Interpretacja proroka Ezechiela

„Wykładnia proroka Ezechiela” została napisana przez bł. Teodoret z Cyrusa w latach 30-40. V w. i stanowi sekwencyjne przedstawienie wszystkich 48 rozdziałów tej proroczej księgi. Błż. Teodoret rozróżnia chrześcijańskie i żydowskie podejście do ksiąg proroczych Starego Testamentu, posługując się obrazem widzenia cielesnego i duchowego. Oko duchowe jest w stanie dostrzec „różnicę między sprawami Boskimi i ludzkimi”, gdy jest „wolne od niewiary”. Kiedy „oślepia z własnej woli”, zostaje pozbawiona wizji, która jest mu wrodzona z natury. To jest właśnie nieszczęście, które spotkało Żydów. Prorocy przepowiadali to, mówiąc, że „obietnica dobra” zostanie dana poganom, ale Żydom zostanie odebrana. Wizje proroka Ezechiela są postrzegane jako znaki obecności Boga i znaki przyszłego zbawienia. Interpretacja zawiera analizę takiej symboliki i obrazów, jak rydwany, suche kości, wizje świątynne. Ich znaczenie wiąże się z wyrazem Bożej chwały, miłosierdzia i obietnicy przywrócenia Izraelowi. Błż. Teodoret podkreśla ciągłość między Starym i Nowym Testamentem. Cierpienie ludu i jego nadzieja na odrodzenie dopełniają się w zadość czyniącej ofierze Zbawiciela. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Interpretatio in Ezechielem. Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 Oczy cielesne są stworzone, aby oceniać wygląd zewnętrzny i kolory, a kiedy są zdrowe, osądzają prawidłowo i bardzo wiernie, ale w stanie chorym grzeszą przeciwko swoim obowiązkom i pod wieloma względami naruszają sprawiedliwość, ponieważ albo w ogóle nie widzą, albo widząc u siebie, nie rozróżniają właściwie właściwości tego, co widzialne. Widzenie duchowe, gdyż nadaje skuteczność oczom cielesnym, otrzymało od Stwórcy także inną moc, dzięki której nie tylko rozróżnia wygląd zewnętrzny, barwę, zapach, smak i inne podobne cechy, ale osądza słowa i myśli, odróżnia niegodziwych od pobożnych, rozpoznaje różnicę między boskim a ludzkim i jednym słowem, zgodnie ze słowami mądrego Salomona, „rozumie przypowieść i ciemne słowo” oraz „powiedzenia mądrych i wróżbiarzy”. (Przysłów 1:6). Ale to wszystko różni się tym, że jest uporządkowane i wolne od niewiary, lecz gdy zaćmiewa je taka mgła, dzieje się z nim to samo, co z oczami cielesnymi i widzi jedno zamiast drugiego albo nie widzi wcale z powodu przemożnej namiętności. Popadwszy w tę chorobę, inni próbowali oskarżać Pismo Święte, zwłaszcza prorocze znaki, o to, że jest owiane tajemnicą. Mądry Paweł może im słusznie powiedzieć: „Jeśli nasza ewangelia jest zasłonięta, jest ona zasłonięta wśród tych, którzy giną” (2 Kor. 4:3); gdyż „głosimy mądrość wśród doskonałych” (1 Kor. 2:6). W związku z tym, co nasz Pan i Zbawiciel powiedział świętym Apostołom: „Wam dano rozumieć tajemnice królestwa, im zaś nie dano jeść” (Mt 13,11); i wskazując przyczynę, Pan natychmiast dodaje: „bo ci, którzy widzą, nie widzą, a ci, którzy słyszą, nie rozumieją” (Mt 13,13), ponieważ dobrowolnie ściągają na siebie chmurę niewiedzy: „kiedy powrócą” do Pana, jak mówi boski Apostoł, „zasłona zostanie usunięta” (2 Kor. 3,16). Dlatego boskość nie jest niejasna dla wszystkich, ale tylko dla tych, którzy są ślepi z własnej woli. Powinni jednak zwrócić uwagę i zrozumieć, że wszystko, co cenne, nie przychodzi ludziom łatwo. A perła ukryta jest w głębinach morskich; jak również kolor królewskiego szkarłatu i żył złoto-srebrnych, nie na powierzchni ziemi, ale ukryte w jej głębinach. A w naszych domach najcenniejsze rzeczy przechowujemy w magazynach, przyczepiając do drzwi łańcuchy, zamki i uszczelki. A nasze ważniejsze intencje ogłaszamy zazwyczaj naszym najszczerszym przyjaciołom, a nie tylko wszystkim. Ale to, co boskie, jest bardziej godne niż wszystko, co powiedzieliśmy, i w tym samym stopniu doskonalsze, w którym niewidzialne jest wyższe od widzialnego, mentalne jest wyższe od zmysłowego i jest ponad prądem. Dlatego musimy to szanować z wielką ostrożnością i, jak mówi Pan, nie rzucać „paciorków przed wieprze” (Mt 7,6). I rzeczywiście, zdobywanie tego, co jest pod ręką, jest wygodnie zaniedbywane; a to, co zdobywa się z trudem, jest cenione i bardzo miłe. Co więcej, należy dodać do tego, co zostało powiedziane, że proroctwa boskich proroków zawierają oskarżenie Żydów o niegodziwość i głoszą obietnicę dobra poganom, a proroctwo należy ukrywać, aby Żydzi, zwykle zniewoleni zazdrością, ośmielili się złośliwie odwrócić od innych obiecane im dobrodziejstwa i nie niszczyć samych ksiąg, w których są przedstawione. I że to także było przyczyną pozornej niejasności, świadczą same wydarzenia, ponieważ w czasach starożytnych faktycznie pozostawało to dla Żydów niejasne, aby pamięć o błogosławieństwie pogan zaangażowanych w pisanie została zachowana. Kiedy proroctwo się spełniło, a po pismach poszły czyny; wtedy przepowiednie proroków stały się jasne i zrozumiałe, ponieważ ci, którzy czytają księgi prorocze, znajdują interpretację w samych wydarzeniach. Dlatego niech nikt, zwłaszcza ci, którzy są uczniami pobożności, nie waży się zarzucać Duchowi Bożemu niejasności Jego słów; wręcz przeciwnie, chcąc zrozumieć święte słowa, niech zawoła wraz z mądrym Dawidem: „Otwórz moje oczy, a zrozumiem cuda Twojego prawa” (Ps. 119,18). Bo kto, oczywiście, prosi o wiedzę na ten temat dla własnej korzyści, otrzyma to, o co prosi. A my, zanosząc tę modlitwę do Mistrza, który według słów boskiego Dawida „uczyń niewidomego mądrym” (Ps 145, 8) i zgodnie ze słowami błogosławionego Izajasza, „tych, którzy są w ciemności i tych, którzy są w ciemności” (Iz 29, 18), odważymy się zacząć interpretować pobożnego Ezechiela, postaramy się zgłębić, na ile to możliwe, głębię tego proroctwa i ogólną korzyść pochodzące z tego będą ofiarowane wszystkim pobożnym. Zanim więc dokonamy interpretacji, przybliżmy krótko treść. Prorok ten zaczął prorokować w piątym roku niewoli Joachima, czyli Jehojachina. Według niektórych niewola ta nie była pierwszą, ale trzecią dla Jerozolimy, czwartą dla pokolenia Judy i szóstą dla całego Izraela. W przypadku Tiglat-Pilesera pierwszy uprowadził do niewoli większość z dziesięciu pokoleń. Drugi Salamanasar, po zniewoleniu mieszkańców Samarii i okolicznych miast, odszedł wraz z nimi. Trzeci Sennacheryb, oblegając inne miasta judzkie i prowadząc wielu jeńców na wygnanie, tak z wielką niegodziwością, chcąc chwycić za broń przeciwko Jerozolimie, poniósł karę za bluźnierstwo i po zniszczeniu wojska, porażony karą Bożą, wrócił z kilkoma do ojczyzny. Potem czwarty Nabuchodonozor, który panował w trzecim roku panowania Joachima, syna Josina, przybył do Judei z licznym wojskiem. i zabierając wiele talentów złota i srebra, znaczną liczbę jeńców z rodziny królewskiej i kilka naczyń sakralnych, wrócił stamtąd, nakładając daninę na króla. Po pewnym czasie Joachim nie chciał już płacić obiecanej daniny; a Nabuchodonozor w jedenastym roku swego panowania i w ósmym roku swego panowania ponownie chwycił za broń przeciwko Jerozolimie, zabił Joachima, kazał go zrzucić z muru i pozostawił go przez długi czas niepochowany, biorąc do niewoli wszystkich urzędników i ustanawiając Joachima królem nad pozostałymi, zwanymi także Jechoniaszem (a był on synem Joachima), udał się do Babilonu. Gdy minęły trzy miesiące i kilka dni, dowiedziawszy się, że Joachim się oburzył, przyszedł ponownie, związał go, zabrał ze znaczną grupą jeńców i ustanowił królem jego wuja, brata pierwszego Joachima, syna Josina, Mattanię, inaczej Sedekiasza, zobowiązując go przysięgą, że pozostanie wobec niego przyjacielski i w odpowiednim czasie złoży daninę. Ale ponieważ i on złamał przysięgę, nie chciał płacić daniny, nie dotrzymał przyjaźni, ale uciekł do Egipcjan, Nabuchodonozor, zebrawszy wielką armię, przybył ponownie i zdobywszy miasto i pojmawszy jego mieszkańców, spalił pałac królewski, cerkiew Bożą i wszystkie wspaniałe budowle, i wziął do niewoli wszystkich, którzy nie umarli z głodu i nie uciekli przed mieczem wroga; nie tylko wszystkie naczynia srebrne i złote, ale także słupy miedziane i wszystko inne przeniósł do Babilonu. Dlatego według niektórych niewola Jehojachina nie była pierwszą, lecz dla Jerozolimy trzecią. A czwarta Księga Królewska, Księga Kronik i boski prorok Daniel nas o tym poinformowały. Bo tak zaczyna proroctwo: "W roku trzeciego królestwa Jojakima, króla judzkiego, przybył do Jerozolimy król babiloński Nabuchodonozor, a wy walczyliście. I dał Pan w jego ręce Joachima, króla judzkiego, i część naczyń cerkwi Bożej" (Dan. 1:1, 2), a po kilku słowach kontynuuje: "I rzekł król do Asfanesa, starszego ze swoich eunuchów aby wyprowadzić z synów niewoli „dzieci Izraela” i z pokolenia królewskiego” (Dan. 1:3). Dlatego też pierwsza niewola Jerozolimy miała miejsce w trzecim roku panowania Jojakima i był to pierwszy rok panowania Nabuchodonozora. I ten sam prorok informuje nas o tym, mówiąc: „W drugim roku panowania Nabuchodonozora miał sen” (Dan. 2:1). A druga niewola, jak powiedziałem, miała miejsce w jedenastym roku panowania Jojakima i w ósmym roku panowania Nabuchodonozora. Trzeci - w pierwszym roku panowania Joachina, syna Jehojakima, i w dziewiątym roku panowania Nabuchodonozora. I błogosławiony prorok Jeremiasz wyraźnie nas o tym informuje; a kto chce porównać te lata, nie będzie mu trudno dowiedzieć się tego wyraźnie od tego Proroka. Dlatego Ezechiel zaczął prorokować w piątym roku niewoli Jehojakima, zwanego także Jehojachinem, i był to także piąty rok panowania Sedekiasza, który został królem Judy na miejsce Jehojachina. Dan. Dwanaście lat przed Ezechiela Daniel rozpoczął swoje proroctwo. W tych samych latach Daniel i Ezechiel prorokowali w Babilonie, a w Judei Jeremiasz, Sofoniasz i Uriasz, syn Samitów. Ci ostatni są znowu starsi nie tylko od Ezechiela, ale także od Daniela, gdyż błogosławiony Jeremiasz rozpoczął proroctwo w trzynastym roku panowania Jozjasza, a o Sofoniaszu mówi się, że prorokował za króla Jozjasza, natomiast Uriasz, syn Samae, przepowiadając i zapowiadając smutki za pierwszego Joachima, niesprawiedliwie poniósł śmierć, zabity przez tego króla. Dlatego spośród tych, którzy prorokowali w niewoli, boski Ezechiel był ostatnim prorokiem. Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz prorokowali po powrocie z niewoli. Prorok ten, pełen strachu i przerażenia, widzi boskie objawienia i przepowiada ostateczną zagładę nie tylko Żydów, ale także Tyryjczyków i Sydończyków oraz innych cudzoziemców, Moabitów, Ammonitów, Edomitów, a ponadto Egipcjan. Przepowiada także wyzwolenie Żydów z niewoli, budowę cerkwi Bożej i wiele innych, czego będziemy przestrzegać aż do szczegółowej interpretacji, aby nie rozszerzać zbytnio przedstawienia treści. Zatem z pomocą tego Proroka, wzywając Boga, aby zesłał nam dar wiedzy, przejdźmy do samej interpretacji.