Тлумачення на пророка Єзекіїля

«Тлумачення пророка Єзекіїля» написано блж. Феодорітом Кірським у 30-40-х pp. V ст. і є послідовним викладом усіх 48-ми розділів цієї пророчої книги. Блж. Феодорит розрізняє християнський та іудейський підходи до пророчих книг Старого Завіту, використовуючи образ тілесного та духовного зору. Духовне око здатне пізнавати «різницю між Божественними та людськими» речами у тому випадку, коли воно «вільне від невіри». Коли ж воно «сліпить за своєю волею», то позбавляється властивого йому за природою бачення. Саме таке нещастя і сталося із юдеями. Про це пророкували пророки, говорячи, що язичникам буде даровано «обітування благ», а у юдеїв воно забереться. Бачення пророка Єзекіїля розглядаються як ознаки Божої присутності та прикмети про майбутнє спасіння. У тлумаченні міститься аналіз такої символіки та образів, як колісниці, сухі кістки, храмові видіння. Їхнє значення пов'язане з вираженням Божої слави, милосердя та обіцянки відновлення Ізраїлю. Блж. Феодорит підкреслює наступність між Старим та Новим Завітами. Страждання народу та їх надія на відновлення знаходять своє завершення у спокутній жертві Спасителя. * Назва твору латинською мовою – Interpretatio in Ezechielem. Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 42 43 44 45 46 47 48 Тілесні очі створені для того, щоб їм бути суддями зовнішнього вигляду і квітів, і коли здорові, судять правильно і дуже правильно, а в болісному стані грішать проти свого обов'язку, і багато в чому порушують справедливість, тому що або зовсім не бачать, або, в одному вбачаючи інше, властивість видимого не вірно розрізняють. Душевне ж зір, як тілесним очам повідомляє сказану нами дієвість, так набуло від Творця та іншу силу, за якою, не тільки розрізняє зовнішній вигляд, колір, запах, смак та інші подібні якості, але судить слова і помисли, відрізняє злочестивих від благочестивих, пізнає різницю між божественними і людськими, одним притчу і темне слово» і «промови премудрих і ворожіння» (Прип. 1, 6). Але все це відрізняє, коли впорядковано і вільно від зневіри, коли ж затьмарено таким туманом, з ним буває те саме, що і з тілесними очима, і воно бачить одне замість іншого або зовсім не бачить, через пристрасть, що опанувала. Впавши в цю недугу, інші робили звинувачувати божественне Писання, особливо пророчі пророкування, як вкриті неясністю. Їм справедливо може сказати богомудрий Павло: «але ж є покровене Євангелія наше, у тих, що гинуть, є покровено» (2Кор. 4, 3); бо «мудрість дієсловом у досконалих» (1Кор. 2, 6). Згідно з цим і те, що Владика і Спаситель наш сказав святим Апостолам: «Вам дано їсти розуміти таємниці царства, а нім же не дано їсти» (Матф. 13, 11); і показуючи причину цього, негайно додає Господь: «яке бачаще не бачать, і чутніше не розуміють» (Матв. 13, 13), тому що вони добровільно накликають на себе хмару незнання: «завжди звернуться» до Господа, як каже божественний Апостол, «в. ). Тому не для всіх неясно божественне, а тільки для тих, хто сліпить за своєю волею. Але їм слід звернути увагу і зрозуміти, що все дороге не легко дістається людям. І перлину приховує морська глибина; а також і колір царської багряниці, і золотоносні та срібні жили, не на поверхні землі, а приховані в надрах її. Та й у будинках найдорожче в майні зберігаємо всередині комор, приклавши до дверей ланцюги, запори, печатки. І з намірів своїх важливіші зазвичай оголошуємо щирим друзям, а не просто всім. Але божественне всього нами сказаного гідніше, і в такій же мірі краще, як невидиме вище видимого, уявне вище чуттєвого, що перебуває вище повз поточного. Тому слід вшанувати це великим зберіганням, і, кажучи Владичним словом, не метати «бісера перед свинями» (Матф. 7, 6). І справді придбання того, що у всіх під руками, зручно нехтується; a придбане насилу зворушливо і дуже люб'язно. Понад це до сказаного має додати ще й те, що передрікання божественних пророків укладають у собі звинувачення беззаконня юдеїв, а язичникам сповіщають обітницю благ, і пророцтву необхідно належати бути прихованим, щоб юдеї, зазвичай поневолені заздрощі, насмілившись зловмисне. знищили самих книг, у яких їх зображено. А що й це служило причиною незрозумілості, що свідчить, свідчать про ті самі події, тому що в давнину дійсно залишалося це невиразним для юдеїв, щоб збереглася віддана письма пам'ять про благословення язичників. Коли ж пророцтво прийшло в виконання, і за письменами пішли справи; тоді пророкування пророків стали ясними й виразними, бо читачі пророчих книг знаходять тлумачення в самих подіях. Тому ніхто, особливо ж із вихованців благочестя, нехай не зважить докоряти Божественному Духу за неясність словес Його; а навпаки, бажаючи зрозуміти священні словеса, нехай волає з богомудрим Давидом: «відкрий очі мої, і зрозумію чудеса від закону Твого» (Пс. 118, 18). Бо, звичайно, отримає те, хто просить знання цього на користь собі. І ми, приносячи моління це Владиці, Який, за словом божественного Давида, «примудряє сліпці» (Пс. 145, 8), а за словом блаженного Ісаї, тих, «що в темряві, і що в імлі» (Іс. 29, 18), осі до Бога. Єзекіїля, постараємося дослідити, скільки можливо для нас, глибину цього пророцтва, і загальну користь, яку витягує з цього, запропонує всім благочестивим. Отже, насамперед тлумачення викладемо коротко зміст. Пророк цей почав пророкувати в п'ятий рік полону Йоакимова, або Єхоніїна. Полон же це, на думку деяких, було не перше, але для Єрусалиму третє, для Юдиного коліна четверте, а для всього Ізраїлю шосте. Бо перший Феглаффеласар відвів у полон більшу частину десяти колін. Другий Саламанасар, поневоливши жителів Самарії та навколишніх міст, пішов з ними. Третій Сеннахірим, як тримав у облозі інші міста Юдейські і багатьох бранців відвів у переселення, так, з великою злочестивою наміром ополчитися проти Єрусалиму, поніс відплату за богохульство, і погубивши воїнство, вражене Божою карою, з небагатьма повернувся в оте. Після цього четвертий Навуходоносор, що запанував третього літа царювання Йоакима, сина Йосина, з численним військом прийшов до Юдеї; і, взявши багато талантів золота та срібла, чимало полонених із царського роду та кілька священних посудин, повернувся звідти, наклавши данину на царя. Через деякий час Йоаким не захотів платити обіцяну данину; і Навуходоносор, в одинадцяте літо його царювання, і восьмого - свого володарювання, знову ополчається на Єрусалим, умертвляє Йоакима, наказує кинути його зі стіни, і довгий час залишає не похованим, всіх же чиновних узявши в полон і над остав Єхонією (а був він син Іоакима), пішов до Вавилону. Коли ж минуло три місяці з небагатьма днями, дізнавшись, що Іоаким обурився, знову приходить, і зв'язавши його, веде з чималою юрбою бранців, а царем постачає дядька його, брата першого Йоакима, сина Йосину, Матфанію, інакше Седекію, зобов'язавши його клятвою. данина. Але оскільки він також порушив клятву, не захотів платити данини, не зберіг і приязні, а втік до єгиптян, то Навуходоносор, зібравши велике військо, прийшов знову і, оволодівши містом і полонивши жителів, спалив царський палац, Божий храм, і всі чудові будинки, і всіх тих, відвів бранцями; не тільки всі посудини, зроблені із срібла та золота, а й стовпи, влаштовані з міді та все інше переніс до Вавилону. Тому полон Єхоніїно, на думку деяких, було не перше, але для Єрусалиму третє. І про це дають нам знати четверта книга царств, книга Параліпоменон та божественний пророк Даниїл. Бо так починає він і пророцтво: «У літо треті царства Йоакима царя Юдиного, прийде Навуходоносор цар вавилонський на Єрусалим, і воював нань. І дасть Господь у руці його Йоакима царя Юдиного, і від частини судин храму Божого» (Дан. 1:1, 2), і через кілька слів продовжує: «і сказав цар до Асфанезу старійшині євнухів своїх ввести від синів полону» синів Ізраїлевих «і від племени царського»3. Тому перше єрусалимське полон було в третій рік царювання Йоакимова, а це був перший рік царювання Навуходоносорова. І про це сповіщає нас той же Пророк, говорячи так: «в літо друге царства Навуходоносорова, знижені» (Дан. 2, 1). А друге полон, як сказав я, було в одинадцятий рік царювання Йоакимова, і восьмий - володарювання Навуходоносорова. Третє ж - у перший рік царювання Єхонії, сина Йоакимова, і в дев'ятий панування Навуходоносорова. І про це ясно дає нам знати блаженний пророк Єремія; і хто хоче збагнути роки, тому не важко в ясності дізнатися це в того пророка. Тому Єзекіїль почав пророцтво в п'ятий рік полону Йоакима, іменованого і Єхонією, і це був п'ятий також рік царювання Седекії, який був замість Єхонії поставлений царем юдейським. Дан. Дванадцятьма роками раніше Єзекіїля почав пророцтво своє Данило. В ті самі роки пророкували у Вавилоні Даниїл та Єзекіїль, а в Юдеї Єремія, Софонія та Урія, син Самеїв. Останні старші знову не тільки Єзекіїля, а й Даниїла, бо блаженний Єремія почав пророцтво в тринадцятий рік царювання Йосії, і про Софонію говориться, що пророкував він за царя Йосії, Урія ж, син Самеїв, пророкувавши і провіщавши скорботи при першому Йоакимі, не знав царем. Тому з божественний Єзекіїль, який пророкував під час полону, був останній Пророк. Аґей, Захарія та Малахія пророкували вже після повернення з полону. Бачить же пророк цей божественні одкровення, сповнені страху і жаху, провіщає кінцеву загибель, не тільки юдеїв, але також тирян і сидонян та інших іноплемінників, моавітян, амонітян, ідумеїв та понад того єгиптян. Пророкує ж і звільнення юдеїв від полону, побудова Божого храму і дуже багато іншого, що дотримаємося докладного тлумачення, щоб не поширюватися багато у викладі змісту. Отже, за допомогою цього пророка, покликавши його Бога послати нам дарування знання, приступимо до самого тлумачення.