Тумачење пророка Језекиља

„Тумачење пророка Језекиља“ написао је Бл. Теодорит Кирски 30-40-их година. В века и представља узастопни приказ свих 48 поглавља ове пророчке књиге. Блзх. Теодорит прави разлику између хришћанског и јеврејског приступа пророчким књигама Старог завета, користећи слику телесног и духовног виђења. Духовно око је у стању да уочи „разлику између божанских и људских“ ствари када је „слободно од неверовања“. Када „ослепи својом вољом“, лишен је вида који му је својствен по природи. То је управо та несрећа која се догодила Јеврејима. Пророци су то предвидели, говорећи да ће „обећање добрих ствари“ бити дато незнабошцима, али ће бити одузето од Јевреја. Визије пророка Језекиља виде се као знаци Божјег присуства и предзнаци будућег спасења. Тумачење садржи анализу такве симболике и слика као што су кола, суве кости, храмске визије. Њихово значење односи се на израз Божје славе, милости и обећања обнове Израелу. Блзх. Теодорит истиче континуитет између Старог и Новог завета. Страдање народа и њихова нада у обнову налазе свој завршетак у помирбеној жртви Спаситеља. *Наслов дела на латинском је Интерпретатио ин Езецхиелем. Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 36 3 9 42 43 44 45 46 47 48 Телесне очи су створене да би судиле по спољашњем изгледу и бојама, и када су здраве, суде исправно и веома верно, али у болесном стању греше се против своје дужности, и у многоме нарушавају правду, јер или уопште не виде, или, гледајући једно у другоме, својство видљивог се не разликује правилно. Духовни вид, пошто телесним очима даје делотворност коју смо рекли, добио је од Творца и другу моћ, којом не само да разликује спољашњи изглед, боју, мирис, укус и друге сличне особине, већ суди речи и мисли, разликује зле од побожних, препознаје разлику између божанског и човечанског и, једном речју, према Солустану и мудрим речима, мрачна реч“ и „изреке мудрих и прорицање судбине“ (Пословице 1:6). Али све то разликује када је добро уређено и ослобођено неверја, али када је помрачено таквом маглом, дешава се с њим исто што и са телесним очима, и оно види једно уместо другог или уопште не види, услед надмоћне страсти. Пошто су пали у ову болест, други су покушавали да оптуже божанско Писмо, посебно пророчка знамења, да је прекривена мраком. Мудри Павле може с правом да им каже: „Ако је наше јеванђеље сакривено, сакривено је међу онима који пропадају“ (2. Кор. 4:3); јер „ми говоримо мудрост међу савршенима“ (1. Кор. 2:6). У складу са тим, оно што је Господ и Спаситељ наш рекао светим Апостолима: „Вама је дано да разумете тајне Царства, а њима није дано да једу“ (Мт. 13,11); и показујући разлог томе, Господ одмах додаје: „јер они који виде не виде, и који чују не разумеју“ (Мт. 13, 13), јер добровољно навлаче на себе облак незнања: „када се врате“ Господу, како каже божански Апостол, „завеса ће се скинути“ (2. Кор. 3, 16). Дакле, божанско није нејасно свима, већ само онима који су слепи својом вољом. Али треба да обрате пажњу и схвате да све драгоцено људима не долази лако. И бисер се крије у дубинама морским; као и боја царског скерлета, и златоносних и среброносних жила, не на површини земље, већ скривене у њеним дубинама. А у нашим кућама чувамо највреднију имовину унутра у магацинима, причвршћујући ланце, браве и печате на врата. А своје важније намере обично саопштавамо најискренијим пријатељима, а не само свима. Али божанско је достојније од свега што смо рекли, и у истом степену одличније, у коме је невидљиво више од видљивог, умно је више од чулног и изнад струје. Стога, морамо то поштовати са великом пажњом и, по речима Господњим, не бацати „перле пред свиње“ (Матеј 7:6). И заиста је стицање онога што је при руци згодно занемарено; а оно што се с муком стиче цени се и веома љубазно. Штавише, мора се додати ономе што је речено да пророчанства божанских пророка садрже оптужбу за безакоње Јевреја, и објављују обећање добрих ствари незнабошцима, а пророчанство мора бити сакривено како би се Јевреји, обично поробљени завишћу, усуђивали да злонамерно одврате од других добробити које су им обећане да не уништавају. А да је и то био разлог привидне нејасноће сведоче и сами догађаји, јер је то у античко доба Јеврејима заправо остајало нејасно, да би се сачувало сећање на благослов пагана, преданих писању. Када се пророчанство обистинило, а списи су пратили и сама дела; тада су пророчка предвиђања постала јасна и разумљива, јер они који читају пророчке књиге налазе тумачење у самим догађајима. Зато, нека се нико, а посебно они који су ученици побожности, не усуђују да замерају Божанском Духу за нејасност Његових речи; него напротив, желећи да разуме свештене речи, нека завапи са богомудрим Давидом: „Отвори очи моје, и разумећу чуда закона Твога“ (Пс. 119,18). Јер, наравно, онај ко тражи да му сазна ово за своју корист, добиће оно што тражи. И ми, приносећи ову молитву Учитељу, Који, по речи божанског Давида, „слепе опамећује“ (Пс. 145, 8), а по речи блаженог Исаије, оне „који су у тами и који су у тами“ (Ис. 29, 18), ми се усудимо да Бог почне да истражује колико год је то могуће. ми, дубина овог пророчанства и општа корист из тога биће понуђена свим побожнима. Дакле, пре тумачења, да укратко изнесемо садржај. Овај пророк је почео да пророкује у петој години ропства Јоакима, или Јоахина. Ово ропство, по некима, није било прво, већ треће за Јерусалим, четврто за Јудино племе, а шесто за сав Израиљ. За Тиглат-Пелесер је први одвео већину од десет племена у ропство. Други Саламанасер је, поробивши становнике Самарије и околних градова, отишао с њима. Трећи Сенахириб, пошто је опседао друге градове Јуде и многе заробљенике одвео у изгнанство, па је са великом злобом, намеравајући да се дигне оружјем на Јерусалим, претрпео одмазду за хулу, и уништивши војску, погођен казном Божијом, вратио се са неколицином у отаџбину. После овога, четврти Навуходоносор, који је царовао треће године владавине Јоакима сина Јосиновог, дошао је у Јудеју са великом војском; и, узевши многе таленте злата и сребра, знатан број заробљеника из царске породице и неколико светих сасуда, вратио се одатле, налажући цару данак. После мало времена Јоаким није хтео да плати обећани данак; и Навуходоносор, у једанаестој години своје владавине, и у осмој години свог владања, поново узе оружје на Јерусалим, убије Јоакима, заповеди да га збаце са зида, и остави га дуго времена несахрањеног, узевши у ропство све чиновнике и учинивши Јоакима царем над онима који су остали, а он је отишао у Вавилонов син (и зван је Јоаким, син Јоакон). Када су прошла три месеца и неколико дана, сазнавши да је Јоаким огорчен, дошао је поново, везао га, одвео са великом гомилом заробљеника и поставио свог стрица, брата првог Јоакима, сина Јосиновог, Матанија, иначе Седекију, обавезавши га заклетвом да ће му благовремено платити данак. Али пошто је и он прекршио своју заклетву, није хтео да плаћа данак, није одржао пријатељство, него је побегао Египћанима, Навуходоносор, сакупивши велику војску, поново дође и, заузевши град и заузевши становнике, спали царску палату, храм Божији, и све величанствене грађевине, одузевши све оне који су побегли и непријатељи нису побегли. као заробљеници; не само све посуде од сребра и злата, него и стубове од бакра и све остало пренео је у Вавилон. Зато Јоахино ропство, по некима, није било прво, већ за Јерусалим треће. И четврта књига о Царевима, књига Летописа и божански пророк Данило су нас обавестили о томе. Јер овако почиње пророчанство: „У години трећег царства Јојакима, краља Јудеје, дошао је у Јерусалим цар Навуходоносор вавилонски, и ви сте се борили. И Господ му даде у руке Јоакима, краља Јудиног, и из дела посуда храма Божијег“ (Дан. 2 и после неколико речи), „Ак. Асфанезу, старешини својих евнуха, да доведе из сужањства“ синове Израиљеве „и из племена царева“ (Дан. 1,3). Дакле, прво заточеништво Јерусалима догодило се у трећој години владавине Јоакима, а ово је била прва година владавине Навуходоносорове. И о томе нас обавештава исти пророк говорећи: „Друге године Навуходоносоровог царства он виде сан“ (Дан. 2,1). А друго ропство, као што рекох, догодило се једанаесте године владавине Јоакимове и осме владавине Навуходоносорове. Трећи - прве године владавине Јоакина, сина Јоакимовог, и девете владавине Навуходоносоровог. И блажени пророк Јеремија нам то јасно даје; а ко хоће да упореди године, није му тешко да то јасно сазна од овог Посланика. Према томе, Језекиљ је почео да пророкује у петој години ропства Јоакима, такође званог Јоахин, а то је такође била пета година владавине Седекије, који је постављен за краља Јудеје уместо Јоахина. Дан. Дванаест година пре Језекиља, Данило је започео своје пророчанство. Исте године, Данило и Језекиљ су прорицали у Вавилону, а у Јудеји, Јеремија, Софонија и Урија, син Самита. Ови последњи су опет старији не само за Језекиља, већ и за Данила, јер је блажени Јеремија започео пророчанство у тринаестој години владавине Јосије, а за Софонију је речено да је прорекао под царем Јосијом, али Урија, син Самејин, прорекао је и предсказао смрт првог Јосора. овај краљ. Дакле, од оних који су прорицали током заточеништва, божански Језекиљ је био последњи пророк. Агеј, Захарија и Малахија су пророковали по повратку из заточеништва. Овај пророк види божанска откровења, испуњена страхом и ужасом, и предвиђа коначно уништење, не само Јевреја, већ и Тира и Сидонаца и других странаца, Моаваца, Амонаца, Едомаца и, штавише, Египћана. Он предвиђа и ослобађање Јевреја из ропства, подизање Божијег храма и још много тога, што ћемо посматрати до детаљног тумачења, како се не бисмо превише ширили у приказу садржаја. Дакле, уз помоћ овог Посланика, позивајући Бога да нам пошаље дар знања, пређимо на само тумачење.