Отделение II. Уезды Харьковский и Валковский Харьковский Уезд

ZALOŽENIE MESTA A JEHO VÝZNAM Provinčné mesto Charkov sa nachádza v blízkosti riek Charkov a Lopan na 49°59'20" zemepisnej šírky a 53°55' zemepisnej dĺžky, od Moskvy - 706 verst, od Petrohradu - 1380 verst. Založenie Charkova sa zvyčajne datuje do roku 1650.1 Ako vojenské mesto mal Charkov pevnosť. Podľa súpisu z roku 1662 vidíme charkovské opevnenie v tejto podobe: dubové hradisko s odlomenými kusmi a dutinami a s náhradnými baranidlami; priekopa je 2 siahy široká a hlboká; pozdĺž múrov je 10 veží; 10 železných kanónov a 1 medené delo, 402 delových gúľ, 8 svíň olovených, 8 sudov pušného prachu. Pod Suchotínom pribudlo k bývalému mestu (opevnenie) predmestie zo stojatého duba na 240 siahoch so 4 studňami. Podľa plánu z roku 1787 bola pevnosť zo západu ohraničená strmým svahom hory rovnobežnej s riekou Lopan. Oproti terajšiemu domu cirkevnej školy stála veža, od nej na severovýchod viedla línia hlbokej priekopy a vysokého valu, spočívajúceho na veži, ktorá stála takmer oproti kostolu sv. Mikuláša. Za ním viedla rovná východná línia priekopy a valu k tretej veži, ktorá stála pri južnom svahu hory, a odtiaľ po hrane južného svahu línia pokračovala na západný svah hory. Na juhu boli široké mestské brány, takmer na mieste terajšej veľkej ulice. Na východnej strane oproti samotnej katedrále bola malá brána. Areál pevnosti tak zahŕňal priestor, kde sa dnes nachádzajú univerzitné budovy, s výnimkou ich južnej časti, verejné miesta, katedrála, budovy biskupského kláštora, dom šľachtického snemu s Karpovovými domami a obytné miestnosti. Podľa toho istého plánu z roku 1787 stále vidíme starý zemný val, ktorý sa tiahne od uhla náklonu rieky Lopan na juh a dosahuje vrch Kholodnaya Gora. Táto línia blokovala prístup do Charkova, ktorý bol už úplne otvorený na jednej strane Lopanovým odklonom na juh a na druhej strane znížením Kholodnaja Gora. Charkov ako plukovné mesto obsahoval ústrednú správu pluku, ktorá mala na starosti vojenské a civilné záležitosti pluku. Hlavnými sídlami, nad ktorými sa rozprestierala moc charkovského plukovného kancelára, boli okrem Charkova aj mestá Oľšany, Merefa, Zoločev, Liptsy, Valki a Volčansk. Rovnaké osady s okolím boli súčasťou okruhu duchovnej správy nachádzajúcej sa v Charkove. V Knihe Veľkej kresby, napísanej v roku 1627 pre kresbu vypracovanú „dávno za bývalých panovníkov“, čítame: „A Lopan pripadol Charkovej a Charková pripadla Udymu. Na inom mieste miesto, kde je zobrazená rieka. Charkov tiekol do Udy. "Nad Doneckou osadou, na pravej strane sa rieka vlievala do Udy. Charkova od osady asi míľu ďaleko" (Kniha veľkej kresby 14. 32. Vydal Spassky. M., 1846). Preto názov rieky. Charkov už vtedy vedel, ako existovalo mesto Donec, t. j. v 12. storočí. Teraz je jasné, že mesto Charkov dostalo svoj názov podľa rieky. Charkov, ako mesto Slash-nya od rieky. Sleshny, mesto Lebedin na jazere Lebedin a že správa, že prvý osadník kozák Charko dal meno mestu Charkov, je nespravodlivá. O čase osídlenia mesta Charkov Čerkasmi sa však zatiaľ nenašli žiadne dokumenty. Najstaršie dokumenty týkajúce sa mesta Charkov v archívoch krajinskej vlády pochádzajú z rokov 1658 a 1663. V tomto poslednom roku bol uvedený výpis z kníh hraníc o delimitácii pozemkov medzi čerkaskými mestami Charkov, Zmi-ev, Chuguev, Valok a obcou Lipets. Podľa dokumentov Chuguevovho archívu je Charkov viditeľný od roku 1656 (pozri o Chuguevovi, poznámky 181, 42). Dekrét z 23. marca 1656 Chuguev. vojvoda Sukhotin: „Našou vyhláškou bolo Jakovovi Chitrovovi nariadené, aby bol v našej službe v okrese Chuguev pre mestskú budovu v Zmieve, bojovníkovi Selifontovovi bolo nariadené, aby bol v Charkove, a bolo mu nariadené, aby mal na starosti mestá Zmievsky a Mokhnachevsky a Pečenežskij a Charkovskij a vy všetkým v Cherkashorosy, Cherkashorosy. neveď v ničom rozkaze... A stane sa ti to na Chuguev... o príchode... Tatári začnú viesť... a ty... vyhnaný s Jakovom Chitrovom a s bojovníkom Selifontovom... spolu za jeden... nové mestá Zmiev a Charkov a tie mestá slúžiaceho ľudu Čerkas z tatárskej vojny sa ujali a nevzdali sa do zajatia a plienenia.“ Zbierka zak. T. 1. č. 175. Sl. čl. o Choroševovi. V súčasnosti je v troch mestských častiach 12 farských kostolov. V strede: Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, Najsvätejšej Trojice, Mikuláša, Krstnej mamy, Narodenia Panny Márie. Za Lopanyou: Blagoveshchenskaya, Narodenie Krista, Dimitrievskaya. Pre r. Charkov: Voskresenskaya, Archangelskaya, Voznesenskaya a Jerusalemskaya (novo vo výstavbe). Okrem toho je v Charkove 10 domových kostolov a 2 cintoríny. Domáce kostoly: na univerzite, v seminári, na teologickej škole, v Ústave šľachtických panien, na 1. gymnáziu, na 2. gymnáziu, medzi spoluveriacimi, vo väzenskom zámku, v dobročinnom spolku, v Ráde lásky. 1. Budovanie jeho a zvonice V rokoch 1685–1687 vo vnútri pevnosti, 25 sazhnov severne od drevenej, už schátranej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, ktorú môžeme vidieť z nápisov v roku 1659, bola postavená kamenná krížová katedrála s 5 kapitolami, ktorú objednal plukovník Avdiy Grigorievich s katedrálami v Avry a zasvätený Metropolitanom.1688 To ukazuje inventár katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Charkove z roku 1724. V roku 1770 v ňom boli nebezpečné trhliny, preto ho rozobrali a na jeho mieste s požehnaním pravého reverenda Samuela z Mislavského 14. mája 1771 založili terajší kostol podľa plánu a priečelia moskovského Kostola sv. Klimenta, štvorcové, s piatimi kapitolami a rovnakým počtom arciprinieznych kostolov Svidského. Poručík Fjodor Anastasjevič Grekov, celá jeho stavba bola dokončená v roku 1778. V roku 1780 27. septembra bol Jeho Milosťou Haggaiom posvätený hlavný oltár Usnutia Presvätej Bohorodičky. Na tomto vysvätení bol prítomný generálny poľný maršal gróf Pjotr ​​Alexandrovič Rumyantsev-Zadunaisky, ktorý pricestoval do Charkova, aby otvoril úrady charkovského guvernéra a vlády. Otvorenie verejných miest nasledovalo 29. septembra. V roku 1818, na pamiatku slávnych víťazstiev všeruskej armády pod osobným vedením suverénneho cisára Alexandra Blaženého a dvojitého dobytia Paríža, katedrály a občania mesta Charkov, najmä katedrálnej farnosti, na návrh veľkňaza Štefana Antonovského, na svojom stretnutí 12. novembra s pôvodným názvom zvonice rozhodli o tom, že v hodnote až 12 tisíc striebra navrhli profesorovi architektúry Jevgenijovi Vasilievovi, aby vypracoval návrh fasády a plán zvonice v majestátnych rozmeroch s teplým kostolom vo vnútri. Po vypracovaní plánu a schválení stavebnou komisiou bola zvonica po demontáži starej založená pravým reverendom Pavlom 2. augusta 1821. Aby sa múry vysušili a mohutná stavba spevnila, stavba pokračovala v intervaloch a pomaly. V roku 1833, 5. novembra, bol vysvätený hlavný oltár v ňom vybudovaný v mene Zjavenia Pána a 12. novembra bola kaplnka v mene svätého veľkého mučeníka Paraskeva vysvätená pravým reverendom Innocentom Alexandrovom. V roku 1841, 1. októbra, po procesii z príhovoru do Katedrály Nanebovzatia Panny Márie pravým prectihodným arcibiskupom Smaragdom a po modlitbe a pokropení svätou vodou, kríž, čalúnený medenými plechmi pozlátenými ohňom, vztýčil a potvrdil na zvonici moskovský majster Lukin pred mimoriadnym zhromaždením ľudí. Základ zvonice je zahĺbený do zeme o 14 siah, jej výška od základne s krížom je 42 siah; Použilo sa 3 500 000 tehál a až 4 000 libier viazaného železa. Celá jeho výstavba vrátane teplého kostola vo vnútri stála katedrálu 110-tisíc v striebre. Pred existujúcim kamenným kostolom Najsvätejšej Trojice stál v Charkove drevený kostol Najsvätejšej Trojice. Zo záležitostí konzistória je zrejmé, že v charkovskom kostole Najsvätejšej Trojice už v roku 1726 pôsobili dvaja kňazi, Pavel Stepanov a Michail Pavlov, známi z Kurjažského zákona z roku 1719. Potom boli Michailovým zaťom Pavel Kopeichik a (od roku 1743) Pavlovov vnuk kňazi Boris Yanke. Nápis na kamennej doske zapustenej do steny pri vchode do kostola Najsvätejšej Trojice hovorí: „Na slávu svätej, jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojice a na hranici Narodenia Presvätej Bohorodičky sa tento chrám začal stavať v roku 1758 27. júla z moci najzbožnejšej veľkej cisárovnej Kataríny Aleksejevnej, pod vedením Jej dediča, blahoslaveného Pavla Petra S. Správny reverend Porfiry, biskup z Belgorodu 3 - pod dohľadom kňaza Borisa Yankeviča a bol dokončený a vysvätený v roku 1764 v mesiaci máj. Podľa starých inventárov sa hovorí, že kostol bol postavený „úsilím farníkov“, ale ktoré presne nie sú viditeľné. Preto mená dobrodincov, ktorí sa podieľali na stavbe chrámu, zostávajú známe iba Pánovi. Až do roku 1835 bol kostol Najsvätejšej Trojice obklopený budovami obyčajných ľudí, a to natoľko, že z Rybnej ulice ho od domu obchodníka Kartalova blokovali schátrané chatrče roľníka a na južnej strane dom a dvor meštianky Anny Ždanovej. V roku 1835 kúpil kostolný dozorca, obchodník Alexej Khanaichenkov prvé miesto pre kostol za 6 000 rubľov. bankovky, ako je to potrebné pre výhody a vonkajšiu nádheru chrámu. Na získanom mieste, ako aj na mieste, ktoré už bolo kostolom, ten istý starší postavil tri obytné miestnosti s lavicami. Na južnej strane, pozdĺž Troitsky Lane, bol v roku 1820 postavený drevený dom na kamennom základe, pokrytý železnou strechou, vďaka úsiliu správcu kostola, obchodníka Alexeja Bykovtsova. V roku 1840 bol zakúpený dvor a dom meštianky Anny Ždanovej a v nasledujúcom roku na mieste schátranej kuchyne bola postavená kamenná prístavba s tromi izbami. Za Zhdanovej dvor a dom sa zaplatilo 10 000 rubľov. bankovky, ktoré zozbieral cirkevný starší Khanaichenkov od ochotných farníkov. V rokoch 1838 a 1843 bola na mieste niekdajšieho nízkeho kamenného plota postavená železná ohrada s liatinovými stĺpmi a dvoma železnými mrežovými bránami. Spotrebované množstvo bolo asi 40 000 rubľov. bankovky, ktoré sa pri výrobe diela zbierali od darcov úsilím obchodníka Alexeja Khanaichenkova. Prvýkrát bol založený súčasne so založením mesta a nie neskôr ako v roku 1655, keďže zaujímal miesto hneď vedľa mestských hradieb. Podľa Akhtyrských zákonov vidíme v roku 1707 charkovský Nikolajevský kostol veľkňaza Alexandra Petroviča. Peter Veľký si na ceste cez Charkov v roku 1709 pomýlil kostol sv. Mikuláša s katedrálou a bol v ňom prítomný na bohoslužbe. Kamenný kostol svätého založil v roku 1764 6. júla Jeho Eminencia Porfiry a v roku 1770 ho vysvätila Jeho Eminencia Samuel. V roku 1833 bola k hlavnému kostolu pristavená kaplnka v mene svätého proroka Eliáša, vysvätená Jeho Milosťou biskupom Inocentom (teraz Jekaterinoslav) v roku 1835, 29. júla. Potom boli na hornom poschodí postavené dva teplé oltáre: hlavný - v mene uvedenia Presvätej Bohorodičky do chrámu, vysvätený tým istým pravým reverendom Innocentom v roku 1834 dňa 26. októbra, a druhý bočný oltár - v mene sv. Mitrofana, vysvätený v roku 1834 dňa 4. novembra. d) CHRÁMY KRÍŽA PÁNA A NARODENIA PANNY Oba boli pôvodne cintorínmi a boli postavené mimo mesta v súlade s výnosom z roku 1771. Súčasný kamenný kostol sv. Kríža bol vysvätený v roku 1783 na cintoríne v mene svätých myronosiek. Malo by sa pamätať na to, že v roku 1701 bola pre Kurjažský kláštor zakúpená kniha „s obyčajnými haliermi sestier myrhových, obyvateľov hôr. Charkov,“ hovorí nápis na knihe. Ako dlho a v akej forme tento spolok zbožných manželiek po roku 1701 existoval, nie je známe. Je však takmer isté, že v živej pamäti tejto spoločnosti vznikla myšlienka postaviť na cintoríne kostol na počesť svätých myrhových žien. V roku 1803, s nárastom počtu obyvateľov Charkova, sa chrám zmenil na farnosť. V roku 1809 v nej boli starostlivosťou obchodníka Ivana Tarakanova postavené kaplnky v mene myronosiek a svätého Mikuláša so zasvätením hlavného chrámu na slávu svätého Kríža. Od roku 1837 bol celý chrám prestavaný a vysvätený v roku 1841. Kupec Paraskeva Tambovtseva venoval na túto rekonštrukciu 5 140 rubľov. striebro; obchodník Ivan Kitkevich - 1375 rub. striebro; statkárka Anna Nikolajevna Bezpalčeva, poručnícky dvorný radca Kramarenkov a cirkevný dozorca Ivan Čekalov - po 1258 rubľov. striebro V roku 1810 bol na inom cintoríne vysvätený kamenný kostol na počesť Kaplunovskej ikony Matky Božej. V roku 1841 bol obnovený, vrúcne postavený a zasvätený na počesť Narodenia Panny Márie, prestavaný na faru. Kostol Zvestovania Panny Márie na rieke Lo-panyu, katedrála mesta Charkov od roku 1846, bol prvýkrát postavený najneskôr v roku 1655. Podľa kurjažských záznamov z rokov 1701 a 1713 známy charkovský kňaz zvestovania o. Pavla a v zápise z roku 1720 vidíme „za riekou Lopanya farnosť Zvestovania“12. V konzistóriovom archíve sa metrika kostola Zvestovania začína v roku 1727 a už v tomto roku sú s ním dvaja kňazi Simeon a Ján. V cirkevnom archíve sa nachádza napomenutie Svätej synody, vytlačené v moskovskej tlačiarni slovanským písmom v roku 1722 s nápisom: „Zvestovanie sv. Pavla a Simeona“. Okrem toho cirkevný archív obsahuje: a) manifest Kataríny I. o smrti Petra I. a jej nástupe na trón a formy litánií z roku 1725; b) dekrét Petra II. o smrti Kataríny I. a jeho nástupe na trón v máji 1727 s formou povýšenia kráľovskej rodiny. Dve ďalšie formy toho istého. ročník, vytlačený v Petrohrade, jeden - 1. júla a drevený s tromi kapitolami, obohnaný plotom namiesto plota, rúbanou drevenou zvonicou. Súčasný kamenný kostol bol založený v roku 1789 10. júna a vysvätený v októbri 1794, 8 dní. Tento chrám je ako staroveký drevený s jedným trónom. Pri jeho výzdobe sa významnou mierou zaslúžil podplukovník Michail Ivanovič Batuzatel, ktorý na vlastné náklady nechal ikonostas, oltár, výšinu, baldachýn nad trónom a kupolu kostola pozlátiť najlepším červeným zlatom, za čo zaplatil 850 rubľov. striebro; a dvorná radkyňa Anastasia Petrovna Dunina v roku 1831 zariadili, aby miestne ikony Spasiteľa a Matky Božej mali strieborné stany s pozlátenými korunami za 3000 rubľov. bankovky. Vďaka usilovnosti cirkevného staršieho obchodníka Michaila Nechajeva boli strieborné pozlátené stany s rovnakými korunami usporiadané pre dve ikony - chrámovú ikonu Zvestovania a svätého Mikuláša Divotvorcu, spolu za 2820 rubľov. bankovky. V roku 1836 sa začalo s výstavbou bočných kostolov svätého Jána Bojovníka a svätej Veľkej mučeníčky Barbory, stavba bola dokončená v roku 1839. Hlavnou postavou pri stavbe týchto kaplniek bol obchodník Alexander Dmitrievič Skrynnikov, ktorý bol predtým 13 rokov cirkevným dozorcom av roku 1836 bol zvolený za správcu stavby kaplniek. V rokoch 1844–1846 bol v chráme postavený nový ikonostas, na ktorý sa minulo asi 3 000 rubľov. ser. Obchodník Alexander Skrynnikov usporiadal strieborné rúcha pre dve ikony ikonostasu v cene 600 rubľov. striebro f) DIMITRIEVSKÝ CHRÁM ZA R. LOPANYOU Nie je s určitosťou známe, kedy bol v Charkove postavený prvý kostol Veľkého mučeníka Demetria. Požiar, ktorý zničil drevený kostol v roku 1804, zničil aj jeho dokumenty. Podľa dokumentov tretích strán sa ukazuje, že a) tento chrám existoval už v roku 1710, pretože tento rok sa v kurjažskom zázname hovorí o duchovnom cirkvi Demetrius; b) Dimitrievsky kňaz Grigorij Vitinský v roku 1739 napísal, že jeho otec, kňaz Peter Fedorov, „slúžil v Charkove v osade pri kostole sv. Vel. Demetria“, svoju službu začal „pred viac ako 50 rokmi“ a v roku 1731 sa stal mníchom v kláštore príhovoru, kde zomrel36, v tom istom kostole bol kňazom, od 17. 1719. Podľa tohto svedectva už v roku 1689 existoval kostol Demetrius. Kamenný kostol Veľkého mučeníka Demetria bol založený v roku 1805 a vysvätený v roku 1808 Jeho Eminenciou Krištofom. Pri jeho stavbe veľa obetoval jeho oddaný patrón Grigorij Grigorjevič Topčiev, ktorého portrét dlho stál v chráme. V roku 1841 bol založený teplý kostol v podobe prístavby k predchádzajúcemu s dvoma trónmi na pamiatku objavenia sa smolenskej ikony Presvätej Bohorodičky Hodegetrie a na pamiatku odpočinku sv. Sergia z Radoneža Divotvorcu. Treba poznamenať, že v roku 1785, 60 siah od kostola Demetrius, na námestí pred terajším väzenským zámkom, bol cintorín pre tri zalopanské farnosti; vtedy bolo toto miesto „mimo mesta“, ale teraz sa mesto sťahuje do Kholodnaya Gora a cintorín sa nachádza na Kholodnaya Gora, v blízkosti Bald Mountain. g) CHRÁM NARODENIA KRISTA ZA R. LOPANYA Podľa činov Kurjažského kláštora vidíme: a) v roku 1678 Bratstvo Narodenia Krista; b) v roku 1713 „Sv. Gregor Ivanovič, kňaz Chrámu narodenia v Charkove“. Podľa farského súpisu z roku 1724 sú v kostole Narodenia Krista dvaja kňazi, Andrej a Teodor. V roku 1722 bol postavený nový kostol Narodenia Krista. Prvý chrám tohto mena bol založený najneskôr v roku 1655. Podľa rodinnej kroniky mesta Kvitok „Z 12. na 13. februára (1731) o polnoci vyhorel nádherný kostol Narodenia Pána v Charkove za riekou Lopanya. Potom bol nový chrám vysvätený dekrétom z roku 1735 a povolenie na jeho výstavbu bolo udelené v máji 1732. Kamenný, dnes už existujúci kostol Narodenia Krista bol vysvätený v roku 1783; v roku 1801 v ňom postavili zvonicu a teplý kostol Obetovania Pána. Nedávno bol starším obchodníkom Fjodorom Ponomarenkovom postavený nový ikonostas v hlavnom kostole (v roku 1824); štyri miestne ikony sú pokryté strieborným a pozláteným rúchom - dar čestného občana Kozmu Nikitiča Kuzina; liatinovú podlahu kúpil starší Fjodor Bazilevskij (v roku 1818). h) CHRÁM NAVSTUPU PÁNA Obyvateľstvo oblasti za riekou. Charkov a presne za námestím, na ktorom stoja kostoly Nanebovstúpenia a Archangeľsk, nepatrí do ranej doby: za rieku. Charkov, na východnej strane mesta, bolo nebezpečné žiť, kým Tatári brázdili juhovýchodnú step. Preto bol prvý kostol Nanebovstúpenia Pána postavený v Charkove najskôr v roku 1675. Podľa záznamov Kurjazh bol tento chrám známy v rokoch 1687 a 1703. Vytlačený dekrét s manifestom z roku 1725 o smrti Petra I. a nástupe Kataríny I. na trón, uložený v cirkevnom archíve, je podpísaný takto: „Kňazovi Jakubovi z Charkovského kostola Nanebovstúpenia.“ Arcibiskup Dosifei vydal v roku 1733 antimension k charkovskému kostolu Nanebovstúpenia Pána, teda k novému chrámu. Súčasný drevený kostol bol postavený v roku 1794. i) CHRÁM ARCHANJELA MICHALA Z prosby farníkov michalského kostola z roku 1740 je zrejmé, že drevený kostol archanjela Michala v Charkove postavili v roku 1711 a jeho staviteľmi boli: ktitori Ivan Us, Peter Mirgorod a hospodár Vasilij Savčenko. Obyvateľ Charkova Andrey Molchan a sudca Izyum Andrey Skochkov darovali po 100 rubľov. každý. Na mieste tohto chrámu, na severnej strane súčasného kostola, stojí kamenný pomník. Kamenný kostol v mene svätého archanjela Michala stavali štyri roky. Jeho základ položil 10. septembra 1738 s požehnaním pravého reverenda Haggaia veľkňaz Michal zo Švanského a posvätenie vykonal ten istý veľkňaz 6. septembra 1787; jeho staviteľom bol major Grigorij Mostsevy. i) CHRÁM Zmŕtvychvstania PÁNA Prvý kostol tohto mena bol postavený v Charkove najneskôr v roku 1655. Dekrétom z roku 1742 bolo povolené postaviť Chrám vzkriesenia Krista na novom mieste, pretože „bývalý kostol, hovorí dekrét, časom veľmi schátral, čo znemožňuje slúžiť Božím službám“. V roku 1725 kňaz vzkriesenia Ján napísal, že bol zasvätený kostolu vzkriesenia v Charkove v roku 1708 a medzitým kňaz vzkriesenia Štefan podpísal žiadosť z roku 1719; preto boli v tom čase pri tomto chráme už dvaja kňazi, čo opäť naznačuje, aký starý bol chrám. Súčasný kamenný kostol, založený v roku 1795, bol vysvätený v roku 1797, ale jeho počiatočná fasáda je pokrytá prístavbami, ktoré sa začali v roku 1841 a rozširovali ho. V západnej prístavbe je teplý kostol s dvoma oltármi: v mene sv. Jána Krstiteľa a na počesť donskej ikony Matky Božej. Predtým, ako si povieme niečo o farníkoch charkovských kostolov, musíme povedať o téme, ktorá sa týka kostolov aj farníkov. Z antických pamiatok vidíme, že pri charkovských kostoloch existovali bratstvá. Je známe, že v Kyjeve v kláštore Kievobratsky, vo Ľvove v kostole Ľvov Snufrievsky, v Lucku v kláštore Lutsk Cross existovali bratstvá - náboženské a charitatívne inštitúcie. Tí, čo prišli spoza Dnepra, priniesli so sebou do Charkova svoj zbožný zvyk. Podľa činov kláštora Kuryazhsky z roku 1700 je známy „brat katedrály Grigory Ivanov Golinsky, obyvateľ Charkova“. V inventári katedrály z roku 1724 vidíme „bratský dvor na kupskej ulici, na nádvorí, v rade susediacom s nádvorom Troetského kostola“. Pri sčítaní ľudu z roku 1732 je pri katedrále „špitál“, kde sa starajú o chudobných, a dve školy, z ktorých v jednej sú traja učitelia a v druhej je jeden kostolník. Podľa aktov toho istého kláštora v roku 1678 vidíme brata Narodenia Krista, Andreja Rudiyho. V súpise farností z roku 1724 je pri charkovskom kostole Narodenia Pána zobrazený bratský dvor. Bratia a bratský dvor sú nepochybnými svedkami toho, že pri kostole Narodenia Pána už od jeho založenia existovalo bratstvo. Vo farnosti Zvestovania je podľa sčítania ľudu z roku 1724 zobrazený bratský dvor na ulici Naberezhnaya; v sčítaní ľudu z roku 1732 vidíme kostolný dvor s kolibou. V roku 1778 starší Ivan Vetnisenko posilnil zborový dom za kostolom kúpnou listinou, v ktorej sa uvádza, že nádvorie s budovami bolo pre kostol zakúpené z bratských prostriedkov; a že tento dom patril cirkvi ešte predtým, ako bol posilnený kúpnou listinou, ukazuje kostolný inventár z roku 1775, kde je tento dom zaradený medzi cirkevné veci. Podľa revízie z roku 1732 pri kostole Zvestovania bola škola s učiteľom šestonedelia. A vo farnosti kostola Demetrius podľa sčítania ľudu z roku 1732 vidíme bratský dvor. Tento dvor je nepochybne ten istý, ktorý je dodnes majetkom Demetriovho kostola a ktorý sa v súpise z roku 1724 nazýva kostolným a jeho poloha je uvedená na Ktitorovej ulici. V inventári z roku 1732 po kňazských nádvoriach kostola Najsvätejšej Trojice vidíme bratský dvor toho istého kostola a pod špitálom kostola Najsvätejšej Trojice. Podľa auditu z toho istého roku bola v kostole Najsvätejšej Trojice okrem chudobinca aj škola so 7 mentormi. Možno považovať za samozrejmé, že bratský dvor kostola Najsvätejšej Trojice sa nachádzal práve na mieste, kde bol kostolný dvor vybudovaný v roku 1820, keďže toto miesto nebolo v tom čase kúpené, ale bolo považované za kostol. Kde bola nemocnica Trinity Hospital? Neznámy. Nech je to tak či onak, podľa uvedených zákonov niet pochýb o tom, že medzi farníkmi Najsvätejšej Trojice existovalo duchovné bratstvo a vyznačovalo sa tým, že podporovalo chudobinec a rozsiahlu školu. Podľa revízie z roku 1732 sa pri kostole Nanebovstúpenia nachádza škola. Medzi záležitosťami z roku 1740 vidíme žiadosť farníkov archanjelskej cirkvi, v ktorej píšu, že: a) od roku 1711 je medzi nimi bratstvo; b) majú bratský cintorín; c) toto nádvorie je obývané sčasti členmi kléru a sčasti prenajaté; d) na tomto nádvorí sa predával med najmä na chrámové sviatky a peniaze mali ísť v prospech chrámu; e) v roku 1739 inkasovali členovia bratstva za med 20 rubľov. Keďže Čerkasovia, ktorí sa vzdialili od prenasledovania únie pod ochranou moskovského pravoslávneho cára, sa usadili v osadách na vojenskej línii moskovskej krajiny, aby ochránili pravoslávne Rusko pred Tatármi a jeho ďalšími nepriateľmi a preniesli svoj vojensko-civilný život spoza Dnepra, potom Charkov - plukovné mesto Cossamenta bolo rovnaké ako za starých čias slobodomurského režimu v Charntalkove. Veľmi pozoruhodná je žiadosť starších charkovského pluku, konvoja Vasilija Kovalevského, sudcu Semjona Afanasjeviča Kvetku a ďalších, ktorú predložili cárovi v roku 1712, aby u nich zanechali svoje predchádzajúce rozkazy, ktoré chcel podľa všetkého narušiť plukovník Prokopij Kulikovskij. Ich starý poriadok je viditeľný tu. "Na základe súhlasných listov vlastnia všetky svoje slobody a továrne podľa ich čerkasského zvyku a majú medzi sebou najrôznejšie objednávky a sú dodnes nepostrádateľné. A tak ako predtým, za starých plukovníkov z Charkovského pluku sa vyberali poplatky za ich plukové výdavky, vyberané od ich generálnej rady, bez ťarchy, a výdavky radnice vyberali s úpisom za ich prácu a dopravu, ktorú používali na autách. palivové drevo a pre svoju každodennú potrebu a predáci pluku, konvoj, sudca, esaul, richtár, referent pluku, stotníci, podľa svojho zvyku, na pomoc v službe a na použitie v domácich prácach, mali od ľudí bez služby: konvoj, sudca, esaul, starosta, každý 15 ľudí, každý úradník, 10 centurionov, A predáci pluku boli volení na radnici všeobecným súhlasom, v závislosti od zásluh.“ Cár Peter dekrétom z 18. septembra 1712 nariadil Kulikovskému, aby „opravil kozákov ako obvykle“ a nič nemenil. Zbierka zak. T. 4. Číslo 2585. Podľa revízie z roku 1732 v Charkove okrem kléru s kolégiom: a) predák pluku - plukovník, sudca, kapitán, 2 úradníci pluku, 3 stotníci, radnica - 6 osôb, spolu 32 osôb; b) kozáci a pomocníci (2391 osôb); c) dielenskí robotníci (492 osôb), Veľkorus. obchodníci a kozáci (136 osôb); e) shinkari, ministri a robotníci (260 osôb); f) občania Čerkasy (120 osôb). Tak pri sčítaní ľudu v roku 1662 medzi Charkovskými Čerkasmi: stotník Logvin Jaščenko, jeho stovky: predák Lukjan Krasnjanskij, predák Grytsko Oleynik, Grytsko Kovalevskij, Grytsko Donec, predák Marko Timoshenko, stotník Lukyan Fedorenko, predák Voloshenin Timko Zhuk, Sidor Vashchenko, stotník Martyn Gaditskaya. Podľa sčítania ľudu z roku 1724 v katedrálnej farnosti „nádvorie Jeho milosti pána plukovníka“, kde sú teraz verejné miesta, „nádvorie Jeho Milosti pána plukovného sudcu Grigorija Afanasjeviča Kvitku, nádvorie Lavrenty Shidlovského“, čo bolo čoskoro kolégium, „nádvorie pána úradníka“. Tu vidíme nielen nádvoria dvoch charkovských stotníkov, ale aj stotníkov Volčanského, Cirkunovského, Ugolčanského a Derkačevského. Pozoruhodné sú aj charakteristické črty iných farností tej istej doby. V archangeľskej farnosti na ulici "Korsun", kde "Kozma Korsunenko", samozrejme, je vnuk alebo syn rodáka z Korsunu, "Kulinich street", kde "Dmitro Turchin, to znamená pokrstený Turek, Peter a Michail Kandyb, Leonty a Grigory Kulinichi." Vo farnosti Voznesensky na Šapranovskej ulici Mikanor, Ivan a Jakov „Kláštor“, teda ľudia mimo kláštora Dneper, Mojžiš a Zacharij Khančenko, Osip, Fedor, Sidor a Filip Chugai atď. Vo farnosti Voskresenskij na ulici Degtyareva, „nádvorie Pana Kulikovskaja“. Vo farnosti Dmitrievsky na ulici: „Ivan Turchin“, t.j. pokrstil Turka „Ivana Oleynika a dnes Dmitrova farnosť v mene Pan Lavrentiy Shidlovsky v dedine Guki 14 chats“ a „dedine Grigorovka“. V Blagoveščenskom „na ulici Berezhnaya nádvorie pána Andreja Nikolajeviča Dunena, Ivana Fisenka“, ulica „Panasovka“. Vo farnosti Narodenia „Ulice Moskalevka, Dovgalevka, Bezsalaya“ a tu, podľa sčítania ľudu z roku 1732, „nádvorie Pana Sotnika Ivana Kvetku“, neskoršieho plukovníka Izyum. Vo farnosti Trinity ulice „Kramaleva, Nazartseva“, kde sa nachádza „Andrey Topchiy“. Radosti a strasti pluku sa hrnuli do Charkova, ako centra sídiel pluku, rovnako ako sa jeho vlastné radosti a strasti rozlievali na celý pluk. Preto sa história Charkova nemôže týkať osád charkovského pluku. Vigovského vzbura vyvolala medzi Čerkasmi v Charkove veľa úzkosti. 23. septembra 7167 (1658) cár poslal charkovským Čerkasom list s napomenutím, aby nevstupovali do vzťahov so zradcom, ale aby odvážne bojovali za cára a pravoslávnu vieru. Mestský súpis z roku 1662 hovorí, že v rokoch 168–170 (1660–1662). v rôznych časoch sa „podľa skvelých správ minuli 2 libry pušného prachu a 32 hrivien na pušný prach v charkovskej pevnosti“. 5. mája 1669 dal cár Alexej Michajlovič charkovskému pluku listinu v mene jeho plukovníka Grigorija Donca. „Za nás, veľký panovník, hovorí cár, za ich predchádzajúce a súčasné služby a za skazu, ktorú im spôsobili zradcovia Čerkassy a Krymskí a Nogajskí Tatári po zrade Ivašky Bryukhovetsky. b) odteraz sme nášmu veľkému panovníkovi udelili plukovné služby - nariadili sme im namiesto ročného peňažného platu nášho panovníka poskytovať také remeslá (z kotlov na víno a pivo) v mestách charkovského pluku bez nároku na odmenu, aby mali čo slúžiť v našich plukovných službách." Cárov list nám predkladá len krátky náčrt toho, čo Brjukhovetského rozhorčenie stálo charkovský pluk. V sčítaní ľudu Chuguev nachádzame pomerne podrobné informácie o tejto dobe nešťastia obyvateľov Slobody. Hetman Bryukhovetsky poslal Slobozhanom výzvu, v ktorej ohovárali cára. Slávneho nepriateľa mohamedánov a Poliakov Ivana Sirka, ktorý teraz vládol Slobožanom v hodnosti plukovníka, rozrušila správa, že cár chce dať kozákov Poliakom. Sirko je úžasná tvár. V roku 1659 on, plukovník Koshevoy a Kalnitsky, prevzal od Vigovského hetmanské znamenia pre Jurija a vzal Chigirin. V októbri 1660 spustošil Krym. V júli 1664 napísal Koševoj Sirko cárovi, že nedôveruje Brjuchoveckému, a preto sa s ním nechce spojiť; 14. novembra samotný cár prostredníctvom Repnina presvedčil Sirka, že márne neverí Brjuchoveckému. Sirko, verný kráľovi, zničil posledný pokus Vigovský za hejtmanstvo, vzal Teteriho pokladnicu v Chigirine a Bratslave, po ktorej utiekol. Nasledujúci rok spolu s Kalmykmi pustošil tatárske dediny. V roku 1666 opäť spustošil Krym; potom v októbri 1667 kozáci „išli na Krym s Koshevoy Serkom“. V januári 1668 bol slabý Ivan Belkovskij zvolený do Koševoja, po čom je Sirko podľa korešpondencie Chuguev plukovníkom v Zmieve a má na starosti Merefjan a Pečenehov Čerkassy, zatiaľ čo podľa kroniky kozáci z pravej strany „začali posielať k Dorošenkovi, sľubujúc jeho ďalší život,2 a Sirko tak urobil, že ho prijme. zaprisahaného nepriateľa Tatárov a Poliakov, ale v vzrušení Bryukhovetského, vždy horlivý, veril, že cár nebol celkom úprimný pri ochrane kozákov a bol dokonca pripravený dať ich Poliakom. 4. marca 1668 vypuklo povstanie v Krasnom Kute a na jazerách Tor: bandy Tatárov a Veprických kozákov prišli do osád s ohňom a mečom, aby ich prinútili. vynútiť ústup pred moskovským cárom. 5. marca sa tí istí ľudia objavili v Zmieve a Sirko sa vzbúril za Bryukhovetského nápad, hoci nie v jeho prospech. 11. marca sa nepriatelia priblížili k Charkovu a zajali niekoľkých obyvateľov Charkova. Čuguevský guvernér Ragozin napísal Belgorodu: "Marca 176 (1668) pribehol Bayarov syn Grigorij Suchanov k Babajevovi a povedal: 11. marca prišiel do Charkova zradca Ivashko Serko so zradcami Čerkasy, zhromaždili sa s mnohými ľuďmi a prešli cez rieku Chargue2 do Veche Udy. Čuguevskij gubernátor dokonca predtým napísal, že ako keby Charkovci zradili cára ako ostatní. Romodanovskij mu však napísal: "V aktuálnom roku 176 (1668), 6. marca, si napísal do Belgorodu správu o zradcovi o Ivashke Serkovi a tie správy sú známe. A čo si napísal vo svojej odpovedi, že charkovskí Čerkasi zradili veľkého panovníka a obslúžili všetkých zradcov Ikash Cherkayka a Serkov; veľký panovník verne a neobťažuj zradcov A ty by si na základe výnosu veľkého panovníka odišiel do vyhnanstva s charkovským guvernérom Levom Sytinom sám nad zradcami čerkasského rybárstva a hľadal opravy a plný peňazí a dedín a dedín na vypálenie, nakoľko milostivý Boh pomôže." 8. marca sám guvernér Chuguevsky oznámil, že Charkovci sa ponáhľali použiť liatinové delá, ktoré nepriateľ nechal v Zmieve, a odviezli ich do Charkova. Slávny čin patril podľa Ornovského charkovskému stotníkovi Grigorijovi Zacharževskému. Porazil Azov Murza s hordou pri Zmiev a zajal turecký Chaush, prenasledoval nepriateľov pri Merefe a Valki. Po tom, čo bol v apríli okradnutý Borovoe, v máji Martovoje a Kolontajev a medzitým kozáci zabili Brjuchoveckého, Serko odišiel k Dorošenkovi, ktorý poslal výzvy na vzburu; Medzi Slobožanmi sa objavili tatárske partie; v júni sa povstalci objavili v Pečenehoch, aby sa tu posilnili a zasiahli proti Chuguevovi. Guvernér Chuguevsky zavolal na pomoc charkovského plukovníka. „V ten istý deň (28. júna) dorazil do Chugueva z Charkova charkovský plukovník Fjodor Repka s charkovskými vojakmi“ a keďže nepriateľ nestihol rozhýbať všetkých Pečenehov, obrátil sa k Saltovovi a hoci sa priblížil k Chuguevovi, bol porazený, plukovník „strávil júnovú dovolenku v Čugueve s mužmi Charkov“. V auguste poslal Dorošenko 1 000 Tatárov s Murzom a 2 000 poltavských kozákov s ich plukovníkom Kulbitským proti obyvateľom Slobody. Spustošili dediny Merefa, Vasishchevo a Chuguev. Začiatkom septembra sa v Charkove objavila správa, že na výzvu Dorošenka stále pochodujú početné tatárske jednotky proti Charkovu a Chuguevovi. Plukovník Repka napísal čuguevskému gubernátorovi: "Dňa 10. septembra opustil charkovský Čerkašen Lučko Masyura pluk od Tatárov a dotyčný povedal, či Lučko nechal Tatárov pri Poltave na rieke. Pol nuly a odišiel do hôr. Sanžarov a v Poltave a s ním povedali, že dvaja Murzali s Colonelom z Poltavy do Poltavu utekali do S. ich proti suverénnym ukrajinským mestám, pri Chuguev a pod Charkovom a proti iným mestám, a ak Murzov a Tatárov, poltavský plukovník ich nezavedie do Gu-sudarových miest: a chcú odviesť poltavské zvieratá k Tatárom na jedlo, aby Tatári vyhladli a poltavský plukovník svojho kozáka zhromaždil všetkých kozákov a zhromaždil kozákov. zblížili sa s Tatármi, samozrejme, chcú ísť do panovníckych miest a mali by ísť, rozdelení na dve časti, za rieku Vorskol a druhú Murafskú cestu, aby napadli ukrajinské mestá zo všetkých strán. V polovici októbra vypukol v Charkove zmätok, niekoľko Čerkasov, asi 20 ľudí, sa v noci vzbúrilo, zabili verného plukovníka Repku, prebodli stotníka kopijou a urobili opatrenia, aby všetkých podnietili k zrade proti cárovi, no verní Čerkasovia sa zamkli v meste. Charkovský veľkňaz Filimonov sa ponáhľal, aby to Chuguevovi oznámil ešte v tú istú noc, aby mu mohol poskytnúť pomoc. Dozvedáme sa to z odpovede belgorodského guvernéra Chuguevskému. „V aktuálnom októbri 177 17 ste napísali, že 16. októbra v noci pribehli k Chuguevovi z Charkova charkovský veľkňaz Zakharia Filimonov a posol Chuguev, syn bojarov, Feoktist Rybalov, a v otázke povedali: Večer 16. októbra viedli Charkovské Čerkasy. Nie veľa ľudí zradilo panovníka a charkovský plukovník Theodor Repka bol zabitý na smrť a stotník Konstantin Fedorov bol prebodnutý kopijou; a Charkov Čerkasy sa búria, aby zradili cisára, nie je ich veľa, Ivashka Krivoshlyk a Styopka a Taras, asi 20 ľudí, a ďalší obyvatelia Charkova sa zamkli v meste a sú v obkľúčení. A poslali ste Chuguevovcov z Chugueva do Charkova, aby vám pomohli s príjmami. A za týmto účelom som k vám poslal do Čugueva úmyselného veliteľa dediny Tarasa Krasnikova a jeho druhov. A vy ste viedli dekrétom. Povedzte cisárovi, aby mi napísal, aké ďalšie správy dnes budete mať od poslov v Chugueve o Charkove; Prial by som si, aby som vás mohol poslať ku mne do Belgorodu s obyvateľmi dediny Belgorod a Tarasom Krasnikovom. Podľa Čuguevovej korešpondencie to bol posledný pokus vtedajších povstalcov proti Charkovovi a Charkovskému pluku, pokus, ktorý Charkov vyšiel draho, ale spomienka na trpiteľa lojality k povinnosti svedomia, ktorá pripadla na údel charkovského plukovníka Fjodora Repku, je potešujúca pre zem i nebo. Ďalšie informácie o tej dobe prezrádzajú ďalšie pamiatky. V roku 1673 Repkov nástupca, plukovník Grigorij Ierofejevič Donec, napísal vo svojom liste: „Je známe, že Grigorij Ierofejevič Donec opravuje... plukovníkovi Fedorovi Repkovi v našom charkovskom pluku sa stalo niečo nezvyčajné, mlynári Levko Žigalka a Omeljanovci, obyvatelia Gavrilovského, ktorí slúžili belgorodským chlapcom od Rolla; V tom istom čase bol chytený Levka Zhigalka a „plukovník Fjodor Repka nariadil zastrelenie v meste Charkov“ a Emelyan ušiel. Je viac ako pravdepodobné, že toto zverstvo bolo dielom nielen vrahov, ale aj rebelov, ktorí páchali zverstvá po celej Ukrajine. Toto najlepšie vysvetľuje rozkaz plukovníka Donetsa s pozemkom a mlynom vraha na úteku; plukovník nakladá s Emelyanovým majetkom podľa vlastného uváženia, t. j. ako s majetkom verejného zločinca. Nech je to ako chce, plukovník Repka je v tomto prípade človek hodný svojho titulu. Grigorij Erofejevič Zacharževskij prevzal Repkovo miesto so cťou. Jeho činy spolu s donskými kozákmi proti Tatárom mu upevnili slávu ako statočný bojovník a prezývku Donets. Vedeli o ňom, že je to statočný bojovník pri Karpatoch a tým istým je „Šľachetnyj Zacharževskij“ v hodnosti stotníka obyvateľov Slobody, tak za Desnou proti kráľovi Kazimírovi, ako aj v osadách Sloboda31. S hodnosťou plukovníka sa ukázal byť rovnako statočným vodcom vojenských jednotiek, ako aj šikovným správcom a inžinierom. Takmer 200 míľ pozdĺž brehov Donets boli postavené opevnenia na nebezpečných miestach. Za takmer 100 verst z roku 1675 pokračoval Perekopským šachtou, ktorá k nej prešla len 7 verstami. Toto ukazuje korešpondencia Chuguev. Vybudovanie silnej, vtedy známej, Izjumskej pevnosti na najťažšej ceste Krymčanov do Ruska ukazuje v Grigorijovi Erofejevičovi toľko vynaliezavosti ako hrdinskú odvahu. Balykleya bola dovtedy plukovným mestom pre osady Donets-Oskol. Grigorij Erofejevič presunul velenie pluku do Izyumu, bližšie k Azovu a Krymu, aby bolo ľahšie brániť osady tohto regiónu proti Krymu a Azovu. Vláda rešpektovala Grigorija Erofejeviča natoľko, že aj po vytvorení pluku Izyum boli všetky rozkazy týkajúce sa dôležitých záležitostí plukov Izyum a Charkov zverené Grigoryovi Erofeevičovi a ten posielal rozkazy pluku Izyum rovnakým spôsobom, ako keby to bol pluk Charkov. Odteraz sa plukovník Izyum zvyčajne nazýval plukovník Charkov a pluk Izyum sa nazýval plukom Charkov. Grigory Erofeevich slávne bojoval s Tatármi. V roku 1672, keď Turci dobyli Kamenec, stál plukovník Zacharževskij pri Kolontajevovi celé leto, porazil tatársku hordu pri Merefe a zajal jej vodcu. Celú ďalšiu zimu stál v Akhtyrke a dával pozor, aby nepriatelia nenapadli osady obyvateľov Slobody. Čuguevské vojvodstvo napísalo: „187 (1679) 6. júla charkovský plukovník Grigorij Donec napísal Pečenegovi, aby poslal zvyšok kozákov k svojmu pluku, koňa a nohy, každého jedného človeka. A to isté číslo mi napísalo, z okresu Chuguevsky, ataman a voyt, že Krymský chán s mnohými hordami prekročil rieku. Samara". 24. júla Tatári spustošili Chuguev a Chuguevsky okres. Grigorij Erofejevič ich úplne porazil pri Charkove. Guvernér Chuguevsky napísal: "29. júla 187, poslal som obyvateľa dediny Maxima Proskurnika a jeho kamarátov, aby skontrolovali vojenských ľudí, ktorí boli pri Chuharguevovi." 31. júna mi charkovský plukovník Grigorij Donec napísal, že porazil vojenský ľud Tatárov pri Charkove a znovu dobyl celé stáda dobytka a nasledoval ich do Berestovaja. A tá horda sa rozlomila na tri a on, keď dohonil Berestovaya, sa vrátil späť 29. júna. Po tej Horde nebolo možné ísť ďalej ako Berestovaya, pretože tá Horda bola veľká. Horda však nepostupuje rýchlo, pretože ich kone boli vyhnané a mnohí pochodujú ako pešiaci bez lukov. A že Horda, dúfa, sa stane koňom pre odpočinok na rieke. Orel alebo Samara." Za tieto činy poslal cár plukovníkovi Zacharževskému pochvalný list. Kronika Chmelnického vojen hovorí: „Na začiatku tohto osudu (1680) Chán vyšiel s veľkými hordami do moskovských osád a postavil sa blízko Merli a spôsobil v moskovských osadách veľkú neplechu, prešiel 30 míľ až do Belgorodu a vrátil sa v bezpečí; pretože ho nikto nenasledoval. Porovnaním slov kroniky s poznámkami ruských vyslancov z roku 1681, ktorí boli u hejtmana Skoropadského37, sa ľahko presvedčíme, že recenzia maloruskej kroniky bola prevzatá zo slov vyslancov. A ak porovnáme odvolanie veľvyslancov s korešpondenciou Chuguev, musíme priznať, že Tyapkin a Zotov boli nespravodliví vo svojich recenziách charkovského plukovníka a záležitostiach z roku 1680, unesení, zdá sa, rozhorčením, že Grigorij Ierofejevič neuskutočnil žiadne stretnutie, zatiaľ čo hetman a plukovník Kondralytiev ich veľkolepo pozdravili. Podľa korešpondencie Chuguev vidíme, že v januári 1680 Tatári skutočne prekročili rieku. Donets a 28. januára boli pri Biškine, kde však boli odrazení. Potom išli do Zoločeva, „zajali mestá a dediny a ľudí a vyhnali všetky druhy dobytka“. Grigorij Ierofeevič však v dvoch silných bitkách pri Zoločeve odobral predátorom všetku korisť. Dôsledkom týchto bitiek bolo, že „nepriateľský ľud prešiel popri Slšane po Murafskej ceste z ruských miest“. A Grigorij Ierofejevič sa vrátil so svojím plukom do Charkova 29. januára. Toto napísal pečenežský stotník Ščerbina, očitý svedok činov. Súhlasne s tým píše aj Panegyrist Ornovsky. Podľa jeho správ Zakharzhevsky „rozbíjal nepriateľov na rôznych miestach a jeho ostrá šabľa plávala v špinavej krvi“. V dôsledku toho je úplne nespravodlivé, že na začiatku roku 1680 nikto nevyšiel proti Tatárom. Tí, ktorí boli zajatí, napísal ten istý pečenežský stotník, „každému bolo výslovne povedané, že samotný chán mal v úmysle a úmysle, čo nedajbože, tyranovi, ísť do panovníckych miest a dedín vo vojne a mať v úmysle stať sa kožou v blízkosti Akhtyrky alebo blízko Akhtyrky“. Ale v druhej polovici roka sa Tatári objavili pri Savintsy. Správy z kroniky sú celkom spravodlivé iba vo vzťahu k osadám Akhtyrského pluku pozdĺž rieky. Merlot, ktorý začiatkom roku 1680 skutočne trpel, ale toto nešťastie by sa nemalo zvaľovať na charkovského plukovníka, ako to robí Zotov. V druhej polovici roka (1680) výskyt hordy v Pereyaslavskom pluku a jeho oddieloch v Izyumskom znepokojil osadnícke orgány. Charkovský gubernátor dal vedieť celému okresu Charkov, že každý by sa mal zhromaždiť s celým svojim majetkom v Charkove, aby sa zachránil pred náhlym útokom predátorov. Plukovník odišiel s plukom do Zoločeva. V roku 1687 poslal Grigorij Ierofeevič svojho syna Konstantina s polovicou pluku na prvé krymské ťaženie a sám stál na hraničnej línii svojich plukov. Nasledujúci rok rozhorčení Krymčania poslali hordu Azov, aby okradla a upaľovala obyvateľov Slobody. Od júna do októbra, buď v samostatných stranách, alebo ako celá masa 5 000 ľudí s delami, bili, pálili a plienili osady plukov Charkov a Izyum. Grigorij Ierofejevič ich porazil pri Andreevke a jeho pridelený plukovník s nimi bojoval pri Valki. Počas druhej krymskej kampane (1687) stál Konstantin Grigorievich v Careborisove pod velením guvernéra Chuguevského a jeho otec chránil osady plukov na Perekopskom šachte. Tentoraz Azovskí Tatári s oddielmi Krymčanov vyliali chánsku pomstu na obyvateľov Slobody. Charkovský pluk trpel málo - horda bola odrazená pri Vodolagu, aj keď nie bez strát, ale pluk Izyum veľmi trpel. Po Grigorijovi Ierofejevičovi bol od polovice roku 1691 jeho syn Fjodor Grigorievič Zacharževskij charkovským plukovníkom, ktorého otec od svojich siedmich rokov zvykol bojovať so životom. V roku 1693 Muraddin Sultan s 15 000 Tatármi a jednotkami janičiarov priniesli spustošenie charkovskému pluku. Tatári zajali väzňov a ich oddiely boli v samotnej Merefe. Fjodor Grigorievič narýchlo zhromaždil svojich vojakov, zaútočil na nepriateľov, porazil ich, odviedol zajatcov a všetko, čo vyplienili, a zajal až 14 „dôležitých bastardov“. Takáto porážka Nuraddina je o to dôležitejšia, že sultán chcel dať Ukrajine vlastného hajtmana Petrika. Cári Ján a Peter poslali plukovníkovi pochvalný list a pluku boli odovzdané dve delá a niektoré ďalšie vyznamenania. V roku 1694 bol charkovský pluk poslaný do Miusu, aby spolu so Sheinom zasiahol proti Azovovi. Bdelý plukovník sa však dozvedel, že Tatári chceli spôsobiť spustošenie osád jeho pluku a včas dal Šeremetěvovi vedieť, že nepriateľ je už pri Berestovci. Šeremeťjev sa ponáhľal postaviť na Džgu-ne. Tatári boli odrazení a charkovský plukovník prenasledoval predátorov za Berestovaya a Orel, vzal im všetku korisť a zajal 70 ľudí. V roku 1695 sa Fjodor Donets a jeho pluk zúčastnili dobytia Kazikirmen a Tavan a dostali za to pochvalný list. V roku 1697 bol opäť blízko Kazikirmen; Pluk sa už vracal na svoje miesto, keď horda zaútočila na jeho osady. Plukovníkov brat Ivan Zakharzhevsky statočne zaútočil na hordu a tá utiekla bez toho, aby sa obzrela. Nasledujúci rok sa horda opäť chcela pomstiť za svoje zlyhania v Kazikirmen a bola opäť odrazená. V roku 1700 kráľovská listina nariadila, aby v Charkovskom pluku bolo 800 kozákov a nasledujúci rok bol pluk blízko Karyagolmu a Rigy, obsadil panstvo Rapina a za to dostal peňažnú odmenu. V roku 1703 bolo nariadené pridať k pluku ďalších 500 kozákov, no v roku 1705 boli obyvatelia Slobody oslobodení od poplatkov za nové úrady. Fjodor Grigorievič zomrel v kráľovských službách na rieke. Samara v roku 1706 18. novembra 1706 bol vydaný kráľovský rozkaz pre brigádneho generála Theodora Shidlovského, aby ovládol pluky Charkov a Izyum; Zároveň boli zrušení guvernéri, ktorí boli predtým v mestách Čerkassy. Od roku 1708 bol Lavrenty Shidlovsky vymenovaný za potrestaného charkovského plukovníka a v tom istom roku boli vyslané oddiely pluku, aby upokojili astrachánske povstanie Bulavin. 12. decembra 1708 bol zaslaný kráľovský list do Charkova s ​​napomenutím, aby proti nepriateľovi zakročil so všetkou horlivosťou a nepočúval zvodné návrhy zradcu Mazepu49. 20. januára 1709 bolo nariadené ťažiť drevo na posilnenie pevnosti Charkov a zber proviantu a krmiva pre vojenské potreby; a 5. januára bolo nariadené čo najskôr poslať do Lebedina proviant. V tom istom roku jednotky pluku pod velením Lavrentyho Shidlovského bojovali so Švédmi pri Vepriku a Oposhnyi. 2. júna 1709, v deň Nanebovstúpenia Pána, Peter Veľký na svojej ceste z Azova do Poltavy prišiel ráno do Charkova a zastavil sa pri kostole svätého Mikuláša, vypočul si hodiny v ňom, potom odišiel do katedrály Nanebovzatia, tu počúval liturgiu a ako zvyčajne čítal samotného apoštola. Po liturgii som si prezrel mestskú pevnosť a po obede som išiel cez Lyubotin a Valki do Poltavy. Charkovský pluk pod velením L. Šidlovského sa podelil o prácu a slávu slávnej bitky pri Poltave a Lavrentij Ivanovič bol z vôle cára (3. marca 1710) a voľbou starších potvrdený v hodnosti charkovského plukovníka. „Počas vzbury donských a záporožských kozákov so zradcom Mazepom a Bulavinom a jeho súdruhmi,“ napísal plukovník Kvitka, „z rôznych miest ukrajinského ľahkovážneho ľudu, nákladných člnov, premnožených v charkovskom pluku v lesoch, a miestni obyvatelia na farmách, na včelíňach, na lúpežiach, na nádvoriach a na nádvoriach spôsobili vraždy ľudí.“ Orlik, vyhlásený hajtman namiesto Mazepu, pokračoval v Mazepovom diele. Rozosielal gangy s „lichotivými listami“, ktorými sa snažil primäť obyvateľov Slobody k vzbure a vlastizrade. Zároveň uzavrel s chánom dohodu a 10. decembra 1710 bolo okrem iného ustanovené: a) „ak obyvatelia moskovských osád, presídlení z Ukrajiny, odmietnu spojenectvo s nami a začnú zotrvávať, treba sa k nim správať ako k nepriateľom; b) ak narazí na prekážku obsadenia moskovských osád a musí ich mierové spojenie s Ukrajinou donútiť, musia ich opustiť. osady a usadiť sa na pravom brehu Dnepra.“ Toto je plán, podľa ktorého máme konať proti Ukrajine! A bolo hotovo. Slobodskí kozáci napriek akýmkoľvek zvodom zostali verní cárovi. A Srlik povolal chána a jeho kozákov proti Slobode Ukrajiny. V roku 1710 chán s 50-tisícovou hordou priviedol spustošenie do osád charkovského pluku. Počas nasledujúcich dvoch rokov gangy Krymčanov a kozákov neúprosne pustošili osady pluku, zajali a vyplienili, čo sa dalo. Dokonca aj Charkov, ku ktorému sa inokedy Krymčania báli priblížiť, bol vo veľkom poplachu a proti tamojším nepriateľom boli prijaté špeciálne opatrenia. Po Prokopijovi Vasilievičovi Kulikovskom, ktorý nebol rodom Voloch, ale litovský zajac, ktorý bol v službách Kantemíra, bojoval od roku 1714 plukovník Grigorij Semenovič Kvitka s tlupami kozákov. Z dochovaného prípadu lúpeží kozákov57 vidíme, že v Charkovskom pluku a) boli vykonané lúpeže za vtedajšiu cenu vecí, v roku 1718 za 1177 rubľov, v roku 1719 - za 3085 rubľov, v roku 1720 - za 268 rubľov, čo bude za súčasnú cenu len 435 rokov - za súčasnú cenu. 45 000 rubľov. striebro; b) v dôsledku vzťahov s Krymom poslal chán kone, kravy a voly ako odmenu za 876 rubľov. a polovicu z toho dostal pluk Izyum; Kozáci charkovského pluku teda dostali iba desatinu ako kompenzáciu za straty, ktoré vznikli v rokoch 1718–1720, a za lúpeže v rokoch 1714–1717. Khan nechcel hovoriť. Po uzavretí slávneho mieru so Švédskom posielal Peter I. expresným kuriérom listy predmestským plukom. Cár napísal plukovníkovi Kvitkovi: "Ako sa máš ty a náš Vel. Stav, posol príde s listom: poslali by ste dôstojné vďakyvzdanie Všedobrému Bohu, oslávenému v Najsvätejšej Trojici, za také mierové pôsobenie v prospech svojich veriacich, zaslanie dôstojnej slávnosti vďakyvzdania so spevom modlitby, trikrát v rôznom čase. Prvý je práve v ten deň, v ktorý dostanete náš štát ako znamenie a diplom dostanete, diplom. tej slávnej štátnej radosti, po modlitbovom speve, zvyčajné zvonenie v kostoloch každých sedem dní, ako odo dňa Veľkej noci počas celého Svetlého týždňa druhý Skt 22 d., tretí v predbudúcich 1722 Gen.28 dní s tým istým sedemdňovým zvonením. Katarína I. nariadila, aby 2000 radových vojakov s ich vyššími dôstojníkmi a 1000 z predmestských plukov pozbierali od maloruských kozákov a poslali do zboru, ktorý sa nachádzal na hraniciach Perzie; Plukovník Kvitka išiel s oddielmi predmestských kozákov, ale vrátil sa s niekoľkými. Poľské ťaženie v rokoch 1733–1734, v ktorom kozákom velil Ivan Grigorievič Kvitka, nebolo zaťažujúce. Pre obyvateľov Charkova došlo v roku 1733 k nešťastiu: „31. mája vyhorelo mesto Charkov, zhorelo 300 nádvorí, katedrála a kostoly Nikolaevskaja a všetky obchody. Plukovník Stepan Ivanovič Tevjašev vyslal na tureckú kampaň charkovské oddiely, ktorým velil konvoj charkovského pluku Ivan Grigorievič Kvitka, neskôr plukovník Izyum62. Mor do regálov priniesla táto vojna. Podľa rodinnej kroniky Kvitok sa otvoril v mesiaci august; potom "do septembra (1738) mor pokračoval v Charkove a na iných miestach v Charkovskom pluku. V Charkove zomreli šľachtici Ján, kňaz Blagoveščensk, Michail Troetsky a obchodník Grunen a všetci. Počas mesiaca október bol mor v Charkove veľmi silný a mnoho domov, šľachtických a šľachtických, ako aj v prípade poslednej šľachty. ostatné mesiace Počas mesiaca november nebol mor taký silný. V decembri Z Božieho milosrdenstva utíchol mor v Charkove a na iných miestach. Minichom predpísané a kostolom zaslané preventívne opatrenia proti moru podľa dekrétu z 31. decembra 1738 už teda neboli zbytočné. V dôsledku Minichových krymských ťažení boli predmestské pluky extrémne vyčerpané vymáhaním proviantu, krmiva, volov a koní pre armádu a vojenské stanovištia, ktoré na ne doľahlo najmä v blízkosti miesta vojny. Zbožná dcéra Petra I. potešila predmestské pluky udeľovacím listom, ktorý dostal charkovský pluk v mene Stepana Ivanoviča. Dve pruské ťaženia jej doby boli pre Slobodovcov náročné najmä pre náklady na kone, ktoré záviseli od ľudí, ktorí riadili hospodársku časť vojny. Posledným plukovníkom pluku Sloboda Charkov bol Matfei Prokofievič Kulikovsky. Medzi udalosťami modernej doby by prvá vec, ktorá by mala upútať pozornosť, sú návštevy najvyšších osôb v meste Charkov a jeho katedrále. V roku 1787 Katarína Veľká, na spiatočnej ceste z Krymu cez Taganrog, dorazila 10. júna z charkovskej osady Merefa a v katedrále Nanebovzatia sa stretla s Jeho Milosťou Teoktistom, biskupom z Belgorodu, so všetkými mestskými duchovnými. Arcipastier ju privítal príhovorom. Z katedrály kráčala do domu miestodržiteľa, ktorý bol potom znovu prestavaný a ktorý teraz predstavuje starý dom univerzity; 11. ráno bola cisárovná predstavená cisárovnej s najčestnejšími duchovnými, vojenskými a civilnými predstaviteľmi a šľachtou. Na večeru bol pozvaný reverend s najvyšším duchovenstvom a úradníkmi do 6. ročníka. Večer bol ohňostroj. Presne o 29 rokov neskôr, toho istého 10. júna 1816, prišiel do Charkova cisár Nikolaj Pavlovič, vtedy ešte veľkovojvoda. Po príchode do katedrály Nanebovzatia sa ho stretol Jeho Milosť biskup Apollo, ktorý mu daroval obraz Kaplunovskej ikony Matky Božej. Potom Pravý reverend slávil liturgiu, ktorú veľkovojvoda počúval, stojac pri správnom chóre. Na konci liturgie odovzdal Pravý reverend veľkovojvodovi prosforu. 17. septembra 1817 cisár Alexander I. požehnal svojou návštevou mesto Charkov. Po odchode z Poltavy v čase obeda o 10. hodine večer prišiel na zvonenie priamo do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, kde ho pri vchode čakal pravý prepodobný biskup Pavol s mestským duchovenstvom v plnom rúchu. Po uvítacej reči Pravý reverend priniesol kríž na pobozkanie a pokropil sv. poliajúc vodu na ruku panovníka, išiel s krížom pred duchovenstvo, pokropil sv. Za ním kráčal panovník so svojimi generálmi. Po krátkej modlitbe odovzdal Pravý reverend panovníkovi ikonu Ozeryanskej Matky Božej v puzdre. Cisár odišiel do domu hlavy mesta, obchodníka Vasilija Michajloviča Lomakina, kde sa s ním stretol guvernér Muratov a majiteľ domu s chlebom a soľou. Dňa 18. septembra o 9. hodine ráno sa v jeho byte panovníkovi predstavil Pravý reverend s archimandritom Gennadijom, rektorom kolégia Prokopovičom, katedrálnym veľkňazom Mogilevským, profesorom kolégia Antonovským, dekanom Prokopovičom a kľúčovým majstrom Jánom Malinovským. Cisár najprv pozval pravého reverenda do obývačky a niekoľko minút sa s ním rozprával; Potom tam Pravý reverend pozval spomínaných duchovných a cisár ich milostivo prijal. Po prehliadke univerzity, telocvične, väzenského zámku a dobročinných inštitúcií sa panovník navečeral v byte. O 4:00 odišiel za zvonenia z mesta na ceste do Belgorodu a keď si všimol, že duchovenstvo Nanebovstúpenia stojí v rúchu pri južnej bráne plota, prikázal odbočiť tam z cesty a keď prišiel, vystúpil z koča, uctil kríž a vydal sa na ďalšiu cestu. V tom istom roku, 24. októbra, sa v katedrále stretol veľkovojvoda Michail Pavlovič. 31. júla 1820 o 8. hodine večer prišiel cisár Alexander I. z Čugueva do Charkova za zvonenia zvonov priamo do katedrály a Jeho Eminencia Pavol sa stretol s duchovenstvom v plnom rúchu a po vyhlásení litánií a mnohých rokoch odišiel do kráľovského kupeckého bytu do Lomakinovho domu. Ráno 1. augusta o 8. hodine som za zvuku zvona vyrazil po diaľnici do Varšavy. Keď videl Kurjažský kláštor pozdĺž starej cesty, prikázal odbočiť k nemu a keď ho stretol opát a bratia pri vchode do plota, vystúpil z koča, a keď bratia potichu sprevádzali Jeho Veličenstvo do kostola, sám začal spievať: Ó, Pane, zachráň svoj ľud a po litánii a mnohých rokoch uctieval krajinu popri rieke zázračnou ikonou a krížom. Udy pri farme veľkňaza Prokopoviča na Lyubotine. V roku 1826, keď bolo telo cisára Alexandra Pavloviča privezené z Taganrogu do Petrohradu, Jeho Milosť Pavol s protodiakonom, Gnedichom, subdiakonmi a 8 zbormi sa stretli so smutným vozom na hraniciach Jekaterinoslavskej provincie a potom, keď prechádzali každou dedinou alebo mestom, sprevádzali v plnom rúchu z okolitých miest duchovenstvo a duchovenstvo obce. Tam, kde bolo na trase určené prenocovanie, tam bola rakva vynesená do kostola a eminencia celebrovala zádušnú omšu a kňazi čítali evanjelium sv. O 6. hodine ráno sa slávila liturgia a potom pohrebná obrad a rakva bola vynesená z kostola a po uložení na smutný voz sprevádzaná predchádzajúcim duchovným sprievodom až do konca osady. Smutný voz prišiel do mesta Charkov z Chugueva večer 9. januára sprevádzaný od hraníc konským sprievodom, na mestskom predpolí ho čakala Jeho Eminencia Pavol so všetkým mestským duchovenstvom v plnom rúchu a so spevákmi so spevom: Svätý Bože - odprevadený do katedrály Nanebovzatia, kde po prinesení rakvy do kostola a položení rakvy poslali rakvu do kostola. celú noc a nasledujúce dni a noci až do 12. hodiny evanjelium čítali kňazi. Celý ten čas, vo dne v noci, ľudia bez obmedzenia vchádzali západnými dverami, jeden po druhom medzi dvoma radmi vojakov, bozkávali rakvu a bez zastavenia vychádzali z kostola južnými dverami. Každý deň sa slávila katedrálna liturgia a potom spomienková bohoslužba. Dňa 12. o 8. hodine sa konala liturgia a pietna bohoslužba za Pravý reverend a po uložení rakvy na smutný voz sa za výstrelov z dela a zvonov začal sprievod civilných predstaviteľov a občanov, vysokoškolákov a študentov všetkých vzdelávacích inštitúcií so svojimi predstavenými, spevákmi a duchovnými. Eminenciu nasledoval smutný voz ťahaný 8 koňmi a potom oddiel kopijníkov. Sprievod prešiel popri biskupskom dome a kostole sv. Mikuláša na Moskovskú ulicu. Hromy kanónov rozmiestnených na rôznych miestach mesta, blízko smutného sprievodu, neprestali, kým sprievod nedorazil na mestskú základňu. Tam sa sprievod zastavil. Pravý reverend sa vydal na koči do dediny Tsirkunov. Za ním išli protodiakon, subdiakoni, zboristi a niektorí duchovní. Tak v Cirkuny, ako aj v iných osadách až po hranicu provincie reverend slávil spomienkovú bohoslužbu a v Liptsy liturgiu. V roku 1832, 11. septembra o 6. hodine ráno, cisár Mikuláš Pavlovič dorazil z Poltavy v Charkove priamo do kráľovského bytu, do domu obchodníka Bezhodarného. O 10. hodine ho v katedrále za vyzváňania zvonov čakala Jeho milosť Innokenty (Alexandrov) s duchovenstvom v plnom rúchu pri južnej bráne plota, keďže v tom čase sa dokončovala spodná klenba zvonice a do kostola zo západu nebol vstup. Cisár po dokončení litánií a mnohých rokoch uctieval kríž sv. Pravý reverend, predstavujúc kríž, daroval Jeho Veličenstvu ikonu Spasiteľa v strieborno pozlátenom ráme. Z katedrály Jeho Veličenstvo navštívilo ústav, univerzitu, provinčné gymnázium a väzenský hrad. O 4:00 som išiel do Chugueva. V októbri 1835 cisár Nikolaj Pavlovič pri ceste do Voznesenska dorazil do Charkova, priamo do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, a keďže pravý reverend Innocent v auguste toho roku odišiel do Irkutska a pravý reverend Meletius ešte neprišiel z Irkutska, archimandrita a rektor seminára s mestským duchovenstvom Jánom sa stretli s cisárom. 18. augusta 1837 cisárovná Alexandra Feodorovna a veľkovojvodkyňa Mária Mikolajevna svojím príchodom požehnali Charkov. Ubytovala sa v byte v starej univerzitnej budove, v ktorej pred 50 rokmi bývala Veľká Katarína, o hodinu neskôr prišla do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, kde ju pri vchode privítal pravý reverend arcibiskup Meletius a po vykonaní špeciálnej litánie a mnohých rokoch a po pobozkaní kríža sa svätcovi trikrát poklonila až po zem. Ikona Jeletskej Matky Božej, ako aj veľkovojvodkyňa Maria Nikolaevna. Nasledujúci deň sa Pravý reverend s najčestnejšími duchovnými predstavil Jej Veličenstvu v paláci a bol prijatý veľmi láskavo. O 11. hodine boli cisárovná a veľkovojvodkyňa v ústave a do 14. hodiny počúvali skúšanie dievčat zo znalostí božieho zákona a iných predmetov. Večer toho dňa poctila svojou návštevou večeru na vznešenom stretnutí a mesto bolo nezvyčajne majestátne osvetlené. 20. o 8. hodine, keď zvony zvonili, sa vydala na ďalšiu cestu do Voznesenska. Cisárovná s potešením dala 8 000 rubľov. na distribúciu chudobným v provincii. 22. augusta toho istého roku o 10. hodine večer prišiel do Charkova cár a dedič, veľkovojvoda Alexander Nikolajevič, kde sa stretli s veľkovojvodkyňou Elenou Pavlovnou, ktorá pricestovala do Charkova a navštívila katedrálu 21. Ráno o 6. hodine sa veľkovojvoda stretol s Jeho Eminenciou Meletius s členmi rady, po modlitbe s predpozemskou bohoslužbou si uctil ikonu Jeletskej Matky Božej, ktorá ležala na pultíku pred ikonostasom. Po opustení chrámu som sa vydal na ďalšiu cestu do Poltavy. V tom istom roku, 7. októbra, na spiatočnej ceste z Voznesenska cez Jekaterinoslav, cisárovná a veľkovojvodkyňa dorazili do Charkova priamo do paláca, ktorý je v starej univerzitnej budove; a o 10.00 h dňa 8. som navštívil ústav. Tu v kostole sa s ňou stretol jej ústavný učiteľ veľkňaz Antonovskij a univerzitný profesor veľkňaz Zimin a za spevu dievčat boli vyhlásené litánie a dlhovekosť. Na pamiatku jej priazne udelila cisárovná im, veľkňazom, každému zlaté hodinky s tou istou retiazkou; 9. ráno o 8. hodine som sa vydal na ďalšiu cestu. Jedenásteho dňa toho istého roku a mesiaca, o 7. hodine večer, prišiel do Charkova dedič Carevič Alexander Nikolajevič do bytu, ktorý bol v starej univerzitnej budove. Nasledujúci deň prijal Eminenciu, vojenských a civilných predstaviteľov; potom preskúmal ústav, univerzitu, väzenský hrad a dobročinný ústav. 13. ráno o 6. hodine prišiel do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, keď sa stretol s biskupom, a po vypočutí krátkej modlitby odišiel do Chugueva. V roku 1842, 14. septembra, cisár Nikolaj Pavlovič dorazil z Chugueva priamo do katedrály Nanebovzatia, kde sa s ním stretla Jeho Eminencia Inocent. Ráno o 8. hodine som si prezrel ústav a ďalšie inštitúcie. V roku 1845, 15. septembra, prišiel cisár neskoro do bytu generálneho guvernéra kniežaťa Dolgorukova spolu s dedičom veľkovojvodom Alexandrom Mikolajevičom. Ráno o 9. hodine som bol v ústave, potom v katedrále Nanebovzatia, kde ma čakala Jeho Eminencia Inocent. Po odchode z katedrály odišiel suverénny cisár k Chuguevovi; a suverénny dedič si prezrel univerzitu a gymnázium. V poslednej dobe došlo v Charkove k niekoľkým smutným udalostiam: a) Hlad v rokoch 1787, 1821, 1833 a 1848. Prvý bol najťažší zo všetkých; cena chleba dosiahla 11 rubľov. striebro na štvrtinu, a preto veľa chudobných ľudí zomrelo od hladu. b) Požiare v rokoch 1821, 1833 a 1843; v druhom z nich, vo farnosti Archangeľsk, bolo vyvraždených do 100 domácností, v každej z ďalších dvoch – do 50 domácností. c) Cholera 1830, 1847 a 1848. Táto impozantná Božia návšteva bola na úžitok mnohým. Duše, ktoré najviac zabúdajú na večnú spásu, sa spamätali a s viac či menej hlbokou ľútosťou sa obrátili k Pánovi s prosbami o milosrdenstvo. Počas epidémie sa takmer všetci postili, spovedali a prijali sväté prijímanie. tajomstvá, iné aj dva-trikrát. Všetci, ktorí v Charkove zomreli na choleru, boli: v roku 1847 – 410 ľudí, v roku 1848 – až 700 ľudí. Zo súkromných osôb v súčasnosti právom púta pozornosť farníčka dimitrievskej farnosti Euphrosyne Mikhailova. Sna už 30 rokov trpí chorobou, ktorá sa nedá zmierniť pomocou lekárov a 20 rokov nevstala z postele, ale žehná Božiu ruku, ktorá sa jej dotkla. Ivan Khrol, syn malého obchodníka a sám už majiteľ na príkaz svojho otca, v roku 1830 takmer zomrel na choleru, no oslobodený od hroznej choroby nechcel robiť nič viac, len čítať duchovné knihy, modliť sa a rozprávať o spáse duše. Svojmu priateľovi povedal: „Vymenili sme dosť a takmer sme vymenili svoje svedomie; je čas prejsť na niečo iné. Rúch bláznovstva, pod ktorým sa zjavoval iným, nemohol byť pre neho ľahký, najmä preto, že ním zahalený hovoril mnohým celkom smelo a ostro pravdu. Výdatne naňho pršali bitky, posmešky a klebety. Raz bol vo väzení, no z neho si so sebou priviedol niekoľko desiatok roľníkov, ktorí predtým nikdy nechceli poslúchať svojho pána, no podľa Khrolovho presvedčenia sa stali miernymi ako jahňatá. Tesne pred smrťou ho schizmatici tak zbili, že začal vykašliavať krv a čoskoro zomrel. Bolo to v roku 1841. Na rovine, na oboch brehoch rieky Merefa, 24 verst od Charkova. Ide o jedno zo starobylých miest Slobodnej Ukrajiny, ktoré bolo pre svoju polohu na juhu osád dôležité. Dodnes sú viditeľné zvyšky pevnosti, ktorá tu bývala; z východu ho chránil močiar, zo západu rieka. Merefoy; jeho oblasť siahala od východu na západ na dĺžku 130 siah a od severu na juh na šírku 75 siah. Na veži bolo delo. V roku 1785 nájdeme pevnosť v tejto podobe: "Pevnosť bola postavená v dávnych dobách; okolo nej je zemný val, 3 a pol siaho vysoký od obzoru a 6 siaho široký; Na každom rohu je liatinové delo. V tej pevnosti je drevený kostol na meno svätého Mikuláša Divotvorcu; k tomu je pripojená bezplatná škola pre ruských ľudí. nalievanie chleba A za pevnosťou sú dva drevené kostoly, 1. na meno Premenenia Pána, 2. na meno archanjela Michala 8 drevených lavíc Každý rok sú tri jarmoky: 1. januára, 24. júna a 6. augusta; Do roku 1765 bola Merefa stým miestom charkovského pluku. Od roku 1765 mal komisársku správu a od roku 1780 zostal osadou. Prvý kostol v mene svätého Mikuláša postavili v Merefe najneskôr v roku 1655. V roku 1711 tento chrám vypálili Tatári. Terajší kostol sv. Mikuláša „vo vnútri valu“ bol postavený v roku 1759. Na jeho výstavbe sa osobitne podieľal plukovník Bulský, ktorý však práve začal podnikať a dokončila ho jeho vdova Jekaterina Bulská. V tomto chráme sú: Apoštol. M., 1688; Triodion zafarbený. M., 17494 Na žiadosť farníkov kostola Premenenia Pána v roku 1712, ktorú uvidíme nižšie, niet pochýb, že kostol Premenenia Pána existoval už pred rokom 1700; podľa ich svedectva ho v roku 1711 vypálili Tatári, preto v roku 1712 dostali listinu na stavbu nového chrámu. V záležitostiach konzistória z roku 1724 je „Kostol Premenenia hôr. Merefa, ktorý je nad Merefoyou“ zaradený do zoznamu starovekých legendárnych kostolov spolu s Nikolaevskou. Súčasný kostol Premenenia Pána bol obnovený v roku 1818, ale natoľko schátral, že ho museli zavrieť a je zatvorený. Tretí chrám mesta Merefa v rokoch 1724–1727. a nasledujúce roky sa nazýva chrám „archanjela Michaela, ktorý je na trhu“. Bol postavený namiesto Merefského kostola Narodenia Panny Márie, ktorý bol v roku 1710 prestavaný na kostol Ozerjanskej pustovne. V roku 1711 Archangeľský kostol hôr. Merefa zažila krutosť Tatárov, bola nimi vypálená a znovu postavená v roku 1712. V roku 1795 sem bol premiestnený kostol Narodenia Panny Márie zo zrušenej Ozerjanskej pustovne, ktorý bol 3 verst od Merefy a nahradil schátraný Archanjelsky kostol. Tento kostol má tvar kríža a má päť kapitol. V roku 1840 bolo všetkých päť kupol chrámu pozlátených. Postavenie bývalých farníkov možno posúdiť podľa toho, že Merefa, ktorá sa nachádza na dosť otvorenom mieste, sa nachádza na južnom okraji provincie, a teda v tesnej blízkosti stepí, kde brázdili takmer do polovice 18. storočia. Krymčanov. V Chuguevových listoch sa spomínajú tatárske útoky na Merefu v rokoch 1668, 1675 a 1688, ale okolnosti útokov nie sú uvedené. O katastrofe, ktorú Merefa zažila od Tatárov v roku 1711, sa k nám dostali úplne úplné informácie. V manželskom prípade z roku 1734 o sebe kozácka žena z Merefy Evdokia hovorí: „Minulého roku 711 som ja a môj manžel Vasilij Lukyanov Rudenko boli odvlečení Tatármi z Merefy do zajatia a v tom istom čase som bol odvlečený z vyššie uvedeného manžela Vasilij Tatári. bol v zajatí v Turci v Carihrade a vlani 731 v septembri som vyšiel z tohto otroctva. Ďalší obyvateľ Merefy, ktorý potvrdil svedectvo Evdokie, hovorí, že on sám bol medzi väzňami. V roku 1712 farníci kostola Premenenia Pána napísali Jeho Milosti Hilarionovi: „V minulosti, panovník, 711. Keď prišiel nepriateľský ľud Tatárov, naše mesto a kostoly boli zničené a mnoho ľudí bolo odvlečených do zajatia a náš kostol Premenenia Pána bol v ten deň postavený až do základov a kňaz tohto kostola, Demetrius, bol vzatý do zajatia. A teraz sme vašimi sirotami, keďže sme prišli zo zajatia a z rôznych miest, podľa nášho sľubu chceme na tom spálenom mieste postaviť kostol Premenenia Pána.“ S prosbou o požehnanie na stavbu chrámu pridávajú prosbu o kňaza: „Kňaza Ivana sme odsúdili do farnosti Archangeľsk a ten archanjelský kostol má kňaza, jeho otca kňaza Tomáša, ktorý bol v plnom rozsahu; a náš farár Dimitri teraz slúži v Zaporogi.“ V prípade lúpeží kozákov 1714 - 1720. Vidíme, že títo dravci, vtedajší poddaní Krymu, v rokoch 1716 – 1719 okrádali obyvateľov Merefy, najčastejšie kradli kone, niekedy ich obrali o všetko na cestách a v usadlostiach, inokedy za peniaze týrali bezbranných. Napríklad v júli 1714 „Pri kostole Premenenia kňaza Michaila Khartsyzu jazdci odohnali 2 kone z Vodolazského stáda. 1717 22. júla obyvateľa Merefjanského Vasilija Suščenka, Khartzyovci peši na včelnici ho 2 týrali a bývali mučili. V tom istom roku a dátume ten istý Khartzys umučil obyvateľa Merefjanského, Ilka Malého, z jeho včelína a vynútil od neho 3 ruble.“ V tom istom roku, v jedno leto, dvakrát zaútočili na farmu stotníka Merefa Fjodora Ščerbinu, naraz 50 a 100 ľudí, vykradli všetko, čo im prišlo pod ruku - ovce, smushka, masť, olej, horák. V roku 1718, mimochodom, „Andrei Poltavčenko, ktorý išiel po ceste z Charkova so svojou manželkou, okradli Khartsyzyovci, vzali si karmínový kožuch, čínsky bai-barak, lemovaný zajacami, štandardnú rezervnú pneumatiku, manista z dobrých 8 nití, 4 nite z perly a semišu, 3 páry kožušiny vyššie spomínané 12 rub., baibaraku 6 rub., náhradné koleso 29 rub., perly 57 rub., košele 2 r. 4 epanchy, 4 kotly, 3 siete a zobrali všetko haraburdie a vyzliekli košele, za pištole 7 rubľov, sedlá 28 den. V roku 1719 predátori ukradli okrem iného 18 koní „otca Konona z Merefjanska“, kňaza kostola sv. Mikuláša. V novoveku cholera zomierala v troch farnostiach: v roku 1830 - 26 osôb, v roku 1833 - 75 osôb, v roku 1848 - 171 osôb. Hladomor a skorbut v rokoch 1848-1849. nevidieť v Merefa. Metriky v archíve konzistória začínajú: Kostol sv. Mikuláša – z roku 1725, Premenenie Pána – z roku 1728, bývalý Archangeľsk, súčasná Matka Božia – z roku 1725. 21 verst z Charkova. Starovekí hovoria, že počas dravých nájazdov Tatárov na Ukrajinu nepriechodné lesy, ktoré slúžili ako spoľahlivá ochrana pred barbarmi, a živé územia prilákali obyvateľov na dnešné miesto. Ostré výšky hôr, vystupujúce z hlbokej rokliny, ktorá dodnes slúži ako centrum obce, dali osade meno. Všeobecná mienka starých ľudí o staroveku Sstroverkhovka je, že je oveľa staršia ako Merefa. Pravdepodobne je to preto, že oblasť Stroverkhovka mala veľa výhod pre pokoj obyvateľov v porovnaní s oblasťou Merefa, ktorá sa nachádza na otvorenom priestranstve. V roku 1742 charkovský veľkňaz informoval biskupa, že na základe arcipastierskeho listu zo 6. marca 1742 založil v obci Sstroverkhovka „pri polorozpadnutom kostole“ nový kostol Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky a že Ostroverchovci chcú postaviť arcipastorovu verandu z chátrajúceho kostola. bude. Prvý Ostroverkhovský chrám bol teda postavený s najväčšou pravdepodobnosťou najneskôr v roku 1655. Podľa miestnej pamäti bol chrám postavený v roku 1742. bol asi tri vrcholy a dosť veľký; 6. marca 1786 vyhorel so všetkým náčiním a majetkom, takže zostali len metrické knihy z roku 1774 a štyri meniony za jún, júl a august, ktoré v tom čase v chráme zrejme neboli. Miesta, kde stáli dva starobylé chrámy Sstroverkhovka, sú dodnes známe. Okrem chýbajúceho chrámu, ktorý zničil požiar, sa Ostroverchovci rozhodli postaviť nový a už kamenný chrám na ďalšiu špeciálnu príležitosť. Vojenskí obyvatelia Sstroverchovky boli už dlho v súdnom spore so susednou majiteľkou pôdy plukovníkom Bulskou za jej zabratie časti verejnej pôdy Sstroverchovky. O prípade už bolo rozhodnuté v prospech Bulskej, ale spoločnosť, ktorá vybrala uskutočniteľný poplatok, z každých 5, 10, 20 rubľov, si najala právnika a poslala ho do Senátu, aby sa obťažoval ich prípadom. Skončilo to tým, že im bola vrátená pôda a Bulskaja im musela uhradiť straty. Suma, ktorú zaplatil Bulskaya, sa zo zvyšku toho, čo sa predtým vybralo na výdavky, rozšírila na 7 000 rubľov. bankovky. Túto sumu, ktorá bola pre nich čistým a neočakávaným ziskom pri vrátení pôdy roľníkom, roľníci na radu svojich starších Ignáca Temčenka a Ivana Denisenka pridelili na stavbu kamenného kostola. Okrem 7000 rub. dostali významné dary od samotných roľníkov: Temčenka, Denisenka a Ivana Bogula, takže chrám založený v roku 1787 bol dokončený a vysvätený v nasledujúcom roku 1788. Stavba stála 20 tisíc rubľov. V roku 1806 bola drevená strecha chrámu nahradená železnou, ktorá stála, ako zaznamenal kňaz Terenty Sinitsky, „za účelom vedenia do posledných generácií“ v roku 1494. bankovky. Medzi dobrodincami chrámu sú pozoruhodní: a) plukovník vo výslužbe Michail Stepanovič Temčenko, vnuk prospektora na stavbu kostola, kozák Temčenko, daroval 800 rubľov. bankovky; b) kolegiálny matrikár Maxim Ivanovič Gorbanov - vyrábal cirkevné veci a remeslá za 1 000 rubľov. bankovky. Motiváciou pre darcovstvo bol pocit vďačnosti Bohu, ktorý dal silu a spôsoby, ako si zarobiť hodnosti a zarobiť mizerný majetok, pričom predkovia boli jednoduchí kozáci. Pri stavbe kamenného kostola mal na farníkov veľký vplyv kňaz Terenty Sinitsky, známy aj ako Popov. Po absolvovaní kurzu teologických vied na kolégiu vstúpil v roku 1787 ku kňazstvu v Ostroverkhovke a 38 rokov slúžil v kostole príhovoru a zomrel v roku 1825 vo veku 70 rokov. Čas jeho služby v cirkvi sa nazýva „najlepší čas“. V roku 1719 pri útoku kozákov na Valki zahynuli dvaja kozáci z obce Ostroverkhovka a traja boli vážne zranení, takže nebola nádej na ich uzdravenie. Ostroverkhovku však v tomto aj v iných rokoch pred ohňom a mečom Tatárov a kozákov zachránili jej skaly. Medzi prírodnými katastrofami si farníci pamätajú nasledovné: V roku 1789 bola zlá úroda a to viedlo k vysokým nákladom na chlieb: v Ostroverkhovke platili za štvrtinu raže 8 a 9 rubľov. bankovky. V roku 1833 a začiatkom roku 1834 sa cena chleba zvýšila na 34 rubľov. bankovky. V roku 1848 bol pre sucho opäť veľký nedostatok chleba. Ale dobročinná vláda ešte skôr zriadila rezervné sklady a tým nielen zachránila roľníkov od hladu, ale zachovala aj chlieb za celkom rozumné ceny. Na choleru zomrelo: v roku 1831 - 12 osôb, v roku 1848 - 53 osôb. Katastrofálny rok 1848 bol pozoruhodný nielen cholerou. Smrť hospodárskych zvierat, na ktorú si nikto nepamätá, spôsobila, že mnohí bohatí majitelia schudobneli a pripravili ich o pracovné zvieratá. K úbytku dobytka došlo v dôsledku predchádzajúceho hrozného sucha, skorej a dlhej zimy, počas ktorej nebolo jedlo, ktoré by ich nakŕmilo. Za kopu sena, ktorá inokedy stála 50 kopejok, platili 14 a 16 rubľov. bankovky a zatiaľ sa k nim nepodarilo dostať. Časť problémov však závisela od samotných majiteľov: Čerkasovia v tom čase zabudli na staré príslovie: „Hlupák má toľko ako Jurij, ale múdry človek dosiahne Nikolu“ po zásoby. Iní mali seno, ale predávali ho v zime a čakali na skorú jar. V Ostroverkhovskom kostole príhovoru bolo v rokoch 1730 farníkov - 358 duší. a 335 žien; v roku 1750 – 418 mužov, 380 žien; v roku 1770 – 527 mužov, 513 žien; v roku 1790 – 765 mužov, 747 žien; v roku 1810 – 856 mužov, 873 žien; v roku 1830 – 934 mužov, 1059 žien; v roku 1850 – 881 mužov, 970 manželky Archív konzistória uchováva metrický záznam narodených vo farnosti Ostroverkhovsky Pokrovsky v roku 1703, po ktorom nasledujú záznamy z roku 1725. Na ľavom brehu rieky Uda a na pravej strane cesty z bývalého predmestského mesta Balakleya do Charkova, na brehu jazera Liman, ktoré sa tiahne míľu na dĺžku. Bezlyudovka s názvom obce sa spomína už v listinách z rokov 1681–1690. V prípade z roku 1685 je zobrazená „dedina Bezlyudovka, Čerkasy, stotník Anisim Makarov“. Podľa záznamu o dedine z roku 1684 „Kňaz Bezlyudovki Pokrovsky Ivan Bogdanov“ predal polia so senom na rieke Kuryazh Archimandrite Joasaph. Kuryazhe10. Preto niet pochýb o tom, že prvý kostol Bezlyudovo v mene Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky bol postavený najneskôr v roku 1660. V roku 1741 kňaz Jakov Michajlov a ataman Vasily Butsky, ktorí žiadali o požehnanie na výstavbu nového chrámu, napísali o vtedajšom chráme: „Slúžil viac ako 50 rokov. Metrika Bezlyudovského farnosti sa začína v roku 1725. V roku 1830 zomrelo na choleru 70 ľudí, v roku 1848 120 ľudí. Na skorbut začiatkom roku 1849 – 10 ľudí. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bolo v Bezľudovke 273 kozákov. pohlavie, asistenti - 405, veľkoruskí kozáci - 52, robotníci - 22, spolu - 752 duší. pohlavie Podľa konfesionálnych záznamov v roku 1750 - 770 mužov, 700 žien, v roku 1770 - 760 mužov, 715 žien, v roku 1790 - 780 mužov, 735 žien, v roku 1830 -678 mužov, 679 žien, v roku 1850 - 668 žien poschodie. Pozoruhodný je hlavne pamiatkou predtatárskeho staroveku, starobylým osídlením. Zapíšme si toto vyrovnanie podrobne a so všetkou presnosťou. Starobylé osídlenie v Khoroshev je časťou hory Khoroshevskaya, na ktorej je kláštor a niekoľko chatrčí, ktoré sú teraz oddelené od severu a juhu hlbokými zosuvmi pôdy, z východu riekou. Udami a zo západu - cesta. Jeho dĺžka od východu na západ je 30 siah, šírka je 12 siah. Val chránil nielen tento priestor, ale začína aj v značnej vzdialenosti od sídliska na juhu. Tento val, ktorý obklopuje osadu a celý súčasný kláštor, začína od Krasnaja Gorka, neďaleko hlavnej cesty, ktorá vedie do Sokolova. Jeho dĺžka po cestu Khoroshevskaya do kláštora je 630 siah. Samotná cesta je položená pozdĺž hriadeľa; za cestou sa ešte šachta tiahne na 200 sadzí. do pevnosti a z pevnosti okolo kláštora na 340 siah. Celá dĺžka hriadeľa, ktorá je stále veľmi nápadná, dosahuje 1170 sadzí. Jeho výška nie je všade rovnaká, zo začiatku, od Červenej hory, cez 100 siah, má až 9 siah, potom na 180 siah. od začiatku dosahuje 13 sadzí. Na 490 siahoch. zo začiatku dokonca stúpa na 15 siah, no na iných miestach klesá na 2 siahy. Šírka hriadeľa sa pohybuje od 4 do 8 siah. Na základe súčasnej polohy predhradia a valu je však ťažké určiť ich východiskovú polohu. Napríklad dnes nie je možné rozhodnúť, či hlboké zosuvy pôdy na severnej a južnej strane pevnosti boli vykopané zámerne, alebo sa časom prehĺbili a rozšírili v dôsledku rozliatia pramenitých vôd, a preto zmenili polohu pevnosti? Dá sa predpokladať, že na výstavbe valu sa podieľali aj Čerkasy. Nič však nedokazuje, že to všetko patrí k ich práci, zatiaľ čo opevnenie Khoroshevo bolo známe ešte pred osídlením Čerkasov v týchto miestach a predstavuje pamätník Dobrého mesta, ktoré existovalo pred tatárskym pogromom. Ako čerkaská osada sa Khoroshevo datuje do roku 1654. V prípade roku 1685 vidíme „dedinu Khoroshev plukovného esaula Dementija Khoroshevského“. Spovedné maľby z roku 1728 zobrazujú farníkov: a) „dedina Khorosheva kostola vzkriesenia 77 mužov, 69 žien a tá istá dedina kláštora kostola Nanebovstúpenia 100 mužov, 98 žien“. Metriky kostola Nanebovstúpenia, počnúc rokom 1727, sú zapísané takto: „dediny kláštorného kostola Nanebovstúpenia Panny Márie v Khoroshevskom kláštore“. Po tomto môžeme prijať za pravdu, že farský kostol s. Khoroshev bol pôvodne kláštorný kostol Nanebovstúpenia a neskôr bol postavený špeciálny kostol Vzkriesenia, ale tak, že kostol Nanebovstúpenia zostal farským kostolom pre Čerkasy, ktorí žili na pôde kláštora. Podľa sčítania ľudu z roku 1724 má vo farnosti Voznesensky kňaz Simeon 55 čerkaských domácností a vo farnosti Voskresensky farár Ján 68 domácností a farníkmi sú bojarské deti z charkovskej služby. V roku 1745 farníci kostola vzkriesenia napísali, že ich chrám bol postavený „pred 50 rokmi“, teda v roku 1695. Knihy: Evanjelium 1697, Malý žaltár bez listu, Farebný Triodion 1686, Pôstny Triodion 1687. Na oboch Triodionoch je nápis: „1696 Charkov. uyezd s. Khorosheva, Ja, Demyan Stefanov, s manželkou Varvarou Vasilievnou, vôľou Christa Kirilovi a synovi Kirilovi túto knihu. Darcom je teda spomínaný kapitán Dementy Khoroshevsky. Kniha veľkej kresby hovorí: "Nad Dobrým opevnením v 5 ver. Doneckej osade." Už sme videli dobrú, alebo choroševskú osadu. Na tej istej pravej strane rieky. Ud, na ktorom sa nachádza osada Khoroshevo, 5 verst od Khorosheva, medzi dedinou Babai a Filippov, osada je známa dodnes. Nachádza sa na vysokom brehu rieky. Oud, 45 sadzí. od okraja brehu. Doba a ľudia veľmi zmenili jeho podobu, no stále sa dajú rozlíšiť jeho časti. Z juhu a severu je chránený priekopou a valom, z východu - strmosťou brehu a rieky. Udam, zo západu - priekopa, ktorá je tu položená cesta takmer vyrovnaná. Plocha pevnosti medzi hradbami je dlhá 24 siah, široká 121/2 siah, výška brehu je 15 siah. Na juhu osady, pozdĺž svahu hory, sa nachádzajú ďalšie dve zemité opevnenia, ale nepatrnej veľkosti, ktoré tvoria akoby predsunuté opevnenie. Ide o pamätníky bývalého mesta Donets, do ktorého Igor, knieža Severského, utiekol z polovského zajatia v roku 1186. G. Passek, čistil priekopu od severu, videl veľa črepov, kostí, kus červeného plechu medi a akési ozdoby z hliny, lakované, s dvoma vpichmi. Moskovská populácia Babajevov sa začala v roku 1643, keď bola babajevská zem pridelená bojarským deťom Chuguev, ktoré následne (v roku 1658) vstúpili do charkovských služieb. Medzi týmito vojakmi bol aj Fjodor Klementyev Babai, ktorý obci zanechal svoje priezvisko16. V chartách a iných listoch. Babai sa od roku 1653 zvyčajne nazýva takto: „dedina Arkhangelskoye, Babai tiež“. Preto bol prvý chrám v mene archanjela Michaela postavený v Babai s najväčšou pravdepodobnosťou okolo roku 1650. V roku 1782 majiteľ Babai, Pyotr Andreevich Shcherbinin, postavil dnes existujúci kamenný kostol. V topografickom opise charkovského guvernéra v roku 1785 sa hovorí: „Vlastník pôdy Shcherbinin má dedinu Babai, v ktorej je kamenný kostol s ikonostasom najlepších prác. A tu sa o vtedajšom Charkovskom okrese hovorí, že v ňom bol iba „jeden kamenný kostol“, teda Babajevov. V súčasnosti hospodárstvo statkára zásobuje sv. Chrám má sakristiu a kúrenie, no v súčasnosti, bez statkára, nemožno o chráme povedať to isté, čo sa o ňom hovorilo v roku 1785. Gram. v Arch. pery vyd. č. 2, 10, 18. V poslednom (z 18. augusta 1686): „Dekrétom cára a V. K. Michaila Fedora boli starí otcovia a ich otcovia (Ivan Emeljanov Smoljaninov a ďalší obyvatelia Babaeva) privedení spolu so svojimi manželkami a deťmi do večného života. Chuguevovi z rôznych miest tak v minulosti 151 (1643) ako aj v roku 156 (1648) dekrétom c. a c. K. Alexej Mikh. dostali 20 rubľov pôdy na panstve. na osobu. A ako bolo postavené mesto Charkov a sú pridelené na blízkosť a slúžia v Charkove. Áno, v minulosti, v roku 161 (1653), Emeljan a jeho druhovia dostali miestnu pôdu so všetkými druhmi pôdy v okrese Chuguevsky, v dedine Arkhangelsk, Babai, tiež v traktoch od ústia studne Lednago až po rieku. Pôjdem do osady Khoroshev a z osady Khoroshev na Pastierske pole, do Rzhavy Kolodez a dolu Rzhavoy studňou a hore Merefou pozdĺž Kremennaja studne." V prípade 1700 č.2: „Leto 7161 november. na 25. deň (1652) bili čelami - Emelka Smolyaninov, Fedka Babai... zem divého poľa, dobrá zem, bola označená za ornú pôdu pre ich bojarské deti; od ústia studne Lednago dolu riekou Uda popri ich dvoroch do osady Khoroshev a na Pastierske pole a k studni Lednago 20 chety na osobu a polovicu a 2 za tomuzh na osobu." Podľa tretieho článku dostali Sidor Kolchincov a Feodosius Dimšinskij a ich druhovia v roku 1654 pozemky na Žichorskej studni a pôdu na ornú pôdu a seno pozdĺž tej istej studne; v roku 1658 prenesené z jurisdikcie Chuguevského do Charkova; av roku 1668, „pre zradu proti Ivashke Serke z Čerkasy“, sa zemepis pre ich krajinu stratil. Farské knihy v cirkevnom archíve začínajú v roku 1744 a v archíve charkovského konzistória - v roku 1725. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bola v Babai farská škola, ktorá sa udržiava dodnes. V súčasnosti Babajevskij farnosť zahŕňa: obec Rzhavets bez kostola a obec Filippovo, tiež bez kostola. Medzitým od roku 1722 vidíme rzhavecký kostol Počatia sv. Anny a medzi jeho farníkmi sú aj obyvatelia Gievky. Jeho záznamy v archívoch správy začínajú v roku 1725. A v knihe „platy cirkvám charkovského pluku za 724“ vidíme „Kostol sv. apoštola Petra a Pavla v obci Filippovo“. Teraz vo farnosti Babajevsky 4. triedy: v Babaiy a Rzhavets - 691 mužov, 741 žien, v obci Filippov s dedinami - 879 mužov, 919 žien a celkovo - 1570 mužov. a 1660 žien. sprcha. Uvádzame výňatky z kráľovských listín z rokov 1689 a 1699 o stave Babajevových farníkov v staroveku. a z petície z roku 1691. V prvej Babajevci, bojarské deti, hovoria: „A v minulosti 176 (1668) zradou proti Ivashke Bryukhovetsky boli všetci zničení bez stopy.“ V charte z roku 1699 sa tí istí majitelia sťažujú, že „v dedine Babayakh a v dedine Zhikhore zostalo iba 14 domácností a predtým tam bolo 90 domácností“. Podľa osvedčenia napísaného v prvom liste sa ukázalo, že mnohí z Babaevovcov sa počas vzrušenia Bryukhovetského rozišli na rôzne miesta. V petícii z roku 1699, v ktorej sa stále sťažujú na Grigorija Ierofejeviča Donca, píšu: „Sn Grigory, za hranicami a hranicami našej krajiny, ovláda svoju zem silou ako predtým, a ktorých Čerkasy usadil Grigorij na tej našej miestnej pôde, a oni Čerkasovia prídu do tej našej dediny a zbijú nás, vašich sluhov a naše deti bili v lete svojich sluhov a deti, v lete bili svojich sluhov a deti na smrťákoch a deti. na poliach, na našej chate a násilne odoberať kone a všetky druhy dobytka a plieniť všetky druhy šiat od našich ženíchov a dcér.“ Spor sa začal skutočnosťou, že na konci nepokojov, ktoré vyvolal hetman Bryukhovetsky, počas ktorých mnohé z Babajevových bojarských detí utiekli, iné boli zabité a niekoľko ich zostalo, Babajevove krajiny, ako aj krajiny súčasných dedín Berezovoy, Korotich, Zhikhar, Gievka, Budzhikrit, Vodolag, boli schválené pre kráľovskú chartu Dolzha a Colonela. Grigorij Donec19, Plukovník chcel presvedčiť zvyšok Babajevových jednoyardárov, aby mu predali svoje pozemky, a deti bojarov dúfali, že budú vlastniť pozemky svojich nezvestných kamarátov. Od slovných sporov prišlo k bitkám. Samotné bojarské deti píšu, že v bitke s Cherkasy zabili jedného kozáka. V dôsledku toho divoká svojvôľa vyriešila záležitosti na oboch stranách. Všimnime si, že v dôsledku revízie z roku 1722 bolo z charkovského pluku vylúčených až 220 Rusov, niektorí z nich boli bojarské deti, niektorí boli nevoľníci na úteku, pretože nemali právo na pobyt v osadách pluku. Útrapy modernej doby: cholera, na ktorú zomrelo 5 ľudí v roku 1830, 24 v roku 1831, 3 v roku 1847, v roku 1848 - 113 ľudí, pričom chorých bolo až 300. V roku 1848 pre strašné sucho, ktoré trvalo celé leto, zhorelo nielen obilie na poliach, ale aj tráva. Pasienky a sena sa stali cestami. Len na nízkych a bažinatých miestach bola pokosená časť trávy ako rezerva na nadchádzajúcu zimu. Pre suché a horúce leto nemohli pripraviť dostatočné krmivo pre dobytok na tuhú a dlhú zimu 1848/49. Predpokladalo sa, že príčinou smrti zvierat je nedostatok potravy, letné horúčavy a chlad v zime. V Babai uhynulo 180 kusov dobytka. Prvý je na oboch stranách rieky Studenka, 17 verst od Charkova, druhý je na brehoch rieky. Ud je 21 verst z Charkova a 4 versty z Vasishcheva. Vasishchevo a Shubino patrili k počiatočným osadám Chuguev. Krajiny Vasishchev boli pridelené bojarským deťom z Chuguevovej strážnej služby v roku 1647 - to je to, čo ukazuje Chuguevova pisárka toho roku. V pozemkovej knihe z roku 1665 sa Vasiščevo nazýva dedinou. Ale v dokumentoch z roku 1668 a nasledujúcich rokov sa Vasishchevo a Shubino už nazývajú dedinami a v sčítaní ľudu Chuguev v rokoch 1710 a 1712 sa chrám Vasishchev nazýva chrámom svätého veľkého mučeníka Demetria zo Selunu a chrám Shubina sa nazýva chrám archanjela Michaela. Preto boli prvé kostoly vo Vasiščeve a Šubine postavené s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 1666. Drevený kostol, ktorý dnes existuje vo Vasiščeve v mene sv. Veľkého mučeníka Demetria, bol postavený v roku 1777. V rokoch 1848 a 1849 bol obnovený. Podľa sčítania ľudu Chuguev z roku 1710 a 1712 boli dvory Vasiščevových obyvateľov prepísané do nasledujúcich kategórií: „poľná sto služba (3 rodiny), reiteri (4), belogorodskí dragúni (13 rodín), deti bojarské, inak policajti (15 rodín), bývalí vojaci (6 rodín), vojaci druhej triedy, vojaci z druhej triedy (9 rodín), vojaci druhej triedy (9 rodín). deti žijú (4), dvory vdov (6), chodiaci ľudia (7 rodín)“. Zo samotnej závislosti týchto obyvateľov na Chuguevovi, ako aj z ich radov, je zrejmé, že Vasiščevo je obývané veľkými Rusmi poverenými strážiť Belogorodskú líniu pred Tatármi. To isté vidíme aj pri sčítaní ľudu v Šubine. Jedinou zvláštnosťou je, že je zobrazených niekoľko dvorov obyvateľov obce a záhradníkov, teda tých, ktorí sa starali o záhrady Chuguev. Odtiaľ je jasné, koľko úzkosti prežívali osadníci Vasiščeva a Šubina. Podľa Chuguevových dokumentov vidíme, že počas Brjuchoveckého povstania Tatári a kozáci v počte 3 000 zaútočili na Vasiščevo a zničili jeho obyvateľov a ďalších zabili alebo ich vzali do zajatia. Zvyšky pevnosti, ktorá sa tu nachádza, sú viditeľné dodnes. Výška hradieb obklopujúcich citadelu teraz siaha do 3 siah. Citadela zaujímala vyvýšené miesto v Olshanaya, jej dĺžka od východu na západ bola 180 siah. Štyri východy z nej boli chránené rovnakým počtom veží s delami alebo v tých časoch mischirmi; Pozdĺž valu boli mešce z prútia, naplnené zeminou, spoza ktorých strieľali na nepriateľa a okrem toho boli po vale rozhádzané železné praky. Východná strana bola zvlášť opevnená; dva vysoké násypy, na ktorých stáli veže, tu zostali dodnes. Na námestí bývalej pevnosti dnes stojí kostol príhovoru a časť je zastavaná domami. Obyvateľstvo Olshany začalo najneskôr v roku 1650 a na začiatku 18. storočia. bola taká veľká, že v roku 1724 vidíme v Olšane 6 kostolov: Narodenie Matky Božej, Príhovor Panny Márie, Vzkriesenie, Archangeľsk, Trekhsvyatitelsky a Nikolaevsky. Bol tu stotník a vždy z rodu Kovalevských, ktorému legenda pripisuje aj obyvateľstvo Olšany. Keďže všetky názvy lokalít Olshanoy sú rovnaké ako tie, ktoré sa nachádzajú v Olshanka v Boguslavskej, dnešnej Kyjevskej provincii, je viac ako pravdepodobné, že prvými osadníkmi Olshanoy, ktorí vytvorili mesto Olshanoy, boli ľudia z Boguslavskej Olšanky. Hlavným kostolom mesta Olšany bol kostol Narodenia Presvätej Bohorodičky, ktorý sa nazýval katedrála a až v roku 1815 bol premenovaný na Kostol Príhovoru Panny Márie. Príhovorný kostol, ktorý existoval neďaleko kostola Narodenia Pána, bol v roku 1792 zatvorený, no jeho svätyňa bola premiestnená do kostola Narodenia Pána a do toho istého kostola boli pridelení aj farníci. Prvý katedrálny kostol v pevnosti Olshansky bol založený nepochybne súčasne s pevnosťou. V roku 1744 Kovalevsky napísali, že ich kňaz „Kondraty Zakharyev Beevsky zasvätil ich katedrálnemu kostolu metropolita Avramie a slúžil v tomto kostole 50 rokov“. V dôsledku toho katedrálny kostol, ktorému slúžil Beevskij, existoval už v roku 1686. Podľa dekrétu z roku 1736 je známe, že v roku 1725 vyhorel kostol Narodenia Panny Márie, kňaz Kondraty Zakharyevich a páni Kovalevskij: Charkovský pluk Zosaul u Ivana Peršanského a Fešanskij Pavel Nikita prijali: v tom istom čase na ich žiadosť arcipastierske požehnanie na stavbu nového chrámu a chrám, ešte drevený, so všetkým náradím, bol v roku 1736 vysvätený. V súčasnosti existujúci kamenný kostol bol vysvätený na počesť Narodenia Panny Márie v roku 1797. Jeho staviteľom bol Ivan Jakovlevič Kovalevskij. Tento chrám bol v roku 1815 premenovaný na Pokrovsky. V tomto kostole sa nachádza oltárny kríž s časťou životodarného dreva Kríža Pánovho, ktoré z Jeruzalema priniesol zbožný tulák, farník tohto kostola Ján Krupa, ktorý sa v roku 1836 druhýkrát vrátil z Jeruzalema. Za pozornosť stojí: a) plátno, ktoré kúpila manželka staviteľa zvonice Trofima Demenka, Agafya Evstratieva; bolo vyplatené v roku 1797 1030 r. bankovky; b) knihy: Evanjelium m. [str.] 1677, Vášnivé evanjelium m. [str.] 1745 O Archanjelskom kostole na mieste ani nevedia, dokonca ani to, kde sa nachádzal. Tak dávno jeho stopy zmizli. S najväčšou pravdepodobnosťou to bola bočná kaplnka katedrálneho kostola a v roku 1725 vyhorela a nová sa už vtedy nepostavila, rovnako ako katedrála bola postavená v roku 1736. Po roku 1735 už v Olshanayi nie je vidieť archangelskú farnosť. Drevený kostol Vzkriesenia, ktorý predchádzal kamennému kostolu, bol postavený v roku 1722. Bol to však sotva prvý kostol. Staviteľmi kamenného kostola a tej istej zvonice s plotom, vysvätenej v roku 1797, boli major Maxim Ivanovič Kovalevskij a veľkňaz Ján Sedakovskij. Arcipastiersky list zo 16. mája 1745 dal požehnanie postaviť nový kostol v mene troch svätých v meste Olshanoy. A tu sa hovorí, že bývalý kostol Troch svätých v roku 1743 vyhorel a ikonostas a jeho náčinie sa však podarilo zachrániť. V súpise z roku 1724 je Kostol troch svätých uvádzaný ako farský a je v ňom zahrnutých 101 domácností; V nasledujúcich rokoch sa ukáže, že ide o farnosť. Ale keď bolo dekrétom z roku 1774 zakázané pochovávať mŕtvych vo farských kostoloch, kostol troch hierarchov bol vybraný ako cintorín pre všetkých obyvateľov Olše. Toto vymenovanie však netrvalo dlho. V roku 1812 bol na mieste dreveného kostola postavený kamenný farský kostol, o stavbu ktorého sa postaral farár Ján Kramarev. Ten istý kňaz daroval strieborný kalich s prístrojom 2 libry. Podľa prípadu z roku 1741 je zrejmé, že starobylý kostol sv. Mikuláša mal na mieste rúcha Panny Márie bočnú kaplnku a boli pri nej dvaja kňazi: Daniil Ivanov Sklobinskij a Grigorij Alekseev a po nich Danielovi synovia: Grigorij z roku 1741 a Anton z roku 1740. Podľa legendy D. s ním priviedol farár Sklobinský farár z farnosti Sklobinský. Z novín nevyplýva, že by Slshanaya od Tatarov veľa trpela. Raz to vidíme v Chuguevskej korešpondencia, že masy Tatárov prechádzali okolo Olšany po Muravskej ceste. Bolo to v roku 1680. Krátka vzdialenosť tejto krvavej cesty od Olšany samozrejme často znepokojovala obyvateľov Olše správami o približovaní sa Tatárov k Rusku. V korešpondencii Chuguev nájdeme správy, že v roku 1681 boli Olša Čerkassy v nepokojoch a niektorí z nich dokonca odišli do dôchodku za Dneprom. Olšanský úradník Adadarov, ktorý to oznámil generálovi Kosogovovi, neukazuje dôvod, prečo boli obyvatelia Olše tak znepokojení. Ale podľa kráľovského listu, ktorý uvedieme nižšie, je zrejmé, že príčinou znepokojenia bola: a) nespravodlivosť zo strany miestnych ruských úradov, b) zvodné návrhy zo strany zadneperského hajtmana, ktorého určilo Poľsko. Na základe okolností vtedajšej Slobodskej Ukrajiny môžeme predpokladať, že tvrdá práca na stavbe Perekopského múru a Doneckých pevností s obavami Tatárov znepokojila aj Čerkasov. Kráľovský list z 25. apríla 1682, ktorý sa nám úplne nezachoval, hovorí: „Bývali by v mestách a osadách vo svojich bývalých osadách bez strachu z ničoho a na týchto miestach by v súčasnej dobe mieru postavili a rozbehli najrôznejšie továrne a bez strachu ich naplnili a čakali na milosrdnú dobročinnosť nášho štátu a teraz ani v budúcnosti by neboli naklonení prijímať žiadne milé listy a balíky a do dnešných spustošených miest nechodili. Kozáci, bezdomovci, bývajú so starými domácimi kozákmi na dvore za prácou: a nechajú plukovníka a úradníkov urobiť pre tých kozákov rázny rozkaz a s veľkým potvrdením im nariadia, že majú bývať s tými domácimi kozákmi ako doteraz a domáci kozáci v žiadnom prípade nepustia tých svojich chrbtových kostí a nájomníkov do miest za Dneprom a nech odídu z ich domovov ich chrbtové kosti idú na tie miesta a na ceste, kde ich chytia, od nich budú kruto potrestaní majitelia tovární a ich majetok a všelijaké továrne im budú nenávratne predané na rozdelenie našim suverénnym vojenským mužom tým, ktorí ich zabavia - A hovoria nám o tom V. G. dekrét poznal a býval vo svojich domoch v predchádzajúcich osadách ako predtým, ale sami si nespôsobili takú skazu. A stane sa, že z novovybudovaných miest a osád takíto utečenci pôjdu niekde tajne do maloruských miest a čoskoro ich nebude možné skonfiškovať: a ty si o tom písal nášmu bojarovi kniežaťu. Pyotr Khovansky narýchlo, presne na ktoré miesto takíto utečenci utiekli, a Charkov. pluku pozdĺž novovybudovanej línie na všetkých miestach a stanovištiach, aby chytili tých utečencov a ktorí sa objavia v záplavovej oblasti, o poslaní k plukovníkovi Grigorijovi Donetsovi na trest, podľa nášho predchádzajúceho V.G. dekrét, ktorý Vám bol zaslaný 28. júna minulého roku 189 (1681). Áno, charkovský pluk by písal do miest pisárom s veľkou posilou a s veľkým strachom z krutého trestu, aby tým Čerkasským mestám a mešťanom nespôsobili žiadne priestupky a dane a straty, aby z tohto Čerkaska a dedinčania nešli do miest za Dneprom. A ak oni, guvernéri a úradníci Čerkassy, ​​dopustia akékoľvek urážky a tlačenice, a z ktorých miest Čerkasy nájdu v Podneprie miesta pre svojich guvernérov a úradníkov s nadhľadom a nedbanlivosťou, - a od nás Veľ. Pane, z tohto dôvodu budú títo prikázaní ľudia vystavení trestu smrti a ich manželky a deti budú bez akéhokoľvek zľutovania vo večnej záhube. "A čo máš podľa tohto?" Dekrét panovníka bude vykonaný teraz a v budúcnosti a V.G. by nám o všetkom narýchlo napísal expresnými posolmi a nariadil by, aby sa formálne odpovede predložili na Rozryad nášmu bojarovi a guvernérovi princovi. Michail Jurijevič Dolgorukij a jeho kamaráti a vy osobne by ste v tejto veci urobili všetko s veľkou starostlivosťou, aby charkovský pluk bývalých obyvateľov spoza Dneperských farností z takých krásnych šatosinov nechýbal a nechýbal z ich strážnych osád na miestach ZaDnepra a plukovníkovi Grigorijovi Doncovi bol zaslaný výnos. Pisan v Moskve l. 7190 (1682) apríla 26. dňa.“ Oficiálny spis o lúpežiach kozákov hovorí, že v máji 1715 „v meste Olshanago, neďaleko charkovského pluku Vasilija Kovalevského, na jeho farme, kozácki zlodeji ukradli 24 koní, z ktorých každý mal hodnotu 29 rubľov“. Kôň Vasily Reznik bol ukradnutý za 15 rubľov. Manželka obyvateľa Slshe, Katerina, bola mučená a upečená ohňom vo svojom stáde. Už sme videli, že Alder Town trpel požiarom viac ako raz. V roku 1823 viac ako stovku najlepších domácností zničil požiar; v roku 1848 nový požiar ľahol popolom až na 60 domácností a mnohí majitelia schudobneli. Cholera v Slšanoch sa objavila v nasledovnej podobe: v rokoch 1830 a 1848. v Pokrovskom fare na ňu zomrelo až 100 ľudí; vo Voskresenskom - do 62 osôb; v Trekhsvyatitelskoye – 75, v Nikolaevskoye – 13. Po dlhú dobu bola súčasťou farnosti Kadnitsky, zatiaľ čo teraz Kadnitsy zostáva dedinou farnosti Ivanovsky. Kostol Kadnitsa v mene sv. Jána Krstiteľa je z dokumentov známy od roku 1714. Pred vysvätením chrámu v Ivanovke bol zatvorený. Ivanovka oddávna patrila pánovi Kovalevskému a do roku 1793 bola usadlosťou: napokon v tomto roku Andrej Ivanovič Kovalevskij presídlil svojich ľudí, ktorí žili na rôznych miestach, do Ivanovky a s požehnaním pravého reverenda teoktistu postavil v roku 1795 v Ivanovke kostol v mene Premenenia Pána. Podľa súpisu z roku 1732 to bolo v obci. Kadnitsy práporčíka Grigorija Kovalevského 82 mužských duší, v obci. Ivanovský stotník Ivan Kovalevskij - 132 duší, Jakov Kovalevskij - 29, spolu - 243 duší manžel. Potom vo farnosti Kadnitsky bolo: v roku 1750 - 280 mužov, 264 žien, v roku 1770 - 468 mužov, 462 žien; v roku 1790 – 438 mužov, 461 žien. Vo farnosti Ivanovo V. triedy sa v roku 1810 uvádza 809 mužov, 832 žien; v roku 1830 – 814 mužov, 876 žien; v roku 1850 – 690 mužov, 800 žien. sprcha. Kadnitsy, Kadnitsky yarugi sa nachádzali 3 versty od Murafskej cesty, pozdĺž ktorej Tatári zvyčajne napadli Rusko. Preto je jasné, že aj v tom ranom období, keď sa tu Čerkasy rozhodli žiť, museli často trpieť Tatármi. Z papierov teda vidíme, že v roku 1714, 26. júna, „obyvateľ Kadnice Štefan Zaseda a jeho manželka, ktorí v noci zaútočili na jeho dom, boli týraní Khartzymi pešo, pálili železom, vymáhali od nich 20 rubľov peňazí, štyri plakety, 10 ich bielizne, 20 pánskych košieľ, 20 dámskych košieľ10 pásy, náhradné pneumatiky 2 shtametov, dobrý uterák, pol libry vosku, kniha hodín, nové čižmy, bavovnitsa, 15 serpyaniek, 10 detských košieľ,“ spolu 34 rubľov. V roku 1717 v noci zviazali samotného Pana Grigorija Kovalevského v jeho vlastnom dome a zatiaľ čo niektorí ho strážili, iní vykradli celý dom, vzali „8 uterákov, pár pištolí, kuntuš zo žihľavovej jemnej látky, čínsky kaftan, saténový opasok, karmínový klobúk, nohavice z tenkého plátna, 5 rubľov za peniaze“. cena: „cena uterákov je 17 rubľov. 29 den., pištole 3 rub., opasok 69 den., kuntuš a kaftan 13 rub., klobúk 1 rub. 40 den., nohavice 26 den., sukňa 23 den.“ Nedávne problémy: 86 ľudí zomrelo na choleru v roku 1848, 3 duše zomreli na skorbut v roku 1849. Muž, 12 žien V dôsledku neúspešnej úrody bylín a obilia schudobnel aj dobytok, ktorý zomrel na zhnité krmivo. Z vlastníkov pôdy Ivanovky bol pozoruhodným mužom sám o sebe Andrej Ivanovič Kovalevskij - bol láskavý, zbožný a rád prijímal cudzincov. No preslávilo ho najmä priateľstvo so slávnym maloruským filozofom Grigorijom Savičom Skovorodom, ktorého najprv prijal ako tuláka a potom u neho našiel aj posledný odpočinok – svoj hrob. Na pravom brehu rieky Uda a vľavo - rieka Trostyanka, 48 verst od Charkova, cez ktorú prechádza cesta z Charkova do Akhtyrky. Peresechnaya bolo malé mesto so stovkami obyvateľov a z dedín Peresechnaya vznikli dediny Sinolitsovka a Gavrilovka. Na základe tohto významu Peresechnaya je viac ako pravdepodobné, že bola obývaná okolo roku 1650 a z rovnakého obdobia pochádza aj jej prvý chrám. Táto myšlienka je čiastočne odôvodnená písomnými dokumentmi. S názvom obce Peresechnaja, podobne ako Sinolitsovka, sa objavuje v sčítaní ľudu z roku 1662 a v zememeračskom akte z roku 1669. Podľa záznamov kláštora Kurjažskij: a) v roku 1696 „Ulas Vasilchenko, obyvateľ Peresečanského, predal pred stotníkom Stepanom Štepanským polia z Litvy Semenovich. lichba“ a namiesto predavačov „Peresečenskij sexton“ vložil do ruky Timofey Lavrinov“ b) v roku 1707 za prítomnosti peresechnského stotníka Prokopija Záporožca predali pozemok a kúpnu listinu spísal „cirkevný úradník z kostola Peresechna, kostol sv. Fedorov." Je tiež zrejmé, že v osade Peresechnaya bol od staroveku chrám zasvätený archanjelovi Michaelovi. V roku 1732 boli v Peresechnom už dvaja farári. V súčasnosti existujúci kamenný kostol bol vysvätený v mene toho istého archanjela v roku 1821. Jeho staviteľmi boli: miestny veľkňaz John Dakhnevsky a statkár Feodor Alekseevič Abaza. Prvý zvýšil na jeho výstavbu až 2 000 rubľov. strieborná Kamenná zvonica postavená v roku 1843 pre zlú stavbu čoskoro spadla a na jej mieste bola v roku 1849 postavená ďalšia menšia. Podľa sčítania ľudu z roku 1662 bolo v Peresechnom 124 mužských duší. Čerkasy Podľa súpisu z roku 1732 - 528 duší16. Podľa spovedných zoznamov počet farníkov: v roku 1750 - 588 mužov, 550 žien, v roku 1770 - 696 mužov, 608 žien, v roku 1790 - 786 mužov, 801 žien, v roku 1810 - 829 mužov, 840 žien, v roku 18050 - 8050 - mužov. 931 mužov, 957 žien. Príchod 5. ročníka. V roku 1848 zomrelo na choleru 45 ľudí, ale nikto nezomrel na skorbut. Metriky kostola Peresechany začínajú v roku 1726. V blízkosti hlavnej cesty z Charkova do Poltavy, pozdĺž brehov rieky Bezcherevataya, 10 verst od Charkova. Na kúpnom liste z roku 1698 sa namiesto predajcov pôdy, ktorí nevedeli písať, podpísal „Vasilievsky Pesochinský kňaz Peter“. Vdova po plukovníkovi Fjodorovi Grigorievičovi Donecovi (zomrel v roku 1706) vo svojom zápise z 28. októbra 1707 hovorí, že jej manžel, žiarlivý na zbožnosť svojho otca, daroval dve pôdy Kuryazhskému kláštoru „v dedine Pesochin a na týchto pôdach sa usadili slobodní ľudia na oboch brehoch rieky Cherka“. Z týchto slov je jasné, že Pesochino bolo osídlené za plukovníka Donetsa a bol postavený prvý Pesochinský kostol v mene sv. Bazila. postavený okolo roku 1670, najmä preto, že podľa listín z roku 1681 sa Pesochino nazýva dedinou. V roku 1823 bol z darov ochotných darcov prostredníctvom starostlivosti kňaza Simeona Telengovského postavený kamenný chrám v mene univerzálneho učiteľa. V roku 1831 od 17. júla do 1. októbra cholera pokračovala, ale bolo málo úmrtí, len 5 ľudí z 1052. V roku 1848 bol účinok tej istej choroby veľmi ťažký, a to: z 1105 ľudí zomrelo 65 do jedného mesiaca, od 27. júna do 1. augusta. V dôsledku neúrody obilia a trávy došlo v rokoch 1834, 1835, 1840 a 1848 k chorobám a úhynom dobytka. Konzistóriový archív uchováva záznam o narodených v Pesochine v roku 1703, podpísaný kňazom Petrom; Potom postupujte podľa metrík z roku 1726. Počet farníkov: v roku 1730 – 356 mužov, 310 žien, v roku 1750 – 380 mužov, 334 žien, v roku 1770 – 398 mužov, 370 žien, v roku 1790 – 418 mužov, 417 žien, v roku 1810 – 3415 mužov, v roku 400 mužov. 587 žien, v roku 1850 – 476 mužov, 518 žien. sprcha. Obýval ju plukovník Feodor Grigorievich Donets, rovnako ako malajská Danilovka patrila jeho bratovi Ivanovi Grigorievičovi. Prvý chrám v Osnovej postavili už vtedy, keď Osnovu v roku 1713 kúpil od vdovy po Theodorovi Grigorievičovi plukovník Grigorij Semenovič Kvitka. V blahoslavenom liste metropolitu Hilariona z 26. augusta 1714 sa dočítame: „Od charkovského plukovníka Grigorija Semenoviča Kvitku je napísané, že má celý sľub v obci Osnová postaviť kostol Boží v mene sv. a bez požehnania kostola sa neodváži postaviť... A ja, skromný Jeho Milosť metropolita Hilarion, som požehnal a dal požehnaný list v tomto zmysle: a vrch toho kostola by mal byť postavený s piatimi kupolami, a nie stanovanou, a okrúhlym trojitým oltárom - a blízko kráľovských dverí na pravej strane, dal na začiatok obraz Spasiteľa a Spasiteľa, ktorý je obrazom skutočného Spasiteľa. kostoly a na ľavú stranu kráľovských dverí medzi severné umiestniť obraz Presvätej Bohorodičky“ a pod. V rodinnej kronike G. Kvitok stotník Ivan Grigorievič (neskorší plukovník) hovorí: „Dňa 24. júna (1730) som prišiel z Priluky do dediny Osnovu, v ten deň pravoslávny reverend Epiphanius z Belgorodu na žiadosť svojho otca slúžil v kostole vo sviatok v tej istej dedine. Tento chrám stál na pravej strane Lopanu, bližšie ako terajší k Charkovu; v roku 1752 bol premiestnený tam, kde stojí súčasný; bolo to na žiadosť vdovy Praskovya Kvitkina. Podľa kroniky Kvitok tento chrám vyhorel v noci 20. decembra 1780 „bez dozoru opitého šestnástka,“ hovorí kronika Kvitok; Zároveň vyhorela aj „veľmi bohatá sakristia“. V roku 1782 bol postavený a vysvätený prefektom kolégia Michailom Shvanským v súčasnosti existujúci drevený kostol v mene Narodenia Jána Krstiteľa. Jeho staviteľ Fjodor Ivanovič tu preniesol popol svojich rodičov do krypty. Počet farníkov: v roku 1730 – 500 mužov, 407 žien, v roku 1750 – 487 mužov, 428 žien, v roku 1770 – 527 mužov, 463 žien, v roku 1790 – 608 mužov, 622 žien, v roku 1810 – 6328 mužov, v roku 600 mužov. 801 žien, v roku 1850 - 817 mužov, 856 žien. sprcha. V roku 1848 zomrelo na choleru osemdesiat ľudí; Trpeli skorbutom, no zomrel iba jeden. Jeho dobrodinci sú pochovaní v krypte pod kostolom: a) Plukovník Ivan Grigorievič Kvitka a jeho manželka, sestra sv. Joasafa Gorlenku, Praskovja, rodená Gorlenková. V Kyjevskej lavre je pochovaný slávny plukovník Grigorij Semenovič, tvorca prvého chrámu. Plukovník Ivan vo svojej kronike poznamenal: „Dňa 24. júna 1738 bol na základe pokrstený Vladimír Karasu-Bazarsky Polonian; Nástupcovia boli: Ivan Grigorievič Kovalevskij, Dmitrij Čelembey a Sotnikovova manželka Kristina Golukhovicheva. Tohto zajatca zajal v Karasu-Bazar sám Ivan Grigorievič počas vojny v roku 1736. A dobrý kresťan sa snažil vrátiť stratenú dušu Pánovi; b) Feodor Ivanovič Kvitka, staviteľ druhého chrámu; c) Iľja Ivanovič Kvitka, ktorý nebyť v kláštore, žil vo svete ako na púšti, lebo mal zvláštne obydlie na samote a nepoznal iné cesty okrem vtedajšieho ctihodného Pavla, od ktorého sa naučil kresťanskému životu. Z jeho korešpondencie s Teplovom a Kochubeyom vyplýva, že sa zaoberal aj literatúrou; d) tajný radca Andrej Fedorovič Kvitka, slávny vodca charkovskej šľachty; Okrem toho, že od roku 1814 mal v dome v roku 1844 zatvorený kostol Príhovoru Panny Márie, rozšíril farský kostol o kaplnky, vyzdobil jeho interiér a obohnal ho kamenným plotom; e) Dvorný radca Grigorij Fedorovič Kvitka - známy vo svojich spisoch pod menom Osnovjanenko. V Osnovej bol zborovým dozorcom. Provinčné mesto, 37 verst od Charkova, na brehu rieky. Ouds. V roku 1748 obyvatelia Zoločeva v žiadosti napísanej v najvyššom mene napísali: „V minulých rokoch naši pradedovia, dedovia a otcovia prišli do oblasti vysokej moci zo vzdialených miest za Dneprom a od začiatku osídlenia prímestských plukov sa usadili v Charkovskom pluku v meste Zoločev s ďalšími podobnými v zahraničí na divokom pustatine Belogorod. Čerkassy, vo vnútri ruského štátu od predkov vášho cisárskeho veličenstva so starými písmenami a všetkými druhmi slobôd a pozemkov, ako sú paseky, lesy, rybárstvo, mlyny bez nájmu, liehovary, krčmy a bezcolné všetky druhy obchodu a pôdy V liste zo 4. februára 1679 bol obyvateľom mesta Zolochev odovzdaný prieskum pôdy novovybudovanej petície od mesta Zolochev. Zoločev Podľa topografického opisu charkovského miestodržiteľstva z roku 1785 bolo mesto Zoločev postavené v roku 1677. Na základe jednej žiadosti obyvateľa Zoločeva možno predpokladať, že osadníci boli z mesta Zadneper - Mashurova Rog od 1780 do 1780. Zoločev. Inak meno mestu dali len valy a priekopy, ktoré tvorili jeho pevnosť. Podľa kráľovskej listiny z roku 1685 je známy aj osadník mesta Zoločev Konstantin Fedorov. Podľa topografického popisu z roku 1785 je Zoločev rozdelený na 4 časti: 1. - vo vnútri Zemlyanoy Val, kde sú verejné miesta, 2. - Aksenovka, 3. - Zapadenka na pravom brehu rieky Ud a 4. - Dovgalevka na ľavom brehu. V roku 1785 boli na predmestí, a nie v pevnosti, 4 kostoly: Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, Trojica, Vzkriesenie a Nikolaevskaja. V súčasnosti zostali tri kostoly: Nanebovzatie, Vzkriesenie a Nikolaevskij. V roku 1732 Grayvoronský kňaz Procopius napísal, že jeho otec Stefan Raikovich slúžil v meste Zoločev v kostole Najsvätejšej Trojice, a keď bol pre nedostatok ľudí prázdny, slúžil v kostole Zjavenia Pána, a že starostlivosťou jeho otca boli do kostola zakúpené 4 zvony a piaty priniesol so sebou z hôr. Knihu Mashurasis a Knihu doniesol tiež Svätú Míšu a knihu oltárny baldachýn“. Kostol Najsvätejšej Trojice bol katedrálnym kostolom. Podľa činov kláštora Kuryazhsky v roku 1697 bol predaný „v Čiernom lese kňazovi katedrály Zolochevsky Trinity Osip Bogdanovich“, po ktorého smrti vstúpila do kláštora na pamiatku. Kostol Nanebovzatia Panny Márie pravdepodobne nahradil kostol Zjavenia Pána; v roku 1781 bol novopostavený kostol Nanebovzatia Panny Márie premenený na katedrálu a Trojica, ako schátraná, bola v roku 1794 zatvorená a jej farnosť bola pripísaná Nanebovzatiu. Knihy chrámu: Evanjelium z roku 1697 s nápisom: „Toto evanjelium služobnice Božej Márie Klemenovej po smrti svojho manžela Michaila Balanovského odovzdalo otcovi Vasilijovi Zašalovskému do kostola Najsvätejšej Trojice v Zoločivskej katedrále na pamiatku jej detí“; Farebný triód, 1724 Kostol Vzkriesenia v Aksenovke alebo Zapadenke bol postavený okolo roku 1677. Nápis na jeho drevenom kríži hovorí, že prvý tunajší chrám postavili za farára Jána z Albovského (zomrel v roku 1699), chudobný chrám, ako chyža, z dosiek. Za druhého kňaza Andreja Jakovleviča Anadrovského bola prestavaná. Kňaz a potom veľkňaz Vasilij Eremejevič Kijanovský zo žiarlivosti na Boží dom postavil nový chrám v nádhernej podobe, s tromi kupolami a s novým náčiním; tento chrám bol vysvätený v roku 1742. Horlivý veľkňaz, ktorý na svoje náklady veľa pre chrám vykonal, zomrel vo veku 99 rokov dňa 4. júna 1779, preložiac svoje miesto na syna Petra; Za Petrovho vnuka, kňaza Štefana Kijanovského, bol chrám obnovený v roku 1844, na čo sa minulo až 2050 rubľov. striebro Metriky zoločivských farností začínajú: Trinity, Uspensky, Nikolaevsky a Pyatnitsky - od roku 1728 a Voskresensky - od roku 1725. V Čuguevovej korešpondencii sa nám zachovali správy o šťastnej bitke s Tatármi pri Zoločeve v roku 1680 a o poplachu, ktorý nastal v roku 1681. Pečenežský stotník Stepan Ščerbina hlásil gubernátorovi Chuguev: „V terajšom roku 188 (1680) Gen. 28, ktorým nepriateľský ľud Tatárov prišiel vo vojne do panovníckych miest, dobyl dediny a ľudí a odohnal všetky druhy zvierat a stád, a ja, stotník Stepan a moji druhovia sme na príkaz panovníka a pána plukovníka Grigorija vykonali vyhľadávanie autobusu Boha Erofeeviča a odviedli ich na pomoc. Veľká bitka, toľko pomoci, koľko milosrdný Boh dal, spáchala Pri Zoločeve sa odohrala veľká bitka a z Božej milosti im Busurman of Tongues vzal pekných ľudí a tie jazyky, keď sa ich opýtali, každému výslovne povedali, že úmysel a úmysel mal sám chán, s čím mu ani Boh nemôže pomôcť, Busurman sa chce dostať do vojny a zamýšľa sa dostať do miest v Kosh blízko Sovere. Achtyrsk alebo blízko Charkova.“ Plukovník Grigorij Donets 26. decembra 1680 napísal: "V súčasných počtoch v plukoch Nezhinsky a Pereyaslevsky boli Tatári dvakrát, spoločníci porazili jeden gang. A dostal som pokyn, aby som bol s plukom v Zoločeve a pôjdem do Zoločeva 27. decembra". V roku 1748 sa obyvatelia mesta Zoločev sťažovali cisárovnej, že v minulosti bolo v meste (opevnení) Zoločev okrem ich príbuzných až 1040 kozákov a v osadách pod mestom „guvernéri pod jurisdikciou“ mali viac ako 700 domácností, „a teraz (t. j. 1748 kozákov) v nás nie je žiadna pôda (t.j. všetko okolo miest zostalo len na míľu ďaleko, zvyšok zeme zajal buď bývalý charkovský starosta Golukhovič, alebo knieža Jakov Kropotkin, a obyvatelia, ktorí zostali bez pôdy, sa rozptýlili na rôzne miesta. 15 verst od Charkova, v blízkosti riek Lopan a Lubyanka, na ceste z Charkova do Zoločeva. Obyvateľstvo osady Derkachi sa datuje do prvých čias osídlenia Slobozhans. V listine z roku 1682 vidíme až 4 mlyny stojace „v dedine Derkachakh“. Mesto Derkachi bolo nielen neustále miestom stoviek, ale už od začiatku 18. storočia. v ňom už vidíme dvoch stotníkov. V súčasnosti sú v Derkachi dva kostoly - kostol sv. Mikuláša a kostol Narodenia Panny Márie. Podľa dokumentov o kostole Matky Božej niet pochýb, že najstarším chrámom v Derkachoch je kostol sv. Podľa tých istých dokumentov, ako aj podľa kníh mikulášskeho kostola a počtu jeho farníkov na začiatku 18. storočia niet pochýb o tom, že prvý kostol sv. Mikuláša postavili najneskôr v roku 1660. V súčasnom kostole sv. Mikuláša sa zachoval majetok starobylého kostola - strieborný oltárny kríž, ktorý daroval Osip Mironovič 17. jún až 2. akt. V roku 1693 obyvateľ dediny Derkachey predal Kuryazh Archimandrite Fr. Onuphrius senosectvo na rieke. Kuryazhe a Udakh za 9 zlatých a listina bola napísaná „v dome otca Gavrily Michajlovovej Nikolsky Nikolsky Dyachek“. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bola pri kostole sv. Mikuláša škola a špajza (almužna). Súčasný drevený kostol bol postavený v roku 1780. Tento chrám bol nedávno bohato zdobený: nový ikonostas, baldachýn nad oltárom a vysoké miesto stáli horlivých farníkov 2800 rubľov. strieborné šľachtičné Elisaveta Krasnokutskaya, Radčenková a Jekaterina Trukhmanova darovali tri strieborné ornáty, každý v hodnote 300 rubľov, pre miestne ikony. striebro Od postavenia prvého kostola na počesť Narodenia Presvätej Bohorodičky máme činy, ktoré sú dôležité nielen pre tento kostol. 5. júna 1691 Boris Šeremetěv, Belogorodský vojvod, napísal charkovskému vojvodovi Semjonovi Ivanovičovi Durnovovi: „V dedine Derkachey podal kňaz Jakov petíciu klerikom a v petícii je napísané: v posledných rokoch bol v Chigirine v katedrálnom kostole na hornom hrade ako zázračný čudák. zruinovaný, a po tom zmare, za jedlo, bil do čela Pravý reverend Misail metropolita, aby vyčlenil miesto, kde postaviť kostol A opäť postavil kostol v mene Narodenia svätej Bohorodičky A dodnes nedostal pravidelný plat A v minulosti, v roku 186ayov m. 194 povedal kňazovi o hotovostných a obilných platoch, o koberci a podľa toho im panovnícky dekrét nariadil, aby mu namiesto hotovosti a obilného platu dal 50 štvrtí prázdnej pôdy a povedali mu o tom list panovníkov do Charkova guvernérovi Vasilijovi Suchotinovi. Preto je predpísané urobiť rozkaz o pridelení pôdy podľa kráľovskej listiny. Tu je samotný kráľovský list: "Sv. je veľký. Panovníci cári a V.K. Ioann Alekseevič a Peter Alekseevič a Veľký. Cisárovná princezná Sofia Alekseevič celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládcovia v Charkove, guvernér Vasilij Ivanovič Suchotin. Vítaní sme, pán z okresu Derschey, panovník z dediny Charkov Rozhdestvensky farár Ijakov a prefekti, nariadili, aby našim, vedeným, plat, miesto peňazí a obilia, za ornú pôdu 50 štvrtí charkovského okresu z prázdnych pozemkov A ako vám príde náš list, a vy by ste nám povedali o našej dači, panovníkovi, aby zaplatili s. platu v Moskve l. 7194 (1686) 29. júl. Podľa iných dokumentov je zrejmé, že chrám v mene Narodenia Panny Márie bol dokončený a vysvätený v roku 1685 a predtým staviteľ chrámu Jakov Turansky slúžil tri roky v kostole Nikolaevsky Derkachiv. Dňa 29. apríla 1765 pravnuk Jakuba z Turanského, kňaz Timofey z Turanského, so svojím spolubratom kňazom Filimonom Polevským a farníkmi na ich žiadosť dostali z 29. apríla 1765 list s požehnaním na stavbu nového dreveného kostola. Nový ikonostas dal postaviť svätý Gregor Turanský. Súčasný kamenný kostol bol vysvätený v roku 1838. Na jeho výstavbe sa podieľali kňazi: Fjodor Polevskij, Fjodor Turanský, statkári: Alexander Astaševskij, Semjon Kvitka a farníci štátni roľníci. Zemepán Pyotr Chunikhin na vlastné náklady postavil kaplnku na chóre v mene svätých apoštolov Petra a Pavla. 148 ľudí zomrelo na choleru v roku 1831 vo farnosti Mikolajevskij, ale v Roždestvenskom nedošlo k žiadnej smrti. V rokoch 1847–1848 v prvej farnosti zomrelo 227 ľudí a v druhej 89 ľudí. Zdravie obyvateľov inokedy veľmi trpí močiarmi okolo Derkachi. Stojí za zmienku, že pri kostole Matky Božej potomkovia staviteľa prvého turanského chrámu dodnes slúžia Božiemu trónu a z tej istej rodiny vidíme horlivých správcov tohto chrámu. Na oboch stranách rieky. Ud je 47 verst z Charkova a 10 verst zo Zoločeva. V kráľovskej listine z roku 1689 sa dočítame: "Zoločevskí statkári Bolchova, mestská a plukovná služba - bojarské deti, syn Sidora Antonova Gubin a Evfim Likhin so svojimi súdruhmi z celej dediny Pristenskij nás bili obočím. Podľa nášho názoru viedli. Panovníci, na základe vyhlášky, postavili v meste novovybudovaný režim a tým, že im dal ubytovanie. Zoločev, v blízkosti mesta na najbližších miestach, v dedine Pristensky... A nám, panovníci, by ich prikázal privítať vlastným spôsobom, viedol panovníkov, nariadil... v blízkosti utiecť pred vojenským ľudom, a so spravodlivosťou a odvetou ich vziať do úlohy a slúžiť a písať proti iným mestám ich bratov v ich meste zoloch, tak ďaleko, že sú uvrhnutí. manželky a deti a sú úplne chytení a neskrachujú.“ List ukladá splniť požiadavku navrhovateľov. V dedine Udakh na ľavom brehu rieky je dodnes známy pristen, pristenets alebo strmý breh rieky. Ud. Je teda zrejmé, že okolo roku 1685 sa začala formovať osada Oud. Hoci obec Pristen ešte nie je dedinou, treba predpokladať, že prvý kostol na počesť Narodenia Panny Márie bol postavený okolo roku 1689. Syn udského kňaza v roku 1746 napísal: „Bude mať asi 50 rokov, môjho otca Corneliusa produkoval Avramius M. (zomrel v roku 1692) dedina Panny Márie v Charkove, ale polica Panny Márie v Charkove. V roku 1822 bol vysvätený súčasný kamenný kostol na počesť Narodenia Panny Márie. Na jej výstavbe sa okrem iných farníkov podieľali profesor Charkovskej univerzity Joakim Nakhimov, roľníci Ivan Klemenov, Fjodor Ševčenko a kňaz Afanasy Vysočinskij. V roku 1846 boli vďaka dobročinnosti farníkov a statkárov Arkadyho a Konstantina Kovalevských, úsiliu kňaza Nikolaja Michkeviča a kostolníka Vasilija Verwijka postavené tieto stavby: nový ikonostas v kostole, dve ikony v puzdrách na ikony a v strieborných rúchach dobrej práce as nimi dve strieborné lampy. Z cirkevného náčinia boli zakúpené tieto predmety: a) strieborný kalich so súpravou 3 libry. 12 cievok; b) strieborná archa 6 libier. 64 zlatých; c) kríž stojaci na tróne, striebro, 2 libry. 2 zlaté; d) evanjelium veľkého formátu, potiahnuté karmínovým zamatom s hornou doskou čalúnenou striebornou farbou; e) dve rúcha zo zlatého brokátu; f) rubáš šitý zlatom na zamat. Na to všetko sa minulo až 4100 rubľov. striebro Počet farníkov: v roku 1730 v Udy – 562 mužov, 555 žien. a v salašoch Duvanov - 101 mužov, 75 žien, v roku 1750 - 743 mužov, 746 žien, v roku 1770 -1115 mužov, 1106 žien, v roku 1790 -1357 mužov, 1460 žien, v roku 1810 - 1620 mužov, 1793 mužov, 1793 mužov. 2246 žien, v roku 1850 – 1656 duší. muž, 1769 žena Farníci sú čiastočne ruskí a štátni roľníci, čiastočne súkromní Čerkasy. V roku 1824 prileteli kobylky z juhovýchodu, no obilie nepoškodili. V roku 1830 všetkých vydesila cholera; vtedy sa to však týkalo len niekoľkých; v roku 1831 zo 4 211 ľudí zomrelo 14 ľudí. V rokoch 1832, 1833 a 1834 neúroda obilia a strata dobytka. V roku 1847 opäť cholera, na ktorú zomrelo 69 osôb z 3115 osôb oboch pohlaví; v roku 1848 z 3488 ľudí. Zomrelo 27 ľudí. V roku 1849 skorbut mnohých znetvoril a niektorých členov úplne pripravil; Zomrelo pri ňom 38 ľudí. V tejto farnosti boli dlhý čas mnohí infikovaní schizmou pomoranského bezkňazstva; mali dve kaplnky, jednu v dedine Udakh a druhú v dedine Kozachke, a obsahovali tulákov a falošných učiteľov. Od príchodu kňaza Nikolaja Nichkeviča do farnosti, ktorý im od roku 1830 venoval osobitnú pozornosť, začala ich sekta slabnúť. Po nabádaní k trpezlivej láske podľa dobroty Božej v rokoch 1837 a 1839. Na pravoslávnu vieru obrátil 42 ľudí. Na jeho pokyn civilné úrady zatvorili ich kaplnku postavenú po roku 1826 v rozpore so zákonom. V roku 1841 Jeho Eminencia Smaragd s arcipastierskymi nabádaniami obrátil 536 duší do Cirkvi rovnakej viery. V roku 1847 do tla vyhorela kaplnka, ktorá dlho existovala v usadlosti Kozachke. Sektu sa ale zatiaľ nepodarilo vykoreniť. V súčasnosti je v tejto farnosti 20 schizmatických mužov. pohlavie, 27 žien. poschodie. A v minulosti to bolo: v rokoch 1826 - 346 ľudí, v rokoch 1830 - 397, v rokoch 1835 - 535, v rokoch 1840 - 612. V obvode farnosti Uda sa nachádzajú pomníky dvoch rodín. a) 4 verst z obce. Ud, neďaleko hraníc provincie Kursk, sa nachádza osada. Jeho rozloha je 24 1/2 siahu. dlhý a 18 1/2 siahu. široký, obohnaný valom. Na severovýchode za valom je 4-sazzová kotlina. hlboká a 48 siah. v kruhu; vstup do kotliny z hradiska je otvorenou stranou hradiska na juhozápad. Je to tá istá osada, ktorá sa na obraze strážcov z roku 1571 nazýva Pavlovovi semiti: bola to teda kresťanská osada, ale z ktorej doby? Asi predtatársky, ako mesto Doneck. b) V okolí obce. V Ud je niekoľko mohýl. Pozoruhodné sú najmä dve mohyly pri obci. Duvanki, jeden 8 siah vysoký. a v kruhu 15 1/2 siahu, ďalšia výška 5 siah, v kruhu 13 1/2 siahu. Z prvej sa tiahne šachta 26 siah na východ. dĺžka, výška a šírka 5 siah. Tieto mohyly sú od seba vzdialené 40 siah. 1 verst z obce. Sosnovka a 4 – z obce. Existujú ďalšie dve mohyly, vo vzdialenosti 200 siah od seba, jedna s výškou 8 siah. a v kruhu 15 1/2 siah, ďalší, nazývaný Drozdov, vysoký 5 siah, v kruhu 13 1/2 siahy. Rovnaká veľkosť ako posledná mohyla kilometer od dediny. Oud, nad Red Pristen. Oproti je mohyla, vzdialená 4 míle od obce. Lopani, 6 siah vysoká. a v kruhu 16 1/2 siahu. a volá sa Červený hrob. Dve mohyly nachádzajúce sa 2 versty od obce sú podobné duvanským pohrebiskám. Mironovka, pod Mironovským lesom. Teraz sú to 4 sadze. výška, ale ich stred je 3 siahy. hlboké, kopané. Majú šachtu 28 siah. dlhé, končiace sa dierou 3 siahy. hlboká a 28 siah. v kruhu; za jamou je opäť šachta 28 siah. Míľu od týchto dvoch kopcov je mohyla zvaná Doevechev, 8 siah vysoká. Na rieke Lopane, 45 verst od Charkova, na severnej hranici provincie. Podľa záležitostí z roku 1717 tu vidíme kostol archanjela Michaela. V roku 1730 bol vydaný antimension na Lopanský kostol Archanjela - znamenie, že v tom čase už bol postavený nový chrám. Knihy: Evanjelium m. p. 1711, pôstny Triodion m. p. 1707, farba m. [s.] 1731, Služba Johnovi Warriorovi m. p. 1737 s nápisom: "Táto kniha je Charkov. Preobraž. kláštor statku Lopan, odovzdaný 18. februára jeho chrámu na večné čítanie." Tento nápis ukazuje, že v oblasti súčasnej farnosti Lopan, na panstve kláštora Kuryazhsky, bol chrám. Medzi starými antimenziami je jeden s nasledujúcim nápisom: "Do Charkova. Konv. mon. v jeho veľkosti v dedine. Lopan do Chrámu sv. Jána Bojovníka, 1716." Následne bol chrám Makarovského statku zasvätený v mene svätého Demetria. V areáli lopanskej farnosti sa nachádzal aj ďalší chrám: je ním kostol sv. Jána Krstiteľa v obci. Sosnovka, ktorej metrika začína v roku 1760, zatiaľ čo metrika Archanjelského kostola začína v roku 1722. Z prípadu z roku 1721 je zrejmé, že v roku 1718 mal v Lopane silný mor: zomrel naň lopanský archanjelský kňaz Theodore. V roku 1831 zomrelo na choleru 28 ľudí a v roku 1848 168 ľudí. A ďalší druh infekcie dlhodobo a nepretržite fungoval vo farnosti Lopan: toto je schizma. V roku 1826 sa pre poveru nepriznalo 53 osôb, v roku 1830 – 70, v roku 1835 – 83, v roku 1840 – 54 osôb. Od roku 1835 do roku 1842 vstúpilo do spoločnej pravoslávnej cirkvi 79 ľudí a zvyšných 23 ľudí v roku 1842 prijalo rovnakú vieru. Na ľavom brehu rieky. Ud, 30 verst z Charkova. Krajiny Dolžik a Rogozjanka patrili charkovskému plukovníkovi Grigorijovi Ierofejevičovi Doncovi a boli potvrdené ako otcovské vlastníctvo jeho syna, plukovníka Fjodora Grigorieviča, kráľovskými listinami z rokov 1700 a 1701. S rukou jeho dcéry odišli k plukovníkovi Jakovovi, princovi Nikitičovi, Kropotkinovi, dcére Kropotkina, princa Kropotkina. Ščerbinin. Prvý kostol v Dolžiku bol zasvätený svätému Jánovi Krstiteľovi nepochybne modlitbou plukovníka Gregora za syna jeho plukovníka Ivana Grigorieviča, rovnako ako prvý kostol v Gogozianke bol svätému Theodorovi Stratilatesovi – anjelovi jeho ďalšiemu synovi. Knieža Jakov Nikitich postavil kamenný kostol s dvoma oltármi, z ktorých hlavný bol určený na počesť Vladimírskej ikony Matky Božej a bočný oltár na počesť Narodenia Jána Krstiteľa. Staviteľ chrámu sa však posvätenia chrámu nedožil; V kostole ho pochoval 5. októbra 1746 kurjažský archimandrita Varlaam Tišinskij a v polovici októbra toho istého roku kostol posvätil Jeho Milosť metropolita Anton, ktorý „zapečatil princovu rakvu arcipastierskou palicou,“ píše sa v rodinnej kronike pánov Ticket. V roku 1769 bola v chráme postavená ďalšia kaplnka - v mene Jakuba, brata Pána, vďaka horlivosti dvorného radcu Dmitrija Shcherbinina. Ten istý dobrodinec v roku 1802 daroval posvätné veci - drahé na kov a hmotnosť, ako aj na umenie, s ktorým boli vyrobené. K farnosti teraz patrí aj obec. Mironovka, kde od roku 1730 vidíme kostol svätého Petra a Pavla. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 je v Dolžiku škola a v Gogozjanke škola a nemocnica. V roku 1847 zomrelo na choleru 445 ľudí, v roku 1848 46 ľudí. V roku 1849 nebol hlad ani skorbut. Prastaré meno farníkov – poddaných Čerkassov – stojí aspoň za krátku úvahu. Aký druh titulu je Čerkasy? Čerkaskí poddaní medzi slobodnými ľuďmi sú na prvý pohľad zvláštnym fenoménom. Ale pri bližšom skúmaní sa ukáže, že je to prirodzené. Nie každý Ukrajinec by mohol byť kozákom, teda človekom schopným viesť bojový život. Pre titul kozáka bola potrebná odvaha jazdca, obratnosť a sila fyzickej sily a tiež metódy: dva kone, zbraň a pištoľ. A keďže mnohí mali pocit, že k postaveniu v radoch kozákov im veľa chýba, a naopak, uvedomovali si, že v poľnohospodárskom živote môžu byť užitoční sebe aj iným, zvolili druhý stav. Takto to bolo s kozákmi za Dneprom. Rovnako aj ľudia spoza Dnepra, keď sa prvýkrát usadili na moskovskej hranici, boli rozdelení do dvoch tried: niektorí sa nazývali kozáci, iní - pomocní. Tí druhí obrábali ornú pôdu kozákov, keď boli v službe. Bez tejto pomoci by kozák, ktorý nedostával žiadne peniaze, žiadne prídely, žiadnu uniformu, žiadne krmivo, nemohol vykonávať ťažkú ​​vojenskú službu. Každý kozák mal teda dvoch a troch pomocníkov a každý zo starších mal aspoň 10. Plukovník, keď obsadil prázdne pozemky, zaľudnil ich tými, ktorí na nich chceli bývať v prospech seba a pána, a takých osadníkov bolo dosť, keď sa z času na čas počet prázdnych pozemkov zmenšil. Subjekt, podobne ako asistent, pracoval pre majstra jeden deň v týždni. Takéto bolo postavenie dúd medzi malorusmi! Jeden deň panstva a päť dní užívania pozemku pre seba je ľahká podmienka. Dva a potom tri dni práce pre majstra boli zavedené dosť neskoro, z vôle cára, kvôli jednotnosti so situáciou roľníkov veľkého Ruska. Podľa svedectva cestovateľa z roku 1774 sa na Ukrajine vtedy platili rôzne dane. V provincii Izyum, hovorí, štátny Čerkasy platia 95 kopejok na hlavu, dodávajú regrútov pre husársky pluk, okrem toho platia 4 kopejky za údržbu pošty a 2 kopejky za malé výdavky. Na rieke Aidara "Sloboda Malí Rusi platia 85 kopejok. hlava na hlave a 50 kopejok. chinsha za dom; iní platia 60 kopejok. hlava na hlavu, 50 kopejok. za pozemok a 50 kopejok. za pár volov, alebo 10 kopejok. zo štvrtiny; čerkaskí poddaní zvyčajne platia 60 kopejok na pôde za týždeň, iní nepracujú na pozemkoch 60 kopejok za týždeň. zaňho, ale za zem za dom, rubeľ za pár volov a z koňa 50 kopejok.“ Zaujímavé a správne informácie o povinnostiach čerkasských poddaných nachádzame v kráľovskej listine z 28. októbra 1709. Tu bývalí poddaní plukovníka Perekrestova a teraz prichádzajúci k predákovi Ssipovovi ukazujú: „A pracovali pre Ivana Perekrestova: orali ornú pôdu, rúbali a prevážali drevo na kúrenie a každý rok mu dávali všelijaké ruble a iné práce2; sedliacke a bobyľské domácnosti v obci Lutišči) a v roku 703 mu dali 50 štvrtí raže a orechov 25 štvrtí Áno, ich ženy dávajú z každého dvora motúz, hus a ruské kura. V revízii z roku 1722 o Dolžikových Čerkassoch sa hovorí: „Neplatia dane z chleba a iných daní, pracujú len pre Kropotkina, sejú chlieb, žnú, kosia seno a robia iné práce. Na r. Charkov, na oboch stranách, dvadsaťosem míľ od Charkova na hlavnej ceste z Charkova a Poltavy do Moskvy. V Chuguevskom archíve sú dve spomienky súvisiace s osídlením Čerkasov na rieke. Charkov. Dali sme ich sem. "G. Grigorijovi Semenovičovi (Kurakin, Chuguevsky vojvod) Vasilijovi Šeremetejevovi (Belogorodskému vojvodu). Petíciu predložili belogorodskí nikolskí kňazi Ivan Anfimov a Ivan Nikiforov: odovzdali ich kostolu sv. A v aktuálnom roku 162 (1654), po príchode z čerkasských miest, začali migrujúci Čerkasovia vlastným násilím bez panovníkovho nariadenia stavať Čerkasov čelami k cárovi, aby si postavili svoje dvory na rieke Lopan a Kharkovskej pôde nazvali to dedičstvo Chuguevsky okres a oni dostali listinu panovníka v Chuguev a ich dedičstvo je v Belogorodskom okrese, a nie v Chuguevskom A stane sa, že v Chugueve, v úradnej chatrči, je list podľa ich petície a Čerkasy majú nariadené usadiť sa v okrese Chuguev a nie v Belgorodskom okrese. Krajina Belogorodskaja, na rieke Lopani a Charkov, prikážte ich vyhnanie a prikážte im, aby sa usadili na pôde Chuguev, kde je uvedené. "Leto 7163 (1655) 23. február podľa panovníka Tsareva V.K. Alexeja Michajloviča všetkých storočí. a m. a b. ruský autokrat vyhlási pamiatku Grigorija Spešneva. Porazili panovníka Ts. a V. K. autokrata Alexeja Michajloviča. Ich čelom Chuguem. Čerkassij Maximka Timofeev a jeho druhovia 800 ľudí a v ich petícii je napísané: prišli k Chuguevovi zo Záporožskej armády Jeho cárskeho Veličenstva z miest so svojimi manželkami a deťmi na večný život, - ale na Chuguevovi nenariadili ornú pôdu a seno, aby im udelili a Tsyary udelili a udelili im Tsyary; hayfields na Chuguev proti svojim bratom a bývalým Cherkasy v okrese Chuguevsky v trakte medzi Lopani a Charkov a V.K. Alexej Michajlovič všetkých čias a m a b. traktu medzi Lopanom a Charkovom pre dvory a pre zeleninové záhrady a pre humánne miesta, nariadené dať proti Čuguevovi Čerkasy a za ornú pôdu 10 chety na osobu na poli, a to v dvoch lebo. A v tých traktoch bude nedostatok pôdy: a Cherkassy im dá 8 cheti na osobu na poli, a to v dvoch z toho istého dôvodu. A dajte im seno odrezky pred ich pozemkami na poli. A podľa Gosudareva Ts. V. dekrét dekrét Grigorijovi Spešnevovi: v Čuguevskom novovysídlenom Čerkassy Maxim Timofejev a jeho druhovia 800 ľudí v Čuguevskom okrese v trakte medzi Lopinom a Charkovom za dvory a pre zeleninové záhrady a za humánne miesta a ornú pôdu a seno lúky a všetky druhy pôdy, aby im ich darovali proti svojej manželke a bývali. akéhokoľvek váhania, bez čakania na ďalší panovnícky dekrét, aby v terajšom jarnom čase neboli v Čerkasoch bez ornej pôdy a v lete bez chleba, a aby v budúcnosti nebola o tom od nich žiadna petícia k panovníkovi. A kto pomenoval Cherkassy Maxim Timofeev a jeho kamaráti 800 ľudí s pozemkami a poliami so senom a všetkými druhmi pozemkov, ktoré usporiadate a na ktorých miestach a aké pevnosti budú v ich blízkosti a aké deti majú manžela. pohlavie a zena a ake su deti veku, vsetko poslite rukou panovnikovi do Moskvy ako hodnost. Ivan Severov. 8. marca predkladateľ petície Maximka Timofejev dal jeho pamiatku.“ Bohužiaľ, archív neobsahoval Chuguevovu odpoveď, ktorú si vyžadovala posledná spomienka, týkajúcu sa miest, kde sa medzi Lopanom a Charkovom usadilo 800 čerkasských rodín. Vzhľadom na nedostatok priamych písomných recenzií považujeme za pravdepodobné, že títo Čerkasovia tvorili súčasnú osadu Liptsy a niektorí z nich dedinu aj obývali. Lopan. Tento názor je v súlade s terénom týchto osád, vzhľadom na ich blízkosť k okresu Belgorod, ako aj s mnohými čerkasskými rodinami uvedenými v dekréte; Áno, podporuje to aj fakt, že obec Liptsy pod svojim priamym názvom sa nachádza v Charkove od roku 1663. Čerkasy, osadníci rieky. Charkov, spomínaný v memoároch, sa nazýva Chuguevsky alebo Cherkassy zo služby Chuguev. A bojarske deti z. Babajevovci o sebe hovoria, že boli prví v službách Chuguev, no v roku 1658 prestúpili do služby v Charkove. Pravdepodobne v tom istom čase sa mesto Liptsy stalo stým miestom charkovského pluku. Na okresnom súde v Charkove sa vedie prípad z roku 1721 o hraniciach pozemkov obce. Spoločnosť Liptsa a spol. Priechody. Tu je hraničný výpis z roku 1695 do obce Čerkassy. Liptsa: "Hore Liptsa k ústiu Lozovago Kolodez, čo hovorí veľký Ross a pozdĺž Lozovago Kolodez 2100 sadzí. Vľavo hore na horu a na pravej strane plochej Logy je 1680 siah. k mohyle Krasnago Seli-tryanago, ktorá stojí pri veľkej ceste St. Kurlitry po pravej strane Kurliana 50 fathom Charkovská cesta do Belgorodu 1260 siah k mohyle, o ktorej hovorí dlhý hrob, a do krajiny obce Cheryomushnaya Vpravo je krajina Belogor v okrese Podgorodnago a vľavo je okres Charkov v obci Liptsa Cherkas. V súčasnosti je hranica okresov posunutá o 7 verst na juh. V súčasnosti sú v Liptsy tri kostoly: Pokrovský, Narodenie Krista a Kostol sv. Mikuláša. Prvý kostol na príhovor v Liptsy bol postavený pred rokom 1678 a pravdepodobne v roku 1655. Po požiari v roku 1848, ktorý zničil drevený kostol postavený v roku 1800, bol v roku 1851 vysvätený nový kostol na príhovor. Kostol Narodenia Krista bol s najväčšou pravdepodobnosťou založený počas prvého osídlenia Liptsy, t. j. v roku 1655. Metrika kostola Narodenia v Lipecku začína v roku 1722. Podľa sčítania ľudu z roku 1732. V tomto chráme je škola. V roku 1783 bol vysvätený kamenný kostol Narodenia Spasiteľa. Dôverníkmi pri jeho výstavbe boli kapitán Ivan Merkulov, zborový dozorca Piotr Nepishny a kňaz Fjodor Klevany. Úsilím kňaza Ivana Černyaeva bol v roku 1821 chrám pokrytý železom, kupola a kríž boli pozlátené; v roku 1826 daroval obchodník Dmitrij Kovalev, narodený v Lipetsku, 2 000 rubľov. bankovky na reštaurovanie ikonostasu; v roku 1824 bola postavená zvonica. Tretí lipecký kostol v mene svätého Mikuláša bol pôvodne kaplnkou pri kostole na príhovor sv. Matka Božia; bola postavená v roku 7186 (1678) nákladom a usilovnosťou ochotných darcov na svetských dvoch komároch na zvonici; a kňazstvo v tomto kostole začalo v roku 724, keď po inšpekcii reverenda. Epiphany antimins brané." Toto napísal v roku 1740 primár slobodomurárskeho pluku Matvey Kulikovsky, ktorý vtedy požiadal o povolenie postaviť kostol sv. Mikuláša v 150 siahoch. od kostola príhovoru, neďaleko jeho nádvoria, Kulikovsky. Podľa starodávnikov bol chrám postavený v dome kon17 Černyakova a statkára Pavla. 1794, terajší kamenný chrám v mene sv. Mikuláša. Medzi lipeckými farníkmi bol pozoruhodnou osobou zakladateľ kostola Narodenia Pána Peter Nepishny. „Úradník Pyotr Gavrilov, syn Nepishny“ (ako ho v novinách nazývali) upozornil vojenskú radu na rôzne zneužívania plukovníka charkovského pluku Kulikovského. Výsledkom bola obrovská právna korešpondencia. V Charkove bola v roku 1761 otvorená súdna komisia, ktorej predsedal brigádny generál Brandfeld, o krádeži pokladnice prijatej za kozácky plat plukovníkom Kulikovským, o skaze a urážkach spôsobených kozákom, ako aj o iných prešľapoch. Táto komisia pokračovala vo svojom výskume celých šesť rokov, na jeho dokončenie boli poverení plukovník Nikolaj Čorba a major Bedriaga a záležitosť sa skončila za generálmajora Evdokima Alekseeviča Ščerbinina. Bez ohľadu na tento súd v dôsledku toho istého prípadu princ Kantemir požadoval podrobné informácie o pozemkoch vlastníkov pôdy Sloboda Ukrajina. Pyotr Gavrilovič Nepishny viac ako raz sedel pod strážou, hoci na základe osobitného rozkazu bol oslobodený od akejkoľvek závislosti od orgánov pluku. Keďže v roku 1763 bol kostolným dozorcom a staviteľom chrámov, svedčí to o tom, že hrozivé činy, ktoré vznikli jeho zanietením pre pravdu, sa skončili bez väčšej ujmy na jeho osobnosti. Obyvatelia Lipec trpeli: a) cholerou v roku 1831, na ktorú zomrelo 12 ľudí vo farnosti Narodenia Pána a do 50 ľudí v Nikolaevskom; b) z požiaru z roku 1836, keď v Nikolaevskej fare zhorelo až 70 domácností; c) na choleru v roku 1848, na ktorú zomrelo až 79 ľudí v Nikolaevskej farnosti a 28 v Roždestvenskom; d) z požiaru v roku 1848, ktorý zničil Pokrovský kostol a niekoľko nádvorí farností Pokrova a Narodenia; e) zo skorbutu v roku 1849, na ktorý vo farnosti Narodenia zomrelo 8 ľudí. Obyvatelia Lipecka sa okrem poľnohospodárstva živia niektorými jednoduchými remeslami, obchodom s rybami a soľou, za ktorými cestujú na Don a Krym. Lipecké veľtrhy sú v regióne dosť významné, sú tri: 1. máj, 29. jún a 1. september. Kuriózne črty obchodu lipeckých Čerkasov sprostredkúva cestovateľ Zuev, ktorý v roku 1781 prešiel cez Liptsy a Charkov. Tieto črty sú o to zaujímavejšie, že vtedy už zrejme neboli spoločné pre všetkých Čerandov. "Bolo to v nedeľu 22. ráno, keď sme zrazu vošli z ruskej dediny do maloruskej. Kto bol potrebný, všetci boli na trhu." Ulice boli lemované zásobami potravín, zeleniny a krymskej soli privezenej na vozíkoch; pri domoch a okolo obchodov boli sudy a veľké suleje s kahancom a medom; všetko vyzeralo ako jarmok, ale nič také ako jarmok nebolo. Víno a soľ tu človek kúpi za hotovosť, so všetkým ostatným sa obchoduje, aj s prevodom. Takže napríklad niekto predá hrniec, cena mu je známa, nech je akokoľvek veľká, na kúpu ho treba naplniť ražou dvakrát; s tým pôjde kúpiť mlieko, mološnik ho raz vyleje, vezme si hrniec a mlieko tomu, kto to kúpi, s tým pôjde po rybu, alebo za ovocie, alebo čokoľvek, vymení to za to, pridá, ak je niečo drahšie, zo zásob, ktoré nosí so sebou, koľko sa dohodne, a keď dosiahne, čo potrebuje, vráti sa domov. Na ľavom brehu rieky. Charkov, 8 verst z Charkova. Známy je aj z listín z rokov 1673 a 1680, navyše s názvom obce a teda aj s chrámom. „Tohto roku 729 v auguste, 24 hodín, v čase žatvy, vyhorel náš kostol Boží a my, otroci Jej cisárskeho veličenstva, sme vo všeobecnosti požiadali o pomoc pána plukovníka Charkova a jeho milosť, pán plukovník, nám pridelil dvesto stromov na stavbu chrámu Božieho,“ – takto napísali Danilovci, farníci, farníci, farníci v kostole sv. na ich žiadosť bol ich kostol pre jeho schátralosť povolený v roku 1726 prestavať. Posledná okolnosť hovorí, že prvý Danilovský kostol Veľkého mučeníka Juraja bol postavený okolo roku 1655. Počet farníkov v roku 1728 ukazuje to isté. To isté naznačujú aj chrámové bohoslužobné knihy. V súčasnosti existujúci drevený kostol Veľkého mučeníka. Juraja bol vysvätený v roku 1760. 17 verst z Charkova. Svoj názov dostal pravdepodobne podľa priezviska prvých osadníkov Tsirkunovovcov – kobyliek. Aj preto, že názov obce Tsirkuny je známy z listiny z roku 1681, aj z počtu farníkov v roku 1724 niet pochýb o tom, že prvý kostol na počesť svätého Mikuláša tu postavili najneskôr v roku 1670. Podľa nápisu na oltárnom kríži bol obnovený chrám vysvätený 17. júla 17526 Jeho svätým Jozaphom. V roku 1816 bol na mieste dreveného kostola postavený kamenný kostol s rovnakou zvonicou a oplotením. Dobrodincom tohto nového kostola bol koshevojský generál Fjodor Jakovlevič Michajlovskij-Bursak z donskej armády, rodák z tej istej dediny, syn diakona. Ikony v súčasnom kostole nie sú staršie ako 120 rokov; takými sú Tichvinská ikona Matky Božej a obraz svätého Mikuláša Krista. Počet farníkov podľa konfesionálnych zoznamov: v roku 1730 – 508 mužov, 475 žien, v roku 1750 – 561 mužov, 553 žien, v roku 1770 – 775 mužov, 753 žien, v roku 1790 – 802 mužov, 807 žien, v roku 1810, mužov, 1810 – 966 žien. 1038 mužov, 1129 žien, v roku 1850 – 987 mužov, 1000 žien. Metriky p. Tsirkunov sa datuje do roku 1728. V roku 1848 zomrelo na choleru 120 ľudí z rodiny tých farníkov, ktorí si priniesli Ozeryanskú ikonu Matky Božej do svojich domovov a počúvali modlitbu; svojou vierou zakúsili nebeskú ochranu; ak niektorí z nich trpeli chorobou; potom sa hneď prebrali. V roku 1849 zomrelo na skorbut nie viac ako 5 ľudí. Príchod 4. triedy. Od farárov obce. Tsirkunov Stepan Bugaevsky je známy tým, že v roku 1736, keď sa charkovský pluk vydal na krymské ťaženie, dobrovoľne sa s ním vydal na ťaženie, ako sa uvádza v dekréte konzistória zo 7. mája 1736. ČERKASSY A RUSKÉ TISHKI Prvých je 16 verst z Charkova na rieke. Charkov, druhý - o 20. V hraničnom úryvku z roku 1663 čítame: „Ruskí statkári zbili suverénneho cára a veľkokniežaťa Alexeja Michajloviča, samovládcu celého veľkého, malého a bieleho Ruska, v dedine Tiškov čelami – nachádzali sa v obci Tiški od Čerkasy a až do dnešného dňa orali cez ornú pôdu, cez ornú pôdu; v obdobiach orania sú v službách veľkého panovníka na ťaženiach a potom čerkasské dediny v krajinách a na lúkach zneužívajú svoje deti a bratov a dochádza k veľkým hádkam, aby im Veľký panovník udelil pôdu a seno, oddelil ich od Čerkasov a vytvoril ich hranice a hranice. Existujú teda dve špeciálne dediny - Čerkasy a Ruské Tishki. Na základe názvu obce Tiškov je isté, že v Tiške bol chrám už v roku 1663, pričom kostol Narodenia Krista v ruskom Tiške bol postavený najskôr v roku 1680. Podľa dokumentov zo začiatku 18. storočia. V Cherkasy Tishki vidíme dva kostoly - kostol Narodenia Panny Márie a kostol Vstupu Matky Božej do chrámu. Podľa súpisu z roku 1662 v obci. Tishki 70 Čerkasy. Dekrétom z 21. júna 1672 bolo rozhodnuté, že bojarské deti by mali slúžiť na dvoch miestach charkovského pluku: v Charkove - 87 osôb, v Saltove - 129 osôb (Zhromaždené zákony T. 1. č. 522). Počas auditu v roku 1724 sa však ukázalo, že v charkovskom pluku boli odnodvortsy: a) slúžili na rovnakej úrovni ako Cherkassy, ​​v kozákoch a pomocných jednotkách bolo 890 ľudí (vrátane v Cherkasy Tishki - 39 ľudí, v ruskom Tishki - 82 ľudí, v 83 Borshcheva - 27a, Up - Kolevka - 89). b) 892 ľudí platiaci plat na obyvateľa (v Russkie Tishki - 263 ľudí, v Borshcheva - 184 ľudí, v Kolupayevka - 130 ľudí). Tie posledné mali byť presunuté do Landmilitsky Corps v roku 1732. Bolo to hotové? vidím. Skutočnosť, že bojarské deti, ktoré žili v Tishki, Borshchevoy, slúžili v Charkove, dokazujú činy, napríklad prieskum pôdy v roku 1697; "Pre charkovského vojaka Kuzmu Melekhova dostala obec Tiškov panstvo od ústia rieky. Murom hore Murom." Gracheva Yaruga do Dlhého Kurganu, do veľkého vysokého kopca... Z tohto panstva Kuzma slúži ako vojak.“ Ďalší akt: „s. Borschevago boyarský syn Mina Sbernikhin Charkovets“ v roku 1672 predal obyvateľovi Charkova Saninovi „Plat panovníka 40 štvrťrokov. orná pôda a dvor v obci. Borschev." RUSKÁ A ČERKASY LOZOVA Prvý na vrchole rieky. Lozovaya, 20 verst z Charkova, druhá na tej istej rieke 15 verst. Zemepisná kniha z roku 1663 hovorí: „A ruskí vlastníci pôdy sa usadili na studni Lozovoy a tam žijú a majú pôdu a polia so senom a vlastnia všetky druhy pôdy“; v prípade 1757 p. Ruská Lozovaya, podobne ako Prochody, je Korenský tábor Belogorodského okresu a v ňom, pri kostole svätého Mikuláša, kňaz Anton. Metrika tohto chrámu sa začína v roku 1759. Známy je aj antimenzion vydaný v roku 1761 kostolu sv. Mikuláša v Ruskej Lozovej. Cherkasy Lozovaya s názvom obce sa spomína v listinách z roku 1684 a je pravdepodobné, že prvý kostol tu bol založený najneskôr v roku 1663. Kňaz Ján Kalinin vo svojej petícii z roku 1737 napísal, že bol zasvätený kostolu Povýšenia kríža. Lozovoy v roku 1717 a podľa záležitostí z roku 1725 vidíme v Lozovoy dvoch kňazov. Ikony súčasného kostola Kríža, postaveného v roku 1791, zdobia strieborné rúcha – sú to dary horlivosti pánov Kvitoka, ktorých predok, plukovný sudca Semjon Afanasjevič, dostal kráľovskú listinu na pôdu v Lozovayi a na usadenie 50 slobodných Čerkasov na nej. 30 verst z Charkova, osady pre deti bojarov, ktorí slúžili v Belgorode. „V minulosti 168 (1660) boli na základe vášho panovníckeho dekrétu naši starí otcovia a otcovia umiestnení do Belogorodského okresu v Korenskom tábore v Prochode,“ – takto napísali osadníci Veľkého Prochodu v roku 1721. V prípade roku 1737 vidíme, že a) v tomto roku s. Bolshie Prohody bol stále v Belogorodskom okrese, v tábore Korensky, b) v roku 1737 boli v kostole Zjavenia Pána z Veľkej pasáže už dvaja kňazi. Niet pochýb o tom, že prvý kostol Zjavenia Pána v Prohodnom bol postavený okolo roku 1661. Súčasný kostol Zjavenia Pána bol postavený v roku 1798 s usilovnosťou farníkov a kňaza Jána Iľjinského. Počet farníkov v roku 1730 – 290 mužov, 260 žien, v roku 1750 – 519 mužov, 503 žien, v roku 1770 – 608 mužov, 614 žien, v roku 1790 – 675 mužov, 700. žien, v roku 1810 – 787 mužov, 789 žien, v roku 1830 – 835 mužov, 852 žien, v roku 1850 – 765 mužov, 779 žien. V prípade 1700 obce. Prochodcov, bojarský syn Gavrily Abonovovej, vtedajšieho farníka kostola Zjavenia Pána „pred 20 rokmi“, preto v roku 1680 „bol spolu so svojou manželkou a deťmi vzatý do zajatia“. V rokoch 1823 a 1827 postihli farníkov dva požiare. Prvýkrát 70 a druhýkrát zhorelo 80 domácností z 200 domácností štátnych roľníkov; to nezostalo bez ovocia, najmä vo vzťahu k tým, ktorí trpeli vášňou opilstva. Úmrtia na choleru: v roku 1830 z roku 1627 - 7 osôb, v roku 1831 z roku 1640 zomrelo 26 osôb; v roku 1847 z roku 1658 zomreli 3; v roku 1848 z 1620 zomrelo 69 ľudí. Po neúrode v roku 1848 vo farnosti silne zasiahol skorbut z roku 1849, niektorých znetvoril, iných úplne pripravil o členov, no zomrelo naň len 9 ľudí. V tejto farnosti bolo v roku 1785 až 150 duší toho istého paláca infikovaných učením deštruktívneho doukhoborizmu: Belogradský arcibiskup Feoktist a charkovský veľkňaz Andrej Prokopovič presvedčili niekoľko z nich, aby sa vrátili k pravosláviu. Starších, ktorí zostali hluchí k napomenutiam, potrestal civilný súd a do Tavrie bolo presídlených až 70 ľudí. V roku 1821 kňaz Michail Ilyinsky, ktorý vstúpil do tejto farnosti, videl, že vo farnosti stále žije zlá sekta: tí, ktorí sa hlásili k pravoslávnym, v praxi neprejavovali lásku k pravosláviu, zriedka chodili do kostola, nepamätali si alebo zriedkavo pripomínali mŕtvych. Kňaz sa triasol pri myšlienke, že musí dať odpoveď Pánu Ježišovi za jednu stratenú ovečku zo stáda, ktoré mu bolo zverené, a rozhodol sa urobiť, čo je možné s pomocou milosti. Venoval pozornosť sociálnemu a rodinnému životu duševne chorých ľudí a snažil sa zistiť intenzívne skryté tajné myšlienky spoločnosti. Nakoniec som sa dozvedel, že iba strach z predchádzajúceho trestu núti skrývať škodlivé presvedčenia sekty, ale sektári veria, že po smrti tela duša nejde k Pánovi na súd, neexistuje bez tela, ale prechádza do iného narodeného človeka; že človeku je umožnená sloboda, ktorú inšpirujú jeho city a vášne. Bolo potrebné vynaložiť veľa úsilia a námahy, aby sa títo imaginárni kresťania vrátili k pravému kresťanstvu, aby sa v ich dušiach prebudil strach zo súdu Stvoriteľa duše, vyhrážajúceho sa neveriacim a pokrytcom, služobníkom vášní, ktorí vkladajú svoju slobodu do služby nečistotám skazenej duše. Pán prejavil svoje milosrdenstvo: bývalí pokrytci konečne začali úprimne napĺňať pravidlá kresťanskej cirkvi a skutočne ľutovali svoje chyby. Okrem Doukhoborov boli vo farnosti aj schizmatici: Svätý Joasaph Belgorodský bojoval proti schizmatikom Prochodovým. Výčiny kňazov, ako ukazujú dôsledky, nezostali bez ovocia. V roku 1826 tu zostalo až 10 prívržencov schizmy. Spomedzi nich jeden šľachtic Tikhon Goncharov viedol v noci v susedných dedinách v nedeľu a počas sviatkov modlitby so schizmatickými rituálmi. Po dlhých rozhovoroch s týmto nedorozumením ho kňaz priviedol k tomu, že v roku 1841 sa so všetkými príbuznými vrátil do pravoslávia. A potom zostáva farnosť oslobodená od pliev schizmy. Podľa sčítania ľudu z roku 1732 mala obec Veseloe - hodnosť Jej Výsosti cisárovnej Tsarevny Elisavety Petrovna - 165 domácností, 576 manželov. poschodie. V roku 1728 bolo v kostole na príhovor vo Vesyoly zobrazených 332 farníkov. poschodie. Vzhľadom na tieto údaje niet pochýb, že prvý chrám vo Veselom bol založený už v 17. storočí. Podľa nového stavu je farnosť 5. triedy. Podľa konfesionálnych záznamov bolo v roku 1750 344 mužov, 305 žien, v roku 1770 – 543 mužov, 443 žien, v roku 1790 – 695 mužov, 630 žien, v roku 1810 – 782 mužov, 804 žien, v roku 1830 – 943 mužov, 852 mužov, - 850 žien. cholera v roku 1848 zomrelo 52 mužov. sex., 74 žien, od skorbutu 1849 - 13 osôb, z toho jeden muž. Na rieke Mzhe a Turushka, na ceste z Charkova do Poltavy, 43 verst od prvej. Názov Valok je odvodený od vzhľadu oblasti s roládami alebo zvlneného usporiadania vyvýšených miest, ktoré zaberajú Valki a okolité Valki. V úryvku o slobodských plukoch sa o Valkim hovorí: „Toto je najstaršie zo slobodských miest, ktoré predišlo všetkým ostatným, okrem cárskych - Chuguevskému, Tsareborisovskému a ďalším. Podľa Čuguevových listín Valky, Moževskaja pevnosť, mesto Moževskaja vidíme už v roku 1645. Navyše tiež vidíme, že bolo pôvodne založené ako moskovská vojenská stráž a bolo závislé od Chuguevského guvernéra, ktorý sem poslal stráže. V roku 1645 Belogorodský miestodržiteľ informoval Chuguevského: "5. novembra o 5:00 mi napísal Lev Ljapunov z Valoka; 3. novembra poslal z Valoka do dediny Orel a do Samary hlavy dediny Kirila Kuzmina a jeho druhov. A v ten istý deň ves o polnoci a Valki pribehli do Valky: rieku Berestovets a na tom mieste narazili na tatársku sakmu a Tatári sa ukryli do Moževského pevnosti proti rieke pri lese. V iných novinách vidíme dedinských kozákov, lukostrelcov a strelcov vo Valki. Je teda zrejmé, že pevnosť Valkovo bola prvýkrát založená v roku 1642 alebo 1643. Táto pevnosť sa nachádzala pozdĺž rieky Mzha, o päť míľ vyššie ako tá, ktorá bola postavená neskôr. Čerkasovia obsadili Valki okolo roku 1650. Cár v liste z 26. februára 1649 napísal: „Našou vyhláškou bolo obyvateľom Chuguev stanitsa a z väzenia Mozheskaja nariadené, aby boli prepustení do Chugueva, pretože obyvatelia Chuguev stanitsa žijú v Mozheskoye za našu službu od 16. februára 1645 pre ich obyvateľov. chudoba, s Nenariadili, aby bol Chuguev poslaný do Mozheskoy Ostrogu." Cár by v tom hroznom čase nemohol Chuguevitom preukázať toto milosrdenstvo, keby sa v meste Mozhesky neobjavili noví strážcovia hranice, Čerkassy. V čuguevských listoch z roku 1661 sú už priamo uvedení Valkovskí Čerkasovia a v roku 1673 sa stretávame so stotníkom Mozhe. V roku 1785 bola pevnosť Valkovo opísaná takto: "V tomto meste je nepravidelná hlinená pevnosť, postavená v staroveku, 3 arshiny vysoko od obzoru, 5 arshiny hrubé, obklopené suchou priekopou, 3 siahy široké a 3 arshiny hlboké. Poloha je na rovine pozdĺž rieky. Mzhi, na ľavej strane." Podľa plánu z tej istej doby vidíme, že pevnosť vyzerala ako úzky, ale dlhý štvoruholník, presnejšie ako rovnobežník, s vežami na nárožiach, s dvoma bránami na severovýchod a západ. V súčasnosti je vo Valki päť farských kostolov: Katedrála Narodenia Panny Márie, Kostol Zvestovania, Kostol sv. Juraja, Kostol Nanebovzatia Panny Márie a tiež Cintorín vzkriesenia. Katedrálny kostol vo Valki nepochybne nebol postavený po výstavbe pevnosti. Bol zasvätený svätému Mikulášovi; náčinie a svätí oddaní pravoslávia mu priniesli ikony spoza Dnepra. Populárna pamäť menuje hlavných staviteľov katedrálneho kostola ako osadníkov Stepan Borodai a Semyon Tupitsa. V roku 1733 bol vydaný antimenzion, ktorý arcibiskup Dosifei zasvätil „Kostolu sv. Mikuláša v meste Valki“. Od roku 1770 začali stavať dnes už existujúci kamenný kostol s dvoma oltármi: kaplnka v mene svätého Mikuláša Divotvorcu bola vysvätená v roku 1775 a hlavný kostol v mene Premenenia Pána bol vysvätený v roku 1778 charkovským veľkňazom Michailom Shvanským. Tehly a vápno pre tento chrám dodávali farníci s usilovnou pomocou staršieho kapitána Jacoba Borodayevského a ktitors Grigory Lucenko a Gabriel Fesenko a železo doručil z Moskvy vedúci moskovského metropolitného domu Stefan Sekirsky, ktorého otec Peter Sekirsky slúžil ako kňaz v tomto chráme. Oni, Sekirsky, poslali aj murárov, a kým bola stavba dokončená, poslali aj kostolné náčinie, ako jeden veľký s hmotnosťou 1 póda 37 1/2 libry. evanjelium s vynikajúcim prenasledovaním a smaltom; veľký oltárny obraz s nohou predstavujúcou Golgotu, kríž so smaltovaným obrazom ukrižovaného Pána a na druhej strane so stíhaným obrazom umučenia Krista; dva kalichy s nástrojmi, z ktorých jeden je pevne pozlátený niellom vynikajúceho spracovania. Následne poskytli významné dary farníci: Vasilij Karpenko, štyri veľké a dve menšie strieborné lampy s hmotnosťou 15 libier; starší obchodník Isidor Kuznecov inštaloval v kostole liatinovú podlahu; Plukovník Makar a jeho manželka Varvara Kostyrev darovali kostolu až 1430 rubľov. striebro V roku 1826 bolo povolené obnoviť ikonostas bez akýchkoľvek zmien na starej maľbe a osadiť baldachýn nad trón a zároveň bolo povolené predať 24 starých ikon nepotrebných pre chrám a použiť peniaze na obnovu ikonostasu. Toto bolo urobené. Vzácna relikvia, ktorú priniesli prví osadníci z Valki spoza Dnepra, stále zostáva v katedrálnom kostole Valki. Ide o ikony Spasiteľa a Bohorodičky, ktoré boli miestnymi ikonami v bývalom kostole a chrámový obraz sv. Mikuláša v bývalom katedrálnom kostole; všetky sú starodávnym písmom a sú dobre zachované. Na zvončeku 30 je nápis: „Mestu Valki do kostola svätého Mikuláša Krista, pre presbytérium čestného otca, toto zvonenie Petra Fedoroviča vzniklo a usilovnosťou a nákladmi Márie Grigorievny Neminushchaya na odpustenie jej hriechov 1. marca 1730.“ Podľa sčítania ľudu z roku 1732 bola pri kostole Premenenia Pána škola a špitál (almužna). Kamenný kostol Narodenia Panny Márie s kaplnkou na meno archanjela Michala nahradil drevený Kostol archanjela Michala v roku 1777. Podľa dokumentov nie je jasné, z akej doby drevený Kostol sv. Michala na Valkách existoval. Jeho metrika v konzistóriovom archíve sa začína v roku 1722 a v roku 1725 vidíme v tomto chráme dvoch kňazov, z ktorých Leonty Vasiliev bol vysvätený v roku 1711. Podľa miestnej legendy farnosť Archanjelského kostola obýval Čerkašenčan Rogoza, ktorý postavil aj prvý Archanjelov chrám. Stavba kamenného chrámu, jeho výzdoba vyrezávaným gréckym ikonostasom a dodanie všetkého potrebného na bohoslužby bola charitatívnou prácou farského práporčíka Daniila Alekseeviča Suchomlinova, ktorý ako bezdetný použil väčšinu svojho bohatstva na stavbu a výzdobu tohto chrámu. Podľa legendy základ farnosti Iljinskij Valkovskij položili Záporožskí kozáci, z ktorých bol Korž hlavný, a preto sa farnosť dodnes volá Korževskij. Prvý drevený kostol Ilyinskaya stál oveľa bližšie ku katedrále a nachádzal sa vo vnútri pevnosti. Arcipastiersky list zo 14. mája 1745 dal požehnanie farníkom Valkovo Iľjinského kostola, aby namiesto schátraného Iľjinského kostola postavili nový, „na inom mieste bližšie k ľuďom“. Na stavbu nového chrámu predali „parathovia“ a kňaz Leonty Stepanov „bratský včelín cirkvi s lesom a záhradou“. Nový chrám bol pripravený na vysvätenie „pre chudobu farníkov“ až v roku 1753. O vysvätenie tohto chrámu požiadali farníci Valkovského stotníka Jakova Bugajevského, povereného Valkovského stotníka Daniila Aleksejeviča Suchomlinova a ktitora Grigorija Melničenka, ktorí boli jeho staviteľmi. V roku 1817 sa začalo s výstavbou kamenného kostola. Jeho hlavný oltár posvätil na počesť Zvestovania 18. októbra 1821 Jeho Milosť Pavol a bočný oltár bol zasvätený starodávnemu patrónovi farnosti, svätému prorokovi Eliášovi. Pri stavbe tohto chrámu daroval stotník Gabriel Suchomlinov až 883 rubľov. strieborný Andrey Golubkin, Foma Gorneskulov, podporučík Vasilij Karpenkov každý dal 143 rubľov. striebro Štátni roľníci, cirkevný dozorca Naum Minko a Andrei Olkhovsky darovali po 286 rubľov. striebro Fedor Rudenko – 143 rub. strieborný Farník Andrei Golubkin kúpil: kalich so všetkým vybavením k nemu za 1200 rubľov. bankovky, strieborný pozlátený hrob v hodnote 650 rubľov. bankoviek a 2000 rubľov boli dané na výstavbu nového ikonostasu. bankovky. O začiatku valkovského kostola sv. Juraja nie sú žiadne pozitívne informácie. Tradícia hovorí, že prvý základ chrámu a farnosti položili kozáci, ktorí prišli z Moshur Rog, ktorý je blízko Dnepra, priniesli so sebou kostolné náčinie a sakristiu, ale nič z toho sa, žiaľ, nezachovalo. Spoľahlivosť legendy potvrdzuje skutočnosť, že farnosť kostola sv. Juraja sa dodnes volá Mushurov. Starovekí si pamätajú len to, že tam, kde sú dnes obchody, stál drevený kostolík sv. Súčasný chrám bol vysvätený v roku 1797. Metrika kostola sv. Juraja v archíve duchovnej rady sa začína v roku 1725; a tohto roku ich dostal kňaz Eliáš. Starobylý kostol Nanebovzatia Panny Márie vo Valkove stál podľa legendy nad riekou Mža a bol postavený neskôr ako ostatné kostoly vo Valkove. Podľa legendy Valkovskij Cherkassy osídlili významnú oblasť na ľavom brehu rieky. Mzhi sa z kozáckej lásky k priestrannému životu naklonil a presunul na pravý breh rieky. Mzhi, preto sa táto nová časť mesta nazýva Posunki a chrám sa nazýva Posunkovsky. Vznik posunok bol však už pred rokom 1700. Podľa súpisu z roku 1724 je Nanebovzatý kostol mesta Valok zobrazený s 92 domácnosťami farníkov, avšak s obcou Zámostský Kút a farníci v roku 1721 napísali, že ich kňaz slúžil Nanebovzatie Panny Márie „pre vysoký vek“, takže ho „pre vysoký vek“ nemohol opravovať. Kamenný kostol Nanebovzatia Matky Božej bol založený v roku 1810 a vysvätený s požehnaním Jeho Milosti Apollo v roku 1816 12. novembra. Hlavnými správcami pri stavbe tohto chrámu boli farári Gabriel Snesarevsky, Theodore Melnitsky a správca kostola, štátny roľník Daniil Korsun. V roku 1834 bol postavený nový ikonostas za cenu 2 500 rubľov. bankovky úsilím kňaza Theodora Melnitského. V roku 1844 bola obchodníkom Ignatom Dzyubanom nainštalovaná liatinová podlaha na oltári a v celom kostole za cenu 458 rubľov. striebro Metriky kostola Nanebovzatia Panny Márie v archívoch charkovskej duchovnej tabule sa začínajú v roku 1725 a tento rok ich predstavil kňaz Eustathius. Za starých čias obyvatelia Valki veľa trpeli od Tatárov. Podľa korešpondencie Chuguev sa prvýkrát stretávame s útokom Tatárov na Valki v roku 1661. Charkovský vojvod potom napísal Chuguevskému: „Mnoho tatárskych vojenských ľudí z Čerkasy sa priblížilo k Valki a na rozkaz sa začali približovať k Valki.“ A ďalší guvernér napísal: „V blízkosti Valki boli bitky a zradcovia a Tatári neboli pri Valki povolení a v týchto bitkách boli zradcovia Čerkasy a Tatári porazení a boli im chytené jazyky. To sú veci Vigovského. O 7 rokov neskôr, počas Bryukhovetského povstania, Tatári a kozáci opäť obkľúčili Valki a Chuguevské noviny spomínali, že Valki Čerkassy vtedy zradili svoju prísahu, ale nepadlo ani slovo o tom, ako sa to stalo. Vidno len to, že „mesto Moževsk bolo potom vypálené“. V roku 1673 Valkovo Čerkasy statočne bojovali s Tatármi a utrpeli veľké straty. Moževskij stotník potom napísal Chuguevskému guvernérovi: "Mali sme Tatárov 26. apríla (1673), zajali jedného muža a prihnali stádo koní neďaleko nášho mesta a ten muž pred tými Tatármi ušiel a bežal 28 hodín. Kozáci ich nasledovali na ťaženie v ten istý deň. Pošlite poraziť Tatárov a doteraz mlčia." V roku 1677 zažil Valkovský Čerkassy nový poplach od Tatárov4. V roku 1681 na príkaz prideleného plukovníka Kondrata Mironenka stáli Valkovci na perekopskej línii a potom medzi Perekopom a Kolomakom opravili jej val, poškodený nepokojnou riekou Likhim Ivan, a v októbri na príkaz belgorodského guvernéra opravili svoju pevnosť – „vyčistili rozpadávajúcu sa priekopu a vytvorili úkryt“. Toto napísal Arťukhov vo svojom liste generálovi Kologovovi. Plukovník Grigorij Donets informoval guvernéra Chuguevského: „196 (1688) A 8. júna mi napísal plukovník, stotník Valkovskij Fjodor Murachovets do Charkova z tábora z Fomin (Tumaev) Roga (je 7 verst od Valki), aby potrestal môj pluk, že 6. júna sa na nich zo všetkých strán tlačili Tatári a zrazili sa na nich zo všetkých strán a kone a do tábora nebolo zranených veľa koní. dvoch ľudí v starom meste zajali živých: s Božou pomocou ich naši poslušne odmietli, mnohí nepriatelia a ich kone boli zabití a zranení a odtiaľ sa nepriatelia obrátili k maloruským mestám smerom k Poltave a tých Tatárov bolo 5000 alebo viac. Nie je známe, či Valkovci v nasledujúcom roku 1689 ušli pred Tatármi, ale je známe, že vtedy boli vo veľkom poplachu a Tatári boli vtedy pri Vodolagi6. V roku 1704 utrpeli Valkovci extrémnu skazu od požiaru. Plukovník Fedor Donets požiadal a dostal povolenie na opätovné vybudovanie mesta a „na ochranu pred nepriateľskými útokmi“ na jeho žiadosť boli z Belgorodu odoslané dve medené delá a pušný prach. Podľa všeobecného pravidla plukovníka bola polovica pluku tovarišov zhromaždená na stavbu pevnosti. Prípad sa k nám dostal o lúpežiach, ktoré kozáci spáchali v súvislosti s Krymčanmi v rokoch 1714 až 1721 v župách Valkovský, Charkovský a Zmievskij. A z prípadu je zrejmé, že najviac vtedy museli vydržať Valkovci. V roku 1714 sa cena ukradnutého tovaru zvýšila na 61 rubľov. 26 peňazí. Takmer rovnaké množstvo sa ukradlo aj v roku 1715. Ale potom, ako čas plynul, boli útoky dravcov odvážnejšie a lúpeže nadobudli väčší rozsah. V roku 1716 sa objavil gang Rudyaga. V roku 1717, po tom, čo bolo v rôznych časoch okradnutých niekoľko obyvateľov Valki, predátori zaútočili na Valki, aby zničili všetko, čo im prišlo pod ruku. „V noci prišlo 30 mužov pešo do mesta New Valki, Khartzizi, a keď vykopali mestské hradby k miestnemu stotníkovi, prenikli do jeho domu pomocou tága a zabili 30 jeho svíň a spálili mláťačku so všetkými druhmi obilia bez stopy, konkrétne 300 kopejok. Za Bayrakom bol gang Khatsiz." Vodcom gangu bol Marochko, ktorý poslal niekoľko ľudí na rôzne miesta. V apríli 1718, „po prekročení hradieb, zradca Topilo zajal tri kone“ a tak ďalej. V tom istom čase boli o 30 rubľov okradnutí Valkovci, ktorí cestovali zo Zmieva z jarmoku. a cestovanie z Charkova z veľtrhu za 67 rubľov. V máji ukradli kone, oblečenie a zbrane 10 obyvateľom Valkovky. "Obyvateľ Záporožia Topilo lúpil... 5. júla pribehli chartsijskí jazdci, aby odohnali stáda, chytili podkovára Avrama, vzali jeho voz v hodnote 8 rubľov. a bol okradnutý. V ten istý deň na Ostroy-Mogila, zatiaľ čo na stráži8, zradca Mikilo12 olúpil zradca Tophailov dvoch kôň Panasa. Lukjanovi Mironenkovi vzali kone a on sám bol zranený, Župani, Jarmolukovia ochoreli, vzali im sedlá a zbrane a prepustili ich nahých. Najväčšia lúpež sprevádzaná otvorenou bitkou a vraždami bola vykonaná 16. mája 1719. Správu o tom sprostredkujeme pravdivými slovami vyšetrovacieho pátrania vykonaného 20. mája 1719. „Povedal bývalý stotník Novo-Valkovskij Jakov Ščerbina: tí zradcovia zaútočili na gardu Novou-Valkovského a Baránkovskij prišli z Varankovského. koniec Valki prešli V noci zaútočili na kozákov na stádo tohto mája bolo ich viac ako 100 Charcizov... Obyvatelia Novovalkovska povedali: boli štyria staršina: Novovalkovský stotník Peter Istanbul, bývalý stotník Novovalkovskij Jakov Ščerbina, Konstantin Kulikovskij bol na smrť ubitý Novovalkovskij bol zranený aroganciou pod pásom medzi klubmi.“ Potom nasleduje súpis vecí ukradnutých starším. Na otázku: koľko nás tam bolo okrem majstrov? - "povedal bývalý stotník Novovalkovskij: bolo 54 ľudí. 5 ľudí bolo ubitých na smrť: dvaja z Guľaj-Polye, traja z Ostroverkhovského. V tej istej bitke bolo zabitých šesť dragúnov. Novovalkovského štyria ľudia boli zranení; dvaja z nich nebudú žiť; sú štyria Ostro-Verkhovskij ľudia, dvaja z nich nebudú žiť; všetkých osem bolo zranených. Každý jeden kôň bol zajatý a všetky tie kone mali hodnotu 10 rubľov. Zbrane boli tiež všetky získané späť podľa počtu samotných ľudí. Všetkým im zobrali šaty, každému z nich vpustili dovnútra, akoby sa narodili svojej matke, a šaty, ktoré mali na sebe, mali hodnotu rubľa, dvoch rubľov a pol rubľa.“ Na otázku: Koľko koní bolo v stáde a zradcovia ich všetkých zobrali a každého koňa za akú cenu? - odpoveď: V stáde bolo podľa rozprávky o tých žrebcoch dvestotridsať, okrem kulikovských 45 a všetkých kulikovcov 275." Mal by tam byť podrobný výpis z ktorej osady a kto má koľko koní a za akú cenu. Podľa podrobného vyhlásenia zostaveného z hlásení z rôznych miest plukovnej kancelárie dopadla vec takto: a) Lúpeže kozákov, ktorí pôsobili ako pomocníci chána a sultána, v rokoch 1718 až 1721. Osady zahŕňali nielen Charkov, ale aj pluk Izyum. V spise, ktorý sa nám zachoval, sa spomínajú lúpeže pluku Izyum, vypočítava skutočné straty charkovského pluku, ako ich zostavil jeho predák. b) V charkovskom pluku boli v roku 1718 vykonané lúpeže za 1177 rubľov. 12 peňazí, v roku 1719 - za 3084 rubľov. 25 peňazí, v roku 1720 - o 268 rubľov a len za tri roky - o 4535 rubľov. Pri súčasnej cene vecí to bude najmenej 45 000 rubľov. striebro c) V dôsledku vzťahov kráľa s Krymom poslal chán za odmenu 311 koní a 288 volov a kráv, celkovo sa odhaduje na 876 rubľov. 29 peňazí. "Z vyššie uvedeného, ​​hovorí vyhlásenie, dostupný počet koní a iných vecí, v rovnakom rozdelení s plukom Izyum, pripadol pluku Charkov, okrem peňažnej odmeny Kulikovo, 139 koní, 134 kusov dobytka" a niektoré ďalšie veci z oblečenia. Kozáci teda nie sú proti tomu, čo im v rokoch 1718-1721 ukradli. Dostali aj štvrtý podiel z odmeny. Zdá sa, že chán nechcel ani hovoriť o predchádzajúcich rokoch. V roku 1741 kňaz „mesta Valok, Semjon Michajlov“ v prosbe biskupovi napísal: „Minulého roku 737, na jeseň novembra, som bol v dedine v pluku Izyum. Geezke na rande s rodinou. A v tejto osade ma zajali Nagajskí Tatarovia a odviezli do Krymských hôr (Karasa-Baru) a Karasasu. mesto Cafe a in Cafe bol predaný Turchinovi a od neho predaný tvrdej robote, prezývaný Dervysheva a bol v ťažkých prácach v Carihrade vykúpený kozákom z Nezhenského pluku, Dimitrij, ktorý tam žil, za 270 rubľov a teraz, v súlade s mierom uzavretým medzi ruským impériom, bol prepustený s ruským impériom a vyberať peniaze; Kozák pri výplate.“ Kňaz požiadal a dostal list, aby požiadal o almužnu za svoje výkupné. Treba tiež dodať, že dedina Pesochki je chata. Zomosský Kút a obec Rubanovka sú dnes súčasťou farnosti Valkovského zvestovania. A predtým na tomto panstve kláštora Collegium bol kostol sv. Prokopa as ním farníci: v roku 1730 - 496 mužov, 452 žien, v roku 1750 - 515 mužov, 485 žien; v roku 1770 – 540 mužov, 520 žien, v roku 1790 – 565 mužov, 560 žien. Podľa sčítania ľudu z roku 1724 je v dedine Yesaul Ruban - v dedine Peski a v dedine Zomos Kut - zobrazených 101 domácností a je poznamenané: „Kostol nebol postavený na tej mape, ale vlastní ho farnosť kňaza Maxima. V dôsledku toho bol kláštorom príhovoru v Pesochki postavený chrám sv. Prokopa. Zvláštnosťou Valoku a jeho obyvateľov je, že celé mesto je obklopené ovocnými sadmi, čo na jar a v lete dodáva mestu malebný výhľad. Stromy - jablko, hruška, slivka, bergamot dodávajú obyvateľom veľký prebytok ovocia; Preto erb mesta predstavuje tri slivky na modrom poli. V meste sa koná šesť jarmokov: 2. február, 25. marec, 9. máj, 6. august, 14. september a 6. december - pozostatok dávnych čias, ktorý neobohacuje obyvateľov pre bezvýznamnosť zjednávania; na všetkých 6 veľtrhoch nie je pracovný kapitál vyšší ako 37 000 rubľov. striebro Týždenné obchodovanie je tiež bezvýznamné. Na brehoch rieky Kolomak, na hlavnej ceste z Charkova do Poltavy, 21 verst od Valki na juhozápad. Kolomatské osídlenie z predtatárskych čias je viditeľné v zákone z roku 1571. O začiatku Čerkasského kolomaku svedčí list, ktorý nám prišiel od cárskeho miestodržiteľa, bojara Petra Šeremetěva, z roku 1680. Umiestňujeme sem túto vzácnu starovekú pamiatku. „Z milosti Božej, Veľký suverénny cár a veľkovojvoda Fjodor Alekseevič celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládca a mnohé štáty a krajiny východnej, západnej a severnej vlasti a Dedič a dedič a panovník a držiteľ Jeho cárskeho veličenstva, najbližší gubernátor a vojvoda z Nižnijčeva z Nižného vojvodu Petra Súdruhovia Šeremeťjev: Veľký panovník, Jeho cárske veličenstvo, novopostavené mesto Kolomak atamanovi Jeremovi Michajlovovi a kozákom a mešťanom a celému poľsko-litovskému ľudu V bežnom roku 188 si bijete do čela Veľkého panovníka a v jeho troskách ste ich, v jeho kráľovskej skaze. vojenského ľudu, a aby vás Veľký panovník, Jeho Kráľovské Veličenstvo, uprednostnil, prikázal vám, aby ste zavolali do toho mesta na živobytie vaše bratstvo čerkaských ochotných ľudí a dali vám vášmu Veľkému panovníkovi, nádeji Jeho kráľovského Veličenstva milostivý list podľa vášho čerkaského zvyku. A Veľký panovník, Jeho kráľovské Veličenstvo, vydal dekrét blízkemu bojarovi a guvernérovi a guvernérovi Nižného Novgorodu, Piotrovi Vasilievičovi Šeremetěvovi, aby vyzval prisťahovalcov do tohto mesta k večnému životu a stotníkovi Jeremovi Michajlovičovi do novopostaveného mesta Kolomaku, aby povolal svoje deti z Čerkaswiersy a jeho novorodencov, aby žili spolu so svojimi bratmi. Ruské zadneperské mestá, aby sa do toho mesta bez váhania išli uživiť, a na predmestiach, na dvoroch a v okresoch, dedinách a dedinách a všelijakých továrňach sa stavali a na milosť panovníka, jeho cárskeho veličenstva, boli vo všetkom spoľahliví. A povedzte ich farníkom a ubezpečte ich, že tie miesta pobytu sú príjemné, lesy a orná pôda rozlohy a rybárske a živočíšne remeslá sú spokojné. Áno, Veľký panovník, Jeho kráľovské Veličenstvo, udelil ich farníkov v novopostavenom meste Kolomaku guvernérom a ruským úradníkom a nariadil im, aby s nimi neboli desať alebo viac rokov, ale aby povedali plukovníkovi, stotníkovi, policajtovi a starcovi v tom meste, koho si vyberú svojimi slobodnými hlasmi. Áno, v tom istom novopostavenom meste Kolomaku, obchodovať s nimi as nimi v novopostavenom meste a na veľtrhoch pre návštevníkov, aby obchodovali so všetkými druhmi tovaru bez cla; tí istí obyvatelia Kolomatského, okrem ruského ľudu, držali krčmy podľa svojich bývalých zvykov bez poplatkov a neslúžili plukovným službám a neplatili žiadne dane ani poplatky, okrem toho, že si postavili svoje mesto a miesto a usadili sa na dvoroch, dedinách a osadách a orali svoje orné pôdy a ponechali si pre seba príchod vojenského ľudu; a po tých milostivých rokoch ponechať vinárne pivovary a krčmy bez poplatkov proti tomu, že plukovníci a plukovné služby kozákov boli udelené pluku Belogorodského, Sumy, Akhtyrsk a Charkov. A v tom čase dostane Veľký panovník Jeho cárskeho Veličenstva listinu s otvorenou pečaťou. A z ukrajinských miest neprijímajte ruských vojakov na úteku a daňových ľudí a bojarských otrokov a roľníkov a nedržte ich u seba pre žiadne záležitosti, ale ak sa objavia a keď ich chytíte, pošlite ich do miest, kde je to vhodné, a odovzdajte ich guvernérom a úradníkom v týchto mestách. A atamanovi Efimovi Michajlovovi a celému poľsko-litovskému spoločenstvu, aby zvolal farnosti spoza Dnepra do novopostaveného mesta Kolomak a vykonal všetko podľa nariadenia Veľkého panovníka, Jeho kráľovského veličenstva, ako je napísané v tomto nádejnom liste nad týmto. Pisan vo vagóne neďaleko Userdomu pri rieke Tikhiya Sosna, pri lipe vtáčej čerešne, leto od stvorenia sveta 7188 júl 24 dní. Sused cárskeho veličenstva bojar a guvernér a guvernér Nižného Novgorodu, Piotr Vasiljevič Šeremetejev, pripojil svoju pečať." Z tejto listiny vidíme, že a) Kolomak bol založený pred rokom 1680, v tomto roku sa už nazýval mestom a bol tam stotník Jeremiáš Michajlov s kozákmi. Podľa iných prameňov bol Kolomak známy už v roku 1668. b) V roku 1680 bolo v Kolomaku málo obyvateľov, bolo tam „malé obyvateľstvo“, ale pretože obyvateľstvo Kolomaku trpelo Tatármi; Pravdepodobne v dôsledku tej istej vojny sa Kolomak nazýva novovybudované mesto, to znamená, že jeho pevnosť bola zničená nepriateľom a po vojne bola sotva obnovená. Preto ataman požiadal o povolenie prijať nových obyvateľov z Dnepra s právami a výhodami Čerkasy. Ataman, samozrejme, už vedel, že podneperskí kozáci, najmä tí, ktorí žili pri Pavolochye, podráždení krutosťami Dorošenka, ktorý „hoci Turci na Ukrajine nedostali, potom ho cez vyslaných okradli, zatiaľ čo iní pri Pavolochye páchali lúpeže a lúpeže na dedinách, ktoré sa začali „dniežať“ z dediny. 1676.14 Ataman Kolomaksky si nemohol pomôcť, ale vedel, že „tí, ktorí predtým žili v mestách Trans-Dneper a teraz žijú v maloruských mestách na tejto strane Dnepra, nemajú továrne na ornú pôdu, len ich hajtman zo svojej hajtmanskej rakvy živí a stará sa o ne vo všetkých ich potrebách“, prečo hejtman požiadal o osídľovanie neduhov. Toto boli ľudia, ktorých mal ataman na mysli. c) Pokiaľ ide o opevnenie Kolomatského, v roku 1780 bolo opísané takto: „Na pravej strane rieky. Kolomak a naľavo rieka Vyazovaya - reduta s piatimi baštami, okolo nej zemný val s výškou horizontu a šírkou jedného siah, okolo ktorej je suchá priekopa hlboká jeden a dva siahy, urobená v staroveku; sú v ňom dva drevené kostolíky, prvým je Nanebovzatie Najsv. Theotokos, druhý Mikuláša Divotvorcu, tretí za hriadeľom Vzkriesenia Krista.“ Zvyšky priekopy a valu sú viditeľné dodnes. Prvý kostol Nanebovzatia Panny Márie v Kolomaku bol nepochybne postavený súčasne s pevnosťou. V roku 1771 bol vďaka úsiliu a podpore farníkov postavený dnes už existujúci drevený kostol Nanebovzatia Matky Božej. V roku 1823 bol tento kostol spevnený kamennou podmurovkou a pokrytý železom. V knižnici sa nachádza Apoštol k. p. 1738, služba Menaion 12 kníh m. p. 1750. Konzistóriový archív obsahuje záznam z roku 1723 „mesto. Kolomak z Nanebovzatia kňaza Michaela do farnosti svojich duchovných detí, ktoré sa spovedali a nespovedali v rokoch 1716 až 1723,“ „Ataman Yarema Semenov Murakhovets“ bol zaznamenaný medzi prvými, ktorí sa priznali. Prvý kostol sv. Mikuláša v Kolomaku postavili pravdepodobne okolo roku 1680, keď sem prišli noví zadneperskí prisťahovalci. Svedkom predajnej listiny z roku 1725 bol podľa občianskych listín kolomatský mikulášsky farár Fjodor Fedorov.16 V roku 1744 už kostol sv. Mikuláša chátral, farníci ho začali opravovať, ale vyhorel, a preto žiadali o požehnanie na stavbu nového kostola. V roku 1824 bol vysvätený kamenný kostol na meno sv. Mikuláša s rovnakou zvonicou. Jeho výstavba sa realizovala najmä na úkor darov od farníkov, z ktorých významné dary poskytli štátni roľníci: Michail Shapuval, ktorý dva roky dodával tehly vlastnej výroby; Gabriel Chichibaba, ktorý na vlastné náklady zhotovil podlahu a všetky okná v kostole; Peter Gorochovatskij, ktorý bol v tom čase hlavou volost, on pre svoju horlivosť pre svätú vec nestratil zo zreteľa jediný prípad, z ktorého by mohol mať prospech pre chrám. Z týchto prípadov bola najpozoruhodnejšia vtedajšia vinárska farma, pri ktorej návrate sám Gorochovatskij daroval 1000 rubľov na stavbu kostola. s bankovkami zlikvidoval aj ostatných, ktorí sa podieľali na rozdávaní farmy, aby konali dobro. Gabriel Čičibaba, ktorý pri stavbe chrámu urobil veľa milodarov, neraz daroval kostolu rôzne veci, z ktorých je pozoruhodná najmä veľká ikona v striebornom rúchu svätého Mikuláša, a to ako maľbou, tak aj hodnotou; Pred svojou smrťou venoval 1000 rubľov na obnovu ikonostasu. bankovky. Štátny roľník Dimitrij Bondar kúpil kalich za 140 rubľov. striebro Farské knihy začínajú v roku 1774, spovedné knihy - v roku 1775. Kostol Vzkriesenia bol po prvý raz vysvätený v roku 1779. Podľa legendy v súlade s údajom z roku 1780 bol tento chrám pôvodne farským kostolom. V súčasnosti je tento chrám cintorínom. Starovekí obyvatelia Kolomaku, ako vojenskí obyvatelia, navyše žijúci neďaleko tatárskych hraníc, trpeli mnohými peripetiami a problémami. Charta z 3. júla 1680 hovorí, že obyvatelia Kolomaku boli „zničení príchodom vojenských ľudí“. V kronike Khmelnitského vojen sa uvádza, že začiatkom roku 1680 Tatári spôsobili značné škody na osadách v blízkosti rieky. Merla, spustošili región na 30 míľ a že tento región slobodne opustili, „pretože ich nikto nenasledoval“. Podľa Čuguevovej korešpondencie môžeme prijať za pravdu, že k nešťastiu s obyvateľmi Kolomatského došlo koncom januára, keď Tatárov vyhnal plukovník Donec z oblasti Charkovského pluku a odišli z Ruska okolo Olšanoja18. Kolomak bol vtedy pod jurisdikciou achtyrského plukovníka Feodora Saguna a belogorodskými guvernérmi boli Pyotr Sheremetyev a princ Pyotr Khovansky. Nevieme, do akej miery je kronika správna, pokiaľ ide o Achtyrského plukovníka a guvernéra vo svojich správach o začiatku roku 1680, keď došlo k skaze Kolomaku; aspoň vieme, že v druhej polovici roka, keď hordy opäť pochodovali do Ruska, plukovník Sagun ani guvernéri nezaháľali a kolomatský stotník Evstafiy Podernya vtedy aktívne odovzdával informácie o Tatároch achtyrským aj charkovským plukovníkom. Podľa rozprávania Samuila Velichku od roku 1682 generál a guvernér Kasogov s Gadyatským plukovníkom Michailom Vasilyevičom kráľovským dekrétom vykonali delimitáciu krajín obyvateľov Poltavy a Kolomatského, čo neskôr spôsobilo veľa problémov a nepokojov. Potom sa ukázalo: a) „v meste Kolomatsky je 200 ľudí všetkých úrovní“; Opevnenie Kolomatsky bolo postavené znova v tom roku; b) „Do Kolomatského mesta zeme, senov a všelijakých pozemkov po rieke. Kolomaku, medzi riekou. Kolomak a Kolomatskij les, od Krinitsa Posvätenie pozdĺž Hrozného brodu, pozdĺž údolia Graškov, v dĺžke najmenej štyri míle a 900 siah, cez míľu a na iných miestach ešte menej, ale aj takíto obyvatelia nenamietajú len voči Poltavu; hajtmana, ktorý sa odvolával na vymedzenie hraníc Poľska a Ruska v roku 1648, však nie celkom spravodlivo. Obyvatelia Poltavy a následne pod vedením plukovníkov Žučenka a Gertsikova viac ako raz chceli vytlačiť Kolomačanov zo svojich území ozbrojenou silou, pričom tieto územia považovali za svoje, ale Kolomačania zakaždým sľúbili, že sa buď presunú na iné miesta, alebo budú pod jurisdikciou poltavského pluku. Aby si udržali odvážlivcov, achtyrský plukovník Perekrestov požiadal o kráľovskú listinu, ktorá schválila krajiny za Kolomakom ako mesto achtyrského pluku; Hetman Apostol vstúpil v roku 1728 na protest proti poslednému rozhodnutiu, ale neúspešne. Tieto príhody mimochodom vysvetľujú, prečo v roku 1687 vidíme hajtmana Samoiloviča v Kolomaku v pre neho najsmutnejšom čase. V júli tohto roku zbožný Samoilovič počúval celonočnú bohoslužbu v kostole Kolomatského, keď ho v samotnom kostole náhle zatkli, vzali sem aj jeho syna Jakova a oboch poslali na Sibír. V roku 1688 obyvatelia Kolomaku sotva prežili prechod Tatárov pri Kolomaku po ich bitke s charkovskými kozákmi pri Tumaev Rogu; v každom prípade sa to nestalo bez veľkej úzkosti pre nich. V roku 1694, pri príležitosti tatárskej invázie do pluku Izyum, plukovník Akhtyr Osipov stál so svojím plukom „v blízkosti nového Perekopu, Vysokopolye a Kolomaku na brodoch a stúpaniach“, ale Tatári sa ponáhľali na odchod na Krym. V roku 1709, počas švédskej vojny, sa Karol, porazený v Gorodnyanke, pomstil za svoj neúspech zničením ukrajinských osád a, mimochodom, vypálil Kolomaka. Kuriózna petícia kolomackého kňaza nám poskytuje informácie o nešťastiach Kolomaku v roku 1711. Kňaz píše: „Veľký pán reverend Hilarion metropolita z Belogorodu je zasiahnutý čelom od vášho pútnika z mesta Kolomaka, kostola sv. Mikuláša, kňaza Jakova. Kozáci, to mesto Kolomak bolo úplne zničené a kostol Boží, ktorý bol v tom meste, bol vypálený a kostol svätého Mikuláša, v ktorom som slúžil ja, váš pútnik, som bol plný a plný v horách je dodnes Ilya a farmár mi dali za mňa 170 tiarov a prepustili ma z toho zajatia na kauciu a moja žena a deti sú stále v zajatí na farme v dedine a výkupné za moju manželku a dcéru je 300 tis. A teraz som v tom meste Kolomaku, vstupujem do svojej farnosti svätého Mikuláša Divotvorcu so svetskými požiadavkami a neodvažujem sa žiadať o vykúpenie seba a svojej manželky a detí zo všetkých radov ľudí a od duchovných osôb bez vášho arcipastierskeho požehnania. A moja charta, ktorá bola doručená tej vojenskej farnosti, bola odnesená spolu s mojimi vecami." Arcipastier vydal listinu o práve slúžiť aj o práve zbierať milodary z 2. decembra 1712. Podľa správy všeobecného prieskumu z roku 1785 je v Kolomaku zobrazených 1830 mužských duší. pohlavia a 1830 žien. pohlavie vojenských obyvateľov a 77 duší (mužov). a 78 žien. pohlavie čerkaských poddaných, s 15 231 des. pozemkov, vrátane 1565 dessiatínov. lesný les. Na vrchole rieky Mzha, 10 verst od mesta Valok na severozápade. Dnešným Perekopom vedie staroveká Murafská cesta; Tatári po tejto ceste zvyčajne prenikli do Ruska. Proti ich nájazdom bola vybudovaná Perekop – široká a hlboká priekopa s valom. "A medzi Mzhou a Kolomakom na Murafskej ceste - trhám asi tri míle; a priekopa je široká siahy. hlboká asi jeden a pol siahu a niekedy aj viac." Tak hovorí Kniha veľkej kresby. Perekopská priekopa, stále neporušená, má teraz takmer rovnakú hĺbku, akú jej pripisujú v Knihe veľkej kresby. Jeho bojová strana je orientovaná na juh, smerom ku Krymskému Perekopu. Miestami sú pozdĺž vrcholu šachty viditeľné pravidelne umiestnené priehlbiny a plošiny pre ťažké zbrane. A aj na pamiatku staromilcov sa v priekope našli liatinové delá. Už preto, že táto šachta je opísaná v Knihe veľkej kresby, je zrejmé, že 3 míle bola postavená pred cárom Michalom. Ale jeho súčasné rozšírenie jedným smerom, do Donets, ide viac ako 80 míľ, a v druhom, do Rublyovky. Šachta ide z Perekopu cez Levendalovku, Snežkov Kut a potom, keď mizne, objaví sa v blízkosti Gulyai-Polye, kde sa rozprestiera medzi vrcholmi Dzgun a Berestovaya. Tam sa jeho línia spája s pobrežným opevnením Donets. Na juhozápad k Rubľovke sa tiahne na 30 verst. V tejto dĺžke sa jeho výstavba datuje do rokov 1675–1681. V Chuguevského archíve sa zachovala časť korešpondencie o výstavbe tohto valu, dôležitého pre dobu lúpeží a lúpeží na Kryme. Šachta Perekopsky, spájajúca sa s pobrežnými opevneniami Donets, pod ochranou kozáckych stráží, bola vojenskou líniou tiahnucou sa od Perekopu pozdĺž Donets až po samotný Izyum. Tu je jeden list plukovníka Konstantina Donetsa guvernérovi Belogorodského, ktorý vysvetľuje miesto a význam perekopskej línie. „Tohto roku, 20. júna 189 (1681), bol napísaný list môjmu pluku,“ dostal som rozkaz, aby som v novej Perekope a pozdĺž novovybudovanej línie postavil na správnych miestach stanovištia a aby som išiel s celým plukom do Charkova. A nechal som stovky kozákov vo Valkovskej a Odrinskej v Novom Perekope na základňu a prikázal som im prísne strážiť novovybudovanú líniu a kauzálne miesta; a s celým plukom z Novoperekopu prišiel 22. júna do Charkova.“ Čas, odkedy začali pokračovať v starodávnej šachte Perekop, je jasný z princovej odpovede. Jakov Semenovič Barjatinský. 2. júla 1679 si princ vyžiadal čuguevských starobincov, ktorí „dohliadali na všeobecné záležitosti s guvernérom Borisom Alexandrovičom (Repnin, okolo roku 1666) a ktorí boli v roku 183 (1675) v rovnakých traktoch s Andrejom Ščepetevom“. Podľa správy v auguste 1673 cárska listina nariadila, že 10 domácností v belgorodskom pluku musí zhromaždiť po jednom mužovi „pre obchod s býkom a túto jeseň, aby si urobila pre každého muža“. Odhlásené 10. 9. 1679 sa tam píše: "Valkovskí strážcovia videli sv. z valu. Na siedmy deň prišli do Valkovského Valu tatári z roku 2000." V archíve sa uchovávajú dva obrazy z roku 1681 pre obyvateľov Charkova a osadníkov charkovského pluku, ktorí boli „poslaní pre všeobecné záležitosti a do Izyumu pre záležitosti mesta“. Podľa odhlásenia z 26. februára 1681 je jasné, že tento rok urobili „nad Izjumom za valom lesnej čistiny až po ústie Beretsk“. Val z Perekopu do Rublevky, keďže jeho línia prebiehala pozdĺž hranice poltavského pluku, bol predpísaný dekrétom zo 7. marca 1682. Samojlovič postaviť so svojimi plukmi, ale 30. marca 1682. Samoilovič oznámil, že on a jeho pluky neboli schopní dokončiť hradbu z predmestia do maloruských miest. Asi to dohrali (do Rubľovky) za pomoci Slobozhanov. Plukovník Grigorij Donec v roku 1689 napísal: „A ja, pane, stojím so svojím plukom s charkovskými a zoločevskými kozákmi na hradbách pri Derkilev Rog a Olšance, Perekopcy a Saltovcy som umiestnil na základňu na línii za Perekopom, na Murafskej ceste; proti rozbitému mestu Valcevkov a Sokolov v Merefcovskom boli tiež umiestnení; kauzálne miesta pozdĺž čiary f.“ Sl. Poznámka o Zmievovi. 8. Že vojenská línia z Perekopu išla až po Izjum, je možné vidieť napríklad z nasledujúcej odpovede: „197 (1689) 22. augusta prišiel Demjan Kompaneiščik, ktorý bol vodcom so stevardom a plukovníkom Ivanom Sasovom (plukovník Ostrogožska) do Izyumu na vrchole Samary a do mesta Novobogorod. Berekiho cesta vojenského ľudu Tatárov 21. augusta a tá cesta viedla do Sukhaya Bereka pod Bugajevským múrom... A šli najmä pod novovybudované mestá, ktoré boli postavené pozdĺž rieky Donets a Val. Alebo: „Leto 198 22. sept. (1689) pozdĺž novovybudovanej trate do Savinska, do Balykleya, do Andreevy Lozy, do Byškina, do Limanu na pamiatku guvernérov a úradníkov.“ Čo sa týka Murafskej magistrály, ktorú pretínala Perekopská priekopa, bola to tatárska cesta krvi, najstaršia a najkľukatejšia cesta, po ktorej Tatári vstúpili do Ruska, postavili obyvateľov na meč alebo do zajatia, a čo nedokázali zachytiť, dali do ohňa. Vstúpila do Slobodskej Ukrajiny medzi horným tokom rieky. Berezovaya a Bratenica, potom kráčali 3 verstami od Kadnitského jargu a prekročili vrchol Merchik a šli do Perekopu. Z Perekopu prechádzala blízko vrcholu rieky Shlyakhovaya, ktorá od nej dostala svoje meno, a tu bola rozdelená na dve vetvy: pravá smerovala k Dnepru pozdĺž brehu Kolomaku a za Dneprom odbočila doľava na Krym. Ľavá čiara od rieky. Shlyakhova išla do Snezhkov Kut a na horný tok rieky. Berestyanka, Berestovaya, Ore-li, Samara v krymskej Perekope. Takmer po celej dĺžke vedie Murafskaja cesta po plochom hrebeni, z ktorého po oboch stranách tečú rieky, potoky a pramene. Hrebeň, alebo presnejšie plochý kopec, začínajúci na severe provincie Kursk, siaha až k Azovskému moru, miestami klesá na rovnakú úroveň ako úrodné roviny prechádzajúce po stranách hrebeňa. V zozname článkov (magazín veľvyslanectva) z roku 1681 čítame: „Oľšansk sme opustili 5. októbra a po noci strávenej v stepi sme prišli na rad v meste Malye Valki, ohlasovaný nový Perekop október. 6. skoro ráno. Mesto Valki je vybudované pevne.“ Podľa týchto slov bolo mesto Perekop postavené pred rokom 1681 a podľa miestnej situácie je pravdepodobné, že bolo postavené súčasne s bezpečnostnou čiarou, teda okolo roku 1675, ak nie skôr. Perekopské opevnenie vo vestníku z roku 1785 bolo opísané takto: „Na tomto mieste je malá štvoruholníková reduta so štyrmi baštami, obklopená hlineným valom, 2 siahy vysoko od horizontu a siaha široká. Je samozrejmé, že od svojho založenia až do roku 1785 prešlo opevnenie Perekop mnohými zmenami. Prvý kostol vo vojenskej Perekope, zasvätený menu archanjela Michala, vznikol nepochybne súčasne s mestom. V roku 1711 ho vypálili Tatári, ako uvidíme nižšie. V sčítaní ľudu z roku 1724 opäť vidíme: „Kostol archanjela Michala v meste Perekop“ s dvoma kňazmi. Nový chrám, po tom, ktorý bol vypálený, bol postavený v roku 1714. Chrám, ktorý nasledoval, bol vysvätený v roku 1798 v mene Najsvätejšej Trojice a v tom istom mene bol vysvätený v roku 1850, prestavaný podľa nového, veľmi krásneho plánu. Chrámové náčinie je veľmi slušné. Cirkevný pozemok 91 des. Obyvatelia Perekopy, ktorá stála na krvavej ceste, trpeli od Tatarov toľko, ako málokto zo Slobodovcov. V roku 1681 ruskí veľvyslanci napísali do svojho denníka: „Od obyvateľov tohto mesta (Perekop) sa dopočuli, že predtým, v roku 188 (1680), bolo toto mesto vypálené a zničené krádežou v zajatí od Krymského chána... Obyvatelia nám povedali a s plačom sa sťažovali, ak v budúcnosti bude charkovský plukovník trpieť zlými situáciami a bude sa starať o to isté mesto a muž. a už sa neodvážia žiť, ale chcú ísť do sporu, ktorému Boh ukáže príležitosť.“ V roku 1699, 9. marca, gubernátor Chuguevsky oznámil, že podľa správ od poltavského plukovníka Iskry ide krymský chán s 30 000 vojakmi a 9 delami do Ruska a prejde okolo Perekopa Kolomatského. Podľa rodinných informácií páni Zacharževič-Kapustjanskij ukazujú, že nešťastný Perekop neprežil ani vtedy od Tatárov; sčasti ho vykradli, sčasti vypálili a mnohí jeho obyvatelia sa dostali do zajatia. "Môj prastarý otec Ivan Zacharževič-Kapustjanskij, ako napísal poručík Kapustjanskij šľachtickému snemu v roku 1788, prišiel do Ruska v charkovskom pluku pred rokom 1680 a keďže bol v tomto pluku za vernú službu, dostal stotník v meste Perekop. Ako v tom čase dochádzalo k častým útokom na ruské hranice a veľa nepriateľov vypálili, napr. mesto Perekop a nemalé množstvo duší oboch pohlaví bolo odvlečených do zajatia, v tom čase bol vypálený dom môjho pradeda a panstvo bolo vyplienené a niektorí z príbuzných môjho starého otca boli zajatí, kvôli čomu sa Ivan Zacharževič-Kapustjanskij v roku 1700 pripojil k pluku Izyum,“ a tak ďalej. O 10 rokov neskôr bol Perekop opäť a strašne zničený. "V roku 1711, 23. júla, stotník Sokolovský oznámil plukovníkovi Kvitkovi, že pred prítomnosťou Krymskej hordy bolo mesto Perekop úplne zničené a podľa správy miestneho stotníka Ivana Vološinova žilo v tomto meste a na záhradách 270 domácností, že obyvatelia tohto mesta, mladí aj starí, boli odobratí spolu so všetkým ich dobytkom." V roku 1724 opäť vidíme v perekopskej farnosti 162 domácností, vrátane obce Kovegi. V novoveku zomrelo na choleru v Perekope v roku 1831 72 ľudí, v roku 1848 53 ľudí, v rokoch 1849, 1834 a 1848 zomrelo na skorbut 15 ľudí. pripomína úhyn dobytka. Medzi kňazmi Perekopu bol v októbri 1786 známy kňaz Andrei Gerasimovič z rodiny šľachticov Smorodsky. Počet farníkov: v roku 1730 – 582 mužov, 548 žien, v roku 1750 – 638 mužov, 590 žien, v roku 1770 – 687 mužov, 643 žien, v roku 1790 – 770 mužov, 772 žien, v roku 1800 – 887 mužov, 801 mužov, 800 mužov. 1004 žien, v roku 1830 – 1107 mužov, 1187 žien, v roku 1850 – 906 mužov, 957 žien. poschodie. Zbožná črta starých perekopských farníkov: v roku 1732 vidíme archanjela Michala v skutkoch bratov perekopského kostola. Štátny roľník Stefan Bylets je hodný pamäti: keďže je v pokročilom veku a kvôli chudobe nemá čo robiť pre dobro chrámu, zasvätil svoju starobu proseniu o dobrovoľné almužny do perekopského chrámu s petičnou knižkou a vyzbieral až 2000 rubľov na chrám Boží. striebro 8 verst z mesta Valok a 3 vesty z Perekopu. Obec Kovegi je podľa súpisu z roku 1724 stále vo farnosti perekopského kostola. Prvý kostol, ktorý tu postavili, bol vysvätený v mene Narodenia Panny Márie v roku 1732 a zároveň vznikla škola so šestnástkou. Kalich s prístrojom a tri brokátové rúcha sú darom zemana Kirilla Krivokobylku. Počet farníkov: v roku 1732 – 265 mužov, 237 žien, 38 v roku 1750 – 345 mužov, 295 žien, v roku 1770 – 647 mužov, 631 žien, v roku 1790 – 815 mužov, 843 žien, v roku 1810 – 0183 žien, v roku 10189 žien. 1263 mužov, 1353 žien, v roku 1850 – 1156 mužov. 1241 žien Farnosť je podľa štátu 4. trieda, farníci sú štátni roľníci. V roku 1848 zomrelo na choleru 95 ľudí. Kovegi je obrovská záhrada, každý dom je obklopený ovocnými stromami. Jablká, hrušky, slivky, bergamoty, čerešne sa čiastočne predávajú a v chudom roku ušetria od hladu. Neďaleko Kovegi sa nachádza obrovské opevnenie a niekoľko mohýl. Osada sa nachádza v Khazarevskom trakte a nazývala sa Khazarsky. Podľa mena patrí Chazarom. A je známe, že majetky Chazarov počas ich moci siahali od Krymu pozdĺž Donets. Vo Voronežskej provincii sa nachádza aj osada Kozar a Kozarské pole - kazarské pamiatky. Miestna osada Kazar sa nielen nachádza v lese, ale sama je tak zarastená lesom, že je ťažké ju čo i len preskúmať. To opäť naznačuje jeho kazarskú starobylosť. Nachádza sa na brehu potoka, na kopci, je obklopený miestami trojradovým valom. Pozoruhodné je, že v troch mohylách pri meste Kalan, medzi Perekopom a Vysokopoľom, sa po ich vykopaní našiel na dne hnilý strom s ľudskými kosťami: kostry ležali hlavou na severozápad. Jedna z mohýl, ktorá sa nachádza severozápadne od Covegi, dlho vzbudzovala medzi ľuďmi poverčivý strach a chýry o poklade, ktorý sa v nej skrýva. G. Passek túto mohylu roztrhal a našiel v nej kosti ľudského rámu a niekoľko črepov najhrubšieho spracovania. Tu si nemôžeme nevšimnúť, že v niektorých mohylách kyjevskej provincie sa našli aj ľudské kostry extrémnej staroveku, ale tam kostry ležia s hlavami na východe a tu na západe. Tam vidno pohanstvo, tu je zvyk kresťanský. Táto črta opäť vedie k myšlienke Kozarov, medzi ktorými, ako je známe, boli kresťania. Na hornom toku rieky Mzhi, 10 verst od Valki, 3 verst od Perekopu. Levendalovka nesie meno baróna Levendala, ktorý v Minichových vojnách v rokoch 1737 - 1739 velil delostrelectvu. Levendal a Douglas boli Munnichovými obľúbencami. Levendal obýval Levendalovku, Douglas - Rogan a zanechal po sebe zlú povesť. Minich sám chcel byť vojvodom Ukrajiny, ale cisárovná Anna povedala: "G. Poľný maršal je príliš skromný, prečo nechce Moskovské veľkovojvodstvo pre seba? Nie je známe, prečo Levendal opustil Rusko v roku 1747, ale gróf Douglas, ktorý bol guvernérom v Revale, bol zatknutý a vyhostený z Ruska v roku 1740 pre podozrivú korešpondenciu so Švédskom. V Levendalovke bol špeciálny drevený kostol na počesť Premenenia Pána a sv. Sergia. Oba tróny stáli v tesnej vzdialenosti od seba a ikonostas oboch mal rovnaké kráľovské dvere, usporiadané oproti medzere medzi trónmi. Súčasný chrám bol vysvätený v mene Božieho muža Alexyho v roku 1795. Jeho výstavba bola dobročinným dielom majiteľky obce Levendalovka Stepanidy Stepanovny Martynovej. Následne dcéra staviteľa chrámu, generálmajor, grófka Anna Alekseevna Dolon, obnovila tento chrám s osobitnou starostlivosťou a neustále udržiavala jeho nádheru. Počet farníkov: v roku 1750 – 176 mužov, 168 žien, v roku 1770 – 195 mužov, 170 žien, v roku 1790 – 224 mužov, 230 žien, v roku 1810 – 277 mužov, 282 žien, v roku 1830 – 2830 žien, 1509 mužov, 200 mužov. 304 žien. Samozrejme, modlitbami vyvolených duší sa cholera nedotkla Levendalovky ani v roku 1831, ani v roku 1848, tak ako skorbut v roku 1849. Na rieke Lyubotinka 20 verst z Charkova a 23 verst z Valki. "Môj krstný otec Logvin, stotník Lyubotinsky, a Grigory Kapustyansky, rezident, tiež Lyubotinsky, a Stepan Ushkalo, úradník Lyubotinsky, boli továrenskí robotníci v partnerstve mnohých kozákov z dediny Lyubotinsky." Toto napísal charkovský plukovník Grigorij Erofejevič Donec vo svojom liste zo 17. augusta 1678. Podľa týchto slov možno predpokladať, že brehy rieky obývalo „veľa kozáckych kamarátov“. Lyubotinki najneskôr v roku 1650 Keďže Lyubotinskoe, alebo Lyubotino, bolo osídlené z prvého miesta celou masou ľudí, už z toho je zrejmé, že prvý chrám tu bol postavený v rovnakom čase ako prvá osada Lyubotin, t. j. okolo roku 1650. Podľa kurjažských záznamov vidíme v Ljubotine už v rokoch 696 a 1716. dvoch padli, kňaz Luke Jajlevič z Mikhailodora ktorý prvý daroval svoju sennú lúku kláštoru a predal mlyn za 650 zlatých. Metriky kostola Pyatnitskaya Lyubotin sa začínajú v roku 1725 a podľa sčítania ľudu z roku 1724 bolo zobrazených 233 domácností s jeho farníkmi. V roku 1741 bolo na žiadosť charkovského plukovného sudcu Alexandra Černoglazova povolené postaviť v obci kostol sv. Paraskevy. Lyubotin. Tento chrám však onedlho vyhorel a v roku 1750 bol postavený nový, ktorý ho nahradil. Medzi starými antimenziami je antimenzia z roku 1750, podpísaná Joasaphom, biskupom z Belogorodu, s nápisom: „Do chrámu sv. m. Paraskeva do dediny Lyubotino.“ Súčasný kamenný kostol bol postavený v roku 1811; v roku 1836 pri výstavbe nového ikonostasu na žiadosť farníkov posvätili v mene Nanebovstúpenia Pána. Metriky chrámu začínajú v roku 1725. Počet farníkov: v roku 1730 - 842 mužov, 760 žien3 (kozáci - 245, pomocníci - 404, robotníci a poddaní - 193), v roku 1750 - 1086 mužov, 1022 žien, v roku 1770 - 1323 mužov, 1226 žien, v roku 1790 - 1508 mužov, 1496 žien, v roku 1800, - 1600 mužov, 1610 žien, v roku 1810 - 1877 mužov, 1904 žien, v roku 1830 – 2068 mužov, 2173 žien, v roku 1850 – 1788 mužov, 1875 žien. Farnosť patrí do 3. triedy v štáte. Kuriózny prípad sa odohral v roku 1750, o jednom z obyvateľov Lyubotina, ktorý sa vydával za liečiteľa, schopného rozpoznať tajné záležitosti. Toto je pamätník ľudových povier. V charkovskej duchovnej tabuli vypovedal imaginárny liečiteľ: "Volá sa Nestor, jeho otec Leonty Bondar, jeho matka Eurosinia, žijú v charkovskom pluku v dedine. Lyubotin a bol s nimi vychovaný; má 15 rokov; šiel s veriacimi do kostola Božieho; je to drahý ghúl, hneď ako sa narodil jeho babička, podľa príbehu Evdoa Petrenkovej, poprosil otca a matku o pitie v noci koná, o polnoci vstane a ide k vode a pozrie sa a tam vidí jednu hviezdu, na ktorej sa objaví hviezda, ak niekto spácha krádež, oznámil Ivanovi Stepančenkovi o jeho zmiznutých voloch, že obyvateľ Korotitsy, prezývaný Igushka, bol poslaný do dediny Beoxen a atarrezable Majdan a prikázal sa tam pozrieť, ale nehovoril o voloch v kláštore." „Ivan Stepančenko svedčil, že voly sa nestratili od neho, Ivana, ale od jeho švagra, obyvateľa Peresečanského Kirila Orobetsa, ktorý išiel do Ljubotina a spýtal sa tohto ghoula na chýbajúce voly, a keď sa vrátil, povedal Kirilovi, Stepančenkovi, že ľudia z kláštora mu vzali Kirilove voly v kláštore a držali ho v stajni. Kiril Orobets povedal, že ghúl mu povedal o jeho zmiznutých voloch, že kláštorní ľudia tieto voly prevzali a prikázal im, aby ich hľadali v kláštorných stajniach. Neboli tam však žiadne voly. A potom k nemu ghul prišiel trikrát a zakaždým povedal ghúlovi Orobetsovi, aby strávil noc, a čoskoro mu povedal, aby sa poobzeral na rôznych miestach, kam on Orobets išiel, len to nenašiel. A potom sám zaviedol Ghoula Kirila do moskovského lesa a zahrabal sa na ceste. Jeho otec a matka boli vypočúvaní oddelene a vypovedali, že keď sa narodil, matka ho nepočula, že by požiadal o vodu na pitie od starej mamy, ktorá bola pri jeho narodení, ale narodil sa ako zvyčajne, ako ostatné jej deti; adoptívna babička nebola tá, ktorú ukázal, ale Zinovya Streltsova, ktorá zomrela v roku 745. A minulý rok, 748, pretože jeho otec a matka nemali čím kŕmiť svoje deti, žil Nestor s obyvateľom Ľubotinu Petrom Sasenkom, a tam si neznámou náhodou vyhlásil, že je rodný ghúl, za čo ho vzali do Centura Lyubotina; a kvôli tej publicite, ako keby bol ghúl, za ním chodilo veľa ľudí, aby im povedal, čo komu chýba, a podľa požiadaviek ľudí chodil na rôzne miesta, za čo ho otec a matka veľakrát bili, len pre svoj vlastný záujem a rozmary, ktoré sa nevedel upokojiť. Nakoniec Nestor oznámil, že jeho predchádzajúce svedectvo bolo falošné, že „nie je ghúl, ale obyčajný človek, nemá žiadne magické znalosti a démonické odhalenie o tajných veciach, ale láka ľudí kvôli jedinému zisku z posledných 748 v roku hladnom po jedle“. Konzistórium, ktoré vo vládnej správe nenašlo, či sa Nestor vydával za ghúla, alebo niekto učil imaginárnu mágiu, ho požiadalo, aby prišiel k nim. 11. marca 1751 sa imaginárneho ghúla v konzistóriu znova opýtali a svedčili: „V minulosti v roku 748 žil v dedine Nestor. Ljubotin v dome svojho otca a matky a počas Petrovho pôstu vdova Evdokia Alekseeva, Pyaternevova manželka, poslala k Vasilymu, žijúceho v tej istej dedine, k Vasilimu, synovi svojho mladého syna. ju, potom sa ho spýtala: chceš sa naučiť hľadieť na hviezdy a z toho hádať o strate niečoho, od koho deklaroval svoju túžbu A zároveň ho v piatok napoludnie vyviedla na dvor a posadila ho do rohu chatrče a postavila sa na zem nakrivo a zavesila som reptile ten bastard sa nazbieral do 20 a viac. A potom tá baba zapískala inokedy. V ten istý deň o polnoci ho Nestor vyviedol do mlynskej stanice na dvore a nechal ho plávať proti vode na svojich záplatách a on plával; a potom, vzala ho z vody, postavila sa nad tábor a vrazila vreteno jeho tenkým koncom do zeme a na druhom konci vretena, na ktorom sa otáčala v deň svätého Juraja kvôli mágii, sa vrhla do neba, sňala hviezdu a zostúpila späť s tou hviezdou, čo je podobné tomu, čo sa deje o polnoci, a dala mu ju, aby ju držal; a potom, vzala to od neho, vošla s ním do domu a dala tú hviezdu do vchodu pod vaňu. Po prvej noci strávenej ráno naliala horáky do pohára, rozprávala sa a dala mu niečo na pitie, čo vypil. Nasledujúcu noc ho o polnoci vyviedla na nádvorie a prikázala mu, aby sa pozrel na hviezdy, čo aj urobil. A na hviezde mu boli ukázané ľudské mená, od koho sa stratila a ktorým ju ukradli. Jeho stará mama držala Nestora a hviezdu, ktorú zložil, celý týždeň vo svojom dome a nechala ho ísť do domu a vypustila hviezdu do neba. Konzistórium poslalo posla pre babku Evdokeu Paternevovú, ktorá bola predvedená. V reakcii však bolo povedané, že v Lyubotine nič také neexistuje. Nestor poukázal na mená susedov domu, kde býva. Inokedy však odpovedali, že taká čarodejnica neexistuje a nie je. Konzistórium rozhodlo: „Keďže Nestor ešte nie je plnoletý, pošlite ho do kláštora Svjatogorsk k Archimandritovi Tadeášovi Kakuilovičovi a bezpodmienečne ho udržujte v kláštornej práci a dbajte na to, aby nikomu neoznamoval žiadne poverčivé nezmysly a nevykonával žiadne činy, ale chodil do Božej cirkvi počúvať čítania a spievať a neustále vyznávať svoje stavy a oznamovať svoje veci; Konzistórium.” Pripomeňme si recenziu Angličana Collipsa, ktorý žil 9 rokov v Rusku za cára Alexeja Michajloviča. "Čerkasy," hovorí, "sú veľmi oddané čarodejníctvu a považujú ho za dôležitú vedu. Robia to ženy z vyššej triedy." Popravy Boha za hriechy boli pre obyvateľov Lyubotina: a) Kobylky z rokov 1823 a 1824, ktoré spustošili až 200 dessiatín na poliach Lyubotin. Peter I. bol v Ljubotine, keď sa ponáhľal z Azova cez Charkov do Poltavy. Blahoslavený Alexander na svojej ceste cez Charkov do Poltavy v lyubotinskom kostole 1. augusta sa rozhodol vypočuť si Božskú liturgiu a na jej konci sa rozhodol pochodovať k požehnaniu vody do studne. Na konci modlitebnej služby, uctievania Pánovho kríža a prijímania kropenia svätou vodou, sa obrátil do bytu, ktorý bol pripravený pri kostole v dome matrikárky Sofie Michajlovskej, kde sa rozhodol naobedovať a o druhej hodine popoludní bezpečne vyrazil do Poltavy a Nikolaeva. Na východe Valki, 18 verst. Podľa novín sa Odrinka v záležitostiach rokov 1705–17196 nazýva dedinou a v korešpondencii z roku 1681 je viditeľná stovka kozákov Odrinka. O starobylých chrámoch obce. Odrinka nachádzame informácie v chrámovej listine metropolitu Hilariona z roku 1715 15. septembra. Tu čítame: „Obyvatelia Fjodora Krolevca a Romana Logvinova nás zbili čelom charkovského pluku obce Odrinka s celou trojičnou farnosťou: v minulosti roku 711, pri príchode vojenského ľudu Tatárov, bola dedina Odrinka spustošená, Boží kostol a ich osady vypálené a po tomto spustošení sa opäť usadili na svojom bývalom nádvorí. meno Najsvätejšej a životodarnej Trojice“. Na základe žiadosti metropolita požehnal stavbu nového kostola. Doposiaľ sa zachovali dva pamätníky dvoch chrámov, ktoré boli jeden po druhom v Odrine, na miestach ich trónov. Súčasný kamenný kostol Najsvätejšej Trojice, jednooltárny, bol postavený v roku 1799 úsilím zemepána Andreja Ostroverchova na jeho náklady a ďalších dobrodincov. V súčasnosti patrí tento chrám k najhonosnejším z hľadiska výzdoby ikonostasu a sakristie. A tým vďačil za poručníctvo milého a inteligentného staršieho veľkňaza Jána Pavlova-Silvanského, potomka slávneho vlaku s batožinou Pavlova, ktorý zomrel v zajatí. V roku 1819 zariadil vysoké miesto na oltári za sumu 399 rubľov. 99 k. v striebre, vyžiadané od ochotných darcov. Čo urobili Tatári s Odrinčanmi, sme už videli v roku 1711. Celú ich osadu podpálili a roztrúsení obyvatelia sa o 5 rokov neskôr ledva zhromaždili na popol. O formálnej záležitosti 1719–1720. (v krajinskej vláde) je známe, že v rokoch 1717–1719. Gangy kozákov niekoľkokrát do roka okrádali obyvateľov Odriny, kradli kone, vykrádali domy, lúpili na cestách, na poli a kde sa dalo, ubili ľudí na polovicu. A tak v roku 1717 „Chartzovci v noci pribehli k Timkovi Timčenkovi a vzali mu „4 županov, arkeš s borošňami, tuzinové nohavice, dva hodvábne opasky, 4 páry marokových chobotov, hodvábnu prikrývku, striebornú vache za 20 rubľov; cena zhupanov je 15 rubľov, škrípanie je 49 rubľov, nohavice sú 26 rubľov, opasok je 3 ruble, choboty sú 2 ruble. 13 d., lešenie 3 r. 28 dní.” Zároveň kozáci vzali 17 rubľov peňazí od 8 obyvateľov Odrinu cestujúcich z Charkova. a veci za 11 rubľov; medzi poslednými „monista z chervonnaga: šnurovaný kopejkami, 8 rai za 4 ruble. 2 d. zhupan 3 r. gobín jarmoluk 49 palcov hodvábny pás 1 r. lakť z bielej látky 10 x 13 palcov." Nasledujúci rok, 1. augusta 1718, sa vlámali do domu Vasilija Timčenka a odniesli si 20 rubľov peňazí. vínny kotol plný šunky, bravčovej masti, 5 kaftanov, 5 párov košieľ, 20 aršov. bielizeň, juftové vrecia (t. j. čižmy), 2 kože, vedro medu, pol kahanca, 2 šable, 2 uzdy.“ V ten istý deň vykradli ďalší bohatý dom; At the same time, “the traitorous Cossacks, standing on the field guards of 6 people, came running at night and started a battle with them, wounded 3 people almost to death; ukradli kone so sedlami a uterákmi a inými zbraňami a oblečením a utiekli.“ V novoveku bola pohromou Boha pre farnosť cholera. V roku 1831 zomrelo na choleru 73 ľudí; v roku 1848 bola choroba závažnejšia a trvala oveľa dlhšie. Počas 2 mesiacov júl a august zomrelo 170 ľudí. During such troubles, the people abandoned everything of everyday life and, remaining in prayer and fasting, prepared for eternity by confession and communion with St. secrets There was no scorbutic disease in 1849 in the parish. Tvorca Odrinského chrámu Andrej Ivanovič Ostroverkhov si za svoju úprimnú zbožnosť zaslúži osobitnú pamiatku. Miloval duchovenstvo a veľkodušne sa s nimi delil o pozemské požehnania, ktoré mu dávala Prozreteľnosť. V jeho duši bola vysoko rozvinutá najmä láska k chudobným. Raz na prázdniny k nemu prišiel vyslúžilý vojak v handrách. Keď mu dal vrchné šaty, videl, že jeho košeľa je plná dier a kúskov, a požiadal svoju starú ženu, aby mu košeľu dala. Nechcela dať a sťažovala sa na jeho prílišnú štedrosť. He took off his shirt and clothed the guest with it, and when his wife gave him a shirt for himself, he gave it to the poor man as a reserve for the future, on behalf of his wife. Number of parishioners: in 1730 – 309 men, 268 women, in 1750 – 385 men, 360 women, in 1770 – 511 men, 490 women, in 1790 – 615 men, 630 women, in 1800 – 880 men, 890 women, in 1810 – 855 men, 885 žien, v roku 1830 – 597 mužov, 612 žien, v roku 1850 – 958 mužov, 1058 žien. poschodie. Metrika odrinskej farnosti sa začína v roku 1725. V obvode farnosti Odrin sa nachádza Kukulevsky statok. Tu je najpozoruhodnejšie sídlisko z hľadiska veľkosti a špeciálneho typu stavby. Pozostáva z dvoch rovín, vyvýšených nad sebou a nad susedným okolím, takže obsahuje dve pevnosti: vnútornú - citadelu a vonkajšiu - mestské opevnenie. Pri pohľade na toto opevnenie vás ohromí správnosť jeho stavby a rozľahlosť. O veľkej starobylosti opevnenia svedčia aj medené hroty šípov nájdené v opevnení. Zakrivené šable a nože so štvrtinou mesiaca upevnené pod rukoväťou, ktoré sa tu našli, v tomto prípade len svedčia o tom, že v tomto opevnení boli Tatári pri svojich dravých nájazdoch na Rusov. Blízkosť tejto osady k osade Kozarevsky, jej starobylosť a zvláštna správnosť naznačujú myšlienku, že jej výstavba patrila Kozarom, ktorí s blízkymi vzťahmi s Byzanciou mohli poznať umenie budovania pevností. Následne toto opevnenie slúžilo Rusom ako silná obrana proti Polovcom, proti ktorým ležalo viac ruských miest bližšie na východ pozdĺž Donets: Kamenny, Zmiev, Chuguev. Podľa kroník vidíme, že západné hranice polovskej zeme neprekročili Oskol, ale na zadržanie ich nájazdov na ruské hranice boli potrebné strážne mestá a niektoré opevnenia, ako sa to stalo proti Krymčanom. Keď v roku 1191 Knieža Igor išiel proti Polovcom, potom sa zastavil v Oskole a Polovci, keď sa o tom dopočuli, presunuli svoj kočovný tábor hlbšie do stepi. A skôr, keď sa ten istý princ rozhodol zaútočiť na tábory Polovcov počas ich neprítomnosti v ich krajine, potom sa presunul cez rieku. Merlot sa tu stretol s oddielom Polovcov, vrátane 400 ľudí, ktorých na Rus viedol Obavlyko Stukovich. Takže R. Merlot často videl Polovcov na jeho brehoch a tu boli potrebné proti nim opevnenia, ako Kozarevskoje a Odrinskoje. Pri potoku Krutovo, severovýchodne od Valki, 15 verst. Osada Ogultsy sa v staroveku nazýva Ugoltsy a tento názov je vhodný pre jej oblasť, pretože sa nachádza v rohu, ktorý tu tvorí Kurská pahorkatina; už v prípadoch 1708 a 1717. vidíme sto Ugolchanskaja10. Preto sa populácia Ugoltsy musí považovať za blízku dobe populácie Valki. Starobylý kostol Uglychanskaya na príhovor Matky Božej podľa legendy vypálili Tatári, a to bezpochyby v roku 1711, keď trpeli Vodolaga, Merefa a ďalšie osady charkovského pluku. Súčasný drevený kostol bol postavený v roku 1773. Majiteľka pozemku Nadezhda Sokolovskaya v roku 1821 darovala 145 rubľov na odev so zariadením. stred, v roku 1825 na obnovu chrámu - 140 rubľov. striebro, 1828 na stavbu novej drevenej zvonice - 1145 rubľov. striebro av roku 1830 za darovanie a oltárne kríže - 100 rubľov. striebro Veľkňaz tohto kostola Gregory Michajlovský (zomrel v roku 1828) venoval v roku 1827 286 rubľov na kúpu náhrobku a oltárneho kríža. striebro V konzistóriovom archíve sa zachoval „záznam o detskej dedine. Ugolcev“ z roku 1704, podpísaný kňazom Andrejom; Potom postupujte podľa metrík z roku 1722. Dnes farnosť, zaradená do 3. triedy podľa najnovšieho stavu, tvoria štátni roľníci - 1560 duší. mužov, 1600 žien, a v minulých dobách bolo: v roku 1730 - 533 mužov, 492 žien. , v roku 1750 – 578 mužov, 560 žien, v roku 1770 – 623 mužov, 590 žien, v roku 1790 – 1160 mužov, 1100 žien, v roku 1810 – 1343 mužov, 1472 žien, v roku 1830 – 1591 ženy poschodie. Ani jedna osada v provincii nezaberá takú šťastnú oblasť ako Ugoltsy. Okrem toho, že pôda je najvďačnejšia za prácu kultivátora, všetky dvory roľníkov sú v záhradách. Väčšinou ide o samostatné usadlosti so záhradou, včelínom a lesom. Na samotných poliach sú hrušky. Roľníci tak majú vo svojich záhradách dostatočný zdroj potravy. Osada Uholtsy v súčasnosti zostáva takmer jedinou, ktorá si ešte zachovala charakter dávneho sídliskového života Čerkasov. V roku 1781 cestovateľ Zuev napísal o čerkaských osadách: „Dediny, keďže mnohé domy stoja oddelene na svojom vlastnom pozemku a netvoria ani dedinu, ani dedinu, nemožno spočítať inak ako podľa počtu domov. Najvýznamnejšia časť ogulchanských farníkov stále žije presne takto, každý na svojom pozemku. Na jar av lete sú tieto usadlosti obklopené záhradami a v tieni stromov - očarujúci obraz! Obyvatelia majú Pánovi za čo ďakovať. Pokiaľ ide o katastrofy, ktoré zažili Uglyania, z činov sa o tom vie len málo. a) V roku 1711, ako sme už spomenuli, utrpeli skazu od Tatárov. Spolu s chrámom potom samozrejme vypálili aj mnohé ich dvory či usadlosti a mnohé vykradli. b) V rokoch 1716 a 1717 ich vykradli kozáci a najmä obyvatelia obce Karavan a osadníci susednej osady. Cheremushnaya trpela skazou od kozákov tri roky po sebe (1716 – 1718). Na brehoch rieky Mokroy Merchik, severne od Valki, 18 verst. Obyvateľstvo Merchika sa datuje do čias počiatočného osídlenia Slobozhanov. V roku 1696 sa v novinách spomína „kňaz Ivan Grigoriev, syn Kapustjanského, Vsesvyatsky, obyvateľ obce Merchik“ a tiež „starý kňaz Ivan z tej istej dediny Merchik“. Tá bola nepochybne nadpočetná, keďže podľa výkazu z roku 1724 je jedna farnosť uvedená v Merchiku. Je teda jasné, že kostol v Merchiku bol od prvých čias zasvätený menu Všetkých svätých a že prvý kostol Merchik bol postavený pred rokom 1680. V roku 1778 bola dokončená stavba kamenného kostola na mieste dreveného, tiež v mene Všetkých svätých. Metriky a konfesionálne knihy All Saints Merchant Church začínajú v roku 1725. Majitelia pôdy Grigory Shidlovsky a jeho syn Fjodor Shidlovsky pred svojou smrťou oslobodili svojich roľníkov: prvého - do 100 duší, druhého - do 200 duší. V pamäti ľudu sú za ich zbožný život zachovaní statkári roľníci Vasilij Gaidomaka, Prokofy Pančenko a Fjodor Kotelevets. V popise zázrakov Akhtyrskej ikony Matky Božej čítame: „V ten istý deň (15. apríla 1744) obyvateľka charkovského pluku z dediny Merchika, Jekaterina Averková, priviedla o štyri roky neskôr svoju dcéru, ktorá trpela slepotou, ktorá sa obrátila na zázračnú Matku Božiu, ktorej sa dostalo dokonalého prekvapenia pre všetkých prítomných ikon. A tohto zázraku boli svedkami vyšetrovatelia menovaní Svätou synodou (Prípad 1745 - 1746 rokov provinciálnej vlády). V roku 1713 postihla obyvateľov Merchiku veľká katastrofa. Z činu, ktorý sa zachoval dodnes, vyplýva, že 14. mája horda pripravila obyvateľov Merchiku o všetok dobytok. Jeden z obyvateľov mal napríklad ukradnutých 290 oviec, 13 volov, 17 kráv, 7 koní, spolu podľa vtedajšieho odhadu za 227 rubľov; ostatní mali 107 volov, 70 kráv, 31 koní, spolu vo vtedajšej cene 850 rubľov. Spolu s farníkmi trpel aj kňaz Ján, ktorému ukradli aj niekoľko koní. V novoveku zomrelo v roku 1848 na choleru až 200 farníkov a v roku 1849 až 100 ľudí na skorbut. Neúroda obilia a strata dobytka zvyšovali chudobu roľníkov. Počet farníkov: v roku 1730 – 681 mužov, 648 žien, 18 v roku 1750 – 728 mužov, 695 žien, v roku 1770 – 785 mužov, 770 žien, v roku 1790 – 870 mužov, 814 žien, v roku 1810 – 1089 žien, 11 118 mužov. mužov, 1200 žien, v roku 1850 – 1114 mužov. pohlavia, 1162 žien. poschodie. Farnosť je podľa štátu 4. trieda. Na rieke Kolomak, na ceste z Valki do Krasnyho Kutu, na severozápade Valki, 15 verst. Vysokopolye zaberá miesto, kde bol v staroveku Chmelev-gorodok - jedno z najstarších ruských miest, zdevastované divokou tatárskou hordou. Vo vnútri toho, čo je dnes Vysokopolye, stále môžete vidieť starobylé opevnenie alebo mesto. Odkedy Čerkassy, ​​ktorý sa neskôr stal súčasťou Akhtyrského pluku, obsadil Vysokopolye, nie je isté. Ale súdiac podľa toho, že Vysokopoľ leží práve na ceste, ktorou Tatári zvyčajne vtrhli do Ruska, domnievame sa, že bolo osídlené okolo roku 1682, kým Čerkasy sa v Kolomaku rozmnožili novými prisťahovalcami spoza Dnepra. Podľa listín vidíme Vysokopoľ v roku 1694.19 V roku 1717 napísal vysokopoľský nikolajevský farár Vasilij, že Kostol svätej bol zničený, no teraz v roku 1717 s požehnaním arcipastiera Antona bol postavený, avšak pre malý počet farníkov ešte nebol vysvätený. Zničenie chrámu nepochybne nasledovali Tatári v roku 1711. Je teda pravdepodobné, že prvý čerkaský chrám tu postavili okolo roku 1682. Vďaka horlivosti majora Zavarykina (zomrel v r. 1818) a časti vrchnopoľských štátnych roľníkov patrí terajší kamenný kostol, ktorý bol v roku 1806 vysvätený v mene sv. Mikuláša. V roku 1827 kolegiálny radca Piotr Kostevskij (zomrel v r. 1837) obnovil a prikryl železným otcom. Jeho vdova Natalya Nikolaevna Kostevskaya kúpila chrámové náčinie v roku 1841, vykonala niekoľko opráv, spolu za 430 rubľov. striebro a v roku 1842 pri stavbe novej kamennej zvonice darovala až 800 rubľov na materiáli a v peniazoch. striebro Pred smrťou štátny zeman Pavel Us nechal chrámu až 330 rubľov. striebro Život Vysokopolčanov za starých čias bol veľmi alarmujúci. Vysokopolye sa nachádzalo na ceste Tatárov do Ruska. A pri každej fáme o ich úmysle odísť do Ruska sa Vysokopolčania chtiac-nechtiac dostali do zmätku. Tu sa zvyčajne nachádzala predsunutá základňa na pozorovanie nepriateľa, pretože Vysokopolye so svojou nadmorskou výškou umožňovalo vidieť nepríjemnú vzdialenosť a dávať znamenie obyvateľom Slobody o hroziacich problémoch. Umiestňujeme tu tri akty z roku 1728, ktoré umožňujú vidieť polohu Vysokopoľa. Generál Weisbach, zodpovedný za pluky Sloboda, napísal 4. mája 1728 Achtyrskému plukovníkovi Lesevitskému: "Keďže vieme, čo sa stalo cez jednotky donského vojenského atamana Lopatina, že armáda prišla a ešte len nedorazila do Azova, navrhujem, aby ste vy a váš pluk boli zhromaždení s ľuďmi, pokiaľ je to možné, v každej pripravenosti na ťaženie, aby ste v prípade núdze mohli vyraziť do 24 hodín. A predtým prikážte svojmu pluku, aby sa nachádzal na stanovištiach, ktoré skutočne dostanú informácie o príchode nepriateľa... hranica: pre poznanie filištíncov, aby sa mohli včas utiahnuť do svojich domovov alebo do blízkych miest, bolo nariadené zapáliť po jednom majáku a dať vedieť, keď je už nepriateľ na dohľad, zapáliť inak Ak by sa nepriateľ priblížil k predsunutým stanovištiam, rozsvietili by tretí maják a oni sami, ak by to bolo možné, dali vedieť vášmu pluku a dali by vedieť vášmu pluku. 1728.” "Podľa správ zo Samary krymskí Tatári, spomedzi 3000 duší, idú do Samary. Landmilitsky Putivl regiment dostal preventívne rozkaz presunúť sa z blízkosti Kolomaku do Nekhorshe. Musíte zhromaždiť svoj pluk, stého seržanta a kozákov, čo najviac, a s ním okamžite pristúpiť na Vysokopoly, tam dorazí hliadky alebo hliadky. miesta a akékoľvek informácie, ktoré dostanete o Krymskej horde, nám okamžite doručte do Oposhna 12. mája 1728." "Na váš list zo 14. mája, ktorý sme dostali 17. mája, odpovedáme: Kozákov, ktorí podľa vás stoja pri Kolomaku, treba odviesť a umiestniť pri Vysokopoľoch, ktoré sa nachádzajú v blízkosti nepriateľských prechodov. Len nariaďte, aby neustále hliadkovali a aby sa dozvedeli o prechode nepriateľa, dajú vám a stojacim táborom v Kolomaku, špeciálnym plukom, do jedného špeciálneho. nám 17. mája 1728 pri Poltave.“ Tieto pokyny, ktoré ukazujú, aký druh úzkosti sa medzi Slobožanmi vo všeobecnosti vyskytol pri správach o divokých Krymčanoch, spolu ukazujú vojenský význam Vysokopolye. Tu sa viac ako kdekoľvek inde malo dbať na opatrnosť. V okolí Vysokopoľa je ešte stále veľa mohýl a mohýl, najmä pozdĺž brehov rieky. Kolomaka. G. Passek, ktorý tieto mohyly dôkladne preskúmal a niektoré z nich aj prekopal, napočítal pri Vysokopoľoch až 146 mohýl a niekoľko sídlisk. Z rozkazov Weisbacha a plukovníka Lesevitského je jasné, že pozdĺž rieky. Kolomak mal zvyčajne strážne stanovištia Akhtyrského pluku, najmä keď sa hovorilo o pohyboch Krymčanov. To isté je možné vidieť aj zo správy z roku 1694. Tieto stĺpy boli vykopané, aby, ako píše Weisbach, nepriateľovi „odolali, nech im to dovolí akákoľvek príležitosť“. Pozdĺž násypov boli hliadky a majáky. Odtiaľ pochádza väčšina Vysokopoľského a Kolomatského nábrežia, ktorých je tu pomerne veľa! G. Passek sa prikláňa k názoru, že všetky nábrežia sa nachádzajú pozdĺž rieky. Kolomaku a okolie Vysokopolye sú uznávané ako pozostatky dávnych čias. Nehovoríme, že všetky mohyly a mohyly pri Vysokopoľoch a Kolomaku patria slobodským kozákom. Je veľmi dobre známe, že mohyly Sloboda Ukrajina sa nachádzajú v hraničných a iných aktoch úplne prvého osídlenia kozákov v osadách. Ale poukazujeme len na význam Vysokopolye a Kolomaka, ktorý bol vynechaný z pozornosti pána Passeka, možno preto, že z aktov nevedel o Kolomatského strážnej línii. Počet farníkov: v roku 1730 – 158 mužov, 140 žien, v roku 1750 – 174 mužov, 146 žien, v roku 1770 – 480 mužov, 425 žien, v roku 1790 – 963 mužov, 926 žien, v roku 1800 – 1193 žien, 1173 mužov, mužov. 1333 žien, v roku 1830 – 1268 mužov, 1215 žien, v roku 1850 – 1360 mužov, 1418 žien. poschodie. Farnosť podľa stavu 4. trieda. Malú časť farníkov tvoria statkári roľníci. Cholera tu v roku 1848 uniesla až 110 ľudí. Prostriedkom obživy je poľnohospodárstvo, chov dobytka, čiastočne pôvodné záhrady a výlety na Don za rybami a soľou. Na rieke, v čerkasskom dialekte - Vodolaga av starej ruštine - Adalaga. Priezvisko je spomienkou na tatárskych kočovníkov pozdĺž rieky. Adalaga, kedysi bohatá na seno. Nová Vodolaga, napriek tomu, že sa nazýva nová, bola osídlená neskôr ako Stará Vodolaga o nejaké dva alebo tri roky. viac, teda okolo roku 1675. Podľa súpisu z roku 1724 už vykazuje až 707 domácností. Jeho zakladateľom bol plukovník Grigory Erofeevich Donets, ktorý vlastnil všetky krajiny Vodolazh. Rovnako ako Staraya Vodolaga mala pevnosť. Bol to štvoruholník 200 sadzí. vnútri. Valy pozostávali zo železitého piesku a boli vybavené niekoľkými malými železnými delami. Vo vnútri pevnosti bol jeden kostol a niekoľko verejných budov. Domy obyvateľov boli za valmi pevnosti po jej stranách. Pevnosť stála v rohu tvorenom riekou. Vodolagoy a lúč približujúci sa k nemu zľava. V súčasnosti sú vo vládnej osade Novaja Vodolaga tri kostoly: Vzkriesenie, Nikolaevskij a Preobraženskij. Kostol Vzkriesenia je uvedený ako prvý v sčítaní ľudu z roku 1724. Rovnaké miesto zaujíma aj v záznamoch z nasledujúcich rokov. To znamená, že kostol vzkriesenia je už dlho hlavným chrámom Novej Vodolagy. Sčítanie ľudu z roku 1724 vo farnosti Voskresensky ukazuje 382 domácností a dvoch kňazov Dionýzia a Jána a metriku kostola vzkriesenia za rok 1728 predložili traja kňazi Ján Ivanov, Dionýz Emeljanov a Grigorij Stepanov Mirgorod. Takýto počet farníkov a členov kléru naznačuje, že prvý kostol vzkriesenia vo Vodolage bol postavený najneskôr v roku 1675. V roku 1711 bola Novaya Vodolaga zničená, kostol vzkriesenia bol vypálený a nový bol postavený už v roku 1713. Túto poslednú okolnosť naznačuje žiadosť z roku 1728, ktorá je stará viac ako 1728 rokov: Vodolaga Bol postavený kostol Vzkriesenia Pána.“ Z dôvodu, že chrám z roku 1713 bol „veľmi malý“, to znamená, že bol postavený narýchlo, aby uspokojil extrémnu potrebu, bolo v roku 1728 prijaté povolenie postaviť slušný chrám na inom mieste. Pravým reverendom Joasaphom v roku 1753 Archpriest Simeon Sulima bol vydaný antimension pre kaplnku „Katedrála Nanebovstúpenia Pána, ktorá sa nachádza v kostole vzkriesenia v Novej Vodolage“. Podľa listiny vydanej v roku 1792 na stavbu kamenného kostola Vzkriesenia je zrejmé, že v drevenom chráme boli tri oltáre. Kamenný kostol Vzkriesenia je majestátnou stavbou ako svojou rozľahlosťou, tak aj typom architektúry. Zbožnosť farníkov nebola pri jeho výstavbe skúpa a štedro ho zdobila aj po postavení. Chrám má pozlátenú kupolu a kríž a jednu kupolu, vo vnútri sú trojité chóry na šiestich kamenných stĺpoch, podlaha je liatinová. Trónov je päť, hlavný ikonostas antického rezbárskeho diela bol zakúpený zo zrušeného Zmievského kláštora. Chrám bol postavený vďaka úsiliu praporčíka Stepana Ivanoviča Chernyaka s darmi od farníkov. Strieborný ornát na ikone sv. Mikuláša je dar od Černyaka; strieborné sú aj ornáty na troch ďalších miestnych ikonách. Hlavný oltár bol vysvätený v roku 1808. V roku 1818 postavil roľník Fjodor Sipčenko kaplnkový ikonostas v mene Nanebovstúpenia Pána v roku 1500. strieborný Ďalší kaplnkový ikonostas v mene troch svätých postavili v roku 1820 bratia Gregor, Ivan a Alexej Rudenkov. strieborná Matrona Chernetskaya, podľa sľubu zloženého v chorobe, usporiadala tretí ikonostas v roku 1836 v roku 1600 r. strieborný Syn spomínaného Fjodora Sipčenka Michail v roku 1847 postavil kamennú zvonicu a ako staviteľ minul na jej stavbu 2516 rubľov z vlastných peňazí. Roľník Samuil Zubaty postavil v roku 1800 vo zvonici chrám so všetkým náčiním. strieborné sväté evanjelium za 285 rubľov. striebro, vážiace 1 pood. 26 f., daroval zeman Vasilij Iľjašenko. Ostatné náčinie: 9 strieborných krížov, 6 strieborných náhrobkov a 6 strieborných kalichov s nástrojmi - dary pietnej horlivosti obyvateľov. Bohatá je aj sakristia. Kostol Mikuláša z Novej Vodolagy je viditeľný už pri sčítaní ľudu z roku 1724 a navyše s dvoma kňazmi Ioannom Jakovlevom a Ioannom Lukyanovom a s 323 domácnosťami farníkov. Niet teda pochýb, že kostol sv. Mikuláša vo Vodolagu bol postavený rovnako ako kostol Vzkriesenia v 17. storočí. V roku 1757 bol postavený nový drevený kostol, ktorý existuje dodnes. Čo sa týka kostola Premenenia Pána v Novej Vodolage, ten nie je viditeľný nielen v sčítaní ľudu z roku 1724, ale ani vo výkaze z roku 1748. Zostáva preto predpokladať, že drevený kostol Premenenia Pána, ktorý predchádzal dnes existujúcemu kamennému kostolu, bol postavený najskôr v roku 1750. Kamenný chrám povolil postaviť konateľ183 z roku 1821. pri stavbe tohto chrámu boli kňaz Theodore Lenitsky, provinčný tajomník Avramiy Andreevich Matveev a správca cirkvi, roľník Andrei Pesotsky. Ten v rokoch 1827 až 1849, keď zostal natrvalo riaditeľom, daroval rôzne veci za 1836 rubľov. striebra, vrátane darov dvoch strieborných rúch pre miestne ikony Spasiteľa a Matky Božej. Počas výstavby chrámu poskytli významné dary roľníci Aleksey Teslenok a Ilya Onatsky, prvý dal až 400 rubľov. striebro, druhé - až 260 rubľov. striebro Metriky kostolov Vzkriesenie a Mikuláša začínajú v roku 1722. Katastrofy farníkov z Tatárov: v roku 1686 bola Novaya Vodolaga narušená Tatármi prechádzajúcimi po ceste Murafskaya. Podľa listu zo Slavjanska Chuguevovi, „júla 197 (1689), o 1 hodine, Čerkašenin, obyvateľ mesta Vodolagi Matvey a Zhadan, prišli do Solenoya Polennika a povedali: išiel s Matveyom a jeho kamarátmi, 12 vozmi, nakúpiť soľ a predtým, než sa dostal k Solerubskému lesu a dostal sa k vojenčine Solerub, než sa dostal do Solenoja Polennika. zaútočili a tábor ich rozobral a vzali z toho tábora 12 ľudí a Matvey pred nimi utiekol od rieky Tóry, z územia Rossoshey, 28. až 29. mája a bolo tam asi sto jazdcov. Plukovník Konstantin Donets napísal guvernérovi Čuguevského: "1. septembra 1691 mi napísal plukovník Ivan Serbin z Novaja Vodolagi, nášho prideleného pluku: z vôle Božej vyšiel zo zajatia obyvateľ Vodolagy Roman Semenov, ktorý bol Roman v zajatí v horách. Kaviareň má dva roky." Ďalej napísal, že tento väzeň videl na ceste stopy dvoch tatárskych partií. Podľa iných správ v septembri 1689 zaútočila celá horda na Novú Vodolagu a pri tomto útoku bol, samozrejme, zajatý Roman Semjonov. Vodolaga utrpela ťažkú ​​devastáciu v septembri 1693, keď bol Nuraddin Sultan súčasťou charkovského pluku s 15 000 Tatármi a janičiarmi. V tom čase Hagaryan „vzal“ syna obyvateľa Novej Vodolagy, Sergia, ale slzavé modlitby jeho matky pred Kaplunovskou ikonou Matky Božej ho vrátili do Vodolagy živého a zdravého. Belogorodský vojvod, knieža. Áno. F. Dolgorukij sa 8. mája 1697 v Čugueve nechal počuť, že „nepriateľský ľud Tatarov, asi 200 ľudí, prekročil novovybudovanú líniu, prišiel do Novej Vodolagy a počas útoku ich chytil malý počet“. Brigádny generál Osipov vo svojom liste z 24. marca 1711 hovorí „o nepriateľskom príchode chána s hordami a zradcami kozákmi na Ukrajinu pri Vodolagi“. Bezpochyby ide o ten istý útok, o ktorom hovorí Ivan Zakharzhevsky vo svojej žiadosti o chrám Staraya Vodolaga; potom Vodolagi veľmi trpel od Tatárov a kozákov. Kronika Khmelnitského poznamenáva: „Ten istý (1711) osud bol pred vojnou Prutov Khan Devlet Kerey s Hordou a kozákmi blízko Nemerova a v osadách. V modernej dobe obyvatelia Vodolazhska trpeli cholerou málo: v roku 1831 na ňu zomrelo 7 ľudí vo farnosti Preobrazhensky, vo Voskresenskom - 7 ľudí, v Nikolaevskom - 9 ľudí. V roku 1848 zomrelo na choleru v 1. farnosti 26 ľudí, v 2. 117 ľudí, v 3. 52 ľudí. Oveľa viac však trpeli neúrodou chleba a zeleniny, v dôsledku ktorej v roku 1849 uhynul dobytok a ľudia trpeli skorbutom, na ktorý zomrelo 33 ľudí. Od staroveku sa v Novej Vodolage konajú 4 jarmoky ročne: uprostred pôstu, v deň Nanebovstúpenia Pána, v deň svätého Eliáša a 8. novembra v deň archanjela Michaela. Veľtrhy trvajú až 8 dní. "Miestni obyvatelia," napísal cestovateľ Guldenstedt o obyvateľoch Vodoly v roku 1774, "sú veľmi bohatí ľudia, obchodujú a venujú sa remeslám; Sú tu obchody, kde vždy nájdete to, čo potrebujete pre život, papierenský tovar, hodvábny tovar, potraviny. Medzi remeselníkmi je najmä veľa záhradníkov a hrnčiarov. Taniery a dlaždice vyrobené z miestnej, kvalitnejšej holandskej hliny alebo nie sú bledožlté a nie sú tvrdé." To všetko v Novej Vodolage stále existuje, ale obchod ich už neobohacuje tak ako predtým. Najvýnosnejším artiklom obchodu, z ktorého sa vyrábali veľké kapitály, bolo víno. Teraz to prestalo. Napriek tomu zostáva osada Novaya Vodolaga bohatým osídlením. Súpis z roku 1732 uvádza dve školy vo Vodolagu, z ktorých jedna má 4 učiteľov, druhá jednu. V opise miest provincie Azov v roku 1779 čítame o Novej Vodolage: „Na náklady miestnych obyvateľov bola zriadená škola, v ktorej sa kňazské deti vyučujú latinčinu až po rétorickú triedu, podľa schopností aj aritmetiku, ruštinu, gramatiku, pravopis a katechizmus.“ VODOLAZHKA, alebo NOVÁ DEDINA 4 verst od Novej Vodolagy, na tej istej rieke Adalaga. Nasledujúca žiadosť z roku 1729 poskytuje informácie o Kostole Povýšenia Kríža vo Vodolažke alebo Novom Sele: „V Charkovskom pluku najúžasnejšieho pána generálneho riaditeľa pošty Alexeja Ivanoviča Daškova, zvanom Novaja Vodolaga, sú dva kostoly - Vzkriesenie Krista a Divotvorca, farnosť Mikuláša, a do tých kostolov súpis, inventár Mikuláš306. míľ ďaleko je ďalšia osada, nazývaná Malaya Vodolazhka, v ktorej predtým bol a bol postavený Boží kostol Povýšenia čestného kríža Pána na tatárskom mieste a teraz je v tejto osade 200 domácností a nie je tam žiadny kostol Boží. Uznesenie arcipastiera: „Napíšte charkovskému veľkňazovi, aby v mene Povýšenia čestného kríža podľa cirkevnej listiny znovu našiel kostol na jeho starom mieste. V roku 1732 boli v tomto chráme dve školy. Nový kamenný kostol bol vysvätený v roku 1818. Farnosť Malajska Vodolazhka, podľa nového štátu, 2. trieda; počet farníkov: v roku 1730 – 555 mužov, 542 žien, v roku 1750 – 810 mužov, 800 žien, v roku 1770 – 1220 mužov, 1210 žien, v roku 1790 – 1578 mužov, 1564 žien, v roku 1810, mužov – 1683 žien, v r. 2063 mužov, 2228 žien, v roku 1850 – 2300 mužov, 2570 žien. poschodie. Farníci sú štátnymi Čerkasmi. Zomreli na choleru: v roku 1831 - 40 ľudí, v roku 1848 - 50 ľudí. Nebol tam skorbut. V prípade chrámu Novaya Vodolazhka vidíme, že Tatári zaútočili na Vodolazhku, ale kedy? V roku 1711 predák Osipov a vtedajší majiteľ Vodolagi Zakharzhevsky nepochybne hovoria, že tento rok bola Vodolaga takmer zničená, jej okradnutí obyvatelia utiekli, kam sa dalo. Bolo to vo februári 1711. Tatári zaútočili na Vodolazku v roku 1689. Potom zajali niekoľkých väzňov a ďalších okradli. Celá horda bola vtedy pri Vodolagu, no proti nej zakročil celý charkovský pluk. Plukovník Grigorij Erofejevič napísal Chuguevovi: „Dňa 17. septembra 198 (1687) z Božej vôle dcéra panny Ulyany, ktorá bola zajatá 24. augusta 1689 v tú hodinu, keď bola horda proti môjmu pluku, umiestnená pri Derdelevovom rohu a pod mojou váhou povedala, že sa pýta Vodola, Vodolaga a Tatalaru, v noci pri veľkom Lugu nad riekou Karachakrak a našli pri veľkom Luzu poltavských kozákov, ktorí tam boli chytať ryby, a tí kozáci ju priviedli so sebou do Poltavy a z Poltavy prišla do Vodolažky.“ Slob. Vodolazhka bola často vystavená nebezpečenstvu zo strany Tatárov, pretože sa nachádzala na najjužnejšom okraji osád charkovského pluku. Preto bola Vodolažka vďaka svojej polohe základňou pre charkovských vojenských obyvateľov Slobody, kde sa zišli, aby sa s Tatármi stretli pri prvom vypočutí o nich. Toto napísal bojar a guvernér Sheremetyev plukovníkovi Donetsovi v roku 1689. "Boris Šeremetěv a jeho druhovia udreli čelom pána Grigorija Erofejeviča. V terajšom roku 197 (1689) v Genvare, 27. dňa, na základe dekrétu veľkých panovníkov cárov a veľkovojvodov Ivana Alekseeviča, Petra Aleksejeviča a Veľkej cisárovnej, všetkých blahoslavených princeznej a bielej Sofie. Rusko, autokrati a podľa listiny z rozkazu Veľkého Ruska, ktorá bola zaslaná k nám do Belgorodu pre úradníka Borisa Michajlova, váš pluk kozákov, ako predtým, nariadili ich veľkí panovníci poslať do stepi za pevnosťami na rieke Byk a bolo nariadené, aby bol váš pluk umiestnený na príslušnom mieste (na inom mieste v Cossacks) v predchádzajúcich vodách. a stoja s veľkou opatrnosťou a strachom a posielajú ich navštíviť Murafskú cestu, držiac tam stráž, aby nepriatelia neprišli neznámi na Murafskú cestu a na iné miesta a nespôsobili spustošenie miest a ľudu pluku a ich veľkí panovníci vám o tom poslali dekrét. A mali by ste svojho plukovníka, svojho syna Konštantína, postaviť ku kozákom vo Vodolazke a na iných miestach, kde je to vhodné, a všade by mali stáť s veľkou opatrnosťou a strachom a poslať ich skontrolovať na Murafskú cestu, tam držať stráž, aby nepriatelia neprišli neznámi na Murafskú cestu a na iné miesta a nespôsobili spustošenie nad mestami a v ľuďoch tohto pluku a akého pluku by ste mali prevziať kontrolu nad týmto plukom a bolo urobené a na ktorých miestach bude váš syn plukovníkom u kozákov, napíšte nám o tom do Belgorodu.“ Tento list bol prijatý v Charkove, ako je uvedené na zadnej strane, 5. februára 1689. "Leto 7184 (1676) augusta 10. dňa, podľa dekrétu panovníka Careva a veľkovojvodu Fjodora Alekseeviča a podľa listiny z kategórie a na príkaz bojara a guvernéra princa. Grigorij Grigorievič Romadanovskij a jeho súdruhovia - plukovník Johna K. Agerajeva, na žiadosť plukovníka K. išiel do divokého poľa medzi mestami Valok a Merefa z krymskej strany za riekou Možno, medzi riekou Vodolagi a Studňou Dobrého Ivana a pozdĺž rieky Mzhu po oboch stranách lesa od studne Suchov Rokitov cez studňu Cheryomushnoy k studni Skroznoy a na oboch stranách studne Skroznoy môžete ísť cez hornú studňu a cez studňu k hornému toku Vodolaga a od horného toku k ústiu Vodolaga na oboch stranách... pred vonkajšími ľuďmi opísal, že pôdu a rieky a lesy a všetky druhy pôdy a podľa inventára na tom divokom poly s riekou Mzhi postavil pevnosť, merajúcu 174 siah na dĺžku a 165 metrov od neho je jeho nádvorie Grigorievov dvor, kostol bol postavený v mene Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky Áno, v tom istom väzení a za väzením pri rieke. Znova sa stavajú chodby, Čerkasy, Stepan Kononenko, Danilo Stepanov“; potom sú menovite popísaní obyvatelia, spolu do 200 osôb. Ďalej: „to divoké pole sa našlo v tých traktoch, pre päťdesiat ľudí na poli, a v dvoch pre to isté, dané na panstve charkovskému plukovníkovi Grigorijovi Doncovi a tak aj so všetkými pozemkami.“ Podľa tejto hranice je zrejmé, že v roku 1676 už terajšiu Starú Vodolagu obývalo 200 čerkasských rodín; už v nej bolo vybudované opevnenie: drevené hradisko s vodnou priekopou a valom. Stopy tohto opevnenia sú viditeľné dodnes. V roku 1676 už vo vnútri opevnenia stál kostol na príhovor Presvätej Bohorodičky. V roku 1711 bol Vodolažský chrám, ako uvidíme, vypálený a v roku 1714 dostal Ivan Grigorievich Zakharzhevsky požehnanie na výstavbu nového chrámu. Medzi starovekými antimensionmi je antimenzion vydaný v roku 1736 kostolu Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky v Staraya Vodolaga arcibiskupom Petrom; v roku 1732 bola pri chráme škola. V cirkevnej charte, ktorú dal voronežský biskup Tikhon v roku 1773, dostal majiteľ pozemku Staraya Vodolaga major Alexander Andreevič Dunin požehnanie postaviť nový kostol na inom mieste namiesto schátranej Pokrovskej. V roku 1821 bol vysvätený terajší kamenný kostol s rovnakou zvonicou; jeho staviteľkou bola hlavná statkárka Marya Dmitrievna Dunina. V príhovornom kostole Staraya Vodolaga sa uchovávajú vzácne staroveké knihy: Evanjelium z roku 1688, Všeobecný Menaion z roku 1680, Pôstny Triodion z roku 1699, Koruna „na počesť trojkorunovaného Boha troch akatistov: životodarnej Trojice, sv. Veľkého mučeníka Barbory a predobraz svätej Umučenia Krista v Trinity I. 1712 V roku 1714 majiteľ Vodolagu Ivan Zakharževskij vo svojej žiadosti metropolitovi Hilarionovi napísal: „V minulosti roku 711, pri príchode krymského chána s hordami a zlodejmi, kozáci pod ukrajinským plukom Charkov, mestá môjho dedičstva, dediny Vodolagu a kostoly Božích boli zničené požiarom a kostoly Božích boli zničené. A teraz sa v mojej dedine, v Staraya Vodolaga, zhromaždilo malé množstvo ľudí, aby žili ako predtým, ale bez kostola a bez farského kňaza sa im žiť nedá,“ a tak ďalej. Z prípadu z roku 1720 je známe, že v rokoch 1715–1718. Každý rok gangy kozákov okrádali obyvateľov Vodoly. Takže v roku 1715 „Chartziziho pešiaci v noci vbehli do starej osady Vodolazhskaja, zlomili stráž, vlámali sa do hradu a pivnice, vzali 20 rôznych zbraní vrátane dvoch janičinki, pištole, borošky a všetky zbrane a borošne stáli 78 rubľov. vrátane koňa v hodnote 10 rubľov odobraného od kňaza Petra v trakte nad riekou Cheryomushnaya. V roku 1831 tu silne zasiahla cholera, za jeden mesiac júl na ňu zomrelo až 60 ľudí a celkovo v roku 1831 zomrelo 70 ľudí; v roku 1848 to bolo slabšie, vtedy zomrelo až 52 ľudí. Na jar 1849 veľa ľudí trpelo skorbutom, no z 50 ťažko chorých zomrelo len 9 ľudí. Počet farníkov: v roku 1730 – 820 mužov, 760 žien, v roku 1750 – 805 mužov, 758 žien, v roku 1770 – 975 mužov, 970 žien, v roku 1790 – 1107 mužov, 1112 žien, v roku 1810 – 1153 mužov, 1153 mužov. mužov, 1251 žien, v roku 1850 – 1203 mužov, 1219 žien. poschodie.