Отделение II. Уезды Харьковский и Валковский Харьковский Уезд

ქალაქის დაარსება და მისი მნიშვნელობა პროვინციული ქალაქი ხარკოვი მდებარეობს მდინარეების ხარკოვისა და ლოპანის მახლობლად 49°59'20" გრძედი და 53°55' განედი, მოსკოვიდან - 706 ვერსი, სანქტ-პეტერბურგიდან - 1380 ვერსი. ხარკოვის დაარსება ჩვეულებრივ თარიღდება 1650 წლით.1 როგორც სამხედრო ქალაქს, ხარკოვს ჰქონდა ციხე. 1662 წლის ინვენტარის მიხედვით ხარკოვის გამაგრებას ვხედავთ ამ სახით: მუხის ციხე ნატეხებითა და ღრუებით და სათადარიგო ვერძებით; თხრილი 2 ფოთის სიგანისა და ღრმაა; კედლების გასწვრივ არის 10 კოშკი; 10 რკინის ქვემეხი და 1 სპილენძის ქვემეხი, 402 ქვემეხი, 8 გოჭი ტყვია, 8 ლულა დენთი. სუხოტინის ქვეშ ყოფილ ქალაქს (ფორტიფიკაცია) დაემატა 240 ძირზე მდგომი მუხის გარეუბანი 4 ჭით. 1787 წლის გეგმის მიხედვით ციხე დასავლეთიდან შემოიფარგლებოდა მდინარე ლოპანის პარალელურად მთის ციცაბო ფერდობით. სასულიერო სასწავლებლის ამჟამინდელი სახლის მოპირდაპირედ იყო კოშკი, მისგან ჩრდილო-აღმოსავლეთით ღრმა თხრილისა და მაღალი გალავნის ხაზი იყო დაყრდნობილი კოშკზე, რომელიც თითქმის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მოპირდაპირედ იდგა. ამის უკან იყო თხრილისა და გალავნის სწორი აღმოსავლეთი ხაზი მესამე კოშკამდე, რომელიც იდგა მთის სამხრეთ კალთასთან და იქიდან სამხრეთ კალთის კიდის გასწვრივ ხაზი გრძელდებოდა მთის დასავლეთ კალთამდე. სამხრეთით იყო ფართო ქალაქის კარიბჭე, თითქმის ამჟამინდელი დიდი ქუჩის ადგილზე. აღმოსავლეთის მხარეს, თვით საკათედრო ტაძრის მოპირდაპირედ, პატარა კარიბჭე იყო. ამრიგად, ციხის ტერიტორია მოიცავდა იმ ადგილს, სადაც ახლა მდებარეობს უნივერსიტეტის შენობები, გარდა მათი სამხრეთ ნაწილისა, საზოგადოებრივი ადგილების, ტაძრის, ეპისკოპოსის მონასტრის შენობების, სათავადაზნაურო კრების სახლს კარპოვის სახლებით და საცხოვრებელი ოთახებით. 1787 წლის იმავე გეგმის მიხედვით, ჩვენ ჯერ კიდევ ვხედავთ ძველ თიხის გალავანს, რომელიც მიემართება მდინარე ლოპანის დახრილობის კუთხიდან სამხრეთისაკენ და აღწევს ხოლოდნაია გორას გორაკამდე. ეს ხაზი ბლოკავდა ხარკოვთან მისასვლელს, რომელიც უკვე მთლიანად იყო გახსნილი ერთი მხრიდან ლოპანის სამხრეთისკენ გადახრით, ხოლო მეორე მხრივ კილოდნაია გორას დაწევით. როგორც პოლკის ქალაქი, ხარკოვი შეიცავდა ცენტრალური პოლკის ადმინისტრაციას, რომელიც ხელმძღვანელობდა პოლკის სამხედრო და სამოქალაქო საქმეებს. ძირითადი დასახლებები, რომლებზეც ვრცელდებოდა ხარკოვის პოლკის კანცელარიის ძალაუფლება, იყო, ხარკოვის გარდა, ქალაქები ოლშანი, მერეფა, ზოლოჩევი, ლიპცი, ვალკი და ვოლჩანსკი. იგივე დასახლებები თავისი შემოგარენით იყო ხარკოვში მდებარე სულიერი ადმინისტრაციის წრის ნაწილი. დიდი ნახატის წიგნში, რომელიც დაიწერა 1627 წელს ნახატისთვის, რომელიც შედგენილია „დიდი ხნის წინ ყოფილი სუვერენების ქვეშ“, ვკითხულობთ: „და ლოპანი დაეცა ხარკოვას და ხარკოვა დაეცა უდის“. სხვა ადგილას ადგილი, სადაც მდ. ხარკოვი უდიში ჩავიდა. „დონეცკის დასახლების ზემოთ, მარჯვენა მხარეს მდინარე ჩაედინება უდიში. ხარკოვი დასახლებიდან დაახლოებით ერთი მილის მოშორებით“ (წიგნი დიდი ნახატით 14. 32. გამოცემული სპასკი. მ., 1846 წ.). მაშასადამე, მდ. ხარკოვმა მაშინაც იცოდა, როგორ არსებობდა ქალაქი დონეცი, ანუ მე-12 საუკუნეში. ახლა ცხადია, რომ ქალაქ ხარკოვმა მიიღო სახელი მდ. ხარკოვი, როგორც ქალაქი სლაშ-ნია მდ. სლეშნი, ქალაქი ლებედინი ლებედინის ტბაზე და რომ ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ პირველმა ჩამოსახლებულმა კაზაკმა ხარკომ თავისი სახელი ქალაქ ხარკოვს დაარქვა, უსამართლოა. თუმცა, ჩერქასელების მიერ ქალაქ ხარკოვის მოსახლეობის დროის შესახებ დოკუმენტები ჯერ არ არის ნაპოვნი. პროვინციული მთავრობის არქივებში ქალაქ ხარკოვთან დაკავშირებული უძველესი დოკუმენტები თარიღდება 1658 და 1663 წლებით. ამ ბოლო წელს მიცემული იქნა ამონაწერი სასაზღვრო წიგნებიდან ჩერკასული ქალაქების ხარკოვის, ზმი-ევის, ჩუგუევის, ვალოკისა და სოფელ ლიპეცს შორის მიწების დელიმიტაციის შესახებ. ჩუგუევის არქივის ნაშრომების მიხედვით, ხარკოვი 1656 წლიდან ჩანს (იხ. ჩუგუევის შესახებ, შენიშვნები 181, 42). ჩუგუევის 1656 წლის 23 მარტის ბრძანებულება. ვოევოდ სუხოტინი: ”ჩვენი განკარგულებით, იაკოვ ხიტროვოს დაევალა ჩვენს სამსახურში ყოფილიყო ჩუგუევის რაიონში ზმიევის ქალაქის შენობისთვის, მეომარ სელიფონტოვს დაევალა ხარკოვში ყოფნა და მას დაევალა ზმიევსკის და მოხნაჩევსკის, პეჩენეჟსკის, ჩენეჟსკის და იმ კჰორჰაროს ყველა ქალაქებზე. ჩერკასი, რომ არაფერი უბრძანა... ჩუგუევზეც დაგემართება... ჩამოსვლაზე... თათრები დაიწყებენ ხელმძღვანელობას... შენ კი... გადასახლებულნი იაკოვ ხითროვოსთან და მეომარ სელიფონტოვთან ერთად... ერთით... ახალი ქალაქები ზმიევი და ხარკოვი და ჩერკასის მომსახურე ხალხის ქალაქები თათრული ომისგან აიღეს და არ აიღეს ტყვეობაში. კოლექცია zak. T. 1. No 175. სლ. ხელოვნება. ხოროშევის შესახებ. დღესდღეობით ქალაქის სამ ნაწილში 12 სამრევლო ეკლესიაა. შუაში: ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი, სამება, წმინდა ნიკოლოზი, ნათლია, ღვთისმშობლის შობა. ლოპანიას უკან: ბლაგოვეშჩენსკაია, ქრისტეს შობა, დიმიტრიევსკაია. იყიდება რ. ხარკოვი: ვოსკრესენსკაია, არხანგელსკაია, ვოზნესენსკაია და იერუსალიმსკაია (ახალი მშენებარე). გარდა ამისა, ხარკოვში არის 10 სასახლე ეკლესია და 2 სასაფლაო. სახლის ეკლესიები: უნივერსიტეტში, სემინარიაში, სასულიერო სასწავლებელში, კეთილშობილ ქალწულთა ინსტიტუტში, I გიმნაზიაში, მე-2 გიმნაზიაში, თანამორწმუნეებს შორის, ციხის ციხესიმაგრეში, საქველმოქმედო საზოგადოებაში, ქველმოქმედების ორდენში. 1. მისი და სამრეკლოს აშენება 1685–1687 წლებში ციხესიმაგრის შიგნით, ხის, უკვე დანგრეული მიძინების ტაძრის ჩრდილოეთით 25 საჟენი, რომელსაც 1659 წელს წარწერებიდან ვხედავთ, პოლკოვნიკ ავდი გრიგორიევიჩის დაკვეთით აშენდა ქვის ჯვარცმული ტაძარი 5 თავით. ავრამი. ასე ჩანს 1724 წლის ხარკოვის მიძინების ტაძრის ინვენტარი. 1770 წელს მასში სახიფათო ბზარები გაჩნდა, რის გამოც იგი დაშალეს და მის ადგილას, მისლავსკის მეუფე სამუელის ლოცვა-კურთხევით, 1771 წლის 14 მაისს დაარსდა ამჟამინდელი ეკლესია, მოსკოვის წმინდა კლიმენტის ეკლესიის გეგმისა და ფასადის მიხედვით, მოედანზე, იგივე ნომრით, ართროჩპრის პატრონაჟით. და ეკლესიის მცველი ლეიტენანტი ფიოდორ ანასტასიევიჩ გრეკოვი, მისი მთელი მშენებლობა დასრულდა 1778 წელს. 1780 წ. 27 სექტემბერს ღვთისმშობლის მიძინების მთავარი საკურთხეველი აკურთხა მისმა მადლმა ჰაგამ. ამ კურთხევას ესწრებოდა ფელდმარშალი გენერალი გრაფი პიოტრ ალექსანდროვიჩი რუმიანცევი-ზადუნაისკი, რომელიც ხარკოვში ჩავიდა ხარკოვის გუბერნატორისა და სამთავრობო ოფისების გასახსნელად. საზოგადოებრივი ადგილების გახსნა 29 სექტემბერს მოჰყვა. 1818 წელს, სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნეტარის პირადი ხელმძღვანელობით სრულიად რუსეთის არმიის ცნობილი გამარჯვებების ხსოვნას და პარიზის ორმაგად აღებას, ქალაქ ხარკოვის საკათედრო ტაძრები და მოქალაქეები, ძირითადად საკათედრო მრევლი, დეკანოზ სტეფან ანტონოვსკის წინადადებით, გადაწყვიტეს, რომ 1 ნოემბერს კრებაზე გამოეცხადებინათ კრება. თავდაპირველი გამოწერა, რომელიც გადაჭიმულია 12 ათას ვერცხლამდე, მათ შესთავაზეს არქიტექტურის პროფესორ ევგენი ვასილიევს შეადგინონ ფასადის დიზაინი და სამრეკლოს გეგმა დიდებული პროპორციებით, შიგნით თბილი ეკლესიით. გეგმის შედგენისა და სამშენებლო კომიტეტის მიერ მისი დამტკიცების შემდეგ, სამრეკლო, ძველის დემონტაჟის შემდეგ, დააარსა მეუფე პავლემ 1821 წლის 2 აგვისტოს. კედლების გასაშრობად და უზარმაზარი სტრუქტურის გასამაგრებლად მშენებლობა გრძელდებოდა პერიოდულად და ნელა. 1833 წელს, 5 ნოემბერს, მასში აშენებული მთავარი საკურთხეველი აკურთხეს უფლის ნათლისღების სახელზე, ხოლო 12 ნოემბერს წმინდა დიდმოწამე პარასკევას სახელობის სამლოცველო აკურთხა მართალმა მეუფე ინოკენტი ალექსანდროვმა. 1841 წელს, 1 ოქტომბერს, მეუფე მეუფე სმარაგდის მიერ შუამავლობიდან მიძინების ტაძარამდე მსვლელობის შემდეგ, ლოცვისა და წმინდა წყლის ასხურების შემდეგ, ჯვარი, ცეცხლზე მოოქროვილი სპილენძის ფურცლებით, ამაღლდა და დაადასტურა სამრეკლოზე, მოსკოვის დამატებითი ოსტატის ლუკინის მიერ. სამრეკლოს საძირკველი მიწაში ჩაღრმავებულია 14 ფოთლით, მისი სიმაღლე ძირიდან ჯვრით არის 42 ფოთოლი; გამოყენებული იქნა 3 500 000 აგური და 4 000 ფუნტამდე შეკრული რკინა. მისი მთელი მშენებლობა, შიგნით თბილი ეკლესიის ჩათვლით, ტაძარს 110 ათასი ვერცხლი დაუჯდა. ქვის სამების ეკლესიამდე ხარკოვში ხის სამების ეკლესია იყო. კონსისტორიის საქმეებიდან ირკვევა, რომ 1726 წელს ხარკოვის სამების ეკლესიაში უკვე იყო ორი მღვდელი, პაველ სტეპანოვი და მიხაილ პავლოვი, რომლებიც ცნობილია 1719 წლის კურიაჟის აქტიდან. ამის შემდეგ, მიხაილის სიძე პაველ კოპეიჩიკი და (შვილიშვილები, პაველ კოპეიჩიკი) და (33) პავლოვის შვილიშვილი 17-დან იყვნენ. მღვდლები. სამების ეკლესიის შესასვლელში კედელში ჩადგმულ ქვის დაფაზე წარწერა წერია: „წმინდა, თანაარსებული, მაცოცხლებელი და განუყოფელი სამების სადიდებლად და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის საზღვრებში, ამ ტაძრის მშენებლობა დაიწყო 1758 წელს, ივლისის 27-ე დღეს, ყველაზე ღვთისმოსავი დიდი იმპერატრიცა ეკატერინე ალექსეევნას უფლებამოსილებისთვის, უწმინდესი პეტროვიჩის მემკვიდრის, პავლე მემკვიდრის ქვეშ. ბელგოროდის მეუფე პორფირის კურთხევა - მღვდელ ბორის იანკევიჩის მეთვალყურეობის ქვეშ და დასრულდა და აკურთხა მაისის თვის 1764 წელს. ძველი ინვენტარის მიხედვით, ამბობენ, რომ ეკლესია აშენდა „მრევლის ძალისხმევით“, მაგრამ რომელი მათგანი არ ჩანს. ამიტომ ტაძრის მშენებლობაში მონაწილე ქველმოქმედთა სახელები მხოლოდ უფლისთვის რჩება ცნობილი. 1835 წლამდე სამების ეკლესია გარშემორტყმული იყო უბრალო ხალხის შენობებით, იმდენად, რომ რიბნაიას ქუჩიდან იგი გადაკეტილი იყო ვაჭარი კარტალოვის სახლიდან გლეხის დანგრეული ქოხებით, ხოლო სამხრეთიდან ბურჟუას ანა ჟდანოვას სახლი და ეზო. 1835 წელს ეკლესიის მცველმა, ვაჭარმა ალექსეი ხანაიჩენკოვმა ეკლესიისთვის პირველი ადგილი 6000 მანეთად იყიდა. ბანკნოტები, როგორც საჭიროა ტაძრის სარგებლობისა და გარეგანი ბრწყინვალებისთვის. შეძენილ ადგილზე, ისევე როგორც იმ ადგილზე, რომელიც უკვე ეკლესიის ადგილი იყო, იმავე უხუცესმა ააშენა სამი საცხოვრებელი ოთახი სკამებით. სამხრეთ მხარეს, ტროიცკის შესახვევის გასწვრივ, 1820 წელს აშენდა ხის სახლი ქვის საძირკველზე, რომელიც დაფარული იყო რკინის სახურავით, ეკლესიის მცველის, ვაჭრის ალექსეი ბიკოვცოვის ძალისხმევით. 1840 წელს შეიძინეს ბურჟუა ანა ჟდანოვას ეზო და სახლი და მომდევნო წელს დანგრეული სამზარეულოს ადგილზე აშენდა ქვის სამოთახიანი შენობა. ჟდანოვას ეზოსა და სახლისთვის 10 000 მანეთი გადაიხადეს. საეკლესიო უხუცესი ხანაიჩენკოვის მიერ შეგროვებული ბანკნოტები სურვილისამებრ მრევლისაგან. 1838 და 1843 წლებში ყოფილი დაბალი ქვის გალავნის ადგილას აშენდა რკინის გალავანი თუჯის სვეტებით და ორი რკინის გისოსებით. მოხმარებული თანხა იყო დაახლოებით 40,000 რუბლი. ბანკნოტები, რომლებიც შეგროვდა დონორებისგან ნამუშევრის წარმოებისას, ვაჭრის ალექსეი ხანაიჩენკოვის ძალისხმევით. იგი პირველად დაარსდა ქალაქის დაარსების დროს და არაუგვიანეს 1655 წელს, ვინაიდან მას ადგილი ეკავა ქალაქის გალავნის გვერდით. ახტირსკის აქტების მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ 1707 წელს დეკანოზ ალექსანდრე პეტროვიჩის ხარკოვის ნიკოლაევის ეკლესიას. პეტრე დიდმა, ხარკოვის გავლით 1709 წელს, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია საკათედრო ტაძრად შეცვალა და მასში ღვთისმსახურებას ესწრებოდა. წმინდანის ქვის ეკლესია დააარსა 1764 წელს 6 ივლისს მისმა უწმინდესობამ პორფირის მიერ და აკურთხა 1770 წელს მისმა უწმინდესობამ სამუელმა. 1833 წელს მთავარ ტაძარს დაემატა წმინდა წინასწარმეტყველ ელიას სახელობის სამლოცველო, რომელიც აკურთხა მისმა მადლმა ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ (ახლანდელი ეკატერინოსლავი) 1835 წელს, 29 ივლისს. შემდეგ, ზედა სართულზე აშენდა ორი თბილი საკურთხეველი: მთავარი - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შეყვანის სახელზე, რომელიც აკურთხა იმავე მეუფე ინოკენტიმ 1834 წელს 26 ოქტომბერს, ხოლო მეორე გვერდითი საკურთხეველი - წმინდა მიტროფანის სახელზე, აკურთხეს 183 ნოემბერს. დ) უფლის ჯვრისა და ღვთისმშობლის შობის ტაძრები ორივე თავდაპირველად სასაფლაო იყო და აშენდა ქალაქგარეთ 1771 წლის დადგენილების შესაბამისად. წმინდა ჯვრის ამჟამინდელი ქვის ეკლესია აკურთხეს 1783 წელს სასაფლაოზე წმიდა მირონმზიდი ქალების სახელზე. უნდა გვახსოვდეს, რომ 1701 წელს კურიაჟსკის მონასტერისთვის შეიძინეს წიგნი "მთის მაცხოვრებლები მირონის დები. ხარკოვის საერთო გროშებით", - ნათქვამია წიგნზე წარწერაში. რამდენ ხანს და რა ფორმით არსებობდა ეს ღვთისმოსავი ცოლების საზოგადოება 1701 წლის შემდეგ, უცნობია. მაგრამ თითქმის დარწმუნებულია, რომ ამ საზოგადოების ცოცხალმა მეხსიერებამ საფუძველი ჩაუყარა სასაფლაოზე ეკლესიის აშენების იდეას წმიდა მირონმცველი ქალების პატივსაცემად. 1803 წელს ხარკოვის მოსახლეობის მატებასთან ერთად ტაძარი სამრევლოდ გადაკეთდა. 1809 წელს ვაჭარი ივანე ტარაკანოვის ზრუნვით მასში აშენდა სამლოცველოები მირონმცველი ქალებისა და წმინდა ნიკოლოზის სახელზე მთავარი ტაძრის კურთხევით წმიდა ჯვრის სადიდებლად. 1837 წლიდან მთელი ტაძარი აღადგინეს და აკურთხეს 1841 წელს. ვაჭარმა პარასკევა ტამბოვცევამ ამ რეკონსტრუქციისთვის 5140 მანეთი შესწირა. ვერცხლი; ვაჭარი ივან კიტკევიჩი - 1375 რუბლი. ვერცხლი; მიწის მესაკუთრე ანა ნიკოლაევნა ბეზპალჩევა, სამეურვეო სასამართლოს მრჩეველი კრამარენკოვი და ეკლესიის მცველი ივან ჩეკალოვი - თითო 1258 მანეთი. ვერცხლი 1810 წელს სხვა სასაფლაოზე აკურთხეს ქვის ეკლესია ღვთისმშობლის კაპლუნოვსკაიას ხატის პატივსაცემად. 1841 წელს განაახლეს, თბილად ააშენეს და აკურთხეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ, სამრევლო აქციეს. მდინარე ლო-პანიუს ხარების ეკლესია, ქალაქ ხარკოვის საკათედრო ტაძარი 1846 წლიდან, პირველად აშენდა არაუგვიანეს 1655 წელს. კურიაჟის 1701 და 1713 წლის ჩანაწერების მიხედვით. ცნობილია ხარკოვის ხარების მღვდელი ფრ. პავლე, ხოლო 1720 წლის შესავალში ჩვენ ვხედავთ „მდინარე ლოპანიას მიღმა ხარების მრევლს“12. კონსისტორიულ არქივში ხარების ტაძრის მეტრიკა იწყება 1727 წლიდან და უკვე ამ წელს მასთან ერთად არიან ორი მღვდელი სიმონი და იოანე. საეკლესიო არქივში არის წმინდა სინოდის შეგონება, რომელიც დაბეჭდილია მოსკოვის სტამბაში სლავური ასოებით 1722 წელს წარწერით: „ხარება წმიდა პავლე და სვიმეონი“. გარდა ამისა, საეკლესიო არქივში მოცემულია: ა) ეკატერინე I-ის მანიფესტი პეტრე I-ის გარდაცვალებისა და ტახტზე ასვლის შესახებ და 1725 წლის ლიტანიების ფორმები; ბ) პეტრე II-ის ბრძანებულება ეკატერინე I-ის გარდაცვალებისა და ტახტზე ასვლის შესახებ 1727 წლის მაისს, სამეფო ოჯახის ამაღლების სახით. იგივე ორი სხვა ფორმა. წელი, დაბეჭდილი პეტერბურგში, ერთი - 1 ივლისი და ხის სამი თავით, გალავნის ნაცვლად ღობე შემოსაზღვრული, დაჭრილი ხის სამრეკლო. ამჟამინდელი ქვის ეკლესია დაარსდა 1789 წელს 10 ივნისს და აკურთხეს 1794 წლის ოქტომბერს, 8 დღე. ეს ტაძარი უძველესი ხის მსგავსია, ერთი ტახტით. მისი მორთულობისას მნიშვნელოვანი კეთილდღეობა გააკეთა პოდპოლკოვნიკმა მიხაილ ივანოვიჩ ბატუზატელმა, რომელმაც თავისი ხარჯებით უბრძანა კანკელი, საკურთხეველი, მაღალი ადგილი, ტახტის ტილო და ეკლესიის გუმბათი საუკეთესო წითელი ოქროთი მოოქროვილი, რისთვისაც 850 მანეთი გადაიხადა. ვერცხლი; და სასამართლოს მრჩეველმა ანასტასია პეტროვნა დუნინამ 1831 წელს მოაწყო მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ადგილობრივ ხატებზე ვერცხლის კარვები მოოქროვილი გვირგვინებით 3000 მანეთად. ბანკნოტები. ეკლესიის უხუცესის, ვაჭარი მიხეილ ნეხაევის მონდომებით მოეწყო ვერცხლის მოოქროვილი კარვები იმავე გვირგვინებით ორ ხატზე - ხარების ტაძრისა და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის, სულ 2820 მანეთად. ბანკნოტები. 1836 წელს დაიწყო წმინდა იოანე მეომრისა და წმინდა დიდმოწამე ბარბარეს გვერდითი ეკლესიების მშენებლობა, მშენებლობა კი 1839 წელს დასრულდა. ამ სამლოცველოების მშენებლობაში მთავარი ფიგურა იყო ვაჭარი ალექსანდრე დიმიტრიევიჩ სკრინიკოვი, რომელიც მანამდე 13 წლის განმავლობაში ეკლესიის მცველი იყო, 1836 წელს აირჩიეს სამლოცველოების მშენებლობის რწმუნებულად. 1844–1846 წლებში ტაძარში აშენდა ახალი კანკელი, რისთვისაც დაახლოებით 3000 მანეთი დაიხარჯა. სერ. ვაჭარმა ალექსანდრე სკრინიკოვმა მოაწყო ვერცხლის სამოსი კანკელის ორი ხატისთვის, 600 მანეთი ღირდა. ვერცხლი ვ) დიმიტრიევსკის ტაძარი რ. ლოპანიას უკან დაზუსტებით უცნობია, როდის აშენდა ხარკოვში დიდმოწამე დიმიტრის პირველი ეკლესია. ხანძარმა, რომელმაც 1804 წელს გაანადგურა ხის ეკლესია, გაანადგურა მისი საბუთებიც. მესამე მხარის დოკუმენტების მიხედვით ირკვევა, რომ ა) 1710 წელს ეს ტაძარი უკვე არსებობდა, ვინაიდან ამ წელს კურიაჟის ჩანაწერში საუბარია დემეტრეს ეკლესიის სასულიერო პირზე; ბ) დიმიტრიევსკის მღვდელი გრიგორი ვიტინსკი 1739 წელს წერდა, რომ მამამისი, მღვდელი პეტრე ფედოროვი, „მსახურობდა ხარკოვში, წმინდა ველ. დიმიტრის ეკლესიის დასახლებაში“, მსახურება დაიწყო „50 წელზე მეტი ხნის წინ“ და 1731 წელს იგი გახდა ბერი შუამავლობის მონასტერში, სადაც იგი აღესრულა 1,73 მღვდელი ამავე ტაძარში 1719 წლიდან. ამ მოწმობის მიხედვით, დიმიტრის ეკლესია უკვე არსებობდა 1689 წელს. დიდმოწამე დიმიტრის ქვის ტაძარი დაარსდა 1805 წელს და აკურთხა 1808 წელს უწმინდესმა ქრისტეფორემ. მისი მშენებლობის დროს ბევრი შესწირა მისმა ერთგულმა მფარველმა გრიგორი გრიგორიევიჩ ტოპჩიევმა, რომლის პორტრეტიც დიდხანს იდგა ტაძარში. 1841 წელს დაარსდა თბილი ეკლესია წინას გაფართოების სახით ორი ტახტით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სმოლენსკის ხატის გამოჩენისა და წმიდა სერგიუს რადონეჟის საკვირველმოქმედის მიძინების ხსოვნას. აღსანიშნავია, რომ 1785 წელს დემეტრეს ეკლესიიდან 60 ფატომით, ამჟამინდელი ციხის ციხის წინ მოედანზე მდებარეობდა ზალოპანის სამი სამრევლო სასაფლაო; მაშინ ეს ადგილი იყო "ქალაქის გარეთ", მაგრამ ახლა ქალაქი გადადის ხოლდნაია გორაში, ხოლო სასაფლაო მდებარეობს ხოლოდნაია გორაზე, მელოტი მთის მიდამოებში. ზ) ქრისტეს შობის ტაძარი რ. ლოპანიას უკან კურიაჟსკის მონასტრის აქტების მიხედვით ჩვენ ვხედავთ: ა) 1678 წელს ქრისტეს შობის ძმობა; ბ) 1713 წელს „ხარკოვის შობის ტაძრის მღვდელი წმინდა გრიგოლ ივანოვიჩი“. 1724 წლის სამრევლო აღწერის მიხედვით, ქრისტეს შობის ტაძარში ორი მღვდელია, ანდრეი და თეოდორე. 1722 წელს აშენდა ქრისტეს შობის ახალი ტაძარი. ასე რომ, ამ სახელწოდების პირველი ტაძარი დაარსდა არაუგვიანეს 1655 წელს. ქალაქ კვიტოკის საოჯახო ქრონიკის თანახმად, ”1731 წლის 12-დან 13 თებერვალს, შუაღამისას, ხარკოვის შობის ბრწყინვალე ტაძარი დაიწვა მდინარე ლოპანიას მიღმა”. ამის შემდეგ, ახალი ტაძარი აკურთხეს 1735 წლის ბრძანებულებით და მისი აშენების ნებართვა კვლავ 1732 წლის მაისში მიეცა. ქვის, ახლა არსებული, ქრისტეს შობის ეკლესია აკურთხეს 1783 წელს; 1801 წელს მასში აშენდა სამრეკლო და უფლის ამაღლების თბილი ეკლესია. ახლახან მთავარ ტაძარში ახალი კანკელი ააგო უფროსმა ვაჭარმა ფიოდორ პონომარენკოვმა (1824 წ.); ოთხი ადგილობრივი ხატი დაფარულია ვერცხლის და მოოქროვილი სამოსით - საჩუქარი საპატიო მოქალაქის კოზმა ნიკიტიჩ კუზინისგან; თუჯის იატაკი იყიდა უხუცესმა ფიოდორ ბაზილევსკიმ (1818 წელს). თ) უფლის ამაღლების ტაძარი მდინარის მიღმა ტერიტორიის მოსახლეობა. ხარკოვი და ზუსტად იმ მოედნის უკან, რომელზედაც დგას ამაღლების და არხანგელსკის ეკლესიები, არ ეკუთვნის ადრეულ დროს: მდინარის მიღმა. ხარკოვი, ქალაქის აღმოსავლეთ მხარეს, სახიფათო იყო ცხოვრება, სანამ თათრები სამხრეთ-აღმოსავლეთ სტეპს ათვალიერებდნენ. სწორედ ამიტომ აშენდა უფლის ამაღლების პირველი ეკლესია ხარკოვში არა უადრეს 1675 წ. კურიაჟის ჩანაწერების მიხედვით, ეს ტაძარი ცნობილი იყო 1687 და 1703 წლებში. დაბეჭდილი ბრძანებულება 1725 წლის მანიფესტთან ერთად პეტრე I-ის გარდაცვალების და ეკატერინე I-ის ტახტზე ასვლის შესახებ, რომელიც ინახება ეკლესიის არქივში, ხელმოწერილია შემდეგნაირად: „ხარკოვის ამაღლების ეკლესიის მღვდელ იაკობს“. 1733 წელს არქიეპისკოპოსმა დოსიფეიმ გამოსცა ანტიმენზია ხარკოვის უფლის ამაღლების ეკლესიაზე, ანუ ახალ ტაძარზე. ახლანდელი ხის ეკლესია აშენდა 1794 წელს. ი) მთავარანგელოზ მიქაელის ტაძარი 1740 წელს წმინდა მიქაელის ეკლესიის მრევლის თხოვნით ირკვევა, რომ ხარკოვის მთავარანგელოზ მიქაელის ხის ეკლესია აშენდა 1711 წელს და მისი მშენებლები იყვნენ: ქტიტორები ივან უს, პეტრე მირგოროდი და დიასახლისი ვასილი სავჩენკო. ხარკოვის მცხოვრებმა ანდრეი მოლჩანმა და იზიუმის მოსამართლემ ანდრეი სკოჩკოვმა თითოეულს 100 მანეთი შესწირეს. ყოველი. ამ ტაძრის ადგილზე, ახლანდელი ეკლესიის ჩრდილოეთ მხარეს დგას ქვის ძეგლი. წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის სახელობის ქვის ეკლესიას ოთხი წელი დასჭირდა. მისი საფუძველი 1738 წლის 10 სექტემბერს, მართალი მეუფე ჰაგაის ლოცვა-კურთხევით, დეკანოზ მიქაელ შვანსკიმ ჩაუყარა და კურთხევა იმავე დეკანოზმა შეასრულა 1787 წლის 6 სექტემბერს; მისი მშენებელი იყო მაიორი გრიგორი მოსცევი. ი) უფლის აღდგომის ტაძარი ამ სახელწოდების პირველი ეკლესია ხარკოვში აშენდა არაუგვიანეს 1655 წელს. 1742 წლის ბრძანებულებით ნებადართული იყო ქრისტეს აღდგომის ტაძრის აშენება ახალ ადგილას, რადგან „ყოფილი ეკლესია, ნათქვამია განკარგულებაში, დროთა განმავლობაში ძალიან დანგრეული გახდა, რაც შეუძლებელს ხდის ღვთის მსახურებას“. 1725 წელს აღდგომის მღვდელმა იოანემ დაწერა, რომ იგი მიეძღვნა ხარკოვის აღდგომის ეკლესიას 1708 წელს და ამასობაში აღდგომის მღვდელმა სტეფანემ ხელი მოაწერა 1719 წლის თხოვნას; ამიტომ, იმ დროს ამ ტაძარში უკვე ორი მღვდელი იმყოფებოდა, რაც კიდევ ერთხელ მიუთითებს, თუ რამდენი წლის იყო ტაძარი. ამჟამინდელი ქვის ეკლესია, რომელიც დაარსდა 1795 წელს, აკურთხეს 1797 წელს, მაგრამ მისი საწყისი ფასადი დაფარულია გაფართოებით, რომელიც დაიწყო 1841 წელს მისი გაფართოების მიზნით. დასავლეთის გაფართოებაში დგას თბილი ეკლესია ორი საკურთხეველით: წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სახელზე და დონ ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად. სანამ რაიმეს ვიტყვით ხარკოვის ეკლესიების მრევლზე, უნდა ვთქვათ თემაზე, რომელიც ეხება როგორც ეკლესიას, ასევე მრევლს. უძველესი ძეგლებიდან ვხედავთ, რომ ხარკოვის ეკლესიებში საძმო იყო. ცნობილია, რომ კიევში კიევობრაცკის მონასტერში, ლვოვში ლვოვის სნუფრიევსკის ეკლესიაში, ლუცკში ლუცკის ჯვრის მონასტერში იყო საძმო - რელიგიური და საქველმოქმედო დაწესებულებები. დნეპრის მიღმა ჩამოსულებმა თავიანთი ღვთისმოსავი ჩვეულება თან წაიყვანეს ხარკოვში. 1700 წლის კურიაჟსკის მონასტრის აქტების თანახმად, ცნობილია "ხარკოვის მცხოვრები გრიგორი ივანოვი გოლინსკის საკათედრო ტაძრის ძმა". 1724 წლის საკათედრო ტაძრის ინვენტარში ჩვენ ვხედავთ "ძმების ეზოს ვაჭრის ქუჩაზე, წინა ეზოში, ტროეცკის ეკლესიის ეზოს მიმდებარედ." 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ტაძარში არის "სპიტალი", სადაც ღარიბებს უვლიან და ორი სკოლა, რომელთაგან ერთში სამი მასწავლებელია, ხოლო მეორეში - ერთი სექსტონი. ამავე მონასტრის 1678 წლის აქტების მიხედვით ვხედავთ ქრისტეს შობის ძმას, ანდრეი რუდის. 1724 წლის სამრევლოების აღწერისას, ხარკოვის შობის ეკლესიაში ნაჩვენებია ძმათა ეზო. ძმები და ძმათა ეზო უეჭველი მოწმეები არიან იმისა, რომ ღვთისმშობლის ტაძარში, დაარსებიდანვე, საძმო იყო. ხარების სამრევლოში, 1724 წლის აღწერის მიხედვით, ნაბერეჟნაიას ქუჩაზე ძმური ეზოა ნაჩვენები; 1732 წლის აღწერისას ჩვენ ვხედავთ ეკლესიის ეზოს ქოხით. 1778 წელს უხუცესმა ივან ვეტნისენკომ გაამაგრა ეკლესიის უკან არსებული საეკლესიო სახლი გასაყიდი აქტით, სადაც ნათქვამია, რომ ეზოს ტერიტორია შენობებით შეძენილი იყო ეკლესიისთვის ძმური სახსრებით; და რომ ეს სახლი ეკლესიას ეკუთვნოდა ჯერ კიდევ გაყიდვის აქტით გამაგრებამდე, გვიჩვენებს 1775 წლის საეკლესიო ინვენტარი, სადაც ეს სახლი მოთავსებულია ეკლესიის ნივთებს შორის. 1732 წლის გადასინჯვის მიხედვით, ხარების ეკლესიაში იყო სკოლა სექსტონის მასწავლებლით. ხოლო დემეტრეს ეკლესიის მრევლს, 1732 წლის აღწერის მიხედვით, ვხედავთ ძმათა ეზოს. ეს ეზო, უეჭველად, იგივეა, რომელიც დღესაც დემეტრეს ეკლესიის საკუთრებაა და რომელსაც 1724 წლის აღწერით ეკლესიის ეზო ეძახიან და მისი მდებარეობა ნაჩვენებია ქტიტოროვას ქუჩაზე. 1732 წლის ინვენტარში, სამების ეკლესიის სამღვდელო ეზოს შემდეგ, ჩვენ ვხედავთ ამავე ეკლესიის ძმათა ეზოს და სამების ეკლესიის საავადმყოფოს ქვემოთ. იმავე წლის აუდიტის მიხედვით, სამების ტაძარში, საწყალს გარდა, ფუნქციონირებდა სკოლა 7 სექსტონის დამრიგებლით. თავისთავად შეიძლება მივიჩნიოთ, რომ სამების ეკლესიის საძმო ეზო მდებარეობდა სწორედ იმ ადგილას, სადაც 1820 წელს აშენდა ეკლესიის ეზო, ვინაიდან ეს ადგილი იმ დროს არ იყო შეძენილი, არამედ ეკლესიის ადგილად ითვლებოდა. სად იყო სამების საავადმყოფო? უცნობი. როგორც არ უნდა იყოს, ზემოაღნიშნული აქტების მიხედვით, უდავოა, რომ სამების ეკლესიის მრევლს შორის არსებობდა სულიერი ძმობა და გამორჩეული იყო ის, რომ იგი მხარს უჭერდა საწყალს და ვრცელ სკოლას. 1732 წლის გადასინჯვის მიხედვით ამაღლების ეკლესიასთან არის სკოლა. 1740 წლის საქმეებს შორის ვხედავთ არხანგელსკის ეკლესიის მრევლის თხოვნას, რომელშიც ისინი წერენ, რომ: ა) 1711 წლიდან მათ შორის ძმობაა; ბ) აქვთ ძმური ეკლესიის ეზო; გ) ამ ეზოს ნაწილობრივ უკავია სასულიერო პირები, ნაწილობრივ კი გაქირავებულია; დ) ამ ეზოში იყიდებოდა თაფლი, განსაკუთრებით ტაძრის დღესასწაულებზე და თანხა ტაძრის სასარგებლოდ უნდა წასულიყო; ე) 1739 წელს საძმოს წევრებმა თაფლისთვის 20 მანეთი შეაგროვეს. მას შემდეგ, რაც ჩერკასი, მოსკოვის მართლმადიდებლური მეფის მფარველობის ქვეშ მყოფი კავშირის დევნას დაშორდა, დასახლდნენ მოსკოვის მიწის სამხედრო ხაზზე მდებარე დასახლებებში, რათა დაეცვათ მართლმადიდებლური რუსეთი თათრებისა და მისი სხვა მტრებისგან, და მათ სამხედრო-სამოქალაქო ცხოვრება გადაიტანეს დნეპერის გადაღმა, მაშინ ხარკოვი - ძველი პოლკი - ძველი პოლკ-ქალაქი ხარკოვი იყო. კაზაკთა პოლკის ქალაქი. ძალზე საყურადღებოა ხარკოვის პოლკის უხუცესების, კოლონა ვასილი კოვალევსკის, მოსამართლე სემიონ აფანასიევიჩ კვეტკას და სხვების თხოვნა, მათ მიერ წარდგენილი ცარისთვის 1712 წელს, დაეტოვებინათ მათ წინა ბრძანებები, რაც, როგორც ჩანს, პოლკოვნიკ პროკოპი კულიკოვსკის სურდა ხელი შეეშალა. მათი ძველი წესრიგი აქ ჩანს. „გრანტის წერილებით ისინი ფლობენ მთელ თავის თავისუფლებას და ქარხნებს ჩერკასული ჩვეულებისამებრ, და აქვთ ყველანაირი შეკვეთა ერთმანეთთან და დღემდე შეუცვლელნი არიან. და ისევე, როგორც ადრე, ხარკოვის პოლკის ძველი პოლკოვნიკების დროს, მათი პოლკის ხარჯები გროვდებოდა მათი გენერალური საბჭოდან, ხარჯების გარეშე. ასევე, ყოფილი პოლკოვნიკები ურმებს იყენებდნენ სამუშაოდ და შეშის გადასატანად და ყოველდღიური საჭიროებისთვის, ხოლო პოლკის წინამძღოლები, კოლონა, მოსამართლე, ესაული, მერი, პოლკის კლერკი, ცენტურიონები, თავიანთი ჩვეულებისამებრ, სამსახურში დასახმარებლად და საშინაო საქმეებში გამოსაყენებლად, ჰყავდათ არამომსახურე ხალხისგან: თითოეული, ცენტურიონები, თითო 10 კაცი... პოლკის წინამძღოლები კი, დამსახურების მიხედვით, საერთო თანხმობით ირჩევდნენ მერიაში“. ცარ პეტრემ, 1712 წლის 18 სექტემბრის ბრძანებულებით, კულიკოვსკის უბრძანა „შეეკეთებინა კაზაკები ჩვეულებისამებრ“ და არაფერი შეცვალოს. კოლექცია zak. T. 4. No 2585. ხარკოვის 1732 წლის გადასინჯვის მიხედვით, კოლეგიასთან ერთად სასულიერო პირების გარდა: ა) პოლკის ოსტატი - პოლკოვნიკი, მოსამართლე, კაპიტანი, 2 პოლკის კლერკი, 3 ცენტურიონი, მერია - 6 კაცი, სულ 32 კაცი; ბ) კაზაკები და თანაშემწეები (2391 ადამიანი); გ) სახელოსნოს მუშები (492 კაცი), დიდი რუსები. ვაჭრები და კაზაკები (136 ადამიანი); ე) შინკარი, მინისტრები და მუშები (260 კაცი); ვ) ჩერკასის მოქალაქეები (120 ადამიანი). ამრიგად, 1662 წლის აღწერისას ხარკოვის ჩერკასს შორის: ცენტურიონი ლოგვინი იაშჩენკო, მისი ასეულები: წინამძღვარი ლუკიან კრასნიანსკი, წინამძღვარი გრიცკო ოლეინიკი, გრიცკო კოვალევსკი, გრიცკო დონეცი, წინამძღვარი მარკო ტიმოშენკო, ცენტურიონი ლუკიან ფედორენკო, ტიმკო ჟუკი, სიდორ ვაშჩენკო, ცენტურიონი მარტინ გადიცკაია. 1724 წლის აღწერის მიხედვით, საკათედრო ტაძრის სამრევლოში, „მისი მადლი პან პოლკოვნიკის ეზოში“, სადაც ახლა არის საზოგადოებრივი ადგილები, „მისი მადლი პან პოლკის მოსამართლე გრიგორი აფანასიევიჩ კვიტკას ეზო, ლავრენტი შიდლოვსკის ეზო“, რომელიც მალევე იყო პანტელერის კოლეგია. აქ ვხედავთ არა მარტო ხარკოვის ორი ცენტურიონის ეზოებს, არამედ ვოლჩანსკის, ცირკუნოვსკის, უგოლჩანსკის და დერკაჩევსკის ცენტურიონებსაც. აღსანიშნავია ამავე დროის სხვა სამრევლოების დამახასიათებელი ნიშნებიც. არხანგელსკის ქუჩის "კორსუნის" სამრევლოში, სადაც "კოზმა კორსუნენკო", რა თქმა უნდა, არის კორსუნელის შვილიშვილი ან ვაჟი, "კულინიჩის ქუჩა", სადაც "დმიტრო ტურჩინი, ანუ მონათლული თურქი, პეტრე და მიხაილ კანდიბი, ლეონტი და გრიგორი კულინიჩი". ვოზნესენსკის სამრევლოში შაპრანოვსკაიას ქუჩაზე, მიკანორში, ივანე და იაკოვის „მონასტროში“, ანუ დნეპრის მონასტრის გარეთ მცხოვრები ხალხი, მოსე და ზახარი ხანჩენკო, ოსიპი, ფედორი, სიდორი და ფილიპ ჩუგაი და ა.შ. ქუჩის დმიტრიევსკის სამრევლოში: „ივან ტურჩინი“, ე.ი. მონათლა თურქი, „ივანე ოლეინიკი და დღეს დიმიტროვის მრევლი პან ლავრენტი შიდლოვსკის სახელზე სოფელ გუკი 14 ქოხში“ და „სოფელი გრიგოროვკა“. ბლაგოვეშჩენსკში "ბერეჟნაიას ქუჩაზე ბ-ნი ანდრეი ნიკოლაევიჩ დუნენის ეზო, ივან ფისენკო", "პანასოვკას" ქუჩა. შობის სამრევლოში "მოსკალევკას, დოვგალევკას, ბეზსალაიას ქუჩები" და აქ, 1732 წლის აღწერის მიხედვით, "პან სოტნიკ ივან კვეტკას ეზო", მოგვიანებით იზიუმის პოლკოვნიკი. სამების სამრევლოში, ქუჩები "კრამალევა, ნაზარცევა", სადაც "ანდრეი ტოპჩი" მდებარეობს. პოლკის სიხარული და მწუხარება მოედო ხარკოვს, როგორც პოლკის დასახლებების ცენტრს, ისევე როგორც მისმა სიხარულმა და მწუხარებამ დაიღვარა მთელი პოლკი. ამრიგად, ხარკოვის ისტორია არ შეიძლება არ შეეხოს ხარკოვის პოლკის დასახლებებს. ვიგოვსკის აჯანყებამ ხარკოვის ჩერკასი ხალხის დიდი შფოთვა გამოიწვია. 7167 წლის 23 სექტემბერს (1658) ცარმა წერილი გაუგზავნა ხარკოვის ჩერკასელებს შეგონებით, რომ არ დაემყარებინათ ურთიერთობა მოღალატესთან, არამედ გაბედულად ებრძოლათ მეფისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის. 1662 წლის საქალაქო ინვენტარი ამბობს, რომ 168–170 (1660–1662) წწ. სხვადასხვა დროს, „დიდი ამბების მიხედვით, ხარკოვის ციხე-სიმაგრეში დენთზე დაიხარჯა 2 ფუნტი დენთი და 32 გრივნა“. 1669 წლის 5 მაისს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა ხარკოვის პოლკს პოლკოვნიკ გრიგორი დონეცის სახელით ქარტია გადასცა. ”მათთვის ჩვენთვის, დიდი ხელმწიფე, ცარი ლაპარაკობს, მათი წინა და ამჟამინდელი მსახურებისთვის და იმ ნგრევისთვის, რომელიც მათ მიაყენეს ჩერკასის მოღალატეებმა და ყირიმელმა და ნოღაელმა თათრებმა ივაშკა ბრიუხოვეცკის ღალატის შემდეგ, და ალყისთვის მათ უბრძანეს: ა) აპატიონ მოგება25, მხოლოდ 250 რუბლს. ბ) ამიერიდან, ჩვენს დიდ სუვერენს ვაძლევდით პოლკის მომსახურებას - ვუბრძანეთ მათ, ჩვენი ხელმწიფის წლიური ფულადი ხელფასის ნაცვლად, ასეთი ვაჭრობა (ღვინითა და ლუდის ქვაბებიდან) ხარკოვის პოლკის ქალაქებში ანაზღაურების გარეშე, რათა მათ ჰქონოდათ რამე ჩვენს პოლკში. მეფის წერილი წარმოგვიდგენს მხოლოდ მოკლე მონახაზს, თუ რა დაუჯდა ბრიუხოვეცკის აღშფოთება ხარკოვის პოლკს. ჩუგუევის აღწერისას საკმაოდ დეტალურ ინფორმაციას ვხვდებით სლობოდას მცხოვრებთა ამ უბედურების შესახებ. ჰეტმან ბრაუხოვეცკიმ სლობოჟანელებს მიმართა ცარის ცილისწამების შესახებ. მუჰამედელთა და პოლონელების ცნობილ მტერს, ივან სირკოს, რომელიც ახლა პოლკოვნიკის წოდებით მართავდა სლობოჟანებს, აღელვებული იყო ამ ამბით, რომ ცარს სურდა კაზაკების მიცემა პოლონელებისთვის. სირკო მშვენიერი სახეა. 1659 წელს მან, კოშევოიმ და კალნიცკის პოლკოვნიკმა, აიღო ჰეტმანის ნიშნები ვიგოვსკისგან იურისთვის და აიღო ჩიგირინი. 1660 წლის ოქტომბერში მან გაანადგურა ყირიმი. 1664 წლის ივლისში კოშევოი სირკომ მეფეს მისწერა, რომ არ ენდობოდა ბრაუხოვეცკის და ამიტომ არ სურდა მასთან გაერთიანება; 14 ნოემბერს ცარმა თავად დაარწმუნა სირკი რეპნინის მეშვეობით, რომ ამაოდ არ ენდობოდა ბრიუხოვეცკის. მეფის ერთგულმა სირკომ ბოლო მცდელობა გაანადგურა ვიგოვსკიმ ჰეტმანობისთვის აიღო ტეტერის ხაზინა ჩიგირინსა და ბრატსლავში, რის შემდეგაც გაიქცა. მომდევნო წელს მან ყალმუხებთან ერთად გაანადგურა თათრული სოფლები. 1666 წელს მან კვლავ გაანადგურა ყირიმი; შემდეგ 1667 წლის ოქტომბერში კაზაკები "წავიდნენ ყირიმში კოშევოი სერკთან ერთად". 1668 წლის იანვარში სუსტი ივანე ბელკოვსკი აირჩიეს კოშევოის წევრად, რის შემდეგაც სირკო, ჩუგუევის მიმოწერის თანახმად, არის პოლკოვნიკი ზმიევში და ხელმძღვანელობს მერეფიანსა და პეჩენეგ ჩერკასს, ხოლო ქრონიკის მიხედვით, მარჯვენა მხარის კაზაკებმა „დაიწყეს გაგზავნა დოროშენკოსთან, ისევე როგორც ვოვინგმა“. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, სირკო თათრებისა და პოლონელების მოსისხლე მტერია, მაგრამ ბრაუხოვეცკის მღელვარების გამო, მას, ყოველთვის მგზნებარე, სჯეროდა, რომ ცარი არც თუ ისე გულწრფელი იყო კაზაკების დაცვაში და მზად იყო კიდეც გადაეცა ისინი პოლონელებისთვის. 1668 წლის 4 მარტს აჯანყება დაიწყო კრასნი კუტში და ტორის ტბებზე: თათრებისა და ვეპრიცკის კაზაკების ბანდები ცეცხლითა და მახვილით მივიდნენ დასახლებებში, რათა აიძულონ ისინი. აიძულოს უკან დახევა მოსკოვის მეფეს. 5 მარტს იგივე ხალხი გამოჩნდა ზმიევში და სირკო აჯანყდა ბრიუხოვეცკის იდეისთვის, თუმცა არა მის სასარგებლოდ. 11 მარტს მტრები ხარკოვს მიუახლოვდნენ და რამდენიმე ხარკოვის მკვიდრი ტყვედ აიყვანეს. ჩუგუევსკის გუბერნატორმა რაგოზინმა ბელგოროდს მისწერა: ”176 (1668) მარტს ბაიარის ვაჟი გრიგორი სუხანოვი მივიდა ბაბაევთან და თქვა: 11 მარტს მოღალატე ივაშკო სერკო მოღალატე ჩერკასთან ერთად ხარკოვში მოვიდა, ბევრი ხალხით შეიკრიბა და გადალახა მდინარე კჰარკოვიდან ტოდი. ჩუგუევი“. ჩუგუევსკის გუბერნატორი მანამდეც კი წერდა, თითქოს ხარკოველებმა მეფეს სხვებივით უღალატეს. მაგრამ რომოდანოვსკიმ მას მისწერა: ”მიმდინარე 176 (1668) წელს, 6 მარტს, შენ ბელგოროდს მისწერე მოღალატის შესახებ ივაშკა სერკის შესახებ ამბების შესახებ, და ეს ამბები ცნობილია. და რა დაწერე შენს პასუხში, რომ ხარკოვის ჩერკასელებმა უღალატა დიდ ხელმწიფეს და სცადა ყველა მოღალატე ივაშკა სერკის მოღალატე და დიდი სერშკაჰარკასი; ხელმწიფე ერთგულად და ნუ შეურაცხყოფთ მოღალატეებს და თქვენ, დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით, გადაასახლებდით ხარკოვის გუბერნატორ ლევ სიტინთან ერთად ჩერკასის მეთევზეების მოღალატეებზე და ეძებდით სარემონტო და სავსე ფულს, სოფლებსა და სოფლებს დასაწვავად, რამდენადაც მოწყალე ღმერთი დაეხმარება. 8 მარტს თავად ჩუგუევსკის გუბერნატორმა განაცხადა, რომ ხარკოველებმა იჩქარეს გამოიყენონ თუჯის ქვემეხები, რომლებიც მტერმა დატოვა ზმიევში და წაიყვანეს ხარკოვში. ორნოვსკის თქმით, დიდებული ბედი ეკუთვნოდა ხარკოვის ცენტურიონს გრიგორი ზახარჟევსკის. მან ზმიევთან ურდოსთან ერთად დაამარცხა აზოვის მურზა და დაიპყრო თურქი ჩაუშები, დაედევნა მტრები მერეფასთან და ვალქთან. მას შემდეგ, რაც ბოროვოე გაძარცვეს აპრილში, ხოლო მარტოვოე და კოლონტაევი მაისში, და ამასობაში ბრაუხოვეცკი მოკლეს კაზაკებმა, სერკო გადადგა დოროშენკოსთან, რომელმაც აჯანყების მოწოდებები გაუგზავნა; სლობოჟანებს შორის გამოჩნდა თათრული პარტიები; ივნისში აჯანყებულები გამოჩნდნენ პეჩენგებში, რათა აქ გაძლიერდნენ და ემოქმედათ ჩუგუევის წინააღმდეგ. ჩუგუევსკის გუბერნატორმა დახმარება მოუწოდა ხარკოვის პოლკოვნიკს. ”იმავე დღეს (28 ივნისს), ხარკოვის პოლკოვნიკი ფიოდორ რეპკა ხარკოვიდან ხარკოვიდან ჩუგუევში ჩავიდა ხარკოვის სამხედროებთან ერთად” და, რადგან მტერს არ ჰქონდა დრო ყველა პეჩენეგის აჟიტირებისთვის, მიუბრუნდა სალტოვს და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ჩუგუევს მიუახლოვდა, დამარცხდა, პოლკოვნიკი, ”ივნისში სამხედროებთან ერთად შვებულება გაატარა ჩარკოვთან. 30 სთ." აგვისტოში დოროშენკომ სლობოდას მაცხოვრებლების წინააღმდეგ გაგზავნა 1000 თათარი მურზასთან ერთად და 2000 პოლტაველი კაზაკი თავის პოლკოვნიკ კულბიცკისთან ერთად. მათ გაანადგურეს სოფლები მერეფა, ვასიშჩევო და ჩუგუევი. სექტემბრის დასაწყისში ხარკოვში მიიღეს ინფორმაცია, რომ დოროშენკოს მოწოდებით, მრავალი თათრული ჯარი კვლავ მიდიოდა ხარკოვისა და ჩუგუევის წინააღმდეგ. პოლკოვნიკმა რეპკამ ჩუგუევსკის გუბერნატორს მისწერა: „10 სექტემბერს ხარკოვის ჩერკაშენელმა ლუჩკო მასიურამ დატოვა პოლკი თათრებისგან და კითხვის ნიშნის ქვეშ თქვა, დატოვა თუ არა ლუჩკომ თათრები პოლტავას მახლობლად მდინარეზე. ნახევრად ნული და გაემგზავრა მთებში. სანჟაროვი და პოლზარანში და მასთან ერთად ორი თათარი. პოლტავას პოლკოვნიკი და თქვა, რომ წავიდეს ომში მათთან სუვერენული უკრაინული ქალაქების წინააღმდეგ, ჩუგუევის მახლობლად და ხარკოვის ქვეშ და სხვა ქალაქების წინააღმდეგ, და თუ მურზები და თათრები, პოლტავას პოლკოვნიკი არ მიიყვანს მათ გუ-სუდარის ქალაქებში; ყველა კაზაკები შეიკრიბნენ პოლტავაში და შეიკრიბნენ კაზაკებთან და შეიკრიბნენ თათრებთან, რა თქმა უნდა, უნდა წავიდნენ ხელმწიფის ქალაქებში და უნდა გაიყოლონ ორად, მდინარე ვორსკოლის და სხვა მურაფსკის გზაზე, რათა შეუტიონ უკრაინულ ქალაქებს. ოქტომბრის შუა რიცხვებში ხარკოვში დაბნეულობა დაიწყო, რამდენიმე ჩერკასი, დაახლოებით 20 ადამიანი, ღამით აჯანყდა, მოკლა ერთგული პოლკოვნიკი რეპკა, ცენტურიონი დაარტყა შუბით და მიიღო ზომები, რათა ყველას ღალატისკენ უბიძგოს ცარის წინააღმდეგ, მაგრამ ერთგული ჩერკასი ჩაიკეტა ქალაქში. ხარკოვის დეკანოზი ფილიმონოვმა სასწრაფოდ აცნობა ჩუგუევს ამის შესახებ იმავე ღამეს, რათა დახმარება გაეწიათ. ამას ვიგებთ ბელგოროდის გუბერნატორის ჩუგუევსკის პასუხიდან. „მიმდინარე 177 ოქტომბერში 17 თქვენ დაწერეთ, რომ 16 ოქტომბრის ღამეს ხარკოვის დეკანოზი ზახარია ფილიმონოვი და ჩუგუევის მაცნე, ბოიარის ვაჟი, ფეოქტისტ რიბალოვი, მირბოდნენ ჩუგუევთან ხარკოვიდან და მათ თქვეს: 16 ოქტომბრის საღამოს, ხარკოვის ჩერკასი. ბევრმა ადამიანმა არ უღალატა ხელმწიფეს და ხარკოვის პოლკოვნიკი თეოდორე რეპკა მოკლეს, ხოლო ასისთავი კონსტანტინე ფედოროვი შუბით დაჭრეს; და ხარკოვის ჩერკასელები აჯანყდებიან იმპერატორის ღალატისთვის, ბევრი არ არის, ივაშკა კრივოშლიკი და სტიოპკა და ტარასი, დაახლოებით 20 ადამიანი და სხვა ხარკოველები ჩაიკეტნენ ქალაქში და ალყაში არიან. და თქვენ გაგზავნეთ ჩუგუევის მაცხოვრებლები ჩუგუევიდან ხარკოვში შემოსავლის დასახმარებლად. და ამ მიზნით მე გამოგიგზავნეთ თქვენთან ჩუგუევში განზრახ სოფლის უფროსი ტარას კრასნიკოვი და მისი ამხანაგები. და თქვენ ხელმძღვანელობდით განკარგულებით. იმპერატორს უთხარი, მომწეროს, კიდევ რა ამბები გექნებათ დღეს ჩუგუევში მყოფი მესინჯერებისგან ხარკოვის შესახებ; ვისურვებდი, რომ ბელგოროდში გამოგიგზავნოთ სოფლის ბელგოროდის მცხოვრებლებთან და ტარას კრასნიკოვთან ერთად“. ჩუგუევის მიმოწერის თანახმად, ეს იყო იმდროინდელი აჯანყებულების ბოლო მცდელობა ხარკოვისა და ხარკოვის პოლკის წინააღმდეგ, მცდელობა, რომელიც ხარკოვს ძვირად დაუჯდა, მაგრამ სინდისის მოვალეობის ერთგულების მსხვერპლის ხსოვნა, რომელიც დაეცა ხარკოვის პოლკოვნიკ ფიოდორ რეპკას, სასიხარულოა როგორც დედამიწისთვის, ასევე მისთვის. სხვა ძეგლები ავლენენ უფრო მეტ ინფორმაციას იმ დროის შესახებ. 1673 წელს რეპკას მემკვიდრემ, პოლკოვნიკმა გრიგორი იეროფეევიჩ დონეცმა თავის ფურცელში დაწერა: „გრიგორი იეროფეევიჩ დონეცი, როგორც ცნობილია, აფიქსირებს... რაღაც უჩვეულო მოხდა პოლკოვნიკ ფედორ რეპკას ჩვენს ხარკოვის პოლკში, ლევკო ჟიგალკასა და ომელიან მილერებს, ბელოვგოროდის მაცხოვრებლებს, რომლებიც ბოლოვგოროდის მაცხოვრებლები მოკლეს“ რულეტი"; ამავე დროს დაიჭირეს ლევკა ჟიგალკა და „პოლკოვნიკმა ფიოდორ რეპკამ ქალაქ ხარკოვში დახვრეტა ბრძანა“ და ემელიანი გაიქცა. უფრო სავარაუდოა, რომ ეს სისასტიკე იყო არა მხოლოდ მკვლელების, არამედ მეამბოხეების ნამუშევარი, რომლებიც ახორციელებდნენ სისასტიკეს მთელ უკრაინაში. ეს ყველაზე კარგად ხსნის პოლკოვნიკ დონეცის ბრძანებას გაქცეული მკვლელის მიწით და წისქვილთან; პოლკოვნიკი განკარგავს ემელიანის ქონებას საკუთარი შეხედულებისამებრ, ანუ როგორც საჯარო დამნაშავეს. როგორც არ უნდა იყოს, პოლკოვნიკი რეპკა ამ შემთხვევაში მისი ტიტულის ღირსი ადამიანია. გრიგორი ეროფეევიჩ ზახარჟევსკიმ პატივით დაიკავა რეპკას ადგილი. მისმა ექსპლუატაციებმა დონ კაზაკებთან ერთად თათრების წინააღმდეგ დაამყარა მისი სახელი, როგორც მამაცი მეომარი და მეტსახელად დონეცი. მათ იცოდნენ მის შესახებ, რომ იგი იყო მამაცი მეომარი კარპატების მახლობლად და იგივე იყო „შლიახეთნი ზახარჟევსკი“ სლობოდას მცხოვრებთა ცენტურიონის წოდებით, როგორც დესნას მიღმა მეფე კაზიმირის წინააღმდეგ, ასევე სლობოდას დასახლებებში31. პოლკოვნიკის წოდებით იგი სამხედრო რაზმების ისეთივე მამაცი ლიდერი აღმოჩნდა, როგორც ჭკვიანი ადმინისტრატორი და ინჟინერი. დონეცის ნაპირებთან თითქმის 200 მილის მანძილზე სახიფათო ადგილებში აშენდა სიმაგრეები. 1675 წლიდან თითქმის 100 ვერსტის მანძილზე მან განაგრძო პერეკოპსკის შახტი, რომელიც მასზე მხოლოდ 7 ვერსით მიდიოდა. ამას გვიჩვენებს ჩუგუევის მიმოწერა. ძლიერი, როგორც მაშინ ცნობილი იყო, იზიუმსკაიას ციხის აშენება ყირიმის ყველაზე რთულ გზაზე რუსეთში, გრიგორი ეროფეევიჩს აჩვენებს იმდენ ჭკუას, როგორც გმირულ გამბედაობას. მანამდე ბალიკლეა იყო დონეც-ოსკოლის დასახლებების პოლკის ქალაქი. გრიგორი ეროფეევიჩმა პოლკის სარდლობა გადაიტანა იზიუმში, უფრო ახლოს აზოვსა და ყირიმთან, რათა გაადვილებულიყო ამ რეგიონის დასახლებების დაცვა ყირიმისა და აზოვისგან. მთავრობა იმდენად პატივს სცემდა გრიგორი ეროფეევიჩს, რომ იზიუმის პოლკის ჩამოყალიბების შემდეგაც კი, იზიუმის და ხარკოვის პოლკების ყველა ბრძანება მინდობილი იყო გრიგორი ეროფეევიჩს და მან ბრძანებები გაუგზავნა იზიუმის პოლკს ისევე, როგორც ხარკოვის პოლკი. ამიერიდან იზიუმის პოლკოვნიკს ჩვეულებრივ ეძახდნენ ხარკოვის პოლკოვნიკს, ხოლო იზიუმის პოლკს ხარკოვის პოლკს. გრიგორი ეროფეევიჩი დიდებულად იბრძოდა თათრებთან. 1672 წელს, როდესაც თურქებმა აიღეს კამენეც, პოლკოვნიკი ზახარჟევსკი მთელი ზაფხული იდგა კოლონტაევის მახლობლად, დაამარცხა თათრული ურდო მერეფასთან და დაიპყრო მისი ლიდერი. მთელი მომდევნო ზამთარი ის იდგა ახტირკაში და დარწმუნდა, რომ მტრები არ შემოჭრილიყვნენ სლობოდას მკვიდრთა დასახლებებში. ჩუგუევსკის ვოევოდი წერდა: ”187 (1679) 6 ივლისს ხარკოვის პოლკოვნიკმა გრიგორი დონეცმა მისწერა პეჩენეგს, რომ დარჩენილი კაზაკები გაეგზავნა თავის პოლკში, ცხენი და ფეხით, თითოეული ადამიანი. და იმავე ნომერმა მომწერა, ჩუგუევსკის რაიონიდან, ატამანიდან და ვოიტიდან, რომ ყირიმის ხანმა მრავალი ლაშქარით გადალახა მდინარე. სამარა". 24 ივლისს თათრებმა გაანადგურეს ჩუგუევი და ჩუგუევსკის რაიონი. გრიგორი ეროფეევიჩმა ისინი მთლიანად დაამარცხა ხარკოვის მახლობლად. ჩუგუევსკის გუბერნატორი წერდა: "187 ივლისს 29 ივლისს გავაგზავნე სოფლის მკვიდრი მაქსიმ პროსკურნიკი და მისი ამხანაგები, რათა შეემოწმებინათ ჩუგუჰარკოვის სამხედრო ხალხი. 31 ივნისს ხარკოვის პოლკოვნიკმა გრიგორი დონეცმა მომწერა, რომ მან დაამარცხა თათრების სამხედრო ხალხი ხარკოვის მახლობლად და დაიბრუნა სრული და პირუტყვის ნახირები და გაჰყვა მათ ბერესტოვიაში. და ეს ურდო სამად დაიშალა და ის, ბერესტოვაიას რომ დაეწია, 29 ივნისს დაბრუნდა. შეუძლებელი იყო ამ ურდოს შემდეგ ბერესტოვაიაზე უფრო შორს წასულიყო, რადგან ეს ურდო დიდი იყო. მაგრამ ურდო სწრაფად არ მიიწევს წინ, რადგან მათი ცხენები გაძევებულია და ბევრი ქვეითად მიდის მშვილდის გარეშე. და ის ურდო, ის იმედოვნებს, რომ ცხენი გახდება მდინარეზე დასასვენებლად. ორელი ან სამარა." ამ ექსპლუატაციისთვის ცარმა პოლკოვნიკ ზახარჟევსკის შექების წერილი გაუგზავნა. ხმელნიცკის ომების მატიანეში ნათქვამია: ”იმ ბედის დასაწყისში (1680) ხანი დიდი ლაშქრებით გამოვიდა მოსკოვის დასახლებებში და დადგა მერლის მახლობლად და დიდი უბედურება მოახდინა მოსკოვის დასახლებებში, გაიარა 30 მილი ბელგოროდამდე და დაბრუნდა უსაფრთხოდ, რადგან მას არავინ გაჰყვა. მატიანის სიტყვებს შევადარებთ 1681 წლის რუსი ელჩების ჩანაწერებთან, რომლებიც იმყოფებოდნენ ჰეტმან სკოროპადსკის37, ადვილად დავრწმუნდებით, რომ პატარა რუსული მატიანეს მიმოხილვა ელჩების სიტყვებიდან იყო აღებული. ელჩების გამოწვევას ჩუგუევის მიმოწერასთან შედარებისას, უნდა ვაღიაროთ, რომ ტიაპკინი და ზოტოვი უსამართლონი იყვნენ ხარკოვის პოლკოვნიკისა და 1680 წლის საქმეების მიმოხილვაში, გაიტაცეს, როგორც ჩანს, აღშფოთებით გრიგორი იეროფეევიჩმა არ გამართა შეხვედრა და კოლონგრეელტიმ. დიდებულად. ჩუგუევის მიმოწერის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ 1680 წლის იანვარში თათრებმა ფაქტობრივად გადალახეს მდ. დონეცი და 28 იანვარი იყო ბიშკინთან, სადაც, თუმცა, ისინი მოიგერიეს. ამის შემდეგ ისინი წავიდნენ ზოლოჩოვში, „დაიპყრეს ქალაქები და სოფლები და ხალხი უხვად და განდევნეს ყველანაირი პირუტყვი“. მაგრამ გრიგორი იეროფეევიჩმა, ზოლოჩევის მახლობლად, ორ ძლიერ ბრძოლაში, მტაცებლებს წაართვა მთელი ნაძარცვი. ამ ბრძოლების შედეგი იყო ის, რომ „მტრის ხალხი სლშანას გავიდა მურაფსკის გზაზე რუსეთის ქალაქებიდან“. ხოლო გრიგორი იეროფეევიჩი თავისი პოლკით დაბრუნდა ხარკოვში 29 იანვარს. ასე წერდა პეჩენეჟელი ცენტურიონი შჩერბინა, საქმეების თვითმხილველი. ამასთან დაკავშირებით წერს პანეგირისტი ორნოვსკიც. მისი ამბების თანახმად, ზახარჟევსკიმ "დაანადგურა მტრები სხვადასხვა ადგილას და მისი ბასრი საბერი ბინძურ სისხლში ცურავდა". შესაბამისად, სრულიად უსამართლოა, რომ 1680 წლის დასაწყისში არავინ გამოსულა თათრების წინააღმდეგ. დატყვევებულები, იგივე პეჩენეჟელი ცენტურიონი წერდა: „ყველას ცალსახად უთხრეს, რომ თვით ხანს ჰქონდა განზრახვა და განზრახვა, რაც ღმერთმა ქნას, ტირანს, წასულიყო ხელმწიფის ომში და ახლდა ქალაქებსა და სოფლებში. ჩუგუევი“. მაგრამ წლის მეორე ნახევარში თათრები გამოჩნდნენ სავინცის მახლობლად. ქრონიკის ამბები საკმაოდ სამართლიანია მხოლოდ მდინარის გასწვრივ ახტირსკის პოლკის დასახლებებთან დაკავშირებით. მერლო, რომელიც მართლაც განიცადა 1680 წლის დასაწყისში, მაგრამ ეს უბედურება არ უნდა დაბრალდეს ხარკოვის პოლკოვნიკს, როგორც ამას აკეთებს ზოტოვი. წლის მეორე ნახევარში (1680) ურდოს გამოჩენამ პერეიასლავსკის პოლკში და მისმა რაზმებმა იზიუმსკში შეაშფოთა დასახლების ხელისუფლება. ხარკოვის გუბერნატორმა მთელ ხარკოვის რაიონს აცნობა, რომ ყველა თავისი ქონებით უნდა შეიკრიბოს ხარკოვში, რათა თავი დააღწიოს თავს მტაცებლების მოულოდნელი თავდასხმისგან. პოლკოვნიკი პოლკთან ერთად წავიდა ზოლოჩოვთან. 1687 წელს გრიგორი იეროფეევიჩმა გაგზავნა თავისი ვაჟი კონსტანტინე ნახევარი პოლკით ყირიმის პირველ ლაშქრობაზე და ის თავად იდგა მისი პოლკების სასაზღვრო ხაზზე. მომდევნო წელს გამწარებულმა ყირიმელებმა აზოვის ურდო გაგზავნეს სლობოდას მაცხოვრებლების გასაძარცვებლად და დასაწვავად. ივნისიდან ოქტომბრამდე, ან ცალკეულ წვეულებებში, ან 5 ათასი ადამიანის მთლიანი მასა ქვემეხებით, სცემეს, წვავდნენ და ძარცვავდნენ ხარკოვისა და იზიუმის პოლკების დასახლებებს. გრიგორი იეროფეევიჩმა დაამარცხა ისინი ანდრეევკას მახლობლად, ხოლო მისი დანიშნული პოლკოვნიკი იბრძოდა მათთან ვალკის მახლობლად. ყირიმის მეორე კამპანიის დროს (1687 წ.) კონსტანტინე გრიგორიევიჩი იდგა ცარებორისოვთან ჩუგუევსკის გუბერნატორის მეთაურობით, ხოლო მისი მამა იცავდა პოლკების დასახლებებს პერეკოფსკის შახტზე. ამჯერად, აზოვის თათრებმა ყირიმელთა რაზმებით გადაასხეს ხანის შურისძიება სლობოდას მაცხოვრებლებზე. ხარკოვის პოლკმა ცოტა განიცადა - ურდო მოიგერიეს ვოდოლაგში, თუმცა არა დანაკარგების გარეშე, მაგრამ იზიუმის პოლკი ძალიან განიცადა. გრიგორი იეროფეევიჩის შემდეგ, 1691 წლის შუა ხანებიდან, მისი ვაჟი ფიოდორ გრიგორიევიჩ ზახარჟევსკი ხარკოვის პოლკოვნიკი იყო, მამამისის მიერ საბრძოლო ცხოვრებას შვიდი წლის ასაკიდან შეჩვეული იყო. 1693 წელს მურადდინ სულთანმა 15 000 თათრით და იანიჩართა ჯარით გაანადგურა ხარკოვის პოლკი. თათრებმა ტყვეები შეიპყრეს და მათი რაზმები თავად მერეფაში იმყოფებოდნენ. ფიოდორ გრიგორიევიჩმა სასწრაფოდ შეკრიბა თავისი ჯარისკაცები, შეუტია მტრებს, დაამარცხა ისინი, წაართვა ტყვეები და ყველაფერი, რაც მათ გაძარცვეს და ტყვედ აიყვანეს 14-მდე "მნიშვნელოვანი ნაძირალა". ნურადინის ასეთი დამარცხება მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან სულთანს სურდა უკრაინას მიეცა საკუთარი ჰეტმანი, პეტრიკი. ცარებმა იოანემ და პეტრემ პოლკოვნიკს შექების წერილი გაუგზავნეს და პოლკს გადაეცა ორი ქვემეხი და რამდენიმე სხვა განსხვავება. 1694 წელს ხარკოვის პოლკი გაგზავნეს მიუსში, რათა ემოქმედა შეინთან ერთად აზოვის წინააღმდეგ. მაგრამ ფხიზელმა პოლკოვნიკმა შეიტყო, რომ თათრებს სურდათ განადგურება მოეტანათ მისი პოლკის დასახლებებში და დროთა განმავლობაში შერემეტიევს აცნობეს, რომ მტერი უკვე ბერესტოვეცში იყო. შერემეტიევი ჩქარობდა დჟგუ-ნეზე დადგომას. თათრები მოიგერიეს და ხარკოვის პოლკოვნიკი დაედევნა მტაცებლებს ბერესტოვაიასა და ორელის მიღმა, წაართვა მთელი მათი ნადავლი და ტყვედ ჩავარდა 70 ადამიანი. 1695 წელს ფიოდორ დონეცმა და მისმა პოლკმა მონაწილეობა მიიღეს კაზიკირმენისა და ტავანის დაპყრობაში და ამისთვის მიიღო შექების წერილი. 1697 წელს ისევ კაზიკირმენთან იყო; პოლკი უკვე თავის ადგილზე ბრუნდებოდა, როცა ურდო მის დასახლებებს შეუტია. პოლკოვნიკის ძმა ივანე ზახარჟევსკი მამაცურად შეუტია ურდოს და ის უკანმოუხედავად გაიქცა. მომდევნო წელს ურდოს კვლავ სურდა შურისძიება კაზიკირმენში წარუმატებლობისთვის და კვლავ მოიგერია. 1700 წელს სამეფო ქარტიამ უბრძანა 800 ცხენოსან კაზაკს ხარკოვის პოლკში ყოფნა, ხოლო შემდეგ წელს პოლკი კარიაგოლმისა და რიგის მახლობლად იმყოფებოდა, აიღო რაპინას მამული და ამისთვის მიიღო ფულადი ჯილდო. 1703 წელს დაევალა პოლკში კიდევ 500 კაზაკთა თანამშრომლის დამატება, მაგრამ 1705 წელს სლობოდას მაცხოვრებლები გათავისუფლდნენ ახალი ოფისების გადასახადისგან. ფიოდორ გრიგორიევიჩი მდინარეზე სამეფო მსახურებაში გარდაიცვალა. სამარა 1706 წელს 1706 წლის 18 ნოემბერს სამეფო ბრძანება გაიცა ბრიგადის თეოდორე შიდლოვსკისზე ხარკოვისა და იზიუმის პოლკების კონტროლის შესახებ; ამავდროულად, გააუქმეს გუბერნატორები, რომლებიც ადრე იმყოფებოდნენ ჩერკასის ქალაქებში. 1708 წლიდან ლავრენტი შიდლოვსკი დაინიშნა დასჯილ ხარკოვის პოლკოვნიკად და იმავე წელს პოლკის რაზმები გაგზავნეს ბულავინის ასტრახანის აჯანყების დასამშვიდებლად. 1708 წლის 12 დეკემბერს ხარკოვში სამეფო წერილი გაიგზავნა, რომელშიც შეგონება იყო მტრის წინააღმდეგ მთელი მონდომებით ემოქმედა და მოღალატე მაზეპას მაცდური წინადადებები არ მოუსმინოს49. 1709 წლის 20 იანვარს დაევალა ხე-ტყის მოპოვება ხარკოვის ციხის გასამაგრებლად და სამხედრო საჭიროებისთვის საჭირო საკვებისა და საკვების შეგროვება; ხოლო 5 იანვარს დაევალა, რაც შეიძლება მალე გაეგზავნა დებულებები ლებედინს. იმავე წელს, პოლკის რაზმები ლავრენტი შიდლოვსკის მეთაურობით იბრძოდნენ შვედებთან ვეპრიკისა და ოპოშნიას მახლობლად. 1709 წლის 2 ივნისს, უფლის ამაღლების დღეს, პეტრე დიდი, აზოვიდან პოლტავასკენ მიმავალ გზაზე, დილით ხარკოვში ჩავიდა და წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიასთან გაჩერებით, საათს მოისმინა, შემდეგ მიძინების ტაძარში წავიდა, აქ მოისმინა ლიტურგია და, როგორც ყოველთვის, თავად წაიკითხა მოციქული. ლიტურგიის შემდეგ ქალაქის ციხე დავათვალიერე და ლანჩის შემდეგ ლიუბოტინისა და ვალკის გავლით პოლტავაში წავედი. ხარკოვის პოლკმა ლ.შიდლოვსკის მეთაურობით გაიზიარა პოლტავას ცნობილი ბრძოლის ღვაწლი და დიდება, ხოლო ლავრენტი ივანოვიჩი მეფის ნებით (1710 წლის 3 მარტი) და უხუცესთა არჩევით ხარკოვის პოლკოვნიკის რანგში დადასტურდა. „დონისა და ზაპოროჟიეს კაზაკების აჯანყების დროს მოღალატეს მაზეპასა და ბულავინსა და მის ამხანაგებთან ერთად“, წერს პოლკოვნიკი კვიტკა, „უკრაინელი უაზრო ხალხის სხვადასხვა ადგილიდან ტყეებში ხარკოვის პოლკში გამრავლებულმა ბარბაროსებმა და ადგილობრივმა მოსახლეობამ და ფერმაში მყოფი მკვიდრნი. შეურაცხყოფა და ნგრევა, ძარცვა და მკვლელობა გამვლელი ხალხის წინააღმდეგ. ” ორლიკმა, მაზეპას ნაცვლად გამოცხადებულმა ჰეტმანმა, განაგრძო მაზეპას მოღვაწეობა. მან გამოუშვა ბანდები "მაამებელი წერილებით", რომლებიც ცდილობდნენ სლობოდას მაცხოვრებლები აჯანყებისა და ღალატისკენ აეყვანათ. ამავდროულად, მან დადო შეთანხმება ხანთან და 1710 წლის 10 დეკემბერს, სხვა საკითხებთან ერთად, განისაზღვრა: ა) „თუ მოსკოვის დასახლებების მცხოვრებლები, რომლებიც უკრაინიდან გადმოიყვანეს, უარს იტყვიან ჩვენთან ალიანსზე და დაიწყებენ დაჟინებას, მაშინ აუცილებელია მათი მოპყრობა, როგორც მტრები; ბ) თუ დაბრკოლება აღმოჩნდება მოსკოვის დასახლებასთან და მათ დასახლებასთან. იარაღით ან სამშვიდობო ხელშეკრულებით, მაშინ ისინი ძალით უნდა აიძულონ დატოვონ დასახლებები და დასახლდნენ დნეპრის მარჯვენა სანაპიროზე“. ეს არის გეგმა, რომლის მიხედვითაც ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ უკრაინის წინააღმდეგ! და გაკეთდა. სლობოდა კაზაკები, ყოველგვარი ცდუნების მიუხედავად, მეფის ერთგული დარჩნენ. და სრლიკმა გამოიძახა ხანი და მისი კაზაკები სლობოდა უკრაინის წინააღმდეგ. 1710 წელს ხანმა 50000-იანი ურდოთი გაანადგურა ხარკოვის პოლკის დასახლებები. მომდევნო ორი წლის განმავლობაში ყირიმელთა და კაზაკთა ბანდები განუწყვეტლივ ანადგურებდნენ პოლკის დასახლებებს, აიღეს და ძარცვავდნენ რაც შეეძლოთ. ხარკოვიც კი, რომელსაც სხვა დროს ყირიმელებს ეშინოდათ მიახლოება, დიდი განგაში იყო და იქაური მტრების წინააღმდეგ განსაკუთრებული ზომები მიიღეს. პროკოპი ვასილიევიჩ კულიკოვსკის შემდეგ, რომელიც დაბადებით არა ვოლოხი, არამედ ლიტველი კურდღელი იყო, რომელიც კანტემირის სამსახურში იყო, 1714 წლიდან პოლკოვნიკი გრიგორი სემენოვიჩ კვიტკა იბრძოდა კაზაკების ბანდებთან. კაზაკების ძარცვის შემორჩენილი საქმიდან57 ვხედავთ, რომ ხარკოვის პოლკში ა) ძარცვა ხდებოდა ნივთების იმდროინდელ ფასად, 1718 წელს 1177 რუბლზე, 1719 წელს - 3085 რუბლზე, 1720 წელს - 264 რუბლზე, რომელიც 35 რუბლს შეადგენს. ნივთების ფასი იქნება მინიმუმ 45,000 რუბლი. ვერცხლი; ბ) ყირიმთან ურთიერთობის შედეგად ხანმა ცხენები, ძროხები და ხარები გაგზავნა ჯილდოდ 876 მანეთად. და ამის ნახევარი გადაეცა იზიუმის პოლკს; ამრიგად, ხარკოვის პოლკის კაზაკებმა მიიღეს მხოლოდ მეათედი, როგორც კომპენსაცია 1718–1720 წლებში მიყენებული ზარალისა და 1714–1717 წლების ძარცვის შესახებ. ხანს ლაპარაკი არ სურდა. შვედეთთან დიდებული მშვიდობის დადების შემდეგ, პეტრე I-მა ექსპრეს კურიერის საშუალებით წერილები გაუგზავნა გარეუბნების პოლკებს. ცარმა პოლკოვნიკ კვიტკას მისწერა: „როგორ მოგიწოდებთ თქვენ და ჩვენი ველი, მაცნე მოვა წერილით: ღირსეულ მადლიერებას უგზავნიდით ყოვლადკეთილ ღმერთს, სამებაში განდიდებულს, ასეთი მშვიდობისთვის, მისი მორწმუნეების სასარგებლოდ, ღირსეულ სამადლობელ დღესასწაულს. თქვენ მიიღებთ დიპლომს, და იმ დიდებული სიხარულის ნიშნად, ჩვეულებისამებრ ზარი ეკლესიებში ყოველ შვიდ დღეს, როგორც აღდგომის დღიდან მთელს ნათელ კვირას, მესამედ 1722 წ მეთაურები და სხვა ადამიანები საჯაროდ“. ეკატერინე I-მა ბრძანა, რომ 2000 რიგითი თავისი უფროსი ოფიცრებით და 1000 გარეუბნის პოლკებიდან შეკრებილიყვნენ პატარა რუსი კაზაკებისგან და გაგზავნილიყვნენ სპარსეთის საზღვარზე განლაგებულ კორპუსში; პოლკოვნიკი კვიტკა გარეუბნის კაზაკების რაზმებით წავიდა, მაგრამ ცოტათი დაბრუნდა. 1733-1734 წლების პოლონეთის კამპანია, რომელშიც ივან გრიგორიევიჩ კვიტკა კაზაკებს მეთაურობდა, არ იყო მძიმე. ხარკოვის მაცხოვრებლებისთვის მოხდა კატასტროფა, რომელიც მათ ეწვია 1733 წელს: ”31 მაისს დაიწვა ქალაქი ხარკოვი; დაიწვა 300 ეზო, ტაძარი და ნიკოლაევსკაიას ეკლესიები და ყველა მაღაზია”. პოლკოვნიკმა სტეპან ივანოვიჩ ტევიაშევმა თურქულ ლაშქრობაში გაგზავნა ხარკოვის რაზმები, რომლებსაც მეთაურობდა ხარკოვის პოლკის კოლონა ივანე გრიგორიევიჩ კვიტკა, მოგვიანებით იზიუმის პოლკოვნიკი62. ჭირი ამ ომმა თაროებზე მიიტანა. კვიტოკების საგვარეულო ქრონიკის მიხედვით, აგვისტოს თვეში გაიხსნა; შემდეგ "სექტემბრის თვის განმავლობაში (1738) ჭირი გაგრძელდა ხარკოვში და ხარკოვის პოლკში სხვა ადგილებში. ხარკოვში დაიღუპნენ დიდებულები იოანე მღვდელი ბლაგოვეშჩენსკი, მიხაილ ტროეცკი და ვაჭარი გრუნენი და ყველა. სკტობრია სუნიანი იყო, ისევე როგორც სხვა თვეებში, ჭირი არც ისე მძიმე იყო. დეკემბერში ღვთაებრივი წყალობის წყალობით ხარკოვში და სხვა ადგილებში ჭირი გაჩუმდა“. ამრიგად, 1738 წლის 31 დეკემბრის დადგენილებით ეკლესიებში გაგზავნილი ჭირის საწინააღმდეგო სიფრთხილის ზომები აღარ იყო უსარგებლო. მინიჩის ყირიმის ლაშქრობების შედეგად, საგარეუბნო პოლკები უკიდურესად ამოწურული იყო ჯარისა და სამხედრო პუნქტებისთვის საკვების, საკვების, ხარებისა და ცხენების მოპოვებით, რომლებიც ძირითადად მათ ომის ადგილის სიახლოვეს დაეცა. პეტრე I-ის ღვთისმოსავი ქალიშვილმა გაახარა საგარეუბნო პოლკები საგრანტო წერილით, რომელიც გადაეცა ხარკოვის პოლკს სტეპან ივანოვიჩის სახელით. მისი დროის ორი პრუსიის კამპანია რთული იყო სლობოდას მაცხოვრებლებისთვის, განსაკუთრებით ცხენების ხარჯების გამო, რაც დამოკიდებული იყო იმ ადამიანებზე, რომლებიც მართავდნენ ომის ეკონომიკურ ნაწილს. სლობოდა ხარკოვის პოლკის ბოლო პოლკოვნიკი იყო მატფეი პროკოფიევიჩ კულიკოვსკი. თანამედროვეობის მოვლენებს შორის, პირველი, რაც ყურადღებას იპყრობს, არის უმაღლესი პირების ვიზიტები ქალაქ ხარკოვში და მის საკათედრო ტაძარში. 1787 წელს ეკატერინე დიდი, რომელიც ყირიმიდან ტაგანროგის გავლით ბრუნდებოდა, 10 ივნისს ხარკოვის მერეფა დასახლებიდან ჩამოვიდა და მიძინების ტაძარში დახვდა მისი მადლი თეოქტისტე, ბელგოროდის ეპისკოპოსი, ქალაქის მთელ სამღვდელოებასთან ერთად. დეკანოზი მას სიტყვით მიესალმა. საკათედრო ტაძრიდან იგი ფეხით გაემართა ვიცე-მეფის სახლამდე, რომელიც შემდეგ ხელახლა აშენდა, რომელიც ახლა წარმოადგენს უნივერსიტეტის ძველ სახლს; 11 დილას იმპერატრიცა იმპერატრიცას წარუდგინეს ყველაზე საპატიო სამღვდელოებით, სამხედრო და სამოქალაქო მოხელეებითა და თავადაზნაურებით. ვახშამზე მიიწვიეს მეუფე უმაღლესი სასულიერო პირებითა და მე-6 კლასამდე მოხელეებით. საღამოს ფეიერვერკი იყო. ზუსტად 29 წლის შემდეგ, 1816 წლის ივნისის იმავე 10 დღეს, იმპერატორი ნიკოლაი პავლოვიჩი, მაშინ ჯერ კიდევ დიდი ჰერცოგი, ჩავიდა ხარკოვში. მიძინების საკათედრო ტაძარში მისულს დახვდა მისი მადლი ეპისკოპოსი აპოლოსი, რომელმაც მას ღვთისმშობლის კაპლუნოვსკაიას ხატის გამოსახულება გადასცა. შემდეგ მართალმა მეუფემ აღავლინა ლიტურგია, რომელიც დიდმა ჰერცოგმა მოისმინა, მარჯვენა გუნდთან იდგა. ლიტურგიის დასასრულს მეუფემ დიდებულ ჰერცოგს პროსფორა გადასცა. 1817 წლის 17 სექტემბერს იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა დალოცა ქალაქი ხარკოვი თავისი ვიზიტით. ლანჩის დროს პოლტავას დატოვების შემდეგ, საღამოს 10 საათზე მივიდა ზარების რეკვასთან პირდაპირ მიძინების ტაძარში, სადაც შესასვლელში მას დახვდა მარჯვენა მეუფე ეპისკოპოსი პავლე ქალაქის სამღვდელოებასთან ერთად სავსე სამოსით. მისასალმებელი სიტყვის წარმოთქმის შემდეგ, მეუფემ ჯვარი საკოცნელად ჩამოიტანა და ხელზე ხელზე წმიდა წმიდა დაასხა, ჯვრით წავიდა სასულიერო პირების წინაშე, ასხურა წმ. მისდევდა სუვერენი თავის გენერლებთან ერთად. მოკლე ლოცვის აღსრულების შემდეგ, მართალმა მეუფემ სუვერენს აჩუქა ოზერიანსკაიას ღვთისმშობლის ხატი გარსაცმში. იმპერატორი წავიდა ქალაქის უფროსის, ვაჭარი ვასილი მიხაილოვიჩ ლომაკინის სახლში, სადაც მას გუბერნატორი მურატოვი და სახლის პატრონი პურ-მარილით დახვდნენ. 18 სექტემბერს, დილის 9 საათზე, მეუფე მეუფე არქიმანდრიტ გენადისთან, კოლეჯის რექტორ პროკოპოვიჩთან, საკათედრო ტაძრის დეკანოზ მოგილევსკისთან, კოლეგიის პროფესორ ანტონოვსკისთან, დეკანოზ პროკოპოვიჩთან და მთავარსარდალ იოანე მალინოვსკისთან ერთად, საკუთარ ბინაში წარუდგინეს თავი. იმპერატორმა ჯერ მეუფე მიიწვია მისაღებში და რამდენიმე წუთის განმავლობაში ესაუბრა; მაშინ მარჯვენა მეუფემ იქ მოიწვია ზემოხსენებული სამღვდელოება და იმპერატორმა მადლით მიიღო ისინი. უნივერსიტეტის, გიმნაზიის, ციხის ციხესიმაგრისა და საქველმოქმედო დაწესებულებების დათვალიერების შემდეგ, სუვერენმა ბინაში ისადილა. 4 საათზე მან დატოვა ქალაქი ბელგოროდისკენ მიმავალ გზაზე ზარების რეკვით და, როდესაც შეამჩნია ამაღლების სამღვდელოება, რომელიც დგას გალავნის სამხრეთ კარიბჭესთან სამოსით, უბრძანა გზიდან შემობრუნებულიყო და, ჩამოსვლის შემდეგ, გადმოვიდა ეტლიდან, თაყვანი სცა ჯვარს და გაემგზავრა შემდგომი მოგზაურობისთვის. იმავე წელს, 24 ოქტომბერს, საკათედრო ტაძარში დიდი ჰერცოგი მიხაილ პავლოვიჩი დახვდათ. 1820 წლის 31 ივლისს, საღამოს 8 საათზე, იმპერატორი ალექსანდრე I ჩავიდა ჩუგუევიდან ხარკოვში პირდაპირ საკათედრო ტაძარში ზარების რეკვაზე და დახვდა მისი უწმინდესობა პავლე სამღვდელოებასთან ერთად სრული ტანსაცმლით და, ლიტანიის გამოცხადების და მრავალი წლის შემდეგ, წავიდა სამეფო ბინაში ლომაკში. 1 აგვისტოს დილით, 8 საათზე, ზარის ხმაზე ვარშავის გზატკეცილზე გავემართე. კურიაჟსკის მონასტერი ძველი გზის გასწვრივ რომ დაინახა, ბრძანა მისკენ შემობრუნება და, როცა გალავნის შესასვლელთან დახვდნენ იღუმენი და ძმები, გადმოვიდა ეტლიდან და როცა ძმები ჩუმად ახლდნენ მის უდიდებულესობას ეკლესიაში, მან თავად დაიწყო სიმღერა: უფალო, გადაარჩინე შენი ხალხი და, მრავალი წლის შემდეგ, მან ჯვარი დაადგინა. ქვეყნის გზა მდინარის გასწვრივ. უდი დეკანოზ პროკოპოვიჩის ფერმასთან ლიუბოტინზე. 1826 წელს, როდესაც იმპერატორ ალექსანდრე პავლოვიჩის ცხედარი ტაგანროგიდან სანქტ-პეტერბურგში გადაასვენეს, მისი მადლი პავლე პროტოდიაკონთან, გნედიჩთან, ქვედიაკონებთან და რვა მგალობელთან ერთად სევდიან ეტლს შეხვდნენ ეკატერინოსლავის პროვინციის საზღვარზე, შემდეგ კი ყოველი სოფლისა თუ ქალაქის მიმდებარე სოფლებისა და ქალაქების გავლისას მიმდებარე სოფლებისა და ქალაქების მიმდებარე დასახლებამდე. სადაც, მარშრუტის გასწვრივ, ღამისთევა დანიშნეს, იქ კუბო შეასვენეს ეკლესიაში, აღავლინეს ღვთისმსახურება უწმინდესმა და მღვდლებმა წაიკითხეს წმ. დილის 6 საათზე აღევლინა ლიტურგია და შემდეგ პანაშვიდი, ხოლო კუბო გამოიტანეს ეკლესიიდან და მოწყენილ ეტლზე მოთავსების შემდეგ დასახლების ბოლომდე ახლდა წინა სულიერი მსვლელობა. სევდიანი ეტლი ხარკოვში ჩუგუევიდან 9 იანვარს საღამოს ჩავიდა, საზღვრიდან ცხენის კორტეჟის თანხლებით, ქალაქის ფორპოსტში მას დახვდა მისი უწმინდესობა პავლე მთელი ქალაქის სამღვდელოებით სავსე ტანსაცმელში და მომღერალებთან ერთად, რომლებიც მღეროდნენ: წმიდაო ღმერთო - მიიყვანეს ტაძარში და მოამზადეს ტაძრის ტაძარი. ნემსი, გადაეგზავნა წირვა; მთელი ღამე და მომდევნო დღეები და ღამეები 12-მდე, სახარებას კითხულობდნენ მღვდლები. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, დღე და ღამე, ხალხი შეუზღუდავად შედიოდა დასავლეთის კარებში, ერთმანეთის მიყოლებით ჯარისკაცების ორ რიგს შორის, კოცნიდნენ კუბოს და შეუჩერებლად ტოვებდნენ ეკლესიას სამხრეთის კარებიდან. ყოველ დღე საკათედრო ტაძარში წირვა-ლოცვა და შემდეგ პანაშვიდი აღევლინებოდა. 12-ს, 8 საათზე, მეუფე ტაძარში აღავლინეს წირვა-ლოცვა, ხოლო მას შემდეგ, რაც კუბო სევდიან ეტლზე დადგა, ქვემეხის სროლითა და ზარების რეკვით, სამოქალაქო მოხელეებისა და მოქალაქეების, უნივერსიტეტის სტუდენტებისა და ყველა სასწავლო დაწესებულების სტუდენტებმა უფროსებთან, მომღერალებთან და მღვდელმთავრებთან ერთად დაიწყო მსვლელობა. უწმინდესს მოჰყვა სევდიანი ეტლი, რომელსაც 8 ცხენით აზიდავდა, შემდეგ აჯანყებულ შუბოსანთა რაზმი. მსვლელობამ ეპისკოპოსის სახლისა და წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის გვერდით მოსკოვსკაიას ქუჩამდე გაიარა. ქალაქის სხვადასხვა ადგილას მოთავსებული ქვემეხების ჭექა-ქუხილი არ შეწყვეტილა მანამ, სანამ მსვლელობა ქალაქის ფორპოსტში არ მივიდა. იქ მსვლელობა შეჩერდა. მართალი მეუფე ეტლით დაიძრა სოფელ ცირკუნოვში. მისდევდნენ პროტოდიაკონი, ქვედიაკონები, მგალობლები და ზოგიერთი სასულიერო პირი. როგორც ცირკუნში, ისე პროვინციის საზღვრამდე სხვა დასახლებებში მეუფემ პანაშვიდი აღავლინა, ლიფცში კი ლიტურგია. 1832 წელს, 11 სექტემბერს, დილის 6 საათზე, იმპერატორი ნიკოლოზ პავლოვიჩი ხარკოვის პოლტავადან პირდაპირ სამეფო ბინაში, ვაჭარი ბეჟოდარნის სახლში ჩავიდა. 10 საათზე მას საკათედრო ტაძარში ზარების რეკვაზე დახვდა მისი მადლი ინოკენტი (ალექსანდროვი) სასულიერო პირებთან ერთად გალავნის სამხრეთ კარიბჭესთან ერთად, რადგან ამ დროს სამრეკლოს ქვედა სარდაფი სრულდებოდა და ეკლესიაში შესასვლელი დასავლეთიდან არ იყო. იმპერატორმა ლიტანიისა და მრავალი წლის შემდეგ თაყვანისმცემელი წმ. მართალმა მეუფემ, ჯვრის მიმტანმა, მის უდიდებულესობას მაცხოვრის ხატი ვერცხლისფრად მოოქროვილი ჩარჩოში აჩუქა. საკათედრო ტაძრიდან მისმა უდიდებულესობამ მოინახულა ინსტიტუტი, უნივერსიტეტი, პროვინციული გიმნაზია და ციხის ციხე. 4 საათზე წავედი ჩუგუევში. 1835 წლის ოქტომბერში, იმპერატორი ნიკოლაი პავლოვიჩი, ვოზნესენსკში მოგზაურობისას, ჩავიდა ხარკოვში, პირდაპირ მიძინების ტაძარში, და მას შემდეგ, რაც მეუფე ინოკენტი იმავე წლის აგვისტოში გაემგზავრა ირკუტსკში, ხოლო მეუფე მელეტიუსი ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოსული ირკუტსკიდან, მეუფე იოანე მეუფე ემტერმინთან ერთად. სასულიერო პირები. 1837 წლის 18 აგვისტოს იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნამ და დიდმა ჰერცოგინიამა მარია მიკოლაევნამ აკურთხეს ხარკოვი მისი ჩასვლით. ძველი უნივერსიტეტის შენობის ბინაში დარჩენის შემდეგ, რომელშიც დიდი ეკატერინე 50 წლით ადრე იმყოფებოდა, ერთი საათის შემდეგ მივიდა მიძინების ტაძარში, სადაც მას შესასვლელში დახვდა მეუფე არქიეპისკოპოსი მელეტიუსი და სპეციალური ლიტანიისა და მრავალი წლის შემდეგ, ჯვარს აკოცა, სამჯერ თაყვანი სცა წმიდანს. ელეცკაიას ღვთისმშობლის ხატი, ასევე დიდი ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნა. მეორე დღეს მართალი მეუფე უპატივცემულო სასულიერო პირებთან ერთად მის უდიდებულესობას სასახლეში წარუდგინა და დიდი მადლით მიიღეს. 11 საათზე იმპერატრიცა და დიდი ჰერცოგინია ინსტიტუტში იმყოფებოდნენ და 2 საათამდე უსმენდნენ გოგოების ტესტირებას ღვთის კანონისა და სხვა საგნების შესახებ. იმ დღის საღამოს მან პატივი მიაგო სტუმრობით ვახშამს კეთილშობილურ შეხვედრაზე და ქალაქი უჩვეულოდ დიდებულად იყო განათებული. 20-ის 8 საათზე, როდესაც ზარები რეკდნენ, იგი გაემგზავრა შემდგომი მოგზაურობით ვოზნესენსკში. იმპერატრიცა სიამოვნებით მისცა 8 ათასი მანეთი. პროვინციაში ღარიბებზე დასარიგებლად. იმავე წლის 22 აგვისტოს, საღამოს 10 საათზე, ცარევიჩი და მემკვიდრე, დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი ჩავიდნენ ხარკოვში და შეხვდნენ ხარკოვში ჩასულ დიდ ჰერცოგინია ელენა პავლოვნას, რომელიც 21-ში ეწვია საკათედრო ტაძარს. დილის 6 საათზე დიდებულ ჰერცოგს დახვდა უწმიდესი მელეტიუსი საკრებულოს წევრებთან ერთად, ლოცვის შემდეგ წინამიწიერი თაყვანისცემით მან თაყვანს სცემდა ელეცკაიას ღვთისმშობლის ხატს, რომელიც იდო კანკელის წინ ტრიბუნაზე. ტაძრიდან გამოსვლისთანავე გავემგზავრე პოლტავასკენ. იმავე წელს, 7 ოქტომბერს, ვოზნესენსკიდან ეკატერინოსლავის გავლით უკან დაბრუნებისას, იმპერატრიცა და დიდი ჰერცოგინია ხარკოვში ჩავიდნენ პირდაპირ სასახლეში, რომელიც მდებარეობს უნივერსიტეტის ძველ შენობაში; და 8-ში დილის 10 საათზე ვესტუმრე ინსტიტუტს. აქ, ეკლესიაში მას დახვდნენ მისი ინსტიტუტის მასწავლებელი, დეკანოზი ანტონოვსკი და უნივერსიტეტის პროფესორი, დეკანოზი ზიმინი, და ლიტანიობა და დღეგრძელობა გამოაცხადეს, სანამ ქალწულები მღეროდნენ. მისი კეთილგანწყობის აღსანიშნავად იმპერატრიცა მათ, დეკანოზებს, თითოეულს ერთი და იგივე ჯაჭვით ოქროს საათი მიანიჭა; 9-ის დილას 8 საათზე გავემგზავრე შემდგომი მოგზაურობისთვის. იმავე წლისა და თვის 11-ს, საღამოს 7 საათზე, მემკვიდრე ცარევიჩ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი ხარკოვში ჩავიდა ბინაში, რომელიც ძველ უნივერსიტეტის შენობაში იყო. მეორე დღეს მან მიიღო უწმინდესობა, სამხედრო და სამოქალაქო პირები; შემდეგ მან დაათვალიერა ინსტიტუტი, უნივერსიტეტი, ციხის ციხე და საქველმოქმედო დაწესებულება. 13 დილას 6 საათზე მივიდა მიძინების ტაძარში, რომელსაც ეპისკოპოსი დახვდა და მოკლე ლოცვის მოსმენის შემდეგ წავიდა ჩუგუევში. 1842 წელს, 14 სექტემბერს, იმპერატორი ნიკოლაი პავლოვიჩი ჩუგუევიდან პირდაპირ მიძინების ტაძარში ჩავიდა, სადაც მას უწმინდესობა ინოკენტი დახვდა. დილის 8 საათზე გავსინჯე ინსტიტუტი და სხვა დაწესებულებები. 1845 წელს, 15 სექტემბერს, იმპერატორი გვიან მივიდა გენერალ-გუბერნატორის, პრინც დოლგორუკოვის ბინაში, მემკვიდრე დიდ ჰერცოგ ალექსანდრე მიკოლაევიჩთან ერთად. დილის 9 საათზე ვიყავი ინსტიტუტში, შემდეგ მიძინების ტაძარში, სადაც მისი უწმინდესობა ინოკენტი დამხვდა. საკათედრო ტაძრის დატოვებისთანავე სუვერენული იმპერატორი ჩუგუევში წავიდა; ხოლო სუვერენულმა მემკვიდრემ დაათვალიერა უნივერსიტეტი და გიმნაზია. ბოლო დროს ხარკოვში რამდენიმე სამწუხარო მოვლენა მოხდა: ა) 1787, 1821, 1833 და 1848 წლების შიმშილი. პირველი იყო ყველაზე მძიმე; პურის ფასმა 11 რუბლს მიაღწია. ვერცხლი მეოთხედი იყო და ამიტომ ბევრი ღარიბი შიმშილით გარდაიცვალა. ბ) 1821, 1833 და 1843 წლების ხანძრები; მათგან მეორეში, არხანგელსკის სამრევლოში, განადგურდა 100-მდე კომლი, დანარჩენ ორში - 50-მდე კომლი. გ) ქოლერა 1830, 1847 და 1848 წლები. ღვთის ეს საშინელი ვიზიტი ბევრისთვის სასარგებლო იყო. მარადიული ხსნის ყველაზე დავიწყებული სულები გონს მოვიდნენ და მეტ-ნაკლებად ღრმა სინანულით მიმართეს უფალს წყალობისთვის ლოცვით. ეპიდემიის დროს თითქმის ყველა მარხულობდა, აღიარებდა და იღებდა ზიარებას. საიდუმლოებები, სხვები კი ორჯერ ან სამჯერ. ხარკოვში ქოლერისგან დაღუპული ყველა იყო: 1847 წელს – 410 ადამიანი, 1848 წელს – 700-მდე ადამიანი. ამჟამად კერძო პირებიდან ყურადღებას სამართლიანად იპყრობს დიმიტრიევსკის მრევლის მრევლი ევფროსინე მიხაილოვა. სნა უკვე 30 წელია იტანჯება დაავადებით, რომელსაც ექიმების დახმარებით ვერ შეამსუბუქებს და 20 წელია საწოლიდან არ ადგა, არამედ აკურთხებს ღვთის ხელს, რომელიც მას შეეხო. ივანე ხროლი, პატარა ვაჭრის შვილი და თავად უკვე მესაკუთრე მამის ბრძანებით, კინაღამ გარდაიცვალა ქოლერით 1830 წელს, მაგრამ საშინელი დაავადებისგან განთავისუფლებულმა, სულიერი წიგნების წაკითხვის, ლოცვისა და სულის ხსნის შესახებ ლაპარაკის მეტი არაფერი სურდა. მან უთხრა თავის მეგობარს: ”ჩვენ საკმარისად ვივაჭრეთ და თითქმის ვივაჭრეთ ჩვენი სინდისი; დროა გადავიდეთ სხვაზე.” უგუნურების ხალათი, რომლითაც ის სხვებს ეჩვენებოდა, მისთვის ადვილი არ იყო, მით უმეტეს, რომ ამით დაფარული, ბევრს საკმაოდ თამამად და მკვეთრად ეუბნებოდა სიმართლეს. ცემა-ტყეპა, დაცინვა და ჭორაობა უხვად წვიმდა მასზე. ერთხელ ციხეში იყო, მაგრამ იქიდან რამდენიმე ათეული გლეხი მოიყვანა, რომლებსაც ადრე არასოდეს სურდათ ბატონის დამორჩილება, მაგრამ ხროლის რწმენით ისინი ბატკნებივით თვინიერები გახდნენ. სიკვდილამდე სქიზმატიკოსებმა ის ისე სცემეს, რომ სისხლის ხველა დაეწყო და მალევე გარდაიცვალა. ეს იყო 1841 წელს. გასწორებულ ადგილზე, მდინარე მერეფას ორივე ნაპირზე, ხარკოვიდან 24 ვერსის დაშორებით. ეს არის უკრაინის სლობოდას ერთ-ერთი უძველესი ქალაქი, რომელიც დასახლებების სამხრეთით მდებარეობის გამო მნიშვნელოვანი იყო. დღემდე შემორჩენილია აქ არსებული ციხის ნაშთები; აღმოსავლეთიდან მას ჭაობი იცავდა, დასავლეთიდან მდ. მერეფოი; მისი ფართობი აღმოსავლეთიდან დასავლეთის მიმართულებით 130 ფატომი სიგრძისა იყო, ხოლო ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ სიგანე 75 ფატომი. კოშკზე ქვემეხი იყო. 1785 წელს ციხეს ვხვდებით ამ ფორმით: „ციხე გაკეთდა ძველ დროში; მის ირგვლივ არის თიხის გალავანი, ჰორიზონტზე 3 და ნახევარი ფატომი სიმაღლისა და 6 ფატომის სიგანის; თითოეულ კუთხეში არის თუჯის ქვემეხი. იგივე ციხეა პურის დასასხმელად, ხოლო ციხის უკან არის ორი ხის ეკლესია, პირველი უფლის ფერისცვალების სახელით, მე-2 მთავარანგელოზის სახელზე - 8 ხის სკამი ყოველწლიურად: 1 იანვარი, 24 აგვისტო. 1765 წლამდე მერეფა ხარკოვის პოლკის მეასე ადგილი იყო. 1765 წლიდან მას ჰქონდა კომისრის ადმინისტრაცია, ხოლო 1780 წლიდან დარჩა დასახლებად. წმინდა ნიკოლოზის სახელზე პირველი ეკლესია მერეფაში აშენდა არაუგვიანეს 1655 წელს. 1711 წელს ეს ტაძარი თათრებმა გადაწვეს. ამჟამინდელი წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია „გალავნის შიგნით“ აშენდა 1759 წელს. მის მშენებლობაში განსაკუთრებული მონაწილეობა მიიღო პოლკოვნიკმა ბულსკიმ, რომელიც, თუმცა, ახლახან დაიწყო ეს საქმე და მისმა ქვრივმა ეკატერინა ბულსკაიამ დაასრულა. ამ ტაძარში არიან: მოციქული. მ., 1688; ფერადი ტრიოდონი. მ., 17494 წ ფერისცვალების ეკლესიის მრევლის თხოვნით 1712 წელს, რომელსაც ქვემოთ ვიხილავთ, უდავოა, რომ ფერისცვალების ეკლესია 1700 წლამდე არსებობდა; მათი მოწმობით 1711 წელს თათრებმა დაწვეს, რის გამოც 1712 წელს მათ ახალი ტაძრის აშენების წესდება მისცეს. 1724 წლის კონსისტორიის საქმეებში "მთების ფერისცვალების ეკლესია. მერეფა, რომელიც არის მერეფეიას ზემოთ", ნიკოლაევსკაიასთან ერთად შეტანილია უძველესი ზღაპრული ეკლესიების სიაში. ამჟამინდელი ფერისცვალების ეკლესია აღადგინეს 1818 წელს, მაგრამ ის იმდენად დანგრეული გახდა, რომ უნდა დაეხურათ და დაკეტილია. ქალაქ მერეფას მესამე ტაძარი 1724–1727 წლების საქმეებში. და შემდგომ წლებში მას უწოდებენ "მთავარანგელოზ მიქაელის ტაძარს, რომელიც ბაზარზეა". იგი აშენდა მერეფას ღვთისმშობლის შობის ეკლესიის ნაცვლად, რომელიც 1710 წელს გადაკეთდა ოზერიანსკის ერმიტაჟის ეკლესიად. 1711 წელს არხანგელსკის მთების ეკლესია. მერეფამ განიცადა თათრების სისასტიკე, დაწვეს მათ მიერ და აღადგინეს 1712 წელს. 1795 წელს აქ გადაიტანეს ღვთისმშობლის შობის ეკლესია გაუქმებული ოზერიანსკის ერმიტაჟიდან, რომელიც მერეფადან 3 ვერსის დაშორებით იყო და შეცვალა დანგრეული მთავარანგელოზის ეკლესია. ამ ეკლესიას ჯვრის ფორმა აქვს და ხუთი თავი აქვს. 1840 წელს ტაძრის ხუთივე გუმბათი მოოქროვილი იყო. ადრინდელი მრევლის პოზიცია შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ მერეფა, რომელიც მდებარეობს საკმაოდ ღია ადგილას, მდებარეობს პროვინციის სამხრეთ კიდეზე და, შესაბამისად, სტეპებთან ძალიან ახლოს, სადაც ისინი თითქმის მე -18 საუკუნის ნახევრამდე დაათვალიერეს. ყირიმელები. ჩუგუევის ნაშრომებში მოხსენიებულია თათრების თავდასხმები მერეფაზე 1668, 1675 და 1688 წლებში, მაგრამ თავდასხმების გარემოებები არ არის ნაჩვენები. ჩვენამდე საკმაოდ სრულმა ცნობამ მოაღწია 1711 წელს მერეფამ თათრებისგან განცდილი კატასტროფის შესახებ. 1734 წლის ქორწინების შემთხვევაში, მერეფა კაზაკი ქალი ევდოკია თავის შესახებ ამბობს: „ბოლო 711 წელს მე და ჩემი ქმარი ვასილი ლუკიანოვი რუდენკო თათრებმა წაიყვანეს თათრებმა მერეფადან, ხოლო ქმარი იმავე დროს ტყვედ ჩავარდა. თათრები ზემოაღნიშნული წლიდან იყო ტყვეობაში კონსტანტინოპოლში და 731 წელს გამოვედი ამ მონობიდან. მერეფას კიდევ ერთი მკვიდრი, რომელიც ადასტურებს ევდოკიას ჩვენებას, ამბობს, რომ ის თავად იყო პატიმრებს შორის. 1712 წელს ფერისცვალების ეკლესიის მრევლი მის მადლს ილარიონს სწერდა: „წარსულში, ხელმწიფე, 711 წ. როცა მოვიდა თათრების მტერი, ჩვენი ქალაქი და ეკლესიები დაინგრა და ბევრი ხალხი ტყვედ წაიყვანეს და ჩვენი ფერისცვალების ეკლესია იმ დღეს აშენდა და იმ ეკლესიის მღვდელი დიმიტრი ტყვედ წაიყვანეს. ახლა კი თქვენი ობლები ვართ, ტყვეობიდან და სხვადასხვა ქალაქებიდან მოსულები, ჩვენი დაპირებისამებრ გვინდა ავაშენოთ უფლის ფერისცვალების ეკლესია იმ დამწვარ ადგილზე“. ტაძრის ასაშენებლად კურთხევას ითხოვენ, მღვდლის თხოვნას ამატებენ: „მღვდელი ივანე მივუსჯეთ არხანგელსკის მრევლს და იმ მთავარანგელოზის ეკლესიას ჰყავს მღვდელი, მამამისი მღვდელი თომა, რომელიც სრული იყო; და ჩვენი სამრევლო მღვდელი დიმიტრი ახლა მსახურობს ზაპოროგში“. კაზაკების ძარცვის შემთხვევაში 1714 - 1720 წწ. ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს მტაცებლები, მაშინდელი ყირიმის ქვეშევრდომები, ძარცვავდნენ მერეფას მაცხოვრებლებს 1716–1719 წლებში, ყველაზე ხშირად იპარავდნენ ცხენებს და ზოგჯერ ძარცვავდნენ ყველაფერს გზაზე და ფერმაში, ზოგჯერ კი დაუცველებს აწამებდნენ ფულის გამო. მაგალითად, 1714 წლის ივლისში, „მღვდელ მიხეილ ხარციზას ფერისცვალების ტაძარში ცხენოსნებმა ვოდოლაზსკის ნახირიდან 2 ცხენი გააძევეს. 1717 წლის 22 ივლისს მერეფიანსკის მკვიდრმა ვასილი სუშჩენკამ ხარციებმა მას ფეხით წაართვეს მეფუტკრე2 და გამოართვეს მას საფუტკრე2. კრაკები იმავე წელსა და თარიღში იმავე ხარციმ აწამა მერეფიანსკის მკვიდრი ილკა პატარა მისი მეფუტკრედან და გამოსძალა 3 მანეთი“. იმავე წელს, ერთ ზაფხულში, ისინი თავს დაესხნენ მერეფა ცენტურიონის ფიოდორ შჩერბინას ფერმას ორჯერ, ერთდროულად 50 და 100 კაცს, გაძარცვეს ყველაფერი, რაც ხელთ მოუვიდა - ცხვარი, სმუშკა, ღორის ქონი, ზეთი, საწვავი. 1718 წელს, სხვათა შორის, „ანდრეი პოლტავჩენკო, რომელიც ხარკოვიდან გზაზე მეუღლესთან ერთად მიემგზავრებოდა, ხარციზებმა გაძარცვეს, მათ აიღეს ჟოლოსფერი ბეწვის ქურთუკი, ჩინური ბაი-ბარაკი, კურდღლებით შემოსილი, სტანდარტული სათადარიგო საბურავი, მანისტა კარგი 8 ძაფის პერანგი, 3 ცალი. 3 ცალი, ბეწვის ქურთუკი 12 რუბლს შეადგენს მდინარე ორელი და ხარციზები დაარბიეს და აიღეს 5 ცხენი, 4 ქვაბი, 3 ბადე და აიღეს ცხენების ფასი 37 მანეთი, 26 რუბლი. 26 დღე." 1719 წელს მტაცებლებმა, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიპარეს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მღვდლის, „მამა კონონ მერეფიანსკის“ 18 ცხენი. თანამედროვე დროში ქოლერა გარდაიცვალა სამ სამრევლოში: 1830 წელს - 26 ადამიანი, 1833 წელს - 75 ადამიანი, 1848 წელს - 171 ადამიანი. შიმშილი და სკურვი 1848–1849 წლებში. მერეფაში არ ჩანს. კონსისტორიულ არქივში მეტრიკა იწყება: წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია - 1725 წლიდან, ფერისცვალება - 1728 წლიდან, ყოფილი არხანგელსკი, ახლანდელი ღვთისმშობელი - 1725 წლიდან. 21 ვერსი ხარკოვიდან. ძველ დროინდელები ამბობენ, რომ უკრაინაზე თათრების მტაცებლური თავდასხმების დროს, გაუღწეველი ტყეები, რომლებიც საიმედო დაცვას ემსახურებოდნენ ბარბაროსებისგან და ცოცხალი მიწები, იზიდავდნენ მოსახლეობას დღევანდელ ადგილზე. ღრმა ხევიდან გამოჩენილმა მთების მკვეთრმა სიმაღლეებმა, რომელიც დღესაც სოფლის ცენტრია, დასახლებას სახელი მისცა. სტროვერხოვკას სიძველეზე ძველი ხალხის ზოგადი აზრია, რომ იგი მერეფაზე ბევრად ძველია. ეს ალბათ იმიტომ, რომ სტროვერხოვკას ტერიტორიას ბევრი უპირატესობა ჰქონდა მაცხოვრებლების სიმშვიდისთვის, ღია ზონაში მდებარე მერეფას რაიონთან შედარებით. 1742 წელს ხარკოვის მღვდელმთავარმა ეპისკოპოსს აცნობა, რომ 1742 წლის 6 მარტის საპატრიარქო წერილის შედეგად, მან დააარსა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის ახალი ეკლესია სოფელ სტროვერხოვკაში "დანგრეული ეკლესიის მახლობლად" და რომ ოსტროვერხოვიტებს სურდათ ეკლესიიდან აეშენებინათ ახალი ტაძარი. ელოდება მთავარპასტორის ანდერძს. ამრიგად, პირველი ოსტროვერხოვსკის ტაძარი აშენდა, დიდი ალბათობით, არაუგვიანეს 1655 წელს. ადგილობრივი მეხსიერების მიხედვით, ტაძარი აშენდა 1742 წელს. იყო დაახლოებით სამი ზედა და საკმაოდ დიდი; 1786 წლის 6 მარტს იგი დაიწვა მთელი თავისი ჭურჭლითა და ქონებით ისე, რომ დარჩა მხოლოდ 1774 წლის მეტრიკული წიგნები და ივნისის, ივლისისა და აგვისტოს ოთხი მენონიონი, რომლებიც იმ დროს ალბათ ტაძარში არ იყო. ჯერ კიდევ ცნობილია ადგილები, სადაც სტროვერხოვსკის ორი უძველესი ტაძარი იდგა. ტაძრის არარსებობის გარდა, რომელიც ხანძარმა გაანადგურა, ოსტროვერხოველებმა გადაწყვიტეს ახალი და უკვე ქვის ტაძრის აშენება კიდევ ერთი განსაკუთრებული შემთხვევისთვის. სტროვერხოვკას სამხედრო მაცხოვრებლები დიდი ხანია სასამართლოში იყვნენ მეზობელ მიწის მესაკუთრესთან, პოლკოვნიკ ბულსკაიასთან, სტროვერხოვკას საჯარო მიწის ნაწილის ჩამორთმევისთვის. საქმე უკვე გადაწყვეტილი იყო ბულსკაიას სასარგებლოდ, მაგრამ საზოგადოებამ, თითო 5, 10, 20 რუბლიდან შესასრულებელი საფასურის შეგროვების შემდეგ, დაიქირავა ადვოკატი და გაგზავნა სენატში მათი საქმის შესაწუხებლად. ეს დასრულდა იმით, რომ მათ მიწა დაუბრუნეს და ბულსკაიას ზარალის გადახდა მოუწია. ბულსკაიას მიერ გადახდილი თანხა 7000 რუბლამდე გაიზარდა. ბანკნოტები. ეს თანხა, რომელიც მათთვის წმინდა და მოულოდნელი მოგება იყო, როცა მიწა გლეხებს დაუბრუნეს, გლეხებმა თავიანთი უხუცესების იგნატიუს თემჩენკოსა და ივან დენისენკოს რჩევით გამოყო ქვის ეკლესიის ასაშენებლად. 7000 რუბლის გარდა. მნიშვნელოვანი შემოწირულობები მიიღეს თავად გლეხებისგან: თემჩენკოს, დენისენკოსა და ივან ბოგულისგან, ასე რომ, 1787 წელს დაარსებული ტაძარი დასრულდა და აკურთხეს შემდეგ წელს, 1788 წელს. მშენებლობა დაჯდა 20 ათასი მანეთი. 1806 წელს ტაძარს ხის სახურავი შეუცვალეს რკინის სახურავით, რომელიც, როგორც მღვდელმა ტერენტი სინიცკიმ ჩაწერა, „უკანასკნელ თაობამდე მიყვანის მიზნით“ 1494 წელს დაჯდა ბანკნოტები. ტაძრის კეთილისმსურველთა შორის აღსანიშნავია: ა) გადამდგარი პოლკოვნიკი მიხაილ სტეპანოვიჩ თემჩენკო, ეკლესიის მშენებლის მაძიებლის შვილიშვილმა, კაზაკმა თემჩენკოს, 800 მანეთი შესწირა. ბანკნოტები; ბ) კოლეგიური რეგისტრატორი მაქსიმ ივანოვიჩ გორბანოვი - ამზადებდა საეკლესიო ნივთებსა და ხელნაკეთობებს 1000 მანეთად. ბანკნოტები. შემოწირულობის მოტივაცია იყო ღმერთისადმი მადლიერების გრძნობა, რომელმაც მისცა ძალა და გზები წოდებების მოსაპოვებლად და მწირი სიმდიდრის მისაღებად, ხოლო წინაპრები უბრალო კაზაკები იყვნენ. როდესაც ქვის ეკლესია აშენდა, მღვდელმა ტერენტი სინიცკიმ, იგივე პოპოვის სახელით, დიდი გავლენა იქონია მრევლზე. კოლეჯის სასულიერო მეცნიერებათა კურსის დამთავრების შემდეგ, იგი 1787 წელს შევიდა ოსტროვერხოვკაში მღვდელმსახურებაში და 38 წელი მსახურობდა შუამავლობის ეკლესიაში, გარდაიცვალა 1825 წელს 70 წლის ასაკში. ეკლესიაში მსახურების დრო ეწოდება "საუკეთესო დრო". 1719 წელს ვალკზე კაზაკების თავდასხმის დროს სოფელ ოსტროვერხოვკას ორი კაზაკი დაიღუპა და სამი მძიმედ დაიჭრა, ამიტომ მათი გამოჯანმრთელების იმედი არ არსებობდა. თუმცა, როგორც ამ, ისე სხვა წლებში, ოსტროვერხოვკა თათრებისა და კაზაკების ცეცხლისა და მახვილისგან თავის კლდეებმა იხსნა. ბუნების სტიქიებს შორის მრევლი იხსენებს შემდეგს: 1789 წელს ცუდი მოსავალი იყო და ამან გამოიწვია პურის მაღალი ღირებულება: ოსტროვერხოვკაში ჭვავის მეოთხედში 8 და 9 რუბლს იხდიდნენ. ბანკნოტები. 1833 წელს და 1834 წლის დასაწყისში პურის ფასი 34 რუბლამდე გაიზარდა. ბანკნოტები. 1848 წელს გვალვის გამო კვლავ პურის დიდი დეფიციტი იყო. მაგრამ კეთილგანწყობილმა მთავრობამ ჯერ კიდევ ადრე მოაწყო სარეზერვო მაღაზიები და ამით არა მხოლოდ იხსნა გლეხები შიმშილისგან, არამედ პურიც საკმაოდ გონივრულ ფასებში შეინახა. დაფიქსირდა ქოლერისგან სიკვდილი: 1831 წელს - 12 ადამიანი, 1848 წელს - 53 ადამიანი. დამღუპველი 1848 წელი აღსანიშნავი იყო მხოლოდ ქოლერის გარდა. პირუტყვის დაღუპვამ, რომელიც არავის ახსოვს, ბევრი მდიდარი მეპატრონე გაღატაკდა, მუშა ცხოველებს ჩამოართვა. პირუტყვის დაკარგვა მოხდა წინა საშინელი გვალვის გამო, ადრეული და გრძელი ზამთარი, რომლის დროსაც არ იყო საკვები მათთვის გამოსაკვებად. სათიბში, რომელიც სხვა დროს 50 კაპიკი ღირდა, იხდიდნენ 14 და 16 მანეთს. ბანკნოტები და ჯერ ვერ მივიღეთ. თუმცა, უბედურების ნაწილი თავად მფლობელებზე იყო დამოკიდებული: იმ დროს ჩერკასელებმა დაივიწყეს ძველი ანდაზა: „სულელს რამდენი აქვს იური, მაგრამ გონიერს შეუძლია ნიკოლას მიაღწიოს“ მარაგისთვის. სხვებს ჰქონდათ თივა, მაგრამ ზამთარში გაყიდეს, ადრე გაზაფხულის მოლოდინში. ოსტროვერხოვსკის შუამავლობის ეკლესიაში 1730 წელს იყო მრევლი - 358 სული. და 335 ქალი; 1750 წელს – 418 კაცი, 380 ქალი; 1770 წელს – 527 კაცი, 513 ქალი; 1790 წელს – 765 კაცი, 747 ქალი; 1810 წელს – 856 კაცი, 873 ქალი; 1830 წელს – 934 კაცი, 1059 ქალი; 1850 წელს – 881 კაცი, 970 ცოლები კონსისტორიული არქივი ინახავს 1703 წელს ოსტროვერხოვსკის პოკროვსკის სამრევლოში დაბადებულთა მეტრულ ჩანაწერებს, რასაც მოჰყვა ჩანაწერები 1725 წლიდან. მდინარე უდას მარცხენა ნაპირზე და გზის მარჯვენა მხარეს ყოფილი გარეუბნის ქალაქ ბალაქლეიდან ხარკოვამდე, ლიმანის ტბის სანაპიროზე, რომელიც გადაჭიმულია ერთი მილის სიგრძით. ბეზლიუდოვკა სოფლის სახელით უკვე მოხსენიებულია 1681–1690 წლების სიგელებში. 1685 წლის შემთხვევაში ნაჩვენებია „ჩერკასის სოფელი ბეზლიუდოვკა, ასისთავი ანისიმ მაკაროვი“. სოფლის 1684 წლის ჩანაწერის მიხედვით, „ბეზლუდოვკი პოკროვსკის მღვდელმა ივან ბოგდანოვმა“ მდინარეზე თივის მინდვრები მიჰყიდა კურიაჟის არქიმანდრიტ იოასაფს. კურიაჟე10. მაშასადამე, ეჭვგარეშეა, რომ პირველი ბეზლიუდოვოს ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის სახელით აშენდა არაუგვიანეს 1660 წელს. 1741 წელს, მღვდელმა იაკოვ მიხაილოვმა და ატამანმა ვასილი ბუცკიმ, სთხოვეს კურთხევა ახალი ტაძრის ასაგებად, დაწერეს მაშინდელი ტაძრის შესახებ: ”ის მსახურობდა 50 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში”. ბეზლუდოვსკის მრევლის მეტრიკა იწყება 1725 წელს. 1830 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 70 ადამიანი, 1848 წელს კი 120 ადამიანი. 1849 წლის დასაწყისში სკორბუტიდან – 10 ადამიანი. 1732 წლის აღწერის მიხედვით ბეზლიუდოვკაში 273 კაცი კაზაკი იყო. სქესი, თანაშემწეები - 405, დიდი რუსი კაზაკები - 52, მუშები - 22, სულ - 752 სული. სქესი აღიარებითი ჩანაწერების მიხედვით 1750 წელს - 770 კაცი, 700 ქალი, 1770 წელს - 760 კაცი, 715 ქალი, 1790 წელს - 780 კაცი, 735 ქალი, 1830 წელს -678 კაცი, 679 ქალი, 1850 წელს - 698 ქალი, სართული. აღსანიშნავია ძირითადად ადრე-თათრული სიძველის ძეგლით, უძველესი ნამოსახლარებით. მოდით ჩამოვწეროთ ეს დასახლება დეტალურად და მთელი სიზუსტით. უძველესი დასახლება ხოროშევში არის ხოროშევსკაიას მთის ნაწილი, რომელზედაც არის მონასტერი და რამდენიმე ქოხი, ახლა ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან ღრმა მეწყრებით გამოყოფილი, აღმოსავლეთიდან მდ. უდამი, ხოლო დასავლეთიდან - გზა. მისი სიგრძე აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ 30 ფატომია, სიგანე 12 ფატომი. გალავანი იცავდა არა მარტო ამ სივრცეს, არამედ სამხრეთით დასახლებული პუნქტიდან საკმაოდ დაშორებით იწყება. ეს გალავანი, რომელიც გარშემორტყმულია დასახლებასა და მთელ ამჟამინდელ მონასტერს, იწყება კრასნაია გორკადან, მაღალი გზის მახლობლად, რომელიც მიდის სოკოლოვოსკენ. მისი სიგრძე ხოროშევსკაიას გზამდე მონასტერამდე 630 ფატომია. თავად გზა გაყვანილია შახტის გასწვრივ; გზის უკან შახტი კვლავ გადაჭიმულია 200 ჭვარტლზე. ციხემდე და მონასტრის ირგვლივ მდებარე სიმაგრიდან 340 ფატომად. ლილვის მთელი სიგრძე, რომელიც ჯერ კიდევ ძალიან შესამჩნევია, 1170 ჭვარტლს აღწევს. მისი სიმაღლე ყველგან ერთნაირი არ არის, თავიდანვე, წითელი მთიდან, 100-ზე მეტი ფატომი, 9-მდე აქვს, მერე 180-მდე. თავიდანვე აღწევს 13 ჭვარტლს. 490 ფატში. თავიდან 15 ფატომამდეც კი ადის, სხვაგან კი 2 ფატომამდე ეცემა. ლილვის სიგანე მერყეობს 4-დან 8 ფატომამდე. თუმცა, ციხის და გალავნის ამჟამინდელი პოზიციიდან გამომდინარე, რთულია მათი საწყისი პოზიციის დადგენა. მაგალითად, ახლა შეუძლებელია გადაწყვიტო, განზრახ იყო გათხრილი ციხის ჩრდილოეთ და სამხრეთ მხარეს ღრმა მეწყერი, თუ დროთა განმავლობაში გაღრმავდა და გაფართოვდა წყაროს წყლების დაღვრის გამო და, შესაბამისად, შეიცვალა ციხის პოზიცია? შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩერკასი ასევე მონაწილეობდა გალავნის მშენებლობაში. მაგრამ არაფერია იმის დამადასტურებელი, რომ ეს ყველაფერი მათ შრომას ეკუთვნის, მაშინ როდესაც ხოროშევოს გამაგრებული დასახლება ცნობილი იყო ამ ადგილებში ჩერკასის დასახლებამდეც და წარმოადგენს ძეგლს კარგი ქალაქისა, რომელიც არსებობდა თათრული პოგრომამდე. როგორც ჩერკასული დასახლება, ხოროშევო თარიღდება 1654 წლით. 1685 წლის შემთხვევაში ჩვენ ვხედავთ „პოლკის ესაულ დემენტი ხოროშევსკის სოფელ ხოროშევს“. 1728 წლის კონფესიურ მხატვრობაში მრევლს ასახავს: ა) „აღდგომის ეკლესიის სოფელი ხოროშევა 77 კაცი, 69 ქალი და იგივე ამაღლების ეკლესიის დედათა მონასტერი 100 კაცი, 98 ქალი“. ამაღლების ტაძრის მეტრიკა, დაწყებული 1727 წლიდან, ასეთია: „ხოროშევსკის მონასტრის სამონასტრო ამაღლების ეკლესიის სოფლები“. ამის შემდეგ შეგვიძლია ჭეშმარიტად მივიღოთ, რომ სამრევლო ეკლესიასთან. ხოროშევი თავდაპირველად სამონასტრო ამაღლების ეკლესია იყო, მოგვიანებით კი სპეციალური აღდგომის ეკლესია აშენდა, მაგრამ ისე, რომ ამაღლების ეკლესია დარჩა სამრევლო ეკლესიად მონასტრის მიწაზე მცხოვრები ჩერქასელებისთვის. 1724 წლის აღწერის მიხედვით, ვოზნესენსკის სამრევლოში მღვდელ სიმეონს ჰყავს 55 ჩერკასული კომლი, ხოლო ვოსკრესენსკის სამრევლოში მღვდელ იოანეს 68 კომლი ჰყავს, ხოლო მრევლი ხარკოვის სამსახურის ბოიარი შვილები არიან. 1745 წელს აღდგომის ეკლესიის მრევლი წერდა, რომ მათი ტაძარი აშენდა "50 წლის წინ", შესაბამისად, 1695 წელს. წიგნები: სახარების წიგნი 1697, მცირე ფსალმუნი ფურცლის გარეშე, ფერადი ტრიოდონი 1686, მარხვის ტრიოდონი 1687. ორივე ტრიოდონზე არის წარწერა: „1696 ხარკოვი. uyezd s. ქრისტეს აღდგომა“. ასე რომ, დონორი არის ზემოხსენებული კაპიტანი დემენტი ხოროშევსკი. დიდი ნახატის წიგნში ნათქვამია: "კარგი გამაგრების ზემოთ დონეცკის დასახლებაში 5 ვერსი". ჩვენ უკვე ვნახეთ კარგი, ანუ ხოროშევო დასახლება. მდინარის იმავე მარჯვენა მხარეს. უდი, რომელზედაც მდებარეობს ხოროშევოს დასახლება, ხოროშევიდან 5 ვერსის დაშორებით, ბაბაის და სოფელ ფილიპოვს შორის, დასახლება დღესაც ცნობილია. მდებარეობს მდინარის მაღალ ნაპირზე. უდი, 45 ჭვარტლი. ნაპირის კიდიდან. დრომ და ადამიანებმა ძალიან შეცვალეს მისი გარეგნობა, მაგრამ მისი ნაწილები მაინც შეიძლება გამოირჩეოდეს. სამხრეთიდან და ჩრდილოეთიდან მას იცავს თხრილი და გალავანი, აღმოსავლეთიდან - ნაპირისა და მდინარის ციცაბო. უდამი, დასავლეთიდან - თხრილი, რომელიც აქ გაყვანილი გზის საშუალებით თითქმის გასწორებულია. გალავანებს შორის სიმაგრის ფართობი 24 ფატომი სიგრძისაა, 121/2 ფატომი სიგანისა, ნაპირის სიმაღლე 15 ფატომია. დასახლების სამხრეთით, მთის ფერდობზე, კიდევ ორი, მაგრამ უმნიშვნელო ზომის, თიხის სიმაგრეა, რომელიც, როგორც იქნა, მოწინავე სიმაგრეს წარმოადგენს. ეს არის ყოფილი ქალაქ დონეცის ძეგლები, რომელსაც 1186 წელს პოლოვცის ტყვეობიდან გაიქცა იგორი, სევერსკის პრინცი. პასეკმა, ჩრდილოეთიდან თხრილის გაწმენდისას, დაინახა მრავალი ნატეხი, ძვლები, წითელი ფურცლის სპილენძის ნაჭერი და თიხისგან დამზადებული რაიმე სახის დეკორაცია, ლაქი, ორი პირსინგით. ბაბაევის მოსკოვის მოსახლეობა დაიწყო 1643 წელს, როდესაც ბაბაევის მიწა გადაეცა ჩუგუევის ბოიარ ბავშვებს, რომლებიც შემდგომში (1658 წელს) შევიდნენ ხარკოვის სამსახურში. ამ სამხედროებს შორის ერთი იყო ფიოდორ კლემენტიევ ბაბაი, რომელმაც გვარი დაუტოვა სოფელს16. წესდებასა და სხვა ნაშრომებში. ბაბას 1653 წლიდან ჩვეულებრივ ასე უწოდებენ: "სოფელი არხანგელსკოე, ასევე ბაბაი". ამიტომ, პირველი ტაძარი მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე აშენდა ბაბაიში, დიდი ალბათობით, დაახლოებით 1650 წელს. 1782 წელს ბაბაის მფლობელმა, პიოტრ ანდრეევიჩ შჩერბინინმა ააგო ახლა არსებული ქვის ეკლესია. 1785 წლის ხარკოვის გუბერნატორის ტოპოგრაფიულ აღწერილობაში ნათქვამია: ”მიწის მესაკუთრეს შჩერბინინს აქვს სოფელი ბაბაი, რომელშიც არის ქვის ეკლესია საუკეთესო ნამუშევრის კანკელით”. აქ კი იმდროინდელ ხარკოვის რაიონზე ამბობენ, რომ მასში მხოლოდ "ერთი ქვის ეკლესია" იყო, ანუ ბაბაევის. ამჟამად მიწის მესაკუთრის მეურნეობა ამარაგებს წმინდა ტაძარს აქვს სამკვეთლო და გათბობა, მაგრამ ახლა, მიწის მესაკუთრის არარსებობის პირობებში, შეუძლებელია იგივეს თქმა ტაძარზე, რაც მასზე 1785 წელს ითქვა. გრამ. არქ. ტუჩები ედ. No 2, 10, 18. ბოლოში (1686 წლის 18 აგვისტოს): „მეფის და ვ.კ. მიხაილ ფედორის ბრძანებულებით ბაბუები და მათი მამები (ივან ემელიანოვი სმოლიანინოვი და ბაბაევის სხვა მაცხოვრებლები) ცოლებთან და შვილებთან ერთად შეიყვანეს მარადიული სიცოცხლისთვის. ჩუგუევს სხვადასხვა ქალაქებიდან როგორც წარსულში 151 (1643) ასევე 156 (1648 წ.) განკარგულებით გ. და გ. კ ალექსეი მიხ. მათ მამულში 20 მანეთი მიწა გადასცეს. ერთ ადამიანზე. და როგორ აშენდა ქალაქი ხარკოვი, და ისინი მინიჭებულნი არიან სიახლოვისთვის და მსახურობენ ხარკოვში. დიახ, წარსულში, 161 (1653) წელს, ემელიანს და მის ამხანაგებს გადაეცათ ადგილობრივი მიწა ყველანაირი მიწებით ჩუგუევსკის რაიონში, სოფელ არხანგელსკში, ბაბაი, ასევე, ლედნაგოს ჭაბურღილის პირიდან მდინარემდე. მე წავალ ხოროშევის დასახლებამდე, ხოლო ხოროშევის დასახლებიდან მწყემსის მინდორამდე, რჟავი კოლოდესთან და რჟავოს ჭასთან და მერეფაზე კრემენნაიას ჭასთან. საქმეზე 1700 No2: „ზაფხული 7161 ნოემბერი. 25-ე დღეს (1652 წ.) სცემეს შუბლზე - ემელკა სმოლიანინოვი, ფედკა ბაბაი... ველური მინდვრის მიწა, კარგი მიწა, სახნავ-სათესად იყო მითითებული მათი ბოიარი შვილებისთვის; ლედნაგოს ჭაბურღილიდან მდინარე უდას ქვემოთ მათი ეზოს მამულებიდან ხოროშევის დასახლებამდე და მწყემსის ველამდე და ლედნაგოს ჭამდე 20 ჩეტი თითო ადამიანზე ნახევარზე და 2 ტომუჟზე ადამიანზე. მესამე ნაშრომის მიხედვით, სიდორ კოლჩინცოვმა და ფეოდოსიუს დიმშინსკიმ და მათმა ამხანაგებმა 1654 წელს მიიღეს მამული მიწა ჟიხორეს ჭაზე და მიწა სახნავ-სათესი მიწებისთვის და თივის კალმებისთვის იმავე ჭასთან; 1658 წელს ჩუგუევსკის იურისდიქციადან ხარკოვში გადავიდა; ხოლო 1668 წელს „ჩერკასის ივაშკა სერკას წინააღმდეგ ღალატის გამო“ დაიკარგა მათი მიწის ნაკვეთი. საეკლესიო არქივში სამრევლო წიგნები იწყება 1744 წელს, ხოლო ხარკოვის კონსისტორიის არქივში - 1725 წელს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით ბაბაიში არსებობდა სამრევლო სკოლა და ის დღემდე შენარჩუნებულია. დღესდღეობით ბაბაევსკის სამრევლო მოიცავს: სოფელ რჟავეცს, ეკლესიის გარეშე და სოფელ ფილიპოვოს, ასევე ეკლესიის გარეშე. ამასობაში, 1722 წლიდან ჩვენ ვხედავთ რჟავეცის წმინდა ანას ჩასახვის ეკლესიას და მის მრევლს შორის არიან გიევკას მკვიდრნი. მისი ჩანაწერები ადმინისტრაციის არქივში იწყება 1725 წელს. ხოლო წიგნში „ხელფასები ხარკოვის პოლკის ეკლესიებში 724 წელს“ ჩვენ ვხედავთ „წმინდა მოციქულ პეტრესა და პავლეს ეკლესიას სოფელ ფილიპოვოში“. ახლა მე-4 კლასის ბაბაევსკის სამრევლოში: ბაბაიში და რჟავეცში - 691 კაცი, 741 ქალი, სოფელ ფილიპოვში სოფლებით - 879 კაცი, 919 ქალი და სულ - 1570 კაცი. და 1660 ქალი. შხაპი. წარმოგიდგენთ ამონაწერებს 1689 და 1699 წლების სამეფო სიგელებიდან ბაბაევის მრევლის მდგომარეობის შესახებ ძველ დროში. და 1691 წლის შუამდგომლობიდან. პირველში ბაბაეველები, ბოიარი ბავშვები, ამბობენ: „და წარსულში 176 (1668 წ.) ღალატში ივაშკა ბრიუხოვეცკის წინააღმდეგ, ისინი ყველა უკვალოდ გაანადგურეს“. 1699 წლის წესდებაში იგივე მფლობელები ჩივიან, რომ „სოფელ ბაბაიახსა და სოფელ ჟიხორეში მხოლოდ 14 კომლი იყო დარჩენილი, მანამდე კი 90 კომლი იყო“. პირველ წერილში დაწერილი მოწმობის მიხედვით გაირკვა, რომ ბევრი ბაბაევი, ბრაუხოვეცკის მიერ აღელვებული მღელვარების დროს, სხვადასხვა ადგილას დაიშალა. 1699 წლის შუამდგომლობაში, რომლებიც ჯერ კიდევ უჩივიან გრიგორი იეროფეევიჩ დონეცს, ისინი წერენ: „სნ გრიგორი, ჩვენი მიწის საზღვრებს და საზღვრებს მიღმა, ძლიერად აკონტროლებს თავის მიწას, როგორც ადრე, და ვინც ჩერკასი მან დაასახლა გრიგორი ჩვენს ადგილობრივ მიწაზე, და ისინი მოდიან იმ სოფელში, რომლებიც თქვენს შვილებს და ჩვენს შვილებს სცემეს. ზაფხულში სცემენ და ძარცვავენ ჩერქას ბავშვებს მინდვრებში, ჩვენს აგარაკზე, ძალით წაართმევენ ცხენებს და ყველა სახის პირუტყვს და ძარცვავენ ყველანაირ კაბას ჩვენს საქმროებსა და ქალიშვილებს“. დავა დაიწყო იმით, რომ ჰეტმან ბრაუხოვეცკის მიერ აღელვებული არეულობის დასასრულს, რომლის დროსაც ბაბაევის ბევრი ბიჭი გაიქცა, სხვები მოკლეს და რამდენიმე დარჩა, ბაბაევის მიწები, ისევე როგორც ამჟამინდელი სოფლების ბერეზოვოი, კოროტიჩი, ჟიხარი, გიევკა, ბუდლი, ვოდოლაგი. პოლკოვნიკი გრიგორი დონეცი19, პოლკოვნიკს სურდა დაერწმუნებინა ბაბაევის დანარჩენი ცალმხრივი მაცხოვრებლები, მიეყიდათ მისთვის თავიანთი ნაკვეთები, ხოლო ბიჭების შვილებს იმედი ჰქონდათ, რომ დაეპატრონებოდნენ მათი დაკარგული ამხანაგების ნაკვეთებს. სიტყვიერი კამათიდან საქმე ჩხუბამდე მივიდა. თავად ბოიარი ბავშვები წერენ, რომ ჩერკასებთან ბრძოლაში მათ მოკლეს ერთი კაზაკი. შესაბამისად, ველური თვითნებობა აგვარებდა საქმეებს ორივე მხარეს. შეგახსენებთ, რომ 1722 წლის გადასინჯვის შედეგად ხარკოვის პოლკიდან 220-მდე რუსი გააძევეს, ზოგი ბოიარი ბავშვი იყო, ზოგი გაქცეული ყმები, რადგან არ ჰქონდათ პოლკის დასახლებებში ცხოვრების უფლება. თანამედროვეობის პრობლემები: ქოლერა, საიდანაც 1830 წელს დაიღუპა 5 ადამიანი, 1831 წელს - 24, 1847 წელს - 3. 1848 წელს - 113 ადამიანი, ხოლო ავადმყოფი 300-მდე იყო. 1848 წელს საშინელი გვალვის გამო, რომელიც მთელი ზაფხული გაგრძელდა, მინდვრებში არა მარტო მარცვლეული დაიწვა, არამედ ბალახიც. საძოვრები და თივის მინდვრები გზებს დაემსგავსა. მხოლოდ დაბალ და ჭაობიან ადგილებში იჭრებოდა ცოტაოდენი ბალახი, როგორც ნაკრძალი მომავალი ზამთრისთვის. მშრალი და ცხელი ზაფხულის გამო მათ ვერ მოამზადეს საკმარისი საკვები პირუტყვისთვის 1848/49 წლის მკაცრი და გრძელი ზამთრისთვის. საკვების ნაკლებობა, ზაფხულის სიცხე და ზამთრის სიცივე ითვლებოდა ცხოველების დაღუპვის მიზეზად. ბაბაიში 180 პირუტყვი დაიღუპა. პირველი არის მდინარე სტუდენკას ორივე მხარეს, ხარკოვიდან 17 ვერსის დაშორებით, მეორე მდინარის ნაპირებზეა. უდ არის 21 ვერსტი ხარკოვიდან და 4 ვერსტი ვასიშჩევიდან. ვასიშევო და შუბინო ეკუთვნოდა საწყის ჩუგუევის დასახლებებს. ვასიშჩევის მიწები 1647 წელს გადაეცა ჩუგუევის მცველი სამსახურის ბოიარ შვილებს - ასე გვიჩვენებს იმ წლის ჩუგუევის მწიგნობართა წიგნი. 1665 წლის მიწის გამოკვლევის წიგნში ვასიშჩევოს სოფ. მაგრამ 1668 წლის და მომდევნო წლების ნაშრომებში ვასიშჩევო და შუბინო უკვე სოფლებს უწოდებენ, ხოლო 1710 და 1712 წლების ჩუგუევის აღწერებში. ვასიშჩევის ტაძარს უწოდებენ წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის სელუნის ტაძარს, ხოლო შუბინის ტაძარს - არქანგელის ტაძარს. მაშასადამე, ვასიშჩევოსა და შუბინის პირველი ეკლესიები აშენდა, დიდი ალბათობით, 1666 წელს. ვასიშჩევოში ახლა არსებული ხის ეკლესია წმინდა დიდმოწამე დიმიტრის სახელზე აშენდა 1777 წელს. 1848 და 1849 წლებში იგი განახლდა. 1710 და 1712 წლების ჩუგუევის აღწერის მიხედვით. ვასიშჩევის მაცხოვრებლების ეზოები გადაწერილი იყო შემდეგი კატეგორიების მიხედვით: „ასი სამსახური (3 ოჯახი), რეიტერები (4), ბელოგოროდის დრაგუნები (13 ოჯახი), ბოიარი ბავშვები, სხვაგვარად პოლიციელები (15 ოჯახი), ყოფილი ჯარისკაცები (6 ოჯახი), მეორე კლასის ჯარისკაცები (9 ოჯახი), ოფიცრები (6 ოჯახი). ცხოვრობენ დრაკონები, ცოლები და ბავშვები (4), ქვრივთა ეზოები (6), მოსიარულე ხალხი (7 ოჯახი)“. ამ მაცხოვრებლების ჩუგუევზე დამოკიდებულებით, ისევე როგორც მათი რიგებით, აშკარაა, რომ ვასიშჩევო დასახლებულია დიდი რუსებით, რომლებიც დანიშნულია ბელოგოროდსკაიას ხაზის დასაცავად თათრებისგან. იგივეს ვხედავთ შუბინის აღწერებში. აქ ერთადერთი თავისებურება ის არის, რომ ნაჩვენებია სოფლის მცხოვრებთა და მებაღეების რამდენიმე ეზო, ანუ ისინი, ვინც ჩუგუევის ბაღებს უვლიდა. აქედან თავისთავად ცხადია, რამხელა შფოთვა განიცადეს ვასიშჩევისა და შუბინის ჩამოსახლებულებმა. ჩუგუევის ნაშრომების მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ბრაუხოვეცკის აჯანყების დროს თათრები და კაზაკები, რომლებიც 3000-ს შეადგენდნენ, თავს დაესხნენ ვასიშჩევოს და გაანადგურეს მისი მცხოვრებლები, სხვები კი მოკლეს ან ტყვედ წაიყვანეს. აქ მდებარე ციხის ნაშთები დღესაც ჩანს. ციტადელის მიმდებარე გალავნის სიმაღლე ახლა 3 ფატომამდე ვრცელდება. ციტადელს ეკავა ამაღლებული ადგილი ოლშანაიაში, მისი სიგრძე აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ იყო 180 ფატომი. მისგან ოთხ გასასვლელს იცავდა ამდენივე კოშკი ქვემეხებით ან იმ დღეებში მისკირებით; გალავნის გასწვრივ იყო ნაქსოვი ჩანთები, მიწით სავსე, რომლის უკნიდან ესროდნენ მტერს და გარდა ამისა, გალავნის გასწვრივ მიმოფანტული იყო რკინის ჭურვები. განსაკუთრებით გამაგრებული იყო აღმოსავლეთი მხარე; ორი მაღალი სანაპირო, რომლებზეც კოშკები იდგა აქ დღემდე შემორჩა. ყოფილი ციხის მოედანზე ახლა დგას შუამავლობის ეკლესია, ნაწილი კი სახლებითაა აშენებული. ოლშანას მოსახლეობა დაიწყო არაუგვიანეს 1650 წელს, ხოლო XVIII საუკუნის დასაწყისში. ის იმდენად დიდი იყო, რომ 1724 წელს ოლშანაში 6 ეკლესიას ვხედავთ: ღვთისმშობლის შობა, ღვთისმშობლის შუამავლობა, აღდგომა, არხანგელსკი, ტრეხსვიატიტელსკი და ნიკოლაევსკი. აქ იყო ასისთავი და ყოველთვის კოვალევსკის ოჯახიდან, რომელსაც ლეგენდა ასევე მიაწერს ოლშანას მოსახლეობას. ვინაიდან ოლშანოის უბნების ყველა სახელი იგივეა, რაც ოლშანკაში, ბოგუსლავსკაიაში, დღევანდელი კიევის პროვინციაში, უფრო სავარაუდოა, რომ ოლშანოის პირველი დასახლებულები, რომლებმაც შექმნეს ქალაქი ოლშანოი, იყვნენ ბოგუსლავსკაია ოლშანკას ხალხი. ქალაქ ოლშანის მთავარი ეკლესია იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის ეკლესია, რომელსაც ეწოდა საკათედრო ტაძარი და მხოლოდ 1815 წელს ეწოდა ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესია. ღვთისმშობლის ტაძრიდან არც თუ ისე შორს არსებობდა ღვთისმშობლის ტაძარი, 1792 წელს დაიხურა, მაგრამ მისი სალოცავი ღვთისმშობლის ტაძარში გადაიტანეს და მრევლი იმავე ტაძარში გადაიყვანეს. პირველი საკათედრო ტაძარი ოლშანსკის ციხესიმაგრეში დაარსდა, ეჭვგარეშეა, ციხესთან ერთად. 1744 წელს კოვალევსკებმა დაწერეს, რომ მათმა მღვდელმა „კონდრატი ზახარიევ ბეევსკი მიტროპოლიტმა ავრამიმ მიუძღვნა მათ საკათედრო ტაძარს და მსახურობდა ამ ეკლესიაში 50 წლის განმავლობაში“. შესაბამისად, საკათედრო ტაძარი, რომელსაც ბეევსკი ემსახურებოდა, უკვე არსებობდა 1686 წელს. 1736 წლის ბრძანებულებით ცნობილია, რომ 1725 წელს დაიწვა ღვთისმშობლის შობის ტაძარი, მღვდელი კონდრატი ზახარიევიჩი და ბატონები კოვალევსკი: ხარულკოვი ოლვანსანსკი, ცენტურსკი. პაველმა და პერესეჩანსკი ნიკიტამ ერთდროულად მიიღეს მათი თხოვნით მთავარპასტორალური კურთხევა ახალი ტაძრის ასაშენებლად და ტაძარი, ჯერ კიდევ ხის, მთელი ჭურჭლით, აკურთხეს 1736 წელს. ამჟამად არსებული ქვის ეკლესია აკურთხეს ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ 1797 წელს. მისი მშენებელი იყო ივან იაკოვლევიჩ კოვალევსკი. ამ ტაძარს ეწოდა პოკროვსკი 1815 წელს. ამ ეკლესიაში დგას საკურთხევლის ჯვარი უფლის ჯვრის მაცოცხლებელი ხის ნაწილით, რომელიც იერუსალიმიდან ჩამოიტანა ღვთისმოსავმა მოხეტიალე, ამ ეკლესიის მრევლის იოანე კრუპას მიერ, რომელიც მეორედ დაბრუნდა იერუსალიმიდან 1836 წელს. ყურადღების ღირსია: ა) სამრეკლოს მშენებლის, ტროფიმ დემენკოს ცოლის, აგაფია ევსტრატიევას მიერ ნაყიდი სამოსელი; გადაიხადეს 1797 1030 რ. ბანკნოტები; ბ) წიგნები: სახარება მ. [გვ.] 1677, ვნებიანი სახარება მ. [გვ.] 1745 წ მათ არც კი იციან მთავარანგელოზის ეკლესიის შესახებ, სადაც ის მდებარეობდა. დიდი ხნის წინ მისი კვალი გაქრა. დიდი ალბათობით, ეს იყო საკათედრო ტაძრის გვერდითი სამლოცველო და დაიწვა 1725 წელს, ხოლო ახალი აღარ აშენდა მაშინ, როგორც ტაძარი აშენდა 1736 წელს. 1735 წლის შემდეგ არხანგელსკის მრევლი აღარ ჩანს ოლშანაიაში. აღდგომის ხის ეკლესია, რომელიც წინ უძღოდა ქვის ეკლესიას, აშენდა 1722 წელს. მაგრამ ეს ძნელად იყო პირველი ეკლესია. 1797 წელს აკურთხეს ქვის ეკლესიისა და იმავე გალავნის სამრეკლოს მშენებლები იყვნენ მაიორი მაქსიმ ივანოვიჩ კოვალევსკი და დეკანოზი იოანე სედაკოვსკი. 1745 წლის 16 მაისს მთავარპასტორალურ წერილში აძლევდა კურთხევას ქალაქ ოლშანოიში სამი წმინდანის სახელზე ახალი ეკლესიის აშენება. და აქ ამბობენ, რომ 1743 წელს სამი წმინდანის ყოფილი ეკლესია დაიწვა და, თუმცა, კანკელი და მისი ჭურჭელი გადარჩა. 1724 წლის აღწერით სამი წმინდანის ეკლესია სამრევლო ეკლესიად არის ნაჩვენები და მასში 101 კომლია შეყვანილი; შემდეგ წლებში გამოდის მრევლი. მაგრამ როდესაც 1774 წლის ბრძანებულებით აიკრძალა მიცვალებულთა დაკრძალვა სამრევლო ეკლესიებში, სამი იერარქის ეკლესია აირჩიეს სასაფლაოდ ყველა ოლშას მკვიდრისთვის. თუმცა, ეს დანიშვნა დიდხანს არ გაგრძელებულა. 1812 წელს ხის ნაცვლად აშენდა ქვის სამრევლო ეკლესია, რომლის მშენებლობაზეც მრევლი იოანე კრამარევი ზრუნავდა. იმავე მღვდელმა აჩუქა ვერცხლის თასი 2 ფუნტის აპარატით. 1741 წლის შემთხვევის მიხედვით ირკვევა, რომ უძველეს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიას ღვთისმშობლის კვართის ადგილას ჰქონდა გვერდითი სამლოცველო და მასთან ერთად იყო ორი მღვდელი: დანიილ ივანოვი სკლობინსკი და გრიგორი ალექსეევი, შემდეგ კი დანიელის ვაჟები: გრიგორი 1741 წლიდან და Anthony40, priest-დან1. მასთან ერთად მრევლი დნეპრის გადაღმა. საბუთებში არ ჩანს, რომ სლშანაიამ თათრებისგან ბევრი განიცადა. ერთხელ ჩვენ ვხედავთ მას ჩუგუევსკაიაში მიმოწერა, რომ თათრების მასებმა გაიარეს ოლშანა მურავსკის გზის გასწვრივ. ეს იყო 1680 წელს. ოლშანიდან სისხლის ამ გზის მცირე მანძილი, რა თქმა უნდა, ხშირად აწუხებდა ოლშას მოსახლეობას თათრების რუსეთთან მოახლოების ამბებით. ჩუგუევის მიმოწერაში ვხვდებით ამბებს, რომ 1681 წელს ოლშა ჩერკასი არეულობაში იყო და ზოგიერთი მათგანი დნეპრის მიღმაც კი გადადგა. ოლშანსკის კლერკი ადადუროვი, რომელიც ამის შესახებ გენერალ კოსოგოვს აცნობებს, არ აჩვენებს მიზეზს, თუ რატომ იყვნენ ოლშას მაცხოვრებლები ასე შეშფოთებული. მაგრამ სამეფო წერილის მიხედვით, რომელსაც ქვემოთ შემოგთავაზებთ, ცხადია, რომ შეშფოთების მიზეზი იყო: ა) უსამართლობა ადგილობრივი რუსეთის ხელისუფლების მხრიდან, ბ) მაცდური წინადადებები პოლონეთის მიერ დანიშნული ტრანსდნეპრის ჰეტმანის მხრიდან. იმდროინდელი სლობოდსკაია უკრაინის ვითარებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ პერეკოპის კედლისა და დონეცკის ციხესიმაგრეების აგების მძიმე სამუშაომ, თათრების შეშფოთებით, ასევე შეაშფოთა ჩერკასი. 1682 წლის 25 აპრილით დათარიღებული სამეფო წერილში, რომელიც ჩვენთვის ბოლომდე არ არის შემონახული, ნათქვამია: „ისინი არაფრის შიშის გარეშე იცხოვრებდნენ თავიანთ ყოფილ დასახლებებში არსებულ ქალაქებსა და დასახლებებში, ახლანდელი მშვიდობის დროს აშენებდნენ და ააშენებდნენ ყველანაირ ქარხანას, აავსებდნენ მათ და დაელოდნენ ჩვენი სახელმწიფოს მოწყალე ქველმოქმედებას და ახლა და მომავალში ისინი არ იქნებოდნენ მიდრეკილნი მიეღოთ რაიმე ლამაზი წერილები და ამანათები თავიანთი დასახლებული ადგილებიდან. არ წავიდნენ - და ის კაზაკები, უსახლკაროები, ცხოვრობენ უკანა ეზოში, პოლკოვნიკს და კლერკებს უბრძანეს, რომ იმ კაზაკებთან ერთად ცხოვრობდნენ, როგორც ადრე, ხოლო კაზაკები არ დაუშვებდნენ მათ ზურგს უკან სახლები და ამ ქალაქებიდან მიდიან დნეპრის უკან, ან გაუშვებენ მათ ხერხემალს იმ ადგილებში და გზაზე, სადაც დაიჭერენ, ამ მხრივ, ქარხნის მფლობელები სასტიკად დაისჯებიან და მათ ნივთებს და ყველანაირ ქარხანას წაართმევენ გამოუქცევად ჩვენს სუვერენულ სამხედროებს დარიგებას მათ, ვინც ამას გვიამბობს. გ.-მ იცოდა განკარგულება და წინა დასახლებებში ცხოვრობდა თავიანთ სახლებში, როგორც ადრე, მაგრამ მათ ასეთი ნგრევა არ მოუტანიათ. და ისე მოხდება, რომ ახლად აშენებული ქალაქებიდან და დასახლებებიდან ასეთი გაქცეულები ზოგან ფარულად წავლენ პატარა რუსეთის ქალაქებში და მალე შეუძლებელი იქნება მათი ჩამორთმევა: და თქვენ ამის შესახებ სწერდით ჩვენს ბოიარს პრინცს. პიოტრ ხოვანსკი სასწრაფოდ, ზუსტად რომელ ადგილას გაიქცნენ ასეთი გაქცეულები და ხარკოვი. პოლკი ახლად აშენებული ხაზის გასწვრივ ყველა ადგილას და ფორპოსტში იმ გაქცეულთა დასაჭერად და რომლებიც გამოჩნდნენ ჭალის ველზე, პოლკოვნიკ გრიგორი დონეცის დასასჯელად გაგზავნის შესახებ, ჩვენი წინა ვ.გ. განკარგულება, რომელიც გამოგიგზავნათ გასული 189 (1681) 28 ივნისს. დიახ, ხარკოვის პოლკი წერდა ქალაქებს კლერკებს დიდი გაძლიერებით და სასტიკი სასჯელის დიდი შიშით, რათა მათ არ მიაყენონ რაიმე შეურაცხყოფა, გადასახადები და ზარალი ჩერკასის ქალაქებსა და ქალაქელებს, რათა ამ ჩერკასიდან და სოფლის მაცხოვრებლები არ წავიდნენ დნეპრის მიღმა ადგილებში. და თუ ისინი, ჩერკასის გუბერნატორები და ჩინოვნიკები, მიაყენებენ რაიმე შეურაცხყოფას და ხალხმრავლობას, და რომელი ქალაქიდან იპოვის ჩერკასი ტრანს-დნეპერში ადგილებს მათი გუბერნატორებისა და თანამდებობის პირებისთვის ზედამხედველობითა და დაუდევრობით, - და ჩვენგან ველ. სუვერენო, ამ მიზეზით, იმ დაკვეთილ ადამიანებს სიკვდილით დასჯა დაემუქრებათ და მათი ცოლ-შვილი ყოველგვარი მოწყალების გარეშე საუკუნო განადგურებაში იქნებიან. ”და რა გაქვთ ამის მიხედვით?” სუვერენის განკარგულება შესრულდება ახლაც და მომავალშიც და ვ.გ. სასწრაფოდ მოგვწერდა ყველაფერზე ექსპრეს მესინჯერებით და უბრძანებდა ფორმალური პასუხების გაგზავნას როზრიადისთვის ჩვენს ბოიარს და გუბერნატორს, პრინცს. მიხაილ იურიევიჩ დოლგორუკი და მისი ამხანაგები და თქვენ პირადად გააკეთებდით ყველაფერს ამის შესახებ დიდი სიფრთხილით, რათა გაძლიერებულიყო ხარკოვის პოლკი დნეპრის მიღმა მყოფი ყოფილი მაცხოვრებლების პოლკი ასეთი ლამაზი შატოსინებისგან და არ გამოტოვებულიყო მათი მცველთა დასახლებები ტრანს-დნეპრის ადგილებში, და ამის შესახებ დონორსს გაეგზავნა განკარგულება. პიზანი მოსკოვში ლ. 7190 (1682) აპრილი 26 დღეს“. კაზაკების ძარცვის ოფიციალურ ფაილში ნათქვამია, რომ 1715 წლის მაისში, "ქალაქ ოლშანაგოში, ვასილი კოვალევსკის ხარკოვის პოლკთან ახლოს, მის ფერმაში, კაზაკმა ქურდებმა მოიპარეს 24 ცხენი, რომელთაგან თითოეული 29 რუბლს აფასებდა". ვასილი რეზნიკის ცხენი 15 მანეთად მოიპარეს. სლშას მკვიდრის ცოლი, კატერინა, აწამეს და ცეცხლში გამოაცხვეს მის ნახირში“. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ ალდერ თაუნმა ხანძარი არაერთხელ დაზარალდა. 1823 წელს ასზე მეტი საუკეთესო კომლი განადგურდა ხანძარმა; 1848 წელს ახალმა ხანძარმა 60-მდე კომლი ფერფლად აქცია და ბევრი მფლობელი გაღარიბდა. სლშანში ქოლერა შემდეგი სახით გამოჩნდა: 1830 და 1848 წლებში პოკროვსკის სამრევლოში მისგან დაიღუპა 100-მდე ადამიანი; ვოსკრესენსკში - 62 კაცამდე; ტრეხსვიატიტელსკოიეში – 75, ნიკოლაევსკოეში – 13. დიდი ხნის განმავლობაში ის იყო კადნიცკის მრევლის ნაწილი, ახლა კი კადნიცი რჩება ივანოვსკის მრევლის სოფელად. წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სახელობის კადნიცას ტაძარი საბუთებით ცნობილია 1714 წლიდან. იგი დაიხურა ივანოვკას ტაძრის აკურთხებამდე. ივანოვკა დიდი ხანია ბატონ კოვალევსკის ეკუთვნოდა და 1793 წლამდე მეურნეობა იყო: ბოლოს წელს ანდრეი ივანოვიჩ კოვალევსკიმ სხვადასხვა ადგილას მცხოვრები თავისი ხალხი გადაასახლა ივანოვკაში და მართალი მეუფე თეოქტისტის ლოცვა-კურთხევით 1795 წელს უფლის სახელზე ააგო ეკლესია ივანოვკაში ტრანსფორმაცია. 1732 წლის აღწერით იყო სოფ. პრაპორშჩიკი გრიგორი კოვალევსკის კადნიცი 82 კაცი სული, სოფ. ივანოვკას ცენტურიონი ივან კოვალევსკი - 132 სული, იაკოვ კოვალევსკი - 29, სულ - 243 სული ქმარი. შემდეგ კადნიცკის სამრევლოში იყო: 1750 წელს - 280 კაცი, 264 ქალი, 1770 წელს - 468 კაცი, 462 ქალი; 1790 წელს – 438 კაცი, 461 ქალი. მე-5 კლასის ივანოვოს სამრევლოში 1810 წელს მრევლი ჩამოთვლილია როგორც 809 კაცი, 832 ქალი; 1830 წელს – 814 კაცი, 876 ქალი; 1850 წელს – 690 კაცი, 800 ქალი. შხაპი. კადნიცი, კადნიცკის იარუგი მდებარეობდა მურაფსკაიას გზიდან 3 ვერსში, რომლის გასწვრივ თათრები ჩვეულებრივ შემოიჭრნენ რუსეთში. მაშასადამე, ცხადია, რომ ჯერ კიდევ იმ ადრეულ პერიოდში, როდესაც ჩერკასელებმა გადაწყვიტეს აქ ცხოვრება, მათ ხშირად უწევდათ ტანჯვა თათრებისგან. ასე რომ, ქაღალდებიდან ვხედავთ, რომ 1714 წელს, 26 ივნისს, „კადნიცას მკვიდრი სტეფან ზასედა და მისი ცოლი, რომლებიც ღამით თავს დაესხნენ მის სახლს, ხარციებმა ფეხით აწამეს, დაწვა რკინით, გამოსძალა მათ 20 მანეთი ფული, ოთხი დაფა, 10 თეთრეულის პერანგი, 20 ქალის პერანგი, 20 პერანგი. ღვედები, სათადარიგო საბურავები 2 შტამეტოვი, კარგი პირსახოცი, ნახევარი ფუნტი ცვილი, საათების წიგნი, ახალი ჩექმები, ბავოვნიცა, 15 სერპიანკა, 10 საბავშვო პერანგი“, სულ 34 მანეთი. 1717 წელს, ღამით, პან გრიგორი კოვალევსკი საკუთარ სახლში შეაკავეს და სანამ ზოგი მას დარაჯობდა, სხვებმა გაძარცვეს მთელი სახლი, აიღეს „8 პირსახოცი, წყვილი პისტოლეტები, ჭინჭრის ნაჭრის კუნტუში, ჩინური ქაფტანი, ატლასის ქამარი, ჟოლოსფერი ქუდი, თხელი ნაჭერი, 5. „ნაბოიკინევა“ შემდეგ ფასში დადო: „პირსახოცების ფასი 17 რუბლია“. 29 დენ., პისტოლეტები 3 რუბლი, ქამარი 69 დენ., კუნტუში და ქაფტანი 13 რუბლი, ქუდი 1 რუბლი. 40 დენ., შარვალი 26 დენ., ქვედაკაბა 23 დენ.“ ბოლოდროინდელი პრობლემები: 1848 წელს ქოლერასგან დაიღუპა 86 ადამიანი, 1849 წელს სკორბუტით 3 სული. მამრობითი სქესის, 12 ქალის ბალახისა და მარცვლეულის მოსავლის წარუმატებლობის გამო, დამპალი საკვების შედეგად დაღუპული პირუტყვიც გაღარიბდა. ივანოვკას მიწის მესაკუთრეთაგან ანდრეი ივანოვიჩ კოვალევსკი თავისთავად შესანიშნავი ადამიანი იყო - ის იყო კეთილი, ღვთისმოსავი და უყვარდა უცხო ადამიანების მიღება. მაგრამ ის განსაკუთრებით ცნობილია ცნობილ პატარა რუს ფილოსოფოსთან გრიგორი სავიჩ სკოვოროდასთან მეგობრობით, რომელიც მან ჯერ მოხეტიალედ მიიღო, შემდეგ კი მასთან ერთად იპოვა უკანასკნელი განსვენება - მისი საფლავი. მდინარე უდას მარჯვენა ნაპირზე და მარცხნივ - მდინარე ტროსტიანკა, ხარკოვიდან 48 ვერსის მანძილზე, გადაკვეთილი გზა ხარკოვიდან ახტირკამდე. პერესეჩნაია იყო ასობით მოსახლეობით პატარა ქალაქი და სოფლები პერესეჩნაიადან ჩამოყალიბდა სოფლები სინოლიცოვკა და გავრილოვკა. პერესეჩნაიას ამ მნიშვნელობიდან გამომდინარე, უფრო სავარაუდოა, რომ იგი დასახლებული იყო დაახლოებით 1650 წელს და მისი პირველი ტაძარი თარიღდება იმავე დროით. ეს აზრი ნაწილობრივ გამართლებულია წერილობითი დოკუმენტებით. სოფელ პერესეჩნაიას სახელით, ისევე როგორც სინოლიცოვკას, ჩნდება 1662 წლის აღწერისა და 1669 წლის მიწის კვლევის აქტში. კურიაჟსკის მონასტრის ჩანაწერების მიხედვით: ა) 1696 წელს, „ულას ვასილჩენკო, პერესჩანსკის მკვიდრი, ასისთავ სტეპან სემენოვიჩზე ლიტველ კოსტვალ სტეპან სემენოვიჩამდე მიჰყიდა მინდორს“. და გამყიდველების ნაცვლად „პერეზეჩენსკის სექსტონმა“ ხელში ჩაიგდო ტიმოფეი ლავრინოვი“; ბ) 1707 წელს, პერესეჩნას ცენტურიონის პროკოპი ზაპოროჟეცის თანდასწრებით, მიწა გაიყიდა და გაყიდვის აქტი დაწერა „არხანგელსკის ეკლესიის კლერკმა, წმინდა მიქაელ პერსევსკის ეკლესიისა და წმინდა მიქაელ სექსის ეკლესიის სექსოჩროვა“. ასევე ცხადია, რომ პერესეჩნაიას დასახლებაში უძველესი დროიდან ტაძარი მთავარანგელოზ მიქაელს ეძღვნებოდა. 1732 წელს პერესეჩნიში უკვე ორი მღვდელი იყო. ამავე მთავარანგელოზის სახელზე 1821 წელს აკურთხეს ახლა არსებული ქვის ეკლესია. მისი მშენებლები იყვნენ: ადგილობრივი დეკანოზი იოანე დახნევსკი და მიწის მესაკუთრე ფეოდორ ალექსეევიჩ აბაზა. პირველმა შეაგროვა 2000 რუბლამდე მისი მშენებლობისთვის. ვერცხლი 1843 წელს აშენებული ქვის სამრეკლო მალე დაინგრა ცუდი მშენებლობის გამო და მის ადგილას 1849 წელს კიდევ ერთი პატარა აშენდა. 1662 წლის აღწერის მიხედვით პერესეჩნიში 124 კაცი სული იყო. ჩერკასი 1732 წლის აღწერის მიხედვით - 528 სული16. კონფესიური სიების მიხედვით, მრევლის რაოდენობა: 1750 წელს - 588 კაცი, 550 ქალი, 1770 წელს - 696 კაცი, 608 ქალი, 1790 წელს - 786 კაცი, 801 ქალი, 1810 წელს - 829 კაცი, 8183 კაცი, 8183 ქალი, 818 ქალი, 1850 - 931 კაცი, 957 ქალი. მე-5 კლასის ჩამოსვლა. 1848 წელს ქოლერისგან 45 ადამიანი გარდაიცვალა, მაგრამ სკორბუტით არავინ გარდაიცვალა. პერესეჩანის ეკლესიის მეტრიკა იწყება 1726 წელს. ხარკოვიდან პოლტავასკენ მთავარ გზასთან ახლოს, მდინარე ბეჟჩერევატაიას ნაპირებთან, ხარკოვიდან 10 ვერსში. 1698 წლის გაყიდვის კანონპროექტში „ვასილიევსკის პესოჩინსკის მღვდელმა პეტრემ“ ხელი მოაწერა იმ მიწის გამყიდველების ნაცვლად, რომლებსაც არ შეეძლოთ წერა. პოლკოვნიკ ფიოდორ გრიგორიევიჩ დონეცის ქვრივმა (გარდაიცვალა 1706 წელს), თავის ჩანაწერში 1707 წლის 28 ოქტომბერს, ამბობს, რომ მისმა ქმარმა, ეჭვიანობდა მამის ღვთისმოსაობის გამო, ორი მიწა შესწირა კურიაჟსკის მონასტერს "სოფელ პესოჩინში და იმ მიწებზე, მდინარის თავისუფალი ხალხის ორივე მხარეს". ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ პესოჩინო დასახლებული იყო პოლკოვნიკ დონეცის დროს და აშენდა პირველი პესოჩინსკის ეკლესია წმინდა ბასილის სახელზე. აშენდა დაახლოებით 1670 წელს, მით უმეტეს, რომ 1681 წლის სიგელებით პესოჩინოს სოფ. 1823 წელს, მსურველი შემომწირველების შემოწირულობებით, მღვდელ სიმეონ ტელენგოვსკის ზრუნვით, აშენდა ქვის ტაძარი უნივერსალური მასწავლებლის სახელზე. 1831 წელს, 17 ივლისიდან 1 ოქტომბრის ჩათვლით, ქოლერა გაგრძელდა, მაგრამ სიკვდილი ცოტა იყო, 1052-დან მხოლოდ 5 ადამიანი. 1848 წელს იგივე დაავადების ეფექტი ძალიან მძიმე იყო, კერძოდ: 1105 ადამიანიდან 65 გარდაიცვალა ერთ თვეში, 27 ივნისიდან 1 აგვისტომდე. მარცვლეულისა და ბალახის მოსავლის წარუმატებლობის გამო, 1834, 1835, 1840 და 1848 წლებში იყო დაავადებები მეცხოველეობაში და სიკვდილიანობა მეცხოველეობაში. კონსისტორიულ არქივში დაცულია 1703 წელს პესოჩინში დაბადებულთა ჩანაწერი, რომელსაც ხელს აწერს მღვდელი პეტრე; შემდეგ მიჰყევით მეტრიკას 1726 წლიდან. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს – 356 კაცი, 310 ქალი, 1750 წელს – 380 კაცი, 334 ქალი, 1770 წელს – 398 კაცი, 370 ქალი, 1790 წელს – 418 კაცი, 417 ქალი, 1810 წელს – 4183 კაცი, 1810 – 41315 კაცი, 587 ქალი, 1850 წელს – 476 კაცი, 518 ქალი. შხაპი. იგი დასახლებული იყო პოლკოვნიკი ფეოდორ გრიგორიევიჩ დონეცით, ისევე როგორც მალაია დანილოვკა ეკუთვნოდა მის ძმას ივან გრიგორიევიჩს. პირველი ტაძარი ოსნოვაში აშენდა უკვე, როდესაც ოსნოვა 1713 წელს პოლკოვნიკ გრიგორი სემენოვიჩ კვიტკას მიერ თეოდორე გრიგორიევიჩის ქვრივისგან იყიდა. 1714 წლის 26 აგვისტოს მიტროპოლიტ ილარიონის ნეტარ წერილში ვკითხულობთ: „ხარკოვის პოლკოვნიკი გრიგორი სემენოვიჩ კვიტკასგან წერია, რომ მას აქვს პირობა მთლიანად სოფელ ოსნოვაში აეშენებინა ღვთის ეკლესია წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სახელზე, რადგან ეს არის დაშორებული ეკლესია და სხვა ეკლესიიდან გამომდინარე. სრულიად მზადაა, მაგრამ ჩვენი განკარგულების გარეშე და ეკლესიის კურთხევის გარეშე ვერ ბედავს აშენებას... მე კი, თავმდაბალმა მადლმოსილმა მიტროპოლიტმა ილარიონმა, ვაკურთხე და მივაწოდე ამის შესახებ კურთხეული წერილი: და იმ ეკლესიის ზედა აშენდეს ხუთი გუმბათით და არა კარვებით და მრგვალი სამსხვერპლოთი - და სასუფევლის გვერდით, კარიბჭის გვერდით, მარჯვენა მხარეს, კარები. მაცხოვრის გამოსახულებას დაუსვით ნამდვილი ეკლესიები, ხოლო სამეფო კარების მარცხენა მხარეს, ჩრდილოეთ კარებს შორის, მოათავსეთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულება“ და ა.შ. საოჯახო მატიანეში გ.კვიტოკი, ასისთავი ივან გრიგორიევიჩი (მოგვიანებით პოლკოვნიკი) ამბობს: „1730 წლის 24 ივნისს ჩავედი პრილუკადან სოფელ ოსნოვში, ამ დღეს ბელგოროდის მარჯვენა მეუფე ეპიფანე, მამის თხოვნით, ეკლესიაში მსახურობდა იმავე სოფელში დღესასწაულზე“. ეს ტაძარი ლოპანის მარჯვენა მხარეს იდგა, ახლანდელთან შედარებით უფრო ახლოს ხარკოვთან; 1752 წელს გადაიტანეს იქ, სადაც ახლა დგას; ეს იყო ქვრივის პრასკოვია კვიტკინას თხოვნით. კვიტოკის მატიანეს მიხედვით, ეს ტაძარი 1780 წლის 20 დეკემბრის ღამეს დაიწვა „მთვრალი სექსტონის მეთვალყურეობის გარეშე“, ნათქვამია კვიტოკის მატიანეში; ამავდროულად, "ძალიან მდიდარი სამსხვერპლო" ასევე დაიწვა. 1782 წელს იოანე ნათლისმცემლის შობის სახელზე არსებული ხის ეკლესია აშენდა და აკურთხა კოლეჯის პრეფექტმა მიხეილ შვანსკიმ. მისმა მშენებელმა ფიოდორ ივანოვიჩმა მშობლების ფერფლი აქ საძვალეში გადაიტანა. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს – 500 კაცი, 407 ქალი, 1750 წელს – 487 კაცი, 428 ქალი, 1770 წელს – 527 კაცი, 463 ქალი, 1790 წელს – 608 კაცი, 622 ქალი, 1810 წელს – 6323 ქალი, - 6318 კაცი, 801 ქალი, 1850 წელს - 817 კაცი, 856 ქალი. შხაპი. 1848 წელს ქოლერისგან ოთხმოცი ადამიანი გარდაიცვალა; მათ სკურბუტი აწუხებდათ, მაგრამ მხოლოდ ერთი გარდაიცვალა. მისი ქველმოქმედნი დაკრძალულნი არიან ეკლესიის ქვეშ არსებულ საძვალეში: ა) პოლკოვნიკი ივანე გრიგორიევიჩ კვიტკა და მისი მეუღლე, წმინდა იოაზაფ გორლენკას და, პრასკოვია, ნეე გორლენკოვა. ცნობილი პოლკოვნიკი გრიგორი სემენოვიჩი, პირველი ტაძრის შემქმნელი, დაკრძალულია კიევის ლავრაში. პოლკოვნიკმა ივანმა თავის მატიანეში აღნიშნა: ”1738 წლის 24 ივნისს ვლადიმერ კარასუ-ბაზარსკი პოლონელი მოინათლა საფუძველზე; მემკვიდრეები იყვნენ: ივან გრიგორიევიჩ კოვალევსკი, დიმიტრი ჩელემბეი და სოტნიკოვის მეუღლე, ქრისტინა გოლუხოვიჩევა”. ეს ტყვე კარასუ-ბაზარში თავად ივანე გრიგორიევიჩმა წაიყვანა 1736 წლის ომის დროს. და კეთილი ქრისტიანი ცდილობდა დაკარგული სული უფალს დაებრუნებინა; ბ) ფეოდორ ივანოვიჩ კვიტკა, მეორე ტაძრის მაშენებელი; გ) ილია ივანოვიჩ კვიტკა, რომელიც მონასტერში არ იყო, სამყაროში ცხოვრობდა თითქოს უდაბნოში, რადგან განსაკუთრებული განმარტოებული საცხოვრებელი ჰქონდა და სხვა გზები არ იცოდა გარდა მაშინდელი მეუფე პავლისა, რომლისგანაც ისწავლა ქრისტიანული ცხოვრება. ტეპლოვთან და კოჩუბეთან მიმოწერიდან ჩანს, რომ იგი ლიტერატურითაც იყო დაკავებული; დ) პირადი მრჩეველი ანდრეი ფედოროვიჩ კვიტკა, ხარკოვის თავადაზნაურობის ცნობილი ლიდერი; გარდა იმისა, რომ 1814 წლიდან მას სახლში ჰქონდა 1844 წელს დახურული ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესია, მან სამრევლო ეკლესია სამლოცველოებით გააფართოვა, ინტერიერი დაამშვენა და ქვის გალავანი შემოუარა; ე) სასამართლოს მრჩეველი გრიგორი ფედოროვიჩ კვიტკა - თავის თხზულებაში ცნობილია ოსნოვიანენკოს სახელით. ოსნოვაში იყო ეკლესიის მცველი. პროვინციული ქალაქი, ხარკოვიდან 37 ვერსის დაშორებით, მდინარის ნაპირზე. უდები. 1748 წელს ზოლოჩოვის მაცხოვრებლებმა, უმაღლესი სახელით დაწერილი თხოვნით, წერდნენ: ”გასულ წლებში, ჩვენი დიდი ბაბუები, ბაბუები და მამები მაღალი ძალის რეგიონში ჩავიდნენ დნეპრის მიღმა შორეული ქალაქებიდან და გარეუბნების პოლკების დასახლების დასაწყისიდან ისინი დასახლდნენ ხარკოვის პოლკში, ყირიმულ პოლკში, სხვა ქალაქ ზოლოჩოვთან ერთად, სხვა ქალაქ ზოლოჩოვთან ერთად. უფასო ჩერკასი, რუსეთის სახელმწიფოში თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის წინაპრებისგან, უძველესი ასოებით, ყველა სახის თავისუფლებითა და მიწებით, როგორიცაა ტყეები, ტყეები, მეთევზეობა, უქირავებ ქარხნები, დისტილერები, ტავერნები და უბაჟო ყველა სახის ვაჭრობა და მიწები, რომელიც აშენდა 19 თებერვალს, ქალაქ ზოპეტიდან 1,6 ახალი ქალაქის მაცხოვრებლებიდან. მიწის ნაკვეთი გადაეცა ქალაქ ზოლოჩოვს 1785 წლის ხარკოვის გუბერნატორის ტოპოგრაფიული აღწერის მიხედვით, ქალაქი ზოლოჩოვი აშენდა 1677 წელს. თორემ ქალაქს სახელი მხოლოდ გალავანმა და თხრილმა უწოდა, რომელიც მის ციხეს ქმნიდა. 1685 წლის სამეფო წესდების მიხედვით ცნობილია აგრეთვე ქალაქ ზოლოჩევის მკვიდრი კონსტანტინე ფედოროვი. 1785 წლის ტოპოგრაფიული აღწერის მიხედვით, ზოლოჩევი იყოფა 4 ნაწილად: 1 - ზემლიანოი ვალში, სადაც არის საზოგადოებრივი ადგილები, მე -2 - აქსენოვკა, მე -3 - ზაპადენკა მდინარე უდის მარჯვენა სანაპიროზე და მე -4 - დოვგალევკა მარცხენა სანაპიროზე. 1785 წელს გარეუბანში და არა ციხესიმაგრეში იყო 4 ეკლესია: მიძინების ტაძარი, სამება, აღდგომა და ნიკოლაევსკაია. დღესდღეობით შემორჩენილია სამი ეკლესია: მიძინება, აღდგომა და ნიკოლაევსკი. 1732 წელს გრეივორონის მღვდელმა პროკოპიუსმა დაწერა, რომ მამამისი სტეფან რაიკოვიჩი ქალაქ ზოლოჩოვში სამების ეკლესიაში მსახურობდა და როცა ხალხის სიმცირის გამო დაცარიელდა, მსახურობდა ნათლისღების ეკლესიაში და რომ მამის ზრუნვით „ეკლესიისთვის 4 ზარი იყიდა, მეხუთე წირვა და მეხუთე ჩამოიტანა. წიგნი, კანკელი და საკურთხევლის ტილო“. სამების ეკლესია იყო საკათედრო ტაძარი. 1697 წელს კურიაჟსკის მონასტრის აქტების თანახმად, იგი გაიყიდა "შავ ტყეში ზოლოჩევსკის სამების საკათედრო ტაძრის მღვდელ ოსიპ ბოგდანოვიჩს", რომლის გარდაცვალების შემდეგ იგი შევიდა მონასტერში ხსენებისთვის. ნათლისღების ტაძარი, ალბათ, მიძინების ტაძარმა ჩაანაცვლა; 1781 წელს ახლად აშენებული მიძინების ტაძარი გადაკეთდა საკათედრო ტაძრად, ხოლო სამება, როგორც დანგრეული, დაიხურა 1794 წელს და მისი მრევლი მიეკუთვნება მიძინებას. ტაძრის წიგნები: 1697 წლის სახარების წიგნი წარწერით: „ღვთის მსახურის მარია კლემენოვას ეს სახარება, ქმრის მიხაილ ბალანოვსკის გარდაცვალების შემდეგ, მამა ვასილი ზაშალოვსკის გადასცა ზოლოჩივის საკათედრო ტაძრის სამების ეკლესიაში მისი შვილების ხსენებისთვის“; ფერადი ტრიოდონი, 1724 წ აღდგომის ეკლესია აქსენოვკაში ან ზაპადენკაში აშენდა დაახლოებით 1677 წელს. მის ხის ჯვარზე წარწერა ამბობს, რომ პირველი ადგილობრივი ტაძარი აშენდა მღვდელ იოანე ალბოვსკის ქვეშ (გარდაიცვალა 1699 წელს), ღარიბი ტაძარი, ქოხის მსგავსი, დაფებით. მეორე მღვდლის ანდრეი იაკოვლევიჩ ანდროვსკის დროს იგი აღადგინეს. მღვდელმა და შემდეგ დეკანოზმა ვასილი ერემეევიჩ კიიანოვსკიმ, ღვთის სახლის შურით, ააგო ახალი ტაძარი დიდებული სახით, სამი გუმბათით და ახალი ჭურჭლით; ეს ტაძარი აკურთხეს 1742 წელს. გულმოდგინე დეკანოზი, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა ტაძრისთვის საკუთარი ხარჯებით, გარდაიცვალა 99 წლის ასაკში 1779 წლის 4 ივნისს, გადასცა თავისი ადგილი თავის ვაჟს, პეტრეს; პეტრეს შვილიშვილის, მღვდელ სტეფან კიიანოვსკის დროს ტაძარი 1844 წელს აღადგინეს, რისთვისაც 2050 რუბლამდე დაიხარჯა. ვერცხლი იწყება ზოლოჩივის სამრევლოების მეტრიკა: სამება, უსპენსკი, ნიკოლაევსკი და პიატნიცკი - 1728 წლიდან, ხოლო ვოსკრესენსკი - 1725 წლიდან. ჩუგუევის მიმოწერაში ჩვენ შემოგვინახა ამბები 1680 წელს ზოლოჩოვთან თათრებთან ბედნიერი ბრძოლის შესახებ და 1681 წელს მომხდარი განგაშის შესახებ. პეჩენეჟის ცენტურიონმა სტეპან შჩერბინამ ჩუგუევის გუბერნატორს მოახსენა: „ამჟამინდელი 188 (1680) 28 გენ., როდესაც თათრის მტერი ხალხი ომში მივიდა ხელმწიფის ქალაქებში, დაიპყრო სოფლები და ხალხი და განდევნა ყველანაირი ცხოველი და ნახირი. ჩხრეკა და დიდი ბრძოლა ჩაატარა, რამდენიც მოწყალე ღმერთმა გასცა, დიდი ბრძოლა გაიმართა ზოლოჩოვის მახლობლად და ღვთის მადლით, ენების ბუსურმანმა მშვენიერი ხალხი წაართვა მათ და ამ ენებმა, როცა დაკითხეს, ნათლად უთხრეს ყველას, რომ თავად ხანს ჰქონდა განზრახვა და განზრახვა, რაც ღმერთს არ შეუძლია დაეხმაროს მას, ომები და ქალაქები გადასულიყო. რომ გახდეს კოში ან ახტირსკთან, ან ხარკოვის მახლობლად“. პოლკოვნიკი გრიგორი დონეცი წერდა 1680 წლის 26 დეკემბერს: "ნეჟინსკისა და პერეიასლევსკის პოლკებში ამჟამინდელ ნომრებში ორჯერ იყვნენ თათრები, ამხანაგებმა დაამარცხეს ერთი ბანდა. და მე დავალებული მქონდა ზოლოჩოვის პოლკთან ყოფნა და ზოლოჩოვში წავალ 27 დეკემბერს". 1748 წელს ქალაქ ზოლოჩოვის მაცხოვრებლებმა იმპერატრიცას შესჩივლეს, რომ ძველ დროში ზოლოჩოვის ქალაქში (ფორტიფიკაციაში) 1040-მდე კაზაკი იყო, გარდა მათი ნათესავები, ხოლო ქალაქის ქვეშ მყოფ დასახლებებში "იურისდიქციის ქვეშ მყოფი გუბერნატორები" 700-ზე მეტ კომლს ჰყავდათ, "ახლა კი არ არის 1748 კომლი. მიწა ქალაქების ირგვლივ დარჩა მხოლოდ ერთი მილის მოშორებით, დანარჩენი მიწა დაიპყრო ხარკოვის ყოფილმა მერმა გოლუხოვიჩმა, ან პრინცმა იაკოვ კროპოტკინმა, ხოლო მიწის გარეშე დარჩენილი მაცხოვრებლები სხვადასხვა ადგილას დაარბიეს. ხარკოვიდან 15 ვერსი, მდინარეების ლოპანისა და ლუბიანკას მახლობლად, ხარკოვიდან ზოლოჩოვისკენ მიმავალ გზაზე. დერქაჩის დასახლების მოსახლეობა სლობოჟანსის დასახლების პირველი დროით თარიღდება. 1682 წლის წესდებაში ჩვენ ვხედავთ 4-მდე წისქვილს, რომელიც დგას „სოფელ დერკაჭახში“. ქალაქი დერკაჩი არა მხოლოდ მუდმივად იყო ასეულების ადგილი, არამედ მე-18 საუკუნის დასაწყისიდანვე. მასში ჩვენ უკვე ვხედავთ ორ ცენტურიონს. დღესდღეობით დერკაჭში ორი ეკლესიაა - წმინდა ნიკოლოზი და ღვთისმშობლის შობა. ღვთისმშობლის ეკლესიის შესახებ საბუთების მიხედვით, უდავოა, რომ დერკაჩის უძველესი ტაძარი წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაა; ამავე დოკუმენტების მიხედვით, ისევე როგორც წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის წიგნებისა და მე-18 საუკუნის დასაწყისში მისი მრევლის რაოდენობის მიხედვით, უდავოა, რომ პირველი წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია აშენდა არაუგვიანეს 1660 წელს. ამჟამინდელ ტაძარში წმინდა ნიკოლოზის საკუთრებაა შემონახული - ვერცხლის ჯვარი7 ოსიპ მიროვიჩის მიერ შემოწირული ჯვარი71. კურიაჟის აქტები, 1693 წლის 24 ივნისს სოფელ დერკაჩეის მკვიდრმა გაყიდა კურიაჟის არქიმანდრიტი ფრ. ონუფრიუსი თივის დამუშავებას მდ. კურიაჟე და უდახ 9 ოქროდ და სიგელი დაიწერა „გავრილა მიხაილოვის მამის ნიკოლსკი ნიკოლსკი დიაჩეკის სახლში“. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში იყო სკოლა და სტაციონარი (სამწყაო). ამჟამინდელი ხის ეკლესია აშენდა 1780 წელს. ეს ტაძარი ცოტა ხნის წინ უხვად იყო მორთული: ახალი კანკელი, საკურთხეველი და მაღალი ადგილი გულმოდგინე მრევლს 2800 მანეთი დაუჯდა. ვერცხლის დიდგვაროვანმა ქალებმა ელისავეტა კრასნოკუცკაიამ, რადჩენკოვამ და ეკატერინა ტრუხმანოვამ ადგილობრივი ხატებისთვის სამი ვერცხლის ღვეზელი შესწირეს, თითოეული 300 მანეთი. ვერცხლი ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ პირველი ტაძრის აშენების შემდეგ, ჩვენ გვქონდა არა მხოლოდ ამ ეკლესიისთვის მნიშვნელოვანი აქტები. 1691 წლის 5 ივნისს, ბორის შერემეტიევმა, ბელოგოროდსკის ვოევოდმა, წერდა ხარკოვის ვოევოდას სემიონ ივანოვიჩ დურნოვს: ”სოფელ დერკაჩეიში, მღვდელმა იაკოვმა მიმართა სასულიერო პირებს, ხოლო შუამდგომლობაში წერია: ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში იგი იმყოფებოდა ჩიგირინის ეკლესიის მღვდელმსახურში. ციხესიმაგრე, როგორც დეკანოზი, და იმ დანგრევის შემდეგ, საჭმელად სცემდა შუბლს მართალ მეუფე მისაილ მიტროპოლიტს, რათა აეშენებინა ეკლესია და კვლავ ააშენა ღვთისმშობლის შობის დღე 194 (1686) მან სცემეს წინამძღოლ იაკოვს ნაღდი ფულის და მარცვლეულის ხელფასების შესახებ და უბრძანა, რომ მას 50 კვარტლი მიეცა სახნავ-სათესი მიწის ნაღდი ფულის და მარცვლეულის სანაცვლოდ. ამიტომ დადგენილია სამეფო წესდების მიხედვით მიწის გამოყოფის შესახებ ბრძანების მიღება. აი, თავად სამეფო წერილი: "წმინდა დიდია. ხელმწიფეები ცარები და ვ.კ. იოანე ალექსეევიჩი და პეტრე ალექსეევიჩი და დიდი. იმპერატრიცა პრინცესა სოფია ალექსეევნა მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის, ავტოკრატები ხარკოვში, გუბერნატორი ვასილი ივანოვიჩ სუხოტინი. ჩვენ კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება სოფლის დერჰარკოვის ოლქის ბატონო. როჟდესტვენსკის მღვდელმა იაკოვმა და პრეფექტებმა უბრძანეს, ფულის და მარცვლეულის ნაცვლად, სახნავ-სათესი მიწებისთვის მიეცათ ჩვენი აგარაკზე და ა. ხელმწიფეები, ანაზღაურება მოსკოვში ლ 7194 (1686) 29 ივლისი. სხვა დოკუმენტებით ირკვევა, რომ ღვთისმშობლის შობის სახელობის ტაძარი დასრულდა და აკურთხეს 1685 წელს, მანამდე კი ტაძრის მაშენებელი იაკოვ ტურანსკი სამი წლის განმავლობაში მსახურობდა ნიკოლაევსკის დერკაჩივის ეკლესიაში. 1765 წლის 29 აპრილს იაკობ ტურანსკის შვილიშვილმა, ტურანსკის მღვდელმა ტიმოფეი, თავის თანამემამულე მღვდელ ფილიმონ პოლევსკთან და მრევლთან ერთად, მათი თხოვნით, მიიღეს 1765 წლის 29 აპრილის წერილი, კურთხევით, აეშენებინათ ახალი ხის ეკლესია. ახალი კანკელი ააგო წმინდა გრიგოლ ტურანსკის მიერ. ამჟამინდელი ქვის ეკლესია აკურთხეს 1838 წელს. მის მშენებლობაში მონაწილეობდნენ მღვდლები: ფიოდორ პოლევსკი, ფიოდორ ტურანსკი, მიწის მესაკუთრეები: ალექსანდრე ასტაშევსკი, სემიონ კვიტკა და მრევლი სახელმწიფო გლეხები. მემამულე პიოტრ ჩუნიხინმა თავისი ხარჯებით ააგა გუნდში წმინდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სახელზე სამლოცველო. 1831 წელს მიკოლაევსკის სამრევლოში ქოლერისგან დაიღუპა 148 ადამიანი, მაგრამ როჟდესტვენსკში სიკვდილი არ ყოფილა. 1847–1848 წლებში პირველ სამრევლოში მისგან დაიღუპა 227 ადამიანი, ხოლო მეორეში - 89 ადამიანი. დერქაჩის მიმდებარე ჭაობებიდან სხვა დროს მოსახლეობის ჯანმრთელობა ძალიან ზარალდება. აღსანიშნავია, რომ ღვთისმშობლის ტაძარში პირველი თურანის ტაძრის აღმშენებლის შთამომავლები კვლავ ღვთის ტახტს ემსახურებიან და ამავე ოჯახიდან ვხედავთ ამ ტაძრის გულმოდგინე მეურვეებს. მდინარის ორივე მხარეს. უდ არის 47 ვერსტი ხარკოვიდან და 10 ვერსტი ზოლოჩოვიდან. 1689 წლის სამეფო წესდებაში ვკითხულობთ: „ბოლხოვის ზოლოჩევსკის მიწის მესაკუთრეებმა, ქალაქისა და პოლკის სამსახურის ბოიარი შვილები, სიდორ ანტონოვის ვაჟი გუბინი და ევფიმ ლიხინი თანამებრძოლებთან ერთად მთელი სოფელი პრისტენსკიდან წარბებით გვცემა. ჩვენი აზრით, ისინი ხელმძღვანელობდნენ. ახლად აშენებული ქალაქი ზოლოჩოვი, უახლოეს ადგილებში, სოფელ პრისტენსკში... და ჩვენ, ხელმწიფეებს, უბრძანა მათ, ჩვენივე გზით მიეღოთ ისინი, მიჰყავდათ ხელმწიფეები, განკარგულებით... მახლობლად, რომ გაქცეულიყვნენ სამხედრო ხალხისგან, სამართლიანობითა და შურისძიებით წაეყვანათ ისინი სხვა ქალაქებში და ემსახურებოდნენ მათ. ბოლხოვის ქალაქი, გაჭედებულნი არიან ცოლ-შვილთან ერთად და მთლიანად დაიჭირეს და ბოლომდე არ გაკოტრდებიან“. წერილი ავალებს მომჩივანთა თხოვნის შესრულებას. სოფელ უდახში, მდინარის მარცხენა ნაპირზე, ჯერ კიდევ ცნობილია მდინარის მღვდელმთავარი, მღვდელმთავარი, ანუ ციცაბო ნაპირი. უდ. ამრიგად, ცხადია, რომ უდის დასახლება დაახლოებით 1685 წელს დაიწყო. მიუხედავად იმისა, რომ სოფელი პრისტენი ჯერ კიდევ სოფელი არ არის, უნდა ვივარაუდოთ, რომ პირველი ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ აშენდა დაახლოებით 1689 წელს. უდას მღვდლის ვაჟი 1746 წელს წერდა: „ის იქნება დაახლოებით 50 წლის, მამაჩემი კორნელიუსი იყო ავრამიუს მ. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობა“. 1822 წელს აკურთხეს ამჟამინდელი ქვის ეკლესია ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ. მის მშენებლობაში სხვა მრევლთან ერთად ხარკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი იოაკიმ ნახიმოვი, გლეხები ივან კლემენოვი, ფიოდორ შევჩენკო და მღვდელი აფანასი ვისოჩინსკი მონაწილეობდნენ. 1846 წელს მრევლისა და მიწის მესაკუთრეთა ქველმოქმედების წყალობით, არკადი და კონსტანტინე კოვალევსკი, მღვდელი ნიკოლაი მიჩკევიჩისა და ეკლესიის წინამძღოლის ვასილი ვერვიკის ძალისხმევით, აშენდა შემდეგი შენობები: ეკლესიაში ახალი კანკელი, ორი ხატი ხატის ყუთებში და ორი ვერცხლისფერი ჟილეტები. საეკლესიო ჭურჭლიდან შეძენილია შემდეგი ნივთები: ა) ვერცხლის თასი 3 კილოგრამიანი ნაკრებით. 12 კოჭა; ბ) ვერცხლის კიდობანი 6 ფუნტი. 64 ოქრო; გ) ტახტზე მდგარი ჯვარი, ვერცხლი, 2 გირვანქა. 2 ოქრო; დ) დიდი ფორმატის სახარება, დაფარული ჟოლოსფერი ხავერდით, ზედა დაფა ვერცხლით; ე) ოქროს ბროკადის ორი სამოსი; ვ) ხავერდზე ოქროთი შეკერილი სამოსელი. ამ ყველაფრისთვის დაიხარჯა 4100 რუბლამდე. ვერცხლი მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს უდიში – 562 კაცი, 555 ქალი. ხოლო დუვანოვის მეურნეობებში - 101 კაცი, 75 ქალი, 1750 წელს - 743 კაცი, 746 ქალი, 1770 წელს -1115 კაცი, 1106 ქალი, 1790 წელს -1357 კაცი, 1460 ქალი, 1810 წელს - 1667 კაცი, 128 კაცი, 179 კაცი. 2246 ქალი, 1850 – 1656 სული. მამაკაცი, 1769 ქალი მრევლი ნაწილობრივ რუსი და სახელმწიფო გლეხები არიან, ნაწილობრივ კერძო ჩერკასელები. 1824 წელს კალიები შემოფრინდნენ სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან, მაგრამ მარცვალი არ დააზიანეს. 1830 წელს ქოლერამ ყველას შეაშინა; თუმცა, მაშინ ეს მხოლოდ რამდენიმეს ეხებოდა; 1831 წელს 4211 ადამიანიდან 14 გარდაიცვალა. 1832, 1833 და 1834 წლებში მარცვლეულის მოსავლის წარუმატებლობა და პირუტყვის დაკარგვა. 1847 წელს ისევ ქოლერა, საიდანაც ორივე სქესის 3115 ადამიანიდან 69 გარდაიცვალა; 1848 წელს 3488 ადამიანიდან. დაიღუპა 27 ადამიანი. 1849 წელს სკორბმა ბევრი დაამახინჯა და მთლიანად ჩამოართვა მათი ზოგიერთი წევრი; ამით 38 ადამიანი დაიღუპა. ამ სამრევლოში, დიდი ხნის განმავლობაში, ბევრი იყო დაავადებული პომერანელი მღვდელმსახურის სქიზმით; მათ ჰქონდათ ორი სამლოცველო, ერთი სოფელ უდახში, მეორე კი სოფელ კოზაჩკეში, და შეიცავდნენ მაწანწალებს და ცრუ მასწავლებლებს. მღვდელ ნიკოლაი ნიჩკევიჩის მრევლში მოსვლის შემდეგ, რომელიც მათ განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა 1830 წლიდან, მათმა სექტამ დაიწყო დასუსტება. 1837 და 1839 წლებში მოთმინებითი სიყვარულის მოწოდების შემდეგ 1837 და 1839 წლებში მან მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე მოაქცია 42 ადამიანი. მისი დავალებით, სამოქალაქო ხელისუფლებამ დახურა მათი სამლოცველო, რომელიც აშენდა 1826 წლის შემდეგ კანონის დარღვევით. 1841 წელს მისმა უწმინდესობამ სმარაგდმა მთავარპასტორალური შეგონებებით 536 სული მოაქცია იმავე რწმენის ეკლესიაში. 1847 წელს სამლოცველო, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა კოზაჩკეს მეურნეობაში, მთლიანად დაიწვა. მაგრამ სექტა ჯერ არ არის აღმოფხვრილი. დღესდღეობით ამ სამრევლოში 20 სქიზმატია. სქესი, 27 ქალი. იატაკი. და წარსულში იყო: 1826 წელს - 346 ადამიანი, 1830 წელს -397, 1835 წელს - 535, 1840 წელს - 612. უდის მრევლის რაიონში ორი ოჯახის ძეგლია. ა) 4 ვერსი სოფლიდან. უდ, კურსკის პროვინციის საზღვართან, არის დასახლებული პუნქტი. მისი ფართობი 24 1/2 ფატომია. გრძელი და 18 1/2 ფატომი. ფართო, გარშემორტყმული გალავანით. ჩრდილო-აღმოსავლეთით, გალავნის უკან, 4-საზიანი აუზია. ღრმა და 48 ფატომი. წრეში; აუზის შესასვლელი ციხის მხრიდან არის ციხის ღია მხარე სამხრეთ-დასავლეთით. ეს არის იგივე დასახლება, რომელსაც 1571 წლის მცველთა ნახატში პავლოვის სემიტები ჰქვია: მაშასადამე, ეს იყო ქრისტიანული დასახლება, მაგრამ რა დროიდან? ალბათ ადრე თათრული, როგორც დონეცკის ქალაქი. ბ) სოფლის მიდამოებში. უდში რამდენიმე ბორცვია. განსაკუთრებით აღსანიშნავია ორი ბორცვი სოფლის მახლობლად. დუვანკი, ერთი 8 ფოთის სიმაღლე. და წრეში 15 1/2 ფატომი, მეორე სიმაღლე 5 ფატომი, წრეში 13 1/2 ფატომი. პირველიდან აღმოსავლეთით 26 ფატომი გადაჭიმულია ლილვი. სიგრძე, სიმაღლე და სიგანე 5 ფატომი. ეს ბორცვები ერთმანეთისგან 40 ფატომითაა დაშორებული. 1 ვერსტი სოფლიდან. სოსნოვკა და 4 – სოფ. კიდევ ორი ​​ბორცვია, ერთმანეთისგან 200 ფატომის დაშორებით, ერთი 8 ფატომის სიმაღლით. და წრეში 15 1/2 ფატომი, მეორე, სახელად დროზდოვი, 5 ფატომი სიმაღლისა, წრეში 13 1/2 ფატომი. იგივე ზომა, რაც სოფლიდან ერთი მილის დაშორებით ბოლო ბორცვი. უდი, წითელი პრისტენის ზემოთ. მოპირდაპირედ არის ბორცვი, რომელიც მდებარეობს სოფლიდან 4 მილის დაშორებით. ლოპანი, 6 ფოთის სიმაღლე. და წრეში 16 1/2 ფატომი. და წითელ საფლავს ჰქვია. სოფლიდან 2 ვერსის დაშორებით მდებარე ორი ბორცვი დუვანის სამარხების მსგავსია. მირონოვკა, მირონოვსკის ტყის ქვეშ. ისინი ახლა 4 ჭვარტლი არიან. სიმაღლე, მაგრამ მათი შუა 3 ფატომია. ღრმა, გათხრილი. მათ აქვთ 28 ფატომის ლილვი. გრძელი, დამთავრებული 3 ფატომის ხვრელში. ღრმა და 28 ფატომი. წრეში; ორმოს უკან ისევ 28 ფატომის შახტია. ამ ორი ბორცვიდან ერთი მილის მანძილზე არის ბორცვი, რომელსაც დოევეჩევი ჰქვია, 8 ფატომის სიმაღლეზე. მდინარე ლოპანზე, ხარკოვიდან 45 ვერსის დაშორებით, პროვინციის ჩრდილოეთ საზღვარზე. 1717 წლის საქმეების მიხედვით აქ ვხედავთ მთავარანგელოზ მიქაელის სახელობის ეკლესიას. 1730 წელს მთავარანგელოზის ლოპანის ეკლესიაზე გამოუშვეს ანტიმენზია - ნიშანი იმისა, რომ ამ დროს უკვე აშენდა ახალი ტაძარი. წიგნები: სახარება მ. გვ. 1711 წ., მარხვის ტრიოდონი მ. გვ. 1707, ფერი მ. [გვ.] 1731 წ., სამსახური იოანე მეომრისადმი მ. გვ. 1737 წარწერით: "ეს წიგნი არის ხარკოვი. პრეობრაჟი. ლოპანის მეურნეობის მონასტერი, 18 თებერვალს წარედგინა მის ტაძარს, მარადიული საკითხავად". ეს წარწერა აჩვენებს, რომ ამჟამინდელი ლოპანის მრევლის მიდამოში, კურიაჟსკის მონასტრის მამულში, იყო ტაძარი. ძველ ანტიმენსიებს შორის არის ერთი შემდეგი წარწერით: "ხარკოვში. კონვ. ორ. თავისი სიდიდით სოფელში. ლოპანი წმინდა იოანე მეომრის ტაძარში, 1716 წ." შემდგომში წმინდა დიმიტრის სახელზე მაკაროვსკის მეურნეობის ტაძარი აკურთხეს. ლოპანის მრევლის მიდამოებში იყო კიდევ ერთი ტაძარი: ეს არის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესია სოფელში. სოსნოვკა, რომლის მეტრიკა იწყება 1760 წელს, ხოლო მთავარანგელოზის ეკლესიის მეტრიკა იწყება 1722 წელს. 1721 წლის შემთხვევიდან ირკვევა, რომ 1718 წელს ჭირმა ძლიერი გავლენა მოახდინა ლოპანზე: მისგან გარდაიცვალა ლოპან მთავარანგელოზი მღვდელი თეოდორე. 1831 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 28 ადამიანი, ხოლო 1848 წელს 168 ადამიანი. და კიდევ ერთი სახის ინფექცია მოქმედებდა დიდი ხნის განმავლობაში და განუწყვეტლივ ლოპანის სამრევლოში: ეს არის განხეთქილება. 1826 წელს ცრურწმენის გამო არ აღიარა 53 ადამიანი, 1830 წელს – 70, 1835 წელს – 83, 1840 წელს – 54 ადამიანი. 1835 წლიდან 1842 წლამდე 79 ადამიანი შეუერთდა საერთო მართლმადიდებლურ ეკლესიას, ხოლო დანარჩენმა 23 ადამიანმა 1842 წელს მიიღო იგივე რწმენა. მდინარის მარცხენა ნაპირზე. უდ, 30 ვერსტი ხარკოვიდან. დოლჟიკისა და როგოზიანკას მიწები ეკუთვნოდა ხარკოვის პოლკოვნიკ გრიგორი იეროფეევიჩ დონეცს და 1700 და 1701 წლების სამეფო წესდებით დადასტურდა მისი ვაჟის, პოლკოვნიკ ფიოდორ გრიგორიევიჩის მამობრივი საკუთრება. ქალიშვილი - ბატონებს შჩერბინინს. დოლჟიკში პირველი ეკლესია წმინდა იოანე ნათლისმცემელს მიუძღვნა, ეჭვგარეშეა, პოლკოვნიკ გრიგოლის ლოცვით მისი პოლკოვნიკის ივანე გრიგორიევიჩის ვაჟისთვის, ისევე როგორც გოგოზიანკას პირველი ეკლესია წმინდა თეოდორე სტრატილატეს - ანგელოზი მისი მეორე შვილისთვის. პრინცმა იაკოვ ნიკიტიჩმა ააგო ქვის ეკლესია ორი საკურთხეველით, რომელთაგან მთავარი განკუთვნილი იყო ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად, ხოლო გვერდითი საკურთხეველი იოანე ნათლისმცემლის შობის საპატივცემულოდ. თუმცა ტაძრის აღმშენებელს არ ენახა ტაძრის კურთხევა; იგი ეკლესიაში 1746 წლის 5 ოქტომბერს დაკრძალა კურიაჟის არქიმანდრიტმა ვარლაამ ტიშინსკიმ, ხოლო იმავე წლის ოქტომბრის შუა რიცხვებში ეკლესია აკურთხა მისმა მადლმოსილმა მიტროპოლიტმა ანტონიმ, რომელმაც „უფლისწულის კუბო დალუქა მთავარპასტორალური კვერთხით“. 1769 წელს ტაძარში აშენდა კიდევ ერთი სამლოცველო - უფლის ძმის ჯეიმსის სახელით, სასამართლო მრჩევლის დიმიტრი შჩერბინინის გულმოდგინებით. იმავე ქველმოქმედმა 1802 წელს შესწირა წმინდა ნივთები - ძვირადღირებული როგორც ლითონისა და წონით, ასევე იმ ხელოვნებაში, რომლითაც ისინი მზადდებოდა. მრევლი ახლა მოიცავს სოფ. მირონოვკა, სადაც 1730 წლიდან გვინახავს წმინდა პეტრესა და პავლეს ეკლესია. 1732 წლის აღწერის მიხედვით დოლჟიკში არის სკოლა, ხოლო გოგოზიანკაში სკოლა და საავადმყოფო. 1847 წელს ქოლერისგან დაიღუპა 445 ადამიანი, 1848 წელს კი 46 ადამიანი. 1849 წელს არ ყოფილა შიმშილი და სკორბუტი. მრევლის უძველესი სახელი - ჩერკასის ქვეშევრდომები - მინიმუმ მოკლედ გასათვალისწინებელია. როგორი ტიტულია ჩერკასი? ჩერკასული საგნები თავისუფალ ადამიანებს შორის ერთი შეხედვით უცნაური ფენომენია. მაგრამ უფრო მჭიდრო შემოწმების შემდეგ, ეს ბუნებრივი აღმოჩნდება. ყველა უკრაინელი არ შეიძლება იყოს კაზაკი, ანუ ადამიანი, რომელსაც შეუძლია საბრძოლო ცხოვრების წარმართვა. კაზაკის ტიტულისთვის საჭირო იყო მხედრის გამბედაობა, ოსტატობა და ფიზიკური ძალის სიძლიერე და ასევე მეთოდები: ორი ცხენი, თოფი და პისტოლეტი. და რადგან ბევრმა იგრძნო, რომ მათ ბევრი აკლდათ კაზაკების რიგებში დგომა და, პირიქით, გააცნობიერეს, რომ ისინი შეიძლება გამოეყენებინათ საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებაში, მათ აირჩიეს ეს უკანასკნელი სახელმწიფო. ასე იყო დნეპრის მიღმა კაზაკებთან. ანალოგიურად, ხალხი დნეპრის მიღმა, როდესაც ისინი პირველად დასახლდნენ მოსკოვის საზღვარზე, ორ კლასად იყოფოდნენ: ზოგს კაზაკები ეძახდნენ, ზოგს - დამხმარე. ეს უკანასკნელი ამუშავებდა კაზაკების სახნავ მიწას, როცა ისინი სამსახურში იყვნენ. ამ დახმარების გარეშე, კაზაკი, რომელიც არ იღებდა ფულს, რაციონს, უნიფორმას, საკვებს, ვერ გაატარებდა მძიმე სამხედრო სამსახურს. ასე რომ, თითოეულ კაზაკს ჰყავდა ორი და სამი თანაშემწე, ხოლო თითოეულ უხუცესს ჰყავდა მინიმუმ 10. პოლკოვნიკმა, დაიპყრო ცარიელი მიწები, დაასახლა ისინი, ვისაც მათზე ცხოვრება სურდა საკუთარი თავის და ბატონის სასარგებლოდ, და საკმარისი იყო ასეთი დასახლებული, როდესაც დროდადრო ცარიელი მიწების რაოდენობა მცირდებოდა. სუბიექტი, ასისტენტის მსგავსად, მუშაობდა ოსტატთან კვირაში ერთი დღე. ასეთი იყო დოსთა პოზიცია პატარა რუსებს შორის! ერთი დღე ბატონობა და ხუთი დღე მიწის ნაკვეთის თავისთვის სარგებლობა ადვილი პირობაა. ბატონისთვის ორი და შემდეგ სამი დღე საკმაოდ გვიან შემოიღეს, მეფის ნებით, დიდი რუსეთის გლეხების მდგომარეობის ერთგვაროვნებისთვის. 1774 წელს მოგზაურის ჩვენებით, იმ დროს უკრაინაში სხვადასხვა გადასახადებს იხდიდნენ. იზიუმის პროვინციაში, მისი თქმით, სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული Cherkassy იხდის 95 კაპიკს ერთ სულ მოსახლეზე, აწვდის ახალწვეულებს ჰუსარის პოლკში, გარდა ამისა, იხდის 4 კაპიკს ფოსტის მოვლა-პატრონობისთვის და 2 კაპიკს მცირე ხარჯებისთვის. მდინარე აიდარაზე „სლობოდა პატარა რუსები იხდიან 85 კაპიკს. თავში და 50 კაპიკს. ჩინშას სახლისთვის; სხვები იხდიან 60 კაპიკს. თავდახრილი, 50 კაპიკს. მიწაში და 50 კაპიკს. წყვილ ხარში, ან 10 კაპიკს. მეოთხედი და 6 ზოგადი შრომის ანაზღაურების გარეშე. მესაკუთრის მიწა კვირაში ორ დღეს არ მუშაობს, მაგრამ მიწის საფასურს იხდის თითო რუბლი, თითო წყვილი ხარი და 50 კაპიკი. 1709 წლის 28 ოქტომბრის სამეფო ქარტიაში ვპოულობთ საინტერესო და სწორ ინფორმაციას ჩერკასის ქვეშევრდომების მოვალეობების შესახებ. აქ პოლკოვნიკ პერეკრესტოვის ყოფილი ქვეშევრდომები, ახლა კი ოსტატ სსიპოვთან მისული გვიჩვენებენ: „და მუშაობდნენ ივან პეკრესტოვისთვის: ხნავდნენ სახნავ-სათესო მიწას, ჭრიდნენ და აძლევდნენ სხვა შეშას. გადასახადები ყოველწლიურად (სოფელ ლუტიშჩის 82 კომლი და 50 კვარტალი ჭვავისა და თხილი აჩუქეს). 1722 წლის გადასინჯვაში დოლჟიკის ჩერკასის შესახებ ნათქვამია: ”ისინი არ იხდიან გადასახადს პურით და სხვა გადასახადებით, ისინი მუშაობენ მხოლოდ კროპოტკინისთვის, თესენ პურს, მკიან, თივას თივას და სხვა საქმეს აკეთებენ”. რ. ხარკოვი, ორივე მხრიდან, ხარკოვიდან ოცდარვა მილის მანძილზე ხარკოვიდან და პოლტავადან მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე. ჩუგუევსკის არქივში არის ორი მოგონება, რომელიც დაკავშირებულია ჩერქასელების მდ. ხარკოვი. ჩვენ მათ აქ ვაყენებთ. გრიგორი სემენოვიჩს (კურაკინს, ჩუგუევსკის ვოივოდი) ვასილი შერემეტიევს (ბელოგოროდსკის ვოევოდი). შუამდგომლობა წარადგინეს ბელოგოროდის ნიკოლსკის მღვდლებმა ივან ანფიმოვმა და ივან ნიკიფოროვმა: ისინი გადასცეს წმინდა ნიკოლოზ საოცრებათა ეკლესიას და ბოლოგის ოლქის სამლოცველოს გ. მდინარე ლოპანი და ხარკოვი ყოველგვარი მიწებით და მიმდინარე 162 წელს (1654) ჩერკასის ქალაქებიდან ჩამოსულმა ჩერკასებმა დაიწყეს აშენება თავიანთ საეკლესიო მამულში, საკუთარი ძალადობით, ხელმწიფის განკარგულების გარეშე და ამის შემდეგ მათ სცემეს ჩერკასი, რათა თავიანთი კარები ჰქონოდათ. აშენდა მდინარე ლოპანი და ხარკოვი - მაგრამ მათ უწოდეს ჩუგუევსკის ოლქი და მათ გადასცეს ხელმწიფის წესდება ბელოგოროდსკის რაიონში, და ეს მოხდება, რომ ჩუგუევში, მათი ოფიციალური ქოხის მიხედვით. ჩუგუევსკის ოლქი და არა ბელგოროდში: და თქვენ უნდა გყავდეთ ჩერკასი, რომელიც დასახლდა ბელოგოროდსკაიას მიწაზე, მდინარე ლოპანზე და ხარკოვზე, უბრძანა მათ გადასახლება და უბრძანა დასახლდნენ ჩუგუევის მიწაზე, სადაც მითითებულია. ”7163 წლის ზაფხული (1655) 23 თებერვალი ყველა საუკუნის სუვერენული ცარევ V.K. ალექსეი მიხაილოვიჩის მიხედვით და მ. და ბ. რუსეთის ავტოკრატი გამოაცხადებს გრიგორი სპეშნევის ხსოვნას. მათ სცემეს ხელმწიფე ც. და ვ.კ. ჩუგუევსკიმ ახლად გასული ჩერკასი მაქსიმკა ტიმოფეევი და მისი ამხანაგები 800 კაცი და მათ შუამდგომლობაში წერია: ისინი ცოლ-შვილთან ერთად ქალაქებიდან მივიდნენ მისი უდიდებულესობის ზაპოროჟის ლაშქრიდან, - მაგრამ ჩუგუევს არ შეუკვეთეს მიწა და არ შეუკვეთეს მიწა; მათ მოაწყონ მიწა და მინდვრები ჩუგუევსკის ოლქში, ხოლო ყველა დროის ხელმწიფე ცარმა და ბ. ჩუგუევის რაიონში, ლოპანსა და ხარკოვს შორის, ეზოების, ბოსტნეულის ბაღებისთვის და ჰუმანური ადგილებისთვის, ბრძანა ჩუგუევის ჩერკასისა და სახნავ-სათესი მიწებისთვის 10 ჩეთი ერთ ადამიანზე მინდორში, და ორში იმიტომ. და იმ ტრაქტატებში მიწის სიმცირე იქნება: და ჩერკასი მინდორში თითო ადამიანზე 8 ჩეთს მისცემს და იმავე მიზეზით ორში. და მიეცით მათ თივის კალმები მინდორში მათი მიწების წინ. ხოლო გოსუდარევ ც. V. განკარგულება გრიგორი სპეშნევს: ჩუგუევსკის ახლად გამოსულ ჩერკასში მაქსიმ ტიმოფეევი და მისი თანამებრძოლები 800 კაცს ჩუგუევის რაიონში ლოპინსა და ხარკოვს შორის ტრაქტატში ეზოები და ბოსტანი, ჰუმანური ადგილები და სახნავი მიწები და თივის მდელოები მოაწყვეს და ყველასთვის მისცეს მდელოები. იცხოვრონ სამუდამოდ ცოლებთან და შვილებთან ერთად, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, სხვა სუვერენული განკარგულების მოლოდინის გარეშე, რათა მიმდინარე გაზაფხულზე არ დარჩეს სახნავი მიწების გარეშე ჩერკასში და ზაფხულში პურის გარეშე, და რომ მომავალში მათგან არ იყოს შუამდგომლობა სუვერენისადმი ამის შესახებ. და ვინ დაარქვა ჩერკასს მაქსიმ ტიმოფეევს და მის ამხანაგებს 800 კაცი მიწებით და თივის მინდვრებით და ყველანაირი მიწით თქვენ მოაწყობთ და რომელ ადგილებში და რა ციხესიმაგრეები იქნება მათ მახლობლად და რა შვილები ჰყავთ ქმარი. სქესი და მდედრობითი და რა ასაკის შვილები არიან, ყველაფერი ხელით გაუგზავნეთ სუვერენს მოსკოვში წოდებად. ივან სევეროვი. 8 მარტი მთხოვნელმა მაქსიმკა ტიმოფეევმა გაიხსენა. სამწუხაროდ, არქივში არ იყო ჩუგუევის პასუხი, რომელსაც ბოლო მეხსიერება მოითხოვდა, იმ ადგილებთან დაკავშირებით, სადაც 800 ჩერკასი ოჯახი დასახლდა ლოპანსა და ხარკოვს შორის. პირდაპირი წერილობითი მიმოხილვების არარსებობის გათვალისწინებით, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ამ ჩერკასებმა შექმნეს ამჟამინდელი ლიპცის დასახლება და ზოგიერთი მათგანი დასახლებული იყო სოფელში. ლოპანი. ეს მოსაზრება შეესაბამება როგორც ამ დასახლებების რელიეფს, ბელგოროდის რაიონთან სიახლოვის გათვალისწინებით, ასევე დეკრეტში ნახსენები ჩერკასების მრავალ ოჯახს; დიახ, ამას ისიც ამყარებს ის ფაქტი, რომ სოფელი ლიპცი მისი პირდაპირი სახელწოდებით ხარკოვის აქტებში 1663 წლიდან არის ნაპოვნი. ჩერკასი, მდ. მემუარებში მოხსენიებულ ხარკოვს უწოდებენ ჩუგუევსკის ან ჩერკასს ჩუგუევის სამსახურის. და ბოიარი ბავშვები. ბაბაევები საკუთარ თავზე ამბობენ, რომ ისინი ჯერ ჩუგუევის სამსახურში იყვნენ, მაგრამ 1658 წელს გადაიყვანეს ხარკოვში სამსახურში. ალბათ, იმავე დროიდან ქალაქი ლიპცი გახდა ხარკოვის პოლკის მეასე ადგილი. ხარკოვის რაიონულ სასამართლოში არის საქმე 1721 წლიდან სოფლის მიწების საზღვრების შესახებ. ლიპცა და ს. გადასასვლელები. აქ არის სასაზღვრო ამონაწერი 1695 წლიდან ჩერკასის სოფელში. ლიპცა: „ლიპცაზე მაღლა ლოზოვაგო კოლოდესის პირამდე, სადაც ნათქვამია დიდი როსი და ლოზოვაგო კოლოდესის გასწვრივ 2100 ჭვარტლი. მარცხნივ, მთის ზემოთ და ბრტყელი ლოგას მარჯვენა მხარეს არის 1680 ფატომი. კრასნაგო სელი-ტრიანაგოს ბორცვამდე, რომელიც დგას წმინდა სელრიჰოს მარჯვენა გზის გასწვრივ. ბელგოროდის გზა 1260 გორგოლაჭებამდე და სოფლის ჩერიომუშნაიას მიწაზე არის სოფელი ლიპცა. დღესდღეობით რაიონების საზღვარი სამხრეთით 7 ვერსითაა უკან გადაწეული. დღეს ლიპციში სამი ეკლესიაა: პოკროვსკი, ქრისტეს შობა და წმინდა ნიკოლოზი. ლიპცის შუამავლობის პირველი ეკლესია აშენდა 1678 წლამდე და, სავარაუდოდ, 1655 წელს. 1848 წლის ხანძრის შემდეგ, რომელმაც გაანადგურა 1800 წელს აშენებული ხის ეკლესია, აკურთხეს ახალი შუამავლობის ეკლესია 1851 წელს. ქრისტეს შობის ეკლესია, დიდი ალბათობით, დაარსდა ლიპცის პირველი მოსახლეობის დროს, ანუ 1655 წელს. ლიპეცკის შობის ეკლესიის მეტრიკა იწყება 1722 წელს. 1732 წლის აღწერის მიხედვით. ამ ტაძარში არის სკოლა. 1783 წელს აკურთხეს მაცხოვრის შობის ქვის ტაძარი. მისი მშენებლობის მეურვეები იყვნენ კაპიტანი ივან მერკულოვი, ეკლესიის მცველი პიოტრ ნეპიშნი და მღვდელი ფიოდორ კლევანი. მღვდელ ივანე ჩერნიაევის ძალისხმევით 1821 წელს ტაძარი რკინით გადაიფარა, გუმბათი და ჯვარი მოოქროვილი; 1826 წელს ლიპეცკში დაბადებულმა ვაჭარმა დიმიტრი კოვალევმა 2000 მანეთი შესწირა. ბანკნოტები კანკელის აღდგენისთვის; 1824 წელს აშენდა სამრეკლო. ლიპეცკის მესამე ეკლესია წმინდა ნიკოლოზის სახელზე თავდაპირველად იყო სამლოცველო წმინდანის შუამავლობის ეკლესიაში. ღვთისმშობელი; იგი აშენდა 7186 წელს (1678) ნებაყოფლობითი შემომწირველების ხარჯებითა და მონდომებით სამრეკლოზე ამქვეყნიურ ორ კოღოზე; ხოლო ამ ეკლესიაში მღვდელმსახურება დაიწყო 724 წელს, როცა მეუფის შემოწმების შემდეგ. ნათლისღების ანტიმინები აიღეს." ასე წერდა 1740 წელს სლობოდა დრაგუნების პოლკის პრემიერ-მაიორი მატვეი კულიკოვსკი, რომელმაც შემდეგ სთხოვა ნებართვა აეშენებინა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია 150 ფოთში. შუამავლობის ეკლესიიდან, მისი ეზოდან არც თუ ისე შორს, კულიკოვსკი. აკურთხეს 1742 წელს. 1794 წელს ქვის დღევანდელი ტაძარი წმინდა ნიკოლოზის სახელზე. ლიპეცკის მრევლს შორის გამორჩეული პიროვნება იყო შობის ეკლესიის დამაარსებელი პეტრე ნეპიშნი. „კლერკმა პიოტრ გავრილოვის ძე ნეპიშნიმ“ (როგორც მას უწოდეს გაზეთებში) სამხედრო კოლეგიის ყურადღების ცენტრში მოექცა ხარკოვის პოლკის პოლკოვნიკ კულიკოვსკის სხვადასხვა სახის შეურაცხყოფის შესახებ. შედეგი იყო უზარმაზარი იურიდიული მიმოწერა. ხარკოვში, 1761 წელს, გაიხსნა სასამართლო კომისია, ბრიგადის ბრანდფელდის თავმჯდომარეობით, პოლკოვნიკ კულიკოვსკის მიერ კაზაკების ხელფასზე მიღებული ხაზინის ქურდობის შესახებ, კაზაკებისთვის მიყენებული ნგრევისა და შეურაცხყოფის შესახებ, ისევე როგორც სხვა შეურაცხყოფა. ეს კომისია აგრძელებდა კვლევას მთელი ექვსი წლის განმავლობაში, მის დასასრულებლად დაინიშნა პოლკოვნიკი ნიკოლაი ჩორბა და მაიორი ბედრიაგა და საქმე დასრულდა გენერალ-მაიორ ევდოკიმ ალექსეევიჩ შჩერბინინის ქვეშ. ამ სასამართლოს მიუხედავად, იმავე საქმის შედეგად პრინცმა კანტემირმა მოითხოვა დეტალური ინფორმაცია სლობოდა უკრაინის მიწათმფლობელთა მიწების შესახებ. პიოტრ გავრილოვიჩ ნეპიშნი არაერთხელ იჯდა დაცვის ქვეშ, თუმცა სპეციალური ბრძანებით იგი გათავისუფლდა პოლკის ხელისუფლებაზე ყოველგვარი დამოკიდებულებისგან. ვინაიდან 1763 წელს ის იყო ეკლესიის მცველი და ტაძრის მშენებელი, ეს გვიჩვენებს, რომ საშინელი საქმეები, რომლებიც წარმოიშვა ჭეშმარიტებისადმი მისი გულმოდგინების გამო, დასრულდა მისი პიროვნებისთვის დიდი ზიანის გარეშე. ლიპეცის მაცხოვრებლები დაზარალდნენ: ა) 1831 წელს ქოლერათი, რომლისგანაც შობის სამრევლოში დაიღუპა 12 ადამიანი, ნიკოლაევსკში კი 50-მდე ადამიანი; ბ) 1836 წლის ხანძრისგან, როცა ნიკოლაევსკის სამრევლოში 70-მდე კომლი დაიწვა; გ) 1848 წელს ქოლერისგან, რომლისგანაც ნიკოლაევსკის სამრევლოში დაიღუპა 79-მდე ადამიანი, ხოლო როჟდესტვენსკში - 28; დ) 1848 წლის ხანძრისგან, რომელმაც გაანადგურა შუამავლობის ეკლესია და შუამავლობისა და შობის სამრევლოების რამდენიმე ეზო; ე) 1849 წელს სკორბისგან, რომლისგანაც შობის სამრევლოში დაიღუპა 8 ადამიანი. სახნავ-სათესი მეურნეობის გარდა, ლიპეცკის მაცხოვრებლები საარსებო წყაროს იღებენ უბრალო ხელოსნობით, თევზითა და მარილით ვაჭრობით, რისთვისაც მიემგზავრებიან დონსა და ყირიმში. ლიპეცკის ბაზრობები საკმაოდ მნიშვნელოვანია რეგიონში, მათგან სამია: 1 მაისი, 29 ივნისი და 1 სექტემბერი. ლიპეცკის ჩერკასის ვაჭრობის ცნობისმოყვარე მახასიათებლებს გადმოგვცემს მოგზაური ზუევი, რომელმაც გაიარა ლიპტსი და ხარკოვი 1781 წელს. „კვირას 22 დილა იყო, უეცრად რუსული სოფლიდან პატარა რუსულში შევედით, ვინც სჭირდებოდა, ყველა ბაზარში იყო. ქუჩები სავსე იყო ურმებით მოტანილი საკვებით, ბოსტნეულითა და ყირიმის მარილით; სახლებთან და მაღაზიების ირგვლივ იყო კასრები და დიდი სულეები საწვით და თაფლით; ყველაფერი ბაზრობას ჰგავდა, მაგრამ ბაზრობის მსგავსი არაფერი იყო. აქ ნაღდი ფულით ყიდულობს ღვინოს და მარილს, დანარჩენი ყველაფერი ვაჭრობს, გადარიცხვითაც კი. ასე, მაგალითად, ვინმე ყიდის ქოთანს, ფასი მისთვის ცნობილია, რაც არ უნდა დიდი იყოს, რომ იყიდო, ორჯერ უნდა აავსო ჭვავით; ამით წავა რძის საყიდლად, მოლოშნიკი ერთხელ დაასხამს, ქვაბს თავისთვის წაართმევს, რძეს კი მყიდველს, ამით წავა თევზზე, ან ხილზე, ან სხვა რამეზე, ამაში გაცვლის, დაუმატებს, თუ რამე უფრო ძვირია, იმ მარაგიდან, რამდენსაც თანხმდება და მიაღწია იმას, რაც სჭირდება, სახლში ბრუნდება. მდინარის მარცხენა ნაპირზე. ხარკოვი, 8 ვერსი ხარკოვიდან. იგი ასევე ცნობილია 1673 და 1680 წლების ქაღალდებიდან, უფრო მეტიც, სოფლის სახელწოდებით და, შესაბამისად, ტაძრით. „წელს 729 წლის აგვისტოში, 24 საათის განმავლობაში, მოსავლის აღების დროს, დაიწვა ჩვენი ღვთის ეკლესია და ახლა ჩვენ, მისი იმპერიული უდიდებულესობის მონებმა, ზოგადად ვთხოვეთ დახმარება ბატონ პოლკოვნიკ ხარკოვს და მისმა მადლმა, ბატონო პოლკოვნიკმა, ორასი ხე დაგვინიშნა ღვთის ეკლესიის ასაშენებლად“, - ასე წერდნენ დანილოვიტების მრევლი თხოვნაში. ახალი საეკლესიო ეკლესიები და აღნიშნეს, რომ მათი თხოვნით, მათი ეკლესიის დანგრევის გამო, ნება დართო აღედგინათ 1726 წელს. ბოლო გარემოება ცხადყოფს, რომ დიდი მოწამე გიორგის პირველი დანილოვსკის ეკლესია აშენდა დაახლოებით 1655 წელს. მრევლის რაოდენობა 1728 წელსაც იგივეს მეტყველებს. ამასვე მიუთითებს ტაძრის საღვთისმსახურო წიგნებიც. ამჟამად არსებული დიდმოწამის ხის ეკლესია. გიორგი აკურთხეს 1760 წელს. 17 ვერსი ხარკოვიდან. მას სახელი, სავარაუდოდ, ცირკუნოვების პირველი ჩამოსახლების - ბალახების გვარიდან მიიღო. როგორც სოფელ ცირკუნის სახელი ცნობილია 1681 წლის სიგელებიდან, ასევე 1724 წლის მრევლის რაოდენობის მიხედვით, უდავოა, რომ წმინდა ნიკოლოზის საპატივცემულოდ პირველი ეკლესია აქ აშენდა არაუგვიანეს 1670 წელს. საკურთხევლის ჯვარზე არსებული წარწერის მიხედვით, განახლებული ტაძარი აკურთხეს ივლისის51261-ში. 1816 წელს ხის ნაცვლად აშენდა ქვის ეკლესია იგივე სამრეკლოთი და გალავნით. ამ ახალი ეკლესიის ქველმოქმედი იყო კოშევოის გენერალი ფიოდორ იაკოვლევიჩ მიხაილოვსკი-ბურსაკი დონის არმიიდან, ამავე სოფლის მკვიდრი, დიაკვნის შვილი. ახლანდელ ეკლესიაში არსებული ხატები 120 წელზე მეტი ხნისაა; ასეთია ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატი და ქრისტეს წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულება. მრევლის რაოდენობა კონფესიური სიების მიხედვით: 1730 წელს – 508 კაცი, 475 ქალი, 1750 წელს – 561 კაცი, 553 ქალი, 1770 წელს – 775 კაცი, 753 ქალი, 1790 წელს – 802 კაცი, 807 კაცი – 661 ქალი, 181-ში. 1830 – 1038 კაცი, 1129 ქალი, 1850 წელს – 987 კაცი, 1000 ქალი. მეტრიკა გვ. ცირკუნოვი 1728 წლით თარიღდება. 1848 წელს იმ მრევლის ოჯახიდან 120 ადამიანი, რომლებმაც სახლებში მიიტანეს ღვთისმშობლის ოზერიანსკაიას ხატი და მოისმინეს ლოცვა, გარდაიცვალა ქოლერისაგან; მათი რწმენით, მათ განიცადეს ზეციური დაცვა; თუ ზოგიერთ მათგანს დაავადდა; შემდეგ ისინი მაშინვე გამოჯანმრთელდნენ. 1849 წელს სკორბუტით 5 ადამიანი დაიღუპა. მე-4 კლასის ჩამოსვლა. სოფლის მღვდლებისგან. ცირკუნოვი სტეპან ბუგაევსკი ცნობილია იმით, რომ 1736 წელს, როდესაც ხარკოვის პოლკი ყირიმის ლაშქრობაში წავიდა, იგი ნებაყოფლობით წავიდა მასთან ლაშქრობაში, როგორც ეს ნათქვამია 1736 წლის 7 მაისის კონსისტორიის ბრძანებულებაში. ჩერკასული და რუსული ტიშკი პირველი არის 16 ვერსი ხარკოვიდან მდ. ხარკოვი, მეორე - 20-ზე. 1663 წლის სასაზღვრო ამონაწერში ვკითხულობთ: ”რუსმა მიწის მესაკუთრეებმა შუბლებით სცემეს სუვერენულ მეფეს და დიდ ჰერცოგ ალექსეი მიხაილოვიჩს, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის ავტოკრატს სოფელ ტიშკოვში - ისინი მდებარეობდნენ სოფელ ტიშკში ჩერკასიდან და დღემდე ხვნეობდნენ სახნავ-სათესი მიწების დროს; ხვნას სეზონებზე, ლაშქრობებზე არიან დიდი ხელმწიფის სამსახურში, რის შემდეგაც ჩერკასის სოფლები მიწებსა და თივის მინდვრებში შეურაცხყოფენ თავიანთ შვილებსა და ძმებს და დიდი ჩხუბი აქვთ და დიდი ხელმწიფე მათ მიწას და თივის მინდვრებს ანიჭებს, ჩერკასისაგან გამოყოფს და მათ საზღვრებს უქმნის და ა.შ. ასე რომ, არსებობს ორი განსაკუთრებული სოფელი - ჩერკასი და რუსული ტიშკი. სოფელ ტიშკოვის სახელწოდებიდან გამომდინარე, დარწმუნებულია, რომ ტიშკში ტაძარი არსებობდა უკვე 1663 წელს, ხოლო ქრისტეს შობის ტაძარი რუსულ ტიშკში აშენდა არა უადრეს 1680 წელს. მე-18 საუკუნის დასაწყისის ნაშრომების მიხედვით. ჩერკასი ტიშკის ორ ეკლესიას ვხედავთ - ღვთისმშობლის შობის ეკლესიას და ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის ეკლესიას. 1662 წლის აღწერის მიხედვით სოფ. ტიშკი 70 ჩერკასი. 1672 წლის 21 ივნისის ბრძანებულებით გადაწყდა, რომ ბოიარი ბავშვები უნდა ემსახურებოდნენ ხარკოვის პოლკის ორ ადგილას: ხარკოვში - 87 ადამიანი, სალტოვში - 129 ადამიანი (კრებული კანონები T. 1. No522). მაგრამ 1724 წლის აუდიტის დროს გაირკვა, რომ ხარკოვის პოლკში იყო ოდნოდვორცი: ა) ჩერკასისთან ერთად მსახურობდა, კაზაკებში და დამხმარეებში იყო 890 ადამიანი (მათ შორის ჩერკასი ტიშკი - 39 ადამიანი, რუსულად ტიშკი - ბორშკაი - 82-28 ადამიანი. ხალხი); ბ) ერთ სულ მოსახლეზე ხელფასს გადამხდელი 892 ადამიანი (რუსკი ტიშკიში - 263 ადამიანი, ბორშჩევაში - 184 ადამიანი, კოლუპაევკაში - 130 ადამიანი). ამ უკანასკნელთა გადაყვანა ლანმილიცკის კორპუსში 1732 წელს იყო დაგეგმილი. გაკეთდა ეს? მე ვხედავ. ის ფაქტი, რომ ბოიარი ბავშვები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტიშკიში, ბორშჩევოიში მსახურობდნენ ხარკოვში, მოწმობს აქტებით, მაგალითად, მიწის გამოკვლევა 1697 წელს; „ხარკოვის ჯარისკაცის კუზმა მელეხოვისათვის სოფელმა ტიშკოვმა მიიღო მამული მდინარის პირიდან. Murom up Murom. „St. გრაჩევა იარუგა გრძელ კურგანამდე, დიდ მაღალ გორამდე... იმ მამულიდან კუზმა ჯარისკაცად მსახურობდა“. კიდევ ერთი აქტი: „ს. ბორშევაგოს ბოიარს ვაჟმა მინა სბერნიხინ ხარკოვეცმა 1672 წელს მიჰყიდა ხარკოვის მცხოვრებს სანინს „სუვერენის ხელფასი 40 კვარტალი. სახნავი მიწა და ეზო სოფ. ბორშევი“. რუსი და ჩერკასი ლოზოვა პირველი მდინარის თავზე. ლოზოვაია, ხარკოვიდან 20 ვერსი, მეორე იმავე მდინარეზე 15 ვერსი. 1663 წლის მიწის კვლევის წიგნში ნათქვამია: „რუსი მიწის მესაკუთრეები დასახლდნენ ლოზოვოის ჭაზე და იქ ცხოვრობენ, აქვთ მიწა და თივის მინდვრები და ფლობენ ყოველგვარ მიწას“; 1757 წლის შემთხვევაში გვ. რუსული ლოზოვაია, პროხოდის მსგავსად, არის ბელოგოროდსკის რაიონის კორენსკის ბანაკი და მასში, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში, მღვდელი ანტონი. ამ ტაძრის მეტრიკა იწყება 1759 წელს. ცნობილია აგრეთვე 1761 წელს გაცემული ანტიმენზია რუსული ლოზოვას წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიისთვის. ჩერკასი ლოზოვაია სოფლის სახელით მოხსენიებულია 1684 წლის სიგელში და სავარაუდოა, რომ პირველი ეკლესია აქ დაარსდა არაუგვიანეს 1663 წელს. მღვდელი იოანე კალინინი 1737 წლის შუამდგომლობაში წერდა, რომ იგი ეძღვნებოდა ჯვრის ამაღლების ეკლესიას. ლოზოვოი 1717 წელს და 1725 წლის საქმეების მიხედვით ლოზოვოიაში ორ მღვდელს ვხედავთ. 1791 წელს აშენებული ჯვრის ამჟამინდელი ეკლესიის ხატები მორთულია ვერცხლის სამოსით - ეს არის ბატონი კვიტოკის გულმოდგინების საჩუქრები, რომლის წინაპარმა, პოლკის მოსამართლემ სემიონ აფანასიევიჩმა მიიღო სამეფო ქარტია ლოზოვაიაში მიწაზე და მასზე 50 უფასო ჩერკასის დასახლებისთვის. ხარკოვიდან 30 ვერსი, დასახლება ბელგოროდში მსახური ბიჭების შვილებისთვის. „გასულ 168 (1660 წ.) თქვენი სუვერენული ბრძანებულებით ჩვენი ბაბუები და მამები მოათავსეს ბელოგოროდსკის რაიონში კორენსკის ბანაკში პროხოდიში“, - ასე წერდნენ ბოლში პროხოდის ჩამოსახლებულები 1721 წელს. 1737 წლის შემთხვევაში ჩვენ ვხედავთ, რომ ა) წელს ს. ბოლში პროჰოდი ჯერ კიდევ ბელოგოროდსკის რაიონში, კორენსკის ბანაკში იყო. ბ) 1737 წელს დიდი გადასასვლელის ნათლისღების ეკლესიაში უკვე ორი მღვდელი იყო. ამრიგად, ეჭვგარეშეა, რომ პირველი ნათლისღების ეკლესია პროხოდნიში აშენდა დაახლოებით 1661 წელს. დღევანდელი ნათლისღების ეკლესია აშენდა 1798 წელს მრევლისა და მღვდელ იოანე ილიინსკის მონდომებით. მრევლის რაოდენობა 1730 წელს – 290 კაცი, 260 ქალი, 1750 წელს – 519 კაცი, 503 ქალი, 1770 წელს – 608 კაცი, 614 ქალი, 1790 წელს – 675 კაცი, 700. ქალები, 1810 წელს – 787 კაცი, 789 ქალი, 1830 წელს – 835 კაცი, 852 ქალი, 1850 წელს – 765 კაცი, 779 ქალი. საქმეში 1700 სოფ. პროხოდცოვი, გავრილა აბონოვის ბოიარი ვაჟი, მაშინდელი ნათლისღების ეკლესიის მრევლი "20 წლის წინ", ამიტომ, 1680 წელს, "ის ტყვედ წაიყვანეს ცოლ-შვილთან ერთად". 1823 და 1827 წლებში მრევლი განიცადა უბედურება ორი ხანძრის გამო. პირველად 70 და მეორედ დაიწვა 80 კომლი სახელმწიფო გლეხების 200 კომლიდან; ეს ნაყოფის გარეშე არ დარჩენილა, განსაკუთრებით მათთან მიმართებაში, ვინც სიმთვრალის ვნებას განიცდიდა. ქოლერისგან სიკვდილიანობა: 1830 წელს 1627-დან - 7 ადამიანი, 1831 წელს 1640-დან 26 გარდაიცვალა; 1847 წელს 1658 წლიდან 3 გარდაიცვალა; 1848 წელს 1620-დან 69 ადამიანი დაიღუპა. 1848 წლის მოსავლის უკმარისობის შემდეგ, 1849 წლის სკორვუტმა ძლიერი გავლენა მოახდინა მრევლზე, ზოგი დაამახინჯა, ზოგი მთლიანად ჩამოართვა წევრებს, მაგრამ მისგან მხოლოდ 9 ადამიანი დაიღუპა. ამ სამრევლოში 1785 წელს იმავე სასახლის 150-მდე სული დაინფიცირდა დამღუპველი დუხობორიზმის სწავლებით: ბელოგრადის მთავარეპისკოპოსი ფეოქტისტი და ხარკოვის დეკანოზი ანდრეი პროკოპოვიჩმა დაარწმუნეს რამდენიმე მათგანი მართლმადიდებლობაში დაბრუნებაში. უხუცესები, რომლებიც შეგონებაზე ყრუ დარჩნენ, სამოქალაქო სასამართლომ დასაჯა და ტავრიაში 70-მდე ადამიანი დაასახლა. 1821 წელს მღვდელმა მიხეილ ილიინსკიმ, რომელიც ამ მრევლს შევიდა, დაინახა, რომ ბოროტი სექტა კვლავ ცხოვრობდა მრევლში: ისინი, ვინც თავს მართლმადიდებლად აცხადებდნენ, პრაქტიკაში არ ავლენდნენ სიყვარულს მართლმადიდებლობის მიმართ, იშვიათად დადიოდნენ ეკლესიაში, არ ახსოვდნენ ან იშვიათად იხსენებდნენ მიცვალებულებს. აკანკალებული ფიქრით, რომ პასუხი უნდა გასცეს უფალ იესოს მისთვის მინდობილი ფარის ერთი დაკარგული ცხვრის გამო, მღვდელმა გადაწყვიტა გაეკეთებინა ის, რაც შესაძლებელი იყო მადლის დახმარებით. ფსიქიურად დაავადებული ადამიანების როგორც სოციალურ, ისე ოჯახურ ცხოვრებას ყურადღებას აქცევდა, ის ცდილობდა გაერკვია საზოგადოების მძაფრად დაფარული საიდუმლო აზრები. ბოლოს შევიტყვე, რომ მხოლოდ წინა სასჯელის შიში აიძულებს დამალოს სექტის მავნე მრწამსი, მაგრამ სექტანტებს მიაჩნიათ, რომ სხეულის სიკვდილის შემდეგ სული არ მიდის უფალთან განკითხვისთვის, არ არსებობს სხეულის გარეშე, არამედ გადადის სხვა დაბადებულ ადამიანში; რომ ადამიანს ეძლევა თავისუფლება, რომელსაც მისი გრძნობები და ვნებები შთააგონებს. დიდი ძალისხმევა და შრომა იყო საჭირო ამ წარმოსახვითი ქრისტიანების ჭეშმარიტ ქრისტიანობაში დასაბრუნებლად, მათ სულებში სულის შემოქმედის განკითხვის შიშის გაღვიძება, ურწმუნოებისა და თვალთმაქცების, ვნებების მსახურებისთვის, რომლებიც თავისუფლებას დებენ გარყვნილი სულის მინარევების სამსახურში. უფალმა გამოავლინა თავისი წყალობა: ყოფილმა თვალთმაქცებმა საბოლოოდ დაიწყეს ქრისტიანული ეკლესიის წესების გულწრფელად შესრულება და ჭეშმარიტად მოინანიეს თავიანთი შეცდომები. დუხობორების გარდა მრევლში სქიზმატიკოსებიც იყვნენ: წმინდა იოასაფ ბელგოროდელი ებრძოდა პროხოდოვის სქიზმატიკოსებს. მღვდლების ღვაწლი, როგორც შედეგები აჩვენებს, ნაყოფის გარეშე არ დარჩენილა. 1826 წელს აქ დარჩა სქიზმის 10-მდე მიმდევარი. მათ შორის, თანამემამულე დიდგვაროვანი, ტიხონ გონჩაროვი, კვირაობით და არდადეგებზე მეზობელ სოფლებში ღამით ლოცვებს ატარებდა სქიზმატური რიტუალებით. ამ გაუგებრობასთან ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ მღვდელმა ის იქამდე მიიყვანა, რომ 1841 წელს ყველა ნათესავთან ერთად დაბრუნდა მართლმადიდებლობაში. და ამის შემდეგ მრევლი თავისუფალი რჩება განხეთქილებისგან. 1732 წლის აღწერის მიხედვით, სოფელი ვესელოე - მისი უდიდებულესობის იმპერატრიცა ცარევნა ელისავეტა პეტროვნას წოდება - 165 კომლი, 576 ქმარი. იატაკი. 1728 წელს ვესიოლის შუამავლობის ეკლესიაში აჩვენეს 332 მრევლი. იატაკი. ასეთი მონაცემების გათვალისწინებით, ეჭვგარეშეა, რომ ვესელის პირველი ტაძარი მე-17 საუკუნეში დაარსდა. ახალი სახელმწიფოს მიხედვით, მრევლი მე-5 კლასისაა. აღიარებითი ჩანაწერების მიხედვით, 1750 წელს იყო 344 კაცი, 305 ქალი, 1770 წელს – 543 კაცი, 443 ქალი, 1790 წელს – 695 კაცი, 630 ქალი, 1810 წელს – 782 კაცი, 804 ქალი, 1830 წელს – 815 ქალი, 1830 წელს – 815 ქალი. მამაკაცი და 850 ქალი. 1848 წელს ქოლერა 52 კაცი გარდაიცვალა. სქესი, 74 ქალი, სკორვიდან 1849 - 13 ადამიანი, მათ შორის ერთი მამაკაცი. მდინარე მჟეზე და ტურუშკაზე, ხარკოვიდან პოლტავასკენ მიმავალ გზაზე, პირველიდან 43 ვერსი. სახელწოდება ვალოკი აღებულია ველკისა და ვალკის მიმდებარე ტერიტორიის გარეგნობისგან ან ამაღლებული ადგილების ტალღოვანი მოწყობისგან. სლობოდსკის პოლკების შესახებ ამონაწერში ნათქვამია ვალკის შესახებ: ”ეს არის ყველაზე ძველი სლობოდსკის ქალაქებიდან, რომელმაც თავიდან აიცილა ყველა სხვა, გარდა ცარსკისა - ჩუგუევსკი, ცაარებორისოვსკი და სხვები”. ვალკას, მოჟევსკაიას ციხესიმაგრე, ქალაქი მოჟევსკაიას ჩუგუევის ქაღალდების მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ ჯერ კიდევ 1645 წელს. გარდა ამისა, ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ იგი თავდაპირველად დაარსდა როგორც მოსკოვის სამხედრო მცველი და დამოკიდებული იყო ჩუგუევსკის გუბერნატორზე, რომელმაც აქ მცველები გაგზავნა. 1645 წელს ბელოგოროვსკის გუბერნატორმა აცნობა ჩუგუევსკის: ”5 ნოემბერს, 5 საათზე, ლევ ლიაპუნოვმა მომწერა ვალოკიდან; 3 ნოემბერს მან გაგზავნა ვალოკიდან სოფელ ორელში და სამარაში სოფლის უფროსი კირილ კუზმინი და მისი ამხანაგები. და იმავე ღამეს დარბოდნენ და უთხრეს სოფელს: ვერსტები ვალკიდან მდინარის მახლობლად, და იმ ადგილას თათრულ საყმას შევარდნენ და თათრები წავიდნენ მოჟევსკის ციხესიმაგრეში, მდინარეზე ტყის მახლობლად. სხვა ნაშრომებში ჩვენ ვხედავთ სოფელ კაზაკებს, მშვილდოსნებსა და მსროლელებს ვალკში. ასე რომ, აშკარაა, რომ ვალკოვოს ციხე პირველად 1642 ან 1643 წელს დაარსდა. ეს ციხე მდებარეობდა მდინარე მჟას გასწვრივ, ხუთი მილით მაღლა ვიდრე მოგვიანებით აშენებული. ჩერკასებმა ვალკი დაიკავეს დაახლოებით 1650 წელს. მეფემ 1649 წლის 26 თებერვლის წერილში დაწერა: „ჩვენი განკარგულებით, ჩუგუევის სტანიცას მცხოვრებლებსა და მოჟესკაიას ციხიდან ჩუგუევოში გათავისუფლება უბრძანეს, რადგან ჩუგუევის სტანიცას მცხოვრებლები აძლევდნენ ჩვენს სამსახურს74. ჩუგუევის სტანიცას მცხოვრებლებს სიღარიბის გამო, მათ არ უბრძანეს ჩუგუევის გაგზავნა მოჟესკოი ოსტროგში. ცარი ვერ გამოავლენდა ამ წყალობას იმ საშინელ დროს ჩუგუეველთა მიმართ, თუ საზღვრის ახალი მცველები, ჩერკასი, არ გამოჩნდებოდნენ მოჟესკის ქალაქში. 1661 წლის ჩუგუევის ნაშრომებში უკვე პირდაპირ არის ნაჩვენები ვალკოვო ჩერკასი ხალხი, ხოლო 1673 წელს ვხვდებით მოჟეს ცენტურიონს. 1785 წელს ვალკოვოს ციხე ასე აღწერეს: „ამ ქალაქში არის უძველეს დროში აშენებული უსწორმასწორო თიხის ციხე, ჰორიზონტზე 3 არშინი მაღლა, 5 არშინი სისქით, გარშემორტყმული მშრალი თხრილით, 3 ფატომი სიგანით და 3 არშინი სიღრმით. პოზიცია არის თანაბარ ადგილზე, მდინარის გასწვრივ, მარცხენა მხარეს. ამავე დროის გეგმის მიხედვით ვხედავთ, რომ ციხე ვიწრო, მაგრამ გრძელ ოთხკუთხედს, უფრო ზუსტად პარალელოგრამს ჰგავდა, კუთხეებში კოშკებით, ჩრდილო-აღმოსავლეთით და დასავლეთით ორი კარიბჭით. დღესდღეობით ვალკში ხუთი სამრევლო ეკლესიაა: ღვთისმშობლის შობის ტაძარი, ხარების ტაძარი, წმინდა გიორგის ეკლესია, მიძინების ეკლესია და ასევე აღდგომის სასაფლაო. ვალკის საკათედრო ტაძარი, უდავოდ, არ აშენდა ციხის აგების შემდეგ. იგი წმინდა ნიკოლოზისადმი იყო მიძღვნილი; ჭურჭელი და მართლმადიდებლობის წმინდა ერთგულებმა დნეპრის გადაღმა ხატები ჩამოიტანეს. პოპულარული მეხსიერება საკათედრო ტაძრის მთავარ მშენებლებს ასახელებს, როგორც დასახლებულები სტეპან ბოროდაი და სემიონ ტუპიცა. 1733 წელს გამოვიდა ანტიმენზია, რომელიც აკურთხა არქიეპისკოპოსმა დოსიფეიმ „ქალაქ ვალკის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში“. 1770 წლიდან მათ დაიწყეს ახლა არსებული ქვის ეკლესიის აშენება ორი საკურთხეველით: 1775 წელს აკურთხეს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელობის სამლოცველო, ხოლო უფლის ფერისცვალების სახელზე მთავარი ეკლესია 1778 წელს ხარკოვის დეკანოზმა მიხეილ შვანსკიმ აკურთხა. ამ ტაძრისთვის აგური და ცაცხვი მიიტანეს მრევლმა უფროსი კაპიტანი იაკობ ბოროდაევსკის და ქტიტორების გრიგორი ლუცენკოსა და გაბრიელ ფესენკოს გულმოდგინე დახმარებით, ხოლო რკინა მოსკოვიდან მოსკოვის მიტროპოლიტის სახლის უფროსმა სტეფან სეკირსკიმ გადასცა, რომლის მამა პიტერ სეკირსკი მღვდლად მსახურობდა ამ ტაძარში. მათ, სეკირსკიმ, ასევე გაგზავნეს მასონები და შენობის დასრულებამდე მათ ასევე გაგზავნეს საეკლესიო ჭურჭელი, მაგალითად, ერთი დიდი, რომელიც იწონიდა 1 პუდს 37 1/2 ფუნტს. სახარება შესანიშნავი დევნა და მინანქარი; დიდი სამსხვერპლო გოლგოთას გამოსახული ფეხით, ჯვარი ჯვარცმული უფლის მინანქრის გამოსახულებით და მეორე მხარეს ქრისტეს ვნების გამოდევნით; ორი თასი ინსტრუმენტებით, რომელთაგან დიდი მყარად არის მოოქროვილი შესანიშნავი ნამუშევრის ნიელოთი. შემდგომში მნიშვნელოვანი შემოწირულობები გაკეთდა მრევლის მიერ: ვასილი კარპენკო, ოთხი დიდი და ორი პატარა ვერცხლის ნათურა, რომელთა წონა 15 ფუნტი იყო; უხუცესმა ვაჭარმა ისიდორ კუზნეცოვმა ეკლესიაში თუჯის იატაკი დაამონტაჟა; პოლკოვნიკმა მაკარმა და მისმა მეუღლემ ვარვარა კოსტირევმა ეკლესიას შესწირეს 1430 მანეთი. ვერცხლი 1826 წელს ნებადართული იყო კანკელის აღდგენა ძველი მხატვრობის ყოველგვარი ცვლილების გარეშე და ტახტზე ტილოების დადგმა და ამავდროულად დაშვებული იქნა ტაძრისთვის არასაჭირო 24 ძველი ხატის გაყიდვა და ფულის გამოყენება კანკელის აღსადგენად. ეს გაკეთდა. ძვირფასი რელიქვია, რომელიც ვალკის პირველმა დასახლებებმა ჩამოიტანეს დნეპრის გადაღმა, დღემდე რჩება ვალკის საკათედრო ტაძარში. ეს არის მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატები, რომლებიც იყო ადგილობრივი ხატები ყოფილ ეკლესიაში და წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის გამოსახულება ყოფილი საკათედრო ტაძრისა; ისინი ყველა უძველესი დამწერლობაა და კარგად არის შემონახული. 30 პუდის ზარზე არის წარწერა: "ქალაქ ვალკში წმინდა ნიკოლოზის ქრისტეს ეკლესიაში, პატიოსანი მამის პრესვიტერობისთვის, შეიქმნა პეტრე ფედოროვიჩის ეს ზარი და მარია გრიგორიევნა ნემინუშჩაიას მონდომებითა და ხარჯებით, მისი ცოდვების მიტევებისთვის, 1173 წლის მარტში." 1732 წლის აღწერის მიხედვით ფერისცვალების ტაძარში იყო სკოლა და საავადმყოფო (სასწაულო). ღვთისმშობლის შობის ქვის ტაძარმა მთავარანგელოზ მიქაელის სახელობის სამლოცველო 1777 წელს შეცვალა მთავარანგელოზ მიქაელის ხის ტაძარი. დოკუმენტების მიხედვით, უცნობია რა დროიდან არსებობდა წმინდა მიქაელის ხის ეკლესია ვალკში. მისი მეტრიკა კონსისტორიულ არქივში იწყება 1722 წელს და 1725 წელს ამ ტაძარში ვხედავთ ორ მღვდელს, რომელთაგან ლეონტი ვასილიევი 1711 წელს აკურთხეს. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, მთავარანგელოზის ეკლესიის მრევლი დასახლებული იყო ჩერქაშენის როგოზას მიერ და მანვე ააშენა მთავარანგელოზი. ქვის ტაძრის აშენება, მისი მოჩუქურთმებული ბერძნული კანკელი და თაყვანისმცემლობისთვის საჭირო ყველაფრის მიწოდება იყო მრევლის პრაპორშჩიკის დანიილ ალექსეევიჩ სუხომლინოვის ქველმოქმედება, რომელმაც, უშვილო, თავისი სიმდიდრის უმეტესი ნაწილი გამოიყენა ამ ტაძრის ასაშენებლად და გაფორმებისთვის. ლეგენდის თანახმად, ილიინსკის ვალკოვსკის სამრევლოს საფუძველი ჩაუყარეს ზაპოროჟის კაზაკებმა, რომელთაგან მთავარი იყო კორჟი, რის გამოც მრევლს დღესაც კორჟევსკი ჰქვია. პირველი ილიინსკაიას ხის ეკლესია საკათედრო ტაძართან ბევრად უფრო ახლოს იდგა და ციხესიმაგრის შიგნით მდებარეობდა. 1745 წლის 14 მაისით დათარიღებულმა არქიპასტორალურმა წერილმა კურთხევა მისცა ვალკოვოს ილიინსკის ეკლესიის მრევლს, აეშენებინათ ახალი, დანგრეული ილიინსკის ეკლესიის ნაცვლად, „განსხვავებულ ადგილას, უფრო ახლოს ხალხთან“. ახალი ტაძრის ასაშენებლად „პარათიანებმა“ და მღვდელმა ლეონტი სტეპანოვმა გაყიდეს „ეკლესიის ძმური მეფუტკრე ტყით და ბაღით“. ახალი ტაძარი საკურთხევლად მომზადდა „მრევლის სიღარიბის გამო“ მხოლოდ 1753 წელს. ვალკოვსკის ცენტურიონის მრევლი იაკოვ ბუგაევსკი, დანიშნული ვალკოვსკის ცენტურიონი დანიილ ალექსეევიჩ სუხომლინოვი და ქტიტორი გრიგორი მელნიჩენკო, რომლებიც იყვნენ მისი ტაძრის მშენებლები. 1817 წელს დაიწყო ქვის ეკლესიის მშენებლობა. მისი მთავარი საკურთხეველი ხარების პატივსაცემად აკურთხეს 1821 წლის 18 ოქტომბერს მისმა მადლიანმა პავლემ, ხოლო გვერდითი საკურთხეველი მიუძღვნა მრევლის უძველეს მფარველს, წმიდა წინასწარმეტყველ ელიას. ამ ტაძრის მშენებლობისას ასისთავმა გაბრიელ სუხომლინოვმა შესწირა 883 მანეთამდე. ვერცხლი ანდრეი გოლუბკინმა, ფომა გორნესკულოვმა, მეორე ლეიტენანტმა ვასილი კარპენკოვმა თითოეულმა 143 მანეთი მისცა. ვერცხლი სახელმწიფო გლეხებმა, ეკლესიის მცველმა ნაუმ მინკომ და ანდრეი ოლხოვსკიმ თითოეულმა 286 მანეთი შესწირეს. ვერცხლი ფედორ რუდენკო - 143 რუბლი. ვერცხლის მრევლმა ანდრეი გოლუბკინმა იყიდა: თასი მთელი აღჭურვილობით 1200 მანეთად. ბანკნოტები, ვერცხლის მოოქროვილი საფლავი 650 მანეთის ღირებულების. ბანკნოტები და 2000 მანეთი გადაეცათ ახალი კანკელის ასაგებად. ბანკნოტები. ვალკოვოს წმინდა გიორგის ეკლესიის დასაწყისის შესახებ დადებითი ინფორმაცია არ არსებობს. ტრადიცია ამბობს, რომ ტაძარსა და მრევლს პირველი საფუძველი ჩაუყარეს კაზაკებმა, რომლებიც ჩამოვიდნენ მოშურ როგიდან, რომელიც დნეპრის მახლობლად მდებარეობს, თან მოჰქონდათ საეკლესიო ჭურჭელი და სამკვეთლო, მაგრამ, სამწუხაროდ, არცერთი მათგანი არ იყო შემონახული. ლეგენდის სანდოობას ისიც ადასტურებს, რომ წმინდა გიორგის ეკლესიის მრევლს დღესაც მუშუროვს უწოდებენ. ძველებს მხოლოდ ის ახსოვს, რომ იქ, სადაც ახლა მაღაზიებია, მდებარეობდა წმინდა გიორგის ხის ეკლესია. ამჟამინდელი ტაძარი აკურთხეს 1797 წელს. სასულიერო საბჭოს არქივში წმინდა გიორგის ეკლესიის მეტრიკა იწყება 1725 წლიდან; და წელს მიეცათ მღვდელ ელიას. ლეგენდის თანახმად, ვალკოვოს მიძინების უძველესი ეკლესია მდინარე მჟას ზემოთ იდგა და ვალკოვოს სხვა ეკლესიებზე უფრო გვიან აშენდა. ლეგენდის თანახმად, ვალკოვსკის ჩერკასი, მდინარის მარცხენა ნაპირზე მნიშვნელოვანი ტერიტორია დასახლდა. მჟი, ფართო ცხოვრებისადმი კაზაკთა სიყვარულით, დაიხარა და მდინარის მარჯვენა სანაპიროზე გადავიდა. მჟი, ამიტომ ქალაქის ამ ახალ ნაწილს პოსუნკი ჰქვია, ტაძარს კი პოსუნკოვსკი. თუმცა, პოსუნოკის ჩამოყალიბება უკვე 1700 წლამდე იყო. 1724 წლის აღწერის მიხედვით, ქალაქ ვალოკის მიძინების ეკლესია ნაჩვენებია 92 მრევლის კომლით, თუმცა სოფელ ზამოსსკი კუტის ჩართვით და მრევლი წერდა 1721 წელს, რომ მათმა მღვდელმა ვერ შეასრულა ეკლესია, რამდენი წლის განმავლობაში ემსახურებოდა. საჭიროებებს. ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ეკლესია დაარსდა 1810 წელს და აკურთხეს მისი მადლის აპოლონის ლოცვა-კურთხევით 1816 წელს 12 ნოემბერს. ამ ტაძრის მშენებლობის დროს მთავარი მეურვეები იყვნენ სამრევლო მღვდლები გაბრიელ სნესარევსკი, თეოდორე მელნიცკი და ეკლესიის მცველი, სახელმწიფო გლეხი დანიილ კორსუნი. 1834 წელს აშენდა ახალი კანკელი 2500 მანეთი. ბანკნოტები მღვდელ თეოდორ მელნიცკის ძალისხმევით. 1844 წელს ვაჭარ იგნატ ძიუბანმა საკურთხეველში და მთელ ეკლესიაში დაამონტაჟა თუჯის იატაკი 458 რუბლის ფასად. ვერცხლი ხარკოვის სულიერი გამგეობის არქივში ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის მეტრიკა იწყება 1725 წელს და წელს ისინი მღვდელმა ევსტათმა წარადგინა. ძველად ვალქის მკვიდრნი თათრებისგან ბევრს განიცდიდნენ. ჩუგუევის მიმოწერის მიხედვით, პირველად ვხვდებით 1661 წელს თათრების თავდასხმას ვალკზე. შემდეგ ხარკოვის ვოევოდმა მისწერა ჩუგუევსკის: „ბევრი თათარი სამხედრო ჩერკასიდან მოვიდა ვალკისთან და ბრძანებით ვალკისთან მიახლოება დაიწყო“. და კიდევ ერთი გუბერნატორი წერდა: „იმართებოდა ბრძოლები ვალკის მახლობლად და მოღალატეებს და თათრებს არ უშვებდნენ ვალკისთან, და იმ ბრძოლებში მოღალატე ჩერკასი და თათრები სცემეს და ენა დაიჭირეს“. ეს არის ვიგოვსკის საქმეები. 7 წლის შემდეგ, ბრაუხოვეცკის აჯანყების დროს, თათრებმა და კაზაკებმა კვლავ ალყა შემოარტყეს ვალკის, ხოლო ჩუგუევის ნაშრომებში აღნიშნულია, რომ ვალკი ჩერკასებმა შემდეგ უღალატა მათ ფიცი, მაგრამ არც ერთი სიტყვა არ თქმულა იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა ეს. მხოლოდ ჩანს, რომ "ქალაქი მოჟევსკი მაშინ დაიწვა". 1673 წელს ვალკოვო ჩერკასი ვაჟკაცურად შეებრძოლა თათრებს და დიდი ზარალი განიცადა. ამის შემდეგ მოჟევსკის ცენტურიონმა მისწერა ჩუგუევსკის გუბერნატორს: „ჩვენ გვყავდა თათრები 26 აპრილს (1673 წ.), მათ ტყვედ აიყვანეს ერთი კაცი და ცხენების ნახირი გაჰყავდათ ჩვენს ქალაქთან, და ის კაცი გაიქცა იმ თათრებისგან და 28 საათის განმავლობაში გაიქცა. კაზაკები მათ მიჰყვნენ ლაშქრობაში იმავე დღეს. 1677 წელს ვალკოვსკის ჩერკასიმ განიცადა ახალი განგაში თათრებისგან4. 1681 წელს, დანიშნული პოლკოვნიკის კონდრატ მირონენკოს ბრძანებით, ვალკოვიტები იდგნენ პერეკოპის ხაზზე და შემდეგ შეაკეთეს მისი გალავანი, რომელიც დაზიანებული იყო მოუსვენარი მდინარე ლიხიმ ივანეს მიერ, პერეკოპსა და კოლომაკს შორის, ხოლო ოქტომბერში, ბელგოროდის გუბერნატორის ბრძანებით, მათ შეაკეთეს ციხე-სიმაგრე - "გაწმენდითი ადგილი". ასე წერდა არტიუხოვი გენერალ კოლოგოვისადმი მიწერილ წერილში. პოლკოვნიკმა გრიგორი დონეცმა აცნობა ჩუგუევსკის გუბერნატორს: 196 (1688 წ.) 8 ივნისს პოლკოვნიკმა, ვალკოვსკის ცენტურიონმა, ფიოდორ მურახოვეცმა მომწერა ხარკოვში ფომინის (ტუმაევი) როგას ბანაკიდან (ის 7 ვერსის მანძილზეა ვალკიდან) ჩემი პოლკის დასასჯელად, რომ 6 ივნისს თათრები ხალხმრავალ იყვნენ და ბანაკში იყო დაჭრილები ყველა მხრიდან. დაჭრეს ცხენები და ორი ადამიანი ცოცხლად აიყვანეს ძველ ქალაქში: ღვთის შეწევნით, ჩვენმა მათ მორჩილი უპასუხა, ბევრი მტერი და მათი ცხენები დაიღუპნენ და დაიჭრნენ, იქიდან კი მტრები პატარა რუსეთის ქალაქებისკენ მიუბრუნდნენ პოლტავასკენ და 5000 ან მეტი თათარი იყო. არ არის ცნობილი, გაექცნენ თუ არა ვალკოველები თათრებს მომდევნო 1689 წელს, მაგრამ ცნობილია, რომ ისინი მაშინ დიდ განგაში იყვნენ და თათრები მაშინ ვოდოლაგის მახლობლად იყვნენ6. 1704 წელს ვალკოვიტებმა განიცადეს უკიდურესი განადგურება ხანძრისგან. პოლკოვნიკმა ფედორ დონეცმა სთხოვა და მიიღო ნებართვა კვლავ აეშენებინა ქალაქი და „მტრის თავდასხმებისგან თავის დასაცავად“, მისი თხოვნით, ბელგოროდიდან გაგზავნეს ორი სპილენძის ქვემეხი და დენთი. პოლკოვნიკის ზოგადი წესით, ციხის ასაგებად კომპანიონთა პოლკის ნახევარი შეიკრიბა. საქმე ჩვენამდე მოაღწია იმ ძარცვებზე, რომლებიც კაზაკებმა ჩაიდინეს ყირიმელებთან დაკავშირებით 1714 წლიდან 1721 წლამდე. ვალკოვსკის, ხარკოვსკის და ზმიევსკის საგრაფოებში. და საქმიდან ირკვევა, რომ ვალკოვიტებს ყველაზე მეტად მაშინ მოუწიათ გაძლება. 1714 წელს მოპარული საქონლის ფასი 61 რუბლამდე გაიზარდა. 26 ფული. თითქმის იგივე თანხა მოიპარეს 1715 წელს. მაგრამ შემდეგ, რაც დრო გადიოდა, მტაცებლების თავდასხმები უფრო გამბედავი გახდა და ძარცვამ უფრო ფართო მასშტაბები მიიღო. 1716 წელს გამოჩნდა Rudyaga ბანდა. 1717 წელს, მას შემდეგ, რაც ვალკის რამდენიმე მცხოვრები სხვადასხვა დროს გაძარცვეს, მტაცებლები თავს დაესხნენ ვალკის, რათა გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც მათ ხელში მოხვდებოდა. „ღამით, 30 კაცი ფეხით მივიდა ქალაქ ახალ ვალქში, ხარციზში, და გათხარეს ქალაქის გალავანი ადგილობრივ ცენტურიონთან, შევიდნენ მის სახლში და დახოცეს მისი 30 ღორი და დაწვეს კალო ყველანაირი მარცვლეულით, კერძოდ, 300 დეკევი, ხახვისი კაპიკი დაანგრიეს. ფუტკრებით და მათი ხარციზის ბანდა იყო ბაირაკის უკან“. ბანდის მეთაური იყო მაროჩკო, რომელმაც რამდენიმე ადამიანი გაგზავნა სხვადასხვა ადგილას. 1718 წლის აპრილში, „გადასვლის შემდეგ, მოღალატე ტოპილომ სამი ცხენი დაიბრუნა“ და ა.შ. ამავდროულად, 30 მანეთად გაძარცვეს ვალკოველები, რომლებიც ბაზრობიდან ზმიევიდან მიემგზავრებოდნენ. ხარკოვიდან კი ბაზრობიდან გამგზავრება 67 მანეთად. მაისში ვალკოვკას 10 მცხოვრებს ცხენები, ტანსაცმელი და იარაღი გაძარცვეს. „ზაპოროჟის მცხოვრები ტოპილო ძარცვავდა... 5 ივლისს ხარციზის ცხენოსნები გაიქცნენ ნახირის გასადევნად, დაიჭირეს ავრამი ფარერი, წაართვეს მისი ეტლი, რვა მანეთი და გაძარცვეს. იმავე დღეს, ოსტროი-მოგილაზე, მცველზე ყოფნისას, მოღალატე ცხენოსანი ტოპილო1 იყო. რუბლი, ლუკიან მირონენკოს ორი ცხენი წაართვეს და თვითონ დაჭრეს, ჟუპანები, იარმოლუკები დაავადდნენ, უნაგირები და თოფები ჩამოართვეს და შიშვლები გაუშვეს“. ყველაზე დიდი ძარცვა, რომელსაც თან ახლდა ღია ბრძოლა და მკვლელობები, განხორციელდა 1719 წლის 16 მაისს. ამის შესახებ ჩვენ გადმოგცემთ 1719 წლის 20 მაისს ჩატარებული საგამოძიებო ჩხრეკის ჭეშმარიტ სიტყვებში. ”თქვა ყოფილმა ცენტურიონმა ნოვო-ვალკოვსკი იაკოვ შჩერბინამ: ეს მოღალატეები თავს დაესხნენ ნოვო-რაკუკსკი, ისინი უბრალოდ მივიდნენ ნოვო-რაკუკოვალზე. ტარანოვკა და ვალკის ბოლოს გადაკვეთეს კაზაკებს ამ მაისის ნახირზე 100-ზე მეტი იყო... ნოვოვალკოვსკის მცხოვრებლებმა თქვეს: ნოვოვალკოვსკის ცენტურიონი პეტრე სტამბოლი, ყოფილი ნოვოვალკოვსკი ცენტურიონი იაკოვ შჩერპანიე. კონსტანტინე კულიკოვსკი სასიკვდილოდ სცემეს, ქამრის ქვეშ ქედმაღლობამ დაჭრა. შემდეგ მოჰყვება უხუცესებისგან მოპარული ნივთების ინვენტარიზაცია. კითხვაზე: წინამორბედების გარდა რამდენი ვიყავით? - თქვა ყოფილმა ცენტურიონმა ნოვოვალკოვსკიმ: იყო 54 ადამიანი, 5 ადამიანი ცემით მოკლეს: ორი გულიაი-პოლიედან, სამი ოსტროვერხოვსკიდან. ამავე ბრძოლაში დაიღუპა ექვსი დრაკონი. ნოვოვალკოვსკის ოთხი ადამიანი დაიჭრა; აქედან ორი არ იცოცხლებს; ოთხი ოსტრო-ვერხოვსკია, აქედან ორი არ იცოცხლებს; რვავე დაჭრილია. თითოეული ცხენი შეიპყრეს და ყველა ეს ცხენი 10 მანეთი ღირდა. იარაღი ასევე დაიბრუნა ყველა ადამიანთა რაოდენობის მიხედვით. ყველა მათგანს ტანსაცმელი წაართვეს, თითოეულს შეუშვეს, თითქოს დედისგან იყო დაბადებული, ხოლო ტანსაცმელი, რომელიც ეცვათ, ღირდა მანეთი, ორი მანეთი და ნახევარი მანეთი“. კითხვაზე: "რამდენი ცხენი იყო ნახირში და მოღალატეებმა ყველა წაიყვანეს და თითოეული ცხენი რა ფასად?" - უპასუხე: ნახირის რიცხვი, იმ თაიგულების ზღაპრის მიხედვით, იყო ორას ოცდაათი, გარდა კულიკოვოს ცხენისა, 45, ხოლო კულიკოვოს ცხენის ყველა ცხენი იყო 275. უნდა იყოს დეტალური განცხადება რომელი დასახლებიდან და ვის რამდენი ცხენი ჰყავს და რა ფასად. პოლკის ოფისის სხვადასხვა ადგილის მოხსენებებიდან შედგენილი დეტალური განცხადების მიხედვით, საქმე შემდეგში აღმოჩნდა: ა) კაზაკების ძარცვა, რომლებიც მოქმედებდნენ ხანისა და სულთნის თანაშემწედ 1718-1721 წლებში. დასახლებები მოიცავდა არა მარტო ხარკოვს, არამედ იზიუმის პოლკსაც. ჩვენამდე მოღწეული ფაილი, სადაც მოხსენიებულია იზიუმის პოლკის ძარცვა, ითვლის ხარკოვის პოლკის ფაქტობრივ დანაკარგებს, როგორც ეს უკანასკნელი ოსტატის მიერ არის შედგენილი. ბ) ხარკოვის პოლკში 1718 წელს ყაჩაღობა 1177 მანეთად განხორციელდა. 12 ფული, 1719 წელს - 3084 რუბლი. 25 ფული, 1720 წელს - 268 რუბლით და სულ რაღაც სამ წელიწადში - 4535 რუბლით. ნივთების ამჟამინდელი ფასით, ეს იქნება მინიმუმ 45,000 რუბლი. ვერცხლი გ) მეფის ყირიმთან ურთიერთობის შედეგად ხანმა გასამრჯელოდ გაგზავნა 311 ცხენი და 288 ხარი და ძროხა, საერთო ჯამში 876 მანეთი. 29 ფული. ”ზემოთ ნათქვამიდან, ნათქვამია განცხადებაში, ცხენების და სხვა ნივთების ხელმისაწვდომი რაოდენობა, იზიუმის პოლკთან თანაბარი დაყოფით, წავიდა ხარკოვის პოლკში, გარდა კულიკოვოს ფულადი ჯილდოსა, 139 ცხენი, 134 პირუტყვი” და სხვა რამ ტანსაცმლისგან. ამრიგად, კაზაკები არ არიან წინააღმდეგი, რაც მათ მოიპარეს 1718-1721 წლებში. მათ ასევე მიიღეს ჯილდოს მეოთხე წილი. როგორც ჩანს, ხანს წინა წლებზე საუბარიც არ სურდა. 1741 წელს, „ქალაქ ვალოკის“ მღვდელმა სემიონ მიხაილოვმა ეპისკოპოსთან მიმართებაში დაწერა: „ბოლო 737 წელს, ნოემბრის შემოდგომაზე, მე ვიყავი სოფელ იზიუმის პოლკში. გეეზკე ოჯახთან ერთად პაემანზე. და ამ დასახლებაში დამატყვევეს ნაგაი თათრები და ყარაბასუ-თათრები. კარასევიდან გადაიყვანეს ქალაქში და კაფეში მიჰყიდეს ტურჩინს, ზედმეტსახელად დერვიშევა და მძიმე შრომით იყო გამოსყიდული 739 წლის მარტამდე ნეჟენსკის პოლკის კაზაკმა, რომელიც ცხოვრობდა რუსებთან პორტში, იგი სხვა რუს პატიმრებთან ერთად ჩამოიყვანეს რუსეთში და გირაოს სანაცვლოდ გაათავისუფლეს ზემოხსენებული კაზაკისთვის ფულის გადასახდელად“. მღვდელმა სთხოვა და მიიღო წერილი გამოსასყიდისთვის მოწყალების თხოვნით. აქვე უნდა დავამატოთ, რომ სოფელი პესოჩკი არის ქოხი. ზომოსკი კუტი და სოფელი რუბანოვკა ახლა ვალკოვსკის ხარების მრევლის ნაწილია. და ადრე კოლეგიის მონასტრის ამ მამულზე იყო წმინდა პროკოფის ეკლესია და მასთან ერთად იყვნენ მრევლები: 1730 წელს - 496 კაცი, 452 ქალი, 1750 წელს - 515 კაცი, 485 ქალი; 1770 წელს – 540 კაცი, 520 ქალი, 1790 წელს – 565 კაცი, 560 ქალი. 1724 წლის აღწერის მიხედვით, სოფელ იესაულ რუბანში - სოფელ პესკში და სოფელ ზომოს კუტში - 101 კომლი გამოსახულია და აღნიშნულია: „ეკლესია იმ რუკაზე არ არის აშენებული, მაგრამ მღვდელ მაქსიმეს მრევლი ფლობს მას“. შესაბამისად, პესოჩკში წმინდა პროკოფის ტაძარი აშენდა შუამავლობის მონასტრის მიერ. ვალოკისა და მისი მაცხოვრებლების თავისებურება ის არის, რომ მთელი ქალაქი გარშემორტყმულია ხეხილის ბაღებით, რაც გაზაფხულზე და ზაფხულში ქალაქს ულამაზეს ხედს ანიჭებს. ხეები - ვაშლი, მსხალი, ქლიავი, ბერგამოტი მოსახლეობას ხილის დიდი რაოდენობით ამარაგებს; ამიტომაც ქალაქის გერბი წარმოადგენს სამ ქლიავს ლურჯ ველზე. ქალაქში ექვსი ბაზრობაა: 2 თებერვალი, 25 მარტი, 9 მაისი, 6 აგვისტო, 14 სექტემბერი და 6 დეკემბერი - უძველესი დროის ნაშთი, რომელიც არ ამდიდრებს მოსახლეობას ვაჭრობის უმნიშვნელოობის გამო; ექვსივე ბაზრობაზე საბრუნავი კაპიტალი არ აღემატება 37000 რუბლს. ვერცხლი ასევე უმნიშვნელოა ყოველკვირეული ვაჭრობა. მდინარე კოლომაკის ნაპირებზე, ხარკოვიდან პოლტავასკენ მიმავალ მთავარ გზაზე, ვალკიდან სამხრეთ-დასავლეთით 21 ვერსი. 1571 წლის აქტში ჩანს წინა თათრული დროის კოლომაცკის დასახლება. ჩერკასული კოლომაკის დასაწყისს მოწმობს 1680 წლით დათარიღებული მეფის გუბერნატორის, ბოიარ პეტერ შერემეტიევის წერილი, რომელიც ჩვენთან მოვიდა. ანტიკურობის ამ ძვირფას ძეგლს ვათავსებთ აქ. ”ღვთის მადლით, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის დიდი სუვერენული ცარი და დიდი ჰერცოგი ფიოდორ ალექსეევიჩი, ავტოკრატი და მრავალი სახელმწიფო და აღმოსავლეთი, დასავლეთი და ჩრდილოეთი სამშობლო, დედიჩი და მისი მეფის უდიდებულესობის მემკვიდრე, სუვერენული და მფლობელი, პეტრეს უდიდებულესობის უახლოესი გუბერნატორი და გუბერნატორი ნიგოროდი და ბოიაროდი. შერემეტიევი ამხანაგები: დიდი ხელმწიფე, მისი მეფის უდიდებულესობა, ახლად აშენებული ქალაქი კოლომაკი ატამან იერემა მიხაილოვს და კაზაკებს და ქალაქს და მთელ პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობას. დანგრეული სამხედრო ხალხის ჩამოსვლით და იმისათვის, რომ დიდმა ხელმწიფემ, მისმა სამეფო უდიდებულესობამ მოგახმაროს, გიბრძანეთ, რომ დარეკოთ იმ ქალაქში საცხოვრებლად თქვენი ჩერკასი ხალხის ძმობისთვის და მოგცეთ თქვენს დიდ სუვერენს, მისი სამეფო უდიდებულესობის იმედის მომცემი წერილი თქვენი ჩერკასული ჩვეულების მიხედვით. და დიდმა ხელმწიფემ, მისმა სამეფო უდიდებულესობამ, გასცა განკარგულება ახლომდებარე ბოიარს და გუბერნატორს და ნიჟნი ნოვგოროდის გუბერნატორს, პიოტრ ვასილიევიჩ შერემეტიევს, რომ მოუწოდეს ამ ქალაქში ახალმოსახლეებს მარადიული სიცოცხლისთვის, ხოლო ასისთავ იერემა მიხაილოვიჩს ახალაშენებულ ქალაქ ჩებრერკენებთან ერთად ეცხოვრათ კოლომაკზე. ახალჩამოსულები პატარა რუსეთის ტრანს-დნეპრის ქალაქებიდან, რათა იმ ქალაქში წავიდნენ საარსებო წყაროს გარეშე, და გარეუბნებში, ეზოებში და რაიონებში, სოფლებში და სოფლებში და ყველანაირი ქარხანა აშენდებოდნენ და, ხელმწიფის წყალობაზე, მისი მეფის უდიდებულესობა ყველაფერში სანდო იქნებოდნენ. და უთხარი მრევლს და დაამშვიდე, რომ ეს საცხოვრებელი ადგილები სასიამოვნოა, ტყეები და სახნავი მიწები და თევზაობა და ცხოველების ვაჭრობა დაკმაყოფილებულია. დიახ, დიდმა ხელმწიფემ, მისმა სამეფო უდიდებულესობამ, გადასცა თავიანთი მრევლი ამ ახლად აშენებულ ქალაქ კოლომაკუში გუბერნატორებსა და რუს კლერკებს და უბრძანა მათ არ ყოფილიყვნენ მათთან ათი წელი ან მეტი, არამედ ეთქვათ პოლკოვნიკს და ასისთავზე, პოლიციელსა და მოხუცს, ვის აირჩევდნენ თავისუფალი ხმით. დიახ, იმავე ახალაშენებულ ქალაქ კოლომაკუში, ვაჭრობა მათთან და მათთან ერთად ახალაშენებულ ქალაქში და ბაზრობებზე, რომლებიც სტუმრობენ ხალხს, რათა ვაჭრონ ყველანაირი საქონელი უბაჟოდ; იგივე კოლომაცკის მცხოვრებლები, გარდა რუსი ხალხისა, ინახავდნენ ტავერნებს თავიანთი ადათ-წესების მიხედვით, გადასახადების გარეშე, არ ემსახურებოდნენ პოლკის მომსახურებას და არ იხდიდნენ გადასახადებს და გადასახადებს, გარდა საკუთარი ქალაქისა და ადგილის აშენებისა და ეზოებში, სოფლებსა და დასახლებებში დასახლებისა და მათი სახნავი მიწების გათენვისა და სამხედროების ჩამოსვლაზე. და ამ მადლი წლების შემდეგ შეინახეთ ღვინის ლუდსახარშები და ტავერნები გადასახადის გარეშე იმის წინააღმდეგ, რომ კაზაკების პოლკოვნიკები და პოლკების მომსახურება მიენიჭათ ბელოგოროვსკის, სუმის, ახტირსკის და ხარკოვის პოლკებს. და იმ დროს მისი მეფის უდიდებულესობის დიდ ხელმწიფეს მიენიჭება წესდება ღია ბეჭდით. ხოლო უკრაინის ქალაქებიდან ნუ მიიღებ რუსი გაქცეულ სამხედროებს და გადასახადებს, ბოიარ მონებსა და გლეხებს და ნუ შეინახავ შენთან რაიმე საქმისთვის, მაგრამ თუ გამოჩნდებიან და დაიჭერენ, გაგზავნე ქალაქებში, სადაც ეს მართებულია და გადაეცით ამ ქალაქების გუბერნატორებსა და კლერკებს. და ატამან ეფიმ მიხაილოვს და მთელ პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობას, მოიწვიონ სამრევლოები დნეპრის მიღმა ახლად აშენებულ ქალაქ კოლომაკში და შეასრულონ ყველაფერი დიდი სუვერენის, მისი სამეფო უდიდებულესობის ბრძანებულების შესაბამისად, როგორც ეს წერია ამ იმედისმომცემ ფურცელზე ზემოთ. პიზანი ვაგონის მატარებელში იუზერდომის მახლობლად მდინარე ტიხია სოსნას მახლობლად, ჩიტის ალუბლის ცაცხვის ხესთან, ზაფხული სამყაროს შექმნიდან 7188 ივლისი 24 დღე. მეფის უდიდებულესობის მეზობელმა ბოიარმა და გუბერნატორმა და ნიჟნი ნოვგოროდის გუბერნატორმა პიოტრ ვასილიევიჩ შერემეტიევმა თავისი ბეჭედი დაურთო. ამ წესდებიდან ვხედავთ, რომ ა) კოლომაკი დაარსდა 1680 წლამდე, წელს მას უკვე ქალაქი ერქვა და კაზაკებთან ერთად იყო ასისთავი იერემია მიხაილოვი. სხვა წყაროების მიხედვით, კოლომაკი ცნობილი იყო ჯერ კიდევ 1668 წელს. ბ) 1680 წელს კოლომაკში ცოტა მოსახლე იყო, იყო „მცირე მოსახლეობა“, მაგრამ იმის გამო, რომ კოლომაკის მოსახლეობა დაზარალდა თათრებისგან; ალბათ ამავე ომის შედეგად კოლომაკს ახლად აშენებულ ქალაქად ეძახიან, ანუ მისი ციხე მტერმა გაანადგურა და ომის შემდეგ ძლივს აღადგინეს. ამიტომ, ატამანმა სთხოვა ნებართვა მიეღო ახალი მაცხოვრებლები დნეპერიდან ჩერკასის უფლებებითა და შეღავათებით. ატამანმა, რა თქმა უნდა, უკვე იცოდა, რომ ტრანს-დნეპრის კაზაკებმა, განსაკუთრებით პავოლოჩიეს მახლობლად მცხოვრებმა, გაღიზიანებულმა დოროშენკოს სისასტიკით, რომელმაც „მიუხედავად იმისა, რომ თურქებმა უკრაინაში არ მიიღეს იგი, შემდეგ გაძარცვეს იგი გამოგზავნილთა მეშვეობით, ხოლო პავოლოჩიეს მახლობლად სხვები ძარცვავდნენ და ძარცვავდნენ დ-ს და ძარცვავდნენ გზიდან ნაწილი“, რომელიც დაიწყო 1676 წელს.14 ატამან კოლომასკიმ არ იცის, რომ „მათ, ვინც ადრე ცხოვრობდა ტრანს-დნეპრის ქალაქებში, ახლა კი ცხოვრობს დნეპრის ამ მხარეში მდებარე პატარა რუსულ ქალაქებში, არ აქვთ სახნავი ქარხნები, მხოლოდ ჰეტმანი თავისი კასრიდან კვებავს მათ და ზრუნავს მათზე, რატომ სთხოვდა მათ ქვეწარმავალს ყველა საჭიროების შემთხვევაში“. მიწები.” ეს ის ხალხი იყო, ატამანს მხედველობაში ჰქონდა. გ) რაც შეეხება კოლომაცკის გამაგრებას, 1780 წელს იგი ასე იყო აღწერილი: „მდ. კოლომაკი და მარცხენა მდინარე ვიაზოვაია - რედუქტი ხუთი ბასტიონით, მის ირგვლივ თიხის გალავანი ჰორიზონტის სიმაღლით და ერთი ფათომის სიგანით, რომლის ირგვლივ არის მშრალი თხრილი ერთი ფატომი სიღრმის და ორი ფატომი სიგანის, გაკეთებული ძველ დროში; მასში ორი ხის ეკლესიაა, პირველი არის ყოვლადწმიდის მიძინება. თეოტოკოსი, ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის მეორე, მესამე ქრისტეს აღდგომის ლილვის უკან. თხრილისა და გალავნის ნაშთები დღესაც ჩანს. პირველი მიძინების ეკლესია კოლომაკში, ეჭვგარეშეა, ციხესთან ერთად აშენდა. 1771 წელს მრევლის ძალისხმევითა და მხარდაჭერით აშენდა დღეს არსებული ღვთისმშობლის მიძინების ხის ეკლესია. 1823 წელს ეს ეკლესია ქვის საძირკვლით გაამაგრეს და რკინით გადააფარეს. ბიბლიოთეკა შეიცავს მოციქულ კ. გვ. 1738 წ., მენაიონის სერვისი 12 წიგნი მ. გვ. 1750 წ. შემადგენელი არქივი შეიცავს ჩანაწერს 1723 წლის „ქალაქ. მიძინების მღვდელი მიქაელის კოლომაკი თავისი სულიერი შვილების მრევლს, რომლებმაც აღიარეს და არ აღიარეს 1716 წლიდან 1723 წლამდე, ”ატამან იარემა სემენოვ მურახოვეცი” ჩაიწერა პირველთა შორის, ვინც აღიარა. პირველი წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია კოლომაკში, სავარაუდოდ, 1680 წელს აშენდა, როცა აქ ახალი ტრანსდნეპერული ემიგრანტები ჩამოვიდნენ. სამოქალაქო დოკუმენტების თანახმად, კოლომაცკის წმინდა ნიკოლოზის მღვდელი ფიოდორ ფედოროვი იყო 1725 წლის გაყიდვის აქტის მოწმე.16 1744 წლისთვის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია უკვე დანგრეული იყო და მრევლებმა დაიწყეს მისი შეკეთება, მაგრამ დაიწვა, რის გამოც ითხოვეს კურთხევა ახალი ეკლესიის ასაშენებლად. 1824 წელს აკურთხეს წმინდა ნიკოლოზის სახელზე ქვის ეკლესია იგივე სამრეკლოთ. მისი მშენებლობა ძირითადად მრევლის შემოწირულობების ხარჯზე მიმდინარეობდა, საიდანაც მნიშვნელოვანი შემოწირულობები გაიღეს სახელმწიფო გლეხებმა: მიხაილ შაპუვალმა, რომელიც ორი წლის განმავლობაში ამარაგებდა საკუთარი წარმოების აგურებს; გაბრიელ ჩიჩიბაბამ, რომელმაც საკუთარი ხარჯებით მოამზადა ეკლესიის იატაკი და ყველა ფანჯარა; პეტრე გოროხოვაცკი, რომელიც იმ დროს იყო ვოლოსის მეთაური, მან, წმინდა საქმისადმი გულმოდგინების გამო, მხედველობიდან არ დაკარგა არც ერთი შემთხვევა, საიდანაც შესაძლებელი იქნებოდა ტაძრისთვის სარგებლის მიღება. ამ შემთხვევებიდან ყველაზე გამორჩეული მაშინდელი მეღვინეობა იყო, რომლის დაბრუნებისას თავად გოროხოვაცკიმ ეკლესიის ასაშენებლად 1000 მანეთი შესწირა. ბანკნოტებით მან ასევე განკარგა სხვები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ფერმაში სიკეთის გასაკეთებლად. გაბრიელ ჩიჩიბაბამ, რომელმაც ბევრი ქველმოქმედება ჩაატარა ტაძრის აშენებისას, არაერთხელ შესწირა ეკლესიას სხვადასხვა ნივთები, რომელთაგან განსაკუთრებით აღსანიშნავია წმინდა ნიკოლოზის ვერცხლის კვართით გამოწყობილი დიდი ხატი, როგორც მოხატულობით, ასევე ღირებულებით; გარდაცვალებამდე მან კანკელის აღდგენისთვის 1000 მანეთი შესწირა. ბანკნოტები. სახელმწიფო საკუთრებაში მყოფმა გლეხმა დიმიტრი ბონდარმა 140 მანეთად იყიდა ჭიქა. ვერცხლი სამრევლო წიგნები იწყება 1774 წელს, აღსარების წიგნები - 1775 წელს. აღდგომის ტაძარი პირველად აკურთხეს 1779 წელს. ლეგენდის თანახმად, 1780 წლის ცნობის შესაბამისად, ეს ტაძარი თავდაპირველად სამრევლო ეკლესიას წარმოადგენდა. დღესდღეობით ეს ტაძარი სასაფლაოდ რჩება. კოლომაკის ძველმა მაცხოვრებლებმა, როგორც სამხედრო მკვიდრებმა, უფრო მეტიც, თათრული საზღვრებიდან არც თუ ისე შორს ცხოვრობდნენ, მრავალი პერიპეტი და უბედურება განიცადეს. 1680 წლის 3 ივლისით დათარიღებულ ქარტიაში ნათქვამია, რომ კოლომაკის მაცხოვრებლები „განადგურდნენ სამხედრო ხალხის ჩამოსვლამ“. ხმელნიცკის ომების ქრონიკაში აღნიშნულია, რომ 1680 წლის დასაწყისში თათრებმა მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენეს მდინარის მახლობლად დასახლებებს. მერლა, მათ გაანადგურეს რეგიონი 30 მილის მანძილზე და თავისუფლად დატოვეს ეს რეგიონი, „რადგან მათ არავინ გაჰყვა“. ჩუგუევის მიმოწერის თანახმად, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ სიმართლე, რომ უბედურება კოლომაცკის მაცხოვრებლებთან მოხდა იანვრის ბოლოს, როდესაც თათრები განდევნეს ხარკოვის პოლკის რაიონიდან პოლკოვნიკ დონეცის მიერ და წავიდნენ რუსეთიდან ოლშანოის გვერდით18. მაშინ კოლომაკი იმყოფებოდა ახტირსკის პოლკოვნიკ ფეოდორ საგუნის იურისდიქციაში, ხოლო ბელოგოროდსკის გუბერნატორები იყვნენ პიოტრ შერემეტიევი და პრინცი პიოტრ ხოვანსკი. ჩვენ არ ვიცით, რამდენად სწორია მატიანე ახტირსკის პოლკოვნიკთან და გუბერნატორთან დაკავშირებით თავის ამბებში 1680 წლის დასაწყისის შესახებ, როდესაც მოხდა კოლომაკის დანგრევა; ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ ვიცით, რომ წლის მეორე ნახევარში, როდესაც ლაშქარები კვლავ რუსეთში მიდიოდნენ, არც პოლკოვნიკი საგუნი და არც გუბერნატორები არ იყვნენ უყურადღებო და კოლომაცკის ცენტურიონი ევსტაფი პოდერნია შემდეგ აქტიურად გადასცემდა ინფორმაციას თათრების შესახებ როგორც ახტირის, ისე ხარკოვის პოლკოვნიკებს. სამუილ ველიჩკას თხრობის თანახმად, 1682 წლიდან გენერალმა და გუბერნატორმა კასოგოვმა გადიაცკის პოლკოვნიკ მიხაილ ვასილიევიჩთან ერთად, სამეფო ბრძანებულებით, განახორციელეს პოლტავასა და კოლომაცკის მაცხოვრებლების მიწების დელიმიტაცია, რამაც მოგვიანებით მრავალი უბედურება და არეულობა გამოიწვია. შემდეგ აღმოჩნდა: ა) „ქალაქ კოლომაცკიში ყველა რანგის 200 ადამიანია“; იმავე წელს კვლავ აშენდა კოლომაცკის ციხე; ბ) "კოლომაცკის მიწის, თივის მინდვრების და მდინარის ქვევით ყველა სახის მიწებისკენ. კოლომაკუ, მდინარეს შორის. კოლომაკი და კოლომაცკის ტყე, კრინიცას განწმენდიდან საშინელი ფორდის გასწვრივ, გრაშკოვის ველის გასწვრივ, სიგრძით მინიმუმ ოთხი მილი და 900 ფატომი, მილზე ნაკლები, და სხვა ადგილებშიც კი) მაცხოვრებლები. მიწა, არამედ ჰეტმანიც, რომელიც მოიხსენიებდა პოლონეთისა და რუსეთის საზღვრების დელიმიტაციას 1648 წელს, თუმცა არც ისე სამართლიანად. პოლტავას მაცხოვრებლებს და შემდგომ პოლკოვნიკ ჟუჩენკოსა და გერციკოვის ქვეშ არაერთხელ სურდათ კოლომაჩანების განდევნა მათი მიწებიდან შეიარაღებული ძალით, ამ მიწების მიჩნევით, მაგრამ კოლომაჩანები ყოველ ჯერზე გვპირდებოდნენ ან სხვა ადგილებში გადასვლას ან პოლტავას პოლკის იურისდიქციის ქვეშ. გაბედულების შესანარჩუნებლად ახტირსკის პოლკოვნიკმა პერეკესტოვმა სამეფო წესდება ითხოვა, რომელიც კოლომაკის მიღმა მიწებს ახტირსკის პოლკის ქალაქად ამტკიცებდა; ჰეტმან აპოსტოლი შევიდა 1728 წელს ბოლო გადაწყვეტილების გასაპროტესტებლად, მაგრამ უშედეგოდ. სხვათა შორის, ეს ინციდენტები განმარტავს, თუ რატომ ვხედავთ 1687 წელს ჰეტმან სამოილოვიჩს კოლომაკში მისთვის ყველაზე სევდიან დროს. ამ წლის ივლისში ღვთისმოსავი სამოილოვიჩი უსმენდა ღამისთევის წირვას კოლომაცკის ეკლესიაში, როდესაც ის მოულოდნელად დააპატიმრეს თვით ეკლესიაში, მისი ვაჟი იაკოვიც აქ წაიყვანეს და ორივე ციმბირში გაგზავნეს. 1688 წელს კოლომაკის მაცხოვრებლები ძლივს გადაურჩნენ კოლომაკის მახლობლად გამვლელ თათრებს, თუმაევ როგთან ხარკოვის კაზაკებთან ბრძოლის შემდეგ; ყოველ შემთხვევაში, ეს მათთვის დიდი წუხილის გარეშე არ მომხდარა. 1694 წელს, იზიუმის პოლკში თათრების შემოსევის დღესთან დაკავშირებით, ახტირის პოლკოვნიკი ოსიპოვი იდგა თავისი პოლკთან ერთად "ახალი პერეკოპის, ვისოკოპოლიესა და კოლომაკის მახლობლად ბორცვებზე და ასვლაზე", მაგრამ თათრები სასწრაფოდ გაემგზავრნენ ყირიმში. 1709 წელს, შვედეთის ომის დროს, გოროდნიანკაში დამარცხებულმა ჩარლზმა შური იძია წარუმატებლობისთვის უკრაინული დასახლებების განადგურებით და, სხვათა შორის, დაწვა კოლომაკი. კოლომაკის მღვდლის ცნობისმოყვარე შუამდგომლობა გვაწვდის ინფორმაციას 1711 წლის კოლომაკის კატასტროფების შესახებ. მღვდელი წერს: „ველ. ბატონ მეუფე ილარიონ ბელოგოროდის მიტროპოლიტს შუბლი ურტყამს ქალაქ კოლომაკის, წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის, მღვდელმა იაკოვის და შარშანდელი სამხედროების ჩამოსვლისას. ზაპოროჟის მოღალატე ქურდებმა, მთლიანად გაანადგურეს ის ქალაქი კოლომაკი და დაიწვა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია, რომელშიც მე, თქვენი მომლოცველი, მსახურობდა, და იმან სავსე იყო მთაზე ოქტომბერი გამომიყიდა, კარასოვა ბერძენებმა და გლეხმა 170 ტილარი მომცა და იმ ტყვეობიდან ერთი ვადით გამათავისუფლეს, ხოლო ჩემი ცოლ-შვილი ჯერ კიდევ ტყვეობაშია, სოფელ კარაკუპეში და ქალიშვილი. ახლა კი იმ ქალაქში ვარ კოლომაკუში, შევდივარ ჩემს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სამრევლოში ამქვეყნიური მოთხოვნებით და ვერ ვბედავ ჩემი და ჩემი ცოლ-შვილის გამოსყიდვას ყველა რანგის ხალხიდან და სულიერი პირებისგან თქვენი არქიპასტორალური კურთხევის გარეშე. და ჩემი წესდება, რომელიც გადაეცა იმ სამხედრო მრევლს, წაიღეს ჩემს ნივთებთან ერთად“. მთავარპასტორმა გამოსცა სიგელი, როგორც მსახურების, ასევე მოწყალების შეგროვების უფლების შესახებ, დათარიღებული 1712 წლის 2 დეკემბერით. 1785 წლის ზოგადი კვლევის ანგარიშის თანახმად, კოლომაკში ნაჩვენებია 1830 მამრობითი სული. სქესი და 1830 ქალი. სამხედრო მცხოვრებთა სქესი და 77 სული (კაცი). და 78 ქალი. ჩერკასის საგნების სქესი, 15231 დეზ. მიწები, მათ შორის 1565 desiatines. ხის ტყე. მდინარე მჟას წვერზე, ჩრდილო-დასავლეთით ქალაქ ვალოკიდან 10 ვერსის დაშორებით. უძველესი მურაფსკის გზა გადის დღევანდელ პერეკოპზე; თათრები, როგორც წესი, ამ გზის გასწვრივ შეიჭრნენ რუსეთში. პერეკოპი აშენდა მათი დარბევის წინააღმდეგ - ფართო და ღრმა თხრილი გალავანით. ”და მჟას და კოლომაკს შორის მურაფსკაიას გზაზე - მე ვწყვეტ დაახლოებით სამ მილს; და თხრილი ფართოა, დაახლოებით ერთი და ნახევარი ფათომის სიღრმე, ზოგჯერ მეტიც.” ასე ამბობს დიდი ნახატის წიგნი. პერეკოპის თხრილს, ჯერ კიდევ ხელუხლებელი, ახლა თითქმის იგივე სიღრმე აქვს, რაც მას ენიჭება დიდი ნახატის წიგნში. მისი საბრძოლო მხარე მიმართულია სამხრეთით, ყირიმის პერეკოპისკენ. ადგილებზე, რეგულარულად განთავსებული დეპრესიები და მძიმე იარაღის პლატფორმები ჩანს ლილვის ზედა გასწვრივ. და ძველთა ხსოვნაშიც კი თხრილში თუჯის ქვემეხები იპოვეს. უკვე იმის გამო, რომ ეს შახტი აღწერილია დიდი ნახატის წიგნში, აშკარაა, რომ იგი 3 მილის მანძილზე აშენდა ცარ მიქაელამდე. მაგრამ მისი ამჟამინდელი გაფართოება ერთი მიმართულებით, დონეცისკენ, 80 მილზე მეტია, ხოლო მეორეში, რუბლიოვკამდე. ლილვი გადის პერეკოპიდან ლევენდალოვკის, სნეჟკოვ კუტის გავლით და შემდეგ, გაუჩინარება, ჩნდება გულიაი-პოლიეს მახლობლად, სადაც ის ვრცელდება ძგუნისა და ბერესტოვაიას მწვერვალებს შორის. იქ მისი ხაზი უკავშირდება დონეცის სანაპირო სიმაგრეებს. სამხრეთ-დასავლეთით რუბლიოვკამდე გადაჭიმულია 30 ვერსი. ამ სიგრძეზე მისი მშენებლობა თარიღდება 1675–1681 წლებით. ჩუგუევსკის არქივში შემორჩენილია მიმოწერის ნაწილი ყირიმის ძარცვისა და ძარცვის დროისთვის მნიშვნელოვანი ამ გალავნის მშენებლობის შესახებ. პერეკოფსკის შახტი, რომელიც აკავშირებდა დონეცის სანაპირო სიმაგრეებთან, კაზაკთა მცველების მფარველობის ქვეშ, იყო სამხედრო ხაზი, რომელიც გადაჭიმული იყო პერეკოპიდან დონეცის გასწვრივ თავად იზიუმამდე. აქ არის პოლკოვნიკ კონსტანტინე დონეცის ერთი წერილი ბელოგოროდსკის გუბერნატორს, რომელიც განმარტავს პერეკოპის ხაზის ადგილს და მნიშვნელობას. ”ამ წელს, 189 (1681) 20 ივნისს, წერილი დაიწერა ჩემს პოლკში,” მე მიბრძანეს ახალი პერეკოპის და ახლად აშენებული ხაზის გასწვრივ ფორპოსტების დაყენება სწორ ადგილებში და მთელი პოლკით წასულიყო ხარკოვში. მე დავტოვე ასობით კაზაკი ვალკოვსკაიაში და ოდრინსკაია ნოვი პერეკოპში ფორპოსტისთვის და ვუბრძანე, მჭიდროდ დაეცვათ ახლად აშენებული ხაზი და მიზეზობრივი ადგილები; და ნოვოპერეკოპიდან მთელი პოლკით 22 ივნისს მივიდა ხარკოვში“. დრო, საიდანაც მათ დაიწყეს ძველი პერეკოპის შახტის გაგრძელება, ნათელია პრინცის პასუხიდან. იაკოვ სემენოვიჩ ბარიატინსკი. 1679 წლის 2 ივლისს უფლისწულმა მოითხოვა ჩუგუევის ძველი თაიმერები, რომლებიც „განიხილავდნენ ზოგად საქმეებს გუბერნატორ ბორის ალექსანდროვიჩთან (რეპნინი, დაახლოებით 1666 წ.) და რომლებიც იმყოფებოდნენ იმავე ტრაქტატებში 183 (1675) ანდრეი შჩეპეტევთან ერთად“. 1673 წლის აგვისტოს მოხსენების თანახმად, ცარის წესდებამ ბრძანა, რომ ბელგოროდის პოლკში 10 კომლი უნდა შეეკრიბა თითო კაცს „ხარის ბიზნესისთვის და ამ შემოდგომაზე თითოეული კაცის გასაგებად“. გამოწერილი 1679 წლის 10 სექტემბერს ნათქვამია: "ვალკოვსკის დარაჯებმა დაინახეს წმ. არქივში დაცულია ორი ნახატი 1681 წლიდან ხარკოვის მაცხოვრებლებისთვის და ხარკოვის პოლკის დასახლებებისთვის, რომლებიც "გაგზავნეს საერთო საქმეებისთვის და იზიუმში ქალაქის საქმეებისთვის". 1681 წლის 26 თებერვლით დათარიღებული გამოწერის მიხედვით, ცხადია, რომ ამ წელს მათ გააკეთეს „იზიუმზე მაღლა, ტყის გალავნის უკან, ბერეცკის პირამდე“. გალავანი პერეკოპიდან რუბლევკამდე, ვინაიდან მისი ხაზი გადიოდა პოლტავას პოლკის საზღვრის გასწვრივ, 1682 წლის 7 მარტის ბრძანებულებით იყო დადგენილი. სამოილოვიჩს აშენება თავისი პოლკებით, მაგრამ 1682 წლის 30 მარტს. სამოილოვიჩმა განაცხადა, რომ მან და მისმა პოლკებმა ვერ შეძლეს გარეუბნიდან პატარა რუსეთის ქალაქებისკენ გამავალი გალავნის დასრულება. მათ, ალბათ, სლობოჟანსის დახმარებით დაასრულეს (რუბლიოვკამდე). პოლკოვნიკი გრიგორი დონეცი წერდა 1689 წელს: „და მე, ბატონო, ვდგავარ ჩემს პოლკთან ერთად ხარკოვისა და ზოლოჩოვის კაზაკებით დერკილევ როგის გალავანზე, ხოლო ოლშანცი და პერეკპცი და სალტოვცი დავაყენე ფორპოსტზე პერეკოპის მიღმა, მურაფსკის გზაზე; ასევე მერეფ ვალოვსკის საფლავის მახლობლად იყვნენ მოთავსებული; ქალაქი მიზეზობრივ ადგილებში ვ ხაზის გასწვრივ. სლ. შენიშვნა ზმიევის შესახებ. 8. რომ სამხედრო ხაზი პერეკოპიდან იზიუმამდე მიდიოდა, ჩანს, მაგალითად, შემდეგი პასუხიდან: „197 (1689 წ.) აგვისტო. 22 აგვისტოს, დემიან კომპანეიშჩიკი, რომელიც ლიდერი იყო სტიუარდთან და პოლკოვნიკ ივან სასოვთან (ოსტროგოჟსკის პოლკოვნიკი) მივიდნენ იზიუმში, უთხრეს ქალაქ ნობობოგოორში. მდინარის მწვერვალი თათრები 21 აგვისტო და ის გზა სუხაია ბერეკისკენ მიდიოდა, განსაკუთრებით მდ. ან: „198 წლის ზაფხული 22 სექტემბერი (1689 წ.) ახლად აშენებული ხაზის გასწვრივ სავინსკამდე, ბალიკლეამდე, ანდრეევი ლოზისკენ, ბიშკინისკენ, ლიმანში გუბერნატორებისა და ჩინოვნიკების ხსოვნისადმი“. რაც შეეხება მურაფსკის გზატკეცილს, რომელიც კვეთდა პერეკოპის თხრილს, ეს იყო თათრული სისხლის ბილიკი, უძველესი და ყველაზე დაბნეული გზა, რომლითაც თათრები შევიდნენ რუსეთში, მოსახლეობას ხმალში ან ტყვეობაში აყენებდნენ და რაც ვერ დაიჭერდნენ, ცეცხლს აძლევდნენ. იგი შევიდა სლობოდსკაია უკრაინაში მდინარის ზემო დინებას შორის. ბერეზოვაიამ და ბრატენიცამ, შემდეგ 3 ვერსი გაიარეს კადნიცკის იარუგებიდან და, მერჩიკის მწვერვალზე გადაკვეთით, პერეკოპში წავიდნენ. პერეკოპიდან იგი გაიარა მდინარე შლიახოვაიას მწვერვალთან, რომელმაც მიიღო სახელი მისგან და აქ გაიყო ორ ტოტად: მარჯვენა მიდიოდა დნეპრისკენ კოლომაკის ნაპირის გასწვრივ და დნეპრის იქით იგი მარცხნივ მიუბრუნდა ყირიმში. მარცხენა ხაზი მდინარიდან. შლიახოვა წავიდა სნეჟკოვის კუტში და მდინარის ზემო წელში. ბერესტიანკა, ბერესტოვაია, ორე-ლი, სამარა ყირიმის პერეკოპში. თითქმის მთელ სიგრძეზე მურაფსკაიას გზა ბრტყელ ქედზე გადის, საიდანაც ორივე მხრიდან მდინარეები, ნაკადულები და წყაროები მოედინება. ქედი, უფრო ზუსტად ბრტყელი ბორცვი, რომელიც იწყება კურსკის პროვინციის ჩრდილოეთით, ვრცელდება აზოვის ზღვამდე, ადგილებზე ეშვება იმავე დონეზე, როგორც ქედის გვერდებზე გამავალი ნაყოფიერი დაბლობები. 1681 წლის სტატიების სიაში (საელჩოს ჟურნალი) ვკითხულობთ: „5 ოქტომბერს დავტოვეთ ოლშანსკი და სტეპზე ღამის გათევის შემდეგ მივედით ქალაქ მალიე ვალკში, ახალი პერეკოპის ოქტომბრის ხაზთან. 6 დილით ადრე. ქალაქი ვალკი აშენებულია ძლიერი“. ამ სიტყვების მიხედვით, ქალაქი პერეკოპი 1681 წლამდე აშენდა და ადგილობრივი ვითარებიდან გამომდინარე, სავარაუდოა, რომ იგი აშენდა უსაფრთხოების ხაზის პარალელურად, ანუ დაახლოებით 1675 წელს, თუ მანამდე არა. პერეკოპის გამაგრება 1785 წლის გაზეთში აღწერილი იყო შემდეგნაირად: ”ამ ადგილას არის პატარა ოთხკუთხა რედუქტი ოთხი ბასტიონით, გარშემორტყმული თიხის გალავანით, ჰორიზონტიდან 2 ფოთის სიმაღლეზე და სიგანით. ცხადია, რომ დაარსებიდან 1785 წლამდე პერეკოპის გამაგრებამ მრავალი ცვლილება განიცადა. პირველი ეკლესია სამხედრო პერეკოპში, რომელიც ეძღვნება მთავარანგელოზ მიქაელის სახელს, აშენდა, უეჭველია, ამავე დროს, როგორც თავად ქალაქი. 1711 წელს იგი დაწვეს თათრებმა, როგორც ქვემოთ ვნახავთ. 1724 წლის აღწერისას კვლავ ვხედავთ: „მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესია ქალაქ პერეკოპში“ ორი მღვდლით. ახალი ტაძრის შემდეგ, რომელიც დაიწვა, აშენდა 1714 წელს. შემდეგ ტაძარი 1798 წელს აკურთხეს ყოვლადწმინდა სამების სახელზე და ამავე სახელწოდებით აკურთხეს 1850 წელს, აღადგინეს ახალი, ძალიან ლამაზი გეგმის მიხედვით. ტაძრის ჭურჭელი ძალიან წესიერია. ეკლესიის მიწა 91 დეს. სისხლის გზაზე მდგარი პერეკოპის მკვიდრნი იმდენად განიცდიდნენ თათრებს, რამდენადაც სლობოდას მცხოვრებთაგან თითქმის არც ერთი. 1681 წელს რუსი ელჩები თავიანთ ჟურნალში წერდნენ: „იმ ქალაქის (პერეკოპის) მაცხოვრებლებისაგან გაიგეს, რომ მანამდე, 188 (1680 წ.) ეს ქალაქი დაიწვა და გაანადგურა ყირიმის ხანის ტყვეობაში მყოფი ქურდობის გამო... მოსახლეობამ გვითხრა და ცრემლით ჩიოდა, თუ მომავალში ხარკოვი და პოლკოვნიკი ცუდს აწუხებდა ქალაქს. იშვიათად დასახლებული დარაჯი: და ისინი აღარ ბედავენ ცხოვრებას, მაგრამ სურთ შევიდნენ უთანხმოებაში, რომელსაც ღმერთი უჩვენებს შემთხვევას. 1699 წელს, 9 მარტს, ჩუგუევსკის გუბერნატორმა განაცხადა, რომ პოლტავას პოლკოვნიკ ისკრასგან მიღებული ამბების თანახმად, ყირიმის ხანი 30000 ჯარით და 9 ქვემეხით მიდიოდა რუსეთში და გაივლიდა პერეკოფ კოლომაცკის. ოჯახური ინფორმაციით, ბატონები ზახარჟევიჩ-კაპუსტიანსკიები აჩვენებენ, რომ უბედური პერეკოპი იმ დროსაც არ გადაურჩა თათრებს; იგი ნაწილობრივ გაძარცვეს, ნაწილობრივ დაწვეს და მისი მრავალი მცხოვრები ტყვედ აიყვანეს. ”ჩემი დიდი ბაბუა ივანე ზახარჟევიჩ-კაპუსტიანსკი, ასე რომ, ლეიტენანტმა კაპუსტიანსკიმ მისწერა სათავადაზნაურო კრებას 1788 წელს, ჩავიდა რუსეთში ხარკოვის პოლკში 1680 წლამდე და, როდესაც ამ პოლკში იყო ერთგული სამსახურისთვის, მიენიჭა ცენტურიონი ქალაქ პერეკოპიდან და რამდენჯერ ხდებოდა მტერი თავდასხმები იმ დროს. გაანადგურეს და გადაწვეს სოფლები, მათ შორის ქალაქი პერეკოპი და ორივე სქესის სულის მცირე რაოდენობა ტყვედ ჩავარდა, რა დროსაც დაწვეს ჩემი დიდი ბაბუის სახლი, გაძარცვეს მამული და ბაბუას ზოგიერთი ნათესავი დაატყვევეს, რის გამოც დანგრევა ივან ზახარჟევიჩ იონაპევიჩ-ის რეჟიმი. 1700“ და ა.შ. 10 წლის შემდეგ პერეკოპი ისევ და საშინლად განადგურებული იყო. 1711 წელს, 23 ივლისს, სოკოლოვსკის ცენტურიონმა პოლკოვნიკ კვიტკას შეატყობინა, რომ ყირიმის ურდოს თანდასწრებით ქალაქი პერეკოპი მთლიანად განადგურდა და ადგილობრივი ცენტურიონის ივან ვოლოშინოვის ცნობით, 270 კომლი ცხოვრობდა ამ ქალაქში და ბაღებზე, რომ ეკუთვნოდათ მცხოვრებნი, ახალგაზრდები და მოხუცები. 1724 წელს პერეკოპის სამრევლოში კვლავ ვხედავთ 162 კომლს, მათ შორის სოფელ ქოვეგს. თანამედროვე დროში პერეკოპში 1831 წელს 72 ადამიანი დაიღუპა ქოლერისგან, 1848 წელს 53 ადამიანი, 1849, 1834 და 1848 წლებში სკორბუტით დაიღუპა 15 ადამიანი. ახსოვს პირუტყვის სიკვდილი. პერეკოპის მღვდლებს შორის ცნობილი იყო მღვდელი ანდრეი გერასიმოვიჩი დიდებულთა სმოროდსკის ოჯახიდან 1786 წლის ოქტომბერში. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს – 582 კაცი, 548 ქალი, 1750 წელს – 638 კაცი, 590 ქალი, 1770 წელს – 687 კაცი, 643 ქალი, 1790 წელს – 770 კაცი, 772 ქალი, 1800 წელს – 8189 კაცი, 8189 კაცი, 1004 ქალი, 1830 წელს – 1107 კაცი, 1187 ქალი, 1850 წელს – 906 კაცი, 957 ქალი. იატაკი. პერეკოპის უძველესი მრევლის ღვთისმოსავი თვისება: 1732 წელს ჩვენ ვხედავთ მთავარანგელოზ მიქაელს პერეკოპის ეკლესიის ძმების ქმედებებში. სახელმწიფოს მფლობელობაში მყოფი გლეხი სტეფან ბაილეტსი იმსახურებს ხსოვნას: მოხუცებულმა და სიღარიბის გამო, არაფრის გაკეთება არ ქონდა ტაძრის სასარგებლოდ, მან თავისი სიბერე მიუძღვნა პერეკოპის ტაძრისთვის ნებაყოფლობით მოწყალების თხოვნას პეტიციის წიგნით და შეაგროვა 2000 მანეთი ღვთის ტაძრისთვის. ვერცხლი 8 ვერსი ქალაქ ვალოკიდან და 3 ვერსი პერეკოპიდან. 1724 წლის აღწერის მიხედვით სოფელი კოვეგი კვლავ პერეკოპის ეკლესიის მრევლია. აქ აშენებული პირველი ეკლესია 1732 წელს აკურთხეს ღვთისმშობლის შობის სახელზე და პარალელურად ჩამოყალიბდა სკოლა სექსტონით. თასი მოწყობილობით და სამი ბროკადის ჟილეტით არის საჩუქარი გლეხის კირილ კრივოკობილკასგან. მრევლის რაოდენობა: 1732 წელს – 265 კაცი, 237 ქალი, 1750 წელს 38 – 345 კაცი, 295 ქალი, 1770 წელს – 647 კაცი, 631 ქალი, 1790 წელს – 815 კაცი, 843 ქალი, 1810 წელს – 345 ქალი, 1019-ში – 1019 კაცი. 1263 კაცი, 1353 ქალი, 1850 წელს – 1156 კაცი. 1241 ქალი სახელმწიფოს ცნობით, მრევლი მე-4 კლასისაა, მრევლი სახელმწიფო გლეხები არიან. 1848 წელს ქოლერისგან 95 ადამიანი გარდაიცვალა. Kovegi არის დიდი ზომის ბაღი, თითოეული სახლი გარშემორტყმულია ხილის ხეებით. ვაშლი, მსხალი, ქლიავი, ბერგამოტი, ალუბალი ნაწილობრივ იყიდება და მჭლე წელიწადში ზოგავს შიმშილისგან. კოვეგიდან არც თუ ისე შორს არის უზარმაზარი სიმაგრე და რამდენიმე ბორცვი. დასახლება მდებარეობს ხაზარევსკის ტრაქტში და ერქვა ხაზარსკი. მისი სახელით იგი ხაზარების კუთვნილებაა. და ცნობილია, რომ ხაზარების საკუთრება მათი ძალაუფლების დროს ყირიმიდან დონეცის გასწვრივ ვრცელდებოდა. ვორონეჟის პროვინციაში ასევე არის კოზარის დასახლება და კოზარის ველი - ყაზარის ძეგლები. ადგილობრივი ყაზარის დასახლება არა მხოლოდ ტყეშია, არამედ თვითონაც ისეა ტყით გადაჭედილი, რომ მისი შემოწმებაც კი რთულია. ეს კიდევ ერთხელ მიუთითებს მის ყაზარულ სიძველეზე. ნაკადულის ნაპირას, ბორცვზე მდებარე, ადგილ-ადგილ შემოსაზღვრულია გალავნის სამმაგი რიგით. აღსანიშნავია, რომ ქალაქ კალანთან სამ ბორცვში, პერეკოპსა და ვისოკოპოლიეს შორის, მათი გათხრების შემდეგ, ძირში იპოვეს დამპალი ხე ადამიანის ძვლებით: ჩონჩხები თავებით ჩრდილო-დასავლეთით იწვა. ერთ-ერთი ბორცვი, რომელიც მდებარეობს კოვეგის ჩრდილო-დასავლეთით, დიდი ხნის განმავლობაში იწვევდა ცრუმორწმუნე შიშს ხალხში და ჭორებს მასში დამალული საგანძურის შესახებ. გ. პასეკმა დახია ეს ბორცვი და მასში აღმოაჩინა ადამიანის სხეულის ძვლები და უხეში სამუშაოს რამდენიმე ნატეხი. ჩვენ არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ აქ, რომ კიევის პროვინციის ზოგიერთ ბორცვში აღმოაჩინეს უკიდურესი სიძველის ადამიანის ჩონჩხები, მაგრამ იქ ჩონჩხები თავებით აღმოსავლეთით დევს, აქ კი დასავლეთით. იქ ხედავ წარმართობას, აქ ჩვეულება ქრისტიანულია. ამ თვისებას კვლავ მივყავართ კოზარების აზრამდე, რომელთა შორის, როგორც ცნობილია, იყვნენ ქრისტიანები. მდინარე მჟის ზემო წელზე ვალკიდან 10 ვერსი, პერეკოპიდან 3 ვერსი. ლევენდალოვკა ატარებს ბარონ ლევენდალის სახელს, რომელიც 1737 - 1739 წლებში მინიხის ომებში მეთაურობდა არტილერიას. ლევენდალი და დუგლასი მიუნხენის ფავორიტები იყვნენ. ლევენდალი ბინადრობდა ლევენდალოვკაში, დუგლას - როგანი, რის გამოც ცუდი რეპუტაცია დატოვა. თავად მინიჩს სურდა უკრაინის ჰერცოგი გამხდარიყო, მაგრამ იმპერატრიცა ანამ თქვა: „გ. ფელდმარშალი ზედმეტად მოკრძალებულია, რატომ არ სურს მოსკოვის დიდი საჰერცოგო თავისთვის? უცნობია რატომ დატოვა ლევენდალმა რუსეთი 1747 წელს, მაგრამ გრაფი დუგლასი, რომელიც რევალში გუბერნატორი იყო, დააპატიმრეს და გააძევეს რუსეთიდან 1740 წელს სპიკთან მიმოწერის გამო. ლევენდალოვკაში უფლის ფერისცვალებისა და წმინდა სერგიუსის პატივსაცემად სპეციალური ხის ეკლესია იყო. ორი ტახტი ერთმანეთისგან ახლო მანძილზე იდგა და ორივეს კანკელს ერთი და იგივე სამეფო კარები ჰქონდა, ტახტებს შორის უფსკრულის საპირისპიროდ მოწყობილი. ამჟამინდელი ტაძარი აკურთხეს ალექსის, ღვთის კაცის სახელით, 1795 წელს. მისი აშენება სოფელ ლევენდალოვკის მფლობელის, სტეპანიდა სტეპანოვნა მარტინოვას ქველმოქმედება იყო. შემდგომში ტაძრის აღმშენებლის ქალიშვილმა, გენერალ-მაიორმა, გრაფინია ანა ალექსეევნა დოლონმა განსაკუთრებული ზრუნვით აღადგინა ეს ტაძარი და გამუდმებით ინარჩუნებდა მის ბრწყინვალებას. მრევლის რაოდენობა: 1750 წელს – 176 კაცი, 168 ქალი, 1770 წელს – 195 კაცი, 170 ქალი, 1790 წელს – 224 კაცი, 230 ქალი, 1810 წელს – 277 კაცი, 282 ქალი, 1830 წელს – 2175 ქალი, 1830 წელს – 2175 ქალი, 304 ქალი. რასაკვირველია, რჩეული სულების ლოცვით, ქოლერა არ შეხებია ლევენდალოვკას არც 1831 წელს და არც 1848 წელს, ისევე როგორც სკურბუტი 1849 წელს. მდინარე ლიუბოტინკაზე ხარკოვიდან 20 ვერსი და ვალკიდან 23 ვერსი. ”ჩემი ნათლია ლოგვინი, ასისთავი ლიუბოტინსკი და გრიგორი კაპუსტიანსკი, მცხოვრები, ასევე ლიუბოტინსკი და სტეპან უშკალო, კლერკი ლიუბოტინსკი, ქარხნის მუშები იყვნენ სოფელ ლიუბოტინსკის მრავალი კაზაკის პარტნიორობით. ასე წერდა ხარკოვის პოლკოვნიკი გრიგორი ეროფეევიჩ დონეცი 1678 წლის 17 აგვისტოს თავის წერილში. ამ სიტყვების მიხედვით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ „ბევრი კაზაკი თანამებრძოლი“ დასახლებული იყო მდინარის ნაპირებზე. ლიუბოტინკი არაუგვიანეს 1650 წ ვინაიდან ლიუბოტინსკოე, ანუ ლიუბოტინო, თავიდანვე დასახლებული იყო ხალხის მთელი მასით, ეს უკვე ცხადყოფს, რომ პირველი ტაძარი აქ აშენდა ლიუბოტინის პირველ დასახლებასთან ერთად, ანუ დაახლოებით 1650 წ. თეოდორემ, რომელთაგან პირველმა მონასტერს თავისი თივის მდელო შესწირა და წისქვილი 650 ოქროდ გაყიდა. პიატნიცკაია ლიუბოტინის ეკლესიის მეტრიკა იწყება 1725 წელს და 1724 წლის აღწერის მიხედვით, 233 კომლი იყო ნაჩვენები მრევლთან ერთად. 1741 წელს ხარკოვის პოლკის მოსამართლის ალექსანდრე ჩერნოგლაზოვის თხოვნით მიეცა ნებადართული წმინდა პარასკევას ეკლესიის აგება სოფ. ლიუბოტინი. მაგრამ ეს ტაძარი მალე დაიწვა და 1750 წელს მის ნაცვლად აშენდა ახალი. უძველეს ანტიმენსიებს შორის არის 1750 წლით დათარიღებული ანტიმენსია, რომელსაც ხელს აწერს ბელოგოროდის ეპისკოპოსი იოასაფი, წარწერით: „წმინდა მ. პარასკევას ტაძარს სოფელ ლუბოტინოში“. დღევანდელი ქვის ეკლესია აშენდა 1811 წელს; 1836 წელს, ახალი კანკელის აშენებისას, მრევლის თხოვნით, იგი აკურთხეს უფლის ამაღლების სახელზე. ტაძრის მეტრიკა იწყება 1725 წელს. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს - 842 კაცი, 760 ქალი3 (კაზაკები - 245, თანაშემწეები - 404, მუშები და ქვეშევრდომები - 193), 1750 წელს - 1086 კაცი, 1022 ქალი, 1770 წელს - 1323 კაცი, 1226 ქალი, 1790 წელს - 1508 კაცი, 1496 ქალი, 1800 წელს - 1600 კაცი, 1610 ქალი, 1810 წელს - 1877 კაცი, 1904 ქალი, 1830 წელს – 2068 კაცი, 2173 ქალი, 1850 წელს – 1788 კაცი, 1875 ქალი. მრევლი შტატში მე-3 კლასს მიეკუთვნება. კურიოზული შემთხვევა მოხდა 1750 წელს, ლიუბოტინის ერთ-ერთი მკვიდრის შესახებ, რომელიც წარმოადგენდა მკურნალს, რომელსაც შეეძლო საიდუმლო საკითხების ამოცნობა. ეს არის ხალხური ცრურწმენების ძეგლი. ხარკოვის სულიერ საბჭოში წარმოსახვითი მკურნალი მოწმობს: "მისი სახელია ნესტორი, მამამისი ლეონტი ბონდარი, დედამისი ევროსინია, ისინი ცხოვრობენ ხარკოვის პოლკში სოფელში. ლიუბოტინი და მათთან ერთად აღიზარდა; ის 15 წლისაა; ღვთის ეკლესიაში წავიდა მორწმუნეებთან ერთად. ბებია ევდოკეა პეტრენკოვა, მამას და დედას სასმელი სთხოვა, ღამით მოქმედებს, შუაღამისას ადგება და მიდის წყალთან და ათვალიერებს, იქ ხედავს ერთ ვარსკვლავს, რომელზედაც გამოჩნდება ვარსკვლავი, თუკი ვინმე ქურდობას ჩაიდენს. გაგზავნა ეს ხარები სოფელში ბერეზოვოში და უბრძანა იქ ეყურებინა, მაგრამ მონასტერში ხარები არ უთქვამს. ივან სტეპანჩენკომ დაადასტურა, რომ ხარები დაიკარგა არა მისგან, ივანისგან, არამედ მისი რძლისგან, პერესეჩანსკის მკვიდრი კირილ ორობეცისგან, რომელიც წავიდა ლიუბოტინში და ჰკითხა ამ მოღუშულს დაკარგული ხარების შესახებ და როცა დაბრუნდა, კირილეს უთხრა, სტეპანჩენკოს, რომ მონასტრის ხალხმა აიღო კირილეს მონასტრის მონასტერი. კირილე ორობეცმა თქვა, რომ ღრიალმა უთხრა მას დაკარგული ხარების შესახებ, რომ მონასტრის ხალხმა აიღო ეს ხარები და უბრძანა, მონასტრის თავლაში ეძიათ. მაგრამ იქ ხარები არ იყო. შემდეგ კი ღრიალი სამჯერ მივიდა მასთან და ყოველ ჯერზე უთხრა ღრიალ ორობეთს, რომ ღამე გაეთევებინა და ადრე ეუბნებოდა, რომ მოეძებნა სხვადასხვა ადგილი, სადაც ორობეც წავიდა, მხოლოდ ის ვერ იპოვა. შემდეგ კი მან თავად წაიყვანა ღული კირილი მოსკოვის ტყეში და გზაზე დამარხა. მამა და დედა ცალ-ცალკე დაკითხეს და აჩვენეს, რომ როდესაც ის დაიბადა, დედას არ გაუგია, რომ წყალი სთხოვა მის დაბადებისას დამსწრე ბებიას, მაგრამ ის ჩვეულებისამებრ დაიბადა, ისევე როგორც მისი სხვა შვილები; შვილად აყვანილი ბებია ის კი არ იყო, რომელიც მან აჩვენა, არამედ ზინოვია სტრელცოვა, რომელიც გარდაიცვალა 745 წელს. ხოლო შარშან, 748 წელს, რადგან მამას და დედას არაფერი ჰქონდათ შვილების შესანახი, ნესტორი ცხოვრობდა ლიუბოტინის მკვიდრ პეტრე სასენკოსთან და იქ, გაურკვეველი შემთხვევით, მან თავის თავს გამოაცხადა, რომ ის იყო მშობიარობის ღუმელი, რისთვისაც იგი გადაიყვანეს ლიბოტის სახლში; და იმ საჯაროობის გამო, თითქოს ღრიალი იყო, ბევრი მოდიოდა მასთან, რომ ეთქვა, რა აკლდა ვინმეს და ხალხის მოთხოვნისამებრ მიდიოდა სხვადასხვა ადგილას, რისთვისაც მამამ და დედამ არაერთხელ სცემეს, მხოლოდ პირადი ინტერესისა და ახირებების გამო ვერ დამშვიდდა. დაბოლოს, ნესტორმა გამოაცხადა, რომ მისი წინა ჩვენება მცდარი იყო, რომ "ის არ არის ღორღი, არამედ ჩვეულებრივი ადამიანი, მას არ აქვს ჯადოსნური ცოდნა და დემონური გამოცხადება საიდუმლო საგნების შესახებ, მაგრამ ის ხალხს ატყუებს გასული 748 წლის ერთი მოგების მიზნით, საკვებისთვის მშიერი წლის განმავლობაში". კონსისტორიამ, ვერ დაადგინა, რომ მთავრობის მოხსენებაში, ნესტორი ასწავლიდა თუ არა მოჩვენებით მაგიას ვინმეს, მოსთხოვა მათთან მისვლა. 1751 წლის 11 მარტის 11 დღეს, წარმოსახვითი ღრიალი კვლავ ჰკითხეს კონსისტორიაში და დაამოწმა: ”გასულ 748 წელს ის ცხოვრობდა ნესტორის სოფელში. ლიუბოტინი მამისა და დედის სახლში, ხოლო პეტროვის მარხვის დროს ქვრივმა ევდოკია ალექსეევამ, პიატერნევის ცოლმა, ნესტორი, რომელიც ცხოვრობდა მის უმცროსი სოფელში, გაგზავნა იმავე სოფელში. მას ჰკითხა: გსურს ისწავლო ვარსკვლავების ყურება და ვისგან იპოვო მისი სურვილი და პარასკევს, შუადღისას, მან გაიყვანა იგი ეზოში, დაჯდა იგი თითო კუთხით. ქვეწარმავალი შეიკრიბა 20-მდე ან მეტი ხნის განმავლობაში, და შემდეგ ეს ნაბიჭვარი კიდევ ერთხელ იფეთქა და აიღო იგი ქოხში. იმავე დღეს, შუაღამისას, ნესტორმა გაიყვანა იგი ეზოში წისქვილის სადგურზე და მისცა წყლის საწინააღმდეგოდ ცურვა თავის ნაკვთებზე და ცურავდა; შემდეგ კი, წყლიდან ამოიღო, დადგა ბანაკზე და წვრილი ბოლოთი მიწაში ჩასვა ღერძი, ხოლო ღეროს მეორე ბოლოზე, რომელზედაც გიორგობის დღეს ტრიალებდა ჯადოქრობისთვის, ზეცაში აფრინდა, აიღო ვარსკვლავი და დაეშვა უკან იმ ვარსკვლავთან, რაც მას დაემართა, რაც მოხდა ღამით; და შემდეგ, წაართვა მას, წავიდა მასთან სახლში და ეს ვარსკვლავი სადარბაზოში ჩასვა აბანოს ქვეშ. პირველი ღამის გატარების შემდეგ, დილით მან ჩაასხა სანთურები ჭიქაში, ისაუბრა და მისცა მას რაიმე დასალევი, რომელიც მან დალია. მეორე ღამეს შუაღამისას მან ეზოში გაიყვანა და უბრძანა, ვარსკვლავებს შეეხედა, რაც მან გააკეთა. და ადამიანთა სახელები აჩვენეს მას ვარსკვლავზე, ვისგან დაიკარგა და ვისგან მოიპარა. ბებიამ მთელი კვირა შეინახა სახლში ნესტორი და ის ვარსკვლავი, რომელიც ჩამოაგდო, სახლში შეუშვა და ვარსკვლავი ცაში გაუშვა“. კონსისტორიამ ბებია ევდოკეა პატერნევას მაცნე გაუგზავნა, რომელიც აჩვენეს. მაგრამ საპასუხოდ ითქვა, რომ ლიუბოტინში ასეთი რამ არ არის. ნესტორმა იმ სახლის მეზობლების სახელები მიუთითა, სადაც ის ცხოვრობს. მაგრამ სხვა დროს მათ უპასუხეს, რომ ასეთი ჯადოქარი არ არსებობდა და არ იყო. კონსტორიამ დაადგინა: „რადგან ნესტორი ჯერ კიდევ არ არის ასაკოვანი, გაგზავნეთ იგი სვიატოგორსკის მონასტერში არქიმანდრიტ თადეუს კაკუილოვიჩთან და შეაჩერეთ იგი სამონასტრო საქმეში და ნახე, რომ ის არავის აუწყებს ცრუმორწმუნე სისულელეებს და არ ახორციელებს რაიმე ქმედებებს, არამედ მიდის ღვთის ეკლესიაში, რათა მოუსმინოს და კითხულობს. საიდუმლოებები და როგორი იქნება მისი მდგომარეობა, შეატყობინეთ კონსისტორიას“. გავიხსენოთ ინგლისელი კოლიპსის მიმოხილვა, რომელიც 9 წელი ცხოვრობდა რუსეთში ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს. ”ჩერკასი,” ამბობს ის, ”ძალიან ერთგულები არიან ჯადოქრობისადმი და მიიჩნევენ მას მნიშვნელოვან მეცნიერებად. ამას აკეთებენ მაღალი კლასის ქალები.” ღვთის სიკვდილით დასჯა ცოდვებისთვის იყო ლიუბოტინის მაცხოვრებლებისთვის: ა) 1823 და 1824 წლების კალიები, რომლებმაც გაანადგურეს 200-მდე დესიატინა ლიუბოტინის მინდვრებში. ბ) დაავადებები: ქოლერა და სკორბუტი, მოსავლის საშინელი უკმარისობა და პირუტყვის დაკარგვა. 1848 წლის ქოლერისგან, ივლისსა და აგვისტოში ამ სამრევლოში, ორივე სქესის 3500 სულიდან 150-მდე ადამიანი გარდაიცვალა და სკორბუტიდან. 1849 - 50-მდე ადამიანი, ზოგი ოჯახი გაკოტრდა ზოგადი დაავადების გამო, ზოგი კი მარცვლეულის ცუდი მოსავლის გამო. ტრადიციამ შემოინახა რამდენიმე ადამიანი, რომლებიც მრევლში ღვთისმოსაობით გამოირჩეოდნენ. ასეთები არიან ას წელზე მეტხანს იცოცხლა ასისთავმა გაბრიელ ალბოველმა; კოლეგიური რეგისტრატორი ივანე რახმანოვი; სახელმწიფო გლეხები: გრიგორი პოჩეპეცკი, ნესტორ სანჟაროვსკი, სამუილ გახოვი და სემიონ ბუტენკო. გავრცელებული მოსაზრებით, ეს ხალხი ღვთისმოსავი იყო, გაჭირვებულ მეზობლებს ყველანაირად ეხმარებოდნენ; ისინი შემოწირულობდნენ ეკლესიისთვის და ესწრებოდნენ ტაძრის ყველა ლოცვას. პეტრე I ლიუბოტინში იმყოფებოდა, როცა აზოვიდან ხარკოვის გავლით პოლტავასკენ გაემართა. ნეტარი ალექსანდრე, ხარკოვის გავლით პოლტავასკენ მიმავალ გზაზე, ლიუბოტინის ეკლესიაში 1 აგვისტოს, საღმრთო ლიტურგიის მოსმენა და ბოლოს ღმრთისმსახურებით გაევლო ჭაში წყლის კურთხევისკენ. ლოცვის დასასრულს, უფლის ჯვარს თაყვანს სცემდა და წმინდა წყლის ასხურებას იღებდა, მიუბრუნდა ეკლესიის მახლობლად გამზადებულ ბინას კოლეჯის რეგისტრატორი სოფია მიხაილოვსკაიას სახლში, სადაც ლანძღავდა და შუადღის 2 საათზე უსაფრთხოდ გაემგზავრა პოლტავასა და ნიკოლაევისკენ. ვალკის აღმოსავლეთით 18 ვერსი. ნაშრომების მიხედვით, 1705–17196 წლების საქმეებში ოდრინკას სოფელს უწოდებენ, ხოლო 1681 წლის მიმოწერაში ჩანს ოდრინკა ასი კაზაკი. სოფლის უძველესი ტაძრების შესახებ. ოდრინკა ჩვენ ვპოულობთ ინფორმაციას მიტროპოლიტ ილარიონის ტაძრის დოკუმენტში, 1715 წლის 15 სექტემბერი. აქვე ვკითხულობთ: „ფიოდორ კროლევეცისა და რომან ლოგვინოვის მცხოვრებლებმა სცემეს შუბლით სოფელ ოდრინკას ხარკოვის პოლკის მთელ სამების მრევლს: წარსულში 711 წელს, თათრების სამხედრო ხალხის ჩამოსვლისას, სოფელი ოდრინკა გაანადგურა, ღვთის ეკლესია და მათი დასახლებები დაიწვა და დაბრუნდა ყოფილ ადგილებში. ეზოები და აღუთქვა, რომ კვლავ აშენდა ღვთის ეკლესიას ყოვლადწმიდისა და მაცოცხლებელი სამების სახელით“. თხოვნის შედეგად მიტროპოლიტმა ახალი ტაძრის მშენებლობა აკურთხა. ამ დრომდე შემორჩენილია ორი ტაძრის ორი ძეგლი, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით იყვნენ ოდრინაში, მათი ტახტების ადგილზე. წმინდა სამების ამჟამინდელი ქვის ეკლესია, ერთსაკურთხეველი, აშენდა 1799 წელს მემამულე ანდრეი ოსტროვერხოვის ძალისხმევით, მისი და სხვა ქველმოქმედთა ხარჯებით. ამჟამად ეს ტაძარი ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალეა კანკელითა და სამკვეთლო მორთულობით. და ამით მას ემსახურებოდა კეთილი და გონიერი უფროსი დეკანოზი იოანე პავლოვ-სილვანსკის მეურვეობა, ცნობილი ბარგის მატარებლის პავლოვის შთამომავალი, რომელიც გარდაიცვალა ტყვეობაში. 1819 წელს მან მოაწყო მაღალი ადგილი საკურთხეველში 399 რუბლის ოდენობით. 99 კ. ვერცხლში, მოთხოვნილი დონორებისგან. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რა გაუკეთეს თათრებმა ოდრინელებს 1711 წელს. მათ მთელი მათი დასახლება ცეცხლი წაუკიდეს და მიმოფანტული მოსახლეობა 5 წლის შემდეგ ძლივს შეიკრიბა ფერფლამდე. ოფიციალურ საკითხზე 1719–1720 წწ. (პროვინციის მთავრობაში) ცნობილია, რომ 1717–1719 წწ. კაზაკთა ბანდები ყოველწლიურად რამდენჯერმე ძარცვავდნენ ოდრინის მცხოვრებლებს, იპარავდნენ ცხენებს, ძარცვავდნენ სახლებს, ძარცვავდნენ გზაზე, მინდორში და სადაც შეეძლოთ, ნახევრად სცემდნენ ადამიანებს. ასე რომ, 1717 წელს „ფეხით ხარციები ღამით სირბილით მივიდნენ ტიმკა ტიმჩენკოსთან და წაართვეს „4 ჟუპანოვი, არკეში ბოროშნიე, ტუზინის შარვალი, ორი აბრეშუმის ქამარი, 4 წყვილი მაროკოს ჩობოტი, აბრეშუმის საბანი, ვერცხლის ვაში 20 ცალი; ჟუპანების ფასი 15 რუბლია, სკიკები 49 მანეთი, შარვალი 26 მანეთი, ქამარი 3 მანეთი, ჩობოტები 2 მანეთი. 13 დ., ხარაჩო 3 რ. 28 დღე." ამავდროულად, კაზაკებმა ხარკოვიდან მიმავალ 8 ოდრინელს 17 მანეთი ფული წაართვეს. და ნივთები 11 რუბლისთვის; ამ უკანასკნელთა შორის „ჩერვონაგოს მონისტი: კაპიკებით გაწყობილი, 8 რაი 4 მანეთად. 2 დ. ჟუპანი 3 რ. gobin yarmoluk 49 in. აბრეშუმის ქამარი 1 რ. თეთრი ქსოვილის კუბიტი 10 x 13 ინჩი. მომდევნო წელს, 1718 წლის 1 აგვისტოს ისინი შეიჭრნენ ვასილი ტიმჩენკოს სახლში და წაიღეს 20 მანეთი ფული. ლორით სავსე ღვინის ქვაბი, ქონი, 5 ქაფტანი, 5 წყვილი პერანგი, 20 არშ. თეთრეული, იუფტის ტომრები (ანუ ჩექმები), 2 ტყავი, თაფლის ვედრო, ნახევარი საწვავი, 2 საბერი, 2 ლაგამი“. იმავე დღეს გაძარცვეს კიდევ ერთი მდიდარი სახლი; ამავდროულად, „მოღალატე კაზაკები, რომლებიც 6 კაციან საველე დაცვაზე დგანან, ღამით გაიქცნენ და მათთან ბრძოლა დაიწყეს, 3 ადამიანი თითქმის სასიკვდილოდ დაჭრეს; მოიპარეს ცხენები უნაგირებითა და პირსახოცებით და სხვა იარაღითა და ტანსაცმლით და გაიქცნენ“. თანამედროვე დროში მრევლისთვის ღვთის უბედურება იყო ქოლერა. 1831 წელს ქოლერისგან 73 ადამიანი გარდაიცვალა; 1848 წელს დაავადება უფრო მძიმე იყო და გაცილებით დიდხანს გაგრძელდა. ივლისისა და აგვისტოს 2 თვეში 170 ადამიანი დაიღუპა. ასეთი უბედურების დროს ხალხმა მიატოვა ყველაფერი ყოველდღიურ ცხოვრებაში და, ლოცვა-მარხვაში დარჩენილები, მარადისობისთვის ემზადებოდნენ აღსარებისა და წმინდა საიდუმლოების ზიარებით. ოდრინსკის ტაძრის შემქმნელი ანდრეი ივანოვიჩ ოსტროვერხოვი განსაკუთრებულ ხსოვნას იმსახურებს თავისი გულწრფელი ღვთისმოსაობით. მას უყვარდა სასულიერო პირები და გულუხვად უზიარებდა მათ მიწიერ კურთხევებს, რომლებიც მას პროვიდენსმა აჩუქა. განსაკუთრებით ღარიბებისადმი სიყვარული იყო მის სულში მაღალგანვითარებული. ერთხელ შვებულებაში მასთან მივიდა პენსიაზე გამოწყობილი ჯარისკაცი. გარე კაბა რომ მისცა, დაინახა, რომ მისი პერანგი სავსე იყო ნახვრეტებითა და ნატეხებით და სთხოვა თავის მოხუც ქალს, პერანგი მიეცა მისთვის. მას არ სურდა გაცემა, უჩიოდა მის გადაჭარბებულ გულუხვობას. პერანგი გაიხადა და სტუმარს შეუმოსა, ცოლმა კი თავისთვის პერანგი რომ აჩუქა, ცოლის სახელით მომავლის სარეზერვო ღატაკს გადასცა. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს – 309 კაცი, 268 ქალი, 1750 წელს – 385 კაცი, 360 ქალი, 1770 წელს – 511 კაცი, 490 ქალი, 1790 წელს – 615 კაცი, 630 ქალი, 1800 წელს – 8185 ქალი, 1800 წელს – 8180 მამაკაცი, 885 ქალი, 1830 წელს – 597 კაცი, 612 ქალი, 1850 წელს – 958 კაცი, 1058 ქალი. იატაკი. ოდრინის მრევლის მეტრიკა იწყება 1725 წელს. ოდრინის მრევლის რაიონში არის კუკულევსკის ფერმა. აქ არის ყველაზე ღირსშესანიშნავი დასახლება ზომითა და განსაკუთრებული ტიპის სტრუქტურით. იგი შედგება ორი სიბრტყესაგან, რომლებიც ამაღლებულია ერთიმეორეს ზევით და მეზობელ შემოგარენზე, ისე რომ შეიცავს ორ ციხეს: შიდა - ციტადელს და გარე - ქალაქის გამაგრებას. როცა ამ სიმაგრეს უყურებ, გაოცებული ხარ მისი სტრუქტურის სისწორითა და ვრცელობით. სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ მიდის თითქმის 447 ფატომი, ხოლო აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ – 250 ფატომი. აღმოსავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთ მხარეს იგი დაცულია მაღალი გალავნის სამმაგი რიგით. დასავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ მხარეს მას იცავს მდინარე ოტნოგის ფართო და ციცაბო კალაპოტი, რომელიც ოდრინკას ქვემოთ მოჟში ჩაედინება. უფრო მეტიც, მდინარის კალაპოტის მხარე, რომელიც ციხის კედელს შეადგენს, ამშვენებდა ინჟინრის ხელოვნებით, რომელმაც ბრტყელ ფერდობზე ააგო ლილვის ორი რიგი და შემდეგ კედელი თითქმის ვერტიკალური გახადა. ვის ეკუთვნოდა ამ სიმაგრის მშენებლობა? ეჭვგარეშეა, არა თათრები და არა სლობოდა კაზაკები: პირველებმა არ ააშენეს ასეთი ციხესიმაგრეები, სლობოდას ქალაქებსაც არ ჰქონდათ ამ ციხესიმაგრის მსგავსი არაფერი. და სიმაგრის დიდი სიძველე ძალიან აშკარაა. უზარმაზარი მუხის ხეები გაიზარდა მის გალავანზე, ზოგიერთი მათგანი უკვე მოჭრილია, ხოლო მაღალი ადამიანი, მაგალითად 1 არშინი 10 ვერშოკი, თავისუფლად შეიძლება იწვა ღეროებზე, თუმცა, ღეროს დიამეტრის მთელი სიგრძის დაკავების გარეშე. რამდენი წელი, უფრო სწორად, საუკუნეები უნდა გასულიყო, სანამ ასეთი მუხა დაიწყებდა ზრდას და ზრდას შეძლებდა? ციხეში აღმოჩენილი სპილენძის ისრებიც მიუთითებს სიმაგრის დიდ სიძველეზე. მოხრილი საბერები და დანები სახელურის ქვეშ დამაგრებული მთვარის მეოთხედით, რომლებიც აქ იქნა ნაპოვნი, მოცემულ შემთხვევაში მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ თათრები ამ გამაგრებაში იმყოფებოდნენ რუსებზე მათი მტაცებლური დარბევის დროს. ამ დასახლების სიახლოვე კოზარევსკის დასახლებასთან, სიძველე და განსაკუთრებული სისწორე გვაფიქრებინებს, რომ მისი მშენებლობა ეკუთვნოდა კოზარებს, რომლებიც ბიზანტიასთან მჭიდრო ურთიერთობისას შეიძლებოდა იცოდნენ ციხესიმაგრეების აგების ხელოვნება. შემდგომში, ეს გამაგრება ემსახურებოდა რუსებს ძლიერ თავდაცვას პოლოვციელების წინააღმდეგ, რომელთა წინააღმდეგ უფრო მეტი რუსული ქალაქი იყო აღმოსავლეთით უფრო ახლოს დონეცის გასწვრივ: კამენნი, ზიმიევი, ჩუგუევი. მატიანეების მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ პოლოვცის მიწის დასავლეთი საზღვრები არ კვეთდა ოსკოლს, მაგრამ რუსეთის საზღვრებზე მათი დარბევის შესაჩერებლად, საჭირო იყო მცველი ქალაქები და გარკვეული სიმაგრეები, როგორც ეს გაკეთდა ყირიმელთა წინააღმდეგ. როცა 1191 წ პრინცი იგორი წავიდა პოლოვციელების წინააღმდეგ, შემდეგ ის გაჩერდა ოსკოლთან და პოლოვციელებმა ამის შესახებ გაიგეს, თავიანთი მომთაბარე ბანაკი უფრო ღრმად გადაიტანეს სტეპში. და ადრე, როდესაც იმავე პრინცმა გადაწყვიტა თავდასხმა პოლოვციელთა ბანაკებზე მათი მიწიდან არყოფნის დროს, შემდეგ გადავიდა მდინარის გასწვრივ. მერლო, აქ შეხვდა პოლოვციელთა რაზმს, მათ შორის 400 ადამიანს, რომლებსაც რუსეთში მიჰყავდა ობავლიკო სტუკოვიჩი. ასე რომ, რ.მერლო ხშირად ხედავდა პოლოვციელებს მის ნაპირებზე და აქ საჭირო იყო მათ წინააღმდეგ სიმაგრეები, როგორიცაა კოზარევსკოე და ოდრინსკოე. კრუტოვოს ნაკადთან, ვალკის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, 15 ვერსი. ძველ აქტებში ოგულცის დასახლებას უგოლცი ჰქვია და ეს სახელი მის ტერიტორიას შეეფერება, ვინაიდან იგი მდებარეობს კურსკის ზეგანის მიერ აქ ჩამოყალიბებულ კუთხეში; უკვე 1708 და 1717 წლებში.ჩვენ ვხედავთ ას უგოლჩანსკაიას10. ამიტომ უგოლცის მოსახლეობა ვალკის მოსახლეობის დროინდელთან ახლოს უნდა ჩაითვალოს. უძველესი უგლიჩანსკაიას ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესია, ლეგენდის თანახმად, დაწვეს თათრებმა და ეს, ეჭვგარეშეა, 1711 წელს, როდესაც დაზარალდა ვოდოლაგა, მერეფა და ხარკოვის პოლკის სხვა დასახლებები. ამჟამინდელი ხის ეკლესია აშენდა 1773 წელს. მიწის მესაკუთრემ ნადეჟდა სოკოლოვსკაიამ 1821 წელს შესწირა 145 მანეთი მოწყობილობის სამოსისთვის. შუა, 1825 წელს ტაძრის აღდგენისთვის - 140 მანეთი. ვერცხლი, 1828 წელი ახალი ხის სამრეკლოს მშენებლობისთვის - 1145 რუბლი. ვერცხლი, ხოლო 1830 წელს შემოწირულობისა და საკურთხევლის ჯვრებისთვის - 100 მანეთი. ვერცხლი ამ ეკლესიის დეკანოზმა გრიგოლ მიხაილოვსკიმ (გარდაიცვალა 1828 წელს) 1827 წელს შესწირა 286 მანეთი საფლავის და საკურთხევლის ჯვრის შესაძენად. ვერცხლი კონსისტორიულ არქივში დაცულია „ჩვილის სოფლის ჩანაწერი. უგოლცევი“, 1704 წლისთვის, ხელმოწერილი მღვდელი ანდრეის მიერ; შემდეგ მიჰყევით მეტრიკას 1722 წლიდან. დღესდღეობით, უახლესი სახელმწიფოს მიხედვით მე-3 კლასის კლასიფიცირებული მრევლი შედგება სახელმწიფო გლეხებისგან - 1560 სული. კაცები, 1600 ქალი, ხოლო ადრე იყო: 1730 წელს - 533 კაცი, 492 ქალი. , 1750 წელს – 578 კაცი, 560 ქალი, 1770 წელს – 623 მამაკაცი, 590 ქალი, 1790 წელს – 1160 კაცი, 1100 ქალი, 1810 წელს – 1343 კაცი, 1472 ქალი, 1830 წელს – 151712 კაცი, სართული. პროვინციაში არც ერთი დასახლება არ იკავებს ისეთ ბედნიერ ტერიტორიას, როგორიც არის უგოლცი. გარდა იმისა, რომ მიწა ყველაზე მეტად მადლიერია მემუშავების შრომისთვის, გლეხების ეზოები სულ ბაღებშია. მათი უმეტესობა ცალკე მეურნეობაა ბაღით, მეფუტკრეთა და ტყით. თავად მინდვრებში მსხლის ხეებია. ამგვარად, გლეხებს აქვთ საკვების საკმარისი წყარო ბაღებში. Uholtsy დასახლება ამჟამად რჩება თითქმის ერთადერთი, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებს ჩერკასი ხალხის უძველესი დასახლების ხასიათს. 1781 წელს მოგზაური ზუევი წერდა ჩერკასის დასახლებებზე: ”სოფლები, რადგან ბევრი სახლი ცალ-ცალკე დგას საკუთარ მიწაზე და არ წარმოადგენს არც სოფელს და არც სოფელს, არ შეიძლება ჩაითვალოს გარდა სახლების რაოდენობისა”. ოგულჩანის მრევლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი დღესაც ზუსტად ასე ცხოვრობს, თითოეული თავის მიწაზე. გაზაფხულზე და ზაფხულში, ეს მეურნეობები გარშემორტყმულია ბაღებით და ხეების ჩრდილში - მომხიბლავი სურათი! მოსახლეობას ბევრი აქვს მადლობა უფალს. რაც შეეხება უგლიანების მიერ განცდილ კატასტროფებს, ამის შესახებ აქტებიდან ცოტა რამ არის ცნობილი. ა) 1711 წელს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მათ თათრების დანგრევა განიცადეს. ტაძართან ერთად, რა თქმა უნდა, მათი მრავალი ეზო თუ ფერმა დაიწვა და ბევრი გაძარცვეს. ბ) 1716 და 1717 წლებში ისინი გაძარცვეს კაზაკებმა და განსაკუთრებით სოფელ ქარავანის მცხოვრებლებმა და მეზობელი დასახლების ჩამოსახლებულებმა. ჩერემუშნაია ზედიზედ სამი წლის განმავლობაში (1716–1718) განიცადა კაზაკების დანგრევა. მდინარე მოკროი მერჩიკის ნაპირებზე, ვალკის ჩრდილოეთით, 18 ვერსი. მერჩიკის მოსახლეობა სლობოჟანის თავდაპირველი დასახლების დროიდან მოდის. 1696 წელს ნაშრომებში ნახსენები იყო „მღვდელი ივანე გრიგორიევი, კაპუსტიანსკის ძე, ვსესვიატსკი, სოფელ მერჩიკის მცხოვრები“ და ასევე „ძველი მღვდელი ივანე იმავე სოფელ მერჩიკიდან“. ეს უკანასკნელი, უეჭველად, ზედმეტი იყო, რადგან 1724 წლის განცხადების მიხედვით, მერჩიკში ნაჩვენებია ერთი მრევლი. ამგვარად, ცხადია, რომ მერჩიკის ეკლესია თავიდანვე ყველა წმინდანის სახელს ეძღვნებოდა და პირველი მერჩიკის ეკლესია 1680 წლამდე აშენდა. 1778 წელს დასრულდა ქვის ეკლესიის მშენებლობა ხის ტაძრის ნაცვლად, ასევე ყველა წმინდანის სახელზე. ყველა წმინდანის სავაჭრო ეკლესიის მეტრიკა და აღმსარებლობის წიგნები იწყება 1725 წელს. მიწის მესაკუთრეებმა გრიგორი შიდლოვსკიმ და მისმა ვაჟმა ფიოდორ შიდლოვსკიმ სიკვდილამდე გაათავისუფლეს გლეხები: პირველი - 100 სულამდე, მეორე - 200 სულამდე. მიწის მესაკუთრე გლეხები ვასილი გაიდომაკა, პროკოფი პანჩენკო და ფიოდორ კოტელევეცი ხალხის მეხსიერებაში შემორჩნენ ღვთისმოსავი ცხოვრებით. ახტირკის ღვთისმშობლის ხატის სასწაულების აღწერილობაში ვკითხულობთ: „იმავე დღეს (1744 წლის 15 აპრილი) სოფელ მერჩიკას ხარკოვის პოლკის მცხოვრებმა ეკატერინა ავერკოვამ მიიყვანა თავისი ქალიშვილი, რომელიც დაბრმავდა ოთხი წლის შემდეგ, რომელმაც სასწაულებრივად მიიტანა ღმერთის ღვთისმშობელი. ყველა დამსწრე“. და ამ სასწაულს შეესწრნენ წმინდა სინოდის მიერ დანიშნული გამომძიებლები (საქმე 1745 - 1746 წლები პროვინციული მმართველობა). 1713 წელს მერჩიკის მცხოვრებთ დიდი უბედურება განიცადეს. აქტი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, აჩვენებს, რომ 14 მაისს ურდომ მერჩიკის მცხოვრებლებს მთელი პირუტყვი წაართვა. მაგალითად, ერთ-ერთ მცხოვრებს მოპარული ჰქონდა 290 ცხვარი, 13 ხარი, 17 ძროხა, 7 ცხენი, ჯამში, მაშინდელი შეფასებით, 227 მანეთად; დანარჩენებს ჰყავდათ 107 ხარი, 70 ძროხა, 31 ცხენი, სულ მაშინდელი ფასით, 850 მანეთი. მრევლთან ერთად დაზარალდა მღვდელი იოანეც და რამდენიმე ცხენიც მოიპარეს. თანამედროვე დროში 1848 წელს ქოლერასგან 200-მდე მრევლი დაიღუპა, 1849 წელს კი 100-მდე ადამიანი გარდაიცვალა სკორბუტით. მარცვლეულის მოსავლის წარუმატებლობამ და პირუტყვის დაკარგვამ გაზარდა გლეხების სიღარიბე. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს – 681 კაცი, 648 ქალი, 1750 წელს – 728 კაცი, 695 ქალი, 1770 წელს – 785 კაცი, 770 ქალი, 1790 წელს – 870 კაცი, 814 ქალი, 1810 წელს – მამაკაცი, 1118 კაცი, 1118 კაცი. 1210 კაცი, 1200 ქალი, 1850 წელს – 1114 კაცი. სქესი, 1162 ქალი. იატაკი. სახელმწიფოს ცნობით, მრევლი მე-4 კლასისაა. მდინარე კოლომაკზე, ვალკიდან კრასნი კუტისკენ მიმავალ გზაზე, ვალკის ჩრდილო-დასავლეთით, 15 ვერსი. ვისოკოპოლიე იკავებს ადგილს, სადაც ძველად იყო ხმელევ-გოროდოკი - ერთ-ერთი უძველესი რუსული ქალაქი, განადგურებული ველური თათრული ურდოს მიერ. ახლანდელი ვისოკოპოლიეს შიგნით თქვენ ჯერ კიდევ შეგიძლიათ ნახოთ უძველესი ციხე-ქალაქი. რა დროიდან ჩერკასი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ახტირსკის პოლკის ნაწილი, დაიპყრო ვისოკოპოლიე, დაზუსტებით არ არის ცნობილი. მაგრამ თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ვისოკოპოლიე მდებარეობს იმ მარშრუტის გასწვრივ, რომლითაც თათრები ჩვეულებრივ შემოიჭრნენ რუსეთში, ჩვენ გვჯერა, რომ იგი დასახლებული იყო დაახლოებით 1682 წელს, ხოლო ჩერკასი გამრავლდა კოლომაკში ახალი ემიგრანტებით დნეპერის გაღმა. სიგელების მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ ვისოკოპოლიეს 1694 წელს.19 1717 წელს ვისოკოპოლსკი ნიკოლაევის მღვდელი ვასილი წერდა, რომ წმინდანის ეკლესია განადგურდა, მაგრამ ახლა 1717 წელს, მთავარპასტორ ანტონის ლოცვა-კურთხევით, იგი აშენდა, თუმცა მრევლის მცირე რაოდენობის გამო იგი ჯერ არ ყოფილა. ტაძრის დანგრევა, უეჭველია, 1711 წელს მოჰყვა თათრებს. ასე რომ, სავარაუდოა, რომ პირველი ჩერკასული ტაძარი აქ აშენდა დაახლოებით 1682 წელს. მაიორ ზავარიკინის (გარდაიცვალა 1818 წელს) და მაღალი პოლონეთის სახელმწიფო გლეხების ნაწილის მონდომებით, ახლანდელი ქვის ეკლესია ეკუთვნის, რომელიც აკურთხეს წმინდა ნიკოლოზის სახელზე 1806 წელს. 1827 წელს კოლეგიურმა მრჩეველმა პიოტრ კოსტევსკიმ (გარდაიცვალა 1837 წელს, მამამისით აშენდა) აღადგინა ტაძარი. მისმა ქვრივმა ნატალია ნიკოლაევნა კოსტევსკაიამ 1841 წელს იყიდა ტაძრის ჭურჭელი, ჩაატარა რამდენიმე შეკეთება, სულ 430 მანეთი. ვერცხლი, ხოლო 1842 წელს, ახალი ქვის სამრეკლოს აშენებისას, მან შესწირა 800 მანეთამდე მასალა და ფული. ვერცხლი გარდაცვალებამდე სახელმწიფო საკუთრებაში არსებულმა გლეხმა პაველ უსმა დატოვა ტაძარი 330 რუბლამდე. ვერცხლი ვისოკოპოლსკის ხალხის ცხოვრება ძველ დროში ძალიან შემაშფოთებელი იყო. ვისოკოპოლიე მდებარეობდა თათრების მარშრუტზე რუსეთისკენ. და ყოველი ჭორი რუსეთში წასვლის შესახებ მათი განზრახვის შესახებ, ვისოკოპოლელები, ნებით თუ უნებლიეთ, დაბნეულობდნენ. აქ, როგორც წესი, იყო ფორპოსტი მტრის დასაკვირვებლად, რადგან ვისოკოპოლიე, თავისი სიმაღლით, მოსახერხებელი გახადა უსიამოვნო მანძილის დანახვა და სლობოდას მაცხოვრებლებისთვის ნიშნები მოსალოდნელი უბედურების შესახებ. ჩვენ აქ ვათავსებთ 1728 წლით დათარიღებულ სამ აქტს, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ვისოკოპოლიეს პოზიციის დანახვას. გენერალი ვაისბახი, სლობოდას პოლკების პასუხისმგებელი, 1728 წლის 4 მაისს წერს ახტირსკის პოლკოვნიკ ლესევიცკის: „როგორც ვიცით, რა მოხდა დონის სამხედრო ატამან ლოპატინის ჯარების მეშვეობით, რომ ჯარი მოვიდა და ჯერ კიდევ არ არის მისული აზოვში, მე გთავაზობთ, რომ თქვენ და თქვენი პოლკი შეიკრიბოთ ხალხთან შეძლებისდაგვარად, ყველა მზადყოფნაში კამპანიისთვის, რათა საგანგებო სიტუაციებში 24 საათში გახვიდეთ. მიიღეთ ინფორმაცია მტრის ჩამოსვლის შესახებ, რომელიც უახლოვდება ჩვენს საზღვრებს: ფილისტიმელების ცოდნის მიზნით, მათ შეეძლოთ დროულად დაბრუნდნენ თავიანთ სახლებში ან ახლომდებარე ქალაქებში, დაევალათ თითო შუქურა და აცნობეთ მათ, როდესაც ეს არის საჭირო და, როდესაც მტერი უკვე ჩანს, მაშინ სხვანაირად აანთეთ, თუ ისინი იქნებიან, პოლკმა იცოდეს ამის შესახებ და საზღვრის მცხოვრებლებს შეატყობინონ... პოლტავაში, 1728 წლის 4 მაისი“. ”სამარადან მიღებული ამბების თანახმად, ყირიმელი თათრები, 3000 სულს შორის, მიდიან სამარაში. ჰამილიცკის პუტივლის პოლკს სიფრთხილის მიზნით დაევალა კოლომაკიდან ნეხორშაში გადაადგილება. თქვენ უნდა შეკრიბოთ თქვენი პოლკი, მეასე სერჟანტი, ხოლო კაზაკები, რაც შეიძლება მეტი კოლომაკიო, და კოლომაკოში, და კაზაკები. ჩავიდა იქ, დადექი და გაატარე პატრულირება სახიფათო ადგილებში და რაც არ უნდა მიიღო ყირიმის ურდოს შესახებ, დაუყოვნებლივ მოგვაწოდე ოპოშნაში 1728 წლის 12 მაისს. ”ჩვენ ვპასუხობთ თქვენს წერილს 14 მაისს, რომელიც მივიღეთ 17: კაზაკები, რომლებიც, თქვენი აზრით, დგანან კოლომაკთან, უნდა გამოიყვანონ და მოათავსონ ვისოკოპოლიეს მახლობლად, რომლებიც მდებარეობს მტრის გადასასვლელებთან. უბრალოდ, უბრძანე, რომ ჩატარდეს მუდმივი პატრულირება და გაიგოს მტრის გადასვლის შესახებ, მოგცემდნენ ბანაკებს კოლომაკში. მაშასადამე, ჩვენთვის სპეციალური 1728 წლის 17 მაისს პოლტავაში. ეს ინსტრუქციები, რომლებიც გვიჩვენებს, თუ რა სახის შფოთვა იყო ზოგადად სლობოჟანებს შორის ველური ყირიმის ამბების გამო, ერთად აჩვენებს ვისოკოპოლიეს სამხედრო მნიშვნელობას. აქ, უფრო მეტად, ვიდრე სხვაგან, სიფრთხილე უნდა ყოფილიყო დაცული. ვისოკოპოლიეს მიდამოებში ჯერ კიდევ ბევრი ბორცვი და ბორცვია, განსაკუთრებით მდინარის ნაპირებთან. კოლომაკა. გ.პასეკმა, რომელმაც გულდასმით შეისწავლა ეს ბორცვები და ზოგიერთი მათგანი გაითხარა კიდეც, დაითვალა 146-მდე ბორცვი და რამდენიმე დასახლება ვისოკოპოლიეს მახლობლად. ვაისბახისა და პოლკოვნიკ ლესევიცკის ბრძანებები ცხადყოფს, რომ მდ. კოლომაკს ჩვეულებრივ ჰქონდა ახტირსკის პოლკის მცველები, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გავრცელდა ჭორები ყირიმელთა გადაადგილების შესახებ. იგივე ჩანს 1694 წლის მოხსენებიდანაც. ეს პოსტები გათხრილი იყო, რათა, როგორც ვეისბახი წერს, „რაც არ უნდა ყოფილიყო შესაძლებლობა, შეეძლოთ წინააღმდეგობა გაეწიათ“ მტერს. სანაპიროების გასწვრივ იყო პატრული და შუქურები. ეს არის ვისოკოპოლსკის და კოლომაცკის სანაპიროების უმეტესი ნაწილის წარმოშობა, რომელთაგან საკმაოდ ბევრია! გ.პასეკი მიდრეკილია, რომ ყველა სანაპირო მდებარეობს მდ. კოლომაკუ და ვისოკოპოლიეს მახლობლად აღიარებულია უძველესი დროის ნაშთები. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ვისოკოპოლიესა და კოლომაკის მახლობლად მდებარე ყველა ბორცვი და ბორცვი ეკუთვნის სლობოდა კაზაკებს. კარგად არის ცნობილი, რომ სლობოდა უკრაინის ბორცვები გვხვდება დასახლებებში კაზაკების პირველივე დასახლების საზღვრებში და სხვა აქტებში. მაგრამ ჩვენ მხოლოდ ხაზს ვუსვამთ ვისოკოპოლიესა და კოლომაკის მნიშვნელობას, რომელიც გამოტოვებული იყო ბატონი პასეკის ყურადღებისგან, ალბათ იმიტომ, რომ მან არ იცოდა კოლომაცკის დაცვის ხაზი აქტებიდან. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს – 158 კაცი, 140 ქალი, 1750 წელს – 174 კაცი, 146 ქალი, 1770 წელს – 480 კაცი, 425 ქალი, 1790 წელს – 963 კაცი, 926 ქალი, 1800 წელს – 11193 ქალი, 1800 წელს – 11193 ქალი. მამაკაცი, 1333 ქალი, 1830 წელს – 1268 კაცი, 1215 ქალი, 1850 წელს – 1360 კაცი, 1418 ქალი. იატაკი. სამრევლო მე-4 კლასის სახელმწიფოს მიხედვით. მრევლის მცირე ნაწილი მიწის მესაკუთრე გლეხები არიან. 1848 წელს ქოლერამ აქ 110-მდე ადამიანი გაიტაცა. საარსებო საშუალებაა სახნავ-სათესი მეურნეობა, მესაქონლეობა, ნაწილობრივ მშობლიური ბაღები და დონში გასეირნება თევზისა და მარილისთვის. მდინარეზე, ჩერკასულ დიალექტზე - ვოდოლაგა, ხოლო ძველ რუსულში - ადალაგა. გვარი არის თათრული მომთაბარეების ხსოვნა მდ. ადალაგა, ერთ დროს მდიდარი თივის მიწებით. ახალი ვოდოლაგა, მიუხედავად იმისა, რომ მას ახალი ჰქვია, ძველი ვოდოლაგაზე გვიან დასახლდა ორი-სამი წლით, არა უფრო მეტიც, ანუ დაახლოებით 1675 წ. 1724 წლის აღწერით უკვე 707 კომლამდეა. მისი დამფუძნებელი იყო პოლკოვნიკი გრიგორი ეროფეევიჩ დონეცი, რომელიც ფლობდა ვოდოლაჟის ყველა მიწებს. მას, ისევე როგორც სტარაია ვოდოლაგას, ჰქონდა ციხე. ეს იყო 200 ჭვარტლის ოთხკუთხედი. შიგნით. გალავანი შედგებოდა შავი ქვიშისგან და აღჭურვილი იყო რამდენიმე პატარა რკინის ქვემეხით. ციხის შიგნით იყო ერთი ეკლესია და რამდენიმე საზოგადოებრივი ნაგებობა. მაცხოვრებლების სახლები ციხის გვერდებზე გალავნის უკან იყო. ციხე მდინარის მიერ ჩამოყალიბებულ კუთხეში იდგა. ვოდოლაგოი და მარცხნიდან მიახლოებული სხივი. დღესდღეობით ნოვაია ვოდოლაგაში, სამთავრობო დასახლებაში, სამი ეკლესიაა: აღდგომა, ნიკოლაევსკი და პრეობრაჟენსკი. აღდგომის ტაძარი პირველად ნაჩვენებია 1724 წლის აღწერის დროს. მას იგივე ადგილი უჭირავს მომდევნო წლების ჩანაწერებშიც. ეს ნიშნავს, რომ აღდგომის ეკლესია დიდი ხანია იყო ახალი ვოდოლაგის მთავარი ტაძარი. 1724 წლის აღწერა ვოსკრესენსკის სამრევლოში აჩვენა 382 კომლი და ორი მღვდელი დიონისე და იოანე, ხოლო აღდგომის ეკლესიის მეტრიკა 1728 წლისთვის წარადგინეს სამმა მღვდელმა იოანე ივანოვმა, დიონისე ემელიანოვმა და გრიგორი სტეპანოვმა მირგოროდმა. მრევლისა და სასულიერო პირების ასეთი რაოდენობა მიუთითებს იმაზე, რომ ვოდოლაგაში პირველი აღდგომის ეკლესია აშენდა არაუგვიანეს 1675 წელს. 1711 წელს დაინგრა ნოვაია ვოდოლაგა, გადაწვეს აღდგომის ეკლესია და აშენდა ახალი უკვე 1713 წელს. "ნოვაია ვოდოლაგაში აშენდა უფლის აღდგომის ეკლესია." იმის გამო, რომ 1713 წლის ტაძარი იყო "ძალიან პატარა", ანუ ნაჩქარევად აშენებული უკიდურესი საჭიროების დასაკმაყოფილებლად, 1728 წელს მიიღეს ნებართვა სხვა ადგილას ღირსეული ტაძრის აგების შესახებ. მართალი მეუფე იოასაფის მიერ 1753 წ დეკანოზ სიმეონ სულიმას სამლოცველო „უფლის ამაღლების საკათედრო ტაძარი, რომელიც ნოვაია ვოდოლაგას აღდგომის ეკლესიაშია“ გაიცა ანტიმენზია. აღდგომის ქვის ტაძრის ასაგებად 1792 წელს გამოცემული წესდების მიხედვით ირკვევა, რომ ხის ტაძარში სამი საკურთხეველი იყო. აღდგომის ქვის ტაძარი დიდებული ნაგებობაა, როგორც თავისი სივრცით, ასევე არქიტექტურის ტიპით. მრევლის ღვთისმოსაობა მისი აშენებისას ძუნწი არ ყოფილა და აშენების შემდეგაც გულუხვად ამშვენებდა. ტაძარს აქვს მოოქროვილი გუმბათი და ჯვარი და ერთი გუმბათი, შიგნით არის სამმაგი გუნდები ქვის ექვს სვეტზე, იატაკი თუჯის. ხუთი ტახტია, უძველესი ჩუქურთმის მთავარი კანკელი შეძენილია გაუქმებული ზმიევსკის მონასტრიდან. ტაძარი აშენდა პრაპორშჩიკის სტეპან ივანოვიჩ ჩერნიაკის ძალისხმევით, მრევლის შემოწირულობებით. წმინდა ნიკოლოზის ხატზე ვერცხლის ჭურვი ჩერნიაკის საჩუქარია; ვერცხლისფერია სამ სხვა ადგილობრივ ხატზეც. მთავარი საკურთხეველი აკურთხეს 1808 წელს. 1818 წელს გლეხმა ფიოდორ სიფჩენკომ ააგო სამლოცველო კანკელი უფლის ამაღლების სახელზე 1500 წელს. ვერცხლი სამი წმინდანის სახელზე კიდევ ერთი სამლოცველო კანკელი ააგეს 1820 წელს ძმებმა ალექსეი 1, ალექსეი 0, რუსულკოვი1, რუ. რუბლი. ვერცხლის მატრონა ჩერნეცკაიამ, ავადმყოფობის დროს დადებული აღთქმის თანახმად, მოაწყო მესამე კანკელი 1836 წელს 1600 წ. ვერცხლი ზემოხსენებული ფიოდორ სიფჩენკოს ვაჟი მიხაილი 1847 წ. ააგო ქვის სამრეკლო და როგორც მშენებელი, მის მშენებლობაზე საკუთარი ფულიდან 2516 მანეთი დახარჯა. გლეხმა სამუილ ზუბატიმ 1800 წელს სამრეკლოში ააგო ტაძარი ყველა ჭურჭლით. ვერცხლის წმინდა სახარება 285 მანეთად. ვერცხლი, მასით 1 პუდი. 26 ფ., შემოწირული გლეხის ვასილი ილიაშენკოს მიერ. სხვა ჭურჭელი: 9 ვერცხლის ჯვარი, 6 ვერცხლის საფლავი და 6 ვერცხლის სასმისი ინსტრუმენტებით - საჩუქრები მკვიდრთა პატივმოყვარეობისა. სამკვეთლოც მდიდარია. ნოვაია ვოდოლაგას ნიკოლოზის ეკლესია უკვე ჩანს 1724 წლის აღწერის დროს და, უფრო მეტიც, ორი მღვდელი იოანე იაკოვლევი და იოანე ლუკიანოვი და 323 კომლი მრევლი. ამრიგად, უდავოა, რომ ვოდოლაგის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია აშენდა ისევე, როგორც მე-17 საუკუნეში აღდგომის ეკლესია. 1757 წელს აშენდა ახალი ხის ეკლესია, რომელიც დღემდე არსებობს. რაც შეეხება ნოვაია ვოდოლაგის ფერისცვალების ეკლესიას, ის არ ჩანს არა მხოლოდ 1724 წლის აღწერით, არამედ 1748 წლის განცხადებაშიც. ამიტომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ხის ფერისცვალების ეკლესია, რომელიც წინ უძღოდა ახლა არსებულ ქვის ეკლესიას, აშენდა არა უადრეს 1750 წელს. 1831 წელს ამ ტაძრის მშენებლობის დროს რწმუნებულები იყვნენ მღვდელი თეოდორე ლენიცკი, პროვინციის მდივანი ავრამი ანდრეევიჩ მატვეევი და ეკლესიის მცველი, გლეხი ანდრეი პესოცკი. ამ უკანასკნელმა, 1827 წლიდან 1849 წლამდე, როდესაც ის მუდმივად ხელმძღვანელობდა, სწირავდა სხვადასხვა ნივთებს 1836 რუბლისთვის. ვერცხლი, მათ შორის ორი ვერცხლის კვართის შემოწირულობა მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ადგილობრივი ხატებისთვის. ტაძრის მშენებლობის დროს მნიშვნელოვანი შემოწირულობები გაიღეს გლეხებმა ალექსეი ტესლენოკმა და ილია ონაცკიმ, პირველმა მისცა 400 მანეთი. ვერცხლი, ეს უკანასკნელი - 260 რუბლამდე. ვერცხლი აღდგომისა და ნიკოლოზის ეკლესიების მეტრიკა იწყება 1722 წელს. თათრების მრევლის კატასტროფები: 1686 წელს ნოვაია ვოდოლაგა შეაწუხეს მურაფსკაიას გზის გასწვრივ გამავალ თათრებმა. სლავიანსკიდან ჩუგუევისადმი მიწერილი წერილის თანახმად, 197 წლის ივლისში (1689 წ.), 1 საათზე, ჩერკაშენინი, ვოდოლაგის ქალაქის მცხოვრებნი მატვეი და ჟადანი, მივიდნენ სოლენოი პოლენნიკში და უთხრეს: ის მატვეისთან და მის ამხანაგებთან ერთად წავიდა 12 ურმთან, მარილის საყიდლად და დრგოოვოს 5-მდე მისვლამდე. სოლენიე, სამხედროები დაესხნენ თავს და ბანაკმა დაშალა ისინი, აიღეს 12 ადამიანი ამ ბანაკიდან, ხოლო მატივემ გაიქცა მათგან თორიდან, 28-დან 29 მაისამდე. პოლკოვნიკმა კონსტანტინე დონეცმა ჩუგუევსკის გუბერნატორს მისწერა: „1691 წლის 1 სექტემბერს პოლკოვნიკმა ივან სერბინმა მომწერა ნოვაია ვოდოლაგიდან, ჩვენი დანიშნულ პოლკიდან: ღვთის ნებით, ვოდოლაგის მკვიდრი რომან სემენოვი, რომელიც რომანი ტყვეობაში იყო, ტყვეობიდან ორი წლისაა“. მან ასევე დაწერა, რომ ამ პატიმარმა გზაზე ორი თათრული წვეულების კვალი დაინახა. სხვა ამბების თანახმად, 1689 წლის სექტემბერში მთელი ურდო თავს დაესხა ნოვაია ვოდოლაგას და, რა თქმა უნდა, რომან სემიონოვი ტყვედ ჩავარდა ამ შეტევაში. ვოდოლაგამ მძიმე განადგურება განიცადა 1693 წლის სექტემბერში, როდესაც ნურადდინ სულთანი ხარკოვის პოლკში იყო 15000 თათრით და იანიჩარებით. ამ დროს ჰაგარიანმა „აიყვანა“ ნოვაია ვოდოლაგას მკვიდრის ვაჟი, სერგიუსი, მაგრამ რომლის დედის ცრემლიანი ლოცვები ღვთისმშობლის კაპლუნოვსკაიას ხატის წინაშე დაბრუნდა ვოდოლაგაში ცოცხალი და კარგად. ბელოგოროვსკის ვოევოდი, პრინცი. დიახ. ფ. დოლგორუკიმ ჩუგუევში 1697 წლის 8 მაისს აცნობა, რომ „თატაროვის მტრის ხალხი, დაახლოებით 200 ადამიანი, გადალახა ახლად აშენებული ხაზი, მივიდნენ ნოვაია ვოდოლაგაში და შეტევის დროს დაიჭირეს მათი მცირე ნაწილი“. ბრიგადირი ოსიპოვი თავის ფურცელში, რომელიც დათარიღებულია 1711 წლის 24 მარტს, საუბრობს "ხანის მტრის ურდოებთან და მოღალატე კაზაკებთან ერთად ვოდოლაგის მახლობლად უკრაინაში ჩასვლის შესახებ". ეჭვგარეშეა, ეს არის იგივე თავდასხმა, რაზეც ივან ზახარჟევსკი საუბრობს სტარაია ვოდოლაგის ტაძრის მოთხოვნაში; მაშინ ვოდოლაგი ძალიან განიცდიდა თათრებსა და კაზაკებს. ხმელნიცკის ქრონიკაში ნათქვამია: ”იგივე (1711) ბედი, პრუტოვის ომამდე, ხან დევლეტ კერი ურდოსთან და კაზაკებთან ერთად იყო ნემეროვთან და დასახლებებში. თანამედროვე დროში ვოდოლაჟსკის მაცხოვრებლები ნაკლებად განიცდიდნენ ქოლერას: 1831 წელს მისგან გარდაიცვალა 7 ადამიანი პრეობრაჟენსკის სამრევლოში, ვოკრესენსკში - 7 ადამიანი, ნიკოლაევსკში - 9 ადამიანი. 1848 წელს პირველ სამრევლოში ქოლერისგან დაიღუპა 26 ადამიანი, მე-2-ში 117, მე-3-ში 52 ადამიანი. მაგრამ მათ გაცილებით მეტი დაზარალდნენ პურის და ბოსტნეულის მოსავლის წარუმატებლობა, რის შედეგადაც 1849 წელს პირუტყვი დაიხოცნენ და ხალხი დაზარალდა სკორბუტით, საიდანაც დაიღუპა 33 ადამიანი. უძველესი დროიდან ნოვაია ვოდოლაგაში წელიწადში 4 ბაზრობა იმართებოდა: მარხვის შუა რიცხვებში, უფლის ამაღლების დღეს, წმინდა ელიას დღეს და 8 ნოემბერს, მთავარანგელოზის მიქაელის დღეს. ბაზრობები გრძელდება 8 დღემდე. "ადგილობრივი მაცხოვრებლები, - წერდა მოგზაური გიულდენშტედტი ვოდოლას მაცხოვრებლებზე 1774 წელს, - ძალიან მდიდარი ხალხია, ვაჭრობენ და ხელოსნობას ეწევიან; აქ არის მაღაზიები, სადაც ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ ის, რაც გჭირდებათ სიცოცხლისთვის, ქაღალდის ნაწარმი, აბრეშუმის ნაწარმი, სასურსათო ნივთები. ხელოსნებს შორის განსაკუთრებით ბევრი მებაღე და კერამიკაა. არ ჩამოუვარდება ჰოლანდიელებს“. ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ არსებობს ნოვაია ვოდოლაგაში, მაგრამ ვაჭრობა ახლა მათ ისე არ ამდიდრებს, როგორც ადრე. ვაჭრობის ყველაზე მომგებიანი საგანი, საიდანაც დიდი კაპიტალი კეთდებოდა, ღვინო იყო. ახლა ეს შეჩერდა. მიუხედავად ამისა, ნოვაია ვოდოლაგას დასახლება მდიდარ დასახლებად რჩება. 1732 წლის აღწერა გვიჩვენებს ვოდოლაგის ორ სკოლას, რომელთაგან ერთს ჰყავს 4 მასწავლებელი, მეორეს - ერთი. 1779 წელს აზოვის პროვინციის ქალაქების აღწერილობაში ვკითხულობთ ნოვაია ვოდოლაგას შესახებ: ”ადგილობრივი მაცხოვრებლების ხარჯზე შეიქმნა სკოლა, სადაც მღვდელმსახურების ბავშვებს რიტორიკულ კლასამდე ასწავლიან ლათინურს, ასევე არითმეტიკას, რუსულს, გრამატიკას, მართლწერას და კატეხიზმს, უნარების მიხედვით”. ვოდოლაჟკა, ანუ ახალი სოფელი 4 ვერსი ნოვაია ვოდოლაგადან, იმავე მდინარე ადალაგაზე. 1729 წლის შემდეგი მოთხოვნა გვაწვდის ინფორმაციას ვოდოლაჟკას, ანუ ნოვი სელოს ჯვრის ამაღლების ეკლესიის შესახებ: „ხარკოვის პოლკში არის უნიჭიერესი ფოსტის გენერალური დირექტორის ალექსეი ივანოვიჩ დაშკოვის პოლკში, სახელად ნოვაია ვოდოლაგა, რომელშიც არის ორი ეკლესია - ქრისტეს აღდგომა და მრევლის აღდგომა, საოცრებათა ეკლესია და მრევლი. 600 კომლი, იმ ქაოსიდან, 3 მილის მოშორებით, არის კიდევ ერთი დასახლება, სახელად მალაია ვოდოლაჟკა, სადაც მანამდე უფლის საპატიო ჯვრის ამაღლების ეკლესია იყო და აშენდა თათრულ ადგილას, ახლა კი იმ დასახლებაში არის 200 კომლი და არ არის ღვთის ეკლესია. მთავარპასტორის დადგენილება: „მიწერე ხარკოვის დეკანოზს, რათა მან ხელახლა დააარსოს ეკლესია ძველ ადგილას საპატიო ჯვრის ამაღლების სახელზე ეკლესიის წესდების მიხედვით“. 1732 წელს ამ ტაძარში ორი სკოლა იყო. ახალი ქვის ეკლესია აკურთხეს 1818 წელს. მალაია ვოდოლაჟკას მრევლი, ახალი სახელმწიფოს მიხედვით, მე-2 კლასი; მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს – 555 კაცი, 542 ქალი, 1750 წელს – 810 კაცი, 800 ქალი, 1770 წელს – 1220 კაცი, 1210 ქალი, 1790 წელს – 1578 კაცი, 1564 ქალი, 1810 წელს – 1810-ში – 1631 კაცი, 1691 კაცი. 2063 კაცი, 2228 ქალი, 1850 წელს – 2300 კაცი, 2570 ქალი. იატაკი. მრევლი სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული ჩერკასია. გარდაიცვალა ქოლერისგან: 1831 წელს - 40 ადამიანი, 1848 წელს - 50 ადამიანი. სკორბუსი არ იყო. ნოვაია ვოდოლაჟკას ტაძრის შემთხვევაში ვხედავთ, რომ თათრები თავს დაესხნენ ვოდოლაჟკას, მაგრამ როდის? ეჭვგარეშეა, 1711 წელს, ოსტატი ოსიპოვი და ვოდოლაგის მაშინდელი მფლობელი ზახარჟევსკი ამბობენ, რომ ამ წელს ვოდოლაგა თითქმის განადგურდა, მისი გაძარცული მაცხოვრებლები გაიქცნენ სადაც შეძლებდნენ. ეს იყო 1711 წლის თებერვალში. თათრები თავს დაესხნენ ვოდოლაზკას 1689 წელს. შემდეგ მათ რამდენიმე პატიმარი შეიპყრეს და სხვები გაძარცვეს. მთელი ურდო მაშინ იყო ვოდოლაგის მახლობლად, მაგრამ მთელი ხარკოვის პოლკი მოქმედებდა მის წინააღმდეგ. პოლკოვნიკმა გრიგორი ეროფეევიჩმა მისწერა ჩუგუევს: „198 (1687) 17 სექტემბერს, ღვთის ნებით, ქალწული ვოლიანას ქალიშვილი, რომელიც წაიყვანეს 1689 წლის 24 აგვისტოს, იმ საათში, როდესაც ჩემი პოლკის წინააღმდეგ იყო ურდო, რომელიც ჩერდებოდა დერდელევისა და ჩემი წონითა და რქის ქვეშ. ამბობს, რომ იგი ღამით გაიქცა თათრებისგან დიდ ლუგუსთან, მდინარე ყარაჩაკრაკის ზემოთ და იპოვა პოლტავის კაზაკები დიდი ლუზის მახლობლად, რომლებიც იქ იყვნენ თევზის დასაჭერად, და ამ კაზაკებმა მიიყვანეს იგი პოლტავაში, ხოლო პოლტავადან იგი მივიდა ვოდოლაჟკაში. სლობი. ვოდოლაჟკა ხშირად ექვემდებარებოდა საფრთხეს თათრების მხრიდან, რადგან ის მდებარეობდა ხარკოვის პოლკის დასახლებების ყველაზე სამხრეთ კიდეზე. სწორედ ამიტომ, თავისი პოზიციიდან გამომდინარე, ვოდოლაჟკა იყო სლობოდას ხარკოვის სამხედრო მაცხოვრებლების ფორპოსტი, სადაც ისინი შეიკრიბნენ თათრების შესახვედრად მათ შესახებ პირველივე მოსმენაზე. ასე წერდა ბოიარმა და გუბერნატორმა შერემეტიევმა პოლკოვნიკ დონეცს 1689 წელს. ბორის შერემეტიევმა და მისმა ამხანაგებმა შუბლი დაარტყეს ბ-ნ გრიგორი ეროფეევიჩს. გენვარის მიმდინარე 197 (1689 წ.) 27-ე დღეს, ცარებისა და დიდი ჰერცოგების ივან ალექსეევიჩის, პეტრე ალექსეევიჩის და დიდი პრინცესა ალექსეევიჩის და დიდი პრინცესა ალექსეევის ბრძანებით, 27-ე დღეს. დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთი, და დიდი რუსეთის ბრძანების მიხედვით, რომელიც გამოგვიგზავნა ბელგოროდში, კლერკ ბორის მიხაილოვის ჩანაწერისთვის, მათმა დიდმა ხელმწიფემ, როგორც ადრე, უბრძანა, გაეგზავნა სტეპის ციხესიმაგრეების უკან კაზაკები ვოდოლაჟკაში და სხვა ადგილებში, სადაც ეს მიზანშეწონილია, დიდი სიფრთხილითა და შიშით დგანან და აგზავნიან მურაფსკის გზაზე, იქ მცველები, რათა მტრები არ მივიდნენ მურაფსკის გზაზე და სხვა ადგილებში და არ გაანადგურონ ქალაქები და პოლკის ხალხმა გამოგიგზავნათ ამის შესახებ. და დააყენე შენი პოლკოვნიკი, შენი ვაჟი კონსტანტინე, კაზაკებთან ვოდოლაზკაში და სხვა ადგილებში, სადაც ეს მიზანშეწონილია, და ყველგან დიდი სიფრთხილით და შიშით უნდა იდგნენ და გაგზავნონ მურაფსკის გზაზე შესამოწმებლად, იქ დარაჯონ, რათა მტრები მურაფსკის გზისთვის და სხვა ადგილებში უცნობი არ მოვიდნენ და გაანადგურონ ეს ხალხი და გაანადგურონ ქალაქები... დიდი სუვერენების ქარტია და რა გაკეთდა და რომელ ადგილებში იქნება თქვენი შვილი კაზაკების პოლკოვნიკი, მოგვწერეთ ამის შესახებ ბელგოროდში. ეს ნაშრომი მიიღეს ხარკოვში, როგორც უკანა მხარესაა აღნიშნული, 1689 წლის 5 თებერვალს. აგვისტოს 7184 (1676) ზაფხული მე-10 დღეს, სუვერენული ცარევისა და დიდი ჰერცოგის ფეოდორ ალექსეევიჩის ბრძანებულებით და კატეგორიის წესდების მიხედვით და ბოიარის და გუბერნატორის, პრინც გრიგორი გრიგორიევიჩ რომადანოვსკის და მისი ამხანაგების თხოვნით, ჯონ დეგენიოვის ძე კ. გრიგორი დონეცის, ველურ მინდორში, ქალაქ ვალოკსა და მერეფას შორის, მდინარის მიღმა, მდინარე ვოდოლაგისა და გუდის ჭას შორის და მდინარე მჟუზე, სუხოვის ჭაბურღილიდან ჩერიომუშნოის ჭაბურღილიდან სკროზნოის ჭაბურღილამდე ზემო დინებამდე და ზემო წელში ვოდოლაგის ზემო წელში და ზემოდან ვოდოლაგის პირამდე... გარე ხალხის თვალწინ აღწერა ის მიწა და მდინარეები და ყველანაირი მიწა და გაზომა მიწა მეათედში და აშენდა რივერზე სიგრძით და 165 ფოთოლით და მასში არის პოლკოვნიკების გრიგორიევის ეზოს მახლობლად, ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე, იმავე ციხეში და მდინარის მიღმა. ისევ შენდება დერეფნები, ჩერქასელები, სტეპან კონონენკო, დანილო სტეპანოვი“, შემდეგ მოსახლეობას სახელებით აღწერენ, სულ 200 კაცამდე. შემდეგ: „ის ველური მინდორი აღმოჩნდა იმ უბნებში, ორმოცდაათი კაცისთვის მინდორში და ორში, იმავეზე, დონატზე და დონალდზე მიცემული ყველა მიწაზე“. ამ საზღვრის მიხედვით აშკარაა, რომ 1676 წელს ამჟამინდელი ძველი ვოდოლაგა უკვე 200 ჩერკასული ოჯახით იყო დასახლებული; მასში უკვე გამაგრებული იყო: ხის ციხე თხრილითა და გალავანით. ამ სიმაგრის კვალი დღესაც ჩანს. 1676 წელს გამაგრების შიგნით უკვე იყო ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე. 1711 წელს ვოდოლაჟსკის ტაძარი, როგორც დავინახავთ, დაიწვა და 1714 წელს ივან გრიგორიევიჩ ზახარჟევსკიმ მიიღო კურთხევა ახალი ტაძრის ასაშენებლად. უძველეს ანტიმენსიებს შორის არის ანტიმენზია, რომელიც 1736 წელს გამოიცა მთავარეპისკოპოსის პეტრეს მიერ სტარაია ვოდოლაგაში მდებარე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესიისთვის; 1732 წელს ტაძარში იყო სკოლა. ვორონეჟ ეპისკოპოს ტიხონის მიერ 1773 წელს მიცემულ საეკლესიო წესდებაში, სტარაია ვოდოლაგის მიწის მესაკუთრემ, მაიორმა ალექსანდრე ანდრეევიჩ დუნინმა მიიღო კურთხევა, დანგრეული პოკროვსკაიას ნაცვლად სხვა ადგილას აეშენებინა ახალი ეკლესია. 1821 წელს აკურთხეს ამჟამინდელი ქვის ეკლესია იმავე სამრეკლოთ; მისი მშენებელი იყო მიწის მესაკუთრე გენერალ-მთავარი მარია დმიტრიევნა დუნინა. სტარაია ვოდოლაგას შუამავლობის ეკლესიაში ინახება იშვიათი უძველესი წიგნები: 1688 წლის სახარება, 1680 წლის გენერალური მენეიონი, 1699 წლის მარხვის ტრიოდონი, გვირგვინი სამი აკათისტის სამი გვირგვინოსანი ღმერთის საპატივსაცემოდ: მაცოცხლებელი სამება, ქრისტეს დიდმოწამე დიდმოწამე. სამება ილინსკაია, ტიპი შედგენილი" 1712 წ 1714 წელს ვოდოლაგის მფლობელმა ივანე ზახარჟევსკიმ მიტროპოლიტ ილარიონს მიმართა თხოვნით: ”გასულ 711 წელს, ყირიმის ხანის მოსვლისას ურდოებთან და ქურდებთან ერთად, ხარკოვის უკრაინული პოლკის ქვეშ მყოფი კაზაკები, ჩემი საგვარეულო ქალაქები, განადგურდა ვოდოლაგის სოფლები და განადგურდა ვოდოლაგის ეკლესია. და იმ სოფლების მღვდლები დაარბიეს და ახლა ჩემს სოფელში, სტარაია ვოდოლაგაში, ცოტა ხალხი შეიკრიბა, რათა იცხოვრონ, როგორც ადრე, მაგრამ ეკლესიის გარეშე და სამრევლო მღვდლის გარეშე შეუძლებელია“ და ა.შ. 1720 წლის შემთხვევიდან ცნობილია, რომ 1715–1718 წწ. ყოველწლიურად კაზაკთა ბანდები ძარცვავდნენ ვოდოლას მცხოვრებლებს. ასე რომ, 1715 წელს, „ხარციზის ქვეითები ღამით შერბოდნენ ძველ ვოდოლაჟსკაიას დასახლებაში, გატეხეს მცველი, შეიჭრნენ ციხე-სიმაგრე და სარდაფში, აიღეს 20 სხვადასხვა იარაღი, მათ შორის ორი იანიჩინკი, თოფი, ბოროშკა და ყველა თოფი და ბოროშნე ღირდა 71 მანეთი, 73 რუბლი. წაიყვანეს 11 ცხენი, მათ შორის 10 მანეთი ღირებული ცხენი, რომელიც მღვდელ პეტრეს აიღეს მდინარე ჩერიომუშნაიას ზემოთ. 1831 წელს აქ ქოლერამ ძლიერი გავლენა მოახდინა, ივლისის ერთ თვეში მისგან დაიღუპა 60-მდე ადამიანი, 1831 წელს კი სულ 70 ადამიანი; 1848 წელს ის უფრო სუსტი იყო, შემდეგ 52-მდე ადამიანი დაიღუპა. 1849 წლის გაზაფხულზე ბევრს აწუხებდა სკორბუტი, თუმცა მძიმედ დაავადებული 50 ადამიანიდან მხოლოდ 9 გარდაიცვალა. მრევლის რაოდენობა: 1730 წელს – 820 კაცი, 760 ქალი, 1750 წელს – 805 კაცი, 758 ქალი, 1770 წელს – 975 კაცი, 970 ქალი, 1790 წელს – 1107 კაცი, 1112 ქალი, 1810 წელს – 1013 კაცი – 115 ქალი. 1220 კაცი, 1251 ქალი, 1850 წელს – 1203 კაცი, 1219 ქალი. იატაკი.