Interpretimi i Profetit Ezekiel

“Interpretimi i Profetit Ezekiel” është shkruar nga Bl. Theodoreti i Kirit në vitet 30-40. shekulli V dhe është një paraqitje vijuese e të 48 kapitujve të këtij libri profetik. Blzh. Theodoreti bën dallimin midis qasjeve të krishtera dhe hebraike ndaj librave profetikë të Dhiatës së Vjetër, duke përdorur imazhin e vizionit trupor dhe shpirtëror. Syri shpirtëror është në gjendje të perceptojë "ndryshimin midis gjërave hyjnore dhe njerëzore" kur është "i lirë nga mosbesimi". Kur ai "verbohet me vullnetin e tij", ai privohet nga vizioni i natyrshëm në të nga natyra. Kjo është pikërisht fatkeqësia që u ndodhi hebrenjve. Profetët e parashikuan këtë, duke thënë se "premtimi i gjërave të mira" do t'u jepej paganëve, por do t'u hiqej judenjve. Vegimet e profetit Ezekiel shihen si shenja të pranisë së Zotit dhe si shenja të shpëtimit të ardhshëm. Interpretimi përmban një analizë të simbolizmit dhe imazheve të tilla si karrocat, kockat e thata, vizionet e kishës. Kuptimi i tyre lidhet me shprehjen e lavdisë së Perëndisë, mëshirës dhe premtimit të rivendosjes në Izrael. Blzh. Theodoreti thekson vazhdimësinë midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Vuajtjet e njerëzve dhe shpresa e tyre për rivendosje e gjejnë përfundimin e tyre në sakrificën shlyese të Shpëtimtarit. *Titulli i veprës në latinisht është Interpretatio in Ezekielem. Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 45 46 47 48 Sytë trupor krijohen për të qenë gjyqtarë të pamjes dhe të ngjyrave të jashtme dhe kur janë të shëndetshëm gjykojnë drejt dhe me shumë besnikëri, por në gjendje të sëmurë bëjnë mëkat kundër detyrës dhe në shumë mënyra shkelin drejtësinë, sepse ose nuk shohin fare, ose, duke parë në njëri-tjetrin, nuk dallohet drejt vetia e të dukshmes. Shikimi shpirtëror, pasi u jep efektshmërinë që u thamë syve trupor, ka marrë nga Krijuesi edhe një fuqi tjetër, me të cilën jo vetëm dallon pamjen e jashtme, ngjyrën, nuhatjen, shijen dhe cilësi të tjera të ngjashme, por gjykon fjalët dhe mendimet, dallon të ligun nga të devotshmit, njeh dallimin midis hyjnores dhe njeriut dhe, me një fjalë, sipas fjalëve të errëta dhe të rrepta. "Fjalët e të urtëve dhe të fallxhorëve" (Fjalët e Urta 1:6). Por e gjithë kjo dallon kur është i rregulluar dhe i lirë nga mosbesimi, por kur errësohet nga një mjegull e tillë, i ndodh e njëjta gjë si me sytë trupor, dhe e sheh njërën në vend të tjetrës ose nuk e sheh fare, për shkak të pasionit të madh. Pasi ranë në këtë sëmundje, të tjerët u përpoqën të akuzonin Shkrimin hyjnor, veçanërisht shenjat profetike, si të mbuluara në errësirë. Pali i mençur me të drejtë mund t'u thotë atyre: “Nëse ungjilli ynë është i mbuluar, ai është i mbuluar mes atyre që po humbasin” (2 Kor. 4:3); sepse “ne flasim urtësi mes atyre që janë të përsosur” (1 Kor. 2:6). Në përputhje me këtë, çfarë u tha Zoti dhe Shpëtimtari ynë Apostujve të shenjtë: “ju është dhënë të kuptoni misteret e mbretërisë, por atyre nuk u jepet për të ngrënë” (Mateu 13:11); dhe duke treguar arsyen për këtë, Zoti menjëherë shton: “sepse ata që shohin nuk shohin, dhe ata që dëgjojnë nuk kuptojnë” (Mateu 13:13), sepse vullnetarisht vendosin mbi vete një re injorance: “kur të kthehen” te Zoti, siç thotë Apostulli hyjnor, “veli do të hiqet” (2 Kor. 3:1). Prandaj, hyjnorja nuk është e errët për të gjithë, por vetëm për ata që janë të verbër me vullnetin e tyre të lirë. Por ata duhet t'i kushtojnë vëmendje dhe të kuptojnë se çdo gjë e çmuar nuk u vjen lehtë njerëzve. Dhe perla është fshehur në thellësi të detit; si dhe ngjyra e ngjyrës së kuqe të ndezur mbretërore dhe venave që mbajnë ar dhe argjend, jo në sipërfaqen e tokës, por të fshehura në thellësitë e saj. Dhe në shtëpitë tona ne ruajmë pronën më të vlefshme brenda në magazina, duke ngjitur zinxhirë, bravë dhe vula në dyer. Dhe ne zakonisht ua shpallim qëllimet tona më të rëndësishme miqve tanë më të sinqertë, dhe jo vetëm të gjithëve. Por hyjnorja është më e denjë se gjithçka që kemi thënë, dhe në të njëjtën shkallë më e shkëlqyer, në të cilën e padukshmja është më e lartë se e dukshme, mendorja është më e lartë se ajo shqisore dhe është mbi rrymën. Prandaj, ne duhet ta nderojmë këtë me kujdes të madh dhe, sipas fjalëve të Zotit, mos i hidhni “rruaza para derrit” (Mateu 7:6). Dhe me të vërtetë, fitimi i asaj që është në dorë është lënë pas dore; dhe ajo që fitohet me vështirësi është e çmuar dhe shumë e sjellshme. Për më tepër, duhet t'i shtohet asaj që u tha se profecitë e profetëve hyjnorë përmbajnë një akuzë për paudhësinë e çifutëve, dhe ata shpallin premtimin e gjërave të mira për paganët, dhe profecia duhet të fshihet në mënyrë që hebrenjtë, zakonisht të skllavëruar nga zilia, të guxojnë t'i largojnë me keqdashje të tjerëve dobitë që u janë premtuar. Dhe se edhe kjo ishte arsyeja e errësirës së dukshme, dëshmojnë vetë ngjarjet, sepse në kohët e lashta kjo në fakt mbetej e paqartë për hebrenjtë, në mënyrë që kujtimi i bekimit të paganëve, të përkushtuar ndaj shkrimit, të ruhej. Kur profecia u realizua dhe shkrimet u pasuan nga vetë veprat; atëherë parashikimet e profetëve u bënë të qarta dhe të kuptueshme, sepse ata që lexojnë libra profetikë gjejnë interpretim në vetë ngjarjet. Prandaj, askush, sidomos ata që janë dishepuj të devotshmërisë, të mos guxojnë të qortojnë Shpirtin Hyjnor për errësimin e fjalëve të Tij; por përkundrazi, duke dashur të kuptojë fjalët e shenjta, le të thërrasë bashkë me Davidin e urtë: “Hapi sytë e mi dhe unë do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd” (Ps. 119:18). Sepse, sigurisht, ai që kërkon njohuri për këtë për përfitimin e tij, do të marrë atë që kërkon. Dhe ne, duke ia çuar këtë lutje Mjeshtrit, i cili, sipas fjalës së Davidit hyjnor, “e bën të urtë të verbrin” (Ps. 145:8) dhe sipas fjalës së të bekuarit Isaia, atyre “që janë në errësirë dhe atyre që janë në errësirë” (Is. 29:18), guxojmë të fillojmë të eksplorojmë për ne, sa më shumë që të jetë e mundur, të përulurit. thelloni këtë profeci dhe përfitimi i përgjithshëm që rrjedh nga kjo do t'u ofrohet të gjithë të devotshmëve. Pra, para interpretimit, le të përshkruajmë shkurtimisht përmbajtjen. Ky profet filloi të profetizojë në vitin e pestë të robërisë së Joakimit ose Jehojakinit. Kjo robëri, sipas disave, nuk ishte e para, por e treta për Jerusalemin, e katërta për fisin e Judës dhe e gjashta për të gjithë Izraelin. Për Tiglath-Pileserin, i pari çoi në robëri shumicën e dhjetë fiseve. Salamanaseri i dytë, pasi kishte skllavëruar banorët e Samarisë dhe të qyteteve përreth, u largua me ta. Senakeribi i tretë, ndërsa rrethoi qytetet e tjera të Judës dhe çoi shumë robër në mërgim, kështu, me një ligësi të madhe, duke synuar të rrëmbejë armët kundër Jeruzalemit, u ndëshkua për blasfemi dhe pasi shkatërroi ushtrinë, të goditur nga ndëshkimi i Zotit, u kthye me pak në atdhe. Pas kësaj, Nabukadnetsari i katërt, që mbretëroi në vitin e tretë të mbretërimit të Joakimit, birit të Josinit, erdhi në Jude me një ushtri të madhe; dhe, duke marrë shumë talenta ari dhe argjendi, një numër i konsiderueshëm robërish nga familja mbretërore dhe disa enë të shenjta, ai u kthye që andej, duke i vendosur haraç mbretit. Pas pak kohësh, Joakimi nuk donte të paguante haraçin e premtuar; dhe Nebukadnetsari, në vitin e njëmbëdhjetë të mbretërimit të tij dhe në vitin e tetë të sundimit të tij, mori përsëri armët kundër Jeruzalemit, vrau Joakimin, urdhëroi që ta hidhnin nga muri dhe e lanë pa varrosur për një kohë të gjatë, duke i zënë robër të gjithë zyrtarët dhe duke e bërë Joakimin mbret mbi ata që kishin mbetur (dhe quajtur edhe Baballon, i quajtur edhe Jeconia). Kur kaluan tre muaj e disa ditë, pasi mësoi se Joakimi ishte indinjuar, erdhi përsëri, e lidhi, e mori me një turmë të konsiderueshme robërish dhe vendosi xhaxhain e tij, vëllain e Joakimit të parë, birit të Josinit, Matania, përndryshe Zedekia, si mbret, duke e detyruar me një betim se do t'i paguante kohën e duhur. Por duke qenë se edhe ai theu betimin, nuk donte të paguante haraç, nuk e mbajti miqësinë, por iku te egjiptianët, Nabukadnetsari, pasi mblodhi një ushtri të madhe, erdhi përsëri dhe, pasi pushtoi qytetin dhe pushtoi banorët, dogji pallatin mbretëror, kishën e Perëndisë dhe të gjithë armikun që u hodh në gjumë dhe mori të gjitha ndërtesat madhështore që nuk kishin ikur, robërit; jo vetëm të gjitha enët prej argjendi dhe ari, por edhe shtyllat prej bakri dhe gjithçka tjetër ai i transferoi në Babiloni. Prandaj, robëria e Jehojakinit, sipas disave, nuk ishte e para, por për Jerusalemin e treta. Dhe libri i katërt i Mbretërve, libri i Kronikave dhe profeti hyjnor Daniel na bëjnë të ditur për këtë. Sepse kështu e fillon profecinë: "Në vitin e mbretërisë së tretë të Jehojakimit, mbretit të Judës, Nabukadnetsari, mbreti i Babilonisë, erdhi në Jeruzalem dhe ju luftuat; dhe Zoti i dha në dorë Joakimin, mbretin e Judës, dhe nga një pjesë të veglave të kishës të Perëndisë" (Dani: 1, 2 dhe vazhdoni disa fjalë). mbreti i foli Asfanezit, plakut të eunukëve të tij, që të sillte nga bijtë e robërisë" bijtë e Izraelit "dhe nga fisi i mbretit" (Dan. 1:3). Prandaj, robëria e parë e Jeruzalemit ndodhi në vitin e tretë të mbretërimit të Jehojakimit, dhe ky ishte viti i parë i mbretërimit të Nebukadnetsarit. Dhe i njëjti Profet na njofton për këtë, duke thënë kështu: “Në vitin e dytë të mbretërisë së Nabukadnetsarit, ai pa një ëndërr” (Dan. 2:1). Dhe robëria e dytë, siç thashë, ndodhi në vitin e njëmbëdhjetë të mbretërimit të Jehojakimit dhe në vitin e tetë të mbretërimit të Nebukadnetsarit. I treti - në vitin e parë të mbretërimit të Jehojakinit, birit të Jehojakimit, dhe në vitin e nëntë të mbretërimit të Nebukadnetsarit. Dhe profeti i bekuar Jeremia na e bën të qartë këtë; dhe kush dëshiron të krahasojë vitet, nuk e ka të vështirë ta zbulojë këtë qartë nga ky Pejgamber. Prandaj, Ezekieli filloi të profetizojë në vitin e pestë të robërisë së Jehojakimit, i quajtur edhe Jehojakin, dhe ky ishte gjithashtu viti i pestë i mbretërimit të Zedekias, i cili u vendos mbret i Judës në vend të Jehojakinit. Dan. Dymbëdhjetë vjet përpara Ezekielit, Danieli filloi profecinë e tij. Në të njëjtat vite, Danieli dhe Ezekieli profetizuan në Babiloni dhe në Jude, Jeremia, Sofonia dhe Uriahu, biri i samitëve. Këta të fundit janë përsëri më të vjetër jo vetëm për Ezekielin, por edhe për Danielin, sepse Jeremia e bekuar filloi profecinë në vitin e trembëdhjetë të mbretërimit të Josias dhe thuhet për Sofoninë se ai profetizoi nën mbretin Josia, por Uriahu, i biri i Samaeut, pasi profetizoi dhe parashikoi vdekjen e parë, duke mos vuajtur nga pikëllimi i paragjykuar. Prandaj, nga ata që profetizuan gjatë robërisë, Ezekieli hyjnor ishte Profeti i fundit. Hagai, Zakaria dhe Malakia profetizuan pas kthimit të tyre nga robëria. Ky Profet sheh shpalljet hyjnore, të mbushura me frikë dhe tmerr, dhe parathotë shkatërrimin përfundimtar, jo vetëm të hebrenjve, por edhe të tirëve dhe sidonëve dhe të huajve të tjerë, moabitëve, amonitëve, edomitëve dhe, për më tepër, egjiptianëve. Ai parashikon gjithashtu çlirimin e hebrenjve nga robëria, ndërtimin e kishës të Zotit e shumë të tjera, të cilat do t'i vëzhgojmë deri në interpretim të detajuar, për të mos u zgjeruar shumë në paraqitjen e përmbajtjes. Pra, me ndihmën e këtij Profeti, duke i bërë thirrje Zotit të na dërgojë dhuratën e diturisë, le të kalojmë në vetë interpretimin.