Interpretarea profetului Ezechiel

„Interpretarea profetului Ezechiel” a fost scrisă de Bl. Teodoret din Cyrus în anii 30-40. al V-lea și este o prezentare secvențială a tuturor celor 48 de capitole ale acestei cărți profetice. Blzh. Teodoret face distincție între abordările creștine și evreiești ale cărților profetice ale Vechiului Testament, folosind imaginea viziunii trupești și spirituale. Ochiul spiritual este capabil să perceapă „diferența dintre lucrurile divine și umane” atunci când este „liber de necredință”. Când „orbește prin propria sa voință”, este lipsit de viziunea inerentă în natură. Aceasta este tocmai nenorocirea care s-a întâmplat evreilor. Profeții au prezis acest lucru, spunând că „făgăduința lucrurilor bune” va fi dată păgânilor, dar va fi luată de la iudei. Viziunile profetului Ezechiel sunt văzute ca semne ale prezenței lui Dumnezeu și semne de mântuire viitoare. Interpretarea conține o analiză a unor simboluri și imagini precum care, oase uscate, viziuni ale bisericii. Sensul lor se referă la expresia slavei, milei și promisiunii lui Dumnezeu de restaurare a lui Israel. Blzh. Teodoret subliniază continuitatea dintre Vechiul și Noul Testament. Suferința oamenilor și speranța lor de restaurare își găsesc desăvârșirea în jertfa ispășitoare a Mântuitorului. *Titlul lucrării în latină este Interpretatio in Ezechielem. Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 4 3 4 3 42 43 44 45 46 47 48 Ochii trupești sunt creați pentru a fi judecători ai aspectului și culorilor exterioare, iar atunci când sunt sănătoși, judecă corect și foarte fidel, dar în stare bolnavă păcătuiesc împotriva datoriei lor și în multe feluri încalcă dreptatea, pentru că fie nu văd deloc, fie, văzând unul în altul, proprietatea vizibilului nu se distinge corect. Viziunea spirituală, deoarece dă eficiența pe care am spus-o ochilor trupești, a primit și de la Creator o altă putere, prin care nu numai că distinge aspectul exterior, culoarea, mirosul, gustul și alte calități asemănătoare, ci judecă cuvintele și gândurile, deosebește pe cei răi de cei evlavioși, recunoaște diferența dintre divin și uman și, într-un cuvânt, „întuneric și întuneric”, spune Solomon. cuvânt” și „zicerile înțelepților și ghicitorii” (Proverbe 1:6). Dar toate acestea deosebesc când este bine ordonată și lipsită de necredință, dar când este întunecată de o asemenea ceață, i se întâmplă același lucru ca și cu ochii trupești, și vede una în loc de alta sau nu vede deloc, din cauza patimii copleșitoare. Căzuți în această boală, alții au încercat să acuze Scriptura divină, în special prevestirile profetice, ca fiind acoperite în obscuritate. Înțeleptul Pavel le poate spune pe bună dreptate: „Dacă Evanghelia noastră este acoperită, este acoperită între cei ce pier” (2 Cor. 4:3); căci „noi vorbim înțelepciune între cei desăvârșiți” (1 Cor. 2:6). În conformitate cu aceasta, ceea ce Domnul și Mântuitorul nostru a spus sfinților Apostoli: „vă este dat să înțelegeți tainele împărăției, dar lor nu le este dat să mănânce” (Matei 13, 11); și arătând motivul pentru aceasta, Domnul adaugă imediat: „căci cei ce văd nu văd, iar cei ce aud nu înțeleg” (Matei 13, 13), pentru că ei aduc de bunăvoie asupra lor un nor de neștiință: „când se vor întoarce” la Domnul, precum zice dumnezeiescul Apostol, „vălul va fi luat” (2 Cor. 3,16). Prin urmare, divinul nu este obscur pentru toată lumea, ci doar pentru cei care sunt orbi din propria voință. Dar ar trebui să fie atenți și să înțeleagă că totul prețios nu le vine ușor oamenilor. Și mărgăritare este ascunsă în adâncurile mării; precum și culoarea stacojii regale și a venelor purtătoare de aur și argint, nu pe suprafața pământului, ci ascunse în adâncurile lui. Și în casele noastre depozităm cele mai valoroase proprietăți din interior în depozite, atașând lanțuri, încuietori și sigilii la uși. Și, de obicei, anunțăm intențiile noastre mai importante prietenilor noștri cei mai sinceri, și nu doar tuturor. Dar divinul este mai demn decât tot ceea ce am spus și în aceeași măsură mai excelent, în care invizibilul este mai înalt decât vizibilul, mentalul este mai înalt decât senzorial și este mai presus de curent. Prin urmare, trebuie să onorăm acest lucru cu mare grijă și, în cuvintele Domnului, să nu aruncăm „mărgele înaintea porcilor” (Matei 7:6). Și într-adevăr, dobândirea a ceea ce este la îndemână este neglijată convenabil; iar ceea ce se dobândește cu greu este prețuit și foarte amabil. Mai mult decât atât, la cele spuse, trebuie adăugat că profețiile divinilor Profeți conțin o acuzație de nelegiuire a evreilor și ele proclamă păgânilor promisiunea de lucruri bune, iar profeția trebuie ascunsă pentru ca evreii, de obicei sclavi de invidie, să îndrăznească să îndepărteze cu răutate de la alții beneficiile cărora le sunt înfățișate și nu le sunt promise. Și că și acesta a fost motivul aparentei obscurități este dovedit chiar de evenimentele, pentru că în vremurile străvechi acest lucru a rămas de fapt neclar pentru evrei, pentru ca amintirea binecuvântării păgânilor, închinată scrisului, să fie păstrată. Când profeția s-a împlinit, iar scrierile au fost urmate de faptele înseși; atunci predicțiile Profeților au devenit clare și inteligibile, pentru că cei care citesc cărți profetice găsesc interpretare în evenimentele înseși. De aceea, nimeni, mai ales cei ce sunt ucenicii evlaviei, să nu îndrăznească să reproșeze Duhului Dumnezeiesc întunericul cuvintelor Sale; ci dimpotrivă, vrând să înțeleagă cuvintele sfinte, să strige împreună cu înțeleptul lui Dumnezeu David: „Deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Legii Tale” (Ps. 119:18). Căci, desigur, cel care cere cunoștințe despre aceasta în folosul său propriu va primi ceea ce cere. Iar noi, aducând această rugăciune Stăpânului, Care, după cuvântul dumnezeiescului David, „înțelege pe orbi” (Ps. 145:8), și după cuvântul fericitului Isaia, pe cei „ce sunt în întuneric și pe cei ce sunt în întuneric” (Is. 29:18), îndrăznim să începem să tâlcuim, pe cât posibil, pe zeul, Ezechiel. profunzime această profeție, iar beneficiul general derivat din aceasta va fi oferit tuturor evlavioșilor. Deci, înainte de interpretare, să subliniem pe scurt conținutul. Acest profet a început să prorocească în al cincilea an al robiei lui Ioachim sau Ioiachin. Această robie, după unii, nu a fost prima, ci a treia pentru Ierusalim, a patra pentru seminția lui Iuda și a șasea pentru tot Israelul. Pentru Tiglat-pileser primul a dus în captivitate majoritatea celor zece triburi. Al doilea Salamanaser, după ce i-a înrobit pe locuitorii Samariei și a orașelor din jur, a plecat cu ei. Al treilea Sanherib, pe când a asediat alte cetăți ale lui Iuda și a dus mulți prizonieri în exil, așa, cu mare răutate, intenționând să ia armele împotriva Ierusalimului, a suferit pedeapsa pentru blasfemie și, după ce a nimicit armata, lovit de pedeapsa lui Dumnezeu, s-a întors cu câțiva în patrie. După aceasta, al patrulea Nebucadnețar, care a domnit în al treilea an al domniei lui Ioachim, fiul lui Iosin, a venit în Iudeea cu o mare oștire; și, luând mulți talanți de aur și argint, un număr considerabil de robi din familia regală și câteva vase sacre, s-a întors de acolo, impunând tribut regelui. După puţin timp, Ioachim nu a mai vrut să plătească tributul promis; și Nebucadnețar, în al unsprezecelea an al domniei sale și în al optulea an al domniei sale, a luat din nou armele împotriva Ierusalimului, a ucis pe Ioachim, a poruncit să fie aruncat de pe zid și l-a lăsat neîngropat pentru multă vreme, luând captivi pe toți slujitorii și făcându-l pe Ioachim împărat peste cei rămași, numit și Ieconia, fiul lui Ioachim. După ce au trecut trei luni și câteva zile, aflând că Ioachim este supărat, a venit din nou, l-a legat, l-a luat cu o mulțime considerabilă de robi și și-a pus rege pe unchiul, fratele celui dintâi Ioachim, fiul lui Iosin, Matania, altfel Zedechia, făcându-i un jurământ că-i va rămâne prietenos și va plăti tribut la timp. Dar, pentru că și-a încălcat și jurământul, nu a vrut să plătească tribut, nu și-a păstrat prietenia, ci a fugit la egipteni, Nabucodonosor, după ce a adunat o armată mare, a venit din nou și, după ce a cucerit orașul și i-a luat pe locuitori, a ars palatul regal, biserica lui Dumnezeu și toate clădirile mărețe și i-a luat pe toți cei care nu au scăpat de foame și nu au scăpat de robie; nu numai toate vasele din argint și aur, ci și stâlpii din aramă și tot ce a transferat în Babilon. Prin urmare, robia lui Ioiachin, după unii, nu a fost prima, ci a treia pentru Ierusalim. Și a patra carte a Regilor, cartea Cronicilor și dumnezeiescul Profet Daniel ne-au anunțat despre aceasta. Căci așa începe profeția: „În anul celei de-a treia împărății a lui Ioiachim, regele lui Iuda, regele Nebucadnețar al Babilonului a venit la Ierusalim și ai luptat. Și Domnul a dat în mâna lui Ioachim, împăratul lui Iuda, și dintr-o parte din vasele bisericii lui Dumnezeu” (Dan. 1:1, 2), și a spus împăratul după câteva cuvinte: mai bătrân dintre eunucii săi să aducă din fiii captivii” pe copiii lui Israel „și din seminția împăratului” (Dan. 1:3). Prin urmare, prima captivitate a Ierusalimului a avut loc în al treilea an al domniei lui Ioiachim și acesta a fost primul an al domniei lui Nebucadnețar. Și același Profet ne informează despre aceasta, spunând astfel: „în al doilea an al împărăției lui Nebucadnețar, a văzut un vis” (Dan. 2:1). Și a doua robie, după cum am spus, a avut loc în al unsprezecelea an al domniei lui Ioiachim și în al optulea al domniei lui Nebucadnețar. Al treilea - în primul an al domniei lui Ioiachin, fiul lui Ioiachim, și în al nouălea al domniei lui Nebucadnețar. Și binecuvântatul Profet Ieremia ne explică acest lucru; iar cine vrea să compare anii, nu-i este greu să afle acest lucru clar de la acest Profet. De aceea, Ezechiel a început să profețească în al cincilea an al robiei lui Ioiachim, numit și Ioiachin, și acesta a fost și al cincilea an al domniei lui Zedechia, care a fost instalat rege al lui Iuda în locul lui Ioiachin. Dan. Cu 12 ani înainte de Ezechiel, Daniel și-a început profeția. În aceiaşi ani, Daniel şi Ezechiel au profeţit în Babilon, iar în Iudeea, Ieremia, Ţefania şi Urie, fiul samiţilor. Aceștia din urmă sunt din nou mai bătrâni nu numai pentru Ezechiel, ci și pentru Daniel, pentru că fericitul Ieremia a început profeția în al treisprezecelea an al domniei lui Iosia și se spune despre Țefania că a proorocit sub regele Iosia, dar Urie, fiul lui Samae, după ce a proorocit și a prevestit pe nedrept această moarte suferită de Iohia, ucizându-l pe nedrept pe prima suferință. Prin urmare, dintre cei care au proorocit în timpul captivității, dumnezeiescul Ezechiel a fost ultimul Profet. Hagai, Zaharia și Maleahi au profețit după întoarcerea lor din captivitate. Acest Profet vede revelații divine, pline de frică și groază, și prevestește distrugerea finală, nu numai a evreilor, ci și a tirienilor și a sidonienilor și a altor străini, a moabiților, amoniților, edomiților și, mai mult, a egiptenilor. Tot el prezice eliberarea evreilor din captivitate, zidirea bisericii lui Dumnezeu și multe altele, pe care le vom observa până la interpretarea amănunțită, pentru a nu extinde prea mult în prezentarea conținutului. Deci, cu ajutorul acestui Profet, chemându-L pe Dumnezeu să ne trimită darul cunoașterii, să trecem la interpretarea însăși.