საკათედრო ტაძარში გამოეყო დიმიტერევის ტაძარი. სფეროში, და ორ იგივე. გადიაცკაიას გზის გასწვრივ იმ საეკლესიო მიწას შორის კოვზიდან, რომელიც გამოვიდა მინდვრიდან მარცხენა მხარეს ტბის მოპირდაპირე მხარეს, მიდის ნედრიგაილოვისკენ მარცხენა მხარეს რომენსკაიასა და კონსტანტინოვსკაიას გზების გასწვრივ, რომლებიც მიდიან რომნიდან ოლშანეცამდე, და რომენსკაიას კოვზის გზიდან მარცხენა მხარეს ჭაობამდე, რომელიც მიედინება გადიატის გზებს შორის. კოვზი ჭაობის მარცხენა მხარეს ჭაობისკენ, რომელიც გამოვიდა ბერესტოვსკაიას ქვემოდან რომენსკაიასა და კონსტანტინოვსკაიას გზებზე, ჭაობის მარცხენა მხარეს და ზევით ბერესტოვსკაიას გზის გასწვრივ და ბერესტოვსკაიას გზის გასწვრივ, რომელიც მიდის ნედრიგაილოვიდან ბერესტოვკამდე, და მარცხენა მხარეს არის აპილარამდე. და ბერესტოვსკაიას გზიდან და ბორცვის გასწვრივ სვეტიდან, მარცხენა მხარეს, სვეტებზე და ორმოების გასწვრივ, გადიაცკაიას გზამდე და იმ მდელომდე, რომელიც გამოვიდა იმავე გადიაცკაიას გზაზე, ტბის მოპირდაპირე მხარეს. და ის, მისი ტრაკი, თივას მოთიშავს სექსტონ დიმიტრისთან ერთად მის საზღვრებს მიღმა ნედრიგაილოვსკოეს ველურ მინდორზე, მდელოებსა და მუხის კორომებში, რათა მათ თევზაონ და თახვები აძრობონ, სუდებსა და ღობეებს, სასახლესა და ხის ტყეს მდინარის გასწვრივ სულას გასწვრივ, კორეუსკოეს გასწვრივ, ია და ინჟინში. გრინევსკოე ტყეებში, რათა მათ ნედრიგაილოვცი ბოიარ ბავშვებთან და ზოგადად კაზაკებთან ერთად გაარტყა. პატარა შავი ცვილის ბეჭედი. უკანა მხარეს წერია: "ამ ცალკეულ ამონაწერში დიმიტრი კირეევს ჰქონდა ხელი". No2. ქარტია 1656 წლის 6 თებერვალი. ”სუვერენული ცარევისა და დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის, მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის ავტოკრატის, ნედრიგაილოვსკის ბრძანებულებით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის შესახებ, მღვდელმა ალექსეიმ საეკლესიო მიწის საკუთრება დიმიტრი კირეევის ცალკეული წიგნების მიხედვით 157 წელს; პუტივლი 158 წლის ივლისში წერია: გაზომა და გამოყო ნედრიგაილოვსკის საკათედრო ტაძრის მღვდელი ალექსეიზე ნედრიგაილოვსკის სახნავი მიწების საქალაქო მინდორში და მოათავსა თხუთმეტი ჩეთი მინდორში, ხოლო ორ ერთსა და იმავე საკათედრო ტაძარში უწმიდესი ღვთისმშობლის შუამავლობისა და იმავე საკათედრო ტაძრის შუამავლობის ეკლესიაში, ერთსა და იმავე მინდორში იყო სექსის ორ ნაწილზე. და იმ საეკლესიო მიწას შორის, გადიაცკაიას გზის გასწვრივ, კოვზიდან გამოვიდა მინდვრიდან მარცხენა მხარეს, ტბის მოპირდაპირე მხარეს, მიდის ნედრიგაილოვისკენ მარცხენა მხარეს რომნისა და კონსტანტინოვსკაიას გზებისკენ, რომლებიც მიდიან რომნიდან ოლშანცაში. გარდა ამისა, იგივეა, რაც კირეევის ამონაწერში. დასასრული: „და კორენევსკის, კოზელსკისა და გრინევსკის ტყეში, გაშალეთ ისინი ბიჭების ნედრიგაილოვცის შვილებთან და ზოგადად კაზაკებთან ერთად“. ”ეს წარწერა მათ მიწაზე გადაეცა მათ მოსკოვში 7164 წლის თებერვლის ზაფხულში, მე-6 დღეს”. უკანა მხარეს წერია: "მდივანი ივანე. გამოქვეყნებულია ვასკა სემიონოვის მიერ." No 3. 1669 წლის 25 ოქტომბრით დათარიღებული სიგელი პრინც რომოდანოვსკისადმი, რომელიც ზემოთ მოვათავსეთ, აგრეთვე ცარ ალექსის მიერ მინიჭებული ჭურჭლის თანმხლები ნახატი. №4. წერილი ცარ ალექსეის 1674 წლის 30 მარტით, ნედრიგაილოვის სემიონ აკიმოვიჩ ანენკოვისადმი, ნედრიგაილოვის მღვდელ ლეონტი ალექსეევის საჩივრით, ბრძანებით, გაერკვია, წაართვეს თუ არა მიწის ნაკვეთის ნაწილი ნედრიგაილოვ ჩერკასიმ, და თუ ეს სამართლიანი იქნება, მართალი იქნება თურმე. არავის საკუთრებაში, ეს ტრაქტატი გამოიყოფა ნედრიგაილოვსკაიას შუამავლის ეკლესიის სასულიერო პირების სასარგებლოდ. No5. 1675 წლის 30 ნოემბერს ივან ვასილიევ დოლჟიკოვის სამეფო ქარტიის შედეგად განხორციელებული საეკლესიო მიწისა და იაბლონსკაია ლუკას ძებნა, რომელმაც დაადასტურა მღვდელ ლეონტი ალექსეევის მოხსენება. ჩხრეკისას დაკითხულები დაიკითხნენ და აჩვენეს „უფლის წმინდა, უბიწო, სახარების მცნებების მიხედვით: მას, მას, ჭეშმარიტად“ - ა) „ნედრიგაილოვის დიდებულები და ბოიარი შვილები სტეპან ფილიმონოვი ანენკოვი, ფიოდორ ვოლოდიმეროვი გოლიკოვის ძე“ და სხვები; ბ) „ნედრიგაილოვის მსროლელები“ ​​და ბოიარი ბავშვები, ამ უკანასკნელ „სუხოტინს“ შორის. No6. ამონაწერი მიწის კვლევის წიგნიდან, რომელიც დოლჟიკოვმა 1675 წლის 1 დეკემბერს გადასცა მღვდელ ლეონტს სამღვდელოებისთვის მინიჭებული იაბლონსკაიას მშვილდის შესახებ. ”7184 წლის დეკემბრის ზაფხულში, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის სუვერენული მეფისა და დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის პირველ დღეს, ავტოკრატმა, წერილი კლერკის წოდებიდან ვასილი სემიონოვიდან და გუბერნატორის სემიონ აკიმოვიჩ ანენკოვის, ნედრიგაილოვეცის, ნედრიგაილოვეცის დაკვეთილი ხსოვნის მიხედვით. გაზომა და უარყო წიგნები საკუთარი და ქალაქ ნედრიგაილოვის საზომის უარი ნეტარი ღვთისმშობლის შუამავლის საკათედრო ტაძარზე, მღვდელმა ლეონტი ალექსეევმა, რომელმაც მიმდინარე წლის 184 ნოემბერში, 30-ე დღეს, გაზომა და უარი თქვა ნედრიგაილოვსკის რაიონში, ლუკაად რიბლოვის ოლქში, ლუკაად რიბლოვის ტრაქტი რიბლოიას მიმართულებით. ტყიდან და თივის მინდვრებიდან მშრალ ხეობამდე და ამ ტრაქტის მიხედვით არის იაბლონკას ტყის შვიდი დესატინი, თივის მდელოების ექვსი დესატინი, ტყის ცამეტი დესატინი და საკათედრო ტაძრის შენობისთვის თივის მდელოები“ და ა.შ. №7. 17 ივლისიდან ნედრიგაილოვსკის მღვდელმა ივან მიხაილოვმა ცარებს იოანესა და პეტრეს სთხოვა, გაემაგრებინათ მისი ბაღის სივრცე „მდინარე ბერეზოვკას განაპირას მდებარე ტრაქტატში“, რომელიც მისცა ანდერძში და მოანდერძის ქვრივის დაკითხვაში, რომელმაც დაადასტურა მღვდლის სიტყვები. № 8. 1688 წლის 15 აპრილით დათარიღებული ცარების იოანეს და პეტრეს და პრინცესა სოფიას ქარტია ნიკიფორ ვასილიევ კორნევისადმი, რომელიც მოჰყვა ნედრიგაილოვოს მღვდლის ივან ფედოროვის თხოვნას, დაემტკიცებინა მისთვის ყველა მინიჭებული მიწები და წისქვილი მდინარე ოლშანკაზე. № 9. 1688 წლის 1 ივლისით დათარიღებული ცარების იოანესა და პეტრეს და პრინცესა სოფიას წერილი იმავე კორნევისადმი, მღვდელ ივან ფედოროვის საჩივრით, რათა გაერკვია, წაართვეს თუ არა საეკლესიო მიწის ნაწილი ნედრიგაილოვსკის პოკროვსკის სასულიერო პირებს და თუ ეს სამართლიანი აღმოჩნდება, გადაეცათ რივერს რივერი რივერს. მდინარე პოპადია. No 10. 1688 წლის ნოემბერში ლიუბიმ ტიმოფეევ კოჟენოვსკის მოძებნეთ საეკლესიო მიწა, რომელიც მიღებულ იქნა დადგენილების შედეგად, მღვდელ ივან ფედოროვის საჩივრის საფუძველზე. No 11. კორენევის მიერ 1688 წლის ნოემბერში, სამეფო ბრძანებულების შედეგად და მღვდელ ფედოროვის თხოვნით, მიწის გამოყოფა ნედრიგაილოვის სასულიერო პირებისთვის. ”7197 წლის ნოემბრის ზაფხულში, დიდი და მცირე და თეთრი რუსეთის ავტოკრატების დიდი და მცირე და თეთრი რუსეთის ავტოკრატების დიდი და მცირე და თეთრი რუსეთის წოდების დიდი სუვერენების, ივან ალექსეევიჩის, პეტრე ალექსეევიჩის და დიდი სუვერენების, ნეტარი პრინცესების და დიდი ჰერცოგინიას სოფია ალექსეევნას ბრძანებულებით. შეადგინა უარის წიგნი, ნედრიგაილოვეცის, ლიუბიმ ტიმოფეევის ვაჟის, კოჟენოვსკის უარისა და განყოფილებისა და გამოძიების მიხედვით, და კლერკ ეპიფან ზოლოჩოვის მოწესრიგებული ქოხი ნედრიგაილოვსკის პოკროვსკის მღვდელ ივან ფედოროვის პრეტენზიების წინააღმდეგ წაღებული საეკლესიო მიწებისა და წაღებული საეკლესიო მიწების წინააღმდეგ. მშრალი ხეობა, რომელიც მიემართება ნედრიგაილოვიდან სოფელ ოლშანამდე მდინარეზე, მარცხენა მხარეს და წაღებული საეკლესიო მიწის წინააღმდეგ ნედრიგაილოვცი, დიდებულები და ბოიარი ბავშვები და მსროლელები: ლუკა აფანასიევი კოტელნიკოვის ძე, ვასილი ანისიმოვი ფაშკოვის ძე, კოზმა ტიხონოვი, დრაგუნნინის ძე და სხვები: დრაგუნნინის ძე და კოჟენოვსკი. და მიხაილა პლესკანოვი, ევდოკიმ ნედოროსტოვი, ლარიონ პოშუტილინი, ევფიმ პოშუტილინი, ილია ლებედევი ამბობდნენ უფლის წმიდა, უბიწო სახარების მცნებას, ზღარბს! მას! სიმართლე ის არის, რომ წარსულში, დაბრუნების 157 წელს და დემეტრეს ცალკეულ წიგნებთან მიმართებაში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის ტაძრის ნედრიგაილოვსკის ველი გამოზომეს და გამოეყოთ, ხოლო კესარიელის ბასილი სამლოცველოში მღვდელ ალექსეი ვასილიევს, ხოლო სექსტონ დიმიტი წაართვეს სექსტონ დიმიტს. და ეკლესიისთვის ეკლესიისთვის არაფერი მიეცა და ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რომ ჩვენ ზუსტად ვიცით, და რომელი მიწაა წაღების წინააღმდეგი, რომ ტორკმიშევკადან და მდინარე პოპადიას გასწვრივ ეკლესიის მიწამდე და მდინარე პოპადიას გავლით მშრალ ველამდე, მიდის ქალაქიდან სოფელ ოლშანუში, მარცხენა მხარეს, მდინარე სულას და არ ტოვებს მიწას მდინარე სულასკენ ადრე ვინმეს მიეცა და დაჩებში არავისზე არ არის რეგისტრირებული, დევს უდაბნოში, მაგრამ შეფასებით და იმ მიწის ზომით ექვსი მეოთხედი იქნება. და დიდი სუვერენებისა და დიდი ჰერცოგების ივან ალექსეევიჩის, პეტრე ალექსეევიჩის და დიდი იმპერატრიცას, ნეტარი ცარევნას და დიდი ჰერცოგინიას სოფია ალექსეევნას ბრძანებულებით, ყველა დიდი და პატარა, თეთრი რუსეთი, ავტოკრატები და წოდებით და გამოძიებით, განყოფილებით და ნედრიგაიმოფელევსკის ბრძანებით, კოჟენ ტიჟენ ტილოფეევცკის ბრძანებით. კლერკი ეპიფან ზოლოტარევი ის მიწაა, რომელიც მდინარე ტორკმიშევკადან მდინარე პოპადიას გავლით მშრალ ხეობაში მიდის ნედრიგაილოვოდან სოფელ ოლშანემდე ოლშანსკაიას ქვედა გზის გასწვრივ, მდინარე სულას მარცხენა მხარეს და მშრალი ხეობიდან მდინარე სულას ქვევით მდინარე ტორკმიშევკაზე მდინარე ტორკმიზე მარცხნივ და მდინარე სულევკამდე. ოლშანსკაია ქვედა გზა და ის, მღვდელი ივან ფედოროვი, ფლობენ იმ მიწას, სასახლეს ტყეს და ხის ჭრას, თივას თივს, მდინარე სულას გასწვრივ მარცხენა მხარეს თევზაობას და ყველა სახის მიწას დიდი ხელმწიფების ბრძანებით, და იქიდან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესიაში, რათა ემსახუროს და ილოცოს მათ დიდებულ ღმერთზე. და ფურცლების მიხედვით: "ნიკიფორ კორნევევს ჰქონდა ხელი ამ უარყოფილ წიგნებში". No 12. კორენევის მოხსენება ცარსა და ცარევნას პოკროვსკის სამღვდელოებისთვის მიწის საბოლოო გადანაწილების შესახებ მათი განკარგულების მიხედვით. № 13. ამონაწერი მისი სამეფო უდიდებულესობის მეუფის ზამიატნი-ლეონტიევის, ფიოდორ მიაკინინის და კლერკ გრიგორი პიატოვას წიგნებიდან პუტივლისა და სხვა უკრაინის ქალაქების საზღვრების შესახებ მოსკოვში. „ყოველი კეთილი საქმე იწყება და სრულდება ყოვლადწმიდა თანაარსებული და განუყოფელი სამების სახელით, რომელიც არის ჩვენი ღმერთი, მის შესახებ ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ და მისი კურთხევით გვსურს ეს საქმე გაგრძელდეს. ღვთის მადლით, სრულიად რუსეთის დიდი ხელმწიფე ცარი და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი, ავტოკრატი, ვლადიმერი, მოსკოვი, ნოვგოროდი, ყაზანის მეფე, ასტრახანის მეფე, ციმბირის ცარი, პსკოვის ცარი და ტვერისა და გორსკის დიდი ჰერცოგი, პერმი, ვიატკა, ბულგარელი, ბულგარეთისა და სხვა ქალაქები სოვერები. რეზანსკი, როსტოვსკი, იაროსლავლი, ბელუზერსკი, უდორსკი, ობდორსკი, კონდინსკი და ივერონის მბრძანებლისა და სუვერენის ყველა ჩრდილოეთი ქვეყანა, კარტალინისა და ქართველი მეფეების მიწები, ჩერკასი და მთის მთავრების ყაბარდოული მიწები, და მრავალი სხვა სახელმწიფო სუვერენული და მსაჯულის მსაჯულისა და მისის ცარის პატრონი. კაშჩანსკაიასა და ქალაქ სევსკისა და კომარიცკის დრაგუნის ფორმირების გუბერნატორი, გუბერნატორი ზამიატნია ფედოროვიჩ ლეონტიევი, მეფის უდიდებულესობის I, კლერკი გრიგორი პიატოვა, რომ მეფის უდიდებულესობის მამის, კურთხეული ცარის უდიდებულესობის მამისა და ნეტარი ხსოვნის დიდი ჰერცოგი სჰერცოვიჩის მეფის ძე. სრულიად რუსეთის ავტოკრატი, მისი მეფის უდიდებულესობა, ბოიარის და სუზდალის გუბერნატორის დიდი ელჩები, იაროსლავის პრინცი ალექსეი მიხაილოვიჩ ლვოვი და დუმას დიდებული და ალატირის გუბერნატორი გრიგორი გავრილოვიჩ პუშკინი და კლერკი მიხაილ დმიტრისკოვი; როგორც შეთანხმდნენ, იყვნენ პოლონეთსა და ლიტვაში, ყველაზე გამოჩენილ და დიდ სუვერენთან ვლადისლავ მეოთხესთან, ღვთის მადლით, პოლონეთის მეფე და ლიტვის დიდი ჰერცოგი, რუსეთის, პრუსიის, ხომონტის, მასოვეცის, კიევის, ვოლინის, პოდოლსკის, სმოლენსკის, პოდლიატსკის, პოლოტლავსკის, ლიტვის, ლიტვის, ლიტვის, მ. ელტინი და სხვები, ასევე შვედი, კგდსკი, ვონდალი, დუდიჩნა, ლივლლანდის პრინცის მეფე და მისი სამეფო უდიდებულესობის სხვები პოლონეთის გვირგვინის გულისთვის და ლიტვის დიდი საჰერცოგო მღვდელთან ანდრეი შონდრინსკისთან, პოზნანის ბისკუპთან ერთად, ვოპეროდესკის ვოპერდსკისთან, კლეივროდესკის ვოპეროდსკთან ერთად. როდომი, საკალსკი, მეთაური სოვეჟსკის იაკოვთან და კრასნოსლავისა და იაროსლავის რუსი ვოევოდი, თავკაცი სტიმოშ საპეგა ნა ოლშანეხი, ნოვგოროდის ვოევოდი ნიკოლაი ავრამოვიჩთან ვორნისთან, მსტისლავის გუბერნატორთან, სტაროდუბთან და მედინსკისთან, ტომოშოლინთან, რომან პრინცთან ერთად. სამეფო დიდ კანცლერთან კორუნი ბიტლოვსკი, ლიუბოჩევსკი, ლიუბოვსკი, რიდცკი, ადელსკი. ადამთან ხელმძღვანელმა თქვა კაზანოვსკიმ, კორუნსკის ბორისოვსკის, კოზენევსკის, სოლოპეცკის, ნოვოტარსკის, რუმენსკის, ბელსკის სასამართლო მარშალმა. უხუცესმა მღვდელ ფრენსის დოლმატთან და საპკოვსკისთან, ლიტვის დიდი საჰერცოგოს რეფერენდრთან და კლერკთან, ველენისა და კრაკოვის პროვოცენტთან ერთად და ქალაქი იან კუნოვსკისთან, მისი სამეფო უდიდებულესობის მდივანთან და დიდებულთან ერთად, შეიკრიბა მეფის უდიდებულესობას შორის ქალაქები პუტივლი და გოროდიშჩე; და ჩერნიგოვისა და ჩერკასის სამეფო უდიდებულესობა და პოლონეთის სხვა ქალაქები. მისი სამეფო უდიდებულესობა უფრო ნათელია, ვიდრე კეთილშობილი ბატონი; და პოლონეთის კორუნას დიდებულ ელჩთან და კომისართან, და ადამ სვენტოლდიჩთან, კისილ კაშტელანთან, კიევის გენერალთან, ჟიტომირთან, ოვრუცკთან; ნოსოვის მეთაურმა, რომელიც, ამის სამუდამო დასრულების თანახმად, ადრე იყო კორუნას კომისარი, და სხვა მისი უდიდებულესობა და პოლონეთის კორუნას პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობისა და ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ყველა გამოსვლები, ჩაატარა სასაზღვრო სამუშაოები, საზღვრებს ასრულებდა მაჟესარის დასახლებები, შემდეგ კი ბონუსების მიცემა. საქმის ბოლომდე მიყვანა და სიმაგრეების მიცემის შემდეგ, წადით მასთან მეფის უდიდებულესობასთან, მოსკოვში დიდი შემდგომი პერიოდის შემდეგ და შევიკრიბეთ ჯვრის ყოფილი კოცნისთვის და ჩვენ ვისაუბრეთ მეფის უდიდებულესობის სიმაგრეების სასარგებლოდ სამეფო უდიდებულესობის მხრიდან სამეფო უდიდებულესობის მხრიდან კაიოდეის მხრიდან სამეფო უდიდებულესობის მხრიდან ნედრიგაელეს შესახებ, კერძოდ: ახტირსკოე, ალეშანსკოეს შესახებ, რომელზედაც კვლავ პოლონელი და ლიტველი ხალხი დასახლდა. შეხვედრების ადგილების და სასაზღვრო სამუშაოების დასრულების შესახებ, ისინი ეძებდნენ საზღვრებს პუტივლსა და ნოვგოროდ სევერსკს, ჩერნიგოვსა და ჩერკასს და პოლონეთის სხვა ქალაქებს, ორივე დიდ სუვერენს შორის, საბოლოო წესდებით. და მეფის უდიდებულესობის შეთანხმების თანახმად, პოლონეთის კორუნას და ლიტვის დიდი საჰერცოგოს დიდმა ელჩებმა და ბატონებმა მიიღეს მეფის უდიდებულესობის ბატონები სამეფო უდიდებულესობის მიმართულებით გვერდიდან, მისი სამეფო უდიდებულესობის, დიდგვაროვანი ლორდისა და კიევის დიდი ელჩის, კიევენტის გენერლის კიევენტ კორუნაიჩის ხელიდან. ჟიტომირი, ოვრუტსკი, ნოსოვსკის მეთაური, ნედრიგაილოვსკის დასახლება მდინარე სულაზე, ძველი დასახლება პუტივლის მხარეს და ახალი ციხე, და თიხის გალავანი მდინარის გასწვრივ სულას მიღმა და დასახლება მდინარე სულას ორივე მხარეს; და იმავე მდინარე სულას რაიონში, იმ მხარეს, რომელზედაც ციხე დგას, ნედრიგაილოვის ზემოთ ორი ვერსი, სოფელი კარმიშევკა და სოფელი ციბულინა, ნედრიგაილოვიდან ხუთი ვერსი მაღლა, მდინარე სულაზე, პუტივლის მხარეს, მიწებითა და ტყეებით, წყლებით და ყველანაირი მიწით; კამენნოიეს დასახლება მდინარე ფსლეზე, რომელიც მოძრაობს პუტივლიდან პსლუმდე პუტივლის მხარეს. დიახ, იმ გამაგრებამდე არის ქვის ნამოსახლარი, ერთი და ნახევარი მილის ზემოთ იმ სიმაგრეზე, მიწებით, ტყეებით და წყლებით, წისქვილებით და ყოველგვარი მიწებით; უძველესი დასახლება ახტირსკოე, სიმაგრე მდინარე ვორსკლაზე, რომელიც მიემგზავრება პუტივლიდან პუტივლის მხარეს მიწებით, ტყეებით, წყლებით და ყველა სახის მიწით; დასახლება ოლეშანსკოე მდინარე ოლშანაზე და მასზე არის ორი ციხე მიწებით და ტყეებით და წყლებით, წისქვილებთან და ყველანაირი მიწით. დიახ, საელჩოს შეთანხმებული ჩანაწერების გარდა, მეფის უდიდებულესობის მხარემ დაიკავა ადგილები სამეფო უდიდებულესობის მხრიდან სასაზღვრო ხაზის გასწვრივ, მდინარე სულაზე, მდინარე ოლეშენკას შესართავთან, ნედრიგაილოვზე ხუთი მილის ზემოთ, ციხესიმაგრე და დასახლება ოლშანი, მიწებითა და წყლებით, ყველა მიწებით და წყლებით. მიწა. დიახ, პსლომის უკან მდინარის იქით, კამენნაიას დასახლების მოპირდაპირედ და კამენნაიას დასახლების მოპირდაპირედ, მდინარე ბობრიკზე არის ორი ბობროვსკის ციხე დასახლებებით, დასახლებებით, მიწებით და ტყეებით, წყლებით, წისქვილთან და ყველანაირი მიწით; დიახ, კამენაგოს სიმაგრეზე მაღლა, მდინარის მიღმა პსლ-ს მიღმა ხუთი მილის იქით, მდინარე ფსლ-ზე, არის პატარა მდინარე, სოფელი ბუდელევკა მიწებით, ტყეებით, წყლებით, წისქვილით და ყველანაირი მიწით. მეფის უდიდებულესობის ციხესიმაგრეები და ახლად შეკრების ადგილები განზე გადავიღეთ, სამეფო უდიდებულესობის მხრიდან, ჩვენ ვესაუბრეთ მას, როგორც დიდებულს უფალთან და სამეფო დიდებულების საზღვრის მოსამართლეებთან, სტანისლავ პენჩინსკისთან, ჩერნიგოვის ზემსტვო მსაჯულთან, და იანჯუვერსთა ახალ კაპიტალთან, პენჩინსკის ჩვენთან. სამეფო უდიდებულესობამ კვლევითი სამუშაოს დასრულების შესახებ და მოაწყო ეს თემები ისეთ ადგილებში, რომლებიც ზუსტად არის აღწერილი სახელშეკრულებო ჩანაწერებში, და ინდა, ძველი მაცხოვრებლების ორივე მხრიდან ძებნის შემდეგ, 154 წლის წინა მიწის გამოკვლევის ხაზები, პრილუცკის გზიდან, კოპციდან, სტეპის სწორი ხაზის გასწვრივ, დაახლოებით ერთი მილის მარცხნივ კოპტესკსი. მარჯვენა მხარეს არის სამეფო დიდებულების კოპეკები. და ამ ორი კოპტიდან პირდაპირ მიდიხარ მეფის უდიდებულესობის კოპტიდან დაახლოებით მილი-ნახევრის მანძილზე, ხოლო მარჯვენა მხარეს არის სამეფო უდიდებულესობის კოპტები. და იმ კოპტებიდან, ერთი მილის მოშორებით, არის დიდი ვერხვის ხე, და სამეფო უდიდებულესობის ასპენის ხე არის გვერდით. და ამ კოპტიდან ორი მილი გადიხარ, ორი კოპტი ახლოს არის გზებთან, რომლებიც მიდიან პუტივლიდან ლიტვის ქალაქ კრასნაიაში. და იმ კოპტებიდან, რომლებიც ოთხი მილის გავლისას პირდაპირ სტეპს გადიან, რომლებიც პუტივლიდან საზღვარგარეთიდან ქალაქ რომენში მიემგზავრებიან, ორი კოპტი. და იმ კოპტებიდან, რომლებიც მოძრაობდნენ იმ გზის გასწვრივ, მდელოდან დაახლოებით სამი მილის ზემოთ, ორი კოპტი; იმ ორი შუბის წინააღმდეგ მეფის უდიდებულესობის მიმართულებით სროლაში, ორი არყის ხე. და იმ კოპცებიდან დაახლოებით ორი ვერსი გამოვედით, ხევს რომ გადავკვეთეთ, სროლაში, ორი კოპცი. და იმ კოპცებიდან დაახლოებით ორი-ორი ვერსი გავიარეთ. და იმ კოპტებიდან, დაახლოებით ერთი მილის მანძილზე დაღმართზე, მშრალი რომის მწვერვალი, ეკლის მწვერვალების მოპირდაპირე ველზე, ორი კოპტი, და ეკლის ტოპები და მდინარე ტერნი, მეფის უდიდებულესობის მიმართულებით. და იმ ორი კოპტიდან, დაახლოებით ნახევარი მილის გავლა ხევში, ორი კოპტი, ერთ კოპტში სამეფო დიდებულების მიმართულებით, აღმართული იყო ხის ჯვარი. და ამ კოპცებიდან ჩვენ გამოვიარეთ დაახლოებით ორი ვერსტი, ორი კოპცი, და კოპცის წინააღმდეგ მეფის უდიდებულესობის მიმართულებით იყო არყის ძელი და ბორცვი, რომელიც სროლაში გადაიზარდა. და იმ კოპცებიდან ჩვენ გამოვიარეთ დაახლოებით ორი ვერსი, ბელაგოს არყის ხეებს შორის ორ ბორცვზე, ორ კოპტს შორის. და იმ კოპტებიდან, რომლებიც მართავდნენ დაახლოებით სამ ვერსტს დიდ კურგანზე, ჩვეულებრივი კოპეტები. და იმ ჩვეულებრივი კოპტიდან, ბეჟევსკაიას მწვერვალზე დაახლოებით ორი მილის გავლისას, გზაზე ორი კოპტი დგას. და იმ კოპტებიდან ბეხავსკაგოს ჭაობის ზემოდან, მილის მოშორებით, სტეპზე ორი კოპტია. და იმ კოპციდან ნახევარი მილი ხევამდე და ჭალამდე და ხევ და ჭაობი ერთი მილის დაშორებით. ჭაობისა და ხევის ზემოდან კი, დაახლოებით ნახევარი მილის მოშორებით, არის დიდი ძველი ბორცვი, მასზე არის დიდი საერთო წვერი. და ამ საერთო წვეროდან ზევით არის მალიე უსი, დაახლოებით ნახევარი მილი, და მალიე უსი, დაახლოებით ნახევარი მილი, და მალიე უსი, ორი წვერი. და იმ კოპტებიდან პატარა უსიას ზემოდან, პატარა მდინარის ძირამდე, დაახლოებით ხუთი მილი, წისქვილამდე. და იმ წისქვილში არის წისქვილის ქვა და ექვსი ნაღმტყორცნები. და პატარა უსოის წისქვილიდან მდინარე სულამდე, ის დაახლოებით ორი მილის დაშორებითაა, სადაც ის მიედინება მდინარე სულუს. და პრილუცკის გზიდან მშრალ რომნის ზევით და მშრალ რომნის ზევით და პატარა უსიას ზევით და მცირე მდინარე უსიას გასწვრივ წისქვილამდე. და წისქვილიდან პატარა უსოიდან მდინარე სულამდე, სადაც პატარა უს ჩაედინება მდინარეში სულუში, მარცხენა მხარეს არის დიდი სუვერენული ცარის მიწა და მიწები და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი, ავტოკრატი და სუვერენული და მფლობელის მრავალი სახელმწიფო, მისი სამეფო უდიდებულესობა პუტილი; და მარჯვენა მხარეს არის ყველაზე გამოჩენილი და დიდი სუვერენის ვლადისლავ მეოთხე მიწა, ღვთის მადლით, პოლონეთის მეფისა და ლიტვის დიდი ჰერცოგის და სხვა მისი სამეფო უდიდებულესობის ჩერნიგოვისა და ჩერკასის ოლქის. და მდინარე უს და წისქვილი მასზე ნახევარი, ნახევარი მდინარე და წისქვილი მეფის დიდებულებისა და მეორე ნახევარი იმ მდინარისა და მეფის დიდებულების წისქვილი. - და ყველა პოლიციელიდან და წისქვილიდან, პატარა მდინარის უსის პირისპირ, რომელიც კვეთს მდინარე სულას, ხოლო მდინარე სულას ხეობაში და ჟანგში. და იმ ჟანგიან ლაქაზე მარცხენა მხარეს არის ცარის უდიდებულესობის წვერები და მასში არყის ქერქი; ხოლო მარჯვენა მხარეს არის სამეფო დიდებულების კოპეტები, და იმ კოპტებს მდინარე სულას, რომელიც არის პატარა უსის მდინარის პირისპირ, არის ფატომი. და იმ შუბებიდან პირდაპირ მუხის ხემდე, და მასზე არის ხაზი, და მუხის გვერდით მარცხენა მხარეს, მეფის დიდებულებისა და სამეფო დიდებულების საერთო ორმო, და მასში ჩადებულია თავის ქალა და ძვლები. და იმ მუხიდან და კოპტიდან, მდინარე ნედრიგაილოვკას ნაპირზე, არის საერთო მეფის უდიდებულესობისა და სამეფო უდიდებულესობის კოპტები და მასში მოფენილია ნახშირი და არყის ქერქი, ძვლები და თავის ქალა. და ამ წვერიდან, მდინარე ნედრიგაილოვკას გადაკვეთა, ძველ ბორცვზე გადავიდა და მასზე ახალი ორმო დაასხეს. და იმ ბორცვიდან არის ორი კაპიკის მინდორი, და იმ კოპტიდან, საერთო კაპიკამდე, რომელიც არის ველთან, და იმ კოპტიდან, კოპეკამდე, რომელიც არის კოვზის ზემოთ და ნახშირი ჩაედინება მასში. და იმ ხეობიდან გზის გასწვრივ, რომელიც არის გზა ნედრიგაილოვოდან ბერესტოვკამდე, მარცხენა მხარეს არის მეფის დიდებულების ორმო, ხოლო გზის მარჯვენა მხარეს არის სამეფო უდიდებულესობის ორმო. და იმ კოპტებიდან ფართო ველს შორის, მთელი ხეობა რომ მიჯაჭვულიყო, იმ ხეობის თავზე იყო საერთო კოპტი. და იმ კოპეტიდან, გზის გადაღმა, რომელიც მიემართება ნედრიგაილოვოდან ბერესტოვკამდე და ამ გზაზე გადაკვეთა, ამ გზაზე არის კოპეტები. და იმ კოპწიდან არის ორი კოპტი მინდორში იმ ველთან, რომელიც მიდის სულას. და იმ შუბებიდან მარცხნივ არის ორი შუბი. და იმ კოპცებიდან არის ორი კოპცი დუბროვკას მოპირდაპირე ველზე და ის დუბროვკა მეფის უდიდებულესობის მხარეს გადავიდა. და იმ პოლიციელებიდან ჭაობის გავლით ვივარნას ბორცვამდე. და იმ ვივარენას ბორცვიდან უფრო პატარა გორამდე. და იმ პატარა ბორცვიდან, გადიაცკაიას გზაზე რომ გადაკვეთა, ორი კოპტი. და იმ კოპტებიდან, რომლებმაც გადალახეს ხოროლსკაიას მწვერვალი, ორი კოპტი. და იმ კოპტებიდან, მეორე მწვერვალის, ხოროლსკაიას გადალახვის შემდეგ, ორი კოპტი. და იმ კოპტიდან და მინდვრის ზემოდან ორი კოპტი. და იმ კოპტიდან, ხეობაში მისვლამდე, ორი კოპტია. და იმ კოპცებიდან, რომელმაც მორი ბორცვზე გადაიტანა, ორი კოპცი. და იმ გორიდან ღრმა ხევამდე და ლიტველები მას ციცაბო ხევს უწოდებენ. და იქიდან მე ვხედავ ორ მუხას, მუხაზე არის მეფის დიდებულების ორი სახე; და იმ მუხის მახლობლად არის ცხედარი, და ის მუხა მეფის დიდებულების გვერდით, და მეორე მუხაზე არის სახე მეფის დიდებულებისა; და იმ მუხის ხის მახლობლად არის კოჭა, და ის სამეფო დიდებული მუხა არის გვერდით. და იმ ორი მუხიდან, ღრმა ხევში მიმავალი და ღრმა ხევიდან გამოსული, ორი შუბია. და იმ კოპტებიდან, მარცხნივ ღრმა ხევთან მიმავალი და კოვზების გადაკვეთა, არის ორი კოპტი. და იმ კოპცებიდან, მდინარე გრუნიასკენ მიმავალი, მეფის უდიდებულესობის ძველი ღეროები განზე, ორი კოპცი. და იმ კოპტებიდან პირდაპირ მდინარე გრუნის გაღმა და მდინარე გრუნის იქით არის ორი კოპტი. და იმ კოპცისგან ძველ ბორცვზე და იმ ბორცვზე გაკეთდა ორი ახალი კოპცი. და იმ კოპტებიდან კრასნაია დუბროვკას გავლით და ბუირაკის გავლით, მუხის ხემდე, და მუხაზე არის ზღვარი, ხოლო მუხის მახლობლად კაპიკი იღვრება. და იმ მუხის ხიდან და კოპტიდან, ხევიდან და ჭაობის გავლით ძველ კურგანამდე ვივარენაგოს ბორცვის მოპირდაპირე მხარეს, მეფის უდიდებულესობის ამ ამოძირკვულ კურგანს გვერდით ტოვებს, მასზე არის ორი კოპი; და ამ ბორცვიდან და კოპტიდან ლოგის გავლით ორი კოპტია, და იმ კოპტებიდან, რომლებიც ჭაობში მივიდნენ, ორი კოპტი, შემდეგ ჭაობი მიდის მდინარე გრუნში და გადალახა ეს ჭაობი იმ გზით, რომელიც მიდის გადიაჩიდან აზაკში და ბორკ ჟილიპოვკამდე, ტოვებს მას ყველა როკოპტის მიმართულებით. და იმ კოპცებიდან, რომლებმაც გადაკვეთეს გზა, რომლითაც ისინი მიდიან ბორკუდან კამენის დასახლებამდე, ამ გზის მახლობლად არის ორი კოპცი. და იმ კოპცებიდან, როცა გადაკვეთეს გზა, რომელსაც იყენებენ ცეპკიდან კამენნოეს დასახლებამდე, და ამ გზაზე არის ორი კოპცი, და იმ კოპცებიდან, გზის გავლით, რომლითაც ისინი მიდიან გადიაჩიდან კამენნოიეს გამაგრებულ დასახლებამდე, და გადაკვეთეს ეს გზა ძველ ბორცვებთან, არის ორი კოპცი, და იმ ოკკოპციდან არის ორი ოკოპცი. მდინარე ფსლამდე, ნაპირზე მდინარე ფსლას მახლობლად, არის ორი კოპცი, ხოლო კოპცს შორის არის ორი მუხა. მუხის კიდეები ამოჭრილია. და მდინარე სულადან მდინარე ფსლამდე, მარცხენა მხარეს დიდი სუვერენული მეფის მიწა და მიწები და სრულიად რუსეთის დიდი უფლისწული ალექსეი მიხაილოვიჩი, ავტოკრატი და მრავალი სახელმწიფო სუვერენული და მესაკუთრე, მისი სამეფო უდიდებულესობა პუტივლისა; და ყველაზე გამოჩენილი და დიდი სუვერენის ვლადისლავ მეოთხეს მიწისა და მიწების მარჯვენა მხარეს, ღვთის მადლით, პოლონეთის მეფისა და ლიტვის დიდი ჰერცოგის და სხვა მისი სამეფო უდიდებულესობა ჩერნიგოვისა და ჩერკასის ოლქის; - და მდინარე ფსიოლს რომ გადაკვეთა პოდოლკოვა, ორი შუბი დგას ფსლის ზემოთ. და იმ კოპცებიდან, თელაზე წასული, მარცხნივ არის რუსული სიტყვა: ცი, ხოლო მარჯვენა მხარეს ვოლხაზე, წარმართავს სამეფო დიდებულებას. და იმ კოპციდან, თელადან და ვოლხადან, პატარა მდინარე ბობრიკიდან სოფელ ბობრიკამდე და ქალაქ ბობრიკამდე მეფის უდიდებულესობის მიმართულებით და იმ კიდეებიდან ვერსტების მატყლში. იმ კოპცებიდან პირდაპირ დუბროვკაში წავედი დაახლოებით ნახევარი მილი, ორი კოპცი. და იმ კოპცებიდან, მუხის გზაზე ნახევარი მილი გავიარე, მუხის ხემდე, და მასზე მარცხენა მხარეს იყო ხაზი, მარჯვენა მხარეს კი პოლონური ტყვიები. და იმ მუხის ხიდან, გზაზე, რომელიც გადიაჩიდან ბობრიკამდე მიდის, მუხის ხეებს შორის ორი კონდახია. და იმ კოპცებიდან, მუხის ხის გასწვრივ რომ წავიდა, მუხის ხეზე ორი კიდეა, მარცხენა მხარეს არის M. კიდე, მარჯვნივ კი პოლონური ტყვიები. და იქიდან პირდაპირ მუხის გზის გასწვრივ გავიარეთ, ფიჭვის ტყე გავიარეთ მეფის უდიდებულესობის მიმართულებით სხვა გზაზე, გადიაცკაიაზე, რომელიც ბობრიკიდან ახლოს არის არყის ხეებთან და მუხის ხეებთან, ორი კაპიკი. და იმ კოპცებიდან, მუხის კორომიდან არყებს შორის, ორი კოპცი. და იმ კოპტებიდან, რომლებიც მინდორზე გადავიდნენ, მინდვრებს შორის ორი პატარა თახვი იყო. და იმ კოპტებიდან, პირდაპირ მიდიოდნენ გზის დათესილ მინდორში სტეპის გავლით, მოტინსკაიას გზის გავლით, რომელიც მიემართება ლიუტენკადან ბობრიკამდე, ფეხით მიდიოდნენ გზის გასწვრივ და მიდიოდნენ ბორცვიდან მთაზე, მარჯვენა მხარეს, ტყის ზემოთ სტეპში, ორი კოპტი. და იმ კოპტებიდან ხეობის გავლით, იმ ხეობიდან დუბროვკას სამეფო მიმართულებით ტოვებს და სტეპიდან მთაზე ავიდა, ორი კოპტი. და იმ კოპტებიდან ორ გზაზე, ტყის მწვერვალებამდე, რომელიც მიდიოდა იმ ტყის ზემოთ ბობრიკამდე, გადალახა ხეობა და ტყის მწვერვალი და ხეობა, ორი კოპტი. და იმ კოპცებიდან, რომლებმაც გადაკვეთეს გადიაცკაიას გზა, რომელიც მიდის ბობრიკში, სტეპზე არის ორი კოპცი, რომელიც არ აღწევს გრუნსკაიას მწვერვალს. და იმ კოპტებიდან, რომელმაც გადალახა გრუნის მწვერვალი ტყის ქვემოთ და, გადალახა ხეობა, მთაზე ორი კოპტი. და იმ კოპტებიდან გრუნსკაიას ტყემდე, ტიშენსკაიას სტეპამდე, პირდაპირ გრუნსკაიას მწვერვალზე, ორი ბოლოა. და იმ კოპტებიდან, მდინარე გრუნია ტიშინსკაიამდე, ხოლო მდინარე გრუნში არის ორი კოპტი. ჭაობში და მთაზე გადასული, ზევით ზევით, ორი ბაირაკი რომ გაიარა და ზემოდან გამოსულა, მთაზე, მარცხენა მხარეს, არის ორი კოპტი. და იმ კოპტებიდან, მდინარე გრუნეს მწვერვალებზე, და ტყის ქვემოთ ხეობა რომ გადავკვეთე, ორი ბორცვიდან არ მივაღწიე მეორე ველს, ორ კოპტს. და იმ კოპტებიდან გზის გაღმა და ხეობიდან და ტყეებს შორის ხეობიდან მთამდე მუხის ხისგან არის ორი კოპტი. და იმ პოლიციელებისგან, ასპენის ბაირაქის დატოვება მეფის უდიდებულესობაზე; და გადაკვეთეს გზა, რომლითაც ისინი მიდიან ზენკოვიდან ხომენსკოეში და ბელგოროდში და სხვა ადგილებში, სამეფო უდიდებულესობის ხალხში და ტყეებს შორის გზის მახლობლად, ორი შუბი. და იმ კოპტებიდან, რომ გადალახეს ხეობა, ტყის მარცხენა მხარეს არის ორი კოპტი მინდორში, ბორცვთან და მუხის ხესთან ახლოს. და იმ კოპტებიდან სამ საფლავს შორის მდინარე გრუნე ჩერკასკამდე და მდინარემდე მისვლამდე იყო ორი კოპტი. და იმ კოპტებიდან მდინარე გრუნის გაღმა, ბოგდანევა სიჩის ქვემოთ, არის ორი კოპტი. და იმ პოლიციელებიდან გაწმენდიდან, პირდაპირ ბუკრეევსკის ტყეში, და წავიდა ტყეში, არის ორი კიდე ორ მუხის ხეზე, მეფის უდიდებულესობის მარცხენა მხარეს და სამეფო უდიდებულესობის მარჯვენა მხარეს არის პოლონური ტყვიები. და იმ კიდეებიდან, ტყიდან გამოსული, მარცხნივ არის ცაცხვის კიდე, მარჯვენა მხარეს კი ნეკერჩხალი, ხოლო ცაცხვსა და ნეკერჩხალს შორის არის მშრალი მუხის ღერო. და ამ კიდეებიდან, მარცხენა მხრიდან მოსულ ბილიკზე მისასვლელად, ვერ მიხვალ ჟურავნაია პოლიანაში, მარცხენა მხარეს არის ცაცხვის კიდე, ხოლო მარჯვენა მხარეს არის პოლონური მილები. და ამ კიდეებიდან, ბუკრიმოვსკის ტყეში, ჟურავნაია პოლიანას მოპირდაპირედ, მარცხენა მხარეს არის ცაცხვის კიდე, ხოლო მარჯვენა მხარეს არის პოლონური ტყვიები. და იმ კიდეებიდან, ტყის გავლით მწვერვალებისკენ მიმავალი, რომელიც მიდიოდა ვორსკლემდე და გრუნამდე, მარცხნივ არის ცაცხვის კიდე, ხოლო მარჯვენა მხარეს არის ნეკერჩხლის კიდე. და იმ კიდეებიდან არის საკამათო გრაბენი, ზევით ზევით, რომელიც მიდის ვორსკამდე და სხვებს შორის გრუნამდე, მარცხნივ არის ნეკერჩხლის კიდე, ხოლო მარჯვნივ არის კიდე მუხაზე. და იმ კიდეებიდან, ტყის გავლით ზევით, რომელიც არის მარჯვენა მხარეს, არის ორი კიდე ორ ცაცხვის ხეზე. და იმ ცაცხვის ხეებიდან, ტყეში გასეირნება და ბილიკის ორივე მხარეს მარცხნიდან გამომავალი ბილიკიდან, მარცხნივ ბოლოში კიდე იყო, მარჯვენა მხარეს კი ცაცხვის კიდე იყო. და იმ კიდეებიდან, ტყეში გასეირნება, მარჯვნიდან ბილიკის დატოვება, პატარა ველის გადაკვეთა, ორი კიდეა ორ ცაცხვის ხეზე, და იმ ცაცხვის ხეების წინააღმდეგ მარცხენა მხარეს არის ხეობა, და გადის ხეობაში მარცხენა მხარეს, არის კიდე არყზე, და მარჯვენა მხარეს არის კიდე, იგივე კიდე, იმ კიდეზე, რომელიც ახლოს არის იმ კიდეზე. ხეობა, მარცხენა მხარეს მუხის კიდეა, ხოლო მარჯვენა მხარეს ნეკერჩხლის კიდე. და იმ კიდეებიდან, რომელიც მარჯვნივ მოდიოდა ბილიკზე, ამ ბილიკის ორივე მხარეს, მარცხენა მხარეს იყო ცაცხვის კიდე, ხოლო მარჯვენა მხარეს იყო ნეკერჩხლის კიდე. და იმ კიდეებიდან, პირდაპირ ბილიკზე მიმავალი, ორ მუხის ხეზე არის ზღვარი. და იმ მუხებიდან, ტყის გავლით, მთის მწვერვალებზე, არყის ხის მახლობლად, ორ ძველ მუხის ხეზე, მარცხენა მხარეს მიდიხარ. და იმ მუხის ხეებიდან არის გზა დაბლა წყაროსკენ, და იმ წყაროში არის ორი ასპენი ორ მხარეს. ამ ხეობიდან მდინარე ვორსკამდე და სკელსკის მთებამდე, ხოლო სკელსკაიას მთაზე არის გალავანი ძველი ციხის ტყიდან და იმავე ციხესიმაგრეში, ვორსკლას ზემოთ მთის ბოლოს, თერთმეტი ფიჭვის ხეა, ფიჭვებზე და მდინარე ვორსკის მარცხნივ არის ორი მთაზე. არის ქვა მეფის უდიდებულესობის მიმართულებით და მარჯვენა მხარეს სამეფო უდიდებულესობის ბრტყელი ქვაა, ხოლო ბუკრიმოვსკის ტყეში არის ჭალა, რომელსაც ჟურავნა ჰქვია, და არის კვირტი, სადაც დამწვარი მღეროდა, სამეფო უდიდებულესობის მიმართულებით. და გადაკვეთა ვორსკი სკელსკის მთებიდან, როგორც წერია ვარშავის ხელშეკრულებაში, პირდაპირი მარშრუტი მურავსკის გზაზე მდინარე კოტელიოვკამდე და ვივარენის ბორცვამდე, კალატაევა გატკამდე, რომელიც მდებარეობს მდინარე მერლეზე. და ამ კარიბჭესა და მერლის მიღმა, მურავსკის გზა; და ამ კალანტაევის გატკასთან ერთად, როგორც ბოლო ჩანაწერებში წერია, ძველი მაცხოვრებლები ჯვარზე კოცნით გადავიდნენ პუტივლის რაიონში, მარადიული აღსასრულის ჩანაწერების მიხედვით და აქ მოკვდა კორუნის ხაზი, კურთხეული იყოს სახელი უფლისა, ამიერიდან და სამუდამოდ. საზღვრები მოიტანეს, ჯვრის კოცნის მიღმა, მალაიას უსა პირიდან, სულას გავლით მდინარე ფსლამდე, ძველ დროში მყოფნი კოცნიდნენ სამეფო დიდებულებას ჯვარზე; და ფსლადან ვორსკამდე და მურავსკის გზამდე მეფის უდიდებულესობის ძველმორწმუნეებიც კოცნიან ჯვარს. მარცხენა მხარეს არის დიდი სუვერენული მეფის და დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის მიწა და მიწები, სრულიად რუსეთის ავტოკრატი, და სუვერენისა და მფლობელის მრავალი სახელმწიფო, მისი მეფის უდიდებულესობა პუტივლსკის ოლქი; და მართებულად ყველაზე გამოჩენილი და დიდი სუვერენის ვლადისლავ მეოთხეს მიწა და მიწები, ღვთის მადლით, პოლონეთის მეფისა და ლიტვის დიდი ჰერცოგის და სხვა მისი სამეფო უდიდებულესობის ჩერნიგოვისა და ჩერკასის ოლქის. - და ამიტომაც დააგეს საზღვრის კიდეები და პოლიციელებმა გათხარეს, და ყველანაირი ტრაქტატი, მდინარე და ნაკადული და ყველანაირი ნიშანი ამ ხაზის გასწვრივ, როგორც ზემოთ აღწერილია ამ ჩანაწერში, ჩვენი დიდი სუვერენული ცარის და სრულიად რუსეთის სამეფო ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩის, მისი ავტოკრატისა და მრავალი სახელმწიფოს ავტოკრატისა და მრავალი სახელმწიფოს ავტოკრატისა და ავტოკრატისა. პუტივლი გუბერნატორებს და ყველა ხალხს, რომ მტკიცედ, ურღვევად დაიჭირონ და არ გადალახონ ეს საზღვრები და საზღვრები, როგორც ეს აღწერილია ამ ჩანაწერში; და სევერსკის ნოვგოროდი, ჩერნიგოვი და სხვა პოლონეთისა და ლიტვის ქალაქები, პუტივლამდე და ცარის უდიდებულესობის სხვა ქალაქებამდე ოლქებში, არ განვითარდებიან ამ საზღვრებს მიღმა და არ შუამავლობენ; და არავის მიმართ ძალადობ, სამეფო უდიდებულესობავ; როგორც სახნავი, ისე არასახნავ-სათესი მიწები; თივის მინდვრები და სათევზაო ადგილები, წყლები, ტყეები, საძოვრები, თახვი და სხვა გარეული ცხოველები და ნებისმიერი მიწები საზღვრის მიღმა, არ მიიღოთ და არ ფლობდეთ რაიმე მიწებს. ასევე, უძვირფასესი და დიდი სუვერენი ვლადისლავ მეოთხე, ღვთის მადლით, პოლონეთის მეფე და ლიტვის დიდი ჰერცოგი და სხვა მისი სამეფო უდიდებულესობა ნოვგოროდი სევერსკი და ჩერნიგოვი და სხვა ქალაქები, გუბერნატორები და კლერკები, იმ საზღვრებში და საზღვრებში, როგორც აღწერილია ამ ჩანაწერში: მიხაილოვიჩი მთელი რუსეთისა, ავტოკრატი და მრავალი სახელმწიფო, სუვერენული და მფლობელი, მისი სამეფო უდიდებულესობა პუტივლის მიწისა და სხვა ქალაქებისა და ოლქების; და ნედრიგაილოვსკის, გოროდეცკის, კამენნაგოს, ახტირსკაგოს, ოლშანსკის დასახლებები; და ის ციხესიმაგრეები და მეფის უდიდებულესობის სხვა მიწები, ნოვოგოროდის სევერსკისა და ჩერნიგოვისკენ და სხვა ქალაქებისკენ ამ აღწერილი საზღვრის გავლით, როგორც წერია ამ ჩანაწერში, არ გადაკვეთოთ; და ნუ განავითარებ მიწებს და ნუ შუამავლობ; და ძალადობას არავინ გამოასწორებს; და სახნავი და არასახნავ-სათესი მიწები, თივის მინდვრები, სათევზაო ადგილები და წყლები, ტყეები და საძოვრები, თახვები და სხვა ცხოველების ჭალები, და ნებისმიერი მიწა საზღვარზე, არ მიიღოთ და არ ფლობდეთ მიწას; და ორივე მხარე ადგენს საზღვრებს ისევე, როგორც ჩვენ, მათი დიდი სახელმწიფოების მოსამართლეები, დავწერეთ და განვაცხადეთ ერთმანეთთან ამ ხელშეკრულების საზღვრების ჩანაწერებში. - და რომელი მხრიდან ვინმე გადაკვეთს საზღვარს, სახნავ მინდვრებს, თივის მინდვრებს, თევზაობას და სხვა მიწებს, დაიწყებს საკუთრებას, ან ვინმე დაიწყებს საზღვრის გაფუჭებას, და დიდი სუვერენული ცარი და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი, ავტოკრატი და უკრაინის მრავალი სახელმწიფო, ბატონი და უკრაინის მმართველი. მეთაურობს ადამიანებს, რომლებიც იქნებიან პუტივლში და სხვა ქალაქებში. ასევე ყველაზე გამოჩენილ და დიდ სუვერენს ვლადისლავ მეოთხეს, ღვთის მადლით, პოლონეთის მეფესა და ლიტვის დიდ ჰერცოგს და სხვა მის სამეფო უდიდებულესობას უკრაინელ ნოვგოროდს, სევერსკის და ჩერნიგოვს და სხვა ქალაქებს, გუბერნატორებს და უხუცესებს და სუვერენებს და ყველა მეთაურ ხალხს, ვინც იქნება ამ ქალაქებში; შევთანხმდეთ: გაგზავნეთ იმ ადგილებში კარგი ხალხი თქვენგან, უთხარით მათ ამ შეურაცხყოფისა და სიცრუის შესახებ, გაარკვიეთ და რომელ მხარეს არის დამნაშავე, დაისაჯეთ დამნაშავე მისი დანაშაულის მიხედვით და დაისაჯეთ იგი დიდი დანაშაულისთვის; რათა სასაზღვრო ადგილებს შორის არ იყოს ქურდობა და სიცრუე; და სიცრუით, სუვერენის მარადიული დასასრული, რომელიც არის მარადიული დასასრული, რომელიც ჩაიდინა ორივე დიდმა ხელმწიფემ; და ორივე დიდი ელჩის - მეფის უდიდებულესობის ბოიარისა და პოლონეთის გუბერნატორის მეშვეობით. თეოდორე ივანოვიჩ შერემეტოვი და ბოიარინაჟი და სუზდალის გუბერნატორი, იაროსლავის პრინცი ალექსეი მიხაილოვიჩ ლვოვი და მისი ამხანაგები; და დიდი ელჩები ბოიარინაჟისა და სუზდალის გუბერნატორის შეთანხმებით, იაროსლავის პრინცი ალექსეი მიხაილოვიჩ ლვოვი და მისი ამხანაგები, სამეფო უდიდებულესობა დიდ ელჩებთან, ხემინსკის და პოზნანის გუბერნატორ იაკუბ ჟადინთან და მის ამხანაგებთან; და ამის შემდეგ, ორივემ და ბატონებმა გაიხარეს პოლონეთის კორუნასა და ლიტვის დიდ საჰერცოგოში მღვდელ ანდრეი შოლდრინსკის ბისკუპთან პოზნანელთან, ამხანაგებთან ერთად; და ორივე დიდი სუვერენის, მეფის უდიდებულესობისა და სამეფო უდიდებულესობის წარდგენა ყოფილ მარადიულ დასრულებამდე, ჩვენ ვადასტურებთ: რაც განხორციელდა მეფის უდიდებულესობის მიერ დიდი ელჩების, ბოირის და ვოლოგდას გუბერნატორის ვასილი ივანოვიჩ სტრეშნევისა და მისი ამხანაგების მეშვეობით; არ შეაწუხოს ან არ დაშალოს. - და სად, რომელ ადგილებზე, მიწებზე და ყველა სახის მიწაზე, ჩვენ ორივე საზღვრის მოსამართლეები ვართ, შემოსაზღვრული და გამოყოფილი; და იმ ადგილებსა და საზღვრებში, ბრძანეს, ნიშნები უნდა გაეკეთებინათ; და სად გაკეთდა რაიმე ნიშანი საზღვრის გასწვრივ და შემდეგ ყველაფერი აღწერილია ჩანაწერში, ამის ზემოთ კონკრეტულად. და უფლისწულთა ეს ძველთაიმერები იყვნენ მიწის გამოკვლევის დროს, და იმ ძველთაიმერების სახელები ყველა ჩამოწერილი იყო მიწის გამოკვლევისას. მოყვება ძველთავიანთა სახელები. გარდა ამისა: „და ამ საზღვრულ ჩანაწერში, უფრო მეტად იმის დასადასტურებლად, რომ, როგორც ჩვენს სახელშეკრულებო ჩანაწერებში წერია მტკიცედ, მდგრად და ურღვევად, ყოველგვარი ეშმაკობისა და მოტყუების გარეშე, ჩვენ ვართ დაკავებულები, ჩვენ ვართ დიდი სუვერენული ცარი და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი მთელი რუსეთის, ავტოკრატი სესიისა და მისი მრავალი სახელმწიფო. არიან სასაზღვრო მსაჯულები, მმართველი და გუბერნატორი კაშინსკი, ქალაქები სევსკი და დრაგუნის ქალაქის ვოევოდის კომარინსკი, მე ვარ უზენაესი უდიდებულესობა დიდგვაროვანი თეოდორ მიხაილოვიჩ მაკინინი, და მე ვარ უზენაესი უფლისწულის უდიდებულესობა ვლადისლავ მეოთხე ღვთის მადლით, პოლონეთის მეფე და ლიტვის დიდი ჰერცოგი, და სხვა მისი სამეფო უდიდებულესობა დიდგვაროვან ლორდ რადნისთან და პოლონეთის კორუნას დიდებულ ელჩთან, ადამ სვენტოლნიჩ კისილ კასტელანთან, კიევის გენერალ ჟიტომირ ოვრუტთან, ნოსოვუს პენსიის მოსამართლეებთან; ჩერნიგოვთან ერთად, სამეფო დიდებულების ნოვგოროდის კაპიტნის ქვეთავმჯდომარესთან, იან პენჩინსკისთან ერთად, ჩვენი ამ შეთანხმების თანახმად, ჩვენ დავამატეთ ამ ჩანაწერს ჩვენი ხელები და დავურთეთ ბეჭდები, რათა მომავალში იგი ძლიერი და ურღვევი ყოფილიყო. დაიწერა შვიდიათას წელს ქვეყნიერების დაარსებიდან ას ორმოცდათხუთმეტი ივლისის თვეში, მესამე და მეათე დღეს“. მდინარე ალეშნეზე, მთებიდან 55 ვერსის დაშორებით. ჯამი და 40 ლებედინისგან. წმინდა მიხეილის მონასტრის წინამძღვრის, იერონონ იოასაფის (მსოფლიოში ივან სემიონოვიჩის) ერთ წიგნზე დაწერილი მოკლე ჩანაწერებში ვკითხულობთ: „1609 წელს ოლშა კაზაკები სოფლების სეტლემენტისა და ბობრიკის კაზაკებთან ერთად, სასტიკად დაინგრა ვეფრიკში, კიფსებთან, ელერებთან და სხვებთან ერთად. პოლკოვნიკი სამოილოვიჩი დარჩა გადიაჩთან და იბრძოდა კოლომატთან“. ამრიგად, ოლშანსკის ასეული არსებობდა ჰეტმან პეტრე საგაიდაჩნის დროსაც კი. 1647 წელს რუსეთსა და პოლონეთს შორის საზღვრების დემარკაციის შემდეგ, პოლონეთმა აიღო მოსკოვის ცარი „მდინარე ოლშანკას შესართავთან, ნედრიგაილოვის, ციხესიმაგრე და ოლშანაიას დასახლება ხუთი მილის ზემოთ“. შესაბამისად, 1647 წელს მდინარე ოლშანაზე არსებობდა ციხეც და დასახლებაც და, შესაბამისად, ეს ტერიტორია დასახლებული იყო ბევრად ადრე, ვიდრე ჩერკასელები დაიწყებდნენ გადასვლას დნეპრის ნაპირებიდან მმართველობის ქვეშ და მოსკოვის ცარის მიწებზე. ოლშანოის ამჟამინდელი დასახლებიდან ერთი მილის დაშორებით მდინარე პოპადია მდინარე სულუსში ჩაედინება. სხვა ადგილას განვმარტავთ, რომ აქ უნდა ვივარაუდოთ ქალაქი პოპაში, რომელიც ცნობილია მატიანედან ჯერ კიდევ 1147 წელს, უძველესი რუსული მართლმადიდებლური ქალაქი. ჩერკასი ოლშანას შესახებ ცნობილია, რომ როდესაც კავშირის დაზარალებულები გადავიდნენ მოსკოვის ცარის გარდაცვლილ მიწებზე, ოლშას ასეული, რომელიც შემდეგ გაიზარდა, გახდა სუმი სლობოდას პოლკის ნაწილი. შემდგომში, ოლშანკას ნაწილს მნიშვნელოვანი ველური მიწით (სადაც ახლა კოზელსკოეს მეურნეობაა, ოლშანოიდან 8 ვერსში) მარადიული მემკვიდრეობითი საკუთრება მიენიჭა ცენტურიონ სტეპან პუსტოვოიტოვს, რომლის მემკვიდრეები, გენერალ-მაიორი შატოვა და ტიტულოვანი მრჩეველი ტერნოვსკაია კვლავ ფლობენ მინიჭებულ ქონებას. ძველ ოლშანას შესახებ ჩვენ გამოფენილ ძეგლებზე დაყრდნობით, უდავოა, რომ ოლშანას ტაძარი არსებობდა 1609 წლამდეც. არსებობს ცნობები, რომ ერთ-ერთმა კაზაკმა უხუცესმა, მადლიერების ნიშნად, რომ ღმერთმა ოლშანცი პეტრე და პავლე მოციქულების დღეს თათრების განადგურებისგან ააგო პატარა ხის ეკლესია, ოლშანაიაში, პეტრეს სახელზე და ოლშალეს მახლობლად. პოლ. ეს ეკლესია, ლეგენდაც ამბობს, უნიატებმა გაძარცვეს და ამიტომ გაპარტახებული დარჩა, მღვდელი კი სხვა ადგილას წაიყვანეს. როდის იყო ეს? - ახალი ამბები არ ჩანს. ლეგენდის თანახმად, ოლშას ასის ასისთავმა, მიხეილ შულგამ წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე კიდევ ერთი ეკლესია ააგო პეტრე და პავლე მოციქულების სახელზე სამლოცველო და პეტროპავლოვსკაია დაანგრიეს. ეს ორსაკურთხეველი ეკლესია არაუმეტეს ათი წელი იდგა და ჭექა-ქუხილმა დაიწვა. ამ უბედურების შემდეგ, წინასთან არც თუ ისე შორს, წმინდა ნიკოლოზის სახელზე აშენდა ახალი ეკლესია. ცარ პეტრე I-მა მოისმინა ღვთისმსახურება ამ ტაძარში და შემდეგ ისადილა პოლკის მოსამართლის ივან პუსტოვოიტოვის სახლში. დროთა განმავლობაში ეს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია დაინგრა. ოლშანის დასახლებაში მცხოვრებლებმა ძველის დანგრევის გარეშე, წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე პეტრე-პავლეს სამლოცველოსთან ერთად ააშენეს ახალი. წმინდა მიქაელის ეკლესიის მშენებლობისა და გაფორმებისას მთავარი რწმუნებული იყო შულგას შთამომავალი შულგინი, რომელმაც ოლშანოის დასახლებაში პირველი წმინდა მიქაელის ეკლესია ააგო. ამჟამად არსებული წმინდა მიქაელის ეკლესია არის ხის, ქვის საძირკველზე, ისევ ძველი ხისგან გადაკეთებული იგივე სამრეკლოთ 1781 წელს. 1827 წელს მიწის მესაკუთრემ ანასტასია პუსტოვოიტოვამ წმინდა მიქაელის ეკლესიის გალავანში ააგო პატარა ქვის ეკლესია წმიდა მოწამე სერგიუსისა და ანასტასიას სახელზე, მისი ნათესავების საფლავებზე. პოდოლიაკის გლეხი იეროთეუსი, მადლიერი ღვთის მომგებიანი განგებულების მიმართ, ღვთის ტაძარს 2000 ვერცხლის მანეთად შესწირა სხვადასხვა შესაწირავი. მან იყიდა სახარება ვერცხლის ჩარჩოში, შესანიშნავი დამუშავების და ზარი 104 პუდისგან, რომელიც თავისი შესანიშნავი ზარის გამო, რეგიონში იშვიათობად ითვლება. ტაძრის მშვენიერი წიგნები: 1641 წლის მოსკოვის პრესის სახარება, 1657 წლის მოსკოვის პრესის სახარება „პირველად გამოქვეყნებული ლექსებითა და თავებით“, 1710, 1724 წლის მოსკოვის პრესის მარხვის ტრიოდონი, 1748 წლის კიევის პრესის აკათისტი, 1748 წლის CHERGIV6 პრესის სამსახურის წიგნი. 1668 წელს ოლშანცი, ნედრიგაილოვცთან და ტერნოვცისთან ერთად, მოღალატე ჰეტმანის ეშმაკობით ჩაერთო მოტყუებაში; მაგრამ, ძალადობას დაემორჩილნენ, მალევე აღიარეს მეფე და მეფემ აპატია მათ. 1708 წლის კლდე ცხენებითა და ფეხით შვედებმა დაარბიეს მთელი ოლშანას დასახლება და კაზაკები ებრძოდნენ ბრძოლებს შვედებთან დასახლებამდე და შვედებს არავის წყალობა არ ჰქონდათ. 1774 წელს, გვალვის შედეგად, მარცვლეულის დიდი დეფიციტი იყო; გარდა ამისა, ხანძარი იყო ოლშანსკაიაში. 1783 წელს ოლშანაიას დასახლება იწვა თითქმის მთელი დღის განმავლობაში, 21 ივლისიდან 22-ის შუადღემდე. ამ საშინელი უბედურების ხსოვნას ოლშანაიაში კვლავ განსაკუთრებული პატივისცემით აღნიშნავენ მარიამ მაგდალინელის დღეს. ოლშანსკაიას დასახლების მთელი ნაწილი, რომელსაც ზაგრბელიე ეძახიან, შემდეგ მთლიანად დაიწვა. 1831 წელი დასამახსოვრებელია ქოლერისთვის, რომელმაც ერთ თვეში ოლშანაიაში გაანადგურა 93 მამაკაცი, 106 ქალი და სულ 199 ადამიანი. 1835 და 1839 წლები აღინიშნა პურის დეფიციტით, რამაც გამოიწვია პურის მაღალი ფასი და ბევრი იძულებული გახდა ეჭამა მუწუკები, ფოთლები და ქერქი. 1848 წელს ოლშანოის დასახლებაში 110 მამაკაცი და 117 ქალი გარდაიცვალა ქოლერისგან; და გვალვის შედეგად მოხდა მარცვლეულის მოსავლის ჩავარდნა და პირუტყვის საკვების დიდი დეფიციტი, რის შედეგადაც 1849 წელს მურყანში პირუტყვის თითქმის ორი მესამედი დაიღუპა. 1755 წლის აღმსარებლობის ჩანაწერის მიხედვით, ოლშანსკის ეკლესიაში მრევლი ჩამოთვლილია, როგორც 780 კაცი, 815 ქალი, მათ შორის მსახურობენ კაზაკები 318 კაცი, 287 ქალი, პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა 457 კაცი, 527 ქალი. სქესი, მაშინ იყო მრევლი: 1770 წელს 1589 კაცი, 1697 ქალი, 1790 წელს 1985 კაცი, 2111 ქალი, 1810 წელს 2057 კაცი, 2267 ქალი, 1830 წელს 2459 კაცი, 2637 ქალი, 2331 ქალი, 185 კაცი. ოლშანოის დასახლების სამრევლოში შემორჩენილია ანტიკური ხანის მნიშვნელოვანი ძეგლები: ა) სამხრეთით ოლშანოის დასახლებიდან არც თუ ისე შორს არის მინდვრებში ბორცვები, რომლებიც მდებარეობს დასავლეთიდან აღმოსავლეთის მიმართულებით თითქმის სწორ ხაზზე; ზოგიერთ მათგანს რედუქტების რეგულარული ფორმა აქვს, ზოგს კი მცირე ნაპირებისგან წარმოქმნილი. ამ უკანასკნელის მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ უკრაინის მოსახლეობის ადრეულ დღეებში, როდესაც ყირიმელი თათრები და ნაგაები ასე ხშირად აწუხებდნენ კაზაკებს თავიანთი დარბევით და ხშირად ძარცვავდნენ და კლავდნენ, ისინი მსახურობდნენ მცველებად, საიდანაც კაზაკები აკვირდებოდნენ მტრების მოახლოებას. ჩალის ბოძები იყო მოთავსებული სანაპიროებზე, რათა მტრის მიახლოების შემთხვევაში ჩალა გაენათებინა და ამით ცნობილი ყოფილიყო. ისინი ფიქრობენ პირველი ტიპის ბორცვებზე, რომ ისინი, სწორი გაგებით, სამხედრო სიმაგრეები იყვნენ, რომლებიც მზადდებოდა მტრის თავდასხმის შემთხვევაში. ბ) ოლშანადან სამხრეთ-აღმოსავლეთით 10 ვერსიით გადის გზა სახელად რუდომანი ან რომოდანი. ეს გზა პუტივლიდან ტერნის, ნიჟნაია ვერხოსულკასა და გადიაჩამდე მიდის. ის, სავარაუდოდ, პრინცმა რომოდანოვსკიმ ჩააყენა 1663 ან 1667 წელს, როდესაც ის ემზადებოდა ყირიმელებისა და პოლონელების მოსაგერიებლად, შემდეგ კი თურქებისა და ყირიმელების წინააღმდეგ, რომლებიც ცდილობდნენ სულთნის ძალაუფლების შემოტანას პატარა რუსეთში. მდინარე ტერნას გასწვრივ, რომელიც ჩაედინება მდინარე სულუში, რაიონის ქალაქ ლებედინის ჩრდილო-დასავლეთით და კურსკისა და პოლტავას პროვინციების საზღვრებიდან არც თუ ისე შორს. ამ დასახლების სახელწოდება ძველ დროში მომდინარეობს ამ დასახლებაში გამავალი მდინარის სახელიდან და მდინარემ მიიღო სახელი იმის გამო, რომ იგი გამოდის ეკლის ბუჩქიდან, ქალაქ პუტივლიდან (კურსკის პროვინცია) 20 ვერსში და ამ დასახლებიდან 25, და რომ ამ მდინარის ნაპირას ოდესღაც ხშირი ბუჩქნარი იყო. ოფიციალური დოკუმენტის მიხედვით, ტერნოვის მიწები 1651 წელს გადაეცა იაკოვ შულეშკინს პუტივლეციდან, ხოლო მისმა ვაჟმა ივან შულეშკინმა დაასახლა დასახლება მდინარე ტერნაზე დაახლოებით 1655 წელს. ცარის და დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის წესდების ამონაწერიდან, რომელიც დაცულია ნედრიგაილოვსკაიას ეკლესიაში16, ირკვევა, რომ კატის ეკლესიაში16. ტერნი უკვე ძალიან ცნობილი იყო, როგორც ხალხმრავალი დასახლება. მოღალატე ჰეტმანმა ივან ბრიუხოვეცკიმ „ლამაზი ფურცლები დაწერა გადიაჩიიდან ნედრიგაილოვის, ნედრიგაილოვსკისა და პუტივლის რაიონებში და ტერნოვსკაიას დასახლებაში ჩერკასელებს“. როგორც ჩანს, ამ დროს, ანუ როგორც დოკუმენტშია ნათქვამი, ცენტურიონ პოდოლსკის დროს ტერნას დასახლება ხაზინაში იყო შეტანილი და შემდეგ სასამართლო ხელისუფლების იურისდიქციაში იყო. ზეპირი გადმოცემით ცნობილია, რომ თერნახის დასახლებაში პირველი ეკლესია იყო ხის ერთსაკურთხეველი ეკლესია, ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე და რომ იგი აშენდა დასახლების მოსახლეობის მიხედვით. 1709 წელს, სუვერენულმა იმპერატორმა პეტრე I-მა, პოლტავას ცნობილი ბრძოლიდან დაბრუნებული, ღვთის განგებულების მადლიერებით, რომელმაც დაამარცხა შვედეთის მეფე ჩარლზ XII, დასახლებაში ყოფნის ხსოვნას ტერნახში, დააარსა ახალი ხის სამსხვერპლო ეკლესია უწმიდესისა და თეოტოკოსის შუამავლობის პატივსაცემად. ქრისტეს იერარქი ნიკოლოზი. ეს ტაძარი, მონარქის ხელშეწყობით, მრევლის მონდომებითა და მაშინდელი დეკანოზი სიმეონ დავიდოვის ზრუნვით აშენდა, მორთული და უზრუნველყოფილი იყო ყველაფრით. გრაფინია ანა ალექსეევნა სკავრონსკაია, იმპერატრიცა ეკატერინე I-ის უმცროსი და, დაქორწინდა სიმონ გენდრიკზე, რომელიც ელიზაბეტ პეტროვნას ტახტზე ასვლისთანავე, 1742 წლის 25 აპრილს, ამაღლდა გრაფის ღირსებამდე და დაარქვეს გრაფი გენდრიკოვი. მათი ქალიშვილი, გრაფინია მარფა სიმონოვნა გენდრიკოვა, იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნამ აჩუქა გენერალ-ლეიტენანტ მიხაილ ივანოვიჩ საფონოვს. იმპერატრიცა ეკატერინემ 1727 წელს ტერნის დასახლება მიანიჭა თავის სიძეს გენდრიკოვს, ხოლო იმპერატრიცა ელიზაბეტმა 1749 წელს დაამტკიცა ეს ქონება გენდრიკოვის ქალიშვილს, მართა სიმონოვნას, მისი ვაჟის პეტრეს დაბადებისთანავე, მემკვიდრეობით მფლობელობაში ( - 1750 წლის 11 იანვარი, pamon the zyrtar of ternovsky. უარყო გრაფი ამ ფორმით: „თერნახის დასახლებაში არის ბატონის ეზო ყველა ეზოთი და სასახლეებით და ვაშლითა და კოშკით, ხოლო სახნავი მიწის უძრავი ქონება 82? მეათედია, თივა 400 კაპიკი, კვარტალი 165 კვარტალია 8 ტერნოვაში, და რომელ ეზოშია 8 კვარტალი, და რომელ ეზოშია. 2502 კაცი პატარა რუსი და აშენებულია სოფლის ტერნოვსკის მკვიდრთაგან: კრინიცაზე არის ერთი, ბობრიკის ზემო წელში არის ოთხი, ხოლო მდინარე ლოპნეიას გასწვრივ იარკაზე, ვოროჟბენსკის კურგანის მახლობლად, ვოროჟბენსკის გზის მახლობლად, ორი და ზემო, ბეჟის ფერმაში; მდინარე ტერნუ პრიზე, 9 ქვით, მდინარე ბეჟზე შვიდი, მდინარე ბობრიკზე – სამი, მათში არის ამონაწერი ნედრიგაილოვსკის ოლქის სასამართლოს 1793 წლის 15 ივნისის. ცოტა ხნის შემდეგ, თავად იმპერატრიცა სიამოვნებით ეწვია თავის ბიძაშვილს (მარფა სიმონოვნა საფონოვას) ტერნიში, სადაც აშენდა ხის სასახლე მისი ჩასვლისთვის და მასთან ერთად აღდგომის ეკლესია, რომელიც დღემდე არსებობს. მარფა სიმონოვნა საფონოვას შვილები: ვაჟი პიოტრ მიხაილოვიჩ საფონოვი უშვილო გარდაიცვალა, ხოლო ქალიშვილები: ელიზაბეტმა ცოლად შეირთო პრინცი ალექსანდრე პეტროვიჩ შჩერბატოვი, მარფა კი დაქორწინდა სერგეი ალექსეევიჩ დიმიტრიევ-მამონოვზე, რომელმაც 1777 წელს ტერნოვსკოეს მამული დაყო ერთმანეთში, შვიდი ძმის შემდეგ, ძმებად. შიდლოვსკაიას მეორე ქმარი, ტუჩნოეს დასახლება. პრინცესა ელიზავეტა მიხაილოვნა შჩერბატოვას ვაჟი, პალატა პრინცი ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ შჩერბატოვი აშენდა ტერნახის დასახლებაში, დანგრეული შუამავლობის ეკლესიის ნაცვლად, ახალი ქვის წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე; ხოლო მარფა მიხაილოვნა დიმიტრიევა-მამონოვას ვაჟმა, პრაპორშამტანმა ნიკოლაი სერგეევიჩ დიმიტრიევ-მამონოვმა, ახალ ადგილას ააგო ქვის ეკლესია ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე. ხის სასახლე, რომელიც მდებარეობდა ტერნოვის დასახლების იმ ნაწილში, რომელიც დაეცა მამონოვებს, დაირღვა; ყველა სასამართლო ვაგონი, როგორიცაა ოქროს ვაგონები, სახაზავები, ერთბორბლიანი მანქანები და ა.შ., იყიდებოდა ჯართად და თითქმის არაფერი შემორჩა სახლის ავეჯსა და ჭურჭლის ნახატებს. ხის კარის აღდგომის ეკლესია, რომელიც მდებარეობდა ტერნოვის იმ ნაწილში, რომელიც მიდიოდა მთავრების შჩერბატოვთან, დღემდე შენარჩუნდა მფლობელების მონდომებით და ახლა აღდგენილია, კანკელი ძველებურად ინარჩუნებს. 1844 წელს შუამავლობის ახალ ეკლესიაში აშენდა კიდევ ორი ​​თბილი სამლოცველო: ერთი მარჯვენა მხარეს წმინდა ქრისტეს და საკვირველმოქმედ ნიკოლოზის სახელით, მეორე მარცხნივ მოციქულთა ტოლფასი მარია მაგდალინელის, მიწის მესაკუთრის ეკატერინა ნიკოლაევნა დმიტრიევა-მამონტოვას სახელით. ჰეტმან ბრიუხოვეცკის აღშფოთების დროს, ტერნოვცი, ნედრიგაილოვსთან ერთად, დროებით დაემორჩილა მოღალატე ჰეტმანის ძალადობას: მაგრამ მათ მალე მოინანიეს და მიიღეს პატიება. სამრევლო ტერიტორიაზე განლაგებული უძველესი ძეგლები მოიცავს შემდეგს: ა) ტერნოვის თითქმის შუაში, ჩრდილო-აღმოსავლეთის მხარეს არის თიხის გალავანი, რომელიც იწყება ჩრდილო-დასავლეთის მხრიდან და სწორი ხაზით (დაახლოებით 500 ნაბიჯი) აღმოსავლეთით ვრცელდება, მთავრდება მდინარე ტერნასთან. ტრადიცია ამბობს, რომ ეს არის სიმაგრის ნაშთები, რომლითაც ტერნოვის მაცხოვრებლები თავს იცავდნენ მტრის თავდასხმებისგან იმპერატორ პეტრე I-ის ომის დროს შვედეთის მეფე ჩარლზ XII-თან - რომ როდესაც მტრები მიუახლოვდნენ, აქ შეიკრიბნენ ტერნოვის დასახლებისა და მეზობელი სოფლების მაცხოვრებლები და ებრძოდნენ მტრის თავდასხმებს. ბ) ტერნოვის სამხრეთ-აღმოსავლეთით ხუთი ვერსის დასახლება გოროდიშჩე, (ამჟამად პრინცესა პარასკევა შჩერბატოვას საკუთრებაა), პოლტავას პროვინციის საზღვარზე; ამ დასახლებაში დღემდე შემორჩენილია თიხის ციხე, რომელსაც სამი მხრიდან აკრავს თიხის გალავანი (ახლა კი საკმაოდ ღირსეული სიმაღლეა), ხოლო მეოთხეზე, აღმოსავლეთით, დაცულია მდინარე ტერნით. ტრადიცია ამბობს, რომ აქ რუსული ბატარეა იდგა პეტრე I-ის ლაშქრობის დროს ჩარლზ XII-სთან ერთად - მხიარულად მუშაობდა შვედების წინააღმდეგ ქვემეხებითა და ტყვიებით; ბოლო დროს აქ აღმოჩნდა ცხენის სამხედრო აღჭურვილობა, მუნდშტუკები, ცხენოსნები, თოფები და ა.შ. ამ ციხეს ახლა ქალაქად ეძახიან, აქედან მოდის დასახლების გოროდიშჩეს სახელი. მიუხედავად ამისა, ამ ქალაქის საფუძველი არ ეკუთვნის პეტრეს დროს. ჯერ კიდევ 1609 წელს ჩვენ ვხედავთ მამაც კაზაკებს გოროდიშჩესა და ბობრიკს, შემდეგ ოლშანას დასახლების სოფლებს, ახლა კი მეურნეობებს. 1638 წლის მოლაპარაკებებში რუსეთსა და პოლონეთს შორის ამ დასახლებას ეწოდებოდა ან ლეხანოვსკი ან დეხანოვსკის დასახლება. გვარი ძალიან ახლოსაა მატიანეში აღმოჩენილ ქალაქ ვჯეჰანთან, რომელიც ნაჩვენებია ქალაქ ვირიას (ბელოპოლია) არც თუ ისე შორს. და სახელების მსგავსება და ტერნოვსკოეს დასახლების მდებარეობა გვაძლევს უფლებას ვირწმუნოთ, რომ ტერნოვსკოეს დასახლება არის წინა თათრული ქალაქ ვიჰანიას ძეგლი. მდინარე სულას გასწვრივ, რომელიც მიედინება სამხრეთ-აღმოსავლეთის მხრიდან, მარკოვკადან 20 ვერსი და ქალაქ სუმიდან იგივე მანძილი. მარკოვკას დასახლების დასაწყისისა და ადგილობრივი ეკლესიის დაარსების შესახებ, შემორჩენილია შემდეგი ზეპირი ტრადიციები: მარკ ალფეროვი, რომელიც იყო სუმის პოლკის წინამძღვარი (1660 - 1670), როგორც ჯილდო პოლკოვნიკ გერასიმ გრიგორიევიჩ კონდრატიევის მიერ მიღებული ველური მიწები, რომელიც მიეკუთვნება მისი სოფლის მდინარეების საზღვრამდე; ეს მიწები დაამტკიცა ალფეროვმა და უმაღლესმა ქარტიამ. მარკ ალფეროვმა არ დააყოვნა თავისი მიწების დასახლება დნეპრის გადაღმა ჩამოსული ჩერკასი ხალხით და ასე ჩამოყალიბდა მარკოვკა. პირველი ტაძარი აქ 1671 წელს აშენდა მოციქულის სახელზე. და ევანგ. მარკი - ანგელოზი მარკოვკას დამაარსებელს; 50 წლის შემდეგ ეს ტაძარი ელვისგან დაიწვა. 1801 წელს ლებედინში შეძენილი ფერისცვალების ეკლესიიდან სამხრეთით მარკოვკას ბოლოს აშენდა მესამე ხის ეკლესია. ამ ეკლესიაში, სამხრეთ მხარის კედელზე, ამოკვეთილი იყო სიტყვები: „1708 წლის ნოემბერში მეფე პეტრე I იყო ამ ეკლესიაში და მოციქულმა წაიკითხა“, ანუ ლებედინში იყო. ეს ეკლესია 1834 წლის ნოემბერში, მთელ მის ქონებასთან და არქივთან ერთად, მასში გაჩენილი ხანძრის გამო დაიწვა. 1836 წელს იქვე, სადაც პირველი ორი არსებობდა, აშენდა და აკურთხეს უფლის ფერისცვალების სახელზე არსებული ქვის ეკლესია იგივე სამრეკლოთი; მისი მშენებელი იყო მიწის მესაკუთრე, პოლკის ესაული, იგნატიუს სავვიჩ ზასლავსკი. მრევლმა მრავალი განსაცდელი განიცადა. 1720 წლის ხანძრის შემდეგ კალიებმა არაერთხელ გაანადგურეს მარცვლეული მინდვრებში; 1800 წლიდან 1811 წლამდე იგი აიძულებდა მარკოველებს შიმშილის ატანა თითქმის ყოველწლიურად. 1829 წელს მოხდა პირუტყვის დაკარგვა; 1831 და 1848 წლებში - ქოლერა; ბოლო დროს მისგან დაიღუპა 70 ადამიანი; 1835 და 1839 წლებში მოსახლეობა განიცდიდა მოსავლის უკმარისობას; 1840 წელს მოხდა პირუტყვის მძიმე დანაკარგი. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 772 კაცი, 761 ქალი, 1750 წელს 850 კაცი, 836 ქალი, 1770 წელს 985 კაცი, 960 ქალი, 1790 წელს 1167 კაცი, 1176 ქალი, 1810 წელს 1278 კაცი, 1275 კაცი, 1. 1410 ქალი, 1850 წელს 1441 კაცი, 1521 ქალი. უძველესი ისტორიული მოვლენების ადგილობრივი ძეგლები ასეთია: მდინარე სულას ნაპირებზე, სოფელ მილოვიდოვის დაჩაში ვრცელი სანაპიროებია. ზოგიერთი ამ ბორცვიდან, მიწის მესაკუთრის ბაღთან სიახლოვის გამო, ბაღის დეკორაციებად არის ქცეული; მათი ჩაცმისას საკმაოდ სიღრმეზე აღმოჩნდა სხვადასხვა სამხედრო აქსესუარი, სხვათა შორის, ცხენის აღკაზმულობა და დიდი გრძელი ხმალი, ორივე მხრიდან ბასრი, რომელზედაც გამოსახული იყო რაღაც ნიშნები, რომლებიც ვერ გამოიკვეთებოდა. უფრო მეტიც, მდინარე სულას მარჯვენა, ამაღლებულ ნაპირზე შესამჩნევია ყოფილი დუგუნების ნაშთები, რომლებიც ჰგავს დიდ ღუმელებს, საიდანაც მიმდებარე დასახლებამ მიიღო სახელი პეჩიშჩი - უახლესი გადასინჯვის მიხედვით, მას უწოდებენ სოფელ მილოვიდოვოს. სანაპიროები ასევე განლაგებულია სოფლის მიმდებარე აგარაკზე, რომელიც ეკუთვნის სოფელ მარკოვკას, მდინარე სულას მარჯვენა მხარეს; ისინი უფრო შორს არიან ლებედინსკისა და სუმის რაიონებში და მდინარეების სულას, სეიმისა და დესნას გასწვრივ ისინი პუტივლსა და კონოტოპამდე აღწევენ. მდინარე ტერნასთან, რომელიც ჩაედინება მდინარე სულუში საქმეში ჩვენ ვხედავთ წმინდა ნიკოლოზის დერკაჩევსკის ეკლესიას XVIII საუკუნის დასაწყისიდან21 (21 – სიტყვა მეჟირიჩის შესახებ); ხოლო ადგილობრივი ლეგენდის მიხედვით, წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ტაძარს უძღოდა ღვთისმშობლის შობის ტაძარი. 1780 წელს აშენდა წმინდა ნიკოლოზის დღევანდელი ტაძარი. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 610 კაცი, 585 ქალი, 1750 წელს 650 კაცი, 640 ქალი, 1770 წელს 686 კაცი, 670 ქალი, 1790 წელს 703 კაცი, 708 ქალი. სამხედრო მცხოვრებთა სქესი 2730 ჰექტარ მიწაზე, 1810 წელს 741 კაცი, 751 ქალი. სქესი, 1830 წელს 793 კაცი, 835 ქალი, 1850 წელს 832 კაცი, 876 ქალი. ღვთის განგებულების შრომები: ა) მძვინვარე ეპიდემიური დაავადებისგან - ქოლერისგან, 1831 წელს დაიღუპა 39 ადამიანი, 1848 წელს - 30; ბ) 1848 წელს მოხდა პირუტყვის დაკარგვა, რომელთაგან 60-მდე დაიღუპა; გ) იმავე 1848 წლის სამრევლო ეკლესიას დიდი საფრთხე ემუქრებოდა გლეხის სახლში გაჩენილი ხანძრის გამო. ტაძარი საფრთხისგან გადარჩა ძირითადად გლეხის გენერალ სტრეკალოვის ფეოდორ სენკას ძალისხმევით, რომელიც ხანძრის დროს მივიდა ხანძრის მილით. როდესაც სუმის პოლკის პოლკოვნიკ გერასიმ კონდრატიევს ეკუთვნოდა უზარმაზარი მიწებიდან სუმისა და ლებედინსკის რაიონებში, ზოგი ჩერკასით იყო დასახლებული, ზოგი სახნავ-სათესო მეურნეობისთვის იყო დანიშნული, ხოლო მისი ნახირი სხვებს ძოვდა: მაშინ ახლანდელი სოფლის ბუდკის მიმდებარე ამაღლებული ცარიელი მიწები გარკვეული დროით ბაკშით გაქირავდნენ; საფუტკრეებიც ჰქონდათ. ამ ეკონომიკური დაწესებულებების დამკვირვებლებისთვის აშენდა ქოხები - ჯიხურები, საიდანაც ამ ტრაქტატმა მიიღო სახელი ბუდოკი. დასახლებას, რომელიც შემდეგ ჩამოყალიბდა ბორცვების ფსკერზე, უახლოესი ტრაქტის გასწვრივ, ასევე ეწოდა ბუდკი. 1697 წელს ბუდკის ეწოდა სტიუარდის რომან გერასიმოვიჩ კონდრატიევის სოფელი. სხვათა შორის, აქ არის ამონაწერი 1697 წლის 10 აგვისტოს მიწის კვლევის წიგნებიდან: „მდინარე სულას ქვევით სვეტამდე და მყარად მოხარშული სვეტიდან მარჯვნივ ძველ სიმაგრემდე,... მდინარე ტერნუსა და მდინარე ტერნუს მახლობლად მდებარე ბორცვზე მდგარი სვეტისკენ;... ტყე რომაული მთაზე მის მიერ. ხოლო მეზობელი ვერხოსულკას მიწები, 1697 წლის იანვრის შესავალი თარიღის მიხედვით, იყიდა პოლკოვნიკ ანდრეი კონდრატიევმა „ნედრიგაილოვის თეთრი ბადისებრი კაზაკებისგან... ას რუბლად“. 1733 წელს "სუმიის პოლკის ნიკოლოზის ეკლესიის მამულის ესაულ ივან კონდრატიევის, ბუდოკის დასახლება" ქტიტორი და მრევლი, რომლებიც ითხოვდნენ ნებართვას მათი ტაძრის აღდგენის შესახებ, დაწერეს: "გასულ წლებში ის ორმოცი წლის ან მეტის იქნება, მის მამულში, ღმრთისმშობლის სახელობის დასახლება ღმრთისმშობელი. ამ ამბების მიხედვით, ბუდქში პირველი ტაძარი აშენდა დაახლოებით 1692 წელს, წმინდა ნიკოლოზის დღევანდელი ეკლესია 1773 წელს აშენდა. ზეპირი გადმოცემის თანახმად, ცნობილია, რომ ძველად ამ მრევლს იცავდნენ შემდეგი ჩვეულება: ტაძრის დღესასწაულამდე და ქრისტეს შობის, წმიდა აღდგომისა და სულიწმიდის შთამომავლობის დღესასწაულების წინ, ეკლესიის მცველი მრევლისაგან აგროვებდა ნებაყოფლობით მოწყალებას, ამზადებდა თაფლს და, დღესასწაულზე, ე.წ. ამავდროულად, თაფლი მთელი სოფლისთვის იყიდებოდა, შემოსული თანხა კი ეკლესიის საკეთილდღეოდ გამოიყენებოდა, ნაწილი კი ღარიბებისთვის გამოიყო. აქედან ასევე ირკვევა, რომ ბუდქში იყო საეკლესიო საძმო - ზადნეპროვსკის დაწესებულება. ღვთის მართლმსაჯულების შრომები: ა) 1831 წელს ეპიდემიური დაავადებით - ქოლერით გარდაიცვალა 65 ადამიანი, ხოლო 1848 წელს - 47 ადამიანი; 1830 წელს წითელას 20 ჩვილი გარდაიცვალა, ბ) 1847 წელს შემოდგომაზე მძვინვარებდა გაფუჭებული ცხელება, საიდანაც გარდაიცვალა 19 ადამიანი. უფრო მეტიც, ამ სოფლის მოსახლეობას 1830, 1835 და 1840 წლებში მარცვლეულის მოსავლის წარუმატებლობა განიცდიდა. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს 448 კაცი, 420 ქალი, 1750 წელს 622 კაცი, 620 ქალი, 1770 წელს 535 კაცი, 510 ქალი, 1790 წელს 385 კაცი, 477 ქალი, 1810 წელს 432 კაცი, 5567 კაცი, 567 ქალი. ქალები, 1850 წელს 484 კაცი, 574 ქალი. იატაკი. მდინარე სულკას გასწვრივ, რომელიც მიედინება სულაში და კიევიდან მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე. შტეპოვკამ მიიღო სახელი მისი დამფუძნებლის, სუმის პოლკის ყოფილი ცენტურიონის, ივან იურიევიჩ შტეპისგან, რომელსაც ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა, დაახლოებით 1670 წელს, მიანიჭა მიწები მდინარეებს სულასა და ფსლს შორის. 1732 წლის აღწერის მიხედვით შტეფოვკა დასახლებული იყო 196 (1688) წელს. პირველი ეკლესია შტეპოვკაში აშენდა 1700 წელს, იოანე ნათლისმცემლის შობის სახელზე, ანგელოზის ხსოვნისადმი, შტეპოვკას დამაარსებლისადმი. სლ. მეჟირიჩის შესახებ დაახლ. 1705 წლის მეფის წესდების მიხედვით ა) შტეფოვკას სოფ. ბ) შტეპოვკა ​​40 კომლით მეჟერიხის ცენტურიონ ვასილი სვიატოგორენკოს გადასცა დედამ ანამ, რომელიც დაქორწინებული იყო სხვა ქმარზე, სვიატოგორზე, ხოლო მისი პირველი ქმარი ივან შტეპა ცხოვრობდა ამ სამკვიდრო მამულში ამ დრომდე 20 წლით ადრე. აქედან დაიწყო გვარი სვიატოგორ-შტეპინიხი. სუმის პოლკის ცენტურიონი ივან შტეპა ასევე ცნობილია 1681 წლის ჩერვლენსკის მიწის კვლევის აქტიდან, სადაც მან ხელი მოაწერა პოლკის კლერკ ანდრეი მარტინოვთან და პოლკის სხვა ცენტურიონებთან ერთად. მიწის მესაკუთრემ, გენერალ-მაიორმა პრასკოვია მიხაილოვნა სტერიჩევამ ააგო ქვის, ახლა არსებული, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესია, რომელიც აკურთხეს 1811 წელს. ამ ეკლესიის მშენებლობა გაგრძელდა ცხრა წელი, არქიტექტორ პალიცინის ბრძანებით; კანკელი სტერიჩევამ ააგო, ჭურჭელი, სამკვეთლო და ლიტურგიკული წიგნები წინა ეკლესიიდან იყო. ეს შენობა ღირდა 35000 ვერცხლის მანეთი; მისი უზარმაზარი თვალსაზრისით, იგი ერთ-ერთი პირველია ხარკოვის ეპარქიის დასავლეთ ნაწილში: მისი ფასადი წარმოადგენს უზარმაზარ ცილინდრულ ფიგურას სამ მხარეს დიდებული პორტიკებით, შემკული კოლონადით, რომლის ზემოთ აღმართულია ვრცელი გუმბათი ოთხი კოშკით კუთხეებში. ამაღლებულ ადგილზეა აგებული, შორ მანძილზე ყველა მხრიდან ჩანს. მეტრული წიგნები იწყება 1774 წელს, ხოლო აღსარების წიგნები 1785 წელს. სასულიერო პირი იღებს მე-4 კლასის ხელფასს და სარგებლობს 66 ჰექტარი მიწით. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, შტეფოვკაში იყო პრაპორშჩიკი პაველ შტეპას 281 მამრობითი სქესის სუბიექტი, ლებედინის ცენტურიონის პეტრე შტეპას 86, გრიგორი შტეპას 159, ქვრივის შტეპას 52, 16 მუშა, სკოლა და სულ 79 კაციანი საგანი. შემდეგ იყო: 1750 წელს 621 კაცი, 588 ქალი, 1770 წელს 670 კაცი, 635 ქალი, 1790 წელს 651 კაცი, 639 ქალი, 1810 წელს 749 კაცი, 760 ქალი, 1830 წელს 900 კაცი, 985 ქალი, 101 წელს. იატაკი. 1831 წელს ქოლერისგან 16 ადამიანი გარდაიცვალა, 1848 წელს კი 30 ადამიანი. ამჟამინდელი შტეპოვსკის მრევლის მიდამოში, შტეპოვკადან დასავლეთით 4 ვერსიით, მოსკოვიდან კიევისკენ მიმავალი გზის მახლობლად, არის ვრცელი სანაპიროები. უბრალო ხალხი მათ დამტვრეულ საფლავს უწოდებს; მათი სახელი ნიშნავს, რომ ისინი უკვე დაასხეს გარეუბნის კაზაკებმა თათრების დასაკვირვებლად.