Отделение II. Уезды Харьковский и Валковский Харьковский Уезд

GRÜNDUNG DER STADT UND IHRE BEDEUTUNG Die Provinzstadt Charkow liegt in der Nähe der Flüsse Charkow und Lopan auf 49°59'20" Breite und 53°55' Länge, von Moskau - 706 Werst, von St. Petersburg - 1380 Werst. Die Gründung Charkows wird üblicherweise auf das Jahr 1650 datiert.1 Als Militärstadt verfügte Charkow über eine Festung. Nach dem Inventar von 1662 sehen wir die Charkower Festung in dieser Form: eine Eichenfestung mit Bruchstücken und Hohlräumen und mit Ersatzböcken; der Graben ist 2 Klafter breit und tief; es gibt 10 Türme entlang der Mauern; 10 Eisenkanonen und 1 Kupferkanone, 402 Kanonenkugeln, 8 Bleischweine, 8 Fässer Schießpulver. Unter Suchotin wurde der ehemaligen Stadt ein Vorort aus stehenden Eichen auf 240 Klaftern mit 4 Brunnen hinzugefügt (Befestigung). Nach dem Plan von 1787 wurde die Festung von Westen her durch den steilen Hang eines Berges parallel zum Fluss Lopan begrenzt. Gegenüber dem heutigen Haus der Religionsschule befand sich ein Turm, von dem nach Nordosten eine Linie aus einem tiefen Graben und einem hohen Wall verlief, der auf dem Turm ruhte, der fast gegenüber der St.-Nikolaus-Kirche stand. Dahinter verlief eine gerade östliche Linie des Grabens und Walls bis zum dritten Turm, der in der Nähe des Südhangs des Berges stand, und von dort entlang der Kante des Südhangs führte die Linie weiter zum Westhang des Berges. Im Süden befanden sich breite Stadttore, fast an der Stelle der heutigen großen Straße. Auf der Ostseite, gegenüber der Kathedrale selbst, befand sich ein kleines Tor. So umfasste der Bereich der Festung den Raum, in dem sich heute die Universitätsgebäude befinden, mit Ausnahme ihres südlichen Teils, öffentliche Plätze, die Kathedrale, die Gebäude des Bischofsklosters, das Haus der Adelsversammlung mit Karpovs Häusern und die Wohnräume. Nach dem gleichen Plan von 1787 sehen wir noch immer einen alten Erdwall, der vom Neigungswinkel des Flusses Lopan nach Süden verläuft und den Hügel von Kholodnaya Gora erreicht. Diese Linie blockierte den Zugang nach Charkow, das auf der einen Seite durch Lopans Abweichung nach Süden und auf der anderen Seite durch die Absenkung der Kholodnaja Gora bereits völlig offen war. Als Regimentsstadt befand sich in Charkow die zentrale Regimentsverwaltung, die für die militärischen und zivilen Angelegenheiten des Regiments zuständig war. Die wichtigsten Siedlungen, über die sich die Macht der Charkower Regimentskanzlei erstreckte, waren neben Charkow die Städte Olschany, Merefa, Zolochev, Liptsy, Valki und Volchansk. Die gleichen Siedlungen mit ihrer Umgebung gehörten zum Kreis der geistlichen Verwaltung in Charkow. Im Buch der Großen Zeichnung, das 1627 für eine Zeichnung geschrieben wurde, die „vor langer Zeit unter den ehemaligen Herrschern“ erstellt wurde, lesen wir: „Und Lopan fiel an Charkowa, und Charkowa fiel an Udy.“ An einer anderen Stelle ist die Stelle dargestellt, an der der Fluss zu sehen ist. Kharkov floss in Udy. „Oberhalb der Siedlung Donezk mündete der Fluss auf der rechten Seite in den Udy. Charkow von der Siedlung etwa eine Meile entfernt“ (Buch der großen Zeichnung 14. 32. Herausgegeben von Spassky. M., 1846). Daher der Name des Flusses. Charkow wusste schon damals, wie die Stadt Donez existierte, also im 12. Jahrhundert. Mittlerweile ist klar, dass die Stadt Charkow ihren Namen vom Fluss erhielt. Charkow, wie die Stadt Slash-nya vom Fluss aus. Sleshny, die Stadt Lebedin am Lebedin-See, und dass die Nachricht, dass der erste Siedler Kosak Charko der Stadt Charkow seinen Namen gab, unfair ist. Über die Zeit der Besiedlung der Stadt Charkow durch das Volk von Tscherkassy wurden jedoch noch keine Dokumente gefunden. Die ältesten Dokumente über die Stadt Charkow in den Archiven der Provinzregierung stammen aus den Jahren 1658 und 1663. In diesem letzten Jahr wurde ein Auszug aus den Grenzbüchern über die Abgrenzung der Gebiete zwischen den Tscherkassy-Städten Charkow, Zmi-ev, Chuguev, Valok und dem Dorf Lipets vorgelegt. Den Unterlagen des Chuguev-Archivs zufolge ist Charkow seit 1656 sichtbar (siehe über Chuguev, Anmerkungen 181, 42). Dekret vom 23. März 1656 Chuguev. Woiwode Suchotin: „Aufgrund unseres Erlasses wurde Jakow Khitrowo befohlen, in unserem Dienst im Bezirk Chuguev für den Stadtbau in Zmiev zu stehen, dem Krieger Selifontov wurde befohlen, in Charkow zu sein, und ihm wurde befohlen, die Städte Zmievsky und Mokhnachevsky und Pechenezhsky und Charkowsky und Khoroshevsky Tscherkassy in allem zu leiten, und Sie – diese Tscherkassy, um nichts zu wissen.“ befohlen ... Und es wird dir auf Chuguev passieren ... über die Ankunft ... Die Tataren werden beginnen zu führen ... und du ... verbannt mit Yakov Chitrovo und mit dem Krieger Selifontov ... zusammen für einen ... haben die neuen Städte Zmiev und Charkov und die Städte des dienenden Volkes von Cherkas aus dem Tatarenkrieg übernommen und sich nicht der Gefangenschaft und Plünderung ergeben.“ Sammlung Zak. T. 1. Nr. 175. Sl. Kunst. über Choroshev. Heutzutage gibt es 12 Pfarrkirchen in drei Stadtteilen. In der Mitte: Kathedrale Mariä Himmelfahrt, Dreifaltigkeit, St. Nikolaus, Patin, Geburt Mariens. Hinter Lopanya: Blagoveshchenskaya, Geburt Christi, Dimitrievskaya. Für r. Charkow: Voskresenskaya, Arkhangelskaya, Voznesenskaya und Jerusalemskaya (neu im Bau). Darüber hinaus gibt es in Charkow 10 Hauskirchen und 2 Friedhöfe. Hauskirchen: an der Universität, am Priesterseminar, an der theologischen Schule, am Institut der Edlen Jungfrauen, am 1. Gymnasium, am 2. Gymnasium, unter Glaubensbrüdern, in einer Gefängnisburg, in einem Wohltätigkeitsverein, im Orden der Nächstenliebe. 1. Der Bau und der Glockenturm In den Jahren 1685–1687 wurde innerhalb der Festung, 25 Sazhens nördlich der hölzernen, bereits heruntergekommenen Mariä-Entschlafens-Kathedrale, die wir aus den Inschriften von 1659 ersehen können, eine steinerne, kreuzförmige Kathedrale mit fünf Kapiteln errichtet, die zusammen mit den Kathedralen von Oberst Avdiy Grigorievich in Auftrag gegeben und 1688 von Metropolit Avramiy geweiht wurde. Dies zeigt das Inventar der Charkower Mariä Himmelfahrt-Kathedrale von 1724. Im Jahr 1770 gab es gefährliche Risse darin, weshalb es abgebaut wurde, und an seiner Stelle wurde mit dem Segen des Hochwürdigen Samuel von Mislavsky am 14. Mai 1771 die heutige Kirche gegründet, nach dem Plan und der Fassade der Moskauer Kirche St. Clemens, quadratisch, mit fünf Kapiteln und der gleichen Anzahl Throne. Unter der Obhut von Erzpriester Michail Schwanski und dem Kirchenvorsteher, Leutnant Fjodor Anastasjewitsch Grekow, der gesamte Bau wurde 1778 abgeschlossen. 1780 Am 27. September wurde der Hauptaltar der Mariä Himmelfahrt von Seiner Gnaden Haggai geweiht. Bei dieser Weihe war Generalfeldmarschall Graf Pjotr ​​​​Alexandrowitsch anwesend Rumyantsev-Zadunaisky, der in Charkow ankam, um das Gouverneursamt und die Regierungsbüros in Charkow zu eröffnen. Am 29. September folgte die Öffnung öffentlicher Plätze. Im Jahr 1818, in Erinnerung an die berühmten Siege der Allrussischen Armee unter der persönlichen Führung des souveränen Kaisers Alexander des Seligen und die doppelte Eroberung von Paris, beschlossen die Kathedralen und Bürger der Stadt Charkow, hauptsächlich die Domgemeinde, auf Vorschlag von Erzpriester Stefan Antonovsky in ihrer Sitzung am 12. November, einen Glockenturm mit dem Namen Alexander zu errichten, und nachdem sie das erste Abonnement in Höhe von bis zu 12.000 Silber abgegeben hatten, schlugen sie dem Architekturprofessor vor Evgeniy Vasiliev soll einen Entwurf für die Fassade und einen Plan für den Glockenturm in majestätischen Proportionen mit einer warmen Kirche im Inneren entwerfen. Nach der Ausarbeitung des Plans und der Genehmigung durch das Baukomitee wurde der Glockenturm nach dem Abbau des alten am 2. August 1821 vom rechten Reverend Paul gegründet. Um die Mauern zu trocknen und das riesige Bauwerk zu stärken, wurde der Bau in Abständen und langsam fortgesetzt. Am 5. November 1833 wurde der darin errichtete Hauptaltar im Namen der Epiphanie des Herrn geweiht, und am 12. November wurde die Kapelle im Namen der Heiligen Großmärtyrerin Paraskeva vom Hochwürdigen Innozenz Alexandrow geweiht. Im Jahr 1841, am 1. Oktober, nach der Prozession von der Fürbitte zur Mariä Himmelfahrt-Kathedrale durch den Hochwürdigen Erzbischof Smaragd und nach dem Gebetsgottesdienst und der Besprengung mit St. Wasser, wurde das mit feuervergoldeten Kupferblechen gepolsterte Kreuz vom Moskauer Meister Lukin vor einer außergewöhnlichen Menschenmenge auf dem Glockenturm errichtet und bestätigt. Das Fundament des Glockenturms ist um 14 Klafter in den Boden vertieft, seine Höhe vom Sockel mit Kreuz beträgt 42 Klafter; Es wurden 3.500.000 Ziegel und bis zu 4.000 Pfund gebundenes Eisen verwendet. Der gesamte Bau, einschließlich der warmen Kirche im Inneren, kostete die Kathedrale 110.000 Silber. Vor der bestehenden steinernen Dreifaltigkeitskirche befand sich in Charkow eine hölzerne Dreifaltigkeitskirche. Aus den Angelegenheiten des Konsistoriums geht hervor, dass es 1726 bereits zwei Priester in der Charkower Dreifaltigkeitskirche gab, Pawel Stepanow und Michail Pawlow, bekannt aus dem Kurjasch-Gesetz von 1719. Danach waren Michails Schwiegersohn Pawel Kopeichik und (ab 1743) Pawlows Enkel Boris Jankewitsch Priester. Die Inschrift auf einer in die Wand eingelassenen Steintafel am Eingang der Dreifaltigkeitskirche lautet: „Zur Ehre der heiligen, wesensgleichen, lebensspendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit und im Rahmen der Geburt der Allerheiligsten Theotokos wurde am 27. Juli 1758 mit dem Bau dieses Kirche begonnen, für die Macht der frommen Großkaiserin Katharina Alekseevna unter ihrem Erben, dem seligen Souverän Zarewitsch Paul Petrowitsch, mit dem Segen des rechten Reverend Porfiry, Bischof von Belgorod 3 – unter der Aufsicht von Priester Boris Jankewitsch. Und es wurde im Jahr 1764 im Monat Mai fertiggestellt und geweiht.“ Alten Inventaren zufolge soll die Kirche „durch die Bemühungen von Gemeindemitgliedern“ erbaut worden sein, welche genau sind jedoch nicht ersichtlich. Daher bleiben die Namen der Wohltäter, die am Bau der Kirche beteiligt waren, nur dem Herrn bekannt. Bis 1835 war die Dreifaltigkeitskirche von den Gebäuden der einfachen Leute umgeben, so sehr, dass sie von der Rybnaja-Straße aus durch die heruntergekommenen Hütten eines Bauern vom Haus des Kaufmanns Kartalov und auf der Südseite durch das Haus und den Hof der bürgerlichen Anna Zhdanova blockiert war. Im Jahr 1835 kaufte der Kirchenvorsteher und Kaufmann Alexei Khanaichenkov den ersten Platz für die Kirche für 6.000 Rubel. Banknoten, soweit dies für den Nutzen und die äußere Pracht der Kirche erforderlich ist. Auf dem erworbenen Grundstück sowie auf dem Gelände, auf dem sich bereits eine Kirche befand, baute derselbe Älteste drei Wohnzimmer mit Bänken. Auf der Südseite, entlang der Troitsky-Gasse, wurde 1820 durch die Bemühungen des Kirchenvorstehers, des Kaufmanns Alexei Bykovtsov, ein Holzhaus auf einem Steinfundament mit einem Eisendach errichtet. Im Jahr 1840 wurden der Hof und das Haus der bürgerlichen Anna Zhdanova gekauft und im folgenden Jahr an der Stelle der heruntergekommenen Küche ein steinernes Nebengebäude mit drei Räumen errichtet. Für Schdanowas Hof und Haus wurden 10.000 Rubel bezahlt. Banknoten, die Kirchenältester Khanaichenkov von willigen Gemeindemitgliedern gesammelt hat. In den Jahren 1838 und 1843 wurde anstelle des ehemaligen niedrigen Steinzauns ein Eisenzaun mit gusseisernen Säulen und zwei eisernen Gittertoren errichtet. Die verbrauchte Menge betrug etwa 40.000 Rubel. Banknoten, die während der Herstellung des Werkes durch die Bemühungen des Kaufmanns Alexei Khanaichenkov von Spendern gesammelt wurden. Die Gründung erfolgte gleichzeitig mit der Stadtgründung, spätestens jedoch im Jahr 1655, da sie einen Platz direkt neben der Stadtmauer einnahm. Nach den Achtyrsky-Gesetzen sehen wir im Jahr 1707 die Charkower Nikolajew-Kirche des Erzpriesters Alexander Petrowitsch. Peter der Große verwechselte auf seinem Weg durch Charkow im Jahr 1709 die St.-Nikolaus-Kirche mit einer Kathedrale und nahm dort am Gottesdienst teil. Die Steinkirche des Heiligen wurde am 6. Juli 1764 von Seiner Eminenz Porfiry gegründet und 1770 von Seiner Eminenz Samuel geweiht. Im Jahr 1833 wurde der Hauptkirche eine Kapelle im Namen des Heiligen Propheten Elias hinzugefügt, die am 29. Juli 1835 von Seiner Gnaden Bischof Innozenz (dem heutigen Ekaterinoslav) geweiht wurde. Dann wurden im Obergeschoss zwei warme Altäre errichtet: der Hauptaltar – im Namen der Einführung der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche, der 1834 am 26. Oktober von demselben Hochwürdigen Innozenz geweiht wurde, und der zweite Seitenaltar – im Namen des Heiligen Mitrofan, der 1834 am 4. November geweiht wurde. d) KIRCHE DES KREUZES DES HERRN UND DER GEBURT DER JUNGFRAU Beide waren ursprünglich Friedhöfe und wurden gemäß dem Dekret von 1771 außerhalb der Stadt angelegt. Die heutige Steinkirche des Heiligen Kreuzes wurde 1783 auf dem Friedhof im Namen der Heiligen Myrrhe tragenden Frauen geweiht. Es sei daran erinnert, dass im Jahr 1701 ein Buch für das Kuryazhsky-Kloster „mit den gewöhnlichen Pfennigen der Myrrhen tragenden Schwestern, Bewohner der Berge. Charkow“, gekauft wurde, heißt es in der Inschrift auf dem Buch. Wie lange und in welcher Form dieser Verein frommer Ehefrauen nach 1701 existierte, ist unbekannt. Aber es ist fast sicher, dass aus der lebendigen Erinnerung dieser Gesellschaft die Idee entstand, auf dem Friedhof eine Kirche zu Ehren der Heiligen Myrrhe tragenden Frauen zu errichten. Im Jahr 1803, als die Bevölkerung von Charkow zunahm, wurde die Kirche in eine Pfarrei umgewandelt. Im Jahr 1809 wurden dort unter der Leitung des Kaufmanns Ivan Tarakanov Kapellen im Namen der Myrrhentragenden Frauen und des Heiligen Nikolaus errichtet und der Hauptkirche zur Ehre des Heiligen Kreuzes geweiht. Seit 1837 wurde der gesamte Kirche wieder aufgebaut und 1841 geweiht. Die Kauffrau Paraskeva Tambovtseva spendete 5.140 Rubel für diesen Wiederaufbau. Silber; Kaufmann Ivan Kitkevich - 1375 Rubel. Silber; Gutsbesitzerin Anna Nikolaevna Bezpalcheva, Kuratorin Kramarenkov und Kirchenvorsteher Ivan Chekalov – jeweils 1258 Rubel. Silber Im Jahr 1810 wurde auf einem anderen Friedhof eine Steinkirche zu Ehren der Kaplunovskaya-Ikone der Gottesmutter geweiht. Im Jahr 1841 wurde es erneuert, warm gebaut und zu Ehren der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria geweiht und zur Pfarrei erhoben. Die Kirche der Verkündigung Unserer Lieben Frau vom Fluss Lo-panyu, seit 1846 die Kathedrale der Stadt Charkow, wurde erstmals spätestens 1655 erbaut. Nach den Kuryazh-Aufzeichnungen von 1701 und 1713. bekannter Charkower Verkündigungspriester Fr. Paul, und im Eintrag von 1720 sehen wir „jenseits des Lopanya-Flusses die Pfarrei Mariä Verkündigung“12. Im Konsistoriumsarchiv beginnen die Metriken der Verkündigungskirche im Jahr 1727, und bereits in diesem Jahr sind zwei Priester, Simeon und Johannes, dabei. Im Kirchenarchiv befindet sich eine Ermahnung des Heiligen Synods, die 1722 in einer Moskauer Druckerei in slawischen Buchstaben gedruckt wurde und die Inschrift trägt: „Verkündigung des Hl. Paulus und Simeon“. Darüber hinaus enthält das Kirchenarchiv: a) das Manifest Katharinas I. zum Tod Peters I. und ihrer Thronbesteigung sowie die Formen der Litaneien von 1725; b) das Dekret von Peter II. über den Tod Katharinas I. und seine Thronbesteigung im Mai 1727 mit der Form der Erhebung der königlichen Familie. Zwei weitere Formen desselben. Jahr, gedruckt in St. Petersburg, eines - 1. Juli, und ein hölzernes mit drei Kapiteln, umgeben von einem Zaun anstelle eines Zauns, einem gehackten hölzernen Glockenturm. Die heutige Steinkirche wurde am 10. Juni 1789 gegründet und am 8. Oktober 1794 geweiht. Dieser Kirche ähnelt einem alten Holzkirche mit einem Thron. Während der Dekoration leistete Oberstleutnant Michail Iwanowitsch Batuzatel eine bedeutende Wohltat, der auf eigene Kosten die Ikonostase, den Altar, den Altar, den Baldachin über dem Thron und die Kuppel der Kirche mit bestem Rotgold vergolden ließ, wofür er 850 Rubel bezahlte. Silber; und Hofrätin Anastasia Petrovna Dunina sorgte 1831 dafür, dass die örtlichen Ikonen des Erlösers und der Gottesmutter für 3000 Rubel silberne Zelte mit vergoldeten Kronen bekamen. Banknoten. Durch den Fleiß des Kirchenältesten, des Kaufmanns Michail Nechajew, wurden für zwei Ikonen – die Kirchenikone der Verkündigung und der Wundertäter Nikolaus – silbervergoldete Zelte mit den gleichen Kronen für insgesamt 2820 Rubel arrangiert. Banknoten. Im Jahr 1836 wurde mit dem Bau der Seitenkirchen St. Johannes der Krieger und St. Großmärtyrerin Barbara begonnen, der Bau wurde 1839 abgeschlossen. Die Hauptfigur beim Bau dieser Kapellen war der Kaufmann Alexander Dmitrijewitsch Skrynnikow, der, nachdem er zuvor 13 Jahre lang Kirchenvorsteher gewesen war, 1836 zum Treuhänder für den Bau der Kapellen gewählt wurde. In den Jahren 1844–1846 wurde in der Kirche eine neue Ikonostase errichtet, für die etwa 3.000 Rubel ausgegeben wurden. ser. Der Kaufmann Alexander Skrynnikov arrangierte für zwei Ikonen der Ikonostase silberne Gewänder zum Preis von 600 Rubel. Silber f) DIMITRIEVSKY-KIRCHE HINTER DEM R. LOPANYA Es ist nicht sicher bekannt, wann in Charkow die erste Kirche des Großmärtyrers Demetrius gebaut wurde. Der Brand, der 1804 die Holzkirche zerstörte, vernichtete auch ihre Unterlagen. Aus Dokumenten Dritter geht hervor, dass a) dieser Kirche bereits 1710 existierte, da der Kuryazh-Eintrag in diesem Jahr vom Geistlichen der Demetrius-Kirche spricht; b) Dimitrievsky-Priester Grigory Vitinsky schrieb 1739, dass sein Vater, Priester Peter Fedorov, „in Charkow in der Siedlung an der Kirche St. Vel. Demetrius diente“, nachdem er seinen Dienst „vor mehr als 50 Jahren“ begonnen hatte, und 1731 Mönch im Fürbittekloster wurde, wo er 1736 starb, und er, Priester Gregor, ist seitdem Priester in derselben Kirche 1719. Nach diesem Zeugnis existierte die Demetrius-Kirche bereits im Jahr 1689. Die Steinkirche des Großmärtyrers Demetrius wurde 1805 gegründet und 1808 von Seiner Eminenz Christoph geweiht. Während des Baus brachte sein gläubiger Gönner Grigory Grigoryevich Topchiev viele Opfer, dessen Porträt lange Zeit in der Kirche stand. Im Jahr 1841 wurde eine warme Kirche in Form einer Erweiterung der vorherigen Kirche mit zwei Thronen zur Erinnerung an das Erscheinen der Smolensker Ikone des Allerheiligsten Theotokos Hodegetria und zur Erinnerung an die Ruhe des Heiligen Sergius von Radonesch, des Wundertäters, gegründet. Es sei darauf hingewiesen, dass sich 1785, 60 Klafter von der Demetrius-Kirche entfernt, auf dem Platz vor der heutigen Gefängnisburg ein Friedhof für drei Zalopan-Gemeinden befand; Damals lag dieser Ort „außerhalb der Stadt“, aber jetzt zieht die Stadt nach Kholodnaya Gora, und der Friedhof befindet sich auf Kholodnaya Gora, in der Nähe des Bald Mountain. g) KIRCHE DER GEBURT CHRISTI HINTER DEM R. LOPANYA Nach den Akten des Kuryazhsky-Klosters sehen wir: a) 1678 die Bruderschaft der Geburt Christi; b) 1713 „Heiliger Gregor Iwanowitsch, Priester der Charkower Geburtskirche“. Laut der Gemeindezählung von 1724 gibt es in der Geburtskirche Christi zwei Priester, Andrei und Theodore. Im Jahr 1722 wurde eine neue Kirche der Geburt Christi gebaut. Der erste Kirche dieses Namens wurde also spätestens 1655 gegründet. In der Familienchronik der Stadt Kvitok heißt es: „Am 12. und 13. Februar (1731) um Mitternacht brannte die prächtige Geburtskirche in Charkow jenseits des Flusses Lopanya nieder.“ Danach wurde der neue Kirche per Dekret von 1735 geweiht und im Mai 1732 wurde die Baugenehmigung erteilt. Die heute aus Stein bestehende Kirche der Geburt Christi wurde 1783 geweiht; 1801 wurden dort ein Glockenturm und eine warme Kirche der Darstellung des Herrn errichtet. Kürzlich wurde vom älteren Kaufmann Fjodor Ponomarenkow (1824) eine neue Ikonostase in der Hauptkirche errichtet; vier lokale Ikonen sind mit silbernen und vergoldeten Gewändern bedeckt – ein Geschenk des Ehrenbürgers Kozma Nikitich Kuzin; Der gusseiserne Boden wurde vom älteren Fjodor Bazilevsky (1818) gekauft. h) KIRCHE DER HIMMELFAHRT DES HERRN Bevölkerung des Gebietes jenseits des Flusses. Charkow und genau hinter dem Platz, auf dem die Himmelfahrts- und Archangelsk-Kirchen stehen, gehört keiner frühen Zeit an: jenseits des Flusses. In Charkow, im Osten der Stadt, war es gefährlich zu leben, während die Tataren die südöstliche Steppe durchstreiften. Aus diesem Grund wurde die erste Kirche der Himmelfahrt des Herrn frühestens 1675 in Charkow gebaut. Nach den Kuryazh-Aufzeichnungen war dieser Kirche in den Jahren 1687 und 1703 bekannt. Das gedruckte Dekret mit dem Manifest von 1725 über den Tod von Peter I. und die Thronbesteigung von Katharina I., das im Kirchenarchiv aufbewahrt wird, ist wie folgt unterzeichnet: „An den Priester Jakobus der Charkower Himmelfahrtskirche.“ Im Jahr 1733 erließ Erzbischof Dosifei eine Antimension für die Kirche der Himmelfahrt des Herrn in Charkow, also für den neuen Kirche. Die heutige Holzkirche wurde 1794 erbaut. i) KIRCHE DES ERZENGELS MICHAEL Aus der Anfrage der Gemeindemitglieder der St.-Michael-Kirche im Jahr 1740 geht hervor, dass die Holzkirche des Erzengels Michael in Charkow im Jahr 1711 erbaut wurde und ihre Erbauer waren: die Kirchenväter Ivan Us, Peter Mirgorod und die Haushälterin Wassili Sawtschenko. Der Einwohner von Charkow, Andrey Molchan, und der Richter von Izyum, Andrey Skochkov, spendeten jeweils 100 Rubel. jeder. An der Stelle dieses Kirche, an der Nordseite der heutigen Kirche, befindet sich ein Steinmonument. Der Bau der Steinkirche im Namen des Heiligen Erzengels Michael dauerte vier Jahre. Der Grundstein wurde am 10. September 1738 mit dem Segen des Hochwürdigen Haggai durch Erzpriester Michael von Schwanski gelegt, und die Weihe erfolgte durch denselben Erzpriester am 6. September 1787; Ihr Erbauer war Major Grigory Mostsevy. i) KIRCHE DER AUFERSTEHUNG DES HERRN Die erste Kirche dieses Namens wurde spätestens 1655 in Charkow erbaut. Durch ein Dekret von 1742 wurde der Bau der Auferstehungskirche Christi an einem neuen Ort gestattet, da „die ehemalige Kirche, heißt es im Dekret, im Laufe der Zeit sehr baufällig geworden ist, was es unmöglich macht, Gottes Dienste zu dienen.“ Im Jahr 1725 schrieb der Auferstehungspriester Johannes, dass er 1708 in die Charkower Auferstehungskirche eingeweiht wurde, und inzwischen unterzeichnete der Auferstehungspriester Stefan den Antrag von 1719; Daher gab es zu dieser Zeit bereits zwei Priester in diesem Kirche, was wiederum darauf hinweist, wie alt die Kirche war. Die heutige Steinkirche wurde 1795 gegründet und 1797 geweiht. Ihre ursprüngliche Fassade ist jedoch durch Anbauten verdeckt, mit denen 1841 begonnen wurde, sie zu erweitern. Im westlichen Anbau befindet sich eine warme Kirche mit zwei Altären: im Namen des Hl. Johannes des Täufers und zu Ehren der Don-Ikone der Gottesmutter. Bevor wir etwas über die Gemeindemitglieder der Charkower Kirchen sagen, müssen wir etwas über ein Thema sagen, das sowohl für Kirchen als auch für Gemeindemitglieder gilt. Aus antiken Denkmälern geht hervor, dass es in den Charkower Kirchen Bruderschaften gab. Es ist bekannt, dass es in Kiew im Kiewer Kloster, in Lemberg in der Lemberger Snufriewski-Kirche und in Luzk im Luzker Kreuzkloster Bruderschaften gab – religiöse und karitative Einrichtungen. Diejenigen, die von jenseits des Dnjepr kamen, brachten ihre fromme Sitte mit nach Charkow. Aus den Akten des Kuryazhsky-Klosters aus dem Jahr 1700 geht hervor, dass „der in Charkow ansässige Grigory Ivanov Golinsky, der Bruder der Domkirche“, bekannt ist. Im Inventar der Kathedrale von 1724 sehen wir „den Brüderhof in der Kaufmannsstraße, auf dem Vorplatz, in einer Reihe neben dem Troetsky-Kirchhof“. Bei der Volkszählung von 1732 gibt es am Dom ein „Spital“, in dem die Armen betreut werden, und zwei Schulen, von denen in der einen drei Lehrer und in der anderen ein Küster beschäftigt ist. Nach den Akten desselben Klosters im Jahr 1678 sehen wir den Bruder der Geburt Christi, Andrei Rudiy. In der Gemeindezählung von 1724 wird ein Brüderhof an der Charkower Geburtskirche ausgewiesen. Die Brüder und der Brüderhof sind zweifellos Zeugen dafür, dass in der Geburtskirche von Anfang an eine Bruderschaft bestand. In der Mariä-Verkündigungs-Gemeinde ist laut der Volkszählung von 1724 ein Bruderhof in der Naberezhnaya-Straße ausgewiesen; In der Volkszählung von 1732 sehen wir einen Kirchhof mit einer Hütte. Im Jahr 1778 stärkte der Älteste Ivan Vetnisenko das Kirchenhaus hinter der Kirche mit einer Kaufurkunde, aus der hervorgeht, dass der Hofbereich mit Gebäuden mit brüderlichen Mitteln für die Kirche erworben wurde; und dass dieses Haus der Kirche gehörte, bevor es mit einem Kaufvertrag befestigt wurde, geht aus dem Kircheninventar von 1775 hervor, in dem dieses Haus zu den Besitztümern der Kirche gehört. Nach der Revision von 1732 gab es an der Verkündigungskirche eine Schule mit einem Küsterlehrer. Und in der Pfarrei der Demetrius-Kirche sehen wir laut der Volkszählung von 1732 einen Brüderhof. Bei diesem Hof ​​handelt es sich zweifelsohne um denselben, der sich noch immer im Besitz der Demetrius-Kirche befindet und der in der Volkszählung von 1724 als Kirchhof bezeichnet wird und dessen Lage in der Ktitorova-Straße angegeben ist. Im Inventar von 1732 sehen wir nach den Priesterhöfen der Dreifaltigkeitskirche den Brüderhof derselben Kirche und darunter das Spital der Dreifaltigkeitskirche. Laut der Prüfung desselben Jahres gab es in der Dreifaltigkeitskirche neben dem Armenhaus eine Schule mit 7 Küster-Mentoren. Es kann davon ausgegangen werden, dass sich der Bruderhof der Dreifaltigkeitskirche genau an der Stelle befand, an der im Jahr 1820 der Kirchhof errichtet wurde, da dieser Ort zu diesem Zeitpunkt nicht gekauft wurde, sondern als Kirchenstandort galt. Wo war das Trinity Hospital? Unbekannt. Wie dem auch sei, den oben genannten Akten zufolge besteht kein Zweifel daran, dass zwischen den Gemeindemitgliedern der Dreifaltigkeitskirche eine geistliche Bruderschaft bestand, die sich dadurch auszeichnete, dass sie ein Armenhaus und eine große Schule unterstützte. Nach der Revision von 1732 gibt es an der Himmelfahrtskirche eine Schule. Zwischen den Angelegenheiten von 1740 sehen wir eine Anfrage der Gemeindemitglieder der Archangelsk-Kirche, in der sie schreiben: a) seit 1711 besteht eine Bruderschaft zwischen ihnen; b) sie haben einen brüderlichen Kirchhof; c) dieser Hof wird teilweise von Geistlichen bewohnt und teilweise vermietet; d) In diesem Hof ​​wurde vor allem an Kirchenfeiertagen Honig verkauft, und das Geld sollte der Kirche zugute kommen; e) 1739 sammelten Mitglieder der Bruderschaft 20 Rubel für Honig. Da Tscherkassy sich von den Verfolgungen der Union unter dem Schutz des Moskauer orthodoxen Zaren entfernte und sich in Siedlungen an der Militärlinie des Moskauer Landes niederließ, um das orthodoxe Russland vor den Tataren und seinen anderen Feinden zu schützen, und ihr militärisch-ziviles Leben von der anderen Seite des Dnjepr verlegte, war Charkow – die Regimentsstadt des Sloboda-Charkow-Regiments – früher dasselbe wie jede Kosaken-Regimentsstadt. Sehr bemerkenswert ist die Bitte der Ältesten des Charkower Regiments, des Konvois Wassili Kovalevsky, des Richters Semyon Afanasyevich Kvetka und anderer, die sie 1712 an den Zaren richteten, ihnen ihre früheren Befehle zu überlassen, was Oberst Prokopiy Kulikovsky offenbar stören wollte. Ihre alte Ordnung ist hier sichtbar. „Durch Erteilungsbriefe besitzen sie alle ihre Freiheiten und Fabriken gemäß ihrer Tscherkassy-Gepflogenheit, und sie haben alle möglichen Befehle untereinander und sind bis zum heutigen Tag unentbehrlich. Und genau wie zuvor wurden unter den alten Obersten des Charkower Regiments Gebühren für ihre Regimentskosten eingezogen, von ihrem Generalrat, ohne Belastung, und die Ausgaben wurden mit einem Zettel im Rathaus eingezogen. Ebenso benutzten die ehemaligen Obersten Karren für ihre Arbeit und für den Transport von Brennholz und für ihren täglichen Bedarf; und die Regimentsvorarbeiter, der Konvoi, der Richter, der Esaul, der Bürgermeister, der Regimentsschreiber, die Zenturionen hatten sie auf Befehl ihrer Sitte zur Unterstützung im Dienst und zur Verwendung bei der Hausarbeit von Nichtdienstleuten: den Konvoi, den Richter, den Esaul, den Bürgermeister, den Schreiber, je 15, die Zenturionen, je 10 Personen ... Und die Regimentsvorarbeiter wurden im Rathaus mit allgemeiner Zustimmung je nach Verdienst gewählt.“ Zar Peter befahl Kulikovsky per Dekret vom 18. September 1712, „die Kosaken wie gewohnt zu reparieren“ und nichts zu ändern. Sammlung Zak. T. 4. Nr. 2585. Nach der Revision von 1732 in Charkow zusätzlich zum Klerus mit dem Kollegium: a) Regimentsvorarbeiter – Oberst, Richter, Hauptmann, 2 Regimentsschreiber, 3 Zenturios, Rathaus – 6 Personen, insgesamt 32 Personen; b) Kosaken und Assistenten (2391 Personen); c) Werkstattarbeiter (492 Personen), Großrussen. Händler und Kosaken (136 Personen); e) Shinkari, Diener und Arbeiter (260 Personen); f) Bürger von Tscherkassy (120 Personen). So wurde bei der Volkszählung von 1662 zwischen Charkow Tscherkassy: Hauptmann Logwin Jaschtschenko, seinen Hunderten: Vorarbeiter Lukyan Krasnyansky, Vorarbeiter Grytsko Oleynik, Grytsko Kovalevsky, Grytsko Donets, Vorarbeiter Marko Timoshenko, Hauptmann Lukyan Fedorenko, Vorarbeiter Fedor Woloschenin, Timko Zhuk, Sidor Vashchenko, Zenturio Martyn Gaditskaya. Laut der Volkszählung von 1724 befand sich in der Domgemeinde „der Hof Seiner Gnaden Pan Colonel“, wo sich heute die öffentlichen Plätze befinden, „der Hof Seiner Gnaden Pan-Regimentsrichter Grigory Afanasyevich Kvitka, der Hof von Lawrenty Shidlovsky“, der bald später das Kollegium wurde, „der Hof von Pan Clerk“. Hier sehen wir nicht nur die Höfe zweier Charkower Zenturios, sondern auch die Zenturios von Volchansky, Tsirkunovsky, Ugolchansky und Derkachevsky. Bemerkenswert sind auch die charakteristischen Merkmale anderer Pfarreien derselben Zeit. In der Archangelsk-Gemeinde der Straße „Korsun“, wo „Kozma Korsunenko“ natürlich der Enkel oder Sohn eines gebürtigen Korsuns ist, in der „Kulinich-Straße“, wo „Dmitro Turchin, das heißt ein getaufter Türke, Peter und Michail Kandyb, Leonty und Grigory Kulinichi.“ In der Voznesensky-Gemeinde in der Schapranowskaja-Straße „Mikanor, Ivan und Yakov“, also Menschen von außerhalb des Dnjepr-Klosters, Moses und Zakhary Khanchenko, Osip, Fedor, Sidor und Philip Chugai usw. In der Voskresensky-Gemeinde in der Degtyareva-Straße „der Hof von Pan Kulikovskaya“. In der Dmitrievsky-Gemeinde der Straße: „Ivan Turchin“, d.h. getaufter Türke, „Ivan Oleynik, und heute Dmitrovs Pfarrei im Namen von Pan Lavrentiy Shidlovsky im Dorf Guki 14 Hütten“ und „dem Dorf Grigorovka“. In Blagoweschtschenski „in der Berezhnaya-Straße der Hof von Herrn Andrei Nikolaevich Dunen, Ivan Fisenko“, Straße „Panasovka“. In der Krippengemeinde „Straßen Moskalevka, Dovgalevka, Bezsalaya“ und hier laut der Volkszählung von 1732 „der Hof von Pan Sotnik Ivan Kvetka“, dem späteren Oberst von Izyum. In der Dreifaltigkeitsgemeinde die Straßen „Kramaleva, Nazartseva“, in denen sich „Andrey Topchiy“ befindet. Die Freuden und Sorgen des Regiments strömten nach Charkow als Zentrum der Regimentssiedlungen, ebenso wie sich seine eigenen Freuden und Sorgen über das gesamte Regiment ergossen. Daher kann die Geschichte von Charkow nur die Siedlungen des Charkower Regiments betreffen. Vigovskys Aufstand löste bei der Tscherkassy-Bevölkerung in Charkow große Besorgnis aus. Am 23. September 7167 (1658) sandte der Zar einen Brief an das Charkower Tscherkassy-Volk mit der Ermahnung, keine Beziehungen mit dem Verräter einzugehen, sondern mutig für den Zaren und den orthodoxen Glauben zu kämpfen. Das Stadtinventar von 1662 besagt, dass im Jahr 168–170 (1660–1662). Zu verschiedenen Zeiten „wurden großartigen Nachrichten zufolge in der Festung Charkow 2 Pfund Schießpulver und 32 Griwna für Schießpulver ausgegeben.“ Am 5. Mai 1669 überreichte Zar Alexej Michailowitsch dem Charkower Regiment eine Charta im Namen seines Obersten Grigori Donez. „Für sie spricht uns, der große Souverän, der Zar, für ihre früheren und gegenwärtigen Dienste und für die Verwüstung, die ihnen von den Verrätern von Tscherkassy sowie von den Krim- und Nogai-Tataren nach dem Verrat von Ivashka Bryukhovetsky zugefügt wurde, und für die Belagerung wurde ihnen befohlen: a) Zölle für den Verkauf von Wein zu erlassen, nur 2225 Rubel. 50 k. b) von nun an für unsere Großer Souverän, wir gewährten Regimentsdienste – wir befahlen ihnen, anstelle des jährlichen Geldgehalts unseres Souveräns solche Geschäfte (von Wein- und Bierkesseln) in den Städten des Charkower Regiments ohne Bezahlung anzubieten, damit sie in unseren Regimentsdiensten etwas zu leisten hätten.“ Der Brief des Zaren gibt uns nur einen kurzen Überblick darüber, was Brjuchowezkis Empörung das Charkower Regiment gekostet hat. In der Chuguev-Volkszählung finden wir recht detaillierte Informationen über diese schwierige Zeit für die Einwohner von Sloboda. Hetman Bryukhovetsky richtete einen Appell an die Slobozhans, in dem er den Zaren verleumdete. Der berühmte Feind der Mohammedaner und Polen, Ivan Sirko, der nun im Rang eines Obersten über die Slobozhans herrschte, war erschüttert über die Nachricht, dass der Zar die Kosaken den Polen übergeben wollte. Sirko ist ein wundervolles Gesicht. Im Jahr 1659 nahm er, der Oberst von Koshevoy und Kalnitsky, die Hetman-Zeichen von Vigovsky für Yuri und nahm Tschigirin ein. Im Oktober 1660 verwüstete er die Krim. Im Juli 1664 schrieb Koshevoi Sirko an den Zaren, dass er Brjuchowezki nicht vertraue und sich daher nicht mit ihm vereinigen wolle; Am 14. November überzeugte der Zar selbst Sirk durch Repnin, dass er Brjuchowezki vergeblich nicht vertrauen sollte. Sirko, der dem König treu ergeben war, vereitelte den letzten Versuch Vigovsky nahm als Hetman die Schatzkammer von Teteri in Tschigirin und Bratslaw und floh anschließend. Im folgenden Jahr verwüstete er zusammen mit den Kalmücken tatarische Dörfer. 1666 verwüstete er erneut die Krim; dann, im Oktober 1667, gingen die Kosaken „mit Koshevoy Serk auf die Krim“. Im Januar 1668 wurde der schwache Ivan Belkovsky zum Koshevoy gewählt, woraufhin Sirko laut Chuguev-Korrespondenz Oberst in Zmiev ist und für die Merefyan- und Pecheneg-Tscherkassy verantwortlich ist, während der Chronik zufolge die Kosaken der rechten Seite „an Doroschenko schickten und schworen, ihn als Hetman anzunehmen, und Sirko tat es auch.“24 Während seines gesamten weiteren Lebens ist Sirko ein Erzfeind der Tataren und Polen, aber in der Aufregung von Bryukhovetsky glaubte er, immer leidenschaftlich, dass der Zar die Kosaken nicht ganz aufrichtig beschützte und sogar bereit war, sie den Polen zu übergeben. Am 4. März 1668 brach in Krasny Kut und an den Tor-Seen ein Aufstand aus: Banden von Tataren und Vepritsky-Kosaken kamen mit Feuer und Schwert in die Siedlungen, um sie zu zwingen. einen Rückzug vom Zaren von Moskau zu erzwingen. Am 5. März erschienen dieselben Leute in Zmiev, und Sirko rebellierte für Bryukhovetskys Idee, wenn auch nicht zu seinen Gunsten. Am 11. März näherten sich die Feinde Charkow und nahmen mehrere Bewohner Charkows gefangen. Der Chuguevsky-Gouverneur Ragozin schrieb an Belgorod: „Am 176. März (1668) kam der Bayar-Sohn Grigory Sukhanov zu Babaev gerannt und sagte: Am 11. März kam der Verräter Ivashko Serko mit den Verrätern Tscherkassy nach Charkow, versammelte sich mit vielen Menschen und überquerte den Fluss. Die Udys sind 2 Werst von Charkow entfernt und wollen nach Chuguev.“ Der Gouverneur von Chuguevsky schrieb zuvor sogar, dass es so sei, als ob die Charkower den Zaren wie andere verraten hätten. Aber Romodanovsky schrieb ihm: „Im laufenden Jahr 176 (1668), am 6. März, haben Sie Belgorod über die Nachrichten über den Verräter über Ivashka Serk geschrieben, und diese Nachrichten sind bekannt. Und was haben Sie in Ihrer Antwort geschrieben, dass das Volk von Charkow Tscherkassy den großen Souverän verraten und den Verräter Ivashka Serka angegriffen hat; und die Charkower Tscherkassy dienen alle dem großen Souverän treu und.“ Belästigen Sie keine Verräter. Und Sie würden auf Erlass des großen Souveräns mit dem Gouverneur von Charkow, Lew Sytin, allein wegen der Verräter der Tscherkassy-Fischerei verbannt und nach Reparaturen voller Geld und Dörfern und Dörfern zum Abbrennen suchen, so viel der barmherzige Gott helfen wird.“ Am 8. März berichtete der Gouverneur von Chuguevsky selbst, dass die Charkower sich beeilten, die gusseisernen Kanonen einzusetzen, die der Feind in Zmiev zurückgelassen hatte, und sie nach Charkow brachten. Laut Ornovsky gehörte die glorreiche Leistung dem Charkower Zenturio Grigory Zakharzhevsky. Er besiegte die Asowschen Murza mit der Horde bei Zmiev, eroberte den türkischen Chaush und verfolgte die Feinde bei Merefa und Valki. Nachdem Borovoe im April und Martovoye und Kolontaev im Mai ausgeraubt worden waren und Bryukhovetsky inzwischen von den Kosaken getötet worden war, zog sich Serko zu Doroshenko zurück, der zum Aufstand aufrief; Unter den Slobozhans traten tatarische Parteien auf; im Juni erschienen die Rebellen in den Petschenegen, um sich hier zu stärken und gegen Chuguev vorzugehen. Der Gouverneur von Chuguevsky rief den Oberst von Charkow um Hilfe. „Am selben Tag (28. Juni) traf der Charkower Oberst Fjodor Repka mit den Charkower Militärs aus Charkow in Chuguev ein“ und da der Feind keine Zeit hatte, alle Petschenegen aufzuwiegeln, wandte er sich an Saltow und obwohl er sich Chuguev näherte, wurde er besiegt. Im August schickte Doroschenko 1.000 Tataren mit Murza und 2.000 Poltawa-Kosaken mit ihrem Oberst Kulbitsky gegen die Bewohner von Sloboda. Sie verwüsteten die Dörfer Merefa, Vasishchevo und Chuguev. Anfang September erreichte Charkow die Nachricht, dass auf Aufruf Doroschenkos noch immer zahlreiche tatarische Truppen gegen Charkow und Tschuguew marschierten. Oberst Repka schrieb an den Gouverneur von Chuguevsky: „Am 10. September verließ der Charkower Tscherkaschenier Luchko Masyura das Regiment vor den Tataren und sagte in Frage, ob Luchko die Tataren in der Nähe von Poltawa am Fluss verlassen habe Souveräne ukrainische Städte, in der Nähe von Chuguev und unter Charkow und gegen andere Städte; und wenn die Murzas und Tataren, wird der Poltawa-Oberst sie nicht in die Städte von Gu-Sudar führen: und sie wollen die Poltawa-Tiere zum Essen zu den Tataren bringen, damit die Tataren hungrig werden Die Tataren wollen natürlich in die Städte des Souveräns vordringen, und sie sollten sich in zwei Teile teilen, jenseits des Flusses Worskol und auf der anderen Seite des Murafsky-Wegs, um die ukrainischen Städte von allen Seiten anzugreifen.“ Mitte Oktober kam es in Charkow zu Verwirrung, mehrere Tscherkassy, ​​etwa 20 Menschen, rebellierten nachts, töteten den treuen Oberst Repka, erstachen den Zenturio mit einem Speer und ergriffen Maßnahmen, um alle zum Verrat am Zaren aufzustacheln, doch die treuen Tscherkassy schlossen sich in der Stadt ein. Der Charkower Erzpriester Filimonow beeilte sich, Chuguev noch in derselben Nacht darüber zu informieren, damit Hilfe geleistet werden konnte. Das erfahren wir aus der Antwort des Gouverneurs von Belgorod an Chuguevsky. „Im aktuellen Oktober 177 17 Sie haben geschrieben, dass in der Nacht des 16. Oktober der Charkower Erzpriester Zakharia Filimonov und der Chuguev-Bote, der Sohn des Bojaren, Feoktist Rybalov, aus Charkow nach Chuguev gerannt kamen, und sie sagten fraglich: Am Abend des 16. Oktober führten die Charkower Tscherkassy. Nicht viele Menschen verrieten den Souverän, und der Charkower Oberst Theodore Repka wurde getötet und der Zenturio Konstantin Fedorov wurde mit einem Speer erstochen; und das Charkower Tscherkassy-Volk rebelliert, um den Kaiser zu verraten, nicht viele, Ivashka Krivoshlyk und Styopka und Taras, etwa 20 Menschen, und andere Charkower Einwohner haben sich in der Stadt eingesperrt und werden belagert. Und Sie haben Chuguev-Bewohner von Chuguev nach Charkow geschickt, um bei den Einnahmen zu helfen. Und zu diesem Zweck habe ich den bewussten Dorfvorsteher Taras Krasnikov und seine Kameraden nach Chuguev geschickt. Und Sie haben per Dekret geführt. Sagen Sie dem Kaiser, er soll mir schreiben, was Sie heute noch von Boten in Chuguev über Charkow erfahren werden. Ich wünschte, ich könnte Sie mit den Belgoroder Dorfbewohnern und Taras Krasnikov zu mir nach Belgorod schicken.“ Laut der Chuguev-Korrespondenz war dies der letzte Versuch der damaligen Rebellen gegen Charkow und das Charkower Regiment, ein Versuch, der Charkow teuer zu stehen kam, aber die Erinnerung an den Opfer der Treue zur Gewissenspflicht, der dem Charkower Oberst Fjodor Repka zufiel, ist für die Erde und den Himmel erfreulich. Andere Denkmäler geben weitere Informationen über diese Zeit preis. Im Jahr 1673 schrieb Repkas Nachfolger, Oberst Grigori Jerofejewitsch Donez, in seinem Blatt: „Es ist bekannt, dass Grigori Jerofejewitsch Donez ... etwas Ungewöhnliches für Oberst Fjodor Repka in unserem Charkower Regiment, Levko Zhigalka und Omelyan Müller, Einwohner von Gavrilovsky, passierte“, tötete die Bojarenkinder von Belgorod, die „unter Roll“ dienten; Zur gleichen Zeit wurde Levka Zhigalka gefasst und „Oberst Fjodor Repka befahl, in der Stadt Charkow zu erschießen“, und Emelyan floh. Es ist mehr als wahrscheinlich, dass diese Gräueltat nicht nur das Werk von Mördern, sondern auch von Rebellen war, die in der gesamten Ukraine Gräueltaten verübten. Dies erklärt am besten den Befehl von Oberst Donets mit dem Land und der Mühle des entkommenen Mörders; Der Oberst verfügt über Emelyans Eigentum nach eigenem Ermessen, d. h. als Eigentum eines Staatsverbrechers. Wie dem auch sei, Oberst Repka ist in diesem Fall ein Mann, der seinen Titel verdient. Grigory Erofeevich Zakharzhevsky nahm ehrenvoll den Platz von Repka ein. Seine Heldentaten zusammen mit den Donkosaken gegen die Tataren begründeten seinen Ruhm als tapferer Krieger und den Spitznamen Donez. Sie wussten von ihm, dass er ein tapferer Krieger in der Nähe der Karpaten war und dass er der „Shlyakhetny Zakharzhevsky“ mit dem Rang eines Zenturios der Sloboda-Bewohner war, sowohl jenseits der Desna gegen König Kasimir als auch in den Sloboda-Siedlungen31. Mit dem Rang eines Oberst erwies er sich als ebenso mutiger Anführer militärischer Truppen wie als kluger Administrator und Ingenieur. Fast 200 Meilen entlang der Ufer des Donez wurden an gefährlichen Stellen Befestigungen errichtet. Für fast 100 Werst ab 1675 führte er den Perekopsky-Schacht fort, der nur 7 Werst dorthin führte. Das zeigt die Chuguev-Korrespondenz. Der Bau einer starken, wie sie damals hieß, Isjumskaja-Festung auf dem schwierigsten Weg der Krim nach Russland zeugt bei Grigory Erofeevich ebenso von Einfallsreichtum wie heroischem Mut. Bis dahin war Balykleya eine Regimentsstadt der Donez-Oskol-Siedlungen. Grigory Erofeevich verlegte das Regimentskommando nach Isjum, näher an Asow und der Krim, damit die Siedlungen dieser Region leichter gegen die Krim und Asow verteidigt werden konnten. Die Regierung respektierte Grigory Erofeevich so sehr, dass auch nach der Bildung des Isjum-Regiments alle Befehle in wichtigen Angelegenheiten der Isjum- und Charkower Regimenter Grigory Erofeevich anvertraut wurden, und er schickte Befehle an das Isjum-Regiment auf die gleiche Weise, als wäre es das Charkower Regiment. Von nun an wurde der Izyum-Oberst gewöhnlich als Charkow-Oberst und das Izyum-Regiment als Charkow-Regiment bezeichnet. Grigory Erofeevich kämpfte glorreich mit den Tataren. Als die Türken 1672 Kamenez einnahmen, stand Oberst Zakharzhevsky den ganzen Sommer in der Nähe von Kolontaev, besiegte die tatarische Horde in der Nähe von Merefa und nahm ihren Anführer gefangen. Den ganzen nächsten Winter über blieb er in Achtyrka und sorgte dafür, dass die Feinde nicht in die Siedlungen der Sloboda-Bewohner eindrangen. Der Chuguevsky-Woiwode schrieb: „Am 6. Juli 187 (1679) schrieb Oberst Grigory Donets aus Charkow an Pecheneg, um den Rest der Kosaken zu seinem Regiment zu schicken, zu Pferd und zu Fuß, jede einzelne Person.“ Und die gleiche Zahl schrieb mir aus dem Bezirk Chuguevsky, Ataman und Voyt, dass der Krim-Khan mit vielen Horden den Fluss überquerte. Samara". Am 24. Juli verwüsteten die Tataren Chuguev und den Bezirk Chuguevsky. Grigory Erofeevich besiegte sie vollständig in der Nähe von Charkow. Der Gouverneur von Chuguevsky schrieb: „Am 187. Juli 29 schickte ich den Dorfbewohner Maxim Proskurnik und seine Kameraden, um nach den Militärleuten zu sehen, die sich in der Nähe von Chuguev befanden und an Charkow vorbeizogen. Am 31. Juni schrieb mir Oberst Grigory Donets aus Charkow, dass er das Militär der Tataren in der Nähe von Charkow besiegte, die gesamten Viehherden zurückeroberte und ihnen nach Berestowaja folgte. Und diese Horde zerfiel in drei Teile, und nachdem er Berestovaya eingeholt hatte, kehrte er am 29. Juni zurück. Es war ihm unmöglich, nach dieser Horde weiter als bis Berestovaya zu gehen, weil diese Horde groß war. Doch die Horde rückt nicht schnell vor, denn ihre Pferde sind vertrieben und viele marschieren als Infanterie ohne Bogen. Und dass die Horde, so hofft er, für ihre Ruhe am Fluss zu einem Pferd wird. Orel oder Samara.“ Für diese Heldentaten sandte der Zar Oberst Zakharzhevsky ein Empfehlungsschreiben. In der Chronik von Chmelnizkis Kriegen heißt es: „Zu Beginn dieses Schicksals (1680) zog Khan mit großen Horden zu den Moskauer Siedlungen und stand in der Nähe von Merli und richtete in den Moskauer Siedlungen großes Unheil an, fuhr 30 Meilen bis nach Belgorod und kehrte sicher zurück; denn niemand folgte ihm.“ Vergleicht man die Worte der Chronik mit den Notizen der russischen Botschafter von 1681, die bei Hetman Skoropadsky waren37, können wir leicht davon überzeugt werden, dass die Rezension der Kleinrussischen Chronik den Worten der Botschafter entnommen wurde. Und wenn man die Abberufung der Botschafter mit der Chuguev-Korrespondenz vergleicht, muss man zugeben, dass Tyapkin und Zotov in ihren Kritiken über den Charkower Oberst und die Angelegenheiten von 1680 unfair waren, offenbar von der Empörung darüber mitgerissen, dass Grigory Ierofeevich zu keinem Treffen kam, während der Hetman und Colonel Kondratiev sie großartig begrüßten. Aus der Chuguev-Korrespondenz geht hervor, dass die Tataren im Januar 1680 tatsächlich den Fluss überquerten. Donez und 28. Januar befanden sich in der Nähe von Bischkin, wo sie jedoch zurückgeschlagen wurden. Danach gingen sie nach Solotschow, „sie eroberten Städte und Dörfer und Menschen und vertrieben allerlei Vieh.“ Aber Grigory Ierofeevich nahm den Raubtieren in zwei starken Schlachten in der Nähe von Solotschew die gesamte Beute weg. Die Folge dieser Kämpfe war, dass „das feindliche Volk aus den russischen Städten auf dem Murafsky-Weg an Slshana vorbeizog“. Und Grigory Ierofeevich kehrte am 29. Januar mit seinem Regiment nach Charkow zurück. Dies schrieb der Pechenezh-Zenturio Shcherbina, ein Augenzeuge der Taten. Dem stimmt auch der Lobredner Ornovsky zu. Seinen Nachrichten zufolge „schlug Zakharzhevsky Feinde an verschiedenen Orten nieder, und sein scharfer Säbel schwamm in schmutzigem Blut.“ Folglich ist es völlig unfair, dass sich zu Beginn des Jahres 1680 niemand gegen die Tataren ausgesprochen hat. Den Gefangenen schrieb derselbe Pechenezh-Zenturio: „Jedem wurde ausdrücklich gesagt, dass der Khan selbst die Absicht und Absicht hatte, einen Tyrannen, den Gott verbiete, in die Städte und Dörfer des Souveräns im Krieg zu ziehen und zu beabsichtigen, entweder in der Nähe von Achtyrka oder in der Nähe von Chuguev eine Haut zu werden.“ Doch in der zweiten Jahreshälfte tauchten die Tataren in der Nähe von Savintsy auf. Die Nachrichten der Chronik sind nur in Bezug auf die Siedlungen des Achtyrski-Regiments entlang des Flusses recht fair. Merlot, der zu Beginn des Jahres 1680 wirklich gelitten hat, aber dieses Unglück sollte nicht wie Zotov dem Oberst von Charkow angelastet werden. In der zweiten Jahreshälfte (1680) alarmierte das Erscheinen der Horde im Pereyaslavsky-Regiment und seinen Abteilungen in Izyumsky die Siedlungsbehörden. Der Gouverneur von Charkow teilte dem gesamten Bezirk Charkow mit, dass sich jeder mit seinem gesamten Besitz in Charkow versammeln solle, um sich vor einem plötzlichen Angriff von Raubtieren zu schützen. Der Oberst ging mit dem Regiment nach Solotschow. Im Jahr 1687 schickte Grigori Jerofejewitsch seinen Sohn Konstantin mit einem halben Regiment auf den ersten Krimfeldzug, und er selbst stand an der Grenzlinie seiner Regimenter. Im folgenden Jahr schickten die verbitterten Krimbewohner die Asowschen Horde, um die Bewohner von Sloboda auszurauben und zu verbrennen. Von Juni bis Oktober schlugen, brannten und plünderten sie entweder in einzelnen Gruppen oder als ganze Masse von 5.000 Menschen mit Kanonen die Siedlungen der Regimenter Charkow und Isjum. Grigory Ierofeevich besiegte sie in der Nähe von Andreevka, und sein zugewiesener Oberst kämpfte mit ihnen in der Nähe von Walk. Während des zweiten Krimfeldzugs (1687) stand Konstantin Grigorjewitsch bei Zareborisow unter dem Kommando des Gouverneurs von Chuguevsky, und sein Vater beschützte die Siedlungen der Regimenter auf dem Perekopsky-Schacht. Diesmal übten die Asowschen Tataren mit Abteilungen der Krim die Rache des Khans an den Bewohnern von Sloboda aus. Das Charkow-Regiment erlitt wenig – die Horde wurde bei Vodolag zurückgeschlagen, wenn auch nicht ohne Verluste, aber das Izyum-Regiment litt stark. Nach Grigori Jerofejewitsch war ab Mitte 1691 sein Sohn Fjodor Grigorjewitsch Zakharzhevsky Oberst von Charkow, der seit seinem siebten Lebensjahr von seinem Vater daran gewöhnt wurde, das Leben zu bekämpfen. Im Jahr 1693 brachte Muraddin Sultan mit 15.000 Tataren und Truppen von Janitscharen dem Charkower Regiment Verwüstung. Die Tataren machten Gefangene und ihre Abteilungen befanden sich in Merefa. Fjodor Grigorjewitsch versammelte hastig seine Soldaten, griff die Feinde an, besiegte sie, nahm Gefangene und alles, was sie plünderten, mit und nahm bis zu 14 „wichtige Bastarde“ gefangen. Eine solche Niederlage Nuraddins ist umso wichtiger, als der Sultan der Ukraine einen eigenen Hetman, Petrik, geben wollte. Die Zaren John und Peter schickten dem Oberst ein Empfehlungsschreiben, und dem Regiment wurden zwei Kanonen und einige andere Auszeichnungen überreicht. Im Jahr 1694 wurde das Charkower Regiment nach Mius geschickt, um mit Shein gegen Asow vorzugehen. Doch der wachsame Oberst erfuhr, dass die Tataren die Siedlungen seines Regiments verwüsten wollten und teilte Scheremetjew rechtzeitig mit, dass der Feind bereits bei Berestowez sei. Sheremetyev beeilte sich, auf Dzhgu-ne zu stehen. Die Tataren wurden zurückgeschlagen, und der Oberst von Charkow verfolgte die Raubtiere über Berestovaya und Orel hinaus, nahm ihnen ihre gesamte Beute weg und nahm 70 Menschen gefangen. Im Jahr 1695 beteiligte sich Fjodor Donez mit seinem Regiment an der Eroberung von Kasikirmen und Tawan und erhielt dafür ein Empfehlungsschreiben. 1697 befand er sich erneut in der Nähe von Kazikirmen; Das Regiment war bereits auf dem Weg zu seinem Platz zurückgekehrt, als die Horde seine Siedlungen angriff. Der Bruder des Obersten, Iwan Zakharzhevsky, griff die Horde tapfer an und sie floh, ohne sich umzusehen. Im folgenden Jahr wollte sich die Horde erneut für ihre Misserfolge bei Kazikirmen rächen und wurde erneut zurückgeschlagen. Im Jahr 1700 befahl eine königliche Urkunde, 800 berittene Kosaken im Charkower Regiment zu stationieren, und im nächsten Jahr befand sich das Regiment in der Nähe von Karyagolm und Riga, eroberte das Rapina-Herrenhaus und erhielt dafür eine finanzielle Belohnung. Im Jahr 1703 wurde befohlen, dem Regiment weitere 500 Kosakenangestellte hinzuzufügen, doch im Jahr 1705 wurden die Einwohner von Sloboda von den Gebühren für neue Ämter befreit. Fjodor Grigorjewitsch starb im königlichen Dienst am Fluss. Samara im Jahr 1706 Am 18. November 1706 wurde Brigadier Theodore Shidlovsky der königliche Befehl erteilt, die Regimenter Charkow und Izyum zu kontrollieren; Gleichzeitig wurden die bisher in den Städten Tscherkassy tätigen Gouverneure abgeschafft. Seit 1708 wurde Lavrenty Shidlovsky zum bestraften Oberst von Charkow ernannt, und im selben Jahr wurden Abteilungen des Regiments entsandt, um den Astrachan-Aufstand von Bulavin zu befrieden. Am 12. Dezember 1708 wurde ein königlicher Brief nach Charkow geschickt mit der Ermahnung, mit allem Eifer gegen den Feind vorzugehen und nicht auf die verführerischen Vorschläge des Verräters Mazepa zu hören49. Am 20. Januar 1709 wurde befohlen, Holz zu ernten, um die Festung Charkow zu stärken und Proviant und Futter für den militärischen Bedarf zu sammeln; und am 5. Januar wurde befohlen, so schnell wie möglich Proviant nach Lebedin zu schicken. Im selben Jahr kämpften Abteilungen des Regiments unter dem Kommando von Lavrenty Shidlovsky mit den Schweden in der Nähe von Weprik und Oposhnya. Am 2. Juni 1709, am Tag der Himmelfahrt des Herrn, kam Peter der Große auf seinem Weg von Asow nach Poltawa morgens in Charkow an und hielt in der Nähe der St.-Nikolaus-Kirche an, lauschte dort der Uhr, ging dann zur Mariä-Entschlafens-Kathedrale, lauschte hier der Liturgie und las wie üblich den Apostel selbst vor. Nach der Liturgie besichtigte ich die Stadtfestung und fuhr nach dem Mittagessen über Lyubotin und Valki nach Poltawa. Das Charkower Regiment unter dem Kommando von L. Schidlowski teilte die Mühen und den Ruhm der berühmten Schlacht von Poltawa, und Lawrenti Iwanowitsch wurde durch den Willen des Zaren (3. März 1710) und durch die Wahl der Ältesten im Rang eines Charkower Obersten bestätigt. „Während des Aufstands der Don- und Saporoschje-Kosaken mit den Verrätern Mazepa und Bulavin und seinen Kameraden“, schrieb Oberst Kvitka, „vermehrten sich aus verschiedenen Teilen der Ukraine frivole Menschen, Lastkähne, die sich im Charkower Regiment in den Wäldern vermehrten, und verursachten bei den Einheimischen auf den Gehöften, in den Bienenhäusern und in den Wohnhöfen Beleidigung und Verderben sowie Raub und Mord gegen vorbeikommende Menschen.“ Orlik, der anstelle von Mazepa zum Hetman ernannt wurde, setzte Mazepas Arbeit fort. Er sandte Banden mit „schmeichelhaften Briefen“ aus und versuchte, die Bewohner von Sloboda zu Aufstand und Verrat zu bewegen. Gleichzeitig schloss er eine Vereinbarung mit dem Khan und am 10. Dezember 1710 wurde unter anderem Folgendes festgelegt: a) „Wenn die aus der Ukraine übersiedelten Bewohner der Moskauer Siedlungen ein Bündnis mit uns verweigern und anfangen zu bestehen, müssen sie als Feinde behandelt werden; und sich am rechten Ufer des Dnjepr niederlassen.“ Das ist der Plan, nach dem wir gegen die Ukraine vorgehen sollen! Und es war geschafft. Die Sloboda-Kosaken blieben dem Zaren trotz aller Verführungen treu. Und Srlik rief den Khan und seine Kosaken gegen Sloboda in der Ukraine zusammen. Im Jahr 1710 verwüstete der Khan mit einer Horde von 50.000 Mann die Siedlungen des Charkower Regiments. In den nächsten zwei Jahren verwüsteten Krim- und Kosakenbanden unaufhaltsam die Siedlungen des Regiments, eroberten und plünderten, was sie konnten. Sogar Charkow, dem sich die Krim zu anderen Zeiten nicht nähern konnte, war in großer Angst, und es wurden besondere Maßnahmen gegen die dortigen Feinde ergriffen. Nach Prokopiy Vasilievich Kulikovsky, der kein gebürtiger Woloch, sondern ein litauischer Hase war, der in den Diensten von Kantemir stand, kämpfte Oberst Grigory Semenovich Kvitka ab 1714 mit den Banden der Kosaken. Aus dem erhaltenen Fall der Raubüberfälle der Kosaken57 sehen wir, dass im Charkower Regiment a) Raubüberfälle zum damaligen Preis der Dinge durchgeführt wurden, 1718 für 1177 Rubel, 1719 - für 3085 Rubel, 1720 - für 268 Rubel, in nur 3 Jahren - für 4335 Rubel, was beim aktuellen Preis der Dinge mindestens sein wird 45.000 Rubel. Silber; b) Aufgrund der Beziehungen zur Krim schickte der Khan Pferde, Kühe und Ochsen als Belohnung für 876 Rubel. und die Hälfte davon wurde dem Izyum-Regiment übergeben; So erhielten die Kosaken des Charkower Regiments nur ein Zehntel als Entschädigung für die Verluste in den Jahren 1718–1720 und für die Raubüberfälle von 1714–1717. Khan wollte nicht sprechen. Nachdem Peter I. einen glorreichen Frieden mit Schweden geschlossen hatte, schickte er per Expresskurier Briefe an die Vorstadtregimenter. Der Zar schrieb an Oberst Kvitka: „Wie geht es Ihnen und unserem Vel. Staat? Der Bote wird mit einem Brief ankommen: Sie würden dem allguten Gott, der in der Heiligen Dreifaltigkeit verherrlicht wird, einen würdigen Dank für diese Friedensstiftung zu Gunsten seiner Gläubigen senden und dreimal zu unterschiedlichen Zeiten eine würdige Danksagungsfeier mit Gebetsgesang senden. Der erste ist genau an dem Tag, an dem dies unser Vel. Staat ist. Sie erhalten ein Diplom und aus dieser Quittung als Zeichen dieses glorreichen Zustands.“ Freude, nach dem Gebetssingen das übliche Läuten in den Kirchen alle sieben Tage, ab dem Tag von Ostern während der gesamten 22. Woche des Jahres, dritter in der Zukunft 1722 28 Tage mit dem gleichen siebentägigen Läuten den Kommandeuren und anderen Leuten. Katharina I. befahl, 2.000 Gefreite mit ihren höheren Offizieren und 1.000 aus Vorstadtregimenten von den Kleinrussischen Kosaken zu sammeln und zu dem an der Grenze zu Persien stationierten Korps zu schicken; Oberst Kvitka ging mit Abteilungen von Vorstadtkosaken, kehrte aber mit wenigen zurück. Der polnische Feldzug von 1733–1734, in dem Iwan Grigorjewitsch Kvitka die Kosaken befehligte, war keine Belastung. Für die Einwohner von Charkow gab es 1733 eine Katastrophe: „Am 31. Mai brannte die Stadt Charkow; 300 Innenhöfe brannten nieder, die Kathedrale und die Nikolajewskaja-Kirche sowie alle Geschäfte.“ Oberst Stepan Iwanowitsch Tewjaschew schickte Charkower Abteilungen auf den türkischen Feldzug, kommandiert vom Konvoi des Charkower Regiments, Iwan Grigorjewitsch Kvitka, dem späteren Oberst von Isjum62. Durch diesen Krieg wurde die Pest ausgerottet. Laut der Chronik der Familie Kvitok wurde es im August eröffnet; dann „bis zum Monat September (1738) dauerte die Pest in Charkow und an anderen Orten des Charkower Regiments an. In Charkow starben die Adligen Johannes, der Priester von Blagoweschtschensk, Michail Troetsky und der Kaufmann Grunen und alle. Bis zum Monat Oktober war die Pest in Charkow sehr schlimm und viele Häuser, Adlige und Adlige, starben bis zur letzten Seele aus. Die Luft in Sctobria stank, wie es auch in anderen der Fall war.“ Im November war die Pest nicht so schlimm. Im Dezember wurde die Pest in Charkow und anderen Orten durch göttliche Gnade zum Schweigen gebracht.“ Damit waren die von Minich verordneten und mit dem Dekret vom 31. Dezember 1738 an die Kirchen gerichteten Vorsichtsmaßnahmen gegen die Pest nicht mehr nutzlos. Infolge der Krimfeldzüge von Minich waren die Vorstadtregimenter durch die Erpressung von Proviant, Futter, Ochsen und Pferden für die Armee und Militärposten, die ihnen vor allem in der Nähe des Kriegsschauplatzes zufielen, äußerst erschöpft. Die fromme Tochter von Peter I. erfreute die Vorstadtregimenter mit einem Bewilligungsschreiben, das dem Charkower Regiment im Namen von Stepan Iwanowitsch ausgehändigt wurde. Die beiden preußischen Feldzüge ihrer Zeit waren für die Einwohner von Sloboda schwierig, insbesondere wegen der Kosten für Pferde, die von den Leuten abhingen, die den wirtschaftlichen Teil des Krieges verwalteten. Der letzte Oberst des Sloboda-Charkow-Regiments war Matfei Prokofjewitsch Kulikowski. Zwischen den Ereignissen der Neuzeit sollten als erstes die Besuche höchster Persönlichkeiten in der Stadt Charkow und ihrer Kathedrale Aufmerksamkeit erregen. Im Jahr 1787 traf Katharina die Große am 10. Juni auf dem Rückweg von der Krim über Taganrog aus der Siedlung Merefa in Charkow ein und wurde von Seiner Gnaden Theoktist, dem Bischof von Belgorod, und dem gesamten Klerus der Stadt in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale empfangen. Der Erzpastor begrüßte sie mit einer Ansprache. Von der Kathedrale aus ging sie zum Haus des Vizekönigs, das dann wieder aufgebaut wurde und heute das alte Haus der Universität darstellt. Am Morgen des 11. wurde die Kaiserin mit den ehrenwertesten Geistlichen, Militär- und Zivilbeamten sowie dem Adel der Kaiserin vorgestellt. Zum Abendessen waren der Reverend sowie die höchsten Geistlichen und Beamten bis zur 6. Klasse eingeladen. Am Abend gab es ein Feuerwerk. Genau 29 Jahre später, am selben 10. Juni 1816, traf Kaiser Nikolai Pawlowitsch, damals noch Großfürst, in Charkow ein. Als er in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale ankam, wurde er von Seiner Gnaden, Bischof Apollos, empfangen, der ihm ein Bild der Kaplunovskaya-Ikone der Muttergottes überreichte. Dann feierte der rechte Reverend die Liturgie, der der Großherzog im rechten Chor stehend zuhörte. Am Ende der Liturgie überreichte der rechte Reverend dem Großherzog eine Prosphora. Am 17. September 1817 segnete Kaiser Alexander I. mit seinem Besuch die Stadt Charkow. Nachdem er Poltawa zur Mittagszeit verlassen hatte, erreichte er um 10 Uhr abends das Glockengeläut direkt an der Mariä-Entschlafens-Kathedrale, wo er am Eingang vom Hochwürdigen Bischof Paul mit dem Stadtklerus in vollen Gewändern empfangen wurde. Nachdem er die Begrüßungsrede gehalten hatte, brachte der rechte Reverend das Kreuz zum Küssen und besprengte St. mit Wasser auf der Hand des Herrschers. Er ging mit dem Kreuz vor den Klerus und besprengte St. mit Wasser. Ihm folgten der Herrscher und seine Generäle. Nach einem kurzen Gebetsgottesdienst überreichte der rechte Reverend dem Herrscher eine Ikone der Muttergottes von Ozeryanskaya in einer Hülle. Der Kaiser ging zum Haus des Stadtoberhauptes, des Kaufmanns Wassili Michailowitsch Lomakin, wo er vom Gouverneur Muratow und dem Hausbesitzer mit Brot und Salz empfangen wurde. Am 18. September um 9 Uhr morgens stellte sich der rechte Reverend zusammen mit Archimandrit Gennadi, dem Rektor des Kollegiums Prokopowitsch, dem Erzpriester der Kathedrale Mogilevsky, dem Professor des Kollegiums Antonovsky, dem Dekan Prokopovich und dem Schlüsselmeister John Malinovsky dem Herrscher in seiner Wohnung vor. Der Kaiser lud zunächst den Reverend ins Wohnzimmer ein und unterhielt sich einige Minuten mit ihm; Dann lud der rechte Reverend die oben erwähnten Geistlichen dorthin ein, und der Kaiser empfing sie gnädig. Nach der Besichtigung der Universität, der Turnhalle, des Gefängnisschlosses und der Wohltätigkeitseinrichtungen speiste der Landesherr in der Wohnung. Um 4 Uhr verließ er die Stadt beim Glockenläuten auf dem Weg nach Belgorod und als er den Himmelfahrtsklerus in Gewändern am Südtor des Zauns bemerkte, befahl er, dort von der Straße abzubiegen, stieg dort angekommen aus der Kutsche, verehrte das Kreuz und machte sich auf den Weg zu seiner weiteren Reise. Im selben Jahr, am 24. Oktober, wurde Großfürst Michail Pawlowitsch in der Kathedrale empfangen. Am 31. Juli 1820, um 8 Uhr abends, kam Kaiser Alexander I. unter Glockengeläut von Chuguev nach Charkow direkt in der Kathedrale an und wurde von Seiner Eminenz Paul mit dem Klerus in vollen Gewändern empfangen und begab sich nach der Verkündigung der Litanei und vielen Jahren in die königliche Wohnung, in das Haus des Kaufmanns Lomakin. Am Morgen des 1. August um 8 Uhr machte ich mich beim Klang der Glocke auf den Weg über die Autobahn nach Warschau. Als er das Kuryazhsky-Kloster an der alten Straße sah, befahl er, sich dorthin umzudrehen, und nachdem er am Eingang des Zauns vom Abt und den Brüdern empfangen worden war, stieg er aus der Kutsche und als die Brüder seine Majestät schweigend zur Kirche begleiteten, begann er selbst zu singen: O Herr, rette dein Volk und machte sich nach der Litanei und vielen Jahren der Verehrung des Kreuzes und der wundersamen Ikone auf den Weg über eine Landstraße über den Fluss. Udy in der Nähe der Farm von Erzpriester Prokopovich auf Lyubotin. Im Jahr 1826, als der Leichnam von Kaiser Alexander Pawlowitsch von Taganrog nach St. Petersburg gebracht wurde, trafen Seine Gnaden Paulus mit dem Protodiakon, Gnedich, Subdiakonen und 8 Chorsängern einen traurigen Streitwagen an der Grenze der Provinz Jekaterinoslaw und begleiteten sie dann, wenn sie durch jedes Dorf oder jede Stadt fuhren, in voller Gewänder mit dem Klerus aus den umliegenden Dörfern und Städten bis zum Ende der Siedlung. Wo entlang der Route eine Übernachtung vorgesehen war, dort wurde der Sarg in die Kirche getragen, der Requiemgottesdienst wurde von der Eminenz gefeiert und die Priester lasen St. Evangelium. Um 6 Uhr morgens wurde die Liturgie gefeiert und anschließend der Trauergottesdienst, der Sarg wurde aus der Kirche getragen und, nachdem er auf einen traurigen Streitwagen gestellt wurde, von der vorangegangenen geistlichen Prozession bis zum Ende der Siedlung begleitet. Am Abend des 9. Januar kam ein trauriger Streitwagen aus Chuguev in der Stadt Charkow an, begleitet von der Grenze von einem Pferdezug, am Außenposten der Stadt wurde er von Seiner Eminenz Paul mit dem gesamten Klerus der Stadt in vollen Gewändern und mit Sängern empfangen, die sangen: Heiliger Gott – zur Mariä-Entschlafens-Kathedrale eskortiert, wo, nachdem der Sarg in die Kirche gebracht und auf den vorbereiteten Leichenwagen gestellt wurde, ein Requiemgottesdienst geschickt wurde; Die ganze Nacht und an den folgenden Tagen und Nächten bis zum 12. wurde das Evangelium von den Priestern gelesen. Während dieser ganzen Zeit, Tag und Nacht, betraten die Menschen ungehindert die Westtüren, einer nach dem anderen zwischen zwei Reihen von Soldaten, küssten den Sarg und verließen die Kirche ohne anzuhalten durch die Südtüren. Jeden Tag wurde die Domliturgie und anschließend ein Gedenkgottesdienst gefeiert. Am 12. wurde um 8 Uhr ein Liturgie- und Requiemgottesdienst für die Right Reverend Cathedral abgehalten, und nachdem der Sarg auf den traurigen Wagen gestellt worden war, begann unter Kanonenschüssen und Glockengeläut eine Prozession von Zivilbeamten und Bürgern, Universitätsstudenten und Studenten aller Bildungseinrichtungen mit ihren Vorgesetzten, Sängern und Geistlichen. Der Eminenz folgte ein trauriger Streitwagen, der von acht Pferden gezogen wurde, dann eine Abteilung berittener Lanzenreiter. Die Prozession ging am Bischofshaus und der St.-Nikolaus-Kirche vorbei zur Moskowskaja-Straße. Der Donner der Kanonen, die an verschiedenen Orten der Stadt in der Nähe der traurigen Prozession aufgestellt waren, hörte nicht auf, bis die Prozession am Außenposten der Stadt ankam. Dort stoppte die Prozession. Der rechte Pfarrer machte sich in einer Kutsche auf den Weg in das Dorf Tsirkunov. Ihm folgten der Protodiakon, die Subdiakone, die Chorsänger und einige Geistliche. Sowohl in Tsirkuny als auch in anderen Siedlungen bis zur Provinzgrenze feierte der Pfarrer einen Gedenkgottesdienst und in Liptsy eine Liturgie. Im Jahr 1832, am 11. September um 6 Uhr morgens, traf Kaiser Nikolaus Pawlowitsch aus Poltawa in Charkow direkt in der königlichen Wohnung, im Haus des Kaufmanns Bezhodarny, ein. Um 10 Uhr wurde er in der Kathedrale beim Glockenläuten von Seiner Gnaden Innokenty (Alexandrow) mit dem Klerus in voller Gewandung am Südtor des Zauns empfangen, da zu dieser Zeit das untere Gewölbe des Glockenturms gerade fertiggestellt wurde und es von Westen her keinen Eingang zur Kirche gab. Der Kaiser verehrte nach Abschluss der Litanei viele Jahre lang das heilige Kreuz. Der rechte Reverend überreichte Seiner Majestät bei der Kreuzübergabe eine Ikone des Erlösers in einem silbervergoldeten Rahmen. Von der Kathedrale aus besichtigte Seine Majestät das Institut, die Universität, das Provinzgymnasium und die Gefängnisburg. Um 4 Uhr ging ich nach Chuguev. Im Oktober 1835 kam Kaiser Nikolai Pawlowitsch auf seiner Reise nach Wosnessensk in Charkow an, direkt zur Mariä-Entschlafens-Kathedrale, und da der Hochwürdige Innozenz im August dieses Jahres nach Irkutsk aufbrach und der Hochwürdige Meletius noch nicht aus Irkutsk eingetroffen war, trafen Archimandrit und Rektor des Priesterseminars Johannes den Kaiser mit dem Klerus der Stadt. Am 18. August 1837 segneten Kaiserin Alexandra Fjodorowna und Großherzogin Maria Nikolajewna Charkow mit ihrer Ankunft. Nachdem sie in einer Wohnung im alten Universitätsgebäude übernachtet hatte, in der die Große Katharina 50 Jahre zuvor gewohnt hatte, kam sie eine Stunde später in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale an, wo sie am Eingang vom Hochwürdigen Erzbischof Meletius empfangen wurde und nach vielen Jahren eine besondere Litanei aufführte und das Kreuz küsste, verneigte sie sich dreimal vor dem Heiligen bis zur Erde. Ikone der Jeletskaya-Muttergottes sowie der Großherzogin Maria Nikolaevna. Am nächsten Tag stellte sich der Hochwürdige Reverend zusammen mit dem ehrenwertesten Klerus Ihrer Majestät im Palast vor und wurde sehr freundlich empfangen. Um 11 Uhr waren die Kaiserin und die Großherzogin im Institut und hörten bis 14 Uhr zu, wie die Mädchen ihr Wissen über das Gesetz Gottes und andere Themen prüften. Am Abend dieses Tages würdigte sie mit ihrem Besuch ein Abendessen bei einem Adelstreffen, und die Stadt war ungewöhnlich majestätisch beleuchtet. Am 20. um 8 Uhr, als die Glocken läuteten, machte sie sich auf den Weg zu ihrer Weiterreise nach Wosnessensk. Die Kaiserin freute sich, 8.000 Rubel zu geben. zur Verteilung an die Armen in der Provinz. Am 22. August desselben Jahres um 10 Uhr abends trafen der Zarewitsch und sein Erbe, Großfürst Alexander Nikolajewitsch, in Charkow ein und trafen sich mit Großfürstin Elena Pawlowna, die am 21. in Charkow ankam und die Kathedrale besuchte. Am Morgen um 6 Uhr wurde der Großherzog von Seiner Eminenz Meletius mit den Ratsmitgliedern empfangen, nach dem Gebetsgottesdienst mit vorirdischer Anbetung verehrte er die Ikone der Jeletskaja-Muttergottes, die auf einem Rednerpult vor der Ikonostase lag. Nachdem ich die Kirche verlassen hatte, machte ich mich auf den Weg nach Poltawa. Im selben Jahr, am 7. Oktober, kamen die Kaiserin und die Großfürstin auf dem Rückweg von Wosnessensk über Jekaterinoslaw in Charkow direkt zum Palast an, der sich im alten Universitätsgebäude befindet; und am 8. um 10 Uhr besuchte ich das Institut. Hier in der Kirche wurde sie von ihrem Institutslehrer, Erzpriester Antonovsky, und dem Universitätsprofessor, Erzpriester Zimin, empfangen und die Litanei und die Langlebigkeit verkündet, während die Jungfrauen sangen. Zum Gedenken an ihre Gunst schenkte die Kaiserin ihnen, den Erzpriestern, jeweils eine goldene Uhr mit derselben Kette; Am Morgen des 9. um 8 Uhr machte ich mich auf den Weg zu meiner weiteren Reise. Am 11. desselben Jahres und Monats kam der Erbe, Zarewitsch Alexander Nikolajewitsch, um 19 Uhr abends in Charkow in einer Wohnung an, die sich im alten Universitätsgebäude befand. Am nächsten Tag empfing er die Eminenz sowie Militär- und Zivilbeamte; dann untersuchte er das Institut, die Universität, das Gefängnisschloss und die gemeinnützige Einrichtung. Am Morgen des 13. kam er um 6 Uhr in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale an, wurde vom Bischof empfangen und ging nach einem kurzen Gebetsgottesdienst nach Chuguev. Im Jahr 1842, am 14. September, kam Kaiser Nikolai Pawlowitsch von Chuguev direkt zur Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, wo er von Seiner Eminenz Innozenz empfangen wurde. Morgens um 8 Uhr besichtigte ich das Institut und andere Institutionen. Im Jahr 1845, am 15. September, traf der Kaiser zusammen mit dem Erben, Großfürst Alexander Mikolajewitsch, spät in der Wohnung des Generalgouverneurs Fürst Dolgorukow ein. Morgens um 9 Uhr war ich im Institut, dann in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, wo ich von Seiner Eminenz Innozenz empfangen wurde. Beim Verlassen der Kathedrale ging der souveräne Kaiser zu Chuguev; und der souveräne Erbe inspizierte die Universität und das Gymnasium. In jüngster Zeit kam es in Charkow zu einigen traurigen Ereignissen: a) Hungersnot von 1787, 1821, 1833 und 1848. Die erste war die schwerste von allen; der Brotpreis erreichte 11 Rubel. Silber für ein Viertel, und deshalb starben viele arme Menschen an Hunger. b) Brände von 1821, 1833 und 1843; Im zweiten Fall, in der Gemeinde Archangelsk, wurden bis zu 100 Haushalte ausgerottet, in den anderen beiden jeweils bis zu 50 Haushalte. c) Cholera 1830, 1847 und 1848. Dieser beeindruckende Besuch Gottes kam vielen zugute. Die Seelen, die das ewige Heil am meisten vergaßen, kamen zur Besinnung und wandten sich mit mehr oder weniger tiefer Reue mit Gebeten um Gnade an den Herrn. Während der Epidemie fastete fast jeder, beichtete und empfing die heilige Kommunion. Geheimnisse, andere sogar zwei- oder dreimal. Insgesamt starben in Charkow an Cholera: im Jahr 1847 – 410 Menschen, im Jahr 1848 – bis zu 700 Menschen. Unter den Privatpersonen fällt derzeit zu Recht das Gemeindemitglied der Dimitrievsky-Gemeinde, Euphrosyne Mikhailova, auf. Sna leidet seit 30 Jahren an einer Krankheit, die durch ärztliche Hilfe nicht gelindert werden kann, und seit 20 Jahren ist sie nicht mehr aus ihrem Bett aufgestanden, sondern segnet die Hand Gottes, die sie berührt hat. Ivan Khrol, der Sohn eines kleinen Kaufmanns und selbst bereits Besitzer auf Geheiß seines Vaters, wäre 1830 beinahe an Cholera gestorben, aber von einer schrecklichen Krankheit befreit, wollte er nichts weiter tun, als spirituelle Bücher zu lesen, zu beten und über die Erlösung der Seele zu sprechen. Er sagte zu seinem Freund: „Wir haben genug getauscht und fast unser Gewissen getauscht; es ist Zeit, zu etwas anderem überzugehen.“ Das Gewand der Torheit, unter dem er anderen erschien, konnte ihm nicht leicht fallen, zumal er, damit bedeckt, vielen ganz kühn und scharf die Wahrheit sagte. Prügel, Spott und Klatsch prasselten großzügig auf ihn ein. Einmal war er im Gefängnis, aber aus dem Gefängnis brachte er mehrere Dutzend Bauern mit, die zuvor ihrem Herrn nie gehorchen wollten, aber nach Khrols Überzeugung sanftmütig wie Lämmer wurden. Kurz vor seinem Tod schlugen ihn die Schismatiker so heftig, dass er anfing, Blut zu husten, und bald darauf starb. Das war im Jahr 1841. Auf ebenem Gelände, an beiden Ufern des Flusses Merefa, 24 Werst von Charkow entfernt. Dies ist eine der antiken Städte der Sloboda-Ukraine, die aufgrund ihrer Lage im Süden der Siedlungen wichtig war. Bis heute sind die Überreste der einst hier befindlichen Festung sichtbar; Im Osten wurde es durch einen Sumpf geschützt, im Westen durch den Fluss. Merefoy; Sein Gebiet erstreckte sich von Osten nach Westen über eine Länge von 130 Faden und von Norden nach Süden über eine Breite von 75 Faden. Auf dem Turm befand sich eine Kanone. Im Jahr 1785 finden wir die Festung in dieser Form: „Die Festung wurde in der Antike erbaut; um sie herum befindet sich ein Erdwall, 3,5 Klafter hoch vom Horizont und 6 Klafter breit; An jeder Ecke gibt es eine gusseiserne Kanone. In dieser Festung gibt es eine Holzkirche im Namen des Heiligen Nikolaus des Wundertäters; daran ist eine Schule angeschlossen, in der freie Menschen russische Alphabetisierung lernen; in derselben Festung gibt es einen Laden zum Brotgießen. Und dahinter In der Festung gibt es zwei Holzkirchen, die erste im Namen der Verklärung des Herrn, die zweite im Namen des Erzengels Michael. Jedes Jahr gibt es drei Messen: 1. Januar, 24. Juni und 6. August. Bis 1765 war Merefa der hundertste Ort des Charkower Regiments. Seit 1765 hatte es eine Kommissarverwaltung und seit 1780 blieb es eine Siedlung. Die erste Kirche im Namen des Heiligen Nikolaus wurde spätestens 1655 in Merefa erbaut. 1711 wurde dieser Kirche von den Tataren niedergebrannt. Die heutige St.-Nikolaus-Kirche „innerhalb des Walls“ wurde 1759 erbaut. An ihrem Bau war Oberst Bulsky besonders beteiligt, der das Geschäft jedoch gerade erst eröffnete, und seine Witwe Ekaterina Bulskaya vollendete es. In diesem Kirche gibt es: Apostel. M., 1688; Triodion farbig. M., 17494 Auf Anfrage der Gemeindemitglieder der Verklärungskirche im Jahr 1712, die wir weiter unten sehen werden, besteht kein Zweifel daran, dass die Verklärungskirche vor 1700 existierte; Ihrer Aussage zufolge wurde es 1711 von den Tataren niedergebrannt, weshalb ihnen 1712 die Erlaubnis zum Bau eines neuen Kirche erteilt wurde. In den Angelegenheiten des Konsistoriums von 1724 wurde die „Kirche der Verklärung der Berge“ zusammen mit Nikolaevskaya in die Liste der alten sagenumwobenen Kirchen aufgenommen. Merefa, oberhalb von Merefoya gelegen. Die heutige Verklärungskirche wurde 1818 restauriert, war jedoch so baufällig, dass sie geschlossen werden musste, und sie ist geschlossen. Der dritte Kirche der Stadt Merefa in den Jahren 1724–1727. und in den folgenden Jahren wird es die Kirche des „Erzengels Michael, der zum Verkauf steht“ genannt. Sie wurde anstelle der Merefa-Kirche der Geburt der Jungfrau Maria errichtet, die 1710 in die Kirche der Eremitage Oserjansk umgewandelt wurde. Im Jahr 1711 wurde die Archangelsk-Bergkirche errichtet. Merefa erlebte die Grausamkeit der Tataren, wurde von ihnen niedergebrannt und 1712 wieder aufgebaut. 1795 wurde die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria von der aufgelösten Eremitage Oserjansk, die drei Werst von Merefa entfernt lag, hierher verlegt und ersetzte die heruntergekommene Erzengelkirche. Diese Kirche hat die Form eines Kreuzes und besteht aus fünf Kapiteln. Im Jahr 1840 wurden alle fünf Kuppeln der Kirche vergoldet. Die Lage der Gemeindemitglieder früherer Zeiten lässt sich daran ablesen, dass Merefa, an einem ziemlich offenen Ort gelegen, am südlichen Rand der Provinz und damit ganz in der Nähe der Steppe liegt, wo sie fast bis zur Hälfte des 18. Jahrhunderts lebten. Krim. In den Chuguev-Papieren werden tatarische Angriffe auf Merefa in den Jahren 1668, 1675 und 1688 erwähnt, die Umstände der Angriffe werden jedoch nicht angegeben. Über die Katastrophe, die Merefa 1711 durch die Tataren erlebte, liegen uns recht vollständige Informationen vor. Im Heiratsfall von 1734 sagt die Kosakin von Merefa, Evdokia, über sich selbst: „Im letzten Jahr 711 wurden ich und mein Mann Wassili Lukyanov Rudenko von den Tataren aus Merefa in Gefangenschaft genommen und gleichzeitig wurde mein Mann Wassili in den Ruin getrieben. Die Tataren wurden von den oben genannten abgeholzt Jahr war ich in der Gefangenschaft der Türken in Konstantinopel; und im September letzten Jahres kam ich aus dieser Gefangenschaft heraus.“ Ein anderer Einwohner von Merefa, der Evdokias Aussage bestätigt, sagt, dass er selbst unter den Gefangenen war. Im Jahr 1712 schrieben Gemeindemitglieder der Verklärungskirche an Seine Gnaden Hilarion: „In der Vergangenheit, Herrscher, 711. Als das feindliche Volk der Tataren kam, wurden unsere Stadt und unsere Kirchen zerstört und viele Menschen wurden in die Gefangenschaft geführt. An diesem Tag wurde unsere Verklärungskirche bis auf die Grundmauern erbaut und der Priester dieser Kirche, Demetrius, wurde in die Gefangenschaft genommen. Und nun sind wir eure Waisen, die aus der Gefangenschaft und aus verschiedenen Städten stammen. Gemäß unserem Versprechen wollen wir an diesem verbrannten Ort die Kirche der Verklärung des Herrn errichten.“ Als sie um einen Segen für den Bau der Kirche bitten, fügen sie die Bitte um einen Priester hinzu: „Wir haben Priester Ivan zur Pfarrei Archangelsk verurteilt, und diese Erzengel-Kirche hat einen Priester, seinen Vater, Priester Thomas, der voll und ganz war; und unser Pfarrer Dimitri dient jetzt in Zaporogi.“ Im Fall der Raubüberfälle der Kosaken 1714 - 1720. Wir sehen, dass diese Raubtiere, damals Untertanen der Krim, die Bewohner von Merefa in den Jahren 1716–1719 beraubten, meistens Pferde stahlen und ihnen manchmal alles auf der Straße und in Gehöften raubten, manchmal folterten sie die Wehrlosen für Geld. Zum Beispiel im Juli 1714: „In der Kirche der Verklärung des Priesters Michail Khartsyza trieben Reiter zwei Pferde aus Vodolazskys Herde weg. Am 22. Juli 1717 quälte ihn der Einwohner von Merefyansky Wassili Suschtschenka, die Khartzys zu Fuß am Bienenhaus, erpressten 25 Rubel von ihm und nahmen zwei Handkurbeln. Im selben Jahr und Datum wurde der Dieselben Khartzys folterten die Bewohnerin von Merefyansky, Ilka die Kleine, aus ihrem Bienenhaus und erpressten 3 Rubel von ihm.“ Im selben Jahr, in einem Sommer, griffen sie zweimal die Farm des Merefa-Zenturios Fjodor Schtscherbina an, jeweils 50 und 100 Menschen, und raubten alles, was zur Hand war – Schafe, Smushka, Schmalz, Öl, einen Brenner. Im Jahr 1718 wurde übrigens „Andrei Poltavchenko, der mit seiner Frau auf der Straße von Charkow unterwegs war, von den Charzyzys ausgeraubt, sie nahmen einen purpurroten Pelzmantel, einen chinesischen Bai-Barak, gefüttert mit Hasen, ein normales Reserverad, eine Manista aus gut 8 Fäden, 4 Perlenfäden, 3 Paar Hemden, 3 Serpyankas und den Preis für den oben genannten Pelzmantel 12.“ 23 Rubel, Baibaraku 29 Rubel, Perlen 29 Rubel, 6 Tage. Orel und die Khartsyz-Reiter haben 5 Pferde, 6 Sättel, 4 Kessel, 3 Netze und der ganze Müll wurden für 37 Rubel bezahlt, für Waffen 26 Rubel, für 26 Rubel für Sättel. Im Jahr 1719 stahlen Raubtiere unter anderem 18 Pferde von „Pater Konon von Merefjansk“, einem Priester der St.-Nikolaus-Kirche. In der Neuzeit starben in drei Gemeinden Cholera: 1830 - 26 Menschen, 1833 - 75 Menschen, 1848 - 171 Menschen. Hungersnot und Skorbut 1848–1849. nicht in Merefa gesehen. Die Metriken im Konsistoriumsarchiv beginnen: St.-Nikolaus-Kirche – ab 1725, Verklärungskirche – ab 1728, das ehemalige Archangelsk, die heutige Muttergottes – ab 1725. 21 Werst von Charkow entfernt. Oldtimer sagen, dass während der Raubzüge der Tataren auf die Ukraine undurchdringliche Wälder, die als zuverlässiger Schutz vor Barbaren dienten, und lebendiges Land die Bewohner an den heutigen Ort lockten. Die steilen Höhen der Berge, die aus einer tiefen Schlucht hervorragen, die noch heute als Zentrum des Dorfes dient, gaben der Siedlung ihren Namen. Die allgemeine Meinung alter Leute über das Alter von Sstroverkhovka ist, dass es viel älter als Merefa ist. Dies liegt wahrscheinlich daran, dass das Stroverkhovka-Gebiet im Vergleich zum Merefa-Gebiet, das in einem offenen Gebiet liegt, viele Vorteile für den Seelenfrieden der Einwohner hatte. Im Jahr 1742 teilte der Charkower Erzpriester dem Bischof mit, dass er aufgrund des Erzpastoralbriefs vom 6. März 1742 im Dorf Sstroverkhovka „in der Nähe der baufälligen Kirche“ eine neue Kirche der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos gegründet hatte und dass die Ostroverkhoviten an der neuen Kirche Vorhallen aus der baufälligen Kirche bauen wollten, auf die sie warteten Testament des Erzpastors. So wurde der erste Ostroverkhovsky-Kirche aller Wahrscheinlichkeit nach spätestens 1655 erbaut. Der örtlichen Erinnerung zufolge wurde die Kirche 1742 erbaut. war etwa drei Zentimeter hoch und ziemlich groß; Am 6. März 1786 brannte es mit all seinen Utensilien und Besitztümern nieder, sodass nur noch die metrischen Bücher von 1774 und die vier Menaionen für Juni, Juli und August übrig blieben, die sich zu diesem Zeitpunkt wahrscheinlich nicht in der Kirche befanden. Die Orte, an denen zwei antike Kirche von Sstroverkhovka standen, sind noch bekannt. Zusätzlich zum Fehlen einer Kirche, der durch einen Brand zerstört wurde, beschlossen die Ostroverkhoviten, für einen weiteren besonderen Anlass einen neuen und bereits steinernen Kirche zu bauen. Die Militäreinwohner von Sstroverkhovka befanden sich seit langem in einem Rechtsstreit mit der benachbarten Grundbesitzerin, Oberst Bulskaya, wegen der Beschlagnahmung eines Teils des öffentlichen Landes von Sstroverkhovka. Der Fall war bereits zugunsten von Bulskaya entschieden worden, aber die Gesellschaft, nachdem sie eine angemessene Gebühr von jeweils 5, 10, 20 Rubel erhoben hatte, beauftragte einen Anwalt und schickte ihn an den Senat, um sich um ihren Fall zu kümmern. Es endete damit, dass ihnen das Land zurückgegeben wurde und Bulskaya für die Verluste aufkommen musste. Der von Bulskaya gezahlte Betrag erhöhte sich von dem Restbetrag, der zuvor für Spesen eingenommen wurde, auf 7.000 Rubel. Banknoten. Dieser Betrag, der für sie ein unerwarteter Nettogewinn war, als das Land an die Bauern zurückgegeben wurde, wurde von den Bauern auf Anraten ihrer Ältesten Ignatius Temchenko und Ivan Denisenko für den Bau einer Steinkirche bereitgestellt. Zusätzlich zu 7000 Rubel. Von den Bauern selbst gingen bedeutende Spenden ein: Temchenko, Denisenko und Ivan Bogul, so dass der 1787 gegründete Kirche im folgenden Jahr, 1788, fertiggestellt und geweiht wurde. Der Bau kostete 20.000 Rubel. Im Jahr 1806 wurde das Holzdach der Kirche durch ein Eisendach ersetzt, das, wie der Priester Terenty Sinitsky berichtete, „zum Zweck der Führung in die letzten Generationen“ im Jahr 1494 Banknoten kostete. Unter den Wohltätern der Kirche sind bemerkenswert: a) Oberst im Ruhestand Michail Stepanowitsch Temchenko, der Enkel des Prospektors für den Bau der Kirche, des Kosaken Temchenko, spendete 800 Rubel. Banknoten; b) College-Registrar Maxim Ivanovich Gorbanov - stellte kirchliche Dinge und Kunsthandwerk für 1000 Rubel her. Banknoten. Die Motivation für die Spenden war ein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott, der Kraft und Möglichkeiten gab, sich einen Rang zu erkämpfen und ein mageres Vermögen zu verdienen, während die Vorfahren einfache Kosaken waren. Als die Steinkirche gebaut wurde, hatte der Priester Terenty Sinitsky, auch bekannt als Popov, großen Einfluss auf die Gemeindemitglieder. Nach Abschluss eines Kurses in theologischen Wissenschaften an einem Kollegium trat er 1787 in Ostrowerchowka in das Priestertum ein und diente 38 Jahre lang in der Fürbittekirche, bis er 1825 im Alter von 70 Jahren starb. Die Zeit seines Dienstes in der Kirche wird als „die beste Zeit“ bezeichnet. Während des Angriffs der Kosaken auf Walk im Jahr 1719 wurden zwei Kosaken des Dorfes Ostroverkhovka getötet und drei schwer verwundet, so dass es keine Hoffnung auf ihre Genesung gab. Doch sowohl in diesem als auch in anderen Jahren wurde Ostroverkhovka durch seine Felsen vor dem Feuer und dem Schwert der Tataren und Kosaken gerettet. Unter den Naturkatastrophen erinnern sich Gemeindemitglieder an Folgendes: Im Jahr 1789 gab es eine Missernte, die zu hohen Brotpreisen führte: In Ostrowerchowka zahlte man für ein Viertel Roggen 8 und 9 Rubel. Banknoten. Im Jahr 1833 und Anfang 1834 stieg der Brotpreis auf 34 Rubel. Banknoten. Im Jahr 1848 herrschte aufgrund der Dürre erneut großer Brotmangel. Aber die großzügige Regierung hatte bereits früher Reservevorräte eingerichtet und dadurch nicht nur die Bauern vor dem Hunger bewahrt, sondern auch Brot zu recht vernünftigen Preisen gehalten. Es gab Todesfälle durch Cholera: 1831 - 12 Menschen, 1848 - 53 Menschen. Das Katastrophenjahr 1848 war nicht nur von der Cholera geprägt. Der Tod des Viehbestands, an den sich niemand erinnert, führte dazu, dass viele wohlhabende Besitzer arm wurden und ihnen keine Arbeitstiere mehr zur Verfügung standen. Der Viehverlust war auf die vorangegangene schreckliche Dürre zurückzuführen, einen frühen und langen Winter, in dem es kein Futter für die Tiere gab. Für einen Heuhaufen, der sonst 50 Kopeken kostete, zahlten sie 14 und 16 Rubel. Banknoten und konnte sie noch nicht bekommen. Ein Teil des Problems hing jedoch von den Besitzern selbst ab: Die Tscherkasser vergaßen damals ihr altes Sprichwort: „Ein Narr hat so viel wie Juri, aber ein kluger Mann kann Nikola erreichen“, um Nachschub zu holen. Andere hatten Heu, aber sie verkauften es im Winter und warteten auf den frühen Frühling. In der Ostroverkhovsky-Fürbitte-Kirche lebten 1730 Gemeindemitglieder - 358 Seelen. und 335 Frauen; 1750 – 418 Männer, 380 Frauen; 1770 – 527 Männer, 513 Frauen; 1790 – 765 Männer, 747 Frauen; im Jahr 1810 – 856 Männer, 873 Frauen; 1830 – 934 Männer, 1059 Frauen; 1850 – 881 Mann, 970 Ehefrauen Das Konsistoriumsarchiv bewahrt die metrischen Aufzeichnungen der im Jahr 1703 in der Pfarrei Ostroverkhovsky Pokrovsky geborenen Personen auf, gefolgt von Aufzeichnungen aus dem Jahr 1725. Am linken Ufer des Flusses Uda und auf der rechten Seite der Straße von der ehemaligen Vorstadt Balakleya nach Charkow, am Ufer des Liman-Sees, der sich über eine Meile Länge erstreckt. Bezlyudovka mit dem Namen des Dorfes wird bereits in den Urkunden von 1681–1690 erwähnt. Im Fall von 1685 wird „das Dorf Bezlyudovka, Tscherkassy, ​​der Hauptmann Anisim Makarov“ gezeigt. Laut der Aufzeichnung des Dorfes aus dem Jahr 1684 verkaufte „Bezlyudovki Pokrovsky Priester Ivan Bogdanov“ Heufelder am Fluss an Kuryazh Archimandrite Joasaph. Kuryazhe10. Daher besteht kein Zweifel daran, dass die erste Bezlyudovo-Kirche im Namen der Fürsprache des Allerheiligsten Theotokos spätestens 1660 erbaut wurde. Im Jahr 1741 baten der Priester Jakow Michailow und der Ataman Wassili Butski um den Segen für den Bau einer neuen Kirche und schrieben über die damalige Kirche: „Sie diente mehr als 50 Jahre lang.“ Die Metriken der Bezlyudovsky-Gemeinde beginnen im Jahr 1725. 1830 starben 70 Menschen an Cholera und 1848 120 Menschen. Anfang 1849 starben 10 Menschen an Skorbut. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in Bezlyudovka 273 männliche Kosaken. Geschlecht, Assistenten - 405, große russische Kosaken - 52, Arbeiter - 22, insgesamt - 752 Seelen. Geschlecht Laut konfessionellen Aufzeichnungen im Jahr 1750 - 770 Männer, 700 Frauen, im Jahr 1770 - 760 Männer, 715 Frauen, im Jahr 1790 - 780 Männer, 735 Frauen, im Jahr 1830 - 678 Männer, 679 Frauen, im Jahr 1850 - 698 Männer, 696 Frauen. Es ist vor allem wegen des Denkmals der vortatarischen Antike und der antiken Siedlung bemerkenswert. Lassen Sie uns diese Abrechnung detailliert und mit aller Genauigkeit niederschreiben. Die antike Siedlung in Khoroshev ist der Teil des Khoroshevskaya-Berges, auf dem sich ein Kloster und mehrere Hütten befinden, der jetzt im Norden und Süden durch tiefe Erdrutsche und im Osten durch den Fluss getrennt ist. Udami und von Westen - die Straße. Seine Länge von Ost nach West beträgt 30 Klafter, die Breite 12 Klafter. Der Wall schützte nicht nur diesen Raum, sondern beginnt auch in beträchtlicher Entfernung von der Siedlung im Süden. Dieser Wall, der die Siedlung und das gesamte heutige Kloster umgibt, beginnt in Krasnaja Gorka, in der Nähe der Hauptstraße, die nach Sokolovo führt. Seine Länge bis zur Khoroshevskaya-Straße zum Kloster beträgt 630 Faden. Die Straße selbst ist entlang eines Schachts verlegt; Hinter der Straße erstreckt sich der Schacht noch über 200 Ruß. zur Festung und von der Festung rund um das Kloster für 340 Klafter. Die Gesamtlänge des noch immer deutlich sichtbaren Schachts erreicht 1170 Ruß. Seine Höhe ist nicht überall gleich, von Anfang an, vom Roten Berg, über 100 Klafter, hat er bis zu 9 Klafter, dann bei 180 Klafter. Von Anfang an erreicht es 13 Ruß. Bei 490 Faden. von Anfang an steigt sie sogar auf 15 Klafter, an anderen Stellen sinkt sie jedoch auf 2 Klafter. Die Schaftbreite beträgt 4 bis 8 Klafter. Aufgrund der aktuellen Lage des Kastells und der Wallanlage ist es jedoch schwierig, deren Ausgangslage zu bestimmen. Beispielsweise lässt sich heute nicht mehr entscheiden, ob die tiefen Erdrutsche an der Nord- und Südseite des Kastells absichtlich gegraben wurden oder ob sie sich im Laufe der Zeit durch das Austreten von Quellwasser vertieften und verbreiterten und dadurch die Lage des Kastells veränderten? Es ist davon auszugehen, dass Tscherkassy auch am Bau des Walles beteiligt war. Es gibt jedoch keinen Beweis dafür, dass dies alles zu ihrer Arbeit gehörte, während die befestigte Siedlung Khoroshevo bereits vor der Besiedlung dieser Orte durch Tscherkassy bekannt war und ein Denkmal der guten Stadt darstellt, die vor dem Tatarenpogrom existierte. Als Tscherkassy-Siedlung geht Khoroshevo auf das Jahr 1654 zurück. Im Fall von 1685 sehen wir „das Dorf Khoroshev des Regimentsesaul Dementiy Khoroshevsky“. Beichtgemälde aus dem Jahr 1728 zeigen die Gemeindemitglieder: a) „das Dorf Khorosheva der Auferstehungskirche, 77 Männer, 69 Frauen, und dasselbe Dorf des Nonnenklosters der Himmelfahrtskirche, 100 Männer, 98 Frauen.“ Die Metriken der Himmelfahrtskirche ab 1727 sind wie folgt beschriftet: „Dörfer der klösterlichen Himmelfahrtskirche des Khoroshevsky-Klosters.“ Danach können wir als wahr annehmen, dass die Pfarrkirche mit. Khoroshev war ursprünglich eine Himmelfahrtskirche des Klosters, später wurde eine besondere Auferstehungskirche gebaut, aber so, dass die Himmelfahrtskirche eine Pfarrkirche für die Tscherkasser blieb, die auf dem Klostergelände lebten. Laut der Volkszählung von 1724 hat Priester Simeon in der Gemeinde Voznesensky 55 Tscherkassy-Haushalte, und in der Gemeinde Voskresensky hat Priester John 68 Haushalte, und die Gemeindemitglieder sind Bojarenkinder aus dem Charkower Gottesdienst. Im Jahr 1745 schrieben Gemeindemitglieder der Auferstehungskirche, dass ihr Kirche „vor 50 Jahren“, also im Jahr 1695, gebaut wurde. Bücher: Evangelienbuch 1697, Kleiner Psalter ohne Seitenblatt, Farbiges Triodion 1686, Fastentriodion 1687. Auf beiden Triodionen befindet sich eine Inschrift: „1696 Charkow. uyezd s. Khorosheva, ich, Demyan Stefanov, mit meiner Frau Warwara Wassiljewna und meinem Sohn Kiril, werde dieses Buch der Kirche der Auferstehung Christi schenken.“ Der Spender ist also der bereits erwähnte Kapitän Dementy Khoroshevsky. Im Buch der großen Zeichnung heißt es: „Über der guten Festung in 5 Ver. Donezk-Siedlung.“ Wir haben bereits die gute oder Khoroshevo-Siedlung gesehen. Auf derselben rechten Seite des Flusses. Ud, auf dem sich die Siedlung Khoroshevo befindet, 5 Werst von Khoroshev entfernt, zwischen Babai und dem Dorf Filippov, die Siedlung ist noch heute bekannt. Es liegt am Hochufer des Flusses. Oud, 45 Ruß. vom Rand des Ufers. Zeit und Menschen haben sein Aussehen stark verändert, aber seine Teile sind immer noch zu unterscheiden. Im Süden und Norden ist es durch einen Graben und Wall geschützt, im Osten durch die Steilheit des Ufers und des Flusses. Udam, von Westen - ein Graben, der durch die hier verlegte Straße fast eingeebnet wird. Die Fläche des Kastells zwischen den Wällen ist 24 Klafter lang, 121/2 Klafter breit, die Uferhöhe beträgt 15 Klafter. Im Süden der Siedlung, am Hang des Berges, befinden sich zwei weitere Erdbefestigungen, die jedoch von unbedeutender Größe sind und sozusagen eine vorgeschobene Befestigung darstellen. Dabei handelt es sich um Denkmäler der ehemaligen Stadt Donez, in die Igor, Fürst von Sewerski, 1186 aus der Gefangenschaft der Polowetzer floh. G. Passek, der den Graben von Norden her räumte, sah viele Scherben, Knochen, ein Stück rotes Kupferblech und eine Art Verzierung aus lackiertem Ton mit zwei Löchern. Die Moskauer Bevölkerung der Babajew begann im Jahr 1643, als das Babajew-Land den Chuguev-Bojarenkindern übergeben wurde, die anschließend (1658) in den Dienst von Charkow traten. Einer dieser Soldaten war Fjodor Klementjew Babai, der dem Dorf seinen Nachnamen hinterließ16. In Urkunden und anderen Papieren. Babai wird seit 1653 üblicherweise so genannt: „Das Dorf Archangelskoje, auch Babai.“ Daher wurde der erste Kirche im Namen des Erzengels Michael aller Wahrscheinlichkeit nach um 1650 in Babai erbaut. Im Jahr 1782 baute der Besitzer von Babai, Pjotr ​​​​Andrejewitsch Schtscherbinin, die heute bestehende Steinkirche. In der topografischen Beschreibung des Charkower Gouverneursamts von 1785 heißt es: „Der Gutsbesitzer Schtscherbinin besitzt das Dorf Babai, in dem sich eine Steinkirche mit einer Ikonostase der besten Arbeit befindet.“ Und hier heißt es über den damaligen Bezirk Charkow, dass es dort nur „eine Steinkirche“ gab, nämlich die von Babajew. Derzeit versorgt die Wirtschaft des Grundbesitzers St. Die Kirche verfügt über eine Sakristei und eine Heizung, aber jetzt, da es keinen Grundbesitzer gibt, ist es unmöglich, dasselbe über die Kirche zu sagen, was 1785 darüber gesagt wurde. Gramm. in Arch. Lippen ed. Nr. 2, 10, 18. Im letzten (vom 18. August 1686): „Auf Erlass des Zaren und V. K. Michail Fedor wurden Großväter und ihre Väter (Ivan Emelyanov Smolyaninov und andere Bewohner von Babaev) mit ihren Frauen und Kindern für das ewige Leben zusammengebracht.“ an Chuguev aus verschiedenen Städten in den vergangenen 151 (1643) und 156 (1648) durch Dekret von c. und c. K. Alexey Mich. Sie erhielten 20 Rubel Land auf dem Anwesen. pro Person. Und wie die Stadt Charkow gebaut wurde, und wie sie für ihre Nähe und ihren Dienst in Charkow eingesetzt werden. Ja, in der Vergangenheit, im Jahr 161 (1653), erhielten Emelyan und seine Kameraden lokales Land mit allen Arten von Land im Bezirk Chuguevsky, im Dorf Archangelsk, auch Babai, in den Gebieten von der Mündung des Lednago-Brunnens bis zum Fluss. Ich gehe zur Siedlung Khoroshev und von der Siedlung Khoroshev zum Hirtenfeld, zum Rzhavy Kolodez und den Rzhavoy-Brunnen hinunter und die Merefa entlang des Kremennaya-Brunnens hinauf.“ Im Fall 1700 Nr. 2: „Sommer 7161 November. am 25. Tag (1652) schlugen sie mit der Stirn - Emelka Smolyaninov, Fedka Babai... das Land des wilden Feldes, das gute Land, wurde als Ackerland für ihre Bojarenkinder bezeichnet; von der Mündung des Lednago-Brunnens den Uda-Fluss hinunter, vorbei an ihren Hofgütern, bis zur Khoroshev-Siedlung und zum Hirtenfeld und zum Lednago-Brunnen 20 Chety pro Person und Hälfte und 2 pro Tomuzh und Person.“ Dem dritten Papier zufolge erhielten Sidor Kolchintsov und Feodosius Dimshinsky und ihre Kameraden 1654 Gutsland am Zhikhore-Brunnen sowie Land für Ackerland und Heuschnitt entlang desselben Brunnens; im Jahr 1658 aus der Gerichtsbarkeit von Chuguevsky nach Charkow verlegt; und 1668 ging „durch Verrat gegen Ivashka Serka aus Tscherkassy“ die Landvermessung für ihr Land verloren. Pfarrbücher im Kirchenarchiv beginnen im Jahr 1744 und im Archiv des Charkower Konsistoriums im Jahr 1725. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in Babai eine Pfarrschule, die auch heute noch betrieben wird. Heutzutage umfasst die Gemeinde Babayevsky: das Dorf Rzhavets, ohne Kirche, und das Dorf Filippovo, ebenfalls ohne Kirche. Mittlerweile sehen wir seit 1722 die Rzhavets-Kirche der Empfängnis der Heiligen Anna und zu ihren Gemeindemitgliedern zählen die Bewohner von Gievka. Seine Aufzeichnungen in den Archiven der Verwaltung beginnen im Jahr 1725. Und im Buch „Gehälter an die Kirchen des Charkower Regiments für 724“ sehen wir die „Kirche des Heiligen Apostels Peter und Paul im Dorf Filippovo“. Jetzt in der Babayevsky-Gemeinde der 4. Klasse: in Babaiy und Rzhavets - 691 Männer, 741 Frauen, im Dorf Filippov mit Dörfern - 879 Männer, 919 Frauen und insgesamt - 1570 Männer. und 1660 Frauen. Dusche. Wir präsentieren Auszüge aus den königlichen Urkunden von 1689 und 1699 über den Zustand der Gemeindemitglieder Babajews in der Antike. und aus der Petition von 1691. Im ersten sagen die Babaeviten, Bojarenkinder: „Und in den vergangenen 176 (1668) wurden sie alle spurlos durch Verrat an Ivashka Bryukhovetsky ruiniert.“ In einer Urkunde von 1699 beschweren sich dieselben Besitzer darüber, dass „im Dorf Babayakh und im Dorf Zhikhore nur noch 14 Haushalte übrig blieben und davor 90 Haushalte.“ Aus der Bescheinigung im ersten Brief geht hervor, dass sich viele der Babajew-Leute in der von Brjuchowezki erregten Aufregung an verschiedene Orte zerstreuten. In der Petition von 1699, in der sie sich immer noch über Grigory Ierofeevich Donets beschweren, schreiben sie: „Sn Grigory, jenseits der Grenzen und Grenzen unseres Landes, kontrolliert sein Land mit Gewalt wie zuvor, und wen Tscherkassy hat er Grigory auf unserem Heimatland angesiedelt, und sie Tscherkassy kommen in unser Dorf und schlagen uns, Ihre Diener und unsere Pferdeknechte und Kinder im tödlichen Kampf und im Sommer schlagen und rauben sie Tscherkassy-Kinder auf den Feldern aus, in unserer Datscha und gewaltsam Pferde und Vieh aller Art wegnehmen und unseren Bräutigamen und Töchtern alle möglichen Kleider rauben.“ The dispute began with the fact that at the end of the unrest excited by Hetman Bryukhovetsky, during which many of Babayev’s boyar children fled, others were killed, and a few remained, Babayev’s lands, as well as the lands of the present villages of Berezovoy, Korotich, Zhikhar, Gievka, Bud, Vodolag, Dolzhik, were approved by a royal charter for the famous merits of Colonel Grigory Donets19, The colonel wanted to convince the rest of Babaev’s single-yarders to sell him their plots, and the boyars’ children hoped to own the plots of their missing comrades. Von verbalen Auseinandersetzungen kam es zu Schlägereien. Die Bojarenkinder selbst schreiben, dass sie in einer Schlacht mit Tscherkassy einen Kosaken getötet haben. Folglich regelte wilde Willkür die Angelegenheiten auf beiden Seiten. Let us note that as a result of the revision of 1722, up to 220 Russians were expelled from the Kharkov regiment, some of them were boyar children, some were runaway serfs, as they did not have the right to reside in the regiment’s settlements. Probleme der Neuzeit: Cholera, an der 1830 5 Menschen starben, 1831 24, 1847 3, im Jahr 1848 - 113 Menschen, dabei gab es bis zu 300 Kranke. Im Jahr 1848 brannte aufgrund einer schrecklichen Dürre, die den ganzen Sommer andauerte, nicht nur das Getreide auf den Feldern aus, sondern auch das Gras. Weiden und Heufelder wurden zu Straßen. Nur an niedrigen und sumpfigen Stellen wurde etwas Gras als Reserve für den kommenden Winter gemäht. Aufgrund des trockenen und heißen Sommers konnten sie für den harten und langen Winter 1848/49 nicht ausreichend Futter für das Vieh vorbereiten. Man vermutete, dass Futtermangel, Hitze im Sommer und Kälte im Winter die Todesursachen der Tiere waren. In Babai starben 180 Rinder. Der erste liegt auf beiden Seiten des Flusses Studenka, 17 Werst von Charkow entfernt, der zweite liegt am Ufer des Flusses. Ud ist 21 Werst von Charkow und 4 Werst von Wasischtschow entfernt. Vasishchevo und Shubino gehörten zu den ersten Chuguev-Siedlungen. Die Ländereien von Vasishchev wurden 1647 den Bojarenkindern des Chuguev-Wachdienstes zugeteilt – dies zeigt das Chuguev-Schreiberbuch dieses Jahres. Im Landvermessungsbuch von 1665 wird Vasishchevo als Dorf bezeichnet. Aber in den Papieren von 1668 und den folgenden Jahren werden Vasishchevo und Shubino bereits Dörfer genannt, und in den Chuguev-Volkszählungen von 1710 und 1712. Die Kirche von Vasishchev wird als Kirche des Heiligen Großmärtyrers Demetrius von Selun bezeichnet, und die Kirche von Shubin wird als Kirche des Erzengels Michael bezeichnet. Daher wurden die ersten Kirchen in Vasishchevo und Shubin aller Wahrscheinlichkeit nach im Jahr 1666 gebaut. Die heute in Vasishchevo existierende Holzkirche im Namen des Heiligen Großmärtyrers Demetrius wurde 1777 erbaut. In den Jahren 1848 und 1849 wurde sie erneuert. Laut den Chuguev-Volkszählungen von 1710 und 1712 wurden die Höfe der Bewohner von Vasishchev in die folgenden Kategorien umgeschrieben: „Feldhundertdienst (3 Familien), Reiter (4), Belogorod-Dragoner (13 Familien), Bojarenkinder, sonst Polizisten (15 Familien), ehemalige Soldaten (6 Familien), Soldaten zweiter Klasse (9 Familien), aus dem Dienst ausgeschieden (4 Familien), Höfe gefangener Dragoner, Ehefrauen und Kinder leben.“ (4), Witwenhöfe (6), Spaziergänger (7 Familien)“. Allein aus der Abhängigkeit dieser Bewohner von Chuguev sowie aus ihren Reihen geht hervor, dass Vasishchevo von Großrussen bewohnt wird, die dazu bestimmt sind, die Belogorodskaya-Linie vor den Tataren zu schützen. Dasselbe sehen wir bei den Volkszählungen in Shubin. Die einzige Besonderheit besteht darin, dass mehrere Höfe von Dorfbewohnern und Gärtnern gezeigt werden, also von denen, die die Chuguev-Gärten pflegten. Von hier aus wird deutlich, wie viel Angst die Siedler von Vasishchev und Shubin hatten. Den Chuguev-Papieren zufolge sehen wir, dass während des Bryukhovetsky-Aufstands 3.000 Tataren und Kosaken Vasishchevo angriffen und seine Bewohner ruinierten, andere töteten oder gefangen nahmen. Die Überreste der hier befindlichen Festung sind noch heute sichtbar. Die Höhe des Walls, der die Zitadelle umgibt, beträgt jetzt 3 Klafter. Die Zitadelle befand sich an einem erhöhten Ort in Olshanaya, ihre Länge von Ost nach West betrug 180 Klafter. Die vier Ausgänge wurden durch ebenso viele Türme mit Kanonen oder damals Mischiren geschützt; Entlang des Walls befanden sich mit Erde gefüllte Beutel aus Weidengeflecht, aus denen auf den Feind geschossen wurde, und außerdem waren eiserne Schleudern entlang des Walls verstreut. Die Ostseite war besonders befestigt; Zwei hohe Böschungen, auf denen die Türme standen, sind bis heute erhalten geblieben. Auf dem Platz der ehemaligen Festung steht heute die Fürbittekirche, die zum Teil mit Häusern bebaut ist. Die Bevölkerung von Olshana begann spätestens 1650 und zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Es war so großartig, dass wir 1724 in Olshana sechs Kirchen sehen: die Geburt der Muttergottes, die Fürsprache der Jungfrau, die Auferstehung, Archangelsk, Trekhsvyatitelsky und Nikolaevsky. Es gab hier und immer einen Zenturio aus der Familie Kovalevsky, dem die Legende auch die Bevölkerung von Olshana zuschreibt. Da alle Namen der Olshanoy-Orte mit denen in Olshanka in Boguslavskaya, der heutigen Provinz Kiew, übereinstimmen, ist es mehr als wahrscheinlich, dass die ersten Siedler von Olshanoy, die die Stadt Olshanoy gründeten, Menschen aus Boguslavskaya Olshanka waren. Die Hauptkirche der Stadt Olshany war die Kirche der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria, die Kathedrale genannt wurde und erst 1815 in Kirche der Fürbitte der Jungfrau Maria umbenannt wurde. Die Fürbittekirche, die unweit der Geburtskirche existierte, wurde 1792 geschlossen, ihr Heiligtum wurde jedoch in die Geburtskirche verlegt und die Gemeindemitglieder wurden derselben Kirche zugewiesen. Die erste Domkirche in der Olshansky-Festung wurde zweifellos gleichzeitig mit der Festung gegründet. Im Jahr 1744 schrieben die Kovalevskys, dass ihr Priester „Kondraty Zakharyev Beevsky von Metropolit Avramie in ihre Domkirche eingeweiht wurde und in dieser Kirche 50 Jahre lang diente.“ Folglich existierte die Domkirche, der Beevsky diente, bereits 1686. Nach dem Dekret von 1736 ist bekannt, dass 1725 die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria niederbrannte, Priester Kondraty Zakharyevich und die Herren Kovalevsky: Kharkov-Regiment Esaul Ivan, Zenturios: Olshansky Fedor, Zolochevsky Pavel und Peresechansky Nikita empfingen gleichzeitig bei ihnen Auf Wunsch erhielt er den erzpastoralen Segen zum Bau eines neuen Kirche, und die Kirche, immer noch aus Holz, mit allen Utensilien, wurde 1736 geweiht. Die heute bestehende Steinkirche wurde 1797 zu Ehren der Geburt der Jungfrau Maria geweiht. Ihr Erbauer war Iwan Jakowlewitsch Kowalewski. Dieser Kirche wurde 1815 in Pokrowski umbenannt. In dieser Kirche befindet sich ein Altarkreuz mit einem Teil des lebensspendenden Holzes des Kreuzes des Herrn, das der fromme Wanderer, Gemeindemitglied dieser Kirche John Krupa, der 1836 zum zweiten Mal aus Jerusalem zurückkehrte, aus Jerusalem mitgebracht hatte. Beachtenswert: a) das Leichentuch, das die Frau des Glockenturmbauers Trofim Demenko, Agafya Evstratieva, gekauft hat; es wurde 1797 1030 r bezahlt. Banknoten; b) Bücher: Gospel m. [S.] 1677, Passionate Gospel m. [S.] 1745 Sie wissen nicht einmal etwas über die Erzengelkirche vor Ort, nicht einmal über ihren Standort. Seine Spuren sind schon vor langer Zeit verschwunden. Aller Wahrscheinlichkeit nach handelte es sich um eine Seitenkapelle der Kathedralkirche, die 1725 niederbrannte. Eine neue wurde damals nicht mehr gebaut, ebenso wenig wie die Kathedrale 1736. Nach 1735 ist die Pfarrei Archangelsk in Olschanaja nicht mehr sichtbar. Die hölzerne Auferstehungskirche, die der Steinkirche vorausging, wurde 1722 erbaut. Es war jedoch nicht die erste Kirche. Die Erbauer der Steinkirche und des gleichen Glockenturms mit Zaun, der 1797 geweiht wurde, waren Major Maxim Ivanovich Kovalevsky und Erzpriester John Sedakovsky. In einem Erzpastoralbrief vom 16. Mai 1745 wurde der Bau einer neuen Kirche im Namen der drei Heiligen in der Stadt Olshanoy genehmigt. Und hier heißt es, dass die ehemalige Dreiheiligenkirche 1743 niedergebrannt sei, die Ikonostase und ihre Utensilien jedoch gerettet worden seien. In der Volkszählung von 1724 wird die Dreiheiligenkirche als Pfarrkirche ausgewiesen und umfasst 101 Haushalte; Es stellt sich heraus, dass es sich in den folgenden Jahren um eine Pfarrei handelt. Als es jedoch per Dekret von 1774 verboten war, die Toten in Pfarrkirchen zu begraben, wurde die Kirche der Heiligen Drei Hierarchen als Friedhof für alle Olscha-Bewohner ausgewählt. Diese Ernennung hielt jedoch nicht lange. Im Jahr 1812 wurde anstelle der hölzernen Pfarrkirche eine steinerne Pfarrkirche errichtet, deren Bau der Pfarrer John Kramarev übernahm. Derselbe Priester stiftete einen silbernen Kelch mit einem 2-Pfund-Gerät. Aus dem Fall von 1741 ist klar, dass die alte St.-Nikolaus-Kirche anstelle des Gewandes der Jungfrau Maria eine Seitenkapelle hatte und dass sich darin zwei Priester befanden: Daniil Ivanov Sklobinsky und Grigory Alekseev, und nach ihnen Daniels Söhne: Grigory aus dem Jahr 1741 und Anthony aus dem Jahr 1740. Der Legende nach brachte Priester Sklobinsky Gemeindemitglieder von jenseits des Dnjepr mit. Aus den Papieren geht nicht hervor, dass Slshanaya stark unter den Tataren gelitten hat. Sobald wir es in Chuguevskaya sehen Korrespondenz, dass die Massen der Tataren auf dem Muravsky-Weg an Olshana vorbeizogen. Das war im Jahr 1680. Die kurze Entfernung dieser Blutstraße von Olshany beunruhigte die Olscha-Bewohner natürlich oft mit der Nachricht, dass die Tataren sich Russland näherten. In der Chuguev-Korrespondenz finden wir die Nachricht, dass sich die Olscha-Tscherkassy im Jahr 1681 in Unruhen befanden und einige von ihnen sich sogar über den Dnjepr hinaus zurückzogen. Olshansky-Beamter Adadurov, der dies General Kosogov meldet, zeigt nicht den Grund, warum die Olsha-Bewohner so beunruhigt waren. Aber laut dem königlichen Brief, den wir weiter unten vorstellen werden, ist es klar, dass der Grund zur Besorgnis a) die Ungerechtigkeit seitens der lokalen russischen Behörden war, b) verführerische Vorschläge seitens des von Polen ernannten Trans-Dnjepr-Hetmans. Aufgrund der Umstände der damaligen Slobodskaja-Ukraine können wir davon ausgehen, dass die harte Arbeit beim Bau der Perekop-Mauer und der Donezker Festungen mit Bedenken der Tataren auch Tscherkassy beunruhigte. Im nicht vollständig erhaltenen königlichen Brief vom 25. April 1682 heißt es: „Sie hätten in den Städten und Siedlungen ihrer früheren Siedlungen gelebt, ohne vor irgendetwas Angst zu haben, und da sie sich in dieser Zeit des Friedens an diesen Orten befanden, hätten sie alle Arten von Fabriken gebaut und in Betrieb genommen und sie ohne Angst gefüllt und auf die barmherzige Barmherzigkeit unseres Staates gewartet, und jetzt und in der Zukunft würden sie nicht geneigt sein, irgendwelche schönen Briefe und Pakete anzunehmen, und von ihren jetzigen Siedlungen aus sind sie nicht zu den verwüsteten Orten des Dnjepr gegangen. - Und diese Kosaken, Obdachlose sollten mit den alten Hauskosaken im Hinterhof leben, um dort zu arbeiten. Und sie wollten, dass der Oberst und die Beamten einen strengen Befehl für diese Kosaken erlassen und ihnen mit großer Zustimmung befohlen haben, dass sie mit diesen Hauskosaken wie zuvor zusammenleben sollten Rückgrate gehen zu den Orten und auf der Straße, wo sie gefangen werden, von ihnen werden die Fabrikbesitzer streng bestraft, und ihr Hab und Gut und alle Arten von Fabriken werden ihnen unwiderruflich zur Verteilung an unsere souveränen Militärs an diejenigen verkauft, die sie beschlagnahmen – und sie erzählen uns davon, V. G. kannte das Dekret und lebte wie zuvor in ihren Häusern in ihren früheren Siedlungen, aber sie richteten bei sich selbst keine solche Verwüstung an. Und es wird passieren, dass solche Flüchtlinge aus den neu gebauten Städten und Siedlungen mancherorts heimlich in die kleinrussischen Städte gehen, und es wird bald unmöglich sein, sie zu beschlagnahmen: und Sie haben darüber unserem Bojaren an den Fürsten geschrieben. Pjotr ​​​​Chovansky erkundigte sich hastig, wohin genau solche Flüchtlinge flohen, und zwar nach Charkow. Regiment entlang der neu errichteten Linie an allen Orten und Außenposten, um die Flüchtlinge zu fangen, die in der Überschwemmungsebene auftauchen, über die Entsendung an Oberst Grigory Donez zur Bestrafung, gemäß unserem vorherigen V.G. Dekret, das Ihnen am 28. Juni 189 (1681) zugesandt wurde. Ja, das Charkow-Regiment würde mit großer Verstärkung und großer Angst vor grausamer Bestrafung an die Stadtschreiber schreiben, damit sie diesen Städten Tscherkassys und den Stadtbewohnern keine Straftaten, Steuern und Verluste zufügen, damit sie von diesem Tscherkassy und den Dorfbewohnern nicht in die Orte jenseits des Dnjepr gehen. Und wenn sie, die Gouverneure und Beamten von Tscherkassy, ​​Beleidigungen und Gedränge zufügen und aus welcher der Städte Tscherkassy im Transdnjepr mit Versehen und Nachlässigkeit Plätze für ihre Gouverneure und Beamten finden wird, - und von uns Vel. Souverän, aus diesem Grund werden diese befohlenen Menschen mit der Todesstrafe belegt und ihre Frauen und Kinder werden ohne Gnade in ewigem Ruin liegen. „Und was haben Sie demnach?“ Der Erlass des Souveräns wird jetzt und in Zukunft ausgeführt, und V.G. würde uns mit Expressboten in aller Eile über alles schreiben und anordnen, dass formelle Antworten an den Rozryad an unseren Bojaren und den Gouverneur, den Fürsten, übermittelt werden. Michail Jurjewitsch Dolgoruky und seine Kameraden, und Sie persönlich, würden diesbezüglich alles mit großer Sorgfalt tun, damit das Charkower Regiment der ehemaligen Bewohner von Gemeinden jenseits des Dnjepr aus so schönen Schatosinen gestärkt würde und ihre Wachsiedlungen in den Transdnjepr-Orten nicht vermisst würden, und ein entsprechendes Dekret wurde an Oberst Grigory Donez geschickt. Pisan in Moskau l. 7190 (1682) April am 26. Tag.“ In der offiziellen Akte über die Raubüberfälle der Kosaken heißt es, dass im Mai 1715 „in der Stadt Olshanago, in der Nähe des Charkower Regiments von Wassili Kovalevsky, auf seinem Bauernhof Kosakendiebe 24 Pferde im Wert von jeweils 29 Rubel stahlen“. Das Pferd von Vasily Reznik wurde für 15 Rubel gestohlen. Die Frau eines Slsha-Bewohners, Katerina, wurde in ihrer Herde gefoltert und mit Feuer verbrannt.“ Wir haben bereits gesehen, dass Alder Town mehr als einmal von Bränden betroffen war. Im Jahr 1823 wurden mehr als hundert der besten Haushalte durch einen Brand zerstört; Im Jahr 1848 legte ein neuer Brand bis zu 60 Haushalte in Schutt und Asche und viele der Besitzer verarmten. Cholera trat in Slshany in folgender Form auf: 1830 und 1848. In der Pfarrei Pokrovsky starben bis zu 100 Menschen daran; in Voskresensky - bis zu 62 Personen; in Trekhsvyatitelskoye – 75, in Nikolaevskoye – 13. Lange Zeit war es Teil der Gemeinde Kadnizki, während Kadniz heute noch ein Dorf der Gemeinde Iwanowski ist. Die Kadnitsa-Kirche im Namen des Hl. Johannes des Täufers ist aus Dokumenten seit 1714 bekannt. Sie wurde geschlossen, bevor die Kirche in Ivanovka geweiht wurde. Ivanovka gehörte lange Zeit Herrn Kovalevsky und war bis 1793 ein Bauernhof: In diesem Jahr siedelte Andrei Ivanovich Kovalevsky schließlich sein Volk, das an verschiedenen Orten lebte, nach Ivanovka um und baute 1795 mit dem Segen des Hochwürdigen Theoktisten in Ivanovka eine Kirche im Namen der Verklärung des Herrn. Laut der Volkszählung von 1732 lag es im Dorf. Kadnitsy von Fähnrich Grigory Kovalevsky 82 männliche Seelen, im Dorf. Ivanovka-Zenturio Ivan Kovalevsky - 132 Seelen, Yakov Kovalevsky - 29, insgesamt - 243 Seelen Ehemann. Dann gab es in der Gemeinde Kadnitsky: 1750 - 280 Männer, 264 Frauen, 1770 - 468 Männer, 462 Frauen; im Jahr 1790 – 438 Männer, 461 Frauen. In der Iwanowo-Gemeinde der 5. Klasse werden im Jahr 1810 809 Männer und 832 Frauen als Gemeindemitglieder aufgeführt; 1830 – 814 Männer, 876 Frauen; im Jahr 1850 – 690 Männer, 800 Frauen. Dusche. Kadnitsy, Kadnitsky Yarugi befanden sich 3 Werst von der Murafskaya-Straße entfernt, entlang derer die Tataren normalerweise in Russland einfielen. Daher ist es klar, dass die Tscherkasser schon damals, als sie sich entschieden, hier zu leben, oft unter den Tataren leiden mussten. Aus den Papieren geht also hervor, dass am 26. Juni 1714 „der in Kadniza lebende Stefan Zaseda und seine Frau, nachdem sie nachts sein Haus angegriffen hatten, von den Charzys zu Fuß gequält wurden, indem sie mit Eisen verbrannten, und 20 Rubel Geld, vier Plaketten, 10 ihrer Bettwäsche, 20 Damenhemden, 10 Herrenhemden, 2 Seidengürtel, Ersatzreifen und 2 Shtametovs erpressten, ein gutes Handtuch, ein halbes Pfund Wachs, ein Stundenbuch, neue Stiefel, eine Bawowniza, 15 Serpjankas, 10 Kinderhemden“, also insgesamt 34 Rubel. Im Jahr 1717 fesselten sie Pan Grigory Kovalevsky selbst nachts in seinem eigenen Haus und während einige ihn bewachten, raubten andere das ganze Haus aus und nahmen „8 Handtücher, ein Paar Pistolen, einen Kuntush aus feinem Brennnesselstoff, einen chinesischen Kaftan, einen Satingürtel, einen purpurroten Hut, dünne Stoffhosen, 5 Rubel Geld, einen Rock „Naboykineva“. Diese Dinge wurden dann zu folgendem Preis angeboten: „Der Preis für Handtücher beträgt 17 Rubel.“ 29 Den., Pistolen 3 Rub., Gürtel 69 Den., Kuntush und Kaftan 13 Rub., Hut 1 Rub. 40 Höhle, Hose 26 Höhle, Rock 23 Höhle.“ Jüngste Unruhen: 1848 starben 86 Menschen an Cholera, 1849 starben 3 Seelen an Skorbut. Männlich, 12 weiblich Durch den Ausfall der Kräuter- und Getreideernte verarmte auch der Viehbestand, der an verdorbenem Futter starb. Unter den Grundbesitzern von Iwanowka war Andrei Iwanowitsch Kovalevsky selbst ein bemerkenswerter Mann – er war freundlich, fromm und liebte es, Fremde zu empfangen. Besonders berühmt ist er aber für seine Freundschaft mit dem berühmten kleinrussischen Philosophen Grigory Savich Skovoroda, den er zunächst als Wanderer akzeptierte und bei dem er dann seine letzte Ruhe fand – sein Grab. Am rechten Ufer des Flusses Uda und links - der Fluss Trostjanka, 48 Werst von Charkow entfernt, überquert von der Straße von Charkow nach Achtyrka. Peresechnaya war eine kleine Stadt mit Hunderten Einwohnern, und aus den Dörfern Peresechnaya wurden die Dörfer Sinolitsovka und Gavrilovka gebildet. Aufgrund dieser Bedeutung von Peresechnaya ist es mehr als wahrscheinlich, dass es um 1650 bewohnt war und sein erster Kirche aus derselben Zeit stammt. Diese Idee wird teilweise durch schriftliche Dokumente gerechtfertigt. Mit dem Namen des Dorfes Peresechnaya erscheint wie Sinolitsovka in der Volkszählung von 1662 und im Landvermessungsgesetz von 1669. Nach den Aufzeichnungen des Kuryazhsky-Klosters: a) im Jahr 1696 „verkaufte Ulas Vasilchenko, ein Bewohner von Peresechansky, vor dem Zenturio Stepan Semenovich Kovalevsky das Feld für zehn Talari der litauischen Lichba“ und stattdessen die Verkäufer, der „Küster von Peresechensky“, legte in eine Hand Timofey Lavrinov“; b) 1707 wurde in Anwesenheit des Zenturios von Peresechna, Prokopiy Zaporozhets, das Land verkauft, und die Verkaufsurkunde wurde von „dem Kirchenschreiber von Archangelsk, der St.-Michael-Kirche, dem Dorfschreiber und Küster von Peresechnago, Pawlo Fedorow“, verfasst. Es ist auch klar, dass in der Siedlung Peresechnaya seit der Antike die Kirche dem Erzengel Michael geweiht war. Im Jahr 1732 gab es in Peresechny bereits zwei Priester. Die heute bestehende Steinkirche wurde 1821 im Namen desselben Erzengels geweiht. Ihre Erbauer waren: der örtliche Erzpriester John Dakhnevsky und der Gutsbesitzer Feodor Alekseevich Abaza. Das erste brachte bis zu 2000 Rubel für seinen Bau auf. Silber Der 1843 erbaute steinerne Glockenturm stürzte aufgrund schlechter Bauweise bald ein und an seiner Stelle wurde 1849 ein weiterer kleinerer Glockenturm errichtet. Laut der Volkszählung von 1662 gab es in Peresechny 124 männliche Seelen. Tscherkassy Laut der Volkszählung von 1732 - 528 Seelen16. Nach den Beichtlisten beträgt die Zahl der Gemeindemitglieder: 1750 - 588 Männer, 550 Frauen, 1770 - 696 Männer, 608 Frauen, 1790 - 786 Männer, 801 Frauen, 1810 - 829 Männer, 840 Frauen, 1830 - 880 Männer, 895 Frauen, 1850 - 931 Männer, 957 Frauen. Ankunft in der 5. Klasse. Im Jahr 1848 starben 45 Menschen an Cholera, aber niemand starb an Skorbut. Die Metriken der Peresechany-Kirche beginnen im Jahr 1726. In der Nähe der Hauptstraße von Charkow nach Poltawa, am Ufer des Flusses Bezcherevataya, 10 Werst von Charkow entfernt. Im Kaufvertrag von 1698 unterzeichnete „Vasilievsky Pesochinsky Priester Peter“ anstelle von Landverkäufern, die nicht schreiben konnten. Die Witwe von Oberst Fjodor Grigorjewitsch Donez (gestorben 1706) sagt in ihrem Eintrag vom 28. Oktober 1707, dass ihr Mann, eifersüchtig auf die Frömmigkeit seines Vaters, dem Kuryazhsky-Kloster „im Dorf Pesochin“ zwei Ländereien geschenkt habe, und auf diesen Ländereien auf beiden Seiten des Flussufers siedelten sich die freien Menschen von Tscherkassy an. Aus diesen Worten geht hervor, dass Pesochino unter Oberst Donets besiedelt wurde und die erste Pesochinsky-Kirche im Namen des Heiligen Basilius gebaut wurde. um 1670 erbaut, zumal Pesochino nach den Urkunden von 1681 als Dorf bezeichnet wird. Im Jahr 1823 wurde mit Spenden williger Spender unter der Fürsorge des Priesters Simeon Telengovsky ein Steinkirche im Namen des universellen Lehrers errichtet. Im Jahr 1831, vom 17. Juli bis zum 1. Oktober, hielt die Cholera an, aber es gab nur wenige Todesfälle, nur 5 von 1052 Menschen. Im Jahr 1848 waren die Auswirkungen derselben Krankheit sehr schwerwiegend, nämlich: Von 1105 Menschen starben 65 innerhalb eines Monats, vom 27. Juni bis 1. August. Aufgrund der ausbleibenden Getreide- und Grasernte kam es in den Jahren 1834, 1835, 1840 und 1848 zu Viehkrankheiten und Viehsterben. Das Archiv des Konsistoriums bewahrt eine Aufzeichnung der 1703 in Pesochin Geborenen auf, unterzeichnet von Priester Peter; Dann folgen Sie den Metriken von 1726. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 – 356 Männer, 310 Frauen, 1750 – 380 Männer, 334 Frauen, 1770 – 398 Männer, 370 Frauen, 1790 – 418 Männer, 417 Frauen, 1810 – 415 Männer, 431 Frauen, 1830 – 547 Männer. 587 Frauen, 1850 – 476 Männer, 518 Frauen. Dusche. Es wurde von Oberst Fjodor Grigorjewitsch Donez bewohnt, ebenso wie Malaja Danilowka seinem Bruder Iwan Grigorjewitsch gehörte. Der erste Kirche in Osnova wurde bereits gebaut, als Osnova 1713 von Oberst Grigory Semenovich Kvitka von der Witwe von Theodore Grigorievich gekauft wurde. Im gesegneten Brief des Metropoliten Hilarion vom 26. August 1714 lesen wir: „Vom Charkower Oberst Grigori Semjonowitsch Kvitka steht geschrieben, dass er in vollem Umfang das Versprechen hat, im Dorf Osnova eine Kirche Gottes im Namen des Hl. Johannes des Täufers zu bauen, um der Tatsache willen, dass dieses Dorf von anderen Kirchen in der Ferne entfernt liegt und dass Kirche und Wald vollständig fertig sind; aber ohne unseren Beschluss und ohne die Segen einer Kirche, die er nicht zu bauen wagt... Und ich, der demütige Seine Gnaden Metropolit Hilarion, segnete und gab einen gesegneten Brief mit diesem Inhalt: Und die Spitze dieser Kirche sollte mit fünf Kuppeln und nicht mit einer Zeltkuppel und einem runden Dreifachaltar gebaut werden – und in der Nähe der königlichen Türen auf der rechten Seite, am Anfang das Bild des allbarmherzigen Erlösers platzieren, und neben dem Bild des Erlösers das Bild echter Kirchen und auf der linken Seite des Königs Zwischen den nördlichen Türen befindet sich ein Bild des Allerheiligsten Theotokos“ und so weiter. In der Familienchronik von G. Kvitok sagt der Zenturio Iwan Grigorjewitsch (später Oberst): „Am 24. Juni (1730) kam ich aus Priluka im Dorf Osnowu an, an diesem Tag diente der Hochwürdige Epiphanius von Belgorod auf Wunsch seines Vaters an einem Feiertag im selben Dorf in der Kirche.“ Dieser Kirche befand sich auf der rechten Seite von Lopan, näher als der heutige an Charkow; 1752 wurde es an die Stelle verlegt, an der es heute steht; Dies geschah auf Wunsch der Witwe Praskovya Kvitkina. Laut der Chronik von Kvitok brannte dieser Kirche in der Nacht des 20. Dezember 1780 „ohne die Aufsicht eines betrunkenen Küsters“ nieder, heißt es in der Chronik von Kvitok; Gleichzeitig brannte auch die „sehr reiche Sakristei“ ab. Im Jahr 1782 wurde die heute bestehende Holzkirche im Namen der Geburt Johannes des Täufers vom Präfekten des Kollegiums, Michail Schwanski, erbaut und geweiht. Ihr Erbauer Fjodor Iwanowitsch überführte hier die Asche seiner Eltern in die Krypta. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 – 500 Männer, 407 Frauen, 1750 – 487 Männer, 428 Frauen, 1770 – 527 Männer, 463 Frauen, 1790 – 608 Männer, 622 Frauen, 1810 – 618 Männer, 632 Frauen, 1830 – 732 Männer, 801 Frauen, 1850 - 817 Männer, 856 Frauen. Dusche. 1848 starben 80 Menschen an Cholera; Sie litten an Skorbut, aber nur einer starb. Seine Wohltäter sind in der Krypta unter der Kirche begraben: a) Oberst Ivan Grigorievich Kvitka und seine Frau, die Schwester des heiligen Joasaph Gorlenka, Praskovya, geborene Gorlenkova. Der berühmte Oberst Grigory Semenovich, der Schöpfer des ersten Kirche, ist in der Kiewer Lavra begraben. Oberst Iwan notierte in seiner Chronik: „Am 24. Juni 1738 wurde Wladimir Karasu-Bazarski Polonian auf der Grundlage der Taufe getauft; die Nachfolger waren: Iwan Grigorjewitsch Kowalewski, Dmitri Tschelembei und Sotnikows Frau Christina Goluchovicheva.“ Dieser Gefangene wurde im Karasu-Bazar von Iwan Grigorjewitsch selbst während des Krieges von 1736 gefangen genommen. Und der gute Christ versuchte, die verlorene Seele dem Herrn zurückzugeben; b) Feodor Ivanovich Kvitka, Erbauer des zweiten Kirche; c) Ilya Ivanovich Kvitka, der, da er nicht im Kloster war, in der Welt wie in einer Wüste lebte, denn er hatte eine besondere abgeschiedene Wohnung und kannte keine anderen Wege als den damaligen Reverend Paul, von dem er das christliche Leben lernte. Sein Briefwechsel mit Teplov und Kochubey zeigt, dass er sich auch mit Literatur beschäftigte; d) Geheimrat Andrei Fedorovich Kvitka, der berühmte Anführer des Charkower Adels; Neben der Tatsache, dass er seit 1814 in seinem Haus die Kirche der Fürbitte der Jungfrau Maria hatte, die 1844 geschlossen wurde, erweiterte er die Pfarrkirche mit Kapellen, schmückte ihr Inneres und umgab sie mit einem Steinzaun; e) Hofrat Grigory Fedorovich Kvitka – in seinen Schriften unter dem Namen Osnovyanenko bekannt. In Osnova war er Kirchenvorsteher. Eine Provinzstadt, 37 Werst von Charkow entfernt, am Ufer des Flusses. Ouds. Im Jahr 1748 schrieben die Einwohner von Solotschow in einer im höchsten Namen verfassten Anfrage: „In den vergangenen Jahren kamen unsere Urgroßväter, Großväter und Väter aus fernen Städten jenseits des Dnjepr in die Hochmachtregion und ließen sich von Beginn der Ansiedlung der Vorstadtregimenter im Charkow-Regiment in der Stadt Solotschow von der Krimseite im Ausland in Belogorod auf dem wilden Ödland mit anderen ähnlichen freien Tscherkassien innerhalb des russischen Staates nieder.“ die Vorfahren Ihrer kaiserlichen Majestät mit alten Briefen und allen Arten von Freiheiten und Ländereien, wie Lichtungen, Wäldern, Fischereien, mietfreien Mühlen, Brennereien, Tavernen und zollfreiem Handel aller Art und Land. In einem Brief vom 4. Februar 1679 wurde der Stadt Solotschew auf Antrag eine Landvermessung vorgelegt Während des Gouverneursamts von 1785 wurde die Stadt Solotschow 1677 erbaut. Aufgrund einer Anfrage eines Einwohners Solotschows kann man davon ausgehen, dass die Siedler aus der Transdnjepr-Stadt stammten – Mashurova Rog genoss tatsächlich die Vorteile der Stadt von 1780 bis 1797. Ansonsten erhielt die Stadt ihren Namen nur durch den Wall und den Graben, aus denen ihre Festung bestand. Laut der königlichen Urkunde von 1685 ist auch der Siedler der Stadt Zolochev, Konstantin Fedorov, bekannt. Gemäß der topografischen Beschreibung von 1785 ist Zolochev in 4 Teile unterteilt: 1. - innerhalb des Zemlyanoy Val, wo sich öffentliche Plätze befinden, 2. - Aksenovka, 3. - Zapadenka am rechten Ufer des Ud-Flusses und 4. - Dovgalevka am linken Ufer. Im Jahr 1785 gab es in den Vororten und nicht in der Festung vier Kirchen: die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, die Dreifaltigkeitskirche, die Auferstehungskirche und die Nikolaevskaya-Kirche. Heutzutage sind drei Kirchen übrig geblieben: Mariä Himmelfahrt, Auferstehung und Nikolaevsky. Im Jahr 1732 schrieb der Grayvoron-Priester Procopius, dass sein Vater Stefan Raikovich in der Stadt Solotschow in der Dreifaltigkeitskirche diente und, als diese aus Mangel an Menschen leer war, in der Dreikönigskirche diente und dass durch die Fürsorge seines Vaters „vier Glocken für die Kirche gekauft wurden, und die fünfte brachte er aus den Bergen mit. Mashurov, und brachte auch das Heilige Menaion und das Gottesdienstbuch, die Ikonostase und den Altarbaldachin.“ Die Dreifaltigkeitskirche war eine Domkirche. Nach den Akten des Kuryazhsky-Klosters aus dem Jahr 1697 wurde es „im Schwarzwald an den Priester Osip Bogdanovich der Zolochevsky-Dreifaltigkeitskathedrale“ verkauft, nach dessen Tod sie zum Gedenken in das Kloster eintrat. Wahrscheinlich ersetzte die Mariä Himmelfahrt-Kirche die Dreikönigskirche; 1781 wurde die neu erbaute Mariä-Himmelfahrt-Kirche zur Kathedrale umgebaut, und die baufällige Dreifaltigkeitskirche wurde 1794 geschlossen und ihre Pfarrei Mariä Himmelfahrt zugeschrieben. Bücher der Kirche: Evangelienbuch von 1697 mit der Inschrift: „Dieses Evangelium der Dienerin Gottes Maria Klemenova wurde nach dem Tod ihres Mannes Michail Balanowski Pater Wassili Zashalowski der Dreifaltigkeitskirche der Zolochiv-Kathedrale zum Gedenken an ihre Kinder übergeben“; Farbiges Triodion, 1724 Die Auferstehungskirche in Aksenovka oder Zapadenka wurde um 1677 erbaut. Die Inschrift auf ihrem Holzkreuz besagt, dass der erste örtliche Kirche unter dem Priester Johannes von Albovsky (gestorben 1699) erbaut wurde, ein armer Kirche, ähnlich einer Hütte, aus Brettern. Unter dem zweiten Priester Andrei Jakowlewitsch Anadrowski wurde es wieder aufgebaut. Der Priester und damalige Erzpriester Wassili Eremejewitsch Kijanowski baute aus Eifersucht auf das Haus Gottes einen neuen Kirche in prächtiger Form, mit drei Kuppeln und mit neuen Geräten; dieser Kirche wurde 1742 geweiht. Der eifrige Erzpriester, der auf eigene Kosten viel für die Kirche tat, starb am 4. Juni 1779 im Alter von 99 Jahren, nachdem er seinen Platz an seinen Sohn Peter übertragen hatte; Unter Peters Enkel, Priester Stefan Kiyanovsky, wurde die Kirche 1844 restauriert, wofür bis zu 2050 Rubel ausgegeben wurden. Silber Die Metriken der Solotschiw-Gemeinden beginnen: Trinity, Uspensky, Nikolaevsky und Pyatnitsky – ab 1728 und Voskresensky – ab 1725. In der Chuguev-Korrespondenz haben wir Nachrichten über den glücklichen Kampf mit den Tataren in der Nähe von Solotschow im Jahr 1680 und über den Alarm im Jahr 1681 aufbewahrt. Der Pechenezh-Zenturio Stepan Shcherbina berichtete dem Chuguev-Gouverneur: „In der aktuellen 188 (1680) Gen. 28, in der das feindliche Volk der Tataren im Krieg in die Städte des Souveräns eindrang, Dörfer und Menschen eroberte und alle Arten von Tieren und Herden vertrieb, und ich, der Hauptmann Stepan und meine Kameraden, nahmen auf Befehl des Souveräns und Oberstleutnants Grigory Erofeevich Gott zu Hilfe, folgten ihnen mit Busurmans und führten eine Durchsuchung durch und führten eine große Schlacht aus, So viel Hilfe, wie der barmherzige Gott gab, wurde begangen. Es gab eine große Schlacht in der Nähe von Solotschow, und durch die Gnade Gottes nahm ihnen der Busurman der Zungen die schönen Leute weg, und als diese Zungen befragt wurden, sagten sie allen ausdrücklich, dass der Khan selbst die Absicht und Absicht hatte, bei der Gott ihm, dem Busurman, nicht helfen kann, in die Städte und Dörfer des Souveräns in den Krieg zu ziehen und entweder in der Nähe von Achtyrsk oder in der Nähe von Charkow ein Kosh zu werden.“ Oberst Grigory Donets schrieb am 26. Dezember 1680: „In der aktuellen Zahl der Regimenter Nezhinsky und Pereyaslevsky gab es zweimal Tataren, die Kameraden besiegten eine Bande. Und mir wurde angewiesen, beim Regiment in Solotschew zu sein, und ich werde am 27. Dezember nach Solotschew gehen.“ Im Jahr 1748 beschwerten sich Einwohner der Stadt Solotschow bei der Kaiserin darüber, dass es früher bis zu 1040 Kosaken in der Stadt (Festung) Solotschow gab, zusätzlich zu ihren Verwandten, und in den Siedlungen unter der Stadt „die Gouverneure unter der Gerichtsbarkeit“ hatten mehr als 700 Haushalte, „und jetzt (d. h. im Jahr 1748) sind es 50 von uns Kosaken und es gibt kein Land rundherum.“ Die Städte blieben nur eine Meile entfernt, der Rest des Landes wurde entweder vom ehemaligen Charkower Bürgermeister Goluchowitsch oder von Fürst Jakow Kropotkin erobert, und die Bewohner, die kein Land mehr hatten, wurden an verschiedene Orte zerstreut.“ 15 Werst von Charkow entfernt, in der Nähe der Flüsse Lopan und Lubjanka, an der Straße von Charkow nach Solotschow. Die Bevölkerung der Siedlung Derkachi reicht bis in die ersten Zeiten der Besiedlung von Slobozhans zurück. In der Urkunde von 1682 sehen wir bis zu 4 Mühlen „im Dorf Derkachakh“. Die Stadt Derkachi war nicht nur seit Beginn des 18. Jahrhunderts ständig ein Ort von Hunderten von Menschen. darin sehen wir bereits zwei Zenturios. Heutzutage gibt es in Derkachi zwei Kirchen – St. Nikolaus und die Geburt der Jungfrau Maria. Den Dokumenten über die Muttergotteskirche zufolge besteht kein Zweifel daran, dass die älteste Kirche von Derkachy die St.-Nikolaus-Kirche ist; Nach denselben Dokumenten sowie nach den Büchern der St.-Nikolaus-Kirche und der Zahl ihrer Gemeindemitglieder zu Beginn des 18. 1693 verkaufte ein Bewohner des Dorfes Derkachey Kuryazh Archimandrite Fr. Onuphrius Heuernte am Fluss. Kuryazhe und Udakh für 9 Gold und die Urkunde wurde „im Haus von Gavrila Mikhailovs Vater Nikolsky Nikolsky Dyachek“ geschrieben. Laut der Volkszählung von 1732 gab es in der St.-Nikolaus-Kirche eine Schule und ein Spital (Armenhaus). Die heutige Holzkirche wurde 1780 erbaut. Dieser Kirche wurde vor kurzem reich geschmückt: eine neue Ikonostase, ein Baldachin über dem Altar und ein Hochplatz kosteten die eifrigen Gemeindemitglieder 2800 Rubel. Die silbernen Adligen Elisaveta Krasnokutskaya, Radchenkova und Ekaterina Trukhmanova spendeten drei silberne Messgewänder im Wert von jeweils 300 Rubel für lokale Ikonen. Silber Seit dem Bau der ersten Kirche zu Ehren der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria erlebten wir Taten, die nicht nur für diese Kirche von Bedeutung waren. Am 5. Juni 1691 schrieb Boris Scheremetjew, der Woiwode von Belogorodsky, an den Woiwoden von Charkow, Semjon Iwanowitsch Durnow: „Im Dorf Derkatschei reichte Priester Jakow eine Petition bei den Geistlichen ein, und in der Petition steht: In den letzten Jahren war er als Erzpriester in Tschigirin in der Domkirche des Wundertäters Nikolaus in der Oberburg. Und wie die Stadt Tschigirin war.“ ruiniert, und nach diesem Ruin schlug er in Belgorod seine Stirn, um einen Ort für den Bau einer Kirche zuzuweisen. Und er erhielt bis heute kein regelmäßiges Gehalt. über Teppich und sagte ihnen entsprechend, dass er ihm 50 Viertel leeres Land als Ackerland geben solle, und sie teilten ihm den Brief des Herrschers an den Gouverneur Wassili Suchotin mit. Daher ist es vorgeschrieben, eine Anordnung zur Landzuteilung gemäß der königlichen Charta zu erlassen. Hier ist der königliche Brief selbst: „St. ist groß. Souveräne Zaren und V.K. Ioann Alekseevich und Peter Alekseevich und der Große. Kaiserin Prinzessin Sofia Alekseevna von ganz großem und kleinem und weißem Russland, Autokraten in Charkow, Gouverneur Wassili Iwanowitsch Suchotin. Wir sind willkommen, Herr. Die Herrscher des Bezirks Charkow des Dorfes Derkachey des Rozhdestvensky-Priesters Iyakov und der Präfekten, befahl ihnen, für Ackerland von 50 Vierteln des Bezirks Charkow zu zahlen, und Sie würden den Herrschern befohlen, das Ackerland in Moskau zu bezahlen (1686) 29. Juli. Gesichert durch Fedko Samjatin. Aus anderen Dokumenten geht hervor, dass die Kirche im Namen der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria im Jahr 1685 fertiggestellt und geweiht wurde. Zuvor diente der Erbauer der Kirche, Jakow Turanski, drei Jahre lang in der Kirche von Nikolaevsky Derkachiv. Am 29. April 1765 erhielten der Urenkel von Jakob von Turansky, Priester Timofey von Turansky, zusammen mit seinem Mitpriester Filimon Polevsky und Gemeindemitgliedern auf deren Bitte einen Brief vom 29. April 1765 mit der Segnung zum Bau einer neuen Holzkirche. Die neue Ikonostase wurde vom Heiligen Gregor von Turansky erbaut. Die heutige Steinkirche wurde 1838 geweiht. An ihrem Bau beteiligten sich Priester: Fjodor Polewski, Fjodor Turanski, Grundbesitzer: Alexander Astashevsky, Semyon Kvitka und Gemeindemitglieder staatseigener Bauern. Der Gutsbesitzer Pjotr ​​​​Tschunichin baute auf eigene Kosten eine Kapelle im Chor im Namen der heiligen Apostel Petrus und Paulus. 1831 starben in der Gemeinde Mikolaevsky 148 Menschen an Cholera, in Rozhdestvensky gab es jedoch keine Todesfälle. In den Jahren 1847–1848 starben in der ersten Gemeinde 227 Menschen daran, in der zweiten 89 Menschen. Die Gesundheit der Bewohner leidet zu anderen Zeiten stark unter den Sümpfen rund um Derkachi. Es ist erwähnenswert, dass in der Muttergotteskirche noch immer die Nachkommen des Erbauers des ersten Turan-Kirche dem Thron Gottes dienen, und aus derselben Familie sehen wir eifrige Verwalter dieses Kirche. Auf beiden Seiten des Flusses. Ud ist 47 Werst von Charkow und 10 Werst von Solotschow entfernt. In der königlichen Urkunde von 1689 lesen wir: „Die Zolochevsky-Grundbesitzer von Bolchow, Stadt- und Regimentsdienst – Bojarenkinder, Sidor Antonovs Sohn Gubin und Evfim Likhin mit ihren Kameraden aus dem gesamten Dorf Pristensky schlugen uns mit den Brauen. Unserer Meinung nach geführt. Herrscher leben per Dekret und durch Unterbringung im Charkower Regiment in der neu errichteten Stadt.“ Zolochev, in der Nähe der Stadt, im Dorf Pristensky... Und er würde uns, den Souveränen, befehlen, sie auf unsere Weise willkommen zu heißen, die Souveräne dazu zu bringen, den Militärleuten in der Nähe zu entkommen und sie mit Gerechtigkeit und Vergeltung zur Rede zu stellen und gegen andere Städte ihrer Brüder in der Stadt Solotschow zu kämpfen, so dass sie in einiger Entfernung von der Stadt Bolchow mit ihren Frauen und Kindern ausgepeitscht werden und sind völlig erwischt und gehen am Ende nicht bankrott.“ In dem Schreiben wird angewiesen, dem Antrag der Petenten nachzukommen. Im Dorf Udakh, am linken Ufer des Flusses, ist noch ein Pristen, Pristenez oder Steilufer des Flusses bekannt. Ud. Somit ist klar, dass die Siedlungsbildung in Oud um 1685 begann. Obwohl das Dorf Pristen noch kein Dorf ist, muss davon ausgegangen werden, dass die erste Kirche zu Ehren der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria um 1689 erbaut wurde. Der Sohn eines Uda-Priesters schrieb 1746: „Er wird etwa 50 Jahre alt sein, mein Vater Cornelius wurde von Avramius M. (gestorben 1692) Kharkov geboren. Regal im Dorf Udah bis ca. Geburt der Jungfrau Maria im Hintern.“ Im Jahr 1822 wurde die heutige Steinkirche zu Ehren der Geburt der Jungfrau Maria geweiht. Am Bau beteiligten sich unter anderen Gemeindemitgliedern der Professor der Universität Charkow, Joakim Nachimow, die Bauern Iwan Klemenow, Fjodor Schewtschenko und der Priester Afanasy Vysochinsky. Im Jahr 1846 wurden dank der Wohltätigkeit der Gemeindemitglieder und Grundbesitzer Arkady und Konstantin Kovalevsky, der Bemühungen des Priesters Nikolai Michkewitsch und des Kirchenvorstehers Wassili Verwijk folgende Gebäude errichtet: eine neue Ikonostase in der Kirche, zwei Ikonen in Ikonenkästen und in silbernen Gewändern von guter ziselierter Arbeit und dazu zwei silberne Lampen. Die folgenden Gegenstände wurden aus Kirchengeräten gekauft: a) ein silberner Kelch mit einem 3-Pfund-Set. 12 Spulen; b) silberne Arche von 6 Pfund. 64 Gold; c) ein auf dem Thron stehendes Kreuz, Silber, 2 Pfund. 2 Gold; d) ein großformatiges Evangelium, mit purpurrotem Samt überzogen und mit einer silbergepolsterten Oberplatte; e) zwei Gewänder aus Goldbrokat; f) ein mit Gold auf Samt genähtes Leichentuch. Für all das wurden bis zu 4100 Rubel ausgegeben. Silber Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 in Udy – 562 Männer, 555 Frauen. und auf den Duvanov-Höfen - 101 Männer, 75 Frauen, 1750 - 743 Männer, 746 Frauen, 1770 - 1115 Männer, 1106 Frauen, 1790 - 1357 Männer, 1460 Frauen, 1810 - 1667 Männer, 1790 Frauen, 1830 - 2202 Männer, 2246 Frauen, 1850 – 1656 Seelen. männlich, 1769 weiblich Die Gemeindemitglieder sind teils russische und staatliche Bauern, teils private Tscherkasser. Im Jahr 1824 flogen Heuschrecken von Südosten ein, schadeten dem Getreide jedoch nicht. Im Jahr 1830 versetzte die Cholera alle in Angst und Schrecken; allerdings betraf es damals nur wenige; 1831 starben von 4.211 Menschen 14. 1832, 1833 und 1834 Missernte der Getreideernte und Verlust des Viehbestandes. Im Jahr 1847 kam es erneut zur Cholera, an der 69 von 3115 Menschen beiderlei Geschlechts starben; im Jahr 1848 von 3488 Menschen. 27 Menschen starben. Im Jahr 1849 entstellte Skorbut viele und beraubte einige ihrer Mitglieder völlig; 38 Menschen starben daran. In dieser Pfarrei waren lange Zeit viele vom Schisma der pommerschen Priesterlosigkeit infiziert; Sie hatten zwei Kapellen, eine im Dorf Udakh und die andere im Dorf Kozachke, und beherbergten Vagabunden und falsche Lehrer. Seit der Ankunft des Priesters Nikolai Nichkevich in der Gemeinde, der ihnen seit 1830 besondere Aufmerksamkeit schenkte, begann ihre Sekte zu schwächen. Nach den Ermahnungen zur geduldigen Liebe gemäß der Güte Gottes in den Jahren 1837 und 1839 konvertierte er 42 Menschen zum orthodoxen Glauben. Auf seine Anweisung hin schlossen die Zivilbehörden ihre nach 1826 unter Missachtung des Gesetzes errichtete Kapelle. Im Jahr 1841 bekehrte Seine Eminenz Smaragd mit erzpastoralen Ermahnungen 536 Seelen zur Kirche desselben Glaubens. Im Jahr 1847 brannte die Kapelle, die lange Zeit auf dem Kozachke-Hof gestanden hatte, bis auf die Grundmauern nieder. Aber die Sekte ist noch nicht ausgerottet. Heutzutage gibt es in dieser Gemeinde 20 schismatische Männer. Geschlecht, 27 Frauen. Boden. Und in der Vergangenheit waren es: 1826 - 346 Menschen, 1830 - 397, 1835 - 535, 1840 - 612. Im Bezirk der Gemeinde Uda gibt es Denkmäler zweier Familien. a) 4 Werst vom Dorf entfernt. Ud, nahe der Grenze der Provinz Kursk, gibt es eine Siedlung. Seine Fläche beträgt 24 1/2 Klafter. lang und 18 1/2 Klafter. breit, von einem Wall umgeben. Im Nordosten, hinter dem Wall, befindet sich ein 4-Sazz-Becken. tief und 48 Klafter. im Kreis; Der Eingang zum Becken vom Kastell ist die offene Seite des Kastells im Südwesten. Dies ist dieselbe Siedlung, die auf dem Wächtergemälde von 1571 als Pawlows Semiten bezeichnet wird: Es handelte sich also um eine christliche Siedlung, aber aus welcher Zeit? Wahrscheinlich vortatarisch, wie die Stadt Donezk. b) In der Nähe des Dorfes. In Ud gibt es mehrere Hügel. Besonders bemerkenswert sind zwei Hügel in der Nähe des Dorfes. Duvanki, einer 8 Faden hoch. und im Kreis 15 1/2 Klafter, eine andere Höhe 5 Klafter, im Kreis 13 1/2 Klafter. Von der ersten erstreckt sich ein Schacht 26 Faden nach Osten. Länge, Höhe und Breite 5 Klafter. Diese Hügel sind 40 Klafter voneinander entfernt. 1 Werst vom Dorf entfernt. Sosnovka und 4 – aus dem Dorf. Es gibt zwei weitere Hügel, die 200 Klafter voneinander entfernt sind, einer davon 8 Klafter hoch. und im Kreis 15 1/2 Klafter, ein anderer namens Drozdov, 5 Klafter hoch, im Kreis 13 1/2 Klafter. Die gleiche Größe wie der letzte Hügel eine Meile vom Dorf entfernt. Oud, oberhalb von Red Pristen. Gegenüber befindet sich ein Hügel, 4 Meilen vom Dorf entfernt. Lopani, 6 Faden hoch. und im Kreis 16 1/2 Klafter. und wird das Rote Grab genannt. Zwei Hügel, die sich 2 Werst vom Dorf entfernt befinden, ähneln den Grabhügeln von Duvan. Mironovka, unter dem Mironovsky-Wald. Sie sind jetzt 4 Ruß. Höhe, aber ihre Mitte beträgt 3 Klafter. tief, gegraben. Sie haben einen Schacht von 28 Klaftern. lang und endet in einem Loch von 3 Faden. tief und 28 Klafter. im Kreis; Hinter der Grube befindet sich wiederum ein Schacht von 28 Klaftern. Eine Meile von diesen beiden Hügeln entfernt befindet sich ein Hügel namens Doevechev, 8 Faden hoch. Am Fluss Lopane, 45 Werst von Charkow entfernt, an der Nordgrenze der Provinz. Nach den Ereignissen von 1717 sehen wir hier die Kirche des Erzengels Michael. Im Jahr 1730 wurde der Lopaner Erzengelkirche ein Antimension ausgestellt – ein Zeichen dafür, dass zu diesem Zeitpunkt bereits ein neuer Kirche gebaut worden war. Bücher: Gospel m. P. 1711, Fastentriodion m. P. 1707, Farbm. [S.] 1731, Gottesdienst für Johannes den Krieger m. P. 1737 mit der Inschrift: „Dieses Buch ist Charkow. Preobrazh. Kloster des Lopan-Gehöfts, am 18. Februar seiner Kirche übergeben, zur ewigen Lektüre.“ Diese Inschrift zeigt, dass sich im Bereich der heutigen Lopan-Gemeinde auf dem Anwesen des Kuryazhsky-Klosters eine Kirche befand. Zwischen den alten Antimensionen befindet sich eines mit der folgenden Inschrift: „Nach Charkow. Konv. mon. in seiner Größe im Dorf. Lopan zur Kirche des Hl. Johannes des Kriegers, 1716.“ Anschließend wurde die Kirche der Makarovsky-Farm im Namen des Heiligen Demetrius geweiht. Auf dem Gebiet der Gemeinde Lopan befand sich ein weiterer Kirche: die Kirche St. Johannes der Täufer im Dorf. Sosnovka, dessen Metriken im Jahr 1760 beginnen, während die Metriken der Erzengel-Kirche im Jahr 1722 beginnen. Aus dem Fall von 1721 geht hervor, dass die Pest im Jahr 1718 in Lopan starke Auswirkungen hatte: Der Lopaner Erzengelpriester Theodore starb daran. Im Jahr 1831 starben 28 Menschen an Cholera, im Jahr 1848 waren es 168 Menschen. Und eine andere Art von Infektion herrschte lange Zeit und ununterbrochen in der Gemeinde Lopan: Das ist ein Schisma. Im Jahr 1826 gab es 53 Personen, die sich aus Aberglauben nicht bekannten, 1830 – 70, 1835 – 83, 1840 – 54 Personen. Von 1835 bis 1842 traten 79 Menschen der gemeinsamen orthodoxen Kirche bei, und die restlichen 23 Menschen nahmen 1842 denselben Glauben an. Am linken Flussufer. Ud, 30 Werst von Charkow entfernt. Die Ländereien Dolzhik und Rogozyanka gehörten dem Charkower Oberst Grigori Jerofejewitsch Donez und wurden durch königliche Urkunden von 1700 und 1701 als väterlicher Besitz seines Sohnes, Oberst Fjodor Grigorjewitsch, bestätigt. Mit der Hand von dessen Tochter gingen sie an Oberst Fürst Jakow Nikititsch Kropotkin und mit der Hand von Kropotkins Tochter an die Herren Schtscherbinin. Die erste Kirche in Dolschik wurde zweifellos dem heiligen Johannes dem Täufer geweiht, mit dem Gebet von Oberst Gregor für den Sohn seines Obersten Iwan Grigorjewitsch, genauso wie die erste Kirche von Gogozianka dem heiligen Theodor Stratilates gewidmet war – einem Engel für seinen anderen Sohn. Fürst Jakow Nikititsch baute eine Steinkirche mit zwei Altären, von denen der Hauptaltar zu Ehren der Wladimir-Ikone der Muttergottes und der Seitenaltar zu Ehren der Geburt Johannes des Täufers gedacht war. Allerdings erlebte der Kirchenbauer die Einweihung der Kirche nicht mehr; Er wurde am 5. Oktober 1746 vom Kuryazh-Archimandrit Varlaam Tishinsky in der Kirche beigesetzt, und Mitte Oktober desselben Jahres wurde die Kirche von Seiner Gnaden Metropolit Antonius geweiht, der „den Sarg des Prinzen mit einem Erzpastorstab versiegelte“, heißt es in der Familienchronik der Herren Ticket. Im Jahr 1769 wurde in der Kirche eine weitere Kapelle errichtet – im Namen von Jakobus, dem Bruder des Herrn, durch den Eifer des Hofrats Dmitri Schtscherbinin. Derselbe Wohltäter spendete im Jahr 1802 heilige Dinge, die sowohl hinsichtlich des Metalls als auch des Gewichts und der Kunst, mit der sie hergestellt wurden, teuer waren. Zur Pfarrei gehört nun auch das Dorf. Mironovka, wo wir seit 1730 die Kirche St. Peter und Paul sehen. Laut der Volkszählung von 1732 gibt es in Dolzhik eine Schule und in Gogozyanka eine Schule und ein Krankenhaus. Im Jahr 1847 starben 445 Menschen an Cholera, im Jahr 1848 waren es 46. Im Jahr 1849 gab es keine Hungersnot oder Skorbut. Der alte Name der Gemeindemitglieder – Untertanen von Tscherkassy – ist zumindest eine kurze Überlegung wert. Was für ein Titel ist Tscherkassy? Tscherkassy-Themen unter freien Menschen sind auf den ersten Blick ein seltsames Phänomen. Doch bei näherer Betrachtung stellt sich heraus, dass dies natürlich ist. Nicht jeder Ukrainer könnte ein Kosak sein, also eine Person, die in der Lage ist, ein Kampfleben zu führen. Für den Kosakentitel waren der Wagemut eines Reiters, Geschicklichkeit und Körperkraft sowie Methoden erforderlich: zwei Pferde, ein Gewehr und eine Pistole. Und da viele das Gefühl hatten, dass ihnen viel fehlte, um in den Reihen der Kosaken bestehen zu können, und im Gegenteil erkannten, dass sie sich und anderen im landwirtschaftlichen Leben nützlich sein könnten, entschieden sie sich für den letzteren Staat. So war es bei den Kosaken jenseits des Dnjepr. Ebenso wurden die Menschen von jenseits des Dnjepr, als sie sich zum ersten Mal an der Moskauer Grenze niederließen, in zwei Klassen eingeteilt: Einige wurden Kosaken genannt, andere Hilfstruppen. Letztere bewirtschafteten das Ackerland der Kosaken während ihrer Dienstzeit. Ohne diese Hilfe konnte der Kosak, der kein Geld, keine Verpflegung, keine Uniform, kein Futter erhielt, keinen schweren Militärdienst leisten. Jeder Kosak hatte also zwei und drei Assistenten, und jeder der Ältesten hatte mindestens zehn. Der Oberst, der leere Ländereien besetzt hatte, bevölkerte sie mit denen, die zum Wohle seiner selbst und des Herrn darauf leben wollten, und es gab genug solcher Siedler, als von Zeit zu Zeit die Zahl der leeren Ländereien abnahm. Der Proband arbeitete wie der Assistent einen Tag in der Woche für den Meister. Das war die Lage der Dids unter den Kleinrussen! Ein Tag Herrschaft und fünf Tage Eigennutzung eines Grundstücks sind eine einfache Bedingung. Erst recht spät wurden auf Wunsch des Zaren zwei und dann drei Arbeitstage für den Meister eingeführt, um der Situation der Bauern im großen Russland gerecht zu werden. Nach Aussage eines Reisenden aus dem Jahr 1774 wurden damals in der Ukraine unterschiedliche Steuern gezahlt. In der Provinz Izyum, sagt er, zahle das staatliche Tscherkassy 95 Kopeken pro Kopf, stelle Rekruten für das Husarenregiment aus, außerdem zahle es 4 Kopeken für den Unterhalt des Postamtes und 2 Kopeken für kleine Ausgaben. Am Fluss Aidara „Sloboda Kleinrussen zahlen 85 Kopeken. Kopf an Kopf und 50 Kopeken. Chinsha für das Haus; andere zahlen 60 Kopeken. Kopf an Kopf, 50 Kopeken. für Land und 50 Kopeken. für ein Paar Ochsen oder 10 Kopeken. aus einem Viertel; Tscherkassy-Untertanen zahlen im Allgemeinen 60 Kopeken. ohne Ausnahme und arbeiten an der Zwei Tage in der Woche bewirtschaftet der Besitzer sein Land; andere arbeiten nicht für ihn, zahlen aber für das Land einen Rubel pro Ochsenpaar und 50 Kopeken für ein Pferd. Interessante und korrekte Informationen über die Pflichten der Tscherkassy-Untertanen finden wir in der königlichen Urkunde vom 28. Oktober 1709. Hier zeigen ehemalige Untertanen von Oberst Perekrestov, die jetzt zum Vorarbeiter Ssipov kommen: „Und sie arbeiteten für Ivan Perekrestov: Sie pflügten das Ackerland, hackten und transportierten Brennholz und erledigten alle möglichen anderen Arbeiten; und sie gaben ihm jedes Jahr 12 Rubel Steuern. (82 Bauer und Bobyl Haushalte im Dorf Lutishchi); und im Jahr 703 gaben sie ihm 50 Viertel Roggen und 25 Viertel; In der Revision von 1722 Über Dolzhiks Tscherkassy heißt es: „Sie zahlen keine Steuern mit Brot und anderen Steuern, sie arbeiten nur für Kropotkin, sie säen Brot, ernten, mähen Heu und erledigen andere Arbeiten.“ Bei r. Charkow, auf beiden Seiten, achtundzwanzig Meilen von Charkow entfernt an der Hauptstraße von Charkow und Poltawa nach Moskau. Im Chuguevsky-Archiv gibt es zwei Erinnerungen im Zusammenhang mit der Ansiedlung des Tscherkassy-Volkes am Fluss. Charkow. Wir haben sie hier platziert. "G. An Grigory Semenovich (Kurakin, Woiwodschaft Chuguevsky) Wassili Scheremetjew (Woiwode Belogorodsky). Die Petition wurde von den Priestern Ivan Anfimov und Ivan Nikiforov aus Belogorod Nikolsky eingereicht: Sie wurden der Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus und der Kapelle von Boris und Gleb in den Datschen des Bezirks Belogorod, dem Fluss Lopan und Charkow mit allen Arten von Land übergeben. Und Im laufenden Jahr 162 (1654) begannen die auswandernden Tscherkassier, aus eigener Kraft und ohne den Erlass des Herrschers, auf ihrem Kirchengrundstück zu bauen, damit sie in ihrem Nikolskaja-Anwesen Höfe und Ackerland am Fluss haben würden Erbe Chuguevsky Bezirk und sie erhielten die Charta des Souveräns in Chuguevsky und ihr Erbe liegt im Bezirk Belogorodsky und nicht in Chuguevsky. Und es wird passieren, dass in Chuguev, in der offiziellen Hütte, ein Brief gemäß ihrer Petition vorliegt und den Tscherkassern befohlen wird, sich im Bezirk Chuguevsky niederzulassen, und nicht in Belgorod: und Sie sollten Tscherkassy haben, die sich auf dem Land Belogorodskaya am Fluss niederlassen. Lopani und Charkow befehlen, sie zu verbannen und sich, wo angegeben, auf Chuguev-Land niederzulassen.“ „Sommer 7163 (1655) 23. Februar nach Angaben des souveränen Zarew V. K. Alexei Michailowitsch aller Jahrhunderte. und m. und b. Russlands Autokrat wird das Andenken an Grigory Speshnev verkünden. Sie schlagen den souveränen Ts. und V. K. Alexei Michailowitsch mit der Stirn. und m.i. b. Russland an den Autokraten Chuguevsky, der gerade Tscherkassy verlassen hat Maximka Timofeev und seine Kameraden 800 Menschen; und in ihrer Petition heißt es: Sie kamen mit ihren Frauen und Kindern aus den Städten nach Chuguev von der zaporozhischen Armee seiner Zaren Majestät für das ewige Leben, - aber auf Chuguev haben sie kein Ackerland und keine Heufelder angelegt, und der Zar Tscherkassy hätte ihnen befohlen, Land und Heufelder auf Chuguev gegen ihre Brüder und den ehemaligen Tscherkassy zu errichten Im Bezirk Chuguevsky im Gebiet zwischen Lopan und Charkow. Und der Souveräne Zar und V.K Chuguev Cherkasy und für Ackerland 10 Chety pro Person auf dem Feld und in zwei weil. Und in diesen Gebieten wird es an Land mangeln: und Tscherkassy wird ihnen 8 Cheti pro Person auf dem Feld geben, und aus dem gleichen Grund zwei. Und gib ihnen Heuschnitt vor ihren Feldern auf dem Feld. Und laut Gosudarev Ts. V. Dekret Dekret an Grigory Speshnev: Im Chuguevsky neu ausgeschiedenen Tscherkassy Maxim Timofeev und seine Kameraden 800 Menschen im Chuguev-Bezirk im Gebiet zwischen Lopin und Charkow für Höfe und für Gemüsegärten und für humane Plätze und Ackerland und Heuwiesen und alle Arten von Land, um ihnen gegen seinen souveränen Erlass zu geben und ihnen ein ewiges Leben mit ihnen zu ermöglichen Ehefrauen und Kinder ohne zu zögern, ohne auf einen weiteren Erlass des Souveräns zu warten, damit sie im aktuellen Frühling nicht ohne Ackerland in Tscherkassy und im Sommer ohne Brot wären und dass es in Zukunft keine Petition von ihnen an den Souverän diesbezüglich geben würde. Und wer nannte Tscherkassy Maxim Timofeev und seine Kameraden 800 Menschen mit Ländereien und Heufeldern und allen Arten von Land, die Sie arrangieren werden und an welchen Orten und welche Festungen in ihrer Nähe sein werden und welche Kinder einen Ehemann haben werden. Geschlecht und weiblich und wie alt die Kinder sind, schicke alles mit deiner Hand als Rang an den Souverän nach Moskau. Iwan Severow. 8. März Die Petentin Maximka Timofeev hat ihr Andenken geäußert.“ Leider enthielt das Archiv nicht die von der letzten Erinnerung geforderte Antwort von Chuguev bezüglich der Orte, an denen sich 800 Tscherkassy-Familien zwischen Lopan und Charkow niederließen. Aufgrund des Fehlens direkter schriftlicher Berichte halten wir es für wahrscheinlich, dass diese Tscherkassier die heutige Siedlung Liptsy bildeten und einige von ihnen das Dorf bewohnten. Lopan. Diese Meinung stimmt sowohl mit dem Gelände dieser Siedlungen aufgrund ihrer Nähe zum Bezirk Belgorod als auch mit den vielen im Dekret erwähnten Tscherkassy-Familien überein; Ja, es wird auch durch die Tatsache gestützt, dass das Dorf Liptsy unter seinem direkten Namen seit 1663 in Kharkov-Akten gefunden wird. Tscherkassy, ​​Siedler des Flusses. Charkow, das in den Memoiren erwähnt wird, wird Chuguevsky oder Tscherkassy des Chuguev-Dienstes genannt. Und Bojarenkinder aus. Die Babaevs sagen über sich selbst, dass sie zuerst im Dienst von Chuguev standen, aber 1658 in den Dienst in Charkow wechselten. Wahrscheinlich wurde die Stadt Liptsy seit derselben Zeit zum hundertsten Stützpunkt des Charkower Regiments. Im Bezirksgericht Charkow gibt es einen Fall aus dem Jahr 1721 über die Grenzen der Ländereien des Dorfes. Liptsa und s. Passagen. Hier ist ein Grenzauszug aus dem Jahr 1695 zum Dorf Tscherkassy. Liptsa: „Auf Liptsa bis zur Mündung des Lozovago Kolodez, wo das große Ross steht, und entlang des Lozovago Kolodez 2100 Ruß. Links den Berg hinauf und auf der rechten Seite der flachen Loga sind es 1680 Klafter. Zum Hügel Krasnago Seli-tryanago, der in der Nähe der großen Straße 50 Klafter steht. St. Selitryanago Kurgan rechts entlang der Kharkov-Straße nach.“ Belgorod 1260 Klafter, auf dem das Dorf Cheryomushnaya steht. Auf der rechten Seite befindet sich das Dorf Liptsa. Heutzutage ist die Grenze der Bezirke um 7 Werst nach Süden verschoben. Heutzutage gibt es in Liptsy drei Kirchen: Fürbitte, Geburt Christi und St. Nikolaus. Die erste Fürbittekirche in Liptsy wurde vor 1678 und wahrscheinlich 1655 erbaut. Nach dem Brand von 1848, der die 1800 erbaute Holzkirche zerstörte, wurde die neue Fürbittekirche 1851 geweiht. Die Kirche der Geburt Christi wurde aller Wahrscheinlichkeit nach während der ersten Bevölkerung von Liptsy gegründet, d. Im Jahr 1783 wurde die steinerne Kirche der Geburt des Erlösers geweiht. Die Treuhänder für den Bau waren Hauptmann Iwan Merkulow, Kirchenvorsteher Pjotr ​​Nepischny und Priester Fjodor Klewany. Durch die Bemühungen des Priesters Ivan Chernyaev wurde die Kirche 1821 mit Eisen bedeckt, die Kuppel und das Kreuz wurden vergoldet; 1826 spendete der in Lipezk geborene Kaufmann Dmitri Kovalev 2000 Rubel. Banknoten für die Restaurierung der Ikonostase; 1824 wurde der Glockenturm gebaut. Die dritte Lipezker Kirche im Namen des Heiligen Nikolaus war ursprünglich eine Kapelle in der Kirche der Fürbitte des Heiligen. Mutter Gottes; Es wurde 7186 (1678) mit den Kosten und dem Fleiß williger Spender auf den beiden weltlichen Mücken auf dem Glockenturm erbaut. und das Priestertum in dieser Kirche begann im Jahr 724 nach Inspektion durch den Reverend. Epiphanie-Antiminen genommen.“ Dies schrieb 1740 der Premierminister des Sloboda-Dragoner-Regiments, Matvey Kulikovsky, der dann um Erlaubnis bat, die St.-Nikolaus-Kirche in 150 Klaftern bauen zu dürfen. von der Fürbittekirche, nicht weit von ihrem Hof, Kulikovsky entfernt. Alten Hasen zufolge wurde die Kirche im Haus des Gutsbesitzers Pavel Chernyakov erbaut und 1742 geweiht 1794, der heutige Steinkirche im Namen des Heiligen Nikolaus. Unter den Gemeindemitgliedern von Lipezk war der Gründer der Geburtskirche, Peter Nepishny, eine bemerkenswerte Person. „Beamter Pjotr ​​Gawrilow, Sohn Nepischny“ (wie er in den Zeitungen genannt wurde) machte die Militärbehörde auf verschiedene Missbräuche durch den Oberst des Charkower Regiments Kulikowski aufmerksam. Die Folge war eine riesige juristische Korrespondenz. In Charkow wurde 1761 eine Justizkommission unter dem Vorsitz von Brigadier Brandfeld eröffnet, die sich mit dem Diebstahl der für das Gehalt der Kosaken angenommenen Schatzkammer durch Oberst Kulikovsky, dem Ruin und den Beleidigungen der Kosaken sowie anderen Missbräuchen befasste. Diese Kommission setzte ihre Forschungen sechs Jahre lang fort, Oberst Nikolai Chorba und Major Bedriaga wurden mit der Vervollständigung beauftragt, und die Angelegenheit endete unter Generalmajor Evdokim Alekseevich Shcherbinin. Ungeachtet dieses Gerichts verlangte Prinz Kantemir im Ergebnis desselben Falles detaillierte Informationen über die Grundstücke der Grundbesitzer in Sloboda in der Ukraine. Pjotr ​​​​Gawrilowitsch Nepischni saß mehr als einmal unter Bewachung, obwohl er auf besonderen Befehl von jeglicher Abhängigkeit von den Regimentsbehörden befreit wurde. Da er im Jahr 1763 Kirchenvorsteher und Kirchenbauer war, zeigt dies, dass die gewaltigen Taten, die er aufgrund seines Eifers für die Wahrheit vollbrachte, ohne großen Schaden für seine Persönlichkeit endeten. Die Bewohner von Lipets litten: a) 1831 an Cholera, an der in der Geburtsgemeinde 12 Menschen und in Nikolaevsky bis zu 50 Menschen starben; b) aus dem Brand von 1836, als in der Nikolaevsky-Gemeinde bis zu 70 Haushalte niederbrannten; c) an Cholera im Jahr 1848, an der in der Gemeinde Nikolaevsky bis zu 79 Menschen und in Rozhdestvensky 28 Menschen starben; d) aus dem Brand von 1848, der die Fürbittekirche und mehrere Höfe der Fürbitte- und Geburtsgemeinden zerstörte; e) an Skorbut im Jahr 1849, an dem in der Krippengemeinde 8 Menschen starben. Neben dem Ackerbau bestreiten die Bewohner von Lipezk ihren Lebensunterhalt mit einfachen Handwerken sowie dem Fisch- und Salzhandel, für den sie an den Don und auf die Krim reisen. Die Lipezker Messen sind in der Region von großer Bedeutung, es gibt drei davon: 1. Mai, 29. Juni und 1. September. Merkwürdige Merkmale des Handels der Lipezker Tscherkassy werden vom Reisenden Zuev vermittelt, der 1781 durch Lipezk und Charkow reiste. Diese Merkmale sind umso merkwürdiger, weil sie damals offenbar allen Tscherkassy gemeinsam waren und heute nirgendwo mehr zu finden sind. „Am Sonntagmorgen, dem 22., fuhren wir plötzlich von einem russischen Dorf in ein kleinrussisches. Wer gebraucht wurde, jeder war auf dem Markt. Die Straßen waren gesäumt von Lebensmittelvorräten, Gemüse und Krimsalz, die auf Karren gebracht wurden; In der Nähe der Häuser und rund um die Geschäfte standen Fässer und große Suleys mit einem Brenner und Honig; Alles sah aus wie ein Jahrmarkt, aber es gab nichts, was einem Jahrmarkt ähnelte. Wein und Salz kauft man hier mit Bargeld, alles andere wird gehandelt, sogar mit Überweisung. Wenn also zum Beispiel jemand einen Topf verkauft, ist ihm der Preis bekannt, egal wie groß er ist, um ihn zu kaufen, muss man ihn zweimal mit Roggen füllen; Damit wird er Milch kaufen, der Moloschnik wird sie einmal ausschenken, den Topf für sich selbst nehmen und die Milch demjenigen geben, der sie kauft, damit wird er Fisch holen oder Obst oder was auch immer, wird es dafür eintauschen, fügt, wenn etwas teurer ist, aus dem Vorrat, den er bei sich hat, so viel hinzu, wie er sich einigen kann, und nachdem er erreicht hat, was er braucht, kehrt er nach Hause zurück.“ Am linken Flussufer. Charkow, 8 Werst von Charkow entfernt. Es ist auch aus Papieren von 1673 und 1680 bekannt, außerdem mit dem Namen des Dorfes und damit der Kirche. „Dieses Jahr 729, im August, 24 Stunden, zur Erntezeit, brannte unsere Kirche Gottes nieder, und jetzt haben wir Sklaven Ihrer kaiserlichen Majestät Herrn Oberst Charkow allgemein um Hilfe gebeten, und seine Gnaden, Herr Oberst, haben uns zweihundert Bäume für den Bau der Kirche Gottes zugeteilt“, – so schrieben die Daniloviten, Gemeindemitglieder von St. George’s, in ihrem Antrag auf den Bau neuer Kirchenkirchen, und sie erwähnten, dass auf ihre Bitte hin ihre Aufgrund ihrer Baufälligkeit durfte die Kirche 1726 wieder aufgebaut werden. Der letzte Umstand macht deutlich, dass die erste Danilovsky-Kirche des Großmärtyrers Georg um 1655 erbaut wurde. Die Zahl der Gemeindemitglieder im Jahr 1728 zeigt dasselbe. Auch die liturgischen Bücher der Kirche weisen darauf hin. Die derzeit bestehende Holzkirche des Großen Märtyrers. Georg wurde 1760 geweiht. 17 Werst von Charkow entfernt. Seinen Namen erhielt es wahrscheinlich vom Nachnamen der ersten Siedler der Tsirkunovs – der Heuschrecken. Sowohl weil der Name des Dorfes Tsirkuny aus den Urkunden von 1681 bekannt ist, als auch aufgrund der Zahl der Gemeindemitglieder im Jahr 1724 besteht kein Zweifel daran, dass die erste Kirche zu Ehren des Heiligen Nikolaus hier spätestens 1670 erbaut wurde. Der Inschrift auf dem Altarkreuz zufolge wurde die erneuerte Kirche am 16. Juli 1752 von Seiner Eminenz Joasaph geweiht. Im Jahr 1816 wurde anstelle der Holzkirche eine Steinkirche mit demselben Glockenturm und Zaun errichtet. Der Stifter dieser neuen Kirche war der Koshevoy-General Fjodor Jakowlewitsch Michailowski-Bursak von der Don-Armee, der aus demselben Dorf stammte und Sohn eines Diakons war. Die Ikonen in der heutigen Kirche sind nicht älter als 120 Jahre; Dazu gehören die Tichwin-Ikone der Muttergottes und das Bild des Heiligen Nikolaus Christi. Anzahl der Gemeindemitglieder laut Konfessionslisten: 1730 – 508 Männer, 475 Frauen, 1750 – 561 Männer, 553 Frauen, 1770 – 775 Männer, 753 Frauen, 1790 – 802 Männer, 807 Frauen, 1810 – 861 Männer, 966 Frauen, 1830 – 1038 Männer, 1129 Frauen, im Jahr 1850 – 987 Männer, 1000 Frauen. Metriken S. Tsirkunov stammt aus dem Jahr 1728. Im Jahr 1848 starben 120 Menschen aus der Familie jener Gemeindemitglieder, die die Ozeryanskaya-Ikone der Muttergottes in ihre Häuser brachten und dem Gebetsgottesdienst zuhörten, an Cholera; durch ihren Glauben erfuhren sie himmlischen Schutz; wenn einige von ihnen an einer Krankheit litten; dann erholten sie sich sofort. Im Jahr 1849 starben nicht mehr als 5 Menschen an Skorbut. Ankunft der 4. Klasse. Von den Priestern des Dorfes. Tsirkunov Stepan Bugaevsky ist dafür bekannt, dass er 1736, als das Charkower Regiment auf den Krimfeldzug ging, freiwillig mit ihm auf den Feldzug ging, wie im Dekret des Konsistoriums vom 7. Mai 1736 angegeben. Tscherkassy und russischer Tischki Die ersten liegen 16 Werst von Charkow am Fluss entfernt. Charkow, der zweite - mit 20. Im Grenzauszug von 1663 lesen wir: „Die russischen Gutsbesitzer schlugen den souveränen Zaren und Großfürsten Alexei Michailowitsch, den Autokraten von ganz großem und kleinem und weißem Russland, im Dorf Tischkow mit der Stirn – sie befanden sich im Dorf Tischki von Tscherkassy aus und pflügten bis heute das Ackerland jenseits der Grenze; und wie sie während der Geschäftssaison, während der Heu- und Pflugsaison im Dienst der.“ „Der große Souverän führt Feldzüge durch, und danach beschimpfen die Tscherkassy-Dörfer auf dem Land und auf den Heuwiesen ihre Kinder und Brüder und es kommt zu großen Streitigkeiten, und damit der Große Souverän ihnen Land und Heufelder gewährt, sie von Tscherkassy trennt und ihre Grenzen und Grenzen festlegt“, und so weiter. Es gibt also zwei besondere Dörfer – Tscherkassy und das russische Tischki. Aufgrund des Namens des Dorfes Tishkova ist es sicher, dass es in Tishki bereits 1663 eine Kirche gab, während die Geburtskirche Christi im russischen Tishki erst 1680 erbaut wurde. Nach Unterlagen vom Anfang des 18. Jahrhunderts. Wir sehen zwei Kirchen in Tscherkassy Tischki – die Kirche der Geburt der Jungfrau Maria und die Kirche des Einzugs der Muttergottes in die Kirche. Laut der Volkszählung von 1662 im Dorf. Tischki 70 Tscherkassy. Mit Dekret vom 21. Juni 1672 wurde beschlossen, dass Bojarenkinder an zwei Orten des Charkower Regiments dienen sollten: in Charkow – 87 Personen, in Saltow – 129 Personen (Gesammelte Gesetze T. 1. Nr. 522). Bei der Prüfung von 1724 stellte sich jedoch heraus, dass es im Charkower Regiment Odnodvortsy gab: a) die auf Augenhöhe mit Tscherkassy dienten, es gab 890 Personen in den Kosaken und Hilfstruppen (einschließlich in Tscherkassy Tishki - 39 Personen, in russischen Tishki - 82 Personen, in Borshcheva - 87, in Kolupayevka - 123 Personen); b) 892 Personen, die ein Pro-Kopf-Gehalt zahlen (in Russkie Tishki – 263 Personen, in Borshcheva – 184 Personen, in Kolupayevka – 130 Personen). Letztere sollten 1732 zum Landmilitsky-Korps versetzt werden. Wurde dies getan? Ich kann sehen. Die Tatsache, dass die in Tishki, Borshchevoy, lebenden Bojarenkinder in Charkow dienten, wird durch Akte belegt, beispielsweise durch eine Landvermessung im Jahr 1697; „Für den Charkower Soldaten Kuzma Melekhov erhielt das Dorf Tischkow ein Anwesen von der Flussmündung. Murom bis Murom. „St. Gracheva Yaruga zum Langen Kurgan, zum großen hohen Hügel ... Von diesem Anwesen aus diente Kuzma als Soldat.“ Ein weiterer Akt: „s. Borschevago-Bojarensohn Mina Sbernikhin Kharkovets“ verkaufte 1672 dem in Charkow ansässigen Sanin „das Gehalt des Herrschers in Höhe von 40 Vierteln“. Ackerland und Hof im Dorf. Borschew.“ RUSSISCH UND CHERKASY LOZOVA Der erste oben am Fluss. Lozovaya, 20 Werst von Charkow entfernt, der zweite am selben Fluss 15 Werst. Im Landvermessungsbuch von 1663 heißt es: „Und die russischen Grundbesitzer ließen sich am Lozovoy-Brunnen nieder und leben dort und haben Land und Heufelder und besitzen allerlei Land“; im Fall von 1757 p. Die russische Lozovaya ist wie Prokhody das Korensky-Lager des Bezirks Belogorodsky und darin, in der St.-Nikolaus-Kirche, der Priester Antonius. Die Metriken dieses Kirche beginnen im Jahr 1759. Bekannt ist auch das 1761 an die St.-Nikolaus-Kirche von Russian Lozova ausgestellte Antimension. Cherkasy Lozovaya mit dem Namen des Dorfes wird in den Urkunden von 1684 erwähnt, und es ist wahrscheinlich, dass die erste Kirche hier spätestens 1663 gegründet wurde. Priester John Kalinin schrieb in seiner Petition von 1737, dass sie der Kirche der Kreuzerhöhung gewidmet sei. Lozovoy im Jahr 1717, und nach den Angelegenheiten von 1725 sehen wir in Lozovoy zwei Priester. Die Ikonen der heutigen Kreuzkirche aus dem Jahr 1791 sind mit silbernen Gewändern geschmückt – das sind Geschenke des Eifers der Herren Kvitok, deren Vorfahre, Regimentsrichter Semyon Afanasyevich, eine königliche Urkunde für Land in Lozovaya und für die Ansiedlung von 50 freien Tscherkassy darauf erhielt. 30 Werst von Charkow entfernt, einer Siedlung für die Kinder der Bojaren, die in Belgorod dienten. „Im vergangenen Jahr 168 (1660) wurden unsere Großväter und Väter durch Ihren souveränen Erlass im Bezirk Belogorodsky im Korensky-Lager in Prochodie untergebracht“, so schrieben die Siedler von Bolshie Prochodie im Jahr 1721. Im Fall von 1737 sehen wir das a) dieses Jahr s. Bolshie Prohody befand sich noch im Bezirk Belogorodsky, im Lager Korensky, b) 1737 gab es bereits zwei Priester in der Dreikönigskirche der Großen Passage. Somit besteht kein Zweifel daran, dass die erste Dreikönigskirche in Prohodny um 1661 erbaut wurde. Die heutige Dreikönigskirche wurde 1798 mit dem Fleiß der Gemeindemitglieder und des Priesters Johannes Iljinski erbaut. Die Zahl der Gemeindemitglieder im Jahr 1730 – 290 Männer, 260 Frauen, im Jahr 1750 – 519 Männer, 503 Frauen, im Jahr 1770 – 608 Männer, 614 Frauen, im Jahr 1790 – 675 Männer, 700 Frauen, 1810 – 787 Männer, 789 Frauen, 1830 – 835 Männer, 852 Frauen, 1850 – 765 Männer, 779 Frauen. Im Fall von 1700 Dorf. Prokhodtsov, der Bojarensohn von Gavrila Abonov, damals Gemeindemitglied der Dreikönigskirche, „vor 20 Jahren“, daher, im Jahr 1680, „wurde er mit seiner Frau und seinen Kindern in Gefangenschaft genommen“. In den Jahren 1823 und 1827 litten die Gemeindemitglieder unter zwei Bränden. Beim ersten Mal brannten 70 und beim zweiten Mal 80 Haushalte nieder, von 200 Haushalten staatseigener Bauern; Dies blieb nicht ohne Früchte, insbesondere gegenüber denen, die unter der Leidenschaft der Trunkenheit litten. Todesfälle durch Cholera: 1830 starben von 1627 - 7 Menschen, 1831 starben von 1640 26; 1847 starben von 1658 3; 1848 starben von 1620 69 Menschen. Nach der Missernte von 1848 wirkte sich der Skorbut von 1849 stark auf die Gemeinde aus, entstellte einige, beraubte andere völlig ihrer Mitglieder, aber nur 9 Menschen starben daran. In dieser Pfarrei wurden 1785 bis zu 150 Seelen desselben Palastes mit den Lehren des destruktiven Doukhoborismus infiziert: Erzbischof Feoktist von Belograd und Charkower Erzpriester Andrei Prokopovich überzeugten mehrere von ihnen, zur Orthodoxie zurückzukehren. Die Ältesten, die gegenüber den Ermahnungen taub blieben, wurden vom Zivilgericht bestraft und bis zu 70 Menschen nach Tavria umgesiedelt. Im Jahr 1821 sah der Priester Michail Iljinski, der in diese Pfarrei eintrat, dass die böse Sekte immer noch in der Pfarrei lebte: Diejenigen, die sich als Orthodoxe erklärten, zeigten in der Praxis keine Liebe zur Orthodoxie, gingen selten in die Kirche, erinnerten sich nicht an die Toten oder gedachten selten ihrer Toten. Der Priester zitterte bei dem Gedanken, dass er dem Herrn Jesus eine Antwort für ein verlorenes Schaf der ihm anvertrauten Herde geben musste, und beschloss, mit der Hilfe der Gnade zu tun, was möglich war. Er widmete sich sowohl dem sozialen als auch dem familiären Leben psychisch kranker Menschen und versuchte, die tief verborgenen geheimen Gedanken der Gesellschaft herauszufinden. Schließlich erfuhr ich, dass nur die Angst vor einer früheren Bestrafung einen dazu zwingt, die schädlichen Überzeugungen der Sekte zu verbergen, aber die Sektierer glauben, dass die Seele nach dem Tod des Körpers nicht zum Urteil zum Herrn geht, nicht ohne den Körper existiert, sondern in eine andere geborene Person übergeht; dass einem Menschen die Freiheit gewährt wird, die seine Gefühle und Leidenschaften inspirieren. Es war notwendig, viel Mühe und Arbeit aufzuwenden, um diese imaginären Christen zum wahren Christentum zurückzubringen, um in ihren Seelen die Angst vor dem Gericht des Schöpfers der Seele zu erwecken, das Ungläubige und Heuchler, die Diener der Leidenschaften, die ihre Freiheit in den Dienst der Unreinheiten der verdorbenen Seele stellen, bedroht. Der Herr zeigte seine Barmherzigkeit: Die ehemaligen Heuchler begannen endlich, die Regeln der christlichen Kirche aufrichtig zu erfüllen und bereuten ihre Fehler wirklich. Neben den Doukhobors gab es in der Gemeinde auch Schismatiker: Der heilige Joasaph von Belgorod kämpfte gegen die Schismatiker von Prochodow. Die Heldentaten der Priester blieben, wie die Folgen zeigen, nicht ohne Früchte. Im Jahr 1826 blieben hier bis zu 10 Anhänger des Schismas. Unter ihnen hielt ein Adliger, Tikhon Goncharov, an Sonn- und Feiertagen nachts in benachbarten Dörfern Gebete mit schismatischen Ritualen. Nach langen Gesprächen mit diesem Missverständnis brachte ihn der Priester so weit, dass er 1841 mit all seinen Verwandten zur Orthodoxie zurückkehrte. Und danach bleibt die Gemeinde frei von der Spreu der Spaltung. Laut der Volkszählung von 1732 gab es im Dorf Veseloe – im Rang Ihrer Hoheit der Kaiserin Zarewna Elisaweta Petrowna – 165 Haushalte, 576 Ehemänner. Boden. Im Jahr 1728 wurden in der Fürbittekirche von Vesyoly 332 Gemeindemitglieder registriert. Boden. Angesichts dieser Daten besteht kein Zweifel daran, dass der erste Kirche in Vesely bereits im 17. Jahrhundert gegründet wurde. Nach dem neuen Bundesland ist die Kirchengemeinde 5. Klasse. Den Konfessionsbüchern zufolge gab es im Jahr 1750 344 Männer, 305 Frauen, im Jahr 1770 – 543 Männer, 443 Frauen, im Jahr 1790 – 695 Männer, 630 Frauen, im Jahr 1810 – 782 Männer, 804 Frauen, im Jahr 1830 – 922 Männer, 865 Frauen, im Jahr 1850 – 843 Männer und 850 Frauen. An der Cholera im Jahr 1848 starben 52 Männer. Geschlecht, 74 Frauen, an Skorbut erkrankt 1849 – 13 Personen, darunter ein Mann. An den Flüssen Mzhe und Turushka, auf der Straße von Charkow nach Poltawa, 43 Werst vom ersten entfernt. Der Name Valok leitet sich vom Erscheinungsbild des Gebiets mit seinen Hügeln oder der wellenförmigen Anordnung erhöhter Orte ab, die von Valki und den umliegenden Valki eingenommen werden. Im Auszug über die Slobodsky-Regimenter heißt es über Walki: „Dies ist die älteste der Slobodsky-Städte, die allen anderen außer den Zarsky-Städten zuvorgekommen ist – Chuguevsky, Tsareborisovsky und anderen.“ Nach den Chuguev-Papieren von Valka, Mozhevskaya-Festung, sehen wir die Stadt Mozhevskaya im Jahr 1645. Darüber hinaus sehen wir auch, dass sie ursprünglich als Moskauer Militärgarde gegründet wurde und vom Chuguevsky-Gouverneur abhängig war, der Wachen hierher schickte. Im Jahr 1645 informierte der Gouverneur von Belogorodsky Chuguevsky: „Am 5. November um 5 Uhr schrieb mir Lew Ljapunow aus Valok; am 3. November schickte er den Dorfvorsteher Kiril Kuzmin und seine Kameraden von Valok in das Dorf Orel und nach Samara. Und am selben Tag kam der Dorfvorsteher um Mitternacht nach Valki gerannt und sagte: Wie waren sie 30 Werst von Valki entfernt am Fluss?“ Berestovets, und an dieser Stelle stießen sie auf einen tatarischen Sakma, und die Tataren gingen zur Mozhevsky-Festung flussaufwärts in der Nähe des Waldes und gingen in Deckung.“ In anderen Zeitungen sehen wir Dorfkosaken, Bogenschützen und Kanoniere in Walk. Es ist also offensichtlich, dass die Festung Valkovo erstmals 1642 oder 1643 gegründet wurde. Diese Festung lag am Fluss Mzha, fünf Meilen höher als die später erbaute. Die Tscherkassy besetzten Walki um 1650. In einem Brief vom 26. Februar 1649 schrieb der Zar: „Durch unser Dekret wurde die Freilassung der Bewohner der Chuguev-Staniza und des Mozheskaya-Gefängnisses nach Chuguevo angeordnet, weil die Bewohner der Chuguev-Staniza seit 155 (1647) für unseren Dienst in Mozheskoye gelebt haben. Und wir gewährten den Bewohnern der Chuguev-Staniza für ihre Armut, Sie haben nicht befohlen, Chuguev nach Mozheskoy Ostrog zu schicken.“ Der Zar hätte den Chugueviten in dieser schrecklichen Zeit diese Gnade nicht erweisen können, wenn in der Stadt Mozhesky nicht neue Grenzwächter, die Tscherkassy, ​​aufgetaucht wären. In den Chuguev-Papieren von 1661 wird das Volk von Valkovo Cherkasy bereits direkt erwähnt, und 1673 treffen wir den Mozhe-Zenturio. Im Jahr 1785 wurde die Festung Valkovo wie folgt beschrieben: „In dieser Stadt gibt es eine unregelmäßige Erdfestung, die in der Antike erbaut wurde, 3 Arschin hoch vom Horizont, 5 Arschin dick, umgeben von einem trockenen Graben, 3 Klafter breit und 3 Arschin tief. Die Position liegt auf ebenem Gelände entlang des Flusses. Mzhi, auf der linken Seite.“ Nach dem Plan aus derselben Zeit sehen wir, dass die Festung wie ein schmales, aber langes Viereck aussah, oder genauer gesagt wie ein Parallelogramm, mit Türmen an den Ecken und zwei Toren im Nordosten und Westen. Heutzutage gibt es in Valki fünf Pfarrkirchen: die Geburtskathedrale der Jungfrau Maria, die Verkündigungskirche, die St.-Georgs-Kirche, die Himmelfahrtskirche und auch den Auferstehungsfriedhof. Die Domkirche in Valki wurde zweifellos nicht nach dem Bau der Festung gebaut. Es war dem Heiligen Nikolaus gewidmet; Utensilien und St. Anhänger der Orthodoxie brachten ihm Ikonen von der anderen Seite des Dnjepr. Als Hauptbauer der Domkirche werden in der Volkserinnerung die Siedler Stepan Borodai und Semyon Tupitsa genannt. Im Jahr 1733 wurde ein Antimension ausgestellt, das Erzbischof Dosifei „der St.-Nikolaus-Kirche in der Stadt Valki“ weihte. Seit 1770 wurde mit dem Bau der heute bestehenden Steinkirche mit zwei Altären begonnen: Die Kapelle im Namen des Heiligen Wundertäters Nikolaus wurde 1775 geweiht, und die Hauptkirche im Namen der Verklärung des Herrn wurde 1778 vom Charkower Erzpriester Michail Schwanski geweiht. Ziegel und Kalk für diesen Kirche wurden von Gemeindemitgliedern mit der fleißigen Unterstützung des älteren Kapitäns Jacob Borodayevsky und der Kitoren Grigory Lutsenko und Gabriel Fesenko geliefert, und das Eisen wurde aus Moskau vom Leiter des Moskauer Metropolitanhauses Stefan Sekirsky geliefert, dessen Vater Peter Sekirsky als Priester in diesem Kirche diente. Sie, Sekirsky, schickten auch Maurer, und als das Gebäude fertiggestellt war, schickten sie auch Kirchenutensilien, wie zum Beispiel ein großes Gerät mit einem Gewicht von 1 Pud (37 1/2 Pfund). Evangelium mit ausgezeichneter Ziselierung und Emaille; ein großes Altarbild mit einem Fuß, der Golgatha darstellt, ein Kreuz mit einem emaillierten Bild des gekreuzigten Herrn und mit einem ziselierten Bild der Passion Christi auf der anderen Seite; zwei Kelche mit Instrumenten, von denen ein großer mit Niello von ausgezeichneter Arbeit fest vergoldet ist. Anschließend erfolgten bedeutende Spenden von Gemeindemitgliedern: Wassili Karpenko, vier große und zwei kleinere Silberlampen mit einem Gewicht von 15 Pfund; der ältere Kaufmann Isidor Kuznetsov installierte einen gusseisernen Boden in der Kirche; Oberst Makar und seine Frau Varvara Kostyrev spendeten der Kirche bis zu 1430 Rubel. Silber Im Jahr 1826 durfte die Ikonostase ohne Änderungen an der alten Bemalung restauriert und ein Baldachin über dem Thron angebracht werden. Gleichzeitig durfte man 24 für die Kirche unnötige alte Ikonen verkaufen und das Geld für die Restaurierung der Ikonostase verwenden. Dies wurde getan. Die kostbare Reliquie, die von den ersten Siedlern von Valki von der anderen Seite des Dnjepr mitgebracht wurde, befindet sich noch immer in der Kathedrale von Valki. Dabei handelt es sich um die Ikonen des Erlösers und der Muttergottes, die in der ehemaligen Kirche als lokale Ikonen dienten, sowie um das Kirchenbild des Heiligen Nikolaus der ehemaligen Domkirche; Sie stammen alle aus alten Schriften und sind gut erhalten. Auf der 30-Pud-Glocke befindet sich eine Inschrift: „Für die Stadt Valki in der Kirche des Heiligen Nikolaus Christi, für das Presbyterium eines ehrlichen Vaters, wurde dieses Läuten von Peter Fedorovich geschaffen, und durch den Fleiß und die Kosten von Maria Grigorievna Neminushchaya, für die Vergebung ihrer Sünden, im Jahr 1730 am 1. März.“ Laut der Volkszählung von 1732 gab es in der Verklärungskirche eine Schule und ein Spital (Armenhaus). Die steinerne Kirche der Geburt der Jungfrau Maria mit einer Kapelle im Namen des Erzengels Michael ersetzte 1777 die hölzerne Kirche des Erzengels Michael. Den Dokumenten zufolge ist nicht klar, aus welcher Zeit die hölzerne Kirche des Hl. Michael in Valki existierte. Seine Verse im Konsistoriumsarchiv beginnen im Jahr 1722 und im Jahr 1725 sehen wir zwei Priester in dieser Kirche, von denen Leonty Vasiliev 1711 zum Priester geweiht wurde. Der lokalen Legende nach wurde die Pfarrei der Erzengelkirche vom Tscherkaschenen Rogoza bewohnt, der auch den ersten Kirche für den Erzengel baute. Der Bau eines Steintempels, der ihn mit einer geschnitzten griechischen Ikonostase schmückte und alles Notwendige für den Gottesdienst bereitstellte, war die wohltätige Arbeit des Gemeindemitglieds Fähnrich Daniil Alekseevich Sukhomlinov, der, da er kinderlos war, den größten Teil seines Vermögens für den Bau und die Dekoration dieses Kirche verwendete. Der Legende nach wurde der Grundstein für die Pfarrei Iljinski Walkowsky von den Saporoschje-Kosaken gelegt, deren wichtigster Korsch war, weshalb die Pfarrei bis heute Korschewski heißt. Die erste Iljinskaja-Holzkirche stand viel näher an der Domkirche und befand sich innerhalb der Festung. In einem Erzpastoralbrief vom 14. Mai 1745 wurde den Gemeindemitgliedern der Walkowo-Ilyinsky-Kirche der Segen erteilt, anstelle der heruntergekommenen Ilinsky-Kirche „an einem anderen, näher am Volk gelegenen Ort“ eine neue Kirche zu bauen. Um einen neuen Kirche zu bauen, verkauften die „Parathianer“ und Priester Leonty Stepanov „das brüderliche Bienenhaus der Kirche mit einem Wald und einem Garten“. Der neue Kirche wurde „aufgrund der Armut der Gemeindemitglieder“ erst 1753 zur Weihe vorbereitet. Die Gemeindemitglieder des Walkowski-Zenturios Jakow Bugajewski, des zugewiesenen Walkowski-Zenturios Daniil Alekseevich Suchomlinow und des Ktitors Grigory Melnichenko, die seine Erbauer waren, baten um die Weihe dieses Kirche. Im Jahr 1817 wurde mit dem Bau einer Steinkirche begonnen. Der Hauptaltar wurde zu Ehren der Verkündigung am 18. Oktober 1821 von Seiner Gnaden Paulus geweiht, und der Seitenaltar war dem alten Schutzpatron der Gemeinde, dem Heiligen Propheten Elias, geweiht. Während des Baus dieses Kirche spendete Zenturio Gabriel Suchomlinow bis zu 883 Rubel. Silber Andrey Golubkin, Foma Gorneskulov, Leutnant Wassili Karpenkow gaben jeweils 143 Rubel. Silber Die Staatsbauern, der Kirchenvorsteher Naum Minko und Andrej Olchowski, spendeten jeweils 286 Rubel. Silber Fedor Rudenko – 143 Rubel. Silber Gemeindemitglied Andrei Golubkin kaufte: einen Kelch mit der gesamten Ausrüstung dafür für 1200 Rubel. Banknoten, Silber vergoldetes Grab im Wert von 650 Rubel. Für den Bau einer neuen Ikonostase wurden Banknoten und 2000 Rubel gespendet. Banknoten. Es gibt keine positiven Informationen über den Beginn der St.-Georgs-Kirche in Valkovo. Die Überlieferung besagt, dass der erste Grundstein für die Kirche und die Pfarrei von den Kosaken gelegt wurde, die aus Moshur Rog nahe dem Dnjepr kamen und Kirchengeräte und eine Sakristei mitbrachten, aber leider blieb nichts davon erhalten. Die Glaubwürdigkeit der Legende wird durch die Tatsache bestätigt, dass die Pfarrei der St.-Georgs-Kirche immer noch Mushurov heißt. Oldtimer erinnern sich nur daran, dass sich dort, wo sich heute die Geschäfte befinden, die Holzkirche St. Georg befand. Der heutige Kirche wurde 1797 geweiht. Die Metriken der St.-Georgs-Kirche im Archiv des Spiritual Board beginnen im Jahr 1725; und dieses Jahr wurden sie dem Priester Elia übergeben. Der Legende nach stand die alte Kirche Mariä Himmelfahrt in Valkovo über dem Fluss Mzha und wurde später als andere Kirchen in Valkovo erbaut. Der Legende nach besiedelten die Valkovsky Tscherkassy ein bedeutendes Gebiet am linken Ufer des Flusses. Aus kosakischer Liebe zu einem geräumigen Leben beugte sich Mzhi vor und zog zum rechten Ufer des Flusses. Mzhi, deshalb heißt dieser neue Teil der Stadt Posunki und die Kirche heißt Posunkovsky. Die Gründung von Posunok erfolgte jedoch bereits vor 1700. Laut der Volkszählung von 1724 wird die Mariä-Himmelfahrt-Kirche der Stadt Valok mit 92 Haushalten von Gemeindemitgliedern ausgewiesen, jedoch unter Einbeziehung des Dorfes Zamostsky Kut, und Gemeindemitglieder schrieben 1721, dass ihr Priester „viele Jahre lang“ der Kirche Mariä Himmelfahrt gedient habe, so dass er aufgrund seines Alters die Bedürfnisse nicht beheben konnte. Die steinerne Kirche Mariä Himmelfahrt wurde 1810 gegründet und am 12. November 1816 mit dem Segen Seiner Gnaden Apollos geweiht. Die Hauptverwalter beim Bau dieses Kirche waren die Pfarrer Gabriel Snesarevsky, Theodore Melnitsky und der Kirchenvorsteher, der Staatsbauer Daniil Korsun. Im Jahr 1834 wurde für 2.500 Rubel eine neue Ikonostase gebaut. Banknoten durch die Bemühungen des Priesters Theodore Melnitsky. Im Jahr 1844 ließ der Kaufmann Ignat Dzyuban für 458 Rubel einen gusseisernen Boden im Altar und in der gesamten Kirche installieren. Silber Die Metriken der Himmelfahrtskirche in den Archiven des Charkower Geistlichen Gremiums beginnen im Jahr 1725 und wurden in diesem Jahr vom Priester Eustathius vorgelegt. Früher litten die Einwohner von Valki sehr unter den Tataren. Laut Chuguev-Korrespondenz erleben wir zum ersten Mal den Angriff der Tataren auf Walk im Jahr 1661. Der Charkower Woiwode schrieb daraufhin an Chuguevsky: „Viele tatarische Militärangehörige aus Tscherkassy kamen in die Nähe von Walk und begannen, sich Walk auf Befehl zu nähern.“ Und ein anderer Gouverneur schrieb: „Es gab Schlachten in der Nähe von Valki, und Verräter und Tataren durften sich nicht in der Nähe von Walki aufhalten, und in diesen Schlachten wurden die Verräter Tscherkassy und Tataren geschlagen und ihre Zungen gefangen.“ Das sind Vigovskys Angelegenheiten. Sieben Jahre später, während des Bryukhovetsky-Aufstands, belagerten Tataren und Kosaken erneut Walki, und in den Chuguev-Papieren wird erwähnt, dass die Walkiker Tscherkassy daraufhin ihren Eid brachen, aber es wurde kein Wort darüber verloren, wie dies geschah. Man kann nur sehen, dass „die Stadt Moschewsk damals niedergebrannt wurde“. Im Jahr 1673 kämpften die Walkowo-Tscherkassen tapfer gegen die Tataren und erlitten große Verluste. Der Mozhevsky-Zenturio schrieb dann an den Chuguevsky-Gouverneur: „Am 26. April (1673) hatten wir Tataren. Sie haben einen Mann gefangen genommen und eine Pferdeherde in die Nähe unserer Stadt getrieben, und dieser Mann ist vor diesen Tataren davongelaufen und 28 Stunden später gerannt. Im Jahr 1677 erlebte die Walkow-Tscherkassy erneuten Alarm durch die Tataren4. Im Jahr 1681 standen die Valkoviten auf Befehl des zugewiesenen Oberst Kondrat Mironenko auf der Perekop-Linie und reparierten dann deren durch den unruhigen Fluss Likhim Ivan beschädigten Wall zwischen Perekop und Kolomak. Das schrieb Artjuchow in seinem Brief an General Kologow. Oberst Grigory Donets teilte dem Gouverneur von Chuguevsky mit: „196 (1688) Und am 8. Juni schrieb mir der Oberst, Valkovsky-Zenturio, Fjodor Murachowez, in Charkow aus dem Lager von Fomin (Tumaev) Roga (er ist 7 Werst von Walk entfernt), um mein Regiment zu bestrafen, dass am 6. Juni die Tataren von allen Seiten auf sie gedrängt wurden und das Lager bis zum Mittag verwundet wurde, und viele Kosaken und Pferde wurden verwundet und zwei Menschen in der Altstadt wurden lebendig gefangen genommen: Mit Gottes Hilfe erteilten unsere ihnen eine gehorsame Abfuhr, viele der Feinde und ihre Pferde wurden getötet und verwundet, und von dort aus wandten sich die Feinde den kleinrussischen Städten zu, Richtung Poltawa, und es gab 5.000 oder mehr dieser Tataren.“ Es ist nicht bekannt, ob die Valkoviten im folgenden Jahr, 1689, vor den Tataren flohen, aber es ist bekannt, dass sie damals in großer Angst waren und die Tataren sich damals in der Nähe von Vodolagi6 befanden. Im Jahr 1704 erlitten die Valkoviten schwere Verwüstungen durch einen Brand. Oberst Fedor Donez beantragte und erhielt die Erlaubnis, die Stadt wieder aufzubauen und „zum Schutz vor feindlichen Angriffen“ auf seine Bitte hin zwei Kupferkanonen und Schießpulver aus Belgorod zu schicken. Gemäß der allgemeinen Regel des Obersten wurde die Hälfte des Kameradenregiments zum Bau einer Festung versammelt. Uns liegt der Fall über die Raubüberfälle vor, die die Kosaken im Zusammenhang mit der Krim von 1714 bis 1721 begangen haben. in den Kreisen Valkovsky, Kharkovsky und Zmievsky. Und aus dem Fall geht hervor, dass die Valkoviten damals am meisten zu ertragen hatten. Im Jahr 1714 stieg der Preis der gestohlenen Waren auf 61 Rubel. 26 Geld. Fast die gleiche Menge wurde 1715 gestohlen. Doch mit der Zeit wurden die Angriffe der Raubtiere immer mutiger und die Raubüberfälle nahmen größere Ausmaße an. Im Jahr 1716 erschien die Rudyaga-Bande. Im Jahr 1717, nachdem mehrere Bewohner von Valki zu unterschiedlichen Zeiten ausgeraubt worden waren, griffen Raubtiere Valki an, um alles zu zerstören, was ihnen in die Hände fiel. „In der Nacht kamen 30 Männer zu Fuß in die Stadt New Valki, Khartzizi, und nachdem sie die Stadtmauer für den örtlichen Zenturio ausgegraben hatten, drangen sie mit einem Stichwort in sein Haus ein, töteten 30 seiner Schweine und verbrannten die Tenne spurlos mit allen Arten von Getreide, nämlich 300 Kopeken. Ja, sie Khartsisi zerstörten in einem taufrischen Bairak 6 Bienenstöcke mit Bienen. Und ihre Die Khartsiz-Bande stand hinter dem Bayrak.“ Der Anführer der Bande war Marochko, der mehrere Leute an verschiedene Orte schickte. Im April 1718 „eroberte der Verräter Topilo drei Pferde zurück, nachdem er den Wall überquert hatte“ und so weiter. Zur gleichen Zeit wurden die Walkoviten, die von Zmiev von der Messe anreisten, für 30 Rubel ausgeraubt. und von Charkow aus zur Messe für 67 Rubel reisen. Im Mai wurden zehn Bewohnern von Valkovka Pferde, Kleidung und Waffen geraubt. „Der Einwohner von Saporoschje, Topilo, hat ausgeraubt... Am 5. Juli rannten die Reiter von Khartsizi herbei, um die Herden zu vertreiben. Nachdem sie Avram, den Hufschmied, erwischt hatten, nahmen sie seinen Karren im Wert von 8 Rubel genommen und er selbst wurde verwundet, die Zhupanis, die Yarmoluks wurden krank, ihre Sättel und Waffen wurden ihnen weggenommen und sie wurden nackt freigelassen.“ Der größte Raubüberfall, begleitet von offenen Schlachten und Morden, wurde am 16. Mai 1719 verübt. Wir übermitteln die Nachricht davon mit den wahren Worten der am 20. Mai 1719 durchgeführten Ermittlungsdurchsuchung Sie überquerten die Kosaken in der Nacht auf der Herde von Khartsizov... Die Einwohner von Nowowalkowsk sagten: Es waren vier Älteste: Nowowalkowsky-Zenturio Peter Istanbul, der ehemalige Nowowalkowsky-Zenturio Jakow Schtscherbina, Ataman Kompaneisky Roman Scharunenko Novovalkovsky wurde durch die Arroganz unter der Gürtellinie zwischen den Keulen verletzt.“ Dann folgt eine Bestandsaufnahme der den Ältesten gestohlenen Dinge. Auf die Frage: Wie viele von uns waren außer den Vorarbeitern dort? - „sagte der ehemalige Zenturio Novovalkovsky: Es waren 54 Menschen. 5 Menschen wurden zu Tode geprügelt: zwei aus Gulyai-Polye, drei aus Ostroverkhovsky. In derselben Schlacht wurden sechs Dragoner getötet. Die vier Personen Novovalkovskys wurden verwundet; zwei davon werden nicht überleben; es gibt vier Ostro-Werchowski-Leute, zwei davon werden nicht überleben; alle acht wurden verwundet. Jedes einzelne Pferd wurde gefangen genommen und alle diese Pferde waren 10 Rubel wert. Auch die Waffen wurden alle entsprechend der Personenzahl zurückerbeutet. Ihnen allen wurde die Kleidung weggenommen, jeder einzelne von ihnen wurde eingelassen, als wären sie von ihrer Mutter geboren, und die Kleidung, die sie trugen, war einen Rubel, zwei Rubel und einen halben Rubel wert.“ Auf die Frage: „Wie viele Pferde gab es in der Herde und haben die Verräter sie alle genommen und jedes Pferd zu welchem ​​Preis?“ - Antwort: Die Zahl der Herde betrug nach der Erzählung dieser Gestüte zweihundertdreißig, mit Ausnahme der Kulikovo-Pferde, 45, und alle Pferde des Kulikovo-Pferdes waren 275.“ Es sollte eine detaillierte Aufstellung erfolgen, aus welcher Siedlung und wer wie viele Pferde zu welchem ​​Preis hat. Nach einer ausführlichen Stellungnahme, die aus Berichten verschiedener Stellen des Regimentsbüros zusammengestellt wurde, stellte sich der Sachverhalt wie folgt dar: a) Raubüberfälle auf die Kosaken, die als Gehilfen des Khans und des Sultans fungierten, von 1718 bis 1721. Die Siedlungen umfassten nicht nur das Charkower, sondern auch das Isjum-Regiment. Die uns erhaltene Akte, in der die Raubüberfälle des Isjum-Regiments erwähnt werden, berechnet die tatsächlichen Verluste des Charkower Regiments, wie sie von dessen Vorarbeiter zusammengestellt wurden. b) Im Charkower Regiment wurden 1718 Raubüberfälle für 1177 Rubel verübt. 12 Geld, 1719 - für 3084 Rubel. 25 Geld, im Jahr 1720 - um 268 Rubel und in nur drei Jahren - um 4535 Rubel. Beim aktuellen Preis der Dinge wird dieser mindestens 45.000 Rubel betragen. Silber c) Aufgrund der Beziehungen des Königs zur Krim sandte der Khan als Belohnung 311 Pferde und 288 Ochsen und Kühe, insgesamt schätzungsweise 876 Rubel. 29 Geld. „Aus dem Obigen geht hervor, heißt es in der Erklärung, dass die verfügbare Anzahl an Pferden und anderen Dingen in gleicher Aufteilung wie das Izyum-Regiment an das Charkow-Regiment ging, zusätzlich zu der Geldbelohnung des Kulikovo, 139 Pferden, 134 Rindern“ und einigen anderen Dingen aus Kleidung. Die Kosaken sind also nicht gegen das, was ihnen zwischen 1718 und 1721 gestohlen wurde. Sie erhielten außerdem einen vierten Anteil der Belohnung. Es scheint, dass der Khan nicht einmal über die vergangenen Jahre sprechen wollte. Im Jahr 1741 schrieb der Priester der „Stadt Valok, Semyon Mikhailov“, in einer Anfrage an den Bischof: „Letztes Jahr 737, im Herbst November, war ich im Izyum-Regiment im Dorf. Meine Güte für ein Date mit meiner Familie. Und in dieser Siedlung wurde ich von den Nagai-Tataren gefangen genommen und in die Krimberge gebracht. Karasev (Karasu-Basar) und von Karasev in die Stadt verlegt. Café und im Café.“ wurde an Turchin verkauft und von ihm zur Zwangsarbeit verkauft, erhielt den Spitznamen Dervysheva und wurde von dem dort lebenden Kosaken des Nezhensky-Regiments, Dimitri, für 270 Rubel von der Zwangsarbeit in Konstantinopel freigekauft. Der Priester fragte und erhielt einen Brief, in dem er um Almosen für sein Lösegeld bat. Es sollte auch hinzugefügt werden, dass das Dorf Pesochki eine Hütte ist. Zomossky Kut und das Dorf Rubanovka sind heute Teil der Pfarrei Valkovsky Mariä Verkündigung. Und zuvor befand sich auf diesem Anwesen des Collegium-Klosters die Kirche St. Procopius, und bei ihr gab es Gemeindemitglieder: 1730 - 496 Männer, 452 Frauen, 1750 - 515 Männer, 485 Frauen; 1770 – 540 Männer, 520 Frauen, 1790 – 565 Männer, 560 Frauen. Laut der Volkszählung von 1724 sind im Dorf Yesaul Ruban – im Dorf Peski und im Dorf Zomos Kut – 101 Haushalte aufgeführt und es wird vermerkt: „Die Kirche wurde nicht auf dieser Karte gebaut, sondern gehört der Gemeinde des Priesters Maxim.“ Infolgedessen wurde in Pesochki vom Fürbittekloster die Kirche des Hl. Prokop gebaut. Die Besonderheit von Valok und seinen Bewohnern besteht darin, dass die gesamte Stadt von Obstgärten umgeben ist, die der Stadt im Frühling und Sommer ein malerisches Aussehen verleihen. Bäume – Apfel, Birne, Pflaume, Bergamotte – versorgen die Bewohner mit einem großen Überschuss an Früchten; Deshalb stellt das Stadtwappen drei Pflaumen auf blauem Grund dar. In der Stadt gibt es sechs Jahrmärkte: 2. Februar, 25. März, 9. Mai, 6. August, 14. September und 6. Dezember – ein Überbleibsel aus alten Zeiten, das die Bewohner aufgrund der Bedeutungslosigkeit des Feilschens nicht bereichert; Auf allen 6 Messen beträgt das Betriebskapital nicht mehr als 37.000 Rubel. Auch der wöchentliche Silberhandel ist unbedeutend. Am Ufer des Flusses Kolomak, an der Hauptstraße von Charkow nach Poltawa, 21 Werst von Valki südwestlich. Die Kolomatsky-Siedlung aus vortatarischen Zeiten ist in der Akte von 1571 sichtbar. Der Beginn des Tscherkassy Kolomak wird durch den Brief belegt, der uns vom Gouverneur des Zaren, Bojar Peter Scheremetjew, aus dem Jahr 1680 zugegangen ist. Wir stellen dieses wertvolle Denkmal der Antike hier auf. „Durch die Gnade Gottes, der Große Souveräne Zar und Großfürst Fjodor Aleksejewitsch von ganz großem und kleinem und weißem Russland, der Autokrat und viele Staaten und Länder des östlichen und westlichen und nördlichen Vaterlandes und Dedich und der Erbe und Souverän und Besitzer der Majestät Seines Zaren, der engste Bojar und Gouverneur und Gouverneur von Nischni Nowgorod, Peter Wassiljewitsch Scheremetjew, Kameraden: der Große Souverän, Seine Majestät des Zaren, die neu erbaute Stadt Kolomak an Ataman Yerema Mikhailov und die Kosaken und Bürger sowie das gesamte polnisch-litauische Commonwealth. Im laufenden Jahr 188 schlagen Sie dem Großen Souverän, Seiner Königlichen Majestät, die Stirn: In der Stadt gibt es nur wenige Menschen in Ihnen, und sie wurden durch die Ankunft von Militärs ruiniert, und damit der Große Souverän, Seine Königliche Majestät, Sie bevorzugen würde, befehlen Sie es Rufen Sie Ihre Bruderschaft der Tscherkassy-willigen Menschen in diese Stadt, um Ihren Lebensunterhalt zu verdienen, und überreichen Sie Ihrem Großen Souverän, der Hoffnung Seiner Königlichen Majestät, einen gnädigen Brief gemäß Ihrem Tscherkassy-Brauch. Und der Große Souverän, Seine Königliche Majestät, erließ ein Dekret an den nahegelegenen Bojaren und Gouverneur und Gouverneur von Nischni Nowgorod, Pjotr ​​Wassiljewitsch Scheremetjew, um Neuankömmlinge in dieser Stadt zum ewigen Leben aufzurufen, und an den Zenturio Erema Michailowitsch in die neu erbaute Stadt Kolomak, um seine Brüder aufzufordern, mit den Frauen und Kindern von Neuankömmlingen aus den kleinen russischen Trans-Dnjepr-Städten in Tscherkassy zu leben dass sie ohne zu zögern in diese Stadt gehen würden, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen, und in den Vororten, in den Höfen und in den Bezirken, Dörfern und Dörfern und allen möglichen Fabriken würden sie gebaut werden und, der Gnade des Souveräns, der Majestät Seines Zaren, ausgeliefert, würden sie in allem zuverlässig sein. Und sagen Sie es den Gemeindemitgliedern und versichern Sie ihnen, dass diese Wohnorte angenehm sind, die Wälder und Ackerflächen der Weite sowie Fischerei und Tierhandel zufrieden sind. Ja, der Große Souverän, Seine Königliche Majestät, gewährte den Gouverneuren und russischen Beamten ihre Gemeindemitglieder in der neu erbauten Stadt Kolomaku und befahl ihnen, zehn Jahre oder länger nicht bei ihnen zu bleiben, sondern dem Oberst und dem Zenturio und dem Polizisten und dem alten Mann in dieser Stadt zu sagen, wen sie mit ihrer freien Stimme wählen würden. Ja, in derselben neu erbauten Stadt Kolomaku, um mit ihnen und mit ihnen in der neu erbauten Stadt und auf Messen zu handeln, damit Besucher alle Arten von Waren zollfrei handeln können; Dieselben Kolomatsky-Bewohner, mit Ausnahme des russischen Volkes, führten Tavernen nach ihren früheren Bräuchen ohne Abgaben, leisteten keinen Regimentsdienst und zahlten keine Steuern oder Abgaben, außer um ihre eigene Stadt und ihren eigenen Ort zu bauen, sich in Höfen, Dörfern und Weilern niederzulassen, ihr Ackerland zu pflügen und die Ankunft von Militärleuten für sich zu behalten; und nach diesen Gnadenjahren die Weinbrauereien und Tavernen ohne Beiträge zu behalten, da die Obersten und Regimentsdienste der Kosaken den Regimentern Belogorodsky, Sumy, Achtyrsk und Charkow gewährt wurden. Und zu diesem Zeitpunkt wird dem Großen Souverän seiner Majestät des Zaren eine Urkunde mit offenem Siegel ausgehändigt. Und nehmen Sie aus den ukrainischen Städten keine russischen flüchtigen Soldaten und Steuerleute sowie Bojarensklaven und Bauern auf und behalten Sie sie nicht für irgendwelche Geschäfte bei sich, sondern wenn sie auftauchen und sie gefangen haben, schicken Sie sie in die Städte, wo es angebracht ist, und übergeben Sie sie den Gouverneuren und Beamten in diesen Städten. Und an Ataman Efim Mikhailov und das gesamte polnisch-litauische Commonwealth, um Pfarreien von jenseits des Dnjepr in die neu erbaute Stadt Kolomak zu rufen und alles gemäß dem Erlass des Großen Souveräns, Seiner Königlichen Majestät, auszuführen, wie in diesem hoffnungsvollen Blatt darüber geschrieben. Pisan in einem Waggonzug in der Nähe von Userdom in der Nähe des Flusses Tikhiya Sosna, in der Nähe der Vogelkirschlinde, Sommer seit der Erschaffung der Welt 7188, 24. Juli. Der Nachbarbojar der Zaren Majestät und Gouverneur und Gouverneur von Nischni Nowgorod, Pjotr ​​Wassiljewitsch Scheremetjew, hat sein Siegel angebracht.“ Aus dieser Urkunde geht hervor, dass a) Kolomak vor 1680 gegründet wurde, in diesem Jahr bereits als Stadt bezeichnet wurde und es einen Zenturio Jeremiah Mikhailov bei den Kosaken gab. Anderen Quellen zufolge war Kolomak bereits 1668 bekannt. b) Im Jahr 1680 gab es in Kolomak nur wenige Einwohner, es gab eine „kleine Bevölkerung“, aber weil die Bevölkerung von Kolomak unter den Tataren litt; Kolomak wird wahrscheinlich als Folge desselben Krieges als neu erbaute Stadt bezeichnet, das heißt, ihre Festung wurde vom Feind zerstört und nach dem Krieg kaum wiederhergestellt. Deshalb bat der Ataman um Erlaubnis, neue Bewohner aus dem Dnjepr mit den Rechten und Vorteilen von Tscherkassy aufzunehmen. Der Ataman wusste natürlich bereits, dass die Transdnjepr-Kosaken, insbesondere diejenigen, die in der Nähe von Pavolochye lebten, verärgert über die Grausamkeiten von Doroschenko waren, der „obwohl die Türken in der Ukraine ihn nicht erwischten, ihn dann durch die Ausgesandten beraubten, während andere in der Nähe von Pavolochye Raubüberfälle und Raubüberfälle auf den Straßen begingen“, aus den Dörfern aufstiegen und „zum Dnjepr-Teil gingen“, was begann 1676.14 Ataman Kolomaksky konnte nicht umhin zu wissen, dass „diejenigen, die früher in den Transnjepr-Städten lebten und jetzt in den kleinrussischen Städten auf dieser Seite des Dnjepr leben, keine Ackerbaufabriken haben, nur der Hetman aus seinem Hetman-Sarg ernährt sie und kümmert sich um sie in all ihren Bedürfnissen“, weshalb der Hetman den Zaren bat, die Unglücklichen „in den Vorstädten“ anzusiedeln. Das waren die Menschen, die der Ataman im Sinn hatte. c) Die Befestigung von Kolomatsky wurde 1780 wie folgt beschrieben: „Auf der rechten Seite des Flusses. Kolomak und auf der linken Seite des Flusses Vyazovaya - eine Redoute mit fünf Bastionen, um sie herum ein Erdwall mit der Höhe des Horizonts und einer Breite von einem Klafter, um den herum sich ein trockener Graben mit einer Tiefe von einem Klafter und einer Breite von zwei Klaftern befindet, der in der Antike angelegt wurde; Es gibt zwei Holzkirchen darin, die erste ist die Himmelfahrt des Allerheiligsten. Theotokos, der zweite von Nikolaus dem Wundertäter, der dritte hinter dem Pfeiler der Auferstehung Christi.“ Die Überreste des Grabens und der Wallanlage sind noch heute sichtbar. Die erste Mariä Himmelfahrt-Kirche in Kolomak wurde zweifellos gleichzeitig mit der Festung erbaut. Im Jahr 1771 wurde durch die Bemühungen und Unterstützung der Gemeindemitglieder die heute bestehende Holzkirche Mariä Himmelfahrt gebaut. Im Jahr 1823 wurde diese Kirche mit einem Steinfundament verstärkt und mit Eisen bedeckt. Die Bibliothek enthält den Apostel k. p. 1738, Menaion-Service 12 Bücher m. p. 1750. Im Konsistoriumsarchiv befindet sich eine Aufzeichnung aus dem Jahr 1723 „Stadt. Kolomak vom Himmelfahrtspriester Michael in die Pfarrei seiner geistlichen Kinder, der von 1716 bis 1723 beichtete und nicht beichtete“, wurde „Ataman Yarema Semenov Murakhovets“ als einer der ersten Geständnisse verzeichnet. Die erste St.-Nikolaus-Kirche in Kolomak wurde wahrscheinlich um 1680 erbaut, als neue Transdnjepr-Einwanderer hier ankamen. Laut Zivildokumenten war der Kolomatsky-St.-Nikolaus-Priester Fjodor Fjodorow Zeuge der Kaufurkunde von 1725.16 Im Jahr 1744 war die St.-Nikolaus-Kirche bereits verfallen, und die Gemeindemitglieder begannen mit der Reparatur, sie brannte jedoch nieder, weshalb sie um den Segen für den Bau einer neuen Kirche baten. Im Jahr 1824 wurde eine Steinkirche im Namen des Heiligen Nikolaus mit demselben Glockenturm geweiht. Der Bau wurde hauptsächlich auf Kosten von Spenden von Gemeindemitgliedern durchgeführt, von denen bedeutende Spenden von staatseigenen Bauern stammten: Mikhail Shapuval, der zwei Jahre lang selbst hergestellte Ziegel lieferte; Gabriel Chichibaba, der auf eigene Kosten den Boden und alle Fenster der Kirche herstellte; Peter Gorokhovatsky, der damals Leiter des Volost war, verlor aufgrund seines Eifers für die heilige Sache keinen einzigen Fall aus den Augen, aus dem Nutzen für die Kirche gezogen werden konnte. Der bemerkenswerteste dieser Fälle war damals das Weingut, bei dessen Rückgabe Gorokhovatsky selbst 1000 Rubel für den Bau der Kirche spendete. Mit Geldscheinen entsorgte er auch andere, die an der Abgabe der Farm beteiligt waren, um Gutes zu tun. Gabriel Chichibaba, der beim Bau der Kirche viel Wohltätigkeit leistete, spendete der Kirche mehr als einmal verschiedene Dinge, von denen eine große Ikone des Heiligen Nikolaus im silbernen Gewand sowohl wegen ihrer Bemalung als auch wegen ihres Wertes besonders bemerkenswert ist; Vor seinem Tod spendete er 1000 Rubel für die Restaurierung der Ikonostase. Banknoten. Der staatliche Bauer Dimitry Bondar kaufte einen Kelch für 140 Rubel. Silber Pfarrbücher beginnen im Jahr 1774, Beichtbücher im Jahr 1775. Die Auferstehungskirche wurde zum ersten Mal im Jahr 1779 geweiht. Der Legende nach, die mit der Aussage von 1780 übereinstimmt, war dieser Kirche ursprünglich eine Pfarrkirche. Heutzutage ist dieser Kirche immer noch ein Friedhof. Die alten Bewohner von Kolomak, die außerdem als Militäreinwohner unweit der tatarischen Grenzen lebten, erlitten viele Wechselfälle und Probleme. In einer Urkunde vom 3. Juli 1680 heißt es, dass die Bewohner von Kolomak „durch die Ankunft militärischer Kräfte ruiniert“ wurden. In der Chronik der Chmelnizki-Kriege wird erwähnt, dass die Tataren zu Beginn des Jahres 1680 den Siedlungen in der Nähe des Flusses erheblichen Schaden zufügten. Merla, sie hätten die Region 30 Meilen lang verwüstet und sie hätten diese Region freiwillig verlassen, „weil ihnen niemand gefolgt ist.“ Laut Chuguev-Korrespondenz können wir als wahr annehmen, dass sich das Unglück mit den Einwohnern von Kolomatsky Ende Januar ereignete, als die Tataren von Oberst Donets aus dem Bezirk des Charkower Regiments vertrieben wurden und Russland an Olshanoy vorbei verließen18. Kolomak unterstand damals der Gerichtsbarkeit des Achtyrski-Obersten Feodor Sagun, und die Gouverneure von Belogorodsk waren Pjotr ​​​​Scheremetjew und Fürst Pjotr ​​​​Chowanski. Wir wissen nicht, inwieweit die Chronik in Bezug auf den Achtyrsky-Oberst und Gouverneur in ihren Nachrichten über den Beginn des Jahres 1680, als es zur Zerstörung von Kolomak kam, richtig ist; Zumindest wissen wir, dass in der zweiten Jahreshälfte, als die Horden erneut in Russland einmarschierten, weder Oberst Sagun noch die Gouverneure nachlässig waren und der Kolomatsky-Zenturio Evstafiy Podernya dann aktiv Informationen über die Tataren sowohl an die Obersten von Achtyr als auch an die Obersten von Charkow weitergab. Nach der Erzählung von Samuil Velichka führten der General und Gouverneur Kasogov mit dem gadjatischen Oberst Michail Wassiljewitsch ab 1682 auf königlichen Erlass die Abgrenzung des Landes der Einwohner von Poltawa und Kolomatsky durch, was später viele Probleme und Unruhen verursachte. Dann stellte sich heraus: a) „In der Stadt Kolomatsky leben 200 Menschen aller Schichten“; In diesem Jahr wurde die Kolomatsky-Festung erneut gebaut; b) „Zur Kolomatsky-Stadt mit Land, Heufeldern und allerlei Land flussabwärts. Kolomaku, zwischen dem Fluss. Kolomak- und Kolomatsky-Wald, von der Krinitsa-Heiligung entlang der Schrecklichen Furt, entlang des Grashkov-Tals, in der Länge mindestens vier Meilen und 900 Klafter, über eine Meile und an anderen Orten noch weniger; c) nicht nur die Einwohner von Poltawa lehnten eine solche Abgrenzung des Landes ab, sondern auch der Hetman, der sich darauf berief.“ Zur Festlegung der Grenzen Polens und Russlands im Jahr 1648 allerdings nicht ganz gerecht. Die Einwohner von Poltawa und später unter den Obersten Schutschenko und Gertsikov wollten die Kolomatschaner mehr als einmal mit Waffengewalt aus ihrem Land vertreiben, da sie dieses Land als ihr eigenes betrachteten, aber die Kolomatschaner versprachen jedes Mal, entweder an andere Orte zu ziehen oder sich der Gerichtsbarkeit des Poltawa-Regiments zu unterwerfen. Um die Wagemutigen zu behalten, bat der Achtyrski-Oberst Perekrestow um eine königliche Urkunde, die die Ländereien jenseits von Kolomak als Stadt des Achtyrski-Regiments genehmigte; Hetman Apostol trat 1728 ein, um gegen die letzte Entscheidung zu protestieren, jedoch ohne Erfolg. Diese Vorfälle erklären übrigens, warum wir Hetman Samoilovich 1687 in Kolomak zur für ihn traurigsten Zeit sehen. Im Juli dieses Jahres hörte der gläubige Samoilowitsch dem nächtlichen Gottesdienst in der Kolomatsky-Kirche zu, als er plötzlich in der Kirche selbst verhaftet, sein Sohn Jakow ebenfalls hierher gebracht und beide nach Sibirien geschickt wurden. Im Jahr 1688 überlebten die Einwohner von Kolomak kaum die in der Nähe von Kolomak vorbeiziehenden Tataren nach ihrer Schlacht mit den Charkower Kosaken bei Tumaev Rog; jedenfalls geschah dies nicht ohne große Sorge für sie. Im Jahr 1694, anlässlich der tatarischen Invasion des Izyum-Regiments, stand der Achtyr-Oberst Osipov mit seinem Regiment „in der Nähe von Neu-Perekop, Wysokopolyje und Kolomak auf Furten und Anstiegen“, doch die Tataren beeilten sich, auf die Krim aufzubrechen. Im Jahr 1709, während des Schwedenkrieges, rächte Karl, der in Gorodnjanka besiegt worden war, sein Versagen, indem er ukrainische Siedlungen zerstörte und übrigens Kolomak niederbrannte. Eine merkwürdige Petition eines Kolomak-Priesters informiert uns über die Katastrophen von Kolomak im Jahr 1711. Der Priester schreibt: „Vel. Herr Reverend Hilarion, Metropolit von Belogorod, wird von Ihrem Pilger aus der Stadt Kolomak, der St.-Nikolaus-Kirche, Priester Jakow, mit der Stirn geschlagen. Letztes Jahr, 1711, mit der Ankunft des militärischen Volkes der Tataren und der verräterischen Diebe der Zaporozhianer.“ Kosaken, diese Stadt Kolomak wurde vollständig zerstört und die St.-Nikolaus-Kirche, in der ich, Ihr Pilger, gedient habe, war voll und ganz in den Bergen. Und aus dieser Gefangenschaft haben mich, Ihr Pilger, die Berge befreit Der Bauer gab mir 170 Tilars für mich und entließ mich gegen Kaution für eine gewisse Zeit, und meine Frau und meine Kinder sind immer noch in Gefangenschaft, auf dem Bauernhof im Dorf, und das Lösegeld für meine Frau und meine Tochter beträgt 300 Tilars. Und jetzt bin ich in dieser Stadt Kolomaku und betrete meine Pfarrei St. Nikolaus der Wundertäter mit weltlichen Forderungen, und ich wage es nicht, ohne Ihren erzpastoralen Segen von allen Schichten der Menschen und von geistlichen Personen um die Erlösung von mir, meiner Frau und meinen Kindern zu bitten. Und meine Urkunde, die dieser Militärgemeinde übergeben wurde, wurde zusammen mit meinen Sachen mitgenommen.“ Der Erzpastor erließ am 2. Dezember 1712 eine Urkunde sowohl für das Dienstrecht als auch für das Recht, Almosen zu sammeln. Nach dem Bericht der Generalvermessung von 1785 werden in Kolomak 1830 männliche Seelen nachgewiesen. Geschlecht und 1830 Frauen. Geschlecht der Militäreinwohner und 77 Seelen (männlich). und 78 Frauen. Geschlecht der Tscherkassy-Untertanen, mit 15.231 des. Ländereien, darunter 1565 Desjatinen. Holzwald. An der Spitze des Flusses Mzha, 10 Werst von der Stadt Valok im Nordwesten entfernt. Der alte Murafsky-Weg verläuft durch das heutige Perekop; Die Tataren drangen normalerweise auf diesem Weg nach Russland ein. Gegen ihre Überfälle wurde Perekop gebaut – ein breiter und tiefer Graben mit einem Wall. „Und zwischen Mzha und Kolomak auf der Murafskaya-Straße reiße ich ungefähr drei Meilen; und der Graben ist Klafter breit. Ungefähr eineinhalb Klafter tief und manchmal mehr.“ So heißt es im Buch der großen Zeichnung. Der noch intakte Perekop-Graben hat jetzt fast die gleiche Tiefe, die ihm im Buch der Großen Zeichnung zugewiesen wurde. Seine Kampfseite ist nach Süden in Richtung Krim-Perekop ausgerichtet. Stellenweise sind entlang der Schachtoberseite regelmäßig angeordnete Vertiefungen und Plattformen für schwere Geschütze sichtbar. Und selbst in Erinnerung an Oldtimer wurden im Graben gusseiserne Kanonen gefunden. Schon weil dieser Schacht im Buch der Großen Zeichnung beschrieben wird, ist es offensichtlich, dass er vor Zar Michael für 3 Meilen gebaut wurde. Aber seine aktuelle Ausdehnung in die eine Richtung, zum Donez, erstreckt sich über mehr als 80 Meilen und in die andere Richtung bis Rubljowka. Der Schacht verläuft von Perekop über Levendalovka, Snezhkov Kut und erscheint dann, wenn er verschwindet, in der Nähe von Gulyai-Polye, wo er sich zwischen den Gipfeln Dzgun und Berestovaya erstreckt. Dort verbindet sich seine Linie mit den Küstenbefestigungen des Donez. Im Südwesten, bis Rubljowka, erstreckt es sich über 30 Werst. Der Bau entlang dieser Länge geht auf die Jahre 1675–1681 zurück. Im Chuguevsky-Archiv ist ein Teil der Korrespondenz über den Bau dieses Walls erhalten, der für die Zeit der Raubüberfälle und Raubüberfälle auf der Krim wichtig war. Der Perekopsky-Schacht, der unter dem Schutz der Kosakenwachen mit den Küstenbefestigungen des Donez verbunden war, war eine Militärlinie, die sich von Perekop entlang des Donez bis nach Izyum selbst erstreckte. Hier ist ein Brief von Oberst Konstantin Donez an den Gouverneur von Belogorodsky, der den Ort und die Bedeutung der Perekop-Linie erklärt. „In diesem Jahr, am 20. Juni 189 (1681), wurde ein Brief an mein Regiment geschrieben.“ Mir wurde befohlen, Außenposten im neuen Perekop und entlang der neu gebauten Linie an den richtigen Stellen zu errichten und mit dem gesamten Regiment nach Charkow zu gehen. Und ich ließ Hunderte von Kosaken in Valkovskaya und Odrinskaya in Novy Perekop für den Außenposten zurück und befahl ihnen, die neu gebaute Linie und die Kausalplätze streng zu bewachen; und mit dem gesamten Regiment aus Nowoperekop kam er am 22. Juni nach Charkow.“ Aus der Antwort des Fürsten geht hervor, ab wann mit der Weiterführung des antiken Perekop-Schachts begonnen wurde. Jakow Semenowitsch Barjatinski. Am 2. Juli 1679 forderte der Fürst die Chuguev-Oldtimer auf, die „mit dem Gouverneur Boris Alexandrowitsch (Repnin, um 1666) die allgemeinen Angelegenheiten beaufsichtigten und sich 183 (1675) mit Andrei Shchepetev in denselben Gebieten befanden“. Laut einem Bericht vom August 1673 ordnete die Charta des Zaren an, dass 10 Haushalte im Belgorod-Regiment jeweils einen Mann „für das Ochsengeschäft und in diesem Herbst, um für jeden Mann einen Klafter zu machen“ versammeln mussten. Abgemeldet am 10. September 1679 heißt es: „Valkovsky-Wächter sahen St. vom Wall aus. Am 7. Tag kamen die tatarischen Militärs aus dem Jahr 2000 zum Valkovsky Val.“ Im Archiv sind zwei Gemälde aus dem Jahr 1681 erhalten, die den Charkower Bewohnern und Siedlern des Charkower Regiments gewidmet sind und „für allgemeine Angelegenheiten und für Stadtangelegenheiten nach Izyum geschickt wurden“. Laut der Abmeldung vom 26. Februar 1681 ist es klar, dass sie in diesem Jahr „oberhalb von Izyum hinter dem Wall einer Waldlichtung bis zur Beretsk-Mündung“ vordrangen. Der Wall von Perekop nach Rublevka wurde durch das Dekret vom 7. März 1682 vorgeschrieben, da seine Linie entlang der Grenze des Poltawa-Regiments verlief. Samoilovich sollte mit seinen Regimentern bauen, jedoch am 30. März 1682. Samoilovich berichtete, dass er und seine Regimenter den Wall, der von den Vorstädten zu den kleinrussischen Städten führte, nicht fertigstellen konnten. Sie haben es (nach Rublyovka) wahrscheinlich mit Hilfe von Slobozhans fertiggestellt. Oberst Grigory Donets schrieb 1689: „Und ich, Herr, stehe mit meinem Regiment mit den Charkow- und Zolochev-Kosaken auf dem Wall bei Derkilev Rog, und ich habe die Olshantsy und Perekoptsy und Saltovtsy am Außenposten auf der Linie hinter Perekop, auf dem Murafsky-Weg, gegen ein zerbrochenes Grab platziert; auch Merefyantsev und Sokolovtsy wurden in der Nähe platziert.“ Stadt Valkovsky an kausalen Orten entlang der Linie f.“ Sl. Hinweis zu Zmiev. 8. Dass die Militärlinie von Perekop bis nach Izyum reichte, geht beispielsweise aus der folgenden Antwort hervor: „197. (1689) Aug. Am 22. kam Demyan Kompaneishchik, der der Anführer mit dem Verwalter und Oberst Ivan Sasov (Ostrogozhsk-Oberst) war, nach Izyum nach Samara in die Stadt Novobogoroditsky und sagte: Sie kamen an der Spitze des Flusses. Bereki.“ Der Weg der Tataren am 21. August führte bis zur Sukhaya Bereka unter der Bugajew-Mauer... Und sie führte vor allem unter den neu errichteten Städten entlang des Flusses Donez und Wal. Oder: „Sommer 198, 22. September (1689) entlang der neu gebauten Linie nach Savinsk, nach Balykleya, nach Andreevy Lozy, nach Byshkin, nach Liman zum Gedenken an Gouverneure und Beamte.“ Die Murafsky-Autobahn, die vom Perekop-Graben durchschnitten wurde, war der Tataren-Blutpfad, die älteste und kurvenreichste Straße, auf der die Tataren nach Russland kamen, die Einwohner dem Schwert oder der Gefangenschaft auslieferten und alles, was sie nicht erbeuten konnten, dem Feuer überließen. Es gelangte zwischen dem Oberlauf des Flusses in die Slobodskaja-Ukraine. Berezovaya und Bratenitsa gingen dann 3 Werst von den Kadnitsky Yarugs entfernt und gingen über den Gipfel von Merchik nach Perekop. Von Perekop aus verlief er nahe der Spitze des Flusses Shlyakhovaya, der von ihm seinen Namen erhielt, und wurde hier in zwei Arme geteilt: Der rechte führte am Ufer des Kolomak zum Dnjepr und hinter dem Dnjepr bog er nach links in die Krim ab. Linke Linie vom Fluss. Shlyakhova ging nach Snezhkov Kut und zum Oberlauf des Flusses. Berestyanka, Berestovaya, Ore-li, Samara im Krim-Perekop. Fast auf ihrer gesamten Länge verläuft die Murafskaya-Straße entlang eines flachen Bergrückens, aus dem auf beiden Seiten Flüsse, Bäche und Quellen entspringen. Der Bergrücken, genauer gesagt ein flacher Hügel, beginnt im Norden der Provinz Kursk und erstreckt sich bis zum Asowschen Meer, wobei er stellenweise auf das gleiche Niveau wie die fruchtbaren Ebenen an den Seiten des Bergrückens abfällt. In der Artikelliste (Botschaftszeitschrift) von 1681 lesen wir: „Wir verließen Olschansk am 5. Oktober und kamen, nachdem wir die Nacht in der Steppe verbracht hatten, in der Stadt Malye Valki, dem angekündigten neuen Perekop, an die Grenze. Am 6. Oktober früh am Morgen. Die Stadt Valki ist stark gebaut.“ Nach diesen Worten wurde die Stadt Perekop vor 1681 erbaut, und je nach Lage vor Ort ist es wahrscheinlich, dass sie gleichzeitig mit der Sicherheitslinie, also um 1675, wenn nicht sogar früher, gebaut wurde. Die Perekop-Festung wurde im Amtsblatt von 1785 wie folgt beschrieben: „An dieser Stelle befindet sich eine kleine viereckige Schanze mit vier Bastionen, umgeben von einem Erdwall, 2 Klafter hoch über dem Horizont und einen Klafter breit.“ Es versteht sich von selbst, dass die Perekop-Festung seit ihrer Gründung bis 1785 viele Veränderungen erfahren hat. Die erste Kirche im militärischen Perekop, die dem Namen des Erzengels Michael gewidmet ist, wurde zweifellos gleichzeitig mit der Stadt selbst gebaut. Im Jahr 1711 wurde es von den Tataren niedergebrannt, wie wir weiter unten sehen werden. In der Volkszählung von 1724 sehen wir erneut: „Die Kirche des Erzengels Michael in der Stadt Perekop“ mit zwei Priestern. Nach dem Brand wurde 1714 ein neuer Kirche gebaut. Der folgende Kirche wurde 1798 im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit geweiht und 1850 unter demselben Namen geweiht und nach einem neuen, sehr schönen Plan wieder aufgebaut. Die Kirchenutensilien sind sehr anständig. Kirchenland 91 des. Die Bewohner von Perekop, das auf der Straße des Blutes stand, litten so sehr unter den Tataren wie kaum einer der Sloboda-Bewohner. Im Jahr 1681 schrieben russische Botschafter in ihr Tagebuch: „Von den Bewohnern dieser Stadt (Perekop) hörten sie, dass diese Stadt zuvor, im Jahr 188 (1680), durch den Gefangenendiebstahl durch den Krim-Khan niedergebrannt und verwüstet worden war... Die Einwohner erzählten uns und beklagten sich unter Tränen, wenn in Zukunft vom Charkower Oberst diese Stadt und die Großlinie die gleichen schlimmen Dinge erleiden würden, Pflege und ein dünn besiedelter Wächter: und.“ Sie wagen nicht mehr zu leben, sondern wollen in Zwietracht geraten, wem Gott die Gelegenheit zeigen wird.“ Im Jahr 1699, am 9. März, berichtete der Gouverneur von Chuguevsky, dass der Krim-Khan mit 30.000 Soldaten und 9 Kanonen nach den Nachrichten des Poltawa-Obersten Iskra nach Russland ziehen und Perekop Kolomatsky passieren würde. Nach Angaben der Familie zeigen die Herren Zakharzhevich-Kapustyanskys, dass der unglückliche Perekop schon damals die Tataren nicht überlebte; es wurde teils ausgeraubt, teils niedergebrannt und viele seiner Bewohner wurden gefangen genommen. „Mein Urgroßvater Ivan Zakharzhevich-Kapustyansky, so schrieb Leutnant Kapustyansky 1788 an die Adelsversammlung, kam vor 1680 im Charkow-Regiment nach Russland und wurde, weil er diesem Regiment für treue Dienste angehörte, ein Zenturio in der Stadt Perekop verliehen. Wie es zu dieser Zeit häufige Angriffe des Feindes an den russischen Grenzen gab und einst viele Dörfer verwüstet und niedergebrannt wurden, darunter auch Die Stadt Perekop und nicht wenige Seelen beiderlei Geschlechts wurden gefangen genommen. Zu dieser Zeit wurde das Haus meines Urgroßvaters niedergebrannt, das Anwesen geplündert und einige Verwandte meines Großvaters gefangen genommen, wodurch Iwan Sacharschewitsch-Kapustjanski im Jahr 1700 dem Isjum-Regiment beitrat“ und so weiter. Zehn Jahre später war Perekop erneut schrecklich verwüstet. „Im Jahr 1711, am 23. Juli, berichtete der Sokolovsky-Zenturio Oberst Kvitka, dass die Stadt Perekop durch die Anwesenheit der Krimhorde vollständig zerstört worden sei und nach dem Bericht des örtlichen Zenturios Iwan Woloschinow in dieser Stadt und in den Gärten 270 Haushalte gelebt hätten. dass die Einwohner dieser Stadt, jung und alt, zusammen mit ihrem gesamten Vieh und Hab und Gut weggebracht wurden.“ Im Jahr 1724 sehen wir wieder 162 Haushalte in der Gemeinde Perekop, einschließlich des Dorfes Kovegi. In der Neuzeit starben 1831 in Perekop 72 Menschen an Cholera, 1848 53 Menschen und 1849, 1834 und 1848 15 Menschen an Skorbut. Unter den Priestern von Perekop war im Oktober 1786 der Priester Andrei Gerasimovich aus der Adelsfamilie Smorodsky bekannt. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 – 582 Männer, 548 Frauen, 1750 – 638 Männer, 590 Frauen, 1770 – 687 Männer, 643 Frauen, 1790 – 770 Männer, 772 Frauen, 1800 – 887 Männer, 886 Frauen, 1810 – 991 Männer, 1004 Frauen, 1830 – 1107 Männer, 1187 Frauen, 1850 – 906 Männer, 957 Frauen. Boden. Ein frommes Merkmal der alten Gemeindemitglieder von Perekop: 1732 sehen wir den Erzengel Michael in den Akten der Brüder der Perekop-Kirche. Der staatseigene Bauer Stefan Bylets ist der Erinnerung würdig: Da er im fortgeschrittenen Alter war und aufgrund der Armut nichts für die Kirche tun konnte, widmete er sein Alter der Bitte um freiwillige Almosen für den Perekop-Kirche mit einem Petitionsbuch und sammelte bis zu 2000 Rubel für die Kirche Gottes. Silber 8 Werst von der Stadt Valok und 3 Werst von Perekop entfernt. Laut der Volkszählung von 1724 gehört das Dorf Kovegi noch immer zur Pfarrei der Perekop-Kirche. Die erste hier errichtete Kirche wurde 1732 im Namen der Geburt der Jungfrau Maria geweiht und gleichzeitig eine Schule mit Küster gegründet. Ein Kelch mit einem Gerät und drei Gewänder aus Brokat sind ein Geschenk des Bauern Kirill Krivokobylka. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1732 – 265 Männer, 237 Frauen, 38, 1750 – 345 Männer, 295 Frauen, 1770 – 647 Männer, 631 Frauen, 1790 – 815 Männer, 843 Frauen, 1810 – 1059 Männer, 1118 Frauen, 1830 – 1263 Männer, 1353 Frauen, 1850 – 1156 Männer. 1241 Frauen Nach Angaben des Staates ist die Gemeinde 4. Klasse, die Gemeindemitglieder sind staatseigene Bauern. Im Jahr 1848 starben 95 Menschen an Cholera. Kovegi ist ein riesiger Garten, jedes Haus ist von Obstbäumen umgeben. Äpfel, Birnen, Pflaumen, Bergamotten, Kirschen werden teilweise verkauft und retten in einem mageren Jahr vor dem Hunger. Unweit von Kovegi gibt es eine riesige Festung und mehrere Hügel. Die Siedlung liegt im Khazarevsky-Trakt und wurde Khazarsky genannt. Dem Namen nach gehört es den Chasaren. Und es ist bekannt, dass sich der Besitz der Chasaren während ihrer Herrschaft von der Krim entlang des Donez erstreckte. In der Provinz Woronesch gibt es auch die Siedlung Kozar und das Kozar-Feld – Kazar-Denkmäler. Die örtliche Kazar-Siedlung liegt nicht nur im Wald, sondern ist selbst auch so mit Wald bewachsen, dass es schwierig ist, sie überhaupt zu untersuchen. Dies weist erneut auf sein kazarisches Alter hin. Es liegt am Ufer eines Baches auf einem Hügel und ist stellenweise von einer dreifachen Reihe von Stadtmauern umgeben. Bemerkenswert ist, dass in drei Hügeln in der Nähe der Stadt Kalan, zwischen Perekop und Vysokopolye, nach dem Ausgraben am Boden ein fauler Baum mit menschlichen Knochen gefunden wurde: Die Skelette lagen mit den Köpfen nach Nordwesten. Einer der Hügel, nordwestlich von Covegi gelegen, löste lange Zeit bei den Menschen abergläubische Ängste und Gerüchte über den darin verborgenen Schatz aus. G. Passek riss diesen Hügel auf und fand darin die Knochen eines menschlichen Körpers und mehrere Scherben grobster Arbeit. Wir kommen nicht umhin, hier zu bemerken, dass in einigen Hügeln der Kiewer Provinz auch menschliche Skelette extremen Alters gefunden wurden, aber dort liegen die Skelette mit dem Kopf nach Osten und hier nach Westen. Dort sieht man Heidentum, hier ist der Brauch christlich. Dieses Merkmal führt wiederum zum Gedanken an die Kozaren, unter denen es bekanntlich auch Christen gab. Am Oberlauf des Flusses Mzhi, 10 Werst von Valki, 3 Werst von Perekop entfernt. Levendalovka trägt den Namen Baron Levendal, der in den Minich-Kriegen von 1737 bis 1739 die Artillerie befehligte. Levendal und Douglas waren Munnichs Favoriten. Levendal bewohnte Levendalovka, Douglas-Rogan und hinterließ einen schlechten Ruf. Minich selbst wollte Herzog der Ukraine werden, aber Kaiserin Anna sagte: „G. Feldmarschall ist zu bescheiden, warum will er nicht das Großherzogtum Moskau für sich? Es ist nicht bekannt, warum Levendal 1747 Russland verließ, aber Graf Douglas, der Gouverneur in Reval war, wurde 1740 wegen verdächtiger Korrespondenz mit Schweden verhaftet und aus Russland ausgewiesen.“ In Levendalovka gab es eine besondere Holzkirche zu Ehren der Verklärung des Herrn und des Heiligen Sergius. Die beiden Throne standen in geringem Abstand voneinander und die Ikonostase beider hatte die gleichen königlichen Türen, die gegenüber der Lücke zwischen den Thronen angeordnet waren. Der heutige Kirche wurde 1795 im Namen von Alexy, dem Mann Gottes, geweiht. Sein Bau war das Werk der Wohltätigkeit der Besitzerin des Dorfes Levendalovka, Stepanida Stepanovna Martynova. Anschließend restaurierte die Tochter des Kirchenbauers, Generalmajor, Gräfin Anna Alekseevna Dolon, diesen Kirche mit besonderer Sorgfalt und behielt seine Pracht stets bei. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1750 – 176 Männer, 168 Frauen, 1770 – 195 Männer, 170 Frauen, 1790 – 224 Männer, 230 Frauen, 1810 – 277 Männer, 282 Frauen, 1830 – 279 Männer, 235 Frauen, 1850 – 284 Männer, 304 Frauen. Natürlich wurde Lewendalowka weder 1831 noch 1848 durch die Gebete auserwählter Seelen von der Cholera heimgesucht, genau wie Skorbut im Jahr 1849. Am Fluss Lyubotinka, 20 Werst von Charkow und 23 Werst von Walk entfernt. „Mein Pate Logvin, der Zenturio Lyubotinsky und Grigory Kapustyansky, ein Bewohner, ebenfalls Lyubotinsky, und Stepan Ushkalo, der Angestellte Lyubotinsky, waren Fabrikarbeiter in Zusammenarbeit mit vielen Kosaken des Dorfes Lyubotinsky.“ Dies schrieb der Charkower Oberst Grigori Jerofejewitsch Donez in seinem Brief vom 17. August 1678. Nach diesen Worten kann man davon ausgehen, dass „viele Kosakenkameraden“ am Ufer des Flusses lebten. Lyubotinki spätestens 1650 Da Lyubotinskoe oder Lyubotino von Anfang an von einer ganzen Menschenmasse bevölkert war, macht dies bereits deutlich, dass der erste Kirche hier gleichzeitig mit der ersten Besiedlung von Lyubotin, also um 1650, errichtet wurde. Den Kuryazh-Aufzeichnungen zufolge sehen wir in Lyubotin bereits 696 und 1716 zwei Mitpriester, Michail Jakowlewitsch Lutkewitsch und Theodor, von denen der erste gestiftet hat seine Heuwiese an das Kloster und verkaufte die Mühle für 650 Gold. Die Metriken der Pyatnitskaya Lyubotin-Kirche beginnen im Jahr 1725, und laut der Volkszählung von 1724 wurden 233 Haushalte mit ihren Gemeindemitgliedern ausgewiesen. Im Jahr 1741 durfte auf Antrag des Charkower Regimentsrichters Alexander Tschernoglasow im Dorf die Kirche St. Paraskeva gebaut werden. Ljubotin. Doch dieser Kirche brannte bald darauf nieder und 1750 wurde an seiner Stelle ein neuer errichtet. Zwischen den alten Antimensionen befindet sich ein Antimension aus dem Jahr 1750, unterzeichnet von Joasaph, dem Bischof von Belogorod, mit der Inschrift: „Zur Kirche der Heiligen Paraskeva in das Dorf Lyubotino.“ Die heutige Steinkirche wurde 1811 erbaut; 1836 wurde sie beim Bau einer neuen Ikonostase auf Wunsch der Gemeindemitglieder im Namen der Himmelfahrt des Herrn geweiht. Die Messungen der Kirche beginnen im Jahr 1725. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 - 842 Männer, 760 Frauen3 (Kosaken - 245, Gehilfen - 404, Arbeiter und Untertanen - 193), 1750 - 1086 Männer, 1022 Frauen, im Jahr 1770 - 1323 Männer, 1226 Frauen, im Jahr 1790 - 1508 Männer, 1496 Frauen, im Jahr 1800, - 1600 Männer, 1610 Frauen, im Jahr 1810 - 1877 Männer, 1904 Frauen, 1830 – 2068 Männer, 2173 Frauen, 1850 – 1788 Männer, 1875 Frauen. Die Kirchengemeinde gehört zur 3. Klasse im Bundesstaat. Im Jahr 1750 ereignete sich ein merkwürdiger Fall über einen der Bewohner von Lyubotin, der sich als Heiler ausgab, der in der Lage war, geheime Dinge zu erkennen. Dies ist ein Denkmal des Volksaberglaubens. Im Kharkov Spiritual Board sagte ein imaginärer Heiler aus: „Sein Name ist Nestor, sein Vater Leonty Bondar, seine Mutter Eurosinia, sie leben im Kharkov Regiment im Dorf. Lyubotin, und er ist mit ihnen aufgewachsen; er ist 15 Jahre alt; ging mit den Gläubigen in die Kirche Gottes; er ist ein lieber Ghul; gleich nach seiner Geburt, nach der Geschichte seiner Adoptivgroßmutter Evdokea.“ Petrenkova, er bat seinen Vater und seine Mutter um etwas zu trinken, er steht um Mitternacht auf und geht zum Wasser und schaut, und dort sieht er einen Stern, auf dem der Stern erscheinen wird, wenn jemand einen Diebstahl begeht. Er teilte Ivan Stepanchenko mit, dass ein Bewohner von Korotitsa mit dem Spitznamen Igushka in das Ackerland gebracht wurde und der Ataman diese Ochsen ins Dorf schickte und befahl, dort nachzusehen, aber er sagte nichts über die Ochsen im Kloster.“ „Ivan Stepanchenko sagte aus, dass die Ochsen nicht von ihm, Ivan, verloren gegangen seien, sondern von seinem Schwager, dem Peresechansky-Bewohner Kiril Orobets, der nach Lyubotin ging und diesen Ghul nach den vermissten Ochsen fragte, und als er zurückkam, erzählte er ihm, Stepanchenko, Kiril, dass die Klosterleute Kirils Ochsen genommen hatten und ihn im Klosterstall hielten. Kiril Orobets sagte, der Ghul habe ihm von seinen fehlenden Ochsen erzählt, dass die Klosterleute diese Ochsen übernommen und ihnen befohlen hätten, in den Klosterställen nach ihnen zu suchen. Aber es waren dort keine Ochsen zu finden. Und dann kam der Ghul dreimal zu ihm, und jedes Mal sagte er dem Ghul Orobets, er solle die Nacht verbringen, und sagte ihm früh, er solle an verschiedenen Orten suchen, zu denen er Orobets ging, nur fand er ihn nicht. Und dann führte er selbst den Ghul Kiril in einen Moskauer Wald und vergrub sich auf der Straße. Sein Vater und seine Mutter wurden getrennt verhört und sagten aus, dass seine Mutter bei seiner Geburt nicht hörte, wie er von seiner Großmutter, die bei seiner Geburt anwesend war, um Wasser zum Trinken bat, sondern er wie üblich wie ihre anderen Kinder geboren wurde; Die Adoptivgroßmutter war nicht diejenige, die er zeigte, sondern Zinovya Streltsova, die 745 starb. Und letztes Jahr, 748, weil sein Vater und seine Mutter nichts hatten, um ihre Kinder zu ernähren, lebte Nestor bei dem in Lyubotin ansässigen Peter Sasenko und erklärte sich dort durch einen unbekannten Zufall, dass er ein Geburtsghul sei, wofür er zum Haus des Lyubotin-Zenturios gebracht wurde; Und wegen dieser Werbung kamen viele Leute zu ihm, als wäre er ein Ghul, damit er ihnen erzählte, was jemandem fehlte, und je nach den Forderungen der Leute ging er an verschiedene Orte, wofür sein Vater und seine Mutter ihn viele Male schlugen, nur aus Eigennutz und Launen konnte er sich nicht beruhigen.“ Schließlich gab Nestor bekannt, dass seine vorherige Aussage falsch sei, dass „er kein Ghul, sondern ein gewöhnlicher Mensch sei, er habe kein magisches Wissen und keine dämonische Offenbarung über geheime Dinge, sondern er locke die Menschen um eines einzigen Gewinns willen aus dem vergangenen Jahr 748, in einem hungrigen Jahr nach Nahrung.“ Das Konsistorium fand im Bericht der Regierung nicht heraus, ob Nestor sich als Ghul ausgab oder von jemandem imaginäre Magie gelehrt wurde, und forderte ihn auf, zu ihnen zu kommen. Am 11. März 1751 wurde der imaginäre Ghul erneut im Konsistorium befragt und sagte aus: „Im vergangenen Jahr 748 lebte Nestor im Dorf Lyubotin im Haus seines Vaters und seiner Mutter, und während des Petrow-Fastens schickte die Witwe Evdokia Alekseeva, Pyaternevs Frau, die im selben Dorf lebte, Nestor für ihn zum Haus ihres kleinen Sohnes Wassili, und als er zu sich kam.“ Sie fragte ihn: „Willst du lernen, in die Sterne zu schauen und von wem er seinen Wunsch kundgetan hat?“ Und gleichzeitig begann sie ihn am Freitag in der Ecke der Hütte zu unterrichten; und sie stellte sich schräg auf den Boden und rief jedes Reptil mit dem folgenden Satz herbei 20 oder mehr. Und dann pfiff diese alte Frau ein weiteres Mal, und Nestor nahm ihn aus der Ecke und führte ihn in die Hütte, goss sie in ein Glas und gab ihm etwas zu trinken. Am selben Tag, um Mitternacht, brachte Nestor ihn zur Mühlenstation im Hof ​​und ließ ihn auf seinen Beeten gegen das Wasser schwimmen, und er schwamm; und dann nahm sie es aus dem Wasser, stellte sich über das Lager und steckte die Spindel mit ihrem dünnen Ende in die Erde, und am anderen Ende der Spindel, an der sie am St.-Georgs-Tag für Zauberei drehte, stürzte sie sich in den Himmel, nahm den Stern ab und stieg mit diesem Stern zurück, was ähnlich ist, was um Mitternacht geschieht, und gab ihn ihm zum Halten; Und dann nahm sie es ihm ab, ging mit ihm ins Haus und hängte den Stern in den Eingang unter der Wanne. Nachdem sie diese erste Nacht verbracht hatte, schenkte sie ihm am Morgen die Brenner in ein Glas ein, redete und gab ihm etwas zu trinken, was er trank. Am nächsten Abend führte sie ihn um Mitternacht auf den Hof und befahl ihm, in die Sterne zu schauen, was er auch tat. Und auf dem Stern wurden ihm menschliche Namen gezeigt, von wem es verloren ging und von wem es gestohlen wurde. Seine Großmutter behielt Nestor und den Stern, den er abgenommen hatte, eine ganze Woche lang in ihrem Haus, ließ ihn ins Haus und ließ den Stern in den Himmel steigen.“ Das Konsistorium schickte einen Boten für die Großmutter Evdokea Paterneva, die gezeigt wurde. Aber als Antwort wurde gesagt, dass es so etwas in Lyubotin nicht gibt. Nestor zeigte auf die Namen der Nachbarn des Hauses, in dem sie lebt. Aber ein anderes Mal antworteten sie, dass eine solche Zauberin nicht existiere und nicht da sei. Das Konsistorium entschied: „Da Nestor noch nicht volljährig ist, dann schicken Sie ihn in das Kloster Swjatogorsk zu Archimandrit Thaddäus Kakuilovich und halten Sie ihn unbedingt in der klösterlichen Arbeit und sorgen Sie dafür, dass er niemandem abergläubischen Unsinn verkündet und keine Handlungen ausführt, sondern in die Kirche Gottes geht, um Lesungen und Gesang zu hören und ständig die göttlichen Geheimnisse zu bekennen und mitzuteilen; und wie sein Zustand sein wird, melden Sie dem Konsistorium.“ Erinnern wir uns an die Rezension des Engländers Collips, der 9 Jahre lang in Russland unter Zar Alexei Michailowitsch lebte. „Tscherkassen“, sagt er, „sind der Hexerei sehr zugetan und betrachten sie als eine wichtige Wissenschaft. Sie wird von Frauen aus der Oberschicht betrieben.“ Die Hinrichtungen Gottes für Sünden waren für die Bewohner von Lyubotin: a) Heuschreckenplagen von 1823 und 1824, die bis zu 200 Dessiatinas auf den Feldern von Lyubotin vernichteten. b) Krankheiten: Cholera und Skorbut, schreckliche Ernteausfälle und Viehverluste. Im Jahr 1848 starben in dieser Gemeinde im Juli und August bis zu 150 von 3.500 Seelen beiderlei Geschlechts an Cholera und an Skorbut 1849 – bis zu 50 Personen, einige Familien gingen aufgrund einer allgemeinen Krankheit bankrott, andere aufgrund einer schlechten Getreideernte. Die Tradition hat mehrere Personen bewahrt, die sich durch ihre Frömmigkeit in der Pfarrei auszeichneten. Das sind der Hauptmann Gabriel von Albov, der mehr als hundert Jahre lebte; Hochschulkanzler Ivan Rakhmanov; Staatsbauern: Grigory Pochepetsky, Nestor Sanzharovsky, Samuil Gakhov und Semyon Butenko. Nach allgemeiner Meinung waren diese Menschen fromm und halfen ihren notleidenden Nachbarn auf jede erdenkliche Weise. Sie spendeten für die Kirche und nahmen an allen Gebetsgottesdiensten in der Kirche teil. Peter I. war in Ljubotin, als er von Asow über Charkow nach Poltawa eilte. Der selige Alexander geruhte auf seinem Weg durch Charkow nach Poltawa am 1. August in der Ljubotin-Kirche, der göttlichen Liturgie zu lauschen, und am Ende geruhte er, zur Segnung des Wassers zum Brunnen zu marschieren. Am Ende des Gebetsgottesdienstes wandte er sich, das Kreuz des Herrn verehrend und mit heiligem Wasser besprengt, in eine Wohnung, die in der Nähe der Kirche im Haus der Hochschulkanzlerin Sofia Michailowskaja vorbereitet worden war, wo er sich zum Mittagessen herabließ und sich um 14 Uhr nachmittags sicher auf den Weg nach Poltawa und Nikolajew machte. Im Osten von Valki, 18 Werst. Den Unterlagen zufolge wird Odrinka in den Angelegenheiten von 1705–17196 als Dorf bezeichnet, und die hundert Kosaken von Odrinka sind in der Korrespondenz von 1681 erwähnt. Über die alten Kirche des Dorfes. Informationen zu Odrinka finden wir im Kirchendokument des Metropoliten Hilarion vom 15. September 1715. Hier lesen wir: „Die Bewohner von Fjodor Krolevets und Roman Logvinov schlugen uns mit der Stirn des Kharkov-Regiments des Dorfes Odrinka mit der gesamten Trinity-Gemeinde: Im vergangenen Jahr 711, während der Ankunft des militärischen Volkes der Tataren, wurde das Dorf Odrinka verwüstet, die Kirche Gottes und ihre Siedlungen wurden niedergebrannt, und nach dieser Verwüstung kehrten sie an ihre früheren Orte zurück, ließen sich in Höfen nieder und versprachen, die Kirche Gottes wieder aufzubauen Namen der Allerheiligsten und lebensspendenden Dreifaltigkeit. Aufgrund der Bitte segnete der Metropolit den Bau einer neuen Kirche. Bis heute gibt es zwei Denkmäler von zwei Kirchen, die in Odrina nacheinander an der Stelle ihrer Throne standen. Die heutige Steinkirche der Heiligen Dreifaltigkeit mit einem Altar wurde 1799 durch die Bemühungen des Gutsbesitzers Andrei Ostroverkhov auf Kosten von ihm und anderen Wohltätern erbaut. Derzeit ist dieser Kirche einer der prächtigsten in Bezug auf die Dekoration der Ikonostase und der Sakristei. Und damit verdankte er die Treuhandschaft dem freundlichen und intelligenten älteren Erzpriester John Pavlov-Silvansky, einem Nachkommen des berühmten Trosses Pavlov, der in Gefangenschaft starb. Im Jahr 1819 richtete er für 399 Rubel eine hohe Stelle im Altar ein. 99 k. in Silber, erbeten bei willigen Spendern. Wir haben bereits gesehen, was die Tataren dem Volk von Odrina im Jahr 1711 antaten. Sie steckten ihre gesamte Siedlung in Brand, und die verstreuten Bewohner sammelten sich fünf Jahre später kaum zu ihrer Asche. Zu einer formellen Angelegenheit 1719–1720. (in der Provinzregierung) ist bekannt, dass in den Jahren 1717–1719. Kosakenbanden beraubten mehrmals im Jahr die Einwohner von Odrina, stahlen Pferde, raubten Häuser aus, raubten auf der Straße, auf dem Feld und wo immer sie konnten, schlugen sie Menschen halb zu Tode. So kamen im Jahr 1717 „die Khartzis zu Fuß nachts zu Timka Timchenko gerannt und nahmen ihm „4 Zhupanov, eine Arqueche mit Boroshnye, Tuzin-Hosen, zwei Seidengürtel, 4 Paar marokkanische Chobots, eine Seidendecke, eine silberne Vache für 20 Rubel“ ab; Der Preis für Zhupans beträgt 15 Rubel, Quietschen 49 Rubel, Hosen 26 Rubel, ein Gürtel 3 Rubel, Chobots 2 Rubel. 13 T., Gerüst 3 R. 28 Tage.“ Gleichzeitig nahmen die Kosaken 17 Rubel Geld von 8 Odrin-Bewohnern ab, die aus Charkow angereist waren. und Dinge für 11 Rubel; unter letzteren „ein Monist von Chervonnago: mit Kopeken geschnürt, 8 Rai für 4 Rubel.“ 2 T. Zhupan 3 r. Gobin Yarmoluk 49 Zoll Seidengürtel 1 R. weiße Stoff-Elle 10 x 13 Zoll.“ Im nächsten Jahr, am 1. August 1718, brachen sie in das Haus von Wassili Timtschenko ein und erbeuteten 20 Rubel Geld. ein Weinkessel voller Schinken, Schmalz, 5 Kaftane, 5 Paar Hemden, 20 Arsch. Bettwäsche, Yuft-Säcke (d. h. Stiefel), 2 Felle, ein Eimer Honig, ein halber Brenner, 2 Säbel, 2 Zaumzeug.“ Am selben Tag wurde ein anderes reiches Haus ausgeraubt; Zur gleichen Zeit „kamen die verräterischen Kosaken, die auf den Feldwächtern von 6 Personen standen, nachts angerannt und begannen einen Kampf mit ihnen, verwundeten 3 Personen fast zu Tode; Sie stahlen Pferde mit Sätteln und Handtüchern sowie anderen Waffen und Kleidern und rannten davon.“ In der Neuzeit war die Cholera die Geißel Gottes für die Gemeinde. Im Jahr 1831 starben 73 Menschen an Cholera; 1848 war die Krankheit schwerwiegender und dauerte viel länger. In den beiden Monaten Juli und August starben 170 Menschen. Während solcher Schwierigkeiten gaben die Menschen alles Alltagsleben auf und bereiteten sich im Gebet und Fasten durch Beichte und Kommunion mit dem Heiligen auf die Ewigkeit vor. Geheimnisse Im Jahr 1849 gab es in der Gemeinde keine Skorbutkrankheit. Der Schöpfer des Odrinsky-Kirche, Andrei Iwanowitsch Ostrowerchow, verdient wegen seiner aufrichtigen Frömmigkeit besondere Erinnerung. Er liebte den Klerus und teilte großzügig die irdischen Segnungen mit ihnen, die ihm die Vorsehung schenkte. Besonders die Liebe zu den Armen war in seiner Seele hoch entwickelt. Einmal kam im Urlaub ein pensionierter Soldat in Lumpen zu ihm. Nachdem er ihm das äußere Kleid gegeben hatte, sah er, dass sein Hemd voller Löcher und Fetzen war und bat seine alte Frau, ihm das Hemd zu geben. Sie wollte nicht geben und beklagte sich über seine übermäßige Großzügigkeit. Er zog sein Hemd aus und bekleidete den Gast damit, und als seine Frau ihm ein Hemd für sich selbst schenkte, gab er es im Namen seiner Frau dem armen Mann als Reserve für die Zukunft. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 – 309 Männer, 268 Frauen, 1750 – 385 Männer, 360 Frauen, 1770 – 511 Männer, 490 Frauen, 1790 – 615 Männer, 630 Frauen, 1800 – 880 Männer, 890 Frauen, 1810 – 855 Männer, 885 Frauen, 1830 – 597 Männer, 612 Frauen, 1850 – 958 Männer, 1058 Frauen. Boden. Die Metriken der Odrin-Gemeinde beginnen im Jahr 1725. Von Süden nach Norden sind es fast 447 Klafter und von Ost nach West 250 Klafter. Auf der Ost- und Südwestseite wird es durch eine dreifache Reihe hoher Stadtmauern geschützt. Auf der West- und Nordwestseite wird es durch das breite und steile Flussbett des Flusses Otnogi geschützt, der unterhalb von Odrinka in den Mozh mündet. Darüber hinaus wurde die Seite des Flussbetts, die die Mauer der Festung bildet, mit der Kunst eines Ingenieurs geschmückt, der zwei Schachtreihen auf einem flachen Hang baute und die Mauer dann fast vertikal machte. Wem gehörte der Bau dieser Festung? Ohne Zweifel nicht die Tataren und nicht die Sloboda-Kosaken: Erstere bauten solche Festungen nicht, die Sloboda-Städte hatten auch nichts Ähnliches wie diese Festung. Und das große Alter der Festung ist zu offensichtlich. Entlang seiner Wälle sind riesige Eichen gewachsen, von denen einige bereits gefällt wurden, und eine große Person, zum Beispiel 1 Arshin 10 Wershoks, kann frei auf den Stümpfen liegen, ohne jedoch die gesamte Länge des Stumpfdurchmessers einzunehmen. Wie viele Jahre bzw. Jahrhunderte mussten vergehen, bis solche Eichen zu wachsen begannen und wachsen konnten? Prinz Igor zog gegen die Polovtsianer, dann machte er Halt bei Oskol, und als die Polovtsy davon hörten, verlegten sie ihr Nomadenlager tiefer in die Steppe. Und früher, als derselbe Prinz beschloss, die Lager der Polowzianer während ihrer Abwesenheit von ihrem Land anzugreifen, nachdem er über den Fluss gezogen war. Merlot traf hier auf eine Abteilung Polowzianer, darunter 400 Personen, die von Obavlyko Stukovich nach Russland geführt wurden. So sah R. Merlot oft Polovtsy an seinen Ufern, und hier waren Befestigungen gegen sie erforderlich, wie Kozarevskoye und Odrinskoye. Am Bach Krutovo, nordöstlich von Walk, 15 Werst. Die Siedlung Ogultsy wird in alten Urkunden Ugoltsy genannt, und dieser Name passt zu ihrem Gebiet, da sie in der Ecke liegt, die hier vom Kursker Hochland gebildet wird; bereits in den Fällen von 1708 und 1717. Wir sehen hundert Ugolchanskaya10. Daher muss die Bevölkerung von Ugoltsy als zeitnah mit der Bevölkerung von Walk angesehen werden. Der Legende nach wurde die alte Uglychanskaya-Kirche der Fürbitte der Muttergottes von den Tataren niedergebrannt, und dies geschah zweifellos im Jahr 1711, als Vodolaga, Merefa und andere Siedlungen des Charkower Regiments litten. Die heutige Holzkirche wurde 1773 erbaut. Die Gutsbesitzerin Nadezhda Sokolovskaya spendete 1821 145 Rubel für die Gewänder mit dem Gerät. Mitte, 1825 für die Restaurierung der Kirche - 140 Rubel. Silber, 1828 für den Bau eines neuen hölzernen Glockenturms - 1145 Rubel. Silber und 1830 für die Spende und Altarkreuze - 100 Rubel. Silber Der Erzpriester dieser Kirche, Gregor Michailowski (gestorben 1828), spendete 1827 286 Rubel für den Kauf des Grab- und Altarkreuzes. Silber Das Konsistoriumsarchiv bewahrte die „Aufzeichnung eines Säuglingsdorfes. Ugoltsev“ aus dem Jahr 1704 auf, unterzeichnet von Priester Andrey; Dann folgen Sie den Metriken von 1722. Heutzutage besteht die nach dem neuesten Stand als 3. Klasse eingestufte Gemeinde aus staatseigenen Bauern – 1560 Seelen. Männer, 1600 Frauen, und früher waren es: 1730 - 533 Männer, 492 Frauen. , 1750 – 578 Männer, 560 Frauen, 1770 – 623 Männer, 590 Frauen, 1790 – 1160 Männer, 1100 Frauen, 1810 – 1343 Männer, 1472 Frauen, 1830 – 1591 männlich, 1712 weiblich. Keine einzige Siedlung in der Provinz liegt in einer so glücklichen Gegend wie Ugoltsy. Abgesehen davon, dass der Boden für die Arbeit des Ackerbauers äußerst dankbar ist, sind die Höfe der Bauern allesamt Gärten. Bei den meisten davon handelt es sich um Einzelhöfe mit Garten, Bienenhaus und Wald. Auf den Feldern selbst stehen Birnbäume. Den Bauern steht somit in ihren Gärten eine ausreichende Nahrungsquelle zur Verfügung. Die Siedlung Uholtsy ist derzeit fast die einzige, die noch den Charakter des alten Siedlungslebens der Tscherkasser bewahrt hat. Im Jahr 1781 schrieb der Reisende Zuev über die Tscherkassy-Siedlungen: „Da viele Häuser getrennt auf ihrem eigenen Land stehen und weder ein Dorf noch ein Dorf bilden, können die Dörfer nur anhand der Anzahl der Häuser gezählt werden.“ Der größte Teil der Ogulchan-Gemeindemitglieder lebt immer noch genau so, jeder auf seinem eigenen Land. Im Frühling und Sommer liegen diese Gehöfte umgeben von Gärten und im Schatten der Bäume – ein bezauberndes Bild! Die Bewohner haben dem Herrn viel zu verdanken. Über die Katastrophen, die die Uglianer erlitten haben, ist aus den Taten wenig bekannt. a) Im Jahr 1711 wurden sie, wie bereits erwähnt, durch die Tataren zerstört. Natürlich wurden neben der Kirche auch viele ihrer Höfe oder Gehöfte niedergebrannt und viele wurden ausgeraubt. b) 1716 und 1717 wurden sie von den Kosaken, insbesondere von den Bewohnern des Dorfes Karavan und den Siedlern der Nachbarsiedlung, ausgeraubt. Tscheremuschnaja wurde drei Jahre hintereinander (1716–1718) von den Kosaken zerstört. Am Ufer des Flusses Mokroy Merchik, nördlich von Valki, 18 Werst. Die Bevölkerung von Merchik reicht bis in die Zeit der ersten Besiedlung durch Slobozhans zurück. Im Jahr 1696 erwähnten die Papiere „Priester Ivan Grigoriev, Sohn von Kapustyansky, Vsesvyatsky, Bewohner des Dorfes Merchik“ und auch „alten Priester Ivan aus demselben Dorf Merchik“. Letzteres war zweifellos überzählig, da laut der Erklärung von 1724 in Merchik eine Pfarrei aufgeführt ist. Somit ist sowohl klar, dass die Kirche in Merchik von Anfang an dem Namen Allerheiligen geweiht war, als auch, dass die erste Merchik-Kirche vor 1680 gebaut wurde. Im Jahr 1778 wurde der Bau einer Steinkirche anstelle der Holzkirche, ebenfalls im Namen Allerheiligen, abgeschlossen. Die Metriken und Beichtbücher der All Saints Merchant Church beginnen im Jahr 1725. Im Jahr 1713 erlitten die Einwohner von Merchik eine große Katastrophe. Aus der bis heute erhaltenen Tat geht hervor, dass die Horde den Bewohnern von Merchik am 14. Mai ihr gesamtes Vieh beraubte. Beispielsweise wurden einem der Einwohner 290 Schafe, 13 Ochsen, 17 Kühe und 7 Pferde gestohlen, insgesamt nach damaliger Schätzung für 227 Rubel; die anderen hatten insgesamt 107 Ochsen, 70 Kühe, 31 Pferde, zum damaligen Preis 850 Rubel. Neben den Gemeindemitgliedern litt auch der Priester Johannes, ihm wurden auch mehrere Pferde gestohlen. In der Neuzeit starben im Jahr 1848 bis zu 200 Gemeindemitglieder an Cholera, im Jahr 1849 starben bis zu 100 Menschen an Skorbut. Der Ausfall der Getreideernte und der Verlust des Viehbestands verstärkten die Armut der Bauern. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 – 681 Männer, 648 Frauen, 18, 1750 – 728 Männer, 695 Frauen, 1770 – 785 Männer, 770 Frauen, 1790 – 870 Männer, 814 Frauen, 1810 – 1118 Männer, 1069 Frauen, 1830 – 1210 Männer, 1200 Frauen, 1850 – 1114 Männer. Geschlecht, 1162 Frauen. Boden. Nach Angaben des Landes ist die Kirchengemeinde 4. Klasse. Am Kolomak-Fluss, an der Straße von Walk nach Krasny Kut, im Nordwesten von Walk, 15 Werst. Vysokopolye befindet sich an der Stelle, an der sich in der Antike Khmelev-Gorodok befand – eine der ältesten russischen Städte, die von der wilden Tatarenhorde verwüstet wurde. Im heutigen Vysokopolye kann man noch immer eine alte Festung oder Stadt sehen. Ab wann die Tscherkassy, ​​​​die später Teil des Achtyrski-Regiments wurden, Wysokopolye besetzten, ist nicht sicher bekannt. Aufgrund der Tatsache, dass Vysokopolye genau an der Route liegt, auf der die Tataren normalerweise in Russland einmarschierten, glauben wir, dass es um 1682 besiedelt war, während sich die Tscherkassy in Kolomak mit neuen Einwanderern von der anderen Seite des Dnjepr vermehrten. Den Urkunden zufolge sehen wir Vysokopolye im Jahr 1694.19 Im Jahr 1717 schrieb der Priester Vasily von Vysokopolsky Nikolaev, dass die Kirche des Heiligen zerstört wurde, aber jetzt im Jahr 1717 wurde sie mit dem Segen von Erzpastor Antonius gebaut, jedoch aufgrund der geringen Zahl von Gemeindemitgliedern noch nicht geweiht. Die Zerstörung der Kirche erfolgte zweifellos im Jahr 1711 durch die Tataren. Daher ist es wahrscheinlich, dass der erste Tscherkassy-Kirche hier um 1682 errichtet wurde. Dank des Eifers von Major Zavarykin (gestorben 1818) und einem Teil der hochpolnischen Staatsbauern gehört die heutige Steinkirche dazu, die 1806 im Namen des Heiligen Nikolaus geweiht wurde. Im Jahr 1827 restaurierte der Stiftsrat Piotr Kostevsky (gestorben 1837) den von seinem Schwiegervater erbauten Kirche und bedeckte ihn mit Eisen. Seine Witwe Natalya Nikolaevna Kostevskaya kaufte 1841 die Kirchenutensilien und führte mehrere Reparaturen für insgesamt 430 Rubel durch. Silber, und 1842 spendete sie beim Bau eines neuen steinernen Glockenturms bis zu 800 Rubel an Material und Geld. Silber Vor seinem Tod hinterließ der staatliche Bauer Pavel Us der Kirche bis zu 330 Rubel. Silber Das Leben der Wysokopolska-Bevölkerung war damals sehr beunruhigend. Wysokopolye lag auf dem Weg der Tataren nach Russland. Und mit jedem Gerücht über ihre Absicht, nach Russland zu gehen, gerieten die Menschen in Wysokopolen wohl oder übel in Verwirrung. Hier gab es normalerweise einen Außenposten zur Beobachtung des Feindes, da Vysokopolye mit seiner Höhe es bequem machte, sowohl die unangenehme Entfernung zu sehen als auch den Bewohnern von Sloboda Zeichen über drohende Probleme zu geben. Wir platzieren hier drei Akte aus dem Jahr 1728, die es ermöglichen, die Stellung von Vysokopolye zu erkennen. General Weisbach, der für die Sloboda-Regimenter verantwortlich war, schrieb am 4. Mai 1728 an Achtyrsky-Oberst Lesevitsky: „Da wir wissen, was durch die Truppen des Don-Militärs Ataman Lopatin passiert ist, dass die Armee nach Asow gekommen ist und noch nicht angekommen ist, schlage ich vor, dass Sie und Ihr Regiment mit möglichst vielen Leuten für den Feldzug versammelt werden, damit Sie im Notfall innerhalb von 24 Stunden aufbrechen können. Und vorher befehlen Sie Ihrem an den Außenposten stationierten Regiment, kontinuierliche Patrouillen durchzuführen ... Und wenn sie wirklich Informationen über die Ankunft eines Feindes erhalten, der sich unserer Grenze nähert: Damit die Philister sich rechtzeitig in ihre Häuser oder in die umliegenden Städte zurückziehen können, wurde ihnen befohlen, jeweils ein Leuchtfeuer anzuzünden und es ihnen mitzuteilen, wenn es bereits in Sichtweite ist. Wenn der Feind sich den Außenposten nähern würde, würden sie selbst, wenn möglich, Widerstand leisten... In Poltawa, 4. Mai 1728.“ „Nach Nachrichten aus Samara gehen die Krimtataren unter 3.000 Seelen nach Samara. Dem Regiment Landmilitsky Putivl wurde vorsorglich befohlen, aus der Nähe von Kolomak nach Nechorscha zu ziehen. Sie müssen Ihr Regiment, den hundertsten Feldwebel und die Kosaken, so viele wie möglich, versammeln und sich damit sofort nach Kolomak oder nach Wysokopolye begeben. Dort angekommen, stehen Sie auf und machen Sie Patrouillen an gefährlichen Orten, und alle Informationen, die Sie über die Krimhorde erhalten, übermitteln Sie uns sofort am 12. Mai 1728 in Oposhna. „Wir antworten auf Ihren Brief vom 14. Mai, den wir am 17. erhalten haben: Die Kosaken, die Ihrer Meinung nach in der Nähe von Kolomak stehen, sollen herausgenommen und in der Nähe von Vysokopolye platziert werden, die sich in der Nähe der feindlichen Grenzübergänge befinden. Sie würden Ihnen und den stehenden Regimentern in den Lagern in der Nähe von Kolomak und in Valki daher durch eine Sondereinheit nur die Anordnung geben, dass ständige Patrouillen durchgeführt werden und sie über den Übergang des Feindes erfahren eins zu uns am 17. Mai 1728 in Poltawa.“ Diese Anweisungen, die zeigen, welche Art von Besorgnis die Slobozhaner im Allgemeinen angesichts der Nachricht von den wilden Krimbewohnern hatten, zeigen zusammen die militärische Bedeutung von Wysokopolye. Hier hätte mehr als anderswo Vorsicht geboten sein. In der Nähe von Vysokopolye gibt es noch viele Hügel und Hügel, insbesondere entlang der Flussufer. Kolomaka. G. Passek, der diese Hügel sorgfältig untersuchte und einige davon sogar ausgrub, zählte bis zu 146 Hügel und mehrere Siedlungen in der Nähe von Vysokopolye. Die Befehle von Weisbach und Oberst Lesevitsky machen das entlang des Flusses deutlich. Kolomak hatte normalerweise Wachposten des Achtyrski-Regiments, besonders wenn es Gerüchte über die Bewegungen der Krim gab. Dasselbe geht aus dem Bericht von 1694 hervor. Diese Pfosten wurden eingegraben, damit sie, wie Weisbach schreibt, „bei jeder sich bietenden Gelegenheit“ dem Feind widerstehen konnten. Entlang der Böschungen gab es Patrouillen und Leuchtfeuer. Dies ist der Ursprung der meisten Deiche von Vysokopolska und Kolomatsky, von denen es ziemlich viele gibt! G. Passek neigt dazu zu glauben, dass sich alle Böschungen entlang des Flusses befinden. Kolomaku und die Umgebung von Vysokopolye gelten als Überreste der Antike. New Vodolaga wurde trotz der Tatsache, dass es New genannt wird, etwa zwei oder drei Jahre später besiedelt als Old Vodolaga mehr, also um 1675. Nach der Volkszählung von 1724 weist sie bereits bis zu 707 Haushalte aus. Sein Gründer war Oberst Grigory Erofeevich Donets, dem alle Vodolazh-Ländereien gehörten. Es hatte, wie Staraya Vodolaga, eine Festung. Es war ein Viereck aus 200 Ruß. innen. Die Wälle bestanden aus eisenhaltigem Sand und waren mit mehreren kleinen Eisenkanonen ausgestattet. Im Inneren der Festung befanden sich eine Kirche und mehrere öffentliche Gebäude. Die Häuser der Bewohner befanden sich hinter den seitlichen Wällen der Festung. Die Festung stand in der vom Fluss gebildeten Ecke. Vodolagoy und der Strahl, der sich ihm von links nähert. Heutzutage gibt es in Novaya Vodolaga, einer Regierungssiedlung, drei Kirchen: Resurrection, Nikolaevsky und Preobrazhensky. Die Auferstehungskirche wird erstmals in der Volkszählung von 1724 erwähnt. Auch in den Aufzeichnungen der Folgejahre nimmt sie denselben Platz ein. Dies bedeutet, dass die Auferstehungskirche lange Zeit der Hauptkirche von New Vodolaga war. Die Volkszählung von 1724 in der Gemeinde Voskresensky zeigt 382 Haushalte und zwei Priester Dionysius und Johannes, und die Metriken der Auferstehungskirche für 1728 wurden von drei Priestern Johannes Iwanow, Dionysius Jemeljanow und Grigorij Stepanow Mirgorod vorgelegt. Eine solche Anzahl von Gemeindemitgliedern und Geistlichen weist darauf hin, dass die erste Auferstehungskirche in Vodolaga spätestens im Jahr 1675 erbaut wurde. Im Jahr 1711 wurde Novaya Vodolaga zerstört, die Auferstehungskirche niedergebrannt und bereits 1713 eine neue gebaut der Auferstehung des Herrn wurde gebaut.“ Da die Kirche von 1713 „sehr klein“ war, also in aller Eile gebaut wurde, um einen äußersten Bedarf zu befriedigen, erhielt man 1728 die Erlaubnis, an einem anderen Ort einen anständigen Kirche zu bauen. Von Reverend Joasaph im Jahr 1753 Die steinerne Auferstehungskirche ist ein majestätisches Gebäude, sowohl in ihrer Größe als auch in ihrer Architektur. Die Frömmigkeit der Gemeindemitglieder geizte beim Bau nicht und schmückte es auch nach dem Bau großzügig. Die Kirche hat eine vergoldete Kuppel und ein Kreuz sowie eine Kuppel, im Inneren befinden sich drei Chöre auf sechs Steinsäulen, der Boden ist aus Gusseisen. Es gibt fünf Throne, die Hauptikonostase mit antiken Schnitzarbeiten wurde aus dem aufgelösten Zmievsky-Kloster gekauft. Die Kirche wurde durch die Bemühungen des Fähnrichs Stepan Iwanowitsch Tschernjak mit Spenden von Gemeindemitgliedern erbaut. Die silberne Kasel auf der Ikone des Heiligen Nikolaus ist ein Geschenk von Chernyak; Die Messgewänder dreier weiterer lokaler Ikonen sind ebenfalls aus Silber. Der Hauptaltar wurde 1808 geweiht. Im Jahr 1818 baute der Bauer Fjodor Sipchenko eine Ikonostase der Kapelle im Namen der Himmelfahrt des Herrn im Jahr 1500. Silber Eine weitere Ikonostase der Kapelle im Namen der drei Heiligen wurde 1820 von den Brüdern Gregory, Ivan und Alexei Rudenkov gebaut, was sie 1.500 Rubel kostete. Silber Matrona Chernetskaya, nach einem in Krankheit abgelegten Gelübde, arrangierte die dritte Ikonostase in 1836 in 1600 r. Silber Der Sohn des oben genannten Fjodor Sipchenko Michail im Jahr 1847 baute einen steinernen Glockenturm und gab als Baumeister 2516 Rubel seines eigenen Geldes für den Bau aus. Der Bauer Samuil Zubaty baute 1800 im Glockenturm eine Kirche mit allen Utensilien. Silbernes Heiliges Evangelium für 285 Rubel. Silber, 1 Pud schwer. 26 f., gestiftet vom Bauern Wassili Iljaschenko. Weitere Utensilien: 9 silberne Kreuze, 6 silberne Gräber und 6 silberne Kelche mit Instrumenten – Geschenke des ehrfürchtigen Eifers der Bewohner. Auch die Sakristei ist reichhaltig. Die Nikolauskirche von Novaya Vodolaga ist bereits in der Volkszählung von 1724 sichtbar und außerdem mit zwei Priestern Ioann Yakovlev und Ioann Lukyanov und mit 323 Haushalten von Gemeindemitgliedern. Somit besteht kein Zweifel daran, dass die St.-Nikolaus-Kirche in Vodolag auf die gleiche Weise wie die Auferstehungskirche im 17. Jahrhundert erbaut wurde. Im Jahr 1757 wurde eine neue Holzkirche gebaut, die noch heute existiert. Was die Verklärungskirche von Novaya Vodolaga betrifft, so ist sie nicht nur in der Volkszählung von 1724, sondern auch in der Abrechnung von 1748 sichtbar. Daher bleibt anzunehmen, dass die hölzerne Verklärungskirche, die der jetzt existierenden Steinkirche vorausging, nicht früher als 1750 gebaut wurde Der Bau dieses Kirche war der Priester Theodor Lenitsky, der Provinzsekretär Avramiy Andreevich Matveev und der Kirchenvorsteher, der Bauer Andrei Pesotsky. Letzterer spendete von 1827 bis 1849, als er dauerhaft Häuptling blieb, verschiedene Dinge für 1836 Rubel. Silber, darunter Spenden von zwei silbernen Gewändern für lokale Ikonen des Erlösers und der Muttergottes. Während des Baus der Kirche leisteten die Bauern Aleksey Teslenok und Ilya Onatsky bedeutende Spenden, ersterer spendete bis zu 400 Rubel. Silber, letzteres - bis zu 260 Rubel. Silber Die Metriken der Auferstehungs- und Nikolauskirchen beginnen im Jahr 1722. Katastrophen der Gemeindemitglieder der Tataren: 1686 wurde Novaya Vodolaga durch die Tataren gestört, die die Murafskaya-Straße entlangzogen. In einem Brief von Slavyansk an Chuguev heißt es: „Am 197. Juli (1689) um 1 Uhr kamen Tscherkaschenin, Matvey und Zhadan, Einwohner der Stadt Vodolagi, nach Solenoy Polennik und sagten: Er ging mit Matvey und seinen Kameraden, 12 Karren, um Salz zu kaufen, und bevor er Solenago und den Drovorub-Wald erreichte, 5 Werst von Solenye entfernt, griffen Militärs an und Das Lager demontierten sie, und sie holten 12 Leute aus diesem Lager, und Matvey rannte vom 28. bis 29. Mai vom Fluss Tora weg, und es waren etwa hundert Reiter. Oberst Konstantin Donez schrieb an den Gouverneur von Chuguevsky: „Am 1. September 1691 schrieb mir Oberst Ivan Serbin aus Novaya Vodolagi, unserem zugewiesenen Regiment: Durch den Willen Gottes kam der in Vodolaga ansässige Roman Semenov, der Roman in den Bergen gefangen gehalten hatte, aus der Gefangenschaft heraus. Das Café ist zwei Jahre alt.“ Er schrieb weiter, dass dieser Gefangene auf der Straße Spuren von zwei tatarischen Gruppen gesehen habe. Anderen Nachrichten zufolge griff im September 1689 eine ganze Horde Nowaja Wodolaga an, und natürlich wurde Roman Semjonow bei diesem Angriff gefangen genommen. Vodolaga erlitt im September 1693 schwere Verwüstungen, als Nuraddin Sultan mit 15.000 Tataren und Janitscharen Teil des Charkower Regiments war. Zu dieser Zeit „nahm“ Hagaryan den Sohn eines Bewohners von Novaya Vodolaga, Sergius, mit, aber die tränenreichen Gebete seiner Mutter vor der Kaplunovskaya-Ikone der Muttergottes brachten ihn lebend und gesund nach Vodolaga zurück. Woiwode Belogorodsky, Fürst. Ja. F. Dolgoruky gab am 8. Mai 1697 in Chuguev bekannt, dass „das feindliche Volk von Tatarov, etwa 200 Menschen, die neu errichtete Linie überquerte, nach Novaya Vodolaga kam und eine kleine Anzahl von ihnen während des Angriffs gefangen nahm.“ Brigadier Osipov spricht in seinem Blatt vom 24. März 1711 „über die feindliche Ankunft des Khans mit den Horden und den verräterischen Kosaken in der Ukraine in der Nähe von Vodolagi“. Ohne Zweifel ist dies derselbe Angriff, von dem Ivan Zakharzhevsky in seinem Antrag auf die Kirche von Staraya Vodolaga spricht; dann litt Vodolagi stark unter den Tataren und Kosaken. In der Chronik von Chmelnizki heißt es: „Dasselbe (1711) Schicksal ereilte Khan Devlet Kerey mit der Horde und den Kosaken vor dem Prutow-Krieg in der Nähe von Nemerov und in den Siedlungen.“ In der Neuzeit litten die Bewohner von Vodolazhsk kaum an Cholera: Im Jahr 1831 starben in der Gemeinde Preobrazhensky 7 Menschen daran, in Voskresensky 7 Menschen und in Nikolaevsky 9 Menschen. Im Jahr 1848 starben in der 1. Gemeinde 26 Menschen an Cholera, in der 2. 117 Menschen und in der 3. Gemeinde 52 Menschen. Aber viel mehr litten sie unter der ausbleibenden Ernte von Brot und Gemüse, wodurch 1849 das Vieh starb und die Menschen an Skorbut litten, an dem 33 Menschen starben. Seit der Antike finden in Novaya Vodolaga vier Jahrmärkte statt: in der Mitte der Fastenzeit, am Tag der Himmelfahrt des Herrn, am Tag des Heiligen Elias und am 8. November, am Tag des Erzengels Michael. Messen dauern bis zu 8 Tage. „Die Einheimischen“, schrieb der Reisende Guldenstedt 1774 über die Vodola-Bewohner, „sind sehr wohlhabende Leute, sie betreiben Handel und Handwerk; hier gibt es Geschäfte, in denen man immer alles findet, was man zum Leben braucht, Papierwaren, Seidenwaren, Lebensmittel. Unter den Handwerkern gibt es besonders viele Gärtner und Töpfer. Die Platten und Fliesen aus lokalem Ton sind hart und hellgelb, die Fliesen stehen den niederländischen in nichts nach.“ All das gibt es in Novaya Vodolaga noch, aber der Handel bereichert sie nicht mehr so ​​sehr wie früher. Der profitabelste Handelsartikel, aus dem große Kapitalien erwirtschaftet wurden, war Wein. Jetzt hat das aufgehört. Dennoch bleibt die Siedlung Novaya Vodolaga eine reiche Siedlung. Die Volkszählung von 1732 zeigt zwei Schulen in Vodolag, von denen eine vier Lehrer hat, die andere nur einen. In der Beschreibung der Städte der Provinz Asow im Jahr 1779 lesen wir über Novaya Vodolaga: „Auf Kosten der Einheimischen wurde eine Schule gegründet, in der Priesterkindern Latein bis zur Rhetorikklasse, außerdem Rechnen, Russisch, Grammatik, Rechtschreibung und Katechismus je nach Können beigebracht werden.“ VODOLAZHKA oder NEUES DORF 4 Werst von Novaya Vodolaga entfernt, am selben Fluss Adalaga. Die folgende Anfrage aus dem Jahr 1729 liefert Informationen über die Kreuzerhöhungskirche von Vodolazhka oder Novy Selo: „Im Charkower Regiment des Allerbesten Herrn Generalpostdirektors Alexej Iwanowitsch Daschkow, genannt Nowaja Wodolaga, gibt es zwei Kirchen – die Auferstehung Christi und den Wundertäter Nikolaus, und zu diesen Kirchen die Pfarrinventarbücher von 600 Haushalten. Ja, aus diesem Chaos, 3 Meilen entfernt, gibt es.“ eine andere Siedlung namens Malaya Vodolazhka, in der sich zuvor die Kirche Gottes der Erhöhung des Ehrenkreuzes des Herrn befand und an der tatarischen Stelle errichtet wurde. Heute gibt es in dieser Siedlung 200 Haushalte und keine Kirche Gottes. Beschluss des Erzpastors: „Schreiben Sie an den Erzpriester von Charkow, damit er die Kirche im Namen der Erhöhung des Ehrenkreuzes gemäß der Kirchenurkunde an ihrem alten Ort neu gründet.“ Im Jahr 1732 gab es in diesem Kirche zwei Schulen. Die neue Steinkirche wurde 1818 geweiht. Die Pfarrei Malaya Vodolazhka, nach dem neuen Staat, 2. Klasse; Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 – 555 Männer, 542 Frauen, 1750 – 810 Männer, 800 Frauen, 1770 – 1220 Männer, 1210 Frauen, 1790 – 1578 Männer, 1564 Frauen, 1810 – 1682 Männer, 1933 Frauen, 1830 – 2063 Männer, 2228 Frauen, im Jahr 1850 – 2300 Männer, 2570 Frauen. Boden. Die Gemeindemitglieder sind staatliche Tscherkassy. An Cholera gestorben: 1831 - 40 Personen, 1848 - 50 Personen. Es gab keinen Skorbut. Im Fall des Nowaja Wodolaschka-Kirche sehen wir, dass die Tataren Wodolaschka angegriffen haben, aber wann? Ohne Zweifel sagen der Vorarbeiter Osipov und der damalige Besitzer von Vodolagi Zakharzhevsky im Jahr 1711, dass Vodolaga in diesem Jahr fast zerstört wurde und die ausgeraubten Bewohner flohen, wohin sie konnten. Das war im Februar 1711. Die Tataren überfielen Vodolazka im Jahr 1689. Dann nahmen sie mehrere Gefangene gefangen und beraubten andere. Die gesamte Horde befand sich damals in der Nähe von Vodolag, aber das gesamte Charkower Regiment ging dagegen vor. Oberst Grigory Erofeevich schrieb an Chuguev: „Am 17. September 198 (1687) wurde durch Gottes Willen die Tochter der Jungfrau Uljana, die am 24. August 1689 zu dieser Stunde gefangen genommen wurde, als eine Horde gegen mein Regiment stand, am Derdelev-Horn stationiert und unter meinem Gewicht, Vodolag und Vodolazhka; und als sie befragt wurde, sagte sie, dass sie vor dem geflohen sei.“ Nachts trafen die Tataren in der Nähe des großen Luz über dem Fluss Karachakrak und fanden die Poltawa-Kosaken in der Nähe des großen Luz, die dort waren, um Fische zu fangen, und diese Kosaken brachten sie mit nach Poltawa, und von Poltawa kam sie nach Wodolaschka.“ Schlampe. Wodolaschka war oft der Gefahr durch die Tataren ausgesetzt, da es am südlichsten Rand der Siedlungen des Charkower Regiments lag. Aus diesem Grund war Vodolazhka aufgrund seiner Lage ein Außenposten für die Charkower Militärbewohner von Sloboda, wo sie sich versammelten, um die Tataren bei der ersten Anhörung über sie zu treffen. Dies schrieb der Bojar und Gouverneur Scheremetjew 1689 an Oberst Donez. „Boris Sheremetyev und seine Kameraden schlugen Herrn Grigory Erofeevich mit der Stirn. Im aktuellen Jahr 197 (1689) von Genvar, am 27. Tag, auf Erlass der Großfürsten der Zaren und Großfürsten Ivan Alekseevich, Peter Alekseevich und der Großkaiserin, der seligen Prinzessin und Großherzogin Sofia Alekseevna von allen Großen und Kleinen und Weißen Russland, die Autokraten, und gemäß der Charta des Großen Russlands, die uns zur Aufzeichnung des Schreibers Boris Michailow geschickt wurde, wurde Ihr Kosakenregiment wie zuvor von Ihren Großen Souveränen in die Steppe hinter den Festungen am Fluss Byk geschickt; Sie stehen mit großer Vorsicht und Angst da und schicken sie zum Murafsky-Weg und halten dort Wache, damit die Feinde nicht unbekannt zum Murafsky-Weg und an anderen Orten kommen und Verwüstung über die Städte und das Volk des Regiments anrichten. Und ihre großen Herrscher haben Ihnen ein Dekret darüber geschickt. Und Sie sollten Ihren Oberst, Ihren Sohn Konstantin, bei den Kosaken in Vodolazka und an anderen Orten stationieren, wo es angebracht ist, und überall sollten sie mit großer Vorsicht und Angst stehen und sie zur Kontrolle auf die Murafsky-Straße schicken, dort Wache halten, damit die Feinde nicht unbekannt auf die Murafsky-Straße und an anderen Orten kommen und Verwüstungen über den Städten und bei der Bevölkerung des Regiments anrichten ... Und Sie sollten sich gemäß dieser Charta der Großen Herrscher darum kümmern, und was was geschehen ist und an welchen Orten Ihr Sohn Oberst bei den Kosaken sein wird, schreiben Sie uns darüber in Belgorod.“ Dieses Papier ging, wie auf der Rückseite vermerkt, am 5. Februar 1689 in Charkow ein. „Sommer 7184 (1676) August, am 10. Tag, gemäß dem Dekret des Souveränen Zarew und Großherzogs Feodor Alekseevich und gemäß der Charta aus der Kategorie und im Auftrag des Bojaren und Gouverneurs, Fürst. Grigory Grigorievich Romadanovsky und seine Kameraden – John Ageev, Sohn von Denisov, gingen auf Wunsch des Charkower Oberst Grigory Donets auf ein wildes Feld.“ zwischen den Städten Valok und Merefa von der Krimseite jenseits des Flusses, vielleicht zwischen dem Fluss Vodolagi und dem Brunnen des Guten Ivan und entlang des Flusses vom Brunnen Sukhov Rokitov bis zum Brunnen Skroznoy, und vom Brunnen Skroznoy auf der anderen Seite des Flusses Vodolaga und vom Oberlauf bis zur Mündung des Vodolaga auf beiden Seiten ... vor den Augen der Außenstehenden beschrieb er das Land und die Flüsse und Wälder und alle Arten von Land und maß das Land auf diesem wilden Polygon mit einer Länge von 174 Klaftern und einer Breite von 165 Klaftern Name der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos. Ja, im selben Gefängnis und hinter dem Gefängnis in der Nähe des Flusses. Die Flure werden wieder gebaut, Tscherkassy-Leute, Stepan Kononenko, Danilo Stepanov“; dann werden die Einwohner namentlich beschrieben, insgesamt bis zu 200 Personen. Weiter: „Dieses wilde Feld wurde in diesen Gebieten gefunden, für fünfzig Menschen auf dem Feld, und in zwei für dasselbe, das dem Charkower Oberst Grigory Donez auf dem Anwesen mit dem ganzen Land übergeben wurde“ und so weiter. Anhand dieser Grenze ist es offensichtlich, dass im Jahr 1676 das heutige Alt-Wodolaga bereits von 200 Tscherkassy-Familien bewohnt war; Darin war bereits eine Festung errichtet worden: eine hölzerne Festung mit Wassergraben und Wall. Spuren dieser Befestigung sind noch heute sichtbar. Im Jahr 1676 befand sich innerhalb der Festung bereits eine Kirche im Namen der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos. Im Jahr 1711 wurde die Vodolazhsky-Kirche, wie wir sehen werden, niedergebrannt und 1714 erhielt Ivan Grigorievich Zakharzhevsky den Segen, eine neue Kirche zu bauen. Zwischen den alten Antimensionen gibt es eine Antimension, die 1736 von Erzbischof Peter an die Kirche der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos in Staraya Vodolaga ausgestellt wurde; 1732 gab es in der Kirche eine Schule. In der Kirchenurkunde des Woronescher Bischofs Tikhon aus dem Jahr 1773 erhielt der Gutsbesitzer von Staraya Vodolaga, Major Alexander Andrejewitsch Dunin, den Segen, an einem anderen Ort anstelle der heruntergekommenen Pokrowskaja eine neue Kirche zu bauen. Im Jahr 1821 wurde die heutige Steinkirche mit demselben Glockenturm geweiht; Ihre Erbauerin war die Obergrundbesitzerin Marya Dmitrievna Dunina. In der Fürbittekirche von Staraya Vodolaga werden seltene alte Bücher aufbewahrt: das Evangelium von 1688, das allgemeine Menaion von 1680, das Fastentriodion von 1699, die Krone „zu Ehren des dreigekrönten Gottes von drei Akathisten: der lebensspendenden Dreifaltigkeit, der heiligen Großmärtyrerin Barbara und der Passion Christi, im Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Illinskaya, Typus zusammengestellt“ 1712 Im Jahr 1714 schrieb der Besitzer von Vodolag, Ivan Zakharzhevsky, in seiner Anfrage an Metropolit Hilarion: „Im vergangenen Jahr 711, als der Krim-Khan mit Horden und Dieben, den Kosaken unter dem ukrainischen Regiment von Charkow, die Städte meines Erbes, die Dörfer von Vodolag, eintraf und die Kirchen Gottes durch Feuer zerstört wurden; und die Bewohner und Priester dieser Dörfer zerstreuten sich.“ Und jetzt hat sich in meinem Dorf, in Staraya Vodolaga, eine kleine Anzahl von Menschen versammelt, um wie zuvor zu leben, aber ohne Kirche und ohne Pfarrer ist es für sie unmöglich zu leben“ und so weiter. Aus dem Fall von 1720 ist bekannt, dass in den Jahren 1715–1718. Jedes Jahr beraubten Kosakenbanden die Bewohner von Vodola. So rannten im Jahr 1715 „Khartzizis Fußsoldaten nachts in die alte Vodolazhskaya-Siedlung, durchbrachen die Wache, brachen in die Burg und den Keller ein, nahmen 20 verschiedene Waffen mit, darunter zwei Yanichinki, eine Waffe, eine Boroschka, und alle Waffen und Boroschka kosteten 78 Rubel. Gleichzeitig wurden 3 Pferde mitgenommen. Im Jahr 1716 wurden 11 Pferde mitgenommen, darunter ein Pferd im Wert.“ 10 Rubel, die dem Priester Peter im Trakt oberhalb des Flusses Tscherjomushnaja abgenommen wurden.“ Im Jahr 1831 hatte die Cholera hier starke Auswirkungen, in einem Monat Juli starben bis zu 60 Menschen daran, insgesamt starben im Jahr 1831 70 Menschen; 1848 war es schwächer, dann starben bis zu 52 Menschen. Im Frühjahr 1849 erkrankten viele Menschen an Skorbut, doch von 50 schwer erkrankten Menschen starben nur 9 Menschen. Anzahl der Gemeindemitglieder: 1730 – 820 Männer, 760 Frauen, 1750 – 805 Männer, 758 Frauen, 1770 – 975 Männer, 970 Frauen, 1790 – 1107 Männer, 1112 Frauen, 1810 – 1153 Männer, 1153 Frauen, 1830 – 1220 Männer, 1251 Frauen, im Jahr 1850 – 1203 Männer, 1219 Frauen. Boden.