Толкување на пророкот Езекиел

„Толкување на пророкот Езекиел“ го напишал Бл. Теодорит од Кир во 30-40-тите. V век и е последователен приказ на сите 48 поглавја од оваа пророчка книга. Блж. Теодорит прави разлика помеѓу христијанскиот и еврејскиот пристап кон пророчките книги од Стариот Завет, користејќи ја сликата на телесно и духовно гледање. Духовното око може да ја согледа „разликата меѓу божествените и човечките“ нешта кога е „ослободено од неверување“. Кога „останува слеп по своја волја“, тој е лишен од видот својствен по својата природа. Токму тоа е несреќата што им се случи на Евреите. Пророците го предвиделе ова, велејќи дека „ветувањето за добри работи“ ќе им биде дадено на паганите, но ќе им биде одземено на Евреите. Визиите на пророкот Езекиел се гледаат како знаци на Божјото присуство и предзнаци за идното спасение. Толкувањето содржи анализа на таква симболика и слики како кочии, суви коски, визии на храмот. Нивното значење се однесува на изразувањето на Божјата слава, милост и ветување за обновување на Израел. Блж. Теодорит го нагласува континуитетот помеѓу Стариот и Новиот Завет. Страдањата на луѓето и нивната надеж за обнова го наоѓаат своето завршување во помирувачката жртва на Спасителот. *Насловот на делото на латински е Interpretatio in Ezechielem. Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 37 364 42 43 44 45 46 47 48 Телесните очи се создадени за да бидат судии на надворешниот изглед и бои, а кога се здрави, судат правилно и многу верно, но во болна состојба грешат против својата должност и на многу начини ја нарушуваат правдата, бидејќи или воопшто не гледаат, или, гледајќи еден во друг, имотот на видливото не се разликува правилно. Духовната визија, како што ја дава делотворноста што ја кажавме на телесните очи, од Создателот доби и друга сила, со која не само што го разликува надворешниот изглед, бојата, мирисот, вкусот и други слични особини, туку суди за зборовите и мислите, ги разликува злите од побожните, ја препознава разликата помеѓу божественото и човечкото и, со еден збор, според зборовите на темниот и разбирливиот збор. „зборовите на мудрите и гатачите“ (Изреки 1:6). Но, сето тоа разликува кога е добро уредено и ослободено од неверување, но кога е затемнето од таква магла, му се случува истото како и со телесните очи, и гледа едно наместо друго или воопшто не гледа, поради пресилната страст. Откако паднале во оваа болест, други се обиделе да го обвинат божественото Писмо, особено пророчките предзнаци, дека се покриени со нејасност. Мудриот Павле со право може да им каже: „Ако нашето Евангелие е прикриено, закриено е меѓу оние што гинат“ (2. Кор. 4:3); зашто „зборуваме мудрост меѓу совршените“ (1. Кор. 2:6). Во согласност со ова, она што нашиот Господ и Спасител им го рекол на светите апостоли: „Ви е дадено да ги разберете тајните на царството, но не им е дадено да јадат“ (Матеј 13,11); и покажувајќи ја причината за тоа, Господ веднаш додава: „зашто оние што гледаат не гледаат, а оние што слушаат не разбираат“ (Матеј 13, 13), бидејќи доброволно на себе носат облак од незнаење: „кога ќе се вратат“ кај Господ, како што вели божествениот апостол, „ќе се симне завесата“ (2. Кор. 3:1). Затоа, божественото не им е нејасно на сите, туку само на оние кои се слепи по сопствена волја. Но, тие треба да обрнат внимание и да сфатат дека сè што е скапоцено не им доаѓа лесно на луѓето. И бисерот е скриен во длабочините на морето; како и бојата на кралското црвено, и златните и сребрените вени, не на површината на земјата, туку скриени во нејзините длабочини. И во нашите куќи го складираме највредниот имот внатре во магацини, прицврстувајќи синџири, брави и пломби на вратите. А нашите поважни намери обично им ги објавуваме на нашите најискрени пријатели, а не само на сите. Но, божественото е подостојно од сето она што го кажавме, и во ист степен е поодлично, во кое невидливото е повисоко од видливото, менталното е повисоко од сетилото и е над струјата. Затоа, ние мора да го почитуваме ова со големо внимание и, според зборовите на Господ, не фрлајте „монистра пред свињите“ (Матеј 7:6). И навистина стекнувањето на она што е при рака е погодно занемарено; а она што се стекнува со тешкотија е ценето и многу љубезно. Згора на тоа, мора да се додаде на она што е кажано дека пророштвата на божествените пророци содржат обвинување за беззаконието на Евреите, и тие им го објавуваат ветувањето за добри работи на незнабошците, а пророштвото мора да биде скриено за Евреите, обично поробени од завист, да се осмелат злонамерно да ги одвратат од другите книгите што им се ветени и не ги уништуваат придобивките што им се ветени. А дека и тоа било причина за очигледната нејасност, сведочат и самите настани, бидејќи во античко време тоа всушност им останало нејасно на Евреите, за да се зачува споменот за благословот на незнабошците, посветени на пишувањето. Кога пророштвото се оствари, а списите беа проследени со самите дела; тогаш предвидувањата на пророците станаа јасни и разбирливи, бидејќи оние што читаат пророчки книги наоѓаат толкување во самите настани. Затоа, никој, особено оние што се ученици на побожноста, нека не се осмелуваат да го прекоруваат Божествениот Дух за нејасноста на Неговите зборови; туку напротив, сакајќи да ги разбере светите зборови, нека извика со богомудриот Давид: „Отвори ми ги очите и ќе ги разберам чудесата на Твојот закон“ (Пс. 119, 18). Зашто, се разбира, тој што бара знаење за тоа за своја корист, ќе го добие она што го бара. И ние, носејќи ја оваа молитва до Господарот, Кој, според словото на божествениот Давид, „го прави мудар слепиот“ (Пс. 145:8), и според словото на блажениот Исаија, оние „во темнината и оние што се во темнина“ (Ис. 29:18), се осмелуваме да почнеме да ги толкуваме побожните, колку што е можно повеќе. длабочината на ова пророштво и општата корист што произлегува од тоа ќе им биде понудена на сите побожни. Значи, пред толкувањето, накратко да ја изнесеме содржината. Овој пророк почнал да пророкува во петтата година од заробеништвото на Јоаким или Јоакин. Ова заробеништво, според некои, не било прво, туку трето за Ерусалим, четврто за племето Јудино и шесто за сиот Израел. За Тиглат-Палесер, првиот ги одвел во заробеништво повеќето од десетте племиња. Вториот Саламанасер, откако ги пороби жителите на Самарија и околните градови, замина со нив. Третиот Сенахирим, додека ги опсадуваше другите градови на Јуда и воведе многу заробеници во изгнанство, така што, со голема злоба, со намера да земе оружје против Ерусалим, претрпе одмазда за богохулење и откако ја уништи војската, погодена од Божјата казна, со неколкумина се врати во татковината. По ова, четвртиот Навуходоносор, кој владееше во третата година од владеењето на Јоаким, синот Јосинов, дојде во Јудеја со голема војска; и земајќи многу таланти злато и сребро, значителен број заробеници од царското семејство и неколку свети садови, се врати оттаму, наложувајќи му данок на царот. По малку време, Јоаким не сакаше да го плати ветениот данок; а Навуходоносор, во единаесеттата година од неговото владеење и во осмата година од неговото владеење, повторно зеде оружје против Ерусалим, го уби Јоаким, заповеда да го фрлат од ѕидот и го остави незакопан долго време, ги зеде сите службеници во заробеништво и го постави Јоаким за цар над преостанатите (а го нарекуваа и Јоахим, исто така, на Јоаким). Кога поминаа три месеци и неколку дена, откако дозна дека Јоаким е огорчен, тој повторно дојде, го врза, го одведе со голема толпа заробеници и го постави својот вујко, братот на првиот Јоаким, синот на Јосин, Матанија, инаку Седекија за цар, заклетвајќи го со заклетва дека ќе му плати доспеано време и ќе му плати данок. Но бидејќи и тој ја прекрши својата заклетва, не сакаше да плати данок, не го задржа пријателството, туку побегна кај Египќаните, Навуходоносор, откако собра голема војска, повторно дојде и, откако го зазеде градот и ги зароби жителите, ја запали царската палата, Божјиот храм и сите величествени градби што не ги зедоа и ги зедоа сите тие величествени градби што не бегаа. заробеници; не само сите садови направени од сребро и злато, туку и столбовите направени од бакар и сè друго што тој ги пренесе во Вавилон. Затоа, заробеништвото на Јоахин, според некои, не било прво, туку за Ерусалим трето. И четвртата книга на Царевите, книгата Летописи и божествениот пророк Даниел ни кажуваат за ова. Зашто вака тој го започнува пророштвото: „Во годината на третото царство на Јоаким, јудејскиот цар, вавилонскиот цар Навуходоносор дојде во Ерусалим, и вие се боревте. И Господ му го даде во раката Јоаким, јудејскиот цар, и од дел од садовите на Божјиот храм“ (Дан: 1, 2 по неколку зборови): царот му рекол на Асфанес, старешината на своите евнуси да ги донесе од заробените синови“ синовите на Израел „и од царското племе“ (Дан. 1:3). Затоа, првото заробеништво на Ерусалим се случи во третата година од владеењето на Јоаким, а тоа беше првата година од владеењето на Навуходоносор. И истиот Пророк нè известува за тоа, велејќи вака: „во втората година од царството Навуходоносор виде сон“ (Дан. 2:1). А второто заробеништво, како што реков, се случи во единаесеттата година од владеењето на Јоаким и во осмата од владеењето на Навуходоносор. Третата - во првата година од владеењето на Јоакин, синот на Јоаким, и во деветтата од владеењето на Навуходоносор. И блажениот пророк Еремија ни го кажува ова јасно; а кој сака да ги споредува годините, не му е тешко тоа јасно да го дознае од овој Пратеник. Затоа, Езекиел почна да пророкува во петтата година од заробеништвото на Јоаким, наречена и Јоахин, а тоа беше и петта година од владеењето на Седекија, кој беше поставен за цар на Јуда на местото на Јоакин. Дан. Дванаесет години пред Езекиел, Даниел го започнал своето пророштво. Во истите години Даниел и Езекиел пророкувале во Вавилон, а во Јудеја Еремија, Софонија и Урија, синот на Самитот. Последниве повторно се постари не само за Езекиел, туку и за Даниел, бидејќи блажениот Еремија започнал да пророкува во тринаесеттата година од владеењето на Јосија, а за Софонија се вели дека тој пророкувал под царот Јосија, а Урија, синот на Сама, кој пророкувал и претскажал смрт со првите тага, ги убил Јосиевите. Затоа, од оние кои пророкувале за време на заробеништвото, божествениот Езекиел бил последниот Пророк. Агеј, Захарија и Малахија пророкувале по нивното враќање од заробеништво. Овој пророк ги гледа божествените откровенија, исполнети со страв и ужас и го претскажува конечното уништување, не само на Евреите, туку и на Тирците и Сидонците и другите странци, Моавците, Амонците, Едомците и, згора на тоа, Египќаните. Тој предвидува и ослободување на Евреите од заробеништво, изградба на Божјиот храм и многу други, што ќе ги набљудуваме до детално толкување, за да не се прошириме премногу во прикажувањето на содржината. Така, со помош на овој пророк, повикувајќи го Бога да ни го испрати дарот на знаење, да продолжиме кон самото толкување.