Отделение II. Уезды Харьковский и Валковский Харьковский Уезд

ОСНОВАВАНЕ НА ГРАДА И НЕГОВОТО ЗНАЧЕНИЕ Губернският град Харков е разположен близо до реките Харков и Лопан на 49°59'20" ширина и 53°55' дължина, от Москва - 706 версти, от Санкт Петербург - 1380 версти. Основаването на Харков обикновено се датира от 1650 г.1 Като военен град Харков е имал крепост. Според описа от 1662 г. виждаме Харковското укрепление в следния вид: дъбова крепост със счупени парчета и кухини и с резервни овни; ровът е 2 сажена широк и дълбок; има 10 кули по стените; 10 железни оръдия и 1 медно оръдие, 402 гюлета, 8 прасета олово, 8 бурета барут. Под Сухотин към бившия град (укрепление) е добавено предградие от стоящ дъб на 240 сажена с 4 кладенеца. Според плана от 1787 г. крепостта е ограничена от запад от стръмния склон на планина, успоредна на река Лопан. Срещу сегашната сграда на духовното училище имаше кула, от нея на североизток имаше линия от дълбок ров и висок вал, опиращ се на кулата, която стоеше почти срещу църквата "Свети Никола". Зад него имаше права източна линия на рова и укреплението до третата кула, която стоеше близо до южния склон на планината, а оттам по ръба на южния склон линията продължаваше към западния склон на планината. На юг имаше широки градски порти, почти на мястото на сегашната голяма улица. От източната страна, срещу самата катедрала, имаше малка порта. По този начин територията на крепостта включваше пространството, където сега се намират университетските сгради, с изключение на южната им част, обществените места, катедралата, сградите на епископския манастир, къщата на благородното събрание с къщите на Карпов и дневните. Според същия план от 1787 г. все още виждаме стар земен вал, който тече от ъгъла на наклона на река Лопан на юг и достига до хълма Холодная гора. Тази линия блокира достъпа до Харков, който вече беше напълно отворен от едната страна от отклонението на Лопан на юг, а от другата от понижаването на Холодная гора. Като полков град, Харков съдържаше централната полкова администрация, която отговаряше за военните и гражданските въпроси на полка. Основните населени места, над които се простира властта на Харковската полкова канцелария, са освен Харков, градовете Олшани, Мерефа, Золочев, Липци, Валки и Волчанск. Същите селища с околностите им са били част от кръга на духовната администрация, разположен в Харков. В Книгата на голямата рисунка, написана през 1627 г. за рисунка, съставена „отдавна при бившите суверени“, четем: „И Лопан падна на Харкова, а Харкова падна на Уди“. На друго място е показано мястото, където реката. Харков се вливаше в Уди. „Над селището Донецк, от дясната страна реката се вливаше в Уди. Харков от селището на около миля“ (Книга с голяма рисунка 14. 32. Публикувано от Спаски. М., 1846 г.). Следователно името на реката. Харков още тогава знаеше как е съществувал град Донец, т.е. през 12 век. Сега е ясно, че град Харков е получил името си от реката. Харков, като град Slash-nya от реката. Слешни, град Лебедин на езерото Лебедин, и че новината, че първият заселник казак Харко е дал името си на град Харков, е несправедлива. Все още обаче не са открити документи за времето на населението на град Харков от черказци. Най-старите документи, отнасящи се до град Харков в архивите на провинциалното правителство, датират от 1658 и 1663 г. През тази последна година е дадено извлечение от граничните книги за разграничаването на земите между черкаските градове Харков, Змиев, Чугуев, Валок и село Липец. Според документите на Чугуевския архив, Харков е видим от 1656 г. (вижте за Чугуев, бел. 181, 42). Указ от 23 март 1656 г. Чугуев. войвода Сухотин: „С наш указ на Яков Хитрово беше наредено да бъде в нашата служба в Чугуевския окръг за градската сграда в Змиев, на воина Селифонтов беше наредено да бъде в Харков и му беше наредено да отговаря за тези градове Змиевски и Мохначевски и Печенежски и Харковски и Хорошевски Черкаси във всичко, а вие - тези Черкаси да не знаеш нищо заповядано... И ще ти се случи на Чугуев... за пристигането... Татарите ще започнат да водят... и ти... заточени с Яков Хитрово и с воина Селифонтов... заедно за един... новите градове Змиев и Харков и тези градове на служещите черкасци от татарската война превзеха и не се отказаха в плен и грабеж. Колекция зак. Т. 1. No 175. Сл. Чл. за Хорошев. Днес има 12 енорийски църкви в три части на града. В средата: Катедралата Успение Богородично, Троица, Свети Никола, Богородица, Рождество Богородично. Зад Лопаня: Благовещенска, Рождество Христово, Димитриевска. За r. Харков: Воскресенская, Архангельская, Вознесенская и Йерусалимска (новостроящи се). Освен това в Харков има 10 домашни църкви и 2 гробища. Домашни църкви: в университета, в семинарията, в богословското училище, в Института на благородните девици, в 1-ва гимназия, във 2-ра гимназия, сред събратя по вяра, в затворнически замък, в благотворително общество, в Ордена на благотворителността. 1. Построяването му и камбанарията През 1685–1687 г. вътре в крепостта, на 25 сажена северно от дървената, вече порутена катедрала „Успение Богородично“, която виждаме от надписите през 1659 г., е построена каменна, кръстовидна катедрала с 5 глави, поръчана от полковник Авдий Григориевич с катедралите и осветена през 1688 г. от митр. Аврамий. Това показва описът на Харковската катедрала Успение Богородично от 1724 г. През 1770 г. в него имаше опасни пукнатини, поради което беше разглобен и на негово място, с благословението на преподобния Самуил Миславски, на 14 май 1771 г. беше основана сегашната църква, по плана и фасадата на московската църква "Св. Климент", квадратна, с пет глави и същия брой престоли Под грижите на прот. Михаил Швански и църковния надзирател лейтенант Фьодор Анастасиевич Греков, цялата й конструкция е завършена през 1778 г. През 1780 г. На 27 септември главният олтар на Успение на Пресвета Богородица беше осветен от Негово Преосвещенство Агей. На това освещаване присъства генерал-фелдмаршал граф Пьотр Александрович Румянцев-Задунайски, който пристигна в Харков, за да открие Харковското губернаторство и държавните служби. Отварянето на обществените места последва на 29 септември. През 1818 г., в памет на известните победи на общоруската армия под личното ръководство на суверенния император Александър Блажени и двойното превземане на Париж, катедралите и гражданите на град Харков, главно катедралната енория, по предложение на протойерей Стефан Антоновски, на заседанието си на 12 ноември решиха да издигнат камбанария с името си Александър и, като направиха първоначалния абонамент, простиращ се до 12 хиляди сребро, предложиха на професора по архитектура Евгений Василиев да изготви проект за фасадата и план за камбанарията във величествени размери, с топла църква вътре. След изготвянето на плана и одобрението му от строителната комисия, камбанарията, след демонтирането на старата, е основана от преподобния Павел на 2 август 1821 г. За да изсъхнат стените и да се укрепи огромната конструкция, строителството продължава на интервали и бавно. През 1833 г., на 5 ноември, вграденият в него главен олтар е осветен в името на Богоявление Господне, а на 12 ноември параклисът в името на Света великомъченица Параскева е осветен от преосвещенството Инокентий Александров. През 1841 г., на 1 октомври, след шествието от Покрова до катедралата Успение Богородично от преосвещения архиепископ Смарагд и след молебена и пръскането с вода, кръстът, тапициран с медни листове, позлатени чрез огън, е издигнат и утвърден на камбанарията от московския майстор Лукин пред извънредно събрание на хора. Основата на камбанарията е задълбочена в земята с 14 сажена, височината й от основата с кръст е 42 сажена; Използвани са 3 500 000 тухли и до 4 000 паунда свързано желязо. Целият му строеж, включително топлата църква вътре, струва на катедралата 110 хиляди сребро. Преди съществуващата каменна църква Троица в Харков е имало дървена църква Троица. От делата на консисторията става ясно, че през 1726 г. в Харковската църква Троица вече има двама свещеници, Павел Степанов и Михаил Павлов, известни от Куряжския закон от 1719 г. След това свещеници са зетят на Михаил Павел Копейчик и (от 1743 г.) внукът на Павлов Борис Янкевич. Надписът на каменна плоча, вградена в стената на входа на църквата Троица, гласи: „За слава на светата, единосъщна, животворяща и неделима Троица и в пределите на Рождество на Пресвета Богородица този храм започна да се изгражда в 1758 г. на 27 юли, за силите на преблагочестивата велика императрица Екатерина Алексеевна, при нейния наследник, блажения суверен царевич Павел Петрович, с благословението на преосвещенство Порфирий, епископ Белгородски 3 - под надзора на свещеник Борис Янкевич И беше завършена и осветена през 1764 година на месец май. Според стари описи се казва, че църквата е построена „чрез усилията на енориашите“, но кои точно, не се вижда. Затова имената на благодетелите, участвали в изграждането на храма, остават известни само на Господ. До 1835 г. църквата Троица е била заобиколена от сгради на обикновени хора, дотолкова, че от улица Рибная е била блокирана от къщата на търговеца Карталов от порутените колиби на селянин, а от южната страна от къщата и двора на буржоазната Анна Жданова. През 1835 г. църковният надзирател, търговецът Алексей Ханайченков купува първото място за църквата за 6000 рубли. банкноти, необходими за благоустрояването и външния блясък на храма. На придобитото място, както и на мястото, което вече е било църковно място, същият старейшина построява три жилищни стаи с пейки. От южната страна, по Троицки път, през 1820 г. е построена дървена къща на каменна основа, покрита с железен покрив, с усилията на църковния надзирател, търговец Алексей Биковцов. През 1840 г. са закупени дворът и къщата на бургазлията Анна Жданова, а на следващата година на мястото на порутената кухня е построена каменна стопанска постройка с три стаи. За двора и къщата на Жданова са платени 10 000 рубли. банкноти, събрани от църковния старейшина Ханайченков от желаещи енориаши. През 1838 и 1843 г. На мястото на някогашната ниска каменна ограда е построена желязна ограда с чугунени колони и две железни решетъчни порти. Консумираната сума беше около 40 000 рубли. банкноти, събрани по време на изработката на произведението от дарители с усилията на търговеца Алексей Ханайченков. За първи път е основан едновременно с основаването на града и не по-късно от 1655 г., тъй като е заемал място точно до градската стена. Според Ахтирските актове през 1707 г. виждаме Харковската Николаевска църква на протойерей Александър Петрович. Петър Велики, на път през Харков през 1709 г., погрешно приема църквата "Св. Никола" за катедрала и присъства на богослужението в нея. Каменната църква на светеца е основана през 1764 г. на 6 юли от Негово Високопреосвещенство Порфирий и е осветена през 1770 г. от Негово Високопреосвещенство Самуил. През 1833 г. към главната църква е добавен параклис в името на Свети пророк Илия, осветен от Негово Преосвещенство епископ Инокентий (който сега е Екатеринослав) през 1835 г., 29 юли. След това на горния етаж са построени два топли олтара: главният - в името на въвеждането на Пресвета Богородица в храма, осветен от същия преподобен Инокентий през 1834 г. на 26 октомври, и вторият страничен олтар - в името на св. Митрофан, осветен през 1834 г. на 4 ноември. г) ХРАМОВЕ КРЪСТ ГОСПОДЕН И РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЧНО И двете първоначално са били гробища и са построени извън града в съответствие с указ от 1771 г. Сегашната каменна църква "Св. Кръст Господен" е осветена през 1783 г. на гробището в името на Светите жени мироносици. Трябва да се помни, че през 1701 г. е закупена книга за Куряжския манастир "с общите стотинки на сестрите-мироносици, жители на планините. Харков", се казва в надписа върху книгата. Колко дълго и под каква форма е съществувало това общество на благочестивите съпруги след 1701 г. не е известно. Но е почти сигурно, че живата памет на това общество е породила идеята да се построи църква в гробището в чест на Светите Жени Мироносици. През 1803 г., с увеличаването на населението на Харков, храмът е превърнат в енория. През 1809 г. с грижите на търговеца Иван Тараканов в него са построени параклиси на името на Жените Мироносици и Свети Николай с освещаване на главния храм за слава на Светия Кръст Господен. От 1837 г. целият храм е възстановен и осветен през 1841 г. Търговецът Параскева Тамбовцева дарява за тази реконструкция 5140 рубли. сребро; търговец Иван Киткевич - 1375 rub. сребро; земевладелец Анна Николаевна Безпалчева, попечителски съдебен съветник Крамаренков и църковен настоятел Иван Чекалов - по 1258 рубли. сребро През 1810 г. в друго гробище е осветена каменна църква в чест на Каплуновската икона на Божията майка. През 1841 г. тя е подновена, застроена на топло и осветена в чест на Рождество на Пресвета Богородица, превърната в енория. Църквата на Благовещението на Дева Мария от река Лопаню, катедралата на град Харков от 1846 г., е построена за първи път не по-късно от 1655 г. Според записите на Куряж от 1701 и 1713 г. известен свещеник Харков Благовещение о. Павел, а в записа от 1720 г. виждаме „отвъд река Лопаня енорията Благовещение”12. В консисторийния архив метриката на църквата „Благовещение“ започва от 1727 г., а още тази година при нея има двама свещеници Симеон и Йоан. В църковния архив има увещание на Светия Синод, отпечатано в московска печатница със славянски букви през 1722 г. с надпис: „Благовещение на св. Павел и Симеон“. Освен това църковният архив съдържа: а) манифеста на Екатерина I за смъртта на Петър I и нейното възкачване на престола и формите на литаниите от 1725 г.; б) указът на Петър II за смъртта на Екатерина I и възкачването му на престола през май 1727 г., с формата на издигането на кралското семейство. Две други форми на същото. година, отпечатана в Санкт Петербург, една - 1 юли и дървена с три глави, заобиколена от ограда вместо ограда, нарязана дървена камбанария. Сегашната каменна църква е основана през 1789 г. на 10 юни и е осветена на октомври 1794 г., 8 дни. Този храм е като древен дървен, с един престол. По време на украсата му е направена значителна благодеятелност от подполковник Михаил Иванович Батузател, който за своя сметка нареди иконостаса, олтара, високото място, навеса над престола и купола на църквата да бъдат позлатени с най-доброто червено злато, за което плати 850 рубли. сребро; и придворният съветник Анастасия Петровна Дунина през 1831 г. организира местните икони на Спасителя и Божията майка да имат сребърни шатри с позлатени корони за 3000 рубли. банкноти. Със старанието на църковния старейшина, търговец Михаил Нехаев, са уредени сребърни позлатени шатри с еднакви корони за две икони - храмовата икона на Благовещение и Свети Николай Чудотворец, на обща стойност 2820 рубли. банкноти. През 1836 г. започва строежът на страничните църкви "Св. Йоан Воин" и "Св. Великомъченица Варвара", които завършват през 1839 г. Основната фигура в изграждането на тези параклиси е търговецът Александър Дмитриевич Скринников, който, след като преди това е бил църковен надзирател в продължение на 13 години, през 1836 г. е избран за попечител на строителството на параклисите. През 1844–1846 г. в храма е построен нов иконостас, за който са изразходвани около 3000 рубли. сер. Търговецът Александър Скринников уреди сребърни одежди за две икони на иконостаса на цена от 600 рубли. сребро е) ДИМИТРИЕВСКИ ХРАМ ЗАД Р. ЛОПАНЯ Не е известно със сигурност кога е построена първата църква на великомъченик Димитър в Харков. Пожарът, унищожил дървената църква през 1804 г., унищожил и нейните документи. Според документи на трети страни се разкрива, че а) през 1710 г. този храм вече е съществувал, тъй като тази година записът на Куряж говори за клисаря на църквата Димитър; б) Димитриевски свещеник Григорий Витинский пише през 1739 г., че неговият баща, свещеник Петър Федоров, "служи в Харков в селището в църквата Свети Велик Димитър", като започна своето служение "преди повече от 50 години" и през 1731 г. стана монах в Покровския манастир, където почина през 1736 г., а той, свещеник Григорий, е свещеник в същото църква от 1719 г. Според това свидетелство църквата Димитър е съществувала още през 1689 г. Каменната църква „Свети Великомъченик Димитър“ е основана през 1805 г. и осветена през 1808 г. от Негово Високопреосвещенство Христофор. По време на изграждането му много жертви благочестивият му ктитор Григорий Григориевич Топчиев, чийто портрет дълго време стоял в храма. През 1841 г. е основана топла църква под формата на разширение на предишната с два престола в памет на появата на Смоленската икона на Пресвета Богородица Одигитрия и в памет на смъртта на св. Сергий Радонежски Чудотворец. Трябва да се отбележи, че през 1785 г. на 60 сажена от църквата Димитър, на площада пред сегашния затворнически замък, имаше гробище за три залопански енории; тогава това място беше „извън града“, но сега градът се премества в Холодная гора, а гробището се намира на Холодна гора, в близост до Плешивата планина. ж) ХРАМ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО ЗАД Р. ЛОПАНЯ Според актовете на Куряжския манастир виждаме: а) през 1678 г. Братството на Рождество Христово; б) през 1713 г. „Свети Григорий Иванович, свещеник на Харковската църква Рождество Христово“. Според енорийското преброяване от 1724 г. в църквата "Рождество Христово" има двама свещеници - Андрей и Теодор. През 1722 г. е построена нова църква „Рождество Христово“. И така, първият храм с това име е основан не по-късно от 1655 г. Според семейната хроника на град Квиток „На 12 срещу 13 февруари (1731 г.) в полунощ изгоря великолепната църква „Рождество Христово“ в Харков отвъд река Лопаня. След това новият храм е осветен с указ от 1735 г., а разрешението за построяването му е дадено през май 1732 г. Съществуващата сега каменна църква "Рождество Христово" е осветена през 1783 г.; през 1801 г. в него са построени камбанария и топла църква „Сретение Господне“. Наскоро в главната църква е построен нов иконостас от по-големия търговец Фьодор Пономаренков (през 1824 г.); четири местни икони са покрити със сребърни и позлатени одежди - дар от почетния гражданин Козма Никитич Кузин; чугуненият под е закупен от по-възрастния Фьодор Базилевски (през 1818 г.). з) ХРАМ ВЪЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ Население на района отвъд реката. Харков и точно зад площада, на който стоят църквите Възнесение и Архангелск, не принадлежи към ранно време: отвъд реката. В Харков, в източната част на града, беше опасно да се живее, докато татарите претърсваха югоизточната степ. Ето защо първата църква "Възнесение Господне" е построена в Харков не по-рано от 1675 г. Според архивите на Куряж този храм е бил известен през 1687 и 1703 г. Отпечатаният указ с манифеста от 1725 г. за смъртта на Петър I и възкачването на Екатерина I на престола, съхраняван в църковните архиви, е подписан, както следва: „На свещеника Яков от Харковската църква Възнесение“. През 1733 г. архиепископ Досифей издава антиминс на Харковската църква „Възнесение Господне“, тоест на новия храм. Сегашната дървена църква е построена през 1794 г. и) ХРАМ АРХАНГЕЛ МИХАИЛ От искането на енориашите на църквата "Свети Михаил" през 1740 г. става ясно, че дървената църква на Архангел Михаил в Харков е построена през 1711 г. и нейните строители са били: ктитори Иван Ус, Петър Миргород и иконом Василий Савченко. Жителят на Харков Андрей Молчан и съдията от Изюм Андрей Скочков дариха по 100 рубли. всеки. На мястото на този храм, от северната страна на сегашната църква, има каменен паметник. Каменната църква на името на Св. Архангел Михаил се строи четири години. Основата му е положена на 10 септември 1738 г. с благословението на преподобния Агей от протойерей Михаил Швански, а освещаването е извършено от същия протойерей на 6 септември 1787 г.; неин строител е майор Григорий Мосцеви. и) ХРАМ ВЪЗКРЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ Първата църква с това име е построена в Харков не по-късно от 1655 г. С указ от 1742 г. е разрешено да се построи църквата Възкресение Христово на ново място, тъй като „предишната църква, се казва в указа, е станала много разрушена с течение на времето, което прави невъзможно да се служат на Божиите услуги“. През 1725 г. свещеникът на Възкресението Йоан пише, че е посветен на Харковската църква на Възкресението през 1708 г., а междувременно свещеникът на Възкресението Стефан подписва молбата от 1719 г.; следователно по това време в този храм вече има двама свещеници, което отново показва колко стар е бил храмът. Сегашната каменна църква, основана през 1795 г., е осветена през 1797 г., но първоначалната й фасада е покрита с разширения, които започнаха през 1841 г., за да я разширят. В западното разширение има топла църква с два олтара: в името на св. Йоан Кръстител и в чест на Донската икона на Божията майка. Преди да кажем нещо за енориашите на църквите в Харков, трябва да кажем нещо, което се отнася както за църквите, така и за енориашите. От древни паметници виждаме, че в Харковските църкви е имало братства. Известно е, че в Киев в Киевобратския манастир, в Лвов в Лвовската Снуфриевска църква, в Луцк в Луцкия кръстов манастир е имало братства - религиозни и благотворителни институции. Тези, които дойдоха отвъд Днепър, донесоха своя благочестив обичай със себе си в Харков. Според актовете на Куряжския манастир от 1700 г. е известен „жител на Харков Григорий Иванов Голински, брат на катедралната църква“. В инвентара на катедралата от 1724 г. виждаме „двора на братята на улицата на търговците, на предния двор, в ред, съседен на двора на църквата Троецки“. В преброяването от 1732 г. има „шпитал” към катедралата, където се грижат за бедните, и две училища, от които в едното има трима учители, а в другото има един клисар. Според актовете на същия манастир през 1678 г. виждаме брата на Рождество Христово Андрей Рудий. В преброяването на енориите от 1724 г. в Харковската църква на Рождество Христово е показан братски двор. Братята и братското подворие са несъмнени свидетели, че при църквата „Рождество Христово“ от самото й основаване е имало братство. В енорията Благовещение, според преброяването от 1724 г., на улица Набережная е показан братски двор; в преброяването от 1732 г. виждаме черковен двор с колиба. През 1778 г. старейшина Иван Ветнисенко укрепва църковната къща зад църквата с акт за продажба, в който се посочва, че дворът със сгради е закупен за църквата с братски средства; и че тази къща е принадлежала на църквата още преди да бъде укрепена с акт за продажба, показва църковният опис от 1775 г., където тази къща е поставена сред вещите на църквата. Според ревизията от 1732 г. към църквата „Благовещение“ е имало училище с учител-клисар. А в енорията на църквата Димитрий, според преброяването от 1732 г., виждаме братски двор. Този двор без съмнение е същият, който все още е собственост на църквата Димитър и който в описа от 1724 г. се нарича църковен двор, а местоположението му е показано на улица Ктиторова. В описа от 1732 г. след свещеническите дворове на църквата Троица виждаме братския двор на същата църква и под капника на църквата Троица. Според ревизията от същата година в църквата Троица, в допълнение към богаделницата, е имало училище със 7 наставници на клисари. Може да се приеме, че братският двор на църквата Троица се е намирал точно на мястото, където през 1820 г. е построен църковният двор, тъй като това място тогава не е било закупено, а се е смятало за църковен обект. Къде беше болницата Тринити? неизвестен Както и да е, според горните актове няма съмнение, че е имало духовно братство между енориашите на църквата "Троица" и това, което се отличавало с това, че поддържала милостиня и обширно училище. Според ревизията от 1732 г. към църквата "Възнесение Господне" има училище. Между делата от 1740 г. виждаме молба от енориашите на Архангелската църква, в която те пишат, че: а) от 1711 г. между тях има братство; б) имат братски църковен двор; в) този двор е зает отчасти от членове на духовенството, а отчасти се отдава под наем; г) в този двор се е продавал мед, особено на храмови празници, като парите трябва да отиват в полза на храма; д) през 1739 г. членовете на братството събират 20 рубли за мед. Тъй като черкасците, отдалечавайки се от преследванията на унията под закрилата на московския православен цар, се заселват в селища на военната линия на московската земя, за да защитят православна Русия от татарите и другите й врагове, и пренасят военно-гражданския си живот от другата страна на Днепър, тогава Харков - полковият град на слободския Харковски полк - в старите времена е бил същият като всеки казашки полков град. Много забележително е искането на старейшините на Харковския полк, конвоя Василий Ковалевски, съдия Семьон Афанасиевич Кветка и други, подадено от тях до царя през 1712 г., да оставят при тях предишните си заповеди, които, очевидно, полковник Прокопий Куликовски е искал да наруши. Старият им ред се вижда тук. "Чрез дарителски писма те притежават всичките си свободи и фабрики според техния черкаски обичай и имат всякакви заповеди помежду си и са все още незаменими и до днес. И точно както преди, при старите полковници от Харковския полк, се събираха такси за полковите им разходи, събрани от техния генерален съвет, без тежест, а разходите се събираха с бележка в кметството. По същия начин бившите полковници използваха каруци за тяхната работа и за транспортиране на дърва и за ежедневните им нужди; по 10 човека... А старшините на полка се избираха в кметството с общо съгласие в зависимост от заслугите. Цар Петър с указ от 18 септември 1712 г. нарежда на Куликовски „да поправи казаците както обикновено“ и да не променя нищо. Колекция зак. T. 4. No 2585. Според ревизията от 1732 г. в Харков, освен духовенството с колегията: а) полков старшина - полковник, съдия, капитан, 2 полкови писари, 3 центуриони, кметство - 6 души, общо 32 души; б) казаци и помощници (2391 души); в) цехови работници (492 души), великоруси. търговци и казаци (136 души); д) шинкари, министри и работници (260 души); е) граждани на Черкаси (120 души). Така в преброяването от 1662 г. между харковските Черкаси: стотник Логвин Ященко, неговите стотници: старшина Лукян Краснянски, бригадир Грицко Олейник, Грицко Ковалевски, Грицко Донец, старшина Марко Тимошенко, стотник Лукян Федоренко, бригадир Федор Волошенин, Тимко Жук, Сидор Вашченко, стотник Мартин Гадицкая. Според преброяването от 1724 г. в енорията на катедралата, „дворът на Негово величество пан полковник“, където сега са обществените места, „дворът на негово величество пан полковият съдия Григорий Афанасиевич Квитка, дворът на Лаврентий Шидловски“, който скоро по-късно е бил колегиумът, „дворът на пан писар“. Тук виждаме не само дворовете на двама харковски стотници, но и стотниците на Волчански, Циркуновски, Уголчански и Деркачевски. Характерните особености на други енории от същото време също са забележителни. В Архангелската енория на улица „Корсун“, където „Козма Корсуненко“, разбира се, е внук или син на родом от Корсун, „ул. Кулинич“, където „Дмитро Турчин, т.е. покръстен турчин, Петър и Михаил Кандиб, Леонтий и Григорий Кулиничи“. Във Вознесенската енория на улица Шапрановская Миканор, Иван и Яков „монашески“, т.е. хора извън Днепърския манастир, Моисей и Захари Ханченко, Осип, Федор, Сидор и Филип Чугаи и др. Във Воскресенската енория на улица Дегтярева, „дворът на Пан Куликовская“. В енорията Дмитриевски на улицата: „Иван Турчин“, т.е. покръстен турчин, „Иван Олейник, а днес енорията на Дмитров на името на пан Лаврентий Шидловски в село Гуки 14 колиби“ и „село Григоровка“. В Благовещенски “на улица Бережная дворът на г-н Андрей Николаевич Дунен, Иван Фисенко”, улица “Панасовка”. В енорията на Рождество Христово „улиците Москалевка, Довгалевка, Безсалая“ и тук, според преброяването от 1732 г., „дворът на пан Сотник Иван Кветка“, по-късно изюмски полковник. В Троицката енория улиците „Крамалева, Назарцева“, където се намира „Андрей Топчий“. Радостите и скърбите на полка се стекоха в Харков, като център на селищата на полка, точно както собствените му радости и скърби се разляха върху целия полк. Следователно историята на Харков не може да не засяга селищата на Харковския полк. Бунтът на Виговски предизвика много безпокойство сред харковските черкаси. На 23 септември 7167 г. (1658 г.) царят изпраща писмо до харковските черказци с увещание да не влизат в отношения с предателя, а да се борят смело за царя и православната вяра. Градският опис от 1662 г. казва, че през 168–170 г. (1660–1662 г.). по различно време, „според страхотни новини, 2 фунта барут и 32 гривни са били изразходвани за барут в крепостта Харков“. На 5 май 1669 г. цар Алексей Михайлович дава на Харковския полк грамота на името на неговия полковник Григорий Донец. „За тях на нас, великият суверен, говори царят, за техните предишни и текущи услуги и за опустошението, което им беше нанесено от предателите на Черкаси и от кримските и ногайските татари след предателството на Ивашка Брюховецки, и за обсадата им беше наредено да: а) простят мита за продажба на вино, само 2225 рубли. 50 к. б) отсега нататък, за нашия велик суверен, ние предоставихме полкови услуги - ние им наредихме, вместо годишната парична заплата на нашия суверен, да предоставят такива сделки (от котли за вино и бира) в градовете на Харковския полк без заплащане, така че те да имат какво да служат в нашите полкови служби. Писмото на царя ни представя само накратко какво струва възмущението на Брюховецки на Харковския полк. В Чугуевското преброяване намираме доста подробна информация за това време на беда за жителите на Слобода. Хетман Брюховецки изпрати апел до слобожанците, клеветящ царя. Известният враг на мохамеданите и поляците Иван Сирко, който сега управляваше слобожанците с чин полковник, беше развълнуван от новината, че царят иска да даде казаците на поляците. Сирко е прекрасно лице. През 1659 г. той, полковникът Кошевой и Калницки, взе хетманските знаци от Виговски за Юрий и превзе Чигирин. През октомври 1660 г. той опустошава Крим. През юли 1664 г. Кошевой Сирко пише на царя, че не вярва на Брюховецки и затова не желае да се обединява с него; на 14 ноември самият цар убеждава Сирк чрез Репнин, че напразно не се доверява на Брюховецки. Сирко, верен на царя, унищожи последния опит Виговски за хетманство, превзема хазната на Тетери в Чигирин и Брацлав, след което бяга. На следващата година заедно с калмиците той опустошава татарските села. През 1666 г. той отново опустошава Крим; тогава през октомври 1667 г. казаците „отидоха в Крим с Кошевой Серк“. През януари 1668 г. слабият Иван Белковски е избран за Кошевой, след което Сирко, според чугуевската кореспонденция, е полковник в Змиев и отговаря за мерефянските и печенежките Черкаси, докато според хрониката казаците от дясната страна „започнаха да изпращат при Дорошенко, като се заклеха да го приемат за хетман, както и Сирко.“24 През целия си следващ живот, Сирко е заклет враг на татарите и поляците, но във вълнението на Брюховецки той, винаги пламенен, вярваше, че царят не е съвсем искрен в защитата на казаците и дори е готов да ги даде на поляците. На 4 март 1668 г. в Красни Кут и на Торските езера избухна бунт: банди татари и веприцки казаци дойдоха в селищата с огън и меч, за да ги принудят. да принуди отстъпление от московския цар. На 5 март същите хора се появиха в Змиев и Сирко се разбунтува за идеята на Брюховецки, макар и не в негова полза. На 11 март враговете се приближиха до Харков и заловиха няколко жители на Харков. Губернаторът на Чугуевски Рагозин пише до Белгород: "На 176 март (1668 г.) баярският син Григорий Суханов изтича при Бабаев и каза: На 11 март предателят Ивашко Серко дойде в Харков с предателите Черкаси, събраха се с много хора и прекосиха реката. Удисите са на 2 версти от Харков и искат да отидат в Чугуев. " Чугуевският губернатор дори писа преди това, че сякаш харковци са предали царя като другите. Но Ромодановски му пише: "В текущата година 176 (1668), 6 март, вие писахте в Белгород за новините за предателя за Ивашка Серк и тези новини са известни. И какво написахте в отговора си, че харковските черкаски хора предадоха великия суверен и се обърнаха към предателя Ивашка Серка; и всички харковски черкаси служат на великия Господарю вярно и не досаждайте на предателите; И вие, с указ на великия владетел, ще заточите сами с харковския губернатор Лев Ситин над предателите на Черкаския риболов и ще търсите ремонти и пълни с пари и села и села за изгаряне, колкото милостивият Бог ще помогне. На 8 март самият губернатор на Чугуевски съобщи, че харковците побързаха да използват чугунените оръдия, които врагът беше оставил в Змиев, и ги отнесоха в Харков. Според Орновски, славният подвиг принадлежи на харковския стотник Григорий Захаржевски. Той разбива азовската мурза с ордата край Змиев и превзема турския чауш, преследва враговете край Мерефа и Валки. След като Боровое беше ограбено през април, а Мартовое и Колонтаев през май, а междувременно Брюховецки беше убит от казаците, Серко се оттегли при Дорошенко, който изпрати призиви за бунт; Сред слобожанците се появяват татарски партии; през юни бунтовниците се появиха в Печенегите, за да се укрепят тук и да действат срещу Чугуев. Губернаторът на Чугуевски извика на помощ харковския полковник. „В същия ден (28 юни) харковският полковник Фьодор Репка пристигна в Чугуев от Харков с харковските военни“ и тъй като врагът нямаше време да развълнува всички печенеги, се обърна към Салтов и въпреки че се приближи до Чугуев, той беше победен, полковникът, „след като прекара почивка в Чугуев, отиде в Харков с харковските военни на юни 30 часа." През август Дорошенко изпраща срещу жителите на Слобода 1000 татари с Мурза и 2000 полтавски казаци с техния полковник Кулбицки. Те опустошават селата Мерефа, Васищево и Чугуев. В началото на септември в Харков беше получена новина, че по призива на Дорошенко многобройни татарски войски все още маршируват срещу Харков и Чугуев. Полковник Репка пише на губернатора на Чугуевски: "На 10 септември харковският черкашен Лучко Масюра напусна полка от татарите и каза дали Лучко е оставил татарите близо до Полтава на реката. Половин нула и замина за планините. Санжаров и в Полтава и с него двама мурзи от Татара изтичаха от Срели до Полтава до полтавския полковник и казаха да воюват с тях срещу суверенните украински градове, при Чугуев и под Харков, и срещу други градове; и ако полтавският полковник не ги отведе до градовете на Гу-судар: и те искат да отведат полтавските животни на татарите за храна, така че татарите да огладнеят. И полтавският полковник от неговия казашки полк заповяда да се съберат всички казаци Полтава и след като се събраха с казаците и се сближиха с татарите, те, разбира се, искат да отидат в градовете на суверена; и трябва да отидат, разделяйки се на две, отвъд реката Ворскол и другия Мурафски път, за да атакуват украинските градове от всички страни. В средата на октомври в Харков избухна объркване, няколко Черкаси, около 20 души, се разбунтуваха през нощта, убиха верния полковник Репка, намушкаха центуриона с копие и взеха мерки да подтикнат всички към предателство срещу царя, но верните Черкаси се заключиха в града. Още същата вечер харковският протойерей Филимонов побърза да уведоми Чугуев за това, за да може да се окаже помощ. Научаваме това от отговора на Белгородския губернатор до Чугуевски. „В настоящия 177 октомври 17 вие написахте, че през нощта на 16 октомври харковският протойерей Захария Филимонов и пратеникът на Чугуев, синът на болярина, Феоктист Рибалов, дотичаха в Чугуев от Харков и казаха: Вечерта на 16 октомври харковските Черкаси водят. Не много хора предадоха суверена и харковският полковник Теодор Репка беше убит до смърт, а центурионът Константин Федоров беше намушкан с копие; и харковските черказци се бунтуват, за да предадат императора, не много, Ивашка Кривошлик, и Стьопка и Тарас, около 20 души и други жители на Харков са се затворили в града и са под обсада. И изпратихте жители на Чугуев от Чугуев в Харков, за да помогнат с приходите. И за тази цел изпратих при вас в Чугуев нарочния селски глава Тарас Красников и неговите другари. И ти ръководи с указ. Кажете на императора да ми напише какви новини ще имате днес от пратеници в Чугуев за Харков; Бих искал да те изпратя при мен в Белгород с жителите на село Белгород и Тарас Красников. Според чугуевската кореспонденция това е последният опит на бунтовниците от онова време срещу Харков и Харковския полк, опит, който струва скъпо на Харков, но споменът за страдащия от лоялност към дълга на съвестта, паднал на съдбата на харковския полковник Фьодор Репка, е приятен както за земята, така и за небето. Други паметници разкриват още информация за това време. През 1673 г. наследникът на Репка, полковник Григорий Йерофеевич Донец, пише в своя лист: „Известно е, че Григорий Йерофеевич Донец поправя... нещо необичайно се случи за полковник Федор Репка в нашия Харковски полк, Левко Жигалка и Омелян мелници, жители на Гавриловски,” убиха белгородските болярски деца, които служеха „от под Рол”; Левка Жигалка беше заловен по същото време и „полковник Фьодор Репка заповяда да бъде разстрелян в град Харков“, а Емелян избяга. Повече от вероятно е това зверство да е дело не само на убийци, но и на бунтовници, които са извършили зверства в цяла Украйна. Това най-добре обяснява заповедта на полковник Донец със земята и мелницата на избягалия убиец; полковникът се разпорежда с имуществото на Емелян по свое усмотрение, т.е. като собственост на обществен престъпник. Както и да е, полковник Репка в случая е човек, достоен за званието си. Григорий Ерофеевич Захаржевски с чест зае мястото на Репка. Подвизите му заедно с донските казаци срещу татарите му утвърждават славата на смел воин и прозвището Донец. За него знаеха, че е храбър воин край Карпатите и същият е „шляхетният Захаржевски” с чин центурион на слободските жители, както отвъд Десна срещу цар Казимир, така и в слободските селища31. С чин полковник той се оказа колкото смел водач на военни отряди, толкова и умен администратор и инженер. В продължение на почти 200 мили по бреговете на Донец бяха построени укрепления на опасни места. В продължение на почти 100 версти от 1675 г. той продължава Перекопския вал, който отива само на 7 версти до него. Това показва чугуевската кореспонденция. Изграждането на силна, както тогава се наричаше, Изюмска крепост на най-трудния път на кримчаните към Русия показва у Григорий Ерофеевич толкова изобретателност, колкото и героична смелост. Дотогава Баликлея беше полков град за селищата Донец-Оскол. Григорий Ерофеевич премества командването на полка в Изюм, по-близо до Азов и Крим, за да може по-лесно да защитава селищата в този регион срещу Крим и Азов. Правителството толкова много уважаваше Григорий Ерофеевич, че дори след формирането на Изюмския полк всички заповеди по важни въпроси на Изюмския и Харковския полк бяха поверени на Григорий Ерофеевич и той изпращаше заповеди до Изюмския полк по същия начин, както ако беше Харковски полк. Отсега нататък Изюмският полковник обикновено се нарича Харковски полковник, а Изюмският полк - Харковски полк. Григорий Ерофеевич се бори славно с татарите. През 1672 г., когато турците превземат Каменец, полковник Захаржевски стои близо до Колонтаев през цялото лято, разбива татарската орда край Мерефа и пленява нейния лидер. През цялата следваща зима той стоеше в Ахтирка, като се увери, че враговете не нахлуват в селищата на жителите на Слобода. Чугуевският воевода пише: „187 (1679) 6 юли харковският полковник Григорий Донец писа на Печенег да изпрати останалите казаци в неговия полк, кон и пеша, всеки един човек. И същият номер ми писа от Чугуевския окръг, атаман и войт, че кримският хан с много орди премина реката. Самара". На 24 юли татарите опустошиха Чугуев и Чугуевски район. Григорий Ерофеевич ги победи напълно близо до Харков. Губернаторът на Чугуевски пише: „На 187 юли 29 г. изпратих жителя на селото Максим Проскурник и неговите другари да проверят военните хора, които бяха близо до Чугуев и минаха покрай Харков. На 31 юни харковският полковник Григорий Донец ми писа, че е победил онези военни хора на татарите близо до Харков и е заловил пълните стада и добитък и ги е последвал до Берестовая. И тази орда се разби на три и той, като настигна Берестовая, се върна обратно на 29 юни. Беше невъзможно за него да отиде по-далеч от Берестовая след тази Орда, защото тази Орда беше голяма. Но ордата не напредва бързо, защото конете им са прогонени и мнозина маршируват като пехота без лъкове. И тази Орда, надява се той, ще стане кон за почивката си на реката. Орел или Самара." За тези подвизи царят изпраща на полковник Захаржевски похвално писмо. В хрониката на войните на Хмелницки се казва: „В началото на тази съдба (1680 г.) Хан излезе с големи пълчища в московските селища и застана близо до Мерли и причини голяма беда в московските селища, измина 30 мили до Белгород и се върна здрав; защото никой не го последва. Сравнявайки думите на хрониката с бележките на руските посланици от 1681 г., които са били с хетман Скоропадски37, лесно се убеждаваме, че прегледът на Малоруската хроника е взет от думите на посланиците. И сравнявайки отзоваването на посланиците с кореспонденцията на Чугуев, трябва да признаем, че Тяпкин и Зотов бяха несправедливи в прегледите си на харковския полковник и делата от 1680 г., изглежда, увлечени от възмущение, че Григорий Йерофеевич не направи никаква среща, докато хетманът и полковник Кондратиев ги поздравиха великолепно. Според чугуевската кореспонденция виждаме, че през януари 1680 г. татарите действително преминават реката. Донец и 28 януари бяха близо до Бишкин, където обаче бяха отблъснати. След това отидоха в Золочев, „превзеха градове и села и хора и изгониха всякакъв добитък“. Но Григорий Йерофеевич в две силни битки край Золочев отне цялата плячка от хищниците. Последствието от тези битки беше, че „вражеските хора преминаха през Слшана по Мурафския път от руските градове“. И Григорий Йерофеевич се върна с полка си в Харков на 29 януари. Това пише печенежкият стотник Щербина, очевидец на делата. В съгласие с това пише и панегиристът Орновски. Според неговите новини Захаржевски „разбива врагове на различни места, а острата му сабя плува в мръсна кръв“. Следователно е напълно несправедливо, че никой не излезе срещу татарите в началото на 1680 г. Заловените, пише същият печенежки стотник, „на всички беше изрично казано, че самият хан има намерение и намерение, което не дай Боже, тиранин, да отиде в градовете и селата на суверена във война и възнамерява да стане кожа или близо до Ахтирка, или Чугуев.” Но през втората половина на годината татарите се появиха близо до Савинци. Новините от хрониката са доста справедливи само по отношение на селищата на Ахтирския полк по поречието на реката. Мерло, който наистина страда в началото на 1680 г., но за това нещастие не бива да се обвинява харковският полковник, както прави Зотов. През втората половина на годината (1680 г.) появата на ордата в Переяславския полк и нейните отряди в Изюмски разтревожиха властите на селището. Харковският губернатор съобщи на целия Харковски окръг, че всички трябва да се съберат с цялото си имущество в Харков, за да се спасят от внезапно нападение на хищници. Полковникът отиде с полка в Золочев. През 1687 г. Григорий Йерофеевич изпраща сина си Константин с половин полк на първата кримска кампания, а самият той стои на граничната линия на своите полкове. На следващата година озлобените кримчани изпратиха азовската орда да ограби и изгори жителите на Слобода. От юни до октомври, или в отделни групи, или като цяло маса от 5 хиляди души с оръдия, те бият, изгарят и плячкосват селищата на Харковския и Изюмския полк. Григорий Йерофеевич ги победи близо до Андреевка, а назначеният от него полковник се би с тях близо до Валки. По време на втората кримска кампания (1687 г.) Константин Григориевич стои в Цареборисов под командването на Чугуевския губернатор, а баща му защитава селищата на полковете на Перекопския вал. Този път азовските татари с отряди кримчани изляха отмъщението на хана върху жителите на Слобода. Харковският полк пострада малко - ордата беше отблъсната при Водолаг, макар и не без загуби, но Изюмският полк пострада много. След Григорий Йерофеевич от средата на 1691 г. синът му Фьодор Григориевич Захаржевски е харковски полковник, приучен от баща си на боен живот от седемгодишна възраст. През 1693 г. Мураддин султан с 15 000 татари и войски от еничари донася опустошение на Харковския полк. Татарите заловиха пленници, а техните отряди бяха в самата Мерефа. Фьодор Григориевич набързо събра войниците си, нападна враговете, победи ги, отведе пленници и всичко, което плячкосаха, и залови до 14 „важни копелета“. Подобно поражение на Нураддин е още по-важно, защото султанът иска да даде на Украйна свой собствен хетман Петрик. Царете Йоан и Петър изпращат на полковника похвално писмо, а полкът получава две оръдия и някои други отличия. През 1694 г. Харковският полк е изпратен в Миус, за да действа с Шейн срещу Азов. Но бдителният полковник научи, че татарите искат да опустошат селищата на неговия полк и навреме съобщи на Шереметев, че врагът вече е при Берестовец. Шереметьев побърза да застане на Джгу-не. Татарите бяха отблъснати и харковският полковник преследва хищниците отвъд Берестовая и Орел, отне цялата им плячка и залови 70 души. През 1695 г. Фьодор Донец и неговият полк участват в превземането на Казикирмен и Таван и получават за това похвална грамота. През 1697 г. отново е при Казикирмен; Полкът вече се връщаше на мястото си, когато ордата нападна неговите селища. Братът на полковник Иван Захаржевски смело атакува ордата и тя избяга, без да поглежда назад. На следващата година ордата отново иска да отмъсти за неуспехите си при Казикирмен и отново е отблъсната. През 1700 г. кралска грамота нарежда 800 конни казаци да бъдат в Харковския полк, а на следващата година полкът е близо до Каряголм и Рига, превзема имението Рапина и за това получава парична награда. През 1703 г. е наредено да се добавят още 500 казашки служители към полка, но през 1705 г. жителите на Слобода са освободени от такси за нови офиси. Фьодор Григориевич загина в царската служба на реката. Самара през 1706 г На 18 ноември 1706 г. е издадена царската заповед на бригадир Теодор Шидловски да контролира Харковския и Изюмския полкове; В същото време губернаторите, които преди това са били в градовете Черкаси, бяха премахнати. От 1708 г. Лаврентий Шидловски е назначен за наказан харковски полковник, а през същата година отряди от полка са изпратени да успокоят Астраханския бунт на Булавин. На 12 декември 1708 г. до Харков е изпратено царско писмо с увещание да действа срещу врага с цялото си усърдие и да не се вслушва в съблазнителните предложения на предателя Мазепа49. На 20 януари 1709 г. е наредено да се добива дървен материал за укрепване на крепостта Харков и събиране на провизии и фураж за военни нужди; и на 5 януари беше наредено да се изпратят провизии на Лебедин възможно най-скоро. През същата година отряди на полка под командването на Лаврентий Шидловски се бият с шведите край Веприк и Опошня. На 2 юни 1709 г., в деня на Възнесението Господне, Петър Велики, на път от Азов за Полтава, пристигна в Харков сутринта и, спирайки близо до църквата "Св. Николай", послуша часовника в нея, след това отиде в катедралата "Успение Богородично", тук той изслуша литургията и, както обикновено, прочете самия апостол. След литургията разгледах градската крепост и след обяд отидох в Полтава през Люботин и Вълки. Харковският полк под командването на Л. Шидловски споделя трудовете и славата на известната Полтавска битка, а Лаврентий Иванович по волята на царя (3 март 1710 г.) и чрез избора на старейшините е утвърден в чин Харковски полковник. „По време на бунта на донските и запорожките казаци с предателя Мазепа и Булавин и неговите другари“, пише полковник Квитка, „от различни места в украинския несериозен народ, шлеповете, намножени в Харковския полк в горите и местните жители в чифлиците, в пчелините и в жилищните дворове, причиняват обиди и разруха и грабежи и убийство срещу преминаващи хора. Орлик, провъзгласен за хетман вместо Мазепа, продължава делото на Мазепа. Той изпрати банди с „ласкателни писма“, опитвайки се да подтикне жителите на Слобода към бунт и предателство. В същото време той сключва споразумение с хана и на 10 декември 1710 г., наред с други неща, се предвижда: а) „ако жителите на московските селища, прехвърлени от Украйна, откажат съюз с нас и започнат да упорстват, тогава е необходимо да ги третираме като врагове; б) ако се срещне пречка за заемането на московските селища и за обединението им с Украйна, било с оръжие или чрез мирен договор, тогава те трябва да бъдат принудени със сила да напуснат селищата и да се установят на десния бряг на Днепър”. Това е планът, по който трябва да действаме срещу Украйна! И това беше направено. Слободските казаци, въпреки всякакви съблазни, останаха верни на царя. И Срлик призова хана и неговите казаци срещу Слободска Украйна. През 1710 г. ханът с орда от 50 000 души донесе опустошение на селищата на Харковския полк. През следващите две години банди от кримчани и казаци неумолимо опустошават селищата на полка, пленяват и ограбват каквото могат. Дори Харков, който друг път кримчани се страхуваха да приближат, беше в голяма тревога и бяха взети специални мерки срещу враговете там. След Прокопий Василиевич Куликовски, който не е Волох по рождение, а литовски заек, който е бил на служба при Кантемир, от 1714 г. полковник Григорий Семенович Квитка се бие с бандите на казаците. От оцелелия случай на грабежите на казаците57 виждаме, че в Харковския полк а) са извършени грабежи, при тогавашната цена на вещите, през 1718 г. за 1177 рубли, през 1719 г. - за 3085 рубли, през 1720 г. - за 268 рубли, само за 3 години - за 4335 рубли, което при сегашната цена на нещата ще бъде поне 45 000 rub. сребро; б) в резултат на отношенията с Крим ханът изпрати коне, крави и волове като награда за 876 рубли. и половината от това беше дадено на Изюмския полк; Така казаците от Харковския полк получават само една десета като компенсация за загубите, понесени през 1718–1720 г., и за грабежите от 1714–1717 г. Хан не искаше да говори. След като сключи славен мир със Швеция, Петър I изпрати писма до крайградските полкове с експресен куриер. Царят пише на полковник Квитка: "Как сте вие и нашата Вел. Държава, пратеникът ще пристигне с писмо: ще изпратите достойна благодарност на Всеблагия Бог, прославен в Светата Троица, за такова миротворство, в полза на неговите верни, като изпратите достойно благодарствено тържество с молитвено пеене, три пъти в различно време. Първият е в същия ден, в който това е нашата Вел. Държава Ще получите и от това получаване, в знак на тази славна държавна радост, обичайното звънене в църквите на всеки седем дни, като от деня на Великден през цялата Светла седмица, третият през бъдещите 1722 г. 28 дни със същия седемдневен звън други хора публично.“ Екатерина I заповядва да се съберат 2000 редници с техните старши офицери и 1000 от крайградските полкове от малкоруските казаци и да бъдат изпратени в корпуса, разположен на границата на Персия; Полковник Квитка отиде с отряди от крайградски казаци, но се върна с малко. Полската кампания от 1733–1734 г., в която Иван Григориевич Квитка командва казаците, не беше тежка. За жителите на Харков имаше бедствие, което ги посети през 1733 г.: "На 31 май град Харков изгоря; 300 двора изгоряха, катедралата и Николаевската църкви и всички магазини." Полковник Степан Иванович Тевяшев изпраща харковски отряди в турската кампания, командвани от конвоя на Харковския полк Иван Григориевич Квитка, по-късно изюмски полковник62. Чумата беше донесена по рафтовете от тази война. Според семейната хроника на Квиток тя е отворена през месец август; след това "през месец септември (1738) епидемията продължи в Харков и на други места в Харковския полк. В Харков благородниците Йоан, свещеникът от Благовещенск, Михаил Троецки и търговецът Грунен и всички умряха. През месец октомври чумата в Харков беше много тежка и много къщи, благородни и благородни, измряха до последната душа. Въздухът в Сктобрия воняше, както беше през останалите месеци. През месец ноември морът не беше толкова тежък. През декември по божествена милост чумата в Харков и на други места утихна. Thus, the precautionary measures against the plague prescribed by Minich and sent to churches under the decree of December 31, 1738, were no longer useless. As a result of Minich's Crimean campaigns, the suburban regiments were extremely exhausted by the exactions of provisions, fodder, oxen and horses for the army and military posts, which mainly fell on them in their proximity to the place of war. Благочестивата дъщеря на Петър I зарадва крайградските полкове с дарителско писмо, което беше дадено на Харковския полк на името на Степан Иванович. Двете пруски кампании от нейното време бяха трудни за жителите на Слобода, особено поради разходите за коне, които зависеха от хората, които управляваха икономическата част от войната. Последният полковник от слободския Харковски полк беше Матфей Прокофиевич Куликовски. Between the events of modern times, the first thing that should attract attention is the visits of the highest persons to the city of Kharkov and its cathedral. През 1787 г. Екатерина Велика, на връщане от Крим през Таганрог, пристигна от селището Мерефа в Харков на 10 юни и беше посрещната в катедралата Успение Богородично от негово преосвещенство Теоктист, епископ Белгородски, с цялото градско духовенство. Архипастирът я поздрави със слово. От катедралата тя отиде до къщата на вицекраля, която след това беше преустроена отново, която сега представлява старата къща на университета; На 11 сутринта императрицата беше представена на императрицата с най-почтените духовници, военни и граждански служители и благородството. На вечеря бяха поканени Преосвещенството с висше духовенство и официални лица до 6-ти клас. Вечерта имаше фойерверки. Точно 29 години по-късно, на същия 10 юни 1816 г., император Николай Павлович, тогава все още велик княз, пристига в Харков. Пристигайки в катедралата „Успение Богородично“, той беше посрещнат от Негово Преосвещенство епископ Аполос, който му подари изображение на Каплуновската икона на Божията майка. След това преосвещенството отслужи литургия, която великият княз изслуша, застанал на десния клирос. В края на литургията Преосвещенството подари на Великия княз просфора. На 17 септември 1817 г. император Александър I благослови с посещението си град Харков. След като напусна Полтава на обяд, в 10 часа вечерта той пристигна при звъна на камбаните директно в катедралата Успение Богородично, където на входа го посрещна преосвещеният епископ Павел с градското духовенство в пълно облекло. След произнасянето на приветственото слово, преосвещенството донесе кръста за целуване и, поръсвайки св. изливайки вода върху ръката на суверена, той отиде с кръста пред духовенството, поръсвайки пътя на св. вода. След него вървеше суверенът с неговите генерали. След извършване на кратък молебен преосвещенството подари на суверена икона на Озерянската Божия Майка в обков. Императорът отиде в къщата на градския глава, търговец Василий Михайлович Ломакин, където беше посрещнат от губернатора Муратов и собственика на къщата с хляб и сол. На 18 септември в 9 часа сутринта преосвещенството с архимандрит Генадий, ректор на колегиума Прокопович, катедрален протойерей Могилевски, професор на колегиума Антоновски, декан Прокопович и ключар Йоан Малиновски, се представи на суверена в апартамента си. Императорът първо покани преподобния в хола и разговаря с него няколко минути; Тогава преосвещенството покани там гореспоменатите духовници и императорът любезно ги прие. След като инспектира университета, гимназията, замъка на затвора и благотворителните институции, суверенът вечеря в апартамента. В 4 часа той напусна града със звъна на камбаните по пътя към Белгород и, като забеляза духовенството на Възнесението, стоящо до южната порта на оградата в одежди, заповяда да завие там от пътя и, като пристигна, излезе от каретата, поклони се на кръста и тръгна по-нататъшното си пътуване. Същата година, на 24 октомври, великият княз Михаил Павлович беше посрещнат в катедралата. На 31 юли 1820 г., в 8 часа вечерта, император Александър I пристигна от Чугуев в Харков директно в катедралата при звън на камбани и беше посрещнат от Негово Високопреосвещенство Павел с духовенството в пълно облекло и след прогласяването на лития и много години отиде в царския апартамент, в къщата на търговеца Ломакин. Сутринта, 1 август, в 8 часа, при звъна на камбаната, тръгнах по магистралата за Варшава. Виждайки Куряжския манастир по стария път, той заповяда да се обърне към него и, като беше посрещнат от игумена и братята на входа на оградата, слезе от каретата и когато братята мълчаливо придружиха Негово Величество до църквата, той сам започна да пее: Господи, спаси Твоите хора и след лития и много години, поклони се на кръста и чудотворната икона, потегли по пътя селски път през реката. Уди близо до фермата на протойерей Прокопович на Люботин. През 1826 г., когато тялото на император Александър Павлович беше донесено от Таганрог в Санкт Петербург, Негово Преосвещенство Павел с протодякон, Гнедич, иподякони и 8 хористи срещна тъжна колесница на границата на Екатеринославска губерния и след това, когато минаваше през всяко село или град, придружен в пълно облекло с духовенството от околните села и градове до края на селището. Където по маршрута беше определена нощувка, там ковчегът беше пренесен в църквата и отслужи панихида от Високопреосвещенството, а свещениците прочетоха св. Евангелие. В 6 часа сутринта беше отслужена литургия и след това панихида, а ковчегът беше изнесен от църквата и след като беше поставен на печална колесница, беше съпроводен от предишното духовно шествие до края на селището. Тъжна колесница пристигна в град Харков от Чугуев вечерта на 9 януари, придружена от границата от конен кортеж, на градската застава беше посрещната от Негово Високопреосвещенство Павел с цялото градско духовенство в пълно облекло и с певци, пеещи: Святи Боже - ескортирани до катедралата Успение Богородично, където след внасяне на ковчега в църквата и поставяне на ковчега върху подготвения катафалка, отслужена е панихида; през цялата нощ и през следващите дни и нощи до 12-ти евангелието се чете от свещениците. През цялото това време, денем и нощем, хората безпрепятствено влизаха през западните врати, един след друг между две редици войници, целуваха ковчега и без да спират, напускаха църквата през южните врати. Всеки ден се отслужваше катедрална литургия и след това панихида. На 12-и в 8 часа бяха извършени литургия и панихида за Преосвещенския храм, а след поставянето на ковчега на тъжната колесница, с топовни изстрели и камбанен звън, започна литийно шествие от държавни служители и граждани, студенти и студенти от всички учебни заведения с техните началници, певци и духовенство. Височеството беше последвано от тъжна колесница, теглена от 8 коня, след това от отряд ездачи на копия. Шествието премина покрай архиерейския дом и църквата "Св. Николай" до улица "Московска". Гръмтенето на оръдията, поставени на различни места в града, близо до тъжната процесия, не секна, докато шествието не пристигна на градската застава. Там шествието спря. Преосвещенството потегли с файтон към село Циркунов. След него вървяха протодяконът, иподякони, хористи и част от клира. Както в Циркуни, така и в други населени места до границата на провинцията преподобният отслужи панихида, а в Липци литургия. През 1832 г., на 11 септември в 6 часа сутринта, император Николай Павлович пристигна от Полтава в Харков директно в царския апартамент, в къщата на търговеца Безходарни. В 10 часа той беше посрещнат в катедралния храм при биене на камбаните от Негово Преосвещенство Инокентий (Александров) с пълно облачение на духовенството при южната порта на оградата, тъй като по това време долният свод на камбанарията беше завършен и нямаше вход към църквата от запад. Императорът, след завършване на ектенията и много години, почита св. кръст. Преосвещенството, поднасяйки кръста, подари на Негово Величество икона на Спасителя в сребърна позлатена рамка. От катедралата Негово Величество посети института, университета, провинциалната гимназия и затворническия замък. В 4 часа отидох в Чугуев. През октомври 1835 г. император Николай Павлович, пътувайки до Вознесенск, пристигна в Харков, направо в катедралата Успение Богородично, и тъй като преосвещеният Инокентий замина за Иркутск през август същата година, а преосвещеният Мелетий още не беше пристигнал от Иркутск, архимандрит и ректор на Семинарията Йоан се срещнаха с императора с градското духовенство. На 18 август 1837 г. императрица Александра Фьодоровна и великата княгиня Мария Николаевна благословиха Харков с пристигането си. След като остана в апартамент в старата сграда на университета, в който Велика Екатерина беше отседнала 50 години по-рано, час по-късно тя пристигна в катедралата "Успение Богородично", където беше посрещната на входа от преосвещения архиепископ Мелетий и след като извърши специална лития и многолетия и целуна кръста, тя се поклони на светеца три пъти до земята. Икона на Елецката Божия майка, както и великата княгиня Мария Николаевна. На следващия ден Преосвещенството с най-почтеното духовенство се представи на Нейно Величество в двореца и беше посрещнат много любезно. В 11 часа императрицата и великата херцогиня бяха в института и слушаха тестването на момичетата в знанията им по Божия закон и други предмети до 2 часа. Вечерта на този ден тя уважи с посещението си вечеря на знатно събрание и градът беше необичайно величествено осветен. В 8 часа на 20-ти, когато камбаните биеха, тя тръгна на по-нататъшното си пътуване до Вознесенск. Императрицата с удоволствие даде 8 хиляди рубли. за раздаване на бедните в провинцията. На 22 август същата година, в 10 часа вечерта, царевичът и наследникът, великият княз Александър Николаевич, пристигнаха в Харков и се срещнаха с великата княгиня Елена Павловна, която пристигна в Харков и посети катедралата на 21-ви. Сутринта в 6 часа великият княз беше посрещнат от Негово Високопреосвещенство Мелетий с членовете на съвета, след молебена с предземно поклонение той се поклони на иконата на Елецката Божия Майка, която лежеше на катедра пред иконостаса. След като излязох от храма, тръгнах на по-нататъшното си пътуване към Полтава. Същата година, на 7 октомври, на връщане от Вознесенск през Екатеринослав, императрицата и великата княгиня пристигнаха в Харков директно в двореца, който се намира в старата сграда на университета; и в 10 сутринта на 8-и посетих института. Тук в храма я посрещнаха нейният учител в института протойерей Антоновски и преподавателят в университета протойерей Зимин и при пеенето на девиците бяха произнесени ектенията и многолетието. За да отбележи своето благоволение, императрицата подари на тях, архиереите, по един златен часовник със същата верижка; На 9 сутринта в 8 часа потеглих на по-нататъшния си път. На 11 същата година и месец, в 7 часа вечерта, наследникът царевич Александър Николаевич пристигна в Харков в апартамент, който се намираше в старата сграда на университета. На следващия ден той прие високопреосвещенството, военни и граждански служители; след това той разгледа института, университета, замъка на затвора и благотворителната институция. Сутринта на 13-ти в 6 часа той пристигна в катедралата Успение Богородично, беше посрещнат от епископа и след като изслуша кратка молитва, отиде в Чугуев. През 1842 г., на 14 септември, император Николай Павлович пристигна от Чугуев директно в катедралата Успение Богородично, където беше посрещнат от Негово Високопреосвещенство Инокентий. Сутринта в 8 часа разгледах института и другите институции. През 1845 г., на 15 септември, императорът пристига със закъснение в апартамента на генерал-губернатора княз Долгоруков заедно с наследника велик княз Александър Николаевич. Сутринта в 9 часа бях в института, след това в катедралния храм „Успение Богородично“, където ме посрещна Негово Високопреосвещенство Инокентий. След като напусна катедралата, суверенният император отиде в Чугуев; и суверенният наследник инспектира университета и гимназията. В последно време в Харков имаше някои тъжни събития: а) Глад от 1787, 1821, 1833 и 1848 г. Първият е най-тежкият от всички; цената на хляба достигна 11 рубли. сребро за една четвърт и затова много бедни умряха от глад. б) Пожари от 1821, 1833 и 1843 г.; във втората от тях, в Архангелската енория, са унищожени до 100 домакинства, във всяка от другите две – до 50 домакинства. в) Холера 1830, 1847 и 1848. Това страхотно посещение от Бог беше в полза на мнозина. Душите, най-забравилите вечното спасение, се опомниха и с повече или по-малко дълбоко разкаяние се обърнаха към Господа с молитви за милост. По време на епидемията почти всички постиха, изповядаха се и се причастиха. тайни, други дори по два-три пъти. Всички починали от холера в Харков са: през 1847 г. - 410 души, през 1848 г. - до 700 души. От частните лица в днешно време с право привлича вниманието енориашката на Димитриевската енория Ефросиния Михайлова. От 30 години Сна страда от болест, която не може да бъде облекчена от лекарска помощ, и от 20 години тя не става от леглото си, но благославя Ръката на Бог, която я докосна. Иван Хрол, син на дребен търговец и самият той вече собственик по нареждане на баща си, почти умря от холера през 1830 г., но освободен от ужасна болест, той не искаше да прави нищо повече от четене на духовни книги, молитви и разговори за спасението на душата. Той каза на приятеля си: „Търгувахме достатъчно и почти сме търгували със съвестта си; време е да преминем към нещо друго.“ Дрехата на глупостта, под която се явяваше на другите, не можеше да му бъде лесна, още повече че, покрит с нея, той говореше истината доста смело и остро на мнозина. Побоища, подигравки и клюки заваляха щедро върху него. Веднъж той беше в затвора, но от него доведе със себе си няколко десетки селяни, които преди това никога не искаха да се подчиняват на господаря си, но според убеждението на Хрол станаха кротки като агнета. Непосредствено преди смъртта си разколниците го били толкова жестоко, че той започнал да кашля с кръв и скоро починал. Това беше през 1841 г. На равен терен, на двата бряга на река Мерефа, на 24 версти от Харков. Това е един от древните градове на Слободска Украйна, който поради позицията си в южната част на селищата е бил важен. И до днес личат останките от някогашната крепост; от изток е бил защитен от блато, от запад от река. Мерефой; площта му се простираше на 130 фатома на дължина от изток на запад и 75 фатома на ширина от север на юг. На кулата имаше оръдие. През 1785 г. намираме крепостта в следния вид: "Крепостта е направена в древни времена; около нея има земен вал, 3 и половина сажена висок от хоризонта и 6 сажена широк; На всеки ъгъл има по едно чугунено оръдие. В тази крепост има дървена църква в името на Свети Николай Чудотворец; към нея има училище, където свободните хора учат руски език грамотност; в същата крепост има две дървени църкви, 1-ва на името на Архангел Михаил; всяка година има три събора: 1 януари, 24 юни и 6 август. До 1765 г. Мерефа е стотното място на Харковския полк. От 1765 г. има комисарско управление, а от 1780 г. остава селище. Първата църква в името на Свети Никола е построена в Мерефа не по-късно от 1655 г. През 1711 г. този храм е опожарен от татарите. Сегашната църква "Св. Никола" "вътре в стената" е построена през 1759 г. Полковник Булски взе специално участие в изграждането й, който обаче едва започна бизнеса, а вдовицата му Екатерина Булская го завърши. В този храм има: ап. М., 1688; Триод цветен. М., 17494 По искане на енориашите на църквата Преображение Господне през 1712 г., което ще видим по-долу, няма съмнение, че църквата Преображение Господне е съществувала преди 1700 г.; според техните свидетелства, той е бил опожарен от татарите през 1711 г., поради което през 1712 г. им е дадена грамота за изграждане на нов храм. В делата на консисторията от 1724 г. "Църквата на Преображението на планините. Мерефа, която е над Мерефоя", е включена в списъка на древните легендарни църкви, заедно с Николаевска. Сегашната църква "Преображение Господне" е възстановена през 1818 г., но толкова се е порутила, че е трябвало да бъде затворена и е затворена. Третият храм на град Мерефа в делата от 1724–1727 г. и следващите години се нарича храмът на „Архангел Михаил, който е на пазара“. Построена е вместо Мерефската църква „Рождество Богородично“, която през 1710 г. е превърната в църква на Озерянския скит. През 1711 г. Архангелската църква на планините. Мерефа преживява жестокостта на татарите, опожарена е от тях и е възстановена през 1712 г. През 1795 г. църквата "Рождество Богородично" е преместена тук от премахнатия Озерянски скит, който се намираше на 3 версти от Мерефа, и замени полуразрушената Архангелска църква. Тази църква има формата на кръст и има пет глави. През 1840 г. и петте купола на храма са позлатени. За позицията на енориашите от миналото може да се съди по факта, че Мерефа, разположена на сравнително открито място, се намира в южния край на провинцията и следователно много близо до степите, където те са ровили почти до половината на 18 век. кримчани. Документите на Чугуев споменават татарски нападения над Мерефа през 1668, 1675 и 1688 г., но обстоятелствата на нападенията не са показани. До нас е достигнала доста пълна информация за бедствието, което Мерефа преживя от татарите през 1711 г. В брачното дело от 1734 г. казашката от Мерефа, Евдокия, казва за себе си: „През 711 г. аз и съпругът ми Василий Лукянов Руденко бяхме взети от татарите от Мерефа в плен и в същото време съпругът ми Василий беше разорен. Татарите бяха посечен от гореспоменатата година бях в турски плен в Константинопол, а миналата 731 г. излязох от това робство. Друг жител на Мерефа, потвърждавайки показанията на Евдокия, казва, че самият той е бил сред затворниците. През 1712 г. енориаши от църквата "Преображение Господне" пишат на Негово Светлост Иларион: "В миналото, суверен, 711 г. Когато дойде вражеският народ на татарите, нашият град и църкви бяха разрушени и много хора бяха отведени в плен, и нашата църква Преображение Господне беше построена до основата си на тази дата и свещеникът на тази църква, Димитрий, беше отведен в плен. И сега ние сме ваши сираци, дошли от плен и от различни градове, според нашето обещание искаме да построим църквата Преображение Господне на това опожарено място. Молейки за благословия за построяването на храма, те добавят молба за свещеник: „Ние осъдихме свещеник Иван на енорията на Архангелск и тази Архангелска църква има свещеник, неговият баща свещеник Тома, който беше пълен; а нашият енорийски свещеник Димитрий сега служи в Запорожи. В случая с грабежите на казаците 1714 - 1720 г. Виждаме, че тези хищници, тогава поданици на Крим, ограбват жителите на Мерефа през 1716–1719 г., най-често крадат коне, а понякога ги ограбват от всичко по пътя и във фермите, понякога измъчват беззащитните за пари. Например през юли 1714 г. "В църквата "Преображение Господне" на свещеник Михаил Харциза конници изгониха 2 коня от стадото на Водолазски. 1717 г. 22 юли на жителя на Мерефянски Василий Сушченка, харците пеша на пчелина го измъчваха и изнудваха от него 25 рубли, взеха 2 ръчни манивели. В същата година и същата дата същият Харцис измъчва жителя на Мерефянски Илка Малкия от неговия пчелин и изнудва от него 3 рубли. През същата година, за едно лято, те нападнаха два пъти фермата на мерефския стотник Фьодор Щербина, по 50 и 100 души наведнъж, ограбиха всичко, което им дойде под ръка - овце, смушка, мас, масло, горелка. Между другото, през 1718 г. „Андрей Полтавченко, който пътуваше по пътя от Харков със съпругата си, беше ограбен от Харцизите, те взеха пурпурно кожено палто, китайски бай-барак, подплатен със зайци, стандартна резервна гума, маниста от добри 8 нишки, 4 нишки перли, 3 чифта ризи, 3 serpyankas, и гореспоменатата шуба 12 рубли 13 ден., резервно колело 29 рубли 29 ден., ризи 2 рубли 6 души. Орел и харцизки нахлуха и взеха 5 коня, 4 казана, 3 мрежи и свалиха всичките си ризи. Цената на конете е 7 рубли, седла 2 рубли, 26 дена. През 1719 г. хищници откраднаха, наред с други неща, 18 коня на „отец Конон от Мерефянск“, свещеник от църквата „Св. Николай“. В съвремието холерата е починала в три енории: през 1830 г. - 26 души, през 1833 г. - 75 души, през 1848 г. - 171 души. Глад и скорбут през 1848–1849 г. не се вижда в Мерефа. Метриките в архива на консисторията започват: църквата "Свети Никола" - от 1725 г., Преображение Господне - от 1728 г., бившата Архангелска, сегашната Богородица - от 1725 г. На 21 версти от Харков. Старите хора разказват, че по време на хищническите набези на татарите в Украйна непроходимите гори, които са служили като надеждна защита от варвари, и живите земи привличат жителите на днешното място. Резките височини на планините, излизащи от дълбоко дере, което и до днес служи като център на селото, дават името на селището. Общото мнение на старите хора за древността на Сстроверховка е, че тя е много по-стара от Мерефа. Вероятно това е така, защото район Строверховка имаше много предимства за спокойствието на жителите в сравнение с района Мерефа, разположен на открито. През 1742 г. харковският протоиерей информира епископа, че в резултат на архипастирското писмо от 6 март 1742 г. той е основал нова църква на Покрова на Пресвета Богородица в село Стровърховка „близо до полуразрушената църква“ и че островерховците искат да построят притвори от полуразрушената църква в новата църква, за което са били в очакване на волята на архипастиря. Така първият храм на Островерховски е построен най-вероятно не по-късно от 1655 г. Според местната памет храмът е построен през 1742 г. беше около три върха и доста голям; На 6 март 1786 г. тя изгоряла с цялата си утвар и имущество, така че останали само метричните книги от 1774 г. и четирите мениона за юни, юли и август, които по това време вероятно не са били в храма. Все още са известни местата, където са се намирали два древни храма на Сстровърховка. В допълнение към липсата на храм, който беше унищожен от пожар, островерховците решиха да построят нов и вече каменен храм за друг специален повод. Военните жители на Сстроверховка отдавна водят съдебни спорове със съседния земевладелец, полковник Булская, за изземването от нея на част от обществената земя на Сстроверховка. Делото вече беше решено в полза на Булская, но обществото, след като събра разумна такса, от всеки 5, 10, 20 рубли, нае адвокат и го изпрати в Сената, за да се занимава с делото им. Всичко завърши с връщането на земята и Булская трябваше да им плати за загубите. Сумата, платена от Булская, се увеличи от остатъка от това, което преди това беше събрано за разходи, до 7000 рубли. банкноти. Тази сума, която беше чиста и неочаквана печалба за тях, когато земята беше върната на селяните, селяните, по съвет на своите старейшини Игнатий Темченко и Иван Денисенко, разпределиха за изграждането на каменна църква. В допълнение към 7000 rub. значителни дарения са получени от самите селяни: Темченко, Денисенко и Иван Богул, така че храмът, основан през 1787 г., е завършен и осветен на следващата 1788 г. Строителството струва 20 хиляди рубли. През 1806 г. дървеният покрив на храма е заменен с железен, който струва, както е записано от свещеник Терентий Синицки, „за да доведе до последните поколения“, през 1494 г. банкноти. Сред благодетелите на храма са забележителни: а) полковник в оставка Михаил Степанович Темченко, внук на златотърсача за строежа на църквата, казак Темченко, дарява 800 рубли. банкноти; б) колегиален регистратор Максим Иванович Горбанов - изработва църковни вещи и занаяти за 1000 рубли. банкноти. Мотивацията за даренията беше чувството на благодарност към Бог, който даде сила и начини да спечелят звания и да направят оскъдно състояние, докато предците бяха прости казаци. Когато е построена каменната църква, свещеникът Терентий Синицки, известен още като Попов, има голямо влияние върху енориашите. След като завършва курс по богословски науки в колегиум, той влиза в свещеничеството в Островерховка през 1787 г. и служи в църквата на Покрова в продължение на 38 години, умира през 1825 г. на 70-годишна възраст. Времето на службата му в църквата се нарича „най-доброто време“. През 1719 г., по време на атаката на казаците срещу Валки, двама от казаците от село Островерховка бяха убити и трима бяха тежко ранени, така че нямаше надежда за тяхното възстановяване. Въпреки това, както в тази, така и в други години, Островерховка беше спасена от огъня и меча на татарите и казаците от своите скали. Сред природните бедствия енориашите помнят следното: През 1789 г. имаше лоша реколта и това доведе до високата цена на хляба: в Островерховка плащаха 8 и 9 рубли за четвърт ръж. банкноти. През 1833 г. и началото на 1834 г. цената на хляба се повишава до 34 рубли. банкноти. През 1848 г. поради суша отново има голям недостиг на хляб. Но благотворителното правителство още по-рано беше създало резервни складове и по този начин не само спаси селяните от глад, но и запази хляба на доста разумни цени. Умрели от холера: през 1831 г. - 12 души, през 1848 г. - 53 души. Катастрофалната 1848 г. е забележителна не само с холера. Смъртта на добитъка, която никой не помни, направи много богати собственици бедни, лишавайки ги от работни животни. Загубата на добитък се дължи на предишната ужасна суша, ранна и дълга зима, през която нямаше храна за изхранването им. За купа сено, която в друго време струваше 50 копейки, те плащаха 14 и 16 рубли. банкноти и все още не можа да ги получи. Част от проблемите обаче зависеха от самите собственици: черказците по това време забравиха старата си поговорка: „Глупакът има колкото Юрий, но мъдрият може да стигне до Никола“ за доставки. Други имаха сено, но го продаваха през зимата, чакайки ранна пролет. В църквата на Покровителството на Островерховски през 1730 г. имаше енориаши - 358 души. и 335 жени; през 1750 г. – 418 мъже, 380 жени; през 1770 г. – 527 мъже, 513 жени; през 1790 г. – 765 мъже, 747 жени; през 1810 г. – 856 мъже, 873 жени; през 1830 г. – 934 мъже, 1059 жени; през 1850 г. – 881 мъже, 970 бр съпруги Архивът на консисторията съхранява метричния запис на родените в енорията Островерховски Покровски през 1703 г., последван от записи от 1725 г. На левия бряг на река Уда и от дясната страна на пътя от бившия крайградски град Балаклея до Харков, на брега на езерото Лиман, което се простира на една миля дължина. Безлюдовка с името на селото вече се споменава в грамотите от 1681–1690 г. В случая от 1685 г. е показано „село Безлюдовка, Черкаси, стотник Анисим Макаров“. Според записа на селото от 1684 г. „Безлюдовки Покровски свещеник Иван Богданов“ продава сеножа на реката на Куряжския архимандрит Йоасаф. Куряже10. Следователно няма съмнение, че първата безлюдовска църква в името на Покрова на Пресвета Богородица е построена не по-късно от 1660 г. През 1741 г. свещеник Яков Михайлов и атаман Василий Буцки, молейки за благословия за изграждане на нов храм, пишат за тогавашния храм: „Той служи повече от 50 години“. Метриката на енорията Безлюдовски започва през 1725 г. От холера през 1830 г. умират 70 души, а през 1848 г. – 120 души. От скорбут в началото на 1849 г. – 10 души. Според преброяването на населението от 1732 г. в Безлюдовка има 273 мъже казаци. пол, помощници - 405, великоруски казаци - 52, работници - 22, общо - 752 души. пол Според конфесионални регистри през 1750 г. - 770 мъже, 700 жени, през 1770 г. - 760 мъже, 715 жени, през 1790 г. - 780 мъже, 735 жени, през 1830 г. -678 мъже, 679 жени, през 1850 г. - 698 мъже, 696 жени под. Той е забележителен главно за паметника на предтатарската древност, за древното селище. Нека запишем това селище подробно и с пълна точност. Древното селище в Хорошев е частта от планината Хорошевская, на която има манастир и няколко колиби, сега разделени от север и юг от дълбоки свлачища, от изток от реката. Удами, а от запад - пътя. Дължината му от изток на запад е 30 сажена, ширината е 12 сажена. Укреплението защитава не само това пространство, но и започва на значително разстояние от селището на юг. Този вал, заобикалящ селището и целия сегашен манастир, започва от Красная Горка, близо до главния път, който отива към Соколово. Дължината му до Хорошевския път към манастира е 630 сажена. Самият път е положен по вал; зад пътя валът все още се простира за 200 сажди. до крепостта и от крепостта около манастира за 340 сажена. Цялата дължина на вала, която все още е много забележима, достига 1170 сажди. Височината му не е еднаква навсякъде, от началото, от Червената планина, над 100 сажена, има до 9 сажена, след това на 180 сажена. от началото достига 13 сажди. На 490 фатома. от началото дори се издига до 15 сажена, но на други места пада до 2 сажена. Ширината на шахтата варира от 4 до 8 фатома. Но въз основа на сегашното положение на крепостта и крепостния вал е трудно да се определи първоначалното им положение. Например, сега е невъзможно да се реши дали дълбоките свлачища от северната и южната страна на крепостта са били умишлено изкопани или са се задълбочили и разширили с течение на времето поради разливането на изворни води и следователно са променили позицията на крепостта? Може да се предположи, че Черкаси също е участвал в изграждането на крепостния вал. Но нищо не доказва, че всичко това принадлежи на техния труд, докато укрепеното селище Хорошево е било известно още преди заселването на Черкасите по тези места и представлява паметник на Добрия град, съществувал преди татарския погром. Като черкаско селище Хорошево датира от 1654 г. В случая от 1685 г. виждаме „село Хорошев на полковия есаул Дементий Хорошевски“. Изповедните картини за 1728 г. показват енориашите: а) „село Хорошева на църквата Възкресение 77 мъже, 69 жени и същото село на женския манастир на църквата Възнесение 100 мъже, 98 жени“. Метриките на църквата Възнесение, започвайки от 1727 г., са вписани, както следва: „села на монашеската църква Възнесение на Хорошевския манастир“. След това можем да приемем за вярно, че енорийската църква с. Хорошев първоначално е била манастирска църква "Възнесение Господне", а по-късно е построена специална църква "Възнесение Господне", но така, че църквата "Възнесение Господне" остава енорийска църква за черказците, които са живели на манастирската земя. Според преброяването от 1724 г. във Вознесенската енория свещеник Симеон има 55 черкаски домакинства, а във Воскресенската енория свещеник Йоан има 68 домакинства, а енориашите са болярски деца от службата в Харков. През 1745 г. енориашите на църквата Възкресение Христово пишат, че техният храм е построен преди „50 години“, следователно през 1695 г. Книги: Евангелие 1697 г., Малък псалтир без листов лист, Цветен Триод 1686 г., Постен Триод 1687 г. И на двата Триода има надпис: "1696 г. Харков. уезд с. Хорошева, аз, Демян Стефанов, с жена ми Варвара Василиевна и сина Кирил, ще предам тази книга на църквата "Възкресение Христово". И така, донорът е гореспоменатият капитан Дементий Хорошевски. В книгата на голямата рисунка се казва: „Над Доброто укрепление в 5 вер. Донецко селище.“ Вече видяхме доброто, или селището Хорошево. От същата дясна страна на реката. Уд, на който се намира селището Хорошево, на 5 версти от Хорошев, между село Бабай и Филипов, селището е известно и днес. Намира се на високия бряг на реката. Уд, 45 сажди. от ръба на брега. Времето и хората са променили много външния му вид, но частите му все още могат да бъдат различими. От юг и север е защитен от ров и вал, от изток - от стръмнината на брега и реката. Удам, от запад - ров, който е почти заравнен от прокарания тук път. Площта на крепостта между укрепленията е дълга 24 фатома, широка 121/2 фатома, височината на брега е 15 фатома. В южната част на селището, по склона на планината, има още две землени укрепления, но с незначителни размери, представляващи като че ли напреднала крепост. Това са паметници на бившия град Донец, в който Игор, принц на Северски, бяга от половецкия плен през 1186 г. G. Пасек, разчиствайки изкопа от север, видя много парчета, кости, парче червена медна ламарина и някаква украса от глина, лакирана, с два пробода. Московското население на Бабаев започва през 1643 г., когато земята Бабаев е дадена на болярските деца на Чугуев, които впоследствие (през 1658 г.) постъпват на служба в Харков. Сред тези военнослужещи един е Фьодор Клементиев Бабай, оставил фамилното си име на селото16. В грамоти и други книжа. Бабай от 1653 г. обикновено се нарича така: „село Архангелское, Бабай също“. Следователно първият храм на името на Архангел Михаил е построен в Бабай, по всяка вероятност, около 1650 г. През 1782 г. собственикът на Бабай, Пьотър Андреевич Щербинин, построява сега съществуващата каменна църква. В топографското описание на Харковското губернаторство през 1785 г. се казва: „Собственикът Щербинин има село Бабай, в което има каменна църква с иконостас от най-добрата работа.“ И тук се казва за тогавашния район Харков, че в него е имало само „една каменна църква“, тоест Бабаевската. В момента стопанството на земевладелеца захранва Св. храмът разполага със сакристия и отопление, но сега, поради липсата на собственик на земята, не може да се каже същото за храма, което се каза за него през 1785 г. грам. в Арх. устни изд. № 2, 10, 18. В последния (от 18 август 1686 г.): „С указ на царя и В. К. Михаил Федор, дядовците и техните бащи (Иван Емелянов Смолянинов и други жители на Бабаев) бяха събрани заедно с техните жени и деца за вечен живот до Чугуев от различни градове в миналото 151 (1643) и през 156 (1648) с указ на c. и c. К. Алексей Мих. те получиха 20 рубли земя в имението. на човек. И как е построен град Харков, и те са назначени за близост и служат в Харков. Да, в миналото, през 161 (1653 г.), Емелян и неговите другари получиха местна земя с всички видове земя в Чугуевски окръг, в село Архангелск, Бабай също, в участъците от устието на Леднаго кладенец надолу до реката. Ще отида до селището Хорошев, а от селището Хорошев до Овчарското поле, до Ржавия колодез и надолу по Ржавой кладенец и нагоре по Мерефа по Кременния кладенец. В дело 1700 No 2: „Лето 7161 ноември. на 25-ия ден (1652 г.) бият с чела - Емелка Смолянинов, Федка Бабай... земята на дивото поле, добрата земя, е посочена за орна земя за техните болярски деца; от устието на кладенеца Леднаго надолу по река Уда покрай дворните им имения до селището Хорошев и до полето на пастира и до кладенеца Леднаго 20 чети на човек на половина и 2 на томуж на човек. Според третия документ Сидор Колчинцов и Феодосий Димшински и техните другари през 1654 г. получават земя за имоти на кладенеца Жихоре и земя за обработваема земя и сенокоси покрай същия кладенец; през 1658 г прехвърлен от юрисдикцията на Чугуевски в Харков; и през 1668 г., „в предателство срещу Ивашка Серка от Черкаси“, проучването на земята за тяхната земя е загубено. Енорийските книги в църковния архив започват през 1744 г., а в архива на Харковската консистория - през 1725 г. Според преброяването от 1732 г. в Бабай е имало енорийско училище, което се поддържа и до днес. Сега Бабаевската енория включва: село Ржавец, без църква, и село Филипово, също без църква. Междувременно от 1722 г. виждаме Ржавецката църква „Зачатието на Света Анна“ и сред нейните енориаши са жителите на Гиевка. Неговите записи в архивите на администрацията започват през 1725 г. А в книгата „заплати на църквите на Харковския полк за 724 г.“ виждаме „Църквата на Св. Апостол Петър и Павел в село Филипово“. Сега в Бабаевската енория от 4-ти клас: в Бабай и Ржавец - 691 мъже, 741 жени, в село Филипов със села - 879 мъже, 919 жени и общо - 1570 мъже. и 1660 жени. душ. Представяме извлечения от царските грамоти от 1689 и 1699 г. за състоянието на енориашите на Бабаев в древни времена. и от петицията от 1691 г. В първия бабаевците, болярски деца, казват: „И в миналото 176 (1668 г.) в предателство срещу Ивашка Брюховецки всички те бяха разрушени без следа.“ В грамота от 1699 г. същите собственици се оплакват, че „в село Бабаях и в село Жихоре са останали само 14 домакинства, а преди това е имало 90 домакинства“. Според удостоверението, написано в първото писмо, се разкрива, че много от бабаевците, по време на вълнението, развълнувано от Брюховецки, са се разпръснали на различни места. В петицията от 1699 г., все още оплаквайки се от Григорий Йерофеевич Донец, те пишат: „Сн Григорий, отвъд границите и границите на нашата земя, контролира земята си със сила, както и преди, и когото Черкаси той засели Григорий на тази наша местна земя, и те Черкаси идват в това наше село и ни бият вашите слуги и нашите коняри и деца в смъртна битка и през лятото те бият и ограбват черкаски деца на полето, в нашата вила и насилствено отнемат коне и всякакъв добитък и ограбват всякакви рокли от нашите коняри и дъщери. Спорът започна с факта, че в края на размириците, развълнувани от хетман Брюховецки, по време на които много от болярските деца на Бабаев избягаха, други бяха убити, а няколко останаха, земите на Бабаев, както и земите на сегашните села Березовой, Коротич, Жихар, Гиевка, Бъд, Водолаг, Должик, бяха одобрени с царска грамота за известни заслуги на полковник Григорий Донец19, Полковникът искаше да убеди останалите еднолични дворци на Бабаев да му продадат парцелите си, а децата на болярите се надяваха да притежават парцелите на изчезналите си другари. От словесни пререкания се стигна до сбивания. Самите болярски деца пишат, че в битка с черказците убили един казак. Следователно дивият произвол се разпореждаше с делата и на двете страни. Нека отбележим, че в резултат на ревизията от 1722 г. до 220 руснаци бяха изгонени от Харковския полк, някои от тях бяха болярски деца, други бяха избягали крепостни, тъй като нямаха право да пребивават в селищата на полка. Неприятностите на новото време: холера, от която са починали 5 души през 1830 г., 24 през 1831 г., 3 през 1847 г. през 1848 г. - 113 души, докато имало до 300 болни. През 1848 г. поради ужасна суша, продължила през цялото лято, не само зърното в нивите изгоря, но и тревата. Пасищата и сенокосите станаха като пътища. Само в ниските и мочурливи места се косеше трева като резерв за предстоящата зима. Поради сухото и горещо лято те не могат да приготвят достатъчно фураж за добитъка за суровата и дълга зима на 1848/49 г. Смята се, че причината за смъртта на животните са липсата на храна, жегата през лятото и студът през зимата. В Бабай са умрели 180 говеда. Първият е от двете страни на река Студенка, на 17 версти от Харков, вторият е на брега на реката. Уд е на 21 версти от Харков и на 4 версти от Васищев. Васищево и Шубино са принадлежали към първоначалните чугуевски селища. Земите на Васищев са разпределени на болярските деца от службата за охрана на Чугуев през 1647 г. - това показва книгата на Чугуевския писар от тази година. В поземлената книга от 1665 г. Васищево се нарича село. Но в документите от 1668 г. и следващите години Васищево и Шубино вече се наричат ​​села, а в Чугуевските преброявания от 1710 и 1712 г. храмът на Васищев се нарича храм на Свети великомъченик Димитрий Селунски, а храмът на Шубин се нарича храм на Архангел Михаил. Следователно първите църкви във Васищево и Шубин са построени най-вероятно през 1666 г. Дървената църква, която сега съществува във Васищево в името на Св. Великомъченик Димитър, е построена през 1777 г. През 1848 и 1849 г. тя е обновена. Според преброяванията на Чугуев от 1710 и 1712 г. дворовете на жителите на Васищев са пренаписани в следните категории: „полеви стотници (3 семейства), рейтери (4), белогородски драгуни (13 семейства), болярски деца, иначе полицаи (15 семейства), бивши войници (6 семейства), войници от втори клас (9 семейства), пенсионирани от служба (4 семейства), дворове на заловени живеят драгуни, съпруги и деца (4), дворове на вдовици (6), ходещи хора (7 семейства)". От самата зависимост на тези жители от Чугуев, както и от техните редици, е очевидно, че Васищево е населено от великоруси, назначени да пазят Белогородската линия от татарите. Същото виждаме и в преброяванията в Шубин. Единствената особеност тук е, че са показани няколко двора на жители на селото и градинари, тоест тези, които са се грижили за градините на Чугуев. От тук само по себе си е ясно колко тревоги са изпитали заселниците на Васищев и Шубин. Според чугуевските документи виждаме, че по време на въстанието на Брюховецки татари и казаци, наброяващи 3000 души, нападнаха Васищево и разориха жителите му, а други убиха или ги взеха в плен. Останките от намиращата се тук крепост са видими и днес. Височината на укреплението, заобикалящо цитаделата, сега се простира на 3 фатома. Цитаделата заемаше високо място в Олшаная, дължината й от изток на запад беше 180 сажена. Четирите изхода от него бяха защитени от същия брой кули с оръдия или, в онези дни, mischirs; Покрай укреплението имаше плетени кесии, пълни с пръст, отзад които стреляха по врага, а освен това по укреплението бяха разпръснати железни прашки. Източната страна беше особено укрепена; два високи насипа, на които се издигаха кулите, останаха тук и до днес. На площада на бившата крепост сега се издига Покровската църква, като част от нея е застроена с къщи. Населението на Олшана започва не по-късно от 1650 г., а в началото на 18 век. беше толкова голямо, че през 1724 г. в Олшана виждаме 6 църкви: Рождество Богородично, Покров Богородично, Възкресение, Архангелск, Трехсвятителски и Николаевски. Тук е имало стотник и винаги от рода Ковалевски, на когото легендата приписва и населението на Олшана. Тъй като всички имена на местностите на Олшаной са същите като тези, открити в Олшанка в Богуславская, днешна Киевска област, е повече от вероятно първите заселници на Олшаной, които са формирали град Олшаной, да са хора от Богуславска Олшанка. Главната църква на град Олшани е църквата "Рождество на Пресвета Богородица", която се нарича катедрала и едва през 1815 г. е преименувана на църквата "Покров Богородичен". Църквата "Покровителство", която съществуваше недалеч от църквата "Рождество Христово", беше затворена през 1792 г., но светилището й беше преместено в църквата "Рождество Христово", а енориашите бяха разпределени в същата църква. Първата катедрална църква в Олшанската крепост е основана без съмнение по същото време като крепостта. През 1744 г. семейство Ковалевски пише, че техният свещеник „Кондратий Захариев Беевски е бил посветен в тяхната катедрална църква от митрополит Аврамий и е служил в тази църква в продължение на 50 години“. Следователно катедралната църква, която Беевски обслужва, вече е съществувала през 1686 г. Според указа от 1736 г. е известно, че през 1725 г. църквата "Рождество Богородично" е изгоряла, свещеник Кондрати Захариевич и господа Ковалевски: Харковски полк есаул Иван, стотници: Олшански Федор, Золочевски Павел и Пересечански Никита получиха в същото време, по тяхна молба, архипастирското благословение за построяване на нов храм и храмът, все още дървен, с цялата утвар, беше осветен през 1736 г. Сегашната каменна църква е осветена в чест на Рождество Богородично през 1797 г. Неговият строител е Иван Яковлевич Ковалевски. Този храм е преименуван на Покровски през 1815 г. В тази църква има престолен кръст с частица от животворното дърво на Кръста Господен, донесен от Йерусалим от благочестивия скитник, енориаш на тази църква Йоан Крупа, който се завърна от Йерусалим за втори път през 1836 г. Заслужава внимание: а) плащаницата, закупена от съпругата на строителя на камбанарията Трофим Деменко, Агафия Евстратиева; тя е платена през 1797 г. 1030 r. банкноти; б) книги: Евангелие м. [стр.] 1677, Страстно евангелие m. [стр.] 1745 Те дори не знаят за Архангелската църква на място, дори къде се е намирала. Толкова отдавна следите му се изгубиха. По всяка вероятност това е бил страничен параклис на катедралната църква и е изгорен през 1725 г. и тогава вече не е построен нов, точно както е построена катедралата през 1736 г. След 1735 г. Архангелската енория вече не се вижда в Олшаная. Дървената църква "Възкресение Христово", предхождаща каменната, е построена през 1722 г. Но едва ли е първата църква. Строителите на каменната църква и същата камбанария с ограда, осветена през 1797 г., са майор Максим Иванович Ковалевски и протойерей Йоан Седаковски. С архипастирско писмо от 16 май 1745 г. се дава благословия за построяването на нов храм в името на тримата светители в град Олшаной. И тук се казва, че бившата църква „Свети Три Светители“ е изгоряла през 1743 г., но иконостасът и утварът му са спасени. В описа от 1724 г. църквата „Свети Три Светители“ е посочена като енорийска църква и в нея са включени 101 домакинства; В следващите години се оказва енория. Но когато с указ от 1774 г. е забранено погребването на мъртвите в енорийските църкви, Църквата на тримата йерарси е избрана за гробище за всички жители на Олша. Това назначение обаче не продължи дълго. През 1812 г. на мястото на дървената е построена каменна енорийска църква, за чието изграждане се грижи енорийският свещеник Йоан Крамарев. Същият свещеник дари сребърен потир с приспособление от 2 лири. Според случая от 1741 г. става ясно, че древната църква "Свети Никола" е имала страничен параклис на мястото на мантията на Дева Мария и че с него е имало двама свещеници: Даниил Иванов Склобински и Григорий Алексеев, а след тях синовете на Даниил: Григорий от 1741 г. и Антоний от 1740 г. Според легендата свещеник Склобински довел със себе си енориаши от другата страна Днепър. Документите не показват, че Слшаная е пострадала много от татарите. Веднъж го виждаме в Чугуевская кореспонденция, че масите татари минават през Олшана по Муравския път. Това беше през 1680 г. Краткото разстояние на този кървав път от Олшани, разбира се, често тревожеше жителите на Олша с новини за татарите, приближаващи Русия. В чугуевската кореспонденция откриваме новини, че през 1681 г. олшански черкаси са били в размирици и някои от тях дори са се оттеглили отвъд Днепър. Олшански писар Ададуров, който докладва това на генерал Косогов, не показва причината, поради която жителите на Олша са били толкова разтревожени. Но според царското писмо, което ще представим по-долу, става ясно, че причината за безпокойството е: а) несправедливост от страна на местните руски власти, б) съблазнителни предложения от страна на назначения от Полша трансднепърски хетман. Въз основа на обстоятелствата в тогавашна Слободска Украйна можем да предположим, че упоритата работа по изграждането на Перекопската стена и Донецките крепости, с притесненията на татарите, също е тревожила Черкасите. В царското писмо от 25 април 1682 г., което не е напълно запазено за нас, се казва: „Те биха живели в градовете и селищата в предишните си селища, без да се страхуват от нищо, и бидейки на тези места в сегашното време на мир, те биха построили и пуснали всякакви фабрики и ги напълнили без никакъв страх и очаквали милостивата благотворителност на нашата държава, и сега и в бъдеще те не биха били склонни да приемат никакви прекрасни писма и колети и до опустошените места на Днепър от сегашните им селища - И тези казаци, бездомни хора, живеят със старите казаци в задния двор на работа: и те ще накарат полковника и чиновниците да направят строга заповед за тези казаци и да заповядат с голямо потвърждение, че те трябва да живеят с тези казаци в никакъв случай не биха допуснали онези от техните гръбнаци и наемници в местата зад Днепър до местата зад Днепър, или нека техните гръбнаци отидат до тези места и по пътя, където бъдат хванати, от тях, за това, собствениците на фабрики ще бъдат строго наказани и техните вещи и всички видове фабрики ще бъдат отнети от тях ще бъдат безвъзвратно продадени за раздаване на нашите суверенни военни на тези, които ги конфискуват. Г. са знаели постановлението и са живели в къщите си в предишните си селища, както преди, но не са си причинили такова опустошение. И ще се случи, че от новопостроените градове и селища такива бегълци ще отидат на някои места тайно в малкоруските градове и скоро ще бъде невъзможно да ги конфискуват: и вие писахте за това на нашия болярин до княза. Пьотр Ховански набързо, точно на кое място са избягали такива бегълци, и Харков. полк по новопостроената линия във всички места и постове, за да хване онези бегълци и които се появят в заливната низина, за изпращане на полковник Григорий Донец за наказание, според нашия предишен V.G. указ, който ви беше изпратен на 28 юни миналата 189 (1681 г.). Да, Харковският полк щеше да пише до градовете на чиновниците с големи подкрепления и с голям страх от жестоко наказание, така че да не причиняват никакви престъпления, данъци и загуби на онези градове на Черкаси и гражданите, така че от този Черкаси и селяните да не отиват в местата отвъд Днепър. И ако те, губернаторите и чиновниците на Черкаси, нанесат някакви обиди и струпвания, и от кой от градовете Черкаси ще намерят в Заднепровието места за своите губернатори и чиновници с недоглеждане и небрежност, - и от нас Вел. Господарю, поради тази причина тези заповядани хора ще бъдат подложени на смъртно наказание и техните жени и деца ще бъдат във вечна гибел без никаква милост. "И какво имате според това?" Указът на суверена ще бъде изпълнен сега и в бъдеще, а V.G. щеше да ни пише за всичко с експресни пратеници набързо и щеше да нареди да се представят официални отговори в Розряда до нашия болярин и управителя княз. Михаил Юриевич Долгоруки и неговите другари и вие лично ще направите всичко за това с голямо внимание, така че Харковският полк от бившите жители отвъд Днепърските енории от такива красиви шатосини да бъде укрепен и от техните охранителни селища в местата на Транс-Днепър да не бъдат пропуснати, и указ за това беше изпратен до полковник Григорий Донец. Пизан в Москва л. 7190 (1682) април на 26-ия ден." В официалното досие за грабежите на казаците се казва, че през май 1715 г. „в град Олшанаго, близо до Харковския полк на Василий Ковалевски, в неговата ферма казашките крадци са откраднали 24 коня, всеки от които е оценен на 29 рубли“. Конят на Василий Резник беше откраднат за 15 рубли. Съпругата на жител на Слъша, Катерина, е измъчвана и изпечена с огън в стадото си. Вече видяхме, че Alder Town е пострадал от пожар повече от веднъж. През 1823 г. повече от сто от най-добрите домакинства са унищожени от пожар; през 1848 г. нов пожар изпепелява до 60 домакинства и много от собствениците обедняват. Холерата в Слшани се появи в следната форма: през 1830 и 1848 г. в Покровска енория от нея умряха до 100 души; във Воскресенски - до 62 души; в Трехсвятителское – 75, в Николаевское – 13. Дълго време е било част от енорията Кадницки, докато сега Кадници остава село на енорията Ивановски. Църквата Кадница в името на св. Йоан Кръстител е известна по документи от 1714 г. Тя е затворена преди осветяването на храма в Ивановка. Ивановка отдавна е принадлежала на г-н Ковалевски и до 1793 г. е била чифлик: най-накрая тази година Андрей Иванович Ковалевски преселил хората си, живеещи на различни места, в Ивановка и с благословията на преподобния Теоктист през 1795 г. той построил църква в Ивановка в името на Преображението Господне. Според преброяването от 1732 г. е в селото. Кадници на прапорщик Григорий Ковалевски 82 души мъжки, в селото. Ивановски стотник Иван Ковалевски - 132 души, Яков Ковалевски - 29, общо - 243 души съпруг. Тогава в Кадницката енория имаше: през 1750 г. - 280 мъже, 264 жени, през 1770 г. - 468 мъже, 462 жени; през 1790 г. – 438 мъже, 461 жени. В Ивановската енория от 5 клас енориашите през 1810 г. са изброени като 809 мъже, 832 жени; през 1830 г. – 814 мъже, 876 жени; през 1850 г. – 690 мъже, 800 жени. душ. Kadnitsy, Kadnitsky yarugi се намират на 3 версти от Мурафския път, по който татарите обикновено нахлуват в Русия. Следователно е ясно, че дори в това ранно време, когато черказците решили да живеят тук, те често трябвало да страдат от татарите. И така, от документите виждаме, че през 1714 г., 26 юни, „жителът на Кадница Стефан Заседа и съпругата му, като нападнаха къщата му през нощта, бяха измъчвани пеша от харцизите, изгаряйки с желязо, изнудват от тях 20 рубли пари, четири табели, 10 техни платна, 20 женски ризи, 10 мъжки ризи, 2 копринени дрехи колани, резервни гуми 2 щаметове, хубава кърпа, половин фунт вакса, часовник, нови ботуши, бавовница, 15 серпянки, 10 детски ризи, общо 34 рубли. През 1717 г. през нощта те завързаха самия пан Григорий Ковалевски в собствената му къща и докато едни го държаха под стража, други ограбиха цялата къща, взеха „8 кърпи, чифт пистолети, кунтуш от коприва фин плат, китайски кафтан, сатенен пояс, пурпурна шапка, тънки платнени панталони, 5 рубли пари, пола „Набойкинева“. Тогава тези неща бяха поставени на следната цена: „цената на кърпите е 17 рубли. 29 ден., пистолети 3 руб., колан 69 ден., кунтуш и кафтан 13 руб., шапка 1 руб. 40 den., панталон 26 den., пола 23 den.“ Последните беди: 86 души умряха от холера през 1848 г., 3 души умряха от скорбут през 1849 г. мъже, 12 жени Поради провала на реколтата от билки и зърно, добитъкът, който умря от гнила храна, също обедня. От земевладелците на Ивановка Андрей Иванович Ковалевски беше забележителен човек сам по себе си - той беше мил, благочестив и обичаше да приема непознати. Но той е особено известен с приятелството си с известния малоруски философ Григорий Савич Сковорода, когото първо прие като скитник, а след това намери последния си покой при него - неговия гроб. На десния бряг на река Уда и на левия - река Тростянка, на 48 версти от Харков, пресечена от пътя от Харков за Ахтирка. Пересечная беше малък град с население от стотици, а селата Синолицовка и Гавриловка бяха образувани от селата Пересечная. Въз основа на това значение на Пересечная е повече от вероятно тя да е била обитавана около 1650 г. и първият й храм датира от същото време. Тази идея е частично оправдана от писмени документи. С името на село Пересечная, подобно на Синолицовка, се появява в преброяването от 1662 г. и в акта за измерване на земята от 1669 г. Според записите на Куряжския манастир: а) през 1696 г. „Улас Василченко, жител на Пересечански, пред стотника Степан Семенович Ковалевски, продаде полето за десет талари от Литовска личба” и вместо продавачите „Пересеченският клисар” поставил в ръцете си Тимофей Лавринов” б) през 1707 г. в присъствието на пересеченския стотник Прокопий Запорожец земята била продадена, а актът за продажба бил написан от „архангелския църковен писар, църквата Св. Михаил, село Пересечнаго писар и клисар Павло Федоров”. Също така е ясно, че в селището Пересечная от древни времена храмът е бил посветен на Архангел Михаил. През 1732 г. в Пересечни вече има двама свещеници. Сега съществуващата каменна църква е осветена в името на същия Архангел през 1821 г. Неговите строители са: местният протойерей Йоан Дахневски и земевладелецът Феодор Алексеевич Абаза. Първият събра до 2000 рубли за изграждането му. сребро Каменната камбанария, построена през 1843 г., скоро падна поради лоша конструкция и на нейно място през 1849 г. беше построена друга, по-малка. Според преброяването от 1662 г. в Пересечни има 124 души от мъжки пол. Черкаси Според преброяването от 1732 г. - 528 души16. Според изповедателните списъци броят на енориашите: през 1750 г. - 588 мъже, 550 жени, през 1770 г. - 696 мъже, 608 жени, през 1790 г. - 786 мъже, 801 жени, през 1810 г. - 829 мъже, 840 жени, през 1830 г. - 880 мъже, 895 жени, в 1850 г. - 931 мъже, 957 жени. Пристигане на 5 клас. През 1848 г. 45 души са починали от холера, но никой не е умрял от скорбут. Метриката на църквата Пересечани започва през 1726 г. Близо до главния път от Харков до Полтава, по бреговете на река Безчеревата, на 10 версти от Харков. В сметката за продажба от 1698 г. „Василиевски песочински свещеник Петър“ се подписва вместо продавачи на земя, които не могат да пишат. Вдовицата на полковник Фьодор Григориевич Донец (починал през 1706 г.) в записа си от 28 октомври 1707 г. казва, че нейният съпруг, ревнив към благочестието на баща си, дарява две земи на Куряжския манастир „в село Песочин, и на тези земи от двете страни на брега на реката се заселиха свободните жители на Черкаси“. От тези думи става ясно, че Песочино е населено при полковник Донец и е построена първата песочинска църква в името на Свети Василий. построено около 1670 г., още повече, че според грамотите от 1681 г. Песочино се нарича село. През 1823 г. с дарения на доброволни дарители, с грижите на свещеник Симеон Теленговски, е построен каменен храм в името на вселенския Учител. През 1831 г. от 17 юли до 1 октомври холерата продължи, но имаше малко смъртни случаи, само 5 души от 1052. През 1848 г. ефектът от същата болест беше много тежък, а именно: от 1105 души 65 умряха в рамките на един месец, от 27 юни до 1 август. Поради провала на реколтата от зърно и трева през 1834, 1835, 1840 и 1848 г. е имало болести по добитъка и смърт на добитъка. Архивът на консисторията съхранява запис на родените в Песочин през 1703 г., подписан от свещеник Петър; След това следвайте метриката от 1726 г. Брой енориаши: през 1730 г. – 356 мъже, 310 жени, през 1750 г. – 380 мъже, 334 жени, през 1770 г. – 398 мъже, 370 жени, през 1790 г. – 418 мъже, 417 жени, през 1810 г. – 415 мъже, 431 жени, през 1830 г. – 547 мъже. 587 жени, през 1850 г. – 476 мъже, 518 жени. душ. Той е обитаван от полковник Фьодор Григориевич Донец, точно както Мала Даниловка принадлежи на брат му Иван Григориевич. Първият храм в Основа е построен още когато Основа е закупена през 1713 г. от вдовицата на Теодор Григориевич от полковник Григорий Семенович Квитка. В благословеното писмо на митрополит Иларион от 26 август 1714 г. четем: „От харковския полковник Григорий Семенович Квитка е писано, че той има пълно обещание в село Основа да построи църква Божия в името на св. Йоан Кръстител, поради факта, че това село е на разстояние от другите църкви в далечината и че църквата и гората са напълно готови; но без нашия указ и без благословението на църква той не смее да построи... И аз, смиреният Негово Преосвещенство митрополит Иларион, благослових и дадох благословено писмо за това: и върхът на тази църква да бъде построен с пет купола, а не с шатра, и кръгъл троен олтар - и близо до царските двери от дясната страна да поставите в началото образа на всемилостивия Спасител, а до образа на Спасителят постави образа на истински църкви, а от лявата страна на царските двери, между северните, постави изображение на Пресвета Богородица” и т.н. В семейната хроника на Г. Квиток стотникът Иван Григориевич (по-късно полковник) казва: „На 24 юни (1730 г.) пристигнах от Прилука в село Основу, в който ден преподобният Епифаний Белгородски, по молба на баща си, служи в църквата на празник в същото село. Този храм стоеше от дясната страна на Лопан, по-близо от сегашния до Харков; през 1752 г. е преместен на мястото, където стои сегашният; това беше по молба на вдовицата Прасковя Квиткина. Според хрониката на Квиток този храм е изгорял в нощта на 20 декември 1780 г. „без надзора на пиян клисар“, казва хрониката на Квиток; По същото време изгоряла и „много богатата ризница”. През 1782 г. съществуващата сега дървена църква в името на Рождество на Йоан Кръстител е построена и осветена от префекта на колегиума Михаил Швански. Неговият строител Фьодор Иванович прехвърли праха на родителите си в криптата тук. Брой енориаши: през 1730 г. – 500 мъже, 407 жени, през 1750 г. – 487 мъже, 428 жени, през 1770 г. – 527 мъже, 463 жени, през 1790 г. – 608 мъже, 622 жени, през 1810 г. – 618 мъже, 632 жени, през 1830 г. - 732 мъже, 801 жени, през 1850 г. - 817 мъже, 856 жени. душ. Осемдесет души са починали от холера през 1848 г.; Те страдаха от скорбут, но само един умря. В криптата под църквата са погребани нейните благодетели: а) Полковник Иван Григориевич Квитка и съпругата му, сестрата на св. Йоасаф Горленка, Прасковя, родена Горленкова. В Киевската лавра е погребан известният полковник Григорий Семенович, създателят на първия храм. Полковник Иван отбелязва в хрониката си: „На 24 юни 1738 г. Владимир Карасу-Базарски Полониан е кръстен на базата; Наследници са: Иван Григориевич Ковалевски, Дмитрий Челембей и съпругата на Сотников Кристина Голуховичева. Този затворник беше взет в Карасу-Базар от самия Иван Григориевич по време на войната от 1736 г. И добрият християнин се опита да върне изгубената душа на Господа; б) Феодор Иванович Квитка, строител на втория храм; в) Иля Иванович Квитка, който, като не беше в манастира, живееше в света като в пустиня, тъй като имаше специално уединено жилище и не знаеше други пътища освен към тогавашния преподобни Павел, от когото се научи на християнски живот. Кореспонденцията му с Теплов и Кочубей показва, че той се е занимавал и с литература; г) таен съветник Андрей Федорович Квитка, известният лидер на харковското благородство; В допълнение към факта, че от 1814 г. той имаше в къщата църквата "Покров Богородично", която беше затворена през 1844 г., той разшири енорийската църква с параклиси, украси вътрешността й и я огради с каменна ограда; д) Придворен съветник Григорий Федорович Квитка - известен в своите писания под името Основяненко. В Основа е бил църковен настоятел. Провинциален град, на 37 версти от Харков, на брега на реката. Ouds. През 1748 г. жителите на Золочев в молба, написана от най-високото име, пишат: „През миналите години нашите прадядовци, дядовци и бащи дойдоха в района на Високата власт от далечни градове отвъд Днепър и от началото на заселването на крайградските полкове се заселиха в Харковския полк в град Золочев от страната на Крим в чужбина в Белогород на дивата пустош с други подобни свободни Черкаси, вътре в руската държава от предците на Ваше императорско величество с древни писма и всякакви свободи и земи, като поляни, гори, рибни стопанства, безмитни мелници, дестилерии, таверни и безмитни всякакви видове търговия и земя В писмо от 4 февруари 1679 г., след петиция от жителите на новопостроения град Золочев, беше извършено проучване на земята. дадено на град Золочев.Според топографското описание на Харковското губернаторство от 1785 г., град Золочев е построен през 1677 г. Въз основа на едно искане от жител на Золочев може да се предположи, че заселниците са от Заднепърския град - Машурова Рог.Золочев всъщност се е ползвал от предимствата на града от 1780 до 1797 г. Иначе името на града му е дадено само от крепостния вал и рова, които съставляват неговата крепост. Според царската грамота от 1685 г. е известен и заселникът на град Золочев Константин Федоров. Според топографското описание от 1785 г. Золочев е разделен на 4 части: 1-ва - вътре в Земляной вал, където са обществените места, 2-ра - Аксеновка, 3-та - Западенка на десния бряг на река Уд и 4-та - Довгалевка на левия бряг. През 1785 г. в предградията, а не в крепостта, има 4 църкви: катедралата Успение Богородично, Троица, Възкресение и Николаевская. Днес са запазени три църкви: Успение Богородично, Възкресение Христово и Николаевски. През 1732 г. грайворският свещеник Прокопий пише, че неговият баща Стефан Райкович е служил в град Золочев в църквата Троица и когато е бил празен поради липса на хора, той е служил в църквата Богоявление и че чрез грижите на баща му „4 камбани са закупени за църквата, а петата той донесе със себе си от планината. иконостаса и олтарния балдахин”. Църквата Троица е била катедрална църква. Според актовете на Куряжския манастир през 1697 г. тя е продадена „в Шварцвалд на Золочевския Троицки катедрален свещеник Осип Богданович“, след чиято смърт тя влезе в манастира за възпоменание. Вероятно църквата "Успение Богородично" замени църквата "Богоявление"; през 1781 г. новопостроената църква "Успение Богородично" е превърната в катедрала, а Троицата, като полуразрушена, е затворена през 1794 г. и нейната енория е приписана на Успение Богородично. Книги на храма: Евангелие от 1697 г. с надпис: „Това евангелие на слугата Божия Мария Клеменова, след смъртта на съпруга си Михаил Балановски, предаде на отец Василий Зашаловски в Золочевската катедрала Троица за помена на децата си“; Цветен триод, 1724 г Църквата Възкресение Христово в Аксеновка или Западенка е построена около 1677 г. Надписът на нейния дървен кръст казва, че първият местен храм е построен при свещеник Йоан Албовски (починал през 1699 г.), беден храм, подобен на колиба, направен от дъски. При втория свещеник Андрей Яковлевич Анадровски е възстановен. Свещеникът, а след това протойерей Василий Еремеевич Кияновски, от ревност към Божия дом, построи нов храм във великолепен вид, с три купола и с нова утвар; този храм е осветен през 1742 г. Ревностният протойерей, който направи много за храма за своя сметка, почина на 99 години на 4 юни 1779 г., след като прехвърли мястото си на сина си Петър; При внука на Петър, свещеник Стефан Кияновски, храмът е възстановен през 1844 г., за което са изразходвани до 2050 рубли. сребро Метриките на Золочевските енории започват: Троица, Успенски, Николаевски и Пятницки - от 1728 г. и Воскресенски - от 1725 г. В чугуевската кореспонденция имаме запазени новини за щастливата битка с татарите при Золочев през 1680 г. и за тревогата, настъпила през 1681 г. Печенежкият стотник Степан Щербина докладва на чугуевския губернатор: „В текущия 188 (1680) Ген. 28, който вражеският народ на Татар дойде във война в градовете на суверена, залови села и хора и прогони всякакви животни и стада, а аз, стотникът Степан и моите другари, по заповед на суверена и пан-полковник Григорий Ерофеевич, взехме Бог на помощ, последвахме ги с бусурмани и извършихме търсене и извършиха голяма битка, колкото милостивият Бог даде, извършиха голяма битка при Золочев и по Божията милост бусурманът на езиците им отне красивите хора и тези езици, когато бяха разпитани, казаха на всички изрично, че самият хан има намерение и намерение, което Бог не може да му помогне, бусурманът, иска да отиде в градовете на владетеля и села във война и възнамерява да стане кош или близо до Ахтирск, или близо до Харков. Полковник Григорий Донец пише на 26 декември 1680 г.: "В сегашните числа в полковете Нежински и Переяслевски имаше два пъти татари, другарите победиха една банда. И бях инструктиран да бъда с полка в Золочев и ще отида в Золочев на 27 декември ". През 1748 г. жителите на град Золочев се оплакват на императрицата, че в миналото в града (укреплението) Золочев е имало до 1040 казаци, освен техните роднини, а в селищата под града „губернаторите под юрисдикцията“ са имали повече от 700 домакинства, „а сега (т.е. през 1748 г.) има 50 от нас казаците и там няма земя около градовете, останала само на една миля, останалата част от земята беше завзета или от бившия кмет на Харков Голухович, или от княз Яков Кропоткин, а жителите, останали без земя, се разпръснаха на различни места. На 15 версти от Харков, близо до реките Лопан и Лубянка, по пътя от Харков до Золочев. Населението на селището Деркачи датира от първите времена на заселването на слобожани. В грамотата от 1682 г. виждаме до 4 мелници, стоящи „в село Деркачах“. Град Деркачи не само е постоянно място на стотици, но от самото начало на 18в. в него вече виждаме двама центуриони. Днес в Деркачи има две църкви - "Свети Никола" и "Рождество Богородично". Според документите за църквата "Богородица" няма съмнение, че най-древният храм на Деркачи е църквата "Св. Никола"; Според същите документи, както и според книгите на църквата "Св. Никола" и броя на нейните енориаши в началото на 18 век, няма съмнение, че първата църква "Свети Никола" е построена не по-късно от 1660 г. В сегашната църква "Свети Никола" е запазена собствеността на древната църква "Св. Никола" - сребърен олтарен кръст, дарен от Осип Миронович през 1717 г. Според Куряж Актове, на 24 юни 1693 г. жител на село Деркачей продал на куряжкия архимандрит о. Онуфрий сенокос на реката. Куряже и Удах за 9 злато и актът е написан „в къщата на бащата на Гаврила Михайлов Николски Николски Дячек“. Според преброяването от 1732 г. към църквата "Св. Никола" е имало училище и болница. Сегашната дървена църква е построена през 1780 г. Този храм наскоро е богато украсен: нов иконостас, навес над олтара и високо място струват на ревностните енориаши 2800 рубли. сребърните благороднички Елисавета Краснокутская, Радченкова и Екатерина Трухманова дариха три сребърни ризи, всяка на стойност 300 рубли, за местни икони. сребро От построяването на първия храм в чест на Рождество на Пресвета Богородица имаме деяния, които са важни не само за този храм. 5 юни 1691 г. Белогородският воевода Борис Шереметьев пише на харковския воевода Семьон Иванович Дурнов: „В село Деркачей свещеник Яков подаде молба до духовниците и в петицията пише: през последните няколко години той беше в Чигирин в катедралната църква на чудотвореца Николай в горния замък като свещеник И как градът на Чигирин беше разорен, той удари челото си в Белгород на преосвященния митрополит, за да построи църква в името на Св. Богородица (1686 г.), той разказа на царете свещеник в Москва за парите и зърнените заплати, и им каза, че суверенният указ му даде 50 четвърти земя за обработваема земя, и те му казаха за това. Поради това е предписано да се направи заповед за разпределяне на земя съгласно кралската грамота. Ето самото царско писмо: "Св. Велик. Царе и В.К. Йоан Алексеевич и Петър Алексеевич и Велик. Императрица София Алексеевна на цяла велика и малка и бяла Русия, Самодържци в Харков, губернатор Василий Иванович Сухотин. Добре дошли сме, господарю. Суверените на Харковския окръг на село Деркачей от Рождественски свещеник Ияков и префектите им заповядаха да дадат на нашите владетели, вместо пари и зърно, за обработваема земя от харковски земи, и как ще ни кажете за нашата дача. заплата.. л. 7194 (1686 г.) Осигурен от Федко Замятин. Според други документи става ясно, че храмът в името на Рождество на Пресвета Богородица е завършен и осветен през 1685 г., а преди това строителят на храма Яков Турански е служил три години в Николаевската деркачевска църква. На 29 април 1765 г. правнукът на Яков Турански, свещеник Тимофей Турански, със своя събрат свещеник Филимон Полевски и енориаши, по тяхна молба, получиха писмо от 29 април 1765 г. с благословия за изграждане на нова дървена църква. Новият иконостас е построен от св. Григорий Турански. Сегашната каменна църква е осветена през 1838 г. В изграждането й участват свещеници: Фьодор Полевски, Фьодор Турански, земевладелци: Александър Асташевски, Семьон Квитка и енориаши, държавни селяни. Земевладелецът Пьотр Чунихин за своя сметка построява параклис в хора на името на св. апостоли Петър и Павел. 148 души са починали от холера през 1831 г. в енорията Николаевски, но в Рождественски няма смъртни случаи. През 1847–1848 г. в първата енория от нея умират 227 души, а във втората - 89 души. В други случаи здравето на жителите страда много от блатата около Деркачи. Заслужава да се отбележи, че в църквата „Богородица“ потомците на строителя на първия храм в Туран все още служат на Божия престол и от същото семейство виждаме ревностни настоятели на този храм. От двете страни на реката. Уд е на 47 версти от Харков и на 10 версти от Золочев. В царската грамота от 1689 г. четем: "Золочевските земевладелци на Болхов, градска и полкова служба - болярски деца, синът на Сидор Антонов Губин и Евфим Лихин с техните другари от цялото село Пристенски ни бият с челата си. По наше мнение, водени. Суверените, с указ и като им дават настаняване, живеят в Харковския полк в новопостроения град от Золочев, в най-близките места, в село Пристенски... И той би. град, биват бити с жените и децата си и са напълно заловени и не стигат до фалит.“ В писмото се дава указание за изпълнение на искането на вносителите. В село Удах, на левия бряг на реката, все още е известен пристен, пристенец или стръмен бряг на реката. Ud. Така става ясно, че селището Оуд започва да се формира около 1685 г. Въпреки че село Пристен все още не е село, трябва да се приеме, че първата църква в чест на Рождество на Пресвета Богородица е построена около 1689 г. Синът на свещеник от Уда пише през 1746 г.: „Той ще бъде на около 50 години, баща ми Корнилий е произведен от Аврамий М. (починал през 1692 г.) Харков. рафт в село Уда до в. Рождество Христово Дева Мария в задника." През 1822 г. е осветена сегашната каменна църква в чест на Рождество Богородично. Сред другите енориаши в изграждането му участват професорът от Харковския университет Йоаким Нахимов, селяните Иван Клеменов, Фьодор Шевченко и свещеник Афанасий Височински. През 1846 г., благодарение на благотворителността на енориаши и земевладелци Аркадий и Константин Ковалевски, усилията на свещеник Николай Мичкевич и църковния настоятел Василий Вервейк, са направени следните постройки: нов иконостас в църквата, две икони в иконни кутии и в сребърни одежди с добра изработка и с тях две сребърни лампи. От църковна утвар бяха закупени следните предмети: а) сребърен потир с комплект 3 ф. 12 макари; б) сребърен кивот от 6 фунта. 64 злато; в) кръст стоящ на престола, сребро, 2 лири. 2 златни; г) голямоформатно евангелие, покрито с пурпурно кадифе с горна дъска, тапицирана със сребро; д) две одежди от златен брокат; е) плащаница, шита със злато върху кадифе. За всичко това бяха похарчени до 4100 рубли. сребро Брой енориаши: през 1730 г. в Уди - 562 мъже, 555 жени. и в чифлиците Дуванови - 101 мъже, 75 жени, през 1750 г. - 743 мъже, 746 жени, през 1770 г. -1115 мъже, 1106 жени, през 1790 г. -1357 мъже, 1460 жени, през 1810 г. - 1667 мъже, 1790 жени, през 1830 г. - 2202 мъже, 2246 жени, през 1850 г. – 1656 души. мъж, 1769 жена Енориашите са отчасти руски и държавни селяни, отчасти частни черказци. През 1824 г. скакалци долетяха от югоизток, но не повредиха зърното. През 1830 г. холерата ужаси всички; обаче тогава се отнасяше само за малцина; през 1831 г. от 4211 души 14 умират. През 1832, 1833 и 1834 г. провал на зърнената реколта и загуба на добитък. През 1847 г. отново холера, от която умират 69 души от 3115 души от двата пола; през 1848 г. от 3488 души. Загиват 27 души. През 1849 г. скорбутът обезобрази мнозина и напълно лиши някои от членовете им; От него загинаха 38 души. В тази енория за дълго време мнозина бяха заразени с разцеплението на померанската липса на свещеници; те имаха два параклиса, единият в село Удах, а другият в село Козачке, и съдържаха скитници и лъжеучители. След пристигането на свещеник Николай Ничкевич в енорията, който им обръща специално внимание от 1830 г., тяхната секта започва да отслабва. След увещанията за търпелива любов по Божия благост през 1837 и 1839 г. той обръща в православната вяра 42 души. По негово указание гражданските власти затварят техния параклис, построен след 1826 г. в нарушение на закона. През 1841 г. Негово Високопреосвещенство Смарагд с архипастирски наставления обърна 536 души към едноверската църква. През 1847 г. параклисът, съществувал дълго време в чифлика Козачки, изгаря до основи. Но сектата все още не е изкоренена. Сега в тази енория има 20 разколници. пол, 27 жени. етаж. А в миналото са били: през 1826 г. - 346 души, през 1830 г. -397, през 1835 г. - 535, през 1840 г. - 612. В района на енория Уда има паметници на две семейства. а) 4 версти от селото. Уд, близо до границата на Курска област, има селище. Площта му е 24 1/2 фатома. дължина и 18 1/2 фатома. широк, заобиколен от вал. На североизток, зад крепостната стена, има 4-сазов басейн. дълбока и 48 сажена. в кръг; входът към басейна от крепостта е откритата страна на крепостта на югозапад. Това е същото селище, което в картината на гвардейците от 1571 г. се нарича Семити на Павлов: следователно е било християнско селище, но от кое време? Вероятно предтатарски, като град Донецк. б) В околностите на селото. В Уд има няколко могили. Особено забележителни са две могили край селото. Дуванки, едната висока 8 сажена. и в кръг 15 1/2 фатома, друга височина 5 фатома, в кръг 13 1/2 фатома. От първия се простира вал на 26 сажена на изток. дължина, височина и ширина 5 сажена. Тези могили са на 40 сажена една от друга. 1 верста от селото. Сосновка и 4 – от с. На 200 сажена една от друга има още две могили, едната с височина 8 сажена. и в кръг 15 1/2 сажена, друг, наречен Дроздов, висок 5 сажена, в кръг 13 1/2 сажена. Същите размери като последната могила на миля от селото. Oud, над Red Pristen. Отсреща има могила, намираща се на 4 мили от селото. Лопани, висок 6 сажена. и в кръг 16 1/2 фатома. и се нарича Червената гробница. Две могили, разположени на 2 версти от селото, са подобни на дуванските надгробни могили. Мироновка, под Мироновската гора. Сега са 4 сажди. височина, но средата им е 3 сажена. дълбоко, изкопано. Те имат вал от 28 фатома. дълъг, завършващ в дупка от 3 фатома. дълбока и 28 фатома. в кръг; зад ямата пак има шахта от 28 сажена. На една миля от тези две могили има могила, наречена Доевечев, висока 8 сажена. На река Лопане, на 45 версти от Харков, на северната граница на губернията. Според делата от 1717 г. тук виждаме църквата на Архангел Михаил. През 1730 г. е издаден антиминс на лопанската Архангелова църква - знак, че по това време вече е построен нов храм. Книги: Евангелие м. стр. 1711, Постен триод м. стр. 1707, цвят м. [стр.] 1731, Служба на Йоан Воин m. стр. 1737 г. с надпис: "Тази книга е Харков. Преображен. манастир на чифлика Лопан, предадена на 18 февруари в храма му, за вечно четене." Този надпис показва, че в района на сегашната енория Лопан, в имението на Куряжския манастир, е имало храм. Между старите антименсии има един със следния надпис: "До Харков. Конв. мон. в неговата величина в село. Лопан до храма на Св. Йоан Воин, 1716 г." Впоследствие храмът на чифлика Макаровски е осветен в името на Свети Димитър. В района на Лопанската енория е имало още един храм: това е църквата "Св. Йоан Кръстител" в селото. Сосновка, чиято метрика започва от 1760 г., докато метриката на Архангелската църква започва от 1722 г. От случая от 1721 г. става ясно, че през 1718 г. чумата е имала силен ефект в Лопан: от нея е починал лопанският архангел свещеник Теодор. През 1831 г. от холера са починали 28 души, а през 1848 г. - 168 души. И друг вид зараза е действала дълго време и непрекъснато в Лопанската енория: това е схизма. През 1826 г. неизповядалите се поради суеверие са 53 души, през 1830 г. – 70, през 1835 г. – 83, през 1840 г. – 54 души. От 1835 до 1842 г. 79 души се присъединяват към общата православна църква, а останалите 23 души през 1842 г. приемат същата вяра. На левия бряг на реката. Уд, на 30 версти от Харков. Земите на Должик и Рогозянка принадлежат на харковския полковник Григорий Йерофеевич Донец и са потвърдени като владение по бащина линия на сина му, полковник Фьодор Григориевич, с царски грамоти от 1700 и 1701 г. С ръката на дъщерята на последния те отиват на полковник княз Яков Никитич Кропоткин, а с ръката на дъщерята на Кропоткин - на господата. Щербинин. Първата църква в Должик е посветена на св. Йоан Кръстител, без съмнение, с молитвата на полковник Григорий за сина на неговия полковник Иван Григориевич, както първата църква на Гогозянка е на св. Теодор Стратилат - ангел на другия му син. Княз Яков Никитич построява каменна църква с два олтара, главният от които е предназначен в чест на Владимирската икона на Божията майка, а страничният олтар в чест на Рождеството на Йоан Кръстител. Но строителят на храма не доживял да види освещаването на храма; Той е погребан в църквата на 5 октомври 1746 г. от куряжкия архимандрит Варлаам Тишински, а в средата на октомври същата година храмът е осветен от Негово Преосвещенство митрополит Антоний, който „запечата ковчега на княза с архипастирски жезъл“, се казва в семейната хроника на господата Билет. През 1769 г. в храма е построен още един параклис - на името на Яков, брат Господен, чрез ревността на придворния съветник Дмитрий Щербинин. Същият благодетел през 1802 г. дарява свещени вещи - скъпи както като метал и тегло, така и като изкуство, с което са изработени. Енорията сега включва селото. Мироновка, където от 1730 г. виждаме църквата Св. Петър и Павел. Според преброяването от 1732 г. в Должик има училище, а в Гогозянка - училище и болница. Умрелите от холера през 1847 г. са 445 души, а през 1848 г. - 46 души. През 1849 г. не е имало глад и скорбут. Древното име на енориашите - поданици на Черкаси - заслужава поне кратко разглеждане. Какво заглавие е Черкаси? Черкаските поданици сред свободните хора на пръв поглед са странно явление. Но при по-внимателно разглеждане това се оказва естествено. Не всеки украинец може да бъде казак, тоест човек, способен да води боен живот. За титлата казак се изискваше смелост на ездач, сръчност и сила на физическата сила, както и методи: два коня, пистолет и пистолет. И тъй като мнозина чувстваха, че им липсва много, за да стоят в редиците на казаците, и, напротив, разбраха, че могат да бъдат полезни на себе си и на другите в земеделския живот, те избраха последното състояние. Така беше с казаците отвъд Днепър. По същия начин хората отвъд Днепър, когато за първи път се заселиха на московската граница, бяха разделени на две класи: едни се наричаха казаци, други - спомагателни. Последният обработвал обработваемата земя на казаците, когато били на служба. Без тази помощ казакът, не получавайки нито пари, нито дажби, нито униформа, нито фураж, не можеше да изпълнява тежка военна служба. И така, всеки казак имаше двама и трима помощници, а всеки от старейшините имаше поне 10. Полковникът, заемайки празни земи, ги населяваше с онези, които искаха да живеят върху тях в полза на себе си и господаря, и имаше достатъчно такива заселници, когато от време на време броят на празните земи намаляваше. Субектът, подобно на асистента, работеше за господаря един ден в седмицата. Такова беше положението на дидите сред малорусите! Един ден господство и пет дни ползване на парцел земя за себе си е лесно условие. Два и след това три дни работа за господаря бяха въведени доста късно, по волята на царя, за еднаквост с положението на селяните на велика Русия. Според свидетелството на пътешественик през 1774 г. в Украйна по това време са плащани различни данъци. В Изюмска губерния, казва той, държавните Черкаси плащат 95 копейки на глава от населението, доставят новобранци за хусарския полк, освен това плащат 4 копейки за поддръжка на пощата и 2 копейки за дребни разходи. На река Айдара „Слобода“ Малорусите плащат 85 копейки. глава на глава и 50 копейки. чинша за къщата; други плащат 60 копейки. глава на глава, 50 копейки. за земя и 50 копейки. земя два дни в седмицата; други не работят за него, но плащат за земята рубла на къща, рубла на чифт волове и 50 копейки от коня. Интересна и точна информация за задълженията на поданиците на Черкаси откриваме в царската грамота от 28 октомври 1709 г. Тук бивши поданици на полковник Перекрестов, а сега идващи при старшината Сипов, показват: „И те работеха за Иван Перекрестов: оряха обработваемата земя, сечеха и превозваха дърва за огрев и вършеха всякаква друга работа; и дадоха му 12 рубли данък всеки път г. (82 селски и бобилски домакинства в с. Лютищи); в 703 г. те му дадоха 50 четвъртинки и орехи по 25 четвъртинки; При ревизията от 1722г за Черкасите на Должик се казва: „Те не плащат данъци с хляб и други данъци, те работят само за Кропоткин, сеят хляб, жънат, косят сено и вършат друга работа.“ На r. Харков, от двете страни, на двадесет и осем мили от Харков по главния път от Харков и Полтава за Москва. В Чугуевския архив има два спомена, свързани със заселването на черказците на реката. Харков. Слагаме ги тук. "G. До Григорий Семенович (Куракин, Чугуевски воевода) Василий Шереметьев (Белогородски воевода). Петицията е подадена от Белогород Николски свещеници Иван Анфимов и Иван Никифоров: те са дадени на църквата Св. Николай Чудотворец и на параклиса на Борис и Глеб в дачите на Белогородска област, река Лопан и Харков с И през текущата 162 година (1654), мигриращите Черкаси започнаха да строят в това свое църковно имение, без указ на суверена са построени - но те нарекоха това наследство Чугуевски окръг и им беше дадена харта на суверена в Чугуевски окръг, а не в Чугуевски окръг. Черкаси, които се установяват на Белогородска земя, на река Лопани и Харков, заповядайте да бъдат заточени и да се заселят на Чугуевска земя, където е посочено. "Лято 7163 (1655) 23 февруари според суверена Царев В. К. Алексей Михайлович от всички векове. и м. и б. Автократорът на Русия ще укаже паметта на Григорий Спешнев. Те бият суверен Ц. и В. К. Алексей Михайлович с челата си. и м. и. б. Русия до Самодържец Чугуевски наскоро излязъл от Черкаси Максимка Тимофеев и неговите другари 800 души и в петицията им е написано: те дойдоха в Чугуев на Запорожката армия на Негово царско величество от градовете с жените и децата си за вечен живот, - но на Чугуев те не уредиха обработваема земя и сенокоси, а цар Черкаси би предоставил; им заповяда да уредят земя и сенокоси на техните братя и бившите Черкаси в района между Лопани и Харков. те да бъдат създадени в Чугуевския окръг в тракта между Лопан и Харков за дворове и за зеленчукови градини и за хуманни места, наредено да се даде срещу Чугуев Черкаси и за обработваема земя 10 chety на човек в полето, и на две, защото. И в ония участъци ще има недостиг на земя: и Черкаси ще им даде по 8 чети на човек в полето, а по две по същата причина. И им дайте окосено сено пред земите им в полето. И според Государев Ц. V. указ указ до Григорий Спешнев: в Чугуевски новоизлезли Черкаси Максим Тимофеев и неговите другари 800 души в Чугуевския окръг в тракта между Лопин и Харков за дворове и за зеленчукови градини и за хуманни места и обработваема земя и сенокосни ливади и всякаква земя, за да им дадат против своя суверенен указ и да ги уредят да живеят вечно със своите жени и деца без никакво колебание, без да чакат друг указ на суверена, така че през текущата пролет да не останат без обработваема земя в Черкаси, а през лятото без хляб, и така че в бъдеще да няма петиция от тях до суверена за това. И кой нарече Черкаси Максим Тимофеев и неговите другари 800 души със земи и полета за сено и всякакви земи, които ще уредите и на кои места и какви крепости ще бъдат близо до тях и какви деца имат съпруг. пол и жена и на каква възраст са децата, изпратете всичко с ръката си на суверена в Москва като ранг. Иван Северов. 8 март вносителят Максимка Тимофеев даде паметта си. За съжаление, архивът не съдържа отговора на Чугуев, изискван от последния спомен, относно местата, където са се заселили 800 черкаски семейства между Лопан и Харков. Като се има предвид липсата на преки писмени рецензии, смятаме за вероятно тези черкаси да са формирали сегашното селище Липци и някои от тях са обитавали селото. Лопан. Това мнение е в съответствие както с терена на тези селища, като се има предвид близостта им до Белгородска област, така и с многото черкаски семейства, споменати в указа; Да, това се подкрепя и от факта, че село Липци под прякото му име е намерено в Харковски актове от 1663 г. Черкаси, заселници на реката. Харков, споменат в мемоарите, се нарича Чугуевски или Черкаски от Чугуевската служба. И болярски деца от. Бабаеви казват за себе си, че първо са били на служба в Чугуев, но през 1658 г. са прехвърлени на служба в Харков. Вероятно от същото време град Липци става стотното място на Харковския полк. В Харковския окръжен съд има дело от 1721 г. за границите на земите на селото. Липца и с. Пасажи. Ето един граничен извлечение от 1695 г. за село Черкаси. Липца: „Нагоре по Липца до устието на Лозоваго Колодез, което казва големия Рос и по Лозоваго Колодез 2100 сажди. Отляво нагоре по планината и от дясната страна на равнината Лога има 1680 сажена. до могилата Краснаго Сели-трянаго, която стои близо до големия път 50 сажена. Св. Селитрянаго Курган вдясно по протежение на Харковски път на 1260 сажена, а в землището на село Черемушна е село Липца отляво. Днес границата на областите е отместена на 7 версти на юг. Днес в Липци има три църкви: Покровски, Рождество Христово и Свети Никола. Първата църква на Покровителството в Липци е построена преди 1678 г. и вероятно през 1655 г. След пожара от 1848 г., който унищожава дървената църква, построена през 1800 г., новата църква на Покровителството е осветена през 1851 г. Църквата "Рождество Христово", по всяка вероятност, е основана по време на първото население на Липци, т.е. през 1655 г. Метриката на църквата "Рождество Христово" в Липецк започва през 1722 г. Според преброяването от 1732 г. В този храм има училище. През 1783 г. е осветена каменната църква "Рождество на Спасителя". Настоятели за изграждането му са капитан Иван Меркулов, църковен надзирател Пьотр Непишни и свещеник Фьодор Клевани. С усилията на свещеник Иван Черняев през 1821 г. храмът е покрит с желязо, куполът и кръстът са позлатени; през 1826 г. търговецът Дмитрий Ковальов, роден в Липецк, дарява 2000 рубли. банкноти за реставрация на иконостаса; през 1824 г. е построена камбанария. Третата липецка църква в името на Свети Николай първоначално е била параклис в църквата "Покровителство на Светия". Богородица; построена е през 7186 г. (1678 г.) с разходите и старанието на доброволни дарители върху светските два комара на камбанарията; и свещеничеството в тази църква започва през 724 г., когато при проверка от преп. Богоявленски антиминс взе." Това пише през 1740 г. главният майор на Слободския драгунски полк Матвей Куликовски, който след това иска разрешение да построи църквата "Св. Никола" на 150 сажена. от Покровската църква, недалеч от нейния двор, Куликовски. Според старите хора храмът е построен в къщата на земевладелец Павел Черняков и е осветен през 1742 г. През 1794 г. сегашният каменен храм на името на св. Николай. Сред енориашите в Липецк забележителна личност беше основателят на църквата "Рождество Христово" Петър Непишни. „Чисарят Пьотър Гаврилов, син Непишни“ (както го наричат ​​във вестниците), довежда до вниманието на военното ръководство за различни злоупотреби от страна на полковник от Харковския полк Куликовски. Последствието беше огромна юридическа кореспонденция. В Харков през 1761 г. е открита съдебна комисия, председателствана от бригаден генерал Брандфелд, за кражбата от полковник Куликовски на хазната, приета за заплатата на казаците, за разорението и обидите, причинени на казаците, както и други злоупотреби. Тази комисия продължи своите изследвания цели шест години, за завършването им бяха назначени полковник Николай Чорба и майор Бедряга, а делото приключи при генерал-майор Евдоким Алексеевич Щербинин. Независимо от този съд, в резултат на същото дело княз Кантемир поиска подробна информация за земевладелските земи на Слободска Украйна. Пьотър Гаврилович Непишни повече от веднъж седеше под стража, въпреки че със специална заповед беше освободен от всякаква зависимост от полковите власти. Тъй като през 1763 г. той е бил църковен настоятел и храмостроител, това показва, че страхотните дела, възникнали поради неговата ревност към истината, са завършили без много вреда за неговата личност. Жителите на Липец са страдали: а) от холера през 1831 г., от която са починали 12 души в енорията на Рождество Христово и до 50 души в Николаевски; б) от пожара от 1836 г., когато в Николаевската енория изгоряха до 70 домакинства; в) от холера през 1848 г., от която умряха до 79 души в енорията Николаевски и 28 в Рождественски; г) от пожара от 1848 г., който унищожи църквата Покров и няколко двора на енориите Покров и Рождество Христово; д) от скорбут през 1849 г., от който в енорията на Рождество Христово умряха 8 души. В допълнение към земеделието, жителите на Липецк получават препитанието си от някои прости занаяти, търговия с риба и сол, за които пътуват до Дон и Крим. Панаирите в Липецк са доста значими в региона, има три от тях: 1 май, 29 юни и 1 септември. Любопитни характеристики на търговията на Липецк Черкаси са предадени от пътешественика Зуев, който минава през Липци и Харков през 1781 г. Тези характеристики са още по-любопитни, защото тогава, очевидно, те са били общи за всички Черкаси, ​​и сега вече не се срещат никъде. „Беше в неделя, 22 сутринта, когато внезапно влязохме с кола от едно руско село в едно малко руско.Който трябваше, всички бяха на пазара. Улиците бяха облицовани с хранителни запаси, зеленчуци и кримска сол, докарани на каруци; край къщите и около дюкяните имаше бъчви и големи сулеи с горелка и мед; всичко изглеждаше като панаир, но нямаше нищо като панаир. Тук се купува вино и сол в брой, всичко останало се търгува, дори и с превод. Така, например, някой продава гърне, цената му е известна, колкото и да е голямо, за да го купиш, трябва два пъти да го напълниш с ръж; с него ще отиде да купи мляко, молошникът ще го излее веднъж, ще вземе гърнето за себе си, а млякото на този, който го купи, с това ще отиде за риба, или за плодове, или каквото и да е, замени го за това, добави, ако има нещо по-скъпо, от запасите, които носи със себе си, колкото може да се споразумее, и като достигне необходимото, се връща у дома. На левия бряг на реката. Харков, на 8 версти от Харков. Известно е и от документи от 1673 и 1680 г., освен това с името на селото, а следователно и с храма. „Тази година 729 през август, 24 часа, по време на жътва, нашата Божия църква изгоря и сега ние, роби на Нейно Императорско Величество, изобщо помолихме г-н полковник Харков за помощ и негова милост, господин полковник, ни отреди двеста дървета за построяването на Божията църква“, - така пишат даниловците, енориаши на Свети Георги, в молбата си за построяване на нова църква църкви и те споменаха, че по тяхна молба църквата им, поради нейната порутеност, е разрешена да бъде възстановена през 1726 г. Последното обстоятелство показва, че първата Даниловска църква на великомъченик Георги е построена около 1655 г. Броят на енориашите през 1728 г. показва същото. Същото сочат и богослужебните книги на храма. Съществуващата в момента дървена църква на великомъченика. Георги е осветен през 1760 г. На 17 версти от Харков. Вероятно е получил името си от фамилното име на първите заселници на Циркуновите - скакалците. И тъй като името на село Циркуни е известно от грамотите от 1681 г., и от броя на енориашите през 1724 г., няма съмнение, че първата църква в чест на св. Николай е построена тук не по-късно от 1670 г. Според надписа на олтарния кръст обновеният храм е осветен на 16 юли 1752 г. от Негово Високопреосвещенство Йоасаф. През 1816 г. на мястото на дървената е построена каменна църква със същата камбанария и ограда. Благодетел на тази нова църква беше кошевият генерал Фьодор Яковлевич Михайловски-Бурсак от Донската армия, родом от същото село, син на дякон. Иконите в сегашната църква са на не повече от 120 години; такива са Тихвинската икона на Божията майка и образът на св. Николай Христов. Брой на енориашите според изповедателните списъци: 1730 г. – 508 мъже, 475 жени, 1750 г. – 561 мъже, 553 жени, 1770 г. – 775 мъже, 753 жени, 1790 г. – 802 мъже, 807 жени, 1810 г. – 861 мъже, 966 жени, 1830 г. – 1038 мъже, 1129 жени, през 1850 г. – 987 мъже, 1000 жени. Метрика стр. Циркунов датира от 1728 г. През 1848 г. 120 души от семейството на тези енориаши, които донесоха Озерянската икона на Божията майка в домовете си и слушаха молитвената служба, починаха от холера; чрез своята вяра те изпитаха небесна защита; ако някои от тях страдат от заболяване; след това веднага се възстановиха. Не повече от 5 души са починали от скорбут през 1849 г. Пристигане на 4 клас. От свещениците на селото. Циркунов Степан Бугаевски е известен с факта, че през 1736 г., когато Харковският полк отиде на Кримската кампания, той доброволно отиде на кампания с него, както е посочено в указа на консисторията от 7 май 1736 г. ЧЕРКАСКИ И РУСКИ ТИШКИ Първите са на 16 версти от Харков на реката. Харков, вторият - на 20. В граничния извлечение от 1663 г. четем: „Руските земевладелци победиха с челата си суверенния цар и великия княз Алексей Михайлович, автократа на цяла велика, малка и бяла Русия, в село Тишков - те се намираха в село Тишки от Черкаси и до днес оряха обработваемата земя през границата; и как по време на стопанския сезон, по време на сено и оран сезони, те са в служба на великия суверен в походи, а след това черкаските села в земите и в сенокосните ливади злоупотребяват с децата и братята си и има големи кавги; и за да им даде великият суверен земя и полета за сено, да ги отдели от Черкаси и да създаде техните граници и граници, и така нататък. Така че има две специални села - Черкаси и Руски Тишки. Въз основа на името на село Тишков е сигурно, че в Тишки е имало храм още през 1663 г., докато църквата "Рождество Христово" в руските Тишки е построена не по-рано от 1680 г. Според документи от самото начало на 18 век. Виждаме две църкви в Черкаси Тишки - църквата "Рождество Богородично" и църквата "Въведение Богородично в храма". Според преброяването от 1662 г. в селото. Тишки 70 Черкаси. С указ от 21 юни 1672 г. е решено болярските деца да служат на две места от Харковския полк: в Харков - 87 души, в Салтов - 129 души (Събрани закони Т. 1. № 522). Но по време на одита от 1724 г. се оказа, че в Харковския полк има еднодворци: а) служещи наравно с Черкасите, имаше 890 души в казаците и помощните войски (включително в Черкаси Тишки - 39 души, в руски Тишки - 82 души, в Боршчева - 87, в Колупаевка - 123 души); б) 892 души, които плащат заплата на глава от населението (в Руски Тишки - 263 души, в Борщева - 184 души, в Колупаевка - 130 души). Последните трябваше да бъдат прехвърлени към Ландмилицкия корпус през 1732 г. Беше ли направено? виждам. Фактът, че болярските деца, които са живели в Тишки, Борщевой, са служили в Харков, се доказва от актове, например проучване на земята през 1697 г.; "За харковския войник Кузма Мелехов село Тишков получи имение от устието на реката. Муром до Муром. "Св. Грачева яруга до Дългия курган, до голямата висока могила... От това имение Кузма е войник”. Друг акт: „с. Болярският син на Борщеваго Мина Сбернихин Харковец” през 1672 г. продава на жителя на Харков Санин „Заплатата на суверена от 40 четвърти. обработваема земя и двор в селото. Борщев“. РУСКИ И ЧЕРКАЗКИ ЛОЗОВА Първият на върха на реката. Лозовая, на 20 версти от Харков, втората на същата река на 15 версти. В книгата за измерване на земята от 1663 г. се казва: „И руските земевладелци се заселиха на Лозовой кладенец и там живеят и имат земя и сенокоси и притежават всякакви земи“; в случая от 1757 p. Руската Лозовая, подобно на Проходите, е Коренският лагер на Белогородски окръг и в него, в църквата "Свети Николай", свещеник Антоний. Метриката на този храм започва през 1759 г. Известен е и антиминсът, издаден през 1761 г. на църквата "Св. Никола" в Руска Лозова. Черкаси Лозовая с името на селото се споменава в делата от 1684 г. и е вероятно първата църква да е основана тук не по-късно от 1663 г. Свещеник Йоан Калинин в молбата си от 1737 г. пише, че е посветена на църквата Въздвижение на кръста. Лозовой през 1717 г., а според делата от 1725 г. виждаме двама свещеници в Лозовой. Иконите на сегашната църква на Кръста, построена през 1791 г., са украсени със сребърни одежди - това са дарове от усърдието на господата Квиток, чийто предшественик, полковият съдия Семьон Афанасиевич, получи царска грамота за земя в Лозовая и за уреждане на 50 свободни Черкаси върху нея. На 30 версти от Харков, селище за децата на болярите, служили в Белгород. „През миналия 168 (1660 г.), с вашия суверенен указ, нашите деди и бащи бяха поставени в Белогородски окръг в лагера Коренски в Проходи,” - така пишат заселниците на Болшие Проходи през 1721 г. В случая от 1737 г. виждаме, че а) тази година s. Болшие проходи все още бяха в Белгородски район, в лагера Коренски, б) през 1737 г. вече има двама свещеници в църквата Богоявление на Великия проход. По този начин няма съмнение, че първата църква на Богоявление в Проходни е построена около 1661 г. Сегашната църква на Богоявление е построена през 1798 г. с усърдието на енориашите и свещеник Йоан Илински. Броят на енориашите през 1730 г. – 290 мъже, 260 жени, през 1750 г. – 519 мъже, 503 жени, през 1770 г. – 608 мъже, 614 жени, през 1790 г. – 675 мъже, 700 жени, през 1810 г. – 787 мъже, 789 жени, през 1830 г. – 835 мъже, 852 жени, през 1850 г. – 765 мъже, 779 жени. В случая на 1700 с. Проходцов, болярският син на Гаврила Абонов, тогава енориаш на църквата Богоявление „преди 20 години“, следователно през 1680 г. „той беше взет в плен с жена си и децата си“. През 1823 и 1827 г. енориашите са пострадали от два пожара. Първият път изгорели 70, а вторият 80 домакинства от 200 домакинства на държавни селяни; това не остана безплодно, особено по отношение на онези, които страдаха от страстта на пиянството. Смъртни случаи от холера: през 1830 г. от 1627 - 7 души, през 1831 г. от 1640 са починали 26; през 1847 г. от 1658 загинали 3; през 1848 г. от 1620 загиват 69 души. След провала на реколтата от 1848 г. скорбутът от 1849 г. имаше силно влияние в енорията, обезобрази някои, напълно лиши други от членовете си, но само 9 души умряха от него. В тази енория през 1785 г. до 150 души от същия дворец бяха заразени с учението на разрушителното духоборство: архиепископ Феоктист от Белоград и Харков, протойерей Андрей Прокопович убеди няколко от тях да се върнат към Православието. Старейшините, които останаха глухи за съветите, бяха наказани от гражданския съд и до 70 души бяха преселени в Таврия. През 1821 г. свещеник Михаил Илински, който влезе в тази енория, видя, че злата секта все още живее в енорията: онези, които се обявиха за православни, не показаха любов към Православието на практика, рядко ходеха на църква, не поменават или рядко поменават мъртвите. Треперейки при мисълта, че трябва да даде отговор на Господ Исус за една изгубена овца от повереното му стадо, свещеникът решил да направи възможното с помощта на благодатта. Обръщайки внимание както на социалния, така и на семейния живот на психично болните хора, той се опита да открие силно скритите тайни мисли на обществото. Накрая научих, че само страхът от предишното наказание принуждава човек да крие вредните вярвания на сектата, но сектантите вярват, че след смъртта на тялото душата не отива при Господа за съд, не съществува без тялото, но преминава в друг роден човек; че на човек е позволена свободата, която вдъхват неговите чувства и страсти. Беше необходимо да се положат много усилия и труд, за да се върнат тези въображаеми християни към истинското християнство, да се събуди в душите им страхът от присъдата на Създателя на душата, заплашваща неверниците и лицемерите, слугите на страстите, които вложиха свободата си в служене на нечистотиите на покварената душа. Господ показа своята милост: бившите лицемери най-накрая започнаха искрено да изпълняват правилата на християнската църква и наистина се разкаяха за своите грешки. Освен духоборите в енорията имало и разколници: св. Йоасаф Белгородски воювал срещу разколниците на Проходов. Подвизите на свещениците, както показват последствията, не останаха без плодове. През 1826 г. тук остават до 10 последователи на схизмата. Измежду тях един благородник Тихон Гончаров провеждаше молитви с разколнически ритуали през нощта в съседните села в неделя и празници. След дълги разговори с това недоразумение свещеникът го довежда до там, че през 1841 г. той се връща към Православието с всичките си роднини. И след това енорията остава свободна от плявата на разкола. Според преброяването от 1732 г. село Веселое - ранг на Нейно Височество Императрица Царевна Елисавета Петровна - 165 домакинства, 576 съпрузи. етаж. През 1728 г. в църквата "Покровителство на Весели" са показани 332 енориаши. етаж. При тези данни няма съмнение, че първият храм във Весели е основан още през 17 век. По новото състояние енорията е 5 клас. Според изповедалните регистри през 1750 г. има 344 мъже, 305 жени, през 1770 г. – 543 мъже, 443 жени, през 1790 г. – 695 мъже, 630 жени, през 1810 г. – 782 мъже, 804 жени, през 1830 г. – 922 мъже, 865 жени, през 1850 г. – 843 мъже и 850 жени. от холера през 1848 г. умират 52 мъже. пол., 74 жени, от скорбут 1849 г. - 13 души, включително един мъж. На река Мже и Турушка, по пътя от Харков до Полтава, на 43 версти от първия. Името Valok е взето от външния вид на района с ролки или вълнообразното разположение на издигнати места, заети от Valki и околните Valki. В извлечението за Слободските полкове се казва за Валки: „Това е най-старият от Слободските градове, изпреварвайки всички останали, освен Царските - Чугуевски, Цареборисовски и други.“ Според Чугуевските документи на Валка, крепостта Можевская, град Можевская виждаме през 1645 г. Освен това виждаме също, че първоначално е основан като московска военна гвардия и е бил зависим от губернатора на Чугуевски, който е изпратил охрана тук. През 1645 г. Белогородският губернатор информира Чугуевски: "На 5 ноември в 5 часа Лев Ляпунов ми писа от Валок; На 3 ноември той изпрати от Валок до село Орел и в Самара главата на селото Кирил Кузмин и неговите другари. И на същата дата главата на селото се затича към Валки в полунощ и каза: как са на 30 версти от Валки близо до реката Берестовец и на това място те се натъкнаха на татарска сакма и татарите отидоха до крепостта Можевски нагоре по реката близо до гората, като се укриха. В други документи виждаме селски казаци, стрелци и стрелци във Валки. И така, очевидно е, че Вълковската крепост е основана за първи път през 1642 или 1643 година. Тази крепост е била разположена по поречието на река Мжа, пет мили по-високо от тази, построена по-късно. Черкасите заемат Вълки около 1650 г. Царят в писмо от 26 февруари 1649 г. пише: „С нашия указ жителите на Чугуевската станица и от Можешката тъмница бяха заповядани да бъдат освободени в Чугуево, тъй като жителите на Чугуевската станица живеят в Можеское за нашата служба от 155 (1647 г.) И ние предоставихме Жителите на станица Чугуев за тяхната бедност, с Те не наредиха Чугуев да бъде изпратен в Можеской Острог. Царят не би могъл да прояви тази милост към чугуевците в това ужасно време, ако в град Можески не се бяха появили нови пазители на границата, Черкасите. В Чугуевските документи от 1661 г. Вълковските черкаси вече са директно показани, а през 1673 г. срещаме стотника Може. През 1785 г. крепостта Вълково е описана по следния начин: "В този град има неправилна земна крепост, построена в древни времена, 3 аршина висока от хоризонта, 5 аршина дебелина, заобиколена от сух ров, 3 сажена широка и 3 аршина дълбока. Положението е на равно място покрай реката. Мжи, от лявата страна." Според плана от същото време виждаме, че крепостта е изглеждала като тесен, но дълъг четириъгълник, или по-точно като успоредник, с кули в ъглите, с две порти на североизток и запад. Днес във Валки има пет енорийски църкви: катедралата "Рождество Богородично", църквата "Благовещение", църквата "Свети Георги", църквата "Успение Богородично", а също и гробището на Възкресението. Катедралната църква във Вълки несъмнено не е била построена след построяването на крепостта. Посветена е на Свети Никола; утвари и Св. Поклонниците на Православието донесоха за него икони от другата страна на Днепър. Народната памет посочва основните строители на катедралната църква като преселниците Степан Бородай и Семьон Тупица. През 1733 г. е издаден антиминс, осветен от архиепископ Досифей „на църквата „Свети Никола“ в град Валки“. От 1770 г. те започват да строят сегашната каменна църква с два олтара: параклисът в името на св. Николай Чудотворец е осветен през 1775 г., а главната църква в името на Преображението Господне е осветена през 1778 г. от Харковския протойерей Михаил Швански. Тухли и вар за този храм бяха доставени от енориаши с усърдното съдействие на старейшина капитан Яков Бородаевски и ктитори Григорий Луценко и Гавриил Фесенко, а желязото беше доставено от Москва от главата на Московския митрополитски дом Стефан Секирски, чийто баща Петър Секирски служи като свещеник в този храм. Те, Секирски, изпратиха и зидари, а до завършването на сградата изпратиха и църковни утвари, като една голяма, тежаща 1 пуд 37 1/2 фунта. евангелие с отлична сечка и емайл; голям олтар с крак, изобразяващ Голгота, кръст с емайлово изображение на разпнатия Господ и с изсечено изображение на Христовите страсти от другата страна; два потира с инструменти, от които един голям е здраво позлатен с ниело с отлична изработка. Впоследствие бяха направени значителни дарения от енориаши: Василий Карпенко, четири големи и две по-малки сребърни лампи с тегло 15 фунта; по-големият търговец Исидор Кузнецов монтира чугунен под в църквата; Полковник Макар и съпругата му Варвара Костирев даряват на църквата до 1430 рубли. сребро През 1826 г. е разрешено да се възстанови иконостасът без никакви промени в старата живопис и да се постави балдахин над престола, като в същото време е разрешено да се продадат 24 стари икони, ненужни за храма, и да се използват парите за възстановяване на иконостаса. Това беше направено. Скъпоценната реликва, донесена от първите заселници на Валки от другата страна на Днепър, все още остава в катедралната църква на Валки. Това са иконите на Спасителя и Богородица, които са били местни икони в бившата църква и храмовото изображение на Св. Никола от бившата катедрална църква; всички те са с древна писменост и са добре запазени. На камбаната от 30 пуда има надпис: „На град Валки до църквата Св. Николай Христов, за презвитерството на честен баща, е създаден този звън на Петър Федорович и чрез усърдието и разходите на Мария Григориевна Неминучая, за опрощение на греховете й, през 1730 г. 1 март. Според преброяването от 1732 г. към църквата "Преображение Господне" е имало училище и болница. Каменната църква "Рождество Богородично" с параклис на името на Архангел Михаил заменя дървената църква "Архангел Михаил" през 1777 г. Според документите не е ясно от кога във Вълки е съществувала дървената църква "Св. Михаил". Неговата метрика в архива на консисторията започва от 1722 г., а през 1725 г. виждаме двама свещеници в този храм, от които Леонтий Василиев е ръкоположен през 1711 г. Според местното предание енорията на Архангелската църква е била обитавана от черкашенския Рогоза и той е построил и първия храм на Архангел. Изграждането на каменен храм, украсяването му с резбован гръцки иконостас и снабдяването с всичко необходимо за богослужението е дело на благотворителността на енориаша прапорщик Даниил Алексеевич Сухомлинов, който, тъй като е бездетен, използва по-голямата част от богатството си за изграждането и украсата на този храм. Според легендата основата на енорията Илински Вълковски е положена от запорожките казаци, от които Корж е основният, поради което енорията все още се нарича Коржевски. Първата Илинская дървена църква стоеше много по-близо до катедралната църква и се намираше вътре в крепостта. Архипастирско писмо от 14 май 1745 г. дава благословия на енориашите на Вълковската Илинска църква да построят нова вместо полуразрушената Илинска църква, „на друго място, по-близо до народа“. За да построят нов храм, „паратите“ и свещеник Леонтий Степанов продават „църковния братски пчелин с гора и градина“. Новият храм е подготвен за освещаване „поради бедността на енориашите” едва през 1753 г. Енориашите на Вълковския стотник Яков Бугаевски, назначеният Вълковски стотник Даниил Алексеевич Сухомлинов и ктиторът Григорий Мелниченко, които са били неговите строители, поискали освещаването на този храм. През 1817 г. започва изграждането на каменна църква. Главният му олтар е осветен в чест на Благовещение на 18 октомври 1821 г. от Негово Преосвещенство Павел, а страничният е посветен на древния патрон на енорията Свети пророк Илия. По време на строителството на този храм стотникът Габриел Сухомлинов дарява до 883 рубли. сребро Андрей Голубкин, Фома Горнескулов, втори лейтенант Василий Карпенков дадоха по 143 рубли. сребро Държавните селяни, църковният настоятел Наум Минко и Андрей Олховски дариха по 286 рубли. сребро Федор Руденко – 143 rub. сребро Енорианинът Андрей Голубкин купи: потир с цялото оборудване за него за 1200 рубли. банкноти, сребърна позлатена гробница на стойност 650 рубли. банкноти и 2000 рубли са дадени за изграждането на нов иконостас. банкноти. Няма положителни сведения за началото на Вълковската църква "Св. Георги". Преданието гласи, че първите основи на храма и енорията са положени от казаците, дошли от Мошур Рог, който е близо до Днепър, донасяйки със себе си църковна утвар и сакристия, но, за съжаление, нищо от това не е запазено. Достоверността на легендата се потвърждава от факта, че енорията на църквата „Свети Георги“ и днес се нарича Мушуров. Старците си спомнят само, че там, където сега са дюкяните, се е намирала дървената църква "Свети Георги". Сегашният храм е осветен през 1797г. Метриката на църквата "Св. Георги" в архива на Духовното настоятелство започва от 1725 г.; и тази година ги подариха на поп Илия. Според преданието древната църква „Успение Богородично“ във Вълково се е издигала над река Мжа и е построена по-късно от другите църкви във Вълково. Според легендата Вълковски Черкаси, след като са заселили значителна територия на левия бряг на реката. Мжи, от казашка любов към просторен живот, се наведе и се премести на десния бряг на реката. Мжи, затова тази нова част на града се нарича Посунки, а храмът се нарича Посунковски. Въпреки това, образуването на posunok е вече преди 1700 г. Според преброяването от 1724 г. църквата "Успение Богородично" на град Валок е показана с 92 енориански домакинства, но с включването на село Замостски Кут, а енориашите пишат през 1721 г., че техният свещеник е служил в църквата "Успение Богородично" в продължение на много години, така че поради старост не може да коригира нуждите. Каменната църква "Успение Богородично" е основана през 1810 г. и осветена с благословията на Негово Преосвещенство Аполос през 1816 г. на 12 ноември. Основни настоятели по време на строителството на този храм бяха енорийските свещеници Габриел Снесаревски, Теодор Мелницки и църковният надзирател, държавният селянин Даниил Корсун. През 1834 г. е построен нов иконостас на стойност 2500 рубли. банкноти чрез усилията на свещеник Теодор Мелницки. През 1844 г. в олтара и в цялата църква е монтиран чугунен под от търговеца Игнат Дзюбан на цена от 458 рубли. сребро Метриките на църквата "Успение Богородично" в архивите на Харковското духовно управление започват през 1725 г. и тази година са представени от свещеник Евстатий. В старите времена жителите на Валки страдаха много от татарите. Според чугуевската кореспонденция срещаме за първи път нападението на татарите над Валки през 1661 г. Тогава харковският воевода пише на Чугуевски: „Много татарски военни от Черкаси дойдоха близо до Валки и започнаха да се приближават към Валки, по заповед.“ И друг губернатор пише: „Имаше битки край Валки и предатели и татари не бяха допуснати близо до Валки и в тези битки предателите Черкаси и татари бяха бити и езиците им бяха хванати.“ Това са работи на Виговски. 7 години по-късно, по време на въстанието на Брюховецки, татарите и казаците отново обсаждат Валки, а в чугуевските вестници се споменава, че Валките Черкаси тогава са предали клетвата си, но не се споменава нито дума за това как се е случило това. Може да се види само, че „град Можевск тогава беше изгорен“. През 1673 г. Вълковските черкаси се бият смело с татарите и претърпяват големи загуби. След това можевският стотник пише на губернатора на Чугуевски: "Имахме татари 26 април (1673 г.), те заловиха един човек и изгониха стадо коне близо до нашия град и този човек избяга от тези татари и тичаше 28 часа. Казаците ги последваха в кампания на същата дата. Изпратете да победите татарите и досега те мълчат. " През 1677 г. Вълковските Черкаси изпитват нова тревога от татарите4. През 1681 г., по заповед на назначения полковник Кондрат Мироненко, Вълковците застанаха на линията Перекоп и след това поправиха нейния вал, повреден от неспокойната река Лихим Иван, между Перекоп и Коломак, а през октомври, по заповед на губернатора на Белгород, те ремонтираха крепостта си - „те почистиха разпадащия се ров и направиха скривалище“. Това пише Артюхов в писмото си до генерал Кологов. Полковник Григорий Донец информира губернатора на Чугуевски: „196 (1688) И на 8 юни полковникът, Вълковски стотник, Фьодор Мураховец ми писа в Харков от лагера от Фомин (Тумаев) Рога (той е на 7 версти от Валки), за да накаже моя полк, че на 6 юни татарите са се натъпкали върху тях от всички страни и лагерът е ранен чак до обяд, и много казаци и коне бяха ранени и двама души в стария град бяха хванати живи: с Божията помощ нашите им дадоха послушен отпор, много от враговете и техните коне бяха убити и ранени, а оттам враговете се обърнаха към малкоруските градове към Полтава и имаше 5000 или повече от тези татари. Не е известно дали Валковците са избягали от татарите през следващата 1689 г., но се знае, че тогава те са били в голяма тревога и татарите са били тогава близо до Водолаги6. През 1704 г. Вълковците претърпяват големи опустошения от пожар. Полковник Федор Донец поиска и получи разрешение да построи отново града и „за защита от вражески атаки“, по негово искане бяха изпратени две медни оръдия и барут от Белгород. Според общото правило на полковника половината от полка спътници се събраха за изграждане на крепост. До нас достигна делото за грабежите, които казаците извършиха във връзка с кримчаните от 1714 до 1721 г. в окръзите Вълковски, Харковски и Змиевски. А от случая става ясно, че тогава най-много е трябвало да изтърпят вълковците. През 1714 г. цената на откраднатите стоки достига 61 рубли. 26 пари. Почти същата сума е открадната през 1715 г. Но след това, с течение на времето, атаките на хищниците стават все по-смели и грабежите придобиват по-голям мащаб. През 1716 г. се появява бандата Рудяга. През 1717 г., след като няколко жители на Вълки били ограбени по различно време, хищници нападнали Вълки, за да унищожат всичко, до което се докопат. „През нощта 30 мъже пеша дойдоха в град Нови Валки, Харцизи, и след като изкопаха градската стена на местния стотник, те нахлуха в къщата му с реплика и убиха 30 от неговите прасета и изгориха гумното с всички видове зърно без следа, а именно 300 копейки. Да, те Харциси в росен байрак унищожиха 6 кошера с пчели, а бандата им Харциз беше зад байрака. Глава на бандата бил Марочко, който изпратил няколко души на различни места. През април 1718 г., „преминавайки крепостната стена, предателят Топило отново залови три коня“ и т.н. В същото време Вълковците, които пътуваха от Змиев от панаира, бяха ограбени за 30 рубли. и пътуващи от Харков от панаира за 67 рубли. През май са ограбени коне, дрехи и оръжия от 10 жители на Вълковка. "Запорожецът Топило ограбваше ... На 5 юли конниците Харцизи се затичаха да прогонят стадата, като хванаха подковача Аврам, взеха каруцата му, струваща 8 рубли. и той беше ограбен. На същата дата, на Острой-Могила, докато беше на стража8, предателят Топило ограби коня на Панас Михайлов, цената беше 12 рубли, два от конете на Лукян Мироненко бяха взети и самият той беше ранен, жупани, ярмолюци се разболяха, седлата и пушките им бяха отнети и ги пуснаха голи. Най-големият грабеж, придружен с открит бой и убийства, е извършен на 16 май 1719 г. Новината за това предаваме с верните думи на следственото издирване, извършено на 20 май 1719 г. "Каза бившият стотник Ново-Вълковски Яков Щербина: тези предатели нападнаха гвардията на Ново-Вълковски. Те дойдоха от Вукови байраци просто до Тарановка и в края на Валки те нападнаха казаците през нощта на стадото на Харцизов... Жителите на Нововалковск бяха четирима старейшини: Нововалковски стотник Яков Щербина, Константин Куликовски, атаман Компанейски Роман Шаруненко до смърт Сотник Нововалковски беше ранен от арогантност под пояса между бухалките. След това следва опис на откраднатите от старейшините вещи. На въпроса колко бяхме, освен бригадирите? - "каза бившият стотник Нововалковски: имаше 54 души. 5 души бяха бити до смърт: двама от Гуляй-Поле, трима от Островерховски. В същата битка бяха убити шест драгуни. Четиримата души на Нововалковски бяха ранени; двама от тях няма да живеят; има четирима души Остро-Верховски, двама от тях няма да живеят; и осемте бяха ранени. Всеки кон беше заловен и всички тези коне струваха 10 рубли. Всички оръжия също бяха заловени според броя на самите хора. Дрехите им бяха взети от тях, всеки един от тях беше пуснат, като от майка си роден, и дрехите, които носеха, струваха рубла, две рубли и половин рубла. На въпроса: „Колко коня имаше в стадото и всичките ли ги отнесоха предателите и на каква цена всеки кон?“ - отговор: броят на стадото, според разказа на тези коне, беше двеста и тридесет, с изключение на Куликовските коне, 45, а всички коне от Куликовския кон бяха 275. Трябва да има подробно изложение от кое населено място и кой колко коня има и на каква цена. Според подробно изложение, съставено от доклади от различни места в полковата канцелария, работата се оказа следната: а) Грабежи на казаците, които са действали като помощници на хана и султана, от 1718 до 1721 г. Селищата обхващат не само Харковския, но и Изюмския полк. Досието, което е оцеляло до нас, споменавайки грабежите на Изюмския полк, изчислява действителните загуби на Харковския полк, съставени от старшината на последния. б) В Харковския полк през 1718 г. са извършени грабежи за 1177 рубли. 12 пари, през 1719 г. - за 3084 рубли. 25 пари, през 1720 г. - с 268 рубли, а само за три години - с 4535 рубли. При текущата цена на нещата това ще възлиза на поне 45 000 рубли. сребро в) В резултат на отношенията на царя с Крим ханът изпрати 311 коня и 288 волове и крави като награда, общо оценена на 876 рубли. 29 пари. „От горното, се казва в изявлението, наличният брой коне и други неща, в равно разделение с Изюмския полк, отиде в Харковския полк, в допълнение към паричната награда на Куликово, 139 коня, 134 говеда“ и някои други неща от дрехите. Така че казаците не са против това, което им е откраднато през 1718-1721 г. Те получиха и четвърта част от наградата. Изглежда, че ханът дори не е искал да говори за предишните години. През 1741 г. свещеникът на "град Валок, Семьон Михайлов", в молба до епископа, пише: "Миналата 737 г., през есента на ноември, бях в Изюмския полк в селото. Geezke за среща със семейството. И в това селище бях заловен от нагайските татари и отведен в Кримските планини. Карасев (Карасу-базар) и от Карасев е преместен в града и в Кафе е продаден на каторга, наречен Дервишева и е бил на каторга в Константинопол от казака от Неженския полк, който е живял там, за 270 рубли; и сега, в съответствие с мира, сключен между Руската империя и пристанището, той е докаран в Русия с други руски затворници и освободени под гаранция, за да съберат пари за гореспоменатия казак като плащане. Свещеникът поиска и получи писмо, за да поиска милостиня за своя откуп. Трябва също да се добави, че село Песочки е хижа. Zomossky Kut и село Rubanovka сега са част от енория Valkovsky Благовещение. И преди в това имение на манастира Колегиум е имало църквата "Св. Прокопий", а с нея е имало енориаши: през 1730 г. - 496 мъже, 452 жени, през 1750 г. - 515 мъже, 485 жени; през 1770 г. – 540 мъже, 520 жени, през 1790 г. – 565 мъже, 560 жени. Според преброяването от 1724 г. в село Йесаул Рубан - в село Пески и в село Зомос Кут - са показани 101 домакинства и се отбелязва: „Църквата не е построена на тази карта, но енорията на свещеник Максим я притежава“. Следователно храмът на св. Прокопий е построен в Песочки от Покровския манастир. Особеността на Валок и неговите жители е, че целият град е заобиколен от овощни градини, което през пролетта и лятото придава на града живописна гледка. Дърветата - ябълка, круша, слива, бергамот доставят на жителите голям излишък от плодове; Ето защо гербът на града представлява три сливи в синьо поле. В града има шест панаира: 2 февруари, 25 март, 9 май, 6 август, 14 септември и 6 декември - остатък от древни времена, който не обогатява жителите поради незначителността на пазарлъка; на всичките 6 панаира оборотният капитал е не по-висок от 37 000 рубли. сребро Седмичната търговия също е незначителна. На брега на река Коломак, на главния път от Харков до Полтава, на 21 версти от Валки на югозапад. Коломатското селище от предтатарско време се вижда в акта от 1571 г. Началото на Черкаския Коломак се доказва от писмото, достигнало до нас от царския управител, болярин Петър Шереметьев, от 1680 г. Ние поставяме този ценен паметник от древността тук. „По Божията милост, великият суверен цар и велик княз Фьодор Алексеевич на цяла велика, малка и бяла Русия, самодържецът и много държави и земи на източното, западното и северното отечество и Дедич и наследникът, суверенът и владетелят на Негово царско величество, най-близкият болярин и губернатор и губернатор на Нижни Новгород Петър Василиевич Шереметьев другари: Великият суверен, Негово царско величество, новопостроеният град Коломак на атаман Ерема Михайлов и казаците и гражданите и цялата Полско-Литовска държава. пристигане на военни хора и за да ви благоволи Великият владетел, Негово кралско величество, заповядайте да извикате в този град за прехрана вашето братство от черкаски желаещи хора и да ви дадете на вашия велик владетел, надеждата на Негово кралско величество, благодатно писмо според вашия черкаски обичай. И великият суверен, Негово кралско величество, издаде указ на близкия болярин и губернатор и губернатор на Нижни Новгород, Петър Василиевич Шереметьев, да призове новодошлите в този град за вечен живот, и на стотника Ерема Михайлович в новопостроения град Коломак, за да призове братята си да живеят, Черкаси с жените и децата на новодошлите от Малкоруски трансднепърски градове, за да отидат в този град, за да си изкарват прехраната, без никакво колебание, а в предградията, в дворовете и в областите, селата и селата и всякакви фабрики ще бъдат построени и, по милостта на суверена, Негово царско величество, ще бъдат надеждни във всичко. И ги кажете на енориашите и ги уверете, че тези места за пребиваване са приятни, че горите и обработваемите земи на простора и риболовът и търговията с животни са доволни. Да, Великият суверен, Негово кралско величество, предостави техните енориаши в този новопостроен град Коломаку на губернаторите и руските чиновници и им нареди да не бъдат с тях десет години или повече, но да кажат на полковника, центуриона, полицая и стареца в този град кого ще изберат със свободните си гласове. Да, в същия новопостроен град Коломаку, да търгуват с тях и с тях в новопостроения град и на панаири за посещаващи хора да търгуват всякакви стоки безмитно; същите жители на Коломацки, с изключение на руския народ, държаха кръчми според предишните си обичаи без такси и не обслужваха полкови услуги и не плащаха никакви данъци или такси, освен да построят свой собствен град и място и да се заселят в дворове, села и селца и да разорават обработваемите си земи и да задържат за себе си пристигането на военни хора; и след тези благодатни години, запазете винените пивоварни и кръчмите без такси срещу факта, че полковниците и полковите служби на казаците бяха предоставени на Белогородския, Сумския, Ахтирския и Харковския полкове. И в това време на Великия суверен на Негово царско величество ще бъде дадена грамота с отворен печат. И от украинските градове не приемайте руски бегълци и данъчни хора, болярски роби и селяни и не ги дръжте при себе си за никаква работа, но ако се появят и след като ги заловите, изпратете ги в градовете, където е редно, и ги предайте на управителите и чиновниците в тези градове. И на атаман Ефим Михайлов и на цялата Жечпосполита, да свикат енории отвъд Днепър в новопостроения град Коломак и да изпълнят всичко според указа на Великия суверен, Негово кралско величество, както е написано в този обнадежден лист над това. Pisan в фургон близо до Юзердом близо до река Тихия Сосна, близо до черешовата липа, лято от сътворението на света 7188 юли 24 дни. Съседът на царското величество болярин и губернатор и губернатор на Нижни Новгород, Пьотр Василиевич Шереметьев, е поставил своя печат. От тази грамота виждаме, че а) Коломак е основан преди 1680 г., тази година вече се е наричал град и е имало стотник Йеремия Михайлов с казаците. Според други източници Коломак е известен още през 1668 г. б) През 1680 г. в Коломак има малко жители, има „малко население“, но тъй като населението на Коломак страда от татарите; Вероятно в резултат на същата война Коломак се нарича новопостроен град, тоест крепостта му е била опустошена от врага и след войната едва е възстановена. Затова атаманът поиска разрешение да приеме нови жители от Днепър с правата и предимствата на Черкаси. Атаманът, разбира се, вече знаеше, че трансднепърските казаци, особено онези, които живееха близо до Паволочие, раздразнени от жестокостите на Дорошенко, който „въпреки че турците в Украйна не го хванаха, след това го ограбиха чрез изпратените, докато други край Паволочие извършваха грабежи и грабежи по пътищата“, се надигнаха от селата и „отидоха в частта на Днепър“, която започва през 1676 г.14 Атаман Коломакски не можеше да не знае, че „онези, които преди са живели в трансднепърските градове, а сега живеят в малкоруските градове от тази страна на Днепър, нямат обработваеми фабрики, само хетманът от своя хетмански ковчег ги храни и се грижи за тях във всичките им нужди“, защо хетманът моли царя да засели нещастните „в предградията земи.” Това бяха хората, които атаманът имаше предвид. в) Що се отнася до укреплението на Коломацки, през 1780 г. то е описано по следния начин: „От дясната страна на реката. Коломак и отляво река Вязовая - редут с пет бастиона, около него земен вал с височина на хоризонта и ширина един саж, около който има сух ров с дълбочина един саж и ширина два сажня, направен в древността; в него има две дървени църкви, първата е Успение Пресвета. Богородица, втората на Николай Чудотворец, третата зад ствола на Възкресение Христово. Останките от ров и вал са видими и днес. Първата църква "Успение Богородично" в Коломак без съмнение е построена едновременно с крепостта. През 1771 г. с усилията и подкрепата на енориашите е построена сега съществуващата дървена църква "Успение Богородично". През 1823 г. тази църква е укрепена с каменна основа и покрита с желязо. Библиотеката съдържа апостола к. стр. 1738 г., Минейна служба 12 книги m. стр. 1750 г. Консисторийният архив съдържа записка от 1723 г. „гр. Коломак на свещеник Успение Богородично Михаил в енорията на неговите духовни чеда, които се изповядваха и не се изповядваха от 1716 до 1723 г.“, „Атаман Ярема Семенов Мураховец“ е записано сред първите изповядали. Първата църква "Свети Никола" в Коломак вероятно е построена около 1680 г., когато тук пристигат нови имигранти от Транс-Днепър. Според граждански документи свещеникът Коломацки Св. Никола Фьодор Федоров е свидетел на акта за продажба от 1725 г.16 До 1744 г. църквата Св. Никола вече е западнала и енориашите започнали да я ремонтират, но тя изгоряла, поради което те поискали благословията да построят нова църква. През 1824 г. е осветена каменна църква на името на Св. Николай със същата камбанария. Изграждането му е извършено главно за сметка на дарения от енориаши, от които значителни дарения са направени от държавни селяни: Михаил Шапувал, който доставя тухли от собственото си производство в продължение на две години; Габриел Чичибаба, който за своя сметка направи пода и всички прозорци в църквата; Петър Гороховацки, който по това време беше ръководител на волостта, той, поради своята ревност към святата кауза, не изпусна от поглед нито един случай, от който можеше да се извлече полза за храма. От тези случаи най-забележителният е тогавашната винарска ферма, по време на връщането на която самият Гороховацки дарява 1000 рубли за построяването на църквата. с банкноти той изхвърли и други, които участваха в раздаването на фермата за благотворителност. Гавриил Чичибаба, който направи много благотворителност по време на строежа на храма, неведнъж даряваше различни неща на църквата, от които особено забележителна е голяма икона в сребърна дреха на св. Николай, както с живописта си, така и със своята стойност; Преди смъртта си той дарява 1000 рубли за реставрацията на иконостаса. банкноти. Държавният селянин Димитрий Бондар купи потир за 140 рубли. сребро Енорийските книги започват от 1774 г., книгите за изповед - през 1775 г. Църквата Възкресение Христово е осветена за първи път през 1779 г. Според легендата, в съответствие с изявлението от 1780 г., този храм първоначално е бил енорийска църква. Днес този храм остава гробище. Древните жители на Коломак, като военни жители, освен това, живеещи недалеч от татарските граници, претърпяха много превратности и неприятности. В грамота от 3 юли 1680 г. се казва, че жителите на Коломак са „разорени от пристигането на военни хора“. В хрониката на войните на Хмелницки се отбелязва, че в началото на 1680 г. татарите нанасят значителни щети на селищата край реката. Мерла, те опустошиха региона в продължение на 30 мили и че свободно напуснаха този регион, „защото никой не ги последва“. Според чугуевската кореспонденция можем да приемем за вярно, че нещастието с жителите на Коломацки се случи в края на януари, когато татарите бяха изгонени от района на Харковския полк от полковник Донец и напуснаха Русия покрай Олшаной18. Тогава Коломак е под юрисдикцията на ахтирския полковник Феодор Сагун, а управители на Белогородск са Пьотър Шереметьев и княз Пьотр Ховански. Не знаем доколко хрониката е вярна по отношение на ахтирския полковник и управител в своите новини за началото на 1680 г., когато се случи разрухата на Коломак; поне знаем, че през втората половина на годината, когато ордите отново маршируваха в Русия, нито полковник Сагун, нито управителите бяха небрежни, а коломатският стотник Евстафий Подерня тогава активно предаваше информация за татарите както на ахтирския, така и на харковския полковник. Според разказа на Самуил Величка, от 1682 г. генералът и управителят Касогов с гадятския полковник Михаил Василиевич с царски указ извършват разграничаването на земите на жителите на Полтава и Коломацки, което по-късно причинява много проблеми и вълнения. Тогава се оказа: а) „в град Коломацки има 200 души от всички рангове“; Коломатското укрепление е построено отново същата година; б) „До града Коломацки земя, сенокоси и всякакви земи надолу по реката Коломаку, между реката Коломак и Коломацката гора, от Светилището на Криница по Ужасния брод, по долината Грашков, на дължина най-малко четири мили и 900 сажена, през миля, а на други места дори по-малко; в) не само жителите на Полтава се противопоставиха на такова разграничаване на земята, но също и хетманът, който се позовава на разграничаването на границите на Полша и Русия през 1648 г., но не съвсем справедливо. Жителите на Полтава, а впоследствие и под полковниците Жученко и Герциков, неведнъж искаха да прогонят коломачаните от земите им с въоръжена сила, считайки тези земи за свои, но коломачаните всеки път обещаваха или да се преместят на други места, или да бъдат под юрисдикцията на Полтавския полк. За да задържи дръзките, ахтирският полковник Перекрестов поиска царска грамота, която одобри земите отвъд Коломак като град на ахтирския полк; Хетман Апостол влиза през 1728 г., за да протестира срещу последното решение, но без успех. Тези инциденти обясняват между другото защо през 1687 г. виждаме хетман Самойлович в Коломак в най-тъжния за него момент. През юли тази година благочестивият Самойлович слушаше всенощната служба в Коломацката църква, когато внезапно беше арестуван в самата църква, синът му Яков също беше отведен тук и двамата бяха изпратени в Сибир. През 1688 г. жителите на Коломак едва оцеляват от татарите, преминаващи близо до Коломак, след битката им с харковските казаци при Тумаев Рог; във всеки случай това не стана без голямо безпокойство за тях. През 1694 г., по повод на татарското нахлуване в Изюмския полк, ахтирският полковник Осипов стои с полка си „близо до нов Перекоп, Високополие и Коломак на бродове и изкачвания“, но татарите побързаха да заминат за Крим. През 1709 г., по време на шведската война, Чарлз, победен в Городнянка, отмъсти за неуспеха си, като унищожи украинските селища и, между другото, изгори Коломак. Любопитна петиция от свещеник Коломак ни предоставя информация за бедствията на Коломак през 1711 г. Свещеникът пише: "Великият господин Иларион, митрополит Белогородски, е ударен с челото си от вашия поклонник на град Коломак, църквата "Свети Никола", свещеник Яков. Миналата година, 1711 г., с пристигането на военния народ на татарите и предатели на запорожските казаци, той град Коломак беше изгорен и църквата "Св. Никола", в която аз, вашият поклонник, беше изгорен с жена си и с децата си, Карасов беше в плен и до днес. откупиха ме, твоят хаджия, планините Карасова, а фермерът ми даде 170 тилара и ме освободи от този плен за срок, а жена ми и децата ми са още в плен, в чифлика, в селото; и откупът за моята жена и дъщеря иска 300 тилара. И сега се намирам в този град Коломаку, влизайки в моята енория на св. Николай Чудотворец със светски искания, и не смея да искам изкуплението на себе си, жена ми и децата си от всички чинове на хора и от духовни лица без вашето архипастирско благословение. И моята харта, която беше доставена на тази военна енория, беше взета заедно с моите вещи. Архипастирът издава грамота както за право на служба, така и за право на събиране на милостиня от 2 декември 1712 г. Според доклада от общото проучване от 1785 г. в Коломак са показани 1830 мъжки души. пол и 1830 жени. пол войнишки жители и 77 души (мъжки). и 78 жени. пол на черказките поданици, с 15 231 дес. земи, включително 1565 дес. дървесна гора. На върха на река Мжа, на 10 версти от град Валок на северозапад. Древният Мурафски път минава през днешния Перекоп; Татарите обикновено нахлуват в Русия по този път. Срещу техните набези е построен Перекоп - широк и дълбок ров с вал. "И между Мжа и Коломак по Мурафския път - разкъсвам около три мили; и канавката е широка сажни. дълбока около един и половина сажни, а понякога и повече." Така се казва в Книгата на големия чертеж. Перекопският ров, все още непокътнат, сега има почти същата дълбочина, каквато му е определена в Книгата на големия чертеж. Бойната му страна е обърната на юг, към Кримския Перекоп. На места по горната част на шахтата личат правилно разположени вдлъбнатини и площадки за тежки оръдия. И дори в паметта на старите хора в канавката са открити чугунени оръдия. Още защото тази шахта е описана в Книгата на големия чертеж, очевидно е, че за 3 мили тя е построена преди цар Михаил. Но сегашното му разширение в едната посока, към Донец, е повече от 80 мили, а в другата, към Рубльовка. Валът минава от Перекоп през Левендаловка, Снежков кут и след това, изчезвайки, се появява близо до Гуляй-Поле, където се простира между върховете Дзгун и Берестовая. Там линията му се свързва с крайбрежните укрепления на Донец. На югозапад, до Рубльовка, той се простира на 30 версти. По тази дължина строителството му датира от 1675–1681 г. В архива на Чугуевски е оцеляла част от кореспонденцията за изграждането на този вал, важен за времето на грабежите и грабежите на Крим. Перекопският вал, свързващ се с крайбрежните укрепления на Донец, под защитата на казашката гвардия, беше военна линия, простираща се от Перекоп по Донец до самия Изюм. Ето едно писмо от полковник Константин Донец до Белогородския губернатор, което обяснява мястото и значението на Перекопската линия. „Тази година, 189 (1681) 20 юни, беше написано писмо до моя полк“, беше ми наредено да създам аванпостове в новия Перекоп и по новопостроената линия на правилните места и да отида с целия полк към Харков. И оставих стотици казаци във Вълковская и Одринская в Нови Перекоп за аванпоста и им заповядах да охраняват строго новопостроената линия и причинните места; и с целия полк от Новоперекоп той дойде в Харков на 22 юни. От отговора на княза става ясно от кога започват да продължават древния Перекопски вал. Yakov Semenovich Baryatinsky. На 2 юли 1679 г. князът поиска чугуевските старости, които „надзираваха общите дела с губернатора Борис Александрович (Репнин, около 1666 г.) и които бяха в същите трактати през 183 г. (1675 г.) с Андрей Щепетев“. Според доклад през август 1673 г. царската харта нарежда 10 домакинства в Белгородския полк да съберат по един човек „за бизнеса с бика и тази есен да направят по един саж за всеки човек“. Прекратен абонамент на 10 септември 1679 г. се казва: "Вълковски пазачи видяха Св. от стената. На 7-ия ден военните от Татар от 2000 г. дойдоха във Вълковски вал." Архивът съхранява две картини от 1681 г. за жителите на Харков и заселниците на Харковския полк, които са били „изпратени по общите дела и в Изюм по градските дела“. Според отписването от 26 февруари 1681 г. става ясно, че тази година те са направили „над Изюм зад укреплението на горска поляна до устието на Берецк“. Укреплението от Перекоп до Рублевка, тъй като линията му минаваше по границата на Полтавския полк, беше предписано с указ от 7 март 1682 г. Самойлович да построи със своите полкове, но на 30 март 1682 г. Самойлович съобщава, че той и полковете му не са успели да завършат укреплението, минаващо от предградията към малкоруските градове. Вероятно са го довършили (до Рубльовка) с помощта на слобожани. Полковник Григорий Донец пише през 1689 г.: „А аз, господине, стоя с моя полк с харковските и золочевските казаци на укреплението при Деркилев Рог и поставих Олшанци, Перекопци и Салтовци на аванпоста на линията отвъд Перекоп, на Мурафския път; срещу разбит гроб; също Мерепянцев и Соколовцев бяха поставени близо до Град Вълковски в причинни места по линията f.” Сл. Бележка за Змиев. 8. Че военната линия от Перекоп минава чак до Изюм, може да се види например от следния отговор: „197 (1689) август. На 22-ри Демян Компанейщик, който беше водач с стюарда и полковник Иван Сасов (Острогожски полковник), дойде в Изюм до Самара в град Новобогородицки и каза: те дойдоха на върха на река Береки на военните татари 21 авг.; и този път отиваше до Сухая Берека под стената на Бугаев... И те отиваха особено под новопостроените градове по реката Донец. Или: „Лято 198 22 септември (1689) по новопостроената линия до Савинск, до Баликлея, до Андрееви Лози, до Бишкин, до Лиман за губернатори и служители в памет.“ Що се отнася до Мурафската магистрала, пресечена от Перекопската канавка, това беше татарският кървав път, най-старият и най-криволичещият път, по който татарите навлязоха в Русия, поставяйки жителите на меч или плен, а това, което не можаха да заловят, го дадоха на огъня. Навлизаше в Слободска Украйна между горното течение на реката. Березовая и Братеница, след това измина 3 версти от Кадницките яруги и, пресичайки върха на Мерчик, отиде до Перекоп. От Перекоп той минаваше близо до върха на река Шляховая, която получи името си от нея, и тук се разделяше на два клона: десният отиваше към Днепър по брега на Коломак и отвъд Днепър завиваше наляво в Крим. Лява линия от реката. Шляхова отиде до Снежков кът и до горното течение на реката. Берестянка, Берестовая, Оре-ли, Самара в Кримския Перекоп. Почти по цялата си дължина Мурафският път минава по равно било, от което от двете страни текат реки, потоци и извори. Билото, или по-точно плосък хълм, започващ в северната част на провинция Курск, се простира до Азовско море, като на места се спуска до същото ниво като плодородните равнини, минаващи по стените на билото. В списъка със статии (списание на посолството) от 1681 г. четем: "Напуснахме Олшанск на 5 октомври и след като прекарахме нощта в степта, стигнахме до линията в град Малие Валки, обявеният нов Перекоп октомври. 6 рано сутринта. Град Валки е построен силен. " Според тези думи град Перекоп е построен преди 1681 г. и според местната ситуация е вероятно той да е построен едновременно с линията за сигурност, тоест около 1675 г., ако не и преди това. Укреплението на Перекоп в вестника от 1785 г. е описано по следния начин: „На това място има малък четириъгълен редут с четири бастиона, заобиколен от земен вал, висок 2 сажена от хоризонта и широк един сажен“. От само себе си се разбира, че от основаването си до 1785 г. укреплението на Перекоп е претърпяло много промени. Първата църква във военен Перекоп, посветена на името на Архангел Михаил, без съмнение е построена по същото време като самия град. През 1711 г. е опожарен от татарите, както ще видим по-долу. В описа от 1724 г. отново виждаме: „Църквата на Архангел Михаил в град Перекоп” с двама свещеници. Нов храм, след опожарения, е построен през 1714 г. Следващият храм е осветен през 1798 г. в името на Света Троица, а на същото име е осветен през 1850 г., преустроен по нов, много красив план. Храмовите прибори са много прилични. Черковна земя 91 дес. Жителите на Перекоп, които стояха на пътя на кръвта, страдаха толкова много от татарите, колкото едва ли някой от жителите на Слобода. През 1681 г. руските посланици пишат в своя дневник: „От жителите на този град (Перекоп) те чуха, че преди това, през 188 г. (1680 г.), този град е бил опожарен и опустошен от пленната кражба от кримския хан... Жителите ни казаха и се оплакаха със сълзи, ако в бъдеще от харковския полковник този град и брутната линия ще страдат от същите лоши неща, грижа и а рядко населен страж: и те не смеят да живеят повече, но искат да отидат в раздор, на когото Бог ще покаже случая. През 1699 г., на 9 март, чугуевският губернатор съобщава, че според новините, получени от полтавския полковник Искра, кримският хан с 30 000 войници и 9 оръдия отива в Русия и ще премине Коломацки Перекоп. Според семейната информация господата Захаржевич-Капустянски показват, че нещастният Перекоп не е оцелял дори по това време от татарите; той бил отчасти ограбен, отчасти опожарен, а много от жителите му били отведени в плен. "Моят прадядо Иван Захаржевич-Капустянски, така лейтенант Капустянски пише на дворянското събрание през 1788 г., дойде в Русия в Харковския полк преди 1680 г. и, като беше в този полк за вярна служба, получи центурион в град Перекоп. Как по това време имаше чести нападения от врага на руските граници и по едно време много села бяха опустошени и опожарени, включително град Перекоп, и не малък брой души от двата пола бяха отведени в плен, по това време къщата на прадядо ми беше изгорена, а имението беше разграбено и някои от роднините на дядо ми бяха взети в плен, поради което унищожение Иван Захаржевич-Капустянски се присъедини към Изюмския полк през 1700 г.“ и т.н. 10 години по-късно Перекоп отново е ужасно опустошен. „През 1711 г., на 23 юли, Соколовският стотник докладва на полковник Квитка, от присъствието на Кримската орда град Перекоп е напълно унищожен и според доклада на местния стотник Иван Волошинов в този град и в градините живеят 270 домакинства, че жителите на този град, млади и стари, са отведени, заедно с целия им добитък и вещи.” През 1724 г. отново виждаме 162 домакинства в Перекопската енория, включително село Ковеги. В днешно време 72 души са починали от холера в Перекоп през 1831 г., 53 души през 1848 г., 15 души са починали от скорбут през 1849, 1834 и 1848 г. запомнен от смъртта на добитъка. Сред свещениците на Перекоп през октомври 1786 г. е известен свещеникът Андрей Герасимович от семейството на благородниците Смородски. Брой енориаши: през 1730 г. – 582 мъже, 548 жени, през 1750 г. – 638 мъже, 590 жени, през 1770 г. – 687 мъже, 643 жени, през 1790 г. – 770 мъже, 772 жени, през 1800 г. – 887 мъже, 886 жени, през 1810 г. – 991 мъже, 1004 жени, през 1830 г. – 1107 мъже, 1187 жени, през 1850 г. – 906 мъже, 957 жени. етаж. Благочестива черта на древните енориаши на Перекоп: през 1732 г. виждаме Архангел Михаил в деянията на братята на Перекопската църква. Държавният селянин Стефан Билец е достоен за памет: в напреднала възраст и поради бедност, без да има какво да прави в полза на храма, той посвети старостта си на молба за доброволна милостиня на храма в Перекоп с книга с молби и събра до 2000 рубли за Божия храм. сребро На 8 версти от град Валок и на 3 версти от Перекоп. Според преброяването от 1724 г. село Ковеги все още е в енорията на Перекопската църква. Първата построена тук църква е осветена на името на Рождество Богородично през 1732 г., като по същото време е създадено и училище с клаксон. Потир с приспособление и три брокатени одежди са дар от селянина Кирил Кривокобилка. Брой енориаши: 1732 г. – 265 мъже, 237 жени, 38, 1750 г. – 345 мъже, 295 жени, 1770 г. – 647 мъже, 631 жени, 1790 г. – 815 мъже, 843 жени, 1810 г. – 1059 мъже, 1118 жени, 1830 г. 1263 мъже, 1353 жени, през 1850 г. – 1156 мъже. 1241 жени По щат енорията е 4 класа, енориашите са държавни селяни. През 1848 г. 95 души умират от холера. Ковеги е огромна градина, всяка къща заобиколена от овощни дървета. Ябълки, круши, сливи, бергамоти, череши се продават частично и в бедна година спасяват от глад. Недалеч от Ковеги има огромно укрепление и няколко могили. Селището се намира в Хазаревския тракт и се е наричало Хазарски. По името си принадлежи към хазарите. И е известно, че владенията на хазарите по време на тяхната власт се простираха от Крим по поречието на Донец. Във Воронежска област се намират още селището Козар и Козарското поле - паметници на Казар. Местното селище Казар не само се намира в гората, но и самото то е толкова обрасло с гора, че е трудно дори да се разгледа. Това отново говори за неговата казарска древност. Разположен по брега на поток, на хълм, той е ограден на места с троен ред крепостни стени. Забележително е, че в три могили близо до град Калан, между Перекоп и Високополие, след изкопаването им, на дъното е намерено гнило дърво с човешки кости: скелетите лежат с главите си на северозапад. Една от могилите, разположена северозападно от Ковеги, дълго време буди суеверен страх сред хората и слухове за съкровището, скрито в нея. Г. Пасек разруши тази могила и намери в нея кости от човешка конструкция и няколко парчета от най-груба изработка. Тук не можем да не отбележим, че в някои могили на Киевска губерния са намерени и човешки скелети от крайна древност, но там скелетите лежат с главите си на изток, а тук на запад. Там се вижда езичество, тук обичаят е християнски. Тази особеност отново навежда на мисълта за козарите, сред които, както е известно, е имало и християни. В горното течение на река Мжи, на 10 версти от Валки, на 3 версти от Перекоп. Левендаловка носи името на барон Левендал, който в Минихските войни от 1737 - 1739 г. командва артилерията. Левендал и Дъглас бяха любимците на Мюних. Левендал населява Левендаловка, Дъглас - Роган, оставяйки след себе си лоша слава. Самият Миних искаше да бъде херцог на Украйна, но императрица Анна каза: "Г. Фелдмаршал е твърде скромен, защо не иска Великото херцогство на Москва за себе си? Не е известно защо Левендал напусна Русия през 1747 г., но граф Дъглас, който беше губернатор в Ревал, беше арестуван и изгонен от Русия през 1740 г. за подозрителна кореспонденция с Швеция. В Левендаловка имаше специална дървена църква в чест на Преображението Господне и Свети Сергий. Двата престола стояха на близко разстояние един от друг, а иконостасът на двата имаше еднакви царски двери, разположени срещу пролуката между троновете. Сегашният храм е осветен в името на Божия човек Алексий през 1795 г. Изграждането му е дело на благотворителността на собственичката на село Левендаловка Степанида Степановна Мартинова. Впоследствие дъщерята на строителя на храма, генерал-майор, графиня Анна Алексеевна Долон, възстанови този храм с особено внимание и постоянно поддържаше неговия блясък. Брой енориаши: през 1750 г. – 176 мъже, 168 жени, през 1770 г. – 195 мъже, 170 жени, през 1790 г. – 224 мъже, 230 жени, през 1810 г. – 277 мъже, 282 жени, през 1830 г. – 279 мъже, 235 жени, през 1850 г. – 284 мъже, 304 жени. Разбира се, по молитвите на избрани души, холерата не докосна Левендаловка нито през 1831 г., нито през 1848 г., както и скорбутът през 1849 г. На река Люботинка, на 20 версти от Харков и на 23 версти от Валки. „Моят кръстник Логвин, стотникът Люботински, и Григорий Капустянски, жител, също Люботински, и Степан Ушкало, писар Люботински, бяха фабрични работници с партньорството на много казаци от село Люботински. Това пише харковският полковник Григорий Ерофеевич Донец в писмото си от 17 август 1678 г. Според тези думи може да се предположи, че по бреговете на реката са живели „много казашки другари“. Люботинки не по-късно от 1650г Тъй като Люботинское, или Люботино, е било населено отначало с цяла маса хора, това вече показва, че първият храм е построен тук едновременно с първото заселване на Люботин, т.е. около 1650 г. Според куряжските записи ние виждаме в Люботин още през 696 и 1716 г. двама събратя свещеници Михаил Яковлевич Луткевич и Теодор, от които първият дарил сенокосната си ливада на манастира и продал мелницата за 650 златни. Метриката на църквата Пятницкая Люботин започва през 1725 г., а според преброяването от 1724 г. са показани 233 домакинства с нейните енориаши. През 1741 г. по искане на харковския полков съдия Александър Черноглазов е разрешено да се построи църквата "Св. Параскева" в селото. Люботин. Но този храм скоро след това изгоря и на негово място беше построен нов през 1750 г. Между древните антиминс има антиминс от 1750 г., подписан от Йоасаф, Белогородски епископ, с надпис: „На храма на св. м. Параскева до село Люботино“. Сегашната каменна църква е построена през 1811 г.; през 1836 г., по време на изграждането на нов иконостас, по молба на енориашите, той е осветен в името на Възнесението Господне. Метриката на храма започва през 1725 г. Брой енориаши: през 1730 г. - 842 мъже, 760 жени3 (казаци - 245, помощници - 404, работници и поданици - 193), през 1750 г. - 1086 мъже, 1022 жени, през 1770 г. - 1323 мъже, 1226 жени, през 1790 г. - 1508 мъже, 1496 жени, през 1800 г. - 1600 мъже, 1610 жени, през 1810 г. - 1877 мъже, 1904 жени, през 1830 г. – 2068 мъже, 2173 жени, през 1850 г. – 1788 мъже, 1875 жени. Енорията принадлежи към 3-та класа в щата. Любопитен случай се разиграва през 1750 г. с един от жителите на Люботин, който се представя за лечител, способен да разпознава тайни неща. Това е паметник на народните суеверия. В Харковското духовно настоятелство мним лечител свидетелства: „Името му е Нестор, баща му Леонтий Бондар, майка му Евросиния, те живеят в Харковския полк в село Люботин, и той е възпитан с тях; той е на 15 години; отиде в църквата Божия с вярващите; той е скъп таласъм; щом се роди, тогава, според разказа на неговата осиновителна баба Евдокея Петренкова, той помоли баща си и майка си за пиене; той действа през нощта, той става и отива до водата и гледа, и там вижда една звезда, ако някой извърши кражба, той съобщи на Иван Степанченко за изчезналите му волове, че жител на Коротица, по прякор Игушка, е бил хванат в орната земя и атаманът изпратил тези. волове до село Березово до Майдан и заповяда да търсят там, но не каза за воловете в манастира. „Иван Степанченко свидетелства, че воловете са изгубени не от него, Иван, а от неговия зет, жителя на Пересечански Кирил Оробец, който отиде в Люботин и попита този таласъм за изчезналите волове, а когато се върна, каза на Кирил на него, Степанченко, че манастирските хора са взели воловете на Кирил и го държат в манастирската конюшня. Кирил Оробец каза, че таласъмът му казал за изчезналите му волове, че манастирските хора ги взели и им заповядали да ги търсят в манастирските конюшни. Но там нямаше волове. И тогава таласъмът идваше при него три пъти и всеки път казваше на таласъма Оробец да пренощува и рано му казваше да търси на различни места, на които той отиде Оробец, но не го намери. И тогава той сам заведе Гула Кирил в московска гора и се зарови на пътя. Баща му и майка му са разпитани поотделно и свидетелстват, че когато се е родил, майка му не го е чула да иска вода за пиене от баба си, която е присъствала на раждането му, но се е родил както обикновено, както и другите й деца; осиновителката не беше тази, която той показа, а Зиновия Стрелцова, починала през 745 г. А през миналата 748 г., тъй като баща му и майка му нямаха с какво да хранят децата си, Нестор живееше при жителя на Люботин Петър Сасенко и там по неизвестна случайност той се обяви за себе си, че е рожден таласъм, за което беше отведен в къщата на люботинския стотник; и поради тази публичност, като че ли беше таласъм, много хора идваха при него, за да им каже какво липсва на някого, и според исканията на хората той ходеше на различни места, за което баща му и майка му го биеха много пъти, само поради личния си интерес и капризи той не можеше да се успокои. Накрая Нестор обяви, че предишното му свидетелство е невярно, че „той не е таласъм, а обикновен човек, няма магически познания и демонични откровения за тайни неща, но примамва хората в името на една-единствена печалба от миналото 748, в гладна година за храна.“ Консисторията, като не намери в доклада на правителството дали Нестор се е представял за таласъм или е преподавал въображаема магия от някого, поиска той да дойде при тях. На 11 март 1751 г. въображаемият гул е попитан отново в консисторията и свидетелства: "През 748 г. той живееше Нестор в селото. Люботин в къщата на баща си и майка си, а по време на Петров пост вдовицата Евдокия Алексеева, съпругата на Пятернев, живееща в същото село, изпрати Нестор за него в къщата на малкия си син Василий и когато той дойде при нея, тогава тя го попита: "Искаш ли да се научиш да гледаш в звездите и от кого да намериш? И в същото време в петък по обяд тя го изведе на двора и го постави в ъгъла на хижата и застана на земята три пъти и извика всяко влечуго И след това копелето се събра около два часа. И тогава този гад избухна в раздор. В същия ден, в полунощ, Нестор го изведе на воденичната станция в двора и го остави да плува срещу водата на петната си, и той плува; и след това, като го взе от водата, тя застана над стана и заби вретеното с тънкия му край в земята, а в другия край на вретеното, на което тя предеше на Гергьовден за магия, тя се хвърли в небето и свали звездата и слезе обратно с тази звезда, което е подобно на това, което се случва в полунощ, и му го даде да го държи; и след това, като я взе от него, тя влезе с него в къщата и постави тази звезда на входа под ваната. След като прекара тази първа нощ, на сутринта тя наля горелките в чаша и поговори и му даде нещо да пие, което той изпи. На следващата вечер тя го извела на двора в полунощ и му наредила да погледне звездите, което той и направил. И на звездата му бяха показани човешки имена, от кого е изгубена и от кого е открадната. Баба му държа Нестор и звездата, която беше свалил, в къщата си цяла седмица и го остави да влезе в къщата, а звездата пусна на небето. От консисторията изпратиха пратеник за показаната баба Евдокея Патернева. Но в отговор се каза, че в Люботин няма такова нещо. Нестор посочи имената на съседите на къщата, в която тя живее. Но друг път те отговориха, че такава магьосница не съществува и не съществува. Консисторията постановява: „Тъй като Нестор още не е пълнолетен, тогава го изпратете в Святогорския манастир при архимандрит Тадей Какуилович и го дръжте непременно в монашеска работа и внимавайте да не съобщава на никого никакви суеверни глупости и да не извършва никакви действия, но да ходи в Божията църква да слуша четения и пеене и постоянно да изповядва и съобщава Божествените тайни; и какво е неговото състояние ще бъде, докладвайте на Консисторията. Да си припомним рецензията на англичанина Колипс, живял 9 години в Русия при цар Алексей Михайлович. "Черказки", казва той, "са много посветени на магьосничеството и го смятат за важна наука. Правят го жени от висшата класа." Божиите екзекуции за грехове бяха за жителите на Люботин: а) Скакалци от 1823 и 1824 г., които опустошиха до 200 десетини в полетата на Люботин. б) Болести: холера и скорбут, ужасен провал на реколтата и загуба на добитък. От холера през 1848 г. през юли и август в тази енория умряха до 150 души от 3500 души от двата пола и от скорбут 1849 г. - до 50 души, някои семейства фалирали поради общо заболяване, а други поради лоша зърнена реколта. Традицията е съхранила няколко личности, отличаващи се с благочестие в енорията. Такива са стотникът Гавриил Албовски, живял повече от сто години; колегиален секретар Иван Рахманов; държавни селяни: Григорий Почепецки, Нестор Санжаровски, Самуил Гахов и Семьон Бутенко. Според народното мнение тези хора били набожни, помагали с каквото могли на ближните си в нужда; Те дадоха дарения за църквата и присъстваха на всички молебени в храма. Петър I беше в Люботин, когато бързаше от Азов през Харков за Полтава. Блажени Александър, на път през Харков за Полтава, в храма на Люботин на 1 август благоволи да изслуша Божествената литургия и в края й благоволи да извърши водосвет на кладенеца. В края на молитвената служба, почитайки кръста Господен и получавайки пръскане със св. вода, се обърна към апартамент, който беше подготвен близо до църквата в къщата на регистратора на колежа София Михайловская, където благоволи да обядва и в 2 часа следобед благополучно тръгна за Полтава и Николаев. На изток от Валки, 18 версти. Според документите Одринка се нарича село в делата от 1705–17196 г., а Одринската стотина казаци се виждат в кореспонденцията от 1681 г. За древните храмове на селото. Одринка намираме сведения в храмовия документ на митрополит Иларион, 1715 г. 15 септември. Тук четем: „Жителите на Фьодор Кролевец и Роман Логвинов ни победиха с челото на Харковския полк на село Одринка с цялата енория Троица: в миналото 711 г., по време на пристигането на военния народ на татарите, село Одринка беше опустошено, Божията църква и техните селища бяха изгорени и след това опустошение те се върнаха на предишните си места и се заселиха в дворове и обеща отново да съгради Божията църква в името на Пресветата и Животворяща Троица. В резултат на молбата митрополитът благослови изграждането на нов храм. Досега са останали два паметника на два храма, които са били един след друг в Одрин, на местата на техните престоли. Сегашната едноолтарна каменна църква „Света Троица“ е построена през 1799 г. с усилията на земевладелеца Андрей Островерхов, за сметка на него и други благодетели. В момента този храм е един от най-величествените по украса на иконостаса и сакристията. И с това той се дължал на попечителството на добрия и интелигентен старейшина протойерей Йоан Павлов-Силвански, потомък на известния багажен влак Павлов, починал в плен. През 1819 г. той уреди високо място в олтара за сумата от 399 рубли. 99 к. в сребро, поискани от желаещи дарители. Какво направиха татарите с одринци през 1711 г. вече видяхме. Подпалиха цялото им селище, а разпръснатите жители едва се събраха на пепелта си след 5 години. По формален въпрос 1719–1720. (в провинциалното управление) се знае, че през 1717–1719г. Банди казаци ограбваха жителите на Одрина по няколко пъти всяка година, крадяха коне, ограбваха къщи, грабяха по пътя, в полето и където можеха, биеха хората до смърт. И така, през 1717 г. „харците пеша дотичаха през нощта до Тимка Тимченко и взеха от него „4 жупанова, аркеш с борошни, тузински панталони, два копринени колана, 4 чифта марокански чоботи, копринено одеяло, сребърна ваче за 20 рубли; цената на жупаните е 15 рубли, скърцането е 49 рубли, панталоните са 26 рубли, коланът е 3 рубли, чоботите са 2 рубли. 13 d., скеле 3 r. 28 дни.” В същото време казаците вземат 17 рубли пари от 8 одринци, пътуващи от Харков. и неща за 11 рубли; сред последните „монист от червоннаго: завързана с копейки, 8 рая за 4 рубли. 2 г. жупан 3 р. гобин ярмолук 49 инча копринен колан 1 р. лакът от бял плат 10 x 13 инча. На следващата година, 1718 г., 1 август те нахлуха в къщата на Василий Тимченко и взеха 20 рубли пари. винен котел, пълен с бут, мас, 5 кафтана, 5 чифта ризи, 20 арша. платно, юхтови чували (т.е. ботуши), 2 кожи, ведро мед, половин горелка, 2 саби, 2 юзди.” В същия ден друга богата къща е ограбена; В същото време „казаците-предатели, стоящи на полевата охрана от 6 души, дотичаха през нощта и започнаха битка с тях, раниха 3 души почти до смърт; те откраднаха коне със седла и кърпи и други оръжия и дрехи и избягаха. В наши дни бичът Божи за енорията е холерата. През 1831 г. 73 души умират от холера; през 1848 г. болестта е по-тежка и продължава много по-дълго. За 2 месеца юли и август са загинали 170 души. По време на такива беди хората изоставяха всичко от ежедневието и, оставайки в молитва и пост, се подготвяха за вечността чрез изповед и причастие със св. тайни. През 1849 г. в енорията не е имало скорбут. Създателят на Одринския храм Андрей Иванович Островерхов заслужава специална памет за неговото искрено благочестие. Той обичаше духовенството и щедро споделяше с тях земните блага, дадени му от Провидението. Особено любовта към бедните беше силно развита в душата му. Веднъж на празник при него дойде пенсиониран войник в дрипи. Като му даде връхната рокля, той видя, че ризата му е пълна с дупки и парцали и помоли старицата си да му даде ризата. Тя не искаше да даде, оплаквайки се от прекомерната му щедрост. Той съблече ризата си и облече госта с нея, а когато жена му даде риза за себе си, той я даде на бедняка като резерв за бъдещето от името на жена си. Брой енориаши: през 1730 г. – 309 мъже, 268 жени, през 1750 г. – 385 мъже, 360 жени, през 1770 г. – 511 мъже, 490 жени, през 1790 г. – 615 мъже, 630 жени, през 1800 г. – 880 мъже, 890 жени, през 1810 г. – 855 мъже, 885 жени, през 1830 г. – 597 мъже, 612 жени, през 1850 г. – 958 мъже, 1058 жени. етаж. Метриката на Одринската енория започва от 1725г. В района на Одринската енория се намира Кукулевският чифлик. Тук се намира най-забележителното по размери и особен тип структура селище. Състои се от две равнини, издигнати една над друга и над съседните околности, така че съдържа две крепости: вътрешната - цитаделата и външната - градското укрепление. Когато погледнете това укрепление, вие сте изумени от правилността на неговата структура и нейната необятност. От юг на север се простира почти 447 фатома, а от изток на запад – 250 фатома. От източната и югозападната страна е защитена от три реда високи крепостни стени. От западната и северозападната страна е защитено от широкото и стръмно корито на река Отноги, която се влива в Мож под Одринка. Освен това страната на речното корито, което изгражда стената на крепостта, е украсена с изкуството на инженер, който изгражда два реда шахти върху равен склон и след това прави стената почти вертикална. На кого принадлежи изграждането на това укрепление? Без съмнение не татарите и не слободските казаци: първите не са строили такива крепости, слободските градове също не са имали нищо подобно на тази крепост. И голямата древност на укреплението е твърде очевидна. По стените му са израснали огромни дъбови дървета, някои от тях вече са отсечени и висок човек, например 1 аршин 10 вершока, може свободно да лежи върху пъновете, без обаче да заема цялата дължина на диаметъра на пъна. Колко години или по-скоро векове трябваше да минат, преди такива дъбове да започнат да растат и да могат да растат? Откритите в укреплението медни върхове на стрели също говорят за голямата древност на укреплението. Извити саби и ножове с една четвърт от луната, фиксирана под дръжката, които са открити тук, в настоящия случай показват само, че татарите са били в това укрепление по време на хищническите си набези срещу руснаците. Близостта на това селище до селището Козаревски, неговата древност и особена коректност подсказват идеята, че изграждането му е принадлежало на козарите, които, с близки отношения с Византия, може да са били запознати с изкуството на изграждане на крепости. Впоследствие това укрепление служи като силна защита на руснаците срещу половците, срещу които по-близо до изток по Донец са разположени повече руски градове: Камени, Змиев, Чугуев. Според хрониките виждаме, че западните граници на половецката земя не пресичат Оскол, но за да се задържат техните набези на руските граници, са необходими охранителни градове и някои укрепления, както беше направено срещу кримчаните. Когато през 1191г Княз Игор тръгна срещу половците, след което спря в Оскол и половците, като чуха за това, преместиха номадския си лагер по-дълбоко в степта. И по-рано, когато същият княз реши да атакува лагерите на половците по време на отсъствието им от земята им, след като се премести през реката. Мерло се срещна тук с отряд половци, включително 400 души, които бяха водени в Рус от Обавлико Стукович. И така, Р. Мерло често вижда половци на бреговете му и тук са необходими укрепления срещу тях, като Козаревское и Одринское. При Крутовския поток, североизточно от Вълки, 15 версти. Селището Огулци в древни актове се нарича Уголци и това име е подходящо за неговия район, тъй като се намира в ъгъла, образуван тук от Курската височина; вече в делата от 1708 и 1717 г. виждаме сто Уголчанская10. Следователно населението на Уголци трябва да се счита за близко до времето на населението на Валки. Древната Угличанска църква на Покровителството на Божията майка, според легендата, е била опожарена от татарите и това без съмнение е било през 1711 г., когато са пострадали Водолага, Мерефа и други селища на Харковския полк. Сегашната дървена църква е построена през 1773 г. Земевладелецът Надежда Соколовская през 1821 г. дарява 145 рубли за одеждите с устройството. средата, през 1825 г. за възстановяване на храма - 140 рубли. сребро, 1828 г. за изграждането на нова дървена камбанария - 1145 рубли. сребро, а през 1830 г. за дарение и олтарни кръстове - 100 рубли. сребро Протойерейът на тази църква Григорий Михайловски (починал през 1828 г.) дарява през 1827 г. 286 рубли за закупуването на надгробния и олтарния кръст. сребро Архивът на консисторията запази "запис на младо село. Уголцев" за 1704 г., подписан от свещеник Андрей; След това следвайте метриката от 1722 г. Сега енорията, класифицирана като 3 класа според най-новото състояние, се състои от държавни селяни - 1560 души. мъже, 1600 жени, а в миналото е имало: през 1730 г. - 533 мъже, 492 жени. , през 1750 г. – 578 мъже, 560 жени, през 1770 г. – 623 мъже, 590 жени, през 1790 г. – 1160 мъже, 1100 жени, през 1810 г. – 1343 мъже, 1472 жени, през 1830 г. – 1591 мъже, 1712 жени под. Нито едно селище в провинцията не заема толкова щастлив район като Уголци. Освен, че почвата е най-благодарна за труда на земеделеца, дворовете на селяните са в градини. Повечето от тях са самостоятелни чифлици с градина, пчелин и гора. В самите ниви има круши. Така селяните разполагат с достатъчно храна в градините си. Селището Ухолци в момента остава почти единственото, което все още запазва характера на древния селищен живот на черказците. През 1781 г. пътешественикът Зуев пише за селищата в Черкаси: „Селата, тъй като много къщи стоят отделно на собствена земя, без да представляват нито село, нито село, не могат да бъдат преброени освен по броя на къщите.“ По-голямата част от огълчанските енориаши и до днес живеят точно така, всеки на своята земя. През пролетта и лятото тези чифлици са заобиколени от градини и под сянката на дърветата - очарователна картина! Жителите имат за какво да благодарят на Господ. Що се отнася до бедствията, преживени от Угляни, малко се знае за това от актовете. През 1713 г. жителите на Мерчик претърпяват голямо бедствие. От запазения и до днес акт се вижда, че на 14 май ордата лишава жителите на Мерчик от целия им добитък. Например, на един от жителите са откраднати 290 овце, 13 вола, 17 крави, 7 коня, общо, според тогавашната оценка, за 227 рубли; другите имаха 107 вола, 70 крави, 31 коня, общо по тогавашната цена 850 рубли. Заедно с енориашите пострада и свещеник Йоан, на когото бяха откраднати и няколко коня. В днешно време до 200 енориаши умират от холера през 1848 г. и до 100 души умират от скорбут през 1849 г. Провалът на зърнената реколта и загубата на добитък увеличават бедността на селяните. Брой енориаши: през 1730 г. – 681 мъже, 648 жени, 18 през 1750 г. – 728 мъже, 695 жени, през 1770 г. – 785 мъже, 770 жени, през 1790 г. – 870 мъже, 814 жени, през 1810 г. – 1118 мъже, 1069 жени, през 1830 г. 1210 мъже, 1200 жени, през 1850 г. – 1114 мъже. пол, 1162 жени. етаж. Според държавата енорията е 4 клас. На река Коломак, по пътя от Валки до Красни Кут, на северозапад от Валки, 15 версти. Високополие заема мястото, където в древността е бил Хмелев-городок - един от най-старите руски градове, опустошен от дивата татарска орда. Вътре в днешното Високополие все още можете да видите древно укрепление или град. От кога Черкасите, които по-късно станаха част от полка Ахтирски, окупираха Високополие, не е известно със сигурност. Но съдейки по факта, че Високополе е разположено по същия път, по който татарите обикновено нахлуват в Русия, ние смятаме, че е населено около 1682 г., докато Черкасите се умножават в Коломак с нови имигранти от другата страна на Днепър. Според актовете виждаме Високополе през 1694 г.19 През 1717 г. свещеникът Василий от Високополски Николаев пише, че църквата на Светеца е разрушена, но сега през 1717 г., с благословението на архипастир Антоний, тя е построена, но поради малкия брой енориаши все още не е осветена. Разрушаването на храма без съмнение е последвано от татарите през 1711 г. Така че е вероятно първият черкаски храм да е построен тук около 1682 г. Благодарение на усърдието на майор Заварикин (починал през 1818 г.) и част от високополските държавни селяни, принадлежи сегашната каменна църква, която е осветена в името на Св. Никола през 1806 г. През 1827 г. колегиалният съветник Пьотр Костевски (починал през 1837 г.) възстановява и покрива с желязо храма, построен от неговия тъст. Неговата вдовица Наталия Николаевна Костевская купува храмовата утвар през 1841 г., прави няколко ремонта, общо за 430 рубли. сребро, а през 1842 г., когато строи нова каменна камбанария, тя дарява до 800 рубли в материали и пари. сребро Преди смъртта си държавният селянин Павел Ус напусна храма до 330 рубли. сребро Животът на високополските хора в старите времена е бил много тревожен. Високополие се е намирало на пътя на татарите към Русия. И при всеки слух за намерението им да отидат в Русия високополци волю-неволю изпадаха в смут. Тук обикновено имаше аванпост за наблюдение на врага, тъй като Високополие с надморската си височина го правеше удобно както да се види неприятното разстояние, така и да се дават знаци на жителите на Слобода за предстояща беда. Тук поставяме три акта от 1728 г., които дават възможност да се види позицията на Високополе. Генерал Вайсбах, командващ слободските полкове, пише на ахтирския полковник Лесевицки на 4 май 1728 г.: "Тъй като знаем какво се случи с войските на донския военен атаман Лопатин, че армията е дошла и все още не е пристигнала в Азов, предлагам вие и вашият полк да се съберете с хора, доколкото е възможно, във всякаква готовност за кампанията, така че в случай на спешност да можете да тръгнете в рамките на 24 часа. И преди това наредете на вашия полк, разположен на аванпостовете, да извършва непрекъснати патрули... И ако наистина получат информация за пристигане на врага, за да могат филистерите да се оттеглят своевременно в домовете си или в близките градове, беше наредено да запалят един по един фар и да знаят, когато врагът е вече в полезрението, тогава да го запалят по различен начин; ако врагът се приближи до аванпостовете, те биха запалили трети фар, и те самите, ако е възможно, ще уведомят за това това и уведомете граничните жители... В Полтава, 4 май 1728 г.“ Новият Водолага, въпреки факта, че се нарича нов, е заселен по-късно от Стария Водолага с около две-три години, не повече, тоест около 1675 г. Според преброяването от 1724 г. то вече показва до 707 домакинства. Негов основател е полковник Григорий Ерофеевич Донец, който притежава всички земи на Водолаж. То, подобно на Стара Водолага, е имало крепост. Беше четириъгълник от 200 сажди. вътре. Укрепленията се състоеха от железен пясък и бяха оборудвани с няколко малки железни оръдия. Вътре в крепостта е имало една църква и няколко обществени сгради. Къщите на жителите са били зад укрепленията на крепостта от двете й страни. Крепостта се издигаше в ъгъла, образуван от реката. Водолагой и приближаващата го отляво греда. Днес в Нова Водолага, правителствено селище, има три църкви: Възкресение, Николаевски и Преображенски. Църквата "Възкресение Христово" е показана за първи път в преброяването от 1724 г. Тя заема същото място и в регистрите от следващите години. Това означава, че църквата Възкресение отдавна е главният храм на Нова Водолага. Преброяването от 1724 г. във Воскресенската енория показва 382 домакинства и двама свещеници Дионисий и Йоан, а метриките на църквата Възкресение Христово за 1728 г. са представени от трима свещеници Йоан Иванов, Дионисий Емелянов и Григорий Степанов Миргород. Такъв брой енориаши и членове на духовенството показва, че първата църква Възкресение във Водолага е построена не по-късно от 1675 г. През 1711 г. Новая Водолага е разрушена, църквата Възкресение е опожарена и е построена нова още през 1713 г. Това последно обстоятелство е посочено от молба от 1728 г.: „Той е на 15 години и повече“, се казва в тази молба, „в Новая Водолага е построена църквата „Възкресение Господне“. Поради това, че храмът от 1713 г. е бил „много малък“, тоест построен набързо, за да задоволи крайна нужда, през 1728 г. е получено разрешение да се построи приличен храм на друго място. От преподобния Йоасаф през 1753г На протойерей Симеон Сулима е издаден антиминс за параклиса „Катедралата на Възнесението Господне, която се намира в църквата Възкресение на Нова Водолага“. Според издадената през 1792 г. грамота за построяването на каменната църква „Възкресение Христово“ става ясно, че в дървения храм е имало три олтара. Каменната църква "Възкресение Христово" е величествена сграда, както по своята обширност, така и по своя тип архитектура. Благочестието на енориашите не е пестило при построяването му и щедро го е украсявало и след построяването му. Храмът е с позлатен купол и кръст и еднокупол, вътре има тройни хорове върху шест каменни колони, подът е чугунен. Има пет престола, главният иконостас от древна резба е закупен от премахнатия Змиевски манастир. Храмът е построен с усилията на прапорщик Степан Иванович Черняк с дарения на енориаши. Сребърната риза на иконата на св. Николай е дар от Черняк; ризите на други три местни икони също са сребърни. Главният олтар е осветен през 1808 г. През 1818 г. селянинът Фьодор Сипченко построява параклис иконостас в името на Възнесението Господне през 1500 г. сребро Друг параклис иконостас в името на тримата светители е построен през 1820 г. от братята Григорий, Иван и Алексей Руденков, което им струва 1500 рубли. сребро Матрона Чернецкая, според обет, даден по време на болест, подрежда третия иконостас през 1836 г. в 1600 r. сребро Синът на гореспоменатия Фьодор Сипченко Михаил през 1847 г. построил каменна камбанария и, като строител, похарчил 2516 рубли собствени пари за нейното изграждане. Селянинът Самуил Зубати построил храм с всички утвари в камбанарията през 1800 г. сребърно Свето Евангелие на 285 рубли. сребро, с тегло 1 пуд. 26 ф., дарение от селянина Василий Иляшенко. Други прибори: 9 сребърни кръста, 6 сребърни гроба и 6 сребърни потира с инструменти - дарове от благоговейното усърдие на жителите. Богата е и ризницата. Николайската църква на Нова Водолага вече се вижда в преброяването от 1724 г. и освен това с двама свещеници Йоан Яковлев и Йоан Лукянов и с 323 домакинства енориаши. Така че няма съмнение, че църквата "Св. Никола" във Водолаг е построена по същия начин като църквата "Възкресение Христово" през 17 век. През 1757 г. е построена нова дървена църква, която съществува и до днес. Що се отнася до Преображенската църква на Нова Водолага, тя не се вижда не само в преброяването от 1724 г., но и в отчета за 1748 г. Следователно остава да се приеме, че дървената Преображенска църква, която предшества сегашната каменна, е построена не по-рано от 1750 г. Каменният храм е разрешен за изграждане с грамота от 1821 г. и е осветен през 1831 г. от настоятелите по време на строителството на този храм са свещеник Теодор Леницки, губернският секретар Аврамий Андреевич Матвеев и църковният настоятел, селянинът Андрей Песоцки. Този последен, от 1827 до 1849 г., когато остава постоянно началник, дарява различни неща за 1836 рубли. сребро, включително дарения на две сребърни одежди за местни икони на Спасителя и Богородица. Значителни дарения са направени по време на строителството на храма от селяните Алексей Тесленок и Иля Онацки, първият е дал до 400 рубли. сребро, последното - до 260 рубли. сребро Метриките на църквите Възкресение и Николай започват през 1722 г. Бедствия на енориаши от татарите: през 1686 г. Нова Водолага е обезпокоена от татарите, минаващи по Мурафския път. Според писмо от Славянск до Чугуев, „197 юли (1689 г.), в 1 часа, Черкашенин, жител на град Водолаги Матвей и Жадан, дойдоха в Соленой Поленник и казаха: той отиде с Матвей и неговите другари, 12 каруци, да купят сол и преди да стигнат до Соленаго и преди да стигнат до гората Дроворуб, на 5 версти от Соление, военни мъже нападнаха и лагерът ги разби и взеха 12 души от този лагер, а Матвей избяга от тях от реката Росошей от 28 до 29 май и имаше около стотина конници. Полковник Константин Донец пише на губернатора на Чугуевски: "На 1 септември 1691 г. полковник Иван Сербин ми писа от Новая Водолаги, нашия назначен полк: по Божията воля жителят на Водолага Роман Семенов, който Роман беше в плен в планините, излезе от плен. Кафенето е на две години. " Освен това той пише, че този затворник е видял следи от две татарски групи по пътя. Според други новини през септември 1689 г. цяла орда атакува Нова Водолага и, разбира се, Роман Семьонов е заловен при тази атака. Водолага претърпява тежко опустошение през септември 1693 г., когато Нураддин султан е част от Харковския полк с 15 000 татари и еничари. По това време Агарян „взе“ сина на жител на Нова Водолага, Сергий, но сълзливите молитви на майка му пред Каплуновската икона на Божията майка го върнаха във Водолага жив и здрав. Белогородски войвода, княз. да Ф. Долгоруки съобщи в Чугуев на 8 май 1697 г., че „вражеските хора на Татаров, около 200 души, пресякоха новопостроената линия, дойдоха до Нова Водолага и хванаха малък брой от тях по време на атаката.“ Бригадир Осипов в своя лист от 24 март 1711 г. говори „за вражеското пристигане на хана с ордите и предателите казаци в Украйна близо до Водолаги“. Без съмнение това е същото нападение, за което Иван Захаржевски говори в искането си за храма на Старая Водолага; тогава Водолаги пострада много от татарите и казаците. Хрониката на Хмелницки отбелязва: „Същата (1711) съдба, преди Прутовата война, хан Девлет Керей с Ордата и казаците бяха близо до Немеров и в селищата.“ В днешно време жителите на Водолажск страдат малко от холера: през 1831 г. 7 души умират от нея в енорията Преображенски, във Воскресенски - 7 души, в Николаевски - 9 души. През 1848 г. в 1-ва енория умряха от холера 26 души, във 2-ра - 117 души, а в 3-та - 52 души. Но те страдаха много повече от провала на реколтата от хляб и зеленчуци, в резултат на което през 1849 г. добитъкът умря, а хората страдаха от скорбут, от който умряха 33 души. От древни времена в Нова Водолага имало 4 панаира годишно: в средата на Великия пост, в деня на Възнесение Господне, в деня на Свети Илия и на 8 ноември, в деня на Архангел Михаил. Панаирите продължават до 8 дни. "Местните жители", пише пътешественикът Гулденщет за жителите на Водола през 1774 г., "са много богати хора, те търгуват и се занимават със занаяти; Тук има магазини, където винаги можете да намерите това, от което се нуждаете за живот, хартиени изделия, копринени изделия, хранителни стоки. Сред занаятчиите има особено много градинари и грънчари. Плочите и плочките, направени от местна глина, са твърди и бледожълти, плочките не са по-ниски от холандски." Всичко това все още съществува в Нова Водолага, но търговията сега не ги обогатява толкова, колкото преди. Най-печелившият предмет на търговията, от който се правели големи капитали, било виното. Сега това спря. Въпреки това селището Нова Водолага остава богато селище. Преписът от 1732 г. показва две училища във Водолаг, едното от които има 4 учители, другото - един. В описанието на градовете на Азовската провинция през 1779 г. четем за Новая Водолага: "Със средства на местните жители е създадено училище, в което децата на свещениците се учат на латински до риторичния клас, също аритметика, руски. граматика, правопис и катехизис според способностите." ВОДОЛАЖКА, или НОВО СЕЛО На 4 версти от Нова Водолага, на същата река Адалага. Следната заявка от 1729 г. дава информация за църквата "Въздвижение на Кръста" на Водолажка или Ново село: "Има в Харковския полк на превъзходния господин генерален пощенски директор Алексей Иванович Дашков, наречен Нова Водолага, в който има две църкви - Възкресение Христово и Николай Чудотворец, и към тези църкви енорийските инвентарни книги на 600 домакинства. Да, от този хаос, на 3 мили, има друго селище, наречено Малая Водолажка, в което преди това е била църквата Въздвижение на Честния кръст Господен, и е построена в татарското място, а сега в това селище има 200 домакинства и няма църква Божия. Резолюция на архипастиря: „Пишете на протоиерея на Харков, за да възстанови църквата на старото й място в името на Въздвижението на Честния Кръст според църковния устав. През 1732 г. към този храм е имало две училища. Новата каменна църква е осветена през 1818г. Енорията на Малая Водолажка, според новото състояние, 2 клас; брой енориаши: през 1730 г. – 555 мъже, 542 жени, през 1750 г. – 810 мъже, 800 жени, през 1770 г. – 1220 мъже, 1210 жени, през 1790 г. – 1578 мъже, 1564 жени, през 1810 г. – 1682 мъже, 1933 жени, през 1830 г. 2063 мъже, 2228 жени, през 1850 г. – 2300 мъже, 2570 жени. етаж. Енориашите са държавни Черкаси. Починали от холера: през 1831 г. - 40 души, през 1848 г. - 50 души. Нямаше скорбут. В случая с храма Нова Водолажка виждаме, че татарите са нападнали Водолажка, но кога? Без съмнение през 1711 г. бригадирът Осипов и тогавашният собственик на Водолага Захаржевски казват, че тази година Водолага е почти унищожена, ограбените жители са избягали където могат. Това беше през февруари 1711 г. Ето какво пише боляринът и управител Шереметьев на полковник Донец през 1689 г. "Борис Шереметьев и неговите другари удариха с челото г-н Григорий Ерофеевич. В текущата 197 (1689) г. Генвар, на 27-ия ден, с указ на великите суверени на царете и великите князе Иван Алексеевич, Петър Алексеевич и Великата императрица, благословената княгиня и велика княгиня София Алексеевна на цяла велика и малка и бяла Русия, Самодържци и според хартата от заповедта на Великата Русия, която беше изпратена до нас в Белгород за протокола на писаря Борис Михайлов, вашият казашки полк, както и преди, беше нареден от Техните велики владетели да бъде изпратен в степта зад крепостите на река Бик; и беше наредено вашият полк да бъде поставен на предишното определено място (брой) на казаците във Водолажка и на други места, където се намира. уместно, и те стоят с голяма предпазливост и страх и ги изпращат да посетят Мурафския път, като пазят там стража, така че враговете да не дойдат неизвестни на Мурафския път и на други места и да причинят опустошение над градовете и хората от полка. И Техните Велики владетели са изпратили указ за това до вас. И вие трябва да разположите вашия полковник, вашия син Константин, с казаците във Водолазка и на други места, където е подходящо, и навсякъде да стоят с голяма предпазливост и страх и да ги изпращат да проверят на Мурафския път, да пазят там стража, за да не дойдат неприятелите неизвестни на Мурафския път и на други места и да причинят опустошение на градовете и на хората от полка... И вие трябва да се погрижите за това според тази грамота на Великия Господари, и какво е направено и на кои места вашият син ще бъде полковник при казаците, пишете ни за това в Белгород. Този документ е получен в Харков, както е отбелязано на гърба, на 5 февруари 1689 г. „Лято 7184 (1676) август на 10-ия ден, съгласно указа на суверена Царьов и великия княз Феодор Алексеевич и според хартата от категорията и по заповед на болярина и управителя, княз Григорий Григориевич Ромадановски и неговите другари - Йоан Агеев, син на Денисов, по искане на харковския полковник Григорий Донец, Отиде до дивото поле между градовете Валок и Мерефа отвъд реката. Може би между реката Водолаги и кладенеца на добрия Иван от двете страни на гората от кладенеца Сухов Рокитов до кладенеца Скрозной и от кладенеца Скрозной през реката от добрия кладенец до горното течение на Водолага и от горното течение до устието на Водолага от двете страни... пред външни хора той описа тази земя и реки и гори и всички видове земя и измери земята в десятъците.. И според описа на този див поли с реката. И в него е дворът на полковниците Григорий Донец, в същия затвор и зад затвора близо до реката е построена църква в името на Покрова на Пресвета Богородица. В църковната грамота, дадена от Воронежкия епископ Тихон през 1773 г., земевладелецът на Стара Водолага майор Александър Андреевич Дунин получава благословията да построи нова църква на друго място вместо полуразрушената Покровска. През 1821 г. е осветена сегашната каменна църква със същата камбанария; негов строител е генерал-землевладелецът Мария Дмитриевна Дунина. В Покровската църква на Стара Водолага се съхраняват редки древни книги: Евангелието от 1688 г., Общата миней от 1680 г., Постният триод от 1699 г., Венецът „в чест на Тривенценосния Бог от три акатиста: Животворящата Троица, Св. Великомъченица Варвара и Страстите Христови, в манастира на Света Троица Илинская, тип съставен" 1712 г През 1831 г. холерата имаше силен ефект тук, през един месец юли от нея умряха до 60 души, а общо през 1831 г. умряха 70 души; през 1848 г. беше по-слаб, тогава умряха до 52 души. През пролетта на 1849 г. много хора страдат от скорбут, но от 50 души, които са били сериозно болни, само 9 души са починали. Брой енориаши: 1730 г. – 820 мъже, 760 жени, 1750 г. – 805 мъже, 758 жени, 1770 г. – 975 мъже, 970 жени, 1790 г. – 1107 мъже, 1112 жени, 1810 г. – 1153 мъже, 1153 жени, 1830 г. 1220 мъже, 1251 жени, през 1850 г. – 1203 мъже, 1219 жени. етаж.