Отделение II. Уезды Харьковский и Валковский Харьковский Уезд

ОСНОВ ГРАДА И ЊЕГОВИ ЗНАЧАЈ Покрајински град Харков се налази у близини река Харков и Лопан на 49°59'20" географске ширине и 53°55' географске дужине, од Москве - 706 верста, од Санкт Петербурга - 1380 верста. Оснивање Харкова се обично датира у 1650. годину.1 Као војни град, Харков је имао тврђаву. Према инвентару из 1662. године видимо харковско утврђење у овом облику: храстов град са разбијеним комадима и шупљинама и са резервним овновима; јарак је широк и дубок 2 педља; дуж зидина има 10 кула; 10 гвоздених топова и 1 бакарни топ, 402 топовске кугле, 8 свиња олова, 8 буради барута. Под Сухотином је дотадашњем граду (утврда) призидано подграђе храста стојећег на 240 хватишта са 4 бунара. Према плану из 1787. године, тврђава је са запада била ограничена стрмом падином планине паралелне са реком Лопан. Насупрот садашњег дома верске школе налазила се кула, од ње ка североистоку ишла је линија дубоког рова и високог бедема, ослоњеног на кулу, која је стајала скоро наспрам Никољске цркве. Иза овога је била равна источна линија јарка и бедема до треће куле, која је стајала у близини јужне падине планине, а одатле се ивицом јужне падине линија настављала на западну падину планине. На југу су биле широке градске капије, скоро на месту садашње велике улице. На источној страни, наспрам саме катедрале, налазила се мала капија. Тако је простор тврђаве обухватао простор на коме се сада налазе универзитетске зграде, са изузетком њиховог јужног дела, јавних места, катедрале, зграда епископског манастира, куће племићког сабора са кућама Карпова и дневних соба. Према истом плану из 1787. године, још увек видимо стари земљани бедем који иде од угла нагиба реке Лопан ка југу и допире до брда Холоднаја Гора. Ова линија је блокирала приступ Харкову, који је с једне стране већ био потпуно отворен Лопановим скретањем на југ, а са друге спуштањем Холодне Горе. Као пуковски град, Харков је садржао централну пуковску управу, која је била задужена за војне и цивилне послове пука. Главна насеља на која се простирала власт Харковске пуковске канцеларије били су, поред Харкова, градови Олшани, Мерефа, Золочев, Липци, Валки и Волчанск. Иста насеља са околином била су део круга духовне управе који се налазио у Харкову. У Књизи великог цртежа, написаној 1627. године за цртеж састављен „давно под бившим владарима“, читамо: „И Лопан је пао Харкову, а Харкова је пао Уди“. На другом месту место где је приказана река. Харков се уливао у Уди. „Изнад насеља Доњецк, са десне стране река се уливала у Уди. Харков од насеља удаљеног око миљу“ (Књига великог цртежа 14. 32. Издање Спаског. М., 1846). Дакле, име реке. Харков је још тада знао како је постојао град Доњец, односно у 12. веку. Сада је јасно да је град Харков добио име по реци. Харков, као град Слаш-ња са реке. Слешни, град Лебедин на Лебединском језеру, и да је неправедна вест да је први насељеник козак Харко дао име граду Харкову. Међутим, још нису пронађени никакви документи о времену становништва града Харкова од стране Черкаша. Најстарији документи који се односе на град Харков у архиви покрајинске владе датирају из 1658. и 1663. године. У овој последњој години дат је извод из међних књига о разграничењу земљишта између черкаских градова Харкова, Змијева, Чугујева, Валока и села Липец. Према папирима Чугујевског архива, Харков је видљив од 1656. године (видети о Чугујеву, напомене 181, 42). Указ од 23. марта 1656. Чугујев. војвода Сухотин: „Нашим декретом, Јакову Хитрову је наређено да буде у нашој служби у Чугујевском округу за градску зграду у Змијеву, ратнику Селифонтову је наређено да буде у Харкову, а њему је наређено да управља тим градовима Змијевски и Мохначевски и Печенежски и Тихор-Кхаро све. Черкаси да знају ни у чему наређено... А то ће ти се десити на Чугујеву... о доласку... Татари ће почети да предводе... а ти... прогнани са Јаковом Хитровом и са ратником Селифонтовим... заједно за једно... нови градови Змијев и Харков и ти градови служеног народа Черкаса из татарског рата преузели су и нису одустали од плена.” Цоллецтион зак. Т. 1. бр. 175. Сл. чл. о Хорошеву. Данас постоји 12 парохијских цркава у три дела града. У средини: Саборна црква Успења, Тројице, Светог Николе, Кума, Рођења Богородице. Иза Лопање: Благовешченскаја, Рођење Христово, Димитријевска. За р. Харков: Воскресенскаја, Архангелска, Вознесенскаја и Јерусалимска (у новој изградњи). Поред тога, у Харкову постоји 10 кућних цркава и 2 гробља. Кућне цркве: на универзитету, у Богословији, у богословској школи, у Институту племенитих девојака, у И гимназији, у 2. гимназији, међу суверницима, у затворском замку, у добротворном друштву, у Ордену милосрђа. 1. Изградња њега и звоника 1685–1687. унутар тврђаве, 25 сажена северно од дрвене, већ оронуле Успенске катедрале, што видимо из натписа далеке 1659. године, изграђена је камена, крстаста катедрала са 5 поглавља, по налогу пуковника Авдија Григоријевича18 и митрополита митрополита18. Аврамиј. То показује инвентар харковске Успенске катедрале из 1724. године. Године 1770. у њој су постојале опасне пукотине, због чега је демонтиран, а на њеном месту, са благословом Високопреосвећеног Самуила Миславског, 14. маја 1771. године, основана је садашња црква, према плану и фасади московске цркве Светог Климента, трга, са петокр. Шванског и црквеног управника, поручника Фјодора Анастасјевича Грекова, његова цела изградња је завршена 1778. Године 1780. 27. септембра главни олтар Успења Пресвете Богородице освештао је Његово Преосвештенство Агеј. Овом освећењу је присуствовао генерал фелдмаршал гроф Петар Александрович Румјанцев-Задунајски, који је стигао у Харков да отвори Харковско губернаторство и владине канцеларије. Отварање јавних места уследило је 29. септембра. Године 1818., у знак сећања на славне победе Сверуске војске под личним руководством сувереног цара Александра Блаженог и двоструко заузимање Париза, саборни храмови и грађани града Харкова, углавном саборне парохије, на предлог протојереја Стефана Антоновског, на свом састанку 12. новембра донели су одлуку да се 12. новембра 2010. године 12. новембра 2010. године дигне име. претплату, која се протеже до 12 хиљада сребра, предложили су професору архитектуре Јевгенију Васиљеву да изради пројекат фасаде и план звоника у величанственим размерама, са топлом црквом унутра. Након израде плана и одобрења грађевинског одбора, звоник је, након демонтаже старог, основао Преосвећени Павле 2. августа 1821. Да би се зидови осушили и огромна конструкција ојачала, градња је настављена у интервалима и полако. Године 1833. 5. новембра у њему је освећен главни олтар у име Богојављења Господњег, а 12. новембра капелу у име Свете великомученице Параскеве осветио је Високопреосвећени Инокентије Александров. 1841. године, 1. октобра, после литије Преосвећеног архиепископа Смарагда од Покрова до Успенског храма и после молебана и кропљења водом, крст, тапациран бакарним лимовима позлаћеним кроз ватру, подигнут је и потврђен на звонику у предњем делу московског мајстора Лукиног надстојника. Основа звоника је удубљена у земљу за 14 хвати, висина му је од основе са крстом 42 педља; Утрошено је 3.500.000 цигли и до 4.000 фунти везаног гвожђа. Цела градња, укључујући и топлу цркву унутра, коштала је катедралу 110 хиљада у сребру. Пре постојеће камене Тројице, у Харкову је постојала дрвена Тројичка црква. Из послова конзисторије јасно се види да су 1726. године у харковској Тројичкој цркви већ била два свештеника, Павел Степанов и Михаил Павлов, познати из Курјашког закона из 1719. године. После тога, Михаилов зет Павел Копејчик и (од 1743. године) унук Борис Јанкевиј. Натпис на каменој плочи уграђеној у зид на улазу у Тројичку цркву каже: „У славу свете, једносушне, животворне и нераздељиве Тројице и у границама Рождества Пресвете Богородице, овај храм је почео да се зида 1758. године дана 27. јула, за моћи најпобожније велике царице Катарине Алексејевне, са бесконаследним наследником Павлом Петровичем, б. Преосвећеног Порфирија, Епископа Белгородског 3 – под надзором јереја Бориса Јанкевича, а завршена је и освећена 1764. године месеца маја. Према старим инвентарима, каже се да је црква подигнута „залагањем парохијана“, али које се тачно не виде. Дакле, имена добротвора који су учествовали у изградњи храма остају позната само Господу. До 1835. године Тројичка црква је била окружена зградама обичних људи, толико да су је од Рибне улице од куће трговца Карталова блокирале трошне сељачке колибе, а на јужној страни кућа и двориште буржуја Ане Жданове. Године 1835. управник цркве, трговац Алексеј Ханајченков, купио је прво место за цркву за 6.000 рубаља. новчанице, по потреби за благодети и спољашњи сјај храма. На стеченом месту, као и на месту које је већ било црквено, исти старешина је саградио три дневне собе са клупама. На јужној страни, дуж Троицког улице, трудом црквеног управника, трговца Алексеја Биковцова, подигнута је 1820. године дрвена кућа на каменом темељу покривена гвозденим кровом. Године 1840. купљено је двориште и кућа буржуја Ане Жданове, а следеће године на месту оронуле кухиње подигнута је камена помоћна зграда са три собе. За двориште и кућу Жданове плаћено је 10.000 рубаља. новчанице које је сакупио старешина цркве Ханајченков од вољних парохијана. Године 1838. и 1843. На месту некадашње ниске камене ограде подигнута је гвоздена ограда са стубовима од ливеног гвожђа и две гвоздене решеткасте капије. Потрошена количина била је око 40.000 рубаља. новчанице, које су прикупљене током израде дела од донатора трудом трговца Алексеја Ханајченкова. Први пут је основан у исто време са оснивањем града, а најкасније 1655. године, пошто је заузимао место тик уз градски зид. Према Актирским актима, 1707. године видимо харковску Николајевску цркву протојереја Александра Петровича. Петар Велики је на путу кроз Харков 1709. године заменио цркву Светог Николе за катедралу и у њој је био присутан на богослужењу. Камену цркву Светитеља основао је 1764. године 6. јула Његово Преосвештенство Порфирије, а освештао 1770. године Његово Преосвештенство Самуило. Године 1833. главном храму је дозидана капела у име Светог пророка Илије коју је освештао Његово Преосвештенство Епископ Инокентије (сада Јекатеринослав) 1835. године, 29. јула. Затим су на горњем спрату подигнута два топла олтара: главни – у име Ваведења Пресвете Богородице у храм, освештан од истог Преосвећеног Инокентија 1834. године 26. октобра, и други бочни олтар – у име Светог Митрофана, освећен 1834. године новембра. г) ХРАМОВИ КРСТА ГОСПОДЊЕГ И РОЖДЕЊА БОГОРОДИЦЕ. Оба су првобитно била гробља и изграђена су ван града у складу са декретом из 1771. године. Садашња камена црква Часног Крста освећена је 1783. године на гробљу у име Светих жена Мироносица. Треба запамтити да је 1701. године за Курјашки манастир купљена књига „са заједничким новцима сестара Мироносица, становника планина. Харкова“, каже натпис на књизи. Колико је дуго и у ком облику постојало ово друштво побожних жена после 1701. године, није познато. Али готово је извесно да је из живог сећања овог друштва настала идеја о подизању цркве на гробљу у част Светих жена Мироносица. 1803. године, са порастом становништва Харкова, храм је претворен у парохију. У њему су 1809. године, под старатељством трговца Ивана Тараканова, подигнуте капеле у име жена Мироносица и Светог Николе са посветом главног храма у славу Часног Крста. Од 1837. године цео храм је обновљен и освећен 1841. Трговка Параскева Тамбовцева је донирала 5.140 рубаља за ову обнову. сребро; трговац Иван Киткевич - 1375 руб. сребро; земљопоседница Анна Николаевна Безпалчева, управник судског саветника Крамаренков и управник цркве Иван Чекалов - по 1258 рубаља. сребро Године 1810. на другом гробљу је освећена камена црква у част Каплуновске иконе Богородице. Године 1841. обновљена је, топло изграђена и, освећена у част Рођења Пресвете Богородице, направљена је парохија. Црква Благовести Богородице реке Ло-паниу, катедрала града Харкова од 1846. године, први пут је подигнута најкасније 1655. Према Курјашким записима из 1701. и 1713. године познати харковски свештеник Благовести о. Павла, а у запису 1720. године видимо „иза реке Лопање жупу Благовештења“12. У конзисторијском архиву метрика Благовештенске цркве почиње 1727. године, а већ ове године са њом су два свештеника Симеон и Јован. У црквеном архиву налази се опомена Светог Синода, штампана у московској штампарији словенским словима 1722. године са натписом: „Благовести Св. Павлу и Симеону“. Осим тога, црквени архив садржи: а) манифест Катарине И о смрти Петра И и њеном ступању на престо и форме јектенија из 1725. године; б) указ Петра ИИ о смрти Катарине И и његовом ступању на престо маја 1727. године, са формом уздизања царске породице. Два друга облика истог. године, штампана у Санкт Петербургу, једна – 1. јула, и дрвена са три поглавља, ограђена оградом уместо оградом, исеченим дрвеним звоником. Садашња камена црква основана је 1789. године 10. јуна и освећена октобра 1794. године, 8 дана. Овај храм је као древни дрвени, са једним престолом. Приликом њеног украшавања значајан добротвор учинио је потпуковник Михаил Иванович Батузател, који је о свом трошку наручио да се иконостас, олтар, узвишак, надстрешница над престолом и купола цркве позлате најбољим црвеним златом, за шта је платио 850 рубаља. сребро; и дворски саветник Анастасија Петровна Дунина 1831. уредио је да локалне иконе Спаситеља и Богородице добију сребрне шаторе са позлаћеним крунама за 3000 рубаља. новчанице. Старатељством старешине цркве, трговца Михаила Нехајева, за две иконе – храмовну Благовештења и Светог Николаја Чудотворца, уређени су сребрни позлаћени шатори са истим крунама, за укупно 2820 рубаља. новчанице. Године 1836. почела је изградња споредних цркава Светог Јована Ратника и Свете великомученице Варваре, а градња је завршена 1839. године. Главна личност у изградњи ових капела био је трговац Александар Дмитријевич Скрињиков, који је, пошто је претходно 13 година био управник цркве, 1836. године изабран за повереника за изградњу капела. 1844–1846. У храму је изграђен нови иконостас за који је утрошено око 3.000 рубаља. сер. Трговац Александар Скрињиков је уредио сребрне одежде за две иконе иконостаса, по цени од 600 рубаља. сребро ђ) ДИМИТРИЕВСКИ ХРАМ ИЗА Р. ЛОПАЊЕ Не зна се поуздано када је подигнута прва црква Великомученика Димитрија у Харкову. Пожар који је уништио цркву брвнару 1804. године уништио је и њена документа. Према документима трећих страна, открива се да а) 1710. године овај храм је већ постојао, пошто ове године Курјашки запис говори о клирику Димитријеве цркве; б) Димитријевски свештеник Григориј Витински је 1739. године писао да је његов отац, свештеник Петар Федоров, „служио у Харкову у насељу при цркви Светог вел. Димитрија“, отпочевши своју службу „пре више од 50 година“ и 1731. године замонашио се у Покровском манастиру17, где је и упокојио јереј и свештеник Григорије. при истој цркви од 1719. По овом сведочењу Димитријева црква је постојала већ 1689. године. Камена црква Великомученика Димитрија основана је 1805. године, а освештана 1808. године од Његовог Преосвештенства Христофора. Приликом његове изградње много је жртвовао њен побожни покровитељ Григориј Григоријевич Топчијев, чији је портрет дуго стајао у храму. Године 1841. основана је топла црква у виду доградње претходне са два престола у знак сећања на појаву Смоленске иконе Пресвете Богородице Одигитрије и у спомен упокојења Светог Сергија Радоњешког Чудотворца. Треба напоменути да се 1785. године, 60 хвати од Димитријеве цркве, на тргу испред садашњег затворског дворца налазило гробље за три залопанске парохије; тада је ово место било „ван града“, али сада се град сели на Холодну гору, а гробље се налази на Холодној гори, у близини Ћелаве планине. г) ХРАМ РОЂЕЊА ХРИСТОВОГ ИЗА Р.ЛОПАЊЕ Према актима Курјажског манастира видимо: а) 1678. године братство Рождества Христовог; б) 1713. године „Свети Григорије Иванович, свештеник харковске цркве рођења“. Према парохијском попису из 1724. године, при храму Рођења Христовог су два свештеника, Андреј и Теодор. Године 1722. подигнута је нова црква Рођења Христовог. Дакле, први храм овог имена основан је најкасније 1655. године. Према породичној хроници града Квитока, „12. на 13. фебруар (1731.) у поноћ изгорела је величанствена црква Рођења Христовог у Харкову иза реке Лопање. Након тога, нови храм је освећен указом из 1735. године, а дозвола за изградњу дата је још у мају 1732. године. Камена, сада постојећа црква Рођења Христовог освећена је 1783. године; 1801. године у њему је подигнут звоник и топла црква Ваведења Господњег. Недавно је у главној цркви подигнут нови иконостас који је саградио старији трговац Фјодор Пономаренков (1824); четири локалне иконе прекривене су сребрним и позлаћеним одеждама - поклон почасног грађанина Козме Никитича Кузина; под од ливеног гвожђа купио је старији Фјодор Базилевски (1818). ж) ХРАМ ВАЗНЕСЕЊА ГОСПОДЊЕГ Становништво области иза реке. Харков, а управо иза трга на коме стоје Вазнесенска и Архангелска црква, не припада раном времену: иза реке. Харков, на источној страни града, било је опасно за живот док су Татари харали југоисточном степом. Зато је прва црква Вазнесења Господњег подигнута у Харкову најкасније 1675. године. Према Курјашким записима, овај храм је био познат 1687. и 1703. године. Штампани декрет са манифестом из 1725. о смрти Петра И и ступању Катарине И на престо, који се чува у црквеној архиви, потписан је на следећи начин: „Свештенику Јакову из харковске цркве Вазнесења. Архиепископ Досифеј је 1733. године издао антимјесну харковској цркви Вазнесења Господњег, односно новом храму. Садашња црква брвнара подигнута је 1794. године. и) ХРАМ АРХАНЂЕЛА МИХАИЛА Из захтева парохијана Михољског храма 1740. године јасно се види да је црква брвнара Архангела Михаила у Харкову подигнута 1711. године и њени градитељи су били: ктитори Иван Ус, Петар Миргород и домаћица Василиј Савченко. Становник Харкова Андреј Молчан и судија Изјума Андреј Скочков донирали су по 100 рубаља. сваки. На месту овог храма, на северној страни садашње цркве, налази се камени споменик. Камена црква у име Светог Архангела Михаила градила се четири године. Његов темељ је 10. септембра 1738. године, по благослову високопреосвећеног Агеја, положио протојереј Михаило швански, а освећење је извршио исти протојереј 6. септембра 1787. године; њен градитељ је био мајор Григориј Мостсеви. и) ХРАМ ВАСКРСЕЊА ГОСПОДЊЕГ Прва црква овог имена подигнута је у Харкову најкасније 1655. Указом из 1742. дозвољено је да се црква Васкрсења Христовог сагради на новом месту, пошто је „претходна црква, каже указ, временом веома оронула, што онемогућава служење богослужења“. Године 1725. Васкрсењачки свештеник Јован је писао да је 1708. године посвећен Харковској Васкрсењевој цркви, а у међувремену је Васкрсењачки свештеник Стефан потписао молбу из 1719. године; дакле, тада су при овом храму већ била два свештеника, што опет указује колико је храм био стар. Садашња камена црква, основана 1795. године, освећена је 1797. године, али је њена почетна фасада покривена доградњом која је почела да се шири 1841. године. У западном продужетку налази се топла црква са два олтара: у име Светог Јована Крститеља и у част Донске иконе Богородице. Пре него што било шта кажемо о парохијанима харковских цркава, морамо рећи о теми која се односи и на цркве и на парохијане. Из античких споменика видимо да су при харковским црквама постојала братства. Познато је да су у Кијеву у Кијевобратском манастиру, у Лавову у Лавовској Снуфријевској цркви, у Луцку у Луцком крстастом манастиру постојала братства - верске и добротворне установе. Они који су дошли иза Дњепра донели су са собом у Харков свој побожни обичај. Према актима Курјажског манастира из 1700. године, познат је „становник Харкова Григориј Иванов Голински, брат катедралне цркве“. У инвентару катедрале из 1724. видимо „братско двориште у трговачкој улици, на предворју, у низу поред дворишта цркве Троецки“. У попису из 1732. године, при катедрали се налази „шпитал“ у којој се чувају сиротиње и две школе, од којих у једној има три учитеља, а у другој је један часник. Према актима истог манастира 1678. године видимо брата Рођења Христовог Андреја Рудија. У попису парохија из 1724. приказан је братски двор у харковској цркви Рођења Христовог. Братство и братски двор несумњиви су сведоци да је при храму Христовог рођења од самог оснивања постојало братство. У Благовештенској парохији, према попису из 1724. године, приказан је братски двор у улици Набережној; у попису из 1732. видимо црквено двориште са колибом. Старац Иван Ветнисенко је 1778. године купопродајном исправом учврстио црквену кућу иза цркве у којој се наводи да је двориште са зградама откупљено за цркву братским средствима; а да је ова кућа припадала цркви и пре него што је ојачана купопродајним актом показује црквени инвентар из 1775. године, где се ова кућа налази међу црквеним стварима. Према ревизији из 1732. године, при Благовештенској цркви је постојала школа са учитељем порока. А у парохији Димитријевске цркве, према попису из 1732. године, видимо братску авлију. Ово двориште је, без сумње, исто оно које је и данас власништво Димитријеве цркве и које се у попису из 1724. године назива црквеним двориштем, а његова локација приказана је у Ктиторовој улици. У инвентару из 1732. године, после свештеничких дворишта Тројичке цркве, видимо братско двориште исте цркве и испод шпиља Тројичке цркве. Према ревизији исте године, при Тројичкој цркви, поред убожнице, постојала је школа са 7 учитеља. Може се узети здраво за готово да се братско двориште Тројичке цркве налазило на самом месту где је 1820. године подигнута порта, пошто ово место тада није откупљено, већ се сматрало црквеним. Где је била болница Тринити? Непознато. Било како било, према наведеним актима, нема сумње да је постојало духовно братство између парохијана Тројичке цркве и оно што је одликовало је то што је издржавала убожницу и велику школу. По ревизији из 1732. године при Вазнесенском храму постоји школа. Између послова из 1740. године видимо молбу парохијана Архангелске цркве, у којој пишу да: а) од 1711. између њих постоји братство; б) имају братску порту; в) ову авлију делом заузимају свештенство, а делом се издаје; г) у овој авлији се продавао мед, нарочито о храмовним празницима, а новац треба да иде у корист храма; д) 1739. године чланови братства су прикупили 20 рубаља за мед. Пошто су се Черкаси, удаљавајући се од прогона уније под заштитом московског православног цара, населили у насељима на војној линији московске земље како би заштитили православну Русију од Татара и других њених непријатеља, а свој војно-цивилни живот пренели су преко Дњепра, тада је Харков – пуковнија била у Харковском граду, у сваком старослободском граду, била је то исто. пуковски град. Веома је упечатљив захтев старешина Харковског пука, конвоја Василија Ковалевског, судије Семјона Афанасјевича Кветке и других, који су они поднели цару 1712. године, да им оставе своја претходна наређења, која је, по свему судећи, желео да поремети пуковник Прокопиј Куликовски. Овде је видљив њихов стари поредак. „Дописним писмима поседују све своје слободе и фабрике по свом черкаском обичају, а међу собом имају свакакве наредбе и до данас су неопходни. И као и раније, под старим пуковницима из Харковског пука, за њихове пуковске трошкове прикупљали су се дажбине, наплаћиване од њиховог генералног савета, не без терета, наплаћивани су у Халу, без терета, скупљали се у Град. пуковници су користили кола за свој рад и за превоз огревног дрвета и за своје свакодневне потребе, а пуковске старешине, конвој, судија, есаул, градоначелник, пуковски чиновник, центуриони, по свом обичају, за помоћ у служби и за употребу у кућним пословима, имали су од неслужбених људи: конвој, судија, 5. маја; центуриона, по 10 људи... А старешине пука су биране у Градској кући општим пристанком, у зависности од заслуга.” Цар Петар је указом од 18. септембра 1712. године наредио Куликовском да „поправи козаке као и обично“ и да ништа не мења. Цоллецтион зак. Т. 4. Број 2585. По ревизији 1732. године у Харкову, поред свештенства са колегијумом: а) пуковски предстојник – пуковник, судија, капетан, 2 пуковска писара, 3 центуриона, градска већница – 6 људи, укупно 32 лица; б) козаци и помоћници (2391 особа); в) радионичари (492 лица), великоруси. трговци и козаци (136 људи); д) шинкари, слуге и радници (260 људи); ђ) грађани Черкаса (120 људи). Тако, у попису из 1662. између харковских Черкаса: центурион Логвин Јашченко, његове стотине: надзорник Лукјан Красњански, надзорник Грицко Олејник, Грицко Ковалевски, Грицко Доњец, надзорник Марко Тимошенко, центурион Лукјан Федоренко, надзорник Федор Волос Тимко Жук, Сидор Вашченко, центурион Мартин Гадитскаја. Према попису из 1724. године, у катедралној парохији, „дворишту Његовог Преосвештенства Панпуковника“, где су сада јавна места, „двориште Његовог Преосвештенства Пановског пуковског судије Григорија Афанасијевича Квитке, двориште Лаврентија Шидловског“, које је убрзо касније постало колегијум, „Клеров двор“. Овде видимо не само дворове два харковска центуриона, већ и центурионе Волчанског, Циркуновског, Уголчанског и Деркачевског. Изванредне су и карактеристике других парохија истог времена. У Архангелској парохији улице „Корсун“, где је „Козма Корсуненко“, наравно, унук или син родом из Корсуна, „Кулинич улица“, где су „Дмитро Турчин, односно крштени Турчин, Петар и Михаил Кандиб, Леонтиј и Григориј Кулиничи“. У Вознесенској парохији у Шапрановској улици, Миканор, Иван и Јаков „монашки“, односно људи изван Дњепарског манастира, Мојсије и Захари Ханченко, Осип, Федор, Сидор и Филип Чугај итд. У Воскресенској парохији у Дегтјаревој улици, „подворје Пана Куликова“. У Дмитријевској парохији улице: „Иван Турчин“, тј. крштеног Турчина, „Иван Олејник, а данас Дмитровска парохија у име пана Лаврентија Шидловског у селу Гуки 14 колиба“ и „селу Григоровка“. У Благовешченском „у улици Бережнаја двориште господина Андреја Николајевича Дунена, Ивана Фисенка“, улица „Панасовка“. У парохији Рођења „улице Москалевка, Довгалевка, Безсалаја“ и овде, према попису из 1732. године, „двориште пана Сотника Ивана Кветке“, каснијег изјумског пуковника. У Тројичкој парохији, улице „Крамалева, Назарцева“, где се налази „Андреј Топчиј“. Радости и туге пука хрлиле су у Харков, као центар пуковских насеља, као што су се његове радости и туге преливале на цео пук. Дакле, историја Харкова не може а да се не тиче насеља Харковског пука. Побуна Виговског изазвала је много узнемирености међу черкасцима Харкова. Цар је 23. септембра 7167. (1658) послао писмо харковским черкасцима са опоменом да не ступају у односе са издајником, већ да се храбро боре за цара и православну веру. Градски инвентар 1662. каже да је 168–170 (1660–1662). у различито време, „према сјајним вестима, 2 фунте барута и 32 гривне потрошено је на барут у Харковској тврђави“. Цар Алексеј Михајлович је 5. маја 1669. године дао Харковском пуку повељу на име њеног пуковника Григорија Донца. „За њих, велики Владар, Цар говори, за њихове претходне и садашње услуге и за пустош коју су им нанели черкашки издајници и кримски и ногајски Татари после издаје Ивашке Брјуховецког, а за опсаду им је наређено да: а) продају само за продају вина.2525. к б) од сада смо за нашег великог владара давали пуковске услуге – наредили смо им да, уместо годишње новчане плате нашег суверена, обезбеде такве занате (од котлова за вино и пиво) по градовима Харковског пука без плате, како би имали шта да служе у нашим пуковским службама. Царско писмо нам представља само кратак приказ онога колико је огорчење Брјуховецког коштало харковски пук. У Чугујевском попису налазимо прилично детаљне информације о овом невољном времену за становнике Слободе. Хетман Брјуховецки је послао апел Слобожанима у којима клевета цара. Чувени душманин мухамеданаца и Пољака Иван Сирко, који је сада владао Слобожанима са чином пуковника, узнемирила је вест да цар жели да Козаке преда Пољацима. Сирко је дивно лице. Године 1659. он, пуковник Кошевои и Калнитски, узео је хетманске знакове од Виговског за Јурија и заузео Чигирин. Октобра 1660. опустошио је Крим. У јулу 1664. Кошевој Сирко је писао цару да нема поверења у Брјуховецког и да стога не жели да се уједини с њим; 14. новембра сам цар је преко Рјепњина убедио Сирка да је напрасно што не верује Брјуховецком. Сирко, одан краљу, уништио је последњи покушај Виговски за хетманство, узео је Тетеријеву ризницу у Чигирину и Братславу, након чега је побегао. Следеће године, заједно са Калмицима, пустошио је татарска села. 1666. поново је опустошио Крим; онда су у октобру 1667. Козаци „отишли ​​на Крим са Кошевом Серком“. У јануару 1668. слабашни Иван Белковски је изабран у Кошева, након чега је Сирко, према Чугујевској преписци, пуковник у Змијеву и задужен је за мерефјанске и печенешке Черкасе, док су, према хроници, козаци десне стране „почели да шаљу Дорошенку, а он се заветовао да ће га прихватити као свог господина4, заклевши се да ће га прихватити”. живота, Сирко је заклети непријатељ Татара и Пољака, али у узбуђењу Брјуховецког, он је, увек ватрен, веровао да цар није баш искрен у заштити Козака и чак је био спреман да их преда Пољацима. 4. марта 1668. избила је побуна у Красном Куту и ​​на Торским језерима: банде Татара и Вепритских козака дошле су у насеља ватром и мачем да их присиле. да принуди повлачење од московског цара. Исти људи су се 5. марта појавили у Змијеву, а Сирко се побунио због идеје Брјуховецког, али не у његову корист. 11. марта непријатељи су се приближили Харкову и заробили неколико становника Харкова. Чугујевски губернатор Рагозин је писао Белгороду: „176. марта (1668. године) Бајаров син Григориј Суханов је дотрчао Бабајеву и рекао: 11. марта је издајник Ивашко Серко дошао у Харков са издајницима Черкасима, окупио се са много људи и прешао реку. Вергујевци су из Кхаркова. Чугујевски губернатор је чак и раније писао да као да су Харковци издали цара као и други. Али Ромодановски му је писао: „Текуће 176. (1668.), 6. марта, писао си у Белгород о вестима о издајнику о Ивашки Серку, и те вести су познате. И шта си написао у свом одговору да су харковски Черкаси издали великог владара и пристали на издајника Квасххарка, великог Серка Ивашка; Владару верно и не гњави издајнике, а ти би, по указу великог владара, прогонио са харковским губернатором Левом Ситином сам над издајницима черкаског рибарства и тражио поправке и пуна новца и села и села за спаљивање, колико ће милостиви Бог помоћи. Сам гувернер Чугујевски је 8. марта известио да су Харковци пожурили да употребе топове од ливеног гвожђа које је непријатељ оставио у Змијеву и однели их у Харков. Према Орновском, славни подвиг припао је харковском центуриону Григорију Захаржевском. Победио је Азовску Мурзу са хордом код Змиева и заузео турске Чауше, гонио непријатеље код Мерефе и Валкија. Након што је у априлу опљачкан Борово, а у мају Мартовоје и Колонтајев, а у међувремену су Козаци убили Брјуховецког, Серко се повукао код Дорошенка, који је слао позиве за побуну; Међу Слобожанима су се појавиле татарске странке; јуна, побуњеници су се појавили у Печенезима да би се овде ојачали и деловали против Чугујева. Гувернер Чугујевски је позвао у помоћ харковског пуковника. „Истог дана (28. јуна) харковски пуковник Фјодор Репка стигао је из Харкова у Чугујев са харковским војницима“ и, пошто непријатељ није имао времена да узнемири све Печенеге, окренуо се Салтову и иако је пришао Чугујеву, био је поражен, пуковник, „провео је на одмору Кхар Кхарков, војници у јуну. 30 х." У августу је Дорошенко послао 1.000 Татара са Мурзом и 2.000 полтавских козака са својим пуковником Кулбицким против житеља Слободе. Опустошили су села Мерефа, Васишчево и Чугујев. Почетком септембра у Харков је стигла вест да, на позив Дорошенка, бројне татарске трупе и даље марширају против Харкова и Чугујева. Пуковник Репка је писао Чугујевском губернатору: „Десетог септембра, харковски черкашенац Лучко Масјура напустио је пук од Татара и у питању је рекао да ли је Лучко напустио Татаре код Полтаве на реци. Пола нуле и отишао у планине. Санжаров и у Полтави и са њим од Татара Полта до Срете Полтаве од Татара до Полтаве. пуковник и рекао да зарати са њима против суверених украјинских градова, код Чугујева и под Харковом и против других градова, а ако Мурзе и Татаре, полтавски пуковник их неће одвести у Гу-сударове градове: а они хоће да одведу полтавске животиње Татарима на храну, да Татари постану гладни у Кошару сакупи се у Полтави, и сабравши се са Козацима и састајавши се са Татарима, они, наравно, желе да оду, поделивши се на два, преко реке Ворскола и другог Мурафског пута, да би са свих страна напали украјинске градове. Средином октобра у Харкову је настала пометња, неколико Черкасија, око 20 људи, побунило се ноћу, убило верног пуковника Репку, проболо копљем центуриона и предузело мере да све подстакне на издају цара, али су се верни Черкаси затворили у град. Харковски протојереј Филимонов је исте ноћи пожурио да о томе обавести Чугева да би му се пружила помоћ. Ово сазнајемо из одговора белгородског губернатора Чугујевском. „У текућем октобру 177 17 писали сте да су у ноћи 16. октобра харковски протојереј Захарије Филимонов и чугујевски гласник, бојаров син Феоктист Рибалов, дотрчали у Чугујев из Харкова, и у питању су рекли: Увече 16. октобра повео је харковски Черкас. Мало људи је издало суверена, а харковски пуковник Теодор Репка је убијен на смрт, а центурион Константин Федоров је избоден копљем; а харковски Черкаси се буне да би издали цара, не много, Ивашка Кривошлик, и Стјопка и Тарас, око 20 људи, и остали Харковчани су се затворили у град и под опсадом су. И послали сте становнике Чугујева из Чугујева у Харков да помогну са приходима. И у ту сврху послао сам вам у Чугујев промишљеног сеоског старешину Тараса Красникова и његове другове. И водили сте декретом. Реците цару да ми пише, какве ћете још вести од гласника у Чугујеву данас о Харкову; Волео бих да могу да те пошаљем к себи у Белгород са мештанима Белгородског села и Тарасом Красниковим. Према Чугујевској преписци, ово је био последњи покушај побуњеника тог времена против Харкова и харковског пука, покушај који је Харков скупо коштао, али је сећање на страдалника оданости дужности савести, које је пало на суд харковског пуковника Фјодора Репке, захвално и за земљу и за земљу. Остали споменици откривају још неке податке о том времену. Године 1673, Репкин наследник, пуковник Григориј Јерофејевич Доњец, написао је у свом листу: „Зна се да Григориј Јерофејевич Доњец поправља... нешто необично догодило се пуковнику Федору Репки у нашем харковском пуку, Левку Жигалку и млинарима Омељану, становницима Гавриловског дечака, који су били подређени дечацима из Белгорода“; Левка Жигалка је ухваћен у исто време и „пуковник Фјодор Репка наредио је стрељање у граду Харкову“, а Емељан је побегао. Више је него вероватно да је овај злочин дело не само убица, већ и побуњеника који су починили злочине широм Украјине. Ово најбоље објашњава наређење пуковника Донца са земљом и млином одбеглог убице; пуковник располаже Емељановом имовином по сопственом нахођењу, односно као власништвом јавног злочинца. Било како било, пуковник Репка је у овом случају човек достојан своје титуле. Григориј Ерофејевич Захаржевски је часно заузео Репкино место. Његови подвизи заједно са донским козацима против Татара утврдили су његову славу као храброг ратника и надимак Донетс. За њега су знали да је био храбар ратник код Карпата и исти је био „Шљахетни Захаржевски” са чином центуриона Слободаша, како преко Десне против краља Казимира, тако и у насељима Слободе31. Са чином пуковника показао се колико храбар вођа војних одреда толико и паметан администратор и инжењер. Скоро 200 миља дуж обала Доњеца изграђена су утврђења на опасним местима. Скоро 100 верста од 1675. наставио је Перекопски шахт, који је до њега ишло само 7 версти. То показује преписка Чугујева. Изградња јаке, како је тада било познато, тврђаве Изјумскаја на најтежем путу Крима у Русију показује у Григорију Ерофејевичу колико домишљатости толико и херојске храбрости. До тада је Баликлеја била пуковски град за насеља Доњец-Оскол. Григориј Ерофејевич је преместио команду пука у Изјум, ближе Азову и Криму, како би се лакше одбранила насеља тог региона од Крима и Азова. Влада је толико поштовала Григорија Ерофејевича да су и након формирања Изјумског пука сва наређења о важним стварима Изјумског и Харковског пука била поверена Григорију Ерофејевичу, а он је слао наређења Изјумском пуку на исти начин као да је у питању Харковски пук. Од сада се изјумски пуковник обично назива харковским пуковником, а изјумски пук харковским. Григориј Ерофејевич се славно борио са Татарима. Године 1672, када су Турци заузели Каменец, пуковник Захаржевски је цело лето стајао код Колонтајева, победио татарску хорду код Мерефе и ухватио њеног вођу. Целе следеће зиме стајао је у Ахтирки, пазећи да непријатељи не нападну насеља становника Слободе. Чугујевски војвода је писао: „187 (1679) 6. јула харковски пуковник Григориј Доњец писао је Печенегу да пошаље остале козаке у свој пук, коња и пешака, сваког појединца. И исти број ми је писао из Чугујевског округа, атаман и војт, да је Кримски кан са многим хордама прешао реку. Самара." 24. јула Татари су опустошили Чугујев и Чугујевски округ. Григориј Ерофејевич их је потпуно поразио код Харкова. Гувернер Чугујевски је писао: „187. 29. јула послао сам мештанина села Максима Проскурника и његове другове да провере војнике који су прошли поред Кхаргукова. Харковски пуковник Григориј Доњец ми је 31. јуна писао да је победио те војне људе Татара код Харкова и да је повратио пуна и сточна стада и пошао за њима до Берестоваје. И та хорда се разбила на троје, а он, сустигавши Берестовују, вратио се 29. јуна назад. Даље од Берестове није могао да иде после те Хорде, јер је та Хорда била велика. Али хорда не напредује брзо, јер су им коњи отерани и многи иду као пешаци без лукова. И та ће Хорда, нада се, постати коњ за свој одмор на реци. Орел или Самара." За ове подвиге цар је послао пуковнику Захаржевском писмо похвале. У хроници ратова Хмељницког каже се: „На почетку те судбине (1680.), кан је изашао са великим хордама у московска насеља и стао близу Мерлија и направио велику несташлуку у московским насељима, одвезао се 30 миља до Белгорода и вратио се здрав, јер га нико није пратио. Упоређујући речи летописа са белешкама руских посланика из 1681. године, који су били код хетмана Скоропадског37, лако се уверимо да је преглед малоруске хронике преузет из речи посланика. А упоређујући опозив амбасадора са Чугујевском преписком, морамо признати да су Тјапкин и Зотов били неправедни у својим рецензијама о харковском пуковнику и пословима из 1680. године, понесени, чини се, огорчењем што Григориј Јерофејевич није одржао ниједан састанак, док су их кондратијевски коловођани магистрирали. Према Чугујевској преписци, видимо да су у јануару 1680. Татари заправо прешли реку. Доњец и 28. јануара били су близу Бишкина, где су, међутим, одбијени. После тога су отишли ​​у Золочев, „заузели градове и села и људе и отерали сваку стоку“. Али Григориј Иерофејевич је у две јаке битке код Золочева одузео сав плен од предатора. Последица ових борби била је да је „непријатељски народ прошао поред Слшане Мурафским путем од руских градова“. А Григориј Јерофејевич се вратио са својим пуком у Харков 29. јануара. Ово је писао печенешки центурион Шчербина, очевидац дела. Сагласно са овим пише и панегирист Орновски. Према његовим вестима, Захаржевски је „разбијао непријатеље на различитим местима, а његова оштра сабља пливала је у прљавој крви“. Према томе, потпуно је неправедно што нико није изашао на Татаре почетком 1680. Заробљенима, писао је исти печенешки центурион, „свима је изричито речено да је сам кан имао намеру и намеру, не дај Боже, тиранин, да оде у владара у рат и село у Аку или у село у Акку. Чугујев.” Али у другој половини године Татари су се појавили код Савинција. Вести из хронике су прилично праведне само у односу на насеља Ахтирског пука дуж реке. Мерло, који је заиста страдао почетком 1680. године, али ову несрећу не треба кривити харковском пуковнику, као што то чини Зотов. У другој половини године (1680), појава хорде у Перејаславском пуку и њених одреда у Изјумском узбунила је власти насеља. Харковски губернатор је дао до знања целом харковском округу да се сви са свом имовином окупе у Харкову да би се спасли од изненадног напада предатора. Пуковник је са пуком отишао у Золочев. Године 1687. Григориј Иерофејевич је послао свог сина Константина са пола пука у први кримски поход, а сам је стајао на граничној линији својих пукова. Следеће године огорчени Кримљани су послали Азовску хорду да опљачка и спали становнике Слободе. Од јуна до октобра, било у одвојеним партијама или као цела маса од 5 хиљада људи са топовима, тукли су, палили и пљачкали насеља Харковског и Изјумског пука. Григориј Јерофејевич их је победио код Андреевке, а његов додељени пуковник се борио са њима код Валкија. Током друге кримске кампање (1687), Константин Григоријевич је стајао у Цареборисову под командом гувернера Чугујевског, а његов отац је штитио насеља пукова на Перекопском окну. Овог пута, азовски Татари са одредима Кримљана излили су канову освету становницима Слободе. Харковски пук је мало страдао - хорда је одбијена код Водолага, иако не без губитака, али је Изјумски пук много страдао. После Григорија Јерофејевича, од средине 1691. године, његов син Фјодор Григоријевич Захаржевски био је харковски пуковник, који је од седме године навикао да се бори са животом од оца. Године 1693. Мурадин султан са 15.000 Татара и трупама јањичара донео је пустош у Харковском пуку. Татари су ухватили заробљенике, а њихови одреди су били у самој Мерефи. Фјодор Григоријевич је журно окупио своје војнике, напао непријатеље, поразио их, одвео заробљенике и све што су опљачкали, и заробио до 14 „важних копилад“. Такав Нурадинов пораз је утолико важнији што је султан хтео да Украјини да свог хетмана Петрика. Цареви Јован и Петар послали су пуковнику похвалницу, а пук је уручен са два топа и још неким одличјем. Године 1694. Харковски пук је послат у Миус да заједно са Шеином делује против Азова. Али будни пуковник је сазнао да Татари желе да унесу пустош у насеља његовог пука и на време је обавестио Шереметјева да је непријатељ већ код Берестовца. Шереметјев је пожурио да стане на Дзхгу-не. Татари су одбијени, а харковски пуковник је прогањао грабљивице иза Берестове и Орела, одузео им сав плен и заробио 70 људи. Године 1695. Фјодор Донетс и његов пук учествовали су у освајању Казикирмена и Тавана и за то су добили похвално писмо. 1697. поново је био код Казикирмена; Пук се већ враћао на своје место када је хорда напала његова насеља. Пуковников брат Иван Захаржевски је храбро напао хорду и она је побегла не осврћући се. Следеће године, хорда је поново желела да се освети за своје неуспехе код Казикирмена и поново је одбијена. Године 1700. краљевском повељом је наређено да 800 коњаних козака буде у харковском пуку, а следеће године пук је био у близини Карјаголма и Риге, заузео имање Рапина и за то добио новчану награду. Године 1703. наређено је да се пуку дода још 500 козачких службеника, али су 1705. године становници Слободе ослобођени плаћања накнада за нове канцеларије. Фјодор Григоријевич је умро у краљевској служби на реци. Самара 1706. године 18. новембра 1706. године издата је краљевска наредба бригадиру Теодору Шидловском да контролише Харковски и Изјумски пук; Истовремено, укинути су гувернери који су раније били у градовима Черкасија. Од 1708. Лаврентиј Шидловски је постављен за кажњеног харковског пуковника, а исте године послани су одреди пука да смири Булавинову побуну у Астрахану. У Харков је 12. децембра 1708. послато царско писмо са упозорењем да се против непријатеља поступа са свим жаром и да се не слушају заводљиве предлоге издајника Мазепе49. 20. јануара 1709. године наређено је да се сече дрвна грађа за јачање Харковске тврђаве и прикупљају намирнице и сточна храна за војне потребе; а 5. јануара наређено је да се што пре пошаљу намирнице у Лебедин. Исте године, одреди пука под командом Лаврентија Шидловског борили су се са Швеђанима код Веприка и Опошње. 2. јуна 1709. године, на дан Вазнесења Господњег, Петар Велики је, на путу из Азова за Полтаву, ујутру стигао у Харков и, зауставивши се код Никољског храма, ослушкивао сат у њему, затим отишао у Успенски сабор, овде је слушао литургију, читао и сам апостол. После литургије, прегледао сам градску тврђаву и после ручка отишао у Полтаву преко Љуботина и Валкија. Харковски пук под командом Л.Шидловског делио је трудове и славу чувене Полтавске битке, а Лаврентије Иванович је, вољом цара (3. марта 1710) и избором старешина, потврђен у чину харковског пуковника. „Током побуне донских и запорошких козака са издајником Мазепом и Булавином и његовим друговима“, писао је пуковник Квитка, „из разних места у украјинском народу лакомислени, тегљачи, намножили су се у харковском пуку у шумама, а локално становништво на салашима и салашима, у насељеним местима, у рушевинама пљачке и убиства људи у пролазу.” Орлик, проглашен за хетмана уместо Мазепе, наставио је Мазепин рад. Слао је банде „ласкавим писмима“, покушавајући да наведе становнике Слободе на побуну и издају. Истовремено је склопио споразум са ханом и 10. децембра 1710. године, између осталог, било је предвиђено: а) „ако становници московских насеља, пребачени из Украјине, одбију савез са нама и почну да истрајају, онда их је потребно третирати као непријатеље; б) ако наиђе на препреку са нагодбом било које стране Москве, наиђе се на нагодбу Москве. или мировним уговором, онда морају бити присиљени силом да напусте насеља и населе се на десној обали Дњепра“. Ово је план по коме треба да делујемо против Украјине! И то је учињено. Слободарски козаци су, упркос свим завођењу, остали верни цару. И Срлик дозва хана и његове козаке против Слободе Украјине. Године 1710. кан је са хордом од 50.000 људи донео пустош у насеља Харковског пука. Током наредне две године, банде Кримљана и Козака неумољиво су пустошиле насеља пука, хватале и пљачкале све што су могле. Чак је и Харков, коме су се Кримци некада плашили да приђу, био у великој узбуни, а против тамошњих непријатеља предузете су посебне мере. После Прокопија Васиљевича Куликовског, који по рођењу није био Волох, већ литвански зец, који је био у служби Кантемира, од 1714. године пуковник Григориј Семенович Квитка се борио са козачким бандама. Из сачуваног случаја козачких пљачки57 видимо да су у Харковском пуку: а) пљачке извршене, по тадашњој цени ствари, 1718. за 1177 рубаља, 1719. године - за 3085 рубаља, 1720. године - за 268 рубаља, за само 33 године, што ће бити по садашњој цени од 5 рубаља, за само 33 године. 45.000 руб. сребро; б) као резултат односа са Кримом, кан је послао коње, краве и волове као награду од 876 рубаља. а половину тога дао је Изјумском пуку; Тако су козаци Харковског пука добили само десетину као надокнаду за губитке који су претрпели 1718–1720, и за пљачке 1714–1717. Кан није хтео да говори. После склапања славног мира са Шведском, Петар И је слао писма приградским пуковима брзим куриром. Цар је писао пуковнику Квитку: „Како ти и наша Вел. Држава ће стићи гласник са писмом: Ти би достојно захвалио Свеблагом Богу, прослављеном у Светој Тројици, за такво миротворство, у корист његових верних, испративши достојно славље благодарности са молитвеним певањем, који је први пут у нашој држави у различито време. диплому, и од те признанице, у знак те славне државне радости, после молитвеног појања, сваких седам дана, као од дана Васкрса у току целе Светле седмице, трећег у предбудуће 1722. год команданти и други људи јавно“. Катарина И је наредила да се од малоруских козака прикупи 2000 редова са својим вишим официрима и 1000 из приградских пукова и пошаље у корпус стациониран на граници Персије; Пуковник Квитка је отишао са одредима приградских козака, али се вратио са неколико. Пољски поход 1733–1734, у којем је козацима командовао Иван Григоријевич Квитка, није био тежак. За становнике Харкова догодила се катастрофа која их је посетила 1733: „31. маја изгорео је град Харков, изгорело је 300 дворишта, катедрала и Николајевска црква и све продавнице. Пуковник Степан Иванович Тевјашев је у турски поход послао харковске одреде којима је командовао конвој харковског пука Иван Григоријевич Квитка, касније изјумски пуковник62. Куму је овај рат изнео на полице. Према породичној хроници Квиток, отворена је у августу месецу; затим "до месеца септембра (1738) помор се наставио у Харкову и другим местима у Харковском пуку. У Харкову су умрли благовешћенски племићи Јован свештеник, Михаил Троецки и трговац Грунен и сви. До месеца октобра, куга у Харкову је била веома тешка, тако да је била веома јака, тако да је била веома јака, а у многим кућама није било. Сктобрија је била смрдљива, као што је био случај у другим месецима. Децембра, Божанском милошћу, пошаст у Харкову и другим местима утихнула је. Тако мере предострожности против куге које је Минич прописао и послао црквама по декрету од 31. децембра 1738. више нису биле бескорисне. Као резултат Миничевих кримских похода, приградски пукови су били крајње исцрпљени испијањем намирница, сточне хране, волова и коња за војску и војне положаје, које су углавном падале на њих у близини места рата. Побожна ћерка Петра И обрадовала је приградске пукове писмом даровнице, које је дато харковском пуку на име Степана Ивановича. Два пруска похода њеног времена била су тешка за становнике Слободе, посебно због трошкова коња, који су зависили од људи који су руководили економским делом рата. Последњи пуковник пука Слобода Харков био је Матфеј Прокофјевич Куликовски. Између догађаја савременог доба, прва ствар која треба да привуче пажњу су посете највиших личности граду Харкову и његовој катедрали. Катарина Велика је 1787. године, на повратку са Крима преко Таганрога, стигла из насеља Мерефа у Харкову 10. јуна, а у Успенском сабору је дочекао Његово Преосвештенство Епископ белгородски Теоктист са свим градским свештенством. Архипастир ју је поздравио беседом. Од катедрале је отишла до вицекраљеве куће, која је затим поново изграђена, која сада чини стару кућу универзитета; Ујутру 11. царица је представљена царици са најчаснијим свештенством, војним и цивилним чиновницима и племством. На вечеру су позвани Преосвећени са највишим свештенством и чиновницима до 6. разреда. Увече је био ватромет. Тачно 29 година касније, истог 10. јуна 1816. године, у Харков је стигао цар Николај Павлович, тада још велики кнез. Стигавши у Успенски храм, дочекао га је Његово Преосвештенство Епископ Аполос и поклонио му лик Каплуновске иконе Богородице. Затим је Високопреосвећени одслужио Литургију, коју је Велики кнез слушао, стојећи за десном певницом. На крају литургије Високопреосвећени је великом војводи уручио просфору. Император Александар И је 17. септембра 1817. године својом посетом благословио град Харков. Напустивши Полтаву у време ручка, у 10 часова увече стигао је на звоњаву директно у Успенски сабор, где га је на улазу дочекао Преосвећени Епископ Павле са градским свештенством у пуном одежди. Након поздравног говора, Високопреосвећени је донео крст на целивање и, пошкропивши св. поливајући руку владара, пође са крстом пред свештенство, кропивши св. За њим је корачао суверен са својим генералима. После кратког молебана, Преосвећени је владару поклонио икону Озерјанске Богородице у ковчегу. Цар је отишао у кућу градског старешине, трговца Василија Михајловича Ломакина, где су га дочекали гувернер Муратов и власник куће са хлебом и сољу. 18. септембра у 9 часова ујутру Високопреосвећени, са архимандритом Генадијем, ректором колегијума Прокоповичем, саборним протојерејем Могилевским, професором колегијума Антоновским, деканом Прокоповичем и кључашем Јованом Малиновским, представио се владару у његовом стану. Цар је прво позвао Пречасног у дневну собу и разговарао с њим неколико минута; Затим је Високопреосвећени позвао тамо горе поменуто свештенство, и цар их је милостиво примио. Након прегледа универзитета, гимназије, затворског замка и добротворних институција, суверен је вечерао у стану. У 4 сата је на звоњаву звона напустио град на путу за Белгород и, приметивши вазнесенско свештенство како стоји на јужној капији ограде у одежди, наредио је да скрене са пута и, стигавши, изашао из кочије, поклонио се крсту и кренуо на даље путовање. Исте године, 24. октобра, у катедрали је дочекан велики кнез Михаил Павлович. 31. јула 1820. године, у 8 часова увече, цар Александар И стигао је из Чугујева у Харков директно у саборни храм на звоњаву звона и дочекао га је Његово преосвештенство Павле са свештенством у пуном одежди и, после проглашења литије и вишегодишњег стана, отишао је у краљевски Лојмерски дом. Ујутру, 1. августа, у 8 часова, уз звук звона, кренуо сам аутопутем за Варшаву. Угледавши на старом путу Курјашки манастир, нареди да се окрене према њему и, пошто га на улазу у ограду дочекају игуман и братија, изађе из кочије и, када братија у тишини допрати Његово Величанство у цркву, он сам поче да пева: Господе, спаси народе Твоје и многе године, и верац, и после много година препева. иконе, кренуо је сеоским путем преко реке. Уди код салаша протојереја Прокоповича на Љуботину. Године 1826, када је тело цара Александра Павловича донето из Таганрога у Санкт Петербург, Његово Преосвештенство Павле са протођаконом, Гнедичем, ипођаконима и 8 певача сусрео се са тужном кочијом на граници Јекатеринославске губерније, а затим, када је пролазио кроз свако село или град, пратио је свештенослужитеље из околних градова у пратњи ц. насеље. Тамо где је дуж трасе било одређено преноћиште, ту је ковчег унесен у цркву, а заупокоје је одслужило Преосвештенство, а свештеници читали јеванђеље. У 6 часова ујутру служена је литургија а потом и парастос, а ковчег је изнет из цркве и, након што је стављен на тужна кола, испраћен је претходном духовном литијом до краја насеља. Тужна кочија стигла је у град Харков из Чугујева 9. јануара увече, праћена са границе коњском кортеом, на градској испостави дочекала ју је Његово Преосвештенство Павле са свим градским свештенством у одеждама и уз певаче певајући: Боже свети – испратили до Успења, где је унесен на Плаг. ковчег на припремљеним мртвачким колима, послата је задушница; целе ноћи и наредних дана и ноћи до 12. јеванђеље је читано од свештеника. Све ово време, дан и ноћ, народ је, неспутано улазећи на западне двери, један за другим између два реда војника, љубећи ковчег и без заустављања, излазио из цркве кроз јужне двери. Сваког дана служена је саборна литургија, а потом и помен. Дванаестог, у 8 часова, служена је литија и заупокојење за Високопреосвећени Саборни храм, а након постављања ковчега на тужна кола, уз топовске пуцње и звоњаву звона, кренула је литија државних службеника и грађана, студената и студената свих образовних установа са својим старешинама, певачима и певачима. За Преосвештенством су ишле тужне кочије које је вукло 8 коња, затим одред коњаника. Поворка је прошла поред владичанске куће и цркве Светог Николе до Московске улице. Грмљавина топова постављених на различитим местима града, близу тужне поворке, није престајала све док поворка није стигла на градску испоставу. Ту се поворка зауставила. Преосвећени је кренуо кочијом у село Циркунов. За њим су ишли протођакон, ипођакони, хористи и део свештенства. И у Циркуњу и у другим насељима до границе покрајине Преосвећени је одслужио парастос, а у Липцима литургију. 1832. године, 11. септембра у 6 часова ујутру, цар Николај Павлович је стигао из Полтаве у Харков директно у царски стан, у кућу трговца Безходарног. У 10 часова у саборној цркви на звоњаву звона дочекао га је Његово Преосвештенство Инокентије (Александров) са свештенством у пуном одежди на јужној капији ограде, пошто се у то време завршавао доњи свод звоника и није било улаза у цркву са западне стране. Цар је, након завршене литије и много година, поклонио крсту св. Преосвећени, приносећи крст, поклонио је Његовом Величанству икону Спаситеља у сребрном позлаћеном раму. Из катедрале је Његово Величанство обишао институт, универзитет, покрајинску гимназију и затворски замак. У 4 сата отишао сам у Чугујев. У октобру 1835. године цар Николај Павлович, путујући у Вознесенск, стиже у Харков, право у Успенски сабор, и пошто је Преосвећени Инокентије у августу те године отпутовао у Иркутск, а Преосвећени Мелетије још није стигао из Иркутска, архимандрит и ректор архијереја Јована са кнежевином г. 18. августа 1837. године, царица Александра Фјодоровна и велика кнегиња Марија Миколајевна благословиле су Харков њеним доласком. Боравећи у стану у старој универзитетској згради, у којој је пре 50 година боравила Велика Катарина, сат касније стигла је у Успенски сабор, где ју је на улазу дочекао Високопреосвећени Архиепископ Мелетије и, после посебне литије и много година и целивања крста, три пута се поклонила до светиње. Икона Јелецке Богородице, као и велика кнегиња Марија Николајевна. Сутрадан се Високопреосвећени са најчаснијим свештенством представи Њеном Величанству у палати и веома љубазно је примљен. У 11 часова царица и велика кнегиња су биле у заводу и до 14 часова слушале проверу девојака у познавању закона Божијег и других предмета. Увече тога дана почастила је својом посетом вечером на племићком скупу, а град је био необично величанствено осветљен. У 8 часова 20. када су звонила звона, кренула је на даље путовање у Вознесенску. Царица је са задовољством дала 8 хиљада рубаља. за поделу сиромасима у провинцији. 22. августа исте године, у 10 часова увече, царевич и наследник, велики кнез Александар Николајевич, стигли су у Харков и имали састанак са великом кнегињом Еленом Павловном, која је стигла у Харков и посетила катедралу 21. Ујутру у 6 часова Великог кнеза је дочекао Његово Преосвештенство Мелетије са члановима савета, након молитвеног богослужења са предземаљским богослужењем поклонио се икони Јелечке Богородице, која је лежала на говорници испред иконостаса. По изласку из храма кренуо сам на даље путовање у Полтаву. Исте године, 7. октобра, на повратку из Вознесенска преко Јекатеринослава, царица и велика кнегиња стигле су у Харков директно у палату, која се налази у згради старог универзитета; а у 10 часова 8. посетио сам институт. Овде, у цркви, дочекали су је њен институтски учитељ протојереј Антоновски и универзитетски професор протојереј Зимин, а литија и дуговечност су оглашени док су девојке певале. У спомен на њену благодат, царица је њима, архијерејима, дала сваки златни сат са истим ланцем; Ујутру 9. у 8 часова кренуо сам на даље путовање. 11. исте године и месеца, у 7 сати увече, наследник, царевић Александар Николајевич, стигао је у Харков у стан који се налазио у згради старог универзитета. Сутрадан је примио Преосвештенство, војне и цивилне званичнике; затим је прегледао институт, универзитет, затворски замак и добротворну установу. Ујутро 13. у 6 часова стигао је у Успенски сабор, дочекан од епископа, и после кратког молебана отишао је у Чугујев. 1842. године, 14. септембра, цар Николај Павлович је стигао из Чугујева директно у Успенски сабор, где га је дочекао Његово Преосвештенство Инокентије. Ујутру у 8 сати прегледао сам институт и друге установе. 1845. године, 15. септембра, цар је касно стигао у стан генерал-губернатора, кнеза Долгорукова, заједно са наследником, великим кнезом Александром Миколајевичем. Ујутру у 9 часова био сам у институту, затим у Успенском саборном храму, где ме је дочекао Његово Преосвештенство Инокентије. По изласку из катедрале, суверен цар је отишао у Чугујев; а суверени наследник је прегледао универзитет и гимназију. У последње време у Харкову су се десили неки тужни догађаји: а) Глад 1787, 1821, 1833 и 1848. Прва је била најтежа од свих; цена хлеба достигла је 11 рубаља. сребра за четвртину, и зато је много сиромашних умрло од глади. б) Пожари 1821, 1833. и 1843. године; у другом од њих, у Архангелској парохији, истребљено је до 100 домаћинстава, у свакој од друга два – до 50 домаћинстава. в) Колера 1830, 1847 и 1848. Ова страшна Божја посета била је на корист многима. Душе које су највише заборавиле вечно спасење су се опаметиле и са мање или више дубоком скрушеношћу обратиле Господу са молитвама за милост. Током епидемије скоро сви су постили, исповедали се и причешћивали. тајне, други и по два-три пута. Сви умрли од колере у Харкову били су: 1847. године – 410 људи, 1848. године – до 700 људи. Од приватних лица у данашње време, парохијанка парохије Димитриевски, Еупхросине Микхаилова, с правом привлачи пажњу. Сна већ 30 година болује од болести, коју не може да излечи помоћ лекара, а већ 20 година не устаје из кревета, већ благосиља Руку Божију која ју је дотакла. Иван Кхрол, син малог трговца и сам већ власник по очевој вољи, умало није умро од колере 1830. године, али ослобођен страшне болести, није желео ништа више од читања духовних књига, молитви и говора о спасењу душе. Рекао је свом пријатељу: „Доста смо трговали и скоро смо трговали својом савешћу; време је да пређемо на нешто друго. Хаљина безумља, под којом се јављао другима, није му могла бити лака, тим пре што је, покривен њоме, многима прилично смело и оштро говорио истину. Батине, подсмех и оговарање обилно су пљуштали на њега. Једном је био у затвору, али је из њега довео неколико десетина сељака, који раније никада нису хтели да послушају свог господара, али су по Кроловом уверењу постали кротки као јагњад. Непосредно пре смрти, расколници су га тако претукли да је почео да искашљава крв и убрзо је умро. То је било 1841. године. На равном терену, на обе обале реке Мерефе, 24 верста од Харкова. Ово је један од древних градова Слободе Украјине, који је због свог положаја на југу насеља био значајан. До данас су видљиви остаци тврђаве која је некада била овде; са истока га је штитила мочвара, са запада река. Мерефои; њена област се протезала 130 хвати у дужину од истока ка западу, а 75 хвати у ширину од севера ка југу. На кули је био топ. 1785. налазимо тврђаву у овом облику: „Тврђава је направљена у давна времена; око ње је земљани бедем, висок 3 и по педља од хоризонта, а широк 6 хвати; На сваком углу је топ од ливеног гвожђа. У тој тврђави је црква брвнара у име Светог Николаја, где је школа слободна приграђена Николаја Чудо. писменост у истој тврђави налази се дућан за точење хлеба, а иза тврђаве су 1. у име Преображења Господњег 8 дрвених клупа: 1. јануара и 6. августа; До 1765. Мерефа је била стото место Харковског пука. Од 1765. године има комесарску управу, а од 1780. године остаје насеље. Прва црква у име Светог Николе подигнута је у Мерефи најкасније 1655. 1711. године овај храм су спалили Татари. Садашња црква Светог Николе „унутар бедема“ подигнута је 1759. године. У њеној изградњи посебно је учествовао пуковник Булски, који је, међутим, тек започео посао, а завршила га је његова удовица Екатерина Булскаја. У овом храму налазе се: Апостол. М., 1688; Триод у боји. М., 17494 На молбу парохијана Преображенске цркве 1712. године, коју ћемо видети у наставку, нема сумње да је Преображенска црква постојала и пре 1700. године; по њиховом сведочењу спалили су га Татари 1711. године, због чега су 1712. године добили повељу за подизање новог храма. У пословима конзисторије из 1724. године „Црква Преображења Горе. Мерефа, која је изнад Мерефоје,“ је укључена у списак древних бајковитих цркава, заједно са Николајевском. Садашња Преображенска црква обновљена је 1818. године, али је толико дотрајала да је морала бити затворена, и затворена је. Трећи храм града Мерефа у пословима 1724–1727. а наредних година назива се храмом „Арханђела Михаила, који је на пијаци“. Саграђена је уместо Мерефске цркве Рођења Богородице, која је 1710. године претворена у цркву Озерјанске испоснице. Године 1711. Архангелска црква планина. Мерефа је доживела дивљање Татара, спаљена је од њих, и обновљена је 1712. Године 1795. овде је премештена црква Рођења Богородице из укинуте Озерјанске испоснице, која је била 3 ​​версте од Мерефе, и заменила је оронулу Архангелску цркву. Ова црква има облик крста и има пет поглавља. Године 1840. свих пет купола храма је позлаћено. О положају парохијана некадашњих времена може се судити по томе што се Мерефа, смештена на прилично отвореном месту, налази на јужној ивици провинције и, самим тим, веома близу степа, где су обилазили скоро до половине 18. века. Кримљани. Чугујевски листови помињу нападе Татара на Мерефу 1668, 1675. и 1688. године, али околности напада нису приказане. Дошли су до нас сасвим потпуни подаци о несрећи коју је Мерефа доживела од Татара 1711. У браку из 1734. Мерефска козакиња Евдокија о себи каже: „Последње 711. године, мене и мог мужа Василија Лукјанова Руденка одвели су Татари из Мерефе, а у исто време мој Василиј је био заробљен у Татаре. били посечени од горепоменуте године у цариградском заробљеништву, а прошле године сам изашао из овог ропства. Други становник Мерефе, потврђујући Евдокијино сведочење, каже да је и сам био међу затвореницима. Године 1712. парохијани Преображенске цркве писали су Његовом Преосвештенству Илариону: „У прошлости, Владару, 711. Када је дошао непријатељски народ татарски, наш град и цркве су порушени и многи људи су одведени у ропство, а наша црква Преображења Господњег је тога дана саграђена до темеља, а свештеник те цркве Димитрије је одведен у ропство. А сада смо ваша сирочад, дошавши из заточеништва и из разних градова, по свом обећању хоћемо да на том спаљеном месту подигнемо цркву Преображења Господњег. Тражећи благослов за изградњу храма, додају молбу за свештеника: „Ми смо попа Ивана осудили на парохију Архангелску, а та Архангелска црква има свештеника, његовог оца свештеника Томе, који је био у пуној; а наш парох Димитрије сада служи у Запорогу“. У случају козачких пљачки 1714 – 1720. Видимо да су ови грабљивци, тадашњи поданици Крима, пљачкали Мерефанце 1716–1719. године, најчешће крали коње, а понекад им отимали све на путу и ​​салашима, понекад за новац мучили беспомоћне. На пример, јула 1714. „Код цркве Преображења свештеника Михаила Харцизе коњаници су отерали 2 коња из стада Водолазског. 1717 22. јула житеља Мерефјанског Василија Сушченка, Харци су пешке на пчелињаку мучили, а бивши Интор га је мучио, а бивши Интор га је мучио. исте године и датума, исти Харци су мучили становницу Мерефјанског, Илку Малог, на његовом пчелињаку и изнудили од њега 3 рубље.” Исте године, једног лета, два пута су напали фарму мерефског центуриона Фјодора Шчербине, по 50 и 100 људи, опљачкали све што им је дошло под руку - овце, смушку, маст, уље, лонац. Године 1718, иначе, „Андреја Полтавченка, који је путовао путем из Харкова са својом женом, опљачкали су Харцизи, узели су тамноцрвену бунду, кинески бај-барак, подстављен зечевима, стандардну резервну гуму, манисту од добрих 8 нити, 4 нити од паирпа и кошуље од перла3. цена горе поменутог крзна 23 ден., резервни точак 29 ден., р коњаници су однели 5 коња, 6 седла, 4 котла, 3 мреже и скинули су им кошуље 37 рубаља, пушака 26 ден. Године 1719. грабежљивци су украли, између осталог, 18 коња „оца Конона Мерефјанског“, свештеника цркве Светог Николе. У савремено доба, колера је умрла у три парохије: 1830. године - 26 особа, 1833. године - 75 особа, 1848. године - 171 особа. Глад и скорбут 1848–1849. није виђено у Мерефи. Почиње метрика у консисторијском архиву: Николајевска црква – од 1725. године, Преображенска – од 1728. године, некадашња Архангелска, садашња Богородица – од 1725. године. 21 верста од Харкова. Стари људи кажу да су током грабежљивих напада Татара на Украјину непроходне шуме, које су служиле као поуздана заштита од варвара, и живе земље привукле становнике на данашње место. Оштре висине планина, које се појављују из дубоке јаруге, која и данас служи као центар села, дале су насељу име. Опште мишљење старих људи о антици Сстроверховке је да је много старија од Мерефе. То је вероватно зато што је област Строверховка имала много предности за душевни мир становника у односу на област Мерефа која се налази на отвореном простору. Харковски протојереј је 1742. године обавестио епископа да је, као резултат архипастирског писма од 6. марта 1742. године, основао нову цркву Покрова Пресвете Богородице у селу Сстроверховка „код оронуле цркве“ и да су островерховци хтели да подигну нову цркву за подизање нове цркве. су чекали архипастирску вољу. Тако је први храм Островерховски саграђен, по свој прилици, најкасније 1655. Према локалном сећању, храм је подигнут 1742. године. био је око три врха и прилично велик; Она је 6. марта 1786. године изгорела са свим својим прибором и имовином тако да су остале само метричке књиге из 1774. године и четири менаиона за јун, јул и август, којих тада вероватно није било у храму. Још су позната места на којима су стајала два древна храма Сстроверховке. Поред недостатка храма, који је уништен у пожару, Островерховци су одлучили да за још једну посебну прилику подигну нови и већ камени храм. Војни становници Сстроверховке дуго су били у парници са суседним земљопоседником, пуковником Булскајом, због њеног одузимања дела јавне земље Сстроверховке. Случај је већ био одлучен у корист Булске, али је друштво, након што је прикупило изводљиву таксу, од сваких 5, 10, 20 рубаља, ангажовало адвоката и послало га у Сенат да се брине о њиховом случају. Завршило се тако што им је враћено земљиште, а Булскаја је морала да им плати губитке. Износ који је Булскаја платила проширио се, са остатка онога што је претходно прикупљено за трошкове, на 7.000 рубаља. новчанице. Овај износ, који је за њих био чиста и неочекивана зарада када је земља враћена сељацима, сељаци су, по савету својих стараца Игњатија Темченка и Ивана Денисенка, издвојили за изградњу камене цркве. Поред 7000 руб. добијене су значајне донације од самих сељака: Темченка, Денисенка и Ивана Богула, тако да је храм, основан 1787. године, завршен и освећен следеће 1788. Изградња је коштала 20 хиљада рубаља. Дрвени кров храма је 1806. године замењен гвозденим, који је коштао, како је записао свештеник Терентије Синицки, „ради одвођења у последње генерације“, 1494. године новчанице. Међу добротворима храма су изузетни: а) пуковник у пензији Михаил Степанович Темченко, унук проспектора за изградњу цркве, козака Темченка, поклонио је 800 рубаља. новчанице; б) колегијални матичар Максим Иванович Горбанов - направио црквене ствари и занате за 1000 рубаља. новчанице. Мотивација за донације било је осећање захвалности Богу, који је дао снагу и начин да се стекне чин и оскудно богатство, док су преци били прости козаци. Када је изграђена камена црква, велики утицај на парохијане имао је свештеник Теренти Синитски, познат и као Попов. Након завршеног курса богословских наука на колегијуму, ступио је у свештенство у Островерховки 1787. године и служио у Покровској цркви 38 година, а упокојио се 1825. године у 70. години. Време његове службе у цркви назива се „најбољим временом“. Године 1719, током напада Козака на Валки, два козака из села Островерховка су убијена, а тројица су тешко рањена, тако да није било наде за њихов опоравак. Међутим, и ове и других година, Островерховка је својим стенама спасена од ватре и мача Татара и Козака. Међу катастрофама природе, парохијани памте следеће: Била је лоша жетва 1789. године и то је довело до високе цене хлеба: у Островерховки су за четвртину ражи плаћали 8 и 9 рубаља. новчанице. 1833. и почетком 1834. цена хлеба је порасла на 34 рубље. новчанице. Године 1848. због суше поново је владала велика несташица хлеба. Али добротворна влада је још раније отворила резервне продавнице и тиме не само да је спасила сељаке од глади, већ је и хлеб држала по прилично разумним ценама. Од колере је умрло: 1831. године - 12 људи, 1848. године - 53 особе. Катастрофална 1848. била је значајна не само по колери. Погибија стоке, коју нико не памти, осиромашила је многе богате власнике, лишавајући их радних животиња. Губитак стоке настао је услед претходне страшне суше, ране и дуге зиме, током које није било хране за прехрану. За пласт сена, који је у другим временима коштао 50 копејки, плаћали су 14 и 16 рубаља. новчанице и још није могао да их добије. Међутим, део невоље зависио је и од самих власника: Черкаси су у то време заборавили своју стару пословицу: „Будала има колико Јуриј, а паметан може да стигне до Николе“ за залихе. Други су имали сена, али су га продавали зими, чекајући рано пролеће. У Островерховској цркви Покрова било је парохијана 1730. године - 358 душа. и 335 жена; 1750. године – 418 мушкараца, 380 жена; 1770. године – 527 мушкараца, 513 жена; 1790. године – 765 мушкараца, 747 жена; 1810. године – 856 мушкараца, 873 жена; 1830. године – 934 мушкарца, 1059 жена; 1850. године – 881 мушкарац, 970 супруге Архив конзисторије чува метрички запис о рођеним у Островерховски Покровски парохији 1703. године, а затим и записи из 1725. године. На левој обали реке Уда и на десној страни пута од некадашњег приградског града Балаклеје до Харкова, на обали језера Лиман, које се протеже миљу дужине. Безљудовка са именом села помиње се већ у актима 1681–1690. У случају 1685. године приказано је „село Безљудовка, Черкаси, стотник Анисим Макаров”. Према запису о селу из 1684. године, „Безљудовски покровски свештеник Иван Богданов“ продао је сено на реци Курјашком архимандриту Јоасафу. Куриазхе10. Дакле, нема сумње да је прва Безљудовска црква у име Покрова Пресвете Богородице подигнута најкасније 1660. године. Године 1741, свештеник Јаков Михајлов и атаман Василиј Буцки, тражећи благослов за изградњу новог храма, писали су о тадашњем храму: „Служио је више од 50 година. метрика Безљудовске парохије почиње 1725. године. Од колере је 1830. умрло 70, а 1848. 120. Од скорбута почетком 1849. године – 10 људи. Према пописном попису из 1732. године, у Безљудовки је било 273 мушког козака. пол, помоћници - 405, великоруски козаци - 52, радници - 22, укупно - 752 душе. пол Према конфесионалним записима 1750. године - 770 мушкараца, 700 жена, 1770. - 760 мушкараца, 715 жена, 1790. - 780 мушкараца, 735 жена, 1830. -678 мушкараца, 679 жена, 1850. године - 696 жена. Изванредан је углавном по споменику предтатарске антике, по античком насељу. Запишимо ово насеље детаљно и са свом тачношћу. Старо насеље у Хорошеву је део Хорошевске планине на коме се налази манастир и неколико колиба, сада одвојених са севера и југа дубоким клизиштима, са истока реком. Удами, а са запада - пут. Његова дужина од истока ка западу је 30 хвати, ширина 12 хвати. Бедем је штитио не само овај простор, већ и почиње на знатној удаљености од насеља на југу. Овај бедем, који окружује насеље и цео садашњи манастир, почиње од Красне Горке, код магистралног пута који води за Соколово. Његова дужина до Хорошевског пута до манастира је 630 хвати. Сам пут је положен уз шахт; иза пута шахт се још протеже за 200 чађи. до утврђења и од утврђења око манастира за 340 хвати. Цела дужина окна, која је и даље веома приметна, достиже 1170 чађи. Висина му није свуда иста, од почетка, од Црвене планине, преко 100 хвати, има до 9 хвати, па на 180 хвати. од почетка достиже 13 чађи. На 490 хвати. од почетка се пење чак и до 15 хвати, али на другим местима пада на 2 педља. Ширина осовине креће се од 4 до 8 хвати. Међутим, на основу садашњег положаја утврђења и бедема, тешко је одредити њихов почетни положај. На пример, сада је немогуће утврдити да ли су дубока клизишта на северној и јужној страни утврђења намерно ископана или су се временом продубила и проширила услед изливања изворских вода и, самим тим, променила положај утврђења? Може се претпоставити да је у изградњи бедема учествовао и Черкаси. Али не постоји ништа што би доказало да све то припада њиховом труду, док је утврђено насеље Хорошево било познато и пре насељавања Черкаса на овим местима и представља споменик Добром граду који је постојао пре татарског погрома. Као черкаско насеље, Хорошево датира из 1654. године. У случају 1685. видимо „село Хорошев пуковског есаула Дементија Хорошевског“. На исповедничким сликама за 1728. годину приказани су парохијани: а) „село Хорошево Васкрсења 77 мушкараца, 69 жена и исто село женског манастира Вазнесенске цркве 100 мушкараца, 98 жена“. У метрици Вазнесенске цркве, почев од 1727. године, уписано је: „села монашке Вазнесењске цркве Хорошевског манастира“. После овога можемо прихватити као тачно да је парохијска црква са. Хорошев је првобитно био манастирска црква Вазнесења, а касније је подигнута посебна црква Васкрсења, али тако да је Вазнесенска црква остала парохијска црква за Черкасе који су живели на манастирској земљи. По попису из 1724. године у вознесенској парохији свештеник Симеон има 55 черкаских домаћинстава, а у воскресенској парохији свештеник Јован има 68 домаћинстава, а парохијани су бојарска деца из харковске службе. Године 1745. парохијани храма Васкрсења писали су да је њихов храм подигнут „пре 50 година“, дакле 1695. године. Књиге: Јеванђеље 1697, Мали псалтир без листа, Триод обојени 1686, Великопосни триод 1687. На оба триода стоји натпис: „1696 Харковски уезд с. Хорошева, ја, Демјан Стефанов, са супругом мојом супругом Варваром Ресуром Васиљевном, даћу ову књигу Христову цркву Кирсуру Васиљевну.“ Дакле, донатор је поменути капетан Дементи Кхоросхевски. Књига великог цртежа каже: „Изнад Доброг утврђења у Доњецком насељу 5 вер.“. Већ смо видели добро, или Хорошево, насеље. На истој десној страни реке. Уд, на коме се налази насеље Хорошево, 5 верста од Хорошева, између Бабаја и села Филипова, насеље је познато и данас. Налази се на високој обали реке. Оуд, 45 чађи. са ивице обале. Време и људи су доста променили њен изглед, али се њени делови и даље могу разликовати. Са југа и севера заштићена је јарком и бедемом, са истока - стрмином обале и реке. Удам, са запада - јарак, који је скоро сравњен са овде положеним путем. Површина утврђења између бедема је дуга 24, широка 121/2, висина обале је 15 хвати. На југу насеља, уз падину планине, налазе се још два земљана утврђења, али незнатне величине, која представљају, такорећи, напредно утврђење. Реч је о споменицима некадашњег града Доњеца, у који је Игор, кнез Северски, побегао из половског ропства 1186. Г. Пассек је, крчећи јарак са севера, видео много крхотина, костију, комад црвеног лима бакра и некакав украс од глине, лакиран, са два пирсинга. Московско становништво Бабајева почело је 1643. године, када је бабајевска земља дата бојарској деци Чугујева, која су касније (1658.) ступила у службу у Харкову. Међу овим војницима, један је био Фјодор Клементјев Бабаи, који је селу оставио презиме16. У повељама и другим листовима. Бабаи се од 1653. обично назива овако: „село Архангелское, такође Бабаи“. Дакле, први храм у име Архангела Михаила подигнут је у Бабају, по свој прилици, око 1650. Године 1782. власник Бабаја, Петар Андрејевич Шчербињин, саградио је сада постојећу камену цркву. У топографском опису харковског губернатора из 1785. године каже се: „Власник Шчербињин има село Бабаи, у коме се налази камена црква са иконостасом најбољег дела. А овде се за тадашњи Харковски округ каже да је у њему била само „једна камена црква“, односно Бабајевска. Тренутно, властелинска економија снабдева Св. Храм има сакристију и грејање, али сада, у недостатку земљопоседника, немогуће је рећи исто за храм што се о њему говорило 1785. године. Грам. у арх. усне ед. бр. 2, 10, 18. У последњем (од 18. августа 1686. године): „Указом цара и В. К. Михаила Фјодора дедови и њихови очеви (Иван Емељанов Смољанинов и други становници Бабајева) доведени су заједно са својим женама и децом за вечни живот. Чугујеву из различитих градова и у прошлости 151 (1643) и у 156 (1648) указом в. и ц. К. Алекеи Микх. дато им је 20 рубаља земље на имању. по особи. И како је изграђен град Харков, а они су додељени за близину и служе у Харкову. Да, у прошлости, 161 (1653), Емељан и његови другови добили су локалну земљу са свим врстама земље у Чугујевском округу, у селу Архангелск, Бабаи, такође, у трактовима од ушћа Леднаго бунара до реке. Отићи ћу до насеља Хорошев, а од насеља Хорошева до Пастирског поља, до Ржавог колодеза и низ реку Ржавој и уз Мерефу уз Кременску бунар.” У предмету 1700 број 2: „Лето 7161. новембар. 25. дана (1652) челом бију - Емелка Смољанинов, Федка Бабаи... земља дивљег поља, добра земља, била је назначена за ораницу за њихову децу бојарску; од ушћа Леднаго бунара низ реку Уду поред њихових дворишних поседа до насеља Хорошев и до Пастирског поља и до бунара Леднаго 20 чети по особи по пола и 2 по томужу по особи. Према трећем раду, Сидор Колчинцов и Феодосије Димшински и њихови другови су 1654. године добили посед на бунару Жихоре и земљу за оранице и посеке сена дуж истог бунара; 1658. године пребачен из јурисдикције Чугујевског у Харков; а 1668. године, „у издаји против Ивашке Серке из Черкаса“, изгубљена је премера за њихову земљу. Парохијске књиге у црквеном архиву почињу 1744. године, а у архиву Харковске конзисторије - 1725. године. Према попису из 1732. године у Бабају је постојала парохијска школа, која се и данас одржава. Данас Бабајевска парохија обухвата: село Ржавец, без цркве, и село Филипово, такође без цркве. У међувремену, од 1722. године видимо Ржавецку цркву Зачећа Свете Ане и међу њеним парохијанима су становници Гиевке. Њена евиденција у архиви управе почиње 1725. А у књизи „плате црквама Харковског пука за 724. годину“ видимо „Црква светих апостола Петра и Павла у селу Филипово“. Сада у Бабајевској парохији 4. класе: у Бабају и Ржавецу - 691 мушкарац, 741 жена, у селу Филипов са селима - 879 мушкараца, 919 жена, а укупно - 1570 мушкараца. и 1660 жена. туш. Представљамо изводе из краљевских повеља из 1689. и 1699. о стању Бабајевских парохијана у античко доба. и из молбе 1691. У првом Бабајеви, бојарска деца, кажу: „А у прошлој 176 (1668) издаји против Ивашке Брјуховецког сви су пропали без трага. У повељи из 1699. исти власници се жале да је „у селу Бабајах и у селу Жихоре остало само 14 домаћинстава, а пре тога било је 90 домаћинстава. Према уверењу написаном у првом писму, откривено је да су се многи Бабајевци, током узбуђења које је узбуђивао Брјуховецки, разишли на различита места. У молби из 1699. године, и даље се жалећи на Григорија Јерофејевича Донца, пишу: „Свети Григорије, изван граница и граница наше земље, контролише своју земљу силом као и раније, и кога Черкаси насели Григорије на ту нашу локалну земљу, а они Черкаси долазе у то наше село и туку нас и у морталком твојим слугама. туку и пљачкају черкаску децу у пољима, на нашој дачи, и на силу одузимају коње и сваку стоку, и пљачкају свакојаке хаљине нашим младожењама и кћерима.” Спор је почео чињеницом да су на крају немира које је изазвао хетман Брјуховецки, током којих су многа Бабајевљева бојарска деца побегла, друга су убијена, а неколико их је остало, Бабајевске земље, као и земље садашњих села Березовој, Коротич, Жихар, Гиекавка, Должик, Буџер, Гијевлавка, одобрене су од стране чувене заслуге пуковника Григорија Донца19, пуковник је желео да убеди остале Бабајевљеве самце да му продају своје парцеле, а бојарска деца су се надала да ће поседовати парцеле својих несталих другова. Од вербалних спорова дошло је до туча. Сама бојарска деца пишу да су у борби са Черкасима убили једног козака. Сходно томе, дивља самовоља је решила послове на обе стране. Напомињемо да је као резултат ревизије 1722. из Харковског пука протерано до 220 Руса, неки од њих су била бојарска деца, неки одбегли кметови, јер нису имали право да живе у насељима пука. Невоље савременог доба: колера, од које је умрло 5 људи 1830, 24 1831, 3 1847, 1848. године – 113 људи, док је болесних било до 300. Године 1848. услед страшне суше која је трајала цело лето није изгорело само жито на њивама, већ и трава. Пашњаци и сенокоси постали су као путеви. Само на ниским и мочварним местима покошено је нешто траве као резерва за надолазећу зиму. Због сушног и врелог лета нису могли да припреме довољно хране за стоку за оштру и дугу зиму 1848/49. Веровало се да су недостатак хране, летња врућина и зимска хладноћа узрок угинућа животиња. У Бабају је угинуло 180 говеда. Први је са обе стране реке Студенке, 17 верста од Харкова, други је на обалама реке. Уд је 21 верста од Харкова и 4 верста од Васишчева. Васишчево и Шубино припадали су почетним чугујевским насељима. Земљишта Васисхцхева додељена су бојарској деци Чугујевске стражарске службе 1647. године - то показује Чугујевска књига писара те године. У земљишној књизи из 1665. године Васишчево се назива селом. Али у новинама из 1668. и наредних година, Васишчево и Шубино се већ називају селима, ау Чугујевским пописима из 1710. и 1712. године Васишчевљев храм се назива храмом Светог великомученика Димитрија Селунског, а Шубински храм Арханђела Михаила. Дакле, прве цркве у Васишчеву и Шубину подигнуте су, по свој прилици, 1666. године. Садашња црква брвнара у Васиштеву у име Светог великомученика Димитрија подигнута је 1777. Године 1848. и 1849. године је обнављана. Према Чугујевским пописима из 1710. и 1712. године, дворишта Васишчева су преписана у следеће категорије: „пољска стотна служба (3 породице), рајтери (4), белогородски драгуни (13 породица), бојарска деца, иначе полицајци (15 породица), бивши војници (6 породица друге класе), војници из дворске породице (4 породице), војници из дворске породице (9 породица). заробљени драгуни, жене и деца живе (4), удовичке авлије (6), људи који шетају (7 породица)“. По самој зависности ових становника од Чугујева, као и по њиховим редовима, очигледно је да је Васишчево насељено Великорусима који су постављени да чувају Белогородску линију од Татара. Исту ствар видимо и у пописима у Шубину. Једина посебност овде је што је приказано неколико дворишта сеоских становника и баштована, односно оних који су чували Чугујевске баште. Одавде је само по себи јасно колику су анксиозност доживели досељеници Васишчева и Шубина. Према Чугујевским листовима, видимо да су за време Брјуховецког устанка Татари и Козаци, од 3.000, напали Васишчево и упропастили његове становнике, а друге побили или одвели у ропство. Остаци тврђаве која се налази овде видљиви су и данас. Висина бедема који окружује цитаделу сада се протеже на 3 метра. Цитадела је заузимала узвишено место у Олшаној, њена дужина од истока ка западу била је 180 хвати. Четири излаза из њега била су заштићена исто толико кула са топовима или, у оно време, миширима; Дуж бедема су биле плетене торбице, напуњене земљом, иза којих су пуцали на непријатеља, а поред тога по бедему су биле разбацане гвоздене праћке. Нарочито је била утврђена источна страна; два висока насипа на којима су стајале куле остала су овде до данас. На тргу некадашње тврђаве данас се налази Покровска црква, а део је зазидан кућама. Становништво Олшане почело је најкасније 1650. године, а почетком 18. века. била је толико велика да 1724. године видимо 6 цркава у Олшани: Рождества Богородице, Покрова Богородице, Васкрсења, Архангелске, Трехсвјатителског и Николајевског. Овде је постојао центурион и увек из породице Ковалевски, коме легенда приписује и становништво Олшане. Пошто су сви називи локалитета Олшаној исти као они који се налазе у Олшанки у Богуславској, данашњој Кијевској губернији, више је него вероватно да су први досељеници Олшаноја, који су формирали град Олшаној, били људи из Богуславске Олшанке. Главна црква града Олшана била је црква Рођења Пресвете Богородице, која се звала катедрала и тек 1815. године преименована у цркву Покрова Богородице. Покровска црква, која је постојала недалеко од цркве Рођења Христовог, затворена је 1792. године, али је њена светиња премештена у Цркву Христовог рођења, а парохијани су додељени истој цркви. Прва катедрална црква у Олшанској тврђави основана је, без сумње, у исто време када и тврђава. Године 1744. Ковалевски су писали да је њиховог свештеника „Кондратија Захарјева Бејевског митрополит Аврамије посветио њиховој катедралној цркви и да је служио у овој цркви 50 година. Сходно томе, катедрална црква коју је Бејевски служио постојала је већ 1686. Према указу из 1736. познато је да је 1725. године изгорела црква Рођења Богородице, свештеник Кондратиј Захарјевич и господа Ковалевски: Харковски пук, центурес харковског Ивана Зовелског: Ол. и Пересечански Никита добили су у исто време, на њихову молбу, архипастирски благослов за подизање новог храма, а храм, још увек дрвени, са свим утвари, освећен је 1736. године. Садашња камена црква освећена је у част Рођења Богородице 1797. године. Њен градитељ је био Иван Јаковлевич Ковалевски. Овај храм је 1815. преименован у Покровски. У овој цркви налази се олтарски крст са делом животворног дрвета Крста Господњег, који је из Јерусалима донео благочестиви луталица, парохијанин ове цркве Јован Крупа, који се по други пут вратио из Јерусалима 1836. године. Вреди пажње: а) плаштаница коју је купила супруга градитеља звоника Трофима Деменка, Агафја Евстратјева; исплаћено је 1797. 1030 р. новчанице; б) књиге: Јеванђеље м. [стр.] 1677, Страсно јеванђеље м. [стр.] 1745 Не знају ни за Архангелску цркву на лицу места, чак ни где се налазила. Тако давно нестали су му трагови. По свој прилици, то је била споредна капела саборне цркве и изгорела је 1725. године, а нова тада више није грађена, као што је саборна црква подигнута 1736. После 1735. године у Олшаној се више не види Архангелска парохија. Црква брвнара Васкрсења, која је претходила каменој, подигнута је 1722. године. Али једва да је то била прва црква. Градитељи камене цркве и истог звоника са оградом, освећене 1797. године, били су мајор Максим Иванович Ковалевски и протојереј Јован Седаковски. Архипастирским словом од 16. маја 1745. године дат је благослов да се у граду Олшаној подигне нова црква у име тројице Светих. А овде се каже да је некадашња Светосавска црква изгорела 1743. године, а иконостас и утвари су ипак спасени. У попису из 1724. године црква Света три је приказана као парохијска црква, а у њу је укључено 101 домаћинство; Испоставило се да је то парохија у наредним годинама. Али када је декретом из 1774. године било забрањено сахрањивање мртвих у парохијским црквама, Црква Три Јерарха је изабрана за гробље за све становнике Олше. Међутим, ово именовање није дуго трајало. Године 1812. на месту дрвене подигнута је камена парохијска црква, за чију изградњу се старао парох Јован Крамарев. Исти свештеник је поклонио сребрни путир са уређајем од 2 фунте. Из случаја из 1741. године јасно је да је древна црква Светог Николе имала споредну капелу на месту Богородичиног огртача и да су уз њу била два свештеника: Даниил Иванов Склобински и Григориј Алексејев, а за њима и Данилојеви синови: Григорије из 1741. године и Антоније из 1741. године преко њега су довели прип. Дњепра. У новинама се не види да је Слсханаиа много страдала од Татара. Једном га видимо у Чугујевској преписка да су масе Татара пролазиле поред Олшане Муравским путем. То је било 1680. Кратка удаљеност овог крвног пута од Олшана, наравно, често је забрињавала Олшане вестима да се Татари приближавају Русији. У преписци Чугујева налазимо вести да су 1681. године Олша Черкаси били у немирима, а неки од њих су се чак повукли иза Дњепра. Олшански службеник Ададуров, извештавајући о томе генерала Косогова, не показује разлог зашто су се становници Олше толико узнемирили. Али према краљевском писму, које ћемо изнети у наставку, јасно је да је узрок забринутости био: а) неправда локалних руских власти, б) заводљиве сугестије од стране наддњепровског хетмана којег је поставила Пољска. На основу прилика тадашње Слободске Украјине, можемо претпоставити да је напоран рад на изградњи Перекопског зида и Доњецке тврђаве, уз забринутост Татара, забринуо и Черкасе. У царском писму од 25. априла 1682. године, које нам није у потпуности сачувано, каже се: „Они би без страха од ичега живели у градовима и насељима у својим некадашњим насељима, а налазећи се на тим местима у данашње време мира, градили би и покретали свакакве фабрике и пунили их без икаквог страха и очекивали милосрдну милостињу наше Државе, а ни сада ни убудуће не би били склони да прихвате никаква љупка писма и писма из данашњих насеља и дежурних парцела. не иду - А ти козаци, бескућници, живе са старим кућним козацима на послу: и они би дали да пуковник и чиновници изврше јаку наредбу за те козаке и наређују да живе са тим козацима као и раније, а кућни козаци никако не би дозволили да они од својих кичма и најамника оду у своје домове у места иза Дњепра, или нека њихова кичма иде на та места и на путу где их ухвате, од њих ће, уосталом, бити жестоко кажњени власници фабрике, а њихове ствари и свакакве фабрике ће им се неопозиво продати за дистрибуцију нашим Сувереним војницима онима који им то причају В. Г. су познавали уредбу и живели су у својим кућама у својим ранијим насељима као и раније, али себи нису нанели такву пустош. И десиће се да из новосаграђених градова и насеља такви бегунци понегде кришом оду у малоруске градове, и ускоро ће их бити немогуће конфисковати: а о томе си писао нашем бојару кнезу. Петар Ховански на брзину, тачно на које место су такви бегунци побегли, и Харков. пука по новоизграђеној линији на свим местима и предстражама да хватају оне бегунце и који се појаве у поплавној равници, о слању на казну пуковнику Григорију Донцу, према нашем претходном В.Г. декрет, који вам је послат 28. јуна прошле године 189 (1681). Да, харковски пук би писао у градове чиновницима са великим појачањем и са великим страхом од сурове казне, да не нанесу никакве преступе и порезе и губитке тим градовима Черкасима и варошанима, да из овог Черкаса и сељани не оду у места иза Дњепра. А ако они, губернатори и чиновници Черкаси, наносе било какве увреде и гужву, и из којег ће од градова Черкаси наћи у Трансдњепровском месту места за своје губернаторе и чиновнике са надзором и немаром, - а од нас Вел. Суверено, због тога ће ти наређени људи бити подвргнути смртној казни, а њихове жене и деца ће бити у вечној пропасти без икакве милости. „А шта имате према овоме?“ Владарски указ ће се спроводити сада и убудуће, а В.Г. брзо би нам писао о свему са експресним гласницима и наредио да се у Розријаду доставе формални одговори нашем бојару и гувернеру кнезу. Михаила Јурјевича Долгоруког и његових другова, а ви лично бисте све по том питању учинили са великом пажњом, како би се харковски пук бивших мештана иза Дњепра из тако лепих шатосина ојачао и из њихових стражарских насеља у придњепровским местима не би промашио, а декрет о томе је послат дон Колону Григу. Писан у Москви л. 7190 (1682) априла 26. дана“. У званичном досијеу о пљачкама козака стоји да су у мају 1715. „у граду Олшанаго, у близини харковског пука Василија Ковалевског, на његовој фарми, козачки лопови украли 24 коња, од којих је сваки био процењен на 29 рубаља. Коњ Василија Резника је украден за 15 рубаља. Жена једног становника Слше, Катерина, била је мучена и печена у ватри у свом стаду. Већ смо видели да је Алдер Товн више пута страдао од пожара. Године 1823. пожаром је уништено више од стотину најбољих домаћинстава; 1848. нови пожар је до 60 домаћинстава претворио у пепео, а многи власници су осиромашили. Колера у Слшанима се појавила у следећем облику: 1830. и 1848. године у Покровској жупи умрло је од ње до 100 људи; у Воскресенском - до 62 особе; у Трехсвјатителском – 75, у Николајевском – 13. Дуго времена је био део жупе Каднитски, док је сада Каднитси остао село Ивановске парохије. Црква Кадница у име Светог Јована Крститеља позната је из докумената од 1714. Затворена је пре освећења храма у Ивановки. Ивановка је дуго припадала господину Ковалевском и до 1793. године била је салаш: коначно ове године Андреј Иванович Ковалевски је преселио своје људе који су живели на различитим местима у Ивановку, и по благослову Преосвећеног Теоктиста, 1795. године подигао је цркву у Ивановки у име Господа Преображења. По попису из 1732. године било је у с. Кадници заставника Григорија Ковалевског 82 мушке душе, у селу. Ивановка центурион Иван Ковалевски - 132 душе, Јаков Ковалевски - 29, укупно - 243 душе муж. Тада је у Каднитској парохији било: 1750. године - 280 мушкараца, 264 жене, 1770. године - 468 мушкараца, 462 жене; 1790. године – 438 мушкараца, 461 жена. У ивановској парохији 5. класе парохијани 1810. године наведени су као 809 мушкараца, 832 жене; 1830. године – 814 мушкараца, 876 жена; 1850. године – 690 мушкараца, 800 жена. туш. Кадници, Кадницки јаруги налазили су се 3 верста од Мурафске цесте, дуж које су Татари обично нападали Русију. Стога је јасно да су и у оно рано време када су Черкаси одлучили да живе овде, често морали да страдају од Татара. Дакле, из папира видимо да су 26. јуна 1714. године „Кадњичанин Стефан Заседа и његова жена, напавши ноћу његову кућу, мучени пешке од Харција, горели гвожђем, изнудили од њих 20 рубаља новца, четири плакете, 10 њихових постељина, 20 мушких2 кошуља, женских кошуља. каишеви, резервне гуме 2 штаметова, добар пешкир, пола фунте воска, књига сати, нове чизме, бавовница, 15 серпјанки, 10 дечијих кошуља“, укупно 34 рубље. Године 1717, ноћу су везали самог пана Григорија Ковалевског у његовој сопственој кући и док су га једни држали под стражом, други су опљачкали целу кућу, однели „8 пешкира, пар пиштоља, кунтуш финог платна од коприве, кинески кафтан, сатенски појас, гримизну капу, танке платнене панталоне, ове платнене панталоне, набоске панталоне“. тада су стављени на следећу цену: „цена пешкира је 17 рубаља. 29 ден., пиштољи 3 руб., појас 69 ден., кунтуш и кафтан 13 руб., капа 1 руб. 40 ден., панталоне 26 ден., сукња 23 ден. Недавне невоље: 1848. од колере умрло 86, од скорбута 1849. умрло 3 душе. Мушки, 12 женски Услед неуспеха жетве биља и житарица осиромашила је и стока која је умрла од труле хране. Од земљопоседника Ивановке, Андреј Иванович Ковалевски је био изузетан човек сам по себи - био је љубазан, побожан и волео је да прима странце. Али посебно је познат по пријатељству са чувеним малоруским филозофом Григоријем Савичем Сковородом, којег је прво прихватио као луталицу, а онда је код њега нашао и последњи починак – његов гроб. На десној обали реке Уда и на левој - река Тростјанка, 48 верста од Харкова, пресечена путем од Харкова до Ахтирке. Пересечнаја је била мали град са стотинама становника, а од села Пересечна настала су села Синолитсовка и Гавриловка. На основу овог значаја Пересечне, више је него вероватно да је била насељена око 1650. године, а њен први храм датира из истог времена. Ова идеја је делимично оправдана писаним документима. Са именом села Пересечнаја, као и Синолитсовка, појављује се у попису из 1662. и у акту о премеру земљишта из 1669. Према записима Курјажског манастира: а) 1696. године, „Улас Василченко, становник Пересечанског, пре него што је центуриона Семена Семена продао десеторицу Степановског центуриона литвански личба“ и уместо продаваца „Пересеченски порок“ ставио у руке Тимофеја Лавринова“ б) 1707. године, у присуству пересечког центуриона Прокопија Запорожеца, продата је земља, а купопродајни акт је написао „црквени чиновник Архангелске цркве, Михаелски сеоски чиновник; порок Павло Федоров“. Такође је јасно да је у насељу Пересечнаја од давнина храм био посвећен арханђелу Михаилу. Године 1732. у Пересечном су већ била два свештеника. Садашња камена црква освећена је у име истог арханђела 1821. године. Њени градитељи су били: локални протојереј Јован Дахневски и велепоседник Феодор Алексејевич Абаза. Први је прикупио до 2000 рубаља за своју изградњу. сребро Камени звоник, подигнут 1843. године, убрзо је пао због лоше градње, а на његовом месту је 1849. године подигнут још један мањи. Према попису из 1662. године, у Пересечном је било 124 мушке душе. Черкаси Према попису из 1732 – 528 душа16. Према конфесионалним списковима, број парохијана: 1750. године – 588 мушкараца, 550 жена, 1770. године – 696 мушкараца, 608 жена, 1790. године – 786 мушкараца, 801 жена, 1810. године – 829 мушкараца, 840 жена, 840 жена, 8 година 1850 - 931 мушкарац, 957 жена. Долазак 5. разреда. Године 1848. од колере је умрло 45 људи, али од скорбута нико није умро. метрика Пересечанске цркве почиње 1726. године. Близу главног пута од Харкова до Полтаве, дуж обале реке Безчереватаја, 10 верста од Харкова. У купопродајном рачуну из 1698. године потписао се „Васиљевски Песочински свештеник Петар“ уместо продаваца земље који нису умели да пишу. Удовица пуковника Фјодора Григоријевича Донца (умро 1706. године), у свом запису 28. октобра 1707. године, каже да је њен муж, љубоморан на побожност свог оца, поклонио две земље манастиру Курјашки „у селу Песочин, и на тим тлима са обе стране реке Черке“. Из ових речи је јасно да је Песочино био насељен под пуковником Донцетом, а подигнута је прва Песочинска црква у име Светог Василија. саграђен око 1670. тим пре што се по актима из 1681. Песочино назива селом. Године 1823. прилозима вољних донатора, старањем свештеника Симеона Теленговског, подигнут је камени храм у име васељенског Учитеља. Године 1831, од 17. јула до 1. октобра, колера се наставила, али је било мало умрлих, само 5 особа од 1052. Године 1848. дејство исте болести било је веома тешко, наиме: од 1105 људи, 65 је умрло у року од месец дана, од 27. јуна до 1. августа. Због неуспјеха жетве житарица и траве дошло је до болести стоке и угинућа стоке 1834, 1835, 1840. и 1848. године. У архиви конзисторије чува се запис о рођенима у Песочину 1703. године, са потписом свештеника Петра; Затим следи метрика из 1726. године. Број парохијана: 1730. године – 356 мушкараца, 310 жена, 1750. – 380 мушкараца, 334 жена, 1770. године – 398 мушкараца, 370 жена, 1790. године – 418 мушкараца, 417 жена, 1810. године – 415 мушкараца, 315 мушкараца, 75. 587 жена, 1850. године – 476 мушкараца, 518 жена. туш. Насељавао га је пуковник Феодор Григоријевич Доњец, као што је Мала Даниловка припадала његовом брату Ивану Григоријевичу. Први храм у Основи подигнут је већ када је Основу 1713. године купио од удовице Теодора Григоријевича пуковник Григориј Семенович Квитка. У благословеном писму митрополита Илариона од 26. августа 1714. године читамо: „Од харковског пуковника Григорија Семеновича Квитке пише да он има обећање у целости, у селу Основа, да ће саградити цркву Божију, у име Светог Јована Крститеља, ради потпуног удаљења тог села и шуме да је ово село и црква удаљена. готов али без нашег указа и без благослова цркве не усуђује се да сагради... А ја, Његово Преосвештенство Митрополит Иларион, благослових и дадох благословено слово о томе: и врх те цркве треба да буде сазидан са пет купола, а не са шатором, и округлим троструким олтаром - и крај десне стране, на десној страни, на свим вратима, постављени су царски двери; на лик Спаситеља стави слику праве цркве, а на левој страни царских двери, између северних, постави слику Пресвете Богородице” и тако даље. У породичној хроници Г. Квиток, стотник Иван Григоријевич (каснији пуковник) каже: „Дошао сам 24. јуна (1730) из Прилуке у село Основу, тог дана је Преосвећени Епифаније Белгородски, по жељи свог оца, служио у цркви на празник у истом селу. Овај храм је стајао на десној страни Лопана, ближе од садашњег Харкову; 1752. премештена је на место где је садашња; то је било на захтев удовице Прасковје Квиткине. Према хроници Квитока, овај храм је изгорео у ноћи 20. децембра 1780. године, „без надзора пијаног пасторка“, каже хроника Квитока; Истовремено је изгорела и „веома богата сакристија“. Године 1782. сада постојећу дрвену цркву у име Рођења Јована Крститеља саградио је и освештао префект колегијума Михаил Швански. Њен градитељ Фјодор Иванович пренео је пепео својих родитеља у крипту овде. Број парохијана: 1730 – 500 мушкараца, 407 жена, 1750 – 487 мушкараца, 428 жена, 1770 – 527 мушкараца, 463 жена, 1790 – 608 мушкараца, 622 жена, 1810 – 618 жена, 613 мушкараца, 7 801 жена, 1850. године - 817 мушкараца, 856 жена. туш. Осамдесет људи је умрло од колере 1848. године; Они су боловали од скорбута, али је само један умро. У крипти испод цркве сахрањени су њени добротвори: а) пуковник Иван Григоријевич Квитка и његова жена, сестра светог Јоасафа Горленке, Прасковја, рођена Горленкова. У Кијевској лаври сахрањен је чувени пуковник Григориј Семенович, творац првог храма. Пуковник Иван је у својој хроници забележио: „24. јуна 1738. године Владимир Карасу-Базарски Полонац крштен је на бази; наследници су били: Иван Григоријевич Ковалевски, Дмитриј Челембеј и Сотникова жена Кристина Голуховичева. Овог заробљеника у Карасу-Базару одвео је сам Иван Григоријевич током рата 1736. И добри хришћанин је покушао да врати изгубљену душу Господу; б) Фјодор Иванович Квитка, градитељ другог храма; в) Иља Иванович Квитка, који је, не бивајући у манастиру, живео у свету као у пустињи, јер је имао посебно повучено пребивалиште и није знао других путева осим до тадашњег преподобног Павла, од кога се научио хришћанском животу. Његова преписка са Тепловом и Кочубејем показује да се бавио и књижевношћу; г) тајни саветник Андреј Федорович Квитка, чувени вођа харковског племства; Поред тога што је од 1814. године имао у кући цркву Покрова Богородице, која је затворена 1844. године, проширио је жупну цркву капелама, украсио њену унутрашњост и оградио је каменом оградом; д) Дворски саветник Григориј Федорович Квитка - познат у својим списима под именом Основјаненко. На Основи је био црквени старешина. Покрајински град, 37 верста од Харкова, на обали реке. Оудс. Године 1748., становници Золочева су у захтеву написаном највишим именом писали: „Протеклих година су наши прадедови, дедови и очеви долазили у област Велике моћи из далеких градова иза Дњепра и од почетка насељавања приградских пукова населили су се у Харковском пуку са стране града Кримеогорода на дивљој страни Белогорода. других сличних слободних Черкаса, унутар Руске државе од предака Вашег Царског Величанства са древним писмима, и свакојаких слобода и земљишта, као што су пропланци, шуме, рибњаци, млинови без ренте, дестилерије, крчме и бесцаринска све врсте трговине и земље. град Золочев је дат премеру према топографском опису харковског намесништва из 1785. године, град Золочев је саграђен 1677. На основу једног захтева житеља Золочева, може се претпоставити да су досељеници били из придњепарског града – Машурова града78 1797. године. Иначе, име града добио је само по бедему и јарку који су чинили његову тврђаву. По царској повељи из 1685. године познат је и насељеник града Золочева Константин Федоров. Према топографском опису из 1785. године, Золочев је подељен на 4 дела: 1. - унутар Земљаног вала, где су јавна места, 2. - Аксеновка, 3. - Западенка на десној обали реке Уд и 4. - Довгалевка на левој обали. Године 1785. у предграђу, а не у тврђави, постојале су 4 цркве: Успенска, Тројица, Васкрсења и Николајевска. Данас су остале три цркве: Успенска, Васкрсења и Николајевска. Грејворонски свештеник Прокопије је 1732. године писао да је његов отац Стефан Рајкович служио у граду Золочеву при Тројичкој цркви и, када је због недостатка људи била празна, служио је у Богојављенској цркви, и да су старањем његовог оца „купљена 4 звона за цркву, а донео је са собом и пето и Машовско-Мушко са собом. Књига, иконостас и олтарска надстрешница.” Тројице је била катедрална црква. Према актима Курјажског манастира из 1697. године, продата је „у Шварцвалду Золочевском Тројичком саборном свештенику Осипу Богдановичу“, након чије смрти је ушла у манастир на помен. Вероватно је Успенска црква заменила Богојављенску цркву; 1781. године новосаграђена Успенска црква је направљена за катедралу, а Тројица, као дотрајала, затворена је 1794. године и њена парохија је приписана Успењу. Храмске књиге: Јеванђеље из 1697. године са натписом: „Ово јеванђеље слуге Божје Марије Клеменове, после смрти њеног мужа Михаила Балановског, предата је оцу Василију Зашаловском у Золочивску саборну Тројичку цркву на помен деце своје“; Обојени триод, 1724 Црква Васкрсења у Аксеновки или Западенки подигнута је око 1677. Натпис на њеном дрвеном крсту каже да је први локални храм подигнут под свештеником Јованом Албовским (умро 1699. године), сиромашан храм, попут колибе, направљен од дасака. Под другим свештеником Андрејем Јаковљевичем Анадровским, обновљена је. Свештеник, а потом протојереј Василиј Еремеевич Кијановски, из љубоморе према дому Божијем, саградио је нови храм у величанственом облику, са три кубета и са новим утвари; овај храм је освећен 1742. Ревносни протојереј, који је о свом трошку много учинио за храм, упокојио се у 99. години живота 4. јуна 1779. године, преневши своје место на сина Петра; Под Петровим унуком, свештеником Стефаном Кијановским, храм је обновљен 1844. године, за шта је потрошено до 2050 рубаља. сребро Почиње метрика золочивских парохија: Тројице, Успенског, Николајевског и Пјатницког – од 1728. године, и Воскресенског – од 1725. године. У Чугујевској преписци сачували смо вест о срећној бици са Татарима код Золочева 1680. године и о узбуни која се догодила 1681. Печенешки центурион Степан Шчербина известио је чугујевског губернатора: „У садашњем 188 (1680) Ген. 28, којим је непријатељски народ татарски дошао у рату у цареве градове, заузео села и људе и отерао свакојаке животиње и стада, а ја, стотник Степан, и моји другови, по наређењу владара и пана пуковника Григорија, одведоше их у помоћ, а Боже и Еро одведоше за њима. тражио и извео велику битку, колико је милостиви Бог дао, починио Дошло је до велике битке код Золочева, и милошћу Божјом, Бусурман од језика одузео им је лепе људе, а ти језици, када су их испитивали, изричито су свима рекли да је сам кан имао намеру и да не може помоћи њему, а да Бог не може да оде у градове. села у рату и намерава да постане кош или близу Ахтирска или близу Харкова.” Пуковник Григориј Доњец је 26. децембра 1680. писао: „У садашњем броју у Нежинском и Перејаслевском пуку два пута су били Татари, сапутници су победили једну банду. А мени је наређено да будем са пуком у Золочеву и идем у Золочев 27. децембра. Године 1748. становници града Золочева су се жалили царици да је у граду (утврђењу) Золочеву раније било и до 1040 козака, поред њихових рођака, а у насељима под градом „намесници под јурисдикцијом“ су имали више од 700 домаћинстава, „а сада има 17 домаћинстава.40. Козаци и земље нема свуда око градова остали су само једну миљу даље, остатак земље је заузео или бивши градоначелник Харкова Голухович, или кнез Јаков Кропоткин, а становници, остали без земље, разишли су се на различита места. 15 верста од Харкова, близу река Лопан и Лубјанка, на путу од Харкова до Золочева. Становништво насеља Деркачи датира још од првих времена насељавања Слобожана. У повељи из 1682. видимо до 4 млина како стоје „у селу Деркацхах“. Град Деркачи не само да је стално био место стотина, већ од самог почетка 18. века. у њему већ видимо два центуриона. Данас у Деркачију постоје две цркве - Светог Николе и Рођења Богородице. Према документима о Богородичиној цркви, нема сумње да је најстарији храм Деркачи црква Светог Николе; Према истим документима, као и према књигама Никољске цркве и броју њених парохијана на почетку 18. века, нема сумње да је прва Николајевска црква подигнута најкасније 1660. У садашњој цркви, Светог Николе, сачувана је имовина древне Никољске цркве – сребрни олтарски крст у17. Курјашки акти, 24. јуна 1693. године, становник села Деркачеј продао је Курјашком архимандриту о. Онуфрије коси сено на реци. Курјаже и Удак за 9 злата, а тапија је написана „у кући оца Гаврила Михајлова Николског Николског Дјачека“. Према попису из 1732. године, при Никољској цркви су биле школа и болница (убожница). Садашња црква брвнара подигнута је 1780. Овај храм је недавно богато украшен: нови иконостас, надстрешница над олтаром и високо место коштали су ревносне парохијане 2800 рубаља. Сребрне племкиње Елисавета Краснокутскаја, Радченкова и Екатерина Трухманова поклониле су три сребрне миснице, свака у вредности од 300 рубаља, за локалне иконе. сребро Од изградње прве цркве у част Рођења Пресвете Богородице, имали смо акте који су важни не само за ову цркву. 5. јуна 1691. године Борис Шереметјев, белогородски војвода, писао је харковском војводи Семјону Ивановичу Дурнову: „У селу Деркачеј, свештеник Јаков је поднео молбу клирицима, а у молби пише: последњих неколико година био је у Чигирину као црквењак Ницхолса у катедрали. И како је Чигирин град био разорен, а после тога, за храну, ударио је чело преосвећеног Мисаила, да би он одредио место где ће сазидати цркву у име Рождества Богородице, И до данас није (1686), он је у Москви рекао владарима о платама у новцу и житу, и рекао им је да му уступи 50 четвртине празне земље за ораницу, а они су му рекли да је то рекао у К. Стога је прописано да се донесе наредба о додели земље према краљевској повељи. Ево и самог краљевског писма: „Свети је велики. Владари Цареви и В.К. Јоан Алексејевич и Петар Алексејевич и Велики. Царица кнегиња Софија Алексејевна све велике и мале и беле Русије, самодржаци у Харкову, губернатор Василиј Иванович Сухотин. Добродошли, господару села Кхара Дековског округа. Рождественски поп Ијаков и жупани, наредио им је да дају нашим, предводио, плату, уместо новца и жита, за 50 квартова Харковског округа из празне земље, а ви ћете нам рећи о нашој дачи попу Јакову. Соверени, плата у Москви л. 7194 (1686) 29. јула. Према другим документима, јасно је да је храм у име Рођења Пресвете Богородице завршен и освећен 1685. године, а пре тога је градитељ храма Јаков Турански служио три године у Николајевској Деркачевској цркви. 29. априла 1765. године, праунук Јакова Туранског, јереј Тимофеј Турански, са својим сабратом јерејем Филимоном Полевским и парохијанима, на њихову молбу, примио је писмо од 29. априла 1765. године са благословом за подизање нове цркве брвнаре. Нови иконостас саградио је Свети Григорије Турански. Садашња камена црква освећена је 1838. У њеној изградњи су учествовали свештеници: Фјодор Полевски, Фјодор Турански, земљопоседници: Александар Асташевски, Семјон Квитка и парохијани, државни сељаци. Власник Пјотр Чунихин је о свом трошку подигао капелу у певници у име светих апостола Петра и Павла. 148 људи је умрло од колере 1831. године у Миколајевској парохији, али у Рождественском није било умрлих. Године 1847–1848 у првој парохији је умрло 227 људи, ау другој 89 људи. Здравље становника у другим временима много пати од мочвара које окружују Деркачи. Вреди напоменути да у Богородичиној цркви и даље служе престолу Божијем потомци градитеља првог Туранског храма, а из исте породице видимо ревносне поверенике овог храма. Са обе стране реке. Уд је 47 верста од Харкова и 10 верста од Золочева. У краљевској повељи из 1689. године читамо: „Золочевски земљопоседници Болхова, градска и пуковска служба – деца бојари, син Сидора Антонова Губин и Евфим Лихин са својим друговима из целог села Пристенског тукли су нас својим челима. По нашем мишљењу, вођени. Владари живе и у њима живе, по новом декрету Кхарков, живе и у њима живе. град Золочев, у најближим местима, у селу Пристенском... А нама би, владари, наредио да их дочекамо на свој начин, поведемо у близину да побегну од војних људи, и да их по правди и одмазди одведу на задатак и да служе своме брату у другим градовима. града, бичевани су са својим женама и децом и потпуно су ухваћени и не би банкротирали.” У писму се налаже да се испуни захтев подносилаца представке. У селу Удах, на левој обали реке, још је познат приштен, приштенец или стрма обала реке. Уд. Дакле, јасно је да је насеље Оуд почело да се формира око 1685. године. Иако село Приштен још није село, мора се претпоставити да је прва црква у част Рођења Пресвете Богородице подигнута око 1689. године. Син удског свештеника писао је 1746. године: „Имаће око 50 година, мог оца Корнелија произвео је Аврамије М. Богородице у гузици“. Године 1822. освећена је садашња камена црква у част Рођења Богородице. Између осталих парохијана, у његовој изградњи учествовали су професор Харковског универзитета Јоаким Нахимов, сељаци Иван Клеменов, Фјодор Шевченко и свештеник Афанасије Височински. 1846. године, захваљујући доброчинству парохијана и земљопоседника Аркадија и Константина Ковалевског, залагањем свештеника Николаја Мичкевича и црквеног управника Василија Вервајка, направљене су следеће грађевине: нови иконостас у цркви, две иконе у кутијама за иконе и у сребрним одеждама од доброг кованог кандила и са њима. Од црквеног прибора купљени су следећи предмети: а) сребрни путир са комплетом од 3 лб. 12 калема; б) сребрни ковчег од 6 фунти. 64 злата; в) крст који стоји на престолу, сребро, 2 фунте. 2 злата; г) јеванђеље великог формата, обложено гримизним сомотом са горњом даском пресвученом сребром; д) два одежда од златног броката; ђ) покров сашивен златом на сомоту. За све ово потрошено је до 4100 рубаља. сребро Број парохијана: 1730. године у Удију – 562 мушкарца, 555 жена. а у Дувановским салашима - 101 мушкарац, 75 жена, 1750. - 743 мушкарца, 746 жена, 1770. -1115 мушкараца, 1106 жена, 1790. -1357 мушкараца, 1460 жена, 1810. године - 1660 мушкараца, 1660 мушкараца, 2,290 мушкараца, 1790. 2246 жена, 1850 – 1656 душа. мушкарац, 1769 жена. Парохијани су делом руски и државни сељаци, делом приватни Черкаси. Године 1824. долетели су скакавци са југоистока, али нису оштетили жито. 1830. колера је све престрашила; међутим, тада се то тицало само неколико; 1831. од 4.211 људи умрло их је 14. У 1832, 1833. и 1834. неуспех жетве жита и губитак стоке. Године 1847. поново колера, од које је умрло 69 људи од 3115 људи оба пола; 1848. од 3488 људи. Погинуло је 27 људи. Године 1849. скорбут је многе изобличио, а неке чланове потпуно лишио; Од тога је умрло 38 људи. У овој парохији дуго су многи били заражени расколом померанског безсвештенства; имали су две капеле, једну у селу Удах, а другу у селу Козачке, и садржавале су скитнице и лажне учитеље. Од доласка на парохију свештеника Николаја Ничкевича, који им је од 1830. поклањао посебну пажњу, њихова секта је почела да слаби. После наговора на стрпљиву љубав по доброти Божијој 1837. и 1839. Превео је у православну веру 42 лица. По његовом налогу, цивилне власти су мимо закона затвориле своју капелу, подигнуту после 1826. године. Године 1841. Његово Преосвештенство Смарагд је архипастирским наговорима обратио у истоверну Цркву 536 душа. Године 1847. капела, која је дуго постојала у салашу Козачке, изгорела је до темеља. Али секта још није искорењена. Данас у овој парохији има 20 расколника. пол, 27 жена. спрат. А у прошлости је било: 1826. године - 346 људи, 1830. године -397, 1835. године - 535, 1840. године - 612. У округу удске жупе налазе се споменици две породице. а) 4 версте од села. Уд, близу границе Курске губерније, налази се насеље. Његова површина је 24 1/2 хвати. дугачак и 18 1/2 хвати. широка, ограђена бедемом. На североистоку, иза бедема, налази се 4-саззни басен. дубоко и 48 хвати. у кругу; улаз у басен са утврђења је отворена страна града на југозападу. То је исто насеље које се на гардијској слици из 1571. године назива Павловљевим Семитима: дакле, било је то хришћанско насеље, али из ког времена? Вероватно предтатарски, као град у Доњецку. б) У околини села. У Уд има неколико хумки. Посебно се издвајају две хумке у близини села. Дуванки, један висок 8 хвати. а у кругу 15 1/2 хвати, друга висина 5 хвати, у кругу 13 1/2 хвати. Од прве се шахт простире на 26 хвати ка истоку. дужина, висина и ширина 5 хвати. Ове хумке су једна од друге удаљене 40 хвати. 1 верст од села. Сосновка и 4 – из с. Постоје још две хумке, на удаљености од 200 хвати једна од друге, једна је висока 8 хвати. а у кругу 15 1/2 хвати други, звани Дроздов, висок 5 хвати, у кругу 13 1/2 хвати. Исте величине као последња хумка на миљу од села. Оуд, изнад Црвеног Приштена. Насупрот је хумка, удаљена 4 миље од села. Лопани, висине 6 хвати. а у кругу 16 1/2 хвати. и зове се Црвена гробница. Две хумке које се налазе 2 верста од села сличне су дуванским хумкама. Мироновка, испод Мироновске шуме. Сада су 4 чађи. висине, али им је средина 3 педља. дубоко, ископано. Имају шахт од 28 хвати. дугачак, који се завршава рупом од 3 хвата. дубоко и 28 хвати. у кругу; иза јаме опет окно од 28 хвати. На миљу од ове две хумке налази се хумка Доевечев, висока 8 хвати. На реци Лопане, 45 верста од Харкова, на северној граници губерније. По пословима из 1717. године видимо овде цркву Архангела Михаила. Године 1730. лопанској Арханђеловској цркви је издат антимензион – знак да је у то време већ подигнут нови храм. Књиге: Јеванђеље м. стр. 1711, Великопосни Триод м. стр. 1707, боја м. [стр.] 1731, Служба Јовану Ратнику м. стр. 1737. са натписом: „Ова књига је Харков. Преображ. манастир Лопан салаша, поднета 18. фебруара свом храму, на вечно читање. Овај натпис показује да је на подручју садашње Лопанске парохије, на имању Курјажског манастира, постојао храм. Између старих антимензија налази се један са следећим натписом: „У Харков. Конв. мон. по својој величини у селу. Лопан до храма Светог Јована Ратника, 1716. Након тога, храм Макаровског салаша је освећен у име Светог Димитрија. На подручју лопанске парохије постојао је још један храм: ово је црква Светог Јована Крститеља у селу. Сосновка, чија метрика почиње 1760. године, док метрика Архангелске цркве почиње 1722. године. Из случаја 1721. године јасно се види да је 1718. куга снажно захватила Лопан: од ње је умро лопански протосинђел Теодор. Од колере је 1831. умрло 28, а 1848. 168 људи. И друга врста заразе је дуго и непрекидно оперисала у лопанској парохији: ово је раскол. Године 1826. било је 53 лица која се нису исповедила због сујеверја, 1830. године – 70, 1835. – 83, 1840. године – 54 особе. Од 1835. до 1842. године 79 људи приступило је заједничкој православној цркви, а преостала 23 лица су 1842. године прихватила исту веру. На левој обали реке. Уд, 30 верста од Харкова. Земље Должик и Рогозјанка припадале су харковском пуковнику Григорију Јерофејевичу Доњецу и потврђене су као очинско власништво његовог сина, пуковника Фјодора Григоријевича, краљевским повељама из 1700. и 1701. Са руком његове ћерке отишли су код ћерке пуковника Кропота и Никитиног кнеза Кропота Јакова. господо Шчербињин. Прва црква у Должику била је посвећена Светом Јовану Крститељу, без сумње, уз молитву пуковника Григорија за сина његовог пуковника Ивана Григоријевича, као што је прва црква Гогозијанке била Светом Теодору Стратилату – анђео његовом другом сину. Кнез Јаков Никитич је саградио камену цркву са два олтара, од којих је главни био намењен у част Владимирске иконе Богородице, а бочни олтар у част Рођења Јована Крститеља. Међутим, градитељ храма није доживео освећење храма; У цркви га је 5. октобра 1746. године сахранио куријашки архимандрит Варлаам Тишински, а средином октобра исте године цркву је освештао Његово Преосвештенство митрополит Антоније, који је „архипастирским штапом запечатио кнежев ковчег“, каже породична хроника мес. Године 1769. у храму је подигнута још једна капела - у име Јакова, брата Господњег, ревношћу дворског саветника Дмитрија Шчербињина. Исти добротвор је 1802. године поклонио светиње – скупе и по металу и по тежини, и по уметности од које су направљене. Парохија сада обухвата село. Мироновка, где од 1730. године видимо цркву Светог Петра и Павла. Према попису из 1732. године постоји школа у Должику, а школа и болница у Гогозјанки. Од колере је 1847. умрло 445, а 1848. 46. 1849. није било глади ни скорбута. Древни назив парохијана - поданика Черкаса - вреди барем кратког разматрања. Каква је титула Черкаси? Черкаски поданици међу слободним људима на први поглед су чудна појава. Али након детаљнијег испитивања, испоставља се да је ово природно. Није сваки Украјинац могао бити козак, односно особа способна да води борбени живот. За звање козака била је потребна смелост јахача, спретност и снага физичке снаге, као и методе: два коња, пушка и пиштољ. А пошто су многи сматрали да им много недостаје да стану у редове козака, и, напротив, схватили да могу бити корисни себи и другима у пољопривредном животу, изабрали су ово друго стање. Тако је било са козацима иза Дњепра. На исти начин, људи иза Дњепра, када су се први пут населили на московској граници, били су подељени у две класе: једни су се звали козаци, други - помоћници. Потоњи су обрађивали оранице козака када су били у служби. Без ове помоћи, козак, не примајући новац, следовање, униформу, сточну храну, није могао да обавља тешку војну службу. Дакле, сваки козак је имао два и три помоћника, а сваки од старешина најмање 10. Пуковник је, заузевши празне земље, населио оне који су хтели да живе на њима у корист себе и господара, а таквих досељеника је било довољно када се с времена на време смањивао број празних земаља. Субјект је, као и асистент, радио за мајстора један дан у недељи. Такав је био положај дида међу Малорусима! Један дан господства и пет дана коришћења парцеле за себе је лак услов. Два, а затим и три дана рада за господара уведена су прилично касно, вољом цара, ради уједначавања са положајем сељака велике Русије. Према сведочењу једног путника 1774. године, у Украјини су се тада плаћали различити порези. У Изјумској губернији, каже он, државни Черкаси плаћају 95 копејки по глави становника, испоручују регруте за хусарски пук, уз то плаћају 4 копејке за одржавање поште и 2 копејке за мале трошкове. На реци Аидари „Слобода Мали Руси плаћају 85 копејки. глава до главе и 50 копејки. чинша за кућу; други плаћају 60 копејки. глава до главе, 50 копејки. за земљу и 50 копеј. за пар волова, или 10 копејки. од кварта 6 копејки без изузетка; власници земље два дана у недељи не раде за њега, али плаћају за земљу рубљу по кући, рубљу по пару волова и 50 копејки. Занимљиве и тачне податке о дужностима черкаских поданика налазимо у царској повељи од 28. октобра 1709. Овде, бивши поданици пуковника Перекрестова, а сада долазећи код старешине Сипова, показују: „И радили су за Ивана Перекрестова: орали су ораницу, секли и вршили порез и све послове превозили, давали су му2 дрва за огрев, сваке године (82 сељачка и бобилска домаћинства у селу Лутишћи, а 703. године дали су му 50 квартина и ораха по 25 квартова.) У ревизији 1722. г о Должиковом Черкасу се каже: „Не плаћају порез хлебом и другим порезима, раде само за Кропоткина, сеју хлеб, жању, косе сено и раде друге послове. На р. Харков, са обе стране, двадесет осам миља од Харкова на магистралном путу од Харкова и Полтаве до Москве. У архиву Чугујевског постоје две успомене везане за насељавање Черкаша на реци. Кхарков. Ставили смо их овде. „Г. Григорију Семеновичу (Куракину, Чугујевском војводи) Василију Шереметјеву (Белогородском војводи). Молбу су поднели белогородски свештеници Никољски Иван Анфимов и Иван Никифоров: дали су их цркви Светог Николаја Чудотворца и капели Белогородске реке и Логородског округа. Харков са сваковрсном земљом, те године 162 (1654), дошавши из черкаских градова, почеше сеобени Черкаси да граде своје црквено имање, без владарског указа, а после тога челом својим челом припадну на цара. Река Лопани и Харков су назвали Чугујевски округ и добили су властелинску повељу у Белогородском округу, а не у Чугујевском. Белгород: и треба да имате Черкасе, који се населе на Белогородској земљи, на реци Лопани и Харкову, наредите да се протерају и наредите им да се населе на Чугујевској земљи, где је назначено. „Лето 7163. (1655.) 23. фебруара према суверену Цареву В.К. Алексеју Михајловичу свих векова. и м. и б. Руски самодржац ће одредити успомену на Григорија Спешњева. Они су победили суверена Т. и В.К. Алексеја Алексеја на челу Русије. Самодржац Чугујевски новопечени Черкаси Максимка Тимофејев и његови другови 800 људи и у њиховој молби пише: дошли су у Чугујев од војске Његовог Цара Величанства Запорошке из градова са својим женама и децом за вечни живот, - али на Чугујеву земљу нису дали и дали су Черфилду; њима, наредио им је да уреде земљу и сеножете на Чугујеву и бившу Черкасију у тракту између Лопана и В.К. да се постави у Чугујевском округу у тракту између Лопана и Харкова за авлије и за повртњаке и за хумана места, наређено је да се против чугујевског Черкаса и за оранице даје по 10 чети по човеку у пољу, а у два јер. И у тим трактовима биће оскудица земље: и Черкаси ће им дати по 8 чети по особи у пољу, а по два из истог разлога. И дајте им сено пред њиховим имањима у пољу. А према Государеву Ц. В. указ декрет Григорију Спешњеву: у Чугујевском новонасталом Черкасу Максим Тимофејев и његови другови 800 људи у Чугујевском округу у тракту између Лопина и Харкова за авлије и за повртњаке и за хумана места и оранице и дају им све врсте ливада да им дају све врсте ливада против пашњака. да заувек живе са својим женама и децом без икаквог оклевања, не чекајући још једну суверену уредбу, да у садашње пролећно време не би били без ораница у Черкасима и лети без хлеба, и да убудуће не би било молбе од њих суверену о овоме. А ко је именовао Черкаси Максим Тимофејев и његови другови 800 људи са земљом и сеном и свакојаком земљом коју ћеш уредити и на којим местима и какве ће тврђаве бити близу њих и која деца имају мужа. рода и женског и ког су узраста деца све пошаљите руком суверену у Москву као чин. Иван Северов. 8. март молилац Максимка Тимофејев дао је своје сећање“. Нажалост, у архиви није било одговора Чугујева, који је захтевао последње сећање, о местима где се 800 черкаских породица населило између Лопана и Харкова. С обзиром на недостатак директних писаних рецензија, сматрамо вероватним да су ови Черкаси формирали данашње насеље Липци, а неки од њих су насељавали село. Лопан. Ово мишљење је у складу како са тереном ових насеља, с обзиром на њихову близину Белгородском округу, тако и са многим черкаским породицама које се помињу у декрету; Да, у прилог томе говори и чињеница да се село Липци под својим директним именом налази у Харковским актима од 1663. Черкаси, насељеници реке. Харков, који се помиње у мемоарима, назива се Чугујевски или Черкаси Чугујевске службе. И бојарска деца из. Бабајеви кажу за себе да су прво били у Чугујевској служби, али су 1658. године прешли на службу у Харков. Вероватно је у исто време град Липци постао стото место харковског пука. У окружном суду у Харкову постоји случај из 1721. о границама земаља села. Липца и с. Пассагес. Ево граничног извода из 1695. до села Черкаси. Липца: „Уз Липцу до ушћа Лозоваго Колодез, што каже велики Рос и уз Лозоваго Колодез 2100 чађи. С леве горе по планини и са десне стране равне Логе има 1680 хвати. до хумке Краснаго Сели-Тријанаго, која стоји поред масног Селиганског пута удесно до масног Селиганског пута5. харковски пут у Белгород 1260 до хумке и до земље села у Подгородном село. Данас је граница округа померена за 7 верста према југу. Данас у Липцима постоје три цркве: Покровски, Рождество Христово и Светог Николе. Прва Покрова црква у Липцима подигнута је пре 1678. године, а вероватно 1655. године. После пожара 1848. године, који је уништио цркву брвнару подигнуту 1800. године, нова Покрова црква је освећена 1851. године. Црква Рођења Христовог, по свој прилици, основана је у време првог насељавања Липца, односно 1655. године. метрика Липечке цркве рођења почиње 1722. Према попису из 1732. При овом храму постоји школа. Године 1783. освећена је камена црква Рођења Спаситеља. Повереници за његову изградњу били су капетан Иван Меркулов, управник цркве Петар Непишни и свештеник Фјодор Клевани. Залагањем свештеника Ивана Черњајева, 1821. године храм је покривен гвожђем, купола и крст су позлаћени; 1826. трговац Дмитриј Коваљов, рођен у Липецку, поклонио је 2000 рубаља. новчанице за рестаурацију иконостаса; 1824. подигнут је звоник. Трећа липецка црква у име Светог Николе првобитно је била капела при храму Покрова светих. Богородице; саграђена је 7186 (1678) трошком и марљивошћу вољних донатора на светска два комарца на звонику; а свештенство у овој цркви почело је 724. године када је на увид преп. Богојављенски антиминс узет." Тако је 1740. године писао премијер-мајор Слободарског драгонског пука Матвеј Куликовски, који је тада тражио дозволу да се од Покровске цркве, недалеко од њеног дворишта, Куликовског, сагради црква Светог Николе. освећен 1742. Године 1794. садашњи камени храм у име Светог Николе. Међу липецким парохијанима, изузетна личност је био оснивач Цркве рођења, Петар Непишни. „Чиновник Петар Гаврилов син Непишни“ (како су га звали у новинама) скренуо је пажњу војном одбору на разне злоупотребе пуковника Харковског пука Куликовског. Последица је била огромна правна преписка. У Харкову је 1761. године отворена судска комисија, којом је председавао бригадир Брандфелд, о крађи од стране пуковника Куликовског благајне примљене за козачку плату, о пропасти и увредама нанетим козацима, као и другим злоупотребама. Ова комисија је наставила своја истраживања пуних шест година, пуковник Николај Чорба и мајор Бедриага су именовани да га доврше, а ствар се завршила под генерал-мајором Евдокимом Алексејевичем Шчербињином. Без обзира на овај суд, као резултат истог случаја, кнез Кантемир је захтевао детаљне податке о земљишним поседама Слободе Украјине. Пјотр Гаврилович Непишни је више пута седео под стражом, иако је по посебном наређењу био ослобођен сваке зависности од пуковских власти. Пошто је 1763. године био црквени управник и градитељ храмова, то показује да су страшна дела настала због његове ревности за истином окончана без веће штете по његову личност. Житељи Липеца су боловали: а) од колере 1831. године, од које је умрло 12 људи у парохији Рођења, а до 50 људи у Николајевском; б) од пожара 1836. године, када је у Николајевској парохији изгорело до 70 домаћинстава; в) од колере 1848. године, од које је у Николајевској парохији умрло до 79 људи, а у Рождественском 28; г) од пожара 1848. године, који је уништио Покровску цркву и неколико дворова Покровске и Крсне парохије; д) од скорбута 1849. од које је у Крсној парохији умрло 8 лица. Поред ратарства, Липецкани живе од неких једноставних заната, трговине рибом и сољу, због чега путују на Дон и Крим. Липечки сајмови су прилично значајни у региону, има их три: 1. маја, 29. јуна и 1. септембра. Занимљиве карактеристике трговине липечких Черкаса преноси путник Зуев, који је прошао кроз Липци и Харков 1781. Ове карактеристике су утолико занимљивије јер тада, очигледно, нису биле уобичајене за све Черке. „Било је у недељу 22. ујутру одједном смо се из руског села возили у малоруско. Ко је требао, сви су били на пијаци. Улице су биле обложене залихама хране, поврћа и кримске соли довезене на колима; код кућа и око дућана стајале су буре и велике сулеје са гориоником и медом; све је личило на вашар, али ништа није било на вашар. Овде се купује вино и со за кеш, све остало се тргује, па и уз трансфер. Тако на пример неко прода лонац, цена му је позната, ма колика је, да би га купио, треба га два пута напунити ражом; са њом ће отићи да купи млеко, молошник ће га једном излити, узети лонац себи, а млеко ономе ко га купи, са овим ће отићи на рибу, или на воће, или шта већ, заменити га за оно, додај, ако је нешто скупље, из залиха што носи са собом, колико може да се договори, и стигавши шта му треба, враћа се кући.” На левој обали реке. Харков, 8 верста од Харкова. Познато је и из папира из 1673. и 1680. године, штавише, по имену села, а самим тим и по храму. „Ове године 729 у августу, 24 сата, у време жетве, изгорела је наша црква Божија, а сада смо ми робови Њеног Царског Величанства углавном тражили помоћ од господина пуковника Харкова, а његова милост господин пуковник нам је доделио двеста стабала за изградњу цркве Божије“, – овако су даниловци писали своју нову молбу за градњу Светог Ђорђа у парохији. црквене цркве, а напоменули су да је на њихов захтев њихова црква, због дотрајалости, дозвољена да се обнови 1726. Последња околност јасно говори да је прва Даниловска црква Великомученика Георгија подигнута око 1655. Број парохијана 1728. године показује исто. На исто указују и богослужбене књиге храма. Садашња црква брвнара Великомученице. Ђорђа освећена 1760. године. 17 верста од Харкова. Име је вероватно добио по презимену првих досељеника Циркунова - скакаваца. Како због тога што је име села Циркуни познато по актима из 1681. године, тако и по броју парохијана из 1724. године, нема сумње да је прва црква у славу Светог Николе подигнута овде најкасније 1670. године. Према натпису на олтарском крсту, обновљени храм је освештан од стране Светог Јована 162. јула 17. године. Године 1816. на месту дрвене подигнута је камена црква са истим звоником и оградом. Добротвор ове нове цркве био је Кошевски генерал Фјодор Јаковлевич Михајловски-Бурсак из Донске војске, родом из истог села, син ђакона. Иконе у садашњој цркви нису старије од 120 година; такви су Тихвинска икона Богородице и лик Светог Николаја Христовог. Број парохијана по конфесионалним списковима: 1730. године – 508 мушкараца, 475 жена, 1750. – 561 мушкараца, 553 жена, 1770. године – 775 мушкараца, 753 жена, 1790. године – 802 мушкараца, 807 жена, 807 жена, 961 жена, 1861 жена. – 1038 мушкараца, 1129 жена, 1850 – 987 мушкараца, 1000 жена. метрика стр. Циркунов датира из 1728. године. Године 1848. од колере је умрло 120 људи из породице оних парохијана који су донели Озерјанску икону Богородице у своје домове и слушали молитву; својом вером доживели су небеску заштиту; ако је неко од њих патио од болести; онда су се одмах опоравили. Не више од 5 људи умрло је од скорбута 1849. године. Долазак 4. класе. Од свештеника села. Циркунов Степан Бугајевски је познат по томе што је 1736. године, када је харковски пук кренуо у кримски поход, добровољно кренуо са њим у поход, како је наведено у указу конзисторије од 7. маја 1736. године. ЧЕРКАСКИ И РУСКИ ТИШКИ Први су 16 верста од Харкова на р. Харков, други - у 20. У граничарском изводу из 1663. године читамо: „Руски земљопоседници су челом у селу Тишкову потукли суверена цара и великог кнеза Алексеја Михајловича, самодржаца целе Русије велике и мале и беле – налазили су се у селу Тишки од Черкаса и до данас су орали оранице, оранице и обрадиве земље; оранице, они су у служби великог владара у походима, а после тога черкаска села у земљама и на сеножењима злостављају своју децу и браћу и бивају велике свађе и да би им Велики владар дао земљу и сено, одвојио их од Черкаса, и створио своје међе и тако на граници. Дакле, постоје два посебна села - Черкаси и руски Тишки. На основу назива село Тишково извесно је да је у Тишком храм постојао већ 1663. године, док је црква Рођења Христовог у руском Тишком подигнута тек 1680. године. Према списима са самог почетка 18. века. Видимо две цркве у Черкаси Тишки - цркву Рођења Богородице и цркву Уласка Богородице у храм. По попису из 1662. у с. Тишки 70 Черкаси. Декретом од 21. јуна 1672. одлучено је да бојарска деца служе на два места Харковског пука: у Харкову - 87 људи, у Салтову - 129 људи (Сабрани закони Т. 1. бр. 522). Али током ревизије 1724. године испоставило се да је у Харковском пуку било однодворце: а) који су служили упоредо са Черкасима, било је 890 људи у козацима и помоћницима (укључујући у Черкасима Тишки - 39 људи, на руском Тишки - 82 људи, у Боршчу 87,3 људи - 12); б) 892 лица која плаћају плату по глави становника (у Руским Тишкима - 263 лица, у Боршчову - 184 лица, у Колупајевки - 130 људи). Потоњи је требало да буду пребачени у Ландмилитски корпус 1732. Да ли је то учињено? могу да видим. О чињеници да су бојарска деца која су живела у Тишки, Боршчевој служила у Харкову, сведоче акти, на пример, премера земље 1697. године; „За харковског војника Кузме Мелехова, село Тишков је добило имање од ушћа реке. Муром до Мурома. „Св. Грачева Јаруга до Дугог Кургана, до велике високе хумке... Са тог имања Кузма је служио као војник.” Други акт: „с. Боршеваго, бојарски син Мина Сберњихин Харковец” 1672. продао је становнику Харкова Санину „Господарска плата од 40 четвртина. ораница и двориште у селу. Боршчов“. РУСКА И ЧЕРКАСКА ЛОЗОВА Први на врху реке. Лозоваја, 20 верста од Харкова, друга на истој реци 15 верста. У земљишној књизи из 1663. године стоји: „И руски земљопоседници су се населили на Лозовој бунару и тамо живе и имају земљу и сено и поседују свакојаку земљу“; у случају 1757. п. Руска Лозоваја, као и Проходи, је Коренски логор Белогородског округа и у њему, при Никољској цркви, свештеник Антоније. Метрика овог храма почиње 1759. године. Познат је и антимензион издат 1761. Никољској цркви руске Лозове. Черкаска Лозоваја са именом села помиње се у актима из 1684. године, а вероватно је да је прва црква овде основана најкасније 1663. Свештеник Јован Калињин у својој молби из 1737. написао је да је посвећена Цркви Воздвижења Крста. Лозовој 1717. године, а према пословима из 1725. године видимо два свештеника у Лозовоју. Иконе садашње Цркве Крста, подигнуте 1791. године, украшене су сребрним одеждама – то су дарови ревности господе Квитока, чији је предак, пуковски судија Семјон Афанасјевич, добио царску повељу за земљиште у Лозоваји и за насељавање на њој 50 слободних Черкаса. 30 верста од Харкова, насеља за децу бојара који су служили у Белгороду. „У прошлости 168. (1660.), Вашим сувереним декретом, наши дедови и очеви били су смештени у Белогородском округу у Коренском логору у Проходију“, - овако су писали досељеници из Бољше Проходије 1721. У случају 1737. године видимо да а) ове године с. Болсхие Проходи је још увек био у Белогородском округу, у Коренском логору, б) 1737. већ су била два свештеника при цркви Богојављења Великог пролаза. Дакле, нема сумње да је прва црква Богојављења у Проходном подигнута око 1661. Садашња црква Богојављења подигнута је 1798. године уз труд парохијана и свештеника Јована Иљинског. Број парохијана 1730. године – 290 мушкараца, 260 жена, 1750. године – 519 мушкараца, 503 жене, 1770. године – 608 мушкараца, 614 жена, 1790. године – 675 мушкараца, 700 жене, 1810. године – 787 мушкараца, 789 жена, 1830. године – 835 мушкараца, 852 жене, 1850. године – 765 мушкараца, 779 жена. У случају 1700. села. Проходцов, бојарин син Гаврила Абонова, тада парохијанин Богојављенске цркве „пре 20 година“, стога је 1680. „заточен са женом и децом“. Године 1823. и 1827. Парохијани су страдали од два пожара. Први пут је изгорело 70, а други 80 домаћинстава, од 200 домаћинстава државних сељака; ово није остало без плода, посебно у односу на оне који су патили од страсти пијанства. Умрли од колере: 1830. од 1627. - 7 људи, 1831. од 1640. умрло је 26; 1847. од 1658. умрло је 3; 1848. од 1620 умрло је 69 људи. После пропасти 1848. године, скорбут из 1849. је снажно деловао у жупи, неке је унаказио, друге потпуно лишио чланова, али је од њега умрло само 9 људи. У овој парохији 1785. године до 150 душа исте палате било је заражено учењем разорног духоборизма: Архиепископ белоградски Феоктист и харковски протојереј Андреј Прокопович убедио је неколико њих да се врате у православље. Старешине, који су остали глуви на опомене, били су кажњени грађанским судом, а до 70 људи је пресељено у Таврију. Године 1821. свештеник Михаил Иљински, који је ушао у ову парохију, видео је да у парохији још увек живи зла секта: они који су се изјашњавали као православци нису у пракси показивали љубав према православљу, ретко су одлазили у цркву, нису се сећали нити су се ретко спомињали мртвих. Дрхтећи при помисли да мора дати одговор Господу Исусу за једну изгубљену овцу из повереног му стада, свештеник је одлучио да учини што је могуће уз помоћ благодати. Обраћајући пажњу и на друштвени и на породични живот ментално болесних људи, покушавао је да открије интензивно скривене тајне мисли друштва. Коначно, сазнао сам да само страх од претходне казне приморава на скривање штетних веровања секте, али секташи верују да после телесне смрти душа не иде ка Господу на суд, не постоји без тела, већ прелази у другог рођеног човека; да је човеку дозвољена слобода коју надахњују његова осећања и страсти. Требало је уложити много труда и труда да се ови измишљени хришћани врате истинском хришћанству, да се у њиховим душама пробуди страх од суда Творца душе, претећи неверницима и лицемерима, слугама страсти, који своју слободу стављају у служење нечистоти покварене душе. Господ је показао своју милост: бивши лицемери су коначно почели искрено да испуњавају правила хришћанске Цркве и истински се покајали за своје грешке. Поред духобора, у парохији је било и расколника: против проходовских расколника борио се свети Јоасаф Белгородски. Подвизи свештеника, показују последице, нису остали без плода. Године 1826. овде је остало до 10 следбеника раскола. Међу њима, један племић, Тихон Гончаров, вршио је молитве са расколничким ритуалима ноћу у суседним селима недељом и празницима. После дугих разговора са овим неспоразумом, свештеник га је довео до тога да се 1841. године са свом родбином вратио у православље. И после тога парохија остаје слободна од плеве раскола. Према попису из 1732. године, село Веселое – чин Њеног Височанства царице Јелисавете Петровне – 165 домаћинстава, 576 мужева. спрат. 1728. године, у цркви Покрова Весиоли, приказано је 332 парохијана. спрат. С обзиром на такве податке, нема сумње да је први храм у Веселом основан још у 17. веку. По новом стању, парохија је 5. класе. Према конфесионалној евиденцији, 1750. године било је 344 мушкарца, 305 жена, 1770. године – 543 мушкарца, 443 жене, 1790. – 695 мушкараца, 630 жена, 1810. године – 782 мушкарца, 804 жене, 1830. године мушкараца 443, жена 443, 1810. године – 782 мушкарца, 804 жене, 1830. године 4, 85 жена. мушкараца и 850 жена. колере 1848. умрла су 52 мушкарца. пол., 74 жене, од скорбута 1849 - 13 особа, укључујући једног мушкарца. На реци Мже и Турушки, на путу од Харкова до Полтаве, 43 версте од прве. Назив Валок је узет по изгледу подручја са ролнама или таласастом распореду узвишења које заузимају Валки и околни Валки. У одломку о пуковима Слободског о Валкију се каже: „Ово је најстарији од Слободских градова, који је предухитрио све друге, осим царских - Чугујевски, Цареборисовски и други. Према Чугујевским документима Валке, Можевска тврђава, Можевска град видимо још 1645. Штавише, такође видимо да је првобитно основана као московска војна стража и да је зависила од Чугујевског гувернера, који је овде послао страже. Године 1645. белогородски губернатор је обавестио Чугујевског: „5. новембра у 5 сати Лев Љапунов ми је писао из Валока; 3. новембра послао је из Валока у село Орел и у Самару, сеоског старешину Кирила Кузмина и његове другове. И истог дана је рекао да су старешина села из Валки дотрчао у ноћ и рекао: Валки близу реке Берестовца, и на том месту су налетели на татарску сакму и Татари су отишли у Можевско утврђење уз реку, у заклон. У другим новинама видимо сеоске козаке, стрелце и топнике у Валкију. Дакле, очигледно је да је Валковска тврђава први пут основана 1642. или 1643. године. Ова тврђава се налазила уз реку Мзху, пет миља више од оне касније изграђене. Черкаси су заузели Валки око 1650. године. Цар је у писму од 26. фебруара 1649. писао: „Нашим указом чугујевске станице и из затвора Можескаја наређено је да се пусте у Чугево, јер чугујевски станици живимо од наше службе14 од наше службе175. одобрио становницима Чугујевске станице због њиховог сиромаштва, а нису наредили да се Чугујев пошаље у Можески Острог. Цар не би могао показати ову милост Чугевљанима у то страшно време да се у граду Можески нису појавили нови чувари границе, Черкаси. У Чугујевским папирима из 1661. године, Валковски Черкаси су већ директно приказани, а 1673. године срећемо Може центуриона. Валковска тврђава је 1785. године описана на следећи начин: „У овом граду постоји неправилна земљана тврђава, подигнута у давна времена, висока 3 аршина од хоризонта, дебљине 5 аршина, опасана сувим јарком, широка 3 и дубока 3 аршина. Положај је на левој страни Мзхи, уз реку.“ Према плану истог времена, видимо да је тврђава изгледала као узак, али дугачак четвороугао, тачније као паралелограм, са кулама на угловима, са две капије на североистоку и западу. Данас у Валки постоји пет парохијских цркава: Саборна црква Рођења Пресвете Богородице, Благовештенска црква, Црква Светог Ђорђа, Црква Успења и Гробље Васкрсења Господњег. Саборна црква у Валкију, несумњиво, није изграђена након изградње тврђаве. Био је посвећен Светом Николи; утвари и свети поклоници православља донели су му иконе преко Дњепра. У народном сећању главни градитељи катедралне цркве су досељеници Степан Бородаи и Семјон Тупица. Године 1733. издата је антимензија коју је архиепископ Досифеј посветио „цркви Светог Николе у ​​граду Валки“. Од 1770. године почели су да граде сада постојећу камену цркву са два олтара: капела у име Светог Николаја Чудотворца је освећена 1775. године, а главну цркву у име Преображења Господњег освештао је 1778. харковски протојереј Михаил Швански. Опеку и креч за овај храм допремали су парохијани уз вредно саслуживање старешине капетана Јакова Бородајевског и ктитора Григорија Луценка и Гаврила Фесенка, а гвожђе је из Москве доставио старешина Московског митрополитског дома Стефан Секирски, чији је отац Петар Секирски служио као свештеник у овом храму. Они, Секирски, су такође послали зидаре, а док је зграда била завршена, послали су и црквени прибор, као што је један велики тежак 1 поод 37 1/2 лбс. јеванђеље са одличном јурењем и емајлом; велика олтарска слика са стопом која представља Голготу, крст са емајлираним ликом распетог Господа и са гоњеним ликом страдања Христових на другој страни; два путира са инструментима, од којих је један велики чврсто позлаћен ниеллом одличне израде. Потом су значајне донације дали парохијани: Василиј Карпенко, четири велика и два мања сребрна кандила од 15 фунти; старији трговац Исидор Кузњецов поставио је у цркви под од ливеног гвожђа; Пуковник Макар и његова супруга Варвара Костирјева донирали су цркви до 1430 рубаља. сребро 1826. године дозвољено је рестаурирање иконостаса без икаквих промена на старој слици и постављање надстрешнице над престолом, а истовремено је дозвољено да се продају 24 старе иконе непотребне за храм и да се новац употреби за рестаурацију иконостаса. Ово је урађено. Драгоцена реликвија, коју су први досељеници Валки донели са преко Дњепра, и данас се налази у Валковској саборној цркви. То су иконе Спаситеља и Богородице које су биле локалне иконе у некадашњој цркви и храмовни лик Светог Николе некадашње саборне цркве; сви су старински и добро очувани. На звону од 30 пуда налази се натпис: „Граду Валки цркви Светог Николаја Христовог, за презвитерство поштеног оца, створена је ова звоњава Петра Федоровича, а трудом и трудом Марије Григоријевне Неминушчаје, за опроштење њених грехова, 11730. године. Према попису из 1732. године, при Преображенској цркви су биле школа и болница (убожница). Камена црква Рођења Богородице са капелом у име Архангела Михаила заменила је дрвену цркву Архангела Михаила 1777. Према документима, није јасно из ког времена је постојала дрвена црква Светог Михаила у Валки. Његова метрика у консисторијском архиву почиње 1722. године, а 1725. године видимо два свештеника у овом храму, од којих је Леонтиј Васиљев рукоположен 1711. Према локалном предању, парохију Архангелске цркве насељавао је Черкашенски Рогоза, а он је подигао и први храм Архангела. Изградња каменог храма, украшавање изрезбареним грчким иконостасом и снабдевање свим потребним за богослужење било је добротворно дело парохијског заставника Даниила Алексејевича Сухомлинова, који је, будући да је био без деце, већину свог богатства искористио за изградњу и уређење овог храма. Према легенди, темељ жупе Иљински Валковски поставили су Запорошки козаци, од којих је Корж био главни, због чега се парохија и данас зове Коржевски. Прва Иљинска дрвена црква стајала је много ближе катедралној цркви и налазила се унутар тврђаве. Архипастирским писмом од 14. маја 1745. године дат је благослов парохијанима Валковске Иљинске цркве да уместо трошне Иљинске цркве „на другом месту ближе народу“ подигну нову. За подизање новог храма „параћани“ и свештеник Леонтиј Степанов продали су „црквени братски пчелињак са шумом и баштом“. Нови храм је припремљен за освећење „због сиромаштва парохијана“ тек 1753. године. Парохијани валковског центуриона Јакова Бугајевског, додељеног валковског центуриона Даниила Алексејевича Сухомлинова и ктитора Григорија Мељниченка, који су били његови градитељи храма, тражили су освећење овог храма. Године 1817. почела је изградња камене цркве. Њен главни олтар је у част Благовести 18. октобра 1821. године освештао Његово Преосвештенство Павле, а бочни олтар је посвећен древном патрону парохије Светом пророку Илији. Током изградње овог храма, центурион Габријел Сухомлинов је донирао до 883 рубље. сребрни Андреј Голубкин, Фома Горнескулов, потпоручник Василиј Карпенков дали су по 143 рубље. сребро Државни сељаци, црквени управник Наум Минко и Андреј Олховски дали су по 286 рубаља. сребрни Федор Руденко – 143 руб. сребрни парохијанин Андреј Голубкин купио је: путир са свом опремом за њега за 1200 рубаља. новчанице, сребрна позлаћена гробница у вредности од 650 рубаља. новчанице и дато је 2000 рубаља за израду новог иконостаса. новчанице. Позитивних података о почетку Валковске цркве Светог Ђорђа нема. Предање каже да су прве темеље за храм и парохију поставили Козаци који су дошли из Мошур Рога, који се налази у близини Дњепра, поневши са собом црквену утвар и сакристију, али, нажалост, ништа од тога није сачувано. Поузданост легенде потврђује чињеница да се парохија цркве Светог Ђорђа и данас зове Мушуров. Старинци се само сећају да се на месту где се сада налазе дућани налазила црква брвнара Светог Ђорђа. Садашњи храм је освећен 1797. године. метрика цркве Светог Ђорђа у архиви Духовног одбора почиње 1725. године; а ове године су дате свештенику Илији. Према предању, древна Успенска црква у Валкову стајала је изнад реке Мже и подигнута је касније од осталих валковских цркава. Према легенди, Валковски Черкаси, населивши значајно подручје на левој обали реке. Мжи се из козачке љубави према пространом животу нагнуо и прешао на десну обалу реке. Мжи, зато се овај нови део града зове Посунки, а храм се зове Посунковски. Међутим, посунок је формиран већ пре 1700. године. Према попису из 1724. године, Успенска црква града Валока приказана је са 92 парохијанска домаћинства, међутим, са укључивањем села Замостски Кут, а парохијани су 1721. године писали да је њихов свештеник служио Цркви, тако да „не би могао да исправи старост Асумпске цркве. Камена црква Успења Богородице основана је 1810. године, а освећена благословом Његовог Преосвештенства Аполоса 1816. године 12. новембра. Главни повереници током изградње овог храма били су парохијски свештеници Габријел Снесаревски, Теодор Мелницки и црквени управник, државни сељак Даниил Корсун. Године 1834. изграђен је нови иконостас који је коштао 2.500 рубаља. новчанице залагањем свештеника Теодора Мелницког. Године 1844. трговац Игнат Дзиубан је поставио под од ливеног гвожђа у олтару и по целој цркви по цени од 458 рубаља. сребро метрика Успенске цркве у архиву Харковског духовног одбора почиње 1725. године, а ове године их је представио свештеник Јевстатије. У старим данима, становници Валки су много патили од Татара. Према Чугујевској преписци, први пут срећемо напад Татара на Валки 1661. Харковски војвода је тада писао Чугујевском: „Многи татарски војници из Черкаса дошли су близу Валкија и почели да се приближавају Валкију, по наређењу. А други губернатор је написао: „Код Валкија су биле борбе и издајници и Татари нису смели близу Валки, а у тим биткама су издајници Черкаси и Татари били побијени и хватани им језици. Ово су послови Виговског. 7 година касније, током Брјуховецког устанка, Татари и Козаци су поново опседали Валки, а Чугујевски листови помињу да су Валки Черкаси тада издали своју заклетву, али није било речи о томе како се то догодило. Може се видети само да је „град Можевск тада спаљен“. Године 1673. Валковски Черкаси су се храбро борили против Татара и претрпели велике губитке. Можевски центурион је тада писао гувернеру Чугујевском: „Имали смо Татаре 26. априла (1673.), ухватили су једног човека и отерали стадо коња близу нашег града, а тај човек је побегао од тих Татара и дотрчао 28 сати. Козаци су их пратили у походу истог дана. Године 1677. Валковски Черкаси су доживели нову узбуну од Татара4. Године 1681, по наређењу додељеног пуковника Кондрата Мироненка, Валковци су стајали на линији Перекопа, а затим поправљали њен бедем, оштећен немирном реком Лихим Иван, између Перекопа и Коломака, а у октобру су, по наређењу белгородског губернатора, поправљали своју тврђаву - „очистили су ров и направили рушевину“. Ово је Артјухов написао у свом писму генералу Кологову. Пуковник Григориј Доњец обавестио је губернатора Чугујевског: „196 (1688) А 8. јуна писао ми је пуковник Валковски центурион Фјодор Мураховец у Харков из логора из Фомина (Тумајева) Рога (он је 7 верста од Валкија) да казни мој пук, да су 6. јуна Татари били нагомилани на њима и да је логор био са свих страна раван и са свих страна. коњи су рањени, а два човека у старом граду жива одведена: уз Божију помоћ наши су им дали покорни одбој, многи непријатељи и њихови коњи су побијени и рањени, а одатле су се душмани окренули према малоруским градовима према Полтави, а тих Татара је било 5.000 и више.” Не зна се да ли су Валковити следеће 1689. године побегли од Татара, али се зна да су тада били у великој узбуни, а Татари су тада били код Водолагија6. Године 1704. Валковци су претрпели велика разарања од пожара. Пуковник Федор Донетс је затражио и добио дозволу да поново изгради град, а „за заштиту од непријатељских напада“, на његов захтев, из Белгорода су послата два бакарна топа и барут. По пуковниковом општем правилу, половина пука пратилаца била је окупљена за изградњу тврђаве. До нас је стигао случај о пљачкама које су козаци починили у вези са Кримцима од 1714. до 1721. године у жупанијама Валковском, Харковском и Змијевском. А из случаја је јасно да су тада Валковци највише морали да издрже. Године 1714. цена украдене робе је порасла на 61 рубљу. 26 новца. Скоро исто толико је украдено 1715. Али онда, како је време одмицало, напади предатора су постајали све храбрији, а пљачке су попримиле све веће размере. Године 1716. појавила се банда Рудиага. Године 1717, након што је неколико житеља Валкија опљачкано у различито време, предатори су напали Валки да би уништили све што им се дочепало. „Ноћу је 30 људи пешке дошло до града Нови Валки, Харцизи, и, након што су ископали градски зид локалном центуриону, упали су знаком у његову кућу и убили 30 његових свиња и спалили гумно са свим врстама жита без трага, односно 300 копејки срушили су хајки бајци6. пчеле и њихова харциска банда била је иза бајрака. Вођа банде био је Марочко, који је послао неколико људи на различита места. У априлу 1718, „прешавши бедем, издајник Топило поврати три коња“ и тако даље. У исто време, Валковци, који су путовали из Змијева са вашара, опљачкани су за 30 рубаља. а путујући из Харкова са сајма за 67 рубаља. У мају су од 10 становника Валковке опљачкани коњи, одећа и оружје. „Запорожанин Топило је пљачкао... 5. јула, коњаници Харцизи су притрчали да отерају стада, ухвативши ковача Аврама, узели су му кола, вредна 8 рубаља. и он је опљачкан. Истог дана, на Острој-Могили, док је на стражи8, издајник Микхај Руб је опљачкао коња Панас Топило2. Одведена су два коња Лукјана Мироненка, а он сам рањен, Жупани, Јармолуци су се разболели, одузели су им седла и пушке, и пуштени су голи. Највећа пљачка, праћена отвореним борбом и убиствима, извршена је 16. маја 1719. године. Вест о томе преносимо истинитим речима истражног претреса обављеног 20. маја 1719. године. „Рекао је бивши стотник Ново-Валковски Јаков Шчербина: они су издајници Вукови напали само издајнике Ново-Валковске, напали су издајице. до Тарановке и на крају Валкија су напали козаке на стадо овог маја било их је више од 100... Становници Нововалковска су били: Нововалковски центурион, бивши Нововалковски, центурион, Константин, Куман, Куман је претучен на смрт Сотник Нововалковски је рањен бахатошћу испод појаса. Затим следи попис ствари украдених од старешина. На питање: колико нас је било, осим предрадника? - „рекао је бивши центурион Нововалковски: било је 54 људи. 5 људи је претучено на смрт: два из Гуљај-Пољеа, три из Островерховског. У истој бици је убијено шест драгона. Четири особе Нововалковског су рањене; два од ових неће живети; постоје четири Остро-Верховског, два од њих неће живети; свих осам је рањено. Сваки коњ је био ухваћен, а сви ти коњи су вредели 10 рубаља. Оружје је такође заробљено према броју самих људи. Свима им је одузета одећа, свакоме је пуштено да уђе, као да су рођени од мајке, а одећа коју су носили вредела је рубљу, две рубље и пола рубља.” На питање: „Колико је коња било у крду и да ли су их издајници све узели и по којој цени сваког коња?“ – одговор: број у стаду, према причи тих ергела, био је двеста тридесет, осим куликовских коња 45, а свих коња од куликовског коња 275. Требало би да постоји детаљан исказ из ког насеља и ко има колико коња и по којој цени. Према детаљној изјави састављеном из извештаја са различитих места у пуковској канцеларији, испоставило се да је ствар следећа: а) Пљачке козака, који су служили као помоћници кана и султана, од 1718. до 1721. Насеља су обухватала не само Харковски, већ и Изјумски пук. У досијеу који нам је преживео, у коме се помињу пљачке Изјумског пука, израчунавају се стварни губици харковског пука, како их је саставио надзорник потоњег. б) У Харковском пуку извршене су пљачке 1718. за 1177 рубаља. 12 новца, 1719. године - за 3084 рубаља. 25 новца, 1720. године - за 268 рубаља, а за само три године - за 4535 рубаља. По тренутној цени ствари, ово ће износити најмање 45.000 рубаља. сребро в) Као резултат краљевих односа са Кримом, кан је као награду послао 311 коња и 288 волова и крава, укупно процењено на 876 рубаља. 29 новца. „Из наведеног, каже се у саопштењу, расположиви број коња и осталог, у равноправној подели са Изјумским пуком, припао је Харковском пуку, поред новчане награде Куликова, 139 коња, 134 говеда“ и још неке ствари од одеће. Дакле, козаци нису против онога што им је покрадено од 1718-1721. Добили су и четврти део награде. Изгледа да хан није хтео ни да прича о претходним годинама. Године 1741. свештеник „града Валока Семјон Михајлов” је у молби епископу писао: „Прошле 737. године, у јесен новембра, био сам у Изјумском пуку у селу. Геезке на састанку са породицом. И у том насељу су ме ухватили Татари Нагаи (Нагаи Татари) и одведени са планине Карамеан-Карас-Карас. Карасев је пребачен у град и у Кафану је продат у Турчин, надимак Дервишева и био је на тешком раду у Цариграду од стране козака Неженског пука, Димитрија, који је тамо живео, за 270 рубаља, у складу са Русијом; друге руске заробљенике и пуштен уз кауцију да наплати новац за поменутог козака.” Свештеник је затражио и добио писмо да тражи милостињу за свој откуп. Такође треба додати да је село Песочки колиба. Зомоски Кут и село Рубановка сада су део Валковске благовештенске парохије. И раније је на овом имању манастира Колегијум била црква Светог Прокопија, а са њом су били парохијани: 1730. године - 496 мушкараца, 452 жене, 1750. године - 515 мушкараца, 485 жена; 1770. године – 540 мушкараца, 520 жена, 1790. године – 565 мушкараца, 560 жена. Према попису из 1724. године, у селу Јесаул Рубан - у селу Пески и у селу Зомос Кут - приказано је 101 домаћинство и забележено је: „Црква није подигнута на тој карти, али је у власништву парохије јереја Максима. Сходно томе, храм Светог Прокопија је у Песочком подигнут од стране Покровског манастира. Посебност Валока и његових становника је у томе што је цео град окружен воћњацима, што у пролеће и лето даје граду сликовит поглед. Дрвеће - јабука, крушка, шљива, бергамот снабдевају становнике великим вишком воћа; Зато градски грб представља три шљиве на плавом пољу. У граду постоји шест вашара: 2. фебруар, 25. март, 9. мај, 6. август, 14. септембар и 6. децембар – остатак давних времена, који не обогаћује становнике због безначајности ценкања; на свих 6 сајмова обртна средства нису већа од 37.000 рубаља. сребро Недељно трговање је такође безначајно. На обалама реке Коломак, на главном путу од Харкова до Полтаве, 21 верста од Валки ка југозападу. Коломатско насеље из предтатарског времена видљиво је у акту из 1571. године. О почетку Черкаског Коломака сведочи писмо које нам је стигло од царског намесника, бојара Петра Шереметјева, из 1680. Овде постављамо овај драгоцени споменик антике. „По милости Божјој, Велики Суверен Цар и Велики Кнез Фјодор Алексејевич све велике и мале и беле Русије, Самодржац и многих држава и земаља источне и западне и северне отаџбине и Дедича и наследника и владара и поседника Његовог царског величанства и говернера, најближег новгородског гувернера и гувернера Васиљевског Петра и Дедића. Шереметјевски другови: Велики владар, Његово царско величанство, новосаграђени град Коломак атаману Јереми Михаилову и козацима и грађанима и целој Речији пољско-литванској. упропашћен доласком војних људи, и да би вам велики суверен, Његово Краљевско Величанство, помиловао, нареди вам да позовете у тај град на живот своје братство черкаских вољних људи и да вам свом Великом Владару, нади Његовог Краљевског Величанства, по вашем черкаском обичају дадне благодатно писмо. И Велики Владар, Његово Краљевско Величанство, издаде указ оближњем бојару и губернатору и губернатору Нижњег Новгорода, Петру Васиљевичу Шереметјеву, да позове дошљаке у тај град за вечни живот, а центуриона Јереми Михајловичу у новосаграђени град на Коломакском граду да позове своју децу Чербрејску да позове децу у Чермаку. придошлице из малоруских придњепровских градова, да би у ту варошицу, без икаквог оклевања, отишли да живе, а у предграђима, по авлијама и по окрузима, селима и селима и свакојаким фабрикама, били би изграђени и, на милост суверена, Његовог Царског Величанства у свему, били би поуздани. И реците им парохијанима и уверите их да су та места становања пријатна, да су шуме и оранице пространства и риболов и занат животиња задовољни. Да, Велики Владар, Његово Краљевско Величанство, дао је своје парохијане у том новосаграђеном граду Коломаку губернаторима и руским чиновницима и наредио им да не буду с њима десет и више година, него да кажу пуковнику и центуриону и полицајцу и старцу у том граду кога ће изабрати својим слободним гласом. Да, у истом новосаграђеном граду Коломаку, да се тргује са њима и са њима у новосаграђеном граду и на вашарима за посећене људе да тргују свакојаком робом без царине; исти коломачки становници, осим руског народа, држали су механе по својим некадашњим обичајима без дажбина, и нису служили пуковске службе и нису плаћали никакве порезе и дажбине, осим да су подигли свој град и место и населили се по дворовима, селима и засеоцима и орали своје оранице и задржали за себе долазак војних људи; а после тих благодатних година задржите винске пиваре и кафане без дажбина против чињенице да су пуковници и пуковске службе козака додељене Белогородском, Сумском, Ахтирском и Харковском пуку. И у то време ће Великом Владару Његовог Царског Величанства бити дата повеља са отвореним печатом. А из украјинских градова не примајте руске одбегле војнике и порезнике и бојарске сужње и сељаке и не задржавајте их код себе ни за какав посао, него ако се појаве, и ухвативши их, пошаљите их у градове где је долично, и предајте их управницима и чиновницима у тим градовима. А атаману Ефиму Михајлову и целој Речији пољско-литванској, да сазове парохије с ону страну Дњепра у новосаграђени град Коломак и да све изврши по указу Великог Владара, Његовог Краљевског Величанства, како је написано у овом надајућем листу изнад овога. Писан у вагону код Усердома код реке Тихије Сосне, код липе трешње, лето од стварања света 7188 јул 24 дана. Сусед царског величанства бојарин и гувернер и губернатор Нижњег Новгорода, Петар Васиљевич Шереметјев, ставио је свој печат. Из ове повеље видимо да је а) Коломак основан пре 1680. године, ове године се већ звао варошица, а са козацима је био стотник Јеремија Михајлов. Према другим изворима, Коломак је познат још 1668. б) 1680. године у Коломаку је било мало становника, било је „мало становништва“, али зато што је становништво Коломака страдало од Татара; Вероватно као последица истог рата, Коломак се назива новосаграђеним градом, односно његова тврђава је опустошена од стране непријатеља, а после рата једва да је обновљена. Стога је атаман затражио дозволу да прихвати нове становнике из Дњепра са правима и бенефицијама Черкаса. Атаман је, наравно, већ знао да су прекодњепарски козаци, посебно они који су живели у близини Паволочја, изнервирани Дорошенковим окрутностима, који су га „иако га Турци у Украјини нису ухватили, па су га преко послатих опљачкали, док су други у близини Паволочја вршили пљачку и пљачке, које су пљачкале и пљачкале по путевима од села до краја“ почео 1676.14 Атаман Коломакски није могао а да не зна да „они који су раније живели у придњепровским градовима, а сада живе у малоруским градовима с ове стране Дњепра, немају обрадиве фабрике, само их хетман из свог хетманског ковчега храни и брине о њима у свим њиховим потребама“, питао је „нетфорту субанта себура“ зашто је хетман из свог хетманског ковчега запитао земље.” То су били људи које је атаман имао на уму. в) Што се тиче утврђења Коломатског, оно је 1780. описано овако: „На десној страни р. Коломак и на левој реци Вјазоваја - редут са пет бастиона, око њега земљани бедем са висином хоризонта и ширином од једног педља, око којег се налази суви јарак дубок један и широк два педља, направљен у давна времена; у њој се налазе две цркве брвнаре, прва је Успење Пресвете. Богородице, друга Николаја Чудотворца, трећа иза осовине Васкрсења Христовог. Остаци рова и бедема видљиви су и данас. Прва Успенска црква у Коломаку је, без сумње, подигнута у исто време када и тврђава. Године 1771. трудом и подршком парохијана подигнута је сада постојећа црква Успења Богородице брвнара. Ова црква је 1823. године ојачана каменим темељом и покривена гвожђем. Библиотека садржи Апостол к. стр. 1738, Менаион служба 12 књига м. стр. 1750. године. Конзисторијска архива садржи запис из 1723. године „град. Коломак Успенског свештеника Михаила парохији своје духовне деце, која су се исповедала и нису исповедала од 1716. до 1723. године“, забележен је „Атаман Јарема Семенов Мураховец“ међу првима који се исповедао. Прва црква Светог Николе у ​​Коломаку подигнута је вероватно око 1680. године, када су овде стигли нови придњепарски досељеници. Према грађанским документима, сведочи о купопродајном акту из 1725. године био је коломатски свети Николајев свештеник Фјодор Федоров.16 До 1744. године црква Светог Николе је већ пропала, па су парохијани почели да је поправљају, али је изгорела, због чега су тражили благослов за изградњу нове цркве. Године 1824. освећена је камена црква у име Светог Николе са истим звоником. Њена изградња је извршена углавном на рачун донација парохијана, од којих су значајне донације дали државни сељаци: Михаил Шапувал, који је две године снабдевао цигле сопствене израде; Габријел Чичибаба, који је о свом трошку направио под и све прозоре у цркви; Петар Гороховатски, који је у то време био поглавар општине, он, због своје ревности за свето дело, није изгубио из вида ниједан случај из којег би се могла извући корист за храм. Од ових случајева, најзначајнија је била винска фарма у то време, током чијег повратка је сам Гороховатски донирао 1000 рубаља за изградњу цркве. новчаницама је располагао и другима који су били укључени у давање фарме да чине добро. Гаврило Чичибаба, који је при подизању храма учинио многа доброчинства, више пута је даривао цркви разне ствари, од којих се посебно истиче велика икона у сребрној одежди Светог Николе, како по живопису, тако и по вредности; Пре смрти, донирао је 1000 рубаља за рестаурацију иконостаса. новчанице. Државни сељак Димитриј Бондар купио је путир за 140 рубаља. сребро Парохијске књиге почињу 1774. године, исповедне књиге - 1775. године. Црква Васкрсења је први пут освећена 1779. године. Према предању, у складу са изјавом из 1780. године, овај храм је првобитно био парохијска црква. Данас овај храм остаје гробље. Древни становници Коломака, као војни становници, штавише, живећи недалеко од татарских граница, претрпели су многе перипетије и невоље. У повељи од 3. јула 1680. стоји да су становници Коломака „упропашћени доласком војних људи“. У хроници ратова Хмелницког забележено је да су Татари почетком 1680. године нанели знатну штету насељима у близини реке. Мерла, опустошили су регион 30 миља и да су слободно напустили овај крај, „јер их нико није пратио“. Према Чугујевској преписци, можемо прихватити као тачно да се несрећа са становницима Коломацког догодила крајем јануара, када је Татаре протерао пуковник Доњец из округа Харковског пука и изашли из Русије поред Олшаноја18. Коломак је тада био под јурисдикцијом Ахтирског пуковника Феодора Сагуна, а белогородски гувернери су били Петар Шереметјев и кнез Петар Ховански. Не знамо у којој мери је хроника тачна у погледу Ахтирског пуковника и гувернера у својим вестима о почетку 1680. године, када је дошло до рушења Коломака; барем знамо да у другој половини године, када су хорде поново марширали у Русију, ни пуковник Сагун ни губернатори нису били неопрезни, а коломатски центурион Евстафиј Подерња је тада активно преносио информације о Татарима и Ахтирским и Харковским пуковницима. Према нарацији Самуила Величке, од 1682. године генерал и губернатор Касогов са пуковником Гадјацким Михаилом Васиљевичем, краљевским указом, извршили су разграничење земаља становника Полтаве и Коломатског, што је касније изазвало много невоља и немира. Онда се испоставило: а) „у граду Коломатском има 200 људи свих рангова“; Те године је поново подигнуто утврђење Коломатски; б) „До Коломатског града земље, сенокоса и свих врста земље низ реку. Коломаку, између реке. Коломак и Коломатске шуме, од Кринице Освећења дуж Страшног Форда, дуж Грашкове долине, у дужини од најмање четири миље и 900 хвати, преко миље, а на другим местима не само до таквих делимита, а на другим местима чак и мање; земље, али и хетмана, који се позивао на разграничење граница Пољске и Русије 1648. године, међутим, не сасвим праведно. Становници Полтаве, а потом и под пуковницима Жученком и Герциковом, више пута су хтели да оружаном силом протерају Коломачане из њихових земаља, сматрајући ове земље својим, али су Коломачани сваки пут обећавали или да ће се преселити на друга места или да ће бити под јурисдикцијом Полтавског пука. Да би задржао одважне, Ахтирски пуковник Перекрестов је затражио краљевску повељу, која је одобрила земље иза Коломака као град Ахтирског пука; Хетман Апостол је ушао 1728. да протестује против последње одлуке, али безуспешно. Ови инциденти објашњавају, иначе, зашто 1687. године видимо хетмана Самојловича у Коломаку у најтужније време за њега. У јулу ове године, благочестиви Самоилович је слушао целоноћну службу у Коломачкој цркви, када је изненада ухапшен у самој цркви, овде је одведен и његов син Јаков, и обојица су послати у Сибир. Године 1688. становници Коломака су једва преживели Татаре који су пролазили близу Коломака, после њихове битке са харковским козацима код Тумајевог Рога; у сваком случају, то се није догодило без велике стрепње за њих. Године 1694, поводом инвазије Татара на Изјумски пук, Ахтирски пуковник Осипов стајао је са својим пуком „код новог Перекопа, Високопоља и Коломака на прекретницама и успонима“, али су Татари пожурили да крену на Крим. 1709. године, током шведског рата, Шарл, поражен у Городњанки, осветио се за свој неуспех уништавајући украјинска насеља и, узгред, спалио Коломак. Занимљива молба коломачког свештеника пружа нам податке о несрећи у Коломаку 1711. године. Свештеник пише: „Великог господина преосвећеног Илариона митрополита белогородског ударио је челом ваш ходочасник града Коломака, Николајевска црква, свештеник Јаков. Прошле године, са доласком Таторског народа 171. лопови Запорошких козака, тај град Коломак је био спаљен и црква Божја, у којој сам ја, ваш ходочасник, служио, са женом и децом, Иман је био пун и био је пун у овој гори. откупио ме, ходочасника, Карасова Грка и Иља, а сељак ми је дао 170 тилара уз кауцију, а моја жена и деца су још у заробљеништву, у селу, а откупнина за то је 0. И сада сам у том граду Коломаку, са светским захтевима улазим у своју парохију Светог Николаја Чудотворца, и не усуђујем се да тражим искупљење себе и своје жене и деце из свих редова људи и од духовних личности без вашег архипастирског благослова. И моја повеља, која је уручена тој војној жупи, однета је заједно са мојим стварима.” Архипастир је издао повељу и за право служења и за право прикупљања милостиње од 2. децембра 1712. године. Према извештају генералног премера из 1785. године, у Коломаку је приказано 1830 мушких душа. пол и 1830 жена. род војних становника и 77 душа (мушких). и 78 жена. пол черкаских поданика, са 15.231 дес. земље, укључујући 1565 дессиатина. дрвена шума. На врху реке Мжа, 10 верста од града Валока на северозападу. Кроз данашњи Перекоп пролази древни Мурафски пут; Татари су обично овим путем провалили у Русију. Против њихових налета подигнут је Перекоп – широк и дубок јарак са бедемом. „А између Мзхе и Коломака на Мурафској цести – кидам око три миље; а јарак је широк педља. дубок око један и по, а понекад и више.” Тако каже Књига великог цртежа. Перекопски јарак, још нетакнут, сада има скоро исту дубину као што му је додељена у Књизи великог цртежа. Борбена страна је окренута према југу, према кримском Перекопу. На местима на врху окна видљива су редовно постављена удубљења и платформе за тешке топове. А чак и у сећању старинаца, у јарку су пронађени топови од ливеног гвожђа. Већ зато што је ово окно описано у Књизи великог цртежа, очигледно је да је 3 миље изграђено пре цара Михаила. Али његово тренутно проширење у једном правцу, до Доњеца, иде више од 80 миља, ау другом, до Рубљовке. Окно иде од Перекопа кроз Левендаловку, Снежков Кут, а затим се, нестајући, појављује у близини Гуљај-Поље, где се протеже између врхова Дзгун и Берестоваја. Тамо се њена линија спаја са обалним утврђењима Доњеца. На југозападу, до Рубљовке, протеже се 30 верста. На овој дужини, његова изградња датира из 1675–1681. У Чугујевском архиву је сачуван део преписке о изградњи овог бедема, значајног за време пљачки и пљачки Крима. Перекопски шахт, који се повезивао са обалним утврђењима Доњеца, под заштитом козачке страже, био је војна линија која се протезала од Перекопа дуж Доњеца до самог Изјума. Ево једног писма пуковника Константина Донца Белогородском губернатору, које објашњава место и значај Перекопске линије. „Ове године, 189. (1681.) 20. јуна, написано је писмо мом пуку“, наређено ми је да поставим предстраже у новом Перекопу и дуж новоизграђене линије на правим местима и да са целим пуком идем у Харков. И оставио сам стотине козака у Валковској и Одринској у Новом Перекопу на предстражу и наредио им да чврсто чувају новоизграђену линију и узрочна места; и са целим пуком из Новоперекопа дошао је у Харков 22. јуна“. Из кнежевог одговора јасно се види време од кога су почели да настављају древни Перекопски шахт. Јаков Семенович Барјатински. Кнез је 2. јула 1679. захтевао Чугујевске староседеоце, који су „надгледали опште послове, са губернатором Борисом Александровичем (Репнин, око 1666.) и који су били у истим трактовима 183. (1675.) са Андрејем Шчепетевом. Према извештају из августа 1673. године, царска повеља је наложила да 10 домаћинстава у Белгородском пуку морају да сакупе по једног човека „за посао с воловцима, а ове јесени да се за сваког човека направи хват“. Одјављено 10. септембра 1679. каже: „Валковски стражари су са бедема видели ул. Седмог дана у Валковски вал су дошли војници Татара из 2000. године.“ У архиви се чувају две слике из 1681. харковским становницима и досељеницима Харковског пука, који су „послати за опште послове, а у Изјум за градске послове“. Према одјави од 26. фебруара 1681, јасно је да су ове године направили „изнад Изјума иза бедема шумске чистине до ушћа Берецка“. Бедем од Перекопа до Рубљовке, пошто је његова линија ишла границом Полтавског пука, прописано је указом од 7. марта 1682. Самојловичу да гради са својим пукововима, али је 30. марта 1682 . Самоилович је известио да он и његови пукови нису били у стању да заврше бедем који иде од предграђа до малоруских градова. Вероватно су га завршили (до Рубљовке) уз помоћ Слобожана. Пуковник Григориј Доњец је 1689. писао: „А ја, господине, стојим са својим пуком са Харковским и Золочевским козацима на бедему у Деркиљевом Рогу, и поставио сам Олшанце и Перекопце и Салтовце на предстражу на линији иза Перекопа, на Мурафском сивом; а такође су били постављени код Меркојевског пута. Валковски град на узрочним местима дуж линије ф.” Сл. Белешка о Змиеву. 8. Да је војна линија од Перекопа ишла све до Изјума, види се, на пример, из следећег одговора: „197. (1689) августа 22. Демјан Компанеишчик, који је био вођа са управником и пуковником Иваном Сасовим (острогошким пуковником) дошао је у Изјум у град Изјум, на врх Новогорода, рекао је: река Татара 21. августа и тај пут је ишао до Сухе Береке под Бугајевским зидом. Или: „Лето 198. 22. септембра (1689) дуж новоизграђене линије до Савинска, до Баликлеје, до Андрејевог Лозија, до Бишкина, до Лимана за намеснике и чиновнике у спомен.” Што се тиче Мурафског магистралног пута, који је пресечен Перекопским ровом, то је био татарски пут крви, најстарији и најкривовитији пут којим су Татари ушли у Русију, стављајући становнике мачу или заточеништву, а оно што нису могли да ухвате, дајући га ватри. Ушао је у Слободску Украјину између горњег тока реке. Березоваја и Братеница, затим су пешачили 3 версте од Каднитских јаруга и, прешавши врх Мерчика, отишли ​​у Перекоп. Од Перекопа је пролазила близу врха реке Шљахове, која је по њој добила име, и овде се делила на два крака: десни је ишао до Дњепра дуж обале Коломака, а иза Дњепра је скренуо лево у Крим. Лева линија од реке. Шљахова је отишла у Снежков Кут и у горњи ток реке. Берестјанка, Берестоваја, Оре-ли, Самара у Кримском Перекопу. Готово целом дужином, Мурафска цеста пролази равним гребеном, из којег са обе стране теку реке, потоци и извори. Гребен, тачније равно брдо, који почиње на северу Курске провинције, протеже се до Азовског мора, местимично се спуштајући на исти ниво као и плодне равнице које се протежу уз бочне стране гребена. У списку чланака (посланства) из 1681. године читамо: „Напустили смо Олшанск 5. октобра и, преноћивши у степи, дошли смо на линију у граду Мале Валки, најављеном новом Перекопу 6. октобра рано ујутру. Град Валки је изграђен јако. Према овим речима, град Перекоп је подигнут пре 1681. године, а према овдашњој ситуацији, вероватно је подигнут у исто време када и безбедносна линија, односно око 1675. године, ако не и пре тога. Перекопско утврђење у листу из 1785. је описано на следећи начин: „На овом месту се налази мали четвороугаони редут са четири бастиона, окружен земљаним бедемом, висок 2 педља од хоризонта, а широк један хват. Подразумева се да је од оснивања до 1785. године Перекопско утврђење претрпело многе промене. Прва црква у војном Перекопу, посвећена имену Архангела Михаила, подигнута је, несумњиво, у исто време када и сам град. Године 1711. спалили су га Татари, као што ћемо видети у наставку. У попису из 1724. године поново видимо: „Црква Архангела Михаила у граду Перекопу” са два свештеника. Нови храм, после оног који је спаљен, подигнут је 1714. Храм који је уследио је освећен 1798. године у име Свете Тројице, а у исто име је освећен 1850. године, президан по новом, веома лепом плану. Храмски прибор је веома пристојан. Црквено земљиште 91 дес. Становници Перекопа, који су стајали на путу крви, толико су страдали од Татара као ретко ко од житеља Слободе. Руски амбасадори су 1681. године писали у свом дневнику: „Од становника тог града (Перекопа) чули су да је пре тога, 188. (1680.), тај град био спаљен и разорен од заробљеничке крађе од кримског кана... Становници су нам причали и са сузама се жалили, ако ће убудуће бити опасан град и Харков, да ће убудуће бити стало до тога да се град и Харков сусрећу. ретко насељен стражар: и не усуђују се више да живе, него хоће да уђу у раздор, коме ће Бог показати прилику“. Године 1699, 9. марта, гувернер Чугујевски је известио да, према вестима добијеним од полтавског пуковника Искре, кримски кан са 30.000 војника и 9 топова иде у Русију и да ће проћи Перекоп Коломатског. Према породичним подацима, господа Захаржевич-Капустјански показују да несрећни Перекоп није преживео ни у то време од Татара; делимично је опљачкана, делом спаљена, а многи њени становници одведени су у заробљенике. „Мој прадеда Иван Захаржевич-Капустјански, тако је писао поручник Капустјански племићкој скупштини 1788. године, дошао је у Русију у Харковском пуку пре 1680. године и, будући у том пуку за верну службу, добио је центуриона у граду Перекоп. опустошен и спаљен, укључујући и град Перекоп, а не мали број душа оба пола је одведен у заробљеништво, у то време је спаљена кућа мог прадеде, а имање је опљачкано, а неки рођаци мог деде су заробљени, због чега су се разарања придружили Иван Захаржевич-Капустумски и режим Сопустјанског. 10 година касније, Перекоп је поново био и страшно разорен. „Године 1711, 23. јула, соколовски центурион је известио пуковника Квитку, да је од присуства Кримске Хорде град Перекоп потпуно уништен, а према извештају локалног центуриона Ивана Волошинова, у том граду и на баштама живело је 270 домаћинстава. да су млади, становници и стари заједно са свим тим градом одведени. 1724. године поново видимо 162 домаћинства у перекопској жупи, укључујући и село Ковеги. У новије време у Перекопу су 1831. умрле 72 особе од колере, 1848. године 53 особе, од скорбута 1849, 1834. и 1848. године умрло је 15 људи. запамћено по угинућу стоке. Међу свештеницима Перекопа познат је свештеник Андреј Герасимович из породице племића Смородског у октобру 1786. године. Број парохијана: 1730. године – 582 мушкараца, 548 жена, 1750. – 638 мушкараца, 590 жена, 1770. године – 687 мушкараца, 643 жена, 1790. године – 770 мушкараца, 772 жена, 1800. године – 887 мушкараца, 881 мушкараца, 9 1004 жене, 1830 – 1107 мушкараца, 1187 жена, 1850 – 906 мушкараца, 957 жена. спрат. Побожна особина древних перекопских парохијана: 1732. године видимо Архангела Михаила у делима браће перекопске цркве. Државни сељак Стефан Бајлетс достојан је сећања: пошто је био у поодмаклим годинама и због немаштине, немајући ништа од помоћи храму, посветио је своју старост тражењу добровољне милостиње Перекопском храму са молбеницом и сакупио до 2000 рубаља за храм Божији. сребро 8 версти од града Валока и 3 версти од Перекопа. Према попису из 1724. године, село Ковеги је и данас у парохији Перекопске цркве. Прва овде подигнута црква освећена је у име Рождества Богородице 1732. године, а истовремено је формирана и школа са поношником. Путир са уређајем и три брокатна одежда су поклон сељака Кирила Кривокобилке. Број парохијана: 1732 – 265 мушкараца, 237 жена, 38, 1750 – 345 мушкараца, 295 жена, 1770 – 647 мушкараца, 631 жена, 1790 – 815 мушкараца, 843 жена, 1890 мушкараца, 1810 жена, 1011 жена – 101 1263 мушкарца, 1353 жене, 1850. године – 1156 мушкараца. 1241 жена По држави парохија је 4. класе, парохијани су државни сељаци. Године 1848. од колере је умрло 95 људи. Ковеги је башта огромне величине, свака кућа окружена воћкама. Јабуке, крушке, шљиве, бергамоти, трешње се делимично продају, а у мршавој години спасавају од глади. Недалеко од Ковегија налази се огромно утврђење и неколико хумки. Насеље се налази у Хазаревском тракту и звало се Хазарски. По имену припада Хазарима. А познато је да су се поседи Хазара током њихове моћи простирали од Крима дуж Доњеца. У Вороњешкој губернији постоји и насеље Козар и Козарско поље – Казарски споменици. Локално насеље Казар не само да се налази у шуми, већ је и само толико обрасло шумом да га је тешко и испитати. То опет указује на њену казарску старину. Смештен уз обалу потока, на брежуљку, местимично је окружен троструким редом бедема. Занимљиво је да је у три хумке у близини града Калана, између Перекопа и Високопоља, након њиховог ископавања, на дну пронађено труло дрво са људским костима: скелети су лежали са главама на северозападу. Једна од хумки, која се налазила северозападно од Ковегија, дуго је изазивала сујеверан страх у народу и гласине о благу скривеном у њему. Г. Пассек је поцепао ову хумку и пронашао у њој кости људског оквира и неколико крхотина најгрубље израде. Овде не можемо а да не приметимо да су у неким хумкама Кијевске губерније пронађени и људски скелети изузетне антике, али тамо скелети леже са главама на истоку, а овде на западу. Тамо се види паганство, овде је обичај хришћански. Ова особина опет наводи на мисао о Козарима, међу којима је, као што је познато, било и хришћана. На горњем току реке Мжи, 10 верста од Валкија, 3 верста од Перекопа. Левендаловка носи име барона Левендала, који је у Минићким ратовима 1737 - 1739. командовао артиљеријом. Левендал и Даглас су били Минхенови фаворити. Левендал је населио Левендаловку, Даглас - Роган, оставивши за собом лошу репутацију. Сам Миних је желео да буде војвода Украјине, али је царица Ана рекла: „Г. Фелдмаршал је превише скроман, зашто не жели за себе Велико војводство Москву? Не зна се зашто је Левендал напустио Русију 1747. године, али је гроф Даглас, који је био гувернер у Ревалу, ухапшен и протеран из Русије 1740. године због преписке са Шведском. У Левендаловки је постојала посебна црква брвнара у част Преображења Господњег и Светог Сергија. Два престола стајала су на малој удаљености један од другог, а иконостас оба имао је исте царске двери, распоређене наспрам размака између престола. Садашњи храм је освећен у име Алексија, човека Божијег, 1795. године. Његова изградња је била добротворно дело власнице села Левендаловка Степаниде Степановне Мартинове. Након тога, ћерка градитеља храма, генерал-мајора, грофица Ана Алексејевна Долон, обновила је овај храм са посебном пажњом и стално одржавала његов сјај. Број парохијана: 1750. године – 176 мушкараца, 168 жена, 1770. – 195 мушкараца, 170 жена, 1790. године – 224 мушкараца, 230 жена, 1810. године – 277 мушкараца, 282 жена, 1830. године – 279 мушкараца, 282 мушкараца, у 304 жене. Наравно, молитвама изабраних душа, колера није дотакла Левендаловку ни 1831. ни 1848. године, као ни скорбут 1849. године. На реци Љуботинка, 20 верста од Харкова и 23 верста од Валкија. „Мој кум Логвин, стотник Љуботински, и Григориј Капустјански, мештанин, такође Љуботински, и Степан Ушкало, чиновник Љуботински, били су фабрички радници у друштву многих козака села Љуботинског. Ово је писао харковски пуковник Григориј Ерофејевич Доњец у свом писму од 17. августа 1678. Према овим речима, може се претпоставити да је „много козачких другова” настањивало обале реке. Љуботинки најкасније 1650. године Пошто је Љуботинско, или Љуботино, од самог почетка било насељено читавом масом народа, то већ показује да је први храм овде саграђен у исто време када и прво насеље Љуботин, односно око 1650. Према записима Курјажа, у Љуботину видимо већ 696. и 1716. године два Микхајлијевљева и 1716. године пала су два приповедника Јаковљева и Луботина. Теодор, од којих је први поклонио манастиру своју ливаду и продао млин за 650 злата. метрика Пјатницке Љуботинске цркве почиње 1725. године, а према попису из 1724. године приказана су 233 домаћинства са својим парохијанима. 1741. године, на захтев харковског пуковског судије Александра Черноглазова, дозвољено је да се у селу изгради црква Свете Параскеве. Лиуботин. Али овај храм је убрзо изгорео, а на његово место 1750. године подигнут је нови. Између древних антимензија налази се антимензија из 1750. године, коју је потписао Јоасаф, епископ белогородски, са натписом: „Храму Свете м. Параскеве у село Љуботино“. Садашња камена црква подигнута је 1811. године; 1836. године, приликом изградње новог иконостаса, по жељи парохијана, освећен је у име Вазнесења Господњег. метрика храма почиње 1725. године. Број парохијана: 1730. године – 842 мушкарца, 760 жена3 (козаци – 245, помоћници – 404, радници и поданици – 193), 1750. – 1086 мушкараца, 1022 жене, 1770. - 1323 мушкараца, 1226 жена, 1790. - 1508 мушкараца, 1496 жена, 1800. - 1600 мушкараца, 1610 жена, 1810. - 1877 мушкараца, 1904 жена, 1830 – 2068 мушкараца, 2173 жена, 1850 – 1788 мушкараца, 1875 жена. Парохија припада 3. класи у држави. Занимљив случај догодио се 1750. године, о једном од Љуботинчана, који се представљао као исцелитељ, способан да препозна тајне ствари. Ово је споменик народних сујеверја. У харковском духовном одбору сведочи умишљени исцелитељ: „Зове се Нестор, отац му Леонтиј Бондар, мајка Евросинија, живе у харковском пуку у селу. Љуботин, и васпитан је код њих; има 15 година, ишао је у цркву Божију са вернима; драг је, по роду му се родио, тад му се родио; Евдокеа Петренкова, замолио је оца и мајку да попије ноћу, у поноћ устане и оде до воде и погледа, на којој ће се појавити звезда, ако неко почини крађу, јавио је Ивану Степанченку о његовим несталим воловима да је становник Коротице и никаква земље одведен. ове волове у село Березово на Мајдан и наредио да погледају тамо, али није рекао за волове у манастиру. „Иван Степанченко је сведочио да су волови изгубљени не од њега, Ивана, већ од његовог зета, становника Пересечанског Кирила Оробеца, који је отишао у Љуботин и питао овог духа за нестале волове, а када се вратио, рекао је Кирилу њему, Степанченку, да су га манастирски кнезови заузели у манастиру и да су га чували Кирилови. стабилан. Кирил Оробец је рекао да му је гул рекао за своје нестале волове, да је манастирски народ преузео те волове и наредио им да их потраже у манастирским шталама. Али ту није било волова. А онда му је дух трипут долазио, и сваки пут је рекао гјулу Оробцу да преноћи и рано му је рекао да тражи на различитим местима, на која је он Оробетс отишао, али га није нашао. А онда је он сам одвео Гхоул Кирила у московску шуму и закопао се на путу. Његов отац и мајка су испитивани одвојено и сведочили су да га мајка када се родио није чула да тражи воду од своје баке, која је била присутна на његовом рођењу, већ је рођен као и обично, као и њена друга деца; није усвојила баба коју је он показао, већ Зиновја Стрелцова, која је умрла 745. А прошле 748. године, пошто отац и мајка нису имали чиме да прехрањују децу, Нестор је живео код Љуботинчанина Петра Сасенка, и ту је, неким непознатим случајем, изјавио себи да је он родна кућа коју је узео за родну кућу у коју је узео Либоул Гхоул; и због тог публицитета, као да је гул, долазило му је много људи, да им каже шта некоме фали, а по захтевима људи одлази на разна места, због чега су га отац и мајка много пута тукли, само због свог интереса и хирова није могао да се смири.” Коначно, Нестор је објавио да је његово претходно сведочење било лажно, да „он није вух, већ обичан човек, нема магијска знања и демонско откровење о тајним стварима, већ мами народ зарад једног профита из прошле 748. године, у гладној години за храну. Конзисторија, не налазећи у извештају владе да ли се Нестор лажно представља као духовит или га је неко учио измишљеној магији, захтевала је да дође код њих. 11. марта 1751. замишљени гул је поново упитан у конзисторији и сведочи: „Прошле 748. године живео је у Нестору у селу. Љуботин у кући свог оца и мајке, а за време Петровог поста удовица Евдокија Алексејева, жена Пјатерњева, која је живела у кућу од Василија, и њеног сина, послала је у исто село Нестора и њеног сина. њу, онда га је питала: хоћеш ли да научиш да гледаш у звезде и да нагађаш нечега, од кога је он изјавио своју жељу. И у исто време у подне га је извела у двориште и села у ћошак и стајала на земљи. Ја сам гмизавца до 20 и више. И онда је ова старица звиждала из ћошка и одвела га у лонац. Истог дана, у поноћ, Нестор га изведе на воденичку станицу у дворишту и пусти га да плива против воде на својим закрпама, и он плива; а затим, узевши га из воде, стаде над логор и забоде вретено својим танким крајем у земљу, а на другом крају вретена, на коме је предла на Ђурђевдан за чаролије, полети се у небо и скиде звезду и спусти се назад са том звездом, која је слична ономе што се дешава у поноћ дала му је да, и држи; а онда, узевши га од њега, уђе с њим у кућу, и стави ту звезду у улаз испод каде. Након што је провела ту прву ноћ, ујутру је сипала горионике у чашу и разговарала и дала му нешто да попије, што је он испио. Следеће ноћи у поноћ га је извела у двориште и наредила му да гледа у звезде, што је и учинио. И на звезди су му се показивала људска имена, од кога је изгубљена и ко је украла. Нестора и звезду коју је срушио његова баба је држала у својој кући целу недељу, и пустила га у кућу, а звезду пустила на небо. Конзисторија је послала гласника за баку Евдокеју Патерневу, која је била приказана. Али у одговору је речено да тога у Љуботину нема. Нестор је истакао имена комшија куће у којој живи. Али други пут су одговорили да таква чаробница не постоји и да није тамо. Конзисторија је одредила: „Пошто Нестор још није пунолетан, пошаљите га у манастир Свјатогорск код архимандрита Тадеја Какуиловича, и држите га у монаштву без пропуста, и гледајте да никоме не објављује никакве сујеверне глупости и не врши никакве радње, него да иде у Цркву Божију и да се непрестано исповеда и слуша богослужење. мистерије и какво ће његово стање бити, јавите Конзисторији.“ Подсетимо се рецензије Енглеза Колипса, који је живео 9 година у Русији под царем Алексејем Михајловичем. "Черкаси", каже он, "веома су посвећени вештичарењу и сматрају га важном науком. То раде жене из вишег слоја." Погубљења Божија за грехе била су за Љуботинчане: а) Скакавци 1823. и 1824. године, који су опустошили до 200 дессиатина у пољу Љуботинском. б) Болести: колера и скорбут, страшни пад усева и губитак стоке. Од колере 1848. године, током јула и августа у овој парохији, умрло је до 150 људи од 3.500 душа оба пола, а од скорбута. 1849. - до 50 људи, неке породице су пропале због опште болести, а друге због лоше жетве жита. Традиција је сачувала неколико личности које су се у парохији одликовале побожношћу. Такви су стотник Гаврило Албовски, који је живео више од сто година; колегијални матичар Иван Рахманов; државни сељаци: Григориј Почепецки, Нестор Санжаровски, Самуил Гахов и Семјон Бутенко. По народном мишљењу, ти људи су били побожни, помагали су својим ближњима у невољи како су могли; Дали су прилоге за цркву и присуствовали свим храмовним молитвама. Петар И је био у Љуботину када је пожурио од Азова преко Харкова до Полтаве. Блажени Александар се, на путу кроз Харков за Полтаву, у Љуботинској цркви 1. августа удостојио да слуша Божанствену Литургију, а на крају се удостојио да крене на водоосвећење на бунар. По завршетку молебана, поклонивши се крсту Господњем и кропљењу водом, обратио се у стан који је био припремљен у близини цркве у кући матичарке колеџа Софије Михајловске, где се удостојио да руча и у 2 сата по подне безбедно кренуо за Полтаву и Николајев. На истоку од Валки 18 верста. Према листовима, Одринка се у пословима 1705–17196 назива селом, а одриншка стотина козака видљива је у преписци из 1681. године. О древним храмовима села. Одринка налазимо податак у храмовном документу митрополита Илариона, 1715. 15. септембар. Овде читамо: „Мештани Фјодора Кролевеца и Романа Логвинова тукли су нас челом Харковског пука села Одринка са целом Тројичком парохијом: у прошлој 711. години, приликом доласка војног народа Татара, село Одринка је разорено, Црква Божија и њихова насеља која су попаљена и спаљена на своја некадашња места подворја и обећао да ће поново саградити Цркву Божију у име Пресвете и Животворне Тројице“. Као резултат молбе, Митрополит је благословио изградњу нове цркве. До сада су остала два споменика два храма који су један за другим били у Одрини, на местима својих престола. Садашња камена црква Свете Тројице, једноолтарска, подигнута је 1799. године трудом властелина Андреја Островерхова, његовим и другим добротворима. Тренутно је овај храм један од највеличанственијих по декорацији иконостаса и сакристије. И овим се одужио старатељству љубазног и интелигентног старца протојереја Јована Павлова-Силванског, потомка чувеног пртљажника Павлова, који је умро у заточеништву. Године 1819. уредио је високо место у олтару за износ од 399 рубаља. 99 к. у сребру, тражено од вољних донатора. Видели смо већ шта су Татари урадили Одринцима 1711. Запалили су цело своје насеље, а расејани становници једва су се 5 година касније сакупили у пепео. О формалном питању 1719–1720. (у земаљској влади) познато је да је 1717–1719. Групе козака су сваке године неколико пута пљачкале Одринчане, крале коње, пљачкале куће, пљачкали на путу, у пољу и где год су могли, тукли су људе до пола. Тако су 1717. године „харци пешке дотрчали ноћу до Тимка Тимченка и узели од њега „4 жупанова, аркеш са борошницама, тузинске панталоне, два свилена каиша, 4 пара мароских чобота, свилено ћебе, сребрни ваче за 20 рубаља; цена жупана је 15 рубаља, шкрипа 49 рубаља, панталона 26 рубаља, каиша 3 рубља, чобота 2 рубља. 13 д., скела 3 р. 28 дана.” Истовремено, козаци су од 8 Одринчана који су путовали из Харкова узели 17 рубаља новца. и ствари за 11 рубаља; међу овим последњим „монист од цхервоннага: уплетен копејкама, 8 раја за 4 рубље. 2 д. жупан 3 р. гобин иармолук 49 ин. свилени појас 1 р. лакат од белог платна 10 к 13 инча.” Следеће године, 1. августа 1718. упали су у кућу Василија Тимченка и узели 20 рубаља новца. вински котлић пун шунке, масти, 5 кафтана, 5 пари кошуља, 20 арш. постељина, вреће од јуфта (тј. чизме), 2 коже, кофа меда, пола лонца, 2 сабље, 2 узде.” Истог дана опљачкана је још једна богата кућа; У исто време, „козаци издајници, који су стајали на пољским стражама од 6 људи, дотрчаше ноћу и започеше с њима битку, ранивши скоро на смрт 3 човека; украли су коње са седлима и пешкирима и другим оружјем и одећом и побегли.” У савремено доба, пошаст Божија за парохију била је колера. Године 1831. од колере су умрле 73 особе; 1848. болест је била тежа и трајала много дуже. Током 2 месеца јула и августа умрло је 170 људи. У таквим невољама народ је напуштао све од свакодневног живота и, остајући у молитви и посту, припремао се за вечност исповести и причешћу светим тајнама. У парохији 1849. године није било скорбутске болести. Творац Одринског храма, Андреј Иванович Островерхов, заслужује посебну успомену за своју искрену побожност. Волео је свештенство и великодушно је делио са њима земаљске благослове које му је дало Промисао. Посебно је љубав према сиромашнима била веома развијена у његовој души. Једном на празник дође му један пензионисани војник у крпама. Давши му горњу хаљину, видео је да му је кошуља пуна рупа и комадића и замоли своју старицу да му да кошуљу. Није хтела да да, жалећи се на његову претерану великодушност. Скинуо је кошуљу и њоме обукао госта, а када му је жена дала кошуљу за себе, дао је сиромаху као резерву за будућност, у име своје жене. Број парохијана: 1730. године – 309 мушкараца, 268 жена, 1750. – 385 мушкараца, 360 жена, 1770. године – 511 мушкараца, 490 жена, 1790. године – 615 мушкараца, 630 жена, 1800. године – 880 мушкараца, 880 мушкараца, 8 885 жена, 1830 – 597 мушкараца, 612 жена, 1850 – 958 мушкараца, 1058 жена. спрат. метрика одринске жупе почиње 1725. године. У округу одринске жупе налази се салаш Кукулевски. Овде се налази најистакнутије насеље по величини и посебном типу структуре. Састоји се од две равни, издигнуте једна изнад друге и изнад суседне околине, тако да садржи две тврђаве: унутрашњу - цитаделу и спољашњу - градско утврђење. Када погледате ово утврђење, задивите се исправности његове структуре и пространости. На велику старину утврђења указују и бакарни врхови стрела пронађени у утврђењу. Закривљене сабље и ножеви са четвртином месеца причвршћене испод дршке, који су овде пронађени, у конкретном случају само показују да су Татари били у овом утврђењу током својих грабежљивих јуриша на Русе. Близина овог насеља насељу Козаревски, његова старина и посебна исправност упућују на идеју да је његова изградња припадала Козарима, који су, у блиским односима са Византијом, могли бити упознати са умијећем изградње тврђава. Касније је ово утврђење служило као снажна одбрана Руса од Половца, против којих се више руских градова налазило ближе истоку дуж Доњеца: Каменни, Змијев, Чугујев. Према хроникама, видимо да западне границе Половске земље нису прелазиле Оскол, али да би се обуздали њихови напади на руске границе, били су неопходни чуварски градови и нека утврђења, као што је учињено против Кримљана. Када је 1191. г Садашња дрвена црква подигнута је 1773. Власница Надежда Соколовскаја 1821. године донирала је 145 рубаља за одежду са уређајем. средњи, 1825. године за рестаурацију храма - 140 рубаља. сребро, 1828. за изградњу новог дрвеног звоника - 1145 рубаља. сребра, а 1830. за донацију и олтарске крстове – 100 рубаља. сребро Протојереј ове цркве Григорије Михајловски (умро 1828. године) приложио је 1827. године 286 рубаља за куповину гроба и олтарског крста. сребро У архиви конзисторије сачуван је „запис дечјег села. Уголцев“, за 1704. годину, са потписом свештеника Андреја; Затим следи метрика из 1722. године. Данас парохију, по последњем стању сврстану у 3. разред, чине државни сељаци – 1560 душа. мушкараца 1600 жена, а раније је било: 1730. године - 533 мушкарца, 492 жене. , 1750 – 578 мушкараца, 560 жена, 1770 – 623 мушкараца, 590 жена, 1790 – 1160 мушкараца, 1100 жена, 1810 – 1343 мушкараца, 1472 жена, 1830 – 1791 мушкараца, 1791 жена, 1810 – 1343 мушкараца, 1472 жена, 1830 – 1591 жена, 1750 – 578 мушкараца, 560 жена. а) 1711. године, као што смо већ поменули, претрпели су пропаст од Татара. Уз храм, наравно, тада су спаљене и многе њихове авлије или салаши, а многи и опљачкани. б) 1716. и 1717. године опљачкали су их козаци, а посебно мештани села Караван, и досељеници суседног насеља. Черемушна је три године заредом (1716–1718) трпела пропаст од козака. На обали реке Мокрој Мерчик, северно од Валкија, 18 верста. Становништво Мерчика датира из времена почетних насељавања Слобожана. Године 1696. у новинама се помиње „свештеник Иван Григоријев, син Капустјанског, Всесвјатски, становник села Мерчик“, као и „стари поп Иван из истог села Мерчик“. Ово последње је, без сумње, било прекобројно, пошто је према изјави из 1724. године у Мерчику приказана једна парохија. Дакле, јасно је и да је црква у Мерчику од првих времена била посвећена имену Свих Светих, и да је прва мерчичка црква подигнута пре 1680. године. Године 1778. завршена је изградња камене цркве на месту дрвене, такође у име Свих Светих. Метрике и исповедне књиге Трговачке цркве Свих Светих почињу 1725. године. Земљопоседници Григориј Шидловски и његов син Фјодор Шидловски, пре смрти, ослободили су своје сељаке: први - до 100 душа, други - до 200 душа. Сељаци земљопоседници Василиј Гајдомака, Прокофиј Панченко и Фјодор Котелевец сачувани су у народном сећању за свој побожни живот. У опису чуда Ахтирске иконе Богородице читамо: „Истог дана (15. априла 1744. године), становница харковског пука села Мерчика, Екатерина Аверкова, довела је своју ћерку, која је четири године касније патила од слепила, примила изненађење божје мајке у савршену мајку икону. сви присутни“. А овом чуду су сведочили иследници које је именовао Свети Синод (Случај 1745 – 1746 године покрајинске владавине). Године 1713. становници Мерчика су претрпели велику несрећу. Акт, који је опстао до данас, показује да је 14. маја хорда лишила мештане Мерчика сву стоку. На пример, један од становника имао је украдено 290 оваца, 13 волова, 17 крава, 7 коња, укупно, по тадашњој процени, за 227 рубаља; остали су имали 107 волова, 70 крава, 31 коња, укупно, по тадашњој цени, 850 рубаља. Уз парохијане је страдао и свештеник Јован, коме је такође украдено неколико коња. У савремено доба, до 200 парохијана је умрло од колере 1848. године, а до 100 људи је умрло од скорбута 1849. Неуспех жетве житарица и губитак стоке повећали су сиромаштво сељака. Број парохијана: 1730 – 681 мушкараца, 648 жена, 18 1750 – 728 мушкараца, 695 жена, 1770 – 785 мушкараца, 770 жена, 1790 – 870 мушкараца, 814 жена, 1810 мушкараца, 1118 жена, 1810 мушкараца – 1118 1210 мушкараца, 1200 жена, 1850 – 1114 мушкараца. пол, 1162 жене. спрат. Према држави, парохија је 4. класе. На реци Коломак, на путу од Валкија до Красног Кута, северозападно од Валкија, 15 верста. Високопоље заузима место где је у давна времена био Хмељев-городок - један од најстаријих руских градова, који је опустошила дивља татарска хорда. Унутар данашњег Високопоља још увек можете видети древно утврђење, или град. Од када су Черкаси, који су касније постали део Ахтирског пука, заузели Високопоље, није поуздано познато. Али, судећи по томе што се Високопоље налази на самом путу којим су Татари обично упадали у Русију, верујемо да је насељено око 1682. године, док су се Черкаси у Коломаку намножили новим досељеницима преко Дњепра. Према актима, видимо Високопоље 1694. године.19 Високопољски Николајевски свештеник Василиј је 1717. године писао да је црква Светог Саве порушена, али сада 1717. године, са благословом архипастира Антонија, подигнута је, међутим, због малог броја парохијана, још није освећена. Уништење храма је, без сумње, уследило од Татара 1711. Дакле, вероватно је да је први черкаски храм подигнут овде око 1682. године. Ревношћу мајора Заварикина (умро 1818) и дела високопољских државних сељака припада садашња камена црква, која је освећена у име Светог Николе 1806. Године 1827. саборски саветник Пјотр Костевски (умро 1837. године) саградио је његов отац и покрио храм. Његова удовица Наталија Николајевна Костевска купила је храмски прибор 1841. године, извршила неколико поправки, за укупно 430 рубаља. сребра, а 1842. при градњи новог каменог звоника приложила је материјалом и новцем до 800 рубаља. сребро Пре смрти, државни сељак Павел Ус напустио је храм до 330 рубаља. сребро Живот високопољског народа у стара времена био је веома алармантан. Високопоље се налазило на путу Татара ка Русији. И са сваком гласином о њиховој намери да оду у Русију, Високопољци су, хтели-нехтели, падали у забуну. Овде је обично била испостава за посматрање непријатеља, јер је Високопоље својим узвишењем омогућавало и да се види непријатна удаљеност и да се становницима Слободе дају знакови о предстојећој невољи. Овде стављамо три акта из 1728. године, који омогућавају сагледавање положаја Високопоља. Генерал Вајсбах, задужен за пукове Слободе, писао је Ахтирском пуковнику Лесевицком 4. маја 1728. године: „Пошто знамо шта се десило преко трупа донског војног атамана Лопатина, да је војска дошла и тек треба да стигне у Азов, предлажем да се ви и ваш пук окупите са људима, колико год је то могуће, у свакој спремности за поход, тако да у хитним случајевима можете да кренете у року од 24 сата. примити информацију о доласку непријатеља који се приближава нашој граници: да би се благовремено повукли у своје домове или у оближње градове, наређено им је да се пали по један светионик, и да им се јави када је непријатељ већ на видику, онда га осветле другачије, ако би се они приближили, а они би и сами били пук да зна за ово и нека знају погранични становници... У Полтави 4. маја 1728.“ „Према вестима из Самаре, кримски Татари, међу 3.000 душа, иду у Самару. Ландмилитски путивљански пук добио је наређење да се из предострожности пребаци из околине Коломака у Нехоршу. Морате окупити свој пук, стотог наредника и козаке, што више, или кренути у Којопоље, одмах и са стигли тамо, станите и патролирајте на опасним местима, а све информације које добијете о Кримској хорди, доставите нам одмах у Опошну 12. маја 1728. године.“ „Одговарамо на Ваше писмо од 14. маја, које смо примили 17.: Козаке који по Вашем мишљењу стоје код Коломака треба извести и сместити код Високопоља, који се налазе у близини непријатељских прелаза. Само наредите да се врше сталне патроле, и да сазнају за прелазак непријатеља, дали би вам у логору и пуку у Валлоу и код Валоа. дакле преко посебног нам 17. маја 1728. на Полтаву“. Ова упутства, која показују каква је узнемиреност међу Слобожанима уопште настала на вести о дивљим Кримцима, заједно показују војни значај Високопоља. Овде је, више него било где другде, требало водити рачуна о опрезу. У околини Високопоља још увек има много гомила и хумки, посебно уз обале реке. Коломака. Г. Пассек, који је пажљиво испитао ове хумке и чак неке од њих ископао, избројао је до 146 хумки и неколико насеља у близини Високопоља. Наређења Вајсбаха и пуковника Лесевицког јасно показују да дуж реке. Коломак је обично имао стражарска места Ахтирског пука, посебно када су се шушкале о кретању Кримљана. Исто се види и из извештаја из 1694. Ови стубови су укопани, како би, како пише Вајсбах, „како год је прилика дозвољавала, могли да се одупру” непријатељу. Дуж насипа су биле патроле и светионици. Одатле потиче већина Високопољских и Коломатских насипа, којих има доста! Г. Пассек је склон да верује да се сви насипи налазе дуж реке. Коломаку и у близини Високопоља препознати су као остаци древних времена. Не кажемо да све хумке и хумке код Високопоља и Коломака припадају Слободским козацима. Врло је познато да се хумке Слободе Украјине налазе у граничним и другим актима првог насељавања Козака у насељима. Али ми само указујемо на значај Високопоља и Коломака, који је изостављен из пажње господина Пасека, можда зато што није знао за линију страже Коломатског из аката. Број парохијана: 1730. године – 158 мушкараца, 140 жена, 1750. године – 174 мушкарца, 146 жена, 1770. године – 480 мушкараца, 425 жена, 1790. године – 963 мушкараца, 926 жена, 1800. године – 1174 мушкараца, 1175 жена, 1173 жена мушкараца, 1333 жене, 1830. године – 1268 мушкараца, 1215 жена, 1850. године – 1360 мушкараца, 1418 жена. спрат. Парохија по државном 4. кл. Мали део парохијана су земљопоседници сељаци. Колера је 1848. овде отела до 110 људи. Средства за живот су ратарство, сточарство, делимично завичајне баште и одласци на Дон по рибу и со. На реци, на черкаском дијалекту - Водолага, а на староруском - Адалага. Презиме је сећање на татарске номаде дуж реке. Адалага, некада богата сеном. Нова Водолага, и поред тога што се зове нова, насељена је касније од Старе Водолага за неке две-три године, не више, односно око 1675. По попису из 1724. већ показује до 707 домаћинстава. Његов оснивач је био пуковник Григориј Ерофејевич Донетс, који је поседовао све земље Водолазх. Она је, као и Стара Водолага, имала тврђаву. Био је то четвороугао од 200 чађи. унутра. Бедеми су се састојали од гвозденог песка и били су опремљени са неколико малих гвоздених топова. Унутар тврђаве налазила се једна црква и неколико јавних зграда. Куће становника биле су иза бедема тврђаве са њених страна. Тврђава је стајала у углу који је формирала река. Водолагој и греда која му се приближава са леве стране. Данас у Новој Водолаги, државном насељу, постоје три цркве: Васкрсења, Николајевска и Преображенска. Црква Васкрсења је прва приказана у попису из 1724. Исто место заузима и у записима наредних година. То значи да је Црква Васкрсења дуго била главни храм Нове Водолага. Попис из 1724. године у Воскресенској парохији показује 382 домаћинства и два свештеника Дионисија и Јована, а метрику Васкрсења храма за 1728. поднела су три свештеника Јован Иванов, Дионисије Емељанов и Григорије Степанов Миргород. Толики број парохијана и свештенства указује да је прва Црква Васкрсења у Водолаги подигнута најкасније 1675. Године 1711. Нова Водолага је порушена, Црква Васкрсења је спаљена, а нова је подигнута већ 1713. године. На ову последњу околност указује молба: „Ова молба из 1715. године, каже се још 172. Нова Водолага је подигнута црква Васкрсења Господњег. Из разлога што је храм из 1713. године био „веома мали“, односно саграђен на брзину да би се задовољиле крајње потребе, 1728. је добијена дозвола да се на другом месту подигне пристојан храм. Од преосвећеног Јоасафа 1753. г Протојереју Симеону Сулими је издат антимензион за капелу „Саборни храм Вазнесења Господњег, који се налази у храму Васкрсења у Новој Водолаги“. Према повељи издатој 1792. године за изградњу камене цркве Васкрсења, јасно је да су у дрвеном храму била три олтара. Камена црква Васкрсења је величанствена грађевина, како по својој пространости, тако и по типу архитектуре. Побожност парохијана није била шкрта приликом његове изградње, и великодушно га је украшавала и након изградње. Храм има позлаћену куполу и крст и једну куполу, унутра су троструке певнице на шест камених стубова, под је ливено гвожђе. Има пет престола, главни иконостас древног резбареног дела купљен је од укинутог Змијевског манастира. Храм је изграђен трудом заставника Степана Ивановича Черњака уз донације парохијана. Сребрна мисница на икони Светог Николе је поклон Черњака; сребрне су и миснице на још три локалне иконе. Главни олтар је освећен 1808. године. Сељак Фјодор Сипченко је 1818. године подигао капелу иконостас у име Вазнесења Господњег 1500. сребро Још један иконостас за капелу у име три светитеља саградила су 1820. године браћа Григорије, Руден Иван05, Алексеј Руден и Руден05. сребрна Матрона Чернетска, према завету датом у болести, уредила је трећи иконостас 1836. године 1600. године. сребро Син поменутог Фјодора Сипченка Михаил 1847. саградио камени звоник и, као градитељ, потрошио 2516 рубаља свог новца на његову изградњу. Сељак Самуил Зубати саградио је храм са свим прибором у звонику 1800. сребро Свето Јеванђеље по цени од 285 рубаља. сребра, тежине 1 пуд. 26 ф., поклонио сељак Василиј Иљашенко. Остало посуђе: 9 сребрних крстова, 6 сребрних гробова и 6 сребрних путира са инструментима - дарови преподобне ревности становника. Богата је и сакристија. Николајевска црква Новаја Водолага је видљива већ у попису из 1724. године и, осим тога, са два свештеника Јоана Јаковљева и Јоана Лукјанова и са 323 домаћинства парохијана. Дакле, нема сумње да је Николајевска црква у Водолагу подигнута на исти начин као и Васкрсење у 17. веку. Године 1757. подигнута је нова црква брвнара, која постоји и данас. Што се тиче Преображенске цркве Нове Водолага, она није видљива не само у попису из 1724. године, већ и у извештају за 1748. годину. Дакле, остаје да се претпостави да је дрвена Преображенска црква, која је претходила сада постојећој каменој, подигнута тек 1750. године. Повереници при изградњи овог храма били су свештеник Теодор Леницки, покрајински секретар Аврамиј Андрејевич Матвејев и црквени управник, сељак Андреј Песоцки. Овај последњи је од 1827. до 1849. године, када је остао стално старешина, даровао разне ствари за 1836 рубаља. сребра, укључујући и донације две сребрне одежде за локалне иконе Спаситеља и Богородице. Значајне донације су током изградње храма дали сељаци Алексеј Тесленок и Иља Онацки, од којих је први дао до 400 рубаља. сребро, последње - до 260 рубаља. сребро метрика Васкрсења и Никољске цркве почиње 1722. године. Катастрофе татарских парохијана: 1686. године Нову Водолагу су узнемирили Татари који су пролазили Мурафском цестом. Према писму из Славјанска Чугујеву, „јула 197 (1689), у 1 сат, Черкашенин, становник града Водолаги Матвеј и Жадан, дошли су у Соленој Поленик и рекли: отишао је са Матвејем и његовим друговима, 12 кола, да купе со и пре него што су стигли до шуме Др. Соленије, војници су напали и логор их је демонтирао, а из тог логора су одвели 12 људи, а Матвеј је побегао од њих из Торе, из тракта Росошеј, 28. до 29. маја. Пуковник Константин Доњец писао је Чугујевском губернатору: „Пуковник Иван Сербин ми је 1. септембра 1691. писао из Нове Водолага, нашег додељеног пука: вољом Божијом из заточеништва је изашао мештанин Водолага Роман Семенов, који је Роман био у заточеништву у планинама. Кафана је стара две године.“ Даље је написао да је овај затвореник на путу видео трагове две татарске забаве. Према другим вестима, у септембру 1689. цела хорда је напала Нову Водолагу и, наравно, Роман Семјонов је у овом нападу био заробљен. Водолага је претрпео тешка разарања у септембру 1693. године, када је Нураддин Султан био у саставу харковског пука са 15.000 Татара и јањичара. У то време, Агарјан је „узео“ сина житеља Нове Водолага, Сергија, али су га сузне молитве мајке пред Каплуновском иконом Мајке Божије вратиле у Водолага живог и здравог. Белогородски војвода, кнез. Иа. Ф. Долгоруки је саопштио у Чугујеву 8. маја 1697. да је „непријатељски народ Татарова, око 200 људи, прешао новоизграђену линију, дошао до Нове Водолага и ухватио мали број њих током напада. Бригадир Осипов у свом листу од 24. марта 1711. говори „о непријатељском доласку хана са хордама и козацима издајницима у Украјину код Водолага“. Без сумње, ово је исти напад о коме говори Иван Захаржевски у свом захтеву за храм Старе Водолага; тада је Водолаги много страдао од Татара и Козака. Хроника Хмелницког бележи: „Иста (1711) судбина, пре Прутовског рата, кан Девлет Кереј са Хордом и козацима био је у близини Немерова и у насељима. У савремено доба, становници Водолазска су мало патили од колере: 1831. године од ње је умрло 7 људи у Преображенској парохији, у Воскресенском - 7 људи, у Николајевском - 9 људи. Године 1848. у 1. жупи умрло је од колере 26, у 2. 117, а у 3. 52 лица. Али они су много више патили од неуспеха жетве хлеба и поврћа, услед чега је 1849. стока умрла, а људи су патили од скорбута, од чега су умрле 33 особе. Од давнина су у Новој Водолаги била 4 вашара годишње: усред Великог поста, на дан Вазнесења Господњег, на дан Светог Илије и 8. новембра, на дан Архангела Михаила. Сајмови трају до 8 дана. ВОДОЛАЗХКА, или НОВО СЕЛО 4 версте од Нове Водолага, на истој реци Адалага. Следећи захтев из 1729. године даје податак о Цркви Воздвижења Крста Водолашке, односно Новом Селу: „У Харковском пуку преподобног господина генералног поштанског директора Алексеја Ивановича Дашкова, званог Нова Водолага, налазе се две цркве – Васкрсење Христово и Чудотворна и у тим црквама67 Николајева књига0. Домаћинства Да, од тог хаоса, на 3 миље, налази се још једно насеље, звано Мала Водолазка, у коме је пре тога била црква Воздвижења Часног Крста Господњег, а саграђена је на татарском месту, а сада у том насељу има 200 домаћинстава и нема цркве. Резолуција архипастира: „Пишите харковском архијереју, да поново оснује цркву на њеном старом месту у име Воздвижења Часног Крста по црквеној повељи. Године 1732. при овом храму су биле две школе. Нова камена црква освећена је 1818. године. Парохија Мала Водолазка, по новом стању, 2. класе; број парохијана: 1730 – 555 мушкараца, 542 жена, 1750 – 810 мушкараца, 800 жена, 1770 – 1220 мушкараца, 1210 жена, 1790 – 1578 мушкараца, 1564 жена, 18310 мушкараца, 1831 мушкараца, 16 у 16. 2063 мушкарца, 2228 жена, 1850 – 2300 мушкараца, 2570 жена. спрат. Парохијани су државни Черкаси. Умрло од колере: 1831. - 40 људи, 1848. - 50 људи. Није било скорбута. У случају храма Нова Водолазка видимо да су Татари напали Водолазку, али када? Без сумње, 1711. године надзорник Осипов и тадашњи власник Водолага Захаржевски кажу да је ове године Водолага скоро уништена, њени опљачкани становници су побегли где су могли. То је било у фебруару 1711. Татари су напали Водолазку 1689. Тада су ухватили неколико затвореника и опљачкали друге. Цела хорда је тада била близу Водолага, али је цео Харковски пук деловао против ње. Пуковник Григориј Ерофејевич је писао Чугујеву: „Дана 17. септембра 198. године (1687. године), по вољи Божјој, ћерка девојке Уљане, која је 24. августа 1689. године одведена у тај час, када је била хорда против мог пука, стационирана код Дерделева тег и Водола, и под водом рог; каже да је ноћу побегла од Татара код великог Лугуа изнад реке Карачакрак и код великог Луза затекла полтавске козаке, који су били ту да лове рибу, те су је ти козаци довели са собом у Полтаву, а из Полтаве је дошла у Водолазку.“ Слоб. Водолазка је често била изложена опасности од Татара јер се налазила на најјужнијој ивици насеља Харковског пука. Зато је Водолазка, због свог положаја, била испостава за харковске војне становнике Слободе, где су се окупљали да се сретну са Татарима на прво чуње за њих. И ви поставите свог пуковника, сина твог Константина, са козацима у Водолазку и на друга места где је то прикладно, и свуда треба да стану са великим опрезом и страхом и да их пошаљете да провере на Мурафском путу, да тамо чувате стражу, да непријатељи не дођу непознати на Мурафски пут и на друга места и изазову пустошење над градовима и у овоме народу да се старате о овоме режиму и у овом народу... Владари, а шта је урађено и на којим местима ће ваш син бити пуковник код козака, пишите нам о томе у Белгород. Овај лист је примљен у Харкову, како је забележено на полеђини, 5. фебруара 1689. године. „Лето 7184 (1676) августа 10. дана, према указу суверена Царева и великог кнеза Фјодора Алексејевича и по повељи из категорије и по наређењу бојара и губернатора, кнеза Григорија Григоријевича Ромадановског и његових другова, по жељи сина Јована Де Агејевског, пуковника Јована Де Агејева. Донец, отишао у дивље поље између градова Валок и Мерефа са кримске стране, можда, између реке Водолаги и бунара Доброг Ивана и уз реку Мжу од бунара Сухов Рокитов до бунара Скрожног, а од реке Скрожној нагоре до бунара. а од горњег тока доброг бунара до горњег тока Водолага и од горњег тока до ушћа Водолага на обе стране.. пред страним људима описао је ону земљу и реке и шуме и све врсте земље и мерио земљу у десетинама И по инвентару на том дивљем полису саградио је а мж17 165 хвати попреко А у њему је подворје пуковника Григорија Донца, подигнута је црква у име Покрова Пресвете Богородице. Поново се граде ходници, Черкаси, Степан Кононенко, Данило Степанов"; затим се поименично описују становници, укупно до 200 лица. Даље: "Оно дивље поље нађено је у тим трактовима, за педесет људи у пољу, а у два за исто, дато на имању Харковском пуковнику и тако на целом донском земљишту". По овој међи очигледно је да је 1676. године садашњу Стару Водолага већ насељавало 200 черкаских породица; у њему је већ било изграђено утврђење: дрвена утврда са јарком и бедемом. Трагови овог утврђења видљиви су и данас. Године 1676. унутар утврђења је већ постојала црква у име Покрова Пресвете Богородице. Године 1711. Водолазски храм је, као што ћемо видети, спаљен, а 1714. године Иван Григоријевич Захаржевски је добио благослов за изградњу новог храма. Између античких антимензија налази се антимензија коју је 1736. године издао архиепископ Петар Цркви Покрова Пресвете Богородице у Старој Водолаги; 1732. при храму је била школа. У црквеној повељи коју је дао вороњешки епископ Тихон 1773. године, властелин Старе Водолага, мајор Александар Андрејевич Дуњин, добио је благослов да уместо трошне Покровске подигне нову цркву на другом месту. Године 1821. освећена је садашња камена црква са истим звоником; њен градитељ је била земљопоседница генерал-главни Марија Дмитријевна Дунина. У Покровској цркви Стара Водолага чувају се ретке древне књиге: Јеванђеље из 1688. године, Опште слово из 1680. године, Великопосни триод из 1699. године, Круна „у част Тројице Бога трију акатиста: животворној Тројици, Светој Великомученици Варвари и Светој Тројици Светој Тројици и Светој Тројици“. Илинскаја, тип састављен" 1712 Године 1714, власник Водолага, Иван Захаржевски, писао је у својој молби митрополиту Илариону: „У прошлој 711. години, у доласку Кримског кана са хордама и лоповима, козаци под украјинским пуком Харков, градови моје баштине, села Божја су разорена и црква разорена од Бога, и разорена су црква Водола. становници и свештеници тих села су се разишли И сада се у мом селу, у Старој Водолаги, окупио мали број људи да живи као и раније, али без цркве и без парохијског свештеника им се не може живети” и тако даље. Из случаја 1720. познато је да је 1715–1718. Сваке године су банде козака пљачкале становнике Водоле. Тако су 1715. године „Харцизијеви пешадици ноћу утрчали у старо насеље Водолазскаја, разбили стражу, провалили у замак и подрум, узели 20 различитих пушака, укључујући две јаничинке, пушку, борошку и све пушке и борошне. У исто време однети су коњи за 78 рубаља. 1716. одведено је 11 коња, укључујући и коња од 10 рубаља узетог од свештеника Петра у тракту изнад реке Черјомушне. Године 1831. колера је овде снажно деловала, у једном месецу јула од ње је умрло до 60 људи, а укупно 70 људи умрло је 1831. године; 1848. слабије, тада је умрло до 52 особе. У пролеће 1849. многи људи су патили од скорбута, међутим, од 50 тешко болесних, само 9 људи је умрло. Број парохијана: 1730 – 820 мушкараца, 760 жена, 1750 – 805 мушкараца, 758 жена, 1770 – 975 мушкараца, 970 жена, 1790 – 1107 мушкараца, 1112 жена, 1810 мушкараца, 1113 жена, 1153 жена. 1220 мушкараца, 1251 жена, 1850. године – 1203 мушкарца, 1219 жена. спрат.