Отделение III. Уезд Ахтырский

На 106 версти от Харков, на равно и частично блатисто място, близо до три езера и реките Ахтирка и Гусиница. Самото татарско име Ахтирка, което означава бял яр, показва, че на мястото на казашката Ахтирка е имало татарска юрта, иначе леговище на татарски номади със стада. Населението на Ахтирка от казаците датира от 1641 г. Тази година на населението е посочена в бележка за Ахтирския манастир от 1724 г. Авторът на географския речник е бил запознат с грамотата на цар Алексей от 1669 г., в която се посочва, че градът е построен през август 1641 г. под надзора на кралския полицай Кулчевски и първия му полицай беше пан Якубовски. В акта за демаркация на границите през 1647 г. се казва, че град Ахтирски е прехвърлен от Полша на московския цар в резултат на предишно споразумение. Според чугуевската кореспонденция Охтирка е новопостроен град Черкаси през 1654 г. Ахтирската крепост има 5 кули и 2 бастиона, с порти на запад и север. Останките от нейните шахти са от лявата страна на реката. Охтирки се виждат и днес. Вътре имаше две църкви - Спаски и Николаевски. Площта му не беше обширна. Но той беше заобиколен, както беше в други градове на Черкаси, от обширни предградия. Ахтирка беше полков град, където полковата канцелария отговаряше за военните и гражданските въпроси, в допълнение към Ахтирка, градовете Красни Кут, Богодухов, Мурафа, Рублевка, Колонтаев, Коломак, Боромлей, Хухра и по-късно Котелва. Тук винаги е имало духовно управление или протопопия, духовен двор за църковните дела на полка. И сега в Ахтирка има 7 църкви: Покровска катедрала, Успенски, Николаевски, Преображенски, Петър и Павел, Георгиевски и Михайловски, първите три са каменни, останалите са дървени. 1. На 40 сажена от сегашната каменна Покровска църква все още остава паметник на някогашната дървена Покровска църква. Времето на изграждане на дървения храм наистина е неизвестно. Но по време на продажбата на парцела Ахтирски на 30 септември 1677 г. свидетелят е „Святопокровски свещеник Димитрий Романов“. Два други акта за продажба от 1702 г. казват, че свещеникът Ахтирски Покровски Димитрий Тимофеевич продава на пан Иван Бородай а) две ниви и клин от трета - и трите в една посока, б) три ниви обработваема нива, едната близо до Царин, другата недалеч от първата, а третата при Червения гроб. И според акта от 12 септември 1705 г. е известен Покровски свещеник Андрей, син на протойерей Назарев. Така че няма съмнение, че през 1677 г. в Ахтирка е имало църква на Покровителството. От средата на 1739 г. църквата Покровителство Ахтирски става известна. На 2 юли тази година свещеникът на църквата Покровителство беше предопределен да бъде инструмент на славата на откритата икона на Божията майка, наречена на мястото на появата на Ахтирская. Обстоятелствата на появата на тази чудотворна икона, с която са свързани съдбите не само на древната и нова църква на Покрова, но и съдбата на много хиляди хора в целия регион, бяха следните: свещеникът на църквата на Покрова Василий Данилов, след като купи нова коса, искаше да изпробва нейната доброта върху тревата, растяща близо до храма. Когато започнал да коси тревата тук, той видял в тревата блестяща икона на „старото великоруско писмо“. Поразен от изненада, той с благоговение донесе тази икона в дома си. Това беше 2 юли 1739 г. Тук последваха няколко преживявания на чудодейна сила, излъчвана от тази икона; свещеникът пренесе иконата в Покровската църква. В църквата чудесни изцеления на различни болни потекли в обилен поток от св. икони и славата й се разнесла в далечни места. Според доклад за това от протойерей Симеон Садовски (от 24 юли), митрополит Антоний заповядва с указ на консисторията от 30 юли 1743 г. да се извърши разследване на чудесата на св. икони на ректора на колегиума и член на консисторията архимандрит Афанасий Таполски, ахтирския игумен Йоан Дамаскин и прот. Садовски. Следователите докладваха на консисторията на 13 август, че са прегледали иконата на Св. и че „бригадирът на планината Ахтирка Лесовицки и старши сержант на полка свидетелстваха писмено, че от тази икона са преподавани много изцеления на хората от Ахтирка и тези, които идват от различни места със своите немощи. Описание на чудесата изиска Светият синод. Императрица Елизабет с лична заповед от 26 ноември 1744 г. нареди разследване по случая с откритата икона. Ректорът архимандрит Гедеон от Антон и Белогород архимандрит Авксентий извършиха по-подробно разследване. Митрополит Антоний докладва на Светия синод на 18 септември 1745 г., че чудесата, описани в изпратената от Синода книга, се оказват реални събития. За по-голямо потвърждение на истината Синодът възлага на черниговския архиепископ Амвросий, заедно с архимандрита на Киево-Печерската лавра Тимофей Щербацки, по-късно митрополит, да извършат точно проучване на място. Тези следователи, след като пристигнаха в Ахтирка през 1746 г., писаха до полковите власти и поискаха да видят всички онези, които според книгата за чудесата са изброени като изпитали чудодейната помощ на иконите на Св. Всички те трябваше да свидетелстват под клетва и наистина свидетелстваха за събитията, които им се случиха. Историческата достоверност на чудните събития се оказва несъмнена както от обстоятелствата и свидетелите на събитията, така и от разнообразието от чудесни събития. Светият Синод при изваждането на разследването докладва на императрицата за целия въпрос и с указ от 22 юни 1751 г. нарежда: а) „тази света икона да се почита като чудотворна; б) ако в бъдеще се случат чудеса от тази икона, съставете точно и подробно описание за нея и Негово Високопреосвещенство изпраща доклади за това всяка година“, в) свещеник Василий Данилов да бъде освободен от всякакви съдебен надзор, тъй като най-важните от описаните от него чудеса са оправдани от последствията. Благочестивата императрица, радвайки се на Божията милост, явила се над нейното царство по нейно време, решила в благородната си душа да издигне достоен храм на самото място, където се появила чудотворната Ахтирска икона на Божията Майка. По нейна заповед от 25 април 1753 г. граф Растрели съставя план за каменната църква на Покровителството. И храмът изглеждаше такъв, какъвто Растрели можеше да възнамерява, храм, прекрасен със своето величие и стройност. Свети Йосиф Горленко полага основния камък на храма. Императрицата дарява от себе си 2000 рубли за построяването на храма. сребро и го записа собственоръчно в събрана книга, все още непокътната. Тогава последва нейният най-висш указ: "Бяхме уведомени, че събраните в крайградските полкове и в град Ахтирка в църквата "Покров на Пресвета Богородица", която Ние заповядахме да бъде построена в камък, приходите в пари, сребърни тежести и всички видове църковни утвари, установени в тази църква от белгородските епископски монаси, са избрани за Белгородската консистория, без да оставят нищо за нуждите на тази църква. За тази цел ние заповядваме: от сега нататък, всички приходи от милостинята, постъпваща в тази църква, трябва да се използват за сегашната каменна сграда на църквата, а след завършването на сградата на църквата, за нейното ремонтиране и за коригиране на църковните нужди; за събиране на доходи от благородните граждани на Ахтирка да се назначат църковни покровители. Храмът е завършен през 1768 г., дължината му е 24 фатома, широчината му е 14 фатома, а височината му е 30 фатома. Тя е осветена през 1768 г. от Порфирий, епископ на Белгород, и е наречена катедрала вместо Ахтирски Успенски. Той има три престола: главният в името на Покрова на Божията Майка, южният в чест на Ахтирската икона на Божията майка, северният в името на праведните Захарий и Елисавета - ангелът на благочестивата императрица, която във висшето си повеление благоволи да се нарече създател на новата Покровска църква. Едно от прекрасните събития, които укрепиха благочестивата ревност на императрицата за изграждането на нов храм и допринесоха за украсяването му с различни благодеяния, беше прекрасното събитие с баронеса фон Вайдел и нейните деца. През 1748 г. вдовицата Елисавета Богдановна, родена от Пасекова, искрено православна и благочестива, на път за Санкт Петербург се разболява тежко в Ахтирка; Загрижена за съдбата на малките си деца, тя горещо се молела в църквата пред чудотворната икона за изцеление на болестта си. Насън й се явява Богородица (беше 2 май и съобщава, че след 5 дни ще напусне този живот, защо трябва да се готви за смъртта и да раздаде имуществото си на бедните. Болната жена напомни на Богородица за децата (това бяха две малки дъщери), които тя трябва да остави в детството и без храна; на това беше следният отговор: „Не се тревожете за децата си, аз ще им бъда настойник.“ И заповедта беше повторила да раздаде имуществото, така че пациентката да съобщи какво е видяла на своя изповедник и на други хора и след 5 дни тя наистина почина. Скоро след смъртта на майка им и двете й малки дъщери неочаквано са изискани пред най-висшия съд, а отгледаните там впоследствие са омъжени, едната за граф Чернишев, а другата за граф Панин. Тези две графини, запазвайки жива, благоговейна памет за прекрасното подреждане на съдбата си до смъртта си, направиха важни дарения за църквата Покровителство. Графиня Анна Родионовна Чернишева а) построи каменна църква близо до Покровски в името на Рождество Христово с дневни от двете страни, където след това често живееше с месеци и искаше да прекара последните си дни. В този храм три картини (подарък от строителя на храма) принадлежат на известния испански художник Мурильо и са закупени на много скъпа цена; б) в катедралната църква на Покровителството, дарове от графинята: олтарно евангелие, м. [p.] 1759 г., облицована със сребърни дъски с тегло 2 фунта 22 фунта, 15 000 рубли. банкноти и сребърен позлатен потир с патена, диамантено перо, изумруд, диамантен знак на ордена „Св. Великомъченица Екатерина, най-високо дарена на графинята, звездата и кръстът на ордена, по нейно желание, бяха поставени върху дрехата на чудотворната икона. Графиня Мария Родионовна Панина изпрати подарък от Евангелието на м. възпоменание на душите в Бозе на нейните починали родители, барон Родион Кондратиевич Вайдел и съпругата му, баронеса Елизавета Богдановна, родена Пасекова, чиито тела бяха пренесени от дъщеря й и положени в тази Св. църква от 1770 г. на 18 май.“ Сребърен позлатен потир с патена и звезда е дарение от граф Панин. Върху патената има надпис: „През 1771 г. този потир с всички принадлежности към него, за принасяне на безкръвна жертва, беше представен като дар на храма на Пресвета Богородица от Ахтирка от граф Панин, известен с превземането на град Бадер и с низвержението на самозванеца Пугачов, за бозата на починалата му съпруга графиня Мария Родионовна, родена Вейделева и погребана в този храм с гробовете на нейния родител и майка, донесени с нейни грижи от далечни места.” През 1768 г. граф Сергей Борисович Шереметьев дарява на храма: а) малък златен кръст с мощите на 13 светци, украсен с диаманти в малка икона, б) копие на чудотворната икона на Ахтирска Богородица в сребърна позлатена дреха с няколко мощехранителници, прикрепени към краищата й, в които частици от мощите на различни светци бяха поставени под стъкло. Като цяло Покровската катедрала беше украсявана от време на време с дарения от боголюбиви поклонници на нейната светиня; С тези дарения в него по различно време са построени следните забележителни принадлежности на храма: 1) тронът в главния храм е облицован от четирите страни и отгоре с бронзови дъски и украсен със сребърни свещени изображения в средата; 2) ризница върху чудотворна икона от чисто злато, украсена със скъпоценни камъни, дарове от поклонници; 3) в иконостаса 7 икони са покрити със сребърни одежди; 4) каменна камбанария с храм в чест на влизането на Богородица в храма и камбана от 250 пуда; 5) каменна ограда около църквите и камбанарията, а зад оградата има две каменни къщи, в които от 1819 г. се помещава околийското духовно училище, и дървена къща за богаделница с 10 легла за болни. Нека се обърнем отново към чудотворната икона на Св. Всички чудеса, записани в RKP. Книгата за чудесата на св. икони има 324, като последната от тях датира от 1774 г. През 1766 г. епархийските власти издават заповед в епархията да се празнува Св. Предаваме тази заповед в точен вид: "Указ на Нейно Императорско Величество, член на Пресветия Управителен Синод, Преосвещенство Порфирий, епископ Белгородски и Обоянски от Консисторията на Изюмския Святогорски манастир до архимандрит Матей и Изюмското духовно настоятелство. На 22 май 1766 г. Негово Високопреосвещенство обсъди чудотворни икони в епархията на Негово преосвещенство, които се явиха на Каплуновска през 1689 г. на 11 септември, на Ахтирска през 739 г. на 2 юли, по време на които се случиха много различни чудеса и сега се дават изцеления на тези, които идват с вяра; но само за да има подобаващо църковно празненство на определената дата, но това не е оповестено и до днес установените в църквите са благоговейно коригирани поради различни явления в различни времена, като Тихвинската икона, Казанската, Владимирската, Смоленската, Грузинската, Донската и др. По тази причина, в съответствие с указа на Нейно Императорско Величество, Негово Светлост определи в дните на явяването на двете чудотворни икони, отсега нататък в Белгород и в цялата Белгородска епархия във всички църкви, църковният празник на 11 септември, 2 юли 2, според надлежните църковни обреди, без никакви пропуски, да бъде обявен от всички градски и окръжни свещеници с подписка, която беше готово. И за това Белгородската епархия трябва да изпрати укази до манастирите до властите, а в града до духовното настоятелство. А Изюмският Святогорски манастир на архимандрит Матей и на Изюмското духовно настоятелство да поправят това съгласно този указ на Нейно Императорско Величество и да докладват на Консисторията за получаването. 2 юли 1766 г." През 1844 г. с височайше разрешение е установено шествие с чудотворната Ахтирска икона от Покровската катедрала до обновения Ахтирски манастир. Тържественото шествие до Троицкия манастир се провежда в навечерието на Троица, а връщането на св. икони от манастира до катедралата се извършва в седмицата на всички светии. 2. Вторият храм в Ахтирка сега се счита за Успение Богородично, което е било катедрала преди построяването на каменния Покровски. "Лято 7174 (1666) 29 август ден според суверена Царев и ръководен. Княз Алексей Михайлович от цяла Русия, автократорът, с указ, околичният и губернатор, княз Юрий Никитич Борятинская и неговите другари дадоха извлечение от катедралната църква в Ахтирск на протойерей Самуил Федорович от изоставените книги. " Съдържанието на извлечението е, че на катедралната църква в Ахтирка с указ на царя са отпуснати 5 десятини обработваема земя. и сенокос край Гусинец. По този начин църквата "Успение Богородично" в Ахтирка съществува през 1666 г. и без съмнение е съвременна на основаването на самия град Ахтирка. Протойерей Самуил Федоров, споменат в грамотата, е известен от актовете от 1681 и 1685 г., като последният споменава „Ахтирския протойерей вдовицата Пелагея, съпругата на Самойлов и нейния син Успенски свещеник Иван Самойлов“, според акта от 1700 г. свещеническият старейшина. От 1691 г. е известен „най-почтеният отец Назарий Яковлевич протойерей Ахтирски“. Каменната църква "Успение Богородично", осветена през 1738 г., е построена от Ахтирски полковник и бригадир Алексей Леонтиевич Лесовицки. Високите сводове на храма, поддържани на колони, добавят много величие към този храм. Има три последователни олтара: главният - в чест на Успение Богородично, южният - в чест на Възкресение Христово, северен - в чест на Рождество Христово. Под долните сводове на храма има и престол на името на Божия човек Алексей, ангела на създателя на храма. Рисуването на главния иконостас е в гръцки вкус и правилно, вдъхва живот и величие, дело на украински художник, известен в легендите под името Владимир. Според документите на консисторията става ясно, че майсторът на живописта и син на художника, родом от Харков, Владимир Дмитриев е живял в Харков до 1734 г., след това до 1744 г. - в Печерската лавра и в Свенския манастир, а през 1744 г., по време на престоя на императрицата в Киев, е бил призован в двора, където остава до 1747 г. След това с указ На 8 януари 1747 г., в съответствие с най-висшата воля, Синодът нареди да му даде, по негова молба, почетно място в Харковската църква Рождество Христово за спокойствие и храна, но тук той не остана дълго, въпреки че беше освободен от Санкт Петербург поради слабост на зрението, но страстта му към рисуването не му даде почивка. В началото на 1748г По негова молба той е изпратен в Брянск „за рисуване“, където остава две години. Днес, въпреки че църквата „Успение Богородично“ се нуждае от ремонт, за съжаление липсата на средства не ни позволява да оправим всичко в нея в правилния вид. 3. Ахтирската църква "Св. Никола" е известна от 1665 г. Тази година вместо Ахтирски Черкаси дяконът Ахтирски Николаев подписа един акт. Записите на Ахтирската църква "Св. Никола" започват през 1722 г. През 1805 г. вместо дървена е построена каменна църква "Св. Николай". От най-ранни времена църквата "Св. Никола" се радва на особена почит. Така „вдовицата на Панна Иванова Брадата Елена” пише в своето духовно завещание през 1726 г.: „Трябва да погреба грешното си тяло в църквата Свети Николай Чудотворец, където аз и моят небесен съпруг бяхме вложители”. Горе-долу по същото време Стефан Негребецки, който през 1710 г. е назначен за ахтирски полковник, завещал да погребе тялото си в църквата "Св. Никола", казва, че е бил "обработчик" тук. Наскоро колежкият асесор Моисей Власов завеща тази лихва върху 1050 рубли. С банкнотите са закупени просфори и вино за църквата "Св. Никола". През 1829 г. Павел Иванович Хлебников дарява перли на стойност 1160 рубли на църквата "Свети Николай". банкноти и пръстен с диамант за 76 рубли. банкноти. Нека отбележим още една особеност на древната църква "Свети Никола": според акта от 1675 г. виждаме училище с нея. 4. Ахтирската Преображенска църква, съществувала преди сегашната, изгоряла през 1785 г. Според документа от 1681 г. Ахтирският „Спаски свещеник Корнилий Микулаев“ вече е известен, а в случая от 1683 г. свещеникът на Преображение Господне Михаил Матвеев е подписал името си. Съществуващата дървена Преображенска църква е построена през 1790 г. със специалните грижи на свещеник Яков Назаревски. Мойсей Фьодорович Валюхов (починал през 1836 г.) дарява 280 рубли за възстановяването на иконостаса. сребро; Той, на прага на смъртта, демонстрира любовта си към Господа, като завеща 1000 рубли. банкноти, за да може с лихвите да се купят просфори и вино за църквата. В сегашния храм са останали паметниците на древния храм: а) ръкописно евангелие, подвързано с кожа с един горен политюрк, върху което са гравирани 17 икони; б) „евангелието, т. е. евангелието на боговдъхновените евангелисти, с благословението на пресветите четирипрестолни патриарси, чрез усърдието и подкрепата на братството на Ставропигия, църквата Успение на Пресвета Богородица, беше издадено опасно втори път тук, в Лвов, през лятото Христово. 1644 май 25 дни "; в) Октоихът „тоест, Осмогласникът, Елинският параклитик, творбите на преподобния отец Йоан Дамаскин и други боговдъхновени отци, Всемогъщият Бог в Троицата по благодатта, благословението на четирипрестолните патриарси, старанието на братството при църквата „Успение на Пречиста Богородица“, в тяхната печатница третата издание е публикувано в Лвов през лятото на 1644 г. Предговорът „с всякакви опасни корекции (публикувани) от средата (на братя Лвов) е оскъден и трудолюбив брат.“ От свещениците на тази църква повече от други заслужава благодарствената памет на о. Яков Назаревски. Според благодарните стари хора нито лошото здраве, нито доста напредналата възраст, нито студът на лютата зима отслабиха усърдието му, с което той отиде да намери най-добрата гора за изграждане на храм; След освещаването на храма той отслужва литургия всеки ден в продължение на 8 години, докато не предаде духа си на Господа. По негова собствена молба, с която през 1769 г. той поиска да бъде преместен в Покровската катедрална църква, става ясно, че след завършване на пълен курс на обучение в Харковския колеж, той е бил учител по питика в продължение на две години, след което през 1764 г. той влезе в църквата Преображение Господне като помощник на баща си, който освен това имаше двама сина и две дъщери. Молбата му не беше изпълнена само защото студентът по богослов Михаил Назаревски, който по същото време поиска същото, загуби баща си през 1760 г., който беше свещеник в Покровската църква и въпреки това продължи да преподава. Според изявлението от 1785 г. става ясно, че о. Яков Аввакумович притежаваше 48 дес. земи, а николаевски свещеник Василий Назаревски - 30 дес.; през 1792 г. около. Яков поиска от Харковското дворянско събрание да признае правата му на благородство и събранието го призна за дворянин - заедно с децата му. Справедливостта изисква да помним, че потомците на о. Протойерей на катедралата Назарий Яковлевич (починал през 1723 г.) Семейство Назарев и Назаревски служиха на ахтирските църкви дълго време и с чест. Неговите синове Григорий Назариев беше протоиерей на църквата "Свети Никола", Андрей беше свещеник на Покрова, Яков беше Спаски, внукът Стефан Григориевич беше Николски, другият Василий Яковлевич също беше Николски. 5. През 1827 г. Петропавловският свещеник, а по-късно протойерей Максим Ливански случайно намира под престола два древни антиминса с образа на Христос Спасител в окови, в расо и трънен венец, завързан за колона в средата на двора. Едната от тях, от св. с мощи, издадена по време на управлението на полския крал Владислав през 1652 г., а другата, без мощи, през 1664 г., и двете осветени от Киевския митрополит; Тези антименсии, които след това бяха изпратени като част от доклада до висшите власти, биха могли да послужат като несъмнено доказателство, че църквата Ахтирски Петър е построена не по-късно от 1652 г., ако върху тях се виждаше надпис за предназначението им за този храм. Но, за съжаление, това не се вижда; възможно е тези антименси да са донесени отвъд Днепър от първите заселници на Ахтирка. На един от тях литургията беше отслужена в първата Петропавловска църква. През 1725 г. енориашите, молейки за архипастирската благословия за ремонт на куполите на църквата Петър и Павел, пишат, че тя е построена с благословията на „най-светия митрополит Белогородски Мисаил“, следователно не по-рано от 1672 г. Според надписа на древното евангелие, което ще разгледаме по-долу, няма съмнение, че църквата Петър и Павел Ахтирски е съществувала през 1661 г. Сегашният храм е построен през 1768 г. и наскоро е реставриран. Новата дървена камбанария е построена през 1834 г. с усилията на майор Кирил Ротовски, който освен това дарява до 250 рубли за закупуване на прибори. сребро 6. Виждаме църквата на Георги Победоносец в Ахтирка през 17 век; Така според акта от 1695 г. е известен „Ахтирски Юриевски свещеник Иван Афанасиев“. Сираци, деца на свещеника на Свети Георги, пише през 1756 г.: „В църквата Ахтирская Св. Вмч. Георги, бащата на нашите прадядовци, също нашият прадядо и нашият дядо Йоан Корж бяха свещеници, а нашият дядо, след като стана вдовица, беше постриган за йеромонах в Ахтирския манастир, а на негово място нашият баща Григорий Линицки е повишен в свещеник." Следователно, преди Иван Афанасиев Корж, известен през 1695 г. в църквата "Св. Георги", имаше още двама свещеници и следователно първият храм беше основан не по-късно от 1660 г. От постановлението на консисторията от 21 февруари 1740 г. става ясно, че църквата "Св. Георги" в град Ахтирка е изгоряла на 22 декември 1739 г. поради небрежност на клисар, който е оставил свещ в църквата, и че свещеникът е успял да спаси само евангелието, службата и някои одежди от горящата църква. Сегашната църква "Св. Георги" е построена през 1795 г. Мястото, където се намира храмът на Архангел Михаил, хората все още наричат Гусинка, а храмът му се нарича църквата на Гусинец; Това е името на местността по поречието на реката. Гусинике. В древността е имало специално селище Гусинец, но сега селището се слива с града и се нарича част от него. Според актовете на Ахтирка са известни свещениците на църквата "Свети Михаил": Лев Перекрест, който е свидетел на акта от 1675 г., Алексей Федоров, свидетел на акта от 1700 г. "На Ахтирския полк на село Гусинца, свещеник Михайловски Стефан Алексеев", който се споменава в акта от 1734 г. Така че няма съмнение, че църквата "Свети Михаил" в Гусинец е основана не по-късно от 1670 г. Според местната легенда Архангелската църква на Гусинец, която е съществувала преди сегашната, е била малка и е приличала на проста къща. На четвъртия ден от Рождество Христово през 1771 г. пожар, причинен от сгурия, я унищожава до основи. Новият храм в чест на Архангел Михаил е осветен през 1775 г. Паметниците на древния храм остават: а) иконостасът, построен, както се казва в надписа, през 1721 г., много забележителен с изкусната си резба; б) книги: Евангелие л. стр. 1644 г., служба Минеи в 12 книги. м. стр. 1741 г., цветен Триод м. стр. 1747 г Според изявлението от 1785 г. свещеникът на църквата "Свети Михаил" в Ахтирка Михаил Зинковски притежава 52 десетина. земи, а Покровски протойерей Йоан Щербински - 74 дес. земя. Б) Обръщайки се към енориашите на ахтирските църкви, предвид недостига на древни паметници, не се надяваме да кажем много за ахтирските казаци, но малкото информация, която е достигнала до нас, не е без интерес. Колонтаевският губернатор Григорий Тарбеев в отговор на Чугуевския губернатор от 4 декември 1660 г. между другото пише: „А ахтирските Черкаси бяха в Голтва, а Черкасите съобщиха: ахтирският стотник и неговата охрана бяха затворени в Лубни от 50 души; и на листовете пишат, че ще отидат на война срещу Суверенни украински градове“. Той му пише в Общата война от 1661 г.: „Андрей Арсеньев ми писа от Ахтирка, че околничите скоро ще бъдат в Ахтирка с военните на суверена.“ "В текущия 169 (1661) genv. 20 Вие ми писахте: те бяха изпратени в Ахтирская от Чугуев, за да получат всякакви новини. И на 8.9.10 и 12 януари предателите Полтавски полковник Феодор Жученко от Черкаси и татари дойдоха близо до Ахтирска. И предателите на Ахтир Черкаси се биеха с тях ... И сега предатели и Татаров стоят близо до Ахтирск, на 10 версти се говорят езици, искат да преминат под суверенните украински градове Черкаси. В обяснение на тази новина, която не виждаме сред историците на Малка Русия, отбелязваме. Събитията, обяснени от кореспонденцията на Чугуев, датират от времето, когато коварният Виговски, който дълго време мами царя, подстрекава казашко въстание срещу себе си. Мартин Пушкар, полтавски полковник, първо разбра кой е този полуполяк и полуказак, който се закле във вярност на руския цар за боздугана на хетмана. Пушкар се разбунтува срещу Виговски, само че току-що беше влязъл в тайни отношения с поляците. Виговски призова както поляците, така и татарите да помогнат на неговите планове. Пушкар се би с враговете на вярата и отечеството при Голтва, бие се при Полтава, но накрая падна, потиснат от множеството врагове. Феодор Жученко започва да управлява Полтавския полк. Виговски изрази недоволството си от избора му, но, както и в други случаи, за да измами другите, Жученко използва всичко, за да подкрепи Виговски. Тук, близо до Ахтирка, той и татарите се бият няколко дни за Виговски. Заедно с тях ще го видим в Котелва и при Колонтаев. Охтирка беше толкова близо до Полтава. Жученко, чрез ласкателство и сила, се опита да убеди ахтирските казаци да преминат на страната на Виговски, но всичко беше напразно. Не само книгата. Ромодановски, но и севският управител, княз. На 27 октомври 1658 г. Куракин получава заповед да се появи с руските войски в Ахтирка и нейните околности, но те са задържани на други места. Ахтирка трябваше да се защити със собствени средства. Полковник Иван Донец действа със слободските казаци срещу Жученко и татарите. Това ли е братът на харковския полковник Григорий Ерофеевич Донец? Не е известно. Но едва ли е първият полковник от Ахтирския полк. Грамотата на царя, с която царят почете верните казаци, ни разказва за страданията и смелите подвизи на ахтирските казаци по време на Брюховецкия бунт. Кралят написа: "С Божията милост Ние, Великият суверен царевич и великият княз Алексей Михайлович, ръководехме всичко. и м. и б. Руски самодържец. Ние предоставихме на Белогородския полк Ахтирски полковник Демян Зиновиев и неговия полк старшина и цялото посолство за тяхното идване при нас. На суверена, на нашето кралско величество, предишната и настоящата служба и замърсяване, което им беше направено от предателите на Черкасите и от кримските и нагайските татари след предателството на Ивашка Брюховецки и за обсадното място, те бяха заповядани да дадат вместо годишната парична заплата на нашия суверен таксите, които случайно взеха от своите занаяти, от казани за вино, кръчми и механи, Белогородска заплата 173 (1665 г.) към 177 (1669) рубли с половин рубля, а от други градове на този полк - 177 (1669) алт от такива занаяти не се изискваха до днес и те продължиха да търгуват без такси до днес. Суверенът, наше царско величество, им заповяда вместо едногодишната парична заплата на нашия суверен да се занимават с такива занаяти в градовете на Ахтирския полк без наем, за да имат причина за нашето Вел. Суверенна полкова служба за служба и др. Пизан в Москва l.7177 (1669) месеца. 5 май ден." След Демян Зиновиевич Ахтирският полк се контролира от Николай Матвеевич, известен от акта от 1677 г., според който Влас Андреевич е назначен за полковник през 1679 г., и полковник Теодор Сагун, известен през 1680 и 1681 г. По време на Сагун през 1680 г., селищата на Ахтирския полк по протежение на реката. Мерло - Малижино, Богодухов, Коломак претърпяха опустошение от татарите, „много хиляди православни християни паднаха в бусурмански плен“. И през следващата година полкът беше в голяма тревога. Татарите бяха в Переяславския полк и дори получиха новини в Ахтирка, че те, след като разграбиха Диканка и покрайнините на Опошна, отиват в Ахтирка. В кралската грамота от 30 март 1686 г. се казва: "Ние предоставихме на Черкасския ахтирски полковник Иван Иванов, син на Перекрестов, и му наредихме, по избор на този полк от сержанти, старшина и казаци, да бъде полковник в този полк, както преди. и старшината на полка и констебъла и цялото посолство в съда и по всякакви въпроси и правосъдие да вършат истината според старите си казашки обичаи." Друго писмо до полковник Перекрестов от 1686 г. е забележително както по отношение на личността на този полковник, така и защото показва какво е било населението на земите на Ахтирския полк през 1686 г. В писмото се казва: "Нашият стюард и полковник Иван Иванов, син на Перекрестов, ни победи с челото си: през изминалите години той служи на Иван, нашия благословен баща. паметта водеше суверен Ц. и В.К. Алексей Михайлович и нашият брат благословен. паметта Ц. и В.К. Феодор Иванович в продължение на много години и сега ни служи. доведе до суверените с цялото усърдие; и братята му имат малък брой Родови и местни земи и всички видове земя; и полкът му е отделен от техните земи и диви полета и няма никъде земя. които за бедността им се дават за учебни години и без наше командване. Те продават тези имоти и патримониални земи с указ на суверените, но той не смее да купи Иван. Суверените дадоха писма, така че Иван да може да купува местни и патримониални земи и всякаква земя от тези болярски деца, а Иван ще може свободно да ги продава на болярските деца. И карахме. Суверените предоставиха на управителя и полковника на Ахтирски Иван Перекрестов за службата му и за чуждостта му, те му показаха в тези градове от децата на болярите техните местни и патримониални земи и всякакви земи за закупуване и размяна. Написано в Москва l. 7196 (1688) март. 31 дни." В почетното писмо до полковник Перекрестов от 25 януари 1685 г. между другото виждаме в какво се състои службата на ахтирските казаци от онова време. Ние четем тук. „Ние предоставихме белгородския чин на черкаски ахтирски полковник Иван Перекрестов, който той служи през последните години и сега ни служи вярно и над военните хора от неговия полк с казаците, ремонтира занаяти и претърсва и защитава местните места от пристигащите военни хора и за доклади за поведението на турски Салтан с цезаря на Рим и с краля на Полша в местата на Днепър и в полските градове често изпращат полк от техните казаци. Според тази харта разликата между службата на ахтирските казаци и службата на други Черкаси беше, че те бяха длъжни да наблюдават отношенията на Австрия и Полша с Турция и за тази цел имаха охранителни и наблюдателни постове отвъд Днепър, докато в същото време за наблюдение на татарите имаха наблюдателни постове не само в Коломак, но и в Голата долина близо до Изюм. През 1687 г. Охтирка е апартамент на главнокомандващия Василий Вас. Голицин, който тръгна на първата си кампания срещу Крим. Казаците от Ахтирския полк споделят нещастията на тази кампания заедно с руските и малкоруските войски. След завръщането си от кампанията Ахтирски полковник Перекрестов получи наградно писмо за кампанията, което одобри закупените парцели земя и мелници за него. Втората кампания на Голицин в Крим (1689) е особено нещастна за Ахтирския и Сумския полкове. Тогава тези крайградски полкове претърпяха ужасно унищожение: и в двата полка, които бяха в битката при Черната долина, бяха останали едва 150 души, пушки, знамена, тамбури бяха отнети, самият полковник Перекрестов беше тежко ранен. Ето какво пишат тогава на чугуевския губернатор Степан Богданович Лачинов: "На 7 юни ми беше изпратен доклад от Иван Артемиевич от Кара-парчак за войските. В писмото се казва, че по заповед на благородника, лорд болярин В. В. Голицин и неговите другари, и хетман Иван Мазепа, Харковският полк и Лубенският полк бяха изпратени с войски, а в същото време Полтавският полк и Миргородският полк от най-избраните. И тези войски направиха атака ден и нощ с окопи, след което те изтеглиха Ширим бей с много орди, също от Кафа 3000 еничари, те монтираха голям натиск с коне и пеша и се биеха голяма битка, в която победиха много бусурмани и отнеха безброй животи Дух и самият Ширим бей ги последва с много пълчища. И тези войски, които вървяха под Горабаток, стояха празни при Карапарчак. Тогава ордата, вибрирайки в продължение на един час, удари войските обратно в дъждовния облак срещу Сумския полк и Ахтирския полк. И от тези два полка останаха живи само половин стотина души. А самият полковник Ахтирски беше ранен в раменете. И в тази битка полковниците изразходваха своите дайрета, пушките и знамената си. Боляринът и неговите войски се отклониха от Перекоп, установявайки вечно помирение с хана на Крим. Симонич, говорейки за това нещастие на Сумския и Ахтирския полк, отбелязва, че главният командир на тези полкове тогава е бил „някой думски писар Емелнов, който можеше надеждно да работи по-добре с писалка, отколкото с меч“. Той, разбира се, е в горния отговор под името Иван Артемиевич. Невъзможно е да не се забележи, че въпреки че кампанията от 1689 г. в Крим нямаше очакваните от нея последици за Русия по отношение на Крим и не ги имаше поради неспособността на главния военен лидер; но имаме точна информация, че това е имало важни последици по отношение на Дон. Там схизматиците, обединявайки се с азовските татари, създадоха ужасно безпокойство по това време, а Крим отказа да помогне на схизматиците в изпълнението на всичките им планове само защото беше зает с войната с княза. Голицин. Това показват книжата на Чугуев. Според актовете от 1691 и 1699 г. виждаме Ахтирски полковник Роман Герасимович Кондратиев, син на известния сумски полковник, докато Перекрестов все още остава с чин полковник. Това, разбира се, беше следствие от факта, че Перекрестов, сериозно ранен в Черната долина, не можеше да се занимава с бизнеса дълго време. Назначените полковници бяха Есаул Андрей Прокопиевич Не Великден през 1691 г. и Александър Иванович през 1697 и 1703 г. Първият, очевидно, беше толкова известен със своята смелост и смели дела срещу татарите, колкото и с благочестивост: той беше с полк близо до Високополие на стража срещу татарите, които ограбваха Полтавския полк - и не спят там. При завръщането си от кампанията виждаме работата на благочестието му за катедралата. Хартата от 28 февруари 1700 г., дадена на полковник Перекрестов, постановява за Ахтирския полк: „да бъде в конната служба на определения брой от 820 души, които са избрани и написани“ по заповед на губернатора, княз. Долгоруки и в същото време бяха потвърдени древните предимства на полка. През същата година казаците от Ахтирския полк са изпратени в Ингрия, за да се справят с Карл XII. Цар Петър беше много доволен от службата на казаците и изрази задоволството си, като направи сина на полковник Иван Иванович Перекрестов Даниил Иванович ахтирски полковник, помощник на баща си. В писмо от 1702 г. царят пише: „Предоставихме нашия стюард и ахтирски полковник Иван Иванович Перекрестов и неговия син Даниил за многобройните и верни услуги на Иванов и сина му Даниил и за службата на последната им кампания от 1701 г.“, ние му наредихме на Даниил, според петицията на този старшина на ахтирския полк и казаците, за по-добро управление на нашите дела и полкови екипи и чести кампании срещу други черкаски полкове, този полк ще бъде общ полковник с баща си и ще бъде послушен на баща си във всичко. Тъжна е съдбата на последните години на Иван Иванович Перекрестов. С указ от 4 март 1704 г. Перекрестов неочаквано е лишен от чин полковник, огромните му имоти са отнети от хазната и комисията получава възможност да продаде ненужни имоти на търг. Над него се изпълни апостолското слово: които искат да забогатеят, падат в беда. През 1714 г. той поискал услуга да не се тълпи в чифлика му в Жигайловски и едва получил тази услуга от центуриона Жигайловски. През 1721 г. те изискват разпит на тези, които отговарят за избраните имения на Перекрестов, а след това Перекрестов е изправен пред съда в Архангелск по някакъв въпрос за крепостта Архангелск. Перекрестов, вече почтен старец, лежеше на смъртното си легло, те уведомиха властите за това в отговор. Въпреки това беше изпратена заповед - каквото и да става, да го изпрати в Архангелск. И старейшината умря по пътя. На мястото на Перекрестов от март 1704 г. Ахтирски полковник беше Фьодор Осипович Осипов, от 1711 г. бригадир на слободските полкове. Това беше най-важното време както за цяла Русия, така и за Слободска Украйна. Ахтирският полковник в писмо от 10 февруари 1708 г. предаде на княза. На Менщиков, изобличението на Кочубей и Искра срещу Мазепа му беше съобщено лично от свещеник Святила и с писмо от 15 февруари той препрати писмо до царевич Алексей Петрович до самия цар. Последствията са известни. През същата година Осипов отиде с отряди от своя полк на Дон срещу Булавин, но беше толкова щастлив, че дори се върна с плячка, докато Андрей Герасимович Кондратьев беше убит от бунтовниците. В отношенията с Карл Охтирка заемаше доста важно място. Ригелман пише: "Когато врагът се настани в апартаменти в Ромни, Рашевка и Гадяч, тогава царят се обърна в същата посока. Той тръгна от Глухов на 16 ноември (1708 г.) към Хорунжевка и Комаровка до Лебедин, а оттам до Веприк, където бяха московската кавалерия и 1500 пехотинци. След като прегледа всичко, той се върна в Лебедин, а оттам той се отправи към Гадяч, за да атакува врага, който наброяваше до 6000 души от Гадяч, но студът беше толкова силен, че шведите паднаха на пътя. Хорунжевка е на 4 версти от Ахтирка, а Комаровка е на 10 версти; близо до Хорунжевка имаше мост през Ворскла по пътя за Лебедин. Петър не пътуваше от Глухов до Лебедин по прав път, когато караше през Хорунжевка. за какво? Разбира се, за да видите позицията на Ахтирка и Ахтирския полк, до които врагът беше толкова близо. И така, царят беше в Ахтирка през ноември 1708 г., но за кратко. От 12 декември 1708г той изпрати писмо до бригадира на Ахтирския и Изюмския полкове Фьодор Шидловски с предупреждение да действа твърдо и усърдно срещу врага и да не слуша съблазнителните писма на предателя Мазепа. На 27 януари царят, след като получи новини за намеренията на Карл да пробие в Москва през Ахтирка, нареди на принц. Менщиков незабавно се отправи от Суми към Ахтирка с 20 драгунски полка. Менщиков, напускайки Суми на 28 януари, пристигна в Ахтирка на 30 януари. Самият цар пристигна тук на 4 февруари. Карл победи отряд руски драгуни близо до Опошня и се появи в Хухра, партиите му дори се появиха близо до Ахтирка. Кралят остана със същото намерение да отслаби смелия ездач с малки сблъсъци, след което всяка загуба беше твърде чувствителна за него, далеч от Швеция. На 7 февруари Петър изпрати писмо от Ахтирка до Запорожие, където разубеди казаците от фалшивите слухове, разпространявани от Мазепа за насилието и обидите, уж нанесени на казаците от губернаторите и московските войски, обеща скоро да изпрати нови услуги на Кошевой и съдията и приложи към писмото си писмата на Мазепа до Лешчински и до казаци, които говорят за намеренията на Мазепа да даде казаци на поляците. След като даде заповед на Менщиков да следи стриктно движението на Карл, царят напусна Ахтирка за Белгород на 8 февруари и оттам отиде във Воронеж и Азов. Същия ден Карл се появи в Котелва и оттам със заповеди и слухове съобщи, че отива в корпуса на Меншиков. Останките от опожареното край реката личат и днес. Ворскла, бивше край селото. Хорунжевка по пътя за Лебедин. Местна легенда гласи, че мостът е бил опожарен по време на шведската война. Кога беше това? Без съмнение не през ноември 1708 г., както виждаме от думите на Ригелман. Ако приемем, че мостът е бил опожарен от самите руснаци, за да блокират пътя на врага към Ахтирка, тогава това, разбира се, може да е било на 27 януари 1709 г., когато ездачът Карл е бил толкова близо до Ахтирка. Но бригадирът Шидловски в своя лист от 4 март 1709 г. пише: „И това село Хорунжевка и мелницата в енорията на шведския крал бяха напълно унищожени и изгорени от вражески хора.“ И така, унищожаването на Хорунжевка и всичко, което беше в нея, мелницата, мостът, беше дело на шведите. В дневника на Крекшин виждаме, че Карл, след като уведоми руснаците чрез слухове и движения, че отива срещу Менщиков в Ахтирка, остави Круз на пътя за Ахтирка, а самият той отиде при корпуса на Рен в Красни Кут. Според други източници знаем, че Круз е изоставил Алешня до опустошение, устоявайки на силната съпротива на Алешаните. Без съмнение той и неговият корпус разрушиха Хорунжевка и изгориха моста й, за да предотвратят преследването на Менщиков по пътя към Алешна. Степента, до която тревогата в Ахтирка се разпростира през цялото това време, се вижда, между другото, от доклада на протойерей Назарий Яковлев от 25 февруари 1709 г. Той докладва на М. Юстин, че свещеник Алексей, назначен за известно време в Гусинската архангелска църква, служи до Рождество Христово, но "сега няма такъв свещеник преди тази църква и няма никого в град Ахтирка; от този час, когато имаше голяма тревога в нас, този свещеник с жена си и децата си, никой не знае къде, избягаха." Селищата на Ахтирския полк по това време страдаха много от врага, раздразнени от неуспехите: техните църкви бяха ограбени и частично изгорени, много от жителите загубиха всичко. След Фьодор Осипович ахтирски полковник е неговият син Максим Федорович Осипов, а назначеният полковник през 1710 г. е Степан Негребецки; през 1711 и 1713 г. Полкът отблъсква кримчаните в техните атаки срещу Харковския и Ахтирския полкове. През 1724–1734 г. Ахтирският полк се ръководи от Алексей Леонтиевич Лесовицки, строителят на великолепната църква „Успение Богородично“ и от 1735 до 1744 г. бивш бригадир на крайградските полкове. На 22 ноември 1743 г. почетното писмо от добрата императрица Елизабет е дадено на Ахтирския полк на името на полковник Иван Алексеевич Лесовицки, който през 1735 г. е бил със своя полк в търсене на Нагайската орда, а през 1736 и 1739 г. е бил в Кримските кампании. Двамата други синове на Алексей Леонтиевич, Константин и Юрий, също са полковници. Последният полковник от слободския Ахтирски полк беше Михаил Иванович Боярски, който по време на реформата на полковете през 1762 г. влезе в хусарския полк на подполковниците. В днешно време жителите на Ахтирка страдат от: а) холера, от която през 1831 г. са починали до 190 души, а през 1848 г. - 299 души; б) от пожари, възникнали няколко пъти през 1845–1848 г., от които пожарът на 22 юни 1845 г. е особено опасен. Архивът на консисторията съхранява метриците на ахтирските църкви: Успение Богородично, Покровителство, Преображенска, Петропавловска и Архангелска за 1726 г. Два дяла от жителите на Ахтирка сега се състоят от държавни селяни, от които се смята, че има до 4880 души. етаж. Търговията е незначителна, има пет панаира в годината: в делничните дни, 17 март, 9 май, 8 юли, 26 октомври. Оборотът на капитала достига само до 10 950 рубли. сребро Известна е благотворителната институция, която съществува тук, окръжната болница; 60 пациенти се поддържат чрез обществени такси, а други са платени. Благотворителната къща за бедни се поддържа от града. Близо до реките Ворскла и Боровая, на 12 версти от Ахтирка. Името на селото се среща в актове от 1685 и 1696 г. и следователно тогава вече е имало храм. През 1712 г. Бакировската църква Св. Параскева е подновена. Сегашният съществува от 1801 г. Енорийският окръг сега включва прекрасното село Литовка, разположено близо до реката. Ворсклица на половин миля от устието на реката. Боровой. В близост до Литовка има село Принц. Голицына Боголюбовка. Между Литовка и Боголюбовка има две селища. Един на 200 сажди. от Боголюбовка, на склон, заобиколен от двоен ред валове и ров между валовете от 3 сажена. дълбочини. От източната, южната и западната страна са ровът и укрепленията, а от северната има отворен вход към крепостта. Площта вътре в шахтите е квадратна, 96 сажди. в кръг. От западната страна на площада, в ъгъла, има висок хълм от 10 сажена. височини. От този хълм погледът се устремява в далечния космос. От югоизточната страна зад крепостния вал 50 сажена. от него има дълбок ров или, както казват старите, засада от 3 сажена. дълбочини. Жителите на Литовка и Боголюбова наричат ​​това селище Кукуев. Друго известно селище е Кукуево, на брега на Псл. Кой е този Кукуи, който е оставил името си по тези места? Това име напомня за известните от хрониките Куеви, или Ковуеви. Берендеите, торките, куите и печенегите, наричани с общото име Черни клобуци, иначе Черкаси, през 1162 г. минават през Белгород до Чернигов, а на следващата година половците „превзеха много вежи по Рут“, тоест номадските лагери на Черните клобуци по реката. Роска, която се влива в Днепър недалеч от Переяславъл. След това черните качулки настигнаха половците на реката. Роси и им отне цялата плячка. Според тази новина някои от Куеви са живели с други Черкаси на десния бряг на Днепър, където сега е град Черкаси, и по-долу, където е град Торческ. Но Куи от Чернигов, или Куи, които са живели в Черниговското княжество, също са известни. През 1185 г. със северския княз Игор Черниговските куи тръгват срещу половците, делото е загубено: „15 от нашите руси мъже изтекоха, а от Ковуевите по-малко“. Черниговското княжество включва в своя окръг сегашните окръзи: Сумской, Лебедински и част от Ахтирски. Като се има предвид, че селището Торчиново в Богодуховски район е паметник на живелите тук торки, същото племе на Ковуите, стигаме до пълната увереност, че селището Кокуева на реката. Псле и Ворскле са паметници на градовете Ковуй; Що се отнася до другото литовско селище, на него трябва да се припише различен произход. Това селище се намира на половин миля от първото, по-близо до Литовка, но на същата планина, на която се намира първото. Заобиколен е от троен ред укрепления и два рова, като укрепленията са дълбоки 1 саж. височини; канавки с дълбочина 1 фатм. дълбочини; в обиколката на крепостта има до 200 сажена. Сега на площада му се сее хляб. Според местната легенда тук е имало град. И тук и сега се намират фрагменти от керамика, гвоздеи, куки и др. Под това селище по права линия до Литовка има дере от 10 сажена. дълбочини; този яр се нарича Харцизни, т.е. Запорожие, но с неблагоприятно значение. Без съмнение, тук е бил град Лосици, известен от древни документи, или Лосицки форт, който е превзет от княз през 1645 г. Вишневецки, но не остава дълго в литовската власт. Рисувана през 1571 г „Полски места“, които Путивълските гвардейски отряди трябваше да прекосят, четем: „Кучето се изкачи над селището Липенски и в проходите, и до върха на Боровня, и до дъното на Боровня, и до река Ворскла, и да пресече Ворскл при Буен Борка в Лосици и от Лосици до казашкия гроб и до Мерл.“ Според това описание Лосица е в устието на потока Боровая, който се влива във Ворскла, където сега е Литовка. Губернаторът на Хотмижски пише до Белгород на 5 октомври 1645 г.: "Кромските казаци дотичаха от форта Лосицки от стотника Захар Коханов и казаха: стотникът ги изпрати от форта Лосицки до литовската страна на Олшанская (до Алешня) за новини. И на 2 октомври слугата на олшански констабъл Ян Козловски каза, „Федка скоро ще отиде в Лосицкая; и княз Вишневецки с едри военни и с оръдия отиде в Путивъл септември. 30 и с него те изпратиха до 15 000 литовски военни и от Путивъл той слезе надолу по Боровая до крепостта Лосицки и служителите на суверена на княза. Вишневецки, след като ограби всичко до последно, иска да го изгони. Тук още по-ясно се вижда, че крепостта Лосицки се е намирала недалеч от устието на река Боровая. Според тази новина крепостта Лосицки тогава е принадлежала на Москва, но на кн. Вишневецки искаше да го отнеме и, като имаше голям брой войски, разбира се, го отне. Сегашното име на местността Литовка също потвърждава идеята, че тук е имало крепост Лосицки, която е принадлежала на княза на Литовска Рус. Според изявлението от 1785 г. тук виждаме и литовска мелница, която е собственост на „дворцовите селяни“ на Литва. Между старите антиминсии има антиминс, на който едва се разпознава следното: „Петър Могила, митрополит на Киев и Галиция, под управлението на крал Владислав четвърти, 1646 г., беше поставен в храма на Архангел Михаил в крепостта. в имението на княза. Вишневецки. Смятаме, че този антименс е принадлежал на Лосицката църква: от една страна, усилията на принц. Вишневецки да превземе крепостта Лосицки показва, че в Лосици е имало имоти на княз Йеремия Михаил Вишневецки, точно както преди 1654 г. неговите имоти са били Глинск, Ромни, Лохвица, Пирятин, Прилуки; от друга страна, известно е, че бащата и дядото на този Вишневецки са били православни. Освен това, според един акт от 1734 г., Литвиновка и Бакировка се наричат ​​села. Броят на енориашите на Бакировския храм през 1730 г. - 315 мъже, 280 жени, през 1750 г. - 480 мъже, 463 жени, през 1770 г. - 519 мъже, 506 жени, през 1790 г. - 669 мъже, 650 жени, през 1810 г. - 605 мъже, 641 жени, през 1830 г. 882 мъже, 875 жени, през 1850 г. – 680 мъже, 704 жени. етаж. 13 души са починали от холера през 1831 г., а до 80 души през 1848 г. Близо до река Ворскла, на 16 версти от Ахтирка. Според местната легенда Кириковка е основана от храбрия казак Кирик или Кириак. Това беше казашки есаул от шляхтата на Трансднепърския регион. Тъй като той щастливо и почтено пазеше линията по реката. Ворскла от татарите, тогава зад него остана името Линилка, а потомците бяха наречени Линилки или Линицки. Според актовете се знае, че синът му Михаил и внукът Михаил Линилки са били стотници на Кириковка. Първият храм в Кириковка на името на Архангел Михаил по всяка вероятност е основан от самия Кирик. Според надписа на евангелието, който ще видим по-долу, през 1686 г. този храм вече е съществувал, а не като скорошен храм. В описанието на чудесата на Каплуновската икона на Божията майка Кириковка се нарича село през 1695 г. и се нарича точно същото в акта за продажба от 1705 г. От делото от 1738 г. става ясно, че през 1725 г. вече има двама свещеници в Кириковската църква, а през 1738 г. Григорий Линилк, син на Кириковския стотник Михаил, е назначен за втори свещеник Линилка, внук на основателя на Кириковка. Дървеният полуразрушен храм, на негово място се строи нов, е построен през 1786 г. от гората, дарена от благочестивия земевладелец Боярски; дори и сега сочат пъновете на дърветата, отсечени за Божия храм. Древни книги: а) Евангелие от село от 1677 г. с надпис: „Ахтирско районно село. Жителите на Кириковка Хведко Ярошенко, наречен Велики, и Демян Левченко, ние съзнателно поправяме и след като анулирахме тази книга - от търговеца от Курск, от Михаил Чугусов, дадохме готови литовски пенита 11 копейки, за опрощение на нашите грехове, в църквата на Архангел Христов в село Кириковка, имаше добри хора и добронамерени жители на селото Иван Сомошенко и по-големият брат на църквата Грицко Арандар и много от братствата - Борис старец, Левко Рева, Хома Мединенко. Кобзаренко и енориаши на тази църква Левко Носач, Тимко Новаченко, Микита Худолеенко... Тази книга е подписана в село Кириковка 1686 г., мес. Нека се спрем на този подпис. Тя ни разказва за чудното разнообразие на древния Кириковски храм. При него имаше братство по примера на братствата отвъд Днепър при известните катедрални и манастирски църкви. Надписът ясно разграничава по-големия брат на църквата, обикновените членове на братството и обикновените енориаши. Бог да си спомни в своето царство християнската любов на своите слуги! б) Мисал от 1744 г. с надпис: „Из книгите на преосвещения Теодосий, архиепископ на Санкт Петербург“, от другата страна: „Благословен от Негово Високопреосвещенство в Александровския манастир на йеромонах Варсануфий Скраге, сега 15 август 1761 г., ръкоположен за архимандрит Новоезерск“. в) Требник к. стр. 1736, Октоих к. стр. 1739, Акатист към великомъченика. Варвара к. стр. 1747, Книга за благодарствено пеене m. [стр.] 1735 г., Постен триод м. [стр.] 1745 Бивш град, сега селище, с три реки и три пътя: от Куземин до Красни Кут, от Опошна до Охтирка и от Опошна до Куземин, на 30 версти от Ахтирка и на 50 от Полтава, 2 версти са местата, където речните канали вървят в различни посоки. Котли, които се наричат ​​рубижни, т.е. граници на полтавските казаци. Населението на Котелва принадлежи към времето на хетманството, освен ако не е следвало преди това. Още при хетман Скалозуб през 1584 г. кримчаните нападат Котелва и пленяват няколко жители. През 1610–1630 г. вече се появява с няколко храма, както ще видим по-долу. До 1710 г. е част от Гадяшкия полк, а през 1665 г. е даден заедно с Гадячката волост на хетман Брюховецки. Всичко това показва, че Котелва не принадлежи към селищата на хора отвъд Днепър, но има древен казашки град. Котелва била укрепена с дълбоки ровове и високи валове или, както се казва в Котелва, баркани, върху които били поставени плетени торби, пълни с пръст. Тези торбички, свързващи се една с друга, образуваха амбразури на дъното, в които беше безопасно да се стреля от врага. Освен това имаше огромни дървени кули с тежки порти от четирите страни. Площадът, ограден с вал, побирал до 200 двора с 2 църкви. Старите хора още помнят тази крепост, а останките от самите крепостни стени показват нейното място и пространство. В момента Котелва има обиколка около 12 версти, а една улица е над 4 версти. Сега в Котелва има 5 църкви: Преображенска, Троица, Вознесенска, Николаевска и Покровска, а преди е имало и Рождественска, бившата катедрала, и Успение Богородично, но първата е изгоряла през 1781 г. и оттогава не е възстановена, втората е разрушена горе-долу по същото време. А. Няма писмени свидетелства за началото на църквата „Преображение Господне“. Старите хора, следвайки устната традиция на своите предци, казват, че сега съществува във втората фасада. Първият, както го помнят много добре в последното му време, беше дървен с един престол, с три купола, с керемиден покрив. Беше малък и нисък, с покрити проходи около храма и толкова порутен, че когато го разглобиха през 1780 г., никой не посмя от страх за живота си да се изкачи и затова средната глава, или куполът, беше закачен с въже и изхвърлен на земята. Според тяхната история този храм е съществувал повече от сто и половина години и началото му е 10 години по-старо от Троица. тъй като старата църква Троица е построена около 1620 г., изграждането на църквата "Преображение Господне" трябва да се отнесе към 1610 г. Според акта от 1700 г. са известни "свещеник Тимофей, викарий на Котелевски на Всемилостивия Спасител и Василий Евстафиевич Пуковски, катедрален свещеник на Пречистата". Според стария инвентар на църквата „Преображение Господне“ става ясно, че е имала антиминс върху бяло платно, осветен през 1755 г. Киевски митрополит Тимотей и се отличава с надписа: „На църквата „Преображение Господне“, протойерей Зинковская в град Котелве, неподвижен“. Втората фасада на Преображенската църква е построена през 1780 г. с благословението на Киевския митрополит Гавриил на същото място; По време на строителството на храма църковното имущество е прехвърлено на църквата „Рождество Богородично“, която се намира в близост до него, а когато тази църква изгаря през 1781 г., тя е прехвърлена на Николаевская. На следващия 12 ноември 1782 г. църквата е окончателно построена с един олтар, около пет купола, покрита с керемиди и на 12 ноември, с благословението на същия митрополит Гавриил, е осветена от управителя на град Опошни Кардашевски с Котелевското духовенство. Миньори по време на строителството на този храм са били енорийски свещеници: Стефан Пехотински и Йоан Леницки, ктитори - военни жители: Леонтий Шевченко, Фьодор Деща, известен още като Пелех, настоятели: прапорщик Тимофей Матушински и казак Пантелеймон Резников. На следващата 1783г В тази църква са построени още два олтара: първият от северната страна - в името на Рождество Богородично вместо изгорялата катедрална църква Рождество Богородично, а вторият от южната страна - в името на Благовещение на Пресвета Богородица. Иконостасът е построен от северната страна от енориашите на изгорялата църква "Рождество Богородично", а от южната страна от настоятеля, прапорщик Матушински. От това време тази църква съществува и до днес. Външният му вид показва античност в изискан привкус: три гънки, в 1-ви ред има 8 прозореца, във 2-ри и 3-ти има 4 малки, 5 купола с кръстове, средният купол е целият позлатен, а на другите имаше позлатени звезди. Интериорът на църквата е доста обширен. Средният иконостас е строен през 1806 г. с добра резба и целият е позлатен. През 1833 г. започва позлатяването на всичките пет глави; средната глава вече беше покрита с риштиране, но това не беше това, което Бог искаше. На 15 юли, в края на литургията в 11 часа следобед, от запад се издигна страшен ураган, който хвърли средната глава с горната шийка на купола на земята. Полилеят, като се счупи на върха, падна вътре в църквата и главата с трясък се събори от главата на олтара, когато падна. В резултат на това с решението на преподобния Инокентий беше наредено да се ремонтира куполът с намаляване на куполите, а преди това да се служи на олтарните олтари и да се задължат енориашите да се абонират за изграждането на каменна църква; подписката е взета от протоиерей Йоан Чудновски. Така, след ремонта на църквата, свещениците и енориашите, въпреки всички трудности, с твърда надежда в помощта на Всемогъщия, като подготвиха необходимите материали според плана, издаден през 1835 г. от архитекта Андрей Тон и одобрен от същия преподобен Инокентий, започнаха изграждането на каменна църква със съществуването на втора дървена, която все още беше доста здрава. През 1836 г., на 14 юни, се полагат основите на храма и той вече е построен, но поради неподредеността на иконостасите още не е осветен. В клироса, олтарна, топла църква, построена в името на Сретение Господне, с благословението на преосвещенство Филарет, е осветена на 14 януари 1850 г. от благочинния протойерей Василий Лопатин с енорията и други котелевски свещеници. Търсачи и благодетели по време на строителството на каменната църква: енорийски свещеници Симеон Пехотински и Порфирий Наумов, църковен настоятел, колегиален регистратор Корнилий Гнилосиров, настоятели: търговци от 3-та гилдия, жители на Котелва Симеон Пономаренко и Михаил Паско. Старецът Гнилосиров дарява повече от 10 000 рубли по различно време. банкноти, инженер, генерал-майор Матушински - 10 000 рубли. банкноти, подполковник Пьотър Пехотински направи сребърни палатки със своя кош за две икони. Б. От кога съществува църквата „Троица” в Котел? Единственият писмен паметник за древното му съществуване е Евангелието. На него на листовете с червени букви е написано следното: „Това св. настолно евангелие постави с цялото съкровище слугата Божий Йосиф Санкевич Котляр Чудновски и го предаде на новосъздадения храм на Света Троица от свещения огън, изпратен от Бога в годината Христова 1631, 17 декември, и го предаде на този храм Веспол с приятеля си Анастасия за спасение и опрощение на нечии грехове и вечния живот на наследството, от което е жадно святото Евангелие от моите виновни, и нито жена ми, нито някой друг се осмелява да го отстрани от този свят престол; в който отец Михаил беше в този час служител на тази свята църква, където и аз, като видях техните усилия, давам за тяхното свято братство и с моята жена; и който би се опитал да премахне тази свята книга от това престол, светите отци са анатема за него и съдът ще бъде с мен на Страшния съд Христов. И след като се подписах в моя дом 1632 от месец февруари 12 дни, името му е лично: осми, трети, петдесети, първи, триста, десети, осми. Името на книжника според цифровите славянски букви означава Игнатий. Санкевич, подателят на евангелието, ни казва, че а) през 1631 г. църквата Троица изгоряла; б) след пожара енориашите и свещеникът отец Михаил строят нов храм. Кога е построен храмът, който опожарява през 1631 г.? Предвид липсата на писмени документи, свидетелствата от стари хора са скъпи. И двама стари жители на енорията Троица особено заслужават уважение. Това са Антон Пуковски и Роман Коваленко. Първият от тях е син на свещеник Григорий Пуковски, който е бил изгонен със семейството си чрез анализ през 1784 г. от духовенството в гражданския отдел, както се вижда от ревизионната история от 1795 г., съхранявана в църквата, а вторият е син на Антон Коваленко, който служи като патрон на църквата в продължение на 30 години. Според тяхното единодушно свидетелство, първата известна им Троица църква, след която сега съществуващата е четвъртата, е съществувала не повече от 12 години, построена е под формата на малък храм с малък купол, около една глава, покрита е със слама и е изгоряла от пожара, последвал близо до нея; светилището и цялото имущество са прехвърлени на църквата "Преображение Господне". Това казва за това собственикът на земя Михаил Михайлович Сливицки, който е чул подробни истории за това от своите роднини. Втората фасада, както се вижда от горния евангелски надпис, храмът е основан през 1632 г. на същото място. Същите тези стари хора, които го помнят много добре в последното време на съществуването му, говорят за него така: беше дървено, малко, ниско, с един трон, около три глави, покрито с керемиди и толкова порутено, че ъглите паднаха сами, на много места дървените трупи от древни времена стърчаха от стените; обаче вече са били подготвени материали за новата дървена църква. В тази църква се молели 150 години до 1783 г., когато тя била затворена и имуществото й било прехвърлено на църквата „Преображение Господне“. Казват, че храмът бил доведен до такова разруха от някаква забрана да се строи нов и да се ремонтира старият. Забележително е, че приблизително по същото време в Котелва са възстановени и други църкви, а именно: Трехсвятителска, сега Възнесение 1779 г., Николаевска 1779 г., Преображенска 1782 г. и Покровская 1785 г., което показва същите обстоятелства, т.е. да се ремонтират храмове поради някаква забрана. Това не беше ли следствие от факта, че котелевските казаци от 1710 г.? поставени в зависимост от полковото ръководство на Ахтирски, те упорито искаха да останат под властта на Киевския митрополит по въпросите на църковните дела. Известно е поне, че едва през 1786 г. делата на църквите Котелев, Млин и Деревска са прехвърлени на Белогородската консистория. В третата фасада църквата "Троица" е основана през май 1783 г. от викария, свещеник Йоан Верцински и събрат в църквата, свещеник Андрей Пуковски, с благословението на Киевския митрополит Гавриил, близо до първото място, малко на югозапад. По време на строителството имаше енорийски свещеници: викарий Верцински и Андрей Пуковски, ктитори: Аким Коваленко, Петър Тимошенко и Кирил Лучко. Губернаторът на Верцински, който произлиза от благородството и има много добро състояние, дарява повече от всеки друг за построяването на храма и се грижи повече от всеки друг за завършването му. Храмът е построен с един олтар, около пет купола, покрит с керемиди, оборудван с нова утвар и осветен от същия губернатор Верцински през 1787 г. 9 декември, с благословението на Негово Преосвещенство Теоктист, епископ Белоградски и Обоянски. През 1808 г., на 21 май, в 3 часа следобед, от югозапад дойде ужасен дъждовен облак, от който последва силен удар в залата на северното преддверие и църквата изгоря до основи. Светинята и имуществото й са изнесени и за трети път са пренесени в църквата "Преображение Господне". Свещениците, деканът Петър Смаковски и Марк Пантелеев, и енориашите решават да построят църквата "Св. Животворяща Троица" с каменна сграда. С невероятна активност за една година те подготвиха всички необходими за това материали, а на следващата година, юли 1809 г., на 25-ия ден, с благословението на преосвещенството Христофор Сулима, Ахтирският първонастоящ протойерей Максим Яновски основа четвъртата църква на югоизток от предишната. Неуморните усилия на свещениците, ктиторите и енориашите след три години и няколко месеца се увенчаха с желания успех: каменна църква с един купол, покрита с ламарина, с два олтара, главният в името на Света Троица, а другият на хора в името на Входа в храма на Пресвета Богородица, 1812 г., 13 октомври и 15-ти, осветен, с благословението на същия преподобен Сулима протоиерей Теодор Щербински. По време на строителството на каменния храм златотърсачи и благодетели бяха, освен свещениците, църковните старейшини Аким Коваленко, Ефим Балановски и Антон Пуковски. Декан Смаковски непрекъснато ръководеше строежа и активно насърчаваше енориаши и други жители на Котел да даряват; свещеник Пантелеев с бдително усърдие поиска доброволни дарения в цялата Харковска губерния, а дякон Пуковски - във всички донски села, в Запорожие и Черноморския регион, понасяйки големи неприятности, включително дори задържани под арест. Ръководителят Пуковски дари до 7000 рубли от себе си. банкноти. Енориашите дадоха на храма и парите за храна, получени от провеждащите се по това време наборни групи в размер на 200, 300 и 400 рубли. банкноти и затова, изпитвайки сърцата на хората, Бог благослови с бърз успех тяхната упорита работа, достойна за паметта на потомството. Благодетели на храма бяха Варвара Сливицкая, протойерей Татяна Смаковская и филистерката Анна Запорожцова; от усърдие и благоговейно благочестие дарявали различни одежди. Братът на Варвара Сливицкая, инженерът, генерал-майор Фьодор Тимофеевич Матушински, дарява 1000 рубли по време на строителството на каменната камбанария през 1835 г. банкноти, а също така дава 4000 рубли в духовното си завещание през 1838 г. за изграждането на сребърни одежди за четири местни икони, които са направени в Москва след смъртта му; за остатъка от това число 600 рубли. Евангелието е закупено под сребърни дъски, позлатени от двете страни. За вечна памет на него и близките му той остави 5000 рубли в Московския настойнически съвет. банкноти, от които лихвата е 200 рубли. свещенослужители и клирици получават ежегодно според билет за сигурност на касата, издаден от този съвет. Църковният старейшина Теодор Лифар дарява до 900 рубли в различни периоди за различни нужди на църквата. сребро В църковните архиви метричните и изповедните картини започват от 1772 г. V. На мястото на сегашната Котелевска църква "Възнесение Господне" е имало храм в името на трима светители: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. Неговият паметник е кръст с надпис: „Този ​​кръст на град Котелва е отменен в църквата „Трима светители“, 30 март 1771 г., Шавсуг.“ Известен е и един акт за продажба от 1700 г., в който Исидор свещеник "Св. Василий" от Котелва планина. През 1779 г. е построен и осветен нов храм в името на Възнесение Господне. Свещеник Алексей Тихоновски и майорската съпруга Елисавета Черкасова полагат най-големи грижи за изграждането му, последната внася 1000 рубли в благотворителния орден. банкноти, така че лихвите да се използват от духовенството на храма. През 1840 г., 19 юли, този храм изгоря с цялото си имущество и в същото време изгоряха до 400 домакинства; Но свещеник Йоан Пантелеев, представяйки си отдалечеността на този храм от енорията и изключителното неудобство на комуникацията с него по време на наводнението, насърчи енориашите с надежда в Божията благост, готов да помогне на търсещите помощ, и възроди усърдието им за изграждането на храма; Така през 1842 г. е положен нов храм на каменни основи и осветен през 1845 г. Ж. Кога е построена за първи път църквата "Св. Никола" в Котелва, за това няма писмени сведения; Според устните предания на старците Михаил Чепурни и Кирил Матюшенко, и двамата на 77 години, този храм съществува във втората фасада. За първия, както си спомнят в последните му времена, казват, че бил дървен храм със стража около него, тоест с покрита галерия, много тясна и порутена, която съществувала до 150 години. Въз основа на този преглед е вероятно първоначалната конструкция на тази църква да е около 1630 г. Втората фасада на дървената църква е построена през 1779 г. с усилията на духовници и енориаши с пет глави и два престола: Св. Николай Христов и първомъченик архидякон Стефан. Родом от Котелевски, свещенически син, служител от 8 клас Павел Николаевич Рейполски през 1825 г. дарява сребърна и позлатена роба на стойност 750 рубли за иконата на Свети Никола. сребро През 1839 г. той отказва духовната воля и поставя 1000 рубли в сейфа на императорското Московско сиропиталище. банкноти до времето, когато ще бъде построена новата каменна църква "Св. Никола". Прилежните енориаши, сред които първият - старейшината, търговецът Петър Сластен, вече са започнали да строят и скоро ще завършат каменния храм. Г. Покровската църква в Котелва, според стари хора, сега съществува в третата фасада. В първия тя беше брауни край една поляна на Пески, недалеч от потока Ворскла, наречен Рубижне; построена е предимно от елхова дървесина и покрита с тръстика; над олтара имаше малък шпил с малък кръст. Твърди се, че това е първата църква от началото на населението на Котелва. Няма никакви следи къде се е намирал сега този дървен храм. При втория градеж Покровската църква също беше дървена, малка, от различни крехки дървета, покрита с керемиди, с пазачи, тоест с покрити проходи около църквата, около един олтар, недалеч от съществуващия храм. Все още се вижда надпрестолният му паметник. Между древните антиминси е запазен антиминсът, издаден през 1758 г. от Арсений, митрополит на Киев и Галиция „в църквата „Покров на Пресвета Богородица“ на Зинковската протопопия в град Котелве, неподвижна“. В третата, сега съществуваща фасада, църквата Покров е построена през 1785 г. от здраво дърво, с един олтар, с три купола. Отначало била покрита с керемиди, а по-късно била покрита с желязо; доста просторен и красив, на каменна основа. Благородникът Василий Гнилосиров участва основно в изграждането му, както с грижи, така и с дарения, а свещениците Михаил Смаковски, Яков и Йоан Жуковски отиват да събират милостиня за новия храм в Запорожие. Жителите на Котелва оставят следа в историята със своите смели дела и бедствия. Вече споменахме, че през 1583 г. кримските татари пленяват няколко жители на Котелва, ограбвайки, както обикновено, всичко, до което може да се докосне хищна ръка. През 1638 г. котелевските казаци са в армията на хетман Полтор-Кожух при реката. Мерле, с решимост да отмъстят на кръвопийците йезуити и техните слуги, полските магнати, за тяхната омраза към св. православна вяра, изненадани от поляците, те са разпръснати и спасени в Котелва и нейните гори. През 1651 г. котелевските казаци, водени от полковник Мартин Пушкар, участват в кампанията на хетман Хмелницки срещу поляците до Берестечко в провинция Каменец-Подолск, където позорното бягство на кримския хан, съюзник на Хмелницки, е причината за победата на поляците над казаците. През 1661 г. двусмисленият приемник на Пушкар Жученко смята с помощта на котелевците да подкрепи властта на сваления хетман Виговски и довежда татарите в Котелва. Змиевският войвода пише в Чугуев: „На текущия 169 (1661) ген. 22, родом от Змиевски Черкашенин дойде в Змиев от града и каза: Бях в град Котелва на ген. 18, а в Котелва полковник Жученко се занимаваше с военните дела, а от армията полковник Жученко изтича до ордата стои петдесятна; скоро ордата ще стане скъперница и ще се озъби в суверенните градове Харков и в Чугуев. През 1668 г., докато хетман Брюховецки агитира казаците с лъжа, че царят дава казаците на поляците, лоялните казаци помолиха княза. Ромодановски незабавно заема Котелва, тъй като всички резерви на Брюховецки се съхраняват в него и бунтовните казаци се заселват в него. Ромодановски обсажда Котелва. В чугуевската кореспонденция е запазен един спомен на Ромодановски, изпратен от близо до Котелва до Чугуев. "През текущата 176 (1668) година, според указа на лидера. Суверенът беше изпратен от конвой от близо до Котелва до Запорожие до запорожките казаци. Суверенът с благосклонно писмо и за посещение на Краснокут Черкаси Ивашко Потрик и неговите другари 3 души, но до днес те не бяха там. И на 25 май Жителят на Краснокутски Черкашенко Андрюшка Жученко излезе от тълпата от Платава и запитан пред тях каза, че в Запорожието чума е плъзнала по хората и много казаци са измрели, а останалите от мор са избягали на полето. Ромодановски нарежда на губернатора на Чугуевски да вземе всички предпазни мерки срещу чумата. Не е известно дали инфекцията е засегнала Котелва. Известно е, че докато Ромодановски стоеше близо до Котелва, а Брюховецки близо до Диканка на Сербиновското поле, Дорошенко с армия се появи в Опошна и с 1000 казаци, пристигайки на гроба на Сербинов, изпрати браславския стотник да доведе Брюховецки при него, като вече лишен от власт. Собствените казаци на Брюховецки помогнаха на стотника да го вземе, въпреки съпротивата на запорожкия полковник Чугуи, а Брюховецки беше убит в очите на Дорошенко. Така още веднъж гробът на Сърбинов беше опетнен с кръв, след като целият полк от сърби, повикани от Виговски, беше изсечен тук от армията на Пушкар, оставяйки името му на полето и гроба. След Брюховецки много от неговите съветници бяха убити. Тялото на Брюховецки по заповед на Дорошенко е отведено в Гадяч; телата на неговите старейшини и казаците са погребани в Крупицката гора на 12 версти от Котелва. Тук, на върха на гроба, се издигат осем малки дъба, сякаш нарочно посадени в кръг от някого, за да засенчват пепелта на жертвите на лекомислието. След като приключи въпроса с Брюховецки, Дорошенко тайно уведоми Ромодановски, че за да избегне безполезни кръвопролития, ще напусне Котелва и ще се пенсионира. Ромодановски прие съвета с благодарност. Дорошенко и набързо отиде в Ахтирка. Котелвяните „напуснаха Котелва, оставяйки мястото празно“, страхувайки се от същите татари, от които Ромодановски предупреди. Дорошенко, за да не си навлече неприятности, набързо последва Ромодановски до Хухра, но като не го намери нито в Котелва, нито в Хухра, на 15 юни се върна в Котелва и след това в Чигирин. Заповедният хетман Демян Многохришни не се поколеба да успокои развълнуваната Малорусия, прехвърляйки я под закрилата на кроткия цар Алексей. При Петър, Карл XII, след като предателят Мазепа се присъедини към него, се установи в зимни квартири в Ромни и в покрайнините на този град. Въпреки цялата жестокост на зимата от онова време, тъй като навсякъде е обезпокоен от руските войски, през февруари той тръгва от зимните си квартири и след като превзема Веприн и Куземин, се придвижва към Котелва. Неговите напреднали войски вече започнаха да опустошават този град, който беше слабо защитен или оставен почти без защита. Котелевските старейшини Белецки, Довгополи, Матюша, Гнилосир и техните другари го помолиха за милост към жилищата и църквите на Св. Карл и половината войска стояха в Котелва. След това, с 5000 драгуни, 8 знамена на волохи и поляци, с казаците на Мазепа и казаците, той се премести от Котелва в Ахтирка и изпрати генерал Круз там по другия път, разкривайки, че отива срещу Менщиков, който беше разположен в Ахтирка; той скоро се обърна срещу корпуса на генерал Рен, стоящ между Красни Кут и Городенка, с пълната надежда, че ще плени целия този слаб корпус. Твърде много го бяха излъгали надеждите му, както и той самият излъга надеждите на жителите на Котелва. След победата в Полтава, хетман Скоропадски на 17 юли 1709 г. представя на цар Петър петиционни статии за Малорусия и тук, между другото, той пише: „Молим Котелва, която винаги е принадлежала към Гадячския полк, сега да бъде преброена отново.“ На това дойде отговорът: „Котелва, чиито жители сами досаждат на Негово кралско величество с молба да ги класира, поради близостта и удобството, в Ахтирския полк, не може да бъде причислен към Гадячския полк; за това имаше указ и този указ не може да бъде отменен. Същото е написано на хетмана през 1710 г. През 1728 г. хетман Апостол отново поиска Котелва да бъде включена в хетманския отдел и по това време прехвърлянето на Котелва в Ахтирския полк беше обяснено по следния начин: „По време на шведското нашествие в Малка Русия, ахтирският полковник и бригадир на слободските полкове Феодор Осипов стоеше в Гадячкия полк в Котелве. След като влезе в приятелство с градския атаман на Котелва Белецки, без знанието на Котелевския стотник Довгополов, който тогава беше в кампания с гадячския полковник, с фалшива молба, написана от името на всички жители на Котелви, сякаш искат да бъдат в Ахтирския полк, той изправи заповедта на княза. Менщиков, който нареди да се присъедини град Котелва с неговите окръжни села от Гадячския полк към Ахтирския. На молбата на хетман Апостол последва следният отговор: „Ще се направи справка за град Котелва и неговия окръг и след това ще последва решение“. Но доколкото знаем, нямаше ново решение. Сравнявайки обяснението на апостол Данаил с обстоятелствата на времето, ние смятаме, че това обяснение не показва напълно хода на въпроса. По всяка вероятност станало така: интелигентните котелевски старейшини разбрали, че Котелва ще трябва да отговаря пред царя за приемането на Карл, затова побързали да покажат гаранцията за бъдещата си лоялност - предали се под надзора на княза. Менщиков. Правителството от своя страна имаше причини в миналото на Котелва - в събитията от времето на цар Алексей Михайлович, да не освобождава повече Котелва от надзора на ахтирския полковник за собствения си мир и да не изпълнява егоистичните желания на хетмана. Като оставим за малко новите времена на Котелва, нека се обърнем отново към древността и да разгледаме нейните материални паметници - насипите. а) На северозапад от Котелва, на 7 версти, в гората има висок кръгъл хълм, наричан от жителите Городище. Хълмът се измива от Ворскла от запад. Височината му се простира от повърхността на водата до 30 сажди. Върхът е равен, широк 40 сажена и дълъг 112 сажена, целият покрит с вековни дъбови дървета и ограден с два рова с дължина 2 сажена. дълбочини. Входът на Городище е от югозапад, отстрани на входа има насипи от 30 сажена. височини. От източната страна на крепостта, 6 сажена. От него първо има права линия на ров от 1,5 фатома. дълбочини, а след това заобикаля селището, завършвайки на висок хълм 6 сажена. височини, на които растат три грамадни дъба, съвременници на дъбовете от селището. На 6 версти от селището са руините на Скелския манастир. В пряката посока от манастирските руини към крепостта, близо до външния ров, опасващ крепостта от 3 страни, има три дълбоки ями, разположени на 3 сажена една от друга. Котелевските старци разказват, че това селище е служело за укрепление срещу татарите и тогава те са избягали от полската инквизиция тук. Скелийските монаси бягат тук от преследването на папистите. Всичко това е напълно възможно. В описанието на границата между Русия и Полша през 1647 г. четем: „на Скелская имаше 11 бора от гората на Стария град в това селище в края на планината, над Ворскл“. През 1642 г. полските посланици предлагат: "границата минава до река. Vorskla и Vorsklom надолу към селището Skelsky, което ще остане в кралската посока, а линията от него е една миля между селището Belsk и оттам през реката. Vorsklu ще раздели селището Belskoe наполовина. " От тези думи става ясно, че Котелевското, или Скелското, селище още през 1642 г. и 1647 г. се е наричало Старо селище и това дава право да се мисли, че тук е съществувал укрепен град още преди татарското нашествие. б) Съвременни на това селище са две други селища, още по-забележителни, особено с огромния вал, който ги свързва помежду си. Един от тях се намира на 3 версти от Котелва на юг, на десния висок бряг на Ворскла; стената на тази крепост е дълга 399 фатома; както крепостният вал, така и местността са обрасли с гора. На 5 версти от това укрепление на северозапад има друго, по-обширно укрепление; има формата на паралелограм със заоблени ъгли, дължината вътре в крепостта от север на юг е една и половина верста, ширината е 450 сажена. По дължината на шахтата е 1450 сажена, височината на шахтата до дъното на рова е 10 сажена. На миля от това селище в северната част на селото. Белское, Полтавска област. От рова на тази крепост върви висок вал на север, в Куземин се издига на планина и по десния бряг на Ворскла върви на изток, достигайки първата крепост, завива на юг и минава по южната линия близо до селото. Зайчинцев, Глинска и Лавков, оставяйки ги отляво. Този вал се простира само на 26 версти, с. Белск и няколко села са разположени вътре в този вал. До крепостния вал има ров, от основата на този ров до върха на вала има до 10 сажена. Това е селището Белское. в) В края на селището на Котелвската енория Троица, покрай Дъревския път, на издигнато пясъчно място, в съседство с поляната, се издига хълм. В основата на този хълм на запад има кладенец, наричан от жителите Бордюгова Криница, Бурдюжская. 86-годишният старец Карп Здоровец, който живее близо до кладенеца, и други стари хора разказват, че винаги е имало един казак, Винескин, който е бил назначен от Котелевското общество да наблюдава набезите на татарите и когато се появят, той веднага уведомява жителите. След известие от меха всички набързо се събраха в крепостта, където, заключвайки се, се приготвиха за защита от врага. Бурдюгова криница се освещава всяка година от събор на свещеници от две-три котелевски църкви. г) На североизток на пет, на изток на седем и на югоизток на три версти от Котел-ви има насипи на издигнати места, които обикновените хора наричат ​​робленица, тоест направени, а не естествени възвишения. Разположените на изток са направени в 4 реда и на разстояние 4 и 5 сажена един от друг. Тези, които са разположени по-близо до Опошнянския път, се подреждат в един ред в полукръг, а в краищата на полукръговете са защитени от могили и дълбоки ями. А при кръглите насипи, които се намират близо до Крутицката гора, на 7 версти от Котелва, те все още се наричат ​​​​насипите на княза. Ромодановски. Няма съмнение, че всички тези насипи са построени през 1668 г. по време на обсадата на Котелва от княз Ромодановски, който трябваше да вземе предпазни мерки както срещу Брюховецки по Куземинския път, така и срещу Дорошенко по Опошнянския път. По-малко вероятно е тези гробове да са от времето на шведската война. През пролетта на 1709 г. нямаше време да се направят тези окопи, а и нямаше нужда; след битката при Городянск Карл беше спрян при Опошна само по време на наводнението на Ворскла и след това отиде в Полтава. Да се ​​обърнем към новите времена на Котелва. В ново време жителите на Котелва са страдали или от пожари, или от болести. След пожара от 1779 г., пожарът от 1781 г. унищожава катедралната църква "Рождество Богородично" и много къщи. През 1788 г. има също толкова силен пожар. Това е последвано от пожари през 1808, 1839, 1840 и 1848 г. А през 1848 г. има два пожара един след друг. На 21 юли, по време на голяма суша, с югоизточен вятър, в енорията Троица, на една миля и половина от църквата Преображение Господне, започна пожар и се разпространи през целия пазар в енорията Преображение Господне до река Котелва. Огнени вълни погълнаха църквата „Преображение Господне“, хората викаха: „Богородице, спаси Божия дом, да загинем всички“. И молитвата на пламенното благочестие беше чута, храмът остана непокътнат. Пламъците са унищожили над 150 домакинства. 6 дни по-късно, на 27 юли, пожарът се повтори и в енорията Троица изгоряха до 60 домакинства. През 1831 г. от холера са починали до 250 души, а през 1848 г. - до 350 души. Според протокола от общото проучване в Котелва има 4388 мъже и 4422 жени. войнишки жители през 2019 г. дес. земя. При оскъдна земя котелевци са принудени да се препитават чрез търговия и занаяти. И те отдавна могат да използват тези източници на храна. Те имат седмичен пазар в сряда и петък, а освен това има панаир четири пъти в годината: в деня на слизането на Свети дух, 1 януари, 1 октомври и 6 декември. Най-важното им занимание е каруцата с волове. Котелевският чумак пътува на юг през цялото пространство от Волга до Кавказ, Азовско и Черно море и до границите на Австрия. Той безгрижно тръгва към всяка степ, през всякакви хора. При благоприятно време, от пролетта до зимата, той пътува от 1000 до 3000 версти, печелейки до 100 рубли. сребро Много други котелевци се занимават с кожухарство - обличат овчи кожи и шият кожуси, и с чеботарство - обличат говежди кожи и шият ботуши; И двамата комбинират двойна търговия в ръцете си и получават значителни ползи от нея. Край река Хухра и по пътя от Ахтирка до Опошня, на 10 версти от първия. Населението на Хухра трябва да се счита за съвременно с населението на Ахтирка. Според описанието на чудесата на Каплуновската икона, „село Хухра“ се споменава през 1696 и 1699 г., а в грамотата от 1704 г. на 14 август четем: „Мелницата с дворна структура и имение в полковото село Хухра му беше дадена приятелски от Фьодор (полковник Осипов) Хухрян атаман Яков Довбянка”. Според последния документ също става ясно, че Хухра е бил град със стотици. Покровителската църква на Хухра вече е в историята на войната между Петър I и Карл и Мазепа. Карл, лично командващ три кавалерийски полка, побеждава руснаците при Опошна на 27 януари 1709 г. и оттук неочаквано се втурва към Хухра, където е разположен драгунски отряд. Жителите на Хухра, както се казва в легендата на Хухрян, се разпръснаха където могат. Покровски свещеник Димитрий завърши литургията с духовенството и накрая тръгна с кръста на враговете, молейки милост за храма на Светия кръст и християнските жилища. Шведите не докоснаха храма дори след като се върнаха от преследването на драгуните, които бяха преследвани чак до укрепленията на Ахтирка. Храмът, избягал от шведите, е построен „за 40 години“, както пишат атаманът Хухрян и неговите другари през 1726 г.; и следователно е построена около 1686 г. Тъй като свещеник Димитрий в молбата си през 1726 г. пише: „В това село преди това имаше 800 домакинства“, то този брой домакинства ни кара да вярваме, че първата църква Покров в Хухра е построена не по-късно от 1655 г. Храмът, построен през 1706 г., е преустроен през 1803 г. Тогава е покрит с желязо, куполът и кръстът са позлатени. През 1825 г. свещеник Александър Полницки внася в църквата сребърен кръст със Св. мощи, наследени от дядо му капитан Григорий Ферликовски, който живее в Змиев. Друг храм в Хухра в името на св. Николай е построен след шведската война през 1726 г. Атаман Филип Сафянов и други хухряни поискаха разрешение да го построят. Покровски свещеник Димитрий се разбунтува срещу това; той пише, че енориашите не искат друга църква и атаманът излъга. Разследване, проведено от ахтирския игумен Корнилий, показа, че половината от хухряните - тези, които живеят на миля или повече от Покровската църква - наистина искат друг храм. Свещеник Димитрий дори след това влезе с протест, а архипастирът написа: „Този ​​свещеник трябва да бъде държан във вериги до нашето решение, за упоритост ще бъде наложена парична глоба по всяко време, а за труда на принудите два пъти; и ще спорим за изграждането на църковното благородство, какво да правим. Според местната легенда хухряните са били особено насърчени да построят църквата "Св. Никола" от свещеник Николай Снесаревски, който е бил полков свещеник по време на шведската война, и според убеждението си черкашенецът Филип Богатир дарява къщата си за храма, който след известна поправка е осветен. Този храм съществува до 1812 г. в своя собствена форма, под формата на къща, с кръст над олтара. През 1809 г. започва изграждането на нов храм, вече изграден от камък. За изграждането му са използвани тухли от сградите на премахнатия Ахтирски манастир; тухлите се продаваха и купуваха по 50 копейки за хиляда. При транспортирането му много помогна Иван Боярски, бивш полицай. Храмът е завършен и осветен през 1812г. Енорийските регистри на Покровската енория започват от 1751 г., а тези на Николаевската енория - от 1759 г., изповедните списъци на двете енории - от 1764 г. В залива от река Ворскла, от дясната му страна, на 10 версти от Ахтирка. В писмото от 12 март 1707 г. четем: „161 (1652) септември 10 г. зад ръката на губернатора Данила Коптев е написано: от река Ворскла, от литовската граница; през гората до Журавная поляна, от литовската граница близо до краищата на голямата Букреевска гора, през Ахтирския път, близо до Ахтирската гора, която отива от Ахтирска до Журавина, до ръбовете, докато ръбовете станат Оксома до Андрей Хоцких; от тези ръбове надолу по Журавная поляна последният ръб до горното течение на Царев колодез, по дясната страна до река Ворскла, надолу по Ворскла до литовската граница. В тази форма земите на Журавни са дадени през 1652 г. на болярските деца, които са служили в Алешенското укрепление. През 1689 г. Алешаните продават тези земи на ахтирския полковник Иван Перекрестов, който 5 години по-рано увеличава населението на съседното село Лутищи. В Журавное имаше 350 десятини земя, а граничната линия вървеше „нагоре по Ворскла до селището Немеровски и до устието на Царев колодез, Риботинская и Буимеровска дачи“. На първо място обръщаме внимание на селището като паметник на древния бит. Край Журавное все още може да се види огромно селище. Литовската граница, спомената в акта от 1689 г., в друг акт от 1691 г. се нарича Малоруска граница; тази линия служи и за граница на сегашната Полтавска губерния. В акта от 1689 г. селището се нарича Немеровски. В картината на руските села през 1572 г. се нарича Кубенската гробница в Немери: „и се изкачи на Кубенската гробница в Немери и Ворскла до Уст Буймера“. Името Немиря е останало за селището. Това селище се намира на десния бряг на Ворскла, подобно на Котелевское, и на същата склонова планина като това. Заобиколен е от гъста гора, а самият е обрасъл с огромни дъбови дървета. Дълбок ров, започващ от реката. Ворскла, граничи с обширно пространство от изток, юг и запад; канавката се простира на около 2 мили; зоната, заобиколена от ров, е осеяна с ровове и валове. На север планината с античното селище завършва доста рязко, а от основата й се простира равнина със заливи и саги. От западната страна на селището има дълбока яма. Както според местоположението си, така и според писмените свидетелства, селището Немеровское без съмнение служи като паметник на руски град, съществувал преди татарите. Този град не е бил град на Литовска Рус, защото в акта от 1572 г. вече не виждаме град, а укрепено селище, а също и защото укрепеното селище се намира отвъд границата на Литовска Рус, а не в литовския регион. Селището се нарича Кубенская могила. Според историята кубенските князе се появяват по времето на татарите и изчезват през 16 век, но през този период руснаците не могат да построят градове на Ворскла. Това отново говори, че самият град принадлежи към предтатарския период, а кубенският княз е претърпял нещастие още на мястото. Обръщаме се към новото московско население на Журавная поляна. Започва не по-рано от 1655 г., но преди времето, когато поляната влезе във владение на Перекрестов; в проучването от 1689 г. земевладелците Журавние вече са споменати като жители на село Журавное. Първият храм в Журавное на името на Архангел Михаил след селище в района на Черкаси е построен най-вероятно не по-късно от 1660 г. След закупуването на имението от Гречани, през 1722 г. от Осип Тимофеевич Надаржински е построен нов храм, а ремонтираният два пъти остава същият и до днес. В Lutishchi първата църква на Тримата светители е основана не по-късно от 1685 г., това показва времето на населението на Lutishchi, същото е видно от други обстоятелства. Но след като Лутишчи беше отнет от Перекрестов, храмът Лутишчи остана в най-жалкото положение; благочестивият майор Димитри Райкович го подновява през 1799 г., неговите синове го украсяват с щедра ръка. Корсунската икона на Божията майка е изписана през 1721 г. Книги: Триод к. стр. 1648 г., апостол м. [стр.] 1698 Метриките на енориите Журавино и Лутищански започват през 1751 г., а изповедните картини - през 1763 г. От дясната страна на реките Боромли и Тростянец, на 16 версти от Ахтирка, се намира големият Тростянец. Земите на Тростянец през 1676 и 1682 г. са дадени в имението на ахтирския полковник Иван Иванович Перекрестов и с царска грамота на 25 януари 1685 г. са му дадени като награда за вярната му служба на царете Алексей Михайлович, Фьодор Алексеевич и царските братя Йоан и Петър. През 1696 г. земите, закупени от полковника от болярските деца на селото, са съседни на Тростянец. Люджи, сред жителите на Радом и Боромен, където е „построена фермата Кринични“ и „дойдоха свободните Черкаси и заселиха 50 домакинства“. През 1704 г. Тростянец, заедно с други имоти, е взет от полковник Перекрестов в хазната и около 1720 г. е дарен на царския изповедник о. Протоиерей Тимофей Василиевич Надаржински, роден в Тростянец. При княгиня София Алексеевна Голицына, от която о. Тимъти беше прародител; следната бележка от Петър I до о. все още е непокътнат. Към Тимъти: „Изпрати зет си при мен без забавяне, ако има спешна нужда да ме види. Петрус.“ Тази бележка не е публикувана никъде. Сред публикуваните писма на царевич Алексей Петрович е следното: "Най-милостивият суверенен отче! Този ден вечерта нашият духовен отец Тимотей дойде при мен и ме помоли да изпратя писмото му до вас, императора, тайно с експресен куриер, без да се забави нито час. И той каза, че писмото е за най-необходимите неща. И аз изпратих това писмо до вас на императора в този пакет с експресен куриер; но писмото му не е подписано. Вашият син Алексей от село Преображенское, 24 дни вечерта на 1708 г. Едно писмо обяснява друго и двете обясняват един от най-важните въпроси. Шуреят, за когото говори царят, е Пьотър Яковлев, или Яценко, ревностният агент на Кочубей в изобличаването на Мазепа. Кочубей, решавайки да информира царя за предателските планове на Мазепа, отвори предприятието си на полтавския полковник Искра и роднината на Искра, свещеника Спаски Свитайла. Последният даде съвет да се изпрати с донос Петър Яценко, покръстен евреин, като интелигентен и съвестен човек и освен това роднина на царския изповедник. Последното обстоятелство беше важно, защото пратеникът можеше да използва кралския изповедник като посредник, когато докладва въпроса на царя. Бележката на царя показва, че изчисленията на малорусите са правилни. За съжаление Петър не повярва напълно на доноса и инструктира купените от Мазепа приятели Головкин и Шафиров да проведат разследването. За Яковлев беше казано в решението им: „Да освободят Яценко, но така че той никога да не се върне в Малка Русия“. Кралската грамота от 1710 г. дава Радомля на Петър Яковлев като негова родина и тя все още е притежание на неговите потомци Якубински. Тук през 1805 г. е построена красива каменна църква на името на Архангел Михаил. баща на сегашния собственик Радомли. Тростянец е даден на о. Тимофей, разбира се, от уважение към дългогодишната му и вярна служба и по-специално към неговата искреност в делото Мазепа. Необходимо е само да се добави, че о. Тимофей купува много парцели земя през 1719 и 1720 г. от болярските деца на Волковски и ги присъединява към имението Тростянец. Що се отнася до първата църква в Тростянец, тя е посветена на славата на Възнесение Господне и е построена по всяка вероятност около 1660 г. и възстановена от полковник Перекрестов. И до ден днешен в църквата Тростянец има кръст със следния надпис: "199 (1691) април 20 този кръст е построен от иконома на царското величество Иван Иванович Перекрестов, в родината си село Тростенец, до църквата Възнесение Господне. Той тежи 161 макари." Сега в Тростянец има каменна църква с три олтара, от които главният е в името на Благовещение на Богородица, а единият страничен параклис е в името на апостолите Петър и Павел, а другият е в името на великомъченица Екатерина. Построен е от Йосиф Надаржински, син на протойерей Тимофей Василиевич. Каменната църква Тростянец е основана според грамота през 1744 г. и осветена през 1750 г. Благочестивият строител на храма и също толкова уважаван син Осип Тимофеевич през 1742 г. пише до епископа: „В наше време, в село Тростенец, в църквата „Възнесение Господне“ за ежедневна литургия, както и в предишните години, имаше двама свещеници, а сега има; и нашият покоен родител, бившите Техни Императорски Величества, Суверенен Император Петър Велики и Суверенна Императрица Екатерина Алексеевна, изповедник Протопрезвитер Тимофей Василиевич, завеща с неговото духовно завещание, за продължаване на ежедневната служба и за величието на енорията (в която има до триста жилищни двора), да бъде в тази църква на Възнесение Господне за тримата свещеници, желаейки да изпълним волята на нашия родител, Ваше Високопреосвещенство, аз смирено моля, в времето, показано от нашия труд на гореспоменатия храм (за да може да бъде принесена жертвата на Господа Богородица). непрекъснато през целия ден), да ръкоположи за свещеник третия тростянецки дякон Дионисий Иванов, и той ще има с какво да живее в тази енория, освен доходи, според специалното определение, достатъчно от нас." Благочестивата молба беше изпълнена. Близо до реките Белка и Боромля, на 23 версти от Ахтирка. Слобода Белка е едно от древните селища на Ахтирския полк. Името му идва от животните катерици, които все още се срещат в горите му. В старите времена селището Белка е било разположено сред гъста гора, от която и сега селището наброява до 1200 десятини. През 1732 г. свещеникът на Белчанската църква Николай, молейки за архипастирското благословение за реконструкцията и разширяването на Белчанската църква, пише, че тази църква е построена през 1675 г. Според местните спомени античният храм е изгорял с цялото си имущество. Сегашният храм е построен през 1774 г. В постановлението на консисторията от 15 януари 1740 г. виждаме характерна черта на това време, изразена в белченския свещеник. „Ахтирски полк от село Белков, църквата „Свети Никола“, свещеник Василий Афанасиев Скрага” се оплаква, че докато в църквата Белковски има енориаши от 350 домакинства и той, молителят, е ръкоположен за викарен свещеник, неговият чичо не му дава доходи на основание, че дядото на молителя и бащата на чичо му, както се твърди, преди смъртта си е разделил енорията между петимата си синове, от които трима са загинали, четвъртият на военна служба, поради което той остава единственият наследник – чичо му удовлетворил жалбата на молителя, въпреки че вуйчо му посочил, че сам е построил църквата. Споменът за добрия свещеник е оставен от Йоан Губски, който служи на храма и енорията от 1795 до 1839 г., т.е. на 43 години. Пристигане в новото състояние 2-ра класа. Според описа от 1704 г. в Белчанската сотна има „стотник Панас Пещич“ и той има 250 казаци, но това са само казаци. Според първоначалното население съдържа селища от две семейства, някои казаци, като: Боромля, Жигаловка, Рясное, Криничное, Брантовка, Семеренки, Никитовка; други, принадлежащи към московските селища на военната линия, са следните: Славгородок, Пожня, Дерновая, Люджа, Поляное. От двете страни на реките Боромли и Крупина, на 32 версти от Ахтирка. "Според нашия указ, това е, което казва царската грамота от 19 декември 1659 г., по Белогородската линия, между Волни и Олешни, на реката. Боровна, Черкаси се заселиха отново, атаман Корней Василиев и неговите другари 425 души. и те построиха град на това място; но обработваема земя и всякаква друга земя не е разпределена и до днес. " Предписано е да се пренапише Черкаси и да се разпредели земя на всеки от редниците „по осмини на поле и по две в същото“, на атамана „десет десетки“ и на есаулите „девет“. През 1660 г. в Москва е доставен опис на „град Боромля и Черкаската полкова служба“. Така Боромля е основан през 1658 г. Името на града, което Боромля носи дълго време, му принадлежи не само поради укрепленията, които бяха в него, както в много други селища, но и поради значителния брой жители. Населението му било толкова значително, че още в първите години на 18в. В него виждаме 6 църкви, а от 1761 г. в него има духовно управление. Сега в него са останали 4 църкви: в чест на Рождество Богородично, Троица, Рождество Христово и Светия Кръст Господен, а в миналото е имало още Николски и Възкресение. Катедралната църква на Боромли беше църквата в името на Рождество Богородично. Така според актовете от 1689–1703 г. „Град Боромли, катедралната църква „Рождество Богородично“ вече е известна, протойерей Василий Иванович Новоселски и двама свещеници. През 1725 г. енориашите, в искане за разрешение за изграждане на нова катедрална църква, пишат: „Тази катедрална църква е построена в този град Боромли, на 80 или повече години.“ Следователно първата катедрална църква на Рождество Богородично е построена в Боромля не по-късно от 1650 г., а втората е осветена през 1725 г. През 1803 г. те започват да строят каменна църква Рождество Христово, а след това, тъй като последната все още не е напълно завършена, през 1811 г. дървената църква изгоря с утварите и църковните книжа. Главен ръководител по време на строежа на новата църква беше протойерей Семьон Белицки, потомък на котелевския старшина Белицки, известен при Карл XII, който притежаваше парцели земя; Повече от другите, лейтенант Николай Иванович Карпов, един от потомците на старейшината на свещеника Степан Карпов, осигури ползи; Позицията на попечител беше поета от Степан Алексеевич Микулаев и Павел Яковлевич Сухачев. По същото време като Богородската църква през 1811 г. изгоря църквата Възкресение на Боромлян, чиито дати започват през 1775 г. Предлага се да се построи топла църква в чест на Възкресението Христово в камбанарията на църквата на Дева Мария, чиято каменна конструкция беше завършена наскоро. Точното време на основаването на църквата Троица в Боромля не е известно. Според акта от 1689 г. е известен свещеник Боромля Троица Иван Андреев. След това виждаме свещениците на същия храм през 1714–1717 г. Василий Иванов, през 1721–1731 г. Онисима Игнатиев. През 1775 г. при свещеник Андрей Белицки дървената църква Троица изгаря с изключение на един страничен олтар; от неговите останки временно е построен и осветен храм. През 1810 г. започват да подготвят средства за построяването на каменна църква; през 1818 г. те полагат основите за него, през 1828 г. той е грубо построен, но за перфектно завършване те поискаха и получиха 2000 рубли като издръжка от комисията на духовните училища. банкноти; Храмът е осветен през 1833г. Според първия строеж църквата „Рождество Христово“ датира от 1680 г. Според акта от 1696 г. е известен Боромлянският богородичен свещеник Йоан. Каменната църква "Рождество Христово", която започва да се строи на мястото на дървената през 1814 г., е осветена през 1844 г. Църквата "Рождество Христово" привлича вниманието най-вече със старинната икона на Свети Николай, дошла тук от разрушената църква "Свети Никола Боромлянски". Иконата на светеца отдавна е обект на всеобща почит за боромляните. На кутийката е датирана 1680 г., иконата е покрита със сребърна риза. Църквата "Св. Никола", към която е принадлежала, известна по документи от 1696 г., несъмнено е съществувала преди това време. В новия храм "Рождество Христово" се изгражда престол в чест на Свети Николай. Боромлянската църква на Въздвижението на Господния кръст се споменава в актовете от 1696 и 1726 г. В постановлението на консисторията от 29 март 1742 г. вече се виждат двама свещеници от Въздвиженската църква Боромлян. Намаляването на населението на Боромля след 1800 г. се дължи на факта, че поради липсата на земя на Боромляните значителна част от тях се преместват в Екатеринославска губерния. Средствата за препитание тук се набавят след земеделието от занаятите грънчарство, обущарство, шивачество, дърводелство, тъкачество и ковачество. В селището има четири събора: в първия ден на Томина седмица, 29 юни, 14 септември и 9 декември. Селското училище, което сега съществува в Боромля, където свещеникът на катедралата и неговият духовник обучават деца, е справедливо известно със специалните успехи на своите ученици. От своя страна трябва да кажем, че към катедралната църква в Боромля е имало училище от древни времена и тази старинна институция не принадлежи само на Боромля. Един от местните жители на Боромли, сумски йеродякон Марк Мушенко, преди ръкополагането си за йеромонах през 1744 г., дава следното свидетелство за себе си: „След смъртта на баща си той остана 5 години и през 709 г. отиде на училище, в същия град. ще." Друг черкашенец, роден в селото. Krinichny, монах от Сумския манастир Дорофей през 1749 г. заявява: "Той е на 30 години; Той беше обучен в четене на книги и пеене от полка Ахтирск. Тростенец на църквата "Възнесение" от клисаря Петър, който сега е свещеник; и за изучаване на руската граматика той беше клисар в църковните училища. " Тези две четения са много важни; те казват, че както в Боромля в катедралната църква, така и в други църкви на значими черкаски градове, вече около 1700 г. е имало училища, а учителите на училищата са били клисари. Следователно няма съмнение, че изразът, който толкова често се среща в случаите на ръкополагането на черкаски дякони и свещеници от стари времена, „обучен като клисар“, означава същото като обучен в църковно училище. И това дава доста приятни мисли за образованието на духовенството на Слободска Украйна от стари времена. Според документите се оказва, че създаването на училища в църквите на Слободска Украйна е съвременно с населението на самата Слободска Украйна и че тази отлична институция е донесена от черказците отвъд Днепър, където унията ги е принудила да започнат да пишат книги рано, за да могат да се борят с проповедниците на унията - йезуитите. Ето три примера за това, че създаването на училища при църквите принадлежи на страдащите от унията. Монахът от Аркадийския скит Йоаникий, преди ръкополагането му за йеромонах на Покровския училищен манастир през 1740 г., свидетелства за себе си: „Той е малко руснак по произход, роден в Гадяцкия полк в село Рябутовка; баща му Сидор беше писар в същото село близо до църквата Петър и Павел; Той Йоаникий, изучавайки славянска грамотност, отиде в различни места от 27-годишна възраст в чин Дяков Учил се на руско писане, четене и пеене от мандаринския чиновник Павел.” По същия случай свидетелства святогорският монах Паисий: „Роден е в Лубенския полк, в с. Биевци; преподавал четене и пеене в различни училища от чиновници; и според проучването е бил Полтавски полк в чин полковник в селото. Жука в църквата "Свети Георги" като чиновник, по черкаски обичай, в училище, 9 години." Дякон с. Грънки Алексей Куликов, преди ръкополагането си за свещеник през 1743 г., свидетелства за себе си: „Той е роден в селото. Капустянце Киевска (сега Полтавска) епархия; баща му Семьон в селото. Капустянец във Воздвиженската църква, според черкаския обичай, беше клисар; а той Алексей живее на село. Грунке при църквата „Свети Михаил“ в училището; Не съм ходил в киевските славяно-латински училища, за да изучавам руска грамотност, но в тази епархия учат в школата онези, които желаят по добра воля. От бедствията на боромлянците от 17 век. само едно нещо се знае, което са претърпели от татарите през 1668 г. Близо до река Боромля и нейния залив, на 42 версти от Ахтирка. Жигаловка, едно от древните селища, някога е било град с население от стотици. Жигаловка се нарича село според акта от 1681 г., а според актовете от 1714–1716 г. двама свещеници Партений Яковлев и Давид Игнатиев се намират в Жигаловската църква на Покрова на Пресвета Богородица. Днес в Жигайловка има каменна църква, която е осветена през 1836 г. Настоятел по време на нейното изграждане е държавният селянин Климент Игнатенко; Църковният настоятел Андрей Лесняк подреди иконостас, а също така дари още няколко неща. 35 души са починали от холера през 1847 г., а 51 души през 1848 г. Броят на енориашите през 1750 г. – 821 мъже, 753 жени, през 1770 г. – 1180 мъже, 1136 жени, през 1790 г. – 1283 мъже, 1248 жени, през 1810 г. – 1331 мъже, 1449 жени, през 1820 г. – 1421 мъже, 1530 жени, през 1830 г. 1437 мъже, 1609 жени, през 1840 г. – 1350 мъже, 1458 жени, през 1850 г. – 1339 мъже, 1540 жени. етаж. Включително в село Чернецки икономически Черкаси има 78 мъжки души. пол, в две черкаски ферми има 67 мъже. етаж. Едно от най-добрите села на плодородна Украйна. Намира се на полупланина, заобиколена от три страни с вода и красиви горички; във всички дачи почвата е чиста черна почва, най-плодородната; във всяка равнина може да се намери източник на чиста вода; Гората е предимно строителна. Според ревизионния опис от 1732 г. Черкасите, поданици на град Кондратьев, са заселени в Рясное на предоставена земя през 1670 г.; От същото време датира и изграждането на първото училище за добри нрави в Рясное - Божия храм. В описа от 1804 г. се казва, че каменната дървена църква, съществувала преди сегашната, е построена през 1732 г. През 1732 г. действително е издаден антименс, осветен от архиепископ Досифей, със следния надпис: „За Краснополския район на село Ряснаго в храма на великомъченик Димитрий“. Тази църква имаше три олтара. Основният, или средният, беше посветен на името на Свети великомъченик Димитър Мироточив; южният кораб е на името на апостол Андрей Първозвани, а северният - на името на равноапостолните царе Константин и Елена. Паметникът на тази триолтарна църква е три каменни параклиса и указът на консисторията от 5 юли 1736 г. с надпис: „В село Рясное ще дойде църквата Димитриевская“. Но храмът от 1732 г. не е първият храм в село Рясное, или по-точно 1732 г. не е годината на основаването на храма, а времето на неговото обновяване. а) Църковният архив съдържа: манифест за смъртта на Петър I и възкачването на съпругата му Екатерина Алексеевна на всеруския престол, отпечатан на 28 януари 1725 г.; манифест за смъртта на императрица Екатерина Алексеевна, изпратен на 12 май 1727 г.; манифест на клетвата към Петър II, отпечатан на 7 май 1727 г. б) В самия опис от 1804 г. е написано: „Има три антиминса, тънко платно, първият, даден на тази църква от високопреосвещения архиепископ Досифей в 1732 г., силен във всичко, вторият и третият - от преосвещения епископ Епифаний в 1694 г.“ Следователно е ясно, че олтарните олтари са осветени не по-късно от 1694 г. в) Същото се посочва и от Постния триод от 1693 г., намиращ се в църковната библиотека, на който има надпис: „На Димитриевската църква на село Ряснаго, на родословието на стопанина и полковника на Сумския полк Андрей Герасимович Кондратьев“, т.е. същият, който беше убит през 1708 г. от разколническата банда на бунтовника Булавин на Дон. Освен гореспоменатия Триод, в сегашния храм са запазени древни книги: Евангелие в листове, 1697 г., друго, 1748 г., цветен Триод, 1692 г., Мисал, 1747 г. През 1814–1815 г. в Рясное с усърдието на собствениците Димитри Андреевич и неговия син Константин Димитриевич Хрушчов е построен каменен храм с три бивши престола. Новата великолепна църква е осветена от Ахтирски протойерей Теодор Щербински през октомври 1816 г. В момента богослуженията се извършват само в средния олтар, посветен на Свети великомъченик Димитрий (Мироточица); Престолите, разположени в южната и северната страна на храма, с усърдието на благотворителния земевладелец Константин Хрушчов са осъвременени и приведени в прекрасен вид. Храмът се отличава с богата утвар. Изповедни картини и метрика на църквата Димитър. Ryasny започва през 1739 г. Според преброяването от 1732 г. в Ryasnoye има 412 души от мъжки пол. етаж. Според изявленията, броят на енориашите, жителите на Ryasnoye, Aleksandrovka и Taratuta, през 1730 г. – 578 мъже, 558 жени, през 1750 г. – 619 мъже, 603 жени, през 1770 г. – 660 мъже, 674 жени, през 1790 г. – 700 мъже, 708 жени, през 1810 г. – 744 мъже, 772 жени, през 1820 г. – 673 мъже, 732 жени, в 1830 г. – 673 мъже, 655 жени, 1840 г. – 688 мъже, 773 жени, 1850 г. – 903 мъже, 1007 жени. етаж. 44 души са починали от холера през 1848 г. Общо енорията сега се състои от 903 мъже и 1005 жени. етаж. В различни дачи на това имение има няколко гроба, които приличат на продълговата могила, наречена могила. От тях три са забележителни, които отдавна са наричани Сините гробове. Смята се, че те носят името на Голуб, известния стотник на краснополските казаци. Една от фермите, принадлежаща на Ryasnoye, се нарича Sagaidachny, и тук има древен път, известен като Sagaidachny Way. Старите хора със страх си спомнят гъстата гора, която е била близо до Рясное. В горичката, още непокътната, известна под името Келембетова, през 1831 г. след проливен дъжд се оказала доста чиста пещера, дълга 6 сажена, висока 11/2 сажена. В края му на стената са изсечени три кръста. Тази пещера, разбира се, е била свърталище на банда на татарския Келембет, а по-късно тук са намерили убежище скитници от Черкаси, известни в региона като шлепове. Ето какво пише Михалон през 1550 г. за пътя на източните търговци към Русия и Полша: „Когато търговците, за да избегнат двойното пресичане на Днепър и плащането на мита на царя, оставяйки стария път, минаващ през владенията на царя, слизат от портите на Таврида (Перекоп) и се насочват право към Московия към Путивъл или се връщат оттам през непроходими степи: често се случи да бъдат ограбени, на кого ще попаднат в ръцете, между другото, на разбойниците, които се скитат по тези места. От самото начало и до ден днешен не напразно се носи името Славгородок. Отначало това е било укрепено място с болярски деца, оръженосци и стрелци. Ахтирският полковник Иван Перекрестов, според царската грамота от 1686 г., купува земите на Славгород от болярските деца на службата Волков и ги заселва в Черкаси. През 1705 г. тези земи са поети от краля. Имаше време, когато в Славгородок имаше четири църкви. Администрацията на Ахтирски съхранява метрики на селището Славгород: а) за 1753 г., църквите Николаевская, Троица, Архангельская и Введенская; б) за 1760 г. първите три църкви. През 1730 г. е издаден антиминс на църквата "Свети Никола Слоб". Славгородок. Църквата "Св. Никола", повредена от пожара от 1760 г., е демонтирана през 1788 г. поради факта, че земевладелецът майор Тимофей Надаржински, който има друг храм, отказва да възстанови полуразрушения храм; Указът нарежда, че "използваемият дървен материал трябва да се продава за църковна сграда, но тези, които не са подходящи за сградата, трябва да се използват за църковната ограда или за печене на просфори, които са били вътре в Св. Изгорете олтара и изсипете пепелта в реката, поставете рамка на мястото на престола и издигнете кръст върху него; свещеникът и клисарят да бъдат включени в останалата църква." Архангелската църква, според местната памет, се е намирала там, където сега се извисява мраморният паметник над праха на генерал-майор Алексей Иванович Корсаков. Според справката от 1764 г. е построена през 1744 г. За делата от 1756 г. е известен свещеникът на Введенската църква на Слоб. Славгородка Дамян Власов. И двата храма отдавна са затворени и разглобени. До 1789 г. в Славгородок вече е останала само една църква Троица. През 1764 г. свещеникът на този храм Елисей Федоров свидетелства, че този храм е построен през 1732 г. от черкаските поданици на земевладелката София Матюшкина и че преди и сега е имало един свещеник с един клисар; „Няма ръкоположени клисари и клисари, тъй като никой не иска да бъде ръкоположен в малката енория и свещеникът изпраща, според малко руския обичай, с нает обикновен човек.“ През 1807 г. земевладелецът Варвара Надаржинская построява тук каменна църква в името на Света Троица със същата камбанария. През 1843 г. София Алексеевна, княгиня Голицына, родена Корсакова и правнучка на Надаржински, реставрира този храм: нов иконостас, две кутии за икони в притвора, паркет в олтара, алабастрови образи на Архангели Гавраил и Михаил, Свети Алексий и мъченици са поставени в нишите на външната стена София и Александра, мъченица. Варвара и Екатерина, Ап. Петър, св. Василий и мъченик Виктор. Това са ангелите на членовете на семейството на добрата принцеса. В сегашния си вид Славгородският храм е много красив храм. Брой на всички енориаши: през 1730 г. - 604 мъже, 580 жени, през 1750 г. - 774 мъже, 742 жени, през 1770 г. - 968 мъже, 992 жени, през 1790 г. - 981 мъже, 1087 жени, през 1810 г. - 1318 мъже, 1328 жени, през 1830 г. - 1373 мъже, 1517 жени. през 1850 г. – 1168 мъже, 1200 жени, от които 68 мъже и 70 жени прислужници. етаж. До 20 души са починали от холера през 1831 г., а 68 души през 1848 г. Първото заселване на земите на Пожня трябва да датира от царуването на Алексей Михайлович: извлечения от книги за откази за предоставяне на земи на предците на сегашното поколение за различни заслуги, например за факта, че друг служи на коня си и със собствения си саможар, датират от времето на цар Алексей Михайлович. Основаването на енория и църква в Позна в името на Покрова на Пресвета Богородица датира от 1660 г., както се вижда от официалната история, открита в архивите на бившия Богодуховски духовен съвет, дадена с указ на консисторията в присъствието на Волновския духовен съвет през 1764 г. на 2 май дни от Пожнянския свещеник Алексей Попов. Тук ръкоположеният свещеник свидетелства: „Тази църква на Покровителството е построена през 1660 г. с разходите и усилията на това село Пожни и селата Верхопожни и Порозка от различни земевладелци, обикновени хора от същия дворец и енорийски хора от същата църква.“ Четиридесет години преди това старците са видели полуразрушен дървен паметник - обикновено напомняне за съществуващия храм. Храмът, предхождащ сегашния, е бил дървен с пет купола и кръст на луната; стари хора, които са виждали полуразрушения паметник на първия храм в продължение на 40 години, вече не помнят времето на построяването на втория храм; овъглените му стени говореха само за това, че е докоснат от огън. През 1823 г., с благословението на епископ Павел с блажена памет, чрез усилията на енорийските свещеници Лука Маляревски и Петър Ходски и за сметка на енориашите, на мястото на старата дървена църква е основана каменна, сега съществуваща църква; Строителството продължи десет години и през 1833 г., с благословението на преподобния Инокентий I, в него бяха открити богослужения от първия настоящ член на Ахтирския духовен съвет, протоиерей Йоан Чудновски; от началото до края на строителството, в допълнение към гореспоменатите енорийски свещеници, Михаил Ларионов Рагулин, който тогава беше църковен водач на село Пожни, допринесе много за работата с труда си, като се грижи за работниците и материалите и отчасти със своето имущество, който почина скоро след освещаването на новата църква. Бившият служител на земската полиция по това време, земевладелецът на енорията, капитан Андрей Василиевич Белогрудов, много помогна за успеха на строителството на храма с влиянието си върху енориашите; той дари до 2000 рубли. задание за изграждане на нов иконостас. Както изграждането на каменната църква, която сега съществува в тази енория, така и приличната украса на нейния интериор и екстериор през следващото време, в по-голямата си част зависеше не от частни лица, а от взаимното съгласие на енориашите. И така, когато железният покрив и външната мазилка на новата каменна църква изискваха около 1000 рубли за подновяване. банкноти, тогава енориашите, водени колкото от ревността си за блясъка на Божия храм, толкова и от необходимостта да защитят своята църква от по-нататъшни щети, без да прибягват до чужда помощ, сами измислиха средства, необременителни за никого, за възстановяване на храма. Метриката на църквата "Покровителство" в село Пожни започва през 1753 г. В енорията на село Пожни в момента има 1170 мъже и 1206 жени. пол, включително и в селото. Жътва на държавни селяни - 457 мъже, 452 жени, собственици - 47 мъже, 46 жени, в селото. Порозке – 233 мъже, 240 жени. държавни селяни; 5 мъже, 12 жени поданици на Черкаси; в село Демяновка – 112 мъже, 134 жени. поданици на Черкаси; в с. Верхопожне – 270 мъже, 266 жени. държавни селяни. Преди беше: през 1730 г. – 789 мъже, 763 жени, през 1750 г. – 878 мъже, 864 жени, през 1770 г. – 960 мъже, 925 жени, през 1790 г. – 1065 мъже, 1075 жени, през 1810 г. без Порозок – 920 мъже, 936 жени, през 1820 г. – 1008 мъже, 1010 жени, през 1830 г. – 1084 мъже, 1085 жени, през 1840 г. с Порозок – 1264 мъже, 1380 жени. етаж. 43 души са починали от холера през 1831 г., а 80 през 1848 г. В допълнение към ежедневните Божии благословения, енориашите видяха специалната Божия милост през времето, когато от 1823 до 1833 г. се трудиха за изграждането на каменен храм. През слабите години 1824 и 1830 г. те не само имаха ненужна храна за себе си, но също така продаваха зърно на други на изгодни цени; през 1830 и 1831 г., когато холерата за първи път удари региона и когато няколко жертви падаха всеки ден в околните енории, холерата беше известна в местната енория само от слухове и никой не изпита смъртоносния ефект. Дори през 1847 и 1848 г., когато епидемията бушуваше навсякъде, тази енория претърпя по-малка загуба в сравнение с другите, а именно: от 2400 души от двата пола за две години умряха от епидемията 106 души. Божието Провидение се прояви забележимо преди около четиридесет години над жителите на държавното село Порожка, които сега са енория на тази църква. Жителите на Порозк, включително 250 души от мъжки пол, предвиждайки непосредствената необходимост да помогнат на енориашите в изпълнението на задълженията им по време на изграждането на нова каменна църква в село Пожня, през 1806 г. се преместват от Пожнянски Покровски в Славгородската троица, където църквата е нова каменна. Господ не толерира лукавство: след като жителите на Порозка, от егоистични възгледи, се преместиха от родната си енория в някой друг, заплашителен облак с проливен дъжд, силна буря и градушка, заобикаляйки съседните ниви, избухна над полето на тези жители и не само унищожи засетото зърно, но дори и в клина за удряне според системата на трепилското земеделие, където имаше прясно оран, отмива най-горния плодороден слой земя (чернозем) и оставя само глина на мястото си, така че дори и сега, след повече от 40 години от времето на това събитие, следите от опустошението не са напълно заличени: полето, покрито от облака, което е било най-плодотворното дотогава, стана постно. Това добре си спомнят всички жители на Порозк, които през 1833 г., когато е осветена нова каменна църква в село Пожне, отново се преместват в енорията на църквата Покровителство. На река Дернова се формира едновременно с Пожня. В извлечение от поземлената книга, дадено на 5 ноември 1700 г. на свещеника и членовете на селото. Дерновой, четем: „С указ на В. Г. Иван Лаврентиевич Петров даде извлечение от книгите на неговите писма и мерки и земеустройства на Волновски окръг с. Дерноваго на Георгиевския свещеник Иван Василев и на земевладелците от същото село ... И в книгите на писарите е написано: в село Дерновна има църква на великомъченик Георги; близо до тази църква свещеник Иван Василиев; зад него е свещеникът на местната църковна земя, а в два сенокоса е регистрирано за него през 1732 г. в Дерново, поданиците на Иван Михал души, заселени в 186 (1678). Оттук виждаме, че в Дърновна е имало храм още през 1680 г. От актовете става ясно, че през 1721 г. вече е имало друг храм на името на великомъченика. Варвари. Тази година собственикът на земята Даниил Перекрестов поиска и получи разрешение за мястото на полуразрушената църква на Великия мъченик. Варварите построили нова в чест на същия век. мъченици. Съществуващата в момента дървена църква на великомъченика. Георги е построена през 1795 г. и осветена през 1797 г. През 1806 г. с усилията на свещеник Никифор Крамарев е изграден нов иконостас с дърворезба, който заменя ламаринените съдове със сребърни, а релефните одежди с брокатени. Сегашното духовенство притежава 20 дес. земя според горния извлечение от 1700 и 15 дес. нова позиция. Тъй като старият квартал съдържаше 11/2 от сегашните десятъци, а четвъртинката в полето и в две следователно означаваше три половин десятък или половин десятък във всяко от трите полета, тогава обработваемата земя на писаря при дернската църква трябва да бъде 30 десятини. и освен това косене за 40 копейки. Но ето още един документ, според който църковната собственост все още не е върната на Дерновската църква. „През 1721 г. във Волновския район на село Дерновни свещеникът Михаил Егориевски донесе за бележка във Волни за крепостни дела нерегистриран запис, който беше написан преди състоянието на крепостните дела през 1709 г. и не беше записан за крепостни дела за бремето и Го удари с челото си до императора Величество, за да може този запис да бъде записан във Волни за крепостните дела в книгите и да събира мита с указ. В този запис е записано следното: "В свободния град на село Нещаха, земевладелците Аверян Кучинин, Купреян Никонов, Микита Белокопитов, Кодрат и Иван Толмачев, с другари от 30 души, ние дадохме на нашия енорийски свещеник, свещеник Св. Георги, Михаил, за помен на родителите му, да прегради реката. Просяк, под старата ни братска мелница или където и да е, мелница с всичките му сгради и след като построи тази мелница, неговият свещеник и неговата жена, и децата, и внуците му ще притежават завинаги; и отсега нататък ние, собствениците на земя и нашите жени, деца и внуци, не трябва да му пречим в тази мелница и да не го изгонваме по никакъв начин, да не се предаваме на никого и да не го бием за оборота, и в този случай той няма да получи храна. И ако ние сме собственици на земя или нашите жени и деца и внуци не се съпротивляват на този запис, ние ще научим да се застъпваме за тази мелница, или ще я продадем на някого, или ще се научим да си бием главите за завоя: и той и децата му ще вземат земевладелците, чиито имена са записани и не са записани, за наказание, който от нас няма да се съпротивлява, по 20 рубли ... И ние ще станем собственици на земя и неговите свещеници, за да ловят риба. И на тази мелница зависи от него да отсече дървесината и храсти в нашите нищахски дачи за децата и работниците, за да построят сградата. И по време на този запис имаше планински жители. Алешни болярски деца Антон Титов, Мартин Збитнев, Игнат Мерошник; И това е чул Хотмижски Дмитровски клисар Алексей Попов. И този запис е написан от църковния дякон на село Брантовки Иля Иванович през лятото на 1709 февруари. 11 г. Към този запис Волновски Николаевски свещеник Прохор вместо Аверян Кучинин, Куприян Никонов, Кодрат Толмачев и другари, по тяхна молба. Алексей Попов имаше пръст в слуха. Брой енориаши: през 1730 г. – 439 мъже, 417 жени, през 1750 г. – 688 мъже, 663 жени, през 1770 г. – 735 мъже, 714 жени. (в Дерновна има 120 мъже, 113 жени от селяни от едно домакинство, 230 мъже, 231 жени от селяни-собственици; в село Поляной - 385 мъже, 370 жени от селяни от едно домакинство), през 1790 г. - 760 мъже, 750 жени, през 1810 г. - 962 мъже, 976 жени, в 1830 г. – 1089 мъже, 1102 жени, през 1850 г. – 531 мъже, 577 жени. етаж. Дерновската енория намаля поради образуването на специална Полевска енория. До 70 души са починали от холера през 1831 г. и 45 души през 1848 г. На река Людже, на 26 версти от Ахтирка. В декларацията за проучване от 1699 г. част от земите на „село стари Люджи от Волновски окръг“ е показана сред тези, закупени от полковник Перекрестов от военнослужещи от Волновската служба. В акта от 1686 г. и старата Люджа се нарича село. Според сведенията от 1764 г. църквата „Св. Козма и Дамян“ в селото. Лудже е построено през 7183 г. (1675 г.) и в същото време 40 четвърти земя в полето, т. е. 60 десятини, са определени за църквата, но тази земя по-късно преминава в ръцете на енориашите; през 7188 (1680) извлечение от поземлените книги на принц е издадено на църквата Lujan. Петър Ховански за 30 четвърти земя, т.е. 45 десятини. със сенокоси. Според делото от 1759 г. става ясно, че през тази година, по определение на преосвещенство Йоасаф Миткевич, три еднодворцови с. Луджи бяха отлъчени от Светото причастие. тайни „за побоя на луджанския свещеник Джон Ходскаго“. Брой енориаши: през 1750 г. – 778 мъже, 768 жени, през 1770 г. – 825 мъже, 840 жени, през 1790 г. – 863 мъже, 920 жени, през 1810 г. – 878 мъже, 944 жени, през 1830 г. – 926 мъже, 1010 жени, през 1840 г. – 799 мъже, 860 жени, през 1850 г. – 774 мъже, 830 жени. етаж. Селищата на IV окръг се състоят отчасти от селища на Московската военна линия и от селища на имигранти от Заднепър. Първите включват според първоначалното население Краснополие, Пушкарное, Мезиновка, вторите – Злодеевка, Угроед, Турье, Самотпоевка, Гречаниковка, Успенское (Ефремовка), Видневка, Ясенок. На река Сировитка и Закобилие, на 76 версти от Ахтирка. Болярските деца на Краснополие, толкова често споменавани в древни актове, сами казват, че Краснополие първоначално е било московско селище и вероятно е основано по същото време като Волни при цар Михаил Федорович. По-късно тук се заселват черказците. Болярските деца малко по малко продават парцелите си и отиват на различни места, така че вече през 1706 г. в Краснополие няма болярски деца, а населението се състои от Черкаси. Краснополие в старите времена е било важно място на Сумския полк. Това беше град както заради крепостта, която беше тук, така и заради правителството, което отговаряше за областта; имаше и духовно управление. Катедралната църква на Краснополие беше църквата Успение Богородично. Според актовете на Сумския Успенски манастир през 1668 г. е известен "най-почтеният господин отец Йоан Иванович, протойерей Краснополская", който е бил свидетел по време на продажбата на парцели земя и мелница "в планините. Краснополие на честния отец Аврам Григориевич" от сумския полковник Герасим Кондратьев. Краснополски свещеник на катедралния храм "Успение Богородично" Кирил Мартинов, син на сумския протойерей Мартин Максимов, е известен през 1726–1730 г. като един от най-ревностните благодетели на Сумския Успенски манастир. В сегашната църква "Успение Богородично", която е построена с усилията на свещеник Строевски, три евангелия от p.m. се пазят един от 1677 г., друг от 1685 г., трети от 1748 г.; Антология л. стр. 1693. Послеслов към тази антология: "Отпечатана от третия, тя вече е напълно проучена, разпространена и коригирана с гръцките истински издания. Ние се молим с нежност, че ако някой не е умел в речта и не е приличен, или някакъв вид себелюбив, греховете ще бъдат намерени в тази книга, без присъда или укор за онези, които се трудят в любов "; Триод цветен м. стр. 1680 г., Триод постен м. стр. 1684; Сервизна книжка гр. стр. 1737 г., м. стр. 1744, гл. стр. 1747; Осмогласник m. стр. 1746; Владетел гл. стр. 1747; Акатист към великомъченика. Варвара част [п.] 1749; Апостол м. [стр.] 1748 В допълнение към църквата "Успение Богородично" в Краснополие в старите времена имаше и църкви Михайловски, Възкресение и Николаевски. „Сумски планински полк. Краснополската църква на Архангел Михаил отец Павел Абрамович Строевски" през 1722 и 1727 г. продаде на Сумския манастир на разумна цена същите земи, които баща му, свещеникът Аврам, купи от полковник Кондратьев през 1668 г. Така че няма съмнение, че Михайловската църква е съществувала през 1668 г. Възкресение свещеник Василий е известен от акта от 1685 г., а свещеник Иван Семенович Треповской през 1730 и 1744 г. дарява земя на Сумския манастир. И двете църкви, Михайловски и Възкресение, отдавна са премахнати. Имаше 66 десетина църковна земя в църквата Николай, 33 десетина в църквата Успение Богородично, а според изявлението от 1799 г. протойерейът Краснополско Успение Богородично притежаваше фермата Ступовски с 32 мъже, 25 жени, хут. Гребенски с 15 души мъже, 10 жени, чиф. Ярковски и Петровски с 16 души мъжки, 16 женски. Според изповедателните списъци в Краснополските енории се появява: през 1739 г. в катедралата Успение Богородично - 262 мъже, 252 жени, в Николаевски - 407 мъже, 376 жени, през 1745 г. в първата - 197 мъже, 195 жени, във втората - 249 мъже, 228 жени, включително поданици на Черкаси - 157 мъже, 140 жени. пол, в Архангелск - 215 мъже, 210 жени, включително поданици Черкаси - 69 мъже, 67 жени. пол, във Воскресенски - 87 мъже, 82 жени, а общо - 748 мъже, 715 жени. етаж. На 65 версти от Ахтирка, на Суходол. Pushkarnoe, чиито настоящи жители принадлежат на граф Шереметьев, получи името си от старите артилерийски артилеристи. Pushkarnoye се нарича село в Краснополски окръг в царските грамоти от 1688 и 1700 г.; последният казва, че различни болярски деца са продали парцелите си в село Пушкарни на полковник Андрей Кондратьев. По този начин е сигурно, че Пушкарное първо е било селище на болярски деца, а след това селище на поданици на Черкаси и че в Пушкарное е имало храм преди 1682 г. Сегашният храм с два олтара, главният в името на св. св. Петър и Павел и пределният - в чест на Рождество Богородично, е построен през 1735 г., докато метриката на Петропавловската църква започва от 1730 г., а на Богородица - от 1749 г. ЗЛОДЕЕВКА – ГОРНА СИРОВИЦА На върха на река Syrovatki, или Syrovitsy. С кралски указ от 9 октомври 1716 г. „село Злодеевка и в него сто домакинства“ от спомагателния Черкаски полк на Сумския полк са дадени на волоския полковник Апостол-Кигичев за службата му и знамената му в турската война от 1711 г. Според преброяването от 1732 г. Злодеевка и Угроед са били населени „преди повече от 80 години“, следователно, по същото време като Суми. Името Злодеевка показва, че първите му заселници са преминали от Злодеевка от дясната страна на Днепър, което е близо до Триполие и Созеевка3. Първата църква в чест на Покрова на Богородица е построена в Злодеевка, иначе Верхняя Сыровица, вероятно през 1660 г. Сегашната Покровска църква е построена през 1801 г. Ето Евангелието л. п. 1670 г., дарение, както се казва в надписа, от атаман Семьон Зиченко; Акатист към великомъченика. Варвара, част 1740 г., Служебник, част 1747 г., плащаница, рисувана върху коприна 1729 г., дар на полк. Филип Апостол-Кигичев. От 1822 г. приборите и всички аксесоари на църквата "Св. Сергий", затворена в Закобиле, чиято метрика започва през 1760 г., са прехвърлени в храма Сировицки. Според изявлението от 1732 г. в Злодеевка има 203 мъжки души, 143 мъжки души във ферми и в селото. Семенов (известен още като Поповка) „Г-н Василий Семенов, заселен преди около 50 години“ (следователно, 1682) - 32 души съпруг. Според изповедната живопис на Покровската църква в с. Сировици показва през 1739 г. духовни - 11 мъже, 6 жени, Полско-Литовската общност на Черкаси - 182 мъже, 196 жени, поданици на Черкаси - 235 мъже, 187 жени и общо - 428 мъже, 389 жени. етаж. През 1745 г. има: духовенство - 5 мъже, 3 жени, черказки поданици - 277 мъже, 250 жени, а общо - 282 мъже, 254 жени. През 1755 г. – 366 мъже, 360 жени. етаж. На река Сироватка и по стария път от Суми до Харков. Това е едно от селищата на Сумския полк от нестари времена. Метриката на самотоевската църква "Свети Никола" започва през 1745 г., а изповедните картини - през 1767 г. През 1784 г. е построена нова дървена църква, но тя изгаря през 1824 г. Тимофей Романович Подолски, който притежава до 100 души. етаж в Самотоевка, вместо изгорелия храм, той решава да построи каменна църква в своето село Гречаниковка, което принадлежи към Самотоевската енория. В Самотоевка е построен само параклис, но той изгаря заедно с цялата утвар на бившата църква през 1839 г. Свещеник Йоан Борисенков получава разрешение да построи каменна църква в Самотоевка. Но средствата бяха много оскъдни. Трябваше много усърдие и вяра, за да се доближи въпросът до края. Но Господ е близо до всички, които искрено Го призовават; Той е готов да помогне на вярата и я дава, когато и откъдето не се очаква. Църквата Самото е завършена и осветена на името на св. Никола през 1845 г. Помощ за святото дело е изпратена по специален начин. Московският търговец Бабашев умира в Самотоевка, докато пътува от Суми за Москва. По молба на свещеник Борисенков близките на починалия дариха на Самотоевския храм 1000 рубли. банкноти, желязо за 2000 рубли. банкноти, за изграждането на иконостаса 2500 рубли. банкноти. Ето как се помага на вярата! През 1730 г. в енорията има 290 мъже и 245 жени, през 1750 г. има 604 мъже и 580 жени. През 1757 г., в допълнение към духовенството и военните (или благородниците), имаше 146 мъже, 110 жени казашки служители, 247 мъже, 224 жени казашки помощници, 260 мъже, 223 жени черкаски поданици. душове, а общо - 662 мъже, 581 жени. След това имаше всички енориаши през 1770 г. - 880 мъже, 860 жени, през 1790 г. - 973 мъже, 956 жени, през 1810 г. - 1075 мъже, 1076 жени, през 1820 г. - 1022 мъже, 1011 жени, през 1830 г. - 1123 мъже, 1202 жени. етаж. След образуването на специалната Гречаниковска енория през 1850 г. остават 727 мъже, 780 жени, включително 511 мъже от държавни селяни, Грязная, където се е намирала църквата Св., сега се счита за част от енорията. Николай, а с него и енориаши през 1730 г. - 260 мъже, 240 жени, през 1750 г. - 148 мъже, 125 жени. Дълго време храмът е затворен. 30 души са починали от холера в Самотоевската енория, през 1848 г. - 45 души и в Гречаниковски - 35 души. Богодуховски район. I район Първият Богодуховски район включва селища от два вида - Черкаски и руски. Черкаски селища: планини. Богодухов, Большая Писаревка, Ямная, Козеевка, Матвеевка, Стар и Нов Рабин, Яблочное, Лесковка, Ивани. Руски или московски селища: планини. Волни, Солдатское, Станичное, Тарасовка, Гниловка, На река Мерло на 58 версти от Харков. В описанието на постовете на граничната охрана през 1571 г. четем: "1-ви страж до върха на Oleshanka Udskie и преместете стражата надясно (към югоизток). Мурафският път към Мерла до крепостта Диаков е 20 версти. И отляво се движат надолу по Удам, до Оленя Брод, 20 версти. " На 20 версти от върха на река Олшанка, на която сега се намира селището. Олшаная, на реката. Сега Мерло се намира в планината. Богодухов. И така точно на това място през 1571 г. се оказва Дяковският затвор; Дали това място през 1571 г. е било жилище на граничарите, или е останал само спомен от крепостта, която е била тук, не става ясно от рисунката от 1571 г. Основаването на град Черкаси на това място, или както се казваше, на Богодуховската Гати, датира от 1667 г., но според Чугуевската кореспонденция ще видим, че Черкасите са се заселили тук много по-рано от 1667 г. И до днес са видими останките от крепостния вал, който заедно с рова и дървената палисада са съставлявали Богодуховската крепост. През 1785 г. тази крепост е описана по следния начин: "в този град има земен вал с обиколка от 481 фатома, височина от хоризонта един фатом и ширина три фатома, когато е положен; около него има сух ров с три фатома дълбочина и пет фатома широк. направен в древни времена, стои на равен терен; съдържа дървена катедрална църква на името на Успение на Пресвета Богородица“. През 1716 г. богодуховците пишат в молбата си до епископа: "те служиха в нашата катедрална църква "Успение на Пресвета Богородица" в продължение на 30 години или повече, а през миналата 713 година, по волята на Бога, тя изгоря. Те взеха църква от селото на това място, но тя беше малка; преди 7 години в селището беше построена голяма църква в името на Света Троица. Богодуховците поискаха разрешение да преместят голямата Троица на мястото на малката Успение Богородично, а малката - на мястото на Троицата, с освещаването и на двете. И разрешението беше дадено. Така първата катедрална църква на Богородица в Богодухов е построена около 1670 г. Според актовете на Ахтирския полк са известни Богодуховските протоиереи: Сергий според акта от 1679 г., Косма Иванов 1698–1712 г. и Герасим Степанов 1715–1729 г., а след това е Антоний Волкевич 1733–1736 г.; Автоном Захаржевски 1750–1760 г. и Димитрий Захаржевски 1770 г. Съпругата на конвоя Павел Гаврилович Павлов, който избяга от татарски плен с помощта на Божията майка, взе специално участие в изграждането на катедралната църква през 1716 г. Портретът на Павлов стоя дълго време в катедралната църква с чудесен надпис, който ще видим по-долу. Сегашната каменна църква е построена през 1793г. В камбанарията на катедралната църква през 1802 г. е построен храм в името на св. Никола от стотник Иван Нахимов. Този храм замени дървената църква "Свети Никола" на Богодхов, чийто протоиерей Сергий е известен от акта от 1679 г. и под който през 1710 г. виждаме двама свещеници. Според местната легенда първата църква в името на Света Троица в Богодухов е построена преди първата църква "Успение Богородично". Смята се, че градът е получил самото име Богодухов от първоначалната си църква в името на Бог Свети Дух. Според актовете от 1705 г. е известен свещеникът на Богодуховската троица Максим Леонтиевич. Каменната църква на името на Света Троица е осветена през 1810 г.; Храмът на Архангел е съществувал още през 1785 г., когато неговите свещеници Иван и Фьодор Кременецки, според доклада за общо проучване, са се показали на собствениците на два парцела земя от 76 десетини, но след това е затворен. Днес тя е заменена от гробищната църква „Възкресение Лазарово“, осветена през 1773 г. Първата Покровска църква е построена в Богодухов не по-късно от 1685 г., в която виждаме нейния свещеник Герасим Стефанов, който по-късно е катедрален протоиерей. Съдейки по броя на храмовете на древния Богодухов, няма съмнение, че в старите времена в Богодухов е имало много значителен брой жители. Дори днешните стари хора помнят доста проспериращото състояние на Богодухов, което се промени към по-лошо след 1820 г. Не се знае много за татарските времена на Богодухов. а.) Според чугуевската кореспонденция виждаме, че по време на размириците, инициирани от Брюховецки, богодуховците, оставайки верни на царя, претърпяха разорение: княз Ромодановски през 1668 г. пише на Чугуев: „приказник ми писа от Богодуховската гата: 2 септември Павлик Семенов, родом от Богодуховски от Черкашен, дойде в Красни Кут от татарите от близо до Голтва и каза, Павлик: Кримският хан дойде с ордата в Орел на 30 август и изпрати Мурз в Полтава за стада на 31 август и той, Павлик, видя тези Мурзи. б.) В дневника на посолството от 1681 г. се казва: „Кримският хан отиде на война и от войната от украинските градове, от близо до Богодухов и други (градове) в миналото 7188 (1680) по Мурафския път.“ Орновски пише, че през зимата на 1680 г. кримският хан стои близо до Богодухов и изпраща оттук групи. в.) През февруари и март 1709 г., когато шведите опустошиха Красни кут и други места, Меншиков стоеше в Богодухов и царевич Алексей Петрович също беше тук. Това спаси Богодухов от шведите. г.) Под портрета на Есаул Павлов, който някога е стоял в съборната църква, се четат следните стихове: „Хиляда седемстотин и десет години, Когато Словото стана човешка плът за расата, юни на двадесет и петия ден Проклетият Исмаил удари селището Напада християните като вълк, Полков конвой на Павел Ахтирски Движението в този час беше ужасно заплашително Близо до гробовете на хората от Харков, заловени от татарите Той и съпругата му са откарани в Крим. На миля след Карасев живее главният Мурза, Кара-Картечи Ширишски, славен в целия Крим. В този Мурза беше държан в плен; Там стомахът ми свърши, На деветия ден от октомври се сбогувах със светлината, Предадох тялото си на земята и душата си на Бога. Тялото му е погребано там, Лицето е изображението, изобразено тук, Да, всеки напразно докосна сърцето му, Според Бога, молете се на Пресвета Богородица за него! След злополуки и скърби Бог ще го успокои, Той ще бъде достоен да живее със светиите завинаги. И така, апостол Яков ни казва, Да, всички се молят на Бог един за друг.” През 1711 г. татарите, според желанието на Орлик (другар Мазепа), оставиха спомен в много селища. Харковските гробове, близо до които Ахтирският конвой наблюдава татарите и където е заловен, се намират на 45 версти от Харков и 4 от Богодухов и затова са получили името си не от планините. Харков, но може би поради тъжната съдба на жителите на Харков, която се случи преди 1710 г. В Бакчи-Сарай един фонтан все още се нарича Павловски: близо до него има паметник, под който е погребан багажът Павел Гаврилович Павлов. Съпругата му, която беше заловена с него, получи свобода срещу скъп откуп. На пет мили от Богодухов има село Павловка, на реката. Мерло е малко наследствено имение на град Павлов, където сме виждали свещеник от 1694 г. и където Павел Гаврилович е придобил имоти за себе си през 1683 и 1685 г. През 1838 г. в Павловка са намерени вещи в парчета от гърне, това са 1083 сребърни полски монети, всички 1551 на крал Сигизмунд. Не са ли погребани от татарите от нещастния собственик на Павловка - конвоя Павлов - преди пленничеството му? Но защо съпругата му, която се върна от плен, не ги намери, тогава как би могла да получи информация за тях от съпруга си? Остава да се предположи, че това съкровище е било скрито в земята много преди багажа на Павлов от някакъв котелевски търговец, който, когато бил заловен от татарите, побързал да повери съкровището си в земята и никога повече не го видял. На r. Ворскла и нейните заливи, на 88 версти от планината. Харков и 37 от Богодухов. Част от земята на днешна Писаревка, разположена на 5 версти от планината. Волни, е даден от властите на планините. Чиновниците на войводата са били свободни и са имали тук свои стопански заведения. След битката при Полтава Петър I дарява земите на днешна Писаревка на известния фелдмаршал Голицин. Скоро след това, по призива на добрия и силен господар, в Писаровка се появиха много жители - поданици на Черкасите. Днес в Писаревка има три църкви: Успение Богородично, Покровски и Николаевски. Каменната църква на Успение Богородично през 1819 г. замени две дървени църкви в Писаревка, едната от които в името на Архангел Михаил, а другата в името на Св. Царевич Димитрий - паметници на молитви за известния собственик на Писаревка, фелдмаршал княз Михаил Михайлович Голицин и брат му Дмитрий. Според изявлението от 1764 г. храмът в името на Св. Царевич е построен през 1715 г., а църквата на Архангела през 1726 г. Основите на каменната църква са положени през 1805 г., когато селището е принадлежало на княз Николай Алексеевич Голицин. Храмът е доведен до купола, когато селището преминава към княз Николай Борисович Юсупов. Преходът на селището от един собственик към друг забави хода на строителството на храма. Най-накрая храмът заедно с камбанарията е завършен през 1819 г. ... "до мърляча. В Писаровка църквата в името на св. Николай Чудотворец е построена през 1709 г." Сегашният каменен храм е оборудван с добра утвар. Съдържа евангелието на М. п. 1711 г. При църквата „Успение Богородично“ сега има 66 декара земя. Според протокола от общото проучване в Болшая Писаревка са показани 2156 души от мъжки пол. 2188 жени под, на 9246 дес. земя; търговия в понеделник и събота; панаири на Средния запад, 29 юли, 8 септември, 23 ноември, 9 декември и Масленицата; освен това в Братеница, иначе Александровка, 261 мъже. 245 жени етаж, на 862 дес. земя. Според изповедния списък от 1751 г. в църквата "Св. Никола" в Александровка има 162 мъже. 161 жени под. Според декларацията от 1764 г. в четирите църкви на Писаревка има 432 енориаши, което означава до 7000 души. пол; В Братеница има 32 двора. На река Рабиня, на 9 версти от Богодухов, на 13 от Старая Рабиня, на 10 от Нова Рабиня и на 4 от Яблочное, с красивата каменна църква Покров на пр. Богородица, построена от собственика на Матвеевка Данил Лесницки през 1840 г. В царската грамота от 18 декември 1699 г. четем: „На 10 юли 1699 г. село (Нова) Рабин на реката му беше отказано (дадено) на управителя и полковник Перекрестов в Ахтирски окръг. Роби с новодошли Черкаси, чието село преди това е било собственост на бившите ахтирски полковници Демян Зиновиев и Николай Матвеев, а сега той притежава Иван и за това село на Ахтирския полк от старшината и казаците няма спор и няма да има петиция; и тогава село Рабин е срещу фермата на неговия полковник и закупената Добренская дача (сега Гниловка), а това село Рабин е в съседство с родовата ферма на неговия полковник, и според в това село има обработваема земя и сенокоси в полето, а в две по същия начин; Да, на 3 юни 207 г. (1699 г.) на моя съпруг Иван бяха отказани закупените от него земи от Богодуховския протойерей Козма Иванов и жителите на Богодуховски. от Матвей Крамар и другарите му в Богодуховския окръг, на реката Славе, в различни участъци има обработваеми земи и мелници с всички видове сгради и риболовни полета и гори и всякаква земя и според тези закупени земи 120 квартала. на полето и на две по същия начин; Да, на 9 юни същата 207 (1699) година на моя съпруг Иван бяха отказани в Ахтирски окръг закупените от него земи, гори и риболовни зони, сенокоси и обработваеми ниви по реката. Купиеваха, - че той купи от стюарда Фьодор Осипов и от други жители на Ахтирския полк и че Иван, според обичая си в Черкаси, зае диво поле и построи ферма, а според оценката на тези земи, 130 квартала, в полето и в две защото. По-нататък се казва, че полковникът купува земя от Богодуховците, „в село Старая Рабина на реката. Ворскла", мелница, дворове, обработваема и сенокосна земя и "при свещеника на селото на стария роб Кирил има различни земи в местността, наречена Янков Рогу." Всички тези земи и няколко други (общо 1125 четвърти оран на полето и 5000 копейки в две сенокоси) бяха предоставени с царска грамота на полковника като бащино владение: Така а.) полковото, а след това и собственикът село Нова Рабин е заселено не по-късно от 1670 г. и оттогава в него има храм. б.) Село Старо Славе, като старо, е било заселено без съмнение още преди Новото Славе и вероятно не по-късно от 1660 г. тук е основан първият храм. в.) Яблочное през 1699 г. все още е чифлик, точно както Купиеваха и Добренски, сега Гниловка; в последния доклад от 1769 г. църквата "Св. Николай" е построена през 1722 г. от черкаски поданици на княз Алексей Дмитриев Голицин. През юли 1702 г. полковник Перекрестов поискал свещеник за Купевахския храм на бул. Феодосия. Вероятно по същото време в селото е построен храм. Ябълка. Във Василевската църква. Ябълково евангелие М. п. 1697) Матвеевските земи, закупени през 1699 г. от Матвей Крамар и други богодуховци, започват да се заселват малко преди 1695 г. Според царската грамота на Фьодор Осипов от 1699 г. Матвеевка вече се нарича село и в него живеят „свободни черкасци“; през 1704 г. е взето от Перекрестов и през 1705 г. дадено на новия полковник Ахтирски. По този начин първата църква в Матвеевка е построена около 1699 г. През 1712 г. Матвеевската църква на Въведението на Св. Богородица е считана за покритите църкви. Според изявлението на генерал. земемер в Матвеевка със село Лесковка, в имението на Авдотя Семьоновна Перекрестова, има 850 души. 850 жени етаж, на 8518 дес. земя. Според църковните регистри броят на енориашите: през 1730 г. 595 мъже. 590 жени, през 1760 г. 750 мъже. 740 жени, през 1770 г. 824 мъже. 823 жени, през 1780 г. 600 мъже. 700 жени, през 1790 г. 750 мъже. 682 жени, 1800 712 мъже. 653 жени, през 1810 г. 667 мъже. 712 жени, 1830 783 мъже. 767 жени, 1850 783 мъже. 857 жени под. Държавното селище Черкаси е на 22 версти от Богодухов и на 80 от Харков. Според описанието на чудесата на Каплуновската икона на Божията майка през 1693 г., „жител на село Козеевка“, бащата на болен син, след като обеща да отиде да се поклони на чудотворния образ, видя сина си изцелен след обещанието. Според същото описание на казашкото „село Козеевки“, Мария през 1697 г., на празника Възнесение Господне, неочаквано започнала да страда от меланхолия и да изпитва постоянно желание да се самоубие. В тежка борба със себе си тя се обърнала с молитва към Богородица и почувствала мир в душата си. И в двата случая виждаме, че през 1693 г. в Козеевка вече има храм. От актовете виждаме, а.), че църквата на Покрова на Богородица в Козеевка е построена през 1682 г. при метро Мисаил; б.) от самото начало на XVIII в. вече виждаме при него двама свещеници и между тях през 1731 г. о. Ефим от благородниците Мокренски, вероятно родител на благочестивия архимандрит Рафаил Мокренски. В случай на 1717 г. енорията Косеевски пострада през 1709 г. от шведите. Броят на енориашите през 1730 г. е 918 мъже. 886 жени, през 1750 г. 1040 мъже. 993 жени, през 1770 г. 1109 мъже. 1081 жени, през 1790 г. 1172 мъже. 1182 жени, през 1800 г. 1399 мъже. 1400 жени, 1810 1012 мъже. 1026 жени, през 1830 г. 1081 мъже. 1099 жени, през 1850 г. 1109 мъже. 1174 жени На две версти от Волни, на левия бряг на Ворскла, на 30 версти от Богодухов и на 90 от Харков. Ямная се нарича село в грамотите от 1694 г.; свещеникът Покровски умира през 1721 г. Ямного Йоан Павлов и негов наследник е неговият син Григорий Павлов. В сегашната Покровска църква, която е осветена през 1792 г., се намират: евангелието на М. п. 1701 г., учебното евангелие на Кирил Транквилион от неизвестно издание с надписи: „На 21 юни 1713 г. свещеник Николай купи тази книга: Кирил от тъща си Феодосия, бившият свещеник на свещеника на Богоявление отец Стефан, но го купи за собствените си пари, а не за църковни пари и не за яки, а за собствените си атракции, и даде на коп 9 на йеромонах Йосиф Хотмижски, който го записа собственоръчно. По-нататък, от друга страна: „тази книга, Кириловото евангелие, е учебен авторитет на богоявленския свещеник Стефан Петров Райкович Золочевски“. Триод оцветен K. p. 1734 г През септември 1754 г. стотникът на с. Yamnogo Николай Павлов докладва на Високопреосвещенството: "в селото. В Ямни енорийската църква получава приходи от доброволни дарители, особено в деня на църквата "Покров на Светия". Енориашите на Божията майка, според обичая, поставят мед, от който медът, восъкът и парите са част от печалбата всяка година и се случват други милостини; Само свещениците Иван и Григорий Павлов не позволяват на никого да посещават църковни колекции и те не държат клисар и нямат тетрадка или тетрадка в църквата, но те вземат всякакъв вид църковни доходи в къщата си, особено жените им, като са направили свещи от восък, отнемат няколко пъти свещите от църквите и ги препродават и използват тези пари за печалба, за която поради безпорядъка в църквата сега няма нищо в събирането на пари и структурата на енорийската църква е станала; полуразрушен.” Архипастирът заповяда незабавно да се извърши строго разследване, което беше предписано с два указа на Волновското духовно настоятелство. Какво е завършило разследването, не се знае. Въз основа на самия донос, когато го сравняваме с други случаи, виждаме, че а.) в Ямная, както и на някои други места, братският мед е бил изложен на храмовия празник според трансднепровския обичай. Братството обръщаше приходите от продадения мед в полза на църквата и тя отговаряше за целия бизнес: това обикновено се случваше. Но в Ямная, очевидно, свещениците отговаряха за продажбата на мед и пари и това обиди центуриона. б.) В Ямная не е имало църковен старейшина в храма, не само за да управлява продажбата на мед на храмовия празник, но и за други въпроси. Дори според тогавашния ред на нещата това беше безредие. в.) Що се отнася до правенето на свещи от восък и продажбата им от свещеническите съпруги, то от грамотите става ясно, че в другите църкви тази дейност е предоставена главно на овдовели свещеници, въпреки че свещи са се продавали и в храма. Според доклада от общото проучване от 1785 г. в Ямная има 849 мъже. 853 жени пол на войнишки жители при 2177 дес. земя. Според църковните регистри броят на енориашите: през 1830 г. 709 мъже. 685 жени, през 1750 г. 763 мъже. 750 жени, през 1770 г. 816 мъже. 850 жени, през 1780 г. 865 мъже. 902 жени, 1790 955 мъже. 996 жени, 1800 1231 мъже. 1326 жени, 1810 1114 мъже. 1225 жени, през 1830 г. 1263 мъже. 1436 жени, 1850 1294 мъже. 1345 жени Някога важен град сред градовете на московската охранителна линия на юг, сега селище, измито от залива Ворскла и самата Ворскла. През 1640 г., по същото време, когато губернаторът Василий Толстой строи град Хотмижск, неговият другар Гаврило Бокин строи града. на Свободен Курган и го въоръжава с 9 оръдия. За изграждането на двата града от хазната бяха отпуснати 13 532 рубли, огромна сума за онези времена. След това Free Kurgan беше централното място за военните селища, които се заселиха близо до него. През 1764 г. те пишат в официален документ: "на града. Катедралната църква "Волни" на Успение Богородично. Дева Мария е построена отдавна от съкровището на суверена. Преди това тя е била до него от 169 (1661 г.); в граматиката ръководена. Суверенният цар и Вел. Книга Алексей Михайлович определи, че свещеникът на тази църква Герасим Андреев ще получи заплата от 5 рубли, ръж, овес също от хамбарите на суверена. Никой не помни паричната и зърнената заплата в коя година е била отделена дачата и според какъв указ. "Преди около 100 години във Волни, извън града на полупланина, е построена църквата на Пресветото Божие знамение. Богородица; Сега тя е полуразрушена и отмита с вода и покрита с вода." Това пишат Волновци в молбата си през 1736 г., когато искат и получават разрешение да възстановят храма на друго място. В доклада за църквите от 1764 г. се казва, че първата църква на Знака е построена във Волни през 1646 г. за сметка на енориаши и господари, че по същото време управителят княз Никифор Белоселски разпределил диво поле в полза на духовенството, което тогава било само, и че срещу регистрацията на княз Белоселски сега духовенството използва само половината от земята, а другата била присвоена от енориаши. Знаменската църква е затворена от дълго време поради неизправност. Други църкви, които бяха във Волни, също бяха затворени. Под крепостта действа на планините. Волновски 1721 г. виждаме подписите на Волновски Николаевски свещеник Прохор, Волновски Илински свещеник Порфирий, Волновски Дмитриевски свещеник Силвестър и Волновски Космо-Демяновски свещеник Йоан. За църквата "Св. Никола" в град Волни намираме информация във файловете, че първо е била страничен параклис на църквата "Знаменски", а след това е построена отделно вместо църквата "Св. Илия". В църквата "Успение Богородично" Евангелието на М. от 1711 г. все още се пази с надпис: "1713 октомври 18 този св. Той предаде евангелието, както беше обещано за възпоменание на родителите си в църквата Знак на Света Богородица и Свети Николай Чудотворец, Волновски казак Семьон Андреев, син на Козарин; купи с парите си 5 рубли. и 20 altyn per slob на панаира на 8 713 г. Въпреки това, според доклада на общото проучване от 1785 г. Стрелецка (сега село) Църква Св. Николай с 217 мъже. 169 жени, обитаващи едно домакинство. От 1671 г. първият свещеник на храма е св. Илия, по желание на Волновските стрелци е свещеник Антпоний - по-късно основател на Волновския Троицки манастир. Волновски Дмитриевски свещеник през 1721 г., по всяка вероятност, е бил свещеник на Дмитриевската църква в Тарасовка. Според протокола от общото проучване в с. Pushkarnaya (сега селски писар енория) църква Св. Василий със 77 съпруга. 75 жени, души на еднодворни жители. Последният вероятно е заменил Волновската Космо-Демяновска църква. Сега в църквата "Успение Богородично" от 3 клас има 66 дес. земя. Съдейки по броя на църквите, които са били в град Волни, можем да видим, че сегашното население на Волни е много по-малко от населението от древни времена. По справка на броя на лицата съпр. пол, който живее във Волновски окръг от 1719 г., можем да видим, че като цяло населението на руснаците в бившия Волновски окръг е било много по-значително през 1719 г., отколкото е сега. Това се случи, защото децата на руските боляри, известни още като еднолични господари, след като получиха разрешение да продадат излишното от парцелите си, продадоха и това, което им беше необходимо, така че самите те останаха без земя и следователно трябваше да търсят прехраната си на други места. Представяме интересно твърдение за населението на Волновски окръг през 1719 г. и за сравнение го сравняваме с населението от 1850 г. Брой мъжки души n. 1719 г Брой мъжки души n. 1850 г Обратеница (Александровка) Според доклада от общото проучване в Казачи (Волни) има 1133 мъже. 1161 жени, 4345 дес. Освен това в Стрелецкая и Пушкарная има 4385 дес. земя. Волновците от старите дни са били задължени постоянно да стоят на стража срещу татарите и поляците. Особено в началото на развитието на град Волни, татарите силно се опитаха да прогонят руснаците от Волни Курган. През 1640 г. те се приближиха до града три пъти. Откриваме нещо за последващото време в Чугуевская Перешишка. Така на 24 април 1647 г. губернаторът Никифор Леонтиев пише от Волни до Чугуев: "стражите дойдоха от Мокрая Прост; на разсъмване отвъд реката. Светлини и хора се появиха във Ворсклом, а в 3 часа хората се появиха в степта, до 100 души или повече. " На 3 юни Леонтиев съобщи, че селяните, които той е изпратил „до пътя Сагайдачен, отвъд реката. Боровой“, 1 юни, един час преди вечерта, те срещнаха татарите, които ги „преследваха“. През 1646 г., на 11 август, "през ​​нощта пазачи от мелницата дотичаха в града на Волное и казаха: те бяха там, те бяха на стража начело; в 1 часа през нощта военните хора на татарите дойдоха до котловините. Харковският полковник Лаврентий Шидловски пише: "през ​​711 г. бях с полка. при атака близо до Свободния град, в който седяха крадците и предателите Запорожки казаци, и този град беше превзет с щурм. През 1810 г. в клисурата на Волновския курган, на десния бряг на реката. Ворскла, след проливни дъждове е намерен масивен пръстен от чисто злато, тежащ 3 1/2 фунта. Той представляваше кръгъл жезъл, сплескан по краищата, който беше усукан в два пръстена; сплесканите краища, изваяни под формата на змийски глави, се събираха под вътрешния пръстен. Зад главите, на равно място, има изображения на елен, рис и глиган, а зад тях има люспи. От долната страна срещу тези изображения има изписани някакви букви, но никой не можа да ги различи. По всяка вероятност това е паметник на езичеството - принадлежал на идолски жрец. Това е паметник от различен вид; тук на левия бряг на Ворслица има голямо селище. Този земен насип е в непосредствена близост до планините и има формата на елипса, простираща се от север на юг, височината на селището: на запад 12 сажена. 2 аршина, на изток 13 сажена. 2 аршина, на север 8 сажена, на юг 19 сажена. 1 аршин. Тя е 24 фатома напречно от изток на запад. от юг на север 32 сажена. 2 аршина, обиколка 56 сажена. 2 аршина, в средата на площада има дълбока яма, на други места има мазета, сега засипани. Полето в близост до селището по пътя от Солдатское до Ницаха е осеяно с човешки кости, въглени и парчета; Шофирайки по този път, можете лесно да чуете подземното бръмчене, разкриващо подземната празнота, скрита от слой пръст. Вероятно тук има каменни крипти на мъртвите. Костите на мъртвите също се намират на повърхността на земята, изхвърлени от недрата на земята в различни случаи. От мястото има гледка от няколко десетки мили в различни посоки. Според народната легенда тук е живял разбойникът Кучеяр. Но ако народният Кучеар не е бил водач на действителната банда кримски разбойници, то откритите тук материални паметници говорят за съвсем друго. Да не говорим, че самото име на местността, селището, говори за съществуването на град тук. По различно време тук са намерени татарски сребърни монети, чугунени върхове на стрели и остриета. От множеството останки от жилищен живот става ясно, че селището и северните му околности са били гъсто населени. Храмът в Солдатское в името на Василий Велики е построен през 1794 г., а иконостасът му е закупен по същото време от премахнатия Волновски манастир. До този момент Войнишкото селище на московските войници, известно още през 1719 г., е било част от енорията Катански Михайловски, където през 1790 г. е имало 826 мъже и 832 жени. Според доклада от 1785 г. в Солдатское е имало 351 души от мъжки пол. 369 жени еднодворци; 13 мъже. 18 жени. поданици на Черкаси с 2847 дес. земя. Брой енориаши през 1800 г.: 1099 мъже. 1127 жени пол; през 1810 г. 924 мъже. 908 жени; през 1830 г. 1118 мъже. 1097 жени; 1850 1109 мъже. 1173 жени под. На брега на река Ворсклици на 100 версти от Харков. Населението му се е формирало от поколенията на първите двама заселници на района - еднодворец Тарас Танцов и планинец. Кром Орловска губерния. От тях идва името Тарасовка и Кромчатка, които сега съставляват една Тарасовска енория на църквата на Великия мъченик. Димитър Мироточив; Първата местна църква на великомъченика е построена през 1663 г., както е показано в изявлението от 1764 г. Сегашната е построена през 1790 г. Според изявлението от 1764 г. в Тарасовската църква има 240 домакинства от енориаши, следователно 960 души от мъжки пол. етаж. В доклада от общото проучване от 1786 г. в Тарасовка има 737 мъже. 530 жени пол на обитатели на един двор, с 2844 дес. земя; в Кромчатка 239 мъже. на 1473 дес. Според списъците на изповеданията броят на енориашите през 1730 г. е 665 мъже. 640 жени; през 1750 г. 708 мъже. 693 жени; през 1770 г. 770 мъже. 780 жени; 1780 782 мъже. 791 жени; 1790 739 мъже. 781 жени, 1800 961 мъже. 977 жени; 1810 987 мъже 1701 жени, 1830 1119 мъже. 1142 жени; 1850 г. 1126 мъже. 1168 жени II окръг (чисто малкоруски) На река Мурафа и Мерчике са на 11 версти от Краснокутск и на 70 от Харков. Имаше земна крепост: вал висок 2 сажена, около крепостния вал ров дълбок един саж, широк 1 1/2 саж. В крепостта се намира Храмът на чудесата. Никола; зад стената има още 3 църкви: Преображенски, Покровски и Михайловски. Това пишат за Мураф през 1785 г. През 1676 г. белгородският губернатор, княз. Григорий Ромодановски написа: „През текущата година от 184 юни (1676 г.), на 3 дни Вел. победи с челото си. Държава Неговата Вел., И в колибата на Курск за освобождаване от отговорност до нас, боляринът и губернаторът, полковник Никита Сененко подаде петиция до Уман и други трансднепърски градове на Черкаси, и в тяхната петиция е написано: през текущата година 184 (1676) дойдохме Вел. Държава Неговата кралска Височество на новопостроения град Мурафа в селището с техните съпруги и деца, под ръката на Неговия кралски суверен, 260 души за вечен живот, и да построят дворове и да служат завинаги на суверена - и V. суверенът на Неговото кралско имение щеше да им даде, заповяда им да ги успокои със своята суверенна милост и да им даде предимства, колкото той V. суверен би посочил, така че. че те и старите жители на Мураховски няма да имат спорове за ползите. И с указ на Негово кралско височество полковник Никита, син Кондратьев, и който дойде с него отвъд Днепър и който ще продължи да идва, на губернатора не беше наредено да знае и да наложи репресии между тях върху собствените си права и да им даде места и обработваема земя за дворовете срещу предишния. разпределение, което Murafa получи предимства преди указа на V. Суверена, написан в Курск през лятото от създаването му. мир 7184 юни 3 дни.“ „Царският болярин и губернаторът и губернаторът на Курск и Белгород княз Григорий Григориевич Ромодановски Стародубски са поставили своя печат.“ а) през 1676 г. Мурафа се нарича новопостроен град, но вече има стари жители; известен е и опис на планините. MuraFe 1673; б) през 1676 г. населението му е увеличено от уманския полковник Никита Кондратиевич Сененко, който довежда със себе си 260 души в Мурафа и който сега е упълномощен да извика други черказци отзад на Днепър. Красивата каменна църква "Свети Никола" е построена в Мурафа с трудолюбието на двама души. Константин Христиненко, нищо повече от колегиален регистратор, но човек с високи пориви на душата, доброволно се обяви за попечител на строителството на храма и за първи път дари 2857 рубли. сребро; храмът е построен до прозорците, но Христиненко умира от холера през 1831 г. и строителството спира. През 1842 г. новият ревнител за Божията слава капитан Александър Моисеевич Ковалчински поема грижите за новия храм и под негово ръководство храмът е завършен през 1842–1847 г. Първата църква на Свети Никола е построена в Мурафа около 1675 г. Николаев Мураховски свещеник Фома Михайлов е известен от Хрушчовските Никитовски грамоти от 1677 и 1693 г. На западната врата на бившия храм са издълбани думите: „за благословението на Бог Отец, за възнесението на Сина и бързината на Светия Дух, това храмът е създаден в името на Св. Николай Христов през 1733 г. Това била вече втората дървена църква на светеца. Църквата на Архангел Михаил, която все още съществува в Мурафа, съществува на сегашното си място от 1755 г. През 1742 г. Архангелският свещеник Михаил Иванов умира, а баща му, свещеник Йоан Василиев, „поради старост и отпадналост“ не е в състояние да изпълнява службата, така пишат енориашите и по тяхна молба Томас Иванов, друг син на свещеник Иван, е тогава ръкоположен за свещеник. Така че е повече от вероятно Архангелската църква да е основана в Мурафа преди 1700 г. Негови книги: евангелието на Л. п., но без посочване на годината, с надпис: „това е евангелие на св. Под един от актовете за продажба на Хрушчова Никитовка през 1716 г., след Николаевски Мураховски свещеник Йоан, Покровският свещеник се подписва, както следва: „към този запис и акта за продажба аз, свещеник Максим Федоров, свещеник Покровски Мураховски, вместо Иван Назаренко и Иван Разуменко, моите чичовци, по тяхно нареждане, сложих ръка; аз също подадох ръка за Назар Слюсар.” Същият свещеник е известен и от актовете на Ахтирски от 1701 и 1730 г. Покровската църква е изгоряла около 1800 г. и нейната енория е включена в Михайловски. Според Ахтирските актове виждаме Преображенската църква в Мурафа през 1708 г. Надписът върху постния триод на М. п. 1682 г., съхраняван в църквата "Свети Никола", показва, че църквата "Преображение Господне" е съществувала през 1684 г. Надписът гласи: "р. 1684 месеца февруари 3 дни преди тази книга беше купена пред църквата "Преображение Господне". Мураховски даде пари на тези литовски ченгета и ги записа в църквата "Преображение Господне" и който трябваше да я премахне от църквата, ще бъде прокълнат и Църквата "Преображение Господне" е затворена от дълго време на църквата "Св. Николай". Вече видяхме, че населението на Мурафа се е увеличило през 1676 г. с 260 души, дошли от Уман; Поради тази причина Мурафа е претърпяла разруха неведнъж. На 5 януари 1669 г. „татарите дойдоха в Мурафа и разбиха много хора и ги заловиха; и от Мурафа тези татаровци се изкачиха нагоре по Мерчик до Богодуховската гати“. Татарите нападнаха Мурафа през 1679 г. През 1709 г., по същото време като Городная, Рубльовка и други селища, Мурафа, която тогава беше под командването на центуриона Иван Буймеренок, пострада от шведите. През 1712 г. бившият белоцерковски полковник Тански и полковник Кигич получават заповед да живеят при офицерите Бедряга, Жиян и няколко редници, някои от белоцерковските казаци и някои от поляците. По това време в Мурафа имало до 350 домакинства. След това Tansky е инструктиран да създаде конезаводи в Murafa. Но тези нови заселници на Мурафа, или поне някои от тях, бяха забележителни с делата си. През 1720 г. капитан Жиян победи Мураховски Покровски свещеник Максим Федорович и неговия син Иларион. Въз основа на жалбата на свещеника е наредено да се проведе разследване на лейтенант Рогозин, „пазач на суверенната тютюнева фабрика в Ахтирка“. Но Жиян и полковник Тански избегнаха отговор по този въпрос. Бригадир Осипов, на когото е поверено да открие случая, пише на губернатора Голицин в Киев, че „от волоховския жиян, Бедряга и други, не само свещеника и местните (Мураховски) жители, но и бригадира и полковете, грабежите му причиняват големи обиди и разорение“ - и че в резултат на наглите обиди на Тански и неговите другари - „от град Мурафа. Жителите на 70 домакинства са се разпръснали, а свещеник Максим Федорович е болен от побоища и Божията църква стои без служба“. Този път делото завърши с възстановяване на 56 рубли от извършителите в полза на свещеника. Но през 1724 г. има нова жалба срещу Тански и неговите другари. Ахтирски полковник Лесевицки, от името на жителите на Мурафа и други войници, докладва на началниците си, че полковник Тански е завладял много от техните земи, гори и хора, нанася побои и обиди безнаказано и нагло и е опустошил и изгорил новопостроеното селище Шаровка. Сенатът реши да събере 500 рубли от Тански в хазната. През 1743 и 1749г Ръководството на полка отново поиска да защити мураховците и техните съседи от грабежите и насилието на Тански и да успокои бандата на неговите хайдамаки, които, превъзхождащи по брой и ресурси командата, дадена от властите, заплашиха да унищожат Мураховската сотня и между другото отново разориха Шаровка и победиха атамана на Краснокут Леонтий Овсянников. Но въпросът приключи почти с нищо. Бандата не беше умиротворена, бяха заловени само петима души, които показаха, че полковник Тански със своите дворни хора ограби Шаровка; но те не признаха участието си в неговите дела. Тански не е намерен, въпреки всички заповеди на следствената комисия и полицията в Москва и Санкт Петербург. Въпреки това имението на Тански беше наредено да бъде взето под държавен надзор до края на делото. На река Мерле е на 58 версти от Харков. Преди около 60 години близо до църквата Троица в Сеная имаше чугунено оръдие - паметник на съществувалата тук военна крепост, след което Сеная беше наречена град Сеная. Сега в Сеная има две църкви - едната каменна в чест на Света Троица, другата дървена в името на Рождество Богородично. Много интересно е вписването на свещеника Троица Сеная Степан Андруски през 1704 г., включено в книгата на търговските крепости на Ахтирския полк. Поставяме го тук в точния му вид: "1704 r. 30 януари, аз съм свещеник Степан Андруски, през последните години бившият град на църквата "Сенная Троица", давам на моя зет Еремей Михайлович Поготец моя двор и с градина в планината. Haymarket до пазара от счупената улица до двора на Степан Кирич, на която моята земя е построена болница за бедни сираци, ограда и гора - Swifts байрак в оградата зад левада и на първата Братеница да коси сено; както аз Степан от ахтирския полковник Иван Перекрестов беше в голямо разорение и преследване, така и от сененския стотник Василий Душеченко, без моя голяма вина, беше търпелив в затвора в Курск, при дворянина Алексей Шеин Ахтирски полковник Иван Перекрестов, според лъжливата им петиция, Авраам е претърпял плен до края. Да, в същото време църквата Живонач с цялата украса на спалнята, никой не знае чие намерение жители в 180 (1672). с благословията на благословения. в памет на преосвещения митрополит Мисаил, моя степановски начин на живот. И след изгарянето на тази църква, той, полковникът и центурионът на Сени, не ми позволиха да построя църква на това място, но те ме изгониха от града невинен, като ми причиниха най-големи ядове и загуби, от които преследване и много от полковника и стотника се уплашиха и обедняха от музата, като напуснаха земите си в Сени, без да ги продават на никого, и в Ние ще защитим Киев метрополия от тяхното разорение и гняв, чакайки времето за своя полковник, плачейки пред Бога. След изгонването им, на мое място, центурионът на Сеннянски постави за свещеник сина си Василий и друг свещеник, Петър, неговата сестра, в моята енория. И изкупихме нашия двор, земя и хора; и на гора и левада и сеножати измитаме крепостта от княза. Григорий Григориев. Ромодановски и полковникът взе тази крепост от мен - и тази гора струваше 1000 злато. Василий свещеник притежаваше гората, левадата и сеното, двора ми с градината и мазетата, в които имаше 100 златни монети от владетелските ястия за негова печалба. И аз, като не съм ходил от заточение, предадох тази гора като пазител на църквата за защита и тя не беше опустошена. И тази гора сега е напълно опустошена и се изсича. Във връзка с това, аз Степан, който е близо до смъртта в старостта си, позволявам на моя зет Еремей Поготец да изправи свещеник Василий на съд срещу него. И всички знаят за моето изгнание и търпението на невинни жители на Сеннянск и Савва Олховски, който е жив; и някои стари хора умираха и от експулсиране, данъци и обиди, много хора се разделиха в чужди части.” През 1745 г. свещеник Петър пише на преосвещенството: „Ахтирско селище. полк в град Сенном в църквата. От древни времена до 709 г. Животворящата Троица имаше двама свещеници; и от тази година, поради различни разходи в уреждането на жителите, бившият свещеник Захарий отиде в селището, поради липса на хора в енорията, а другият ми свещеник, дядо ми Василий, остана и след него неговият син, баща Василий, служи като свещеник в споменатата църква до смъртта му; и след смъртта на баща ми, поради младата възраст на децата, по молба на енориашите, свещеник Йоан от Дума беше приет за викарий в 741 г. и живееше сам според наследството на моя баща, аз съм най-ниският по ранг сред енориашите на това 745 апр. тази църква и на този свещеник на Думата беше наредено да потърси друга енория за себе си, която търсих от май до тази дата; And now it is unknown with what intent, agreeing, the centurion Ivan Shariy and Umanets Alexander Podpraporny, without the knowledge of the ancient people, accepted this vicar to the said church for half of me on Zacharia’s place: and the place is very sparsely populated, not only for two people, but for me alone, who has no other food, it is not without poverty to live.” Ето защо този свещеник на град Сенная църква Живонач. Троица Петър” помоли да не приписва Дума на половината от енорията на Троицата. Според доклада от общото проучване в Сеная са показани 1673 души от мъжки пол. 1655 съпруги;. войнишки жители с 41 066 декара земя. В описанието на чудесата на Каплуновската икона на Божията майка четем: "През 1693 г. жител на град Сеная, на име Савва, живеещ в Каплуновка, заловен от татарите до Тора от брата на жена си, великият беше тъжен за пленничеството на роднината си и потече в храма на Пресветата. Божията майка и направи усърдна Молитва с вяра пред образа на Преподобна Богородица за освобождението на нейната роднина. И ето, по застъпничеството на преподобната Богородица скоро беше освободен и мъжът, който беше в плен 10 години, и двамата дойдоха в Каплуновка, благодарение на своя Благодетел. за това? Татарите съобщават за нападение над Сеное през 1683 г. По горната молба на свещеник Петър виждаме, че жителите на Сеная са претърпели разорение по време на шведската война от 1709 г. KHRUSHCHOV NIKITOVKA and REGIMENTAL NIKITOVKA Първият на върха на реката. Мерчик, по склоновете на хълмовете - на 7 версти от Богодухов и на 50 версти от Харков, вторият е на 8 версти от Богодухов и на 75 от Харков, на брега на Мерла. Полкова Никитовка и Хрушчов Никитовка от Ахтирския полк носят името на един и същ основател - уманския полковник Никита Кондратиевич Сененко, на когото цитираното от нас оплакване е дадено през 1676 г. В архивите на икономическата служба на Хрушчова Никитовка все още са непокътнати: а) сметка за продажба от 15 октомври 1677 г., според която жителите на Мурахов Иван Романенко и неговите другари продават на жителя на Мурахов Никита Кондратьевич Уманец сенокоси, обработваеми ниви и гора над река Мерчик, които са част от сегашното имение Никитов; б.) сметка за продажба от 1 април 1691 г., с която жителят на Мураховски Михаил Кондратьев продава на „Ахтирски есаул Никита Кондратьевич“ лъка, прилежащ към Никитовския път; в.) разменен лист от 1693 г., с който мурафският Николаев свещеник Фома Михайлов разменя „Ахтирския полк на полковия есаул Никита Кондратьевич Уманец“ земята си с гора, съседна на неговия прародител Никитовская, г.) царско дарствено писмо от 1684 г., 5 януари, с което местна дача от двете страни на реката. Олшанки, който е бил притежание на 3 мурафски казаци и през 1681 г. даден на княза. Ховански Никита Кондратиевич Уманец в имението, се оплаква на Уманец в отечеството си за отличното му обслужване, за разлика от другите. Той, се казва в писмото, „служи във всички видове държавни служби в полка Ахтирски, без да щади главата си, а от полковете на нашите боляри сега е изпратен да посети градовете на Днепър и земите на Волос и Мутянск и Полша ... и за другите му братя тази родова дача не е образец, защото има много очевидни неговите услуги и изпращания. В делата от 1787 г. виждаме, че според актовете и прегледите на стари хора Никита Кондратиевич Уманец е признат за едно и също лице с уманския полковник Никита Сененко; Виждаме също, че Никита Кондратиевич е бил полков капитан и определен за ахтирски полковник през 1691 и 1693 г. е бил с ахтирския полк в кампании. Така Никита Кондратиевич Сененко започва да се нарича в Украйна Уманец, след предишния му полковник в Уман. Това не е първият пример за награждаване на хора отвъд Днепър с нови прякори. Полковник Григорий Ерофеевич в Слободска Украйна се казваше Донец, а фамилията му в Заднепровска беше Захаржевски. И така, населението на Хрушчова Никитовка е около 1677 г., т.е. около времето, когато част от земите на днешна Никитовка е дадена на уманския полковник Никита Кондратиевич в имение. Към същото време принадлежи и населението на полкова Никитовка. Това беше след ужасното поражение, което турците нанесоха на казаците от дясната страна на Днепър през 1674 г., и когато селищата на Умански и Ладижински полкове пострадаха особено. „Останалите хора“, казва Величко, без да се надяват на милост или защита от никого, се събраха на много лагери и тълпи от всички области и с искрена скръб, със сълзи на очи се сбогуваха завинаги с красивите си места, преместени от тази страна на Днепър. запълнени и умножени с жителите на Украйна отвъд Днепър. Относно първата църква в полкова Никитовка можем да посочим акта. „Ахтирски полк с. Ннкитовки поп Леонтий Емелянов обяви влизането: скала 1705 г. 2 август Продадох о. Павел Василиев свещеник Губаровски мелница на реката. Мерле О. Емелян Матвеевич свещеник Никитовски за 300 злато.“ Архивът на консисторията запази регистрационния документ на полковата Никитовка на църквата Успение Богородично на свещениците Василий и Леонтий за 1720 г. В случая от 1750 г. последният се подписва: Леонтий Буцки. Според документите става ясно, че в Полкола Никитовка е имало още един храм – църквата „Покров на Богородица“. Преди около 70 години в Хрушчов Никитовка имаше две църкви - едната в името на Успение на Пресвета. Богородица, другата на името на св. Николай. Първата църква "Успение Богородично" е построена тук от първия основател на Никитовка Никита Кондратиевич, а заедно с него са свещениците му зетьове: Фьодор Стафиевич и о. Марк. Първият от тях през 1703 г. дава гората на Михаил Никитич Дорошевски в замяна на мелница с дървен материал и както в този случай, така и в актовете от 1705 г. той се нарича Никитовски свещеник Успение Богородично, както и синът му Осип Федорович Стафиевич, който през 1710 г. продава наследствената Дорошевска гора на Богодуховския стотник Фьодор Павлович Павлов, в акта от 1727 г. също се нарича свещеник Никитовски. През 1738 г. новият собственик на Никитовка, Нежински полковник Иван Семенович Хрушчов, поискал и получил разрешение да освети нов храм в Никитовка в името на Чудесата. Николай, а в параклиса има трон на името на митрополит Алексей. И през 1745 г. същият полковник получава писмо с благословията да възстанови старата църква "Успение Богородично" на собственика Никитовкн. Днес в Хрушчов Никитовка има красива каменна църква Успение Богородично. Строежът му е започнат от Димитрий Андреевич Хрушчов, а завършването и образцовата украса принадлежи на неговия благочестив син Николай Дмитриевич Хрушчов. Според доклада от 1785 г. в Никитовка на Хрушчов има 821 мъже. 703 жени, с 5309 дес. На реките Щормова и Шаровка, на 10 версти от Богодухов и на 55 от Харков. Сред крепостите на земята на Ахтирския полк четем следния акт: "През 1709 г., 20 март, той победи водача. На суверенния цар и В. К. Петър Алексеевич, а в Ахтирка на управителя и полковник на Ахтирски Фьодор Осипович Осипов, полковият капитан Матей Осипов, син Шарий, даде суплика на Ахтирски полк към суплика на Ахтирския полк, и в този суплик е написано: той служи на суверена в Ахтирския полк в центуриите и в полковите есаули в продължение на много години и отсега нататък имам удоволствието да служа и без да имам поданици, които да го попълня, купих гора в района на Мураховски, наречена Стормов, с поле и с всякакви земи и. построил ферма и за да спаси фермата на тази закупена земя, той иска да засади новодошли от Черкас срещу своите братя - и без указ на държавата и без знанието на нашия полковник, той не смее да му позволи да засади около десет души върху земята, която купи, и за тази цел, според нашия черкаски обичай, да му даде разрешителен лист, за да може твърдо да призове хората на това място и да се засели, защо отсега нататък ще бъде против. служи брат му В. Гос. Защо записвам на супликата му и като знам това, той е Матей от преди много години в ахтир. полк V. Държава. Той служи в чин старшина и ходи на какви ли не кампании, дори и след името Вел. Държава С указ и писмо беше наредено да се оказва помощ на обикновените другари, но с уважение. Матю Шаром за много от неговите услуги в Есаул и вечното заглавие на неговите произведения, според неговия V. State. указ, за да попълни Неговата Суверенна служба, ние му позволяваме Essaul Matthew Shary да извика безплатни неслужещи хора от Черкаси срещу брат си и да засели 20 домакинства близо до фермата си върху закупената земя и никой в горите, нивите и сенокосите на непознати никога не трябва да извършва никакво престъпление, да се задоволява с закупените си земи, но за сертификата и за отказа от собствената си закупена земя и всички земи за заселване на хора да бият челото на суверена в Москва в освобождаването от отговорност. А сега за свободния Есаул от неговата ферма от свободни хора от населението, според нашия обичай, този лист беше даден под ръката и печата на моя полковник в Ахтирка в деня на горното. Негов царски пресвет. В-ва столник и полковник Ахтирски. Федор Осипов. Този лист е записан в книгата на Ахтирската полкова канцелария от писар Иван Бородаевски. Там намираме и акт за продажба от 10 февруари 1770 г., според който капитан Матвей Осипов Шарой купува за 4 рубли. „ливада и орана нива от тази страна на Мерчик Шаровка“. Така първата църква в Шаровка е построена около 1705 г. Сегашната каменна църква „Благовещение“ е построена през 1836 г. с усилията на земевладелеца Петър Олховски. Храмът е красиво построен, с прилични рисунки и достатъчно утвар. Вече видяхме колко страдаха шаровците от гайдамакската банда на Тански. Според отчетите броят на енориашите: през 1750 г. 165 мъже. 160 жени, през 1770 г. 183 мъже. 192 жени, 1780 228 мъже. 230 жени, 1790 270 мъже. 279 жени, 1800 370 мъже. 368 жени, 1810 368 мъже. 376 жени, 1830 949 мъже. 945 жени, 1850 948 мъже. 1020 жени На река Малыжин, на 16 версти от Богодухов и на 50 от Харков. Между църковните книги, намиращи се в Малижинската църква, има: а.) евангелието на М. п. 1694 г. с надпис: „на скалата от 1708 г. тази книга, евангелието на стюарда и полковник Ахтирски Фьодор Йосипович Осипов, беше взета в донските градове поради бунта на крадеца-предател Булавин и неговите съмишленици и предадена в село Малижино на църквата Св. Арх. Михаил Така първият храм в Малижино е построен не по-късно от 1708 г. от ахтирския полковник Фьодор Йосифович Осипов и, разбира се, Малижино е обитаван от него. Сегашната каменна църква е построена от земевладелец Карп Павлов и осветена в името на Успение Богородично през 1823 г., а през 1833 г. е построена каменна камбанария. Според доклада от общото проучване от 1785 г. в Малижин има 237 мъже. 240 поданици на Черкаси и в с. Братеница 68 мъже. 70 женски души, с 6065 декара земя. Според изповедния списък за 1737 г. във всички енории в Малижинската архангелска църква има 710 мъже. 618 жени, включително 184 мъже обикновени казаци. 154 жени, граждани на Черкаси 470 мъже. 426 жени През 1750 г. има 184 енориаши. 171 жени, 1770 307 мъже. 318 жени, през 1790 г. 608 мъже. 586 жени, 1810 661 мъже. 642 жени, 1830 641 мъже. 609 жени, 1850 424 мъже. 430 жени Днес всички енориаши са собственици на Черкаси. III район (Краснокутск с черкаските селища) КРАСНОКУТСК или ЧЕРВЕН КУТ Бивш областен град, на 80 версти от Харков и на 45 от Богодухов. Името му е съвсем подходящо за района, най-живописният. Намира се над реката. Мерл в равнина, в основата на доста значителен хълм, засенчен от крушови и сливови овощни градини. На югоизток има гъста борова гора. През 1651 г. имигранти от Корсун се заселват покрай Краснокутските клисури, под закрилата на горите; през 1654 г. са построени окопи, а през 1666 г. е основано укрепление на издигнато място, между два дълбоки дефилета, с двор за управителя; това е на 60 сажена от построената по-късно крепост. Останките от най-старите са все още видими през 1780 г. Между документите от 1667 г. виждаме опис на планините. Красни Кут и неговите Черкаси. По-късната крепост е описана по следния начин в вестника от 1785 г.: „неправилна крепост, заобиколена от четири страни с вал, един саж висок от хоризонта и 2 сажня широк; около укреплението има сух ров, един саж дълбок и 3 сажня широк; в крепостта има катедрална църква на чудотвореца Николай. До 1765 г. Красни Кут е бил стотен град; от 1780 г. е окръжен, но след това (1796 г.) отстъпва това значение на Богодухов. В Кута имаше и Духовно настоятелство. Днес в Краснокутск, в допълнение към Николаевски, има три енорийски църкви: Успение Богородично, Преображенски, Михайловски и четвъртото гробище на Вси светии; а в миналото е имало и църквите Покровски и Възнесение. Nicholas Church, as a cathedral temple, was founded at the same time as the Red Kut fortress. т.е., около 1660 г. Сегашната църква е преместена през 1793 г. от премахнатия Краснокутски манастир, нейният иконостас е забележителен със своята резба и още повече с живописта на иконите, която и до днес запазва свежестта на цветовете си и се отличава с необикновената жизненост на лицата на светиите; Иконите са рисувани в златно поле с маслени бои. Николайската църква в Краснокутск постоянно се наричаше катедралната църква на планините. Krasnkutsk, for example, in the request of 1751.” Ахтирският полк на катедралния храм "Св. Николай" в Червен Кут, покровителите и енориашите молят за ръкополагането в свещеничеството на дякон Никифор, син на протойерей Карп Игнатиевич. „Съдията Матвей Боярски имаше пръст в тази петиция от Ахтирския полк.“ Сред протойереите на катедралата е известен протойерей Карп Игнатиевич, чийто внук Якинф Карпински беше префект на колегиума и различни семинарии, а друг внук, протойерей Андрей Василиевич Карпински, ръководеше духовните дела на Краснокутския отдел около 40 години. През 1748 г. той пише до Консисторията, че на 20 март 1748 г. разбойници нахлули в къщата на вдовицата Боярская през нощта, измъчвали вдовицата за пари и имущество и ограбили всичко, което могли, но на третия ден били заловени и изпратени в офиса на Ахтирския полк, където, наред с други неща, показали, че възнамеряват да нападнат къщата на неговия протосвещеник, за да се възползват от държавни пари, съхранявани от него; От тези крадци двама избягаха от стражата; Therefore, the archpriest asked to be allowed to take two guards from his department at a time, so that they would protect his house at night. and the Consistory ordered that the clerics take turns with the archpriest, “as is usually the case with other spiritual Directors.” Протойерей Карп Игнатиевич от църквата Краснокутск Николай е известен от Ахтирските сметки за продажба от 1710 г. (№ 109, 906). Според доклада от общото проучване от 1785 г. за Краснокутск протойерей Андрей Василиевич Карпински, т.е. внук на о. Карп, известен от случаи от 1748 г., показва 182 акра земя. В Святогорския закон от 1687 г. Краснокутският протойерей о. Пьотър Еремеев и Спаски свещеник Карп Игнатевич. Първият през 1699 г. продаде на полковник Перекрестов „лъка под лагера Пархомовски с обработваемо поле, тракт Княжой Баярок с обработваемо поле и полета за сено“, както е посочено в царската грамота от 18 декември 1699 г. Днес църковна земя има само в църквата Успение Богородично, сред 40 акра; при други няма дори десятък. След Карп Игнатиевич беше протойерей Леонтий Илин. През 1693 г. в селището е построена дървена църква "Успение Богородично" по случай от 1719 г. Първата църква е построена "в древни години и осветена от митрополит Мисаил". Следователно, преди 1684 г. През 1778 г. земевладелците Максим Щепа и Василий Савицки построяват нова църква "Успение Богородично". През 1838 г. е построена каменна църква със същата камбанария - църквата е много красива, лека и стройна във всичките си части. Основните му строители са жителите на Краснокутск - търговецът Петър Овсянников и брат му Григорий; – последният дарява до 3000 рубли за построяването на храма. сребро Сегашната дървена църква "Преображение Господне" е построена през 1762 г. и възстановена през 1830 г. Свещеникът Спаски Краснокутск е известен от акта от 1687 г. В случая от 1717 г. свещеник Павел се премества в този храм през 702 г., през 1696 г. той е посветен на църквата Възнесение на Краснокутск, от която в Краснокутск не са открити никакви следи. дълго време. През 1714 г. е разрешено да се построи нова църква на Покрова на Дева Мария вместо изгорялата църква на Покрова; през 1816 г., след като е преместен в гробището, е осветен в името на Вси светии. Църквата "Възнесение Господне" в Красни Кът се вижда от документите от 1696 г. От древните събития с черказците от Красни Кут е запазено нещо в паметници относно инцидентите от 1668 г. Вълнението, повдигнато от Брюховецки, тогава отекна с объркване в Краснокутск. Белгородският губернатор пише през март същата година, че "червеният Черкаски В. е предал императора". Според друг документ на Чугуев става ясно, че развълнуваните Черкаси след това предадоха на татарите царския писар Трофим Авдеев, който беше в Краснокутск, и този беден човек след това лежеше в плен до ноември 1681 г., когато беше откупен от сина си. Резидентът Васищевски, който беше на царска служба в Краснокутск, беше убит по същото време. Краснокутците обаче скоро се опомниха и започнаха да действат така, както трябваше да действат верните слуги на руския цар. Виждаме това в следния отговор от книгата. Ромодановски: „през текущата 176 година (1668), по заповед на V. Sovereign, те бяха изпратени от конвой от близо до Kotelva до Zaporogi до запорожските казаци с благосклонно писмо от V. Sovereign и да получат всякакви новини - Krasnokut Cherkassy Ivashka Papushka с неговите другари трима души и не са били от Запорожие до ден днешен. А на 25 май Андрей Жученко, краснокутски черкашенко от Полтави, излезе от полтавския лагер и каза, че в Запорожието се е разпространил мор и много казаци са умрели. Според писмо от харковския полковник до Чугуев през юни 1679 г. „татарите сами минаха по Мурафския път и се биеха близо до Мурафа, близо до Красни Кут и близо до Колонтаев“. Хетман Самойлович докладва на 14 януари 1680 г., че татарите стоят в конвой между реката. Мерлой и Ворскла. В един от чугуевските документи от 1688 г. четем: „Авг. На 29 септември 1688 г. краснокутските казаци Тимофей Бутко и Семьон Калачник дойдоха в Солени (Славянск) от Азов. Кога са заловени тези казаци? По всяка вероятност по време на Първата Кримска война на княз Голицин (1687 г.). Войските, завърнали се от тази кампания, стояха близо до Краснокутск, а в началото на кампанията в Краснокутск имаше корпусът на Неплюев, който по време на войната се занимаваше главно с азовците. В същото време е известно, че през юни 1688 г. Краснокутск е бил в опасност от татарите, които масово навлизат в крайградските селища, така че полковник Перекрестов бързо се отправя към Красни Кут с полка си. По време на шведската война Краснокутск беше мястото на славна битка между руснаците и шведите и пострада за тази слава. Карл се надяваше да изненада корпуса на Рен, разположен от Краснокутск до Городенка, и да го смаже с масите си. Но калмиците, по петите на Карл, уведомяват Рен за движението на Карл към Красни Кут. Въпреки това Карл намери два драгунски полка не съвсем готови близо до Краснокутск, така че те едва успяха да избягат с бързо отстъпление към Городенка. Вместо това полковете на Чарлз неочаквано се натъкват на гренадири и драгуни, които очакват врага „в прикритие зад стена в канавка“; Шведите, които бяха измамени, бяха победени и прогонени чак до Краснокутск. След като беше счупен по главата близо до Городенка, Карл изля отмъщението си над Краснокутск и околностите му, когато отиде до Опошна. В един от записите на Краснокутск от 1710 г. четем: „и когато отказахме предварително моя внук Осип Андреев, тогава всичко беше загубено в часа на шведската разруха.“ Ригелман казва, че по това време Краснокутск е бил разграбен от гладни шведи. В случая от 1717г виждаме, че краснокутските църкви Преображение, Успение Богородично и Архангелск от 1709 до 1717 г. остават неосолени именно защото след опустошението, нанесено на тези църкви в Краснокутск през 1709 г., църквите и енориите остават „в крайна бедност“; Тук също се казва, че тогава Краснокутск е бил ограбен заедно с шведите от банди татари; последните са повикани от Мазепа. Според писмото на Меншиков враговете плащат за неуспехите си с грабежи. „Врагът, мястото на Красни Кут, Коломак и други жертви, се върна в Опошна и хвърли гореспоменатите мъже и жени жители в снега и във водата и извърши много други злини.“ Забележка Пътешественикът Зуев през 1781 г. смята, че в Краснокутск има повече от 800 филистерски къщи и 2406 души жители, повечето от които военни жители. В изповедните ведомости за 1790 г. без съмнение са показани и жителите на чифлиците. 20 години по-късно църкви са построени в други ферми и затова през 1810 г. Краснокутските енории имат почти същия брой енориаши, както през 1790 г. 86 версти от Харков и 35 от Богодухов, на реката. Хухре. Една от най-величествените църкви в епархията е Каплуновската църква, а това място е отбелязано с любовта на Божията майка. Сегашната каменна църква "Рождество Богородично" е основана през 1788 г. и осветена през 1798 г. Според първоначалната си конструкция храмът е бил доста достоен за благодеянията на Божията майка, но сега, за съжаление, е загубил доста от предишната си слава. Представете си храм с 20 прозореца в главния купол: размерите са огромни! Четири малки купола стоят сякаш на стража отстрани на големия купол; Храмът е толкова голям, че лесно може да побере до 2000 души. В допълнение към главния олтар сега има два странични олтара: южният в името на Петър, митрополит на Киев; северна в чест на Пр. Еремия и правата. Елизабет; а преди това все още имаше престол в святото име. Николай в горната галерия, която е разрушена поради пукнатина в страничните стени на храма. Изграждането на този храм става под особеното наблюдение на Светия синод, който издава книга за събиране на милостиня. Ахтирски протойерей Максим Яновски е назначен за попечител на строителството на храма. Тогавашният собственик на Каплуновк Еремей Василиевич Перекрестов-Осипов и след смъртта на съпругата му Елисавета Степановна, родена Коновницина, похарчиха значителни капитали за този храм. Първата църква в Каплуновка в чест на Рождество на Пресвета Богородица е построена през 1688 г. Строителят е ахтирски полковник Иван Иванович Перекрестов, който преди това е получил чрез дарение земя на 20 версти от Ахтирка на върха на реката. Khukhra и наименува селището Черкаси, образувано тук след Osadchy Kaplun - Kaplunivka. Година преди построяването на храма Иван Илич Уманов, почти родом от Уман, дойде при полковника за служба от Полша. На следващата година Иван Илич помолил полковника да го помоли за свещеник и през 1688 г. бил ръкоположен за свещеник на Каплуновската църква „Рождество Богородично“ от митрополит Авраам. На този свещеник Богородица посочила своя чудотворен образ. Става така: "Св. 8, 1689 г., свещеник Йоан видя насън красив и сивокос мъж, който му каза: на третия ден след това ще дойдат при вас от Москва трима иконописци, един на 60 години, друг на 80, трети на 90 години; От най-стария от тях извадете седем икони от върха на вързопа и вземете осмата, Казанската икона на Богородица, за себе си с благоговение, и ще видиш благодат. Уманов, поразен от сън, пости три дни, отслужи литургия и в края на литургията на третия ден, връщайки се от църквата, видя иконописците от онези стари години, както му казаха насън. Той ги покани в къщата си и взе куп икони от стареца, а осмата от иконите беше наистина Казанската икона на Божията Майка. Той запази тази икона за 15 копейки, но иконописецът не я взе. Иконата остана в къщата на свещеника в продължение на две седмици, а на третата седмица, в нощта от събота на неделя, девица с необикновена красота се яви на свещеника и, като го събуди с пръст, каза: „Свещеник Йоан! Не ме дръж в храма си, заведи ме в храма на Бога.” Свещеникът, събуждайки се от ужас, видял в стаята светлина като светкавица, след което, като събрал мислите си, събрал почитаемите енориаши и, възвестявайки видението, отслужил молебен и пренесъл иконата в храма. Цялата тази информация е включена в описанието на външния вид и чудесата на св. икона на Каплуновска, съставено през 1744 г. „в Харковската академия“, където се казва, че описанието на външния вид на св. иконата е взето от свидетелството, дадено от свещеник Йоан Уманов. Ръкописът включва и чудеса, станали след 1741 г., като някои от тях са заверени със собственоръчни подписи на изпитали милостта на Божията майка, други са записани от ръката на благословените; между тях е приложено копие от писмо от Иван Паскевич, написано до ректора на Каплуновската църква йеромонах Герман с известие за изцелението на съпругата му Паскевич, станало през 1760 г. по милостта на Божията майка. Следното събитие също е описано тук. През 1709 г., по време на войната, шведският крал Карл и хетманът Мазепа бяха в Каплуновка и стояха в къщата на свещеника Уманов; самият свещеник тогава бил с чудотворната икона в Харков за подаряване на цар Петър и останал там 2 седмици; дръзки лутерани от армията на Карлова 3 пъти. те се опитаха да запалят Каплуновския храм и не можаха да го запалят. Карл видял през прозореца как храмът е осветен и, удивен от провала, попитал Мазепа: какво означава това? Защо храмът не гори? Мазепа каза: казват, че храмът е известен с чудесата на иконата. Карл заповяда да хванат един от жителите на Каплуновка, а Григорий Журавел беше хванат в гората. Царят го попитал: "Къде е цар Петър"? Журавел отговори: според слуховете, в Харков. „Къде е вашата икона?“ – По нареждане на властите тя е отведена от свещеник в Харков. „Карл се обърна към Мазепа и каза: вижте, където е тази икона, имаме малка надежда за успех.“ Светата икона беше на полето край Полтава и Петър се обърна с молитва към светеца три пъти. икона. В молбата си от 4 юли 1767 г. каплуновските свещеници Йоан и Прокопий Уманови пишат: „Неговият дядо Йоан и Прокопий, неговият прадядо, Йоан Илич беше свещеник в Каплуновка до 30-годишна възраст, на когото се яви търсената сега Каплуновска икона на Пресвета Богородица; с тази икона по време на войната на Швеция с Русия армия, той беше близо до Полтава, а оттам го отведоха в Москва и живяха там доста време и с този образ го пуснаха отново в Каплуновка. Баща му Йоанов и дядо му Прокопиев Андрей и Демян, бащата на Прокопий, също бяха свещеници в тази църква. В Каплуновската църква има най-верните паметници на почитта на цар Петър към чудотворната икона. а.) За чудотворната икона цар Петър създава сребърна позлатена дреха със скъпи камъни и сребърен кит. Това беше след битката при Полтава. Впоследствие върху чудотворната икона е поставена златна дреха със скъпоценни камъни, дар на благодарност от Матрона Гамалеева, донесена през 1804 г.; а царската мантия била поставена върху копие на чудотворната икона, стоящо в храма зад левия клирос. b.) Holy Evangelis M. p. 1699 г., в сребърна позлатена рамка, със следния надпис по краищата на рамката: „1705 фев. На 25-ия ден, с указ на императора, е построена тази Св. Евангелие на Ингерманландската канцелария върху парите на суверена на Ахтирски окръг в село Каплуновка до църквата Св. Дева Мария с тегло 15 4 златни монети и 35 червонци за позлата. Брой енориаши: през 1730 г. 890 мъже. 879 жени, през 1750 г. 935 мъже. 910 жени, през 1770 г. 986 мъже. 943 жени, 1780 1007 мъже. 992 жени, през 1790 г. 1130 мъже. 1172 жени, 1810 1140 мъже. 1202 жени, през 1830 г. 967 мъже. 1022 жени, през 1850 г. 1036 мъже. 1098 жени под. От указа на Консисторията от 1767 г. става ясно, че а.) 1738–1767 г. в Каплуновка има трима свещеници, а през 1767 г. третият свещеник „поради липса на определения брой енорийски домакинства“ е премахнат; б.) „няма подцърковна земя и собствена земя“, пишат тогава свещениците; в) „да не се намесва в продажбата на свещи на свещениците“, заповядва Консисторията. На река Мерле е на 6 версти от Краснокутск, на 30 от Богодухов и на 35 от Ахтирка. В един от документите на Чугуев районът на Городни през 1647 г., когато тук е основан военен град, се нарича селище, селище Городни. Освен селищата трябва да се посочи и анкетният лист от 1785 г. Городной също е Старое Городище, точно от дясната страна на отвора на реката. Городнянка, на 4 версти от Городни. Така че тук, в старото селище или в селището Городни, някога, в много древни времена, е имало град, град, който е изчезнал много преди 1647 г. В описанието на донецките стражи от 1571 г. точно това място се нарича селището Торчинов; и по-близо до Ворскла има казашки гроб. „И Ворскла се изкачи над Буен Борка с лосове; и от лосовете (отидете) до казашкия гроб и до Мерле, а Мерле се изкачете под селището Торчинов.“ По пътя от Каплуновка до Ахтирка все още се виждат укрепления с ровове, които хората наричат ​​казашки гробове. Кога казаците са проливали кръвта си тук? Никой не знае. Как се казва селището Торчиново? Няма съмнение, че тук е бил градът на принца на торките, който толкова често се среща в историята на Русия в предмонголските времена. Въпреки че торките, както и техните съплеменници берендеите и печенезите, са били номадски народ, град Торческ, който е принадлежал на торките, е известен отвъд Днепър. Принцовете или главите на племената тори без съмнение са избрали постоянно място за себе си и са го поставили в такава позиция, че да могат да живеят в него спокойно, особено в студени времена. Една част от торките живееха отвъд Днепър и служеха на киевските князе, а другата живееше в степите на сегашната Харковска губерния и служеха на чернговските князе заедно с черниговските койци. Това бяха казаци - свободни наемници на руски князе. След като претърпяха жестоко поражение повече от веднъж, било от руските князе, било от половците, те бяха принудени да се подчинят на пълно подчинение на руските князе. Торкви, печенеги, берендеи са били конници по професия и биха могли да бъдат добра, лека кавалерийска армия. Също така св. Владимир използва конната служба на торците във войната с волжките българи. Торкви, берендеи и печенеги се наричат ​​в хрониките с общото име Черкаси или Черни клобуци. Смята се и съвсем основателно, че тези черкасци са били завладени от руските власти за първи път от руските князе Тмутаракан и са били преселени от тях от черноморските брегове на Кавказ до Дон и Донец, откъдето са се преместили на десния бряг на Днепър. Донските черкасци са оставили следи от името си по Черкаския дол и по река Черкаска, която се влива в Дон срещу Рикова станица - част от днешния стар Черкаск. Точно по същия начин днепърските черкаси оставят името си на днепърския град Черкаси, който от 1321 г. често се споменава в историята и особено в историята на хетманска Украйна. Това напълно обяснява защо по времето на цар Иван Василиевич кабардинските черкези са били наричани първоначалните поданици на Русия, избягали в планините от Рязанското княжество или, което също е, от владенията на князете на Чернигов-Рязан. Нека си припомним също, че според акта от 1647 г. Путивлската граница или границата на бившето Путивлско княжество, част от Черниговското княжество, минава от Путивъл през Недригайлов и Каменое до Калантаев. Така че рецензиите от 16 век. за първичното гражданство на рода Черкаски Чернигов отново се потвърждава идеята, че торките са живели в степите на сегашната Харковска губерния, които са били част от района на Черниговското княжество. Руските черкези, или това, което също са торките, берендеите и печенезите, първоначалните роднини на Кавказ, влизайки в брачни съюзи с руснаците и поддържайки постоянни близки отношения с руснаците, малко по малко загубиха националната си идентичност сред масите на силния руски народ и след татарското поражение, след като повечето черказци отидоха в Кавказките планини, само черкаските малоруси и дон Черкаски, с характер на древни конници от степите, но с пламенна любов към православието и руските светини. От само себе си се разбира, че предвид тясната връзка между руснаците и черказците, руснаците от своето пламенно благочестие преди всичко се опитаха да им предадат вдъхновението на св. вяра и няма съмнение, че в торканските градове християнството доминира сред торканците. За населението на Городни през 17 век. намираме следното в писмени паметници: Белгородският губернатор Тимофей Бутурлин пише на Чугуев: „през текущата 155 година (1647), 5 юли, управителят и губернаторът Иван Савин ми писа в Белгород от Волни; на 2 юли той му писа от селището Городное, на което на селището с суверенен указ беше наредено да построи крепост на реката. Мерле, селският глава Бад Санин, че на 30 юни дойде в това селище Городное от литовската страна на планината Платава търговец Федка "и т.н. От това твърдение става ясно, че Городнянският форт е построен през 1647 г. от един от началниците на московската гранична охрана и когато сравняваме това твърдение с картината на селата от 1571 г., виждаме също, че това място е избрано за града и защото тук, цял век преди появата на крепостта, селяни, които пътували, за да наблюдават татарите, спрели, докато пресичали Мерло. През 1661 г. черкасците вече са живели тук и въпреки че през 1678 г. тук е имало губернатор заедно с черкасците, още преди това, през 1672 г., Городное е включено в броя на градовете „без слуги и земи“ (имения). Около 1700 г. Городное вече е стотният град на Ахтирския полк. Според кореспонденцията на Чугуев от 1661 г. "Фьодор Жученко (полковник от Полтава и приятел на Виговски) дойде в Городни Острожок с предателите Черкаси. И Городен Черкаси победи много от техните предатели." През 1709 г. Городная е мястото на битката между Карл XII и руския генерал Рен. Тук все още се виждат шведски и руски укрепления от онова време. Сега Городное се намира на издигнат хълм и е заобиколен от източната и северната страна от гъсти гори, на западната река. Мерлом, а от юг, от Краснокутск, висок земен вал и дълбок ров, които се простират от реката. Мерла до гората на 300 фатома. Валът е висок 3 сажена, а ровът е широк до 4 сажена. От лявата страна на крепостната стена имаше 3 шведски батареи, всяка до 8 сажена дълга, до 5 широка и до 2 ½ сажена висока; те са обърнати към затворената страна към Городни. Срещу тези батареи на север, през долината, са руските батареи, на половин миля от шведските. Чарлз имаше 500 кавалеристи, 8 полски знамена, полк на приятеля на Мазепин Андреенко и значителен брой пехота. Карл беше толкова уверен в себе си, или по-точно беше толкова горд, че дори тогава, противно на предишните надежди, той видя руснаците готови да приемат битката, той нареди на своите да застанат на фланговете на руския корпус, така че никой от руснаците да не избяга, когато ги победи. Тази мечтателна гордост беше наказана още при първите стъпки. От дясната страна на Городенка шведите атакуваха засада и победените бяха изгонени до Кут. От лявата страна, след като изстреляха залп от пушки, руснаците удариха с широки мечове срещу шведите и разбиха линията. Един кон беше убит близо до Карл; шест драбанта, които го заобикаляха, паднаха и Карл едва успя да избяга до Городнянската мелница, която стоеше недалеч. Шведите бяха напълно разбити по цялата линия. Карл седеше затворен в мелницата - страхувайки се за живота си, страхуваше се да напусне мелницата, за да не попадне в ръцете на врага, и се страхуваше да остане в нея, защото очакваше, че могат да го изгорят заедно с мелницата. Нощта скри враговете от очите на руснаците и Карл побърза да излезе от мелницата. В тази битка Чарлз загуби до 500 души убити и 50 пленници, а от руска страна 42 души паднаха и 27 души бяха ранени. Състояние на енориашите от ново време: Според изявлението от 1785 г. в Городни е имало 280 мъже военни жители. 246 жени, поданици на Черкаси 39 мъже. 37 жени Според изповедалните регистри: през 1730 г. 266 мъже. 217 жени в 1750 285 мъже. 260 жени, през 1770 г. 335 мъже. 318 жени, през 1790 г. 378 мъже. 351 жени, през 1810 г. 458 мъже. 471 жени, през 1830 г. 487 мъже. 506 жени, 1850 358 мъже. 374 жени На река Мерле, на 30 версти от Богодухов и на 100 от Харков. Това е един от най-древните градове на Слобода Украйна и е известен от актове от 1658 г. Един от описите на "планините. Колонтаев", неговите Черкаси, военнослужещи и бюргери, датират от 1660 г. И в първия си път той беше много значителен, така че Колонтаевският полковник от онова време е известен. Крепостта му през 1785 г. има следната форма: "земен насип с височина 1 сажня, широк 3 сажни, заобиколен от сух ров с дълбочина 1 ½ сажни, широк 3 сажни. В крепостта е катедралната църква "Успение Богородично". Останките от укреплението са все още доста значителни. Укрепителната площ е квадратна, с дължина и ширина 70 сажена. Отворен вход от юг. От север и изток е защитена от друга река. Мерлом, а от юг и запад, в съответствие с това естествено укрепление, е построен друг ред валове с ров, на 10 сажена от първия. По протежение на укрепленията стояха кесии, пълни с пръст под формата на амбразури. Катедралната църква "Успение Богородично" е известна според актове от 1700 г. Но през 1713 г. е построена нова църква "Успение Богородично". Сегашната дървена църква е построена през 1761 г. Друг храм в Колонтаевка е свещен храм. Никола е известен от актове от 1687 г. и вероятно е основан по същото време като населението на Колонтаев. В един акт от 1699 г. четем: "Аз Андрей Иванович свещеник Михайловски Колонтаевски с цялото църковно братство, ние сме в процес на ремонт на това с нашия акт за покупка, ние продадохме ливадата с пчелина на реката, която беше отказана за Божията църква на Архангел Михаил от Давид Пасечка. Мерле на пан Теодор Боярски, той щеше да я купи за църквата на Св. Михаил Евангелие на цена от 1702 г. е подписано като свидетели „Архангелски свещеник Андрей Иванович, Николаевски свещеник Яков Самойлович, Покровски свещеник Михаил Фоминич“. Така че в Колонтаев, освен църквите Успение Богородично и Свети Никола, имаше и храмът на Архангел Михаил, а към него имаше и братство. Днес в Колонтаево няма Архангелска църква. Няма и Покровска църква, която в случая от 1717 г. е напълно разрушена от шведите през 1709 г., така че нейният свещеник Михаил, посветен на М. Аврамий, е нареден да служи в църквата "Успение Богородично". В същото досие от 1717 г. на Колонтаевската Преображенска църква свещеник Теодор Жуковски пише, че неговата църква „от 1709 г., от разрухата на шведите, е празна и много гнила, поради факта, че сега няма енориаши“. Сегашната църква е построена през 1761 г. при свещеник Йоан Жуковски. Съдържа следните книги: сервизната книжка на К. п. 1662, цветният триод и октоих на M. p. 1742, евангелието на М. п. 1748, книгата на часовете на K. p. 1751 г. Архивът на консисторията запази метриката за 1726 г. на енорията на Колонтаевски Преображение, подписана от свещеник Теодор и енорията на Успение Богородична, подписана от свещеник Михаил. През 1743 г. синът му Игнатий Жуковски е ръкоположен да замести Теодор по молба на енориашите, която е подписана от контайския стотник Василий Боярски и атаман Семьон Кубаш. Когато бил повишен в свещеник, игуменът на Ахтирка, по заповед на архипастиря, инспектира самия храм и съобщи, че храмът през 727 г. е възстановен от стария храм и на друго място, чрез усилията на конвоя на Ахтирския полк Григорий Боярски; Иконостасът на „предишната църква е полуразрушен, има само една копринена риза, павиран епитрахилий, ленено расо; чашата и звездата са сребърни, но лъжицата е калай; има две евангелия, едното е написано с кадифе без сребро, средно старо, другото е написано средно старо; Апостол К. п. нов, служебна книга М. п. е подходяща, осмочетвърт старо - подходящо за нуждата; подходящ е постният и цветният триод, Часословът от Могилевската преса е стар." Протежето свидетелства за себе си: „Той беше научен на руски писане, четене и пеене от бившия клисар Григорий в църквата Успение Богородично Колонтаевская; освен това той не знае никакви други науки и умения; книга с катехизис, буквар и други правила за свещеничеството, които е правилно да могат и трябва да имат. Колонтаев заема важно място в смущаващите събития от 1658–1661 г. по време на Виговските вълнения. През януари 1658 г. Виговски изпраща губернатора на Гадячски, Тимоша, да убеди Пушкар да остави враждебността срещу него, Виговски. Пушкар отговори: „Не иска ли Виговски да ме помири със себе си, както помири нашите братя в Гадяч, като ги лиши от главите им?“ и като оковал Тимоша във вериги, той го изпратил при Колантаевския губернатор, на когото също напомнил за Тимоша, че той е счупил Донецкия подолок на главата му. Виговски изпраща своя сръбски полк срещу съюзника на Пушкарьов Барабаш; но на 27 януари умният Барабаш нападна един непредпазлив сръбски полк при Диканка и така го разби, че само неколцина се спасиха, а останалите легнаха на място, оставяйки за потомството огромен сръбски гроб за спомен. Според хрониката на Величка, „казашкият полковник Иван Донец“ и според Чугуевските документи, Колонтаевският полковник в началото на септември 1658 г. е изпратен от Ромадановски с московския пехотен полк в Чернухи, града на Любенския полк, за да накаже приятелите на Виговски тук - с различни изнудвания, и Донец щастливо се завръща в Пирятин, страховитият принц. Губернаторът Зиевски пише на Чугуевски: „през текущата 169 (160) година Змиевски Черкаси Ивашко Серой и неговите другари бяха изпратени в Ахтирская по делата на суверена и на въпрос казаха: как са дошли в Колонтаев, Колонтаевските Черкаси всички седят в града и ги чакат, войната от Опошна и ноем. 27 татари бяха изгонени в Колонтаев от Полтава и изпратени в Колонтаев от Опошна, за да се закълнат на царя и да се подчинят на чигиринския хетман и да се поклонят на императора на хляб и сол. Това беше след злощастната битка при Чуднов, когато Юлий и казаците от дясната страна на Днепър се предадоха на страната на царя. Отговор на Чугуев от Калантаев: "До милостивия суверен Абакум Феодорович Григорий Тарбеев и Контевски полковник Иван Донец. Знаем, че предателите, които посочиха хетмана в Зинков, бяха бити и посрамени от войските на суверена"; (това е полковник Березецки, хванат и обесен от Ромодановски); "И кой е предателят Феодор Жученко (Полтавски полковник), който стои на Котелва, казват те, иска да избяга в Днепър. И според указа на суверена ми беше наредено да отида с армията на Негово кралско светло величество при предателя и да го преследвам. Може би, Абакум Федорович, помогнете в името на праведния Господарю, за да не се забавлява предателят, или ако желаете, елате сами, че той иска да се бие близо до Колонтаев. Григорий Григор. Ромодановски нареди на полковник Иван Донец с безплатни хора да отиде в Ахтирская; и ми беше наредено да оставя 100 души в Колонтаев за времето на обсадата на Чугува Печенег Черкаси. И 150 души от Чугуев Печенег Черкаси останаха, а други избягаха; а тези, които останаха, изпратиха другарите си помежду си в Чугуев, за да ги бият с челата си, за да ги заменят в Колонтаев с резервни хора. Тарнеев до губернатора на Чугуевски през януари 1661 г. „Вие, сър, изпратихте Черкаси при Колонтаев да служи на суверена, а те не ме слушат. И Печенежски Ивашко, което беше направено от полковник, избяга в околниците и никога не посети Колонтаевка; и въпреки това те все още искат да избягат. Да, Андрей Арсеньев ми писа от Ахтирка, че околничите скоро ще бъдат в Ахтирка с военните на суверена. Това беше, когато Юрий през януари 1661 г. изпрати няколко полка на левия бряг на Днепър, а през септември самият той се появи тук с поляците и татарите „до крайно разорение, като искаше да огъне тези полкове към себе си“. По време на вълненията, повдигнати от Брюховецки, Колонтаев отново се отличава с отлична слава. Ето какво пише чугуевският губернатор Герасим Рогозин тогава: „На 5 май (1668 г.) предателят Ивашко Брюховецки изпрати от Гадячи с предателите Черкаси до Колонтаев, града на войната и търговията на болярина и управителя княз Григорий Григ, близо до Колонтяев, тези пратеници-предатели бяха разбити от Черкасите и Бунчуковите другарят беше хванат. Да, той е Иван Брюховецки на много причинни места надолу по реката. В началото на август чугуевският губернатор Йовлев лично докладва на царя, че лоялността на Колонтаевските Черкаси към царя е напълно установена от него на място. През юли 1679 г. голяма нагайска орда ограби цялата Чугуевска и Харковска област, а някои тръгнаха по Мурафския път и бяха близо до Мурафа, близо до Красни Кут и близо до Колонтаев. Колонтаев едва успява да избяга от татарите през януари 1680 г., когато те опустошават района по поречието на реката. Мерло и отвежда хиляди в плен. От историята на църквите вече видяхме, че през 1709 г., по време на Шведската война, Колонтаев пострада толкова много, че някои от енориите му бяха напълно изоставени, а две църкви бяха затворени завинаги. „Сега няма енориаши“, каза директно за църквата „Преображение Господне“. И според описа от 1704 г. стотникът на „град Колонтаев Григорий Марковски“ показва 292 казаци, в допълнение към помощниците, гражданите и поданиците. Преди това бивш град и стотно място на Ахтирския полк, на брега на реката. Мерла, на 70 версти от Богодухов, на 40 от Ахтирка и на 120 от Харков. Каменната църква "Успение Богородично" в Рубльовка е осветена през 1829 г. Тя се строи от 1823 г., когато дървената църква "Успение Богородично" изгаря. Комисията на духовните училища отдели 1000 рубли за вътрешната му украса. банкноти, земевладелецът Лебедински Евдокия Ломаковская дарява сребърен кръст, гробница и кутийка с Ахтирската икона на Божията майка - само за 428 рубли. сребро Не е известно кога е построена първата църква "Успение Богородично" в Рубльовка. Свещеник Семьон Игнатиевич служи в църквата "Успение на Рублевски" в продължение на 20 години и умира през 1717 г., така че неговата вдовица пише, оплаквайки се, че неговият брат, свещеник Марк, през 1717-1724 г. е дал на нея и сираците третата част от дохода си, а от 1724-1729 г. не е дал дори четвъртата част. Негово преосвещенство Епифаний, който беше толкова ревностен за образованието на духовенството, колкото и за защитата на сираците, пише: „Напишете указ на протойерей на Краснокутск, за да разбере на колко години са нейните синове? Когато сте годни да ходите на училище, но не сте го дали, тогава не трябва да получавате никакви доходи; когато го изпрати на училище, тя ще го вземе наполовина за учениците; когато е на дълбока възраст, тогава да бъде нейният син и дъщеря и да вземе доходите на клисаря, тя ще има доходите наполовина с настоящия свещеник, за което да напише указ; когато свещеникът започне да тича наоколо, презирайки указа, тогава той ще бъде чужд не само на енорията, но и на свещеничеството. Друг храм в Рубльовка е църквата на Архангел Михаил. В случая от 1717 г. е известен Рублевски Михайловски свещеник Максим Михайлов, посветен през 1685 г. Сегашната дървена църква е построена през 1793 г. чрез усилията на свещеник Василий Гонтаревски и неговото усърдие, по време на 20 години обслужване на храма са придобити два съда, две евангелия и прилична ризница; за своята грижовност към поста си през 1801 г. е удостоен с чин протойерей. От древни времена в Рубльовка има два панаира: в Светия ден. Никола и в деня на Покрова на Дева Мария. Според доклада от проучването от 1785 г. в Рубльовка има 1415 мъже. 1421 жени военнослужещи на 15 983 акра земя, обща с лихачовци; Почвата е песъчлива и частично черноземна. Все още не сме говорили за Рубльовската крепост, нито за участието на Рубльовка по време на шведската война, но за да говорим за цяла поредица от укрепления, разположени по поречието на реката. Merle, някои от които имат връзки с шведския. Война, но не без връзка с Рубльовка. а.) По десния, повдигнат бряг на реката. Самата Мерла от Краснокутски отива отвъд Рубльовка до Лихачевка, поредица от могили, на разстояние една от друга не по-малко от 50 и не повече от 100 сажена. Някои от тези могили имат кръгла форма със заострен връх и обиколка в основата до 50 сажена, а други имат продълговата форма с хлътнала или вкопана отвътре среда и обиколка до 60 сажена. Веригата от тези могили се губи в горите зад Лихачевка близо до реката. Ворскла. Не е трудно да се разбере, че това е верига от наблюдателни пунктове на Черкаския Ахтирски полк; другата предна верига на полка вървеше по реката. Коломаку. б.) На една и половина версти от Рубльовка на северозапад от селището, на издигната равнина, покрай пътищата, водещи от Рубльовка към Опошня, Котелва и Краснокутск, има много висока могила, отличаваща се в диалекта на хората или с името на открит гроб, или с името на шведски град. Могилата е кръгла и обиколката в основата е 170 сажена, а височината от основата по склона й е 11 сажена; от върха, простото му око може лесно да различи обекти с обиколка от 10 мили. В средата му има дълбока празнина, а на дъното равнина до 40 сажди. в кръг, с видими изкопи вътре в планината. В тази празнота от над могилата водят 5 рова или прохода. На 8 сажена от могилата има около него ров от 4 сажена. дълбока и зад рова има шахта от 3 сажена. висока, с три входа към могилата. 3 входа са защитени от малки могили и ями. На 30 сажена от шахтата има батарея, като затворената й страна е обърната към Рубльовка, тя е 10 сажена. на дължина, 4 на височина, с видни места за оръдия. От Погребания гроб една верига от могили отива в Котелва, друга в Краснокутск, а третата в Опошна, като последните две са същите, споменати по-горе. Могилите към Котелва са разположени на 50 сажена една от друга. и имат продълговата фигура, до 60 сажена. в кръг. Популярната легенда гласи, че шведите са се разположили в отворения гроб на път от Городенка; в този гроб, казват те, те съхранявали артилерия и фураж и настаняването им продължило доста дълго време. Тази легенда е оправдана от писмени документи, които казват, че Чарлз стои зад пролетното размразяване и наводнението на реката. Ворскла дълго време стоеше близо до Опошнея. Така шведската война от 1709 г. обяснява сегашното положение на разкопаната могила с нейните принадлежности. Но не може да се каже, че същата ситуация обяснява самия произход на високата могила и 3 реда други могили. Шведите са използвали могилите и особено високата могила за свои цели, но редиците от могили са съществували и преди това. In all likelihood, some of these mounds were laid out by the Akhtyrsky regiment, but it is impossible to say without documents that all of them are contemporary with this regiment. в.) Рублевската крепост е дълга 120 сажена, широка 60 сажена и обиколка 149 сажена; защитена от шахта от 4 фатома. височина и ров 3 сажена. ширина На крепостната му стена е имало оръдия, едно от които, чугунено, е оцеляло и до днес. Неговият ров, когато е имало опасност, е бил пълен с речна вода. Мерл тече на 20 фатома. от укрепване, а след това крепостта става недостъпна. After this, it is easy to understand that the residents of Rublyovka in 1709, when the Swedes, hungry and irritated by the failure of the Swedes, were quartered in such close proximity to them, could not remain in peace. Ригелман казва, че Рубльовка е разрушена от шведите. But given what we said about the situation of the Rublevka fortress, it must be assumed that this destruction then applied mainly to the towns and farmsteads surrounding Rublevka, but not to the fortress. Според описа от 1704 г. в сотнята на Рубльовския стотник Прокоп Семенов всъщност има 287 „казаци“. На десния бряг на реката. Мерла, на 90 версти от Харков, първо селище на помощници на контайските казаци. През 1726 г. свещеникът на църквата "Покровителство" в село Любовка Петър Андриевски пише на преосвещенството: "тази църква на Покровителството е построена преди 50 години и отдавна се е развалила", поради което той поиска и получи разрешение за построяване на нова църква. В досието от 1717 г. се казва, че Любовската църква на Покровителството съществува от 1678 г. Сегашната е осветена през 1786 г. През 1717 г. свещеникът на Любовка Йоан Андриевски пише, че Любовка е пострадала от шведите през 1709 г.; за себе си той показа, че тогава е бил в планината. Смели в църквата "Успение Богородично", а след унищожаването на Смели от татарите през 1712 г. той се присъединява към Ахтирския полк през 1713 г. и от 1714 г. започва да живее в Любовка. Броят на енориашите през 1730 г. 230 мъже, 215 жени, през 1750 г. 261 мъже, 246 жени, през 1770 г. 459 мъже, 420 жени, 1790 570 мъже, 570 жени, 1810 675 мъже, 686 жени, 1830 г. 669 мъже, 729 жени, 1850 г., 537 мъже, 612 жени. На река Котелва, на 10 версти от Краснокутск и на 90 версти от Ахтирка, на 90 от Харков. Населено от полковник Перекрестов, но взето от него в хазната на 8 март 1704 г. и дадено от императрица Екатерина на граф Иван Подгоричани. През 1700 г. Пархомовка все още е село: според акта от 1707 г. свещеникът за застъпничество Григорий Андреев Ганзеевски от Перекрестовското село Пархомовка вече е известен - и несъмнено е известно, че първата църква на Покрова на Дева Мария е била посветена тук през 1704 г. Граф Подгоричани, вместо беден сламен храм, построил обширен храм с 5 купола и 3 престола. След смъртта му съпругата му Варвара Подгоричани построява каменна църква, която е осветена в чест на Покрова на Богородица през 1808 г. Сегашният собственик на имението Лука Петрович Вучичевич, в памет на чичо си Иван Вукотич, който му завещава имението си, дарява на храма сакристия от 1000 рубли. сребро Бележка Според царската грамота от 1699 г. полковник Перекрестов купува през 1699 г. „от Матвей Манковски в долината на Котелевка фермата Пархомовски и гребната и обработваемата нива и нивите за сено“. Вижте бележките за Red Kut. Брой енориаши в 1730 г. 925 мъже, 857 жени, в 1750 г. 1060 мъже, 1008 жени, в 1770 г. 1128 мъже, 1091 жени, в 1790 г. 1190 мъже, 1130 жени, в 1810 г. 1236 мъже. 1145 жени, през 1830 г. 1465 мъже. 1631 жени, през 1850 г. 1318 мъже. 1476 жени „На моя духовен отец“, пише Рублевският стотник Иван Кобеляцки през 1734 г., „на свещеника на моето село Писаровка, Теодора, за молитвата му за мен и за целия ни дом, да вземе целия си живот от Писаровската мелница от два камъка от всякакъв размер хляб в събота, че в тези дни, за негово щастие, Бог ще изпрати и ще достави просфори за Божествения Литургия без пропуск. Дайте му 10 рубли на себе си, за да си намери дърва за реколта. През февруари 1747 г. свещеник Григорий Зиновиев пише на архипастиря: „Януари 1728 г. 9 с ръкополагането на първия Далмация и Света Гора Атон, Негово Преосвещенство епископ Хрисант, бях посветен в Белоцерковски окръг в чест на пан Станислав Яблоновски в село Кагалник към църквата Св. Великомъченица Параскева и служих до декември 9. 1745 г. и от непоносимо преследване от страна на местните униати, които ме учеха да ме принудят към тяхната вяра на Единицата, която не исках да приема, - за което те униати, след като отнеха всичките ми вещи, искаха да ме убият до смърт и да отведат децата ми в Полша; Виждайки такова хвалене, аз бях принуден да напусна тази Пятницкая църква и моята къща и тайно избягах в Русия през нощта с моя свещеник и деца, където господинът гвардейски капитан ми даде ахтирски билет на село Писаровка в чин на другаря на Бунчуков Василий Иванович Кобеляцки, жителите на града, атаман Семьон и други ме молят да отида в тяхната църква на св. Йоан Воин, а техният свещеник Теодор Хавеловски се премести в селото. Майор Михаил Василиев отпуска 5270 рубли за изграждането на каменната църква „Света Троица“. сребро Храмът е завършен. Брой енориаши: през 1730 г. 210 мъже. 197 жени, през 1750 г. 267 мъже. 278 жени, през 1770 г. 420 мъже. 422 жени, през 1790 г. 423 мъже. 425 жени, през 1810 г. 528 мъже. 507 жени, през 1830 г. 422 мъже. 408 жени, през 1850 г. 342 мъже. 386 жени Sumy Uyezd. Сумски деканат I Началото и значението на града На 2 версти от днешния град Суми има място, което сега се нарича селище. Това е стръмна планина, в основата на която тече река Псел, която тук се разделя на няколко ръкава, сега богата на дивеч през пролетта. От източната страна, от другия бряг на Psl, е трудно да се стигне до селището, особено след като страната на планината, обърната към Psl, е стръмна и стръмна. През 1785 г. тази територия принадлежи на полковник Степан Кондратьев, а след това значителна част от нея е заета от градини. В преброяването на руските гвардейци от 1571 г. четем: „И Псел се изкачи над селището Липецк и до върха на Боровня“. И така, селището, съседно на сегашния град Суми, през 16 век се нарича селището Липецк и тогава вече е само селище на московския отдел. Следователно е ясно, че градът, на който крепостта остава паметник, е съществувал преди татарските времена; това разбира се е един от градовете на Черниговското княжество. Самият факт, че селището Липецк дълго време е било наследствено имение на Кондратьеви, показва, че първият сумски полковник, умният Герасим Кондратиевич, е обърнал внимание на това място и го е смятал за важно за времето на заселването на черкаските хора на Псля. Но град Черкаси е основан на 2 версти под древното селище. Град Суми, или с древното си име Сумин, е разположен на издигната, тясна равнина между реката. Псел и реките Сума и Сумки, свързващи се в самия град. Старинният герб на този град - в сребърно поле има три черни ловни торби с колани и златни копчета - подсказва легендата за произхода на името на местността. Според тази легенда, три ловни торби са намерени близо до река Сума и от тях е дадено името на района с неговите реки. Легендата може да се счита за справедлива по отношение на реките, но не и по отношение на името или произхода на града, който се е наричал Сумин очевидно на името на реката. Суме. Заселването и създаването на град Суми започва през 1652 г., когато казаците идват отвъд Днепър. Като във военен град, в Суми имаше крепост. Според изявление от 1780 г. "в този град има полуразрушен земен вал, направен през 1658 г., 4 аршина висок от хоризонта, 3 сажена широк, когато е положен, от едната му страна сух ров с дълбочина 5 аршина, 5 сажена широк, стои на планината покрай реката. Псла от дясната страна; съдържа земен замък (цитадела) 4 аршини високи, - полкови казарми; катедралната църква "Преображение Господне", енорийските църкви "Св. Николай Чудотворец" - дървена и каменна "Възкресение Господне" в покрайнините са дървени църкви и др. Днес все още личат останките от вала, опрял краищата си в реката. Псел; Покрай рова част от града е наречена Перекоп. Както във всеки полков град, в Суми имаше главно управление на установения полк или полкова канцелария, където се ръководеха всички военни и граждански дела на жителите на Слобода от този полк. Основните градове, които влизат в административния окръг на офиса, са: Лебедин, Недригайлов, Белополе, Межирич, Ворожба, Долни и Горни Сыроватки, Краснополие, Мирополие, Суджа. За духовните дела в Суми имаше духовен съвет, понякога наричан орден на духовните дела и първоначално състоящ се от един сумски протойерей; все още остава тук. Днес в Суми има 7 енорийски църкви: Катедралата, Възкресението, Покровски, Николаевски, Богородичен, Троица и Илиински и една на Петропавловското гробище. Според бележка на свещеник Фьодор Славински от 1802 г., древният надпис гласи: „Осветете олтара на Господа Бога и нашия Спасител Иисус Христос в катедралната църква „Свети Алексий Божий човек“, в град Сумин, в лятото от сътворението на света 7169-ти индикт на четиринадесетия и от Въплъщението на Словото Божие март 1661-ви 17-и ден, при блажения цар и велик княз Алексей на цяла велика, малка и бяла Русия, и при великия государ, Негово Светейшество Никон, патриарх Московски и на цяла велика, малка и бяла Русия." Ако катедралната църква не беше разрушена по време на нападението на татарите през февруари 1659 г., което ще видим по-долу; във всеки случай трябва да приемем за даденост, че тронът на Алексей Божи човек е бил в рамките на катедралната църква за молитви за ц. Алексей Михайлович. По същия начин в първата Чугуевска катедрала от 1639 г. е имало параклис на Михаил Палейн. Според актовете Сумската катедрална църква винаги е била църквата на Преображението Господне; така виждаме в царската грамота от 1684 г. "капитанът и полковник Герасим Кондратьев, "след пожар", както пишат енориашите през 1728 г., построи отново катедралната църква "Преображение Господне" през 1694 г. Името на този благодетел беше издълбано на вратите на входа. На кръста, построен в храма, имаше следният надпис: "Осветете олтар в храм Преображение Господне и Бог и Спасител наш Иисус Христос. Под властта на най-благочестивите государи на нашите царе и велики князе Йоан Алексеевич и Петър Алексеевич, на цяла велика, малка и бяла Русия, самодържци, при управлението на тогавашния високопреосвещени Авраам, митрополит Белоградски и Обоянски, в лето Христово, май 1694, на 18-ия ден, в памет на светите мъченици Петър, Дионисий и други като тях." Това Преображение Църквата е съществувала 60 години и е възстановена отново през 1754 г. при протойерей Матей Гресовски. Когато решили да построят каменна катедрална църква, трябвало да приготвят място за нея. И дървената църква беше продадена и службата започна да се извършва в топлата църква "Св. апостол Матей", построена от северната страна на 5 сажена от Преображенската катедрала от протойерей Матей Гресовски за негова сметка. През 1776 г. под ръководството на протойерей Йоан Йоанович Словински и свещениците Фьодор Славински и Стефан Куликовски и лейтенант ктитор Матей Гордиенков започнаха да строят каменна катедрална църква, която беше основана на 13 юли с благословението на Преподобния Агей от архимандрит Тобий Кремновски, който живееше в уединение в Сумския манастир "Успение Богородично". Изграждането и вътрешната украса на храма отнема 12 години. Преображенската църква е осветена от Негово Преосвещенство Теоктист, Белгородски епископ на 12 октомври 1788 г. на късна литургия, а горната Благовещенска църква на ранна литургия в същия ден от игумена на Белгородския Николаевски манастир Йосиф Лазарев. Тухларната фабрика е построена от църквата; Те се задоволяваха с дърва за изгаряне на тухли и каруци от града и окръга. Хиляда тухли по това време струваха 3 рубли. 50 копейки, вар е договорена от Белгород, една четвърт от нея струва 40 копейки, повече от милион тухли са използвани за изграждането на храма и избите. За построяването на храма за първи път имаше 150 рубли църковни пари, след това бяха получени 400 рубли за дървената църква. По доброволно споразумение гражданите и селските старейшини са длъжни да дадат по 10 копейки за църквата, от която колекцията получи 400 рубли. Основните благодетели бяха трима души: Яков Алексеевич Шубски дари до 7000 рубли; Вдовицата колегиален асесор Евдокия Парафиевская (която преди това беше омъжена за протойерей Матей Гресовски), тъй като беше бездетна, раздаде имуществото си на църкви и манастири, включително 3000 рубли. за построяването на катедралната църква, освен това тя построи иконостаса в горната Благовещенска църква, за което бяха платени 800 рубли, включително боядисване и златарска работа; Жителят на Суми Фьодор Кондратиевич Филоненко, неженен до гроба, раздаде цялото си имущество през живота си на църквата; включително 3000 рубли за изграждането на катедралата, в допълнение към това той дарява: голям сребърен потир, позлатен под ниело с емайл и кристали, патен, звезда и лъжица от същата работа; - мантия от златен брокат с палантина. Сребърната гробница, пъстра и позлатена, с емайл, е купена от сумска жителка, вдовица Елена Крамаренко, за 325 рубли. Тя дарява 300 рубли за построяването на камбанарията. Според сметката 20 000 рубли са похарчени за изграждането на църквата с окончателно завършване, с иконостаси, кутии за икони и други декорации. Каменната камбанария е основана на 15 юни 1797 г. и е завършена през 1801 г. Дали поради огромността на сградата или крехката конструкция, в тази камбанария имаше големи пукнатини, поради което от съображения за безопасност тя беше демонтирана през 1812 г.; на негово място са построени четири броя дюкяни от една и съща тухла, с вход по средата в оградата на църквата. Останалите тухли са използвани за камбанарията, построена отново през 1821 г., и за оградата на църквата. Голямата камбана е взета от Сумския манастир "Успение Богородично". Надписът му казва, че е създаден от държавния съветник Яков Алексеевич Шубски, тежащ 60 фунта в камбаната. Друга по-малка камбана е дарена от жителя на Суми Даниил Иванович Забродски, камбаната тежи 44 фунта. По-късни ктитори на храма: Сумски търговец Филип Акимович Сидоренко, бивш църковен старейшина. С негови усилия през 1825 г. е закупена плащаница от пурпурно кадифе, бродирана със злато и сребро, на цена от 2000 рубли. банкноти, за които самият Сидоренко дари 1500 рубли. банкноти, а други пари са внесени от други благодетели. Сумската гилдия Матфей Павлович Алейников, църковен старейшина, и сумският търговец Андрей Григориевич Копилов, също църковен старейшина, направиха дарение през 1827 г. за закупуване на сребърни позлатени одежди за местни икони на Спасителя и Богородица (които тежат 30 фунта и 58 макари, а цената е 3177 рубли); първо, т.е. Алейников дарява 800 рубли, а Копилов 700 рубли. банкноти, останалата част от сумата беше попълнена от различни сумски граждани и търговци извън града. Сумският търговец Фьодор Иванович Стоянов, който е бил църковен настоятел от 1836 до 1839 г. и от 1846 до 1849 г., прави различни дарения на църквата за 2000 рубли. банкноти. Каменната Възкресенска църква в град Суми е дело на благочестивата ревност на стюарда и полковник Андрей Герасимович Кондратиев, който построи този великолепен храм за своя сметка. Храмът е построен на две нива - в горния олтар в името на Възкресение Христово, в долния в името на св. апостол Андрей Първозвани - Ангел на строителя на храма; Възкресенският престол е осветен през 1702 г., а Андреевският по-късно, с благословението на Юстин Базилевич, Белгородски митрополит. Този храм е построен с очевидни намерения в случай на татарски нападения. В горната му част беше безопасно да издържи дългосрочна обсада: стените на храма са дебели, проходът към горния храм е вътре в стените, от земята до прозорците на горния храм е далеч и не може да се стигне без дълги стълби и пътека. без да среща въоръжена съпротива. По време на пожара от 1791 г. този храм губи всичките си декорации и покрив. След това службата в долната църква не започна скоро; надписът върху иконостаса показва, че е бил позлатен от Петър Кроква и съпругата му Наталия през 1801 г., а стари хора си спомнят, че иконостасът е стоял доста дълго време без позлата, въпреки че са извършвани служби. Окончателното възстановяване на храма става 16 години по-късно; за престола на горната църква на Възкресението Христово, с благословението на Негово Преосвещенство Христофор, епископ Харковски, е осветен през 1808 г. на 15 март - има грамота за това. През 1811 г. е построена ограда за сметка на земевладелеца Кондратьев. След главния си благодетел полковник Андрей Герасимович Кондратьев храмът Възкресение Христово с благодарност помни името и на другия си благодетел Иван Александрович Кирилов. През ноември 1793 г. той завеща на църквата Възкресение дворно пространство завинаги и върху него построи каменна къща заедно с майка си, монахиня Сузана, така че старите, бедните и немощните да живеят в тази къща под заповедта на свещениците на църквата, градския глава и ктиторите; Освен това, ако е възможно, от него ще се получават приходи в полза на църквата и, ако е необходимо, там ще живеят духовници и църковни служители. При правилното разположение на сградите, намиращи се в този двор, както завещани от Кирилов, така и пристроени впоследствие, тук в едната половина се помещаваше милостиня, а другата половина се отдаваше под наем в полза на църквата; такъв ред и стриктно спазване на волята на завещателя продължи до 4 май 1840 г. Възникнал по това време пожар унищожи цялата вътрешна конструкция, а самите каменни стени на къщата се срутиха на много места. Поради липсата на пари в църквата беше трудно да се възобнови строителството в този двор. Но сегашното духовенство, старейшините и енориашите, ревниви към ползите от храма и разчитайки на усърдието и доверието на благодетелите, решиха да извършат прилично строителство в къщата, за да изплатят парите по-късно от икономическата и благотворителна сума; и с това намерение те поискаха от Преосвещения Смарагд разрешение да построят отново каменна къща, така че цялото това място да остане неразделна част от една църква; и да премахнат завинаги от това място богаделницата, която беше там преди пожара: и така че немощните да не бъдат напълно лишени от подслон, те бяха длъжни, след като построиха къщата, да направят дарения от нейните приходи, както е указано от властите, в полза на богаделницата; на което Негово Високопреосвещенство заповяда да се иска мнението и съгласието на Градската дума; Думата, която нямаше средства да построи прилична сграда на това място, го отстъпи завинаги на църквата, така че след завършване на целия строеж да се внасят 50 рубли годишно в милостинята от получените приходи. в сребро, а на всичкото отгоре дарените от Григорович 200 рубли щели да бъдат върнати. банкноти пари; в такава сила на 13 май 1843 г. градската Дума заедно с Духовното настоятелство сключват условие и актът сега се пази в църквата. След получаване на този акт и след одобрение от властите на плана, през 1848 г. на този двор е построена каменна къща на два етажа от църковната сума, чрез усилията на старейшина търговец Никифор Галкин, долният етаж на който вече е завършен и носи ползи от 135 рубли годишно. сребро, а горният етаж още не е завършен; строителни разходи 2700 рубли. сребро През 1829 г., с разрешение на властите, в оградата на тази църква, чрез усилията на старейшина Сава Илченко, са построени 12 малки каменни пейки, покрити с желязо, за парична сума; - На 16 декември 1840 г. тези магазини изгоряха от пожар: но тъй като стените и желязото от покрива останаха непокътнати, през 1841 г., чрез усилията на старейшина Илченко, те бяха възстановени и сега носят полза на църквата 200 рубли. сребро 1800 рубли бяха изразходвани за изграждането на тези магазини. сребро Метричните книги започват от 1735 г., изповедните книги от 1791 г. Каменната църква на Покрова на Пресвета Богородица, която сега съществува в Суми, е основана през 1783 г. и осветена през 1790 г. Тя е построена за сметка на Теофан Федоровски, архимандрит на Святогорския манастир, а преди това свещеникът и протойерейът на тази църква, но със съдействието на най-почтените граждани на Суми. Преди построяването на тази църква е имало последователно две църкви "Покров Богородичен", и двете дървени. Първият съществува до 1732 г.; Това казва указът от 1732 г. за изграждането на нов храм. Но кога е построен първият храм? Не е известно. Според преброяването от 1732 г. в Покровската църква виждаме свещеник, училище и болница, а освен това свещеник на църквата „Въведение Богородично“ с училище и богаделница. Църквата Введенски е била, както изглежда, параклис на Покровски. През 1808 г. на неговите енориаши е разрешено да разглобят каменната Архангелова църква в премахнатия Сумски манастир. И през 1821 г. е разрешено да се построи от него камбанария с топла църква в чест на Влизането на Пресвета Богородица в храма. От 1735 г. започват метричните книги, а от 1790 г. изповедните книги. Първата църква в името на Свети Никола е построена в Суми, разбира се, не по-късно от 1652 г., тъй като се намира в самата крепост. В царската грамота към катедралата виждаме сумския Николаевски свещеник Гурий през 1661 г., а според актовете на Сумския манастир през 1664 г. е известен сумският Николаевски свещеник Емелян Яковлевич, а през 1689 г. Николаевският свещеник Сазон Григориевич. През 1694 г. е построена нова дървена църква в името на св. Николай от иконом и полковник Герасим Кондратьев. Този храм е опожарен през 1803 г. поради невнимание на членовете на духовенството. Паметникът, издигнат на мястото, където е бил олтарът на тази църква, все още се намира в двора на търговката Евдокия Медведева. Новото място за Николаевската църква е определено по искане на генерал-губернатора Андрей Леванидов, който назначава търговски магазини на мястото на храма, което се случи през 1796 г. 3-та гилдия Сумски търговци Солодки през 1804 г., с тяхната подкрепа и помощта на други енориаши, построиха каменната църква на Свети Никола вместо изгорялата; Тази църква, две години след нейното освещаване (през април 1806 г.), се срути поради това, че колоните, поддържащи сводовете на сградата, бяха извадени. Църковният старейшина на сумската 3-та гилдия, търговецът Марко Евсеев Медведев, построи истински храм на мястото и върху основите на разрушения бивш храм и използва собствения си капитал до 3000 сребърни рубли. Църковният старейшина на 3-та гилдия, търговецът Иван Авакумов Ткаченков и брат му Аввакум дариха икона на великомъченица Варвара в сребърна позлатена дреха и полилей пред местни икони; От първия дойде друга богата плащеница. На 1-ва гилдия търговецът Иван Киктенков дарява икона на Йоан Кръстител в сребърна позлатена дреха. При смъртта си той завеща 1500 сребърни рубли за вечни времена, така че лихвите на капитала да бъдат използвани свещено и църковно от служителите на Сумската Николаевска църква, които бяха длъжни да се молят за упокоението на душата на починалия благодетел. Благодарение на усилията на по-големия търговец Александър Духанин са изградени каменна врата, две пейки, покрити с ламарина, желязна решетка и порта. Преди съществуващата каменна църква "Рождество Богородично" в град Суми е имало дървена "в покрайнините", която според актовете, съхранявани в ризницата на катедралната църква, е осветена през 1681 г. През 1702 г., за освещаването на сумската църква Възкресение, по молба на полковник Андрей Кондратьев, неговият брат донася някои утвари от църквата на Рождество Христово, както е известно от указа на Консисторията от 1732 г. В царската грамота от 26 април 1703 г., дадена на полковник Андрей Герасимович Кондратьев, сред имотите на този полковник се споменава: „в предградието на град Сумин, близо до църквата Рождество на Пресвета Богородица, двор, който беше закупен от Тимка, и двор на ново място на склона близо до Семьоновската малцова къща на Мелников. И двете дават право да се мисли, че старата църква „Рождество Богородично“ е била благодетел на полковник Андрей Кондратьев. Според преброяването от 1732 г. към този храм виждаме училище. През 1807 г. свещеник Димитрий Олховски, движен от любов към Бога и ревност към Божия храм, започна да принуждава енориашите да основат нов храм; По молба на него и на енориашите Негово Светлост Христофор Сулима през 1808 г. благослови основата на каменна църква. Строежът на тази църква продължи при приемника на Димитър, свещеник (от 1813 г.) Йоан Олховски, в продължение на 8 години и би могъл да продължи много дълго, ако търговецът Фьодор Ишунин не беше положил специални усилия да го завърши. Този паметен мъж по това време бил църковен старейшина и допринесъл много за построяването на храма, така че за един тригодишен период с неговите усилия били събрани повече от 4000 сребърни рубли. Служил като църковен старейшина в продължение на 12 години, с неуморния си труд и усърдие за Божията Църква, Ишунин повече от всеки друг остави след себе си памет и добро име сред народа. Търговецът Алексей Ишунин, църковният старейшина, син на бившия строител и благодетел на тази църква, напълно наследи добрите качества на баща си. Той посвети целия си живот на служене на Бога и храма и дарява излишъка от своя труд в полза на храма. От времето, когато той пое поста презвитер, църквата му беше грижливо украсена и оборудвана с различни утвари и богати плащаници; Разкошът се вижда навсякъде, в съдовете, в сакристията, в иконите. Няма нито едно нещо, принадлежало на църквата, което да не е направено от негова собственост или с неговите усилия. Той служи на храма в продължение на 22 години и през това време е закупил със собствен капитал различни прибори за църквата за 2168 рубли 32? копейки в сребро. За такива усърдни усилия в църквата през 1846 г. той получава сребърен медал на лентата Anninsky. Енорийските книги и изповедните картини започват от 1743 до 1829 г. са от семейство Олховски, следващи непрекъснато една след друга. Те притежаваха парче земя - пустинята Олховская. От тях Димитрий Олховски, строителят на сегашния храм, прояви особена ревност към храма. Храмът в името на Света Троица, както показват метриките, е съществувал в Суми през 1735 г., но от кога точно не е известно. Виждаме го от акта от 1730 г. През 1732 г. той има училище с двама учители и богаделница (шпитал) за гражданите. Михаил Лаврентиевич и неговият племенник Павел Михайлович Линтварев, поради ревността си към благочестивите дела, през 1827 г. завършиха изграждането на нова каменна църква с два олтара със същата камбанария и ограда; главният олтар в името на Света Троица и в хора в името на светите страстоносци, благословения княз Михаил и неговия болярин Теодор Черниговски, чудотворци; Освен това тази църква, както се вижда от църковния инвентар, е била украсена и достатъчно снабдена с църковна утвар от същия земевладелец Павел Линтварев; за тези дарения, по препоръка на епархийските власти, Линтварев получава царско благоволение. Линтвареви похарчиха до 17 200 сребърни рубли за изграждането на храма. Метричните книги се водят от 1735г. През 1705 г. Сумската Илинска църква вече съществува, тъй като тази година той е ръкоположен за свещеник в Сумската църква на Св. пророк Илия Антоний Словински, който е бил протоиерей на Сумската катедрала от 1721 г. Според преброяването от 1732 г. виждаме двама свещеници и училище в църквата Илия. С указ на консисторията от 1792 г. е разрешено да се построи нова, също дървена църква, вместо изгорялата през 1791 г. Този храм изгоря на 23 август 1839 г. по време на пожар, който опустоши по-голямата част от града; По същото време са унищожени камбанарията и камбаните. През юли 1836 г. с благословението на архиепископ Мелетий е основана каменна църква; по повод опустошаването на града и енориашите от пожар, строителството на храма, построен до прозорците, спря; и нямаше надежда за завършване на строежа, защото енорията се състои почти само от държавни селяни, чиято бедност беше доведена до крайност от пожара; Те неведнъж избираха помежду си настоятел на храма, но никой не посмя да се заеме със завършването на строителството на храма. През 1844 г. Бог благоволил да вдъхне добра мисъл и жител на Суми, търговец Степан Игнатиевич Тихонов, поел този храм. Тихонов започва с пълно усърдие да довежда храма докрай. През 1845 г. е осветен страничният олтар на св. Митрофан в певницата; през 1851 г. е осветен главният храм. Търговецът Тихонов похарчи до 1500 сребърни рубли от капитала си за Божия дом. От предишната църква, спасени от пожара: евангелие в позлатена сребърна рамка и четири бивши местни икони: Спасителя, Богородица, Йоан Кръстител и пророк Илия в сребърни одежди, тежащи 39 лири. Тези одежди са дарени през 1786 г. от секретар Иван Емелянович Стрелченко. Каменната църква на апостолите Петър и Павел в гробището е нов подарък от добрите жители на град Суми. Осветен е през октомври 1851 г. от Негово Преосвещенство Филарет. Поставяме го тук За нашето време са останали малко паметници за стария живот на сумските черказци. Архивите на града са унищожени от пожари от 1840–1843 г. Нека не пренебрегваме това, което можем да намерим. В царското писмо до губернатора на Чугуевски от 23 февруари 1659 г. се казва: "Наум Ашаматов ни писа на Великия суверен от Суми, че много хора дойдоха в Суми Татаров и имаше битка с тях. И Татаровите, като напуснаха Сумин, се заселиха в района на Сумински, а селата и селата се биеха и убиваха хора; но те чакат големи хора и имат чакаха, те искат скоро да дойдат в нашите украински градове. Губернаторът получава заповед да събере хора от областта в града с техните жени и деца и да седне в Чугуев, „за да укрепи обсадата“. С писмо от 18 май 167 г. (1659 г.) царят информира същия управител, че кримският хан отива „на голямо събрание в украинските градове“. Тези действия на татарите срещу Суми и сумския полк, неизвестни досега на историята, последваха факта, че Герасим Кондратьев, сега само центурион на Суми, изгони пратениците на Виговски, който предложи Кондратьев да изпрати вагона на Виговски в селищата. Княз Ромодановски 171 (1663) 20 август ни писа от Обоянски „Тихон Лвов, че на 17 август Обоянин Тимофей Афанасиев дотича при него от Суми и му каза, че татарите се намират на 10 мили от Суми на Озерки, а по Рилския път много руски търговци са заловени изцяло и ханът Кримски премина от тази страна на Днепър, а вие, господине, изпратите печенежките черкаски полкове с цялата служба и припаси в Белгород. През 1668 г. Брюховецки, след като вдигна пламъците на бунта в Малорусия, се опита да предизвика размирици сред слобожанците. Пак се появиха татарите. Около 20 септември Ромодановски пише на Чугуев: "Полковник Герасим Кондратьев пише от Суми до Боромля: полковникът знаеше, че и от двете страни, разбира се, предателите Черкаси искат скоро да бъдат на две под Суми и под Боромля и под други суверенни украински градове по селските пътища. Да, в отговора на Иван Скурихин (от Боромля) е написано, че на 14 септември гвардейците от Боровно видяха 4 души на коне при Върховния боляр и след като се изправиха, изтичаха до болярина и, разбира се, тези хора бяха врагове. Да, на 17 септември Лев Ситин ми писа от Харков: На 15 септември харковският черкашенник Ивашко Кушнер дойде в Харков с пълна сила и на разпит каза: беше в Зинков, а от Зинков беше изпратен в Харков при жена си и децата си от цинковския полицай Левка в сегашния 177 (1668) 12 септември и му каза, Ивашка, че от Крим излезе салтан от Татара, и 10 000 татари излязоха със салтан, и той, Ивашко, видя тези татари при Зинков и че Салтан отиде от татари в Нижин, а Дарошенко отиде с предателите Черкаси в Нижин. Да, атаманът на Зинковски каза на Ивашка, че кримският хан, разбира се, сам излезе с Ордата и иска да отиде на война в Белгород и други суверенни украински градове по мурафския начин и скоро Дорошенко в Зинков изпрати писмо с него до Ивашка; и стадата в Зинков и Плотава и в други градове бяха избрани от хана. В средата на октомври княз Ромодановски пише на губернатора на Чугуевски: „Кримският Калга Сантан с всичките си сили и предателите Черкаси от Недригайлов отиват в Суми, а от Суми ще отидат на война към Белгород и други суверенни украински градове.“ Според други източници е известно, че след позорната смърт на Брюховецки татарите, обединени с казаците и част от войските на Петър Дорошенко, отидоха до руските граници; младият принц Ромодановски Андрей арогантно влезе в битка с тях близо до Грайворон и беше напълно победен. Ясно е, че татарите, преминавайки към Грайворон и от Грайворон, преминават през селищата на Украйна с грабеж и огън. Как се държаха сумските казаци със своя полковник по време на въстанието на Брюховецки и какво претърпяха през това ужасно време, ни показват кралските писма до сумския полк. В писмо от 16 февруари 1668 г. царят хвали и обещава кралски милости за факта, че полковник Кондратьев и неговите висши офицери, докато до тях бяха изпратени възмутителни писма от хетман Брюховецки, твърдо отхвърлиха тези писма като вредна лъжа и останаха верни на клетвата; Царят остава толкова уверен в лоялността на полковника и неговия фелдфебел, че им нарежда да убедят на думи и на хартия останалите черказци да не се вслушват в съблазнителните предложения на коварния предател Брюховецки. В похвално писмо от 28 юни 1668 г. царят пише, че както казаците, така и гражданите на Сумския полк служат вярно на царя, воюват с предателите Черкаси и татари, без да щадят главите си и не се заблуждават от техните измамни внушения, което заслужава пълна кралска похвала; б.) с пълна увереност в лоялността на полка, царят инструктира полковника и казаците да убедят малкоруските казаци, така че те без никакъв страх да се върнат към вярната служба на царя - тъй като царят знае, че те са били съблазнени от пътя на дълга „в плен, от очарователните писма на предателя и крадеца Ивашка Брюховецки и неговите съветници”; заедно се предписва да се изпраща възможно най-често „в Киев, Переяславъл, Нежин, Чернигов и други градове, където е възможно, за да се види какво става“ и дали има някакво потисничество срещу кралските войски. В писмо от 5 май 1669 г. царят, като награда за лоялността на сумския полковник и неговия старши офицер: а) опрощава мита върху продажбата на вино и бира, последвали през предходните години - само 6091 рубли; б.) позволява в бъдеще безмитно пушене и продажба на вино и бира; в.) опрощава просрочени такси за правото да има пчелини. Трябва да се отбележи, че по същото време, на 5 май 1669 г., бяха дадени грамоти за похвала на Харковския и Ахтирския полкове. Но в тях царят е по-малко щедър в похвалите за лоялността на полковете и въпреки че предоставя на тези полкове правото на безмитна продажба на вино в бъдеще, освен това им се опростяват по-малко пари за предишни години, отколкото на сумския полк. Тази разлика се основаваше на факта, че в Харковския и Ахтирския полк някои щетли бяха увлечени за известно време от внушенията на предатели и предадоха задължението на клетвата, докато полковник Кондратьев в неговия полк успя да поддържа всички в постоянно подчинение на царя. Писмото от 21 февруари 1659 г., потвърждаващо предимствата, дадени на Сумския полк от цар Алексей Михайлович, ни казва по-важни сведения за това защо са дадени тези предимства; - тя ни казва какво струва лоялността на Сумския полк по време на Брюховецкия бунт. Според нейните новини цар Алексей Михайлович дава на полка бенефиции за услуги и за разорението, нанесено им от предателите и от кримските и ногайските татари след предателството на Ивашка Брюховецки и за обсадата. Казаците от градовете Суми и Лебедин в същото писмо казват, че в посоченото време са извършили трудна служба, издържали са кръв и рани, пълно търпение и седят под обсада. Ние ще предоставим тези сертификати в тяхната пълна и точна форма в прикачения файл. Тук поместваме и извлечение от оплакване от 23 октомври 1688 г., където виждаме информация за дейността на Сумския полк. Царете Йоан и Петър пишат: "те предоставиха нашия управител и полковник на Суми Андрей Герасимович Кондратьев в Белогородския ранг на руските градове за неговата много вярна, усърдна и благородна служба, която той предаде на нашия блажен отец. и вечна достойна памет на В. Г. Ц. и В. К. Алексей Михайлович и нашия брат Гос. Той служи на Ц. и В. К. Феодор Алексеевич и сега ни ръководи. Той служи на владетелите и над военните хора, неговият полк с казаците ремонтира занаятите и претърсва и защитава местните места от пристигащите военни хора, а за информация за воденето на войната на султана на Тур с Цезаря на Рим и с краля на Полша в местата на Днепър и в полските градове той изпраща често своя полк от казаци, а последните 195 (1678) година беше в Кримската кампания и във всичко наше изпълни държавната команда "... Според всички тези писма главният герой в славните дела на Сумския полк е стюардът и полковник от Сумския полк Герасим Кондратиевич Кондратьев. Той беше, както се вижда от писмата, главното лице на полка не само по своето звание, като полковник, но и по своите лични качества и дела. Според други документи знаем, че той е най-усърдният строител на Божиите храмове, а също така е бил строител на два Сумски манастира - мъжки и женски. Герасим Кондратиевич беше искрен слуга на царя на земята и небето и човек с енергичен характер. Традицията казва това за действията му със собствената му сестра. Сестра му беше смела жена, но живееше нечестно; Тя набира банда таралежи и на големия търговски път ограбва с тях московските търговци. Брат Герасим Кондратиевич, вероятно след като научи за това, заповяда да й кажат да се успокои. Тя не послуша. Друг път самият той й говорил строго за лошия й живот и настоявал със заплахи да се откаже от навиците си. Сестрата не спря да живее както преди. Тогава Герасим Кондратиевич, след като я хвана в крачка, я заби в каменна стена и я зазида. – Ние не се ангажираме да защитаваме достоверността на събитието: но народната история съдържа поне преглед на това как хората са си представяли Герасим Кондратиевич. В грамотата на цар Фьодор Алексеевич, дадена на Герасим Кондратиевич през 1678 г., се казва, че Герасим Кондратиевич винаги се е отличавал с образцова служба, както при цар Алексей, така и при цар Теодор, зорко е наблюдавал плановете на враговете на Света Рус, неуморен е бил в търсенето на предателски интриги и е съобщавал на царя за всяка вражеска стъпка и неговата управители; неговите деца, и имаше четирима сина - Иван, Григорий, Андрей и Роман - споделяха с него неговите трудове и подвизи; По време на дългата си военна служба той се е украсил с много рани. Докладваме любопитното писмо в неговата цялост, още повече, че се отнася за целия Сумски полк. "По Божията милост ние, великият суверенен цар и В. К. Феодор Алексеевич и др., предоставихме Белогородския полк на град Сумин на полковник Герасим Кондратиевич и неговите деца, Григорий, Андрей и Роман, за многото му заслуги към нашия благословен отец Герасимов. в памет на царя и В. К. Той доведе Алексей Михайлович до нас. Той служи на Суверенът, наше кралско величество, като полковник и неговите деца, неговият полк с всички полски войски, вярно, без никакво колебание и неподчинение, и над предателите и над военните хора, той извършваше сделки и обиски, и в полковете до болярите и управителите за неприятеля, за всякакви планове и за техните пристигания, той правеше всякакви доклади и във всичко изпълняваше нашата държавна команда според нашият указ на суверена с цялото си усърдие, и в много битки той беше полковник и неговият син беше ранен, а синът му почина от рани. Vel-vu, той служи като полковник и неговите деца, Григорий, Андрей и Роман, вярно, вместо годишната парична заплата на нашия суверен, имотите на неговия полковник и патримониалните земи и всякакви земи, които те притежаваха според указа на бащата на нашия суверен, Благословен. в памет на царя и В.К. Алексей Михайлович, всички водени. и малка и бяла русия Самодържец, и по нашенски водена. Г.Ц. и В.К. Писма на Феодор Алексеевич. И че им е дадена земя и всякаква земя в именията според докладите на полка на болярина и управителя на княз Григорий Григориевич Ромодановски с неговите другари и в отдела на сумските чиновници, и че те, полковникът с децата, надявайки се на милостта и заплатата на нашия суверен, взеха земя и всякаква земя от дивите полета на именията отново и върху тези земи те построиха всеки сграда и закупените от тях дворове и чифлици и пчелини и рибни лагери и мелници, и към тези мелници земята и сенокосите и всякакви земи и сгради, които са записани в преброяването и измервателните книги на Афанасий Тютчев в 185 г. (1677 г.), те наредиха на него, полковника, да притежава всичко с децата си, от имението до отечеството без наем, и да даде тази заповед. Писмото на суверена за дарение под открития печат на нашия суверен и за истинското знание за това наследство да се даде на дачата и всички земи от преброяването и измервателните книги, извлечение с надписа на клисаря... напишете. в Щати на нашия двор в Цар. град Москва л. 7187 1 ноември.“ Това писмо, говорейки за славната смърт на Иван Герасимович, не казва кога и в каква битка той е бил украсен с раните, които са го поставили в ковчега. Но това вероятно е било в славната битка при Чигирин през 1677 г., където според новините на Величка е имало и „слободски казаци“. Григорий Герасимович, друг достоен син на великия баща, който споделя военен труд с баща си, беше полковник от Сумския полк, помощник на баща си в работата по управлението на полка. Известно е, че неговото писмо от 1680 г. е важно по съдържание: "До Григорий Иванович (генерал Косагов) Григорий Герасимович, полковник от армията на Негово кралско светло величество от Сумск. Според истинската новина два салтана с много орди бяха разделени на три части, едни отидоха в Переяславския полк, други в Пирятин и Прилущина, а други със Сулой, не в малки количества групи, с голяма сила.” Последният отряд по всяка вероятност опустоши западния край на сумския полк. През май 1681 г. Суми и Сумският полк празнуваха двойната Божия милост. Според царската грамота е извършена тържествена благодарност към Господ Бог за примирието с турците и татарите, които няколко години подред са проливали християнска кръв в Малорусия и Украйна. И в същото писмо царят декларира своята благодарност към Сумския полк за вярната му служба. Кралското внимание към службата на казаците беше изразено в писмото по най-приятен начин. Царят нарече тяхната служба чест за цялото кралско име, слава за цялата държава. От същото писмо става ясно, че казаците от Сумския полк се бият с турците и татарите при Чигирин през 1677 и 1768 г. и през цялата турско-татарска война, започвайки от 1673 г., те са били в различни екипи и битки. Според семейна информация Григорий Герасимович умира през 1683 г. По време на първата кримска кампания (1678 г.) Суми е едно от сборните места на руската армия, която тръгва с княз Голицин срещу татарите. В самата кампания участваха отряди на Сумския полк под командването на полковниците Герасим и Андрей Кондратьеви, които след завръщането си от кампанията получиха похвално писмо. И по време на втората кримска кампания, в която под командването на чиновника ахтирският полковник Перекрестов командваше слободските войски, Сумската и Ахтирската полкове претърпяха ужасно унищожение. Вероятно в тази кампания е бил и Роман Герасимович, който се е смятал за полковник от Ахтирския полк и е починал през 1700 г. Петър I с писмо от 18 февруари 1700 г., адресирано до полковниците от Сумския полк Герасим Кондратиевич и Андрей Герасимович, потвърждавайки правата на сумските казаци на безмитна продажба на вино и свободна собственост върху окупираните земи, постановява: „Сумският Черкаски полк трябва да бъде в конната служба на казаците до определения брой от 1230 души, които бяха избрани и записани от казаците и гражданите в книгите, които боляринът и губернаторът изпратиха на генерал Яков Федорович от Белгород на 16 дни от текущата 1700 г. В резултат на това кралско завещание Андрей Герасимович в началото на шведската война се намира с полка си в Ингерманландия, където остава до 1702 г., а междувременно неговият старец, неговият баща, изтощен от години и боен живот, умира през 1701 г. През 1706 г. Андрей Герасимович прие от руските губернатори, които бяха в градовете, всички градове на Сумския полк с тяхната артилерия и служба под негов пълен контрол. И след това трябваше да отиде на поход. Неговият благочестив син Иван Андреевич Кондратиев остава полковник. При него едно от най-запомнящите се събития за Суми в църковно и гражданско отношение беше престоят на Петър Велики. в Суми. Това беше по време на славната борба между Петър и Карл XII, когато Мазепа вече се беше присъединил към последния. Според дневника на самия Петър, според бележките на Крекшин и според историята на Ригелман, цар Петър пристигнал от Лебедин в Суми на 26 декември 1708 г. Цялата гвардия го последвала. Царят отпразнува великолепно първия ден от новата 1709 година в Суми. Молебенът беше отслужен в катедралния храм „Преображение Господне“. „В кой момент“, казва Крекшин, те стреляха от оръдия и охраната стреля от пистолет; генералите и щабните офицери вечеряха в къщата на царското величество и се забавляваха до два след полунощ. Царят подготвял армията си за кървави битки. На 6 януари, деня на Богоявление, царят празнува в Суми. Но в същия ден той проведе военен съвет: трябва ли цялата армия незабавно да влезе в Малорусия, за да я защити от разорението, на което я подложи Чарлз? Карл заявява в манифести, че е дошъл да защити Малка Русия от насилието на царя и че ще плати за всеки фунт зърно, раздадено на неговата армия; но в действителност той изгаряше градовете и ограбваше лековерните жители. Състраданието към нещастията на казаците призова за незабавна помощ. Но силните студове направиха невъзможно бързото събиране на всички войски и водене на война. Следователно е необходимо да се изпратят войски „в крайградските градове“, за да се попречи на врага да ги разруши или да пробие в самата дълбочина на Русия към Москва. Арогантният Карл в гордите си мечти стигна до абсурд. Докато войските му умираха от студ и глад, той даде на генерал-майор Шпар патент за титлата комендант на Москва и нареди да бъдат боядисани апартаменти в Москва. Петър, след като научи за това (18 февруари) в Суми, каза: „Вярвам в Бог, че шведската армия ще бъде в Москва, но ще бъде в грешните апартаменти.“ Тук беше прочетено писмото на Чарлз, в което той пише до Сената за поражението на войските на руския цар при Добри и Лесной; Кралят каза с усмивка: „Желая такива щастливи победи на Негово кралско величество в бъдеще.“ На 21 януари в Суми царят издава манифест, обявявайки писмо от Мазепа до Лешчински, в което Мазепа дава Малка Русия на полската корона. В същото време („на тези дати“, преди 3 февруари) царят получава манифеста на Карл към казаците (от 16 декември 1708 г.) с клевета срещу царя и с фалшиви обещания към казаците. На 3 февруари царят издава манифест в Суми в отговор на манифеста на Чарлз; тук, наред с други неща, царят пише: „какво да кажем за фалшивата клевета на него, краля на Швеция, където, прикривайки омразата си към нашата благочестива църква и православната вяра, очевидно по злия и отстъпнически съвет на Мазепа, той напомня, че ние, Великият суверен, сме съгласни с папата за обединението на вярата: тогава това е по-достойно за смях, отколкото за всяко доверие; Нека Всемогъщият защитава да не имаме нещо подобно в мислите си, защитник на благочестието. 3 февруари беше последният ден от престоя на царя в Суми. Гвардията тръгва от Суми на 28 януари за Ахтирка. Царят беше задържан за известно време в Суми поради болестта на сина си царевич Алексей, който с пристигането си в Суми с три нови полка много зарадва царя, но с болестта си много натъжи баща му. Лекарят Дупел отслаби ефекта на студената треска при пациента и царят напусна Суми, но принцът беше задържан в Суми от болест още преди 12 февруари. Според писмото на Шереметиев от 13 април 1709 г. виждаме, че сумският полковник с неговия полк тогава е бил в Гадяч. Известен е и списък на казаците от Сумския полк, участвали в битката между Петър Велики и Карл. При полковник Василий Данилович Осипов-Перекрестов, внук на нещастния ахтирски полковник Перекрестов, Сумският полк като част от дивизията Дъглас влезе във война с Турция, а междувременно в Суми от 1732 г. имаше Комисия за създаване на крайградски полкове; тя въвежда различни трансформации в живота на жителите на Слобода, като не винаги взема предвид техния дух; Най-хубавото в нея беше, че тя посочи на полковите редици начини за понасяне на тежестта на военната служба, но за съжаление те не бяха съвсем удобни за изпълнение. През 1738 г. в Суми, както и в други места на Сумския полк, избухна мор. По този повод, поради отношението на Белгородския губернатор Греков към Преосвещения Петър, с указ на Консисторията от 7 септември 1738 г., в името на сумския игумен Иларион и сумския протойерей Антоний Словински, беше наредено да се извършват литии на литургията и след литургията, религиозни шествия с молитви за избавление от пагубната зараза. Внукът на Герасим Кондратиевич Димитрий Григориевич Кондратиев през 1743 г. има щастието да получи от негово име грамота за заслуги към Сумския полк, потвърждаваща всички предимства, дадени от царете Алексей, Феодор и Петър и с премахването на тежестите, наложени от управлението на Бирон. Последните полковници от Сумския полк бяха Михаил Михайлович Захаржевски и Роман Иванович Романов. В днешно време жителите на Суми трябва да обърнат внимание преди всичко на изключителното събитие от 1806 г. Каменната църква "Св. Никола", построена през 1804 г., неочаквано се срутва на земята. Това беше в първия ден на Светлото Христово Възкресение, час след литургията. Чия сила удържаше масивните сводове на храма, докато падането им можеше да бъде толкова ужасно за толкова много хора и семейства? Той, Всемогъщият и Добър Баща, запази Своите деца, които след това прославиха чудесните дела на Неговата любов и сила. През 1813 г. в Сумската възкресенска църква са кръстени трима пленени турци - Али Мустафа, Магмет и Али Хюсеин. През 1839 - 1840 г. силни пожари изпепеляват по-голямата и по-добрата половина на Суми; Освен това великолепният панаир, който донесе големи доходи на жителите на града, след това беше прехвърлен в Ромни. И двете обстоятелства доведоха до влошаване на благосъстоянието на жителите на Суми. Но на Введенския панаир има оборотни средства на стойност 16 000 000 рубли в сребро. Днес сред жителите на Суми се считат: Почетни граждани 2 души съпруг. 2 дамски етаж. Търговци 2 и 3 гилдии 195 души мъже. 198 жени Буржоа до 900 души (мъжки). 750 жени Мнозинството остава при държавните селяни. 1. МОНТАЖЕН ЕКСТРАКТ 20 октомври 1657 г. в землището на град Суми. „Лято 7166 октомври на 20-ия ден Според суверена Царьов и В. К. Алексей Михайлович, всички в. и м. и б. Русия Автократор с указ и с грамота от Ордена на Великия дворец с подписа на писаря Игнатий Мокеев и по заповед на Околничей и губернатора княз Семьон Петрович Лвов с подписа на писар Иван Мамалихов, капитан Мирон Иванович Золоторев и Хотмишенин, син на болярина Алексей Катенин, дадоха извлечение от своите земемерни книги на град Сумин на черказкия атаман Герасим Кондратьев и неговите другари, че те измериха град Сумин нагоре и надолу по река Плу и по стените на десет мили; и беше създадена граница между Сумска област и Путивъл от град Сумин нагоре по реката Пслом по устието на река Озерк под църквата, а при Озерк има лагери на пчеларите Путивл: жителя на Чернигов Кондратий Вишневски и Богдан Малушин от реката Псла и от подцърквата Озерок от лагера на Кондратьев до лагера на Вишневски, карайки по пътя в гората близо до пътя от лявата страна на дъба. на Путивлец Юрка Пешков... и онзи дъб между блатото, от онзи дъб по пътя през река Бетица на полупланината отдясно на пътя има дебел дъб... по пътя през голяма черна гора... през дъб през пътя направо към Курган, а на Курган има кръст, близо до гробната могила има яма с въглища; от тази могила право към реката. Алешенка и близо до реката. Алешенка над блатото е дъб над устието на черната клисура... през степта Алешенка до Синяковския път до Варения Курган - и по този път отиват към Рилеск и към Курск и Обоянская. - и от тази могила по пътя на Синяков, спорен хребет на степта между върховете на реката. Суми и р. Виров на варено на Синяков курган. Шофиране от река Псла и от Озерк под църквата Кондратьев до границата на Вишневски по ръба през реката. Бетица и през голяма черна гора и през реката. Пътят на Альошенка и Синяков до сварената могила и от могилата по пътя към сварената могила на Синяков от лявата страна на земята и сенокосите, горите и водите и всякакви земи на град Сумин, а от дясната страна има земя, гори и води и всички видове земи на град Путивъл. Да за Р. Пслом от град Сум надолу по река Любан от Бакаев и от Сагайдачния път устието се влива в реката. Псел; и под устието на тази река в ливадната гора между водите на Стрелица и срещу тази Стрелица през реката. Пслом от дясната страна надолу в голямата черна гора Курган, - от могилата през черната гора направо нагоре по планината до Дуброва, ... през дъбовата гора в черната гора до Стрелица, ... до боляра, ... през болярските езера до Дуброва, ... през върха на река Прудков, - до високия път, който върви от Каменни и от градовете Черкаси до руските градове, ... до върха на реката. Сула, ... степта до Курган и тази могила между върховете на реката. Сула и реките Илмов са на спорен хребет, а на могилата има кръст, близо до могилата има яма с въглища и покрай тази могила от Сумин пътят за Путивл и за Недригайлов; - от онази Путивлска могила покрай пътя между върховете на реката. Сула и р. Илмов и покрай върховете на реката. Суми върви направо през Синяков до Синяков до варената могила. Шофиране от река Псла по границата покрай ръбовете на черна гора и дъб и степ през пътя към Синяковския курган, от дясната страна има земя и сенокосни полета и гори и води и всякакви земи на град Сумин, а от лявата страна, според разказите на ворожбинския черкаски атаман Амелашка Якимов с неговите другари, земя и гори и всякакви земи от тях Черкаски Ворожбински селища. А от другата страна на Псл има ливадна гора до Стрелница, която е между водите под устието на река Любан, от тази Стрелница направо през дъбовата гора, минавайки дъба дехтяр варница... нагоре по дъбовата степ покрай река Любан направо до Курган. Шофиране от река Псла по границата по ръбовете на река Любан до могилата, отляво има земя и гори и води и всякакви земи на град Сумин, а отдясно Ворожбинските селища на черкасците. Да, от могилата - по степта направо до Chastye Kurgany, която е близо до върха на река Круца до Бакаев и пътя Сагайдачен до варения Курган, ... по пътя до върха на река Бобрик, ... до върха на дълбоко дере и надолу по дълбоко дере до река Суровица, ... през река Суровица при устието на река Чертория и отвъд река Чертория между лъжиците на Стрелица има дъб. - Шофиране от могилата по границата до честия Курган и от Курган и от пътя Бакаев и Сагайдачен до сварената могила и от могилата по пътя до горното течение на река Бобрик и до върха на дълбоко дере и по дерето до река Суровица и през Суровица при устието на река Чертория и нагоре по Чертория вляво земята и всички видове земите на град Сумин, а вдясно град Путивля. Според книгата за отказ на град Суджа от 1664 г. Сагайдачният път минава по протежение на Хотмижска, тоест по лявата страна на река Псла, на 15 версти от град Суджа. Новият град Суджа, се казва тук, стои на средния татарски път, на 8 версти от шосето Залокша, на 15 версти от шосето Солокша, на 30 версти от град Сумин. За пътя Залокша тук се казва: „от Сумин нагоре по река Пороза и равната гора започва Татар Сакма, отива до Курск и срещу горното течение на река Локни се разделя на две: едната преминава през град Суджа, а другата през река Ивица близо до Курск, от град Суджа, на 8 версти. От горната страна на град Суми срещу лагера Кондратьев на Вишневски и устието на подцърквата Озерк зад река Пслом и зад ливадната гора на дъба близо до ливадната гора, - до голямата черна Гнилицка гора, ... от голямата черна Гнилицка гора до поляна в средата на гората, ... до върха на река Бездрика, ... от същата гора до Стрелица, ... от същата Гнилицка гора до върха на река Чертория, до краищата. - Каране от река Псла по границата през голямата Гнилицка гора и надолу по река Чертория и река Суровица надясно земя и гори и всякакви земи на град Сумин, а наляво град Путивля. - И според Государев Царев и В.К. Алексей Михайлович всичко в. и м. и б. R. Autocrat dekret и според това изявление до Sumy Cherkassy атаман Герасим Kondratyev с неговите другари земя и сено полета и гори и всички видове земя в техните граници и участъци да притежават и да служат на суверенния цар V.K. Алексей Михайлович; и скосени дървета с или без пчели не трябва да се секат или притежават до декрета на суверена. Капитан Мирон Иванович Золотарев постави своя печат върху този извлечение. 2. КАРТА от 28 юни 1668 г. От Царя и В.К. Алексей Михайлович всички, c. и м. и б., Русия, автократорът на град Сумин, полковник Кондратиев и центурионите и атаманите и цялото казашко посолство и бюргерите. Познаваме В.Г. от доклади от полковете на болярите и управителите, че сте полковник и стотници и атамани и казаци и бюргери V.G. служете ни вярно и се бийте с предателите черкасци и татари, без да щадите главите си, и не сте склонни към нито една от техните сложни чарове на крадци и да чувате всякакви новини и за техните предателски планове, вие сте полковник, често изпращате другарите си и пишете на полковника често за тези новини и за предателски планове в полковете и в градовете на нашите боляри и губернатори. И ние, V.G., полковник и центуриони и атамани и всички черкаски и граждани за вашата служба, ние ви хвалим, любезно ви хвалим. - И когато нашият В.Г. писмо идва при вас, отсега нататък ще ни служите на V.G. дори повече от преди, а при нас В.Г. вашата услуга никога няма да бъде забравена; и до малоруските градове до черказците, до които и до които те изпратиха и писаха с тях и устно им наредиха, така че те, спомняйки Господа Бога и нас В.Г. обещанието от предателство беше върнато и беше под нашия V.G. самодържавна височайша ръка както преди и сегашната им вина няма да се помни, защото те го направиха без да искат, според прелестните писма на предателя и крадеца Ивашка Брюховецки и неговите съветници. - за това ние знаем В. Г. сега наистина; Да, в малкоруските градове Киев, Переяславл, Нежин, Чернигов и други, където е възможно, те често ги изпращат на гости. Какъв гнет се прави в тези градове на нашия V.G. военни хора от предателите и от татарите и всякакви новини; и ако имате новини от някого - и бихте искали полковникът да ни пише V.G. скоро и заповядайте да се изпрати официален отговор на освобождаването от отговорност на нашите писари: Дума Дементий Башмаков и Фьодор Грибоедов и Василий Семенов, а също така писа до полковете и градовете до болярите и управителите за това за информация. – Написано в Москва в лето юни 7176 на 28 ден (ЧЕРЕН ПЕЧАТ). 3. КАРТА от 5 май 1669 г. в Сумския полк „По Божията милост от великия суверен цар и велик княз Алексей Михайлович, цяла велика, малка и бяла Русия, самодържецът и много държави и земи, източните и западните м северни баща и дядо наследник и суверен и владетел на наше величество Белгородския полк от град Сумин, Черкаски полковник Герасим Кондратьев и целия този полк старейшини и всичко Искрено, нашата любезна дума от Великия суверен. Известен ни, великият суверен и наш. кралско величество, че през миналите години, преди предателството на Ивашка Брюховецки и след това, по време на сегашната черкаска суматоха, вие сте били полковник с всичките си пратеници при нашия велик суверен, нашия царск. Те служеха вярно, без никакво колебание или предателство, и не бяха съблазнени от нито един от чаровете на предателите и не досаждаха на предателите, а предателите извършваха обиски и обиски на тях и на татарите, а в полковете и в градовете на нашите боляри и управители те съхраняваха цялата информация за враговете и във всичко нашия велик суверенен цар. Великата заповед беше изпълнена според указа на нашия велик суверен, с цялото усърдие. Така и сега на нашия велик суверен, нашия цар. Служете вярно на Vel-woo. - И ние, великият суверен, сме нашият цар. Страхотно, чудесно, че идваш при нас. На суверена, наше кралско величество, ние възхваляваме и любезно възхваляваме службата на вас, полковник Герасим и вашия старшина от полка и цялото посолство. И ние дойдохме. Суверен, наш цар. Величество, за тези предишни и настоящи услуги към нас на Великия суверен, вместо годишната парична заплата на нашия суверен, парите от оброка, които бяха на вас в Белгород от 173 (1665) от котлите за вино и бира, и от кръчмите на сумския полк в градовете Сумин, в Лебедин и в Суджа, и от заплатата на тези оброки беше възможно да отидете на нашия страхотен. Суверенната хазна в Белгород ще ви таксува за текущата година 177 (1669) хиляда четиристотин четиридесет и девет рубли и половина, а от приходите за минали години до настоящата година 177 хиляда четиристотин четиридесет и две рубли, а общо за текущата година 177 и за миналите години 6091 рубли. И в други градове на същия Сумски полк таксите от същите занаяти не се плащат и до днес, и жителите на тези градове живееха в тези занаяти без такси и до днес. И оттук нататък, за нашата Суверенна полкова служба, ние предоставихме. Суверенът, нашето царско величество, ни заповяда вместо годишната парична заплата на нашия суверен да извършваме такива сделки в градовете на Сумския полк без наем, за да имате нещо общо с нашите. Полковите услуги на суверена да служат. И че миналата година в 176 (1698) ние предоставихме на великия суверен, наше царско величество вие и полковник Герасим, и всички жители на Суми, не ви заповядахме да имате половината от парите на Путивлския окръг от Биринска волост за месечен оброк от 200 рубли, а другата половина от 200 рубли всеки ви беше наредено да плащате на нашия велик суверен съкровищницата в Москва по реда на великия Дворецът е все същият: и сега ние, нашият велик суверен, ви дадохме полковник и сумски черкаски за вашите услуги към нас, великия суверен; не ви е наредено да имате тези пари и другата половина от 200 рубли. И на вас, полковника и вашия полк, всички старейшини и полската армия, които сега и отсега нататък ще бъдат в този полк, виждайки нашия велик суверен, наше кралско величество, да получават голяма и висока милост и заплата, на нас великият суверен, наше кралско величество и нашите суверенни благородни деца, благословеният царевич и великият княз Алексей Алексеевич на цяла велика и малка и бяла Русия, и верния царевич и велик князь Фьодор Алексеевич на цяла велика, малка и бяла Русия, и верния царевич и велик княз Симеон Алексеевич на цяла велика, малка и бяла Русия, и верния царевич и велик князь Иоанн Алексеевич на цяла велика, малка и бяла Русия, и на нашите държавни наследници отсега нататък да служат вярно и над предателите Черкаси, и над татарите, за да изпълнят занаяти и търсения с цялото усърдие и усърдие, и на полковете и градовете на нашите боляри и управители за вражеските планове и пристигането и за всичко, за да поправят автентични доклади и във всичко на великия суверен, нашето царско величество и нашите суверенни благородни деца и наследници, да искаме и търсим най-доброто и изпълняваме нашата служба отгоре преди. И вашата служба с нас, велики суверен, с нашето кралско величество няма да бъде забравена. Написано в нашия царуващ велик град Москва, години от сътворението на света 7177 (1669) месец май 5 дни. (Печат). 4. ЦАРСКО ПИСМО до полка от 11 май 1681 г. с похвала на полка за неговата служба и със заповед да се извърши благодарствен молебен за примирието с турците. От Царя и В.К. Феодор Алексеевич всичко в. и м. и б. Руски самодържец на сумските полковници Герасим и Григорий Кондратьеви. От последните 181 (1673) години, под управлението на нашия баща, блаж. в памет на В.Г.Ц. и В.К. Алексей Михайлович, всички в. и м.б. Р. Автократ, султанът на Тур започна войната под нашето V.G.Ts. и В.К. Фьодор Алексеевич all in. и m. и б. Р. Самодържец, държавата изпраща своя везир и пашите на богатите владения на земите му с многобройни войски и кримския хан с орди на война при Чигирин и в други тамошни малкоруски градове. - И според вашия В.Г. указ, нашите боляри и управители бяха изпратени с поканите срещу тези Тур Салтан везир и паши с войската и кримския хан с ордите, и нашият V.G. в полковете с тях. военни мъже от московски чинове и полицаи и вие, полковниците от вашите полкове с констабълите и с всички казаци. И като сте на нашия V.G. служба в онези години в полковете с нашите боляри и управители, изпълнявайки нашата държавна заповед и побеждавайки нашите предци и показвайки естествената си смелост, без да се страхуваме от многобройните настъпателни сили на бусурманите, в битки и при атаки и при оттегляне ние се биехме с тях твърдо и смело и извършвахме всякакви военни занаяти и търсения над тях. - И тази година, в 189 (1681), от нашия V.G. с указ, чрез изпращане на кримския хан, бяха изпратени пратеници в Крим: нашият управител и полковник Василий Тяпкин и писар Микита Зотов за споразумение с него от турския салтан и с него от кримския хан. – И на 29 април пратеници Василий Тяпкин и писар Микита ни писаха, че по благодатта на всещедрия Бог и застъпничеството и помощта и застъпничеството на християнския застъпник на Пресвета Богородица и Московските и Киево-Печерските Чудотворци и всички светии с молитвите, и нашия В.Г.Ц. и В.К. Фьодор Алексеевич, за щастие, те са пратеници, намиращи се в Крим с Мурат Гирай Хан, според нашия V.G. с указ се установява примирие със Салтан Турски и заедно с него с хана на Крим от януари тази 189 (1681) година за двадесет години нататък. И в тези мирни години Салтанът и Ханът спазваха твърдо и ненарушимо това споразумение и нямаше да воюват в украинските градове и земи на нашето царско величество и нямаше да изпращат свои войски, и отсега нататък В.Г. обеща да бъде с нас. с нашето царско величество, салтанът от Тур и ханът на Крим да бъдем в твърд съюз и да бъдем приятел на нашето царско величество и приятел на тях, а на врага враг и с нас V.G. с нашето царско величество да има любезни предавания към тях чрез посланици и пратеници и да не мисли за война или зло по никакъв начин и да не го прави; и богоспасяемият град Киев на нашето кралско величество, прародината с принадлежащите й градове и земи и лагери и от Киев до Запорожие и Запорожие да бъде в нашата V.G. силата на нашето кралско величество; и онези празни земи отвъд Днепър са във владение на турския салтан и върху тези земи салтанът и ханът не трябва да правят градове и градове; и ако някой тюркски и кримски народ дойде без разрешение в нашите суверенни градове във война, те обещаха да търсят такива хора и, след като ги хванат, да ги екзекутират със смърт и да върнат всичко, което са взели; и нашият болярин Василий Борисович Шереметиев и управителят на нашия княз Андрей Ромодановски и техните полоняници, според споразумението на пратеника, ще бъдат освободени да селскостопански и за обмен на тази година. - И оттук нататък, в тези години на примирие, обменът ще продължи както преди. - И за това споразумение В.Г. беше изпратено до нас за строго потвърждение. до нашето кралско величество, с тези на пратениците на нашето кралско величество, Салтан от Турск и хана на Крим, шертират писмата си със златни печати, на които писмата на хана на Крим и Калга и Нарадин, Салтан за Салтан на Турск и за себе си и за целия Крим, шерт и за подновяване на приятелството с тези на пратениците на нашето кралско величество, ханът на Крим изпрати своя посланици, честният и близък човек Кеман Мурза Сулешов и неговите другари. - И на 3 май ние В.Г. Нашето Кралско Величество се помоли за тази всеобща радост с нашия баща Суверен и поклонник с великия Господ Негово Светейшество Йоаким Патриарх на Москва и цяла Русия и с митрополита и с всеосвещената катедрала в нашия царуващ град Москва, ние се помолихме за тази всемирна радост, че милостивият Господ Бог угаси кръвта на християните, на всички възвестени на народите. - И вие полковници и старшини и стотници и офицери и полкове от всички ваши казаци за гореспоменатите смели и явни услуги и силна и смела стойка срещу бусурманските войски и над тях занаяти и търсения, които вие, с вашата храброст и смелост на нашия V.G. хвалим. - А как нашият В.Г. смили се над вас, отсега нататък В.Г. ни служи с цялото си усърдие и вашият старшина на полка и стотник и конетабъл и казак каза и този V.G. твоето писмо им каза да прочетат на глас на всички, така че те, виждайки такава Божия милост, че чрез Неговата свята милост християнската кръв беше угасена и мирът беше установен чрез сегашното примирие, и нашият V.G. на вас голяма милост и заплата, въздаде хвала и благодарност на Господа Бога и Неговата майка, Пресвета Богородица и Неговите светии; и занапред служели и работили на В.Г. с цялото си усърдие, и за тези услуги и за тяхното усърдно усърдие те очакваха вашия V.G. милост отвъд предишното. Написано в Москва през лятото на май 7189 (1681) на 11-ия ден. 5. ЦАРСКА КАРТА ОТ 21 февруари 1695 г. ПОТВЪРЖДАВАЩА ПРИВИЛЕГИИ НА СУМСКИЯ ПОЛК. Нашето царско величество даде белогорския чин на черкаски полковници на сумския полк Герасим Кондратьев и Андрей Герасимович Кондратьев и този полк с старшината и казаците и цялото посолство, заповяда им да дадат това на нашия V.G. котли и ковачници, магазини и рибни стопанства и всякакви фабрики, които да притежаваме и оперираме до нашия V. Указ на нашето царско величество суверените без проблем. Точно преди последната година на 7177 (1669) април, на 12-ия ден, блаженият V.G. удари баща ни с челото си. в памет на В. Г. Ц. и В. К. Алексей Михайлович, всички векове. и м. и б. Руският автократор, той е Герасим и старшината на същия Сумски полк и всички Черкаси: миналата година в 173 (1665) беше наредено от техните занаяти да имат пари за една година от котел за вино за една рубла, от котел за бира за четири рубли: а през 176 двеста тридесет и една рубли бяха взети от тези на техните занаяти; и в 177-ата година на тези данъчни пари, поради разорението от военните хора, те нямаха с какво да платят: и за да може великият суверен да ги възнагради за услугите им, той нареди да бъдат положени данъците от тези сделки. И на 23 април 177 г., нашият баща на Великите владетели, Великият владетел с блажена памет, Негово кралско величество, след като изслуша техните молби и извлечения, дарява своя сумски полковник Герасим Кондратьев и същия този полк от водещите хора и целия полски пост за службата им към него на Великия суверен и за разорението, което им беше причинено от предатели, и от кримски и от Нагай, татари, след предателството на Ивашка Брюховецки, и за обсадното седалище, и че те служеха на Неговия велик владетел, и над предателите, и над татарите те извършваха военни занаяти и търсения, и в полковете и в градовете на болярите и управителите те направиха всеки доклад за враговете и във всичко те изпълняваха командата му Великият владетел с всички усърдия им заповяда, вместо годишната парична заплата на суверена, да дадат таксите, които трябваше да вземат от своите занаяти, от котлите и от кръчмите, според белгородската заплата, през 173 г. за 177 хиляда четиристотин четиридесет и девет рубли и половина, а от доенето за предходните години през 177 г. четири хиляди и шестстотин и четиридесет и две рубли, общо за 177 и за предходните години шест хиляди деветдесет и една рубли, и отсега нататък, за неговия Велик суверен, полкови услуги, вместо годишната парична заплата на неговия суверен, на полка беше наредено да се занимава с такива сделки в градовете на Сумския полк без заплащане, така че да имат какво да служат на Неговия велик суверен в полковите услуги. Да, той, великият суверен, му даде сумски полковник и този полк от всички Черкаси, ​​за услугите им, не им нареди да вземат пари от Путивлския окръг от Биринска волост, за меден данък от четиристотин рубли, които пари трябваше да плащат през всички години в заповедта на Големия дворец; и похвално писмо от Негово Величество Суверена им беше дадено за всичко, също през май 177 г., на 5-ия ден. Да, в миналото, в 187 г. те победиха нашия брат на Великите владетели, Великият владетел на блажена памет, царят и великият княз Феодор Алексеевич на цяла велика и малка и бяла Русия, Самодържецът, от град Лебедин Черкаски стотник Софрон Василиев: В миналото в 177 г. нашият баща Господар на блажена памет, великият владетел им подари вместо годишния си суверен за многобройните им услуги, той заповяда да вземат данъчни пари от котлите за вино и бира и кръчмите и от всичките им сделки; и наредено да се занимават с всякакви занаяти без заплащане; и за това им беше дадено писмото на Неговия суверен; и в миналото, през 186 г., Неговият Велик Суверен изпрати писмо до губернатора в Лебедин, наредено в Лебедински окръг, от магазини и от котли, от ковачници и от мелници, и от риболовни полета и от всякакви земи за 186 г., за да събере парите на парите и да ги изпрати на категорията: и така, че Суверенът ще предостави услугите им; за кръв и за рани и за това, че беше под обсада, той не заповяда да се вземат пари от магазини, и от котли, и от ковачници, и от мелници, и от риболовни полета, и от всички видове земя. И на 24 октомври 187 г. нашият брат на Великите суверени с блажена памет, Великият суверен, им даде, сумския полк, Лебединския стотник Софрон Василиев и обикновените черкаси от целия град за многото им заслуги, че са служили пред този баща на нашия суверен, с блажена памет Великият суверен, и са служили на Неговия брат, нашия велик суверен в Сумският полк с полковник Герасим Кондратьев, вярно, и те извършват обиски и обиски на военните хора, наредиха им, съгласно предишния указ на нашия баща суверен, на блажена памет на великия суверен, и според грамотата, която беше дадена от категорията в 177, на техния полковник Герасим Кондратьев и на техните старейшини и казаци, вместо техните Господарю, годишни парични заплати, тези на техните мелници, които, според белгородската заплата от 173 до 187 в разписните книги, са записани върху данъци, от заплатата, и данъчни пари за минали години от доенето, и за 187, според заплатата от кръчмите и от котлите и от всички видове занаяти, данъчни пари, до неговия Суверенен указ, не заповяда да се вземе от тях. И той им заповяда да притежават тези гореспоменати фабрики и да се занимават с всякакви занаяти без заплащане и от тези занаяти да служат на полкова служба в Сумския полк без заплащане. Да, в миналото, през януари 196 г., на 31-ия ден, казаците, Степан Мартинов и неговите другари, ни удряха с челата на нашите велики суверени, нашето царско величество: същият сумски полк от градове, Сумин и Лебедин. През последните години те дойдоха при нашите велики суверени от различни трансднепърски и малко руски градове и построиха град Суми и дворове за себе си. Да, те, надявайки се на милостта на нашите Велики суверени, построиха мелници на река Псле и покрай други реки - и купиха много други мелници с цялата конструкция; и тези мелничари бяха победени в битки и атаки, а други умряха и те останаха след бащите си в малки години; и сега те ни служат непрекъснато на велики суверени в сумския полк. И през последните няколко години, с указ на нашия баща, Великия суверен, на светлата памет на великия суверен, за много от техните услуги и за кръв, и за рани и за пълно търпение, техните бащи и роднини, не им беше наредено да вземат такси от тези мелници; и им беше наредено да притежават тези мелници и да работят в търговията вместо годишната парична заплата на нашите велики суверени, без наем. През текущата година, през 196 г., нашите велики суверени изпратиха грамота от ордена на Велика Русия до губернаторите в Сумин и Лебедин, нареждайки да се регулират парите от тези техни мелници: и според тази грамота на нашите велики суверени, тези губернатори управляват парите, и в тези пари те стоят по право: и така че ние, великите суверени, им даваме за техните много услуги, за кръвта им и за раните и за пълното търпение, те не наредиха да им бъдат насочени парите от тези мелници. И според нашите велики суверени, нашето царско величество, указ, и следователно тяхната петиция, те бяха наредени на Сумския полк казаци Степан Мартинов и неговите другари, съгласно написаните по-горе укази на нашия баща, великите суверени, на светлата памет на великия суверен, и според грамотата от последната година 177, която им беше дадена от категорията, да притежават всякакви фабрики и да се занимават с търговия без такси, вместо нашите велики суверени, годишна парична заплата и пари от техните мелници, които са според белгородската заплата, излагат тези пари от минали години и няма да ги имат в бъдеще. Да, тази година през 203 г., на 10 ноември и на 30 януари, полковниците от сумския полк Герасим и Андрей Кондратьеви и от целия този полк, старшината на полка и обикновените казаци, бият с челата си нашите велики суверени, нашето царско величество. През последните няколко години те дойдоха под високомощната ръка на нашето царско величество от различни малко руски и трансднепърски градове и надявайки се на голяма милост от нашите велики суверени, те построиха дворове в Сумин и този полк в градовете; и според своя черкаски обичай те заеха язовири на река Псла и други реки и построиха мелници; също така в градовете има магазини и дворове за дреболии и ковачи и риболов покрай реките; и тези мелници и ковачници, и таверни и магазини от Белагород бяха изоставени; и през последните няколко години, с указ на нашия баща Великите владетели, на светлата памет на Великия владетел, за техните многобройни и верни услуги, и за кръвта, и за раните, и за пълното търпение, и за седенето под обсада, което извършиха в измяна срещу Ивашка Брюховецки, тези пари бяха определени от заплатата и отсега нататък не им беше наредено да имат това и им беше дадено за това от нашия баща Великите суверени, благословени в памет на великия суверен, почетно писмо. И според нашия указ от Великите суверени на нашето кралско величество им беше наредено да плащат еднакви пари от всички занаяти от заплатата си и оттук нататък от тези занаяти те ще служат на нашите велики суверени с годишна парична заплата. И през текущата 203 година, в различни месеци и дати, нашите велики суверени изпратиха писма от категорията до Суми, а сумският полк до градовете, в Лебедин и в Недригайлов до губернаторите, нареди за тях за миналото и за текущите 203 години, от мелниците и от всички статии за плащане, пари за плащане според белгородската заплата, за да попълнят всичко напълно и отново, които те построиха като полковници и сумски полк казаци, магазини и ангари и ковачници; по същия начин с риба и други артикули, всеки, който притежаваше нещо без наем, беше наредено да плати данък, който се прилага за същите артикули; и тези неизплатени пари, от годината, от която някой притежава нещо за всички години, беше наредено да бъдат коригирани и изпратени в Москва за разпространение. И за да им дадем ние, Великите суверени, за многото им верни услуги, и за кръвта, и за раните, и за пълното търпение, и за това, че седяха под обсада, ние не бихме заповядали на нашия бивш баща на светлата памет на великия суверен да наруши указа и писмата за дарение, и от тези на техните мелници, и от всички обременени статии, обременени пари сега и в бъдеще, и за миналите години да управляват, а за новопостроените магазини, ковачници и навеси и места за риболов трябва да се дадат такси, така че да не фалират завинаги и да не служат на нашите Велики владетели: и за това им дайте писмо за плащане от нашите Велики владетели. И ние, най-известните и най-могъщите велики суверени, крале и велики князе, Иван Алексеевич, Петър Алексеевич, цялата велика и малка и бяла Русия, автократите, нашето царско величество, слушаме техните личности и извлечения, предоставени им, Сумският полк от полковници, Герасим и Андрей Кондратиев и този полк от водещите хора, и всички казаци, им наредиха да предходното по-горе укази на нашия баща, великите суверени, светла памет, великият суверен, цар и велик княз Алексей Михайлович, цяла велика и малка и бяла Русия, самодържецът, и нашият брат, великите суверени, светла памет, великият суверен, цар и велик княз, Феодор Алексеевич, цяла велика и малка и бяла Русия, самодържецът и според нашия на великия Суверени, нашето царско величество с указ и според техните петиции, последните 177 и 187 и 196, и според писмото за дарение, което им беше дадено от ранга, през 177 г., в Суми и Сумския полк във всички градове, мелници и всички видове индустрии, таверни и ковачници, и магазини, и рибни стопанства, и всички видове фабрики и да притежаваме и търгуваме с котли без такси, вместо нашите велики суверени, наше кралско величество, годишна парична заплата, отсега нататък, до указ на нашето кралско величество, както за миналите години, така и за текущата година 203, от всичко това, да вземем тези пари от гореспоменатите такси от тях и да управляваме върху тях, и отново да се откажем от тях, те не посочиха, поради факта, че с указа на нашия велик баща, Великия Суверени с блажена памет Суверенът и брат на нашите велики суверени, с блажена памет на великия суверен, и според нашите велики суверени на нашето кралско величество указ, от тези на техните занаяти и за това, не им беше наредено да имат пари за плащане и те бяха изложени от заплатата. И им беше наредено да притежават тези гореспоменати фабрики и да се занимават с всякакви занаяти без заплащане и от тези занаяти да служат в службите на полка без паричната заплата на нашето кралско величество. И от уволнението, както и от всяка друга заповед, относно правото на доене, други данъци и дела (с изключение на службите на полка и бързите военни кампании, за които услуги и изпращания във военните бързи кампании заповедта е от категорията) на нашите велики суверени, наше кралско величество от писма от този Сумски полк до градовете до губернаторите и чиновниците, ние, Великите суверени, нашите The Царско Величество не е посочил да се изпращат, защото данъците и всякакви данъци върху тях са събрани, както беше писано по-горе. И в съда и всякакви репресии, те са полковници от Сумския полк и водещи хора и казаци, а от предградията на същия полк те са водени в Москва в Ордена на Велика Русия. И те използваха сумския полк, полковниците Герасим и Андрей, и старшината на същия полк и казаците, виждайки тази голяма и висока милост и заплата от нашите велики суверени, нашето кралско величество и заплатата, те ни служиха, великите суверени, наше кралско величество и нашите суверенни наследници, следователно вярно и над всички наши суверенни врагове и търсения, с цялото си усърдие и усърдие, както в полковете, така и в градовете на нашите боляри и управители за техните вражески планове и за енории, и за всичко, те направиха бързи доклади наистина; и във всичко ние, великите суверени, наше кралско величество и нашите кралски наследници, желаехме всяко добро нещо, търсехме най-доброто и изпълнявахме службата си отвъд първото; и тяхната служба при нас, Великите суверени, при нашето кралско величество не е забравена; и милостта на нашата държава за техните услуги и вярна и усърдна ревност в нашите държавни дела няма да бъдат отнети. Само да можеха да разчитат на нашата държавна милост. И за по-голямо потвърждение на нашата държавна милост, нашите велики суверени, нашето кралско величество, наредиха писмото за дарение да бъде одобрено с нашия държавен голям печат. Нашата държава е написана в съда, във Великия царуващ град Москва, години от сътворението на света 7203 на месец февруари, 21 дни от нашето царуване, 13 години. Велики суверени, Техни кралски величества 6. ЦАРСКА ЛИТЕРАТУРА ОТ МАРТ 7200 (1692) ДО СУМСКАТА КАТЕДРАЛА НА ЗЕМЯТА. От великите суверени, царе и велики князе Йоан Алексеевич и Петър Алексеевич, цяла Велика, Малка и Бяла Русия, самодържци в Сумин до нашия губернатор Димитрий Василиевич Родичев. В миналото, през 7192 година март, на 1-вия ден, в писмото на нашите велики владетели до Курск до нашия болярин и губернатор до Алексей Семенович Шеин и неговите другари беше написано: беше наредено да се даде заплата на нашите велики владетели, град Сумин, катедралните църкви на Преображение Господне, на протойерей Тихон с братята и с духовници, годишните парични плащания за годината 7192 десет рубли ще продължат да се дават на годишна база от доход от наем на Курск без бюрокрация в Москва; Да, да им дадем на тази катедрална църква, вместо годишната зърнена заплата на нашите велики суверени, обработваема земя в района на Суми по-близо до града от открити земи, от диви, петдесет метра на поле и на две същото с цялата земя; Да, през същата година, 7192 март, на 10-ия ден, в писмото на нашия велик суверен в Сумин до губернатора Фома Иванов беше написано: същата катедрална църква беше поръчана на свещеник Федор със закупената мелница на баща му Федоров, протойерей Мартин в Сумски окръг на река Суровица, която той купи от Николски свещеник Гурий и от Суми Черкашенин чрез техния акт на покупката, Фьодор го притежава, а обработваемата земя и сенокосните ливади и всякаква земя, която беше дадена на баща му, протойерей Мартин, с църковните служители, според уволнението на Яков Яцин през 7169 г., принадлежи на свещеник Фьодор и свещениците, обратно на това как баща му го притежаваше. И сега те победиха Великите владетели на град Сумин от катедралната църква "Преображение Господне" с челата си, протойерей Тихон с братята и с духовенството, от последната година 7192 до 7198, те получиха в Курск от нашите велики владетели парична заплата от десет рубли на година, а за 7198 и 7199 и за текущата година 7200, тази на нашите велики суверени в област Суми, те трябваше да намерят петдесет и четири на половина от другите земи и в две от същите, и те не намериха тази земя поради факта, че бившият прототип на Суми Мартин получи земя за закупената от него мелница за нашите велики суверени на поклонение и тази земя след смъртта на неговия Мартин беше собственост на същата катедрална църква, неговия син свещеник Фьодор с чиновници, а сега Федор е мъртъв, а съпругата му на Федор притежава земята и всякакви земи и хора и така че ние, Великите суверени, наредихме да ги посрещаме както преди, нашите Велики суверени трябва да дават годишна парична заплата в Суми от кръгове и от митнически приходи, както и земята, собственост на съпругата на свещеника Федор, вдовицата Анна, да продължи да притежава то. И ние, великите суверени, предоставихме град Сумин на катедралните църкви на Преображение Господне, протойерей Тихон с братята и с клириците, нареди на нашите велики суверени да им дадат годишна парична заплата за текущата година 7200 от десет рубли и отсега нататък да дават за всички години, следователно за една година без московска бюрокрация в Сумин, от мита и от пиене на печалби от чехите, и Вместо нашия велик суверен, аз постановявам, че той притежава земята и горите, сенокосните ливади и всякаква земя по отказа на Яков Яцин миналата 7169 г. на 14 декември, която земя и гори, сенокосни ливади и всякаква земя бяха дадени на същата църква по време на престоя на протойерей Мартин и братята му на река Суровица на неговия мелницата, закупена от архиерея, и след смъртта на неговия архиерей от тези всички земи бяха собственост на неговия син, от същата катедрална църква, свещеник Фьодор и духовенството, и тази земя с всички земи за тази църква от други дачи трябваше да бъде отделена, а съпругата на бившия свещеник Фьодор, вдовицата Анна, трябваше да притежава и да се задоволи със закупената мелница, която беше закупена през март 7169 г. 8-ми от нейния съпруг, свещеник Фьодор, бащата на гореименуваната катедрална църква, протойерей Мартин, от Николски свещеник Гури и от казака Никифор Иванов, а гореспоменатата земя беше собственост на Анна. Ние, Великите суверени, не посочихме, че тази земя с цялата земя, принадлежаща към нея, е била дадена на тази катедрална църква, както е изобразено по-горе, вместо на нашите Велики суверени, годишна заплата от зърно на протосвещеника с братята и тази земя и с цялата земя е била дадена на нейния съпруг Фьодор, който е притежавал, като е свещеник в тази църква заедно с духовенството. И как това писмо на нашите велики владетели принадлежи на вас, и вие ще знаете за този указ на нашите велики владетели и за даването на нашите велики владетели на годишна парична заплата за текущата година двеста и отсега нататък, десет рубли годишно от сумската митница и кръчмарските приходи на катедралния храм Преображение Господне на протойерей Тихон с братята и клириците и отсега нататък според тях бъдещето към същата катедрална църква, архиереите и братята трябва да бъдат поправени според този декрет на нашите велики суверени, написан по-горе, и църковната земя, която беше дадена вместо зърнената заплата на нашите велики суверени, на същата катедрална църква под бившия архиерей Мартин и братята към мелницата, закупена от неговия архиерей, и след този архиерей тази земя беше собственост на неговия син от същата катедрална църква, свещеник Фьодор с чиновници, като взе със себе си местни и чужди хора и с тези хора той измери тази земя в десятъци и заповяда десятъкът да бъде измерен на дължина в осемдесет сажена и напречно в тридесет сажена, и като го измери, той го постави на десетки и от тези земи на трети страни ги раздели наоколо със специална статия и направи граници и граници със знаци и тази земя и всякакви земи той заповяда на гореспоменатия протопоп да притежава. с братята и чиновниците, и какво се появява според тези измервателни и гранични книги на обработваема земя и гори и сенокоси и всякаква земя, и запишете това в тези измервателни и гранични книги; Да, той писа за това на нас, Великите суверени, и изпрати книгите за измерване на земя в гореспоменатата църковна земя за свои собствени и ръцете на чужденци, които ще измерват до такава степен, и нареди да бъдат предадени на заповедта на Велика Русия на нашия думски чиновник Емелян Игнатиевич Украинцов и неговите другари и остави същите книги за измерване в ръцете на същите хора в Сумин в официалната колиба, отсега нататък за информация и това е наше. Великите суверени прочетоха писмото и оставиха списъка с него за бъдещи справки в официалната колиба зад ръката си, той го даде на онзи архиерей Тихон с братята и чиновниците с подпис. Написано в Москва през лятото на 7200 март. 7. УКАЗ ОТ АПРИЛ 1706 Г. СЪС ЗАПОВЕДЕНИЯ ОТНОСНО ГЪНДЪПСТОН И КОНЕТЕ. От В. Г. Ц. и В. К. Петър Алексеевич, всички в. и м. и б. Р. Автократ на стюарда и Сумския полк, полковник Андрей Герасимович Кондратьев. През текущата 706 година, на 26 март, В.Г. ни писа, че според нашия В.Г. указ и според писмото, изпратено до вас от чина от 5 февруари, ви беше наредено да дадете полка на вашия град, в който няма руски хора, Суми, Лебедин, Краснополие, Белополе, Межиричи, С. Йена, само на вас и губернаторите да не бъдат в тези градове; и в тези градове и в тези градове в административните колиби, всички наши V.G. и делата на молителите и указите на нашия суверен, които бяха изпратени през последните години до губернаторите и до административните хора, и екипировката на полка от оръдия, зеленина и олово, както и паричната хазна, резервите от зърно и всички видове доставки на полка, трябва да бъдат приети и всичко трябва да бъде подписано на листите за печене. И според нашия В.Г. указ, вие сте гореспоменатите градове и в тези градове в административните колиби са всички наши V.G. дела и изпратени укази и полково облекло, оръдия и билки и оловна хазна и зърнени резерви и всякакви полкови доставки, които бяха в тези градове, той прие от губернатора според картините; и какви крепости са тези градове и какъв вид полкова екипировка, оръдия и билки и оловни хазни и зърнени резерви и всякакви полкови доставки, и в какъв брой са тези градове и чиито имена бяха приети от управителите, вие изпратихте книги на всички тях. И според книгите, изпратени до заповедта, е написано: Сумският полк в градовете - в Сумин, половин четвърт от варел оръдия и ръчни отвари, тежащи четиридесет и четири фунта девет гривни с дърва, и тридесет и осем варела, тежащи в тях с дърво и рогозки и въжета петстотин седемдесет и седем фунта дванадесет гривни, - 75 паунда 7 гривни ръчно изработени с дърво, 32 паунда 10 гривни отвара за оръдия с дърво и това е 728 паунда 38 паунда. В Лебедин има 31 пуда елексир; в Краснополие 10 пуда, в Белополие ръководство 8 пуда 30 лири, оръдие 5 пуда 30 лири, в Межиричи 8 пуда 16 лири. Общо 793 паунда 14 паунда. Да, в Сумин има 11 полкови подемни коне, в Лебедино - 14 и дори 25 коня, и тези коне са остарели и вече не са подходящи за марш. - Иначе отварата е вързана в бъчви и рогозки, но дали тази отвара става за стрелба или не, не се знае; и ще се случи, че отварата ще бъде претеглена отново, а неизползваемата ще бъде преправена; и конете ще трябва да се продадат и вместо тях с тези пари да се купят други коне за полкови кампании. И сега, според вашия V.G. указ, заповядано ви е с полка и старшината и с избраните казаци да отидете при нашия V.G. служба, съгласно писмата на нашето адмиралтейство Фьодор Матвеевич Опраксин, до определеното място, в кратък срок. — И не смеете да вземете тези подемни коне със себе си в кампания за доставки на полка и не смеете да поправите всичко това без указ на нашия суверен. И за това трябва да издадете нашия V.G. указ. И според нашия В.Г. с указ ви беше наредено да претеглите отново този барут и да преработите това, което е неизползваемо, и да го вземете със себе си в кампанията, в зависимост от ситуацията там, и да вземете колкото се може повече коне, но не разполагайте с излишък. И как нашият В.Г. писмо до вас; и бихте направили това според описаното по-горе от нашия V.G. указ; и какво от тази отвара ще се появи по тегло и след проверка и какво ще бъде променено и колко коня ще бъдат взети за кампанията и колко ще бъдат оставени някъде, V.G. ще ни пише за това и ще нареди да се даде официален отговор на нашия болярин Тихон Никитич Стрешнев и неговите другари. Написана в Москва през лятото на април 1706 г. На реките Нижня Сироватка и Крупец, на 14 версти от град Суми. Това е едно от най-забележителните места за антични паметници. а) Една улица в днешна Сироватка, разположена на планина по поречието на река Сироватка, все още се нарича Нагаевка, което предполага, че нагайските татари са били номади тук. б) Напоследък тук са намерени паметници от древността от още по-дълбоки и по-далечни времена. През 1847 г. от дясната страна на река Сироватка в Сироватската поляна селянин от Сироватски намери 206 монети в кана, заровена в земята. Академик Френ, който ги изследва, признава част от тях за изключителна собственост на Азия, докато другата, според неговото запитване, е сечена в Северна Африка, а една монета е принадлежала на арабите от Андалусия. Малко от тези монети, казва г-н Фресне, датират от 7 век, но повечето от тях датират от 8 и началото на 9 век. Тези монети, смята уважаемият академик, са донесени в Русия не от изток, а от варягите през Балтийско море или от Черно море. С цялото ми уважение към обширните познания на Г. Френ, ние си позволяваме да признаем последното му заключение за не само съмнително, но и странно. Защо варягите са тук? Несъмнено историята ни показва в този регион не варягите, а хазарите: техните паметници са многобройни на тази почва. Тяхната търговска индустрия също е много известна; те имаха връзки с Испания, Африка и Азия. Така че ще бъде много по-просто и по-близо до историята, ако признаем сироватските монети за паметник на търговските дейности на хазарите. Между другото, отбелязваме, че напразно учените разширяват страстта си към варягите толкова далеч, че забравят хазарите, половците и печенегите. С това те само разкриват слабостта на своята хипотеза за значението на норманските варяги в историята на Русия. Междувременно народите, които са имали несъмнено и голямо значение в историята на Русия, остават неизследвани. Разполагаме с несъмнен и интересен документ за първоначалното население на Низшая Сироватка от имигранти отвъд Днепър. Това е инструкция, подписана от сумския градски атаман Герасим Кондратьев и писаря Иван Григориев на 2 декември 1659 г. "Инструкции от сумското кметство до сумския жител Матвей Иванов, син Малишевски. След като приемете тази инструкция, трябва да отидете в Сумски окръг, от другата страна на река Псла, в чифлиците на сумски жители в устието на р. реки Сыроватка и Крупца, където с указ на Негово царско величество по протежение на Лебединския път беше наредено да се засели ново селище, за да се създаде крайградски Сумски полк на казашка военна служба и след като пристигнаха да вземат местните жители или самите собственици, които можете да намерите в чифлиците, за премахване, с обща присъда, на всички Ворожбян и Лебедински; Казаците, както и гражданите на Суми и техните другари, които бяха единодушно осъдени, в които земята, горите и сенокосите и във всички видове земи трябваше да бъдат взети от живите участъци в това ново селище, а селото трябваше да бъде кръстено на река Nizshaya Syrovatka. А именно, започвайки от град Суми, от двойните участъци на Олдиж и река Псла и река Пслом от страната на Сумская и от Ворожбянская до устието на река Истропа, дясната страна на река Псла, земи и гори и всякакви земи на жителите на Суми и Ворожбянск с техните другари и лявата страна на новозаселеното село Низшея Сироватка, земи и гори и всякакви земи, а в река Псля изобщо не е забранено да се лови риба от двете страни, но тълпата не трябва да бъде ограждана от никого, освен от онези, които желаят да запазят мелниците, а тези, които държат места за риболов, както по-високи, така и по-ниски, не трябва да бъдат изгонвани и да не бъдат блокирани по никакъв начин. „И от река Псла, по устието на река Истороп, при същата река Истороп, завивайки стръмно наляво нагоре по изхода на гората на Ворожбянския жител Игнат Барабашев и по Сагайдачния път, и от това място завивайки наляво по Сагайдачния път по другия връх на река Бобрка, и от това място, от Сагадачен, завивайки рязко наляво в полето и през р. яр до пътя, който върви от Суми до Охтирка, и по този път вървях до четири мили, а от този път направо през полето до голяма кръгла дупка, по която пътят от Лебедин за град Суми беше положен над тази дупка през река Сироватка и по тази река надолу до устието на Олдиж, и по този участък от река Сироватка нагоре, до първоначалния тракт на двойните течения на Олдиж, където свършват новозаселените села Низшая Сыроватка и околността. И в края на този район трябва да отидете до тези ферми и да маркирате тези ферми за заселване за градини и зеленчукови градини и за пасища за освобождаване на добитък и пасища с удобно пространство, а именно: започвайки от река Сироватка по протежение на канала Молочай и през пътя по същия канал до Виловати Ярк, и от Виловати Ярк, завивайки рязко надясно, направо по Лебединския път и този път направо към р. Крупец, надолу по р. Крупец по Голяма Луга, по Голямата сага, която върви от р. Сироватка до р. Крупец, по р. Сыроватка и Р. Syrovatka нагоре по планината, до първоначалния тракт - канала Malochaya, където да завърши това селско пасище за окръга, и в един окръг да нареди същия старец Тишка Годаевски, така че той да нареди всеки, който има в един окръг, за заселване на жилищни дворове, градини и зеленчукови градини в равнинни райони, ливади и горски площи за тези, които са пристигнали след депортирането в това село Nizshaya Syrovatka на жилище, и за онези хора, чиито бивши чифлици са били на тези места, оставете тези места, където се намират техните жилищни дворове и имение, срещу коридорите, с мярка за земя за дворове, градини и зеленчукови градини на две части и наредете всичко да се даде на тези, които ще го получат на части; Същите ливади и гори, за огради и сгради, трябва да се изсекат и изчистят, колкото кой има нужда. И след като завършите цялата област и след като заповядате на Тишка Годаевски, трябва да отидете в село Сумская Ворожба и като пристигнете, намерете там местния атаман Омеляшка и най-добрите хора, човек, охраняван до десет часа, като поиска двуседмичен апартамент за себе си и попита онези, които знаят най-добре там от другата страна на реката. Psla; чието неразрешено владение е заето, обработваема земя и гори и всички видове земя, съседни между Сумска и Лебединска области, от Сумска р. Psla по пътя Sagaidachny, за да вземете хора със себе си, до шест души, и обиколете с тях и огледайте колко семействата на тези гореспоменати земи, разположени в далечината отвъд водите, ще притежават село Ворожба за неспособност и за удавянето на много хора и добитък всяка пролет и след проверка с тези гореспоменати хора, връщайки се в същото село Ворожба, като хванаха тежестта там хора, и чиито притежания са от другата страна, викайки един към друг там, атаманът означава всеки човек; ако има достатъчно хора там, тогава само тези хора трябва да бъдат изпратени в ново селище в Сумски окръг, от другата страна на река Псла в техните владения за тяхната способност; и ако това не е достатъчно, тогава включете още повече от най-бедните жители на Ворожбян сред онези семейства, описани по-горе, така че да няма по-малко хора от седемдесет и шестте семейства, които изгонихте от тази Ворожба; и на Ворожбянския отаман Омеляшка, с другарите си от другата страна на река Псла, да откаже владението в устието на река Истропа по протежение на Лебединското владение и да предаде остатъка от изпратените в ново селище, от тази страна на река Псла, обработваема земя, и сенокоси, и гори, и всички видове земя, с изключение на сградата на имението и оградите, на вечно притежание без пари и сградата на имението, и ще позволя на тези, които са го построили, който желае, да го продаде или да го вземе за себе си или да го даде на някого, да го даде на волята си. Поради тази причина това твърдо ви потвърждава, че изгнанието трябва да се извърши възможно най-бързо, така че преди зимния път на Ворожбянските екзекуцията да бъде извършена тази година на 1 август, независимо от техните извинения и невъзможности. По същия начин, от град Суми, частният атаман на Суми Стелка Копейка, като изпрати в кметството на Суми отново същия брой суми, както е написано в тази инструкция по-горе, чиито владения в Сумския окръг от другата страна на река Псла и река Сироватка са от река Сироватка по Сагайдачния път, обиколете и огледайте и до онези от техните владения за способността да изгонят същото, отбелязвайки според пространството на земята, колко души ще има, така че не по-малко от сто деветдесет и седем семейства от град Суми, вие изпратихте гореописаните в ново селище в Сироватка, тази година на 20 май е неизбежно: и на сумския атаман Стецк и неговите другари се отказва това владение и се предават на новозаселените от другата страна на река Псла и река Сыроватка според гореспоменатите трактове за вечно владение; и да даде на сумите от тази страна на реката Псла останалите земи и гори и всякакви земи, с изключение на някои жилищни дворове с постройка и оградено място, за да ги остави във владение за пристигането им в град Суми; и ако някой иска да го продаде без разрешение, тогава заповядайте да го продаде без никакви ограничения, за което сте изпратени. И други бяха изпратени на други места по същия въпрос, за което вие сте освободен от всички въпроси, различни от тези за в бъдеще за една година. Когато сте в този бизнес, действайте почтено според горното и не причинявайте обида или горчивина на никого и не докосвайте нищо, което не ви е възложено; за вашето бавно изпълнение и нечестни действия, опасявайки се от глоба и жестоко наказание за престъплението. От сътворението на света 7167, декември 2 дни. От Рождество Христово 1659г. „Оригиналът е подписан, както следва: Сумски градски атаман Герасим Кондратьев. Писар Иван Григориев.“ След това продължава определянето на границите на земите на Сироватски и след това се нарежда да се изселят, за да се образува селището на долната Сироватка, не по-малко от 87 семейства от Ворожба и не по-малко от 197 семейства от Суми. По този начин първоначалното население на Нижняя Сироватка включва най-малко 284 семейства. Ясно е, че това е броят на жителите, за които трябваше незабавно да се построи специален храм и следователно първият храм в Низшая Сироватка на името на Аристратигус Михаил е построен не по-късно от 1660 г. През 1741 г. енориашите пишат: „в миналото, древни години, в село Низшая Сироватка, в църквата на Аристратигус Михаил, имаше трима свещеници, а именно Йоан Каменски, Андрей и неговият син Ияков, който почина по волята на Бога; сега има само един свещеник Йоан Войчеховски. Затова, в съответствие с тяхното желание, Иван Карпов, дякон на Сумския възкресенски храм, беше ръкоположен за свещеник. През 1815 г. с разрешение на властите вместо порутена дървена е основана каменна църква в чест на Покрова на Пресвета Богородица с два параклиса. Основният храм е осветен през 1822 г. – Изграждането му е извършено главно с усилията на свещеника (от 1803 г.), след това (от 1820 г.) протойерей Йоан Томашевски, който отиде в провинциите Курск, Чернигов и Полтава, за да събира милостиня за храма. Най-значимото дарение е направено от земевладелеца на село Луки Михаил Косменок, който дарява до 3425 сребърни рубли за изграждането и украсата на новия храм. Свещеникът (от 1806 г.) и декан (от 1818 г.) Стефан Велики споделят тревогите с Томашевски за новата църква. При завършването на храма през 1820 г. от Светия синод са отпуснати 10 000 рубли в банкноти. Църквата-параклис в името на Архангел Михаил е осветена през 1826 г. Книги на храма: Октоих, отпечатан от Братството на Богоявление в Могилев през 1700 г., оправдание на водопойното кръщение от М. п. 1724 г., служебна книга на киевския печат от 1737 г., Москва 1739 г., бревиарий на К. п. 1737 г., Камъкът на вярата Киев. 1730, Църковни и граждански актове на Кедрин м. 1734 г., минейна служба. в 12 книги. М. р. 1741, триод M. p. 1745 г., цветен триод M. p. 1746 г., дар на монаха Забродски; Харта на М. от 1745 г., негов подарък; октоих М. п. 1746 г., негов дар; молитвено пеене М. п. 1749 г., дар на протойерей Самбирски. В църквата в Нижня Сироватка много са свещениците Прожански, от които Яков Прожански е свещеник и декан от 1785 до 1810 г. Енорията на Нижняя Сироватка, според последното състояние, е във 2-ри клас. Според преброяването от 1732 г. в Нижня Сироватка има 7 ученици, двама свещеници, казаци, помощници и работници 1447, а в чифлика Бос, който е заселен от „70 години“, следователно през 1662 г. има 93 души от мъжки пол; според доклада от общото проучване от 1784 г. в Сироватка са показани 2315 мъже и 2247 жени. етаж, на 9910 дес. земя, която почти цялата беше обработваема. Брой енориаши: през 1730 г. 1530 мъже, 1470 жени; през 1750 г. 1667 мъже, 1543 жени; през 1770 г. 2071 мъже, 2086 жени; през 1790 г. 2329 мъже, 2380 жени; през 1810 г. 2338 мъже, 2452 жени; през 1830 г. 2440 мъже, 2591 жени; през 1850 г. 2502 мъже, 2737 жени. 100 души са починали от холера през 1831 г. и 160 през 1848 г. Енорийските метрични книги започват от 1735 г., изповедните книги - от 1798 г. СЛОБОДА ВЕРХНЯЯ СИРОВАТКА На горната река Сироватка, на 8 версти от град Суми. Според легендата горната Сироватка започва да се заселва в средата на 17 век от хора отвъд Днепър. Първият храм в Горна Сироватка е построен не по-късно от 1660 г. През 1805 г. започва строителството и през 1812 г. е осветена каменна църква в името на Успение Богородично. Строител и попечител на този храм беше втори лейтенант Николай Власовски, който, използвайки сумата, събрана от енориашите, купи тухли и иконостас в бившия Сумски манастир на старата църква. Този иконостас съществува и до днес, едва през 1841 г. е подновен с боядисване и позлата. Търговецът от Ахтира Йоан Грицаенко дарява плащаница върху пурпурно кадифе със златобродирани изображения на 4-мата евангелисти на цена от 200 сребърни рубли; селище Висшая Сироватка, държавният селянин Игнатий Грицаенко през 1840 г. дарява храмовата икона на Успение Богородично под сребърна позлатена шатра В село Бездрика земевладелецът Николай Алфьоров през 1848 г. за своя сметка построява каменна ограда около църквата. Колко струва тази ограда не може да се определи положително, но самият благодетел казва: Бог знае и Пречистата Му Майка знае. Мотивацията за изграждането на тази ограда беше следната: споменатият собственик на земя, докато ловуваше, случайно се простреля в крака. Използвайки помощта на земните лекари дълго време и нямайки абсолютно никаква надежда да излекува тежката си рана, той се обърна към образа на Богородица Ченстоховска в Сироватка и чрез искрена молитва скоро получи изцеление от раната. В знак на благодарност, че се отърва от тази болест, той построи тази ограда. Благотворното действие на Божието Провидение в храма е следното: през 1844 г. в камбанарията на храма изригва електричество; оттам тя влязла във вътрешността на самия храм и изгорила цялата позлата на иконостаса; но Божията сила и молитвата на Небесната царица спасили храма от разрушение. Ченстоховската икона на Божията майка, която се намира в храма, е много древна. Сега тя е в иконата, която е построена от г-н Алферов, под сребърна и позлатена шатра с различни камъни. Няма надеждна информация откъде идва тази икона. Някои от старите хора разказват, че е донесен от полски благородник в бившата стара дървена църква, на неизвестно име, от Ченстохова. В църквата "Успение Богородично Сироватски" до 1812 г. имаше трима духовници, а оттогава двама бяха идентифицирани; духовник 3 ст. Според преброяването от 1732 г. в селището Сироватка има 1132 души мъже, в село Поповка 153 (последните са „заселени на дарена църковна земя преди 70 години“, следователно през 1662 г.), - в стопанството на стотник Павел Михайлович Виднев има 26 души мъже, в село Железнянка 249 и общо 1559 мъжки души под. Според доклада от общото проучване, във Верхняя Сироватка има 1237 души от мъжки пол, 5205 акра земя. Според изповедните записи на енориашите: през 1730 г. 1550 мъже, 1497 жени, през 1750 г. 1600 мъже, 1549 жени, през 1770 г. 1655 мъже, 1625 жени, през 1790 г. 1710 мъже, 1795 жени, през 1810 г. 1763 мъже, 1972 жени, в 1830 г. 1677 мъже, 1788 жени, през 1850 г. 1828 мъже, 1940 жени. етаж. През 1831 г. от холера са починали до 40 души, а през 1848 г. - до 120 души. Метриките започват през 1735 г., а изповедалните картини започват през 1739 г. На река Бобрик, на 22 версти от град Суми, наречена, за разлика от село Бобрик, Великият Бобрик. Според царската наследствена грамота от 1701 г., 10 февруари, става ясно, че през 1700 г. полковник Андрей Герасимович Кондратьев купува от жителя на Суми Фьодор Бондар диво поле от 365 десятини, черна гора 67 десятини и ниви със сено по поречието на реките Бобрик и Бобрик. Преброяването от 1732 г. посочва, че Бобрик е заселен на земя, предоставена през 1699 г. От актовете става ясно, че през 1743 г. в Бобрицката Николаевска църква вече има двама свещеници. През май 1702 г. овдовелият свещеник от бобринската църква "Св. Николай" получава епитрахилий от М. Аврамий за правото да извършва свещенослужения в същата църква. Според местната памет първият Бобрински храм е съществувал в Бобрик 50 години, вторият - 56 години и поради запуснатостта си е превърнат в гробище, но стои и до днес - 32 години. Според това популярно изчисление основата на първата Бобрицка църква ще падне през 1712 г.: но бобрическият свещеник от 1702 г. е известен. Така че първият храм е построен тук през 1699 г., когато е завършен актът за закупуване на Бобрицка земя. Каменният храм в Бобрик с три олтара е основан през 1822 г. от генерал-лейтенант Елизабет и нейния син, таен съветник, Рахманови; величествен храм с масивни колони и скъпи икони, някои от които рисувани в Италия, е осветен през 1851 г. от епископ Филарет. В енорията на Бобрицката църква, която според новото състояние принадлежи към 3 клас, има 1781 мъже. душ, 1815 жени Преди това е било: през 1730 г. 770 мъже, 737 жени, през 1750 г. 890 мъже, 850 жени, през 1770 г. 1210 мъже, 1135 жени, през 1790 г. 1360 мъже, 1371 жени, през 1810 г. 1429 мъже, 1428 жени, през 1830 г. 1621 мъже, 1642 жени. душ. Според преброяването от 1732 г. в с. Бобрике има училище и 228 мъже, в с. Бобрике има 246 мъже, в с. Гребенниково (заселено преди 70 години, следователно през 1662 г.) има 186 мъже, в с. Юсуповка са 128 мъже, а общо 778 мъже. Според доклада от общото проучване от 1785 г. в големия Бобрик с неговите села са показани 1421 мъже и 1345 жени. с 9127 акра земя на Андрей Андреевич Кондратьев. Едната е от дясната, другата от лявата или горската страна на река Псла, на 3 версти надолу по течението на Старата река Псла. Преброяването от 1732 г. казва, че Старое е заселено „преди 90 години“, следователно през 1642 г. Така Старото оправдава името си. Това е най-старото от всички селища на Сумския полк и тук за първи път е живял Герасим Кондратиевич Кондратьев, по-късно известният сумски полковник. Поради благочестието на Кондратиев и хода на събитията, не можем да се съмняваме, че първият храм в Стария е построен не по-късно от 1643 г. Каменната църква "Св. Никола", която сега съществува тук, е построена през 1753 г. от полковник Степан Иванович Кондратиев, а дървената църква, съществувала преди това време, е посветена на славата на Рождество на Пресвета Богородица. Според преброяването от 1732 г. Низ е заселен преди „70 години“, следователно през 1662 г., и разбира се, по същото време е основана първата църква на Низ в чест на Йоан Богослов, с молитвата на благочестивия полковник за неговия син Иван Герасимович, който по-късно загина славно в битката с татарите през 1678 г. Сегашната е осветена през 1841 г. Според преброяването от 1732 г. в село Стари, стотник Иван Иванович Кондратьев, има 427 души от мъжки пол, в село Низ има 303 души от мъжки пол, а във фермата Дехтярни има 32 души от мъжки пол. Царската грамота от 1700 г. за село Низ. „... Преосвещеното Величество на нашия цар даде белогорския чин на нашия стюард и полковник от Суми Андрей Герасимович Кондратьев за предишните много, благородни и усърдни услуги на баща му, полковник от Суми Герасим Кондратьевич Кондратьев, също за неговите многобройни, верни, усърдни и благородни услуги, те му заповядаха да даде това на нашия, V. G. на нашия Царски Величество, благодатна грамота за неговите прехвърляния и размяна на земи от гори и дъбове и с полета за сено, и за мелници и риболовни полета и всякакви земи, което е според нашия V.G Шереметьев, княз Яков Федорович Долгорукий и според действията и размяната на неговия баща Андреев, нашия полковник, Герасим Кондратиев, болярските деца на Краснополец и Хотмижски бяха отречени и отделени от него от нашия управител и полковник през 204, 206 и 207 (1696 - 1699) и през текущата 1700 година. - Според тези гореспоменати дачи, за него, нашия управител и полковник, беше записано от наличните и разменени земи и сенокосни ливади и всякаква земя: делата на баща му в Сумски окръг в неговия бащин дом на река Псле, наречено село Нижние с обработваема земя и гори и сенокосни ливади... и че те се отказаха от земя с гори и сенокосни ливади и всички видове земя в разменни земи. Краснополски болярски деца в Краснополски окръг в село Пушкарни... (общо 175 квартала в полето), ... село Солдатская 15 квартала.... Да, какво са пожертвали хотмижските болярски деца в село Задная (60 квартала), - в село Теребрен 40 квартала…. Общо зад него има 460 квартала. в полето и в две според едно и също нещо. И ние, най-светлият и суверенен V.G. Цар и В.К. Пьотр Алексеевич, всички ние. и м. и б. Р. Автократор... заповяда... в памет на бъдещото си семейство, тези гореописани земи... да бъдат изпратени на нашия управител и сумски полковник Андрей Герасимович от имението... нашият настойник и неговата жена и деца ще го притежават завинаги и неподвижно през поколенията си и те са свободни да продават и ипотекират това наследство и да го дават като зестра и да го укрепват във всякакви крепости, и в манастири и църкви след смъртта на тези... земи, гори и чифлици и всякакви фабрики - да не го дават на полковника и неговата съпруга, деца и роднини... Този писмен документ... предоставената патримониална грамота в нашия управляващ град Москва, в годината от сътворението на света 7209, и от 1700 г. сл. н. е. октомври на 16-ия ден, нашата държава през 19-та година. Удивително е колко благодат се изляха върху къщата на Герасим Кондратиевич! Информация за имотите на семейство Кондратьев в Харковска губерния се предоставя от отчетите на общото проучване от 1785 г.; тук намираме: а) В имотите на полковник Степан Иванович Кондратьев (потомък на Андрей Герасимович) Низа и Стари - 10 033 акра земя, във Вири, Уляновка, Терешково, Степановка, със село Николаевка 44 385 акра; в селата Пушкаревка, Новоселица и местността Городница - 3580 дка; в с. Толстой - 11 047 дес., в с. Рясное - 3 872 дес., общо 73 528 дес. б) сержант Андрей Кондратиев (потомък на Андрей Герасимович) във Велики Бобрик със с. 9383 дес., в село Хотени 7640 дес., в с. Песчаная 2242 дес., в с. Иволжине и в други две 3182 дес., в Ястребенни 11 100 дес., в село Зеленковка и има 3318 десятини в Камишинская, 300 десятини във фермата Гнилицки и две пустини. И общо 37 165 десетина. В селището Илмах с 3 чифлика има 1411 дес., а Окопе - 380 дес. г) Потомците на Григорий Герасимович, Роман Иванович Кондратьев, имат 205 десятини и в Истропа 3500 десятини, Василий Иванович има 200 десятини. Общата земя на Кондратьев е 119 083 десетина, освен това има имения, например в Суджански и Хотмижски райони, а други след Герасим Кондратиевич до 1785 г. преминават към други собственици, например Локня, Беловод и други. На 20 версти от град Суми, на река Гуска. Там, където сега се намира село Терешковка, е бил дворът на сумския казак Терешка или Терентий Семененко с ферми и голям брой декари земя, която му е дадена за заслугите му от сумския полковник Герасим Кондратьев. - Това беше съседът на друг по-значим казак, стотник Василий Подлесни, зад когото по заповед на княз Григорий Григориевич Ромодановски губернаторът Афанасий Чубаров укрепи земите на река Гуска, където се образува Подлесовка. През 1695 г. Терентий Семененко продава имението си на полковник Андрей Кондратьев, но името на Умната Терешка остава в селището. По същия начин казакът Тимофей Загорулка оставя името си на Тимофеевка, където за първи път се заселва със семейството си през 1662 г., докато Иван Герасимович Кондратьев по същото време заселва село Гълбен върху земя, предоставена от царя. Първата църква в Терешково вероятно е построена от полковник Андрей Кондратьев и следователно не преди 1700 г. През 1726 г. клисар Йосиф е ръкоположен за свещеник „в църквата Екатерина в село Терешковки“. Сегашната каменна църква, осветена в чест на рождението на св. Йоан Кръстител през 1819 г., е построена от Иван Степанович Кондратиев. Две надписи в тази църква са забележителни със старото си шиене. Брой енориаши: през 1730 г. 500 мъже, 468 жени, през 1750 г. 567 мъже, 522 жени, през 1770 г. 698 мъже, 714 жени, през 1790 г. 998 мъже, 965 жени, през 1810 г. 1147 мъже, 1053 жени, през 1830 г. 1015 мъже, 1065 жени, през 1850 г. 962 мъже, 1039 жени. душ. През 1848 г. има много болни от холера, но 19 души умират. През 1849 г. енориашът на Терешковската църква, благородникът Даниил Шияновски, със смъртта си даде урок за това, че смъртта не е далеч от всеки от нас: случаен изстрел от пистолет го постави в ковчега, но Божият служител успя да изповяда и да се приобщи към светата тайна. На 13 версти от Суми, на планина, верста от река Псла. Според преброяването от 1732 г. Шлилевка е имението на Кондратиева, обитавано през 205 г. (1697 г.). По същото време тук е построена и първата Покровска църква. Сегашната каменна църква е осветена през 1850 г. Варвара Михайловна Римская-Корсакова и княз Петър Оболенски са участвали в изграждането й с дарения, а свещеник Александър Силвански поискал от благочестивите жители на град Суми до 1704 сребърни рубли. В този храм има икона на Богородица от Корсун, която отдавна е почитана от цялата околност. Тази икона е изписана с изкусна ръка върху бяло желязо и е украсена със сребърна дреха със скъпи камъни. Енорийските записи започват през 1735 г. Според преброяването от 1732 г. в Шпилевка има училище и 225 души от мъжки пол; тогава беше тук: през 1750 г. 280 мъже, 261 жени, през 1770 г. 316 мъже, 290 жени, през 1790 г. 346 мъже, 345 жени, през 1810 г. 380 мъже, 375 жени, през 1830 г. 500 мъже, 546 жени, през 1850 г. 574 мъже, 605 жени. На река Локна, на северозападната граница на областта. На седем мили от днешна Юноковка, от дясната страна на големия път за град Суджа, на 23 сажена от пътя има 4 високи могили, оградени с вал като пръстен. Височина на вала 4? сажена Входът към вътрешността на пространството, оградено с вал, е 2 сажена. На площада, ограден с вал, при самия вход, от дясната и лявата страна, има две могили, дълги 45 сажена и широки 4 сажена. Недалеч от тези могили има още две могили, едната на 10 сажена от другата. Между тях има две ями, които според народното мнение са били мазета. От лявата страна на пътя има още пет могили, но високи само 3 сажена, широки 4 сажена и обиколка 26 сажена. Местните жители знаят само за тези могили, че на тях е имало стражи, които са наблюдавали татарите. Но самото им местоположение показва, че те първоначално са имали друго предназначение и възникването им датира от далечната античност. Ако не се лъжем, мястото, заобиколено от вал, беше градът, в който живееха кметовете на черниговския княз, събирайки данък от живеещите по поречието на река Сейм и откъдето наблюдаваха половците и други подобни врагове. Тук, както смятаме, посадниците на Ярополк, които заловиха Посем, през 1125 г. спряха половците, които се връщаха от Всеволод Черниговски. Списък на Лаврентий, страница 130. „Сташа (Половци) в дъбовите горички на Ратмира отвъд Вирем, изпрати посланици до Всеволод и не ги пускаше отново, Ярополчи за посадниците да победят целия Семи и конфискуваха посланиците им на Локна.“ За населението и името на Черкаската Юноковка, според документите на Юноковския патриаршески съвет и според популярната легенда, е известно, че стотникът на Сумския полк Семьон Андреевич Юнок за първи път се заселва на това място; На окупираните от него земи, по негова покана, скоро се заселват „свободни Черкаси“ - имигранти от Днепър. Така се образувало селище, наречено Юноковка на името на стотника Юнок. Сотник Семьон Андреевич продава Юноковските земи на Михаил Голицин, известният фелдмаршал на Петър Велики. Слухът също така казва, че полковник Кондратьев е бил принуден да дари големи площи земя в съседство с парцелите на Юнок на Голицин, за да се отърве от неприятностите за казашките репресии срещу някакъв руски чиновник. Както и да е, най-силното население на Юноковка е постигнато при Голицин. По същото време се заселва и съседното село Битица на река Битица. Ромните казаци, от една страна, измамени от Мазепа и Карл, от друга, подложени на царски позор от неблагоприятния Меншиков, избягаха под защитата на княз Голицин в Юноковка и Михайловка. Днес в селището Юноковка има две църкви - Богородица и Преображенска. Не е известно през коя година е построен първият храм в Юноковка. Знае се само, че е била на името на св. Никола, еднопрестолна. Според историята на увеличаването на населението на Юноковка при Петър, няма съмнение, че около 1709 г. в Юноковка вече е имало храм. В случая от 1748 г. в Юноковка, Суджански окръг, имаше двама свещеници в църквата "Св. Николай", единият - Григорий Подолски. Сегашният огромен и великолепен каменен храм е разрешено да бъде построен през 1793 г. Изграждането му е извършено под грижите на свещеника и декана Кирил Мошлянски и църковния надзирател Михаил Улански с дарения от благотворителни жители на Юноковски, без никакви други облаги. Тя е завършена през 1806 г. и с благословението на светлата памет на преподобния Христофор, през същата 1806 г. е осветен престолът в параклиса на Свети Николай Чудотворец, а след това са осветени главният в името на Рождество Богородично и другият в параклиса. След смъртта на свещеник Мошлянски (1806 г.) неговият другар свещеник (от 1790 г.) Корнилий Краснокутски, който се грижи за изграждането на каменна камбанария и ограда, през 1823 г. дарява 10 000 рубли в банкноти; През същата година е завършена и камбанарията. От древната Николаевска Юноковска църква, която до 1798 г. е имала три клира, е запазена в сегашната: светото Евангелие, отпечатано през 1735 г. в Москва, службата на св. Никандру М. п. 1709 г., апостол M. p. 1748 г., Постният триод M. p. 1745, цветът M. p. 1746 г., служба менаж в 12 книги M. p. 1747 г В архива на църквата се съхраняват метрични книги от 1774 г. и изповеди от 1786 г. Друг храм в селището Юноковка е посветен на славата на Преображението Господне. През 1784 г. старата църква "Преображение Господне" е продадена на село Белка, Суджански окръг. И вместо нея е построена сегашната каменна църква в чест на Преображение Господне. Според документите на църковния архив става ясно, че строителството на този храм е извършено от свещеник Назарий Рижевски, с доброволни дарения на енориаши, с участието на собственика на селището княз Голицин; За изграждането му са изразходвани 11 429 сребърни рубли. Впоследствие жителят на Юноковски Петър Котенок изработва сребърни позлатени одежди с тегло 19 фунта 14 макари на цена 696 рубли 80 копейки в сребро за местните икони на Спасителя и Богородица. Друг мирянин Василий Плужников а) уреди сребърна риза с кутия за икона и сребърен кръст за иконата на Светия. Никола, за което са използвани 10 паунда 71 сребърни макари и са платени 422 рубли 80 копейки в сребро; б) дари изданието на евангелието на Москва 1759 г. в сребърна рамка с тегло 1 пуд и 30 фунта, на цена 1428 рубли 50 копейки в сребро; в) той също дари на св. чаша с цялото оборудване с тегло 6 фунта 80 макари на стойност 185 рубли 14 копейки в сребро. В архива на църквата „Преображение Господне“ се съхраняват метрични книги от 1774 г. и изповедни книги от 1790 г. Богослужебни книги: Триод цветен М. п. 1722, служебна книга M. p. 1723 г., друга 1737 г. По справедливия Божи съд холерата от 1831 г. отвлече около 80 души в енорията на Богородица Юноковка и 50 души в Преображенски; до 150 души са умрели от холера през 1848 г. в първата енория, 93 души във втората; Освен това през 1834, 1839 и 1840 г. юноковците страдат от глад, а през 1811 г. много дворове изгарят в енорията на църквата "Преображение Господне". Старците разказват, че в древни времена в земите на Могрица, тогава покрити на обширна територия с непроходими гори, е живял разбойникът Кулик с дружина другари, поради което местността преди се е наричала Куликово. Когато Кулик беше заловен и по решение на съда екзекутиран със съпругата си и други участници за безбожните си дела; тогава неговите по-малко виновни другари, освободени от същото наказание като него, събрани с приятели и роднини в района на Куликово, се заклеха един на друг да напуснат предишното си занимание; устройваха могорич, или; и когато свършиха с Могорич, хвърлиха съдовете, от които пиеха, в реката и си казаха: „Да престанем да се наричаме куликовци, ще бъдем братя на св. Могорич“. И така, според легендата, Могриц стана името на селището на бившите тънки хора. В тази легенда можем да приемем за вярно, че мястото на сегашната Могрица е било леговище на разбойническа шайка: но река Могрица с гори и непроходими мочурища е известна от земен уред от 1672 г., когато селището Могрица не е било видимо. В същия извлечение над град Миропол и под село Ули (Уланка) от лявата страна на река Псла, на 20 версти от Мокрица, са показани две селища - Девичие и Болшое. Както и да е, легендата с основаването на селището Могрица не свързва обширното селище и могили, разположени на 2 версти от Могрица. То асимилира отдалечеността на тези антични паметници, но не дава точна информация за произхода им. Тя свързва с тяхното съществуване времето на татарските набези, но оставя с тях по-дълбока древност. Селището Могрицки заема повече от 100 акра земя на десния бряг на Psl. Могилата му, висока 36 сажена, е заобиколена от дълбок ров; площ - 24 сажена дължина. От югоизточната страна на могилата, обърната към река Пслу и разположена близо до брега, според легендата е имало врата с желязна решетка. Районът на селището е покрит със значителен брой гробове; В един от тях при разкопаване са намерени човешки кости. При разораването на земите на селището селяните намират копия и други бойни оръжия, както и черепи и други части от човешкия скелет. През 1738 г. енориашите на църквата Могрици вече поискаха да отворят второ духовенство в църквата си: „в това село Могрици, те пишат, в църквата Св. Николай Чудотворец, вдовецът свещеник Йосиф, поради болест, както в свещеническото служение, така и в корекцията, не може да бъде подобрен... има достатъчен брой енорийски дворове и може да има двама свещеници, които могат да бъдат доволни от своите храна.” Те поискаха да ръкоположат Фьодор Прожански за свещеник, който в Консисторията разкри за себе си: „той идва от полския регион, град Прожжени... той беше в киевските латински училища 5 години, в Харков 2 години и след като завърши философия, напусна, след това живя 8 години в град Суми при полковия съдия Иван Романов, за да учи децата си на латинската наука. Така първата църква на Свети Николай в Могрици е основана около 1700 г. Според надписа на кръста през 1766 г. е построена нова църква на Светеца. През 1844 г. е основана каменна църква. За изграждането му собственикът на селото княз Андрей Михайлович Голицин дарява тухли, вар, дърво и желязо, а сумата за плащане на занаятчиите се събира от енориаши. В архивите на Управителния съвет изповедалните записи започват от 1752 г., а метричните книги - от 1758 г. Брой енориаши през 1730 г. 740 мъже, 710 жени, 1750 г. 780 мъже, 751 жени, 1770 г. 830 мъже, 840 жени, 1790 г. 880 мъже, 896 жени, 1810 г. 929 мъже, 979 жени, през 1830 г. 1177 мъже, 1265 жени, през 1850 г. 924 мъже, 1019 жени. етаж. 56 души са починали от холера през 1831 г., а 67 през 1848 г. На река Алешенка, на 13 версти от Суми. Според стогодишните Стецковски старейшини основата на селището Стетковка е положена преди около 200 години, а основателите на града са Черкаси: Стецко, Переяславец, Руден, Чайкин и Чугаев; тъй като сред тези казаци Стецко беше по-възрастен и по-почтен в казашката служба: тогава чифликът, който той основа, започна да се нарича Стецков. Този Стецко, оставил името си на Стецковка, несъмнено не е никой друг, а сумският атаман Стецко, известен от акта от 1659 г. Благочестивите казаци, като нямаха осветен човек или свещеник в стопанството си, бяха принудени да лекуват духовните си нужди на свещеник, който живееше някъде много далеч от чифлика Стетков. Накрая, уморени от трудностите на общуването с чужд свещеник и скуката да живеят без Божия храм, те построиха, както се казва в същото предание, малка дървена църква в името на Свети великомъченик Димитрий Мироточив. Не се знае коя година е това. През 1738 г. те вече пишат: „в древните години на Сумския полк в село Алешне, Стетковка, също в църквата на великомъченик Димитрий имаше винаги двама свещеници. През 1729 г. умират свещениците Семьон Заводовски и Иван Замятич. През 1835 г., с благословението на Негово Преосвещенство Инокентий, каменната Димитриева църква е положена с грижите на свещеник Афанасий Василевски; Храмът е завършен и осветен през септември 1846 г. Метричните книги на църквата започват от 1735 г., а изповедните книги от 1798 г. Друга каменна църква в Стетковка е основана с благословията на Аполос, епископ на Харков, през 1818 г. и завършена през 1822 г. Неговият страничен олтар в хора е осветен в името на пророк Илия през 1822 г., а главният олтар в името на Възнесение Господне през 1829 г. Според преброяването от 1732 г. в Стетково има 200 казаци, 733 помощници, 17 работници, 60 поданици на стотника Андрей Василиевич Савич, 88 поданици на полковия писар Евстафий Кияницин и 40 други поданици, в училището има двама ученици - учители, общо 1124 души от мъжки пол. На първо място, нека отбележим географските паметници на древността. На 3 версти от Хотения от Суджа идва древният ромодански път. На по-малко от половин верста от него има кръгъл пръстен насип с височина 3 сажена, ширина 15 и обиколка 65 сажена. На една миля от тази могила има още 6 могили, наричани в народа гробове. Те са от различен вид, продълговати, 30 фатома широки, 4 фатома широки и 123 фатома в обиколка. Какво казват тези паметници? Княз Ромодановски остави името си на пътя, разбира се, от времето, когато отиде в Малка Русия срещу Виговски през 1658 г., а след това повече от веднъж отиде да успокои вълненията на Брюховецки и Дорошенко. Ромодановски не беше мек човек; той направи стъпките му запомнени и пътят, без съмнение, беше подготвен за него от Черкасите. Насипите, разбира се, все още помнят половците, които обикновено, когато решиха да нападнат Русия, бродеха по тези места. Видимите сега гробове със самата си огромност показват, че са служили като паметници на князете, погребани тук, на такива князе, които са накарали нашите предци да проливат сълзи и са съпроводили много изповедници на Христовото име до гроба. Известно е как грешният свят печели слава за себе си. Само Христовата вяра без оръжие, само с нейната кротост и добри дела може да победи света. Въз основа на това, което казахме за Ромоданския път, вече е вероятно полковник Кондратиев да не е започнал рано да обитава Хотин и Кровное със село Николаевка. А че тези земи са били заети от полковник Герасим Кондратьев, показват документи. В царската грамота от 24 април 1703 г., дадена на полковник Андрей Герасимович, сред имотите се споменава селището Хотен с църквата на апостолите Петър и Павел. Наследен след полковник Герасим Кондратьевич Кондратьев. В хартата се казва: „на извора на Хочун има село Нова Слобода и в него е църквата на Върховните апостоли Петър и Павел, и дворът на нейните полковници, и мелница, свободни хора от Черкаси от 50 души, а земята е в участъци. В ревизионната история от 1732 г. е показано, че черкаското „селище Хочун е заселено през 197 (1689 г.)“, а тук е показано училище в храма на Хотенски. Въз основа на такива паметници, няма съмнение, че първата църква в селището „на Krynitsa Khochun” е построена през 1689 г. Днес в Khotenia има каменна църква на Успение Богородично с параклис на Върховните апостоли; построена е от Андрей Андреевич Кондратиев и осветена през 1786 г. Метричните книги се водят от 1735 г., изповедните книги от 1797 г. Преди построяването на църквата в Николаевка жителите на Николаевка са били енориаши на църквата Благовещение в село Кровное, чиято метрика започва през 1735 г. и която вече се споменава в цитираната от нас грамота от 1703 г. Царската наследствена грамота от 24 април 1703 г. „на река Алешенка, в устието на река Кровная, село Кровное и в него църквата Благовещение на Пресвета Богородица, дворът на нейните полковници (Андрей Герасимович Кондратиев), близо до двора има мелница и Черкаси 38 души, и освен селото там са 302 декара земя в поле, а в два от същите, косене на сено 305 декара, неговият полковник купи земя и мелница, която беше купена от сумския Черкашенин от Игнатий Рудня, село Рудневка, в него е дворът на неговия полковник, в полето има 20 души, а в два от същите, свободни Черкасов има 28. На Татаринова Лука, на устието на река Алешенка, има пчелин и мелница - и сега село Песчаная, а към същото село по пътя от Суми до Стетковка има рибен лагер и ферма за бор, която е закупена от Козма Сенецки; на река Лосятин, която се влива в река Вир, а на река Бакина има пчелини и сенокоси по протежение на 100 десятини в полето, а в две същите. Първият храм в Кровни е построен, разбира се, по същото време като този в Хотен, през 1689 г. Но тъй като до 1820 г. Църквата на кръвта е станала много полуразрушена, тя е премахната по заповед на духовните власти и на нейно място е разрешено да се построи каменна църква в Николаевка в името на Рождеството на Дева Мария. Тази църква е завършена през 1824 г., строител на храма е Варвара Николаевна Тимченкова, тя също така доставя храма с всички аксесоари. Има и много красива гробищна каменна църква, която е построена през 1837 г., но поради пукнатини през 1849 г., с разрешение на епархийските власти, е преустроена по предишния план и фасада от генерал-лейтенант София Ивановна Куприянова. Тази църква е построена върху праха на родителите на Куприянова с разрешението на Светия Синод; за нейната поддръжка собственикът на селото, по реда на Обществената благотворителност, отдели 500 рубли в банкноти за увеличение. 68 души са починали от холера в Хотен през 1831 г., а 282 през 1848 г. Първият е на река Локна, на 38 версти от Суми, Беловода на река Беловод, на 42 версти. Първият е обитаван от Кондратьеви и Беловод, отчасти от тях. През 1739 г. по молба на конвоя Михаил Андреевич Кондратьев е ръкоположен за свещеник в село Локня към църквата "Възхвала на Пресвета Богородица". Първият храм в Локня е построен около 1662 г., тъй като през тази година са населени Локня и Басовка. И според легендата на юноковците, че преди да построят своя храм, те се обърнаха за молитви към храма Локнянски (Локня от Юноковка, 4 версти), става ясно, че храм в Локна е имало още около 1685 г. Сегашната дървена църква Успение Богородично е осветена през 1842 г. Енорийските книги и тетрадките за изповед започват през 1740 г. Първата църква в Беловод е построена не по-късно от 1680 г. В грамотата от 1688 г. Беловода се нарича село. През 1743 г. Богодуховски свещеник Григорий Волкевич пише, че го приемат в църквата "Св. Георги" в село Беловода за заемане на овакантеното място от стотник Василий Савич. А архипастирското писмо от 1746 г. показва, че преди църквата "Св. Георги" в Беловод е имало храм на светите чудотворци Козма и Дамян. За два някогашни храма от древността свидетелстват и два олтарни паметника. Сегашната каменна църква е основана през 1774 г. и е осветена в името на великомъченик Георги на 22 януари 1794 г. Изграждането на храма е извършено с подкрепата на земевладелеца Василий Яковлевич Савич и след смъртта му с усърдието на неговите синове, лейтенант Иля и капитан Василий Василиевич; След като завършили храма, те го украсили с красив иконостас и го снабдили с прилична утвар. Земевладелецът Николай Савич, който бил църковен настоятел, освен други дарения, покрил храма с ново желязо, а куполите и кръста със злато. Енорийските регистри започват през 1735 г. Умрелите от холера в Локна през 1831 г. са 80 души, през 1848 г. - 33 души, а в Беловод през 1848 г. - до 300 души. На река Алешенка, на 22 версти от град Суми. В ревизионната приказка от 1732 г. се казва, че „черказкото село Писаровка“ е заселено „преди около 70 години“, следователно през 1662 г. Земята на река Алешенка е предоставена на наследствена собственост на писаря на сумския полк Андрей Мартинов с царска грамота от 3 октомври 1688 г. Това е награда за полка писар за заслугите му към своите царе Алексей Михайлович и Феодор Алексеевич. Едноолтарната каменна църква в името на Покрова на Пресвета Богородица, която сега съществува в село Писаревка, е основана с благословението на Белоградския епископ Лука през 1756 г., построена е със средства на земевладелеца Андрей Савич и е осветена през 1775 г. Тя замени дървената църква в името на Свети великомъченик Йоан Воин, която е осветена в 1735 г. От 1735 г. се водят метрични тетрадки. 42 души са починали от холера през 1831 г., а 108 през 1848 г. Пристигане в щат 2-ра класа. Според преброяването от 1732 г. в село Писаревка има 457 души от мъжки пол. Според протокола от общото проучване тук са показани 5625 декара земя със село Александровка, с 1450 души мъже, 1485 души жени. Според църковните регистри броят на енориашите: през 1750 г. 818 мъже, 780 жени, през 1770 г. 1295 мъже, 1243 жени, през 1790 г. 1480 мъже, 1535 жени, през 1810 г. 1589 мъже, 1601 жени, през 1830 г. 1868 мъже, 1873 жени, в 1850 2173 мъжки, 2157 женски. Провинциален град на 224 версти от град Харков. В царската грамота от 25 януари 1704 г. четем: „през 180 г. (1672 г.) с указ на царя и ВК Алексей Михайлович, боляринът и управителят княз Григорий Ромодановски в Путивълския окръг, на 30 версти от Путивл, на реката на Вир и в устието на река Крига в земите на Путивлт, построен град Белополе на старото селище Вирски, а в този град центурионът и черказците се заселват от другата страна на Днепър - на татарската Сакма, така че там, където сега се намира провинциалният град Белополе, преди 1670 г. е имало татарска сакма - номадски татарски лагер, а тук е имало старо селище - паметник на град Виря, още по-скъп за нас, защото предизвиква спомени за други. градове, които са били близо до него и на руския живот преди татарското време. Вир - известен през 1111 г. с подвига на славния Мономах срещу половците. Мономах в завещанието си, говорейки за кампанията на река Дон, пише: „И Аепа и Боняк дойдоха във Виреви бяху, искайки да бъдат взети, и отидоха в Ромн с децата на Олег и Нан и избягаха от страх.“ Сл. Неделя L. 1, 254 Посемие, Вир и цялото пространство отвъд Вир до Донец принадлежат на Черниговското княжество. Само за кратко време, 1125 - 1148 г., тази страна преминава към Мономаховичите. Лаврентиев списък, страница 130. „Сташа (Половци) в дъбовите горички на Ратмира отвъд Вирем; Те изпратиха пратеници до Всеволод (Чернигов) и не ги пуснаха отново (на връщане), Ярополчи изпрати посадници през Семи и Мстиславич Изяслав, засаден в Курск, и конфискуваха посланиците им в Локна. Киев. години. стр. 13, под 1136. „И глутниците Олговичи започнаха да питат Ярополк: това, което нашият баща запази при баща ви, ние искаме същото.“ Стр. 45 под 1145. „Святослав Олгович започна да му казва (Владимир Черниговски, братовчед): запазете отечеството ми, а след това вземете Куреск с Посем и хилядите словски от Изяслав.“ Също и Киев. Л. стр. 17. Новгород. 1. стр. 7. От 1136 г. Святослав притежава Курск без Посемие. По това време Вир и съседните градове Вехан и Папаш трябваше да страдат от борбата на жадния за власт Георги от Суздал с великия княз Изяслав: но те преживяха това трудно време с чест. През 1147 г. Глеб, синът на Георги, обединявайки се с половците, засади своите кметове в Курск и в Посемие и заповяда да се каже на виряните: „Ще ви предадем на половците, ако не се подчините“. Виряните отговориха, че имат княз Изяслав и не се предадоха. Глеб се обърна към Вихан, но и тук не успя: той се приближи до Папаш. Папите влязоха в битката, но бяха принудени да се поддадат на силата. Новите историци не знаят местоположението на тези градове. Мястото на град Виря след думите на Терентовски трябва да се счита за несъмнено. За село Вирях няма какво да мислим: там няма признаци на древен град. Старият и новият Вири са разположени на южния бряг на река Сейма и са разделени един от друг с големи гробове, а недалеч от тях на същата река Сейма има селище. – Това укрепление показва, че старият Vyry, въпреки факта, че е стар, не е старият град Vyr или Vyr от хрониките, тъй като крепостта е по-стара от тяхната. Какъв град е бил на мястото на това селище? Нали тук се е намирал град Заритое, който според хрониките е бил недалеч от Вир (Киевска хроника 87), а не в Смоленска губерния, където Карамзин сочи село Разритое (Карамзин 2, пр. 393))? Според хрониката Вьохан и Папаш се оказват недалеч от Виря и река Сула. На 30 версти от Белополие на югоизток, на 5 версти от селището Тернов има селище на брега на река Терна; в акта от 1638 г. се нарича Лехановско или Дехановско селище; а в друг паметник – просто укрепление. Разликата в името в акта от 1638 г. показва несигурност относно точното древно име на древния град, оставил след себе си селището; Близостта на имената от 1638 г. (Lekhanovskoye, Dekhanovskoye) с летописното име: Vyekhan, като се има предвид местната близост на селището до Belopol - Vyryu, дава право да се признае за несъмнено, че укреплението Ternovskoye е остатък от град Vyekhan. Две реки могат да сочат мястото на древния Попаш, едната Попад, другата Попадя; първият, на 7 версти от Белополие (на изток), се влива в река Вир и на 9 версти, по пътя от Белополие до Терни, близо до Попади, има степно място, наречено Попас, и точно там има район, подобен на укрепено селище: укрепления с височина до 20 сажни и дължина до 20 сажни граничат с пространство с ширина 8 сажни; на четвърт миля има две могили, наречени близнаци. Ние казваме, че това място прилича на укрепено селище, но не се нарича укрепено селище и по външен вид по-скоро може да се сбърка с временен редут, какъвто са направили казаците в битките си с татарите, отколкото с укрепено селище. Река Попадя се влива в Сула от лявата страна, на 4 версти над Недригайлов и на 1 верста под Олшана, на 40 версти от Белополие - Виря и на 10 версти от селището Терновски. В акта от 1647 г. виждаме Острог и селището Олшани. Няма да кажем, че Олшанското укрепление е летописният Попаш: но приемаме за повече от вероятно, че летописният Попаш се е намирал на река Попадие, течаща близо до днешния Олшаной. Това място е по пътя от Белополие и селище Терновски за половците, които са били в армията на княз Глеб, и не е далеч от Виря - Белополие. И ако селището Леханов е град Вехан: тогава хрониката ще изисква за Папаш област на река Попадя, а не тази на река Попадя: в противен случай княз Глеб ще трябва да се върне от Вехан отново, за да бъде на река Попадя. Нека да разгледаме по-нататъшната съдба на хрониката Vyry. Изяслав Давидович, един от князете на Черниговското княжество и не за дълго време великият херцог на Киев (1157 - 1159), след като загуби Киев, през 1159 г. се обърна с отмъщение срещу земята Вятичски - наследството на брат си, княз Святослав, когото той смяташе за виновен срещу себе си. През 1160 г. Изяслав обсажда Путивл цели три дни; но без успех. И тогава, когато дойде във Вир, „Виревци се затвориха от него“ и не го пуснаха, страхувайки се от Святослав. Той отиде в Зарити и след като остана там известно време, „се върна отново във Вир“. Тук при него дойдоха много половци; с тях той отиде в Чернигов срещу Святослав Олгович и спря при Десна; Черниговците не му позволиха да премине Десна; но половците безмилостно изгарят черниговски села и пленяват хора. Великият княз Ростислав изпрати силна помощ на княза на Чернигов; Изяслав и половците отстъпиха. Когато съюзниците се оттеглиха и Святослав лежеше болен: Изяслав отново се приближи до Чернигов. Силни съюзници отново дойдоха при Святослав; Те бързо преследваха Изяслав, изгориха Острог на град Виря, където княз Иван Ростиславич се заключи с жената на Изяслав, и направиха същото със Зарит, оставяйки Изяслав да се скита в степта. На следващата година Изяслав успя да превземе Киев: но толкова много князе се обединиха с Ростислав срещу Изяслав, че Святослав посъветва брат си да се върне отвъд Днепър и да очаква всичко от любов и справедливост. Изяслав отговори на посланиците на брат си: "Князете, моите съюзници, като се оттеглиха, всеки ще отиде в собствената си волост; Къде да се върна? Не мога да отида в половецката земя и не искам да умра от глад във Вира; по-добре да свърша живота си тук. " Този преглед на Изяслав по отношение на Вир ни казва, че Вир не е бил богат град, особено за княз Изяслав след Киев, и тъй като е бил близо до половците номади, не е било безопасно място, така че по една или друга причина за Изяслав е било трудно да живее в него и още по-трудно да поддържа отряд в него, който беше толкова необходим за него. В следващите времена Vyr вече не се среща в хрониките. За Черкаска Вира - Белополе това пише нейният комисар Терентовски през 1774 г. 1) "Белополе е град в крайградската украинска провинция, Сумска губерния. С указ на великия суверенен цар и велик княз Алексей Михайлович е построен над реките Вир и Крига, според мнението на болярина и управителя княз Григорий Григориевич Ромодановски през 180 г. (1672 г.) с квадратна фигура, с четири башта (кули), които се срутиха от дългогодишното стоене и сега основите им не се забелязват. 2) „Градът е заобиколен от крепостна стена, с обиколка от 1730 сажена, височина с ров от 4 сажена, върху диви земи, върху старото селище Вир, чиито земи бяха заети от татарите, и това място се наричаше татарска сакма или номадски лагер, на които земи се заселиха онези, които дойдоха от местата на Днепър със стотника Степан Фоменк от Полша с различен ранг Черкаси и се установява под надзора на сумския полковник Герасим Кондратьев. От хората, които излязоха от различни чинове от полския Варшавски повет, наречен Белополя, този град се наричаше Белополя, а от началото на построяването си този град, според протичащата край него река Крига, се нарича Крига; през 180 (1672 г.) за по-добро управление на този град, този град беше поверен на гореспоменатия стотник Фоменко, а след това на стотника, който излезе от волоския град Яс, Степан Кукол, който през 182 (1674) година на великия суверенен цар и велик княз Феодор Алексеевич поиска от жителите на Белопол да разграничат този град с областта от Путивля, защо е изпратена от Великия суверен от стюарда и полковника княз Михаил Жиров Засекин през 191 г. (1683 г.) и демаркирана от Афанасий Остафиев. Мярката на границата на областта беше преразгледана през 1700 г. и този град и областта бяха одобрени с грамота, дадена през 1704 г. от Великия суверенен цар и велик княз Петър Алексеевич. 3) „В него няма голяма артилерия, а само едно оръдие, 12 малки пушки, 3224 патрона с куршуми, 2 фунта барут 22 фунта, саби, копия и пушки.“ 4) "Гореспоменатото укрепление се намира вътре в този град от северната страна, откъдето укреплението достига до самата река Крига, и сега се нарича Замъкът, преди това е било изкопано с дълбок ров и покрито с голям земен вал; имаше четири бастиона и една входна кула, а на върха на укреплението беше укрепен с предна градина. Обиколката му е 210 фата, а ровът му с вала е висок 6 сажена.В същия Замък или Селище от 185 г. (1677 г.) имало 6 оръдия, правителствена изба, в която имало куршуми, барут и други припаси, и в нея била построена дървена къща, в която на 20 години живял управителят Бахтеев, който бил назначен в Белополска околия, зад войнишкото село. Ворожба, над река Вирем, лък за косене на сено: още се нарича Воеводская. През 1737 г., по време на нападението на турската война, от споменатото укрепление са взети на поход оръдия с различни припаси... През 1766 и 1769 г. в регистрираното укрепление са построени солница и магазини за поддържане на народния хляб. 5) „В близост до това укрепление или наречено Замъкът има древен редут или батарея, разположен на запад; той е заобиколен от двуместен ров; дължината на това място е 75, диаметърът е 30 сажена. В него от 1772 г., чрез усилията на комисаря с присъдата на Белополското общество, е построена дървена къща на комисаря, обърната на юг страна, с всичките му принадлежности"10 (10 - Няколко години преди това държавните селяни от град Белополие, коригирайки канавката, така че добитъкът да не се доближава до магазините, изкопаха малко чугунено оръдие. Вероятно когато канавката се срути от време на време, тя падна от само себе си и беше покрита с пръст. Това оръдие все още стои на мястото. "Мемориалната бележка, съставена от Белопол Комисар Андрей Терентовски през 1774 г. за изграждането на град Белопол” се съхранява в градската полиция на Белопол). Нека добавим към това, че според грамотата от 1704 г., при основаването на Черкаско Белополие (през 1681 г.), „село Крига в Белополски Посад, село Ворожба от Белополие на 2 версти, село Павловка на 5 версти“ са причислени към Белополя, но „Путивци от тези села и селца бяха изгонени и техните дворовете са съборени, а селяните са отведени на река Снагост“. Както от бележката на Терентовски, така и от други паметници става ясно, че Белополе и неговият окръг за духовни дела са били взети под юрисдикцията на патриаршеското правителство, поради което впоследствие те са били начело на Московската канцелария на Синодалното настоятелство, а след това на Севския епископ, към когото са преминали част от църквите на патриаршеската епархия. През 1702 г. по заповед на Стефан, Рязански митрополит, който управлява патриаршеските дела, е създадена Белополската служба за духовни дела. В допълнение към църквите на град Белополие, църквите на а) Белополски окръг бяха подчинени на последния: аа) военни свободни селища - Ворожба, Климовка, Проруба и Речек, бб) Черкаски земевладелски села - Искрисковщина, Павловка, Вирей, Уляновка, Куяновка, б) Путивълски окръг 32 църкви в 25 г. села, включително Терни. Според бележката на Терентовски в Белополе са показани следните църкви: вътре в крепостта, катедралата "Рождество Богородично", Покровска, архидякон Стефан и Николаевская; „да, в покрайнините на този град“ - Преображенска, Илинская, Михайловская и Петропавловска - има само осем църкви и „всичките осем са дървени“, но „подредени по честен начин“. Днес в Белополе има 6 църкви. – Първата катедрална църква „Рождество Богородично“ е построена в Белополската крепост без съмнение не по-късно от построяването на крепостта, тоест не по-късно от 1672 г. Църковният опис от 1818 г., показващ изграждането на катедралната църква през 1733 г., несъмнено показва изграждането на тази, която тогава все още съществува; съществуването на катедралната църква от 1672 г. се оправдава от факта, че от 1702 г. в Белополие има духовно настоятелство, където първият член е протойерей на Белополската катедрална църква. Каменната катедрална църква е основана през 1817 г. и завършена през 1827 г.; има три олтара: главният в чест на Рождество на Пресвета Богородица, южният в чест на св. Николай и северният в чест на Богоявление Господне. За построяването на този храм по волята на император Александър Блажени бяха отпуснати 20 000 рубли в банкноти от градските приходи; Настоятели за построяването му са били търговецът Михаил Кононенков и протойерей Александър Виноградски. Храмът е осветен от Негово Преосвещенство Виталий, епископ Харковски. При подреждането на иконостаса и ризницата Кононенков дарява 532 рубли в сребро, украсява иконите на Спасителя и Богородица със сребърни одежди, едната за своя сметка, като използва до 1000 рубли в сребро, другата за сметка на даренията, които събира. Освен това за своя сметка поставил чугунен под в храма. Така сегашната белополска съборна църква е една от най-величествените както по отношение на своето богатство, така и по вид. Наскоро, на 19 април 1849 г., в Белополе имаше страшен пожар: цял огнен ураган се втурна право от запад към храма; тогава огнени вълни заобиколиха храма от три страни: но храмът оцеля; дори портата му, покрита с дърво и на по-малко от 4 фатома от горящите сгради, остана недокосната от огъня. Това беше чудо на Божията милост. Според ревизията от 1732 г. в съборната църква в Белопол е показано училище с двама учители и братски двор. Метриката на църквата "Рождество Богородично" в настоятелството започва от 1751 г., а изповедните картини - от 1753 г. Стефановската и Николаевската църкви, показани в бележката на Терентовски, са премахнати, първата през 1797 г., а втората през 1827 г. Стефановската църква е домашната църква на стотника Степан Кукол. Тя стоеше близо до къщата му, която сега е непокътната и която наскоро беше притежание на внуците на неговите Кукол-Яснополски, собственици на земя в село Искрисковщина. Утварите и всички вещи от двете църкви бяха пренесени в катедралния храм. Метричните книги на Николайската църква в архивите на Управителния съвет започват от 1750 г., а изповедните картини - от 1755 г. Покровската църква е показана в преброяването от 1732 г., а през 1750 г. започва нейната метрика. През 1819 г. опожарява. – Сегашната каменна църква е осветена през 1827 г. от протойерей на Сумски окръг Йоан Цитович. Настоятели при построяването й са търговците Григорий Сердюков и Стефан Балаценков. Сердюков използва много от себе си в изграждането на иконостаса, който струва 2800 рубли, и дарява 1500 рубли за съдове. През 1849 г. Покровската църква беше в голяма опасност по време на пожар: но под закрилата на Божията майка тя остана непокътната. В архива регистрационните книги започват от 1823 г., а изповедните картини започват от 1821 г. В този храм има селско училище, ръководено от общност от селяни. Първата църква "Преображение Господне" в селището Белополя е съществувала до 1746 г. Паметникът му вече е порутен. Сегашната църква е построена, както показва надписът на южната врата, през 1747 г., а иконостасът, според надписа върху него, е построен през 1752 г. В преброяването от 1732 г. виждаме църковен двор, училище и двама свещеници към църквата "Преображение Господне". Според надписа камбаната е излята в град Глухов през 1619 г.; Според описа е закупен от енориаши, но не се знае кога. От 1751 г. започват метричните книги, а от 1752 г. изповедните книги. Църквата на пророк Илия в Посад, построена през 1767 г., несъмнено не е първият местен храм, тъй като метриката на Илинската Белополска църква започва през 1751 г., а изповедните картини от 1752 г. Храмът е построен през 1767 г. със старанието на стотника Кукол-Яснополски. През 1814 г. с усилията и подкрепата на църковния настоятел Желтобрюхов тя е поставена върху каменна основа и покрита с желязо. Терентовски през 1774 г. показва „училище“ в църквата Илия, където се учат граматика, четене и писане и църковно пеене. Това училище също е показано в преброяването от 1732 г. и там са показани двама учители. Сегашната църква на Архангел Михаил, дървена, е построена през 1779 г. с благословията на Кирил, епископ Севски. Мястото, където се намира тази църква и където живеят енориашите, се нарича популярно Staroselye, защото първите имигранти отвъд Днепър се заселват главно на това място; и това показва, че преди сегашния храм е имало друг. Същото се вижда и от факта, че метричните книги на белополската Михаилска църква започват от 1750 г., а изповедните книги от 1753 г. Църквата Петър и Павел стои зад река Крига. Първата черкаска църква с това име е построена тук около 1672 г. Това е храмът на село Криги, което от 1681 г. се превръща в селище на град Белополя. Оттогава, тъй като децата на путивските боляри са живели тук, Крига се нарича село: очевидно е, че е имало храм в Крига преди 1670 г. – В преброяването на населението от 1732 г. църквата Света Троица е поставена на мястото на църквата Петър и Павел. Първият храм в името на апостолите Петър и Павел е построен от Иван Зарецки, атаман на Зарецките заселници от Крига. Паметта на този строител е почетена с паметник от див камък, който и до днес е непокътнат. Сегашният храм е построен на ново място през 1798 г. и възстановен през 1834 г. За обновяването му старецът Осип Зарецки дарява сам до 300 сребърни рубли и събира милостиня до 2438 сребърни рубли. Църковните метрики започват през 1751 г., а изповедните картини започват през 1754 г. Според хартата от 1672 г. в Белополие при самото му основаване имаше 1352 души, дошли отвъд Днепър; а през 1686 г., според включването на селата Криги и Ворожби и село Павловка в Белопол, се считат 1931 души - духовенство, стотници, казаци и граждани и 3304 роднини, помощници и работници, и общо 5255 души12 (12 - Удостоверение от 25 януари 1704 г.). Това число без съмнение включва енориашите на църквата Троица в Проруба, селище, разположено на 2 версти от Белополие и получило името си от факта, че хората отвъд Днепър трябваше да пресекат гъста гора, за да се заселят; Тук и сега в зеленчуковите градини на селището има много дебели дървета. Царската грамота от 1704 г. описва доста страхотни смущения, случили се в Белополе и околностите му през 1696–1697 г. През май 1696 г. черкаските села Глуща, Карижа, Глушкова, Теткина и Кобилок се оплакват на белгородския воевода, че докато са служили и продължават да служат като казаци в Сумския полк, земевладелците Путивл ги включват сред своите селяни и ги натоварват с работа и насилие. Според справка от сумската полкова канцелария се оказа, че наистина 403 души от тези села са записани в регистрите на казаците и са служили в Белгородския полк. Войводата Борис Петрович реши да остане сред казаците. Путивлските земевладелци се втурнаха към Москва и там подадоха жалба, че техните селяни са се разбунтували и след като са преминали към казаците, причиняват различни смущения. Уволнението, без да изисква информация от губернатора на Белгород, нареди на губернатора на Путивъл да приведе селяните в подчинение и да накаже възмутените животновъди, един от 20-те, с камшици, а останалите с батоги. Губернаторът на Путивл Клокачев, въпреки че ставаше дума за черкасците, които се смятаха за сумски казаци, без да информират кралския указ на сумския полковник или белополските стотници, с огромен брой слуги и земевладелци, се появиха в гореспоменатите села през 1697 г. и започнаха да извършват безсмислено своеволие и жестокост. Черказите се втурнаха към Белополие или който можеше да отиде където и да било: хванаха ги и ги биха без милост. Целият регион беше в ужасно състояние на вълнения. Цели села въстанаха срещу села; В боевете бяха убити няколко души. Сумският полковник Кондратьев не знаеше как да спре тревогата; той докладва какво се случва на белгородския губернатор и иска инструкции какво да прави? Борис Петрович Шереметьев заповяда на самия полковник със старейшините и казаците да побързат към Белополие и ако земевладелците, появили се в Белополие и неговите области, не покажат царската воля, тогава да ги хване и да ги представи в Белгород. Дори тогава Клокачев не съобщава указа на стотника Степан Кукол. След оплаквания и от двете страни, Сукачев е изпратен от Москва с указания да разследва въпроса на място; и новият губернатор, княз Яков Федорович Долгорукий, изпрати Чугуевски при губернатора Астафиев да разгледа правата на земевладелците и казаците и въпросът завърши във формата, в която Долгоруки го призна за справедлив. Черкасците бяха класирани сред сумските казаци, а земите, за които бяха представени документи, бяха дадени на собствениците на земя. Според преброяването от 1732 г. в Белополе: казаци със стотник 497, помощници 2122 души, шинкари, мелничари и работници 154 души, духовенство 29; и общо 2802 души от мъжки пол, освен това в Кухновка, където тогава нямаше църква, 261 поданици на стотника Кукол. Според бележка на комисар Терентовски от 1714 г. в Белополе има 787 домакинства, където „3700 души дават военни заплати“. Сега енориашите включват: търговци 3 гилдии - 54 мъже, 43 жени, бюргери и гилдии - 1165 мъже, 1195 жени. Основните предмети на търговия: хляб, сол и дървен материал. Панаири: Богоявление, Иваново, Воздвиженска и на 4-та седмица на Великия пост; най-значим е Иваново. – Оборотният им капитал е 38 500 рубли в сребро. Според бележката на Терентовски през 1748 г. зимата в района на Белопол беше необичайно снежна: снегът покри къщите и хората с каруци и добитък по пътищата. След такава зима връхлетяха облаци от скакалци: „ходещите“ ядоха различни видове хляб на корените, а „летящите“ поглъщаха листата на дърветата и зеленчуците в градините. В резултат на това е имало „не малък глад“. През 1774 г. подобно бедствие застраши овощните дървета: през пролетта те бяха нападнати от бръмбари и ядоха цветя. Но по заповед на комисаря хората събраха хрушчовките на купища през нощта и ги заровиха в дълбоки дупки; техните маси бяха толкова големи, че според комисаря бяха събрани повече от 50 четвърти. През 1831 г. в Белополе от холера са починали само 112 души, а през 1848 г. - 256 души. Но ужасно бедствие сполетява жителите на Белополе през 1849 г., когато на 19 април 204 двора и 89 дюкяна са унищожени от пожар. Ворожба, принадлежаща към Белополския окръг, се намира на 2 версти от Белополие; поради което се нарича крайградско селище и за разлика от другата Ворожба, Ворожба Белополская. Вече видяхме, че Черкаска Ворожба се е образувала на мястото на руската едновременно с Белополие, тоест през 1672 г. Руснаците, когато са се преместили от Ворожба в устието на река Скагост, разбира се, са преместили своя храм заедно с къщите си. Според грамотите от 1691 и 1696 г. Ворожба се нарича село, а тук виждаме неговия атаман Фьодор Чернявски. „На тяхно кралско величество стюард и сумски полковник Андрей Герасимов. Обещава се на всички и на всички, които знаят за това, но особено на бригадира на Белополска, които са известни, сякаш са в бъдещето, ще знаем. И по молба на жителя на Ворожбянски Фьодор Чернявски ми позволиха да държа ореха за него, за който имаше спор с центуриона на Белопол, тъй като стотникът се опря на него ненадеждно, искайки да го изстиска от гняв, който в района на Белопол в участъците, яздещи от гребането на Григориева, на планината срещу носа на Роспустнов, от дясната страна, до Човпиловата гора и по Лазаровската гора до Костиевите и Хрушчовите гори и до Роспустновските лъкове. И той, Чернявски, взе този орех зад нашето знание, според неговия черкаски обичай; Но центурионът се противопостави на гайките и се появи списъкът на издирваните, но той се съпротивляваше напразно. По негова молба и по молба на неговите военни слуги, които, като че ли никой не е в страната, той, Чернявски, получи разрешение да притежава този орех и да го добави към вещите си. Какъв е смисълът от нашето писмо за потисничеството на нашата военна преса, явно му каза Чернявски. В скалата под сегашната 1691 г. Август на 8 ден Така че трябва да се приеме, че първият храм в Белополская Ворожба е построен около 1676 г. Следният документ от 1739 г. е запазен в църковния архив. „Указ на Нейно Императорско Величество Самодържеца на цяла Русия от Московското синодално настоятелство на канцеларията на град Белополя по духовните въпроси до управителите. С указ на Нейно Императорско Величество и по решение на Московското Синодално Настоятелство на Канцеларията и по молбата на Сумския полк от Белополския десятък на село Ворожби от Покровската църква на свещениците Петър и Иван Степанови с енорийските хора, които поискаха разрешение да направят престол в параклиса, построен от тях на мястото на тази Покровска църква, преди построяването на истинската църква, отслужете литургията и според положението върху него издайте свещен антиминс и издайте указ за построяването на сегашната вместо тази, която изгоря, ви заповяда духовникът, като попита: ако в това село споменатата църква е съществувала преди това и е изгоряла, то вместо тази, която е изгоряла в името на Покрова на Пресвета Богородица, позволете да се построи църквата и светите икони и друго подходящо великолепие премахнати, както позволяват светите правила и наредби, срещу други църкви редовно и в олтара подредете престола 6 вершка на височина и с дъска, 1 аршин 8 вершка на дължина, 1 аршин 4 вершка на ширина. - Когато тя бъде построена и подготвена за освещаване, тогава освещаването на този храм и раздаването на свещения мирин трябва да се изпрати специално в Московското синодално управление. И докато се построи истинска църква, заповядайте да бъде параклис и позволете в нея да се коригират часове, утреня и вечерня и молебени, освен литургията, за текущи нужди. А за това, че казаните свещеници са допуснали да се построи този параклис без благословение и указ, макар да заслужават значителна глоба и наказание, това им е оставено за незнание, от снизхождението на Синодалната канцелария. И директорът на град Белополя по духовните дела ще изпрати указ, за ​​който се изпраща това; на гр. Белополие като духовен настоятел на горепосочените, да поправи съгласно този указ на Нейно Императорско Величество. Герасим, архимандрит Богоявленски, секретар Алексей Василиев”. Според този указ става ясно, че а) във Ворожбя е имало Покровска църква, но тя е изгоряла през 1739 г., а също така е ясно, че през 1739 г. Ворожбянската енория вече е била толкова голяма, че във Ворожбянската църква е имало двама свещеници. Б) Вместо изгорялата църква, свещениците и енориашите побързаха да построят сами параклис и поискаха разрешение както да построят нова църква, така и да извършват богослужения в олтара на параклиса с антиминс. Позволено е да се построи храм, разрешено е да се извършват богослужения в параклиса, докато дойде времето, с изключение на светата литургия. Неразрешеното изграждане на параклис под формата на църква се прощава „от снизхождение към невежество“. Паметникът на този параклис е параклис, построен върху каменна основа. През 1769 г., в съответствие с молбата на енориашите, Севският архипастир Кирил разрешава порутената дървена църква да бъде възстановена и поставена върху каменна основа. Но вместо да възстановят полуразрушената църква, енориашите построяват каменна църква, която е осветена през 1778 г. Според последното състояние духовникът получава заплата от трети клас от 366 сребърни рубли. Според преброяването от 1732 г. а) в селището Ворожба има двама свещеници и училище, старейшини и казаци 223, помощници 436, работници 48, поданици на стотник Кукол 106, стотник Скрицки 47, стотник Алексей Даценко 17, свещеник Петър Степанов 9 и общо 896 мъже. души; б) в селищата на Ворожбянската сотня - в Климовка, където има училище към храма, 421 души от мъжки пол, в Проруба, където има болница към храма, 122 казаци, 508 помощници и работници, 49 поданици на Кукол, 12 свещеник Данилов, общо 691 мъже енориаши. Тогава броят на енориашите на Ворожбянската църква според отчетите: през 1750 г. - 1488 души мъже, 1403 души жени, през 1770 г. - 1629 души мъже, 1440 души жени, през 1790 г. - 1279 души мъже, 1292 души жени, през 1810 г. 1599 души мъже души, 1623 жени, в 1830 - 1702 мъже, 1697 жени, в 1850 1714 мъже, 1839 жени енориаши. През 1831 г. от холера са починали 15 души, а през 1848 г. - до 95 души. Освен това през 1845 г. в енорията са изгорени до 200 домакинства, а през 1849 г. има три пожара, които също причиняват доста щети и бедност на енориашите. Метриките и изповедните картини на Ворожбянската църква на застъпничеството в архивите на Управителния съвет започват през 1751 г. На река Вира, на 32 версти от Суми и на 16 от Белополие. Земите на село Вирей принадлежаха на стюарда и полковник Герасим Кондратьев, а след него на наследниците на същия род; в последно време, поради родство, те попаднаха във владение на полковник Николай Зборомирски. Според паметниците на предишни храмове, преди сегашния храм във Вири е имало два храма. Първата е посветена на славата на Светите Три Светии - и вероятно е построена около 1672 г. Втората църква - в името на Йоаким и Анна с параклиса на Трите Светители - опожарена на 13 ноември 1732 г. Истински храм с три олтара, от които главният е в името на всички светии, южният в името на Архангел Михаил, северният в името на Йоаким и Анна, започва да се строи през 1738 г. от полковник Степан Иванов Кондратьев, но е завършен от земевладелеца Михаил Кондратьев. Иконостасът, ризницата и утварите са дар от строителя на храма Михаил Кондратиев. Земевладелецът Михаил Кондратьев и в следващите времена, от ревност към Божия храм и неговото великолепие, не престава да прави добро на храма. Неговите благодеяния, освен завършването на строителството на храма и украсата му с иконостас, достигат до 1500 сребърни рубли. Метриките започват през 1735 г., а изповедните картини започват през 1739 г. Последните енориаши са черкаски поданици на полковия есаул Иван Иванович Кондратьев. Според последния щат духовенството на Вирейската църква е във 2 клас, със заплата от 402 сребърни рубли. Според преброяването от 1732 г. в село Връх, стотник Иван Кондратьев, има 891 души от мъжки пол, тогава има: в 1750 г. 1165 мъже, 1075 жени, в 1770 г. 1560 мъже, 1555 жени, в 1790 г. 1630 мъже, 1620 жени, в 1810 г. 1785 мъже, 1762 жени, в 1830 г. 2031 мъже, 2145 жени, в 1850 г. в две енории 2112 души мъже, 2332 души жени. Името си получава от три реки (Крига, Мороча и Безимянная), протичащи в средата му. В отговора на княз Ромодановски можете да видите, че през 1663 г. вече е имало храм в Речки, тъй като този белгородски губернатор нарича Речки село. тъй като тогава Речки беше разграбен от татарите, храмът им почти не оцеля тогава. През 1761 г. Речанският храм изгаря с цялото си имущество - от мълния. Сегашната каменна църква е основана през 1821 г. и осветена през 1832 г. Строителят на този храм е протойерей Пьотр Назариев, който поема управлението от баща си през 1806 г. и сега все още обслужва храма. Получил пълномощно от дружеството както да ходатайства и да построи храма, така и да набавя материали и да сключва договори със занаятчии, той с чиста съвест завършил строителството му, достоен за служител на Божия храм. Метриката и изповедните картини започват през 1751 г. Енория – 2 клас. Според преброяването от 1732 г. в Речки има 158 старейшини и казаци, 708 помощници мъже, училище и стотник Афанасий Иванов Висоцки. Тогава имаше: в 1750 г. мъжки 1070, женски 1025, в 1770 г. мъжки души 1461, женски 1447; през 1790 г. 1645 мъже, 1672 жени; през 1810 г. 2475 мъже, 2563 жени; през 1830 г. 2220 мъже, 2303 жени; през 1850 г. 2422 мъжки, 2589 женски души. Намерена е една новина за древни събития с черказците от Речек. Белгородският воевода пише на Чугуев: „през текущата 171 (1663) година на 4 март Яков Шишков ви писа в Белгород от Ахтирка: кошевият атаман Иван Ореховски му пише в Грун от Гадяч, че близо до Гадяч татарите се бият със села и села и бият хора и ги пленяват, а селата Речки са напълно превзети и близо до Гадяч и близо до Плотава имаше Чигирински полк; и тяхното пристигане трябва да бъде изпратено при нас в Белгород без забавяне, воеводи и полковници от черкаските градове. предателите Черкаси с Трансднепърските полкове тръгнаха на война срещу суверенните украински градове. В Речки през 1831 г. от холера са починали 120 души, а през 1848 г. - 65 души. Лебедински район. I район При реките Олшанка и Труханка, през 153 вер. от Харков. В инструкциите на кметството на Суми от 2 декември 1659 г. виждаме не само град Лебедин, но и района Лебедински. Неговото население е станало, по всяка вероятност, по същото време като населението на планините. Сума, т.е. 1652. На черказците от град Лебедин бяха разпределени много обширни дачи земя, така че на тези дачи впоследствие се образуваха не само чифлици, но и цели селища - Бишкин, Бережки, Рябушки, Будняка. Това показва, че първите заселници на Лебедин идват на бреговете на езерото. Лебед в големи маси. От самото начало Лебедин беше укрепено място на стотици от Сумския полк; от 1765 г. е комисарски град, а от 1782 г. остава окръжен град. Ето как е описана Лебединската крепост през 1785 г.: „градът има укрепление: от 3 страни е заобиколен от земен вал, височината от хоризонта е от 2 до 3 сажена, ширината също е от 2 до 3 сажена; 4 батерии в ъглите; за покриването им има пръстен насип, висок 1 сажен; входът на крепостта от 4 страни; от изток и запад тече река Олшанка, чийто бряг, заедно с крепостния вал, се издига на 4 сажена; През 1785 г. в Лебедин има 13 църкви и духовно настоятелство; сега остават следните църкви: Катедралата Успение Богородично, Николаевская, Троица, Илинская, Покровская, Георгиевская, Трехсвятителска и Възкресение. Първата църква "Успение Богородично" в крепостта е построена, без съмнение, по същото време, когато Лебедин става град, т.е. около 1652 г. Според Червленския акт от 1667 г. протойерей Иван е известен на църквата "Успение на лебедите". Един от актовете, съхранявани в сегашната катедрална църква, даден на катедралата, е даден през 1678 г. Освен това в сегашната църква се съхраняват древни светии. неща, които са принадлежали на древната катедрална църква Успение Богородично: а.) Св. сребърен кръст, върху който е изсечен следният надпис: „На 1-ви ден от лятото на 7205 февруари (1697) този животворящ кръст беше разменен в град Лебедин за катедралната църква на Успение на Пресвета Богородица; и цената на обмена с позлата беше 26 рубли, 15 алтини, теглото в него без основата беше 2 фунта и 7 макари. Съществуващата в момента каменна катедрална църква "Успение Богородично" започва да се строи през 1774 г., а нейният главен олтар е осветен на 7 ноември 1797 г. В допълнение към главния олтар, тя има два странични параклиса: от дясната страна в името на Рождество Христово, който замени църквата Рождество Христово, съществувала преди това време, чиято метрика в управлението на Ахтирски започва през 1742 г. и която през 1808 г. преместен в гробището; и друг страничен олтар замени Преображенската църква, чийто свещеник Алексей е известен от Червленския акт от 1667 г., а метриката започва през 1742 г.; и която през 1800 г. е преместена в селото. Марковка. Протойерей Михаил Залески направи повече от всеки друг за украсата и поддръжката на църквата. Той влезе в катедралата като свещеник през 1810 г. По това време храмът беше много беден, беше покрит с керемиди, но керемидите защитаваха църквата толкова зле, че когато валеше, водата се стичаше в храма върху иконостасите, подовете се разпадаха; страничните иконостаси стояха неосветени; нямаше нито ограда, нито камбанария. Първото нещо, което направи свещеник Залесски, беше да подаде петиция до висшите власти за помощ на катедралната църква и през 1812 г. висшата власт определи надбавка на катедралата от 30 000 рубли. банкноти, каква сума е наредено да се освободи от градския данък. С тази полза и с други дарения: а.) храмът се покрива с желязо, а в прозорците се вкарват железни решетки; б.) около църквата има каменна ограда; в.) построена е каменна камбанария и каменни пейки. Всичко това е завършено преди 1842 г. Древните храмове на Лебедин включват съществуващия храм на Свети Никола. Построена е от насечено, а не нарязано дърво, както и днес може да се види по стените на храма, въпреки че е възстановен през 1761 г. Първите му енориаши довеждат със себе си отвъд Днепър свещеник Чижевски, който по-късно завършва живота си като монах в Предтеченския скит, разположен между Михайловка и Межирич. Камбаната Николаевски е запалена през 1660 г Метриките започват от 1742 г. Каменната църква "Живоносна Троица" със същата камбанария е завършена и осветена през 1831 г. Тази каменна, доста величествена църква в римски стил със своите три олтара замени три църкви, които отдавна съществуват в Лебедин: Троица, Михайловски и Петър и Павел. Първата църква Троица е построена преди 1667 г., в която според акта на Червленската църква е известен нейният свещеник Андрей. Според същия акт от 1667 г. е известен свещеникът Григорий от църквата "Архангел Михаил". Първата църква Петър и Павел вероятно е основана ок. 1701 г. по времето на Петър 1. Метричната книга на Петропавловската църква през 1742 г. се съхранява от свещеник Герасим Ромнецки. Имаше интересна кореспонденция между Сумската полкова канцелария и Консисторията за този свещеник и неговия баща. „Спомен от Сумската полкова канцелария до Консисторията на Хуго Високопреосвещенство митрополит Антоний Белгородски и Обоянски Миналия май, 4-ти тази година, 1744 г., в доклад от кметството на Лебединската сотня до Сумската полкова канцелария се съобщава: от миналата 1732 г. Лебединската сотня казашки резидент Роман Горелчаник е написан в Лебединска сотня, от която той плаща казашката заплата и до днес - И този казак Горелчаник, криейки се от полковата служба, през миналия 738 г. (1746 г.) изпрати тайно сина си Герасим в Белгород и чрез своите интриги бившият епископ Петър архиепископ в град Лебедин ръкоположи свещеник в Петропавловската църква, за което беше докладвано на Консисторията от Сумския полк. служба, че този казашки син, въпреки това, е бил постриган за свещеник - И според ревизията от последната 741 г. той е записан като казак и казашката заплата се е плащала с другите казаци в ранга. И сега Горелчаник, бягайки от службата на Нейно Императорско Величество като казак, отиде в Белгород и подаде петиция до Консисторията, така че Горелчаник да бъде под духовна защита като надзирател, така че никой да не говори в църквите или в някакво друго църковно послушание и да не бъде в светския екип. И според наречената благословия. в памет на императрица Анна Йоановна, указът, който се състоя на 31 юли 1734 г., подписан от Нейно Величество собственоръчно, определя църковни патрони с удостоверения от полковете; и всеки, който не иска да бъде в службата, влиза тайно в свещениците и монашеските редици, като им отнема земята, дава я на служителите, ако нямат деца, останали в казашката служба, и изпраща служба и градска служба на тези ктитори и се съди с обвинения в полковете. Да, според най-милостивия указ на Нейно Величество, който се състоя през септември 1743 г. 28 d. Нейното висше присъствие в Сената, подписано от Нейно Величество, нареди казашките полкове в предградията да съдържат 5000 души, а според единния график с други крайградски полкове на сумския полк бяха назначени 1300 души, които поради липсата на достойни хора трудно се набират. И Горелчаник задоволи казашките земи, които, когато полкът беше уреден, получиха дарителски писма за служба, а не за съдържанието на онези, които са в духовния съвет; и освен това той има достатъчно вещи и търговски магазини и, като избяга от службата на Нейно императорско величество, търси възможност да бъде в духовното правителство. - Поради тази причина, по заповед на нейния император. Величеството в Сумската полкова канцелария реши: да изпрати паметник до Консисторията на Негово Високопреосвещенство и да изиска от нея да одобри гореспоменатата петиция, подадена от казашкия Горелчаник със силата на Персоналния указ от 734 юли 31 г., да бъде отменен и да не влиза в сила и за царуването на своя император. Величеството на казашката служба трябва да бъде изпратено в Сумския полков офис: защото, ако Горелчаник, според намеренията си, може да изпълни желанието си, тогава другите казаци от Сумския полк могат да потърсят същите методи за напускане на службата, което може да доведе до дерогация в казашката служба. Консистория на Негово Високопреосвещенство Антоний Белгорски митрополит. и тапет Да, моля, уведомете Сумската полкова служба какво ще се прави. 6 юни 1744 г полковник Андрей Кондратьев. Полков писар Василий Протопопов. Нека отбележим в същото време, че Герасим Ромнецки, преди посвещението си, в своите показания се нарече нерегистриран в нито една заплата. След това молбата за ръкополагането на избрания от енориашите за свещеник започва да се подписва от стотниците, а по други молби се осъществява връзка с полковата канцелария. Междувременно до каква степен са били придирчиви, когато са посвещавали някого в свещеничество, показва, между другото, примерът с дякона на църквата „Троица” Яков Иванов, зет на протойерей Семьон Стефанов. Беше му наредено да научи наизуст катехизиса и след това, година по-късно, да се яви за ръкополагане за свещеник. И през декември 737 г. той свидетелства за себе си: "той първоначално е Яков, малък руснак, роден в района на Волновски в село. Семеренка; баща му Йоан с. Семеренек в свещеника на църквата "Св. Николай". Учи четене и пеене в селото. Семеренки при църквата "Св. Никола" в училището от клисар Иван Алексеев; беше взет с указ в славянската латинска школа и изучаваше аналогия и infim от професор Петър Венсович, граматика Пелчински, синтаксис и поетика от Корабанович, в Харков реторика от Таполски в продължение на две години и след завършване на реториката му беше даден ваканционен патент под ръката на префекта на гореспоменатия Афанасий Таполски; Учих седем години." Той е ръкоположен за свещеник още през 1741 г. Църквата Св. Първата сграда на пророк Илия принадлежи към XYII таблица. Метриката на Илийската църква за 1742 г. е изписана както следва: „книга на планините. Лебедова църква пр. Илия свещеници Андрей Андреев и Прокопий Андреев.” Двама свещеници от тази църква разказват за духовенството през 1748 г., когато пишат: „според указа, противно на предишния, трябваше да има двама свещеници, един клисар и един клисар; - но няма действителни клисари и клисари и никога не е имало, позицията се дава на черкашенците чрез наемане на енориаши. Според преброяването от 1732 г. към Илийската църква е имало училище. Към нея е причислена дървената църква „Възнесение Господне“, която е разрушена поради негодност. Построена е, както се вижда от описа, през 1692 г. Метриката за 1742 г. "хор. Лебед Посад Църква на Покровителството пр. Богородица" е най-старата оцеляла; се водеше от двама свещеници. Църквата на Свети великомъченик Георги е построена за първи път в Лебедин вероятно около 1700 г. През 1765 г. е построена сегашната дървена църква. В библиотеката на храма: Октоих М. п. 1727 г. и служебна книга 1734 г. Метриката започва през 1742 г. Според един случай от 1740 г. става ясно, че църквата „Свети три архиереи“ е съществувала в Лебедин на селището още през 1709 г. Списъците за тази църква започват през 1742 г. Иконостасът на сегашната църква, построен през 1795 г., е подновен през 1828 г. Дървената църква Възкресение е построена с усилията на свещеник Григорий Шкурски през 1789 г. Но това не е първият храм с това име в Лебедино. Метриката на църквата Възкресение Христово започва през 1742 г., а първата от оцелелите е написана от свещеник Иван Иванов Шкурка; през 1725г Забележителен благочестив обичай се спазва от древни времена в църквите Лебедино: - до езерото Лебедино, на 2 версти от града, от църкви с икони и хоругви и граждани с еснафски значки излизат за обществена молитва, особено по време на безвалеж и други проблеми. Според преброяването от 1732 г. в град Лебедин е имало 672 старейшини и казаци, 3022 помощници, 308 работници и поданици, 135 духовници и общо 1087 души от мъжки пол. етаж. В приказките, разказани от свещениците Лебедински през 1748 г., енорийските дворове са разделени на два класа - казашки дворове и дворове на Commonwealth; броят е показан, както следва: в Георгиевская имаше 18 казаци, 54 полско-литовски общности, в Илинская - 12 и 52, в Николаевская - 11 и 50, във Воскресенская 120 домакинства. Сега село Кудиновка, където е имало църква на Св., принадлежи към енорията на църквата Възкресение Лебед. Троица, с енориаши в 1750 г. 150 мъже, 141 жени, в 1770 г. 163 мъже. 162 жени, през 1790 г. 172 мъже. 202 жени, през 1810 г. 189 мъже. 194 жени Ако енориашите на лебедовите църкви не са се преместили от Лебедин на други места, тогава след 1790 г., според естествения ход на човешкото възпроизводство, броят на жителите на Лебедин след 60 години. щеше да се увеличи до поне 18 000 души от двата пола. Според дългогодишен обичай в града има четири панаира годишно: 1 януари, Цветница, десетия петък след Великден и 20 септември: но тяхната търговия не обогатява жителите; Оборотният капитал може да бъде до 25 000 рубли. сив; Освен това два пъти седмично има търгове. В пет фабрики за боядисване се боядисват вълнени плетени пояси на стойност 5720 рубли. сребърните пояси се продават главно в Ромни и на Панаира на корените. Съществуващата милостиня се поддържа от лихвите върху капитала, депозиран в банката от майор Джунковски; В градската болница пациентите го ползват за сметка на града. Последните бедствия в Лебедин бяха следните: 80 души умряха от холера през 1848 г. в енорията Успение; в Николаевски от 728 – 18; в Троицки 103; в Илински и Вознесенски от 1843 души - 65; в Георгиевское, където има 1287 души, 63 души; в Трехсвятителское, от 883 г. – 32; в Покровски, от 774 – 27; във Воскресенски от 1099 има 80 души. Общо 468 души са починали от холера в Лебедино. През 1831 г. смъртността е по-малко значителна; тогава във всички енории до 240 души умряха от холера. От кралското писмо от 21 февруари 1695 г. става ясно, че Лебединските черкаски хора са пострадали много по време на въстанието на Брюховецки (през 1666 г.) за тяхната лоялност към царя, издържали са силна обсада, по време на която мнозина са починали от рани, други са загубили всичко, ограбени в своите пчелини и чифлици; затова царят им дава привилегии, заедно с други казаци от Сумския полк. В чугуевската кореспонденция е запазен следният любопитен доклад от Лебединския стотник от 26 септември. 1681 „от лагера при Бишкин“ (Змиевски) до генерал Касогов. "С указ на великия суверен и с вашата милостива заповед да построите надолоб близо до Бишкин (Змиевски) от езерото до блатото, надолобът беше построен подходящо и дори по-високо от това. Просто сме милостиви с доброта и това имаме предвид, но сега нашето другарство, нашите казаци от сумския полк са изчерпани в доставките, но те имат толкова И от такъв глад те не могат да ги спрат. Идват зимни времена, и няма какво да ядат, и няма какво да изпратят от нищетата стане невъзможно за нас да стоим на аванпоста. Най-забележителното време за Лебедин е краят на 1708 г. и началото на 1709 г. Около 20 ноември Великият Петър пристига в Лебедин с армия. Тук той остана до 26 декември, като временно замина за преглед на войските и местата. Според местната памет Петър се е настанил в къщата на центурион Татарчук, родоначалник по женски от сегашния благороден род Джунковски; този двор се намираше в средата на града, на брега на Боровка, близо до катедралната църква "Успение Богородично" и бившата църква "Преображение Господне"; в тази последна, на южната стена, също имаше издълбан надпис: „На ноември 1708 г. цар Петър беше в тази църква и апостолът четеше“. В Лебедино, заедно с Петър, бяха неговите командири - Меншиков и др. Оттук хетман Скоропадски изпраща своите универсали, за да опровергае универсалите на предателя Мазепа. В универсалата от 8 декември, написана в Лебедин, той каза между другото на казаците за Чарлз: "Саксония, Шлион (Силезия) са от една и съща вяра с него: обаче те бяха напълно поробени (доведени в робство) от него и техните свободи бяха нарушени, римските църкви в Шлионская бяха превърнати в Лутер и им бяха наложени всякакви потисничества и робство. Защо ние, православните християни, от него, като от друга вяра и чужд език, от когото не нашият народ, но не граници и малко близост и склонност, може да очаква за себе си ... Всеки верен син на Малоруското отечество може да види това и онова, и цялата горепосочена всеобща, albo pashkvil, Mazepin, е изпълнена с неистина и смъртоносна отрова, ... настояваща за нашите устни, и добре - поддадена на тежкото, инославно, херетница, шведски или дори лядски плен.“ Петър обяви прошка в Лебедино на онези, които се разкаяха за временното си увлечение по Мазепа. Най-напред при царя дойде апостолът Даниил, полковник Миргородски. Петър остави след себе си своя ранг, своя полк и своите имоти. За него дойдоха генералният корнет Иван Сулима, след това дружинният полковник Игнатий Галаган и двамата бяха приети любезно от Петър. Тъй като Мазепа, прикривайки своите намерения, неведнъж съобщава на Апостола и Галаган условията, при които Мазепа е готов да се подчини на царя: тогава, по волята на царя, Апостолът и гр. Головкин пише от Лебедин до Мазепа за съгласието на царя с тези условия, като го кани и основните му другари във Веприк или Лебедин. Мазепа беше хитър, за да се остави да бъде уловен в мрежата: но и онези, които той беше мамил досега с въображаемите си грижи за доброто на Малорусия, също видяха, че не отечеството беше в душата му. Сред простените от Петър Кониски включва също Иван Максимович, Дмитрий Горленок, Михаил Ломиковски и Кандиб. Но в същото време в Лебедино той посочва огромния гроб на хетманите като паметник на нечовешката жестокост на княза. Меншиков. Той казва, че Меншиков, използвайки различни изтезания - батоги, камшици, горещи ютии, се е опитал да измами нещастните жертви на Мазепин за участието им в делото на Мазепа, че всеки, който не издържи второто или третото мъчение на мъченията, е заповядано да бъде екзекутиран като виновник. Според него броят на погребаните хетмани достига 900; но това число, добавя той, може да е преувеличено. Според местната информация гробът на хетманите сега се намира в градината на един от енориашите на църквата Възнесение, на 300 сажена от бившия градски вал; издигнатият насип се простира на повече от 10 фатома на дължина и ширина; На места по този насип има понори и от време на време при строежа са изравяни човешки кости. Сегашното градско гробище е осветено, както и на други места, не преди 1771 г. От 1808 г. в новото гробище има дървена църква Рождество Христово, преместена тук от града, за възстановяването на която Алексей Демянович и Петър Алексеевич Доброселски, баща и син, похарчиха 2500 рубли. сребро Храмът на новото място е осветен в името на св. съпруги на Мироносиците. Гробът на хетманите, както и преди, стои далеч от храма. На 12 версти от Лебедин, според доклада от 1786 г., в дачите на Лебедински Черкаси. В духовното завещание от 1678 г. вече виждаме град Бишкин, а в завещанието от 1710 г. Бишкин се нарича директно село повече от веднъж. Следователно надписът, запазен върху стария олтар, който говори за изграждането на олтара през 1735 г., трябва да се приеме като указание, че през 1735 г. е построен втори храм в Бишкин. Сегашната църква „Свети великомъченик Димитър“ е построена през 1753 г. През 1805 г. на певницата са построени нов иконостас и две иконостаси. Тази работа е извършена от Сумски окръг sl. Жител на Нижа Сироватка, Андрей Яковлев, частично безплатно. Духовникът притежава 33 дка обработваема земя и 12 дка сенокос. Според преброяването от 1732 г. в Бишкин има 560 души от мъжки пол. 534 жени, училище и богаделница. Тогава имаше: през 1750 г. 628 мъже. 582 жени, през 1770 г. 776 мъже. 770 жени, през 1790 г. 818 мъже. 909 жени, през 1810 г. 910 мъже. 960 жени, през 1830 г. 991 мъже. 1008 жени, през 1850 г. 957 мъже. 1034 жени По-старата метрика (1742) показва 28 мъжки раждания. Загиват 21 жени и 17 мъже. 11 женски етаж. През 1831 г. холерата отнесла от енорията 12 души от двата пола. През 1848 г. същата болест се появява с по-голяма сила в Бишкин: тогава от нея умират до 128 души. На 26 версти от Лебедин, близо до реката. Istorope и по пътя от Lebedin до Sumy. Сегашната църква на Св. великомъченица Параскева, наречена Пятница, е построена през 1780 г. със средства на земевладелеца Кондратьев. Но храмът във Велики Истороп е съществувал още през 17 век. В проучването от 1675 г., дадено на полковник Герасим Кондратьев, се казва: "на реката. Истороп е дворът на неговия полковник Герасим Кондратьев с всякакви фабрики, а до този двор има село, а в това село църквата на нашата преподобна майка Параскевия. " Стотникът Григорий Кондратьев и ктиторът на Исторопския храм Петър Кондратьев през май 1733 г. поискаха разрешение, в съответствие с обещанието си, да ремонтират полуразрушения храм на Пятницки, за да построят в него параклис в името на светиите. Никола, и това им е разрешено. Енорията страда от холера: през 1831 г. тя открадна до 40 души, през 1848 г. до 70 души. Според преброяването от 1732 г. в Истропа е имало 735 мъже души, следвани от 781 мъже през 1750 г. 754 жени, през 1770 г. 878 мъже. 841 жени, през 1790 г. 938 мъже. 1015 жени, през 1810 г. 1053 мъже. 1141 жени, през 1830 г. 977 мъже. 1070 жени, през 1850 г. 942 мъже. 1064 жени под. В справката за владенията от 1784 г. Вел. е показано между дачите. История на собствеността: ферма Кондратовски (104 дес.) от вдовицата на свещеник Мелания Евстафиева и свещеник Семьон Яковлевич Джунковски; попова долина (41 десетина) - владение на свещенослужителката Елена Ефимова Антонова; село Головщина (населено 74 дес.) от протойерей Иван, свещеници Фьодор и Иван Иванови Прокоповичи; фермата Грунская (87 дка) на свещениците Матвей Александров Леницки и Иван Иванов Прокопович; Ферма Ключински (20 десетина) на свещеника на Татяна Василиева Крамаренкова. Първата църква в чест на Рождеството на св. славния пророк, предтеча и Кръстител Господен Йоан е построена тук през 1770 г. от земевладелеца Иван Тимофеевич Красовски. На мястото, където сега се намира селището Рябушка и самата църква, както казват старите хора, някога е живял само селянин на име Рябушка в чифлик, а на цялото пространство, където сега се намира селището и църквата, е растяла огромна дъбова и брезова гора, а надолу по течението на река Олшаная е имало поляна. Останките от всичко това личат и днес. Иван времето Ryabushki, където той презаселил някои от хората си. През 1771 г., 11 септември, църквата е осветена от Лебединския протойерей Йоан Шкурски. Първият й свещеник е Афанасий Яковлев, ръкоположен от Негово Преосвещенство Самуил през 1771 г. на 4 декември. Подцърковна земя 33 десятъка, пет камбани, цялата гама от църковни книги, включително менията за месец януари, публикувана през 1710 г., чаша с патена, плащаница, свещници, лампи, повечето одежди и различни други неща идват от Иван Тимофеевич Красовски. Той беше толкова ревностен за св. към храма, че не пропусна нито една служба, сам четеше и пееше на клироса и служеше на кадилницата; Това казват всички стари хора за него. За такъв благочестив живот, за такова ревностно служение св. Бог го благослови с храма в този живот, което особено се вижда в неговите деца. Шестте му сина са възпитани в страх от Бога, били са добри слуги на императора и отечеството и примерни християни; предимно Божието благословение почиваше в средата им. Петима сина на Иван Тимофеевич са отгледани в кадетски корпус, а средният Афанасий Иванович се научава да чете и пише на Рябушки от клисаря Феврония Иванова Ушинская и директно от нея на 16-годишна възраст постъпва на военна служба, където чрез заслугите си печели славата на герой. Близо 50 години той украсява военното звание и точно 30 години носи и украсява генералското звание; в 23 битки той беше пряко или косвено водач към победи и слава. Умира в Киев през 1843 г. като командир на 1-ви пехотен корпус с чин генерал-адютант и генерал от пехотата. Този свещен храм, построен от неговия баща, многократно го е виждал да се моли смирено на Всемогъщия Бог. През 1813 г., с чин генерал-майор, той изпраща сребърни одежди за местни образи в църквата, тежащи двадесет и две лири, а през 1818 г. самият той донася плащеницата върху бял сатен. В енорията, която се попълваше в 3 клас, имаше: през 1770 г. 1065 мъже, 1075 жени, през 1790 г. 1106 мъже, 1125 жени, през 1800 г. 1292 мъже, 1350 жени, през 1810 г. 1431 мъже, 1600 жени, през 1830 г. 1685 мъже, 1738 жени, през 1840 г. 1763 мъже, 1774 жени. През 1831 г. наказващата десница на Всевишния посети селището Рябушки: но от брой 3423 души загинаха само 33 души; Най-забележителното беше, че в село Олшаной от тази енория, където тогава живееха в пълно доволство и изобилие, от общо 133 души загинаха 15 души. През 1848 г. 170 души умират от холера. Енорийските записи започват през 1772 г., а изповедните картини започват през 1782 г. Съдържа отчасти стари казашки и отчасти нови черкаски селища. Първите включват Алешня, Бобрик, Будилка, Боровенка, където след 1646 г. те биха се заселили На 25 версти от Лебедин и на 14 от Ахтирка. В архивите на църквата "Преображение Господне" в Алешин е запазен списък на писмения документ от 20 ноември 1649 г. Нека го поставим на първо място. „На 20-ия ден от лятото на 1758 г., според указа на суверена Царьов и великия херцог Алексей Михайлович на цяла Русия, управителят и управителят княз Роман Никитич Борятински даде извлечение от построените книги на катедралата Преображенски Алешенски свещеник Теодор Борисов и дякона и всички църковни служители, в дворовете и градини и пусти площи и в полето за обработваема земя и степни ливади и за всякакъв вид земя Под градския мост, близо до река Олешня, от лявата страна със зеленчуковата градина на свещеник Теодор Борисов, дякон Семьон Иванов, в двора, пусти земи, църковен служител и просфорница Кузмин, а казакът Гаврилк Головачев има дължина осем сажена, напречно шест сажена. Зад река Олешня, под града от Олешня нагоре по кладенеца по протежение на Буймер от лявата страна, от устието на кладенеца на Буймер нагоре по планината по протежение на Олешня до устието на върха на стръмния връх, от устието на върха от реката от Олешня нагоре по планината направо към гората през големия път Буимерская; под гората на дъба; от този дъб до река Олешня има линия на дъба. До буймерския кладенец, църковната катедрала земя на обработваема земя на добра земя, на свещеник Теодор Борисов - двадесет четвърти в полето, и в две според същото, за дякона петнадесет четвърти, за клисаря и клисаря и просфирката, осем четвърти в полето и в две според същото. Степно косене до свещеника и дякона и целия църковен клир в същите участъци до кладенеца Буимеру от лявата страна и брега на кладенеца Буймеру и река Олешна срещу земната дача на етажите. Да, свещеникът на катедралата Теодор и дяконът и всички църковни служители трябва да влязат в голямата Буймерска гора за дървото и дворцовата гора и цялата друга земя. Срещу земната катедрална дача на църквата, под града, близо до река Олеша, в непосредствена близост до езерото с Иван Миргород, има празни места за свещеника и дякона и църковните свещенослужители за зеленчукови градини и ниви с дъвки; Дължината на свещеника Теодор е двадесет сажена, напречно е петнадесет сажена; дяконът е двадесет сажена, през петнадесет сажена; клисарят и клисарят и просфирецът са дълги петнадесет сажена, широки десет сажена. И свещеникът Теодор и дякон Семьон и всички духовници ще притежават църковните дворове и празните имения, и зеленчуковите градини, и дъвковите ниви, и обработваемата земя, и степното косене, и брега, и гората, и всякакви земи, според този извлечение. Управителят и управителят, княз Роман Никитич Борятински, сложи своя печат и ръка върху този извлечение. На гърба на колоната: „Княз Роман Борятински имаше пръст в този извлечение.“ Първо, нека се спрем на думите на писмото, посочващо селището Алешни. Болярските деца са несъмнен знак, че през 1649 г. в Алешна са живели хора от московска служба и московски произход. Но думите „под градския мост близо до река Олешня, от лявата страна със зеленчукова градина от литовска структура“, във всеки случай сочат литовската сила, литовските заповеди, предшестващи московското правителство в Алешна. И наистина, не повече от 4 години преди 1649 г. Алешня все още е литовски град. Според писма на губернатора на Хотмижски, княз Белоселски, до Белгород от 8 януари 1645 г., Олшанская - граничен литовски град - литовците издържаха битката срещу татарската партия. Според неговия отговор от 28 януари пратеник е изпратен „до литовската страна до граничния град Алешня за истинска информация за татарите, а на 27 януари е изпратено писмо от полицейския офицер от Алешни, Ян Козловски“. В началото на май „до крепостта Лосицки от литовска страна от град Олшански“ същият полицай Ян Козловски отново изпрати писмени новини за татарите. През юни същият губернатор, княз Белоселски, пише до Белгород: „На 22 юни казакът Федка Гнилокоз пристигна от свободната литовска страна и каза, че „търговецът Ивашка му каза в литовския град Алешна, че княз Еремей Вишневецки иска да отиде на война близо до Путивъл с голямо събрание и иска да дойде в изгнание, а с него Вишневецки много хора и в In Новгород Северски, хайдуците са събрани." И онзи търговец се страхуваше от литовския народ, не му каза прякора си; но той, Ивашка, наистина знае, че княз Вишневецки трябва да отиде в Путивъл с голямо събрание и да вземе Путивъл в изгнание и да седне. И литовските гранични съдии казаха три пъти на Вишневецки да не се приближава до Путивъл. И той им каза: „Въпреки че викайте с гърлото си, но сам го тури, вземи Путивл и седни." И онзи търговец му каза Федка, "помни православната християнска вяра, защото той е християнин, вземи малък в пълен размер; и той чу за това от самите лордове. Според отговора от 3 октомври стотникът на форта Лосица изпраща казаци за новини в Олшанская и на 2 октомври те научават от слугата на владетеля Ян Козловски, че княз Вишневецки с 15 000 войници и с оръдия тръгва на 30 септември за Путивъл и на връщане оттам възнамерява да изгони руснаците от литовската крепост. По този начин няма съмнение, че Олшанская, Алешня, е била литовски град през 1645 г. и думите на московската харта „зеленчукова градина на литовската конструкция“ - сами по себе си не съвсем ясни, получават точно значение по време на кореспонденцията в Чугуев - което означава градско укрепление на литовска конструкция. В указа за границите от 1647 г. четем: да се върне на Русия „Селището Олешанское на река Олшана, и на него има две крепости, със земи и гори, и с води, и с мелници, и с всякакви земи.“ С кралската грамота от 2 юни 1652 г. „да се поправи крепостта в Олешня и да се прехвърлят кулите от затвора в Черкаси“. Като вземем предвид след това, че Алешня стои на границата на Полтавска губерния или, което също е на границата на казашкото селище от лявата страна на Днепър, не можем да се съмняваме, че литовската Алешня е била населена с казаци и владетелят Ян Козловски, представител на полското правителство в Алешня, е бил същият поляк като княз Вишневецки - недостоен потомък на Равноапостолен Владимир. В заплата на Вишневецки за атаката му срещу Путивъл, царят наредил Алешня с Бобрик и каменното предградие да бъдат превзети. И Полша трябваше да отстъпи. Цар Алексей, за по-голяма сигурност на московското правителство, изпрати болярски деца в Алешня и Камени, на които бяха дадени земи в областите Алешни и Камени за службата им на царя. Естествено, масата от Черкаси, както тези, които са останали след литовското управление, така и тези, които са пристигнали в Алешински и Каменски райони, впоследствие преодоляха руското заселване тук, особено когато много болярски деца на Алешенски продадоха земите си първо на полковник Перекрестов, след това на други и след това тръгнаха по различни пътища. Цар Алексей Михайлович построява катедралата Преображенска църква за болярските деца, заселени в Алешна. В грамотата от 1649 г. ясно се казва, че тази година вече е имало свещеник и дякон, но другите клирици все още не са посочени. Ясно е също, че както на свещениците и дяконите, така и на другите членове едва сега се разпределят земя за обработване, сенокос и зеленчукова земя. Свещеникът и дяконът очевидно имат дворни позиции, но за дворни позиции на другите членове се дава дива земя. Но всичко това се отнася само за московската катедрала Алешна: в литовско време без съмнение е имало храм в Алешна дори преди 1638 г. Сегашната църква "Преображение Господне" е построена през 1780 г. с усилията на свещеник Йосиф Бобин и избрани лица от енорията. Духовното управление на Ахтира през 1776 г. издава „книга за построяването на нова църква в предградието на Преображенската катедрала Алешна“ и конкретно на името на свещеника и „старците Осип Роспопин и Семьон Бакранев“. Благодарение на усилията на същия свещеник Джоузеф Бобин, който наследява населените земи, храмът е покрит с желязо. Духовникът на храма притежава 137 декара земя. Друг храм в Алешна е посветен на Покрова на Пресвета Богородица. Първоначално е основан от хората от Черкаси. В крепостните актове на Ахтирски „Алешански Покровски викарий свещеник Иван Федоров има пръст в един духовен запис от 1706 г.“; в акта от 1712 г. „градът на Алешни Покровски свещеник Василий Петров“ е подписан „вместо Алешанските казаци“; Според акта от 1715 г. „Аз, свещеник Василий Петров, ... продадох долината си за сенокос, а в долината има обработваемо поле, което се намира зад река Грунка, което се нарича Лавренева Медведка, ще продам стотника и Алешански Степан Ефимович. Сегашната дървена Покровска църква е построена през 1771 г. Всяка година на 10 февруари алешаните се събират на площада с кръстно шествие от двете си настоящи църкви. Тук се отслужва панихида за загиналите точно на това място по време на обсадата на шведите през 1709 г. Някога тук е имало Алешанската крепост, чиито следи личат и днес. 10 февруари е денят на обсадата и разрушаването на крепостта и същевременно денят на славната гибел на нейните защитници. Всеки ще се съгласи, че панихидата на Алешенците е най-добрият паметник на великия подвиг на техните предци, най-добрата почит от благодарни сърца към христолюбивите войници, бити в битка. Битката при Алешенская се състоя на следващия ден, след битката при Городное, в която шведите бяха напълно разбити, а самият цар беше почти пленен. Без съмнение отрядите на 2-ри корпус, оставени от Карл в Ахтирка, действаха срещу Алешни, за да заблудят Меншиков за намеренията си. Самият цар не можа да стигне от Городна до Алешня на следващия ден. Ригелман казва, че след битката при Городно „кралят изгорил много места, села и селца“. Според други източници са опожарени следните места: Опошня, Котелва, Алешня и няколко други места. 1722 1 януари Алешенец Григорий Михайлов Звятик, със знанието на баща си, ипотекира имението си близо до град Алешенец на Алешенец Сава Харитонов, за да осигури парите, взети назаем през 1710 г., една рубла, пише: „миналата 1710 г. аз, Григорий, взех назаем рубла от него, заради моята бедност и изграждането на нашата изгорена къща от руини шведски." Холерата отвлече 124 души в Алешна през 1831 г., 80 души през 1847 г. и до 220 души през 1848 г. Според доклада от проучването от 1786 г. в Алешна са показани 1166 мъже и 1265 жени. Войнишки жители, с 5956 декара земя; в енория Преображение Господне има 789 мъже, 622 жени. еднодворци, 66 мъже, 61 съпруги на еднодворци селяни и 47 мъже, 40 съпруги. поданици на Черкаси, общо 902 души (мъже, 723 жени); Зад обитателите на един дворец бяха показани 996 десятини земя: това се дължи на факта, че много болярски деца от службата Алешенски продадоха парцелите си на господарите и казаците и тръгнаха по различни пътища. Според справката от 1719 г. в град Алешна са показани 204 домакинства. Останалата част от периода са три събора: 27 юли, 6 септември и 4 декември. На 4 версти от Алешня има малък град, наречен Комаровка, през който минаваше главният път от Ахтирка до Лебедин. Тук е била църквата „Света Богородица“, която през 1770 г. е имала енориаши от 144 мъже и 127 жени. пол, през 1790 г. 270 мъже, 244 жени, през 1800 г. 226 мъже, 227 жени. етаж. Храмът е затворен, а енориашите са причислени към Преображенската църква в град Алешни. Имаше и храм в Ландратовка, църквата на Божията майка, която през 1770 г. имаше 211 мъже и 216 жени енориаши. На десния бряг на река Грънка и образуваното от нея езеро. На левия бряг на река Грунка, срещу Черкаската Чупаховка, все още живеят свободни селяни, но не в големи количества и вече са загубили много от характера си. Това са потомци на болярски деца, изпратени тук за царска служба на литовската граница. Техен храм беше църквата "Въздвижение на Светия кръст", поради което селището им се наричаше Воздвиженская. През 1712 г. Черкаси Фьодор Кашеба и Тимофей Ермоленко и техните другари пишат в молбата си до преосвещенството: "дойдохме и в селището Воздвиженска отново се построихме с общо 200 двора, но нямаме Божия църква или свещеник. И сега обещахме да построим църква в името на Казанската Богородица. " Те поискаха и получиха архипастирски благослов за добро начинание. Сегашната Казанска църква е построена през 1762 г. от генерал Александър Неплюев, а църквата на Кръста преди това е била затворена поради неизправност. Има легенда за храмовата Казанска икона на Божията майка, върху която земевладелецът Неплюева е подредила сребърна позлатена роба, че когато върху нея е била поставена палатка в Москва, което се е случило по време на мор, в къщата, където е стояла иконата, и в съседните места, язвата не е имала разрушителен ефект. Енорията страда от холера, която открадва 76 души през 1831 г. и 53 през 1848 г. През 1802 г. умира енориашът Даниил Олейник, на 110 години. За намаляването на енориашите на Чупаховка, ето какво пише ахтирският полковник Наталия Лесевицкая в молбата си от 10 септември 1738 г. до архиепископ Петър: "Алешенски район на селището Чупаховка, под юрисдикцията на Сумския полков транспортен превозвач Герасим Надаржински, свещеник Йоан е посветен в църквата "Въздвижение на Светия кръст" през 1724 г.; до днес 1738 г. той служи като свещеник и с приходите от тази енория се ухажва съвместно с тъста си, местния свещеник Никифор Емелянов. И това година, 1738, в това селище Чупаховка, много от поданиците се разпръснаха в разногласия и след като прекараха само 18 частни домакинства, останаха... Затова свещеник Йоан се появи в Ахтирка, като ме помоли да го приема, тъй като няма с какво да се храни, като член на кръстоносните походи и защо, въз основа на установен договор, да го приема. Затова помолете свещеник Йоан да бъде утвърден в ранг на кръстоносец, така че по заповед на ахтирския протойерей да помага на други ахтирски свещеници, особено в катедралата Успение Богородично. Това е одобрено. На река Бобрик, на 18 версти от Лебедин. Според чугуевската кореспонденция от 1645 г. той се нарича литовски град, както и Алешня. Хотмижанин, който се завърна „от литовския град Олешански“ (Алесни), докладва на своя губернатор: „той беше в граничния литовски град Олшански и с него на 8 януари 250 души дойдоха в град Олешански и Бобрик Татарова и литовският народ имаше битка с тези татари.“ Според извлечението за определянето на границите между Русия и Полша през 1647 г. става ясно, че тогава Бобрик е бил много важен град, така че е имал две крепости или крепости: „срещу каменното селище на реката на Бобрик има две крепости“. В акта за демаркация на границите през 1647 г. се казва: „и град Бобрик е на страната на царското величество“, тоест в резултат на последното споразумение той се прехвърля на московския цар. Няма съмнение, че дори и тогава, тъй като Бобрик беше литовски град, в него имаше православна църква, ако не и две: тук, сред казаците, не беше толкова удобно за йезуитите да се разпореждат с нея, както беше например в Беларус и близо до Вилна. След като Бобрик е предаден на царя, Бобрик и неговите жители влизат в ръцете на руския шеф Каменски. Най-старата Бобрицка метрика, която е достигнала до нас, точно от 1742 г., е изписана по следния начин: „Лебединска протопопия на село Бобрик на църквата „Света Троица“ на свещеник Гаврил Миронов от Каменски окръг.“ Според делото от 1748 г. става ясно, че този Бобрицки свещеник е бил посветен през 1711 г. Въпреки това е забележимо, че броят на жителите е намалял в Бобрик в сравнение с литовските времена. Записите показват следния брой енориаши на Бобрицката църква: през 1730 г. 394 мъже, 390 жени, през 1750 г. 418 мъже, 402 жени, през 1770 г. 426 мъже, 415 жени, през 1790 г. 451 мъже, 481 жени, през 1810 г. 475 мъже, 490 жени, през 1830 г. 535 мъже, 573 жени, през 1850 г. 514 мъже, 562 жени. души. Първият е на потока Будилка, на 10 версти от Лебедин, вторият е на 13 версти на река Боровенка. „Село Буделовка“ е превзето от московския цар от Полша с мирен указ през 1647 г. Така че това е древно черкаско селище: но до 1647 г. все още няма храм. Първата църква "Рождество Богородично" в Будилка е осветена вероятно около 1660 г. През 1686 г. полковник Перекрестов купува земя от болярските деца на услугата Каменская "в село Боровенки, нагоре по хълма от селището Кукуев нагоре по протежение на кладенеца Боровой. Следователно през 1686 г. тук вече има храм, който според метриката от 1742 г. се нарича църквата "Св. Николай". Забележително е, че Консисторията, нареждайки в 1781 г. за освещаване на все още съществуващия храм в Будилка, заповядал дървеният материал на стария храм да се използва за построяване на училище, с изключение на олтарното дърво, което било наредено да бъде изгорено на брега на реката, а пепелта да бъде хвърлена във водата. На 5 версти от Боровенка е град Селище, където е имало църквата на Светия кръст, чиито записи започват през 1742 г.; Храмът наскоро беше затворен и неговите енориаши бяха включени отчасти в Боровенската и отчасти в Будилската църква. Няма съмнение, че това е същото място, което според древните документи се нарича селището Кукуев, тоест мястото, където някога са живели Ковуи от Черниговското княжество, за което ще говорим на друго място. Боровенското духовенство притежава 68 акра земя, а Будилското – 49? десятък Метриките на Боровенски и Будилски енории започват през 1742 г. Според преброяването от 1732 г. в Будилки има 342 души казаци и помощници, поданици 206 души мъже, в Селище 88 души мъже, в Боровенки 76 души мъже. етаж. Близо до река Алешна, на 18 версти от Лебедин. По-голямата част от земите на Мартиновка, като село Ясенового, са придобити от болярските деца на алешанската служба от полковник Перекрестов през 1685 г. и заселени от него, докато останалата част е заета от черкаските казаци от Ахтирския полк. Но през 1704 г. имотите са отнети от нещастния Перекрестов и Мартиновка, заедно с Ясенов, е дадена на княз Меншиков, а след това на княз Юсупов. Никола в село Мартиновка, известна от надпис от 1708 г., по всяка вероятност е първият храм на Мартиновка. Сегашният храм е построен през 1817 г., но много несполучливо; – след две години в него вече се появиха повреди и течове; свещеник Александър Попов (от 1819 г.) два пъти се обръща с писма към княз Юсупов, който живее в Москва, и моли енориашите да дадат средства за ремонт на храма. Според второто писмо земевладелецът Юсупов през 1831 г. дарява 200 квартала икономичен хляб, за да продаде хляба и да използва парите за ремонт на храма. Хлябът е продаден за 2200 рубли в банкноти, като парите са използвани по предназначение; Нещо повече, по молба на свещеника писарят на княз Юсупов Николай Скляренко, поради ревността си към храма, дарява 400 рубли в банкноти. Така през 1832 г. храмът е укрепен с каменна основа, покрит с железен покрив, а топките и кръстовете са позлатени. Следните събития са достойни за памет: а) 14 октомври 1756 г., по обяд, в ясен ден, жителите на Мартиновка чуха тътен и пращене в облаците; тогава падна триъгълен камък от небето насред селото, заби един аршин в земята; след това той е изкопан от земята от очевидци на падането и е отнесен от свещеника в храма; и скоро го изпратиха в духовното управление на Ахтира, което сега се потвърждава от енориашите Григорий Перепелица, Николай Шостак и Даниил Кривцун. В памет на това събитие, което уплаши толкова много енориаши, до днес се провежда благодарствен празник на 14 октомври. б) През 1821 г. Божията милост дойде върху енориаши, селяни Пимен и Фьокла Лукянов, които бяха обладани от демонични демони; след изпращане на молитви в църквата и след четене на молитвите, установени от светите отци над главите им, те бяха изцелени с Божията благодат и до днес са в пълен разум и здраве. в) През 1831 г. от холера са починали 42 души, през 1848 г. 26 души. Брой енориаши: през 1730 г. 524 мъже, 510 жени, през 1750 г. 558 мъже, 540 жени, през 1770 г. 591 мъже, 561 жени, през 1790 г. 753 мъже, 749 жени, през 1800 г. 669 мъже, 704 жени, през 1810 г. 780 мъже, 795 жени, през 1830 г. 816 мъже, 868 жени, през 1850 г. 651 мъже, 713 жени, включително държавни 236 мъже и 228 жени. Съдържа частично черкаски, частично руски или подчеркаски селища; Последните включват градовете Каменни, Курган, Пристайлово и Боровое. Бивш град, сега селище, на 22 версти от Лебедин, по пътя от Гадяч за Суми; Името си получи от това, което се намира между реки и планини: на юг има река Псел, на изток река Олшанка, на север има планини. Като се има предвид такъв район, естествено е, че казаците, преследвани от Съединението, са се заселили тук рано; - и за да се предпазят още повече, те построиха крепост със собствените си ръце. Ето как се описва Межирич през 1784 г. „В това селище има пръстен насип, построен през 1642 г., 2 сажни висок от хоризонта, 4 сажни широк, когато е положен; от едната страна има сух ров, 2 сажни дълбок и 4 сажни широк; от другата страна на висока планина има древен пръстен замък, 1 саж висок, а наоколо има сух ров, дълбок един сажень, широк 2 сажена; До 1642 г. тук е имало селище Городец. Слобода Межирич до 1765 г. е стотното място на Сумския полк, а от 1765 до 1781 г. е комисарски град. От актовете става ясно, че тук е имало и духовно настоятелство. В плана на Межирич, издаден на 27 юли 1777 г., в Межирич са показани 8 църкви: катедралата Успение Богородично, Николаевская и Троица вътре в градския вал; зад крепостната стена са Покровская, Крестовоздвиженская, Архангельская, Преображенская и Воскресенская. Църквите Николаевская, Троица, Възкресение и Михайловска отдавна са премахнати; сега има: Успенская, Покровская, Преображенска и Крестовоздвиженская. Едновременно с крепостта в Межирич е построена първата катедрална църква "Успение Богородично". Каменната църква "Успение Богородично" е плод на благочестивата памет на роднините на киевския архимандрит Лука Белоусов, който е от Межирич, син на търговеца Иван Белоусов, който живее в енорията на църквата "Успение Богородично". През 1759 г. с благословението на Негово Преосвещенство Иоасаф Миткевич самият архимандрит полага основите на храма; беше 15 август; В основата на храма архимандритът положи частици от свети мощи – Симон, епископ Суздалски, Йоан Многострадални, св. мъченици Кукша и Лукиан, монах Моисей Угрин, Теодор, Василий, Пимен, Тит Презвитер и Лука Иконом. Киевският архимандрит сам доставил материали за храма: но смъртта не му позволила да завърши строителството на храма. Строежът на храма е завършен през 1775 г. с дарения от други хора, главно от полковия съдия Иван Степанович Пустовойтов и придворния съветник Феодосий Козмич Яцин. Благородникът Николай Пестриченко, който помага на архимандрита при изграждането на храма с грижи за материалите и здравината на конструкцията, по молба на архим. С негови грижи е построен параклис на името на св. евангелист Йоан Богослов, за чието освещаване той подава молба до Междуземското духовно настоятелство през 1775 г.; Параклисът беше осветен от директора на междуирийското духовно управление протойерей Димитрий Кремновски. Самото местоположение придава на този храм много красота - храмът стои на хълм, с градини наблизо. Преображенската дървена църква, нейните енориаши пишат през 1741 г., „е построена преди 70 години“; следователно около 1670 г. Сегашната църква, осветена през 1760 г., е възстановена през 1828 г. под грижите на свещеник Теодор от Туран; за които са похарчени до 1300 сребърни рубли. Според преброяването от 1732 г. към църквата "Преображение Господне" е имало училище и болница. През 1721 г., по молба на енориаши, той е посветен на църквата Въздвижение на кръста на мястото на свещеник Гавраил, починал през 1719 г., неговият зет, клисарят Назарий Антонов. Следователно е очевидно, че църквата „Кръст Господен” ​​е съществувала в Межирич преди 1700 г. Според преброяването от 1732 г. към църквата „Св. Кръст Господен” ​​е имало двама свещеници и училище. Сегашните старожили на Межирич твърдо помнят, че техните бащи и дядовци са ходили въоръжени в могилите, разпръснати в степите, за да търсят татарите. Те помнят разказите на стари хора, че казаците от Межиричи са участвали във войната между Петър Велики и Карл XII. По-точни и подробни сведения за древността на Межирич не са намерени. Божии посещения в ново време: холерата през 1848 г. отвлече 226 души в четири енории на Межиричи; а през 1831 г. от него умират до 100 души. Според преброяването от 1732 г. в Межирич: - 28 старейшини, 494 казаци, 1744 помощници, 335 работници и поданици, 65 духовници и общо 2669 души от мъжки пол. Битът на селяните-държавци в Межирич, освен земеделието, е и търговия, и то доста значителна: в Межирич има търговски дюкяни, където се продават дребни стоки; търговията се извършва в понеделник и петък, а освен това има 3 годишни панаира - 15 август, 6 декември и деветия петък след Великден. От двете страни на река Ворожба, на 22 версти от Лебедин - за разлика от другата Ворожба, тя се нарича Сумская. Населено е без съмнение по същото време като Суми. През 1659 г. кметството на Суми, в резултат на кралската воля, вече е изселило до 197 семейства както от Суми, така и до 76 семейства от Ворожба, за да образуват селището долна Сыровата. Като се има предвид древността на Ворожба, няма съмнение, че първият храм във Ворожба е построен около 1650 г. През 1736 г. студентът-богослов Пьотр Авдеев Галич в молбата си да му бъде дадено свещено място във Ворожбе пише: „Сумската протопопия в село Ворожбе, в църквата Св. Николай Чудотворец, баща му служи много години и с той беше негов племенник, неговият скъп другар, свещеник Василий, а през 1734 г. баща му Авдей, по волята на Бога, почина. Това искане показва както че древният храм в Сумская ворожба е бил посветен на името на св. Николай, така и че този храм е съществувал още през 17 век. На гредата на сегашната църква, която е била в предишната църква над западната църковна врата, се чете надписът: „В името на Отца и Сина и Светия Дух, храмът на това Покровение на Пресвета Богородица и Светия Христов Христов Чудотворец Николай е създаден при благочестивата велика императрица Елисавета Петровна. Краят липсва. Междувременно, според делата на Сумския борд, става ясно, че през 1752 г. е наредено да се освети нова църква в Суми Ворожба в името на Покрова на Дева Мария с параклис на Свети Никола. Сегашната дървена църква с три олтара може да се счита за най-добрата от дървените църкви в епархията. Той е много величествен. За построяването му е запазен интересен документ. През 1769 г. свещеникът, старейшината и енориашите сключват договор с един дърводелец в Суми за изграждане на нова църква с два параклиса; Договорът предвиждал майсторът да използва стария храм при построяването на нов. Инвентарът показва, че освен материала на старата църква, боровата гора е дарение от корнет Игнатий Никитенко; Строежът на храма започва през пролетта на 1770 г. и вероятно през същата година е завършен и осветен в името на Преображение Господне, Покров Богородичен и Св. Николай. Според преброяването от 1732 г. в Суми Ворожба има 313 старейшини и казаци, 1085 помощници, 96 поданици на конвоя Романов, 16 други, училище с 4 наставници и болница, 32 духовници, общо 2270 души от мъжки пол. Според същото преброяване поданиците на съдия Иван Романов както във Ворожба (10 души от мъжки пол), така и в село Гринцоц (374 души от мъжки пол и училище към храма) и в село Голубовка (361 души от мъжки пол с училище) са заселени на земя, закупена „преди около 50 години“, следователно през 1682 г. По сведения във Ворожба през 1750 г. 1160 мъже, 1138 жени, през 1770 г. 1198 мъже, 1190 жени, през 1790 г. 1249 мъже, 1305 жени, през 1810 г. 2262 мъже, 2458 жени, през 1830 г. 2508 мъже, 2627 жени, в 1850 г. 2459 мъже, 2474 жени. етаж. 87 души са починали от холера през 1831 г., а 420 през 1848 г. Във Ворожба и при Ворожба са забележителни две местности: а) във Ворожба една улица, отделна от самото селище и разположена на стръмна планина, отдавна се нарича селище. Не се знае дали се нарича така, защото тук е бил градът на първата Черкаска Ворожба, или тук е имало укрепление още преди това, в незапомнени времена. б) На 4 версти от Ворожба, в горски дачи, наречени планини, в дача, принадлежаща на г-н Момотов, и близо до ливадните дачи на ворожбянските казаци, има участък, наречен град. Това е кръгла планина, скалиста от южната страна и заобиколена от хълмове от останалите три страни. Днес е покрито с гъста полузастроена гора. Отворената страна е обърната на юг и от тук се открива красива гледка на значително разстояние. Височината на планината се простира до 40 сажена. Вътрешното пространство на града включва най-малко 3 акра земя. В северната и западната част на равнината има шахта, все още висока 2 аршина и широка 3 аршина; в средата на равнината тук-там има разпръснати могили, от които направо на юг, към поляната, е имало таен изход, чиито следи личат и до днес; в самата шахта имало, казват, пещера, сега покрита с пръст. Според преданията хората разказват, че тук са живели банди разбойници. Това е вероятно: но също така е сигурно, че тук много по-рано са живели добри хора, верни защитници на отечеството. На десния бряг на река Псла, на 9 версти от Лебедин, той е много забележителен както по отношение на красотата на местността, така и по отношение на исторически спомени и сегашния храм. Районът Михайловка е прекрасен. Гледайки от билото на планината, под която се намира Михайловка, виждате амфитеатър от планини и в основата им долина, покрита с кадифени зелени ливади: близо до хребетите Псел се вие ​​като лента, която, напоявайки долината с вода през пролетта, я опложда с пищна растителност. Михайловка носи името на племенника на Самойловичев, Гадяцки полковник Михаил Василиевич, известен със своята смелост и нещастия. - „През 1675 г. жителят на Лебедински Михаил Василиев получи имение в Лебедински район от диво поле на река Псле в района на Беишищево, до река Грънки и отвъд река Грунка, и Дуброва от река Псла и по поречието на река Псла, от град Междуречие на поляна, под голямата могила. През 1680 г. към него са присъединени още няколко съседни парцела, като земята на Лебединските артилеристи с населените Черкаси, все още известна под името Пушкаревка, земята „от селището Азаков по протежение на връх Азат“, 5 версти на дължина и ширина, „до Ромодановския път и Ромодановския път до дачата на Межеритските Черкаси“, накрая на река Псле място за мелници; - Михаил Василиевич „извика нови пристигащи отвъд Днепър, населили село Михайловское“. Това се казва в царското писмо от 16 март 1681 г., с което село Михайловка се дава на гадятския полковник като негов родоначалник. След това собственикът и воинът придобива няколко парцела земя, наред с други неща, от Алешанци, гори и ливади по Сагайдачния път до Части Курган, а Михайловка с новите, закупени земи, с царската грамота от 5 юни 1685 г., отново е одобрена за Михаил Василиевич „за неговата вярна, каза царят, служба и смелост и смела позиция във военните дела и за кримския посланически обмен”, в който той е и служи през 1684 г. с околничия Кирила Хлопов, през 1685 г. с околничия Неплюев. Когато хетман Самойлович и неговият племенник умират поради машинациите на Мазепа: Михайловка попада във владение на племенника на Мазепин Ободовски; и когато разбраха кой е Мазепа, богатата Михайловка беше дадена от Петър Велики на полковник Павел Полуботк, предшественик по женска линия на сегашния собственик г-н Иваненко. В горните документи Михайловка през 1681 г. вече се нарича село и следователно е имало храм по това време, който е построен без съмнение от благочестивия Михаил Васильович. Старите хора разказват, че дървената църква в Михайловка в името на Рождество Богородично, разбита през 1806 г., е била много стара, снабдена с проходи около външните стени и е съществувала повече от 120 години. Следователно, според народната памет, първият храм в Михайлов е построен около 1680 г. Що се отнася до сега съществуващата каменна църква на Михайловски: княгиня Александра Александрова Голицина, след първия съпруг на Иваненков, започна да я строи, а държавният съветник Александър Андреевич Иваненко и майор Пьотър Иванович Миклашевски я продължиха и завършиха. Цялата вътрешна украса на храма принадлежи на ревността на Александър Андреевич. Както по външния си вид, така и по вътрешното си великолепие църквата "Св. Михаил" е една от най-добрите в епархията. Има три олтара, от които главният е в чест на Рождество на Пресвета Богородица. Земята при храма е 70 декара. Енорията е класифицирана като клас 4 от новия щат. За енориашите има училище към храма - много стара институция: виждаме го в преброяването от 1732 г. В делата на съвета от 1754 г. има молба от Даниил Чепиринцов, който пише: „През 1741 г. имах учителска длъжност в Лебединския окръг в село Михайловка в църковно училище.“ Според преброяването през 1732 г. в Михайловка има 787 души от мъжки пол. Според отчетите броят на енориашите: през 1730 г. 785 мъже, 760 жени, през 1750 г. 884 мъже, 870 жени, през 1770 г. 1070 мъже, 1065 жени, през 1790 г. 1127 мъже, 1150 жени, през 1810 г. 1243 мъже, 1269 жени, през 1830 г. 1335 мъже, 1482 жени, през 1850 г. 1476 мъже, 1596 жени. етаж. В Михайловка има три панаира: 2 февруари, 8 септември и в деня на акушерството. В градината на град Иваненка, разположен на планината над Псл, все още е непокътнат дъбът, под който Петър I седеше, когато се решаваше съдбата на Русия и Швеция при Карл. На миля от Михайловка има селище. Това е могилата, която се споменава в дарителските писма на Михайловка през 1681 и 1685 г.; могилата се издига на 45 сажена и граничи с билото на планината от едната западна страна и освен това не е напълно свързана с него, а е отделена от естествена котловина. Повърхността на могилата, продълговата от изток на запад, се простира на дължина 80 сажена. Изкопът и насипът сега не се виждат. Гледката от могилата - на изток и североизток - е възхитителна: пред вас е Лебедин, Межирич, Бинскин. Хората разказват, че тук, както и в селището Азат, е имало свърталище на смелчаците - хайдамаците. И тук, добавяме, защитниците на Русия живееха срещу половците. На река Груна, на 30 версти от Лебедин, на границата с Полтавска губерния. Земите на Василевка, както и съседното селище Груня, разположено на същата река Груня, на 8 версти по-високо, принадлежаха на същия Михаил Василиевич, който също притежаваше Михайловка. Василевската ферма беше фермата на казака Василий, който имаше главен надзор върху стадата коне на богатия полковник Гадяцки. Когато Самойлович падна, Василевка беше отведена в хазната; Така на една миля от Василевка имаше кралска конезавод: язовирът, който беше в тази фабрика отвъд река Грун, чиито останки са все още непокътнати, все още се нарича кралски язовир. Тогава това имение, заедно с други, е дадено на черниговския полковник Павел Полуботк. Той построил тук първата църква в чест на Света Троица. Паметниците на този храм остават книгите, съхранявани в сегашния храм: петдесятният триод на черниговския печат от 1685 г. с надпис: „На 17 октомври 1722 г. 17 свещеник Тихон размени тази книга, светлият триод, за пари, така че в този час ктиторът Алексей Лигориевич за опрощение на греховете за тази книга на пшеницата даде тетрада на светата животворяща Троица”. Евангелие на московския печат от 1735 г. Сегашната каменна църква е построена от потомъка на Полуботок Иван Миклашевски и е осветена през 1782 г. Според преброяването от 1732 г. във Василевка има 234 души от мъжки пол. След това през 1750 г. имаше 361 мъже, 337 жени, през 1770 г. 425 мъже, 403 жени, през 1790 г. 667 мъже, 668 жени, през 1810 г. 717 мъже, 717 жени, през 1830 г. 820 мъже, 794 жени, през 1850 г. 777 мъже, 828 жени. душ. Бедствия: 33 бебета са починали от морбили през 1830 г.; през 1831 г. холерата убива 28 души; На 14 май 1838 г. пожар унищожава почти цялата среда на селото и храмът е в опасност; през 1845 г. 63 души са починали от едра шарка, а 46 души са починали от холера през 1848 г. Паметници от бившия местен живот са: могили, простиращи се в южната част на Василевка от запад на изток. Това са охранителни постове на казаците, които наблюдаваха татарите. Някои от тях също са били свидетели на кървави битки: напоследък фермерите откриват в тях и в близост до тях ръждясали куршуми и фрагменти от пушки и пистолети. Между могилите една се нарича Побиванки, несъмнено защото тук са били бити много казаци. Според граничния опис на границите на Путивълския окръг през 1647 г.: „отвъд река Груня (в посока от Путивл на изток) има два края; и от тези краища (границата минава) до старата могила,“ оттук „през Червената долина и през дола... през дерето и през блатото до старата могила срещу варената могила,... и оттам могила през пътя, по който отиват от Гадяч за Азак... и пресече пътя (от Цепки до Каменното селище) срещу Старите могили.” Ето няколко могили на границата между Малорусия и Русия през 1647 г., когато Малорусия все още е била под полска власт. Наименованието на могилите като стари в граничния опис от 1647 г. показва, че тези могили са построени много преди 1647 г. и следователно не от крайградски казаци. Позицията им на граничната линия между Москва и Полша със сигурност предполага, че те са били използвани от литовско-полското правителство срещу Москва. Но посоката им от запад на изток, или по-точно на югоизток, тоест към Крим, не оставя съмнение, че това са били точки, където са стояли стражи, наблюдаващи движенията на кримчаните и предаващи съобщения един на друг със знаци - маяци; или може би същите могили са служили за същата цел дори преди татарите, срещу половците като тях, които бродеха в степите отвъд Оскол. На десния бряг на Psl, на 8 версти от Лебедин и Михайловка Архивите на сегашната Никола Червленска църква съдържат следните древни документи: а) Духовният запис на Васа Иваниха, написан през 1667 г., с който тя отрича Червленската Николаевска църква за вечна памет на нея и нейното семейство две мелници за брашно на река Псле, така че половината от приходите се използват за църквата, а другата отива за духовенството и духовенството. В този акт се споменават двама духовници от църквата Червленска Никола. б) Извлечение от поземлената книга, в което се казва: „през лятото на 7189 (1681) 27 юни, съгласно указа на суверена Царьов и великия княз Феодор Алексеевич, по заповед на клисаря Любим Домнин от ранга на регистрирания клисар“, е предписано, според петицията на „Лебедински Черкаски села Пристилов и Червлени и село Азак, да отиде в спорната земя, която се спори между Каменец и Лебединец” - и да разграничи земите според построените книги на Фьодор Арсеньев от 1650 г. и според отделни книги от 1652 г. за земите на Каменцев. в) също се съхраняват: манифестът за смъртта на Петър I, укази от името на императриците Анна и Елизабет, както и заповедите на белгородските архипастири: епископ Епифаний през 1723 г., архиепископ Петър през 1733 г., епископ Йосиф през 1754 г., Лука през 1756 г. и др. По този начин няма съмнение, че първата църква "Св. Никола" в Червленая е построена не по-късно от 1652 г., още повече че в преброяването от 1732 г. на Червленая Черкаси, поданици на стотника Татарчуков, се казва, че те са били заселени "от 80-годишна възраст", следователно през 1652 г. Духовникът притежава 33 декара орна земя, 20 декара гора, 1547 сажена имотна земя, половината от приходите от мелницата; Поставяме четири акта на тази мелница по-долу. Според преброяването от 1732 г. в Червлени има 240 свободни черкаси, 122 поданици. Тогава имаше: през 1750 г. 398 мъже, 389 жени, през 1770 г. 632 мъже, 610 жени, през 1790 г. 668 мъже, 668 жени, през 1810 г. 625 мъже, 665 жени, през 1830 г. 635 мъже, 696 жени, през 1850 г. 523 мъже, 529 жени. етаж. Метриката за 1742 г., най-старата запазена, показва 23 родени мъже и 20 жени. пол, починали: 20 мъже, 13 жени. пол, са числа, които показват значителен брой енориаши по това време. Имаше до 100 души, починали от холера през 1848 г. Според граничната книга на Червленая става ясно, че през 1669 г. Червленая е пострадала от татарите и някои от болярските деца, които тогава са живели в нея, са били пленени. На десния бряг на Псл, на 15 версти от Лебедин. Пълномощниците на Русия и Полша при окончателното определяне на Путивлската граница през 1647 г. решават: да върнат на Русия „Селището Каменное на река Псле, от Путивл, отивайки до Псле, от страната на Путивл, и към това село селището Каменная, една и половина верста над това село, и със земи, гори и води, мелница и всякакви земи. Селището в Каменното предградие сега остава на границата между провинциите Харков и Полтава. Това е малка ферма на земевладелеца Буров, разположена на планински склон с югоизточно изложение; намира се на мили и половина от предградието Каменни. Няма нито валове, нито ровове, нито дори следа по него. Близо до тази ферма, на 250 сажена, има място, наречено Городок, много интересно в сегашното си положение. То е по-близо до Подградието, отколкото до Селището и също стои на Псле, под Подградието. Гледката на града е следната: в Надеселския хребет на планината виждате изпъкналост; от едната страна (от югоизток) тази изпъкналост прилича на висока и стръмна могила, а от друга (от северозапад) граничи с планината, но по такъв начин, че върхът на могилата е по-нисък от върха на планината. Височината на могилата в югоизточна посока е около 20 сажена. Повърхността на върха му е равна, леко наклонена на юг и има вид на правилен кръг, чийто диаметър достига до 20 сажена. Северозападната половина, в непосредствена близост до планината, е облицована с насип в един ред и отрязана от доста дълбок ров. – Отворената страна на града е на югоизток, където околността се вижда на значително разстояние. Сравнявайки това положение на Городище, Городок и Каменно предградие със случаите от 1642 и 1647 г., виждаме, че: а) Селището Каменское е обитавано много преди 1642 г. и, като тогава се нарича селище, остава паметник на града, който някога е бил тук, тоест градът от предтатарските времена. б) Сегашното Каменно предградие през 1647 г. е вече селище на казаци, подвластни на Полша, които несъмнено са останали тук и след прехвърлянето на мястото в Москва: защо трябва да бъдат лишени от обработваеми земи, мелници и т.н.? в) Тъй като градът не се споменава в акта за проучване на земята от 1647 г.: повече от вероятно е той да е построен от московски болярски деца, изпратени тук от царя да наблюдават татарите и поляците - тоест около 1648 г. Според извлечението от проучването от 1681 г. става ясно, че през 1650 г. са съставени построени книги, а през 1652 г. - отделни книги за земите и земите на Каменцевите. Според стари църковни актове в Каменни, както и в Алешна, са показани две църкви - катедралната църква Преображение Господне и другата - Покров Богородичен. Първият се намира в самия Городок и е построен от царя за децата на болярите. Вторият несъмнено е съществувал преди 1647 г. Сега, след 1790 г., остава само една Покровска църква, построена през 1774 г., тоест черкаският храм. Съдържа чаша с патена на стойност 130 сребърни рубли - дар от земевладелеца Гавриил Влезков, донесена в памет на загиналия във войната брат му майор Петър; свещеническо расо - дар от земевладелеца Параскева Бурая, в памет на двете й сестри, удавени в река Псле на 17 май 1828 г. В чугуевската кореспонденция от 1650 г. четем: „много черкаси отидоха от Гадяч и от други градове в Камени, отиват в Полтава, за да видят хетман Богдан Хмелницки.“ В тази бележка се казва, че черказците от Камени, дори след прехвърлянето на Камени в Москва, не са прекратили връзките си с хетмана, без обаче да променят лоялността си към царя. По времето на предателя Виговски жителите на Каменни се отличават с героичната си сила срещу Виговски. Виговски пише на царя през 1658 г., че отива в Камени само за да вземе боздугана си там, който е бил отнесен от полковник Пушкар. - Всъщност той го даде на татарите за плячкосване и изгори Зенков, Веприк, Миргород и други лоялни на царя казашки градове; той искаше да завладее Камени, за да остави надеждна защита срещу царя в граничния град: но това не успя. „Той отиде, казва летописът, с казашка и татарска войска близо до Гадяч и оттам обсади граничното място, което обаче не превзе.“ Това гранично място беше град Камени. И по време на Брюховецкия бунт Каменният град не беше оставен сам. Според чугуевската кореспонденция виждаме, че каменецът тогава очакваше татарите, съюзниците на Брюховецки, които извършваха престъпления в селищата, да дойдат при тях и че „Каменски Черкашенин Савка Михайлов“ беше заловен от татарите, но успя да избяга от тях чрез тайно бягство. Брой енориаши: през 1730 г. 480 мъже, 390 жени, през 1750 г. 436 мъже, 416 жени, през 1770 г. в Преображенската църква 242 мъже, 232 жени, в Покровская 226 мъже, 201 жени, през 1790 г. при първите 308 мъже, 310 съпруги имаше 270 мъже и 271 жени под Покровская, тоест бивши болярски деца. земевладелец Черкаси, 135 мъже, 136 жени. еднодворни поданици на Черкаси, през 1800 г., под една Покровская, 605 мъже, 603 жени. души, в 1810 г. 653 мъже, 641 жени, в 1830 г. 796 мъже, 819 жени, в 1850 г. 863 мъже, 870 жени. душ. Холерата, която посети енорията Каменски едва през 1848 г., този път взе голям данък: 125 души. На река Псле, на 7 версти от Каменни и Лебедин. Според Червленското землище от 1681 г. става ясно, че Пристайлово е било населено едновременно с Каменни, през 1650 г.; Първите заселници са болярски деца от Каменската служба. Така първият храм в Пристайлово е построен около 1651г. Свещеническата грамота от 1722 г. на Петър Павлов, посветена от преосвещения Епифаний, епископ Белгородски, „на свещеника на църквата Успение Богородично в село Пристайлов, район на предградието Каменни“, показва, че древният храм на Пристайлов е църквата Успение Богородично. Сегашната дървена църква е построена през 1791 г. В района на енорията Пристаиловски имаше църква на Света Троица в Новотроицки, чиито енориаши пишат през 1737 г.: „църквата в село Новотроецкой, област Каменски, е построена 30 години преди това“, следователно през 1707 г.; Поради малкия брой енориаши, наречени дворцови селяни, този храм отдавна е затворен. Броят на енориашите през 1730 г. в Пристайловската църква е бил 304 мъже, 282 жени, в Новотроицки 170 мъже, 161 жени, през 1750 г. при първите 322 мъже, 307 жени, при вторите 183 мъже, 170 жени, през 1770 г. при първите 350 мъже, 323 жени, под Троица 216 мъже, 222 жени, през 1790 г. при първия 594 мъже, 626 жени, при втория 195 мъже, 216 жени, през 1800 г. само при Успенски 610 мъже, 678 жени, през 1810 г. 680 мъже, 698 жени, през 1830 г. 774 мъже, 794 жени, през 1850 г. 848 мъже, 859 жени. душ. Според Червленската земемерна книга от 1681 г. става ясно, че през 1669 г. Пристайловците са пострадали много от татарите, болярските деца Иван Щербинин и 4 други са взети „напълно“, а „Тимофей Татаринков е убит в служба на великия суверен“. Според същата книга става ясно, че през 1681 г. 69 семейства казаци и 84 семейства жители на Черкаси са преселени от Пристаилов в Червленое, а на тяхно място 15 семейства болярски деца от Червленое и 9 семейства от село Азака са прехвърлени на 19 семейства болярски деца. На река Псле, на 11 версти от Лебедин. На 2 версти от Курган, в района на енорията Курган, сега е рядко населеното село Азак; и верста от това село и на 4 версти от Михайловка, между Азак и Михайловка, има селище Азат, известно още от актовете от 1647 и 1681 г. Село Азак е населено от Черкаси скоро след основаването на град Лебедин, тъй като жителите му в акта от 1681 г. се наричат ​​Лебедин Черкаси. Тук е имало и църква Успение Богородично, построена за първи път не преди 1685 г., тъй като в акта от 1681 г. селището Азатское също се нарича село. Оцелелите метрики на църквата "Успение Богородично" в Азат започват през 1742 г. и завършват през 1810 г. Селището Азат е паметник на града, съществувал тук от предтатарски времена. Сегашният вид на селището е следният: от планинския хребет Пселски има обширен хълм, отделен от плитка клисура, стърчаща под заоблен ъгъл на североизток; от изток, към реката е стръмен, на север е полегат, но доста стръмен, от запад и юг граничи с билото на планините, разделени от гореспоменатото дере. Средата на хълма е изпъкнала. От страните, където хълмът граничи с планините, крепостта е отрязана от ров, а по краищата на рова все още се виждат останките от бившия вал. Почвата в средата на хълма се състои от огромни камъни. Вътрешното пространство на селището е широко 50 сажена. – Открит изглед на изток и североизток, където от селището се виждат Лебедин, Межирич, Михайловка. И до ден днешен сред хората има поговорка: „който пресича Курган и Азак, е добър казак“. Това означава, че селището Азатское някога е било убежище за банда смелчаци, които търгуват с грабежи и грабежи. Недалеч от селището, в дълбок ров, който сега е покрит с гора, има място, известно и до днес като мазе; Тук, според популярните новини, смелчаците са скрили плячката от обира. Околностите на Селищните планини над Psl и сегашните ливади по бреговете на Psl някога са били покрити с най-гъсти гори, които осигуряват безопасност на смелчаците. Селището Азат се радваше на такава неблагоприятна слава, разбира се, през този междинен период, когато страната, опустошена от татарите, оставаше недостъпна за обикновеното население поради татарските банди, които я претърсваха от време на време. С името си Азак показва връзка с историята на половците: известен е половецкият княз Асуп, убит от руснаците през 1103 г. В сегашната курганска църква се съхраняват: общото име на московския печат от 1680 г., евангелието на московския печат от 1697 г. с надпис: „тази книга е престолното евангелие на свещеник Данил Лебедински в района на село Курган и даде цената на 10 копейки със злато, 1704 г. От тези паметници може да се разбере, че през 1700 г. в Курган е имало храм. Но тъй като, от една страна, в Червленския акт от 1667 г. виждаме не само Курганския храм на Архангел Михаил, но и неговия свещеник Григорий Федоров, а от друга, през 1739 г., на мястото на полуразрушения храм, в Курган е построен и осветен нов храм на Архангел Михаил: тогава без съмнение първият храм в Курган е построен преди 1667 г. Дървената църква на Архангел който сега съществува тук, е построен през 1783 г. Земята в Курганския храм е 66 акра. Според преброяването от 1732 г. в Азак има 179 свободни Черкаси, 121 поданици; В Курган има 333 души от мъжки пол. Провинциален град на 190 версти от Харков, на 50 от Лебедин и на 62 от Суми. Според акта от 1647 г. за определяне на границите между Русия и Полша, няма съмнение, че Недригайлов е бил руски град още преди татарите. Тук старото селище Недригайловское, разположено от Путивлската страна на Сула, се отличава от крепостта и нейните села, построени от литовци. Показвайки кои места Полша връща на Русия, в акта се казва: „Селището Недригайловское на река Сула е старо селище от страна на Путивл, а Новият Острог и земният вал отвъд река Сула, и селището Слобода от двете страни на река Сула, а в района на същата река Сула, от страната, на която стои Острог, над Недригайлов на две версти, село Кармишевка и село Цибулина над Недригайлов, на пет мили на река Сула от страна на Путивл, и със земи и гори, и води, и мелници, и всякаква земя“ се дават на царя. Областта на Недригайлов е най-щастливата, най-полезна за онези, които, от една страна, са били преследвани от латинския фанатизъм, а от друга, толкова често са обезпокоявани от хищните татари. В допълнение към факта, че почвата в околните райони е най-плодородната, а на левия бряг на река Сума е покрита с гора, реките Дригайловка, Березовка, Тванка и река Сула представляват естествено укрепление за недригайловците. Московското правителство също се възползва от тази област. От самия акт на определяне на границите вече е ясно, че казаците на Недригайлов остават в Недригайлов дори след прехвърлянето на града на царя. Царят побързал да ги утеши, като построил православна катедрала в крепостта, където може би имало църква за полски служители. Съдейки по времето на построяването на катедралата, която, както ще видим от царската грамота, е построена през 1644 г., става ясно, че още преди да последва окончателното определяне на границите, царят окупира Недригайлов със своята охрана през 1648 г., Недригайлов вече се нарича руски град. Според кралската грамота виждаме, че Недригайловската крепост се е състояла от крепост, укрепления и четири кули: не е ясно дали тази крепост е била приета от полското правителство в тази форма. Известно е само, че през 1656 г. губернаторът на Путивл Никифор Юриевич Плешчеев по заповед на царя изпраща артилеристи в Недригайлов; В същото време виждаме в Недригайлово, освен казаци или черказци, благородници и болярски деца, както сред артилеристите, така и сред другите военни гвардейци. Впоследствие Недригайлов беше стотното място на Сумския полк. В царската грамота от 30 март 1674 г. четем: „свещеникът Леонтий Алексеев ни победи, великият суверен, с челото си в катедралната църква на Покрова на Пресвета Богородица в град Недригайлов: през последните години с указ на нашия велик суверен баща му Алексей беше преместен от Брянск в град Недригайлов до катедрална църква за вечен живот и е служил двадесет години или повече; след баща си е служил в същата църква десет години или повече. Този документ показва, че първият застъпнически свещеник е пристигнал от Брянск в Недригайлов не по-късно от 1644 г. А определението за свещеник показва наличието на храм. Според друг документ става ясно, че през 1648 г. в Недригайлово е имало храм в чест на Покрова на Пресвета Богородица с параклис на името на Василий, архиепископ Кесарийски: но този храм не е имал много за своя блясък и дори много необходими книги. Това зависеше, разбира се, от факта, че новите заселници, разстроени в домашния си живот от преместването, все още не бяха имали време да се установят на новото си място. Затова, уверени в милостта на цар Алексей Михайлович към тях, те изпратиха своя свещеник Алексей Василиев в Москва с молба да предостави на храма необходимата им утвар. И царят през 1648 г. изпрати свети неща с този свещеник. Ето списък на светите неща, изпратени през 1648 г. в Недригайловската църква на Покрова, който е приложен към царската грамота от 25 октомври 1677 г. „Картината, която през последната 156 година, с указ на великия суверен, всякакви изображения и църковна утвар бяха изпратени от Москва в Недригайлов до Покровската църква: единадесет икони, царски двери, свети евангелски листове, изображение на местното застъпничество на Пресвета Богородица на престола, северни двери, есенен кръст, хоругви и изображения на различни празници на светци, две поставени дървени свещи със свещници, изписани със злато, калаени църковни съдове, свещена чаша за вода, медна кадилница, копър, две камбани с тегло две лири и седемнадесет гривни, печатни книги, олтарното евангелие, подплатено с кадифе, апостол, книга за потребление, книга за служба, триод постни и цветни, шест дни, а общ миний, следва псалтир и по-малък, часовослов, ситцево облекло, ленена надпревара, перила, въздух за църковните утвари, индий, срачица, литон, антиминс, срачица за олтара, завеси за царските двери, 5 лири тамян, църковно вино, дървено миро за миро.” Няма съмнение, че по същото време свещеник Алексей Василиев поискал от царя за себе си и за писаря Димитрий Алексеев (който би могъл да бъде негов син) обработваема земя, за която царската грамота е издадена на 5 октомври 1648 г. и която е разпределена на 28 юли 1649 г. от недригайловския глава Димитрий Киреев, „според суверена Царьов и великия Херцогски указ и от паметта на Путивлския войвода Никифор Юрьев Плещеев. След като църквата Недригайловски е ограбена през 1668 г. от банди предатели от хетман Брюховецки, цар Алексей Михайлович нарежда на губернатора, княз Григорий Ромодановски, да намери, ако е възможно, ограбените прибори и това, което не може да бъде намерено, след това да купи отново за Недригайловския храм по сметката на митническите приходи на Севски. Вероятно в резултат на това царско завещание Евангелието, покрито с кадифе и отпечатано в Москва през 1657 г., пристига в Покровската църква, което и до днес се съхранява в Покровската църква. След мирния договор с Полша, сключен от княгиня и велика княгиня София Алексеевна (26 април 1686 г.), нови заселници дошли отвъд Днепър в Недригайлов и около 1688 г. построили друга дървена църква близо до първата на името на Св. Христов Николай; Те доведоха със себе си свещеник Максим Миронов, грък по произход, родом от Македония, който беше родоначалник на семейството на македонските свещеници. В църквата "Св. Никола" един след друг са свещеници син, внук и правнук - Теодор, Петър и Григорий Македонски. Тъй като църквата "Св. Никола", възстановена през 1776 г., с течение на времето стана много порутена и същото се случи с църквата "Покровски", построена на мястото на старата църква "Олшански", която изгоря през 1787 г.: беше необходимо да започне изграждането на нов, издръжлив храм. През 1834 г. по предложение на ректора на катедралата протоиерей Василий Василковски търговецът от Недригайловски Григорий Федорович Елфимов изрази готовност да достави за своя сметка всички тухли за изграждането на каменна триолтарна църква; обществото, от своя страна, беше убедено, че от градската Недригайловска сума, разпространена в Харковския ред за обществена благотворителност, може да се отпусне помощ за изграждането на нов храм. Така с епархийските власти е започнато дело за построяването на каменна църква, а с гражданските власти - за отпускането на 25 хиляди парични средства от споменатата сума. Храмът е основан през 1838 г. в името на Покрова на Пресвета Богородица, с два олтара: в името на Света Животворяща Троица и Светия. Христов Николай. Помощната сума от Недригайловската градска сума, разпространена в Харковския орден за обществена благотворителност, е освободена едва през 1842 г., а храмът е окончателно завършен и осветен през 1851 г. Според справката от 1785 г. в Недригайлово е показано: 1475 мъже, 1495 жени. войнишки жители, 167 мъже, 162 жени. odnodvortsev, или потомци на децата на болярите от службата Nedrigailov, 372 съпрузи. граждани на Черкаси и 27 роми. Последните вече не се виждат в Недригайлово, било защото са се преселили на друго място, било защото са се преродили. Земите зад Недригайловци и Олшанци са 21 303 декара. Гербът на Недригайлов, когато е бил град, изобразява осем сливи върху златно поле, което показва изобилието от градини със сливови дървета в Недригайлов и околностите му. Недригайловци видяха над себе си много Божия милост и много беди изпитаха. а) През 1668 г. малкоруският хетман Брюховецки, след като разгневи Малорусия, използва мерки за съблазняване и насилие, за да разгневи крайградската Украйна; Недригайловците, поради близостта си до Ромни, където Брюховецки бушуваше, бяха в голям страх и скоро видяха под крепостта си кръвожадните банди на Брюховецки, действащи заедно с разбойническите татари. В царското писмо от 25 октомври 1669 г. до губернатора княз Ромодановски четем: „Недригайловският свещеник Леонтий ни победи, великият суверен, с челото си: в последната година на 176 (1668), като предател на нас, великият суверен Ивашка Брюховецки с черкасците предателски написа прекрасни листове от Гадяча до Недригайлов и до Недригайловски и Путивълски окръг, до Терновская Слобода до Черкаси - и онези Черкаси, които стояха в града и в затвора и в кулите в стотици и на стража, според чара на Иван, предадоха ни, великия суверен, и нашият суверенен руски народ беше бичуван, а други бяха заловени; и Ево-де, свещеник Левонтий, по това време те взеха Ранов в плен и го държаха в плен в града. от Ромня, окован в затвора, до 177 г. (1669 г.) И сега, според указ на нашия велик суверен, той е заповядал да живее в Недригайлово, като предателство срещу Ивашка Брюховецки, е унищожено, книги и одежди и всякаква църква. съдовете са ограбени без следа. И ние бихме искали великият суверен да му заповяда да даде книги и одежди, и камбани, и всякаква църковна утвар на нашия суверен в поклонение, така че нашето църковно поклонение да не бъде без пеене. И точно тази година 156 (1648), с указ на нашия велик суверен, всички видове църковни утвари бяха изпратени от Москва до Недригайловската катедрала на тази катедрална църква със свещеник Алексей и колко беше изпратено, за знанието на вас, нашия болярин и управител, беше изпратен подпис под този наш велик суверен с писмо, с подпис на дякон. И как ще дойде при вас писмото на нашия велик владетел: и вие, нашият болярин и управител, княз Григорий Григориевич, ще изпратите до Недригайлов, който е най-подходящ, и ще заповядате тази катедрална църква и всяка сграда в нея да се опише и прегледа - и че църковната утвар от тази църква е взета и срещу картината, която под това писмо на нашия суверен, няма да бъде обяснена, и за това му кажете да разпита. И какво ще бъде при търсенето и какво ще бъде отнесено в тази катедрална църква, както и преди, и какво няма да бъде намерено за тази църква, която е необходима: и ще заповядате всичко да се построи от Севски митнически приходи, без които поради самата нужда е невъзможно да бъде. И че картината няма да се появи и че ще бъде построена отново, и вие ще пишете за това на нас, великия суверен, и ще му изпратите картината в тетратек с подписа на чиновника и ще му наредите да я предаде на нашите думски чиновници Дементя Башмаков и Фьодор Грибоедов и Василий Семьонов. пик. в Москва лято 7178 октомври 25 дни. Следва рисуването на светините, които поставихме по-горе. От това писмо става ясно, че сред недригайловците е имало страхливи, които при приближаването на врага преминават на негова страна и вършат престъпления заедно с него. В чугуевската кореспонденция са запазени два отговора от 1668 г. Сумският воевода пише на Чугуев: „На 28 октомври 177 г. (1668 г.) белският благородник Иван Куликовски дойде от Каменски в Суми и каза: той беше в Камени с благородника Бобрович по работа на суверена. И през нощта беше направен доклад от Гадяч, те освободиха сина на болярина Каменец с факта, че от предателските градове се движеха през Псел близо до Гадяч в продължение на много дни и искаха да атакуват суверенните градове. Да, на същата дата недригайловчани, Сумски Черкашенин, с. Сировец, Ивашка Марков, и въпросният Каменски Черкашенин, Савко Михайлов, казаха: взели ги на 20 октомври в Татарова и ги довели в Недригайлов, а в Недригайлов оставили татарите, Недригайловският стотник и атаманът ги изпроводили от с. Алешенка (Олшану); но как те бяха в изобилие сред татарите и татарите искат скоро да дойдат в градовете на суверена с война. След това княз Ромодановски пише на Чугуев: „Кримският калга султан с всичките си сили и предателите Черкаси от Недригайлов отиват в Суми.“ Очевидно е, че Недригайлов не е основната тема в тези отговори. И все пак от тях става ясно, че а) тогава Недригайлово е управлявано от татарите и агентите на Брюховецки; б) сред Недригайлов Черкаси, най-важните командири, техният стотник и атаман, останаха верни на царя и, с очевидна опасност за себе си, действаха за царя по таен начин; - и примерът на стотника и атамана несъмнено беше последван от всички най-добри от недригайловците. И накрая, известно е царското писмо от 19 февруари 1669 г., в което царят, по молба на Недригайловците, им обявява прошка. Царят пише: „Недригайловците, стотникът Павел Семьонов, с всички Недригайловски и Олшански и с Терновски и Хоружевски (Хоружевка на 15 версти от Недригайлов, сега Полтавска губерния) жители ни бият с челата си... те бяха виновни, че се отказаха и приеха... в гражданство, както преди. И вие бихте имали заповяда да кажем, че ние... заповядахме да ги приемем в гражданство и да ги доведем до вяра.” Като вземем предвид времето на това писмо и съдържанието на чугуевските новини за Недригайлов, ние отново се убеждаваме, че недригайловците са били принудени със сила да позволят на татарите и предателите да дойдат при тях и затова те само се отдалечиха от тях; те побързаха да декларират вярност към своя крал. в) По време на войната между Петър I и Карл XII Недригайлов не може да не претърпи неприятностите на войната. През зимата на 1708 г. войските на Чарлз бяха разположени в районите Лохвицки, Гадяцки, Ромни, а главният апартамент на Чарлз беше в Ромни; Войските на Чарлз плячкосват навсякъде и всичко, което могат, особено през декември 1708 г. и януари 1709 г., когато провизиите на нещастните жители на града, приели волно или неволно своя скъп гост, са изчерпани. Недригайловци не преживяха тези грабежи. „Грицкият стотник на Роменски и шведите постоянно извършваха набези и унищожаваха градове, а именно град Смелое от Печерския манастир и град Недригайлов и две села от Сумския полк“: така пише княз Дмитрий Голицин през 1710 г. Недостатъчно. Отвъд река Сулая, на планина, на малко повече от миля от Недригайлов, има останките от укреплението или града на бившия малкоруски хетман Иван Мазепа. Този град някога е бил укрепен с дълбок ров и е съдържал артилерийски снаряд; и сега в средата му има красива беседка, построена от покойния граф Юрий Александрович Головкин, собственик на град Константинов, тъй като мястото на града е част от земите на Константинов; Константинов също принадлежал на Мазепа и бил даден на неговия приятел Зеленски. Така недригайловците били под обстрела на шведите и техния съюзник Мазепа. Местната легенда разказва, че цар Петър е бил в Недригайлов през ноември и, както обикновено, е чел апостола на литургията, а недригайловците са се сражавали с врага повече от веднъж и смело са отблъснали атаката му. в) След опожаряването на Недригайловската Покровска църква на 22 юли 1787 г., на 22-ия ден, паметта на Света равноапостолна Мария Магдалена остава особено забележителна за жителите на Недригайлово и поради това, че през 1793 г., година след освещаването на новата дървена църква, на същия 22 юли, по време на вечерня, отслужена от свещ. Теодор Яскевич, Над църквата избухна силен гръм, от който беше изтръгнат по един керемида и в трите нива на покрива, църквата беше изпълнена със сярна миризма и като че ли дим - въпреки че нямаше огън. От този момент до днес 22-рият ден на юли се почита в Недригайлово с особена почит. г) От 1799 до 1811 г. Недригайловци страдат много от скакалци, които унищожават всички зърнени култури. д) През 1831 и 1848 г. Недригайлов е посетен от епидемична болест - холера; уби: в първия случай 119, а във втория 122 души. През 1829 и 1841 г. има тежка загуба на добитък: в първия път почти две трети от общия брой на добитъка умряха, а във втория броят на смъртните случаи достигна половината. През 1834, 1835 и 1839 г. е имало провал на зърнената реколта и в резултат на това е имало глад. Те също са преживели същата последица от провала на реколтата през 1849 г., въпреки че не са видели скорбут или смърт на добитъка, както са преживели жителите на югоизточните райони на провинцията. В храма има 302 акра земя, предоставена от кралете. Грамоти и актове от времето на цар Алексей Михайлович и царуването на Петър, Йоан и София, съхранявани в Покровската църква. Тук поставяме най-забележителните от тях в целия им вид, докато други са излекувани. № 1. Харта 28 юли 1649 г. „Лято 7157 юли на 28-ия ден.Съгласно суверена Царьов и великия херцог на цяла Русия с указ, ръководителят Димитрий Иванович Киреев даде извлечение от отделни книги на отдела и разследването на Недригайловския катедрален застъпнически свещеник Алексей Василиев, че той отдели своя свещеник Алексей според суверена, Царьов и великия княз Алексей Михайлович на цяла Русия с указ и в памет на губернатора Никифор Юриевич Плещеев през октомври 157 г., на 5-ия ден от Недригайловското градско поле на обработваема земя и презасадени петнадесет части в полето, а в две от същата, и същата Недригайловска катедрална църква, Димитрий Киреев отдели клисаря Димитрий Алексеев осем части в полето и в две от същото. И между тази църковна земя по Гадяцкия път от лъжицата, която излизаше от полето от лявата страна срещу езерото, отивайки до Недригайлов от лявата страна по Роменската и Константиновската пътища, които вървят от Ромни към Олшанец, и от Роменската лъжица от лявата страна до блатото, което течеше под този Гадяцки път между дворовете, и от устието на тази лъжица от лявата страна на блатото до блатото, което излезе от под Берестовска по пътищата Роменская и Константиновска, по протежение на лявата страна на блатото и с върха по Берестовския път и по протежение на Берестовския път, преминаващ от Недригайлов към Берестовка от лявата страна до стълба и до ямата, а на стълба има линия. И от Берестовския път и от стълба по склона на хълма от лявата страна по стълбовете и покрай ямите до Гадяцкия път и до поляната, която излезе на същия Гадяцки път срещу езерото. И той, неговият задник, ще коси сено с клисаря Димитри зад границата си по Недригайловското диво поле и през ливадите и дъбовите горички на земята, за да ловят риба и да карат бобри, и до пените и надвесите и имението и гората по реката по Сула и покрай Търна и покрай яругите и в Кореневское, и в Козелское, и в Гриневское в горите, за да ги бичуват с болярските деца на Недригайловци и с казаците като цяло. Малък черен восъчен печат. На гърба е написано: „Дмитрий Киреев имаше пръст в този отделен извлечение“. № 2. Харта 6 февруари 1656 г. „Според государя Царьов и великия княз Алексей Михайлович, самодержеца на цяла велика, малка и бяла Русия, Недригайловския указ на застъпничеството на Пресвета Богородица, свещеник Алексей да притежава църковна земя според отделни книги на Димитрий Киреев в 157 г.; и в отделни книги, които губернаторът Никифор Плещеев изпрати на уволнението от Путивъл през юли 158 г. е написано: измерено и разпределено на Недригайловския катедрален свещеник Алексей на Недригайловски в градското поле на обработваема земя и поставено петнадесет чети в полето и в две от същите, и същата катедрална църква на Покрова на Пресвета Богородица на клисаря Димитрий Алексеев бяха разпределени осем части в полето и две в същото между тази църковна земя по Гадяцкия път от лъжицата, че лъжицата излиза от полето от лявата страна срещу езерото, отивайки в Недригайлов от лявата страна до Ромни и Константиновски пътища, които отиват от Ромни към Олшанца. Освен това, същото като в извлечението на Киреев. Край: „и в Кореневски и Козелски, и в Гриневската гора ги бичувайте с недригайловските деца на болярите и с казаците като цяло.“ „Този ​​надпис на тази тяхна земя им беше даден в Москва през лятото на 7164 февруари на 6-ия ден.“ На гърба е написано: "Секретар Иван. Публикувано от Васка Семьонов." № 3. Грамота, адресирана до княз Ромодановски от 25 октомври 1669 г., която поместихме по-горе, както и придружаващата картина на съдовете, дарени от цар Алексей. № 4. Писмо от цар Алексей от 30 март 1674 г. до Недригайлов Семьон Акимович Аненков по жалба на недригайловския свещеник Леонтий Алексеев със заповед да се установи дали част от предоставената земя е отнета от Недригайлов Черкаси и ако това се окаже справедливо, вярно е също, че Яблонският тракт Лука ще остане в не нечие притежание, този тракт ще бъде разпределен в полза на духовенството на Недригайловската църква на Покрова. № 5. Търсене на църковна земя и Яблонская Лука, извършено в резултат на царската грамота на Иван Василиев Должиков от 30 ноември 1675 г., която потвърждава доклада на свещеник Леонтий Алексеев. По време на претърсването разпитаните бяха разпитани и показани „според светата, непорочна, евангелска заповед на Господа: на нея, на нея, в истина“ - а) „Недригайловски благородници и болярски деца Степан Филимонов Аненков, Фьодор Володимеров, син на Голиков“ и други; б) „Недригайловски артилеристи” и болярски деца, между последните „Сухотин”. № 6. Извлечение от книгата за измерване на земята, дадено на 1 декември 1675 г. от Должиков на свещеник Леонтий за Яблонския лък, определен за духовенството. „През лятото на декември 7184 г., в първия ден на суверенния цар и великия княз Алексей Михайлович на цяла велика и малка и бяла Русия, самодържецът, писмо от ранга на писаря Василий Семьонов и според заповедната памет на губернатора Семьон Акимович Аненков, Недригайловецът Иван Василиев, син на Должиков, даде извлечение от измервателните и отказните книги на собствен отказ и мярката на град Недригайлов към катедралната църква Покровителство на Пресвета Богородица, свещеник Леонтий Алексеев, който през текущата година на 184 ноември, на 30-ия ден, измери и отказа в Недригайловски район тракта Яблонская Лука от устието на река Попадя до река Сула от гората с гора и сенокосни полета до суха долина и според този участък в Има седем десятини от гората Яблонка, шест десятини сенокосни ливади, тринадесет десятини и горски, и сенокосни ливади за катедралната църква за сградата” и т.н. № 7. Искане от 17 юли Недригайловски свещеник Иван Михайлов до царете Йоан и Петър за укрепване на градинското му пространство „в участък в покрайнините на река Березовка“, дадено му в завещанието му и разпит на вдовицата на завещателя, която потвърди думите на свещеника. № 8. Грамота на царете Йоан и Петър и принцеса София от 15 април 1688 г., адресирана до Никифор Василиев Коренев, която последва искането на Недригайловския свещеник Иван Федоров да одобри за него всички предоставени земи и мелница на река Олшанка. № 9. Писмо от царете Йоан и Петър и принцеса София от 1 юли 1688 г., адресирано до същия Коренев, по жалба на свещеник Иван Федоров със заповед да се установи дали част от църковната земя е отнета от Недригайловското Покровско духовенство и ако това се окаже справедливо, да му се даде участъкът от река Торкмишевка по река Сула до Попадя река. № 10. Търсене на Любим Тимофеев Коженовски през ноември 1688 г. за църковна земя, направено в резултат на указ, въз основа на жалбата на свещеник Иван Федоров. № 11. Предоставяне на земя на Недригайловското духовенство от Коренев през ноември 1688 г., в резултат на царския указ и по молба на свещеник Федоров. „През лятото на 7197 г. ноември с указ на великите царе царе и велики князе Иван Алексеевич, Петър Алексеевич и великите владетели, блажени княгини и велика княгиня София Алексеевна, на всички Велики и Малки и Бяла Русия Самодържави и с писмо от чиновника Любим Домнин и детектив Флора Василиевич Коренев съставиха книга за откази, според отказ и отдела и разследването на сина на Недригайловец Любим Тимофеев Коженовски и порядъчната колиба на писаря Епифан Золочев срещу претенциите на Недригайловския покровски свещеник Иван Федоров за отнетата църковна земя и срещу отнетата църковна земя, която е от река Торкмишевка по църковната река Попадя и до сухата долина, отиваща от Недригайлов до село Олшана до реката от лявата страна и срещу отнетата църковна земя Недригайловци, благородници и болярски деца и артилеристи: Лука Афанасиев, син на Котелников, Василий Анисимов, син на Пашков, Козма Тихонов, син на Коженовски, и други и артилеристи: Степан Борисов, Семьон Драгонин и Михаил Плесканов, Евдоким Недоростов, Ларион Пошутилин, Евфим Пошутилин, Иля Лебедев казаха според святата, непорочна евангелска заповед на Господа, таралежът! към нея! истината е, че в миналото в 157 година от завръщането и срещу отделни книги на Димитрий, Недригайловското поле на катедралната църква "Покров на Пресвета Богородица" беше измерено и отделено и в параклиса на Василий Кесарийски на свещеник Алексей Василиев и клисаря Димитрий Алексеев и тази земя беше отнета и дадена на черказците, и срещу църковната земя за църквата нищо не е дадено, а ние говорим за това, че знаем със сигурност и за коя земя е срещу отнетата, че от река Торкмишевка и по река Попадя до църковната земя и през река Попадя до сухата долина, отивайки от града до село Олшану от лявата страна до река Сула и надолу по река Сула левия бряг до река Торкмишевка и тази земя не е дадена на никого преди и в. дачи не е регистрирано за никого, лежи в пустинята, но според оценката и според мярката на тази земя ще има шест квартала. И с указ на великите суверени и велики князе Иван Алексеевич, Петър Алексеевич и Великата императрица, Благословената Царевна и Великата княгиня София Алексеевна, цялата велика и малка, бяла Русия, самодържавци и с писмо от ранга и следствието и отдела и според мярката на сина на Недригайловец Любим Тимофеев Коженовски и хижата на ордена на писаря Епифан. Золотарев тази земя, която от река Торкмишевка през река Попадя по сухата долина, отиваща от Недригайлово до село Олшане по долния път Олшанская, до река Сула от лявата страна и от сухата долина надолу по река Сула до река Торкмишевка, река Сула на левия бряг и нагоре по река Торкмишевка до долния път Олшанская и той, свещеник Иван Федоров, ще притежава тази земя и имението гора и сечене на дърва, косене на сено и покрай река Сула от лявата страна да ловят риба и да притежават всякакви земи по заповед на великите суверени, а от това в църквата на Покрова на Пресвета Богородица да служат и да се молят на Бога за своите велики суверени. И според листовете хартия: "Никифор Коренев е имал пръст в тези отхвърлени книги." № 12. Докладът на Коренев до царете и Царевна за окончателното разпределение на земята на Покровското духовенство според техния указ. № 13. Извлечение от книгите на инспектора на стюарда на Негово кралско величество Замятни-Леонтьев и Фьодор Мякинин и писар Григорий Пятова, в Москва с посланическа заповед, за границите на Путивъл и други украински градове. „Всяко добро дело започва и се извършва в името на Пресветата Единосъщна и Неразделна Троица, Който е нашият Бог, с Него живеем и се движим и с Неговото благословение искаме това дело да продължи. По Божията милост великият суверенен цар и велик княз Алексей Михайлович на цяла Русия, автократор, Владимир, Москва, Новгород, цар на Казан, цар на Астрахан, цар на Сибир, цар на Псков и велик княз на Твер и Горск, Перм, Вятка, Български и други суверен и велик княз Нова, градовете на низовските земи, Резански, Ростовски, Ярославъл, Белоозерски, Удорски, Обдорски, Кондински и всички северни страни на владетеля и суверена на Иверон, земите на карталинските и грузинските царе и кабардинските земи на черкаските и планинските князе и много други държави на суверена и собственика на Негово царско величество, гранични съдии и Негово царско величество управител и управител на Кащанска и град Севск и Комарицки волости на драгунската формация, губернатор Замятня Федорович Леонтиев, I на царското величество, писар Григорий Пятова, че според договора на бащата на царското величество, светла памет на великия суверенен цар и великия княз Михаил Фьодорович на цяла Русия, Самодържец, негово царско величество, великите посланици на болярина и управителя на Суздал, княз Алексей Михайлович Лвов от Ярославъл, и думския благородник и управител на Алатир Григорий Гаврилович Пушкин и писаря Михаил Дмитриев, син на Волощенков; както се споразумяха, намирайки се в Полша и Литва, с най-изтъкнатия и велик суверен Владислав четвърти, с Божията милост, краля на Полша и великия херцог на Литва, Русия, Прусия, Хомонт, Масовец, Киев, Волин, Подолск, Смоленск, Подляцки, Чернигов, Полоцк, Витепск, Мстислав, Лифландия, Елтин и други, и Шведски, Kgdsk, Vondal, Dudichna, кралят на принца на Livland, и други от Негово Кралско Величество span за полската корона, и Великото херцогство Литовско, със свещеника с Андрей Шондрински, епископ на Познан, с klepper Dengof, войвода на Siradsky, Laski, Boleslavsky, Rodom, Sakalsky, началник с Яков Совежски, и руският воевода на Краснослав и Ярославъл, главатарът Стимош Сапега на олшанех, воеводата на Новгород с Николай Аврамович във Ворни, губернаторът на Мстислав, Стародуб и Медински, главатарът с Юрий и Тончина от Осолински, с принца на Римското царство с великия канцлер на Коруни Битловски, Любочевски, Любовски, Ридцки, Аделски. Главата с Адам каза Казановски, придворният маршал на Корунски Борисовски, Козеневски, Солопецки, Новотарски, Руменски, Белски. Старейшината със свещеник Франциск Долмат и Сапковски, референдар и писар на Великото княжество Литовско, провектор на Велен и Краков, и градът с Ян Куновски, секретар и благородник на Негово кралско величество, събраха между царското величество градовете Путивъл и Городище; и кралското величество на Чернигов и Черкаси, и други полски градове. Негово кралско величество е по-ясен от благородния господин; и с великия посланик и комисар на Полската Коруня, и с Адам Свентолдич, Кисил Кащелан, генерал на Киев, Житомир, Овруцк; началникът на Носов, който според вечното завършване на това преди това беше комисар на Коруната, и други Негово Величество и всички речи на Полско-Литовската общност на полската крона и Великото херцогство Литовско, извършиха граничната работа, границите на Коруната и предоставянето на селищата към царското величество, а след това и цялата граница въпрос докрай и след като дадохте укрепленията, отидете при него На царското величество в Москва в големия последствие и като се събрахме за предишното целуване на кръста, и говорихме в полза на укрепленията на царското величество в посока от страната на кралското величество към страната от страната на кралското величество, а именно: за Недригайлово, за Городец, за Каменное, около Ахтирское, около Алешанское, на което отново се заселиха полски и литовски хора. И относно местата на срещата, и относно завършването на граничната работа, те търсеха границите между Путивъл и Новгород Северск, Чернигов и Черкаси и други полски градове, и двамата велики суверени, с окончателна харта. И според споразумението на царското величество, великите посланици и господари на полската крона и Великото княжество Литовско, приеха господарите на царското величество в посоката на кралското величество отстрани, от ръцете на Негово кралско величество, благородния господар и велик посланик на полската крона, Адам Свентолдич Кисел Кащелян, генерал на Киев, Житомир, Овруцки, началникът на Носовски, Недригайловското селище на река Сула, старото селище от страна на Путивл и новото укрепление, и земният вал през реката отвъд Сула, и селищното селище от двете страни на река Сула; и в района на същата река Сула, от страната, от която стои крепостта, две версти над Недригайлов, село Кармишевка и село Цибулина, пет версти над Недригайлов на реката на Сула от страната на Путивл, със земи и гори, и с води, и с мелници, и с всякакви земи; Селището Каменное на река Псле, шофиране от Путивл до Пслу от страна на Путивъл. Да, до това укрепление има каменно селище, една миля и половина над това укрепление, със земи, и гори, и води, и с мелници, и с всякакви земи; Древното селище Ахтирское, крепост на река Ворскла, пътуваща от Путивъл от страна на Путивъл със земи, и гори, и води, и всякакви земи; Селището Олешанское на река Олшана и на него има две крепости със земи и гори, и води, и с мелници, и с всякакви земи. Да, в допълнение към съгласуваните записи на посолството, местата за сядане бяха заети от страната на царското величество от страната на кралското величество по граничната линия, на реката на Сула при устието на река Олешенка, на пет мили над Недригайлов, крепостта и селището Олшани със земи, и с гори, и с води, и с мелница и с всякакви земи. Да, отвъд реката зад Пслом, срещу селището Каменная и срещу селището Каменная, на реката на Бобрик има две Бобровски крепости със селище, и с селища, със земи, и с гори, и с води, и с мелница, и с всякакви земи; Да, над укреплението Каменнаго, на пет мили отвъд реката отвъд Psl на реката на Psl, има малка река, село Буделевка със земи, с гори, с води, с мелница и с всякакви земи. И като оставим настрана укрепленията и новосъборните места на царското величество, от страна на кралското величество, ние говорихме с него като благородник с господаря и с граничните съдии на кралското величество Станислав Пенчински, земският съдия на Чернигов, и с Ян Пенчински ще подчиним новия град Северск и с капитана на кралско величество за завършването на работата по проучването и подреди тези теми на места, които са описани точно в договорните записи, а Инда, след като претърси от двете страни на старите жители, линиите от предишното проучване на земята през 154 г., от пътя Прилуцк, от копците, по правата линия на степта на около миля до копците, от лявата страна са царското величество копейки, а от дясната страна са копейките на кралското величество. И от тия два копта се отива направо около една миля и половина от копците на царското величество, а от дясната страна е коптът на царското величество. И от тези копти, на една миля, има голяма трепетлика, а около кралското величество трепетликата е отстрани. И от тази копца се минават две мили, две копи са близо до пътищата, които водят от Путивъл за литовския град Красная. И от тези копти, пътуващи четири мили направо през степта, които пътуват от Путивъл в чужбина до град Ромен, два копта. И от тези копти, карайки по този път на около три мили над ливадата, две копи; срещу тези две копия по посока на царското величество в престрелка две брези. И от тези копци карахме около две версти, прекосявайки дере, в престрелка, две копци. И от тези копци карахме около две или две версти. И от тези копти, слизайки надолу около една миля, върха на сухия ром, надолу по долината срещу Трънските върхове, два копта, и Трънските върхове и реката Терн, по посока на царското величество. И от тези два копта, карайки около половин миля през едно дере, два копта, в един коп в посока към кралското величество, беше издигнат дървен кръст. И от тези копци карахме около две версти, две копци, а срещу копците по посока на царското величество имаше брезов кол и могила, сварена в престрелка. И от тези копци карахме около две версти, между брезите Белаго на две могили, две копци. И от тези копци, карайки около три версти по Големия Курган, обикновен копец. И от този обикновен копт, карайки около две мили през Бежевския връх, има два копта по пътя. И от тези копти от върха на блатото Бехавскаго, карайки една миля, има две копи в степта. И от тези копци, половин миля до дерето и до блатото, а дерето и блатото са на една миля. И от върха на блатото и дерето, на около половин миля, има голяма стара могила, на нея има голям обикновен връх. И от този общ връх до върха е Малие Уси, около половин миля, и нагоре Малие Уси, около половин миля, и нагоре до Малие Уси, два върха. И от тези копци от върха на малката Уся, до дъното на малката река Уся, около пет мили, до мелницата. И в тази мелница има воденични камъни и шест хавана. И от малката мелница Usoy надолу до река Sulla е около две мили, където се влива в река Sulu. И от пътя Прилуцк, до върха на сухия Ромни, и през върха на сухия Ромни, и до върха на малката Уся, и по малката река Уся до мелницата. И от мелницата надолу по малкия Усой до река Сула, където малката Ус се влива в реката в Сулу, от лявата страна е земята и земите на Великия суверенен цар и великия херцог Алексей Михайлович на цяла Русия, автократа и много държави на суверена и собственика, Негово кралско величество Путивъл; а от дясната страна е земята на най-изтъкнатия и велик суверен Владислав четвърти, по Божията милост, краля на Полша и великия херцог на Литва, и други Негово кралско величество на Чернигов и Черкаски окръг. И реката Ус, и воденицата на нея наполовина, половината река и воденицата на царското величество, а другата половина на онази река и воденицата на царското величество. - И от всички ченгета и от мелницата, срещу устието на малката река Уси, пресичайки река Сула, и от река Сула през долината и ръждата. И на това ръждиво петно ​​от лявата страна са върховете на царското величество, а в него има брезова кора; а от дясната страна е копецът на кралското величество, а до тези копци от река Сула, която е срещу устието на малката река Уси, е един фатм. И от ония копия направо до дъба, и на него има линия, и до дъба от лявата страна обща яма на царското величество и царското величество и в нея са поставени черепи и кости. И от този дъб и копца, на брега на река Недригайловка, е копецът на общото царско величество и царското величество, и в него има разпръснати въглища, и брезова кора, и кости, и черепи. И от този връх, пресичайки река Недригайловка, върху стара могила и върху нея е изсипана нова яма. И от тая могила има нива от две копейки, и от тази копец, до общата копейка, която е близо до дола, и от тази копейка, до копейката, която е над лъжицата, и в нея се сипват въглища. И от тази долина през пътя, който е пътят от Недригайлово до Берестовка, от лявата страна е ямата на царското величество, а от дясната страна на пътя е ямата на царското величество. И от тези копти между широката долина, като яздят цялата долина, на върха на тази долина имаше общ копт. И от този копец през пътя, който пътува от Недригайлово до Берестовка, и след като пресече този път, има копец по този път. И от тая копца има два копца в полето при дола, който отива към Сула. И от тези копия има две копия вляво. И от тези копци има две копци в полето срещу Дубровка, и тази Дубровка се премести на страната на царското величество. И от онези ченгета през блатото до виварната могила. И от тази могила Виварена до по-малка могила. И от тази по-малка могила, пресичайки пътя Gadyatskaya, два копта. И от тези копи, прекосявайки връх Хоролская, две копи. И от тези копи, прекосявайки друг връх, Хоролская, две копи. И от тези kopts и от върха на полето, две kopts. И от тези копи, преди да се стигне до долината, има две копи. И от тези копци, преместили дънера в могилата, две копци. И от тази могила до дълбоко дере, а литовците го наричат ​​стръмно дере. И от това виждам два дъба, на един дъб има две лица на царското величество; и близо до оня дъб има гора, а онзи дъб на царското величество е отстрани, а на другия дъб има лицето на царското величество; и близо до този дъб има издънка, а онзи царски величествен дъб е отстрани. И от тези два дъба, като вървят през дълбоко дере и излизат от дълбоко дере, две копия. И от тези копти, вървейки близо до дълбоко дере от лявата страна и пресичайки лъжиците, има две копи. И от ония копци, отивайки към река Груня, оставяйки настрана старите поли на царското величество, две копци. И от тези копци направо през река Грън и отвъд река Грън има две копца. И от тези копци на старата могила, и на тази могила се направиха две нови копци. И от тези kopts през Красная Дубровка, и през buirak, до дъба, и на дъба има ръб, а близо до дъба копейката се пролива. И от този дъб и от копците, през дерето и през блатото до Стария курган срещу могилата Вивареннаго, оставяйки онзи изкоренен курган на царското величество настрани, има две копия на него; и от тази могила и от kopts през дневника има два kopts, и от тези kopts, като пристигнаха в блатото, два kopts, а след това блатото отива в река Grun и като пресече това блато по пътя, който върви от Gadyach към Azak, и към Bork Zhilipovka, оставяйки всичко по посока на кралското величество, два kopts. И от тези копци, прекосявайки пътя, по който отиват от Борку до селището Каменни, има две копци близо до този път. И от тези копци, като пресекат пътя, който използват, за да пътуват от Цепки до селището Каменное, и по този път има две копци, и от тези копци, през пътя, по който отиват от Гадяч към укрепеното селище Каменное, и като пресекат този път срещу старите могили, има две копци, а от тези копци има два дъба, и от тези дъбове и от копците до Река Псла, до река Псла на брега има две копци, а между копците има два дъба. ръбовете на дъба се изрязват. И от река Сула до река Псла, от лявата страна земята и земите на Великия суверенен цар и великия княз Алексей Михайлович на цяла Русия, автократа и много държави на суверена и владетеля, Негово кралско величество Путивл; и от дясната страна на земята и земите на най-изтъкнатия и велик суверен Владислав четвърти, по Божията милост, краля на Полша и великия княз на Литва, и други Негово кралско величество на Чернигов и Черкаски окръг; - и след като премина река Psiol покрай Podolkova, има две копия над Psl. И от тези копци, като отидоха до бряста, от лявата страна има руска дума: Tsy, а от дясната страна на volkha, води кралското величество. И от тези копци, и от бряста, и от волха, като премина през малката река Бобрик до село Бобрик и град Бобрик по посока на царското величество, и от тези краища във вълната на версти. От тези копци отидох направо в Дубровка за около половин миля, две копци. И от тези копци карах по дъбовия път половин миля, до един дъб, и на него от лявата страна имаше линия, а от дясната страна имаше полски поводи. И от онзи дъб, отивайки към пътя, който минава от Гадяч за Бобрик, има два фаса между дъбовете. И от тези копци, като мина покрай дъба, има два ръба на дъба, от лявата страна има М. ръб, а отдясно има полски поводи. И оттам карахме направо по дъбовия път, минавайки през боровата гора в посока на царското величество до друг път, Гадяцка, който от Бобрик е близо до брезите и дъбовете, две копейки. И от тези копци, напускайки дъбовата горичка между брезите, две копци. И от тези копци, като караха през полето, имаше два малки бобъра между нивите. И от тези копти, минавайки направо през засятото поле на пътя през степта, през Мотинския път, който пътува от Лютенка до Бобрик, вървейки по пътя и карайки от подгъва към планината, в степта над гората от дясната страна, два копта. И от тези копти през долината, тръгвайки от тази долина на Дубровка в царската посока и изкачвайки се на планината от степта, два копта. И от тези копти през два пътя, до върха на гората, които вървят над тази гора до Бобрик, като пресекат долината, и върха на гората и долината, два копта. И от тези копци, прекосявайки Гадяцкия път, който отива към Бобрик, в степта има две копци, които не достигат до връх Грунская. И от ония копи, като мина връх Грън под гората, и като мина долината, два копа на планината. И от тези копци до Грунската гора, Тишенската степ направо до връх Грунская, има два края. И от тези копти, до река Груня Тишинская, и в река Грун има два копта. Като минеш през блатото и през планината, нагоре по върха и като минеш два байрака и излезеш от върха, на планината от лявата страна има два копца. И от ония копци по върховете на река Груне, и като пресякох дола под гората, от две могили не стигнах до друга долина, два копца. И от ония копи през пътя и дола, и от дола между горите до планината от дъба има две копи. И от ония ченгета, оставяйки трепетликовия байрак настрана Царско Величество; и след като преминаха пътя, по който пътуват от Зенков до Хоменское и до Белгород, и до други места, хората на кралското величество, и близо до пътя между горите, две копия. И от ония копи, като пресече долината, отляво на гората има две копи в поле, близо до могила и дъб. И от ония копци между три гроба до река Груне Черкаска, и преди да се стигне до реката, имаше два копца. И от ония копци през река Грун, под Богданевата сеч, има два копца. И от онези ченгета от поляната, направо през Букреевската гора и отиде в гората, има два ръба на два дъба, от лявата страна на царското величество, а от дясната страна на царското величество има полски води. И от тези краища, като напуснахте гората, от лявата страна има ръб на липа, а от дясната страна има ръб на клен, а между липата и клена има сух дъбов пън. И от тези ръбове, като стигнете до пътеката, която идва от лявата страна, не можете да стигнете до Журавна поляна, от лявата страна има ръб на липа, а от дясната страна има полски пътеки. И от тези краища, вървейки през Букримовската гора срещу Журавная поляна, от лявата страна има липов ръб, а от дясната страна има полски води. И от тези краища, отивайки към върховете през гората, която отиваше към Vorskle и Grun, от лявата страна има ръб на липа, а от дясната страна има ръб на клен. И от тези ръбове има спорен грабен, между върха на върха, който отива към Ворск, и другите към Грун, от лявата страна има ръб на клена, а отдясно има ръб на дъба. И от тези краища, като се мине през гората до върха, който е от дясната страна, има два края на две липи. И от тези липи, вървейки през гората и карайки нагоре по пътека, която идваше отляво от двете страни на пътеката, от лявата страна имаше ръб в края, а от дясната страна имаше ръб на липата. И от тези ръбове, вървейки през гората, оставяйки пътека вдясно, пресичайки малка долина, има два ръба на две липи, и срещу тези липи от лявата страна има долина, и минавайки през долината от лявата страна, има ръб на бреза, а от дясната страна има ръб на клен, и от тези ръбове, минавайки през гората близо до същата долина, от лявата страна има ръб на дъб, а от дясната страна има ръб кленов ръб. И от тези ръбове, карайки надолу по пътека, която идваше вдясно, от двете страни на тази пътека, от лявата страна имаше ръб на липа, а от дясната страна имаше ръб на клен. И от тези ръбове, вървейки направо по пътеката, има ръб на два дъба. И от тези дъбове, вървейки през гората на върха на планинските върхове, близо до една бреза върху два стари дъба, от лявата страна водите. И от тези дъбове има пътека надолу към един извор, а в този извор има две трепетлики от двете страни. И от тези трепетлики надолу по тази долина до река Ворскла и до Скелските планини, а на планината Скелская има вал от гората на Старата крепост, а в същото укрепление, в края на планината над Ворскла, има единадесет борови дървета, а над боровете и над река Ворскла има два големи местни камъка, в края на планината от лявата страна има камък в посока на царското величество, а от дясната страна има плосък камък на царското величество, а в Букримовската гора има поляна, наречена Журавна, и има пъпка, където изгорялата пееше, по посока на царското величество. И прекосявайки Ворск от Скелските планини, както е записано във Варшавския договор, директен път към Муравския път до река Котельовка и до могилата Виваренни, до Калатаева Гатка, която е на река Мерле. И отвъд тази порта и Мерл, Муравски път; и покрай тази калантаевска гатка, както е написано в окончателните записи, старите жители, с целувката си на кръста, преминаха Путивълския окръг, според записите на вечния край, и тук родът Корун умря, благословено да бъде името Господне, от сега и завинаги. Границите бяха докарани, зад целувката на кръста, от устието на Малая Уса, през Сула до река Псла, стари хора, целуващи кралското величие на кръста; и от Псла до Ворскла, и до Муравския път, старостилите на Царското Величество също целуват кръста. От лявата страна е земята и земите на Великия суверенен цар и великия херцог Алексей Михайлович, самодържавец на цяла Русия, и много държави на суверена и собственик, Негово царско величество Путивлски окръг; и по право земята и земите на най-видния и велик суверен Владислав четвърти, с Божията милост, краля на Полша и великия княз на Литва и други Негово кралско величество на Чернигов и Черкаски окръг. - И затова те поставиха краищата на границата и ченгетата изкопаха и всякакви пътища, реки и потоци и всякакви знаци по тази линия, както е описано по-горе в този запис, след развода на нашия велик суверенен цар и великия княз Алексей Михайлович на цяла Русия, автократа и много държави на суверена и владетеля, Негово кралско величество Путивл на управителите и на всички хора да държат здраво, несломимо и да не преминават тези граници и граници, както е описано в този запис; и Новгород от Северск, Чернигов и други полски и литовски градове на земите, до Путивъл и до други градове на царското величество в областите, не се развиват през тази граница и не се намесват; и не извършвайте насилие над никого, кралско величество; обработваеми и необработваеми земи; сенокоси, и риболовни полета, и води, и гори, и пасища, и бобри и други диви животни, и всякакви земи през границата, не приемат и не притежават никакви земи. По същия начин най-скъпият и велик суверен Владислав четвърти, по Божията милост, кралят на Полша и великият херцог на Литва и други Негово кралско величество Новгород от Северск и Чернигов и други градове, управители и чиновници, през тези граници и граници, както е описано в този запис, не престъпвайте: и нашият велик суверенен цар и великият княз Алексей Михайлович на цяла Русия, Автократ и много държави, суверен и собственик, Негово кралско величество на земята Путивъл и други градове и области; и селищата Недригайловски, Городецки, Каменнаго, Ахтирскаго, Олшански; и тези укрепления и други земи на царското величество до Новогород Северски и Чернигов и до други градове през тази описана граница, както е написано в този запис, не преминават; и не развивайте земите и не ходатайствайте; и насилието няма да бъде поправено от никого; и земи от обработваема и необработваема земя, и полета за сенокоси, и зони за риболов и води, и гори и пасища, и бобри и други животни, както и всяка земя през границата, не приемат и не притежават никаква земя; и двете страни определят границата по същия начин, както ние, съдиите на техните велики държави, написахме и постановихме помежду си в тези договорни гранични бележки. - И от коя страна някой ще премине границата, обработваеми полета, или берми, и сенокоси, и риболов, и някои други земи, ще започне да притежава или някой ще започне да разваля границата, и великият суверенен цар, и великият княз Алексей Михайлович на цяла Русия, автократът и много държави на суверена и собственика, Негово царско величество, украинските губернатори и всички командващи хора, които ще бъдат в Путивл и в други градове. Също така на най-изтъкнатия и велик суверен Владислав четвърти, по Божията милост, краля на Полша и великия херцог на Литва и други Негово кралско величество украински Новгород, Северски и Чернигов и други градове, управители и старейшини, и суверени, и всички командващи хора, които ще бъдат в тези градове; договорете се помежду си: изпратете добри хора от себе си на тези места и им кажете за тези обиди и неистини, разберете и от коя страна се намира виновният и наложете наказание на виновния според вината му и го екзекутирайте за големи грешки; така че между граничните места да няма кражба и неистина; и чрез неистини, вечният край на Суверена, който е вечният край, който и двамата Велики Суверени извършиха; и чрез двамата велики посланици - царското величество болярина и управителя на Полша. Теодор Иванович Шереметов и болярството и управителят на Суздал, княз Алексей Михайлович Лвов от Ярославъл и неговите другари; и великите посланици по споразумението на болярството и губернатора на Суздал, княз Алексей Михайлович Лвов от Ярославъл и неговите другари, кралското величество с великите посланици, с Якуб Жадин, губернатор на Хемински и Познан, и неговите другари; и след това и тези, и господата се веселиха на Коруня на Полша и Великото княжество Литовско със свещеник Андрей Шолдрински Бискуп от Познан, с другари; и настоящето на двамата велики суверени, царското величество и кралското величество до предишното вечно завършване, ние потвърждаваме: което беше извършено от царското величество чрез великите посланици, болярина и губернатора на Вологда Василий Иванович Стрешнев и неговите другари; да не пречат или разкъсват. - И къде, в кои места, земи и всякаква земя, ние двамата сме гранични съдии, разграничени и разделени; и на тези места и граници, наредиха те, да се направят знаци; и къде е поставен какъвто и да е знак по границата и тогава всичко е описано в протокола, по-горе това конкретно. И тези стари хора от лордовете бяха при проучването на земята и имената на тези стари хора бяха записани при проучването на земята. Следват имената на старостилците. По-нататък: „И към този граничен запис, за по-голямо потвърждение, че както в нашите договорни записи е написано силен, стоящ и неразрушим, без никаква хитрост или измама, ние сме задържани, ние сме Великият суверенен цар и великият херцог Алексей Михайлович на цяла Русия, автократът, и много държави на суверена и владетеля, Негово царско величество са гранични съдии, управител и губернатор Кашински, и градовете Севск и Комаринските волости на драгунския градски воевода Замятня Теодоров Леотев, а аз съм суверенният величество дворянин Григорий Пети; най-видният и велик суверен Владислав четвърти; Божия милост, кралят на Полша и великия херцог на Литва и други Негово кралско величество с благородния господар Радни и великия посланик на полската Коруна с Адам Свентолнич Кисил Кастелан, генерал на Киев Житомир Оврут, началник на Носов; Да, с граничните съдии Станислав Пенчевски, земски съдия на Чернигов, с Ян Пенчински, подпредседател на новгородският капитан на кралското величество, според това наше споразумение, ние добавихме ръцете си към този запис и прикрепихме печати, така че в бъдеще да бъде силен и неразрушим. Написано в годината седем хиляди от основаването на света, сто петдесет и пета, през месец юли, третия и десетия ден. На река Алешне, на 55 версти от планината. Сум и 40 от Лебедин. В кратки бележки, написани върху една книга от йеромонах Йоасаф (в света Иван Семьонович), игумен на манастира Св. Михаил, четем: „През 1609 г. казаците от Олша с казаците от селата Село и Бобрик се сринаха във Веприк жестоко със старейшините Кисли, Манил и Сич и други Преди рухването полковник Самойлович остана в Гадяч и се би при Коломац. Така Олшанската сотня съществува дори при хетман Петър Сагайдачен. След демаркирането на границите между Русия и Полша през 1647 г., Полша поема владението на московския цар „в устието на река Олшанка, на пет мили над Недригайлов, крепостта и селището Олшаная“. Следователно през 1647 г. на река Олшана е съществувало както крепост, така и селище и следователно тази област е била населена много преди черкаските хора да започнат да се преместват от бреговете на Днепър под властта и в земите на московския цар. На миля от сегашното селище Олшаной река Попадя се влива в река Сулу. На друго място обясняваме, че тук трябва да приемем град Попаш, известен от хрониката през 1147 г., древен руски православен град. За Черкаската олшана е известно, че когато страдащите от съюза се преместиха в починалите земи на московския цар, Олшанската сотня, която след това се увеличи, стана част от полка Сумска слобода. Впоследствие част от Олшанка със значително количество дива земя (където сега е фермата Козелское, на 8 версти от Олшаной) е предоставена във вечно наследствено владение на центуриона Степан Пустовойтов, чиито наследници, генерал-майор Шатова и титулярният съветник Терновская, все още притежават предоставеното имение. Въз основа на паметниците, които сме изложили за древна Олшана, няма съмнение, че храмът в Олшана е съществувал още преди 1609 г. Има новини, че един от казашките старейшини, в знак на благодарност за факта, че Бог избави Олшанци в деня на апостолите Петър и Павел от опустошението на татарите, построи малка дървена църква в Олшаная, близо до пътя, в името на светия Апостоли Петър и Павел. Тази църква, казва още легендата, била ограбена от униатите и затова останала пуста, а свещеникът бил отведен на друго място. Кога беше това? – новините не показват. Според легендата стотникът на Олшката сотня Михаил Шулга построил друга църква в името на Св. Архангел Михаил с параклис на името на апостолите Петър и Павел, а Петропавловската била демонтирана. Тази двуолтарна църква престоя не повече от десет години и беше изгорена от гръм. След това нещастие, недалеч от предишното, е построена нова църква на името на Свети Николай. Цар Петър I слуша богослужения в този храм, а след това вечеря в къщата на полковия съдия Иван Пустовойтов. С течение на времето тази църква "Свети Никола" се разпада. Жителите на селището Олшана, без да разрушават старото, построяват ново на името на Св. Архангел Михаил с параклиса Петър и Павел. По време на строителството и украсата на църквата "Св. Михаил" главен настоятел беше Шулгин, потомък на Шулга, който построи първата църква "Св. Михаил" в селището Олшаной. Сега съществуващата църква "Свети Михаил" е дървена, върху каменна основа, преустроена отново от стара дървена със същата камбанария през 1781г. През 1827 г. земевладелецът Анастасия Пустовойтова, в оградата на църквата "Св. Михаил", построява малка каменна църква в името на Св. мъченик Сергий и Анастасия, над гробовете на техните роднини. Селянинът Йеротей от Подоляк, благодарен на благотворното Божие провидение, направи различни дарения на Божия храм за 2000 сребърни рубли. Купува евангелие в сребърна рамка с отлична изработка и камбана от 104 пуда, която поради отличния си звън се счита за рядкост в района. Прекрасни книги на храма: евангелието на московската преса от 1641 г., евангелието „със стихове и глави, публикувани за първи път“ на московската преса от 1657 г., постният триод на московската преса от 1710, 1724 г., акатистът на киевската преса от 1748 г., служебната книга на черниговската преса от 1746 г. През 1668 г. Олшанци, заедно с Недригайловци и Терновци, бяха въвлечени в измама от хитростта на хетмана-предател; но, поддавайки се на насилие, те скоро признаха на царя и царят им прости. „Скала от 1708 г. Шведите на коне и пеша разпръснаха цялото селище Олшана, а казаците водеха битки с шведите по целия път до селището и нямаше милост за шведите към никого.“ През 1774 г. в резултат на суша имаше голям недостиг на зърно; освен това в Олшанская имаше пожари. През 1783 г. селището Олшаная горя почти цял ден, от 21 юли до обяд на 22 юли. В памет на това ужасно бедствие денят на Мария Магдалена все още се празнува в Олшаная с особено благоговение. След това цялата част от селището Олшанская, наречена Загребелие, изгоря до основи. 1831 година е паметна с холерата, която унищожи 93 мъже, 106 жени и общо 199 души в Олшаная за един месец. Годините 1835 и 1839 са белязани от недостиг на хляб, което води до високи цени на хляба и много от тях са принудени да ядат жълъди, листа и кора. През 1848 г. в селището Олшаной от холера са починали 110 мъже и 117 жени; и в резултат на сушата имаше провал на зърнената реколта и голям недостиг на фураж за добитъка, в резултат на което през 1849 г. почти две трети от добитъка умряха в Алдер. Според изповедалнята за 1755 г. Олшанската църква изброява енориаши като 780 мъже, 815 жени, включително служещи казаци 318 мъже, 287 жени, Полско-Литовска общност 457 мъже, 527 жени. пол, тогава имаше енориаши: през 1770 г. 1589 мъже, 1697 жени, през 1790 г. 1985 мъже, 2111 жени, през 1810 г. 2057 мъже, 2267 жени, през 1830 г. 2459 мъже, 2637 жени, през 1850 г. 2333 мъже, 2641 жени под. В енорията на селището Олшаной има значителни паметници от древността: а) Недалеч от селището Олшаной на юг има могили в полетата, разположени почти в права линия от запад на изток; някои от тях имат правилна форма на редути, а други са образувани от малки насипи. Смята се, че значението на последното е, че в ранните дни на населението на Украйна, когато кримските татари и нагаите толкова често безпокоят казаците с набезите си и често ограбват и убиват, те служеха като стражи, от които казаците наблюдаваха приближаването на враговете. Върху насипите бяха поставени стълбове със слама, за да се запали сламата в случай на приближаване на врага и по този начин да се разбере. За могилите от първия вид те смятат, че са били в правилния смисъл военни укрепления, направени в случай на вражеско нападение. б) На 10 версти от Олшана на югоизток минава път, наречен Рудоман или Ромодан. Този път минава от Путивъл до Терни, Нижня Верхосулка и Гадяч. Вероятно е положен от княз Ромодановски през 1663 или 1667 г., когато се готви да отблъсне кримчаните и поляците, а след това срещу турците и кримчаните, които се стремят да въведат властта на султана в Малка Русия. По река Терна, която се влива в река Сулу, в северозападната част на областния град Лебедин и недалеч от границите на Курска и Полтавска губернии. Името на това селище е получено от старите хора от името на реката, преминаваща през това селище, а реката е получила името си от факта, че извира от трън, на 20 версти от град Путивл (провинция Курск) и на 25 от това селище, и че по бреговете на тази река някога е имало гъста гора с чести бодливи храсти. Според официален документ земите на Тернов са дадени на Яков Шулешкин от Путивлец през 1651 г., а синът му Иван Шулешкин установява селище на река Терна около 1655 г. От извлечението от грамотата на царя и великия княз Алексей Михайлович, запазено в Недригайловската катедрална църква на Покрова, става ясно, че през 1668 г. Терни е бил вече много известен като многолюдно селище. Предателят хетман Иван Брюховецки „написа прекрасни листове от Гадяча до Недригайлов и до Недригайловски и Путивлски окръг и до селището Терновская до черкасците“. Изглежда по това време, или както се казва в документа, при центуриона Подолски, селището Терна е било взето в хазната и след това е било под юрисдикцията на придворното правителство. Според устното предание се знае, че първата църква в селището Тернах е дървена едноолтарна, църквата в името на Покрова на Пресвета Богородица, и че е построена според населението на селището. През 1709 г. суверенният император Петър I, завръщайки се от известната битка при Полтава, от благодарност към Божието провидение, което даде победа над Карл XII, крал на Швеция, в памет на престоя му в селището Тернах, основа нова дървена триолтарна църква в чест на Покрова на Пресвета Богородица, светци и праведни Захария и Елисавета и Светата Христов архиерей Николай. Този храм с подкрепата на монарха е построен, украсен и снабден с всичко необходимо от усърдието на енориашите и грижите на тогавашния протоиерей Симеон Давидов. Графиня Анна Алексеевна Скавронская, по-малката сестра на императрица Екатерина I, е омъжена за Симон Гендрик, който при възкачването на Елизабет Петровна на престола на 25 април 1742 г. е издигнат в графско достойнство и е наречен граф Гендриков. Дъщеря им, графиня Марфа Симоновна Гендрикова, е дадена от императрица Елизавета Петровна на генерал-лейтенант Михаил Иванович Сафонов. Императрица Екатерина през 1727 г. предоставя селището Терни на своя зет Гендриков, а императрица Елизабет през 1749 г. одобрява това имение за дъщерята на Гендриков Марта Симоновна, при раждането на сина й Петър, в наследствено владение (- 11 януари 1750 г., служител на патримониалната колегия, патримониалното имение Терновски е отказано на графа в тази форма: „в селището Тернах има господарски двор с всички дворни и имение сгради и с градина с ябълки и кули, а недвижимото имение на обработваема земя е 82? десятъка, сеното сено е 400 копейки, а кварталите са 165 квартала, а в същото селище Тернова има 850 двора, в които има 2502 мъже Малоруси и построени от Терновски жители на селото: на Криница има четири, в горното течение на Бобрик има четири, а по река Лопнея на Ярка, в съседство с Ворожбенския курган близо до Ворожбенския път, две и в горното течение на Бежи, под устието на Яр, две ферми и мелници на река Терну При, с 9 камъка в тях, на река Бежи седем, с В тях 14 камъка, на река Бобрик – три, в тях има четири камъка. Скоро след това самата императрица благоволи да посети братовчедка си (Марфа Симоновна Сафонова) в Терни, където за нейното пристигане беше построен дървен дворец и заедно с него църквата Възкресение, която съществува и до днес. Деца на Марфа Симоновна Сафонова: син Пьотър Михайлович Сафонов умира бездетен и дъщери: Елизабет се омъжи за княз Александър Петрович Щербатов, а Марфа се омъжи за Сергей Алексеевич Дмитриев-Мамонов, който през 1777 г. раздели имението Терновское помежду си на две равни части, разпределяйки седмата част на съпругата на покойния им брат Александра, след втория съпруг на Шидловская, Тучное селище. Синът на княгиня Елизавета Михайловна Щербатова, шамбеланът княз Александър Александрович Щербатов построи в селището Тернах, вместо полуразрушената Покровска църква, нова каменна в името на св. Николай Чудотворец; и синът на Марфа Михайловна Дмитриева-Мамонова, мичман Николай Сергеевич Дмитриев-Мамонов, построиха каменна църква в името на Покрова на Богородица на ново място. Дървеният дворец, разположен в онази част от селището Тернов, която падна на Мамонов, беше счупен; всички придворни карети, като златни карети, линийки, едноколки и т.н., бяха продадени за скрап и почти нищо от картините на домашното обзавеждане и съдове не оцеляха. Дървената съдебна църква Възкресение, разположена в частта на Тернов, която отиде при князете Щербатови, се поддържаше от усърдието на собствениците до наши дни и сега се реставрира, запазвайки иконостаса в неговата древна форма. През 1844 г. в новата църква на Покровителството са построени още два топли параклиса: един от дясната страна в името на Св. Христос и Чудотворец Николай, а другият отляво в името на равноапостолната Мария Магдалина, земевладелецът Екатерина Николаевна Дмитриева-Мамонтова. По време на възмущението на хетман Брюховецки терновците, заедно с недригайловците, временно се поддадоха на насилието на хетмана-предател: но скоро се разкаяха и получиха прошка. Древните паметници, разположени в района на енорията, включват следното: а) Почти в самата среда на Тернов, в североизточната страна, има земен вал, започващ от северозападната страна и простиращ се в права линия (около 500 стъпки) на изток, завършвайки близо до река Терна. Традицията казва, че това са останките от укреплението, с което жителите на Тернов са се защитавали от вражески атаки по време на войната на император Петър I с Карл XII, крал на Швеция - че когато враговете се приближили, жителите на селището Тернов и съседните села се събирали тук и се борели с атаките на врага. б) На пет версти югоизточно от Тернов се намира селището Городище (сега владение на княгиня Параскева Щербатова), на самата граница на Полтавска губерния; В това селище до днес е запазена земна крепост, заобиколена от три страни от земен вал (и сега с доста прилична височина), а от четвъртата, източна, защитена от река Терн. Традицията казва, че тук е стояла руска батарея по време на кампанията на Петър I с Карл XII - щастливо работеща с гюлета и куршуми срещу шведите; В последно време тук са открити конско военно снаряжение, мундщуци, подкови, гюлета и др. Тази крепост сега се нарича град, откъдето идва и името на селището Городище. Въпреки това, основаването на този град не принадлежи към времето на Петър. През 1609 г. виждаме смелите казаци от Городище и Бобрик, тогава села от селището Олшана, а сега ферми. В преговорите от 1638 г. между Русия и Полша това селище се нарича Лехановски или Дехановски. Последното име е много близко до намерения в летописите град Вехани, който е показан недалеч от град Виря (Белополя). А сходството на имената и местоположението на селището Терновское дава право да бъдем сигурни, че селището Терновское е паметник на предтатарския град Веханя. По река Сула, течаща от югоизточната страна, на 20 версти от Марковка и на същото разстояние от град Суми. За началото на заселването на Марковка и създаването на местната църква са запазени следните устни предания: Марк Алферов, който е бил бригадир на Сумския полк (1660 - 1670), като награда за службата си получава от полковник Герасим Григориевич Кондратьев диви земи от извора на река Сула, по нейното течение до сегашните граници на земите, принадлежащи на това село; тези земи са одобрени от Алферов и най-високите харти. Марк Алферов не се поколеба да насели земите си с черкасци, дошли отвъд Днепър, и така се образува Марковка. Първият храм е построен тук през 1671 г. в името на апостола. и Еванг. Марк - Ангел на основателя на Марковка; 50 години по-късно този храм изгаря от мълния. През 1801 г. е построена трета дървена църква в края на Марковка от южната страна, от църквата Преображение Господне, закупена в Лебедин. В тази църква, на стената от южната страна, бяха издълбани думите: „В ноември 1708 г. цар Петър I беше в тази църква и четеше апостола“, тоест когато беше в Лебедин. Тази църква изгоря през ноември 1834 г., заедно с цялото си имущество и архиви, поради възникнал в нея пожар. През 1836 г. съществуващата каменна църква със същата камбанария е построена на мястото, където са съществували първите две, и е осветена в името на Преображението Господне; негов строител е земевладелец, полков есаул Игнатий Савич Заславски. Енорията претърпя много изпитания. След пожара от 1720 г. скакалците повече от веднъж унищожават зърното в нивите; от 1800 г. до 1811 г. тя принуди марковците да търпят глад почти всяка година. През 1829 г. имаше загуба на добитък; през 1831 и 1848 г. - холера; последния път 70 души умряха от него; през 1835 и 1839 г. жителите страдат от провал на реколтата; през 1840 г. има сериозна загуба на добитък. Брой енориаши: през 1730 г. 772 мъже, 761 жени, през 1750 г. 850 мъже, 836 жени, през 1770 г. 985 мъже, 960 жени, през 1790 г. 1167 мъже, 1176 жени, през 1810 г. 1275 мъже, 1298 жени, през 1830 г. 1345 мъже, 1410 жени, през 1850 г. 1441 мъже, 1521 жени. Местните паметници на древни исторически събития са както следва: на брега на река Сула, в дачата на село Миловидов, има обширни насипи. Някои от тези могили, поради близостта им до градината на собственика на земята, са превърнати в градински декорации; при обличането им бяха открити на доста голяма дълбочина различни военни принадлежности, между другото конски сбруи и голям дълъг меч, остър от двете страни, върху който бяха изобразени някакви неразличими знаци. Освен това, на десния, издигнат бряг на река Сула, се забелязват останките от бивши землянки, приличащи на големи пещи, от които близкото селище получава името Печищ - според последните ревизии се нарича село Миловидово. Насипите се намират и на дачата в съседство с селото, принадлежаща на село Марковка, от дясната страна на река Сула; Те се срещат по-нататък в Лебедински и Сумски райони и по поречието на реките Сула, Сейм и Десна достигат до Путивъл и Конотоп. При река Терна, която се влива в река Сулу По работа разглеждаме Деркачевската църква „Свети Никола“ от началото на XVIII в.21 (21 – Слова за Межирич); и според местното предание църквата "Св. Никола" е била предшествана от църквата "Рождество Богородично". През 1780 г. е построена сегашната църква "Св. Николай". Брой енориаши: през 1730 г. 610 мъже, 585 жени, през 1750 г. 650 мъже, 640 жени, през 1770 г. 686 мъже, 670 жени, през 1790 г. 703 мъже, 708 жени. пол войнишки жители на 2730 декара земя, през 1810 г. 741 мъже, 751 жени. пол, през 1830 г. 793 мъже, 835 жени, през 1850 г. 832 мъже, 876 жени. Дела на Божието провидение: а) от върлуващата епидемия - холера, през 1831 г. умират 39 души, а през 1848 г. - 30; б) през 1848 г. имаше загуба на добитък, от който умряха до 60; в) енорийската църква през същата 1848 г. е била в голяма опасност от пожар, възникнал в къща на селянин. Храмът е спасен от опасност главно благодарение на усилията на селския генерал Стрекалов Феодор Сенка, който пристига навреме за пожара с пожарна тръба. Когато от огромните земи, които принадлежаха на полковник от Сумския полк Герасим Кондратьев в области Суми и Лебедински, някои бяха обитавани от Черкаси, други бяха определени за земеделие, а стадата му пасяха на други: тогава издигнатите празни земи, съседни на сегашното село Будки, бяха наети за известно време за бакши; имали са и пчелини. За наблюдателите на тези стопански заведения са построени колиби - будки, от които този участък получава името Будок. Селището, което тогава се образувало в подножието на хълмовете покрай най-близкия участък, също се наричало Будки. През 1697 г. Будки се нарича село на управителя Роман Герасимович Кондратьев. Между другото, извлечение от книгите за земеустройство от 10 август 1697 г. е тук: „надолу по река Сула до стълба и от стълба, твърдо сварен вдясно до старото укрепление,... до река Терну и до стълба, който стои на могилата близо до река Терну;... гората на планината от старото укрепление от неговия управител Роман.“ А земите на съседна Верхосулка, според въвеждащата дата от януари 1697 г., са закупени „от Недригайловските казаци с бяла мрежа... за сто рубли“ от полковник Андрей Кондратьев През 1733 г. ктиторът и енориашите на „Николаевската църква на имението на Сумския полков есаул Иван Кондратиев, селището Будок“, с молба за разрешение да възстановят своя храм, пишат: „през последните години, той ще бъде на четиридесет години или повече, в това на неговото имение, селището Будки, е построена Божия църква в името на Свети Николай Чудотворец. Според тази новина първият храм в Будки е построен около 1692 г. Сегашната църква "Св. Николай" е построена през 1773 г. Според устното предание се знае, че в тази енория в стари времена се е спазвал следният обичай: преди храмовия празник и преди празниците Рождество Христово, Свети Великден и Слизане на Свети Дух църковният настоятел събирал доброволна милостиня от енориашите, приготвял мед и на празника се приготвяла т. нар. братска трапеза, на която се канели свещеникът, духовенството и енориашите; В същото време се продава мед за цялото село, а приходите се използват в полза на църквата, като част се отделя за бедните. От тук става ясно още, че в Будки е имало църковно братство - Заднепровска институция. Дела на Божията правда: а) през 1831 г. от епидемична болест - холера са починали 65 души, а през 1848 г. - 47 души; през 1830 г. 20 бебета умират от морбили, б) през 1847 г. през есента бушува гнилостна треска, от която умират 19 души. Освен това жителите на това село страдат от провала на зърнената реколта през 1830, 1835 и 1840 г. Брой енориаши: през 1730 г. 448 мъже, 420 жени, през 1750 г. 622 мъже, 620 жени, през 1770 г. 535 мъже, 510 жени, през 1790 г. 385 мъже, 477 жени, през 1810 г. 432 мъже, 569 жени, през 1830 г. 576 мъже, 647 жени, през 1850 г. 484 мъже, 574 жени. етаж. По протежение на река Сулка, която се влива в Сула, и по пътя от Киев за Москва. Щеповка получава името си от своя основател, бившия стотник на Сумския полк Иван Юриевич Щепи, на когото цар Алексей Михайлович около 1670 г. дарява земи между реките Сула и Псл. Според преброяването от 1732 г. Щеповка е населена през 196 г. (1688 г.). Първата църква в Щеповка е построена през 1700 г. в името на Рождеството на Йоан Кръстител в памет на Ангела на основателя на Щеповка. Сл. около Межирич ок. Според царската грамота от 1705 г. а) Щеповка се нарича село; б) Щеповка с 40 домакинства е прехвърлена на Межеричкия стотник Василий Святогоренко от майка му Анна, която е била омъжена за друг съпруг, Святогор, докато първият й съпруг Иван Щепа е живял в това наследствено имение 20 години преди това. От тук започва фамилното име Святогор-Щепиних. Стотникът на Сумския полк Иван Щепа е известен и от Червленския акт за измерване на земята от 1681 г., където той подписва заедно с полковия писар Андрей Мартинов и други стотници на полка. Земевладелецът генерал-майор Прасковя Михайловна Стеричева построи каменната, сега съществуваща, църква "Св. Йоан Кръстител", която беше осветена през 1811 г. Строителството на тази църква продължи девет години по поръчка на архитекта Палицин; Иконостасът е дело на Стеричева, а утварите, ризницата и богослужебните книги са от предишната църква. Тази сграда струваше 35 000 сребърни рубли; по своята огромност той е един от първите в западната част на Харковската епархия: фасадата му представлява огромна цилиндрична фигура с величествени портици от три страни, украсени с колонада, над която се издига обширен купол с четири кули в ъглите. Тъй като е построен на високо място, той се вижда от всички страни на голямо разстояние. Метричните книги започват от 1774 г., а изповедните - от 1785 г. Духовникът получава заплата от 4 клас и се радва на 66 акра земя. Според преброяването от 1732 г. в Щеповка има 281 мъжки поданици на прапорщика Павел Щепа, 86 мъжки поданици на лебединския стотник Петър Щепа, 159 поданици на Григорий Щепа, 52 поданици на вдовицата Щепа, 16 работници, училище с трима наставници и общо 597 мъжки души. Тогава имаше: през 1750 г. 621 мъже, 588 жени, през 1770 г. 670 мъже, 635 жени, през 1790 г. 651 мъже, 639 жени, през 1810 г. 749 мъже, 760 жени, през 1830 г. 900 мъже, 957 жени, през 1850 г. 1025 мъже, 1145 жени. етаж. През 1831 г. от холера умират 16 души, а през 1848 г. - 30 души. В района на сегашната Щеповска енория, на 4 версти от Щеповка на запад, близо до пътя, водещ от Москва до Киев, има обширни насипи. Простолюдието ги нарича разбити гробове; името им означава, че те вече са били изсипани от крайградските казаци, за да наблюдават татарите.