Výklad proroka Ezechiela

„Výklad proroka Ezechiela“ napísal bl. Theodoret z Kýru v 30-40 rokoch. storočia a je sekvenčnou prezentáciou všetkých 48 kapitol tejto prorockej knihy. Blzh. Theodoret rozlišuje medzi kresťanskými a židovskými prístupmi k prorockým knihám Starého zákona, pričom využíva obraz telesného a duchovného videnia. Duchovné oko je schopné vnímať „rozdiel medzi božskými a ľudskými“ vecami, keď je „oslobodené od nevery“. Keď „zoslepne svojou vlastnou vôľou“, je zbavený vízie, ktorá je jej vlastná od prírody. To je presne to nešťastie, ktoré sa stalo Židom. Proroci to predpovedali a povedali, že „sľub dobrých vecí“ bude daný pohanom, ale Židom bude odňatý. Vízie proroka Ezechiela sú vnímané ako znamenia Božej prítomnosti a znamenia budúcej spásy. Výklad obsahuje analýzu takej symboliky a obrazov, ako sú vozy, suché kosti, chrámové vízie. Ich význam súvisí s vyjadrením Božej slávy, milosrdenstva a prísľubu obnovy Izraelu. Blzh. Theodoret zdôrazňuje kontinuitu medzi Starým a Novým zákonom. Utrpenie ľudí a ich nádej na obnovu nachádzajú svoje zavŕšenie v zmiernej obeti Spasiteľa. *Názov diela v latinčine je Interpretatio in Ezechielem. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 63 83 93 3 42 43 44 45 46 47 48 Telesné oči sú stvorené, aby boli sudcami vonkajšieho vzhľadu a farieb, a keď sú zdravé, posudzujú správne a veľmi verne, ale v chorobnom stave hrešia proti svojej povinnosti a mnohými spôsobmi porušujú spravodlivosť, pretože buď vôbec nevidia, alebo vidiac jeden v druhom, nie je správne rozlíšená vlastnosť viditeľného. Duchovné videnie, keďže prepožičiava telesným očiam účinnosť, ktorú sme povedali, dostalo od Stvoriteľa aj ďalšiu silu, pomocou ktorej nielen rozlišuje vonkajší vzhľad, farbu, vôňu, chuť a iné podobné vlastnosti, ale posudzuje slová a myšlienky, rozlišuje bezbožných od zbožných, rozpoznáva rozdiel medzi božským a ľudským a jedným slovom, podľa slov múdreho Šalamúna a slova múdreho chápe podobenstvo a veštenie“ (Príslovia 1:6). Ale toto všetko rozlišuje, keď je dobre usporiadané a zbavené nevery, ale keď sa zatmie takouto hmlou, stane sa s ním to isté, čo s telesnými očami, a pre premáhajúcu vášeň vidí jednu vec namiesto druhej alebo nevidí vôbec. Iní, ktorí upadli do tejto choroby, sa pokúšali obviniť Božie Písmo, najmä prorocké znamenia, ako zahalené v nejasnostiach. Múdry Pavol im môže právom povedať: „Ak je naše evanjelium zahalené, je zahalené medzi tými, ktorí hynú“ (2. Kor. 4:3); lebo „hovoríme múdrosť medzi dokonalými“ (1 Kor 2:6). V súlade s tým povedal náš Pán a Spasiteľ svätým apoštolom: „Vám je dané rozumieť tajomstvám kráľovstva, ale im nie je dané jesť“ (Matúš 13:11); Pán hneď dodáva: „Lebo tí, čo vidia, nevidia a tí, čo počujú, nerozumejú“ (Matúš 13:13), pretože na seba dobrovoľne privádzajú mrak nevedomosti, „keď sa vrátia“ k Pánovi, „keď sa vrátia“ k Pánovi, „bude odstránená opona“ (2. Kor. 3:16). Preto božské nie je neznáme pre každého, ale iba pre tých, ktorí sú slepí z vlastnej vôle. Mali by však venovať pozornosť a pochopiť, že všetko vzácne sa ľuďom nedostane ľahko. A perla je ukrytá v hlbinách mora; ako aj farba kráľovského šarlátu a zlatonosné a strieborné žily nie na povrchu zeme, ale ukryté v jej hlbinách. A v našich domoch skladujeme najcennejší majetok vo vnútri v skladoch, pričom k dverám pripájame reťaze, zámky a tesnenia. A naše dôležitejšie úmysly zvyčajne oznamujeme našim najúprimnejším priateľom, a nie len každému. Ale božské je hodnejšie ako všetko, čo sme povedali, a v tom istom stupni znamenitejšie, v ktorom je neviditeľné vyššie ako viditeľné, duševné je vyššie ako zmyslové a je nad prúdom. Preto si to musíme ctiť s veľkou starostlivosťou a podľa slov Pána nehádžte „korálky pred svine“ (Matúš 7:6). A skutočne sa vhodne zanedbáva získavanie toho, čo je po ruke; a to, čo sa získava s ťažkosťami, je cenené a veľmi láskavé. Okrem toho je potrebné dodať k tomu, čo bolo povedané, že proroctvá božských prorokov obsahujú obvinenie z neprávosti Židov a hlásajú prísľub dobrých vecí pohanom a proroctvo musí byť skryté, aby sa Židia, obyčajne zotročení závisťou, odvážili zlomyseľne odvrátiť od druhých výhody, ktoré im boli sľúbené, a neničia knihy, v ktorých nie sú ničené. A že aj to bol dôvod zdanlivej nejasnosti, svedčia už samotné udalosti, pretože v staroveku to Židom zostalo vlastne nejasné, aby sa zachovala pamiatka na požehnanie pohanov, ktorí sa venovali písaniu. Keď sa proroctvo naplnilo a po spisoch nasledovali samé skutky; potom sa predpovede prorokov stali jasnými a zrozumiteľnými, pretože tí, ktorí čítajú prorocké knihy, nachádzajú výklad v samotných udalostiach. Nech sa teda nikto, zvlášť tí, ktorí sú učeníkmi zbožnosti, neodvažuje vyčítať Božskému Duchu nejasnosť Jeho slov; ale naopak, chcejúc porozumieť posvätným slovám, nech zvolá spolu s Bohom múdrym Dávidom: „Otvor mi oči a pochopím divy tvojho zákona“ (Ž 119,18). Lebo, samozrejme, ten, kto o to žiada pre svoj vlastný prospech, dostane to, o čo žiada. A my, prinášajúc túto modlitbu k Majstrovi, ktorý podľa slova božského Dávida „robí slepých múdrymi“ (Ž 145:8), a podľa slova blaženého Izaiáša tých, „ktorí sú v tme, a tých, ktorí sú v tme“ (Iz. 29:18), sa odvažujeme začať vysvetľovať to, čo nám zbožný Ezechiel, čo možno najviac, túto hĺbku preskúmať. proroctvo a všeobecný úžitok z toho odvodený bude ponúknutý všetkým zbožným. Pred výkladom si teda stručne načrtnime obsah. Tento prorok začal prorokovať v piatom roku zajatia Joachima alebo Jehojakina. Toto zajatie podľa niektorých nebolo prvé, ale tretie pre Jeruzalem, štvrté pre kmeň Júdu a šieste pre celý Izrael. Pre Tiglath-pilesera prvý odviedol väčšinu z desiatich kmeňov do zajatia. Druhý Salamanaser, ktorý zotročil obyvateľov Samárie a okolitých miest, odišiel s nimi. Tretí Senacherib, keď obliehal ďalšie judské mestá a viedol mnohých zajatcov do vyhnanstva, tak s veľkou bezbožnosťou, v úmysle chopiť sa zbraní proti Jeruzalemu, vytrpel odplatu za rúhanie a po zničení armády, zasiahnutej Božím trestom, sa vrátil s niekoľkými do vlasti. Potom štvrtý Nabuchodonozor, ktorý vládol v treťom roku vlády Joachima, Josinovho syna, prišiel do Judey s veľkým vojskom; a vzal si veľa talentov zlata a striebra, značný počet zajatcov z kráľovskej rodiny a niekoľko posvätných nádob, odtiaľ sa vrátil a uložil kráľovi hold. Po krátkom čase Joachim nechcel zaplatiť sľúbenú poctu; a Nabuchodonozor v jedenástom roku svojej vlády a v ôsmom roku svojej nadvlády opäť zdvihol zbrane proti Jeruzalemu, zabil Joachima, prikázal, aby ho zhodili z múru, a nechal ho dlho nepochovaného, ​​zajal všetkých úradníkov a urobil Joachima kráľom nad tými, ktorí zostali, nazývaný tiež Jekoniáš (a on bol synom Babylona Joachima). Keď ubehli tri mesiace a niekoľko dní, keď sa dozvedel, že Joachim je rozhorčený, znova prišiel, zviazal ho, odviedol so značným zástupom zajatcov a ustanovil za kráľa svojho strýka, brata prvého Joachima, syna Josina, Matthania, inak Sedekiáša, pričom ho zaviazal prísahou, že mu zostane v pravý čas priateľský a že mu bude platiť poctu. Ale keďže aj on porušil svoju prísahu, nechcel platiť tribút, neudržiaval svoje priateľstvo, ale utiekol k Egypťanom, Nabuchodonozor, ktorý zhromaždil veľké vojsko, sa vrátil, dobyl mesto a zajal obyvateľov, spálil kráľovský palác, Boží chrám a všetky nádherné budovy a všetkých, ktorí nezomreli od hladu a unikli nepriateľskému meču, zajal; nielen všetky nádoby zo striebra a zlata, ale aj stĺpy z medi a všetko ostatné preniesol do Babylonu. Preto zajatie Jehojakina podľa niektorých nebolo prvým, ale pre Jeruzalem tretím. A štvrtá kniha Kráľov, kniha Letopisov a božský prorok Daniel nám o tom dali vedieť. Lebo takto začína proroctvo: „V roku tretieho kráľovstva judského kráľa Jehojakima prišiel babylonský kráľ Nabuchodonozor do Jeruzalema a bojovali ste. A Pán mu dal do rúk judského kráľa Joachima a z časti nádob Božieho chrámu“ (Dan. 1:1, 2) a po niekoľkých slovách povedal svojmu kráľovi Asfanovi: eunuchov, aby priviedli zo zajatých synov“ deti Izraela „a z kráľovského kmeňa“ (Dan 1:3). Preto k prvému zajatiu Jeruzalema došlo v treťom roku vlády Jehojakima, a to bol prvý rok vlády Nabuchodonozora. A ten istý Prorok nás o tom informuje a hovorí toto: „V druhom roku kráľovstva Nabuchodonozora videl sen“ (Dan. 2:1). A druhé zajatie, ako som povedal, sa stalo v jedenástom roku vlády Jehojakima a v ôsmom roku vlády Nabuchodonozora. Tretí - v prvom roku vlády Jehojakina, syna Jehojakimovho, a v deviatom roku vlády Nabuchodonozora. A požehnaný prorok Jeremiáš nám to objasňuje; a kto chce porovnať roky, nie je pre neho ťažké to jasne zistiť od tohto Proroka. Preto Ezechiel začal prorokovať v piatom roku zajatia Jehojakima, nazývaného aj Jehojakin, a to bol aj piaty rok vlády Sedekiáša, ktorý bol dosadený za judského kráľa namiesto Jehojakina. Dan. Dvanásť rokov pred Ezechielom začal Daniel svoje proroctvo. V tých istých rokoch Daniel a Ezechiel prorokovali v Babylone a v Judei o Jeremiášovi, Sofoniášovi a Uriášovi, synovi Samitov. Tí druhí sú opäť starší nielen pre Ezechiela, ale aj pre Daniela, pretože blahoslavený Jeremiáš začal proroctvo v trinástom roku vlády Joziáša a o Sofoniášovi sa hovorí, že prorokoval za kráľa Joziáša, ale Uriáš, syn Samae, ktorý prorokoval a predznamenal túto smrť, zabil prvými Joachimovmi smrť. Preto z tých, ktorí prorokovali počas zajatia, bol božský Ezechiel posledným prorokom. Aggeus, Zachariáš a Malachiáš prorokovali po svojom návrate zo zajatia. Tento prorok vidí božské zjavenia, naplnené strachom a hrôzou, a predpovedá konečné zničenie nielen Židov, ale aj Tyrianov a Sidoncov a iných cudzincov, Moábcov, Ammóncov, Edomitov a navyše Egypťanov. Predpovedá aj vyslobodenie Židov zo zajatia, stavbu Božieho chrámu a mnoho iného, ​​čo budeme pozorovať až do podrobného výkladu, aby sme sa v podaní obsahu príliš nerozširovali. Takže s pomocou tohto proroka, ktorý volá Boha, aby nám poslal dar poznania, pristúpme k samotnému výkladu.