Отделение II. Уезды Харьковский и Валковский Харьковский Уезд

ПІДСТАВА МІСТА І ЙОГО ЗНАЧЕННЯ Губернське місто Харків розташоване при річках Харкові та Лопані під 49°59'20« широти і під 53° 55' довготи, від Москви – за 706 верст, від Петербурга – за 1380 верст. Заснування Харкова зазвичай відносять до 1650 р.1 Як військове місто, Харків мав фортецю. За описом 1662 р. бачимо харківське зміцнення у такому вигляді: дубовий острог з обломами та з порожнинами та із запасними таранами; рів у ширині та глибині 2 сажнів; по стінах 10 веж; 10 гармат залізних та 1 мідна, 402 ядра, 8 свиней свинцю, 8 бочок пороху. При Сухотіні прибудований до колишнього міста (зміцнення) пригородок із стоячого дуба на 240 сажнях із 4 колодязями. За планом 1787 р. фортеця із заходу обмежувалася крутим схилом гори, паралельній річці Лопані. Проти нинішнього будинку духовного училища стояла вежа, від неї на північний схід йшла лінія глибокого рову та високого валу, що упирався у вежу, що стояла майже проти Миколаївського храму. За цим йшла пряма східна лінія рову і вала до третьої вежі, що стояла поблизу південного ската гори, а звідси по краю південного ската лінія тривала до західного ската гори. На півдні була широка міська брама, майже на місці нинішньої великої вулиці. На східному боці, проти самого собору, були малі ворота. У Книзі великого креслення, писаної в 1627 р. для креслення, складеного «давно при колишніх Государях», читаємо: «А Лопань впала до Харкова, а Харкова впала в Уди». В іншому місці показано і місце, де нар. Харкова впала до Удів. «Вище Донецького городища, з правого боку впала в Уди нар. Харкова від городища з версту» (Книга великого креслення 14. 32. Вид. Спаського. М., 1846). Отже, назва нар. Харків відомо було ще тоді, як існувало містечко Донець, тобто в XII ст. Звідси зрозуміло, що м. Харків отримав назву від нар. Харків, як р. Слєш-ня від р. Слішні, м. Лебедин по озеру Лебедину, і що звістка, ніби м. Харкову дав своє ім'я перший поселенець козак Харько, несправедливо. Втім, про час населення м. Харків черкасами досі не знайдено документів. Найстаріші документи, що належать до м. Харкова в архіві губернського правління, відносяться до 1658 і 1663 р. Цього останнього року було виписано з межових книг про розмежування земель між черкасами м. Харкова, Змієва, Чугуєва, Валок та села Липець. За паперами Чугуївського архіву, Харків бачимо з 1656 (див. про Чугуєва прямуючи. 181, 42). Указ від 23 березня. 1656 р. Чугуїв. воєводі Сухотіну: «За нашим указом велено побути на нашій службі в чугуївському повіті для містової будови в Зміїві Якову Хитрову, у Харкові воїну Селіфонтову і велено їм тих міст Зміївських і Мохначевських і Печенізьких і Харківських і Хорошівських Черкас ведать буде тобі на Чугуєві... про прихід... Татар учиняться вести... і ти б... посилаючись з Яковом Хитровим і з воїном Селіфонтовим... спільно за одне... нові міста Зміїв і Харків і тих міст служивих людей Черкас від Татарської війни заступив і в полон і в розкрадання не видав». Зібр. зак. Т. 1. № 175. Сл. ст. про Хорошева. Нині у трьох частинах міста діє 12 парафіяльних церков. Посередині: Успенський собор, Трійця, Святий Миколай, Богоматері, Різдва Богородиці. За Лопанею: Благовіщенська, Різдва Христового, Димитріївська. Для r. Харків: Воскресенська, Архангельська, Вознесенська та Єрусалимська (новобудови). Крім того, в Харкові є 10 домових церков і 2 кладовища. Домашні церкви: при університеті, при семінарії, при духовному училищі, при Інституті шляхетних дівчат, при 1-й гімназії, при 2-й гімназії, серед одновірців, в тюремному замку, в благодійному товаристві, в Чині благодійництва. 1. Будівництво його та дзвіниці У 1685–1687 pp. всередині фортеці, сажнів на 25 на північ від дерев'яного, вже занепалого тоді Успенського собору, який бачимо за написами ще в 1659 р., збудовано кам'яний, хрестоподібний собор з 5 главами, наказним полковником Авдієм Григоровичем з соборянами і освячений у 1688 р. Так показує опис харківського Успенського собору 1724 р. У 1770 р. опинилися в ньому небезпечні тріщини, чому він розібраний, і на місце його, за благословенням преосвященного Самуїла Миславського, в 14-й день травня 1771 р., закладено теперішній храм, за планом, за планом. п'яти розділах і стільки ж престолах. Опікунністю протоієрея Михайла Шванського та церковного старости поручика Федора Анастасійовича Грекова вся споруда його закінчена у 1778 р. У 1780 р. 27 вересня освячено головний престол Успіння Пресвятої Богородиці преосвященним Аггеєм. При цьому освяченні був присутній генерал-фельдмаршал граф Петро Олександрович Румянцев-Задунайський, який прибув до Харкова для відкриття Харківського намісництва та присутніх місць. Відкриття присутніх місць відбулося 29 вересня. У 1818 р. в пам'ять знаменитих перемог всеросійського воїнства під особистим керівництвом государя імператора Олександра Благословенного і дворазового взяття Парижа соборяни і громадяни м. Харкова, переважно соборного приходу, за пропозицією протоієрея Стефана Антоновського, в зборах своїх 12 листопада положили возом вчинивши початкову підписку, що тяглася до 12 тис. сріблом, запропонували професору архітектури Євгену Васильєву, скласти проект фасаду та план дзвіниці у величних розмірах, з теплою всередині цієї церквою. Після складання плану і схвалення його будівельним комітетом дзвіниця, по розборі старої, закладена преосвященним Павлом серпня 2 дня 1821 р. Для осушення стін та міцності будівлі величезного споруда тривала з проміжками часу й неквапливо. У 1833 р. 5 листопада освячено влаштований у ній головний престол в ім'я Богоявлення Господнього, а 12 листопада - боковий вівтар в ім'я Св. Великомучениці Параскеви преосвященним Інокентієм Олександровим. У 1841 р. 1 жовтня, після вчинення хресного ходу з Покровського в Успенський собор преосвященним архієпископом Смарагдом і після молебня і окроплення св. водою, хрест, оббитий визолоченими через вогонь мідними листами, знесено і затверджено на дзвіниці московським майстром Лукіним при надзвичайному збігу народу. Фундамент дзвіниці поглиблений у землю на 14 саж., Висота її від цоколя з хрестом 42 саж.; цегли вжито 3500000, а зв'язного заліза - до 4000 пудів. Вся споруда її з теплою всередині цієї церкви обійшлася собору в 110 тис. сріблом. Насамперед існуючого кам'яного Троїцького храму був у Харкові дерев'яний Троїцький храм. У справах консисторії видно, що в 1726 р. при Харківській Троїцькій церкві були вже два священики Павло Степанов і Михайло Павлов, відомий за Курязьким актом 1719 р. Після того були священиками зять Михайла Павло Копійчик і (з 1743 р.) онук. Напис на кам'яній дошці, вставленій у стіні при вході до Троїцького храму, каже: «На славу святі, єдиносущі, життєдайні та нероздільні Трійці, а в межі Різдва Пресвяті Богородиці, почався цей храм будуватися в 1758 році місяця Липня 27 дня, за держави благочестивіші великі Государини Імператриці Катерини Олексії Цесаревича Павла Петровича, благословенням преосвященного Порфирія єпископа Білгородського 3 – наглядом єєрея Бориса Янкевича. А закінчено і освячено 1764 року місяця травня». За старими описами значиться, що церква влаштована «старанням парафіян», але яких саме не видно. Тому імена благодійників, які брали участь у спорудженні храму, залишаються відомими одному Господу. До 1835 р. Троїцька церква була оточена спорудами обивателів доти, що з Рибної вулиці від будинку купця Карталова її закривали старі хати одного селянина, і з південного боку – будинок і двір міщанки Ганни Ждановой. У 1835 р. церковний староста, купець Олексій Ханайченков придбав перше місце для церкви за 6000р. асигнаціями, як необхідне для вигод та зовнішнього благополуччя храму. На придбаному місці, так само як і на колишньому вже церковному, влаштовані тим же старостою три житлові кімнати з лавками. З південного боку, по Троїцькому провулку, влаштований 1820 р. дерев'яний на кам'яному фундаменті будинок, вкритий залізним дахом, старанням церковного старости купця Олексія Биковцова. У 1840 р. придбано купівлею двір та будинок міщанки Ганни Жданової і наступного року на місці старої кухні влаштований кам'яний флігель про три кімнати. За двір та будинок Жданової заплачено 10 000 грн. асигнаціями, які зібрані церковним старостою Ханайченковим від доброзичливих давців-прихожан. У 1838 та 1843 р.р. на місце колишньої кам'яної низенької огорожі влаштовано огорожу залізну з чавунними колонами та двома залізними гратчастими воротами. Суми вжито близько 40 000 грн. асигнаціями, яка зібрана під час самого провадження роботи від жертводавців старанням купця Олексія Ханайченкова. Вперше був заснований одночасно з заснуванням міста і пізніше 1655 р., оскільки він займав місце біля самої стіни міста. За Охтирськими актами бачимо 1707 р. Харківської Миколаївської церкви протопопа Олександра Петровича. Петро Великий у свій проїзд через Харків у 1709 р., прийнявши Миколаївську церкву за соборну, був присутній у ній при богослужінні. Кам'яний храм Святителя заснований у 1764 р. 6 липня преосвященним Порфирієм, а освячений у 1770 р. преосвященним Самуїлом. До головної церкви в 1833 р. прибудований боковий вівтар в ім'я Св. Пророка Іллі, освячений преосвященним єпископом Інокентієм (що нині Катеринославський) в 1835 р. липня 29 дня. Потім на верхньому поверсі влаштовано два теплі престоли: головний – в ім'я введення у храм Пресвятої Богородиці, освячений тим самим преосвященним Інокентієм 1834 р. жовтня 26 дня, а другий придільний – в ім'я Святителя Митрофана, освячений 1834 р. листопада 4 дня. г) ХРАМИ ХРЕСТА ГОСПОДНЯ І РІЗДВА БОГОРОДИЦІ Обидва спочатку цвинтарні та збудовані були за межею міста згідно з указом 1771 р. Цьогорічний кам'яний храм Хреста Господнього в 1783 р. освячений був на цвинтарі в ім'я Св. дружин Мироносиць. Потрібно при цьому згадати, що в 1701 р. для Курязького монастиря куплена була книга «на загальні гроші сестри Мироносиць, мешканців гір. Харкова», так каже напис на книзі. Як довго і в якому вигляді існувало це суспільство благочестивих дружин після 1701, невідомо. Але майже безперечно, що жива пам'ять про це суспільство подала думку побудувати на цвинтарі храм на честь Св. дружин Мироносиць. У 1803 р., при множенні населення Харкова, храм звернений до парафіяльного. У 1809 р. піклуванням купця Івана Тараканова влаштовані в ньому бокові вівтарі в ім'я дружин Мироносиць і Св. Миколи з посвятою головного храму славі Хреста Господнього. З 1837 р. весь храм було перебудовано і освячено 1841 р. На цю перебудову купчиха Параскева Тамбовцева пожертвувала 5140 р. сріблом; купець Іван Кіткевич - 1375 р. сріблом; поміщиця Ганна Миколаївна Безпальчева, піклувальник надвірний радник Крамаренков та церковний староста Іван Чекалов – по 1258 р. сріблом. У 1810 р. освячено на іншому цвинтарі кам'яний храм на честь Каплунівської ікони Божої Матері. У 1841 р. він відновлений, влаштований теплим і освячений на честь Різдва Пресвятої Богородиці, зроблений парафіяльним. Нині існуючий кам'яний храм засновано 1789 р. 10 червня і освячено 1794 р. жовтня 8 дня. Цей храм, подібно до стародавнього дерев'яного, з одним престолом. При оздобленні його значні доброчинності зробив підполковник Михайло Іванович Батузатель, який на своє утримання підрядив визолотити найкращим червоним золотом іконостас, жертовник, гірське місце, покров над престолом та голову на церкві, за що заплатив 850 р. сріблом; а надвірна радниця Анастасія Петрівна Дуніна в 1831 р. влаштувала на місцеві ікони Спасителя і Богоматері срібні шати з висланими вінцями в 3000 р. асигнаціями. Старанністю церковного старости купця Михайла Нехаєва влаштовані на дві ікони – храмову Благовіщення та Миколу чудотворця – срібні злащені шати з такими ж вінцями, всього на суму 2820 р. асигнаціями. У 1836 р. почалося побудова придільних храмів Св. Мученика Іоанна Воїна та Св. Великомучениці Варвари, а закінчено будівництвом у 1839 р. Головним діячем у побудові цих болів був купець Олександр Дмитрович Скринніков, який, бувши до 13 років церковним старостою, в 1836 р. обраний був піклувальником для побудови болів. У 1844–1846 роках. влаштований новий іконостас у храмі, потім вжито близько 3000 р. сірий. Купець Олександр Скринніков влаштував при цьому срібні ризи на дві ікони іконостасу, ціною 600 р. сріблом. е) ХРАМ ДИМИТРІЇВСЬКИЙ ЗА Р. ЛОПАННЯ Коли збудовано перший храм Великомученика Димитрія в Харкові, достеменно невідомо. Пожежа, яка винищила в 1804 р. дерев'яний храм, винищила і документи його. За сторонніми документами відкривається, що а) у 1710 р. храм цей уже існував, оскільки цього року Курязький запис говорити про причетника Димитріївської церкви; б) Димитрієвський священик Григорій Вітінський 1739 р. писав, що його священик Петро Федоров «служив у Харкові посаді при церкві Св. Вел. Димитрія», розпочавши своє служіння тому «більше 50 років» і в 1731 р. прийняв чернецтво в Покровському монастирі, де помер у 1736 р., а він, священик Григорій, священствує при тій же церкві з 1719 р. За цим свідченням Димитрієвський храм в 16. Кам'яний храм Великомученика Димитрія засновано 1805 р. і освячено 1808 р. Преосвященним преосвященним Христофором. При побудові його багато жертвував побожний ктитор його Григорій Григорович Топчієв, якого і портрет довго стояв у храмі. У 1841 р. закладена була тепла церква у вигляді прибудови до колишньої про два престоли на згадку про явлення Смоленської ікони Пресвятої Богородиці Одигітрії та на згадку про преподобного Сергія Радонезького чудотворця. Треба за сім помітити, що в 60 сажнях від Димитрієвської церкви, на площі, перед нинішнім тюремним замком у 1785 р. був цвинтар для трьох залопанських парафій; тоді це місце було «за містом», а нині місто рухається вже на Холодну гору, і цвинтар знаходиться на Холодній горі, в сусідстві з Лисою горою. ж) ХРАМ РІЗДВА ХРИСТОВА ЗА Р. ЛОПАННЯМ За актами Курязького монастиря бачимо: а) 1678 р. братчина Різдва Христового; б) у 1713 р. «Стца Григорія Івановича, попаХарківської Різдвяної церкви». За переписами парафій 1724 р., при храмі Різдва Христового два священики Андрій та Феодор. У 1722 р. збудовано новий храм Різдва Христового. Отже, перший храм цього імені заснувався пізніше 1655 р. За фамільним літописом м. Квіток «Лютого з 12 на 13-те (1731 р.) опівночі непересічна церква Різдва Христового в Харкові за річкою Лопанню згоріла». Після цього новий храм освячено за указом 1735 р., а дозвіл про побудову його було дано ще в травні 1732 р. Кам'яний, що нині існує, храм Різдва Христового освячений у 1783 р.; в 1801 р. збудовано дзвіницю і в ній теплий храм Стрітення Господнього. Нещодавно у головному храмі влаштований новий іконостас старостою купцем Федором Пономаренковим (1824 р.); чотири місцеві ікони обкладені срібними злагодженими ризами – даром почесного громадянина Козми Микитовича Кузіна; чавунну підлогу куплено старостою Федором Базилевським (1818 р.). з) ХРАМ ПОЗНЕСЕННЯ ГОСПОДНЯ Населення території за нар. Харковом, і саме за площею, на якій стоять Вознесенський та Архангельський храми, не належить до раннього часу: за нар. Харковом, на східній стороні міста небезпечно було жити тоді, як татари нишпорили по південно-східному степу. Тому і перший храм Вознесіння Господнього збудовано у Харкові не раніше 1675 р. За Курязькими записами цей храм відомий в 1687 і 1703 рр. . друкований указ, що зберігається в церковному архіві, з маніфестом 1725 р. про кончину Петра I і про вступ на престол Катерини I, підписаний так: «Харківської Вознесенської церкви попу Якову». У 1733 р. архієпископом Досифеєм виданий був антимінс у харківський храм Вознесіння Господнього, тобто у новий храм. Нині існуючий дерев'яний храм збудовано 1794 р. і) ХРАМ АРХАНГЕЛУ МИХАЙЛА З прохання парафіян Михайлівської церкви 1740 р. видно, що дерев'яний храм Архангела Михаїла у Харкові будувався 1711 р. і його будівельниками були: ктитори Іван Ус, Петро Миргород і ключник Василь Савченко. Харківець Андрій Молчан та ізюмський суддя Андрій Скочков пожертвували при тому по 100 грн. кожен. На місці цього храму, на північному боці нинішньої церкви, стоїть кам'яна пам'ятка. Кам'яний храм в ім'я Св. Архістратига Михаїла будувався чотири роки. Заснування йому було покладено 1738 вересня 10 числа з благословення преосвященного Аггея, протоієреєм Михайлом Шванським, а освячення здійснено тим же протоієреєм 1787 6 вересня; будівельником його був майор Григорій Мосцевий. i)ХРАМ НЕДІЛЯ ГОСПОДНЯ Перший храм цього імені побудований у Харкові пізніше 1655 р. Указом 1742 р. дозволено було побудувати храм Воскресіння Христового новому місці, оскільки «колишня церква, каже указ, за давнину часу дуже занепала, від чого служби Божої служити нельзя». У 1725 р. Воскресенський священик Іоанн писав, що він присвячений до Харківського Воскресенського храму у 1708 р., а тим часом під проханням 1719 р. підписався Воскресенський священик Стефан; отже, тоді вже були два священики при цьому храмі, що знову вказує на давність храму. Нині існуючий кам'яний храм, заснований 1795 р., освячений 1797 р., але початковий фасад його закрито прибудовами, які розпочато з 1841 р. для його поширення. У західній прибудові – теплий храм із двома престолами: в ім'я Св. Іоанна Предтечі та на честь Донської ікони Божої Матері. Перш ніж щось скажемо про парафіян харківських храмів, маємо сказати про такий предмет, який відноситься і до храмів, і до парафіян. За пам'ятками старовини бачимо, що за харківських храмів були братства. Відомо, що у Києві при Київобратському монастирі, у Львові при Львівському Снуфріївському храмі, у Луцьку при Луцькому Хресному монастирі були братства – релігійно-благодійні установи. Вихідці з-за Дніпра перенесли з собою благочестиву традицію і до Харкова. За актами Курязького монастиря 1700 відомий «Харківець Григорій Іванов Го-линський братчик соборної церкви». В описі собору 1724 бачимо «брацький двір на торговиці, на передмісті, у ряді суміжно з двором Троєцьким церковним». У переписі 1732 р. при соборі «шпіталь», де дозріваються жебраки, і дві школи, з яких в одній три наставники, а в іншій один дячок. За актами того ж монастиря 1678 р. бачимо братчика Різдва Христового Андрія Рудія. У переписі парафій 1724 показаний при харківському храмі Різдва Христового братерський двір. Братчик і братерський двір – безперечні свідки з того що при Різдвяному храмі, з самого його заснування, існувало братство. У Благовіщенській парафії за переписом 1724 р. показано на Набережній вулиці двір братський, у переписі 1732 р. бачимо двір церковний з хатою. У 1778 р. старостою Іваном Ветнисенком церковний будинок укріплений за церквою купчою фортецею, де сказано, що дворове місце з будівлями куплено для церкви на братське; а що цей будинок належав церкві і, перш ніж укріплений купчою, показує церковний опис 1775 р., де цей будинок поставлений між приладдям церкви. За ревізією 1732 р. при Благовіщенському храмі школа з дяком учителем. І в парафії Димитрієвської церкви, за переписом 1732 р., бачимо двір братерський. Цей двір, без сумніву, є той самий, який досі становить власність Димитрієв-ської церкви і який у переписі 1724 названий церковним двором, а місце його показано на вулиці Ктіторової. В описі 1732 р., після священицьких дворів Троїцької церкви, бачимо двір тієї ж церкви братерський і нижче за госпіталь Троїцької церкви. За ревізією того ж року при Троїцькому храмі, окрім богадільні, школа із 7 наставниками дячками. Можна визнати за безперечне, що братський двір Троїцької церкви знаходився на тому самому місці, де в 1820 р. збудовано церковне подвір'я, оскільки це місце не було тоді куплено, а вважалося церковним. Де стояв Троїцький шпиталь? Невідомо. Як би там не було, за наведеними актами безперечно, що між парафіянами Троїцької церкви було духовне братство і відзнакою його служило те, що на його утриманні існували богадельня та велика школа. За Вознесенського храму за ревізією 1732 р. школа. Між справами 1740 бачимо прохання парафіян Архангельської церкви, в якому вони пишуть, що: а) з 1711 між ними існує братство; б) вони мають братський церковний двір; в) двір цей займається частиною членами причту, частину віддається в найми; г) на цьому дворі продавався, особливо на храмове свято, мед, і гроші повинні надходити на користь храму; д) у 1739 р. члени братства зібрали за мед 20 р. Так як черкаси, віддаляючись від гонінь унії під захист московського православного царя, оселилися слобідами на військовій лінії Московської землі для того, щоб захищати православну Русь від татар та інших ворогів її, а військово-громадянський побут їх перенесений ними через Дніпро, то й Харків – полкове місто до слоба. полкове місто. Дуже чудове прохання старшин Харківського полку, обозного Василя Ковалевського, судді Семена Опанасовича Кветки та інших, подане ними цареві в 1712 р. про залишення при них колишніх їхніх порядків, які, очевидно, хотів потурбувати полковник Прокопій Куликовський. Тут видно старі їх порядки. «За жалованими грамотами володіють вони усілякими своїми вольностями і заводами за своєю черкаської звичайності і всякі між собою уряди мають і досі неодмінні. І як у них колись при старих полковниках з Харківського полку збори були на їх полкові витрати, збиралися з загальної їхньої ради, без тягаря, і витрати з запискою мали в Ратуші. Також колишні полковники для своєї роботи та возки дров і на свої побути підводи вживали з маєтності їх; а старшини полкові, обозний, суддя, осавул, городничий, писар полковий, сотники, за розпорядженням звичаю своєї, для допомоги в службі та для вживання в домовій роботі мали у себе з неслужливих людей: обозний, суддя, осавул, городичий, писар. І полкових старшин обирали на Ратуші за спільною згодою, дивлячись на заслуги». Цар Петро указом 18 вересня 1712 р. наказує Куликовському «лагодити зазвичай козаків» і не змінювати нічого. Зібр. зак. Т. 4. № 2585. За ревізією 1732 р. у Харкові, крім духовенства з колегіумом: а) полкова старшина – полковник, суддя, ротмістр, 2 полкові писарі, 3 сотники, ратушні – 6 осіб, всього 32 чол.; б) козаки та підмощники (2391 чол.); в) цехові (492 чол.), Великорос. торговці та козаки (136 чол.); д) шинкарі, служителі та працівники (260 чол.); е) піддані черкаси (120 чол.). Таким чином, у переписі 1662 р. між харківськими черкасами: сотник Логвін Ященко, його сотні: десятник Лук'ян Краснянський, десятник Грицько Олійник, Грицько Ковалевський, Грицько Донець, десятник Марко Тимошенко, сотник Лук'ян Федоренко, десятники Федір Тимко Жук, Сидір Ващенко, сотник Мартин Гадицької. За переписом 1724 р. у соборній парафії «двір його милості пана полковника», там, де нині присутні місця, «двір його милості пана полкового судді Григорія Опанасовича Квітки, двір Лаврентія Шидловського», що незабаром потім колегіум, «двор пана. Тут же бачимо не лише двори двох харківських сотників, а й сотників Вовчанського, Циркуновського, Угольчанського, Деркачівського. Чудові характеристичні риси та інших парафій того самого часу. В Архангельській парафії вулиці «Корсунська», де «Козма Корсуненко», звичайно, онук чи син вихідця з Корсуня, «вулиця Кулініча», де «Дмитро Турчин, тобто хрещений турок, Петро і Михайло Кандиби, Леонтій та Григорій Куліничі». У Вознесенській парафії на вулиці Шапрановській Міканор, Іван і Яків «Монастирські», тобто вихідці через Дніпровську Монастирщину, Мойсей і Захар Ханченки, Осип, Федір, Сидор і Пилип Чугаї та ін. У Воскресенській парафії на вулиці Дегтярьовій У Дмитрівській парафії вулиці: «Івана Турчина», тобто. хрещеного турка, «Івана Олійника, і сьогодні Дмитрівського приходу в маєтності пана Лаврентія Шидловського в селі Гуках 14 хат» і «сільце Григорівка». У Благовіщенському «на вулиці Бережний двір пана Андрія Миколайовича Дунена, Івана Фісенка», вулиця «Панасівка». У Різдвяному приході «вулиці Москалівка, Довгалівка, Безсала» і тут же, за переписом 1732 р., «двір пана Сотника Івана Квітки», згодом ізюмського полковника. У Троїцькій парафії вулиці «Крамалева, Назарцева», де «Андрій Топчій». У Харків, як у центр поселень полку, стікалися радості та прикрощі полку, так само як власні його радості та скорботи розливались по всьому полку. Тому історія Харкова не може не стосуватись і поселень Харківського полку. Бунт Віговського чимало тривог наробив і черкасам харківським. Від 23 вересня 7167 (1658) р. цар надсилав харківським черкасам грамоту з умовлянням не вступати у зносини з зрадником, а подвизатися мужньо за царя і віру православну. У містовому описі 1662 р. сказано, що у 168–170 (1660–1662) pp. у різний час «за великими крутими звістями в Харківській фортеці витрачено пороху 2 пуди та 32 гривень». Травня 5 1669 р. царем Олексієм Михайловичем була дана Харківському полку на ім'я полковника його Григорія Донця жалувана грамота. «За їх до нас, великому Государю, каже цар, колишні та нинішні служби і за розорення, що їм учинилося від зрадників Черкас та від Кримських та Ногайських Татар після зради Івашки Брюховецького, і за облогове сидіння вели їм: а) пробачити мита за продаж вина,2. 50 к. б) надалі для нашого великого Государеви полкові служби завітали ми,– вели їм замість нашого Государева річного фінансового платні такі промисли (з котлів винних і пивних) у містах Харківського полку займатися безоброчно, щоб їм було чого наші полковые служби. Царська грамота представляє нам лише короткий нарис того, чого вартувало Харківському полку обурення Брюховецького. У Чугуївському переписі знаходимо досить докладні відомості про цей тяжкий час для слобожан. Гетьман Брюховецький розіслав звернення до слобожан з наклепами на царя. Знаменитий ворог магометан та ляхів Іван Сірко, який керував тепер слобожанами у званні полковника, схвилювався звісткою, що цар хоче віддати козаків ляхам. Сірко – обличчя чудове. У 1659 р. він, кошовий та кальницький полковник, відібрав у Виговського гетьманські знаки для Юрія та взяв Чигирин. У жовтні 1660 р. він спустошив Крим. У липні 1664 р. кошовий Сірко писав до царя, що не довіряє він Брюховецькому і тому не хоче з'єднатися з ним; від 14 листопада сам цар переконував Сірка через Рєпніна, що даремно він не довіряє Брюховецькому. Сірко, вірний цареві, знищив останню спробу Виговського на гетьманство, забрав скарбницю Тетері у Чигирині та Брацлаві, після чого той утік. Наступного року він разом із калмиками розоряв татарські села. У 1666 р. він знову руйнував Крим; потім у жовтні 1667 р. запорожці «з Кошовим Сірком ходили до Криму». У січні 1668 р. обраний був у кошового слабкий Іван Бєлковський, слідом потім Сірко за Чугуївською листуванням є полковником у Зміїві і завідує мерефянськими та печенізькими черкасами, тоді як за літописом козаки правої сторони «почали до Дорошенка посилати, обітуючися. Наступного життя Сірко є заклятим ворогом татар і ляхів, але у хвилювання Брюховецького він, завжди палкий, повірив, ніби цар не досить щиро захищає козаків і навіть готовий віддати їх ляхам 4 1668 р. спалахнув заколот у Червоному Куті та на Торських озерах: Слободи з вогнем і мечем, щоб силою примушувати до відступу від царя московського. 11 березня вороги підступили під Харків і схопили кілька харківців. Чугуївський воєвода Рагозін писав до Бєлгорода: «176 (1668) р. березня 11 прибіг до Бабаєва баярський син Григорій Суханов і сказав: Березня 11 прийшов під Харків зрадник Івашка Сірко з зрадниками черкаси, зібрався з багатьма людьми і переходять р. Уди за 2 версти від Харкова і хочуть йти під Чугуїв». Чугуївський воєвода перед тим писав навіть, що ніби харківці зрадили царя подібно до інших. Але Ромодановський писав йому: «У нинішньому 176 (1668) р. Березня 6 писав ти в Бєлгород про звістки про зрадника про Івашку Сірка, і ті вести відомі. А що ти у своїй відписці писав, ніби Харківські черкаси великому Государю змінили і до зрадника до Івашки Сірка пристали; і Харківські черкаси все служать великому Государю вірно і до зрадників не чіпляються, над ними промисл чинять. І тобі б, за указом великого Государя, посилаючись з Харківським воєводою Левом Ситиним одноосібно над зрадниками черкаси промисл і пошук лагодити і сповнений мати і села та села палити, скільки милосердий Бог допоможе». Березня 8 сам Чугуївський воєвода доносив, що харківці поспішили скористатися чавунними гарматами, які залишили в Зміїві ворог і відвезли їх до Харкова. За повідомленням Орновського, славетний подвиг належав харківському сотнику Григорію Захаржевському. Він розбив азовського мурзу з ордою під Зміїв і взяв у полон турецького чаушу, переслідував ворогів під Мерефою та Валками. Після того, як були пограбовані у квітні Борове, а в травні Мартове та Колонтаєв, а тим часом Брюховецький був убитий козаками, Сірко пішов до Дорошенка, який розіслав від себе звернення до бунту; між слобожанами з'явилися татарські партії; у червні бунтівники з'явилися у Печенігах для того, щоб, посилившись тут, діяти проти Чугуєва. Чугуївський воєвода закликав на допомогу полковника харківського. «Того ж (червня 28) числа приїхав до Чу-гуєва з Харкова Харківський полковник Федір Ріпка з Харківськими ратними людьми» і, так як ворог не встиг схвилювати всіх печеніжців, звернувся до Салтова і хоча підступив під Чугуєв, але зазнав поразки, то полковник, «почувавши в людей Червня 30 год.». У серпні Дорошенко вислав проти слобожан 1000 татар із мурзою та 2000 полтавських козаків із їхнім полковником Кульбицьким. Вони спустошили Мерефу, Васищеве та чугуївські села. На початку вересня у Харкові отримано звістку, що на виклик Дорошенка ще йдуть численні війська татар проти Харкова та Чугуєва. Полковник Ріпка писав до Чугуївського воєводи: «1 вересня вийшов із полку від Татар Харківський черкашенин Лучко Масю-ра і в розпитуванні сказав, пішов він Лучко від Татар під Полтавою на р. Напівдзерка і ушед був у гір. Санжарові і в Полтаві і при ньому прибігли з Срілі до Полтави два мурзи з Татари до Полтавського полковника і говорили, щоб з ними йшов війною під Государеві українські міста, під Чугуїв та під Харків та під інші міста; а буде їхній мурз і Татар Полтавський полковник під Гу-судареві міста не поведе: і вони Татарі хочуть мати Полтавську тварину собі на корм, для того що їм Татарам стало голодно. І полтавський полковник свого полку козакам усім наказав збиратися до Полтави, і зібрався з козаками і, що зійшовся з Татарами, однозначно хочуть йти під Государеві міста; а йти їм розділившись на двоє - за нар. Ворсклом, іншим Мурафським шляхом, щоб з усіх боків вдарити на українські міста». У половині жовтня відкрилося сум'яття у Харкові, кілька черкасів, чоловік 20 , вночі підняли бунт, убили вірного полковника Ріпку, покололи рогатиною сотника і вживали заходів порушити всіх до зради проти царя, але вірні черкаси замкнулися у місті. Харківський протопоп Філімонов поспішив дати знати про те в Чугуєв тієї ж ночі, щоб було подано допомогу. Це дізнаємося ми з відписки Білгородського воєводи до Чугуївського. «Сьогодні 177 Жовтня 17 писав ти, що Жовтня 16 вночі прибігли до Чугуєва з Харкова Харківський протопоп Захарія Філімонов, та Чугуївський вісник, син боярський, Феоктист Рибалов, а в розпитуванні сказали: Жовтня 16 у вечорі Харківські черкаси вів. Государю змінили не багато людей і Харківського полковника Феодора Ріпку вбили до смерті, а сотника Костянтина Федорова покололи рогатиною; а бунтують Харківські черкаси, щоб Государю змінити, не багато, Івашка Кривошлик, та Стьопка та Тарас, чоловік з 20, а інші Харківські жителі замкнулися в місті і сидять в облозі. І ти на допомогу для виручки послав до Харкова з Чугуєва Чугуївських жителів. І для того послав я до тебе в Чугуїв навмисного станичного Голову Тараса Краснікова з товаришами. І тобі за вказівкою вів. Государя наказати мені відписати, що в тебе нині понад те в Чугуєві про Харків яких звісток з'явиться від посланців; а відписати б тобі до мене до Білгорода з Білгородськими станичниками з Тарасом Красніковим». За Чугуївським листуванням, це була остання спроба бунтівників того часу проти Харкова та Харківського полку, спроба, що коштувала дорого Харкову, але пам'ять страждальця вірності обов'язку совісті, що дісталася на долю харківського полковника Федора Ріпки, втішна і для землі, і для неба. За іншими пам'ятниками відкривається ще кілька відомостей про той час. У 1673 р. наступник Ріпки полковник Григорій Ієрофійович Донець пише у своєму аркуші: «Григорій Ієрофійович Донець відомо чиню... якась справа трапилася неподібна ще за полковника Федора Ріпки в полку нашому Харківському ж Левко Жигалка та Омелян мельники, жителі під Валок»; Левка Жигалка тоді була спіймана і «полковник Федір Ріпка казав розстріляти в місті Харкові», а Омелян втік. Більш ніж ймовірно, що це лиходійство було справою не лише вбивць, а й заколотників, які діяли Україною. Цим всього краще пояснюється і розпорядження полковника Донця із землею і млином вбивці, що втік; полковник розпоряджається майном Омеляна на власний розсуд, тобто як майном громадського злочинця. Як би там не було, полковник Ріпка і в цьому випадку є людиною, гідною свого звання. Григорій Єрофійович Захаржевський із честю посів місце Ріпки. Подвиги його разом із донськими козаками проти татар утвердили за ним популярність хороброго воїна та прізвисько Дінця. Про нього знали, що він був сміливим воїном під Карпатом і був «Шля-хетный Захаржевський» у званні сотника слобожан, як за Десною проти короля Казимира, і у поселеннях слобідських31. У званні полковника він виявився стільки ж сміливим начальником військових дружин, скільки розумним адміністратором і інженером. Протягом майже 200 верст на березі Дінця влаштовані при ньому в небезпечних місцях укріплення. Протягом майже 100 верст з 1675 р. продовжено ним Перекопський вал, що до нього йшов лише на 7 верст. Так показує Чугуївське листування. Побудова сильної, по-тодішньому, фортеці Ізюмської на торній дорозі кримців до Росії показує в Григорії Єрофійовичу стільки ж кмітливість, скільки і відважність геройську. Доти Баликля була полковим містом для слобід Донець-Оскольських. Григорій Єрофійович переніс полкове управління в Ізюм, ближче до Азова та Криму, щоб легше захищати слободи того краю проти Криму та Азова. Уряд стільки поважав Григорія Єрофійовича, що й після утворення Ізюмського полку всі розпорядження у важливих справах полків Ізюмського та Харківського доручалися Григорію Єрофійовичу, і він розсилав розпорядження Ізюмським полком так само, як би це був полк Харківський. Звідси ізюмський полковник зазвичай називався і харківським полковником та Ізюмський полк Харківським полком. Григорій Єрофійович славно бився з татарами. У 1672 р., коли турки брали Кам'янець, полковник Захар-жевський все літо стояв під Колонтаєвим, розбив під Мерефою татарську орду і взяв у полон її вождя. Всю наступну зиму стояв він у Охтирці, спостерігаючи за тим, щоб вороги не вторгнулися у поселення слобожан. Чугуївський воєвода писав: «187 (1679) Липня 6 Харківський полковник Григорій Донець у Печенізі писав, щоб решту козаків вислати до нього в полк, кінних та піших, усіх до однієї людини. І того ж числа писали до мене, з Чугуївського повіту отаман та війт, що Кримський Хан з багатьма ордами перейшов нар. Самару». Липня 24 татари розорили Чугуїв та Чугуївський повіт. Григорій Єрофійович розбив їх ущент під Харковом. Чугуївський воєвода писав: «187 Липня 29 посилав я станичника Максима Проскурника з товаришами провідувати про військових людей, які були під Чугуєвом і пішли повз Харків. Червень 31 писав до мене Харківський полковник Григорій Донець, що тих військових людей Татар розбив він під Харковом і сповнений і тваринні стада відбив і йшов за ними до Берестової. І та орда розбилась на троє, і він наздогнавши до Берестової вернувся назад Червня 29. Йому йти далі Берестової за тою Ордою було неможливо, тому що та Орда велика. А йде орда не скоро, бо коні в них виганяні і багато хто йде піхотою без луків. І та Орда, сподівається він, стане для опочивання себе і конем на р. Ореле чи Самарі». За ці подвиги цар надіслав полковнику Захаржевському похвальну грамоту. Літопис про війни Хмельницького каже: «На початку того року (1680) вийшов Хан з ордами не смалими під слободи Московські і став біля Мерлі і барзо великий шкоду вчинив у слободах Московських, миль на 30 попу-стошив аж за Бєлгородом і повернувся в цілості; бо ніхто за ним не ходив». Слухаючи слова літопису із записками російських послів 1681 р., що були у гетьмана Скоропадського37, легко переконуємося, що відкликання малоросійського літопису взято зі слів послів. А зважаючи на відгук послів з Чугуївською перепискою, повинні зізнатися, що Тяпкін і Зотов були несправедливі у своїх відгуках про харківського полковника і про справи 1680 р., захопившись, як здається, обуренням на те, що Григорій Єрофєєвич не робив жодної зустрічі і тоді як зустрічник. По Чугуївській листуванні бачимо, що у січні 1680 р. татари справді переходили нар. Донець та 28 січня були під Бішкінем, де, однак, були відбиті. Потім пройшли вони до Золочева, «міста і села і людей у ​​повний побрали і тваринні всякі стада відігнали». Але Григорій Єрофійович у двох сильних битвах під Золочовим відібрав усе награбоване хижаками. Наслідком цих битв було те, що «ворожі люди пішли повз Сльшани Мурафським шляхом із російських міст». І Григорій Єрофійович 29 січня повернувся з своїм полком до Харкова. Так писав печенізький сотник Щербина, очевидець справ. Відповідно до того пише і панегірист Орновський. За його повідомленням, Захаржевський «громив ворогів у різних місцях, і гостра шабля його плавала в крові поганої». Отже, зовсім несправедливо, що ніби ніхто не виходив проти татар на початку 1680 р. Захоплені в полон, писав той же печенізький сотник, «усім явно сказали, що де сам Хан має намір і намір, чого Бог йому бусурману не допоможи, йти під Государеві міста і села війною Чугуєвим». Але в другій половині року татари з'являлися біля Савинців. Звістка літопису цілком справедлива лише стосовно поселень Охтирського полку по нар. Мерло, які дійсно постраждали на початку 1680 р., але цього нещастя не належало винувати харківському полковнику, як це робить Зотов. У другій половині року (1680) поява орди в Переяславському полку і загонів її в Ізюмському стривожило слобідські начальства. Харківський воєвода дав знати всьому повіту Харківському, щоб усі зібралися з усім майном у Харків для порятунку від раптового нападу хижаків. Полковник вирушив із полком під Золочів. У 1687 р. Григорій Єрофійович посилав сина свого Костянтина з половиною полку в перший Кримський похід, а сам стояв на межі своїх полків. Наступного року озлоблені кримці вислали азовську орду грабувати та палити слобожан. З червня і до жовтня то окремими партіями, то цілою масою 5 тисяч людей з гарматами били, палили, грабували поселення Харківського та Ізюмського полків. Григорій Єрофійович розбив їх під Андріївкою, а наказний полковник його бився з ними біля Валок. У другий Кримський похід (1687 р.) Костянтин Григорович стояв біля Цареборисова під керівництвом Чугуївського воєводи, а батько оберігав поселення полків на Перекопському валу. На цей раз азовські татари з загонами кримців виливали помсту хана на слобожан. Харківський полк мало зазнав, – орда відбита була у Водолога, хоч і не без втрат, але Ізюмський полк сильно постраждав. Після Григорія Ієрофійовича з половини 1691 р. був харківським полковником син його Федір Григорович Захаржевський, із семи років привчений батьком до бойового життя. У 1693 р. Мураддін Султан із 15 000 татар і з загонами яничарів вніс спустошення до Харківського полку. Татари нахопили полонених, і їхні загони були в самій Мерефі. Федір Григорович нашвидкуруч зібрав своїх полчан, напав на ворогів, розбив їх, відібрав полонених і все, що награбували вони, захопив до 14 «важливих поганців». Така поразка Нураддіна тим паче важлива, що Султан хотів дати Україні свого гетьмана – Петрика. Царі Іоанн і Петро надіслали полковнику похвальну грамоту, а полку подарували дві гармати та деякі інші відмінності. У 1694 р. Харківський полк був відряджений на Міус, щоб діяти з Шеїном проти Азова. Але пильний полковник дізнався, що татари хочуть внести спустошення до поселення полку його і вчасно дав знати Шереметьєву, що ворог уже на Берестівці. Шереметьєв поспішив стати на Джгу-не. Татари були відбиті, і харківський полковник переслідував хижаків за Берестову та Орель, відібрав у них увесь видобуток і взяв у полон 70 людей. У 1695 р. Федір Донець з своїм полком брав участь у підкоренні Казикірменя і Тавані і отримав за те похвальну грамоту. У 1697 р. він знову був під Казикірменем; вже полк повертався у свої місця, як орда напала на його поселення. Брат полковника Іван Захаржевський відважно напав на орду і вона бігла неоглядкою. Наступного року орда знову хотіла помститися за свої невдачі під Казикірменем і знову була відбита. У 1700 р. царською грамотою наказано бути в Харківському полку 800 кінним козакам, а наступного року полк був під Карягольмом і Ригою, взяв Рапину мизу і отримав грошову нагороду. У 1703 р. наказано додати до складу полку ще 500 козаків службовців, але в 1705 р. слобожани були звільнені від зборів на нові канцелярії. Федір Григорович помер у царській службі на нар. Самарі 1706 р. Від 18 листопада 1706 р. пішов царський наказ управляти полками Харківським та Ізюмським бригадиру Феодору Шидловському; з тим разом скасовано воєводи, що були доти в містах черкаських. З 1708 р. покараним харківським полковником призначено бути Лаврентію Шидловському, і в тому ж році загони полку вирушали утихомирювати астраханський бунт Булавіна. Ст 12 грудня 1708 р. була надіслана до Харкова царська грамота з умовлянням діяти проти ворога з усією старанністю і не слухати звабливих навіювання зрадника Мазепи49. Ст 20 січня 1709 р. наказано було заготувати ліс для зміцнення фортеці Харківської та зібрати провіант та фураж на військові потреби; а від 5 січня велено якнайшвидше вислати провіант в Лебедин. Загони полку під командою Лаврентія Шидловського того ж року билися зі шведами під Веприком та Опішною. 2 червня 1709 р. у день вознесіння Господнього Петро Великий на шляху з Азова до Полтави прибув до Харкова вранці і, зупиняючись біля церкви Миколаївської, слухав у ній годинник, потім пішов до Успенського собору, тут слухав літургію і зазвичай сам читав Апостол. Після літургії оглянув міську фортецю і після обіду вирушив до Полтави через Люботин та Валки. Харківський полк під командою Л. Шидловського ділив праці та славу знаменитої Полтавської битви, та Лаврентій Іванович з волі царської (3 березня 1710 р.) та з обрання старшин затверджений у званні харківського полковника. «Під час бунту Донських і Запорізьких козаків зі зрадником Мазепою і Булавіним з товаришами,— так писав полковник Квітка,— з різних місць Українські легковажні люди бурлаки помножилися було Харківського полку по лісах і тутешнім обивателем у хуторах, у пасіках і в житлових дворах. смертовбивство». Орлик, проголошений гетьманом замість Мазепи, продовжував справу Мазепи. Він розіслав зграї з «листами втішними», домагаючись спонукати слобожан до бунту та зради. А в той же час вступив він у договір з ханом і 10 грудня 1710 р. між іншим було покладено: а) «якщо обивателі московських слобід, перекладені з України, відмовляться від союзу з нами і стануть наполягати, тоді треба вчинити з ними, як з ворогами; б) якщо зустрінеться перешкода до заняття Московських слобід і до з'єднання їх з Украйною або зброєю або мирним договором, тоді треба змусити їх силою до того, щоб вийшли зі слобід і оселилися на правому березі Дніпра». Ось план, за яким належить діяти проти України! І його виконали. Слобідські козаки, незважаючи на жодні спокуси, залишилися вірними цареві. І Срлик викликав хана та своїх запорожців проти Слобідської України. У 1710 р. хан із 50 000 орди вносив спустошення до поселень Харківського полку. У наступні два роки зграї кримців та запорожців невблаганно розоряли поселення полку, хапали в полон і грабували що тільки могли. Навіть Харків, до якого іноді побоювалися наближатися кримці, був у сильній тривозі, і в ньому вживали особливих заходів проти ворогів. Після Прокопія Васильовича Куликовського, родом не волоха, а литовського русака, який був у службі Кантемира, з 1714 р. боровся із зграями запорожців полковник Григорій Семенович Квітка. За справою, що збереглася, про грабежі запорожців57 бачимо, що в Харківському полку а) зроблено грабунків, за тодішньою ціною речей, у 1718 р. на 1177 р., у 1719 р. – на 3085 р., у 1720 р. – на 263 р., всього 46, р. ціні речей складе принаймні 45 000 грн. сріблом; б) внаслідок зносин із Кримом хан прислав у винагороду коней, корів та волів на 876 р. і з того половина віддана була до Ізюмського полку; таким чином, козаки Харківського полку отримали лише десяту частину у винагороду збитків, завданих у 1718–1720 рр., а про пограбування 1714–1717 рр. хан не захотів і казати. Після укладання славного світу зі Швецією Петро I надіслав у слобідські полки з нарочним кур'єром грамоти. Полковнику Квітке цар писав: «Як до тебе з нашою Вел. Держ. граматою посланий прибуде: ви Всеблагому, у Трійці Святій славному, Богу, за таке миротворення, на користь вірних своїх влаштувавшому, гідну подяку відправили б святкове з молебним співом урочистість, у різні часи втричі. Первое в самый тот день, в которой сию нашу Вел. Держ. грамоту отримаєш і з того здобуття на знак тієї преславної державної радості, за молебним співом тижневий звичайний при церквах дзвін, як від дня Великодня на весь світлий тиждень буває; друге Скт. 22 д., третие в предбудущем 1722 г. Генв. 28 д. с таким же седмидневным звоном. І оголосити про того полку всяких чинів командувачам та іншим людям всенародно». Катерина I вказала зібрати з малоросійських козаків 2000 рядових із їхніми старшинами і 1000 із слобідських полків і відправити до корпусу, що стояв на кордоні Персії; з загонами слобідських козаків вирушив полковник Квітка, але повернувся з небагатьма. Польський похід 1733–1734 рр., у якому командував козаками Іван Григорович Квітка, був обтяжливий. Для харківців було лихо, яке відвідало їх у 1733 р.: «Мая 31 місто Харків горіло; згоріло дворів 300, церкви соборна та Миколаївська та лавки всі». Полковник Степан Іванович Тевяшев відправляв у турецький похід харківські загони, якими командував обозний Харківського полку Іван Григорович Квітка, згодом ізюмський полковник62. Чума внесена до полиць цієї війною. За фамільним літописом Квіток вона відкрилася в серпні місяці; потім «через Вересень місяць (1738) у Харкові та в інших Харківському полку місцях тривала морова виразка. У Харкові з знатних Іоан піп Благовіщенський, Михайло Троєцький і купець Грунен з усіма вимерли. Через Жовтень місяць дуже сильно грязувала виразка в Харкові і багато будинків до їдної душі вимерли, почесних і худорлявих. У Сктобрії повітря смердючий, був і в інших місяцях. Через Листопад місяць не така сильна морова виразка била. У грудні міс. Божественною милістю морова виразка в Харкові та в інших місцях у тихах стала». Таким чином, запобіжні заходи проти чуми, запропоновані Мініхом і розіслані по церквах за указом від 31 грудня 1738 р., були вже марними. Внаслідок Кримських походів Мініха слобідські полки до крайності виснажені були поборами провіанту, фуражу, волів і коней на армію та військовими постоями, які переважно падали на них поблизу їх до місця війни. Благочестива дочка Петра I втішила слобідські полки жалуваною грамотою, яку Харківському полку дано на ім'я Степана Івановича. Два прусські походи її часу тяжкі були для слобожан, особливо витратами на коней, що залежало від осіб, які керували господарською частиною війни. Останнім полковником слобідського Харківського полку був Матвій Прокопович Куликовський. Між подіями нового часу передусім маємо привернути увагу відвідування м. Харкова та його собору найвищими особами. У 1787 р. Катерина Велика на зворотному шляху з Криму через Таганрог прибула зі слободи Мерефи до Харкова 10 червня, і в Успенському соборі зустріла була преосвященним Феоктистом, єпископом Бєлгородським, з усім міським духовенством. Архипастир привітав її промовою. Із собору йшла вона до будинку намісницького, знову тоді відбудованого, який нині складає старий будинок університету; 11 числа вранці імператриці представлялися преосвященний з почесним духовенством, військові та цивільні чиновники та дворянство. До обіду удостоїлися запрошення преосвященного з вищим духовенством та чиновники до 6-го класу. Увечері був феєрверк. Рівно через 29 років, того ж 10-го дня червня 1816 р., прибув до Харкова государ імператор Микола Павлович, тоді ще великий князь. Прибувши до Успенського собору, він зустрів преосвященного єпископа Аполлоса, який підніс йому зображення Каплунівської ікони Божої Матері. Потім преосвященний звершував літургію, яку слухав великий князь, стоячи біля правого клироса. Після літургії преосвященний підніс великому князю просфору. 1817 р. вересня 17 дня ощасливило своїм відвідуванням місто Харків государ імператор Олександр I. Виїхавши з Полтави о першій годині обіду, о 10 годині вечора він прибув при дзвоні дзвонів прямо до Успенського собору, де біля входу зустріли був преосвященним єпископом Павлом з міським духом. Після виголошення вітальної промови преосвященний підніс для цілування хрест і, вигукуючи св. водою на руку государя, пішов із хрестом напередодні духовенства, окроплюючи св. водою шлях. Слідом за ним йшов государ із генералітетом. Після коротких молебень преосвященний підніс государю ікону Озерянської Божої Матері в окладі. Государ імператор вирушив у будинок градського голови, купця Василя Михайловича Ломакіна, де зустріли м. губернатором Муратовим і господарем будинку з хлібом і сіллю. Вересня 18 числа о 9 годині ранку преосвященний з архімандритом Геннадієм, ректором колегіуму Прокоповичем, кафедральним протоієреєм Могилевським, професором колегіуму Антонівським, благочинним Прокоповичем та ключарем Іоанном Малиновським представився государю у його квартирі. Государ запросив спочатку преосвященного у вітальню і кілька хвилин розмовляв із ним; потім преосвященний покликав туди і вищезгаданих духовних осіб, і пан милостиво прийняв їх. По огляду університету, гімназії, тюремного замку та богоугодних закладів государ обідав у квартирі. О 4 годині виїхав із міста при дзвоні дзвонів по дорозі до Білгорода і, помітивши Вознесенських священнослужителів, що стояли біля південних воріт огорожі в одязі, наказав повернути туди з дороги і, під'їхавши, вийшов з екіпажу, приклався до хреста і вирушив у подальший шлях. Того ж року 24 жовтня зустріли у соборі великий князь Михайло Павлович. Липня 31 дня 1820 р. о 8 годині вечора государ імператор Олександр I прибув із Чугуєва до Харкова прямо в собор при дзвоні дзвонів і був зустрінутий преосвященним Павлом з духовенством у повному одязі і по проголошенні ектенії та багатоліття вирушив до царської квартири, до будинку куп. Вранці, 1 серпня, о 8 годині, вирушив при дзвоні в дорогу, трактом на Варшаву. Побачивши по старій дорозі Курязький монастир, наказав повернути до нього і, бувши зустрінутий настоятелем з братією біля входу в огорожу, вийшов з екіпажу і, коли браття супроводжувала мовчки його величність до церкви, сам почав співати: Спаси Господи люди Твоя і, по ектенії і багатолітті путівцем через р. Уди біля хутора протоієрея Прокоповича на Люботин. У 1826 р., при привезенні тіла государя імператора Олександра Павловича з Таганрога в С.-Петербург, преосвященний Павло з протодияконом, Гнедичем, іподіаконами і 8 співочими зустрічав на кордоні Катеринославської губернії сумну колісницю або потім при проїзді через їзд через духовенством із окружних сіл та міст до кінця поселення. Де ж, за маршрутом, було призначено ночівлю, там труна була вносима до церкви, і відправлялася була преосвященним панахида, а священики всю ніч при труні читали св. Євангеліє. О 6-й годині ранку відправлялася літургія і потім панахида, і труну виносимо було з церкви і по поставленню на сумну колісницю супроводжувало попередню духовну процесію до закінчення поселення. До міста Харкова з Чугуєва прибула сумна колісниця 9 січня ввечері, що супроводжувалася від кордону кінним кортежем, біля застави міської зустрінута була преосвященним Павлом з усім міським духовенством у повному одязі і при співі співаками: Святий Боже – супроводжена до Успенського собору, де по внесенні гро катафалк відправлено панахиду; всю ніч і наступні дні і ночі до 12 числа читано було євангеліє священиками. Народ у цей час вдень і вночі, беззаперечно входячи в західні двері, один за одним між двома рядами солдатів, прикладаючись до труни і не зупиняючись, виходив південними дверима з церкви. Щодня відбувалася соборна літургія і потім панахида. 12 числа о 8 годині здійснено літургію та панахиду преосвященному соборні, і по поставленні труни на сумну колісницю, при гарматних пострілах та дзвоні розпочалася хода цивільних чиновників та громадян, студентів університету та учнів усіх навчальних закладів з начальствами їх, співочих та духовенства. За преосвященним слідувала сумна колісниця, запряжена 8-ма конями, потім загін кінних уланів. Процесія йшла повз архієрейський будинок і Миколаївську церкву на Московську вулицю. Грім гармат, поставлених у різних місцях міста, близьких до сумної процесії, не замовкав до прибуття до міської застави. Там процесія зупинилася. Преосвященний вирушив в екіпажі до селища Циркунів. Слідом за ним поїхали протодіакон, іподіакони, співачі та деякі з духовенства. Як у Циркунах, так і в інших поселеннях до кордону губернії преосвященним була панахида, а в Липцях і літургія. У 1832 р. 11 вересня о 6 годині ранку государ імператор Микола Павлович прибув із Полтави до Харкова прямо до царської квартири, до будинку купця Безходарного. О 10-й годині був зустрінутий у соборі при дзвоні преосвященним Інокентієм (Олександровим) з духовенством у повному одязі біля південних воріт огорожі, тому що тоді відбувалося нижнє склепіння дзвіниці і входу до церкви із заходу не було. Государ, по скоєнні ектенії та багатоліття, приклався до св. хресту. Преосвященний, піднісши хрест, вручив його величності ікону Спасителя у срібло-посланому окладі. Із собору його величність відвідав інститут, університет, губернську гімназію та тюремний замок. О 4 годині вирушив до Чугуєва. У 1835 р. 18 жовтня імператор Микола Павлович, при проїзді до Вознесенська, прибув до Харкова, прямо в Успенський собор, і, оскільки преосвященний Інокентій від'їхав у серпні того року в Іркутськ, а з Іркутська преосвященний Мелетій ще не прибув, то зустрічав государя Іоанн із міським духовенством. 1837 р. серпня 18 дня ощасливила Харків прибуттям своїм государиня імператриця Олександра Феодорівна з великою княжною Марією Миколаївною. Зупинившись у квартирі в старому університетському корпусі, в якому за 50 років перед тим мала перебування Велика Катерина, через годину потім прибула до Успенського собору, де біля входу зустрінута була преосвященним архієпископом Мелетієм і після здійснення суто ек-тенії і багатоліття і поцілувавши хрестом, з поцілувавши хреста, з поцілувавши хреста. іконі Єлецької Божої Матері, так само і велика княжна Марія Миколаївна. На другий день преосвященний з почесним духовенством представлявся її величності у палаці і був прийнятий дуже милостиво. Об 11 годині государиня з великою княжною була в інституті та слухала випробування дівчат у знанні закону Божого та інших предметів до 2 годин. Увечері того дня удостоїла своїм відвідуванням вечерю у дворянських зборах, причому місто було надзвичайно велично освітлене. О 8 годині 20 числа при дзвоні вирушила в подальший шлях до Вознесенська. Государина благоволила завітати 8 тис. нар. для роздачі бідним у губернії. 22 серпня того ж року, о 10 годині вечора, прибув до Харкова цесаревич спадкоємець великий князь Олександр Миколайович і мав побачення з великою княгинею Оленою Павлівною, яка прибула до Харкова та відвідала собор 21 числа. Вранці о 6-й годині великий князь був зустрінутий преосвященним Мелетієм із соборянами, після молебня з доземним поклонінням прикладався до ікони Єлецької Божої Матері, що лежала на аналої перед іконостасом. Після виходу з храму вирушив у подальший шлях до Полтави. Того ж року 7 жовтня по дорозі назад з Вознесенська через Катеринослав государиня імператриця з великою княжною прибула до Харкова прямо до палацу, що в старому університетському корпусі; і о 10 годині ранку 8 числа відвідала інститут. Тут у храмі зустріли її вчитель інституту протоієрей Антоновський та професор університету протоієрей Зімін, проголошено ектенію та багатоліття під час співу дівчат. На ознаменування свого благовоління государя завітала їм, протоієреям, кожному золотий годинник з такою ж ланцюжком; 9 числа вранці о 8 годині вирушила у подальший шлях. Того ж року та місяця 11 числа о 7 годині ввечері прибув до Харкова спадкоємець цесаревич Олександр Миколайович у квартиру, що була у старому корпусі університету. На другий день приймав преосвященного, військових та цивільних чиновників; потім оглядав інститут, університет, тюремний замок та богоугодний заклад. Вранці 13 числа о 6 годині прибув до Успенського собору, був зустрінутий преосвященним, і після вислухання короткого молебства вирушив до Чугуєва. У 1842 р. 14 вересня прибув із Чугуєва прямо в Успенський собор государ імператор Микола Павлович, де зустріли преосвященним Інокентієм. Вранці о 8 годині оглядав інститут та інші заклади. У 1845 р. 15 вересня пізно прибув государ імператор у квартиру генерал-губернатора князя Долгорукова разом із спадкоємцем великим князем Олександром Миколайовичем. Вранці о 9-й годині був в інституті, потім в Успенському соборі, де зустріли був преосвященним Інокентієм. Після виходу з собору государ імператор вирушив до Чугуєва; а пан спадкоємець оглядав університет та гімназію. Нещодавно були в Харкові і деякі події сумні: а) Голод 1787, 1821, 1833 та 1848 гг. Найважче був перший, ціна хліба доходила до 11 р. сріблом за чверть, і тому багато бідних померло з голоду. б) Пожежі 1821, 1833 та 1843 рр.; у другій їх у Архангельському приході винищено до 100 дворів, у кожен із двох інших – до 50 дворів. в) Холера 1830, 1847 та 1848 гг. Це грізне відвідування Боже послужило на користь багатьох. Душі, найзабудливіші про вічне спасіння, приходили до тями і з жалем більш-менш глибоким зверталися з благаннями про помилування до Господа. Майже всі протягом епідемії говели, сповідувалися і причащалися св. таїн, інші навіть по два і по три рази. Усіх померлих у Харкові від холери було: у 1847 р. –410 осіб, у 1848 р. – до 700 осіб. З приватних осіб нині справедливо привертає увагу парафіянка Димитріївської парафії Єфросинія Михайлова. Сну вже 30 років страждає на хворобу, на яку не можуть полегшити допомогу лікарів, і 20 років не встає з одра, але благословляє Дісну Божу, яка торкнулася її. Іван Хроль, син дрібного торговця і сам уже господар по волі батька, ледь не помер від холери 1830 р., але, звільнившись від страшної хвороби, не хотів більше нічим займатися, як читанням духовних книг, молитвами та бесідою про спасіння душі. Стцу своєму сказав він: «Досить торгували ми і мало не проторгували совість, - час зайнятися іншим». Одяг юродства, під яким він був іншим, не міг бути легким для нього, тим більше, що прикритий нею він говорив досить сміливо і різко правду багатьом. Побої, глузування, пересуди сипалися на нього щедро. Раз побував він і у в'язниці, але з неї вивів за собою кілька десятків селян, які раніше нізащо не хотіли коритися своєму пану, а на переконання Хроля стали лагідними як агнці. Перед самою смертю розкольники настільки побили його, що він почав харкати кров'ю і скоро помер. Це було 1841 р. На рівному місці, по обидва береги річки Мерефи, за 24 версти від Харкова. Це одне із древніх міст Слобідської України, яке за своїм становищем на півдні поселень мало важливе значення. Досі ще видно залишки колишньої тут фортеці; зі сходу вона захищалася болотом, із заходу нар. Мерефою; площа її в довжині зі сходу на захід сягала на 130 саж., а в ширині з півночі на південь на 75 саж. На вежі була гармата. У 1785 р. знаходимо фортецю у такому вигляді: «Фортеця зроблена у давніх роках; навколо неї земляний вал, висотою від горизонту в 3 сажні з половиною, а шириною в 6 сажень; на кожному кутку поставлено чавунною гарматою. У тій фортеці церква дерев'яна в ім'я Миколи Чудотворця; при ній училище, в якому навчаються російській грамоті вільні люди; в тій же фортеці магазейн для зсипання хліба. А за фортецею дві церкви дерев'яні, 1-а в ім'я Преображення Господнього, 2-а в ім'я Архистратига Михаїла; 8 лавок дерев'яних; щороку буває три ярманки: Січень 1, Червень 24 та Серпень 6». До 1765 р. Мерефа була сотеним містечком Харківського полку. З 1765 р. у ній було комісарське управління, і з 1780 р. залишилася вона слободою. Перша церква в ім'я Св. Миколи побудована була в Мерефі не пізніше 1655 р. У 1711 р. цей храм був спалений татарами. Нинішній Миколаївський храм «всередині валу» збудовано було у 1759 р. Особливу участь у будівництві її брав полковник Бульський, який, втім, лише розпочав справу, а закінчила вдова його Катерина Бульська. В сем храме имеются: Апостол. М., 1688; Тріод кольоровий. М., 1749 р.4 На прохання 1712 р. парафіян Преображенського храму, яке побачимо нижче, безперечно, що Преображенський храм існував до 1700 р.; за їхнім свідченням він був спалений татарами у 1711 р., чому у 1712 р. видано їм грамоту на побудову нового храму. В делах консистории 1724 г. «Преображенская церковь гор. Мерефи, що над Мерефою», постачається серед давніх окладних церков, нарівні з Миколаївською. Нині існуючий Преображенський храм відновлений був у 1818 р., але він до того став ветхим, що належало закрити його, і він закритий. Третій храм містечка Мерефи у справах 1724 – 1727 рр. та наступних років називається храмом «Архістратига Михайла, що на ринку». Сн побудований був замість Мерефянського храму Різдва Богородиці, 1710 р. зверненого до храму Озерянської пустелі. У 1711 р. Архангельський храм гір. Мерефи випробував дикість татар, був спалений ними, й у 1712 р. знову побудований. У 1795 р. перенесена була сюди зі скасованої Озерянської пустелі, що відстояла від Мерефи в 3 верстах, церква Різдва Богородиці і замінила собою застарілий Архангельський храм. Церква ця має вигляд хреста та з п'ятьма розділами. У 1840 р. усі п'ять глав храму визолочені. З становище парафіян колишніх часів можна судити вже тому, що Мерефа, розташована на досить відкритому місці, знаходиться на південному краю губернії і, отже, дуже близька до степів, де нишпорили майже до половини XVIII ст. кримці. У Чугуївських паперах згадується нападах татар на Мерефу в 1668, 1675 і 1688 рр., але обставини нападів не показані. Досить повні відомості дійшли до нас про лихо, яке зазнала Мере-фа від татар у 1711 р. шлюбній справі 1734 р. під час тієї руїни Татарі зрубали з вищепоказаного року була я в неволі в Турок у Царграді; а минулого 731 р. у вересні міс. з цієї неволі вийшла». Інший житель м. Мерефи, підтверджуючи свідчення Євдокії, каже, що він сам був серед полонених. Парафіяни Преображенської церкви в 1712 р. писали до преосвященного Іларіона: «У минулому, Государ, 711 р. у прихід ворожих людей Татар наше місто і церкви всі пізно і багато людей взято в повне життя і та наша Церква Преображенська в те число створена вщент, і священика тієї церкви Димитрія в повний спосіб взяли. І нині ми сироти твої, прийшовши з полону та з різних міст, за обіцянкою своєю хочемо збудувати на тому спаленому місці церкву Преображення Господнього». Просячи благословення на побудову храму, додають прохання про священика: «засудили ми собі в прихід Архангельського попа Івана, а в тієї Архангельської Церкви є священик отець його поп Фома, який був у плену; а той наш парафіяльний поп Димитрій нині служить у Запорогов». У справі про пограбування запорожців 1714 – 1720 рр. бачимо, що ці хижаки, тоді піддані Криму, грабували мереф'янців у 1716–1719 рр., найчастіше забирали коней, а іноді оббирали все до нитки на дорозі та в хуторах, іноді зраджували беззахисним тортурам, допитуючись грошей. Наприклад, у липні 1714 р. «Преображенської церкви попа Михайла Харцизи кінні відгнали 2 коней зі стада Водолазського. 1717 р. Липня 22 д. обивателя Мерефянського Василя Сущенка піші Харцизи біля пасіки його мучили і вимучили з нього грошей 25 р., ручниць 2 взяли. Того ж року і числа обивателя Мерефянського Ільку малого з пасіки його мучили ті самі Харцизи і вимучили з нього 3 рублі грошей». Того ж року одного літа двічі нападали на хутір мереф'янського сотника Федора Щербини, чоловік по 50 і по 100 разом, вибирали все, що траплялося під руки, – баранів, смушки, сало, масло, пальник. У 1718 р., між іншим, «у Андрія Полтавченка, їдучого на дорозі з Харкова з дружиною, пограбували Харцизи, грабунком взяли шубу кармазинову, бай-барак китайчастою, підбитий зайцеми, запаску штаметову, маніста доброго 8 ниток, перлин, 3 ціна згаданій шубі 12р. 23 ден., Байбарак 6 р. 13 ден., Запас 26 р. маністу 29р. 29 ден., Перли 57 нар. 18 ден., сорочок 2 р. 6 ден. У Осипа Губаненка з товаришами 6 осіб на нар. Ореле і набігом кінні Харцизи взяли 5 коней, 6 сідел, 4 епанчі, 4 казани, 3 сіті і мотлох всю побрали і сорочки знімали. Ціна коням 37 р., рушницям 7р. 26 ден., сідлам 2 р. 28 ден., Одяг побрали на 26 р. 26 ден. У 1719 р. хижаки забрали, між іншим, 18 коней «батька Конона Мерефянського», священика Миколаївської церкви. У час від холери померло у трьох парафіях: в 1830 р. – 26 людина, в 1833 р. – 75 людина, в 1848 р. – 171 людина. Голоду та цинги у 1848–1849 pp. у Мерефі не бачили. Метрики в архіві консисторії починаються: Миколаївської церкви – з 1725 р., Преображенської – з 1728 р., колишньої Архангельської, нинішньої Богородичної – з 1725 р. За 21 верст від Харкова. Старожили кажуть, що під час хижацьких набігів татар на Україну, непрохідні ліси, які служили вірним захистом від варварів, та угіддя для життя залучили на місце мешканців. Гострі височини гір, що з'являються з глибокого яру, і нині службовця центром села, дали назву поселенню. Загальна думка людей похилого віку про давнину Сстроверховки така, що вона набагато давніша за Мерефу. Це можливо тому, що територія Сстроверховки мала багато переваг для спокою жителів перед місцевістю Мерефи, розташованої на відкритому місці. У 1742 р. харківський протоієрей доносив преосвященному, що внаслідок архіпастирської грамоти від 6 березня 1742 р. ним закладено новий храм Покрови Пресвятої Богородиці в селі Сстроверхівці «поблизу застарілої церкви» і що острівниці бажають із застарілого храму у храму архіпастирської волі. Таким чином, перший храм островерхівський побудований був, ймовірно, не пізніше 1655 р. За місцевою пам'яттю храм 1742 р. був про три верхи і досить великий; березня 6, 1786 р. він згорів з усім начинням і майном так, що залишилися тільки метричні книги 1774 р. і четі мінеї за червень, липень і серпень, яких на той час, ймовірно, не було в храмі. Місця, де стояли два стародавні храми Сстроверхівки, досі відомі. Крім нестачі в храмі, що загинув від вогню, до побудови нового і вже кам'яного храму гостроверхівці розташувалися ще особливим випадком. Військові обивателі Сстроверхівки давно вже вели позов із сусідньою поміщицею, полковницею Бульською, за заволодіння нею частини громадської остріверхівської землі. Справа вже була вирішена на користь Бульської, але суспільство, зібравши посильну плату, з кого 5, 10, 20 р., найняло повіреного і відправило до Сенату клопотати про справу їх. Скінчилося тим, що землю їм повернуто, і Бульська мала заплатити їм за збитки. Сума, заплачена Бульською простягалася, з залишкової від зібраної раніше витрати, до 7000 р. н. асигнаціями. Одну суму, яка при поверненні селянам землі був для них чистий і несподіваний прибуток, селяни за порадою своїх старшин Ігнатія Темченка та Івана Денисенка визначили на побудову кам'яної церкви. Окрім 7000 р. надійшли значні пожертвування самих селян: Темченка, Денисенка та Івана Богула, тож храм, закладений у 1787 р., наступного 1788 р. закінчено та освячено. Будівництво обійшлося в 20 тис. нар. У 1806 р. дерев'яний дах храму замінено на залізний, що обійшлося, як записано священиком Терентієм Синицьким, «для відома в пологи останні», в 1494 р. асигнаціями. Серед благодійників храму чудові: а) відставний полковник Михайло Степанович Темченко, онук старателя про влаштування церкви, козака Темченки, зробив пожертвування на 800 р. асигнаціями; б) колезький реєстратор Максим Іванович Горбанов – речей і церковних виробів зробив на 1000 р. асигнаціями. Заохоченням до пожертв було почуття вдячності до Бога, який дав сили і способи заслужити чини і нажити статки не мізерні, тоді як предки були прості козаки. При влаштуванні кам'яної церкви великий вплив на парафіян мав священик Терентій Синицький, він же Попов. Закінчивши курс богословських наук у колегіумі, він вступив на священиче місце в Островерхівку в 1787 р. і служив при Покровській церкві 38 років, помер у 1825 р. на 70-му році від народження. Час служіння його за церкви називається «найкращим часом». У 1719 р. під час нападу запорожців на Валки двоє з козаків села Островерхівки було вбито, а троє сильно поранено, так що не було надії на їх одужання. Втім, як у цей, так і в інші роки, Островерхівку рятували від вогню та меча татар та запорожців її скелі. З лих природи пам'ятні парафіянам такі: Неврожай у 1789 р. і від того дорожнеча хліба: в Островерхівці платили за чверть жита 8 та 9 р. асигнаціями. У 1833-му та на початку 1834 р. дорожнеча хліба зростала до 34 р. асигнаціями. У 1848 р. від посухи знову був великий недолік хліба. Але благодійний уряд ще раніше влаштував запасні магазини і тим не тільки врятував селян від голоду, а й тримав у досить помірних цінах хліба. Від холери було померлих: у 1831 р. – 12 осіб, у 1848 р. – 53 особи. Бідний 1848 відомий не однією холерою. Відмінок худоби, якої ніхто не пам'ятає, багатьох і заможних господарів зробив бідними, позбавивши робочої худоби. Відмінок худоби походить від попередньої страшної посухи, ранньої і тривалої зими, протягом якої не було чим годувати його. За копицю сіна, якому в інший час ціна 50 к., Платили по 14 і 16 р. асигнаціями і не могли ще дістати. Втім, частина біди залежала від самих господарів: черкаси на той час забули своє старе прислів'я: «У дурня до Юр'я, а у розумного до Ніколи дістане» запасу. Інші мали сіно, але вони продали його взимку, чекаючи ранньої весни. При островерхівському Покровському храмі було парафіян у 1730 р. – 358 душ чоловік. та 335 дружин.; в 1750 р. - 418 чоловік., 380 дружин.; в 1770 р. - 527 чоловік., 513 дружин.; в 1790 р. - 765 чоловік., 747 дружин.; в 1810 р. - 856 чоловік., 873 дружин.; в 1830 р -934 чоловік., 1059 дружин.; 1850 р. – 881 чол., 970 жен. В консисторському архіві зберігся метричний запис народжених в Островерховській Покровській парафії в 1703 р., потім слідують записи з 1725 р. На лівому березі річки Уди та на правій стороні дороги з колишнього слобідського міста Балаклії до Харкова, на березі озера Лимана, що простягається у довжину на версту. Безлюдівка з ім'ям села згадується вже у справах 1681–1690 років. У справі 1685 р. з'являється «села Безлюдівки Черкаської сотник Анісім Макаров». За записом 1684 р. села «Безлюдівки Покровський піп Іван Богданов» продав Курязькому архімандриту Іоасафу сінні покоси на р. Куряжі10. Тому немає сумніву, що перший безлюдівський храм в ім'я Покрови Пресвятої Богородиці збудовано не пізніше 1660 року. У 1741 р. священик Яків Михайлов та отаман Василь Буцький, просячи благословення на побудову нового храму, писали про тодішній храм: «У ньому служилося понад 50 років». Метрики Безлюдівської парафії починаються з 1725 р. Від холери померло 1830 р. – 70 осіб, 1848 р. – 120 осіб. Від цинги на початку 1849 р. - 10 чоловік. За ревізським переписом 1732 р. у Безлюдівці козаків 273 душі чоловік. статі, підпомічників – 405, великоросійських козаків – 52, працівників – 22, разом – 752 душі чоловік. статі. За сповідними розписами в 1750 р. - 770 чоловік., 700 дружин., У 1770 р. - 760 чоловік., 715 дружин., У 1790 р. - 780 чоловік., 735 дружин., У 1830 р. -678 чоловік. чоловік., 696 жен. статі. Чудово переважно пам'ятником дотатарської давнини, городищем. Спишемо це городище докладно і з усією точністю. Городищем у Хорошеві називається частина Хорошівської гори, де стоїть монастир і кілька хат, відокремлена тепер із півночі і півдня глибокими обвалами, зі сходу – нар. Удами, а із заходу – проїжджою дорогою. Довжина його зі сходу на захід 30 саж., ширина 12 саж. Вал захищав не тільки цей простір, але починається у значній далині від городища на півдні. Цей вал, оточуючи городище та весь нинішній монастир, починається від Червоної гірки, біля великої дороги, що йде Соколово. Довжина його до хорошівської дороги до монастиря 630 саж. Сама дорога прокладена по валу ж, за дорогою вал ще тягнеться на 200 саж. до городища та від городища навколо монастиря на 340 саж. Все протягом валу, досі дуже помітне, сягає 1170 саж. Висота його не скрізь однакова, від початку, від Червоної гори, протягом 100 саж., має до 9 саж., далі, в 180 саж. від початку, доходить до 13 саж. У 490 саж. від початку височить навіть до 15 саж., але в інших місцях впадає до 2 саж. Ширина валу доходить від 4 до 8 саж. Втім, за нинішнім становищем городища і валу важко визначити початкове їхнє становище. Наприклад, тепер не можна вирішити того, чи глибокі обвали з північної та південної сторін городища були навмисне вириті чи вони поглибилися і розширилися згодом від розлиття весняних вод і, отже, змінили становище городища? Можна вважати, що у побудові валу брали участь і черкаси. Але нічим довести, що він весь належить їх праці, тоді як Хорошево городище відомо було ще до поселення черкасів у цих місцях і складає пам'ятник Хорошого міста, яке існувало до татарського погрому. Як поселення черкаське, Хорошево зустрічається з 1654 р. У справі 1685 бачимо «села Хо-рошева полкового есаулу Дементія Хорошевського». У сповідних розписах за 1728 р. показані парафіяни: а) «села Хорошева Воскресенської церкви 77 душ чоловік., 69 дружин., того ж села дівочого монастиря Вознесенської церкви 100 душ чоловік., 98 дружин.» Метрики Вознесенської церкви, починаючи з 1727 р., написуються так: «Сільця монастирського Вознесенської церкви Хорошівського монастиря». Після цього можемо визнати за вірне, що парафіяльною церквою с. Хорошева спочатку була монастирська Вознесенська церква, а згодом побудований був особливий Воскресенський храм, але при тому, що Вознесенська церква залишилася парафіяльною для черкасів, що жили на монастирській землі. За переписом 1724 р. у Вознесенському приході у священика Симеона 55 дворів черкасів, а Воскресенському приході у священика Іоанна 68 дворів, і парафіяни – боярські діти – харківської служби. У 1745 р. парафіяни Воскресенської церкви писали, що храм їх побудований тому «років 50», отже, в 1695 р. Книги: Євангеліє к. п. 1697 р., Псалтир мала к. п. без вихідного листа, Тріодь кольорова м. п. 1686 р., Тріодь пісна м. п. 1687 р. На обох Тріодях напис: «1696 м. Харків. повіту с. Хорошева се я Дем'ян Стефанов з дружиною своєю Варварою Василівною та сином Кирилом віддамо цю книгу до храму Воскресіння Христового». Отже, жертводавець згаданий осавул Дементій Хорошевський. Книга великого креслення каже: «Вище за Хороше городище в 5 вер. Донецьке городище». Гарне, чи Хорошево, городище ми вже бачили. На тій же правій стороні нар. Уд, на якій розташоване Хорошеве городище, за 5 верст від Хорошева, між Бабаями та Пилиповим селом, досі відомо Городище. Воно розташоване на високому березі річки. Уд, в 45 саж. від краю берега. Час і люди багато змінили його вигляд, але ще можна розрізнити його частини. З півдня та півночі воно захищене ровом і валом, зі сходу – крутістю берега та річки. Удами, із заходу – ровом, який майже вирівняний прокладеною тут дорогою. Площа городища між валами завдовжки 24 саж., шириною 121/2 саж., висота берега 15 саж. На півдні городища за нахилом гори є ще два земляні укріплення, але величини незначної, що становлять ніби передове зміцнення. Це пам'ятники колишнього тут міста Донця, до якого Ігор, князь Сіверський, у 1186 р. прибіг із полону половецького. р. Пасік, розчищаючи рів з півночі, бачив багато черепків, кісток, шматочок червоної листової міді та якусь прикрасу, виготовлену з глини, вкриту лаком, з двома пронизками. Московське населення Бабаїв почалося з 1643 р., коли бабаївську землю віддали чугуївським боярським дітям, які згодом (1658 р.) надійшли в службу харківську. Між цими служивими один був Федір Клементьєв Бабай, який залишив своє прізвище селу16. У грамотах та інших паперах с. Бабаї з 1653 р. зазвичай називається так: «село Архангельське, Бабаї тож». Тому перший храм в ім'я Михайла Архангела побудований в Бабаях, ймовірно, близько 1650 р. У 1782 р. власником Бабаєв Петром Андрійовичем Щербиніним побудований нині існуючий кам'яний храм. У топографічному описі Харківського намісництва 1785 р. сказано: «Поміщика Щербиніна село Бабаї, в якому кам'яна церква з іконостасом кращої роботи». І тут же сказано про тодішній Харківський повіт, що в ньому тільки «одна кам'яна церква», тобто бабаївська. Нині економія поміщика забезпечує св. храм ризницею та опаленням, але нині, за відсутністю поміщика, не можна сказати того ж про храм, що говорилося про нього у 1785 році. грам. в Арх. губ. правл. № 2, 10, 18. В останній (від 18 серпня 1686): «За указом царя і в. до. Михайла Федір. зведені діди та їхні батьки (Івана Ємельянова Смольянінова та інших. жителів Бабаїв) з ​​дружинами та дітьми на вічне життя в Чугуїв з різних міст і в минулому 151 (1643) і в 156 (1648) за указом ц. та в. к. Олексія Міх. дано їм у маєток землі по 20 чот. на людину. І як побудовано місто Харків, і вони десь для близькості приписані і служать по Харкову. І в минулому ж в 161 (1653) р. дана Омеляну з товаришами помісна земля з будь-якими угіддями в Чугуївському повіті, в селі Архангельському, Бабаї і, в урочищах від гирла Лідного колодязя вниз до р. Вдам до Хорошева городища, а від Хорошева городища до Пастушого поля, - на Іржавий Колодязь і вниз по Іржавому колодязю і вгору по Мерефі по Кремінній колодязь ». У справі 1700 № 2: «Літо 7161 лист. в 25 день (1652 р.) били чолом - Ємелька Смоляни-нов, Федько Бабай ... на ріллю їм дітям боярським вказано землі дикого поля, доброї землі; від гирла Льодового колодязя вниз по Удам повз двірські їхні садиби до Хорошева городища і до Пастушого поля і до Льодового колодязя по 20 четей людині в полі, а в двох по томуж». По третьому папері Сидор Колчинцов і Феодосій Димшинський з товаришами в 1654 р. отримали садибну землю на колодязі Жихоре, і для ріллі та сінних покосів землю по тому ж колодязі; 1658 р. переведені з ведення чугуївського до харківського; а в 1668 р. «на зраду Івашки Сірка з Черкаси» межовий випис на їхню землю загубився. Метричні книги у церковному архіві починаються з 1744 р., а в архіві Харківської консисторії – з 1725 р. За переписом 1732 р. у Бабаях парафіяльна школа, вона підтримується й нині. Нині до складу Бабаївської парафії входять: сільце Ржавець, без храму, і село Філіппове, також без храму. Тим часом із 1722 р. бачимо іржавецький храм Зачаття Св. Анни та серед парафіян його мешканців Гіївки. Метрики його в архіві правління починаються з 1725 р. А в книзі «окладним церквам харківського полку на 724 р.» бачимо «церква св. Апостол Петра та Павла у селі Філіппові». Нині у Бабаївській парафії 4-го класу: у Бабаях та Ржавці – 691 душа чоловік., 741 дружин., у сільці Філіппові з селами – 879 чоловік., 919 дружин., а всього – 1570 чоловік. та 1660 дружин. душ. Зі станом бабаївських парафіян стародавнього часу представляємо виписки з царських грамот 1689 та 1699 рр. і з чолобитної 1691 р. У першій бабаївці, боярські діти, кажуть: «І в минулому 176 (1668 р.) у зраду Івашки Брюховецького розорені всі вони без залишку». У грамоті 1699 р. самі власники скаржаться, що «тільки 14 дворів залишилося у селі Бабаях й у селі Жихоре, а їх було дворів 90». За довідкою, прописаною в першій грамоті, відкрилося, що багато бабаївців під час хвилювання, збудженого Брюховецьким, розійшлися в різні місця. У чолобитній 1699 р., як і раніше скаржачись на Григорія Ієрофійовича Дінця, пишуть: «Сн Григорій за межами і гранями нашою землею володіє насильством своїм як і раніше, і яких Черкас поселив він Григорій на тій нашій помісній землі, і вони Черкаси в те наше село приїжджають і нас боєм і в літню пору дітлахів вони Черкаси на полі, на нашій дачі, б'ють і грабують і насильно коней і всяку худобу відбирають, і з женишек наших і з дочок всякі сукні грабунком знімають». Суперечка почалася з того, що після закінчення хвилювань, збуджених гетьманом Брюховецьким, під час яких багато хто з бабаївських боярських дітей розбіглися, інші були вбиті, а небагато залишилися, бабаївські землі, так само як землі нинішніх сіл Березового, Коротича, Жихаря, Гіївки, Буд, Водолог, полковником Григорієм Донцом19, полковнику хотілося решти бабаївських однодворців довести до того, щоб вони продали йому свої ділянки, а боярські діти сподівалися володіти і ділянками зниклих своїх товаришів. Від суперечок на словах доходило справа до бійок. Боярські діти самі пишуть, що у сутичці з черкасами вони вбили одного козака. Отже, дике свавілля мало у своєму розпорядженні справи на тій і на іншій стороні. Зауважимо, що внаслідок ревізії 1722 р. вислано з Харківського полку до 220 осіб росіян, частину дітей боярських, частину кріпаків-утікачів, які не мали права на проживання в поселеннях полку. Біди нового часу: холера, від якої померло 1830 р. 5 осіб, 1831 р. – 24, 1847 р. – 3, в 1848 р. - 113 осіб, тоді як хворих було до 300 осіб. У 1848 р. від страшної посухи, що тривала все літо, як хліб на полях вигорів, а й трава. Пасовища та сіножаті стали схожими на проїжджі дороги. Тільки в низьких і болотистих місцях накошено було трохи трави в запас для зими. Від сухого та спекотного літа не могли приготувати достатнього корму для худоби на сувору та тривалу зиму 1848/49 року. Нестача їжі, жар літа і холод зими були, як вважають, причиною відмінка худоби. У Бабаях впало рогатої худоби 180 штук. Перше – по обидва боки річки Студенка за 17 верст від Харкова, друге – на березі річки. Уд за 21 верст від Харкова і за 4 – від Васищева. Васищеве та Шубіно належали до початкових чугуївських поселень. Землі Васищева відведено були боярським дітям Чугуївської сторожової служби 1647 р. – так показує чугуївська писцова книга того року. У межовій книзі 1665 р. Васищеве називається селом. Але в паперах 1668 р. та наступних років Васищеве та Шубине називаються вже селами, і в чугуївських переписах 1710 та 1712 рр. храм Васищева називається храмом Св. Великомученика Димитрія Селунського, а храм Шубіна – храмом Архістратига Михаїла. Тому перші храми у Васищеві та Шубині побудовані, ймовірно, в 1666 р. Нині існуюча у Васищеві дерев'яна церква в ім'я Св. Великомученика Димитрія побудована в 1777 р. У 1848 і 1849 рр. її відновлено. За чугуївськими переписами 1710 і 1712 рр. переписані двори мешканців Васищева під наступними розрядами: «польової сотенної служби (3 сім'ї), рейтари (4), білогородські драгуни (13 сімей), діти боярські, вони ж інакше городові (15 сімей), солдати колишні (6 сімей), солдати другої статті (9 сімей), відставні зі служби (4 сім'ї), відставні зі служби діти (4), двори вдови (6), люди, що гуляють (7 сімей)». За самою залежністю цих мешканців від Чугуєва, так само й за їхніми званнями, очевидно, що Васищеве населено великорусами, призначеними для охорони Білогородської лінії від татар. Те саме бачимо за переписами й у Шубіні. Тут лише та особливість, що показано кілька дворів станичників та садівників, тобто тих, що ходили за чугуївськими садами. Звідси саме собою зрозуміло, скільки тривог пережили поселенці Васищева і Шубіна. За чугуївськими паперами бачимо, що під час бунту Брюховецького татари та козаки в числі 3000 напали на Васищеве та розорили мешканців його, а інших убили чи повели в полон. Понині ще видно залишки фортеці, що знаходилася тут. Висота валу, що оточував цитадель, нині тягнеться до 3 саж. Цитадель займала високе місце в Ольшаній, довжина її від сходу на захід 180 саж. Чотири виходи з неї захищалися стільки ж баштами з гарматами або по-тогдашному мищирями; по валу розставлені були гаманці з лози, насипані землею, через які стріляли в ворога, крім того, по валу розкидані були залізні рогатки. Східна сторона особливо була укріплена, тут і досі залишилися два високі насипи, на яких стояли вежі. На площі колишньої фортеці стоїть нині Покровський храм, а частина її забудована будинками. Населення Ольшаної почалося пізніше 1650 р., і на початку XVIII ст. було таке велике, що у 1724 р. бачимо у Вільшаній 6 храмів: Різдва Богородиці, Покрова Богородиці, Воскресенський, Архангельський, Трьохсвятительський та Миколаївський. Тут був свій сотник і завжди з прізвища Ковалевських, яким переказ приписує і населення Ольшаної. Оскільки всі назви місцевостей Ольшаної ті ж, що зустрічаються у Вільшанці Богуславської нинішньої Київської губернії, то більш ніж ймовірно, що першими поселенцями Ольшаною, які утворили містечко Ольшаної, були вихідці з Богуславської Ольшанки. Головним храмом містечка Ольшаного був храм Різдва Пресвятої Богородиці, який називався соборним і лише 1815 р. перейменований на храм Покрови Богородиці. Існував недалеко від Різдвяного храму храм Покровський закритий був у 1792 р., святиня його перенесена до Різдвяного храму, і парафіяни зараховані до того ж храму. Перший соборний храм у Вільшанській фортеці заснований, без сумніву, одночасно з фортецею. У 1744 р. Ковалевські писали, що священик їхній «Кондратій Захар'єв Беєвський присвячений до їхньої соборної церкви Митрополитом Аврамієм і служив при тій церкві вже років із 50». Отже, соборний храм, якому служив Беєвський, 1686 р. вже існував. За указом 1736 р. відомо, що у 1725 р. храм Різдва Богородиці згорів, священик Кіндратій Захарович та мм. Ковалевські: Харківського полку осавул Іван, сотники: Ольшанський Федір, золочівський Павло та пересічанський Микита отримали тоді ж на прохання своє архіпастирське благословення побудувати новий храм, і храм, як і раніше дерев'яний, з усім начинням, освячений у 1736 р. Нині існуючий кам'яний храм освячено на честь Різдва Богородиці у 1797 р. Будівельником його був Іван Якович Ковалевський. Храм цей перейменований на Покровський 1815 р. У цьому храмі є напрестольний хрест з частиною життєдайного дерева хреста Господнього, принесеного з Єрусалима благочестивим мандрівником, прихожанином цієї церкви Іоанном Крупою, який вдруге повернувся з Єрусалиму в 1836 році. Варто уваги: ​​а) плащаниця, куплена дружиною будівельника дзвіниці Трохима Деменка, Агафією Євстратьєвою; вона заплачена 1797 р. 1030 р . асигнаціями; б) книги: Євангеліє м. [п.] 1677, пристрасне Євангеліє м. [п.] 1745 Про Архангельський храм на місці не знають навіть того, де знаходився він. Так давно зникли його сліди. Ймовірно, він був придільний соборного храму і згорів у 1725 р., а нового вже не будували тоді, як будували соборний у 1736 р. Після 1735 р. у Вільшаній вже не видно Архангельської парафії. Воскресенський дерев'яний храм, що передував кам'яному, збудовано 1722 р. Але навряд чи це був перший храм. Будівельники кам'яного храму та такої ж дзвіниці з огорожею, освяченої у 1797 р., були майор Максим Іванович Ковалевський та протоієрей Іоанн Седаковський. Архіпастирською грамотою 16 травня 1745 р. подано благословення будувати в містечку Ольшаному новий храм в ім'я трьох святителів. І тут же сказано, що колишній Трьохсвятительський храм згорів у 1743 р., причому, однак, іконостас і начиння його були врятовані. У переписі 1724 р. Трьохсвятительський храм показаний парафіяльним, і до нього зараховано 101 двір; парафіяльним виявляється він і в наступні роки. Але коли указом 1774 р. заборонено було ховати померлих при храмах парафіяльних, Трьохсвятительський храм обраний був у цвинтарний для всіх вільшанців. Втім, це призначення тривало недовго. У 1812 р. побудований на місце дерев'яного кам'яний парафіяльний храм, про побудову якого дбав парафіяльний священик Іоан Крамарьов. Тим же священиком пожертвований срібний потир із приладом у 2 фунти. У справі 1741 р. видно, що древній Миколаївський храм був із межею положення ризи Богородичної і що при ньому були два священики: Данило Іванов Склобинський і Григорій Алексєєв, а після них сини Данила: Григорій з 1741 р. і Антоній з 1740 р. За переказом, священик. По паперах не видно, щоб Сльшана багато терпіла від татар. Раз бачимо у Чугуївській листування, що маси татар пройшли повз Вільшану Муравським шляхом. Це було в 1680 р. Недалека відстань цієї дороги кров'ю від Ольшаної, звичайно, часто турбувало вільшанців при звістках про наближення татар до Росії. У Чугуївській листуванні знаходимо звістку, що в 1681 р. ольшанські черкаси були у хвилюванні, і деякі з них навіть пішли за Дніпро. Ольшанський наказний Ададуров, доносячи про це генералу Косогову, не показує причин, чому ольшанці так стривожилися. Але за царською грамотою, яку ми запропонуємо нижче, видно, що причиною занепокоєння були: а) несправедливості з боку місцевого російського начальства; З міркувань обставин тодішньої Слобідської України можемо покласти, що важкі роботи з побудови Перекопського валу та фортець Донецьких занепокоєння татар також турбували черкасів. Царська грамота від 25 квітня 1682 р., що не цілком збереглася для нас, каже: «Жили б у містах і слободах на колишніх своїх поселеннях не побоюючись нічого, і будучи в тих місцях у нинішній мирний час, будувалися і всякими заводи заводилися і повнились без усяких боязнь і чекали собі нашого Государського милостивого піклування, а ні на які прелісні листи і посилки. розорені місця з нинішніх своїх поселень не ходили. — А які козаки, бездомні люди, живуть у старих будинкових козаків у захребетники для роботи: і вони б полковник і наказні люди тим козакам з того ж замовлення вчинили міцною і наказували з великим підтвердженням, щоб вони у тих; а вони б будинкові козаки тих своїх захребетників і наймитів у задніпровські місця аж ніяк не пускали. — Будь які з них покинути доми свої і, з тих міст підуть у задніпрські місця, або захребетників своїх у ті місця відпустять і в дорозі, де будуть спіймані, з них на те діло пущим заводчик заводи взяті в них будуть безповоротно і продані в роздачу нашим Государевим ратним людям тим, які їх вилучають. Г. указ відали й у своїх домівках на колишніх своїх поселеннях жили як і раніше, а такого розорення самим собі не чинили. А буде, з яких новозбудованих міст і слобід таких втікачів підуть якими місцями таємно й до малоросійських міст, і вилучати їх буде незабаром: і тиб про те писав до боярина нашого до кн. Петру Хованському нашвидкуруч, саме на який місця бігли такі втікачі, а Харків. полку за новозбудованою рисою в усіх місцях і заставах для зловлення тих втікачів і які з'являться в заплаві, про відсилання до полковника Григорія Донця за те для покарання, за колишнім нашим В. Г. указом, яким до тебе посланий Червень 28 числа минулого 189 (1681) г. писав би з великим підкріпленням і з великим страхом жорстокого покарання, щоб вони тих міст Черкасам та міщанам ніяких образ і податок та збитків не чинили аж ніяк ніякими справами, щоби від того Черкаси і поселені в задніпрські місця не ходили. А будуть вони воєводи та наказні люди Черкасом учиняти якісь образи та тісноту і від того з яких міст Черкаси знайдуть у задніпровські місця за їх воєвод та наказних людей помилкою та недбалістю, – і від нас Вел. Государя за те тим наказним людям бути в страті і дружинам і дітям у вічному розоренні без жодної пощади. — А що в тебе по цьому нашому вів. Государя указу нині й надалі вчиниться, і тому про все до нас В. Г. писав би з нарочними посилщиками нашвидкуруч, а відписки велів би подати в Розряд боярину нашому та воєводі кн. Михайлу Юрійовичу Долгорукому з товаришами, а однобічно тобі про те вчинити з великим оберіганням, щоб Харківського полку колишніх жителів з-за Дніпра приходів від таких чарівних шатосинів укріпити і з вартових їх поселень у Задніпровські місця не пропустити, а до полковника послати до полковника. Писаний на Москві л. 7190 (1682) Квітня о 26-й день». Офіційна справа про пограбування запорожців каже, що у травні 1715 р. «містечка Ольшанаго біля полкового Харківського полку обізнаного Василя Ковалевського в хуторі його злодії запорожці, забрали 24 коня, з яких кожен, оцінений був у 29 р. У Василя Резника викрали коня в 15 р. Сльшанського жителя дружину Катерину, у пасеці її мучили та пекли вогнем». Ми вже бачили, що Вільшане містечко не раз страждало від пожежі. У 1823 р. винищено вогнем понад сто найкращих дворів, у 1848 р. нову пожежу обернула в попіл до 60 дворів, і багато господарів стали бідняками. Холера у Сльшаному відкривалася у такому вигляді: у 1830 та 1848 рр. у Покровській парафії померло від неї до 100 осіб; у Воскресенському – до 62 осіб; у Трьохсвятительському – 75, у Миколаївському – 13. Довго становила частину приходу Кадницького, тоді як тепер Кадниці залишаються селом приходу Іванівського. Кадницький храм в ім'я Св. Іоанна Предтечі відомий за паперами з 1714 р. Сн закритий був перед тим, як освячено храм в Іванівці. Іванівка з давніх-давен належала м. Ковалевським і до 1793 р. була хутором: нарешті цього року Андрій Іванович Ковалевський переселив в Іванівку своїх людей, які проживали в різних місцях, і з благословення преосвященного Феоктиста в 1795 р. влаштував в Іванівці церкву в ім'я Преобра. За переписом 1732 р. було у с. Кадницях підпрапорного Григорія Ковалевського 82 душі муж., в дер. Іванівці сотника Івана Ковалевського – 132 душі, Якова Ковалевського – 29, всього – 243 душі чоловік. Потім у Кадницькій парафії було: у 1750 р. – 280 чоловік., 264 дружин., у 1770 р. – 468 чоловік., 462 дружин.; в 1790 р. - 438 чоловік., 461 дружин. В Іванівській парафії 5-го класу значиться парафіян у 1810 р. - 809 чоловік., 832 дружин.; в 1830 р. - 814 чоловік., 876 дружин.; в 1850 р. - 690 чоловік., 800 дружин. душ. Кадниці, Кадницькі яруги перебували за 3 верстах від Мурафської дороги, якою татари зазвичай вторгалися у Росію. Тому зрозуміло, що й у той неранній час, як тут наважилися жити черкаси, їм нерідко доводилося страждати від татар. Так, по паперах бачимо, що в 1714 р. червня 26 дня «Кадницького жителя Стефана Заседу і дружину його, нападши ніччю в домі його, піші харцизи мучили, пекучи залізом, вимучили у них грошей 20 р., пла-хот чотири, полотна своїх в 10, сорочок жіночих 2, сорочок жіночих 2 запасок штаметових 2, рушницю добру, воску півпуду, книжку часослів, сапоги нові, бавовницю, серпянків 15, сорочок дитячих 10», всього на 34 р. У 1717 р. вночі пов'язали вони самого пана Григорія Ковалевського у власному його будинку і тоді як одні тримали його під варти, інші пограбували весь будинок, взяли «8 рушниць, пару пістолетів, кунтуш кропив'яного тонкого сукна, кафтан китайчастий, атласний пояс, карма 5 руб., Спідницю набійкиневу ». Речі ці покладені тоді за такої ціни: «ціна рушницям 17 р. 29 ден., пістолетам 3 р., поясу 69 ден., кунтушу та каптану 13 р., шапці 1 р. 40 ден., Штанам 26 ден., Спідниці 23 ден. ». Біди останнього часу: від холери 1848 померло 86 чоловік, від цинги 1849 - 3 душі. чоловік., 12 жен. Ст неврожаю трав і хліба бідувала і худоба, що падала від гнилого корму. Із поміщиків Іванівки Андрій Іванович Ковалевський і сама по собі була людина чудова, - вона була добра, побожна і любила приймати до себе мандрівників. Але особливо відомий він з своєї дружби з відомим малоросійським філософом Григорієм Савичем Сковородою, якого він спершу прийняв до себе як мандрівника, а потім той знайшов у нього і останній свій спокій - могилу. На правому березі річки Уди та на лівому – річки Тростянки, що за 48 верст від Харкова, що перетиналася дорогою з Харкова до Охтирки. Пересічна була сотеним містечком, і села Синолицівка та Гаврилівка утворилися вже з хуторів Пересічної. За таким значенням Пересічної більш ніж ймовірно, що вона населена близько 1650, і до того ж часу відноситься перший храм її. Ця думка частково виправдовується письмовими документами. З ім'ям села Пересічна, як і Синолицівка, є у переписі 1662 р. та у межовому акті 1669 р. За записами Курязького монастиря: а) у 1696 р. «Улас Васильченко, мешканець Пересічанський, перед сотником Степаном Семеновичем Ковалевським, продав поле за і руку «Пересіченський дячок Тимофій Лаврінов»; б) у 1707 р. у присутності пересічанського сотника Прокопія Запорожця продано землю, і купчий запис писав «церковний Архангельський, Михайлова храму, села Пересічного писаря і дячок Павло Федоров». Звідси видно і те, що в слободі Пересічної вже з давніх-давен храм був присвячений Архістратигу Михайлу. У 1732 р. у Пересічному вже два священики. Нині існуючий кам'яний храм освячений був в ім'я того ж таки Архістратига в 1821 р. Будівельниками його були: місцевий протоієрей Іоанн Дахневський та поміщик Феодор Олексійович Абаза. Перший зібрав на його будівництво до 2000р. сріблом. Кам'яна дзвіниця, побудована в 1843 р., від худої будівлі скоро впала, і замість неї збудована інша у меншому вигляді у 1849 р. За переписом 1662 р. у Пересічному 124 душі чоловік. черкасів. За переписом 1732 - 528 душ16. За сповідними розписами число парафіян: у 1750 р. – 588 чоловік., 550 дружин., у 1770 р. – 696 чоловік., 608 дружин., у 1790 р. – 786 чоловік., 801 дружин., у 1810 р., 82, 82 р. – 880 чол., 895 жен., 1850 р. – 931 чол., 957 жен.душ. Парафія 5-го класу. Від холери у 1848 р. було померло 45 осіб, але від цинги ніхто не помер. Метрики Пересічанської церкви розпочинаються з 1726 р. Поблизу великої дороги з Харкова до Полтави, на берегах річки Безчереватої, за 10 верст від Харкова. У купчому записі 1698 р. «Васильівський Пісочинський піп Петро» підписався замість продавців землі, які не вміли писати. Вдова полковника Федора Григоровича Донця (помер у 1706 р.) у своєму записі 1707 р. 28 жовтня каже, що чоловік її, ревнуючи благочестю батька свого, пожертвував Курязькому монастирю два ґрунти «в селі Пісочині», а на тих ґрунтах по обидва боки. За цими словами видно, що Песочино населилося за полковника Донця, і перший песочинський храм в ім'я Св. Василя вів. збудовано близько 1670 р., тим більше, що у справах 1681 р. Пісочино називається селом. У 1823 р. на пожертву добровільних давців, турботливістю священика Симеона Теленговського збудовано кам'яний храм в ім'я вселенського Вчителя. У 1831 р. з 17 липня по 1 жовтня тривала холера, але померлих було мало, тільки 5 осіб з 1052. У 1848 р. дія тієї ж хвороби була дуже жорстока, саме: з 1105 чоловік померло 65 протягом одного місяця, з 27 червня по 1 серпня. Від неврожаю хліба та трави були хвороби на худобу та відмінки худоби у 1834, 1835, 1840 та 1848 рр. У консисторському архіві зберігся запис народилися Пісочині в 1703 р., підписана священиком Петром; далі йдуть метрики з 1726 р. Число парафіян: у 1730 р. – 356 чоловік., 310 дружин., у 1750 р. – 380 чоловік., 334 дружин., у 1770 р. – 398 чоловік., 370 дружин., у 1790 р. – 418 чоловік. чоловік., 431 жен., 1830 р. – 547 чоловік. 587 жен., в 1850 р. - 476 чол., 518 жен. душ. Населена полковником Феодором Григоровичем Донцем, як і Мала Данилівка належала братові його Івану Григоровичу. Перший храм в Основі збудовано вже тоді, як Основу в 1713 р. придбано покупкою у вдови Феодора Григоровича полковником Григорієм Семеновичем Квіткою. У благословенній грамоті митрополита Іларіона 26 серпня 1714 р. читаємо: «Від харківського полковника Григорія Семеновича Квітки писано, що має він обіцянку в маєтності своїй, в селі Основі, побудувати церкву Божу, в ім'я Св. Іоанна Предтечі того, на ту церкву та ліс зовсім у готовності; а без нашого де указу і без благословення церкви будувати не сміє... І я смиренний преосвященний Іларіон митрополит - благословив і про те дав благословенну грамоту: а верх би на тій церкві побудувати про п'ять розділів, а не шатровий, і вівтар круглий потрійний, - а біля царських дверей по праву Спасового образу поставити образ справжні церкви, а ліворуч царських дверей, між північними, поставити образ Пресвяті Богородиці» та ін. У фамільному літописі Г. Квіток, сотник Іван Григорович (згодом полковник) каже: «Червень 24 (1730) прибув я з Прилуки в село Основу, в якій день преосвященний Єпифаній білгородський, на прохання батька, в тому ж селі на свято служив у церкві». Храм цей стояв праворуч Лопані, ближче теперішнього до Харкова, в 1752 р. він перенесений був туди, де стоїть нинішній; це було за бажанням вдови Параски Квіткіної. За літописом Квіток цей храм згорів уночі на 20 грудня 1780 р. «не смотрением п'яного паламаря», говорить літопис Квиток; разом з тим згоріла і «багата ризниця». 1782 р. влаштовано вже існуючу дерев'яну церкву в ім'я Різдва Іоанна Предтечі і освячено префектом колегіуму Михайлом Шванським. Будівельник її Федір Іванович переніс сюди у склеп порох батьків своїх. Число парафіян: у 1730 р. – 50 0 м уж., 407 жін., у 1750 р. – 487 чоловік., 428 жін., у 1770 р. – 527 чоловік., 463 жін. 618 чол., 632 жен., 1830 р., – 732 чол., 801 жен., 1850 р. – 817 чол., 856 жен. душ. Від холери 1848 померло 80 осіб; від цинги страждали, але помер лише один. У склепі під церквою поховані благодійники її: а) Полковник Іван Григорович Квітка та дружина його, рідна сестра святителя Іоасафа Горлянка, Парасковія, уроджена Горленкова. Знаменитий полковник Григорій Семенович, творець першого храму, похований у Київській Лаврі. Полковник Іван помітив у своєму літописі: «1738 р. 24 червня Володимира Карасу-Базарського полонянина хрестили на Основі; сприймачами були: Іван Григорович Ковалевський, Дмитро Челембей та дружина сотникова Христина Голуховичева». Цей бранець узятий був у Карасу-Базарі самим Іваном Григоровичем під час війни 1736 р. І добрий християнин вжив старання повернути заблудлу душу Господу; б) Феодор Іванович Квітка, будівельник другого храму; в) Ілля Іванович Квітка, який, не бувши в монастирі, жив у світі, як у пустелі, бо він мав у себе особливу відокремлену оселю і не знав нікуди інших доріг, крім як до колишнього тоді преосвященного Павла, у якого він навчався християнського життя. Листування його з Тепловим та Кочубеєм показує, що він займався і літературою; г) Таємний радник Андрій Федорович Квітка, знаменитий ватажок харківського дворянства; він, крім того, що з 1814 р. мав у будинку храм Покрови Богородиці, закритий у 1844 р., розповсюдив парафіяльний храм межами, прикрасив його нутрощі і огородив кам'яною огорожею; д) Надвірний радник Григорій Федорович Квітка – відомий за творами під ім'ям Основ'яненка. В Основі він був церковним старостою. Заштатне місто, за 37 верст від м. Харкова, на берегах річки. Уди. У 1748 р. жителі Золочева у проханні, писаному на найвище ім'я, писали: «У минулих роках прадіди, діди та батьки наші прийшли під Високодержавну область з далеких за Дніпром міст і з початку поселення слобідських полків на рублівському місті на Золочевському білоруському полку в місті Золочевському білоруському полку дикої пустки з іншими такими ж вільними Черкаси, всередину Російської Держави від предків Вашої Імператорської Величності старовинними грамотами, і всякими їх вольностями і ґрунтами, як-то полянами, лісами, рибними ловами, безоброчими млинами і винокурнями жаловани». У грамоті від 4 лютого 1679 р. за чолобиттю жителів новозбудованого міста Золочева дано межовий випис місту Золочеву. За топографічним описом Харківського намісництва 1785 р. місто Золочів збудовано 1677 р. На одне прохання золочівського жителя можна вважати, що поселенці були із задніпрянського міста – Машурова Рога. Перевагами міськими Золочів користувався власне з 1780 до 1797 р.р. Інакше назву міста давали йому тільки за валом і ровом, що складав фортецю його. За царською грамотою 1685 відомий і осадний міста Золочева Костянтин Федоров. За топографічним описом 1785 р. Золочів поділяється на 4 частини: 1-а – усередині Земляного валу, де присутні місця, 2-а – Аксьонівка, 3-я – Западенька правому березі річки Уд і 4-та – Довгалівка лівому березі. У 1785 р. на форштатах, а не у фортеці, було 4 церкви: соборна Успенська, Троїцька, Воскресенська та Миколаївська. Нині залишаються три храми: Успенський, Воскресенський та Миколаївський. У 1732 р. грайворонський священик Прокопій писав, що батько його Стефан Райкович служив у м. Золочеві при Троїцькій церкві і, коли та за малолюдством спорожніла, служив у Богоявленській церкві, і що дбайливістю батька його придбано для церкви «4 дзвони, а п'ятий привіз він із собою. Машурова, і ще привіз Свою Мінею та Службовець, іконостас та напрестольну шату». Троїцький храм був храмом. За актами Курязького монастиря в 1697 р. була продана «в Чорному лісі січ Золочівському соборному Троїцькому попу Осипу Богдановичу», після смерті якого вступила до монастиря на згадку. Ймовірно, Успенський храм замінив собою Богоявленську церкву; в 1781 р. новозбудований Успенський храм зроблений був соборним, а Троїцький, як застарілий, в 1794 р. був закритий з зарахуванням його приходу до Успенського. Книги храму: Євангеліє к. п. 1697 р. з написом: «Це євангеліє раба Божого Марія Клеменова після смерті свого чоловіка Михайла Балановського, на поминання дітей своїх вручила Золочівській соборній Троїцькій церкві отцю Василію Зашаловському»; Тріодь кольорова к. п. 1724 Воскресенський храм в Аксенівці або Заході побудований близько 1677 р. Напис на дерев'яному хресті його говорить, що перший місцевий храм побудований був при священику Іоанні Альбовському (помер у 1699 р.), храм бідний, що був схожий на хатину, - з дощок. За другого священика Андрія Яковича Анадровського він був перебудований. Священик і потім протоієрей Василь Єремійович Киянівський, за ревнощами до Божого дому, побудував новий храм у вигляді благолепному, з трьома главами і з новим начинням; цей храм освячений був у 1742 р. Ревний протоієрей, який багато зробив для храму на свій рахунок, помер 99 років 4 червня 1779 р., передавши наперед місце своє своєму синові Петру; за онука Петра священика Стефана Кияновського, в 1844 р. храм відновлено, на що вжито до 2050 р. сріблом. Метрики золочівських парафій починаються: Троїцької, Успенської, Миколаївської та П'ятницької – з 1728 р., а Воскресенського – з 1725 р. У чугуївській листуванні збереглися для нас звістки про щасливу битву з татарами під Золочовим в 1680 р. і про тривогу, що була в 1681 р. Печенізький сотник Степан Щербина доносив Чугуївському воєводі: «У нинішньому 188(1680) р. Генв. 28, котрі ворожі люди Татарові приходили війною під Государеві міста, села і людей у повний побрали і тварини всякі стада відігнали і я сотник Степан з товаришами за указом Государя і пана полковника Григорія Єрофійовича, взявши Бога в допомогу, за ними бусурмани дав, учиняв. Під Золочовим бій великий був і Божою милістю від них бусурман мов взяли пригожих людей, і ті мови в розпитуванні сказали всім явно, що де сам Хан має намір і намір, чого Бог йому, бусурману непомозі, йти хоче під Государеві міста і села війною і стати умишляет». Полковник Григорій Донець 26 грудня 1680 р. писав: «У нинішніх числах у Ніжинському та Переяслівському полках були татарі двічі, компанейщики одну ватагу розбили. І мені вказано бути з полком у Золочіві, і я піду в Золочів Дек. 27». У 1748 р. жителі м. Золочева скаржилися государині, що за старих часів було у місті (зміцненні) Золочеве до 1040 козаків, крім властивих їх, і посадах під містом «воєвод під веденням» понад 700 дворів, «а нині (т. е. 4). немає і землі навколо міста залишилися тільки на версту, інша вся земля захоплена то колишнім Харківським городничим Голуховичем, то князем Яковом Кропоткіним і жителі, залишившись без землі, розійшлися в різні місця». За 15 верст від Харкова, при річках Лопані та Луб'янці, на дорозі з Харкова до Золочева. Населення слободи Деркач належить до перших часів поселення слобожан. У грамоті 1682 бачимо до 4 млинів, що стояли «в селі Деркачах». Містечко Деркачі не тільки завжди було сотеним містечком, але від початку XVIII ст. у ньому бачимо вже двох сотників. Нині у Деркачах два храми – Миколаївський та Різдва Богородиці. За документами про Богородичний храм безсумнівно, що найдавніший храм Деркач є храм Святий. Миколи; за тими ж документами, так само за книгами Миколаївського храму та за кількістю парафіян його на початку XVIII ст., немає сумніву, що перший Миколаївський храм збудовано не пізніше 1660 р. у нинішньому храмі Свят. Миколи зберігається власність древнього Миколаївського храму – срібний напрестольний хрест, пожертвований Осипом Мироновичем у 1717 р. За Курязькими актами червня 24, 1693 р. житель села Деркачів продав Курязькому архімандриту о. Онуфрію сінні покоси на р. Куряже та Удах за 9 золотих та акт писав «в будинку батька Гаврила Михайлова Микольського Микільський Дячек». За переписом 1732 р. при Миколаївському храмі школа та госпіталь (богадільня). Нинішній дерев'яний храм збудований у 1780 р. Храм цей у нещодавні час багато прикрашений: новий іконостас, балдахін над престолом і гірське місце коштували старанним парафіянам 2800 р. сріблом. Дворянки Єлисавета Краснокутська, Радченкова та Катерина Трухманова пожертвували на місцеві ікони три срібні ризи, з яких кожна 300 р. сріблом. З побудови першого храму на честь Різдва Пресвятої Богородиці ми маємо акти, важливі не для цього храму. Червень 5, 1691 р. Борис Шереметьєв, Білогородський воєвода, писав Харківському воєводі Семену Івановичу Дурнову: «Села Деркачів піп Яків з причетники подав чолобитну, а в чолобитній писано: у минулих де роках був він у Чигирі протопопом. І як Чигирин місто розорився, і він після того руйнування для прогодовування бив чолом у Білгороді преосвященному Мисаїлу митрополиту, щоб відвів місце, де побудувати церкву. І він знову церкву збудував в ім'я Різдва Пр. Богородиці. А ружної платні йому й досі не дано. І минулого де 194 (1686) р. бив чолом вів. Государям він піп Іяков на Москві про грошову і хлібну платню, про лайку, і по них вів. Государів указу наказано йому замість грошової та хлібної платні дати на ріллю землі 50 чвертей із порожньої землі. І про те дано йому їх вів. Государів грама-та до Харкова до воєводи Василя Сухотіна». Тому наказується створити розпорядження про відведення землі за царською грамотою. Ось і царська грамота: «Ст великий. Государів Царів та В. К. Іоанна Олексійовича та Петра Олексійовича і великий. Государини Царівни Софії Олексіївни всієї великі та малі та білі Росії Самодержців у Харків воєводі Василю Івановичу Сухотіну. Завітали ми, вів. Государі, Харківського повіту села Деркачів Різдвяного попа Іякова з пречетниками, наказали їм дати нашого, вів. Государів, платні, замість грошової та хлібної руги, на ріллю землі 50 чвертей Харківського повіту з порожніх земель. І як до тебе наша грамата прийде, і ти б про дачу нашого вів. Государів платні ораної землі попу Якову з причетники вчинити наказав з цього нашого, вів. Государів, платню. Пис. на Москві л. 7194 (1686) Липня 29. Скріпив Федько Замятін ». За іншими документами видно, що храм в ім'я Різдва Пресвятої Богородиці закінчений будівництвом і освячений був у 1685 р., а до того часу будівельник храму Яків Туранський три роки служив у Миколаївському деркачівському храмі. У 1765 р. 29 квітня правнук Якова Туранського священик Тимофій Туранський з товаришем своїм священиком Філімоном Полевським і парафіянами отримали на прохання своєї грамоти квітня 29 1765 р. з благословенням на побудову нового дерев'яного храму. Новий іконостас улаштований був ктитором Григорієм Туранським. Нинішній кам'яний храм освячений у 1838 р. У будівництві його брали участь священики: Федір Полевський, Федір Туранський, поміщики: Олександр Асташевський, Семен Квітка та парафіяни казенні селяни. Поміщик Петро Чуніхін на свій рахунок влаштував на хорах боковий вівтар в ім'я св. Апостолів Петра та Павла. Від холери 1831 р. померло в Миколаївській парафії 148 осіб, а в Різдвяному не було померлих. У 1847–1848 pp. у першій парафії від неї померло 227, а у другій – 89 осіб. Здоров'я мешканців та в інший час багато страждає від боліт, що оточують Деркачі. Варто зауваження, що при Богородичному храмі досі служать престолу Божому нащадки будівельника першого храму Туранські, і з того ж прізвища бачимо старанних піклувальників про цей храм. По обидва боки нар. Уд за 47 верст від Харкова та за 10 – від Золочева. У царській грамоті 1689 р. читаємо: «Били нам чолом Золочівські поміщики Болховчани, городові та полкові служби – боярські діти, Сидор Антонов син Губін та Євфим Ліхін із товаришами всього села Пристенського. На нашу думку, вів. Государів, указом і по дачі їм приміщення живуть вони Харківського полку в новозбудованому місті Золочеві, біля міста в найближчих місцях, у селі Пристенському... І нам би, вів. Государям, просимо їх наказати на нашу, вів. Государів, указу... поблизу для втечі від військових людей, і судом і розправою знати їх і служити і написати проти інших міст їхніх братів по Золочевому місту, щоб їм, за дальністю від Болховського містечка, посіченими з дружинами і дітьми і в повний кінець не бути і спійманими не бути. Грамота наказує виконати прохання прохачів. У селі Удах, на лівому березі річки, досі відомий пристін, пристінець, стрімкий берег річки. Уд. Таким чином, ясно, що поселення Уд почало утворюватися близько 1685 року. Хоча сільце Прістен ще не те, що село, але треба покласти, що перший храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці побудований близько 1689 р. Син удського священика в 1746 р. писав: «Тому буде років з 50, батько мій Корнилій зроблений був Аврамієм М.2. полку у с. Удах до ц. Різдва Богородиці у попа». У 1822 р. освячено нинішній кам'яний храм на честь Різдва Богородиці. У побудові його серед інших парафіян брали участь професор Харківського університету Іоаким Нахімов, селяни Іван Клеменов, Федір Шевченко та священик Опанас Височинський. У 1846 р. благодійництвом парафіян та поміщиків Аркадія та Костянтина Ковалевських, старанням священика Миколи Мічкевича та церковного старости Василя Вервейка зроблено такі споруди: у храмі новий іконостас, дві ікони в кіотах та у срібних ризах гарної карбованої роботи та гарної карбованої роботи. З церковного начиння придбано: а) срібний потир з приладом 3 ф. 12 золотників; б) ковчег срібний у 6 ф. 64 зол.; в) хрест, що на престолі стоїть, срібний у 2 ф. 2 зол.; г) євангеліє великого формату, обкладене оксамитом малинового кольору з верхньою дошкою, оббитою сріблом; д) дві ризи суто золотої парчі; е) плащаниця, золотом шита по оксамиту. На все це вжито до 4100 грн. сріблом. Число парафіян: 1730 р. в Удах – 562 чоловік., 555 дружин. і в хуторах Дуванових - 101 душа чоловік., 75 дружин., У 1750 р. - 743 чоловік., 746 дружин., У 1770 р. -1115 чоловік., 1106 дружин., У 1790 р. -1357 чоловік., 1460 16 . муж.,1790 жен., 1830 р. – 2202 чол., 2246 жен., 1850 р. – 1656 душ. чоловік., 1769 жен. Парафіяни здебільшого російські та казенні селяни, частиною володарські черкаси. У 1824 р. із південного сходу прилітала сарана, але не пошкодила хліба. У 1830 р. холера привела всіх у жах; втім, тоді вона торкалася небагатьох; 1831 р. із 4211 осіб померло 14 осіб. У 1832, 1833 та 1834 pp. неврожай хліба і відмінок худоби. У 1847 р. знову холера, від якої у складі 3115 чоловік обох статей померло 69 людина, в 1848 р. у складі 3488 чол. померло 27 людей. У 1849 р. цинга багатьох спотворила, а деяких зовсім позбавила членів; від неї померло 38 людей. У цьому приході з давніх-давен дуже багато заражені були розколом поморської безпопівщини, вони мали у себе дві каплиці, одну в селі Удах, а іншу – в хуторі Козачці і містили бродяг, лжевчителів. З часу вступу на прихід священика Миколи Нічкевича, який з 1830 р. звернув на них особливу увагу, секта їх почала слабшати. Після умовлянь любові терплячої з благості Божої у 1837 та 1839 роках. звернув він 42 особи у православну віру. За його ж вказівкою цивільне начальство закрило їх каплицю, збудовану після 1826 р. в протилежність закону. У 1841 р. преосвященний Смарагд архіпастирськими умовляннями звернув 536 душ до єдиновірної церкви. У 1847 р. каплиця, що існувала з давніх-давен у хуторі Козачці, згоріла вщент. Але секта ще не викоренилася. Нині у цьому приході числиться розкольників 20 чоловік. статі, 27 дружин. статі. А колись їх було: 1826 р. – 346 людина, 1830 р. –397, 1835 р. – 535, 1840 р. – 612. В окрузі Удського приходу є пам'ятники двох пологів. а) У 4 верстах від с. Уд, біля кордону Курської губернії, є городище. Площа його 24 1/2 саж. довжиною та в 18 1/2 саж. шириною, обнесена валом. На північному сході за валом - улоговина в 4 саж. глибиною та в 48 саж. у колі; вхід у улоговину з городища – відкритий бік городища на південний захід. Це те городище, яке у розписі сторожів 1571 р. називається Павловим семицем: отже, це було поселення християнське, але якого часу? Мабуть, дотатарського, як і Донецьке містечко. б) На околиці с. Уд є кілька курганів. Особливо чудові два кургани поблизу дер. Дуванки, один заввишки 8 саж. і в колі 15 1/2 саж., Іншою висотою 5 саж., В окружності 13 1/2 саж. Ст першого на схід тягнеться вал на 26 саж. довжиною, а заввишки та шириною 5 саж. Ці кургани відстанню один від одного на 40 саж. У 1 версті від дер. Соснівки та в 4 – від с. Уд ще два кургани, на відстані один від одного на 200 саж., один заввишки 8 саж. і в колі 15 1/2 саж., інший, званий Дроздов, заввишки 5 саж., в колі 13 1/2 саж. Однакових розмірів з останнім курганом у версті від с. Уд, вище Червоного Прістена. Навпроти курган, що знаходиться за 4 версти від с. Лопані, заввишки 6 саж. і в колі 16 1/2 саж. і називається Червона Могила. З Дуванськими курганами подібні два кургани, що знаходяться в 2 верстах від дер. Миронівки, під лісом Миронівським. Вони тепер 4 саж. висоти, але середина їх, на 3 саж. глибиною, прорита. Ст них йде вал на 28 саж. довжиною, закінчуючись ямою в 3 саж. глибиною та в 28 саж. у колі; за ямою знову йде вал на 28 саж. У версті цих двох курганів – курган, званий Доевечев, висотою 8 саж. На р. Лопані, за 45 верст від Харкова, на північному кордоні губернії. У справах 1717 бачимо тут храм Архангела Михайла. У 1730 р. виданий був у лопанський храм Архангела антимінс - знак того, що в цей час збудовано вже новий храм. Книги: Євангеліє м. п. 1711, Тріод постна м. п. 1707, кольорова м. [п.] 1731, Служба Іоанну Воїну м. п. 1737 з написом: «Ця книга Харків. Преображ. монастиря маєтності Лопанського хутора, подана 18 лютого до храму його, у вічне читання». Цей напис показує, що в окрузі нинішньої Лопанської парафії, в маєтку Курязького монастиря, був храм. Між старими антимінсами є один із таким написом: «У Харків. Переваж. мон. у маєтність його у с. Лопань у храм Іоанна Воїна, 1716». Згодом храм хутора Макаровського був освячений в ім'я Св. Димитрія. В окрузі Лопанського приходу був ще храм: це храм Св. Іоанна Предтечі в с. Соснівці, якого метрики починаються з 1760 р., тоді як метрики Архангельського храму починаються з 1722 р. У справі 1721 видно, що в 1718 в Лопані сильно діяла чума: від неї помер лопанський Архангельський священик Феодор. Ст холери було померло у 1831 р. 28 осіб, у 1848 р. – 168 осіб. І іншого роду зараза довго і безперервно діяла в Лопанській парафії: це розкол. У 1826 р. було не сповідалися за забобонами 53 людини, в 1830 р. - 70, в 1835 р. - 83, в 1840 р. - 54 людини. З 1835 по 1842 р. приєдналося до загальної православної церкви 79 осіб, а решта 23 осіб у 1842 р. прийняли одновірність. На лівому березі нар. Уд, за 30 верст від Харкова. Землі Должика та Рогозянки належали харківському полковнику Григорію Ієрофійовичу Донцю та затверджені були у відчинене володіння за сином його полковником Федором Григоровичем царськими грамотами 1700 та 1701 рр. З рукою дочки останнього перейшли вони до полковника князя Якова Микитовича Кропоткіна, а з рукою дочки Кропоткіна – до пп. Щербініним. Перший храм у Должику був присвячений Св. Іоанну Предтечі, без сумніву, з молитвою полковника Григорія за сина його полковника Івана Григоровича, так само як перший храм Гогозянки був Св. Феодора Стратилата – ангела іншому синові його. Князь Яків Микитович збудував кам'яний храм із двома престолами, з яких головний призначений був на честь Володимирської ікони Божої Матері, а придільний – на честь Різдва Іоанна Предтечі. Втім, храмодавець не дожив до освячення храму; він похований у храмі 5 жовтня 1746 р. курязьким архімандритом Варлаамом Тишинським, а в середині жовтня того ж року храм освячений преосвященним Антонієм митрополитом, який «друкував архіпастирським жезлом труну князя», каже сімейний літопис мм. Квиток. У 1769 р. влаштований ще інший боковий вівтар у храмі – в ім'я Якова брата Господнього, старанністю надвірного радника Дмитра Щербиніна. Той же благодійник у 1802 р. пожертвував священні речі – дорогі як за металом та вагою, так і мистецтвом, з яким вони зроблені. У складі приходу нині складається дер. Миронівка, де з 1730 р. бачимо храм Ап. Петра та Павла. За переписом 1732 р. у Должику школа, а у Гогозянці школа та госпіталь. Від холери було померло 1847 р. 445 осіб, 1848 р. – 46 осіб. Голоду та цинги у 1849 р. не бачили. Стародавня назва парафіян – піддані черкаси – стоїть хоча короткого розгляду. Що це за звання черкас? Піддані черкаси між людьми вільними на перший погляд – дивне явище. Але при уважному розгляді це виявляється справою природною. Не кожен українець міг бути козаком, тобто людиною, здатною вести бойове життя. Для звання козака необхідні були завзяття наїзника, спритність і міцність сил фізичних і до того ж способи: два коні, рушниця і пістолет. А оскільки багато хто відчував, що їм багато не вистачає, щоб стояти в рядах козаків, і навпаки усвідомлювали, що вони можуть бути корисними собі та іншим у побуті землеробському, то обирали останній стан. Так було козаків за Дніпром. Так само вихідці з-за Дніпра при першому поселенні на межі Московської ділилися на два класи: одні називалися козаками, інші – підпомічниками. Останні опрацьовували ріллю козаків, коли ті були на службі. Без цієї допомоги козак, не отримуючи ні грошей, ні паяння, ні мундира, ні фуражу, не міг би мати важкої бойової служби. Так, у кожного козака було по два і по три підпомічники, а у кожного зі старшин - не менше 10. Полковник, зайнявши землі порожні, населяв їх тими, які хотіли жити на них з користю собі і пану, а таких поселенців виявлялося досить, коли час від часу кількість порожніх земель скорочувалася. Підданий, як і підпоміжний, працював на пана один день на тиждень. Таке було становище дідів між малорусами! Один день панщини та п'ять днів користування ділянкою землі для себе – умова легка. Два і потім три дні роботи на пана введені були вже пізно, волею царської, для однаковості зі становищем селян великої Росії. За свідченням мандрівника 1774 р. в Україні сплачувалася тоді неоднакова подати. В Ізюмській провінції, каже він, казенні черкаси платять 95 к. поголовного, доставляють рекрут для гусарського полку, крім того, платять по 4 к. на утримання пошти та по 2 к. на дрібні витрати. На р. Айдарі «слобідські малороси платять 85 коп. поголовного та 50 коп. чинша за будинок; інші платять 60 коп. поголовного, 50 коп. за землю та 50 коп. за пару волів, або 10 коп. з чверті; піддані черкаси взагалі платять 60 коп. поголовного та працюють на землі власника два дні на тиждень; інші не працюють на нього, а платять за землю рублем з дому, рублем з пари волів і по 50 коп. з коня». Цікаві і вірні відомості про обов'язки підданих черкасів знаходимо в царській жалованій грамоті 28 жовтня 1709 р. Тут колишні піддані полковника Перекрестова, а тепер вступники до бригадира Ссипову, показують: «А на Івана Перекрестова працювали вони: ріллю й працювали і працювали і працювали; а поборів давали йому щороку по 12 крб. (82 двори селянських та бобильських с. Лутищ); а на 703 рік замість грошей дали вони йому 50 чверт. жита та горіхів 25 чверт.; і дружини їх дають з кожного двору по мотку ниток та по гуску та по курці російської на рік». У ревізії 1722 про черкаси Должика сказано: «Хлібом та іншими побори не платять, тільки на нього Кропоткіна працюють, хліб сіють, жнуть, сіно косять та інші роботи працюють». При р. Харкові, по обидва її боки, за двадцять вісім верст від м. Харкова на великій дорозі з Харкова та Полтави до Москви. У Чугуївському архіві знаходяться дві пам'яті, що належать до поселення черкасів на р. Харків. Поміщаємо їх тут. «Р. Григорію Семеновичу (Куракіну, Чугуївському воєводі) Василь Шереметьєв (Білогородський воєвода). Подали чолобитну Білогородські Микільські попи Іван Анфімов та Іван Никифоров: дано їм до церкви Миколи Чудотворця і до болю Бориса і Гліба на дачі Білогородського повіту річка Лопань та Харків з усяким угіддям. І в нинішньому 162 (1654) р. приїхавши з черкаських міст переїжджі черкаси почали будуватися в тій їхній церковній вотчині, своїм насильством, без указу Государева. І після того били чолом вони черкаси Государю, щоб їм дворами та ріллю в їхній Микільській вотчині на р. Лопані та Харкові побудуватись, а назвали ту вотчину Чугуївським повітом і їм дано Государєва грамоту в Чугуєві. А та їхня вотчина у Білогородському повіті, а не у Чугуївському. І буде, у Чугуєві в наказовій хаті є грамота по чолобінню їх і велено черкасом селитися в Чугуївському повіті, а не в Білгородському: і тобі черкас, які селяться на Білогородській землі, на р. Лопані та Харкові, наказати заслати та наказати їм селитися на Чугуївській землі, де і вказано». «Літо 7163 (1655) Лютого 23 по Государеву Цареву У. До. Олексія Михайловича всієї в. і м. і б. Росії Самодержця наказує пам'ять Григорію Спешневу. Били чолом Государю Ц. та В. К. Олексію Михайловичу всієї вів. та м. в. б. Росії Самодержцю Чугуївські нововиїзні черкаси Максимка Тимофєєв з товаришами 800 чоловік; а в чолобитній їх написано: приїхали вони черкаси на Чугуїв Його Царського Величності Запорізького війська з міст з дружинами та дітьми на вічне життя,- а на Чугуєві вони ріллю та сінними косовицями не влаштовані, і Государ їх на Черкаси завітав і звелів їх брати і колишніх Черкас у Чугуївському повіті в урочищі між Лопані та Харкова. І Государ Цар та В. К. Олексій Михайлович всієї ст. і м. і б. Г. Самодержець завітав чугуївських черкас Максимку Тимофєєва з товаришами 800 чоловік, наказав їх влаштувати в чугуївському повіті в урочищі між Лопані і Харкова під двори і під городи і під гуменні місця наказати дати проти чугуївських черкас і на ріллю землі по 10 подружжя тому в полі. А буде в тих урочищах землею мізерно: і їм черкасом дати по 8 четей людині в полі, а в двох тому. А сінних косовиків дати їм черкасом проти земель їх у полі. І за Государеву Ц. в. В. указу указ Григорію Спешневу: чугуївським нововиїжджим черкасом Максимці Тимофєєву з товаришами 800 чоловік у чугуївському повіті в урочищі між Лопина та Харкова під двори та під городи та під гуменні місця та ріллової землі та сінних покосів і всяких угідь дати їм проти його Государя дружинами і дітьми без усякого мотчання, не чекаючи про те іншого государевого указу, щоб їм черкасом у нинішній весняний час без ріллі і в літо без хліба не бути і щоб надалі від них про те до государя чолобіння не було. А кого ім'яни черкас Максима Тимофєєва з товаришами 800 чоловік землями і сінними покосами і всякими угіддями влаштуєш і в яких місцях і що біля їхніх якихось фортець буде і що в кого дітей чоловік. статі та жіноча та яких років діти, тому всьому за своєю рукою прислати до Государя до Москви в розряд. Іван Северов. Березня 8 д. подав пам'ять чолобитник Максимка Тимофєєв». На жаль, в архіві не знайшлося відповіді чугуївського, вимагав останньої пам'яті щодо місць, де поселено 800 сімей черкаських між Лопанню і Харковом. При нестачі прямих письмових відгуків вважаємо за ймовірне, що ці черкаси утворили нинішню слободу Липців, і частина їх населила сл. Лопань. Така думка відповідно як з місцевістю цих слобід при близькості їх до Білгородського повіту, так з безліччю черкаських сімей, згаданих в указі; та воно ж підкріплюється і тим, що село Липці під прямим своїм найменуванням зустрічається у харківських актах вже з 1663 р. Черкаси, поселенці нар. Харкова, що згадуються в пам'ятях, називаються чугуївськими або черкасами чугуївської служби. І боярські діти с. Бабаєв говорять про себе, що вони спочатку перебували в чугуївській службі, але в 1658 р. переписалися в службу по Харкову. Ймовірно, з того часу і містечко Липці стало сотеним містечком Харківського полку. У Харківському повітовому суді є справа 1721 р. про межі земель с. Липця та с. Проходи. Тут межовий витяг 1695 р. черкасам с. Липця: «Вгору Липцем до гирла Лозового Колодязі, що слове велика Россом і по Лозовому колодязю 2100 саж. Ліворуч у гору і правою стороною плосського Лога 1680 саж. до Червоного Селі-тряного кургану, який стоїть біля великої дороги в 50 саж. Ст Селітряного кургану вправо харківською дорогою до Білгорода 1260 саж. до кургану, що слове довга Могила і до землі дер. Черемшинний. Має право земля білогор. повіту Підгородного стану села Липця, а на лівому харків. повіту села Липця черкасів». Нині кордон повітів відсунутий тут верст на 7 на південь. Нині у Липцях три храми: Покровський, Різдва Христового та Св. Миколая. Перший Покровський храм у Липцях побудований насамперед 1678 р. і, ймовірно, у 1655 р. Після пожежі 1848 р., яка винищила дерев'яний храм, побудований у 1800 р., новий храм Покрови освячений у 1851 р. . Храм Різдва Христового, ймовірно, заснований при першому населенні Липців, тобто в 1655 р. Метрики липецької Різдвяної церкви починаються з 1722 По перепису 1732 При цьому храмі школа. У 1783 р. освячено кам'яний храм Різдва Спасителя. Опікунами про побудову його були капітан Іван Меркулов, церковний староста Петро Непішний та священик Федір Кльований. Старанням священика Івана Черняєва у 1821 р. храм покритий залізом, голова та хрест визолочені; 1826 р. купець Дмитро Ковальов, уродженець липецький, пожертвував 2000 р. асигнаціями на відновлення іконостасу; в 1824 р. збудовано дзвіницю. Третій липецький храм в ім'я Св. Миколая спочатку був придільний при храмі Покрови Пресв. Богородиці; він був влаштований «7186 (1678) р. коштом та старанням добровільних давців на мирських двох комарах на дзвіниці; а священнослужіння в тій церкві вирушало по 724 р., коли з огляду преосвящ. Єпіфанія антимінс узятий». Так писав 1740 р. прем'єр-майор слобідського драгунського полку Матвій Куликовський, який тоді ж просив дозволу збудувати храм Свят. Миколи у 150 саж. від Покровського храму, недалеко від двору його, Куликовського. За словами старожилів, храм влаштований був у будинку поміщика Павла Чернякова і освячений був у 1742 р. У 1794 р. збудовано нині існуючий кам'яний храм в ім'я Свят. Миколи. Серед прихожан липецьких чудовою особою був храмодавець Різдвяної церкви Петро Непішний. «Писар Петро Гаврилов син Непишний» (так називався він у паперах) довів до відома військової колегії про різні зловживання полковника Харківського полку Куликовського. Наслідком було величезне судове листування. У Харкові з 1761 р. відкрито судну комісію під головуванням бригадира Брандфельда про викрадення полковником Куликовським грошової скарбниці, прийнятої на платню козакам, про руйнування та образи, що завдаються козакам, і інші зловживання. Ця комісія продовжувала дослідження свої цілі шість років, для закінчення їх визначено полковника Миколу Чорба і майора Бедрягу і справа закінчилася за генерал-майора Євдокима Олексійовича Щербиніна. Незалежно від цього суду, внаслідок тієї самої справи князь Кантемир вимагав до себе докладних відомостей про поміщицькі землі Слобідської України. Петро Гаврилович Непишний не раз сидів під варти, хоча особливим розпорядженням був звільнений від будь-якої залежності від полкового начальства. Так як у 1763 р. він є церковним старостою і храмодавцем, це показує, що грізні відносини, що виникли за його ревнощами до правди, закінчилися без великої шкоди для його особистості. Жителі Липець страждали: а) від холери 1831 р., від якої у Різдвяному приході померло 12 осіб, у Миколаївській – до 50 осіб; б) від пожежі 1836 р., коли у Миколаївській парафії згоріло до 70 дворів; в) від холери 1848 р., від якої у Миколаївській парафії померло до 79 осіб, у Різдвяному – 28; г) від пожежі 1848 р., яка винищила церкву Покровську та кілька дворів Покровської та Різдвяної парафій; д) від цинги 1849 р., від якої в Різдвяному приході померло 8 чоловік. Кошти до життя доставляють липчанам, окрім хліборобства, деякі прості ремесла, торгівля рибою та сіллю, за якими їздять на Дон та до Криму. Ярмарки Липецькі досить значні в краї, їх три: травня 1, червня 29 і вересня 1. Цікаві риси торгівлі липецьких черкасів передає мандрівник Зуєв, що проїжджав Липці і Харків в 1781 р. Риси ці цікаві тим більше, що вони тоді, як видно, були спільні для всіх черк. «Це було в неділю 22 дні вранці, що ми з російського селища в'їхали раптом у малоросійське. Кого не треба, всі були на базарі. Вулиці були обставлені привезеними на возах їстівними припасами, овочами та кримською солією; біля будинків і по крамницях були боченки і великі сулеї з пальником та медом; все скидалося на ярмарок, але ярмаркового нічого не було. Одне вино та сіль купують тут на готівку, інше все – на промінь, навіть і з переказом. Так, наприклад. торгує хтось горщик, ціна йому відома, скільки б він великий не був, щоб купити його, треба насипати його двічі житом; з ним він піде купувати молока, молошник наллє його якось, горщик возме собі, а молоко тому, хто купує, з цим він піде за рибою, або за фруктами, або що завгодно, промінює на те, додає, якщо що дорожче, з запасу, що носиться з собою, скільки домовиться і добравшись до того, що йому потрібно, повертається. На лівому березі нар. Харкова за 8 верст від м. Харкова. Відома ще за паперами 1673 та 1680 рр., до того ж вже з ім'ям села і, отже, із храмом. «Цього 729 року в серпні 24 год., у жнивний час, – наша церква Божа згоріла, і нині ми раби Її Імператорської Величності спільно просили м. полковника Харківського про допомогу, і його милість м. полковник визначив нам на будівництво церкви Божої деревині. Данилівці – парафіяни Георгіївської церкви, причому згадували, що на їхнє прохання церкву їх, за її ветхістю, в 1726 р. дозволено було перебудувати. Остання обставина дає знати, що перший Данилівський храм Великомученика Георгія побудований був близько 1655 р. Число парафіян 1728 показує те ж саме. На те вказують і богослужбові книги храму. Нині існуючий дерев'яний храм Вмч. Георгія освячено у 1760 р. За 17 верст від Харкова. Ймовірно, отримало свою назву на прізвище перших поселенців Циркунів – коників. Як тому, що з ім'ям села Циркуни відомі у справах 1681, так і за кількістю парафіян 1724, не можна сумніватися, що перший храм на честь Свят. Миколи побудований тут не пізніше 1670 р. За написом на підпрестольному хресті відновлений храм освячено був 16 липня 1752 р. преосвященним Йоасафом. У 1816 р. на місце дерев'яної споруджено кам'яну церкву з такою ж дзвіницею та огорожею. Благодійником цього нового храму був Донського війська кошовий генерал Федір Якович Михайлівський-Бурсак, уродженець цього ж села, син диякона. Ікони в нинішньому храмі не старше 120 років; такими є Тихвінська ікона Божої Матері та образ Святителя Христового Миколая. Число парафіян за сповідальними розписами: в 1730 р. - 508 душ чоловік., 475 дружин., В 1750 р. - 561 чоловік., 553 дружин., У 1770 р. - 775 чоловік., 753 дружин., в 1790 р. 8, 8 р. – 861 чол., 966 жен., 1830 р. – 1038 чол., 1129 жен., 1850 р. – 987 чол., 1000 жен. Метрики с. Циркунів розпочинаються з 1728 р. У 1848 р. від холери померло 120 чоловік сімейства тих парафіян, які приносили до будинків свої ікону Озерянську Божої Матері та слухали молебень, за вірою своєю відчували на собі небесний захист; якщо ж деяким з таких і траплялася хвороба; то негайно одужували. Від цинги 1849 померло не більше 5 осіб. Парафія 4-го класу. Зі священиків с. Циркунов Степан Бугаєвський відомий тим, що у 1736 р., коли Харківський полк вирушив до Кримського походу, він добровільно вирушив разом із ним у похід, так каже указ консисторії від 7 травня 1736 р. ЧЕРКАСЬКІ ТА РОСІЙСЬКІ ТИШКИ Перші за 16 верст від м. Харкова на р. Харкові, другі – о 20-й. У межовій виписці 1663 р. читаємо: «Били чолом Государю Царю і Великому Князю Олексію Михайловичу, всієї великі й малі й білі Росії Самодержцю, села Тишков російські поміщики,- поміщені вони у селі Тишках з черкаси і орали досі пашу; а як де вони в ділову, в сінну й орану, пору бувають на службі великого Государя в походах, і після де їх того села черкаси в землі і в сінних косовицях дітей їх та братів ображають і бувають у тому сварки великі; і щоб Великий Государ надав їх землею та сінними покоси, від черкас відмежував, і межі їх і межі учинив» та ін. Так є два особливі села – Черкаські та Російські Тишки. За назвою Тишків селом безсумнівно, що у Тишках існував храм вже 1663 р., тоді як храм Різдва Христового Російських Тишків збудовано не раніше 1680 р. За паперами від початку XVIII ст. бачимо у Черкаських Тишках два храми – храм Різдва Богородиці та храм Введення Богоматері до храму. За переписом 1662 р. у с. Тишках 70 черкасів. Указом 21 червня 1672 р. ухвалено перебувати боярським дітям на службі у двох місцях Харківського полку: у Харкові – 87 осіб, у Салтові – 129 осіб (Зібр. зак. Т. 1. № 522). Але при ревізії 1724 р. опинилося в Харківському полку однодворців: а) службовців нарівні з черкасами, у козаках та підпомічниках 890 осіб (у тому числі в Черкаських Тишках – 39 осіб, у Російських Тишках – 82 особи, у Борщовій – 87, у Колупа3); б) тих, хто платить подушний оклад 892 особи (у Російських Тишках – 263 особи, у Борщовій – 184 особи, у Колупаївці – 130 осіб). Останніх 1732 р. призначено було перевести до складу Ландміліцького корпусу. Чи це було виконано? Ме видно. З тим, що боярські діти, які жили в Тишках, Борщовому, відправляли службу в Харкові, кажуть акти, наприклад, межовий витяг у 1697 р.; «Харківцю солдату Кузмі Мелехову – села Тишків поступовий маєток – від гирла нар. Муром вгору по Муром. - Ст Грачової Яруги на Довгий курган, на великий високий курган... З того маєтку він Кузма служить солдатську службу». Інший акт: «с. Борщового боярський син Міна Сберніхін Харківець» у 1672 р. продав харківцю Саніну «Государева платня 40 чверт. ріллі та двір у с. Борщова». РОСІЙСЬКА І ЧЕРКАСЬКА ЛОЗОВА Перша при вершині нар. Лозова, за 20 верст від Харкова, друга на тій же річці за 15 верст. У межевой книзі 1663 р. говориться: «А російські поміщики оселилися на Лозовому колодязі і живуть і землею і сінними покоси і всякими угіддями володіють»; у справі 1757 р. с. Російська Лозова, як і Проходи, Коренського табору Білогородського повіту та в ній при Миколаївському храмі священик Антоній. Метрики цього храму починаються з 1759 р. Відомий і антимінс, виданий 1761 р. в Миколаївський храм Російської Лозової. Черкаська Лозова з ім'ям села згадується у справах 1684 р., і, ймовірно, що перший храм ґрунтувався тут не пізніше 1663 р. Священик Іоанн Калінін у своїй проханні 1737 р. писав, що він присвячений Хрестовоздвиженській церкві с. Лозового у 1717 р., а у справах 1725 р. бачимо у Лозовій двох священиків. Ікони нинішнього Хресного храму, збудованого 1791 р., прикрашені срібними ризами – це дари старанності мм. Квиток, яких предок полковий суддя Семен Опанасович отримав царську грамоту на землю в Лозовій та на поселення на ній 50 вільних черкасів. За 30 верст від Харкова, поселення дітей боярських, які служили у Білгороді. «У минулому 168 (1660) р. за твоєму Государеву указу понівечені діди і батьки наші в Білогородському повіті в Коренському стані в Проходах», – так писали поселенці Великих Проходів у 1721 р. У справі 1737 бачимо, що а) у цьому році с. Великі Проходи перебували ще в Білогородському повіті, в Коренському стані, б) у 1737 р. при храмі Богоявлення Господнього Великих Проходів було вже два священики. Таким чином, немає сумніву, що перший храм Богоявлення в Прохідному збудовано близько 1661 р. Нинішня Богоявленська церква збудована у 1798 р. старанням парафіян та священика Іоанна Іллінського. Число парафіян у 1730 р. – 290 чоловік., 260 жін., у 1750 р. – 519 чоловік., 503 жін., у 1770 р. –608 чоловік., 614 жін., у 1790 р. – 675 чоловік., 700 жен., 1810 р. – 787 чоловік., 789 жен., 1830 р. –835 чол., 852 жен., 1850 р. – 765 чол., 779 жен. У справі 1700 дер. Прохідців боярський син Гаврило Абонов, тоді парафіянин Богоявленської церкви «назад тому 20 років», отже, в 1680 р. «з дружиною та дітьми взято в полон». У 1823 та 1827 рр. парафіяни зазнали лиха від двох пожеж. Вперше згоріло 70, тоді як у другий 80 дворів, у тому числі 200 дворів казенних селян; це не залишилося без плоду, особливо у відношенні до тих, хто страждав на пристрасть пияцтва. Ст холери померло: в 1830 р. з числа 1627 - 7 чол., У 1831 р. з числа 1640 померло 26; у 1847 р. із 1658 померло 3, у 1848 р. із 1620 померло 69 осіб. Після неврожаю 1848 р. цинга 1849 р. діяла в парафії сильно, інших спотворила, інших зовсім позбавила членів, але померлих від неї було лише 9 чоловік. У цій парафії в 1785 р. до 150 душ однодворців було заражено вченням згубного духоборства: кількох із них Феоктист архієпископ білоградський із харківським протоієреєм Андрієм Прокоповичем переконав повернутися до православ'я. Старших, що залишилися глухими до умовлянь, цивільний суд покарав, і до 70 осіб переселені були в Таврію. У 1821 р. священик Михайло Іллінський, що надійшов до цієї парафії, побачив, що зла секта ще живе в парафії: ті, хто оголосив себе православними, не показують на ділі любові до православ'я, рідко ходять до храму, не згадують або рідко згадують померлих. У трепеті перед думкою, що має дати відповідь Господу Ісусу і за одну заблудлу вівцю ввіреного йому стада, священик поклав зробити можливе за сприяння благодаті. Звернувши увагу як на суспільне, так і на сімейне життя хворих душею людей, намагався він дізнатися таємні думки суспільства, що посилено приховуються. Нарешті дізнався, що тільки страх колишнього покарання змушує приховувати шкідливі переконання секти, але сектанти вірять, що душа по смерті тіла не до Господа на суд, не існує без тіла, а переходить в іншу людину, що народжується; що людині дозволена свобода, яку йому вселяють почуття та пристрасті. Багато треба було вжити старань і праць, щоб повернути цих уявних християн до істинного християнства, пробудити в душах їхній страх до суду Творця душі, грізного до невір і лицемірів, до слуг пристрастей, які вважають свободу у служінні нечистотам зіпсованої душі. Господь виявив свою милість: колишні лицеміри нарешті стали щиро виконувати статут церкви християнської і істинно розкаялися у своїх помилках. За переписом 1732 р. село Веселе - мастність її високості государині цесарівни Єлисавети Петрівни - 165 дворів, 576 душ чоловік. статі. У 1728 р. при Покровському храмі Веселого показано парафіян 332 душі чоловік. статі. За таких даних немає сумніву, що перший храм у Веселому засновано ще у XVII ст. За новим штатом парафія 5-го класу. За сповідними розписами у ньому 1750 р. – 344 чоловік., 305 дружин., 1770 р. – 543 чоловік., 443 дружин., 1790 р. – 695 чоловік., 630 дружин., 1810 р. – 782 чоловік., 782 чоловік. 922 чоловік., 865 дружин., 1850 р. - 843 чоловік., і 850 дружин. холери 1848 померло 52 чоловік. статі., 74 жен., від цинги 1849 р - 13 чоловік, у тому числі один чоловік. На р. Мже та Турушці, при дорозі з Харкова до Полтави, за 43 версти від першого. Назва Валок взято з вигляду місцевості з валків або хвилястого розташування піднесених місць, зайнятих Валками та оточуючих Валки. В екстракті про слобідських полках сказано про Валки: «Цей же є найдавніший з міст Слобідських, ніж всі інші попередив, крім Царських - Чугуївських, Цареборисівських та інших». За чугуївськими паперами Валки, Можевський острог, Можевське місто бачимо ще в 1645 р. При цьому бачимо і те, що спочатку він снований був московською військовою вартою і був залежним від Чугуївського воєводи, який надсилав сюди і варту. У 1645 р. Білогородський воєвода сповіщав Чугуєвського: «Листопада 5-го о 5-й годині писав до мене з Валок Лев Ляпунов; Листопада 3 посилав він із Валок у станицю на Орель і до Самари станичного голову Кирилу Кузміну з товаришами. І того ж числа прибіг опівночі на Валки станичний голова і сказав: як де вони були від Валок за 30 верст у р. Берестівця, і в тому місці наїхали вони на татарську сакму і пішли де Татари до Можевського острогу вгору по річці біля лісу укриваючись». В інших паперах бачимо у Валках станичних козаків, стрільців, пушкарів. Отже, очевидно, що Валківська фортеця вперше заснована 1642 або 1643 року. Ця фортеця знаходилася за течією Мжи на п'ять верст вище збудованої згодом. Черкаси зайняли Валки близько 1650 р. Цар у грамоті від 26 лютого 1649 р. писав: «За нашим указом велено чугуївських станичників і з Можеського острогу відпустити на Чугуєво, тому що чугуївські станичники живуть у Можеському для нашої служби з 155 (155). для їх бідності, з Чугуєва в Можеський Острог посилати не вели». Цією милості цар не міг би надати чугуївцям у той страшний час, якби в Може містечко не з'явилися нові оберігачі кордону – черкаси. У чугуївських паперах 1661 вже прямо показуються валківські черкаси, а в 1673 зустрічаємо можеського сотника. У 1785 р. так описували Валковську фортецю: «У цьому місті фортеця земляна іррегулярна, зроблена в давніх роках, заввишки від горизонту в 3, товщиною в 5 аршин, обрита сухим ровом, шириною в 3 сажні і глибиною в 3 аршина. Положення має на рівному місці за течією нар. Мжи, на лівій стороні». За планом того часу бачимо, що фортеця мала вигляд вузького, але довгого чотирикутника, або точніше виду паралелограма, з вежами по кутах, з двома воротами на північний схід і захід. Нині у Валках п'ять парафіяльних церков: соборна Різдва Богородиці, Благовіщенська, Георгіївська, Успенська та ще цвинтарна Воскресенська. Соборний храм у Валках збудований був, без сумніву, не після побудови фортеці. Він був присвячений Святителю Миколі; начиння та св. ікони йому ревнителі православ'я принесли із собою через Дніпра. Головними храмодавцями соборного храму народна пам'ять називає осадних Степана Бородая та Семена Тупіцу. У 1733 р. видано антимінс, освячений архієпископом Досифеєм «в храм Святителя Миколая в місто Валки». З 1770 р. почали будувати нині існуючий кам'яний храм з двома престолами: боковий вівтар в ім'я Св. Миколи Чудотворця освячений у 1775 р., а головна церква в ім'я Преображення Господнього освячена 1778 р. харківським протоієреєм Михайлом Шванським. Цегла і вапно для цього храму були доставлені парафіянами за старанного сприяння старости капітана Якова Бородаєвського і ктиторів Григорія Луценка і Гавриїла Фесенка, а залізо доставлене з Москви начальником московського митрополичого будинку Стефаном Секирським, якого отець Петро Секирський. Їм же, Секирським, надіслані були і муляри, а на час закінчення будівлі – і церковні начиння, якось: одне велике вагою 1 пуд 37 1/2 фунт. євангеліє з відмінним карбуванням та фініфтями; великий напрестольний з підніжжям, що представляє Голгофу, хрест із фініфтовим зображенням розп'ятого Господа і з карбованим зображенням пристрастей Христових з іншого боку; два потири з приладами, з яких великий міцно визолошений з чорними відмінними роботами. Надалі значні пожертвування були зроблені парафіянами: Василем Карпенком чотири великі і дві менші срібні лампади вагою 15 фунтів; старостою купцем Ісидором Кузнєцовим влаштований у церкві чавунний підлогу; полковником Макаром та дружиною його Варварою Костирєвими пожертвовано на церкву до 1430р. сріблом. У 1826 р. дозволено було відновити іконостас без будь-якої зміни старого живопису та влаштувати над престолом балдахін і тоді ж дозволено було продати 24 старі непотрібні для храму ікони та гроші використати на відновлення іконостасу. Це було виконано. Дорогоцінна святиня, принесена першими поселенцями Валок із-за Дніпра, досі залишається у Валківському соборному храмі. Це колишні в колишньому храмі місцеві ікони ікони Спасителя і Божої Матері та образ Св. Миколая храмовий колишнього соборного храму; всі вони стародавнього листа і добре збереглися. На дзвоні в 30 пудів напис: «У місто Валки до храму Свят. Христового Миколи за пресвітерство чесного батька створиться дзвін цей Петра Федоровича, а старанням і коштом Марії Григорівни Неминучої, за відпущення своїх гріхів, року 1730 Березня 1». За переписом 1732 р. при Преображенському храмі школа та госпіталь (богадельня). Кам'яний храм Різдва Богородиці з прибудовою в ім'я Михайла Архангела замінив собою дерев'яний храм Михайла Архангела з 1777 р. За документами не видно, з якого часу існував Михайлівський дерев'яний храм у Валках. Метрики його в архіві консисторії починаються з 1722 і в 1725 бачимо при цьому храмі вже двох священиків, з яких Леонтій Васильєв присвячений в 1711р. За місцевим переказом прихід Архангельської церкви населений черкашеніном Рогозою, і їм побудований перший храм Архістратигу. Побудова кам'яного храму, прикраса його різьбленим грецьким листом іконостасом і постачання всім необхідним для богослужіння було справою благотворення парафіянина підпрапорного Данила Олексійовича Сухомлінова, який, бувши бездітним, на спорудження та прикрасу храму цього вжив більшу частину надбання свого. За переказами заснування Іллінської Валківської парафії поклали запорізькі козаки, з яких головним був Корж, чому й досі парафія називається Коржевською. Перша Іллінська дерев'яна церква стояла набагато ближче до соборної церкви і знаходилася всередині фортеці. Архіпастирською грамотою від 14 травня 1745 р. було подано благословення парафіянам валківської Іллінської церкви замість застарілого Іллінського храму побудувати новий, «на іншому місці ближче до людей». Для побудови нового храму «парафіяни» та священик Леонтій Степанов продали «церковну братерську пасіку з лісом та садом». Новий храм приготовлений до освячення «за убогістю парафіян» лише до 1753 р. Про освячення цього храму просили парафіяни його валківський сотник Яків Бугаєвський, наказний валківський сотник Данило Олексійович Сухомлінов та ктитор Григорій Мельниченко, які були його будівельниками. З 1817 р. було розпочато побудову кам'яного храму. Головний престол його на честь Благовіщення освячений 18 жовтня 1821 р. преосвященним Павлом, а придільний присвячений древньому покровителю парафії Св. Пророку Іллі. При побудові цього храму сотник Гавриїл Сухомлинов пожертвував до 883 року. сріблом. Андрій Голубкін, Хома Горнескулов, підпоручик Василь Карпенков дали кожен по 143 р. сріблом. Казенні селяни церковний староста Наум Мінко та Андрій Ольховський пожертвували кожен по 286 р. сріблом. Федір Руденко – 143 грн. сріблом. Парафіянином Андрієм Голубкіним куплено: потир з усім до нього приладом у 1200 р. асигнаціями, гробниця срібна вислащена в 650 р. асигнаціями та на влаштування нового іконостасу дано 2000р. асигнаціями. Про початок валківського Георгіївського храму позитивних відомостей немає. Переказ каже, що першу основу храму та приходу поклали козаки, що прийшли з Мошурова рога, що при Дніпрі, принісши з собою начиння церковну та ризницю, але, на жаль, жодна з тих речей не збереглася. Достовірність переказу підтверджується тим, що прихід Георгіївської церкви і в даний час називають Мушуровим. Старожили пам'ятають лише, що Георгіївська дерев'яна церква була там, де нині розташовані лавки. Нинішній храм освячено у 1797 р. Метрики Георгіївської церкви в архіві Духовного правління починаються з 1725; і цього року подано священиком Іллієм. За переказами, древній Успенський храм валковський стояв над річкою Мжей і був побудований пізніше за інші валківські церкви. За словами переказу, валківські черкаси, заселивши значний простір на лівому березі річки. Мжи, за козацькою любов'ю до просторого життя посунулися – перейшли на правий берег річки. Мжи, тому ця нова частина міста називається посуньками, і храм називається посуньківським. Однак освіта повунок була ще раніше 1700 р. За переписом 1724 р. Успенська церква міста Валок показується вже з 92 дворами парафіян, втім, з включенням селян Замостського кута, і парафіяни в 1721 р. писали, що священик їх служить храму Успіння вимагати. Кам'яний храм Успіння Богоматері засновано 1810 р., а освячено з благословення преосвященного Аполлоса 1816 р. листопада 12 дня. Головними піклувальниками при побудові цього храму були парафіяльні священики Гавриїл Снесаревський, Феодор Мельницький та церковний староста казенний селянин Данило Корсун. У 1834 р. влаштований новий іконостас ціною 2500 р. асигнаціями старанням священика Феодора Мельницького У 1844 р. влаштований у вівтарі і в усьому храмі чавунна підлога купцем Ігнатом Дзюбаном ціною 458 р. сріблом. Метрики Успенського храму в архіві Харківського духовного правління розпочинаються з 1725 р., і цього року вони представлені священиком Євстафієм. Обивателі Валок за старих часів багато страждали від татар. По Чугуївській листуванні вперше зустрічаємо напад татар на Валки в 1661 р. Харківський воєвода писав тоді Чугуєвському: «Прийшли де під Валки багато військових людей Татарове з Черкаси і почали приступати під Валки, під наряд». А інший воєвода писав: «Під Валками були бої і під Валки зрадників та Татар не пустили і на тих боях зрадників черкасів та Татар побили та мови зловили». Це справи Виговського. Через 7 років, під час бунту Брюховецького, татари з козаками знову брали в облогу Валки, і в чугуївських паперах згадується, що валківські черкаси тоді змінили присязі, але як це було, ні слова не сказано. Видно лише, що «Можевське місто було тогло спалено». У 1673 р. валківські черкаси хоробро билися з татарами і зазнали великої шкоди. Можевський сотник писав тоді Чугуївському воєводі: «У нас були татарі Квітень. 26 год. (1673 р.), людину одного в повний узяли і стадо коней у нас під містом зігнали і той чоловік від тих Татар втік і прибіг 28 год. Козаки пішли за ними в похід того ж числа. Пішли Татарів бити і досі їх нема». У 1677 р. валківські черкаси зазнали нової тривоги від татар4. У 1681 р. під розпорядженням наказного полковника Кіндрата Мироненка валківці стояли на Перекопській межі і потім лагодили вал її, зіпсований неспокійною річкою - Лихим Іваном, між Перекопом і Коломаком, а в жовтні за приписом Білгородського воєводи починяли. схованку». Так писав у відписці своєї наказний Артюхов до генерала Кологова. Полковник Григорій Донець сповіщав Чугуївського воєводу: «196 (1688) р. І 8 червня писав до мене в Харків з табору від Фоміна (Тумаєва) роги (він в 7 верстах від Валок) наказний полку мого полковник, Валковський сотник, Федір Мураховець, що Червень 6 татарі багатолюдством на них з усіх боків багато козаків і коней поранили і двох людей на старожі живцем узяли: одразу за Божою поміччю дали їм і наші слушну відсіч, багато ворогів і коней їх убили до смерті і поранили і звідти вороги повернулися під Малоросійські міста до Полтави, а було тих Татар з 5000 і більше. Невідомо, чи врятувалися валківці від татар у наступному 1689 р., але відомо, що вони були тоді у сильній тривозі, татари були тоді під Водологами6. У 1704 р. валківці зазнали крайнього руйнування від вогню. Полковник Федір Донець просив і отримав дозвіл знову побудувати місто, а «для обережності від набігів ворожих», на його прохання, надіслано було з Білгорода дві мідні гармати і порох. За універсалом полковника половина полку компанейщиков зібрана була для побудови фортеці. До нас дійшла справа про пограбування, які робили запорожці у зв'язку з кримцями з 1714 до 1721 року. у повітах Валківському, Харківському та Зміївському. І у справі видно, що найбільше доводилося тоді терпіти валківцям. У 1714 р. ціна викраденого сягала до 61 р. 26 грошей. Майже на стільки ж викрадено в 1715 р. Але потім чим далі, тим напади хижаків робилися відважнішими, і грабежі приймали більший розмір. У 1716 р. з'являлася зграя Рудяги. У 1717 р. після того, як кілька валківців пограбовано було в різний час, хижаки напали на Валки для того, щоб винищувати все, що потрапить до рук. «Прийшовши нічною часом під містечко нові Валки піші Харцизі 30 чоловік і підкопавши міську стіну до тамтешнього сотника, до будинку його домагалися Кієм і вбили його свиней 30 і гумно з усяким різним хлібом без залишку, а саме 300 копій, спалили. І вони Харцизі на розсохлому байраку шість вуликів з бджолами побили. А ватага в них Харцизов був за байраком». Предводителем зграї був Марочко, який розсилав кілька людей у ​​різні місця. У квітні 1718 «перейшли через вал, зрадник Топило відбив коней троє» та ін. Тоді ж пограбували валківців, які їхали зі Змієва з ярмарку, на 30 гр. та їхав з Харкова з ярмарку на 67 р. н. У травні у 10 валківців обібрали коней, сукню, рушниці. «Грабував запорізький житель Топило... 5 Липня як підбігали кінні Харцизі для відгону табунів, спіймавши Аврама коваля, взяли в нього кобилу, ціною 8 руб. та його пограбували. Того ж числа на Гострій-Могилі на варті8 пограбував зрадник Папіла у Панаса Михайлова коня, ціна 12 руб., У Лук'яна Мироненка коней двоє взяли і самого поранили, жупані, ярмолуки познімали, сідла та рушниці відібрали, і їх голих відпустили». Найбільший грабіж, що супроводжувався відкритою битвою і вбивствами, зроблений був 16 травня 1719 р. Передаємо звістку про це справжніми словами слідчого розшуку, що проводився травня 201719 р. «Сказав колишній сотник Ново-Валковський Яків Щербина: напали ті зрадники на кара. Прийшли вони від Вукових байраків просто на Таранівку та наприкінці Валок переправились. Напали вони Запорожці вночі на табун цього Травня. Було їх Харцизів понад 100 людей... Сказали обивателі нововалківські: було старшин чотири людини: сотник нововалківський Петро Стамбул, колишній нововалківський сотник Яків Щербина, Костянтин Куликовський, отаман Компанейський Роман Шаруненко. Костянтина Куликовського забито до смерті. Сотника нововалківського поранило поспіху нижче пояса між клубами». Потім слідує опис речей, пограбованих у старшин. На запитання: скільки наших було, окрім старшин? – «сказав колишній сотник нововалківський: було 54 особи. Побито до смерті 5 осіб: гуляйпольських дві, остріверхівські троє людей. На тому ж бою драгуна шість убито. Поранено нововалківських чотири людини з тих дві не будуть живі; гостро-верховських чотири людини, з тих дві не будуть живі; всіх вісім поранених. Коней відбито все до їдного, а були всі ті коні ціною 10 руб. Зброя також все відбито до одного за кількістю самих людей. Сукня з них з усіх відібрана до їдного і всякого нагаго пустили, як народився від матері, а сукні на них було ціною в карбованець, у два і в півтину». На запитання: «скільки числом усіх коней було в табуні і чи всіх забрали зрадники і кожен кінь за яку ціну»? – відповідь: число було в табуні за казкою тих ставників двісті тридцять, крім Куликовського 45 коней, а всіх коней з Куликовського конми 275”. Слід докладна відомість з якої слободи і в кого скільки коней і ціни введено. За докладною відомостями, складеною з донесень із різних місць у полковій канцелярії, виявилася справа в наступному вигляді: а) Пограбування запорожців, що діяли у вигляді підручників хана і султана, з 1718 до 1721 р.р. обіймали слободи не лише Харківського, а й Ізюмського полку. Справа, що збереглася до нас, згадуючи про грабежі по Ізюмському полку, обчислює власне збитки Харківського, як складена старшиною останнього. б) У Харківському полку зроблено грабежів у 1718 р. на 1177р. 12 грошей, 1719 р. – на 3084 р. 25 грошей, 1720 р. – на 268 р., а лише у роки – на 4535 р. За нинішньою ціною речам це становитиме принаймні до 45 000 грн. сріблом. в) Внаслідок зносин царя з Кримом хан прислав у винагороду 311 коней та 288 волів і корів, всього за оцінкою на 876 р. 29 грошей. "З вищеписаного, каже відомість, готівки коней та іншого по рівномірному поділу з Ізюмським полком дісталося в полк Харківський, крім нагороди грошової Куликовського, коней 139, рогатої худоби 134" і ще деякі речі з них, з якихось речей з плаття. 1718-1721 рр.., Не отримали і четвертої доліванагородження. Про попередні роки хан, здається, не захотів і говорити. У 1741 р. священик «міста Валок Семен Михайлов» на прохання до преосвященного писав: «У минулому 737 р. восени в Листопаді м. був я в Ізюмському полку в слоб. Геєзці для побачення з рідними. І в тій слободі я взятий нагайськими Татарами в повний кут, заведений у Кримський гір. Карасьов (Карасу-базар), та якщо з Карасьова переведений у гір. Кафу і в Кафе продано Турчину, а від нього продано на каторгу, що називається Дервышеву і був на каторгі 739 р. по березень; з каторги в Царгороді викуплений козаком Неженського полку Димитрієм, що живе там, за 270 р.; а нині за вчиненим між російською імперією з портою світу з іншими російськими бранцями привезений до Росії і відпущений на поруках для збору грошей згаданому козакові як сплату». Священик просив і отримав грамоту для випрошення милости на викуп його. Потрібно додати ще, що сільце Пісочки, хут. Зомоський Кут та село Рубанівка нині входять до складу Валківської Благовіщенської парафії. А насамперед у цьому маєтку Коле-гіумського монастиря була церква Пр. Прокопія, і за неї було парафіян: 1730 р. – 496 чоловік., 452 дружин., 1750 р. – 515 чоловік., 485 дружин.; в 1770 р. - 540 чоловік., 520 дружин., У 1790 р. - 565 чоловік., 560 дружин. За переписом 1724 р., у маєтності п. осаула Рубана – у сільці Пісках та у сільці Зомоському Куті – показано 101 двір та помічено: «На тій маєтності церква не побудована, а володіє приходом піп Максим». Отже, храм Пр. Прокопія збудований у Пісочках Покровським монастирем. До особливостей Валок та його мешканців належить те, що все місто в садах фруктових, що навесні та влітку дає місту мальовничий вигляд. Дерева – яблунь, груша, злива, бергамот постачають мешканців великим надлишком плодів; тому й герб міста представляє три сливи на блакитному полі. У місті шість ярмарків: 2 лютого, 25 березня, 9 травня, 6 серпня, 14 вересня та 6 грудня – залишок старовинних часів, який не збагачує мешканців за незначністю торгу; на всіх шести ярмарках оборотного капіталу буває не вище 37 000 руб. сріблом. Торги щотижневі також незначні. На берегах річки Коломака, при великій дорозі з Харкова до Полтави, за 21 верст від Валок на південний захід. Коломацьке городище дотатарських часів бачимо ще в акті 1571 р. Про початок черкаського Коломака говорить грамота царського намісника боярина Петра Шереметьєва, що дійшла до нас, 1680 р. Поміщаємо тут цей дорогоцінний пам'ятник старовини. «Божою милістю Великого Государя Царя і Великого Князя Федора Олексійовича всієї великі і малі та білі Росії Самодержця і багатьох держав і земель східних і західних і північних Отчича і Дедича і Спадкоємця і Государя та Володаря Його Царської Величності, найближчий боярин і Васильович друзі: Великого Государя, Його Царської Величності, новобудоване містечко Коломак отаману Єремі Михайлову і козакам і міщанам і всьому посполитству. У нинішньому 188 році били чолом ви Великому Государю, Його Царській Величності: в місті де вас малолюдство, і ті від приходу військових людей зруйновані, і щоб Великий Государ Його Царська Величність завітав вас, наказав у те містечко на житло закликати свою братію черка о Величності обнадійливу милостиву грамоту за вашим черкаським звичаєм. І Великий Государ Його Царська Величність указом ближньому боярину і воєводі і наміснику нижегородскому Петру Васильовичу Шереметьєву в той містечко на вічне життя закликати прийшлих людей і сотнику Єремі Михайловичу в новозбудоване містечко Коломак закликати свою братію на життя, черкас. Задніпровських міст, щоб вони в те містечко на життя йшли, без жодного сумніву і на посаді дворами та в повітах селами та селами та всякими заводами будувалися і на милість Государя Його Царської Величності у всьому були надійні. І казати їм парафіялам і обнадіяти, що ті місця проживання угодні, лісами і ораними землями просторі та рибними ловами та звірячими промислами задоволені. Та їх же приходців Великий Государ Його Царська Величність завітав у тому новобудованому містечку Коломаку воєводам і наказним людям росіянам у них бути не велів років з десять і більше, а знати в тому містечку полковнику і сотнику і уряднику і старовині, кого вони оберуть своїми вільними голосами. Та в тому ж новобудованому містечку Коломаку торгувати ним самим і з ними ж у новобудованому місті і по ярманках приїжджим людом торгувати всякими товарами безмитно; їм же Коломацьким жителям, крім російських людей, тримаючи шинки за своїми колишніми звичаями безоброчно, і полкові служби не служити й податей і оброків ніяких не платити, крім того, що будувати те містечко своє і місце і селитися дворами, сіли та селами і орані свої землі розорювати і берег; а після тих пільгових років винні варниці та шинки триматимуть безоброчно проти того, як надані Білогородських, Сумського, Охтирського та Харківського полків полковники та полкові служби козаки. І дана їм буде в той час Великого Государя Його Царської Величності жалувана грамота за відчиненою печаткою. А з українських міст російських втікачів служивих і тяглих людей та боярських холопів і селян до себе не приймати і в себе їх не тримати ні якими справами, а буде з'явитися, і їх спіймавши відсилати до міст, куди пристойно, і віддавати у тих містах воєводам та наказним людям. І отаманові Юхимові Михайлову і всьому пополитству, про закликання до новобудованого містечка Коломак парафіян із-за Дніпра і про все лагодити за указом Великого Государя Його Царської Величності, як писано в цьому обнадійливому аркуші вище цього. Писаний в обозі під Усердом біля річки Тихія Сосни, біля черемхової липи, літа від створення світу 7188 липня 24 дні. Царської величності ближній боярин і воєвода і намісник нижегородський Петро Васильович Шереметьєв печатку свою доклав». За цією грамотою бачимо, що а) Коломак ґрунтувався насамперед 1680 р., цього року він уже називався містечком, і в ньому був сотник Єремія Михайлов із козаками. За іншими джерелами, Коломак відомий ще 1668 р. б) У 1680 р. у Коломаку було мало жителів, було «малолюдство», але тому, що населення Коломака постраждало від татар; ймовірно, внаслідок тієї ж війни Коломак називається новобудованим містечком, тобто фортеця його розорена була ворогом і після війни тільки-но була відновлена. Тому отаман просив дозволу прийняти із-за Дніпра нових мешканців із правами та пільгами черкасів. Отаман, звичайно, вже знав, що задніпровські козаки, що особливо жили біля Паволочя, роздратовані жорстокостями Дорошенка, який «чого Турки в Україні його не добрали, то через розісланих своїх пограбував, тоді як інші біля Паволочя розбій і грабунки на дорогах робили», піднялися з 1676 р.14 Отаман коломакський не міг не знати і того, що «раніше жили в задніпровських містах, а нині живуть в малоросійських містах на цьому боці Дніпра, не мають у себе рілли, тільки їх годує і в усьому потреби їх приглядає гетьман з своєї гетьманської «у слобідських угіддях». Цих людей мав на увазі отаман. в) Що стосується зміцнення Коломацького, то 1780 р. описували його так: «На правій стороні нар. Коломака і на лівій річці В'язовій – редут про п'ять бастіонів, навколо вона земляний вал висотою від горизонту і в закладенні шириною в одну сажень, навколо якого сухий рів глибиною в одну сажень і шириною в два сажні, зроблений у давніх роках; у ньому дві церкви дерев'яні, перша – Успіння Пресв. Богородиці, друга Чудотворця Миколи, третя за валом Воскресіння Христового». Залишки рову і валу видно ще й досі. Перший Успенський храм у Коломаці збудований був, без сумніву, одночасно з фортецею. У 1771 р. старанням та утриманням парафіян збудовано нині існуючу дерев'яну церкву Успіння Божої Матері. У 1823 р. ця церква укріплена кам'яним фундаментом і покрита залізом. У бібліотеці зберігаються Апостол к. п. 1738, Мінеї службові 12 книг м. п. 1750 У консисторському архіві зберігся запис 1723 «гір. Коломака успенського попа Михайла приходу його дітям духовним, які сповідалися і не сповідалися з 1716 по 1723 р.», серед перших сповідався записаний «отаман Ярема Семенов Мураховець». Перший Микільський храм у Коломаці збудовано, ймовірно, близько 1680 р., коли з'явилися тут нові задніпровські вихідці. За цивільними документами коломацький Микільський священик Федір Федоров був свідком купчого акту 1725 р.16 До 1744 р. Миколаївський храм уже занепав, і парафіяни приступили до лагодження його, але він згорів, чому було випрошено благословення побудувати новий храм. У 1824 р. освячено кам'яний храм в ім'я Святителя Миколая з такою ж дзвіницею. Будівництво його вироблялося переважно на рахунок пожертв парафіян, з яких значні пожертвування робили казенні селяни: Михайло Шапувал, який постачав два роки цеглу власного вироблення; Гаврило Чичибаба, який своїм утриманням зробив підлогу і всі вікна в церкві; Петро Гороховатський, що був на той час волосним головою, він, за старанністю своєю до святої справи, не забував з уваги жодного випадку, з якого можна було б отримати користь для храму. З таких випадків найпрекрасніший був на той час винний відкуп, при віддачі якого сам Гороховатський пожертвував на будівництво церкви 1000р. асигнаціями та інших колишніх при віддачі відкупу схилив до благодійництва. Гавриїл Чичибаба, який благодійничав дуже багато при будівництві храму, неодноразово жертвував до церкви різні речі, з яких велика ікона в срібній ризі св. Миколи особливо чудова, як за її живописом, так і за цінністю; перед смертю ж пожертвував він на відновлення іконостасу 1000 р. асигнаціями. Казенный селянин Димитрій Бондар купив потир 140 р. сріблом. Метричні книги розпочинаються з 1774 р., сповідні – з 1775 р. Воскресенський храм освячено вперше в 1779 р. За переказами, згідно з відомістю 1780 р., цей храм спочатку був парафіяльним. Нині цей храм залишається цвинтарним. Стародавні обивателі Коломака, як військові обивателі, до того ж жили неподалік татарських кордонів, багато терпіли мінливостей і бід. Грамота від 3 липня 1680 р. каже, що мешканці Коломака «зруйновані від приходу військових людей». У літописі про війни Хмельницького помічено, що на початку 1680 р. татари чималу шкоду завдали слободам біля р. Мерла, спустошили край на 30 миль і що вони вільно вийшли з того краю, «бо ніхто за ними не ходив». За Чугуївською листуванням можемо визнати за вірне, що нещастя з коломацькими жителями відбулося наприкінці генваря, коли татари вигнані були з округу Харківського полку полковником Донцем і пішли геть із Росії повз Ольшану18. Коломак знаходився тоді у віданні охтирського полковника Феодора Сагуна, а Білогородськими воєводами були Петро Шереметьєв і князь Петро Хованський. Не знаємо, якою мірою справедливий літопис щодо охтирського полковника і воєвод у своїй звістці про початок 1680 р., коли сталося руйнування Коломака; принаймні знаємо, що в другій половині року, коли знову йшли орди в Росію, ні полковник Сагун, ні воєводи не були безтурботними, і коломацький сотник Євстафій Подерня активно передавав тоді відомості про татарів і ахтирському, і харківському полковникам. За розповіддю Самуїла Велічки, з 1682 р. генерал і воєвода Касогов з гадяцьким полковником Михайлом Васильовичем за царським указом здійснював розмежування земель полтавських і коломатичних жителів, що збудили потім багато неприємностей і смут. Тоді виявилося: а) «у Коломацькому містечку мешканців всяких чинів 200 чоловік»; Коломацьке зміцнення того року знову було влаштовано; б) «Коломацкому місту землі, сінних покосів і будь-яких угідь вниз по нар. Коломаку, між нар. Коломака і Коломацького лісу, від Криниці Свячення по Страшній брід, по Грашкову долину, в довжину по мірі чотири версти і 900 сажень, поперек верста, а й в інших місцях і менше; в) проти такого розмежування землі заперечували як полтавці, а й гетьман, який посилався на розмежування кордонів Польщі та Росії 1648 р., втім, зовсім справедливо. Полтавські полочани і згодом при полковниках Жученці та Герцикові не раз озброєною рукою хотіли зігнати колома-чан із їхніх земель, вважаючи ці землі власними, але коломачани щоразу обіцяли або перейти в інші місця, або перебувати у віданні Полтавського полку. Для утримання зухвалих охтирський полковник Перекрестов випросив царську грамоту, якою затверджено землі за Коломаком як містечком Охтирського полку; гетьман Апостол у 1728 р. входив із протестом проти останнього рішення, але без успіху. Ці події пояснюють, між іншим, і те, чому в 1687 р. бачимо гетьмана Самойловича в Коломаці в найсумніший для нього час. У липні цього року побожний Самойлович слухав у коломацькому храмі всенічне богослужіння, як раптово заарештований був у самому храмі, тут же взятий був і син його Яків, і обидва відправлені були до Сибіру. У 1688 р. жителі Коломака навряд чи вціліли від татар, що проходили поблизу Коломака, після битви їх з харківськими козаками біля Тумаєва Рогу; у всякому разі, це не обійшлося для них без сильних тривог. У 1694 р. з нагоди вторгнення татар до Ізюмського полку охтирський полковник Осипов стояв з полком своїм «біля нової Перекопи, Високопілля та Коломака на бродах і перелазах», але татари поспішили забратися до Криму. У 1709 р. під час Шведської війни Карл, розбитий у Городнянці, мстив за свою невдачу винищенням українських слобід і, між іншим, спалив Коломак. Про лиха Коломака 1711 р. представляє нам відомості цікаве прохання біля мацького священика. Священик пише: «Вел. пану, преосвящ. Іларіону митрополиту білогородському б'є чолом богомолець твоєї міста Коломака Миколаївської церкви піп Яків. Минулого 1711 р. у прихід військових людей Татар та злодіїв зрадників Запорожців те місто Коломак розорене без залишку та церкви Божої, що в тому містечку було спалено, і Микільська церква, в якій я, богомолець твій, служив, спалена. І я, богомолець твій, з дружиною та дітьми іман у повний бік і був у полону в гір. Карасове в неволі досі. І з тієї неволі нині у жовтні міс. викупили мене, твого богомольця, гір. Карасова Греки Ян та Ілля, а відкуп дали за мене 170 талярів і відпустили мене з тієї неволі за поруками терміном, а дружина моя з дітьми і нині в неволі, на відкупі, у с. Каракупе; а відкупу за ту мою дружину з дочкою просять 300 талярів. І нині я в тому містечку Коломаку в прихід свій Миколи Чудотворця зі світськими требами входити, так і на викуплення своє та дружини своєї з дітьми у всяких чинів людей і у духовних осіб просити без твого архіпастирського благословення не смію. І ставлена ​​моя грамота в ту військову парафію взята з пожитками моїми». Архіпастирем видано було грамоту як у право служіння, і право збирання милостинь від 2 грудня 1712 р. За відомостями генерального межування 1785 в Коломаку показано 1830 душ чоловік. статі та 1830 дружин. статі військових обивателів і 77 душ чоловік. та 78 дружин. статі підданих черкасів, при 15231 дес. землі, серед яких 1565 дес. дров'яний ліс. При вершині нар. Мжа, за 10 верст від міста Валок на північному заході. Через нинішній Перекоп іде старовинний Мурафський шлях; цієї дорогої татари зазвичай вдиралися до Росії. Проти їхніх набігів улаштований був Перекоп – широкий та глибокий рів із валом. «А між Мжа та Коломака на Мурафській дорозі – рву версти з три; а рів завширшки саж. з півтори, а в глибину сажень, а іноді більше». Так каже Книга великого креслення. Перекопський рів, ще цілий, і нині має майже ту саму глибину, яка призначена йому в Книзі великого креслення. Бойовою стороною звернено його на південь, на Кримський Перекоп. Місцями видно по вершині валу правильно розташовані западини та майданчики для важких знарядь. І ще на пам'яті старожилів знаходили у рові чавунні гармати. Вже й тому, що цей вал описаний у Книзі великого креслення, очевидно, що протягом 3 верст він був улаштований раніше царя Михайла. Але нинішній протяг його в один бік, до Дінця, йде більш ніж на 80 верст, а в інший – до Рубльовки. Вал йде від Перекопа через Левендалівку, Сніжків Кут і потім, зникаючи, є біля Гуляй-поля, де витягується між вершинами Джгуна та Берестової. Там його лінія з'єднується з береговими укріпленнями Дінця. На південний захід, до Рубльовки, тягнеться він верст на 30. На цьому протязі будова його належала до 1675–1681 рр. н. У Чугуївському архіві вціліла частина листування про побудову цього валу, важливого для часу розбоїв та пограбувань Криму. Перекопський вал, з'єднавшись з береговими укріпленнями Дінця, під захистом козацької варти був військовою лінією, що тяглася від Перекопа до Дінця до самого Ізюма. Ось одна відписка полковника Костянтина Донця до Білогородського воєводи, яка пояснює місце та значення перекопської лінії. «У нинішньому 189 (1681) р. червня 20 писано до мене в полк, - наказано мені в новому Перекопі і за новобудовою по причинних місцях поставити застави, а самому йти з усім полком до Харкова. І я в Новому Перекопі Валківської та Одрінської сотні козаків для застави залишив і наказав їм новозбудованій межі та причинних місць оберігати міцно; а з усім полком із Новоперекопу прийшов до Харкова червня 22 числа». Час, від якого почали продовжувати старовинний Перекопський вал, видно з відписки кн. Якова Семеновича Барятинського. Від 2 липня 1679 р. князь вимагав до себе чугуївських старожилів, які «доглядали валову справу, з воєводою Борисом Олександровичем (Рєпніним, близько 1666 р.) і які були в тих же урочищах у 183 (1675) р. з Андрієм Щепетєвим». За повідомленням серп. 1673 р. царською граматою наказано було зібрати в Білгородському полку з 10 дворів по людині «на волову справу і нинішні осені зробити валу будь-якій людині по сажені». У відписці 10 вер. 1679 р. говориться: «Бачили з валу валківські сторожі сент. 7 дні військові люди Татарі з 2000 року прийшли до Валківського валу». В архіві збереглися два розписи 1681 р. харківцям та поселенцям Харківського полку, які «вислані для валової справи та до Ізюму для городової справи». За відпискою від 26 лют. 1681 р. видно, що цього року робили «вище Ізюму за валом лісові засіки до Берецького гирла». Вал від Перекопа до Рубльовки, оскільки лінія його йшла кордоном Полтавського полку, указом від 7 березня 1682 р. наказано гетьм. Самойловичу будувати зі своїми полками, але від 30 березня 1682 р. Самойлович доносив, що він зі своїми полками не в змозі закінчити вал, що йде від слобідських до малоросійських міст. Ймовірно, закінчили його (до Рубльовки) за допомогою слобожан. Полковник Григорій Донець писав у 1689 р.: « І я, пані, полку свого з Харківськими та Золочівськими козаками стою на валу у Деркілева рогу, а Вільшанці та Перекопці та Салтівці поставив на заставі на межі за Перекопом, на Мурафському шляху; проти поробленої могили; також Мерефянців і Соколовців поставив у Валковського містечка по причинним місцям за межею ж». Сл. про Змієва прямуючи. 8. Що військова риса від Перекопа йшла аж до Ізюму, це видно, наприклад, з наступної відписки: «197 (1689) р. Авг. 22 д. приїхав на Ізюм Дем'ян Компанійник, який був вожем із стольником і полковником Іваном Сасовим (острогозьким полковником) до Самари до Новобогородицького міста, і сказав: наїхали вони вгорі нар. Береки шлях військових людей Татар Авг. 21; а той шлях пішов на Суху Береку під Бугаєв пристінний... А знатно пішли вони під новозбудовані містечка, які побудовані по р. Донцю та валу». Або: «Літо 198 Сент. 22 (1689) за новозбудованою межею в Савинськ, в Баликлею, в Андріїв лози, в Бишкін, в Лиман воєводам і наказним людом пам'ять ». Щодо Мурафського шляху, який перетинався перекопським ровом, то це був татарський шлях крові, найстаріша і найторніша дорога, якою татари входили до Росії, зраджуючи мешканців мечу чи полону, а те, чого не могли захопити, віддаючи вогню. До Слобідської України вона входила між верхів'ями нар. Березової та Братениці, потім йшла за 3 версти від Кадницьких яруг і, перетинаючи вершину Мерчика, йшла до Перекопу. Від Перекопа проходила біля вершини річки Шляхової, що отримала від неї своє ім'я, і ​​тут поділялася на дві гілки: права йшла до Дніпра берегом Коломака і за Дніпром повертала ліворуч до Криму. Ліва лінія від р. Шляховий йшла до Сніжкова Кута і до верхів'ям нар. Берестянки, Берестової, Оре-лі, Самари у Кримський Перекоп. Майже протягом усього свого Мурафська дорога йде плоским хребтом, з якого з обох боків витікають річки, річки і джерела. Хребет, чи точніше пласка височина, починаючи північ від Курської губернії, простягається до Азовського моря, місцями знижуючись до рівня з плодоносними рівнинами, що йдуть по сторонах хребта. У статейному списку (посольському журналі) 1681 р. читаємо: «З Ольшанська вийшли 5 жовтня і ночувавши на степу прийшли на межу в містечко Малі Валки, званий новий Перекоп жовт. 6 ранком рано. Містечко Валки влаштоване міцно». За цими словами містечко Перекоп побудований раніше 1681 р., а за місцевим становищем, ймовірно, що він побудований одночасно з охоронною лінією, тобто близько 1675 р., якщо тільки не раніше. Укріплення перекопське у відомості 1785 р. описували так: «У цьому місці невеликий чотирикутний редут про чотири бастіони, обнесений земляним валом, висотою від горизонту в 2 саж., шириною в сажень». Зрозуміло, що з часів заснування свого до 1785 р. перекопське зміцнення зазнало багато змін. Перший храм у військовому Перекопі, присвячений імені Архістратига Михаїла, побудований був, без сумніву, одночасно з самим містечком. У 1711 р. його спалили татарами, як побачимо нижче. У переписі 1724 р. знову бачимо: «Місто Перекопа церква Архістратига Божого Михаїла» з двома священиками. Новий храм після спаленого побудований був у 1714 р. храм, що слідував потім, у 1798 р. освячений був в ім'я Св. Трійці, і в те ж ім'я освячений він у 1850 р. перебудований за новим, досить гарним планом. Начиння храму дуже пристойне. Церковної землі 91 дес. Мешканці Перекопа, що стояв на дорозі крові, так багато страждали від татар, як навряд чи хтось із слобожан. У 1681 р. посли росіяни писали у своєму журналі: «Від жителів того міста (Перекопа) чули, що і раніше цього в 188 (1680) р. те містечко спалене і полоненим розкраданням від кримського хана розорений... Жителі говорили нам і скаржилися зі сльозами, якщо де чорті буде таке ж худе бережіння і малолюдна сторожа: і вони більше того жити не сміють, а хочуть йти на відміну, кому Бог випадок покаже ». У 1699 р. 9 березня Чугуївський воєвода доносив, що за повідомленням, отриманим від полтавського полковника Іскри, кримський хан з 30 000 війська і з 9 гарматами йде до Росії і проходитиме Перекоп Коломацький. За фамільною інформацією пп. Захаржевич-Капустянських видно, що нещасний Перекоп не вцілів і в цей час від татар, він частиною був пограбований, частиною і випалений, а багато жителів його відведені були в полон. «Прадіду мій Іван Захаржевич-Капустянський, так писав у 1788 р. поручик Капустянський у дворянські збори, прийшов до Росії до Харківського полку до 1680 р. і будучи в тому полку за вірну службу наданий у містечко Перекоп сотником. Як же в тодішній час від ворога часті були на Російські кордони напади і в один разорені і випалені були численні селища, в тому числі і містечко Перекоп, і немале число обох статей душ забрано в полон, в який час і прадіда мого дім спалений, і маєток пограбований, і деякі з властивостей Захаржевич-Капустянський з 1700 р. прийшов до Ізюмського полку» та ін. Через 10 років Перекоп знову і страшенно був спустошений. «У 1711 р. 23 липня, доносив Соколовський сотник полковнику Квітці, від знаходження Кримської орди містечко Перекоп розорене все без залишку, а за відомостями тамошнього сотника Івана Волошинова в тому містечку і на посадах жили дворів з 270. що того міста обивателі від малого до великого, у повний забрані, з усіма їхні худоби та пожитки». У 1724 р. бачимо знову в Перекопському приході 162 двори, у тому числі й сільце Ковеги. У новий час у Перекопі від холери померло у 1831 р. 72 особи, у 1848 р. – 53 особи, від цинги 1849 р. померло 15 осіб, 1834 та 1848 р.р. пам'ятні відмінком худоби. Між священиками перекопськими відомий жовтня 1786 р. священик Андрій Герасимович із прізвища дворян Смородських. Число парафіян: у 1730 р. – 582 чоловік., 548 дружин., у 1750 р. – 638 чоловік., 590 дружин., у 1770 р. – 687 чоловік., 643 дружин., у 1790 р. – 770 чоловік., 772 чоловік., 772 чоловік. чоловік., 886 жін., 1810 р. – 991 чоловік., 1004 жін., 1830 р. – 1107 чоловік., 1187 жін., у 1850 р. – 906 чоловік., 957 дружин. статі. Благочестива особливість стародавніх парафіян перекопських: у 1732 р. бачимо в актах братчиків перекопської церкви Архістратига Михайла. Гідний пам'яті казенний селянин Стефан Билець: будучи похилого віку і по бідності не маючи, ніж благотворити храму, він присвячував свою старість на питання доброзичливих милостинь перекопському храму з прохаючою книгою і зібрав для храму Божого до 2000р. сріблом. За 8 верст від м. Валок і за 3 – від Перекопа. За переписом 1724 р. сільце Ковеги ще приході перекопської церкви. Перший храм, збудований тут, освячений в ім'я Різдва Богородиці у 1732 р., і за нього тоді ж утворилася школа з дяком. Потир із приладом та троє парчових різ – дар селянина Кирила Кривобилки. Число парафіян: у 1732 р. – 265 чоловік., 237 жін.38, у 1750 р. – 345 чоловік., 295 дружин., у 1770 р. – 647 чоловік., 631 дружин., у 1790 р. – 815 чоловік., 8 1059 чоловік., 1118 дружин., 1830 р. – 1263 чоловік., 1353 дружин., 1850 р. – 1156 чоловік. 1241 дружин. За штатом парафія 4-го класу, парафіяни – казенні селяни. Від холери 1848 р. було померло 95 осіб. Ковеги – сад у великому розмірі, кожен будинок серед фруктових дерев. Яблука, груші, сливи, бергамоти, вишня йдуть на продаж, а в неврожайний рік рятують від голоду. Недалеко від Ковігів є величезне городище та кілька курганів. Городище знаходиться в урочищі Хазаревському та називався Хазарським. За назвою його належить хазарам. І відомо, що володіння хозар під час їхньої могутності тяглися з Криму до Дінця. У Воронезькій губернії також є Козарське городище та Козарське поле – пам'ятники казар. Тутешнє казарське городище як розташоване у лісі, а й саме до того заросло лісом, що навіть оглянути його. Це знову свідчить про казарську давнину його. Розташоване на березі струмка, на узгір'ї, воно по місцях оточене потрійним рядом валів. Чудово, що в трьох курганах поблизу Калан містечка, між Перекопом і Високопіллям, по розриті їх на дні знайдено дерево, що згнило, з кістками людськими: скелети лежали головою на північний захід. Один з курганів, розташований на північний захід від Ковегов, довго збуджував собою забобонний страх у народі і чутки про скарб, що криється в ньому. Г. Пассек розривав цей курган і знайшов у ньому кістки людського кістяка і кілька черепків грубої роботи. Не можемо не помітити тут, що в деяких курганах Київської губернії також знаходили людські скелети давнини, але там скелети лежать головою на схід, а тут на захід. Там видно язичництво, тут звичай християнський. Ця особливість знову призводить до думки про козар, між якими, як відомо, були християни. При верхів'ї нар. Мжи, за 10 верст від Валок, за 3 – від Перекопа. Левендалівка носить у собі ім'я барона Левендаля, що у війнах Мініха 1737 – 1739 гг. командував артилерією. Левендаль і Дуглас були лідери Мініха. Левендаль населив Левендалівку, Дуглас – Рогань, залишивши собою недобру славу. Сам Мініх хотів бути герцогом України, але імператриця Ганна сказала: «Г. фельдмаршал надто скромний, від чого він не бажає собі Московського великого князівства»? Невідомо, чому Левендаль в 1747 р. залишив Росію, але граф Дуглас, колишній губернатором в Ревелі, в 1740 р. заарештований і висланий з Росії за підозріле листування зі Швецією. У Левендалівці існував особливий устрій дерев'яний храм на честь Преображення Господнього та Преподобного Сергія. Два престоли стояли на близькій відстані один від одного, а іконостас обох був з однією царською брамою, влаштованою проти проміжку престолів. Нинішній храм освячено в ім'я Алексія, людини Божої, 1795 р. Побудова його була справою благодійництва власниці села Левендалівки Степаніди Степанівни Мартинової. У подальший час дочка храмодавця генерал-майорша графиня Ганна Олексіївна Долон з особливою турботливістю відновила цей храм і постійно підтримувала його пишноту. Число парафіян: у 1750 р. – 176 чоловік., 168 дружин., у 1770 р. – 195 чоловік., 170 дружин., у 1790 р. – 224 чоловік., 230 дружин., у 1810 р. – 277 чоловік. чоловік., 235 жен., 1850 р. – 284 чол., 304 жен. Звичайно, за молитвами обраних душ холера не стосувалася Левендалівки ні 1831 р., ні 1848 р., так само як і цинга 1849 р. На р. Люботинці, за 20 верст від Харкова та за 23 – від Валок. «Кум мій Логвін сотник Люботинський, та Григорій Капустянський, житель Люботинський і Степан Ушкало писар Люботинський заводцями були з товариством багатьом козацьким села Люботинського». Так писав у своєму аркуші від 17 серпня 1678 р. харківський полковник Григорій Єрофійович Донець. За цими словами можна покласти за вірне, що «багато козацьке товариство» населило береги нар. Люботинки пізніше 1650 р. Оскільки ж Люботинське, або Люботино, з першого разу населилося цілою масою народу, то це вже дає бачити, що перший храм побудований був тут одночасно з першим заселенням Люботина, тобто близько 1650 р. За Курязьким записам бачимо в Люботині вже в 696 і 1716 рр. двох товаришів священиків Михайла Яковича Луткевича і Феодора, з яких перший пожертвував монастирю свій сіножатей луг і продав млин за 650 золотих. Метрики П'ятницької люботинської церкви починаються з 1725 р., а за переписом 1724 р. показано при ній парафіян 233 двори. У 1741 р. на прохання харківського полкового судді Олександра Чорноглазова дозволено було збудувати храм Св. Параскеви в с. Люботин. Але храм цей незабаром після того згорів, і натомість його збудовано новий у 1750 р. Між давніми антимінсами зберігається антимінс 1750 р. за підписом Йоасафа, єпископа Білогородського, з написом: «У храм св. м. Параскеви у село Люботине». Нинішній кам'яний храм збудовано у 1811 р.; 1836 р. при влаштуванні нового іконостасу він за бажанням парафіян освячений в ім'я Вознесіння Господнього. Метрики храму розпочинаються з 1725 р. Число парафіян: у 1730 р. – 842 чоловік., 760 жін.3 (козаків – 245, підпомічників – 404, працівників та підданих – 193), у 1750 р. – 1086 чоловік., 1022 дружин., 1770 р. – 1323 чоловік., 1226 дружин., 1790 р. – 1508 чоловік., 1496 дружин., 1800 р., – 1600 чоловік., 1610 дружин. 1877 чол., 1904 жен., 1830 р. – 2068 чол., 2173 чол., 1850 р. – 1788 чол., 1875 жен. Парафія по штату належить до 3-го класу. Цікава справа, що відбувалася в 1750 р., про одного з люботинців, який видавав себе за знахаря, здатного пізнавати справи потаємні. Це пам'ятка народних забобонів. У Харківському духовному правлінні уявний знахар показав: «Ім'я йому Нестор, батько його Леонтій бондар, мати Євросинія, мешкають у харківському полку у с. Люботині, і за них він вихований; років йому від народження 15; до церкви Божої ходив із правовірними; він упир рідний; коли народився, то, за казкою його сприйнятливої ​​бабки Євдокеї Петренкової, у батька і матері просив пити; Чи діє він уночі, опівночі встає, і йде до води, і дивиться, і там бачить одну зірку, на якій зірці, якщо в якої людини вчиниться злодійство, здасться. Івану Степанченку про зниклі його воли оголосив, що Коротицького жителя прізвиськом Ігушка взято в ріллі, і отаман ці воли відіслав у с. Березово в майдан і там велів шукати, а що воли в монастирі, про це не казав». «Іван Степанченко показав, що воли зникли не в нього Івана, а в шурина його Пересічанського жителя Кирила Оробця, який ходив у Люботин і питав у нього упиря про зниклих волів, і повернувшись казав він Кирил йому, Степанченку, ніби монастирські люди воли його. Кирило Оробець сказав, що про зниклих у нього волів упир розповідав, оні воли люди монастирські перейняли, і наказав шукати в стайні монастирській. Але там не знайшлися воли. А потім до нього упирю тричі приходив і щоразу велів він упир йому Оробцю ночувати і рано казав по різних місцях шукати, на які він Оробець і ходив, тільки не знайшов. А потім повів він сам Упир його Кирила в московський лісок і на дорозі сховався. Батько і мати порізно допитувалися і показали, що як він народився, то мати його від бабки, яка при народженні його була, не чула, щоб він просив пити води, а народився він звичайно, як і інші її діти; сприйнята бабуся не та була, яку він показав, але Зінов'я Стрєльцова, яка в 745 р. помре. А в минулому 748 р. через відсутність у батька його і матері, ніж дітей прогодувати, жив він Нестор у Люботинського жителя Петра Сасенка, і там, невідомо яким випадком, оголосив про себе, що він рідний упир, за що був узятий до Люботинського сотника в будинок; і з того розголосу, ніби він упир, багато хто бувало до нього люди, щоб він їм оголосив, що в кого зникло, - і за вимогами людськими ходить, бувало, по різних місцях, за що вони батько і мати багато його били, тільки він за своїми користями і примхами. Нарешті, Нестор оголосив, що колишні свідчення його помилкові, що «він не упир, а звичайна людина, чарівницького знання і бісівського одкровення про таємні речі ніякого не має, але манить народ заради єдиного прибутку з минулого 748 р., в голодний рік для прогодування». Консисторія, не знайшовши в донесенні правління від свого наміру Нестор видавав себе за упиря або навчений будь-ким уявному чаклунству, витребувала його до себе. 1751 р. березня 11 дня уявний упир перепитав у консисторії і показав: «Минулого 748 р. жив він Нестор у с. Люботині в домі батька свого і матері, і в Петрів пост вдова Євдокія Алєксєєва, дружина П'ятерньова, що живе в тому ж селі, прислала за ним Нестором до будинку сина свого малолітнього Василя, і як він прийшов до неї, тоді вона запитала його: чи хочеш вивчитися дивитися на зірки і від того у того бачити? На що він своє бажання оголосив. І того ж часу в п'ятницю опівдні почала його навчати. По-перше, вивела його на двір і посадила на хатній кут; а сама стала на землі під кутом і свиснула тричі і скликала всякий гад з таким вироком: я є гад. І тоді зібралося гаду до 20 і більше. І був той гад години з два. А потім ця бабка й вдруге свиснула. І той гад розполозся на відміну. І зняла його Нестора з кута, повела до хати. І в тій хаті взявши склянку з пальником, налила в чарку і шепотіла над чаркою і дала йому напитися, яку він і випив. Того ж числа опівночі виводила його Нестора до млинового ставу надвір і пускала його на латаках плисти проти води та плив; а потім узявши його з води стала над ставом і встромивши веретено тонким кінцім у землю, а на другому кінці веретена, на якому прядила в Георгіїв день для чарівництва, пускалася під небеса і зняла зірку і спустилася назад з тією зіркою, яка подібністю йому, як буває нічна ясна, і дала; а потім узявши від нього пішла з ним у будинок, і ту зірку поклала в сінях під кадушку. Переночувавши ту першу ніч, ранком налила пальники в чарку і намовляла і дала йому пити, яку й пив. Другої ночі вивела його на подвір'я опівночі і наказала дивитися на зірки, на які й дивився. І показувалися йому на зірці людські імена, у кого зникло і ким украдено. Бабуся його Нестора та зірку зняту тримала в домі своєму цілий тиждень, і відпустила його до дому, а зірку пустила у небо». Консисторія посилала навмисного за показаною бабкою Євдокією Патерневою. Але у відповідь сказано, що такої немає у Люботині. Нестор вказав на ім'я сусідів будинку, де вона живе. Але й іншим разом відповідали, що такої чарівниці не було і немає на місці. Консисторія визначила: «Як Нестор ще не повнолітній, то відіслати його в Святогірський монастир до архімандрита Фаддея Какуйловича, і утримувати його в монастирській роботі невигідно, і дивитися, щоб він нікому ніяких забобонних бредней не оголошував і дії ніякого читання і співи і весь рік сповідувався і повідомлявся Божественних таїн; а якого він стану, до Консисторії репортувати». Пригадаємо при цьому відгук англійця Колліпса, який жив 9 років у Росії за царя Олексія Михайловича. «Черкаси, каже він, дуже віддані чаклунству та вважають його важливою наукою. Ним займаються жінки вищого стану». Стратами Божими за гріхи були для люботинців: а) Саранча 1823 та 1824 рр., що спустошила на полях Люботина до 200 дес. б) Хвороби: холера і цинга, страшний неврожай і відмінок худоби. Від холери 1848 р. протягом липня і серпня у приході сім із 3500 душ обох статей померло до 150 чол., а від цинги 1849 р. – до 50 чол., деякі сімейства розорилися через повальну хворобу, інші – від неврожаю хліба. Переказ зберіг кілька осіб, які відрізнялися в парафії благочестям. Такі сотник Гаврило Альбовський, який жив понад сто років; колезький реєстратор Іван Рахманов; казенні селяни: Григорій Почепецький, Нестор Санжаровський, Самуїл Гахов та Семен Бутенко. За відкликанням народному ці люди були побожні, ближнім нужденним, щойно могли, допомагали; надавали пожертвування для церкви, не опустимо ходили на всі молитвослів'я храму. Петро був у Люботині, коли з Азова через Харків поспішав під Полтаву. Благословенний Олександр на шляху через Харків до Полтави в люботинському храмі 1 серпня зволив слухати божественну літургію, а по закінченні її зволив піти на водоосвячення до колодязя. Після молебня, приклавшись до хреста Господнього і прийнявши окроплення св. водою, звернувся до квартири, яка була приготовлена ​​поблизу церкви в будинку колежської реєстраторки Софії Михайлівської, де зволив обідати і о 2-й годині пополудні благополучно вирушив до Полтави та Миколаєва. На сході від Валок за 18 верст. По паперах Одринка називається селом у справах 1705–1719 рр.6, а одринську сотню козаків видно у листуванні 1681 р. Про давні храми слоб. Одринки знаходимо відомості у храмозданій грамоті м. Іларіона 1715 р. 15 вересня. Тут читаємо: «Били чолом нам харківського полку села Одрінки жителі Федір Кролевець і Роман Логвинов усім Троїцьким приходом: минулого 711 р. у прихід військових людей Татар то село Одрінка розорене, церква Божа та їх поселення спалилися і вони десь після того розорилися обіцяли збудувати церкву Божу знову в ім'я Пресвятих. та Живоначальні Трійці». Внаслідок прохання митрополит благословив збудувати новий храм. Досі залишаються два пам'ятники двох колишніх один за одним храмів в Одріні, на місцях їхніх престолів. Нині існуючий кам'яний храм Св. Трійці, однопрестольний, споруджений 1799 р. старанням поміщика Андрія Островерхова, щодо його та інших благодійників. В даний час храм цей один з найкрасивіших за прикрасою іконостасу та ризниці. І цим позичений він піклування доброго і розумного старця протоієрея Іоанна Павлова-Сільванського, нащадок знаменитого обозного Павлова, який помер у полоні. У 1819 р. влаштовано їм у вівтарі гірське місце у сумі 399 р. 99 к. сріблом, випитану від доброзичливих давачів. Ми вже бачили, що зробили татари з одринцями в 1711 р. Вони віддали вогню все поселення їх, і жителі, що розсіялися, ледве зібралися на свої попелища через 5 років. У формальній справі 1719–1720 рр. (У губернському правлінні) відомо, що в 1717-1719 рр.. зграї запорожців кілька разів щороку грабували одринців, вели коней, вибирали будинки, грабували на дорозі, на полі та скрізь, де тільки могли, били людей до напівсмерті. Так, в 1717 р. «набігши нічною часом піші Харцизи до Тимка Тимченка, взяли у нього «жупанів 4, пищаль з мукою, штани тузинкові, поясів шовкових два, сапог сап'янових 4 пари, шолкову плахту, срібла вачею на 20; ціна жупанів 15 р., пищали 49 д., штанам 26 д., поясу 3 р., чоботам 2 р. 13 д., плахті 3 р. 28 д.». У той же час у 8 одринських жителів, що їхали з Харкова, запорожці відібрали грошей 17 р. та речей на 11 р.; серед останніх «моніста червоного: перенизаного копійками, 8 раїв на 4 р. 2 д. жупан 3р. ярмолук гобінний 49 д. сукна білого локіт 10 на 13 д. Наступного 1718 р. серп. 1 увірвалися вони до будинку Василя Тимченка і взяли розбоєм «грошей 20 руб. казан винний повний шинки, сала, 5 кафтанів, 5 пар сорочках, 20 арш. полотна, сакви юфтові (тобто чоботи), 2 шкури, відро меду, полкофі пальника, 2 шаблі, 2 вуздечки». Того ж дня пограбовано інший багатий дім; тоді ж «6 зрадники Запорожці, які стоять на крісі польової сторожі, набігши нічною порою і вчиняючи з ними бій, поранили 3 людей мало не до смерті; коней з сідлами та рушниці та іншу зброю та сукню обібравши втекли». Останнім часом бичем Божим для приходу була холера. У 1831 р. померло від холери 73 чол., в 1848 р. хвороба діяла сильніше і тривала набагато довше. Протягом 2 місяців липня та серпня померло 170 чол. При таких смутах народ залишав все житейське і, перебуваючи в молитві та пості, готувався до вічності сповіді та долучення св. таємниць. Цинготної хвороби 1849 р. у парафії не було. Творець одринського храму Андрій Іванович Островерхов гідний особливої ​​пам'яті з його щирого благочестя. Він любив духовенство і щедро ділився з ним земними благами, які були йому Промислом. Особливо любов до жебраків розвинена була в душі його високою мірою. Раз на свято прийшов до нього відставний солдат у рубищі. Давши йому верхню сукню, він побачив, що сорочка у нього вся в дірах і клаптях і попросив у своєї бабусі, щоб та дала йому сорочку. Та не хотіла дати, скаржачись на його зайву щедрість. Він зняв з себе сорочку і одягнув нею гостя, і коли дружина подала йому самого сорочку, він віддав її бідняку ​​в запас на майбутнє, від імені дружини своєї. Число парафіян: у 1730 р. – 309 чоловік., 268 дружин., у 1750 р. – 385 чоловік., 360 дружин., у 1770 р. – 511 чоловік., 490 дружин., у 1790 р. – 615 чоловік. чоловік., 890 дружин., 1810 р. – 855 чоловік., 885 дружин., 1830 р. – 597 чоловік., 612 дружин., 1850 р. – 958 чоловік., 1058 дружин. статі. Метрики Одринської парафії починаються з 1725 р. В окрузі Одринської парафії знаходиться хутір Кукулевського. Тут знаходиться чудове городище за величиною і особливим виглядом пристрою. Воно складається з двох площин, піднесених одна над іншою і над сусідньою околицею, так що воно містить у собі дві фортеці: внутрішню – цитадель та зовнішню – містове укріплення. При погляді на це зміцнення дивуєшся правильності влаштування його та його обширності. Протягом півдня на північ воно йде майже на 447 саж., а від сходу на захід – на 250 саж. Зі східної та південно-західної сторін воно захищене потрійним рядом високих валів. Із західної та північно-західної захищається широким і крутобережним руслом річки Отноги, що впадає в Мож нижче Одринки. При цьому бік русла, що становить стіну фортеці, оброблена мистецтвом інженера, що на плоскому схилі влаштував два ряди валів, а потім зробив стіну майже прямовисною. Кому належала побудова цього укріплення? Без сумніву, не татарам і не слобідським козакам: перші не будували таких фортець, слобідські містечка також не мали нічого схожого на цю фортецю. І глибока давнина зміцнення надто очевидна. По валах його виросли величезні дуби, інші вже зрубані, і на пнях вільно може лежати людина високого зросту, наприклад 1 аршин 10 вершків, не займаючи, втім, всієї довжини поперечника пня. Скільки ж років, чи вірніше, століттям належало пройти, перш ніж почали рости і могли вирости такі дуби? Мідні краї стріл, які знаходили у зміцненні, також вказують на глибоку давнину зміцнення. Криві шаблі та ножі з чвертю місяця, укріпленого під рукояткою, які траплялися тут же, у цьому випадку показують лише те, що татари бували в цьому укріпленні під час своїх хижих набігів на росіян. Близькість цього городища до городища Козаревського, його давнину і особлива правильність наводять на думку, що побудова його належить козарам, які за близьких зносинах з Візантією могли бути знайомі і з мистецтвом побудови фортець. Згодом це зміцнення служило міцним захистом російським проти половців, проти яких ближче на схід по Донцу були ще російські містечка: Кам'яний, Зміїв, Чугуев. За літописами бачимо, що західні кордони землі половецької не переходили за Оскол, але для утримання їх набігів на російські кордони потрібні були й сторожові містечка та деякі укріплення, як це робилося і проти кримців. Коли 1191 р. Князь Ігор йшов проти половців, то зупинився біля Оскола, і половці, почувши про це, відсунули своє кочів'я глибше в степу. А раніше, коли той самий князь зважився напасти на становища половців під час їх відсутності зі своєї землі, то, перебравшись за нар. Мерло, зустрівся тут із загоном половців у числі 400 осіб, яких вів на Русь Обавлико Стукович. Отже, нар. Мерло нерідко бачила на своїх берегах половців, і тут потрібні були проти них укріплення, які є Козаревське та Одрінське. При струмку Крутове, на північному сході від Валок, за 15 верст. Слобода Огульці в стародавніх актах називається Угольцами, і ця назва пристойна місцевості її, оскільки вона розташована в кутку, що утворюється тут височиною Курської; вже у справах 1708 та 1717 гг. бачимо сотню Угольчанську10. Тому населення Угольцев треба визнати близьким на час населення Валок. Давня вугільська церква Покрови Богоматері, за переказами, була спалена татарами, і це було, без сумніву, 1711 р., коли постраждали Водолага, Мерефа та інші поселення Харківського полку. Нині існуючий дерев'яний храм збудовано у 1773 р. Поміщиця Надія Соколовська у 1821 р. пожертвувала на ризи з приладом 145р. сер., 1825 р. на відновлення храму – 140 р. сріблом, 1828 р. на спорудження нової дерев'яної дзвіниці – 1145р. сріблом, а 1830 р. на дароносний та напрестольний хрести – 100 р. сріблом. Протоієреєм цієї церкви Григорієм Михайлівським (помер у 1828 р.) у 1827 р. пожертвовано на купівлю гробниці та напрестольного хреста 286 р. сріблом. У консисторському архіві зберігся «запис дитячого с. Угольцев», за 1704 р. підписана священиком Андрієм; далі йдуть метрики з 1722 р. Нині у парафії, зарахованому за останнім штатом до 3-го класу, складається казенних селян – 1560 душ. чоловік., 1600 жен., а колишні часи було: в 1730 р. – 533 чол., 492 жен. , 1750 р. – 578 чоловік., 560 дружин., 1770 р. – 623 чоловік., 590 дружин., 1790 р. – 1160 чоловік., 1100 дружин., 1810 р. – 1343 чоловік., 147 . чоловік., 1712 жен. статі. Жодна слобода губернії не займає такої щасливої ​​місцевості, як Угольці. Крім того, що ґрунт найвдячніший за працю хлібороба, двори селян усі в садах. Більшість їх складає окремі хутірці з садом, пасікою та лісом. На полях стоять грушеві дерева. Селяни в такий спосіб мають у садах своїх достатнє джерело продовольства. Слобода Угольцы в даний час залишається майже єдиною, яка ще утримує в собі характер стародавнього слобідського життя черкасів. У 1781 р. мандрівник Зуєв писав про черкаських поселеннях: «Поселень, оскільки багато будинків стоять окремо на своїй землі, не становлячи ні села, ні присілка, обчислити не можна, хіба за кількістю будинків». Найзначніша частина огульчанських парафіян понині живе точно так, кожен на своїй землі. У весняний та літній час ці хутори тонуть у садах, і під тінню дерев – картина чарівна! Жителям є за що дякувати Господу. Щодо лих, випробуваних кутчанцями, то за актами відомо небагато про це. а) У 1711 р., як ми згадали, вони зазнали розорення від татар. Разом із храмом, звичайно, спалено було тоді і багато дворів чи хуторів їх, і багато хто був пограбований. б) У 1716 та 1717 гг. грабували їх запорожці, і особливо жителів села Каравана, а поселенці сусідньої слоби. Черемшини терпіли від запорожців розорення три роки поспіль (1716–1718 рр.). На берегах річки Мокрого Мерчика, що на півночі від Валок, за 18 верст. Населення Мерчика відносять до часів початкових поселень слобожан. У 1696 р. згадується в паперах «піп Іван Григор'єв син Капустянський, Всесвяцький, мешканець села Мерчика», і ще «теж села Мерчика старий піп Іван». Останній був, поза сумнівом, заштатним, оскільки за відомостями 1724 р. у Мерчике показано одну парафію. Таким чином, видно як те, що храм у Мерчику з перших часів був присвячений імені Всіх Святих, так і те, що перший мерчанський храм був побудований насамперед 1680 року. У 1778 р. закінчена спорудою на місце дерев'яної кам'яної церкви, також в ім'я Всіх Святих. Метрики та сповідні книги Всесвятської мерчанської церкви розпочинаються з 1725 р. Поміщики Григорій Шидловський та син його Федір Шидловський перед смертю своєю відпустили селян своїх на волю: перший – душ до 100, другий – душ до 200. Поміщицькі селяни Василь Гайдомака, Прокофій Панченко та Федір Котелевець зберігаються в пам'яті народного благочестивого життя. В описі чудес охтирської ікони Божої Матері читаємо: «Того ж числа (15 квітня 1744 р.) харківського полку села Мерчика мешканка жінка Катерина Аверкова приводила дочку свою, яка страждала через чотири роки сліпотою, яка прикладалася до чудотворної Божої Матері ікони, досконале. І це диво було свідчено слідчими за призначенням Св. Синоду (Справа 1745 – 1746 рр. губернського правління). У 1713 р. жителі Мерчика зазнали сильного лиха. Акт, що зберігся до нашого часу, показує, що 14 травня орда позбавила жителів Мерчика всієї худоби. Наприклад, в одного з обивателів викрали 290 овець, 13 волів, 17 корів, 7 коней, всього, за тодішньою оцінкою, на 227 р.; у інших 107 волів, 70 корів, 31 кінь, всього, за тодішньою ціною, на 850 р. Разом із парафіянами постраждав тоді і священик Іван, у нього також викрали кількох коней. У час від холери 1848 р. померло парафіян до 200 чол., як від цинги в 1849 р. – до 100 чол. Неврожай хліба та відмінок худоби збільшили бідність селян. Число парафіян: у 1730 р. – 681 чоловік., 648 дружин.18, у 1750 р. – 728 чоловік., 695 дружин., у 1770 р. – 785 чоловік., 770 дружин., у 1790 р. – 870 чоловік., 8,08. 1118 чоловік., 1069 дружин., 1830 р. – 1210 чоловік., 1200 дружин., 1850 р. – 1114 чоловік. статі, 1162 жін. статі. За штатом парафія 4-го класу. На річці Коломаці, при дорозі з Валок до Червоного Кута, на північному заході від Валок, за 15 верст. Високопілля займає те місце, де був у давнину Хмелів-містечко – одне з найдавніших російських містечок, розорених дикою татарською ордою. Усередині нинішнього Високопілля досі видно старовинне укріплення, чи містечко. З якого часу зайняли Високопілля черкаси, що потім увійшли до складу Охтирського полку, достеменно невідомо. Але судячи з того, що Високопілля розташоване біля самого шляху, яким татари зазвичай вторгалися до Росії, вважаємо, що воно населилося близько 1682 р., тоді як було множення черкасів у Коломаці новими вихідцями з-за Дніпра. За актами Високопілля бачимо у 1694 р.19 У 1717 р. високопольський Миколаївський священик Василь писав, що храм Святителя зруйнований, але нині у 1717 р., за благословенням архіпастиря Антонія, збудований, втім, за малою кількістю парафіян ще не освячений. Розорення храму, без сумніву, від татар у 1711 р. Отже, ймовірно, що перший черкаський храм побудований тут близько 1682 р. Завзяттю майора Заварикіна (помер у 1818 р.) та частиною високопольських казенних селян належить нинішній кам'яний храм, який освячений в ім'я Св. Миколая у 1806 р. У 1827 р. колезький радник Петро Костевський (помер у 1837 р.) побудував у залізом храм. Вдова його Наталія Миколаївна Костевська в 1841 р. придбала храму начиння, зробила кілька ремонтів, всього на 430 р. сріблом, а 1842 р. при побудові нової кам'яної дзвіниці пожертвувала матеріалом та грошима до 800 р. сріблом. Казенный селянин Павло Ус перед смертю своєю залишив храму до 330 р. сріблом. Життя високопольців у старий час було дуже тривожне. Високопілля знаходилося на шляху татар до Росії. І при кожному слуху про їхній намір іти в Росію, високопольці волею і неволею збентежилися. Тут же був звичайно форпост для спостережень за ворогом, оскільки Високопілля своєю височиною давало зручність, як бачити далечінь неприємну, так давати знаки слобожанам про близьку біду. Поміщаємо тут три акти, що належать до 1728 р., які дають бачити становище Високопілля. Генерал Вейсбах, який завідував слобідськими полками, від 4 травня 1728 р. писав до охтирського полковника Лесевицького: «Якщо відомо вчинилося через війська Донського військового отамана Лопатіна, що прийшло і до того ще прибути має військо до Азова, пропоную бути вам з полком своїм зібраним з людьми, як можна, у будь-якій готовності до походу, щоб в екстреній потребі виступити о 24 годині. А до того наказати стоять на форпостах полку вашого роз'їзди лагодити безперестанні... І якщо про ворожий прихід справді відомість отримають, що наближається до нашого кордону: для відома обивательського, щоб вчасно могли йти до своїх домів або ближніх містах, велено заже; а коли ворог буде вже на увазі, то запалити інакше; буде ж ворог наближатися до форпостів, то запалити по третьому маяку, а самі, що можливість допустить, чинили б відсіч. І про те вам бути відомими і прикордонним обивателям свого полку дати знати... У Полтаві травня 4 дні 1728 року». Ці приписи, показуючи, які тривоги взагалі відбувалися між слобожанами при звістці про диких кримців, разом показують і військове значення Високопілля. Тут більше, ніж будь-де, мали спостерігати обережність. На околицях Високопілля понині залишається безліч курганів і насипів, особливо на березі р. Пироги. Коломаки. Г. Пассек, який уважно оглядав ці насипи і навіть розкопував інші, нарахував біля Високопілля до 146 курганів і кілька городищ. Розпорядження Вейсбаха та полковника Лесевицького дають бачити, що по нар. Коломаку зазвичай стояли сторожові пости Охтирського полку, особливо під час чуток про рухи кримців. Те саме видно і за повідомленням 1694 р. Ці пости окопувалися, щоб, як пише Вейсбах, «що можливість допустить, чинити відсіч» ворогові. По насипах стояли дозори та маяки. Ось походження більшої частини насипів високопольських та коломацьких, яких дуже багато! Г. Пассек схиляється до того, щоб усі насипи, розташовані по нар. Коломаку та біля Високопілля, визнати за залишки глибокої давнини. Ми не говоримо, що всі насипи та кургани біля Високопілля та Коломака належать слобідським козакам. Дуже добре відомо, що кургани Слобідської України зустрічаються у межових та інших актах часу найпершого поселення козаків слобідами. Але ми вказуємо лише на значення Високопілля та Коломака, опущене з уваги м. Пассеком, можливо, і тому, що йому не відома була за актами Коломацька сторожова лінія. Число парафіян: у 1730 р. – 158 чоловік., 140 дружин., у 1750 р. – 174 чоловік., 146 дружин., у 1770 р. – 480 чоловік., 425 чоловік., у 1790 р. – 963 чоловік., 936 р. чоловік., 1176 жен., в 1810 р. - 1345 чол., 1333 жен., в 1830 р. - 1268 чол., 1215 жен., в 1850 р. - 1360 чол., 1418 жен. статі. Парафія по штату 4-го класу. Мала частина парафіян – поміщицькі селяни. Холера 1848 року викрала тут до 110 осіб. Кошти до життя – хліборобство, скотарство, частиною сади самородні та їзда на Дон за рибою та сіллю. На річці, по черкаській говірці – Водолага, а по старовинній російській – Адалазі. Остання назва – пам'ять про татарське кочів'я по нар. Адалаге, багатій колись сінними угіддями. Нова Водолага, незважаючи на те, що називається новою, населилася пізніше Старої Водо-лаги якимись двома-трьома роками, не більше, т. е. близько 1675 р. по перепису 1724 р. у ньому показано до 707 дворів. Засновником її був полковник Григорій Єрофійович Донець, якому належали всі водолазькі землі. У ній, як і у Старій Водолазі, була фортеця. Це був чотирикутник у 200 саж. всередині. Вали складалися із залізистого піску і були декількома залізними невеликими гарматами. Усередині фортеці знаходилася одна церква та кілька громадських будівель. Будинки обивателів були за валом фортеці на всі боки її. Фортеця стояла в кутку, утвореному нар. Водологою та придатною до неї зліва балкою. Нині у Новій Водолазі, казенній слободі, три храми: Воскресенський, Миколаївський та Преображенський. видано протоієрею Симеону Суліме антимінс для придільного «храму Вознесіння Господнього, що у Воскресенському храмі Нової Водолаги». За грамотою, виданою 1792 р. на побудову кам'яного Воскресенського храму, видно, що у дерев'яному храмі було три престоли. Кам'яна Воскресенська церква – будівля велична, як за широкістю, так і за типом архітектури. Благочестя парафіян не скупо було при її будівництві, щедро прикрашало її й у будівництві. Храм з головою та хрестом вислащеними та з одним куполом, усередині на шести кам'яних колонах влаштовані потрійні хори, підлога – чавунна. Престолів п'ять, головний іконостас різьбленої старовинної роботи куплено у скасованому Зміївському монастирі. Храм будувався старанням прапорщика Степана Івановича Черняка на пожертвування парафіян. Срібна риза на іконі Св. Миколая – дар Черняка, на трьох інших місцевих іконах ризи також срібні. Головний престол освячено 1808 р. У 1818 р. Селянин Федір Сипченко влаштував придільний іконостас в ім'я Вознесіння Господнього в 1500 р. сріблом. Інший придільний іконостас в ім'я трьох Святителів улаштований 1820 р. рідними братами Григорієм, Іваном та Олексієм Руденковими, що коштувало їм 1500 р. сріблом. Матрона Чернецька за обітницею, даною у хворобі, влаштувала у 1836 р. третій іконостас у 1600 р. сріблом. Син згаданого Федора Сипченка Михайло 1847 р. збудував кам'яну дзвіницю і, будучи будівельником, вжив власних грошей на будівництво її 2516р. Селянин Самуїл Зубатий влаштував у дзвіниці храм із усім начинням у 1800 р. сріблом. Св. Євангеліє 285 р. сріблом, що має ваги 1 пуд. 26 ф., пожертвуване селянином Василем Ілляшенком. Інше начиння: 9 срібних хрестів, 6 срібних гробниць та 6 срібних потирів з приладами – дари благоговійної старанності мешканців. Різниця також багата. Миколаївську церкву Нової Водолаги видно вже у переписі 1724 р. і до того ж із двома священиками Іоанном Яковлєвим та Іоанном Лук'яновим та з 323 дворами парафіян. Таким чином, не можна сумніватися, що Миколаївський храм у Водолазі збудований так само, як і Воскресенський, у XVII столітті. У 1757 р. збудовано вже новий дерев'яний храм, існуючий донині. Що стосується Преображенського храму Нової Водолаги, то його не видно не тільки в переписі 1724 р., а й у відомості за 1748 р. Тому залишається покласти, що дерев'яний Преображенський храм, що передував нині існуючому кам'яному, побудований не раніше 1750 р. Кам'яний храм дозволено було спорудити. 1831 р. Опікунами при побудові цього храму були священик Феодор Леницький, губернський секретар Аврам Андрійович Матвєєв і церковний староста селянин Андрій Пісоцький. Цей останній з 1827 по 1849, коли залишався він беззмінно старостою, пожертвував різних речей на 1836р. сріблом, у тому числі пожертвовано дві срібні ризи на місцеві ікони Спасителя та Богоматері. Значні пожертвування зроблено при побудові храму селянами Олексієм Тесленком та Ілією Онацьким, першим дано до 400 р. сріблом, останнім – до 260 грн. сріблом. Метрики Воскресенської та Миколаївської церков розпочинаються з 1722 р. Лиха парафіян від татар: у 1686 р. Нова Водолага тривожена була татарами, що проходили Мурафською дорогою. За відпискою зі Слов'янська до Чугуєва «197 (1689) р. липня 1 год. прийшов у Солоній полоненник Черкашенин, Водологи міста житель Матвій з Жадан і сказав: ходив він Матвій з товаришами, 12 возів, для купівлі солі і не доходячи до Соленаго і не доїжджая напали військові люди, і таборець їх розібрали, а взяли в тому таборці 12 чоловік, а втік він Матвій від них від нар. Тора, від урочища Росош, травня 28 під 29 число; а було військових людей коней із сто». Полковник Костянтин Донець писав Чугуївському воєводі: «Сент. 1 1691 р. писав до мене з Новою Водологою полку нашого наказного полковника Івана Сербіна: звільненням Божим вийшов з плена водолазький житель Роман Семенов, який Роман був у плена в гір. Кафе два роки». Далі писав, що цей бранець бачив на дорозі сліди двох татарських партій. За іншою звісткою, у вересні 1689 р. ціла орда нападала на Нову Водолагу, і, звичайно, у цей напад був узятий у полон Роман Семенов. Сильне руйнування зазнала Водолага у вересні 1693 р., коли Нураддін Султан входив до Харківського полку з 15 000 татар та яничарів. У цей час «взяша Агаряни», сина жителя Нової Водолаги Сергія, але якого слізні молитви матері перед Каплунівською іконою Божої Матері повернули до Водолага живим і здоровим. Білогородський воєвода кн. Я. Ф. Долгорукою давав знати в Чугуєв 8 травня 1697 р., що «ворожі люди Татарові, людина з 200, перейшовши новозбудовану межу, приходили під Нову Водолагу і на роботі напав зловили мале число». Бригадир Осипов у своєму аркуші від 24 березня 1711 р. говорить «про ворожий прихід хана з ордами та зрадниками Запорожці на Україну під Водологи». Без сумніву, це той самий напад, про який говорить у проханні своєму про храм Старої Водолаги Іван Захаржевський; тоді Водолаги сильно постраждали від татар – та запорожців. Літопис Хмельницького зауважує: «Того ж (1711) року, перед Прутівською війною, Хан Девлет Керей з Ордою та з Запорожцями під Немеровим і в слободах були». У новий час водолажці мало страждали від холери: у 1831 р. від неї померло в Преображенській парафії 7 чол., у Воскресенській – 7 чол., у Миколаївській – 9 чол. Від холери 1848 померло в 1-му приході - 26 чол., У 2-му - 117 чол., У 3-му - 52 особи. Але набагато більше зазнали неврожаю хліба та овочів, внаслідок чого в 1849 р. падала худоба, а люди страждали від цинги, від якої померло 33 людини. З давніх-давен у Новій Водолазі буває 4 ярмарки на рік: у середині великого посту, в день Вознесіння Господнього, в день пр. Іллі та 8 листопада в день Архангела Михайла. Ярмарок триває до 8 днів. «Тутні жителі, – писав про водолажцах мандрівник Гюльденштедт в 1774 р., – дуже заможні люди, торгують і займаються ремеслами; тут є лавки, в яких завжди можна знайти необхідне життя, товари паперові, шовкові, бакалійні. Між ремісниками тут особливо багато садівників та гончарів. Зроблені з тутешньої глини тарілки та кахлі тверді та блідо-жовті, черепиці не поступаються голландським». Все це і нині є у Новій Водолазі, але торгівля нині вже не так збагачує їх, як раніше. Найвигіднішим предметом торгівлі, від якого наживали великі капітали, було вино. Нині це припинилося. Проте слобода Нова Водолага залишається багатою слобідкою. У переписі 1732 показані у Водолазі дві школи, з яких в одній 4 наставника, в іншій - один. В описі міст Азовської губернії 1779 р. читаємо про Нову Водолага: «На утриманні тамтешніх обивателів заведено училище, в якому священичі діти навчаються латинської мови до риторичного класу, а також арифметиці, російс. граматикою, правописом і катихізою, по можливості». ВОДОЛАЖКА, або НОВЕ СЕЛО За 4 версти від Нової Водолаги, на тій же річці Адалазі. Про Хрестовоздвиженський храм Водолажки, або Нового Села, доставляє відомості наступне прохання 1729 р.: «Є в Харківському полку маєтності високопревосходительного пана генерала поштидиректора Олексія Івановича Дашкова, звана Нова Водолага, в якій дві церкви – Воскресіння Церкви і Воскресіння Христового книгам 600 дворів. Та від тієї маєтності відстанню в 3 верстах інша слобідка, звана Мала Водоложка, в якій раніше церква Божа Воздвиження чесного хреста Господнього була, і в перебування татарське створена. І нині в тій слобідці є 200 дворів, а церкви Божої немає». Резолюція архіпастиря: «Написати до протопопа харківського, щоб він церкву знову на старому місці в ім'я Воздвиження чесного хреста за статутом церковним заклав». У 1732 р. у цьому храмі були дві школи. Новий кам'яний храм освячено у 1818 р. Прихід Малої Водолажки, за новим штатом, 2-го класу; число парафіян: у 1730 р. – 555 чоловік., 542 дружин., у 1750 р. – 810 чоловік., 800 дружин., у 1770 р. – 1220 чоловік., 1210 дружин., у 1790 р. – 1578 чоловік., 1. 1682 чоловік., 1933 жін., У 1830 р. - 2063 чоловік., 2228 дружин., У 1850 р. - 2300 чоловік., 2570 дружин. статі. Парафіяни – казенні черкаси. Від холери померло: 1831 р. – 40 чол., 1848 р. – 50 чол. Цинги не було. У справі про храм Нової Водолажки бачимо, що татари нападали на Водоложку, але коли? Без сумніву, 1711 р. бригадир Осипов і тодішній власник Водологи Захаржевський кажуть, що цього року Водолажку було майже знищено, пограбовані жителі її розбіглися, хто куди міг. Це було у лютому 1711 р. Татари напали на Водолажку і в 1689 р. Тоді захопили вони кількох полон, інших пограбували. Вся орда була тоді поблизу Водолога, але проти неї діяв весь Харківський полк. Полковник Григорій Єрофійович писав до Чугуєва: «Вересня 17 198 (1687) р. Божим звільненням вийшла з полону, маєтності моєї Нової Водолажки жителя Грицька Свинорова донька, дівчина Уляна, яка була взята була авг. 24 1689 р. в той час, як була орда на мій полк, що стояв у Дерделєвого рогу, і під маєтність мою Водолагу і Водоложку; а в розпитуванні вона каже, що втекла вона від Татар на ночі проти великого Лугу над річкою Карачакраком і знайшла у великому Лузі на полтавських козаків, які там були для видобутку рибної, і ті козаки привезли її з собою до Полтави, а з Полтави прийшла вона у Водолажку». Слоб. Водоложка часто наражалася на небезпеки з боку татар уже й тому, що знаходилася на найпівденнішому краю поселень Харківського полку. Тому становищем своїм Водоложка була форпостом для харківських військових слобожан, куди вони збиралися назустріч татарам за першого про них чутки. Ось що писав боярин і воєвода Шереметьєв у 1689 р. до полковника Дінця. «Панові Григорію Єрофійовичу Борис Шереметьєв із товаришами чолом б'є. У нинішньому 197 (1689) р. Генваря в 27 день за указом Великих Государів Царів і Великих Князів Іоанна Олексійовича, Петра Олексійовича і Величина Государині Благовірні Царівни і Великі Княгині Софії Олексіївни і всі наказом вів. Росії, яка надіслана до нас у Бєлгород за приписом дяка Бориса Михайлова, полку твого козаків за колишнім Їх Великих Государів указом у степ за фортеці на річку Бик посилати не велено; а велено поставити полку твого колишнє указне місце (число) козаків у Водолажці та в інших місцях, де пристойно, і стояти їм з великою обережністю та побоюванням і посилати їм для провідання до Мурафського шляху, тримаючи там варту, щоб не прийшли містами та мурахами. і в людях у полку невчинили. І їх Великих Государів наказ про те до тебе посланий. І тобі б полковника сина свого Костянтина з козаками поставити у Водоложці та в інших місцях, де пристойно, і скрізь би їм стояти з великою обережністю та побоюванням і посилати їм для провідування до Мурафського шляху, тримати там варту, щоб не прийшли невідомими містами та Мурафськими. людях у полку не вчинили... І про це б тобі лагодити по цих Великих Государів грамотам, а що вчинено і в яких місцях син твій полковник з козаками поставлений буде, про те до нас у Білгород писати». Цей папір отриманий у Харкові, як помічено на обороті його, 5 лютого 1689 р. «Літо 7184 (1676) р. Августа в 10 день по Государеву Царьову і Великого Князя Феодора Олексійовича указом і за грамотою з розряду і за наказом боярина і воєводи кн. Григорія Григоровича Ромадановського з товаришами – Іоанн Агєєв, син Денисів по чолобиттю харківського полковника Григорія Донця їздив на дике поле між містами Валок і Мерефи з Кримської сторони за нар. Може, між річки Водологи та Колодязі доброго Івана і по нар. Мжу по обидва боки лісу від сухова Рокитового криниці через Черемшний колодязь до Скрозна колодязя, а від Скрозна колодязя через р. Може вгору по доброму колодязю Іванові по обидва боки до верхів'я, а з верхів'я доброго до верхів'я Водологи і з верхів'я до гирла Водологи по обидва боки... при сторонніх людях ту землю і ріки і ліси і всякі угіддя описав і виміряв землю в десятини. А за описом на тому дикому полі з нар. Мжи побудований острог, мірою в довжину 174 сажнів, поперегнув 165 сажнів. А в ньому подвір'я полковників Григорія Донця. Біля його Григор'євого двору збудовано церкву в ім'я Покрова Пресвятої Богородиці. Та в тому ж острозі і за острогом біля нар. Межі будуються новоприхожі черкаси, Степан Кононенко, Данило Степанов»; потім описуються за іменами мешканці, лише до 200 осіб. Далі: «того дикого поля в тих урочищах знайшли, на п'ятдесят подружжя в полі, та в два по томуж, дано в маєток харківському полковнику Григорію Донцю, з усіма угіддями» та ін. З цієї межової очевидно, що у 1676 р. нинішня Стара Водолага була вже населена 200 сім'ями черкасів; в ній вже збудовано було зміцнення: дерев'яний острог з ровом і валом. Сліди цього укріплення видно і нині. У 1676 р. всередині укріплення існувала вже церква в ім'я Покрова Пресвятої Богородиці. У 1711 р. водолазький храм, як побачимо, був спалений і в 1714 р. Іван Григорович Захаржевський отримав благословення побудувати новий храм. Між давніми антимінсами знаходиться антимінс, виданий 1736 р. у храм Покрови Пресвятої Богородиці у Стару Водолагу архієпископом Петром; 1732 р. при храмі школа. У храмозданной грамоті, даної Воронезьким єпископом Тихоном в 1773 р., поміщик Старої Водолаги майор Олександр Андрійович Дунін отримав благословення побудувати іншому місці нову церкву замість застарілої Покровської. У 1821 р. освячено нині існуюча кам'яна церква з такою самою дзвіницею; її будівельницею була поміщиця генерал-аншефша Марія Дмитрівна Дуніна. У Покровському храмі Старої Водолаги зберігаються рідкісні стародавні книги: Євангеліє м. п. 1688, загальна Мінея к. [п.] 1680, пісна Тріодь м. п. 1699, Вінець «на честь Тривінчанному Богу трьох акафістів: живо. Великомучениці Варварі та Страстям Христовим, в обителі Свято-Троїцької Іллінської, типом складений» 1712 р. У 1714 р. власник Водолог Іван Захаржевський писав у проханні своєму до митрополита Іларіона: «Минулого 711 р. у прихід хана кримського з ордами та з злодії Запорожці під українні полку харківському місту вотчини мої села Водологи розорені і церкви Божі; і тих сіл жителі та попи розійшлися нарізно. А нині в моєму селі, у Старій Водолазі, зібралося невелике число людей на життя як і раніше, а без церкви і без парахіального попа жити їм не можливо» та ін. У справі 1720 р. відомо, що у 1715–1718 pp. щороку грабували водолажців зграї запорожців. Так, у 1715 р. «піші Харцизі вночі набігли в стару Водолазьку слободу, розбивши караул, вломилися в замок і в льох, взяли рушниці різного 20, у тому числі дві яничинки, рушницю, муки, і тому всьому рушницею і муш. Тоді ж відведено 3 коня. У 1716 р. відведено 11 коней, у тому числі у попа Петра взяли коня ціною 10 руб. в урочищі над річкою Черемшиною». У 1831 р. холера діяла тут сильно, за липень місяць померло від неї до 60 людина, а лише 1831 р. померло 70 людина; у 1848 р. була вона слабшою, тоді померло до 52 осіб. Навесні 1849 р. чимало страждали від цинги, втім, з-поміж 50 осіб, які сильно хворіли, померло лише 9 осіб. Число парафіян: у 1730 р. – 820 чоловік., 760 дружин., у 1750 р. – 805 чоловік., 758 дружин., у 1770 р. – 975 чоловік., 970 дружин., у 1790 р. – 1107 чоловік., 11 1153 чоловік., 1153 дружин., 1830 р. – 1220 чоловік., 1251 дружин., 1850 р. – 1203 чоловік., 1219 дружин. статі.