წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ინტერპრეტაცია
Толкование на пророка Иезекииля
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„ეზეკიელის წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია“ დაწერა ბლ. თეოდორეტ კიროსელი 30-40-იან წლებში. V საუკუნე და არის ამ წინასწარმეტყველური წიგნის 48-ვე თავის თანმიმდევრული პრეზენტაცია.
ბლჟ. თეოდორე განასხვავებს ქრისტიანულ და ებრაულ მიდგომებს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური წიგნების მიმართ, სხეულის და სულიერი ხედვის გამოსახულების გამოყენებით. სულიერ თვალს შეუძლია აღიქვას „განსხვავება ღვთაებრივ და ადამიანურ“ საგნებს შორის, როდესაც ის „თავისუფლდება ურწმუნოებისგან“. როდესაც ის „დაბრმავდება თავისი ნებით“, მას მოკლებულია ბუნებით თანდაყოლილი ხედვა. ეს არის ზუსტად ის უბედურება, რაც შეემთხვათ ებრაელებს. წინასწარმეტყველებმა ეს იწინასწარმეტყველეს და თქვეს, რომ „სიკეთის აღთქმა“ წარმართებს მიეცათ, მაგრამ იუდეველებს წაართმევდნენ.
წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ხილვები განიხილება, როგორც ღვთის ყოფნის ნიშნები და მომავალი ხსნის ნიშნები. ინტერპრეტაცია შეიცავს ისეთი სიმბოლიზმისა და გამოსახულებების ანალიზს, როგორიცაა ეტლები, მშრალი ძვლები, ტაძრის ხილვები. მათი მნიშვნელობა დაკავშირებულია ღვთის დიდების, წყალობისა და ისრაელისთვის აღდგენის დაპირების გამოხატვასთან.
ბლჟ. თეოდორე ხაზს უსვამს ძველ და ახალ აღთქმას შორის უწყვეტობას. ხალხის ტანჯვა და მათი აღდგენის იმედი სრულდება მაცხოვრის გამომსყიდველ მსხვერპლში.
*ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Interpretatio in Ezechielem.
თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 34 34 42 43 44 45 46 47 48
სხეულის თვალები შექმნილია იმისთვის, რომ იყოს გარეგნული გარეგნობისა და ფერების მსაჯული და როცა ჯანმრთელია, სწორად და ძალიან ერთგულად მსჯელობს, ავადმყოფობაში კი სცოდავენ თავიანთ მოვალეობას და ბევრ რამეში არღვევენ სამართლიანობას, რადგან ან საერთოდ არ ხედავენ, ან ერთმანეთში ხილულის თვისება არ გამოირჩევიან სწორად. სულიერი ხედვა, როგორც სხეულებრივ თვალებს ვუთხარით ეფექტურობას, ასევე მიიღო შემოქმედისგან სხვა ძალაც, რომლითაც იგი არა მხოლოდ განასხვავებს გარეგნობას, ფერს, სუნს, გემოს და სხვა მსგავს თვისებებს, არამედ განსჯის სიტყვებსა და აზრებს, განასხვავებს ბოროტს ღვთისმოსავისგან, ცნობს განსხვავებას ღვთაებრივსა და ადამიანურს შორის და ერთი სიტყვით, „ბრძენთა სიტყვები და ბედისწერა“ (იგავები 1:6). მაგრამ ეს ყველაფერი განასხვავებს, როცა კარგად არის მოწესრიგებული და ურწმუნოებისგან თავისუფალი, მაგრამ როცა დაბნელდება ასეთი ნისლით, მას იგივე ემართება, რაც სხეულებრივ თვალებს, და ხედავს ერთს მეორეს ნაცვლად ან საერთოდ არ ხედავს ძლევამოსილი ვნების გამო.
ამ ავადმყოფობის გამო, სხვები ცდილობდნენ დაებრალებინათ საღვთო წერილი, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველური ნიშნები, როგორც გაურკვევლობა. ბრძენმა პავლემ სამართლიანად შეიძლება უთხრას მათ: „თუ ჩვენი სახარება დაფარულია, დაიფარება წარმავალთა შორის“ (2 კორ. 4:3); რადგან „სიბრძნეს ვლაპარაკობთ სრულყოფილთა შორის“ (1 კორ. 2:6). ამის შესაბამისად, რა უთხრა ჩვენმა უფალმა და მაცხოვარმა წმიდა მოციქულებს: „თქვენ გეძლევათ სასუფევლის საიდუმლოების გასაგებად, მათ კი არა საჭმელად“ (მათე 13,11); და ამის მიზეზს გვიჩვენებს უფალი მაშინვე დასძენს: „ვინც ხედავს, ვერ ხედავს და ვინც ისმენს, ვერ იგებს“ (მათე 13:13), რადგან ნებაყოფლობით აყრიან საკუთარ თავზე უმეცრების ღრუბელს: „როცა დაბრუნდებიან“ უფალთან, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, „საფარი მოეხსნება“ (2 კორ. 3:1). მაშასადამე, ღვთაებრივი არ არის ბუნდოვანი ყველასთვის, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვინც საკუთარი ნებით ბრმაა. მაგრამ მათ ყურადღება უნდა მიაქციონ და გაიგონ, რომ ყველაფერი ძვირფასი ადვილად არ მოდის ადამიანებს.
და მარგალიტი იმალება ზღვის სიღრმეში; ისევე როგორც სამეფო ალისფერი ფერი და ოქროსა და ვერცხლის შემცველი ძარღვები, არა დედამიწის ზედაპირზე, არამედ მის სიღრმეებში დამალული. და ჩვენს სახლებში ჩვენ ვინახავთ ყველაზე ძვირფას ქონებას შიგნით სათავსოებში, ვამაგრებთ კარებს ჯაჭვებს, საკეტებს და ლუქებს. და ჩვენ ჩვეულებრივ ვაცხადებთ ჩვენს ყველაზე მნიშვნელოვან ზრახვებს ჩვენს ყველაზე გულწრფელ მეგობრებს და არა მხოლოდ ყველას. მაგრამ ღვთაებრივი უფრო ღირსია, ვიდრე ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით, და ამავე ხარისხით უფრო შესანიშნავია, რომელშიც უხილავი უფრო მაღალია ვიდრე ხილული, გონებრივი უფრო მაღალია ვიდრე გრძნობადი და მაღლა დგას მიმდინარეობაზე. მაშასადამე, ამას დიდი სიფრთხილით უნდა მივცეთ და, უფლის სიტყვებით, „ღორებს წინ მძივები“ ნუ ესვრით (მათე 7:6). და მართლაც, ხელთ არსებულის შეძენა მოხერხებულად არის უგულებელყოფილი; და რაც გაჭირვებით არის შეძენილი, ფასიანი და ძალიან კეთილია.
გარდა ამისა, ამას უნდა დაემატოს ნათქვამი, რომ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების წინასწარმეტყველებები შეიცავს ბრალდებას ებრაელთა ურჯულოებაზე და ისინი უცხადებენ წარმართებს სიკეთის აღთქმას და წინასწარმეტყველება უნდა დაიმალოს ისე, რომ ებრაელებმა, როგორც წესი, შურით დამონებულებმა, გაბედონ ბოროტად აარიდონ სხვებს დაპირებული წიგნები. და რომ ესეც იყო აშკარა გაურკვევლობის მიზეზი, მოწმობს თავად მოვლენები, რადგან ძველ დროში ეს ფაქტობრივად გაუგებარი რჩებოდა ებრაელებისთვის, რათა შენარჩუნებულიყო მწერლობაში მოწოდებული წარმართების კურთხევის ხსოვნა. როცა წინასწარმეტყველება ახდა და თხზულებებს მოჰყვა თვით საქმეები; შემდეგ წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებები გახდა ნათელი და გასაგები, რადგან ისინი, ვინც კითხულობენ წინასწარმეტყველურ წიგნებს, ინტერპრეტაციას პოულობენ თავად მოვლენებში.
მაშასადამე, ვერავინ გაბედოს, მით უმეტეს, ვინც ღვთისმოსაობის მოწაფეა, ღვთაებრივი სულის გაკიცხვა მისი სიტყვების გაურკვევლობის გამო; არამედ პირიქით, წმინდა სიტყვების გაგების მსურველმა, ღმერთშემოსილ დავითთან ერთად შესძახოს: „გამიხილე თვალები და გავიგებ შენი რჯულის საკვირველებას“ (ფსალმ. 119,18). რა თქმა უნდა, ის, ვინც ამის ცოდნას ითხოვს საკუთარი სარგებლისთვის, მიიღებს იმას, რასაც ითხოვს. ჩვენ კი, მივმართავთ ამ ლოცვას მოძღვარს, რომელიც, ღვთაებრივი დავითის სიტყვის თანახმად, „ბრმას აბრძენს“ (ფსალმ. 145:8) და ნეტარი ესაიას სიტყვის მიხედვით, „ბნელში მყოფნი და ბნელში მყოფნი“ (ეს. 29:18), ვბედავთ, შევისწავლოთ ჩვენთვის ღვთიური. ამ წინასწარმეტყველების სიღრმე და მისგან მიღებული ზოგადი სარგებელი შესთავაზებს ყველა ღვთისმოსავს. ასე რომ, ინტერპრეტაციამდე, მოკლედ გამოვყოთ შინაარსი.
ამ წინასწარმეტყველმა წინასწარმეტყველება დაიწყო იოაკიმეს ანუ იეჰოიაქინის ტყვეობის მეხუთე წელს. ეს ტყვეობა, ზოგიერთის აზრით, არ იყო პირველი, არამედ მესამე იყო იერუსალიმისთვის, მეოთხე იუდას ტომისთვის და მეექვსე მთელი ისრაელისთვის. ტიგლათფილესერმა პირველმა ათი ტომის უმეტესი ნაწილი ტყვეობაში წაიყვანა. მეორე სალამასერი, რომელმაც დაიმონა სამარიისა და მიმდებარე ქალაქების მკვიდრნი, დატოვა მათთან ერთად. მესამე სენახერიბი, როცა ალყა შემოარტყა იუდას სხვა ქალაქებს და მრავალი ტყვე წაიყვანა გადასახლებაში, ასე რომ, დიდი ბოროტებით, იერუსალიმის წინააღმდეგ იარაღის აღება განიზრახა, მკრეხელობისთვის სასჯელი განიცადა და ღვთის სასჯელით დარტყმული ჯარი გაანადგურა, რამდენიმე ერთად დაბრუნდა სამშობლოში. ამის შემდეგ მეოთხე ნაბუქოდონოსორი, რომელიც მეფობდა იოაკიმე იოსინის ძის მეფობის მესამე წელს, მოვიდა იუდეაში დიდი ჯარით; და აიღო მრავალი ტალანტი ოქრო და ვერცხლი, დიდი რაოდენობით ტყვეები სამეფო ოჯახიდან და რამდენიმე წმინდა ჭურჭელი, იქიდან დაბრუნდა და მეფეს ხარკი დააკისრა.
ცოტა ხნის შემდეგ იოაკიმემ არ ისურვა დაპირებული ხარკის გადახდა; და ნაბუქოდონოსორმა თავისი მეფობის მეთერთმეტე წელს და თავისი მეფობის მერვე წელს კვლავ აიღო იარაღი იერუსალიმის წინააღმდეგ, მოკლა იოაკიმე, ბრძანა მისი კედლიდან გადაგდება და დიდხანს დაუმარხა, ტყვედ აიყვანა ყველა ჩინოვნიკი და იოაკიმე გამეფდა დარჩენილებზე (და ერქვა იოაკონი, ასევე იეკონიას). სამი თვე და რამდენიმე დღე რომ გავიდა, როცა გაიგო, რომ იოაკიმე განრისხდა, კვლავ მივიდა, შებოჭა იგი, წაიყვანა ტყვეთა დიდი ბრბოსთან ერთად და დაადგინა ბიძა, პირველი იოაკიმეს ძმა, იოსინის ვაჟი, მათანია, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ციდკია მეფედ ავალდებულებდა მას ფიცს, რომ გადაეხადა დრო და მეგობრულად დარჩებოდა ხარკი.
მაგრამ რადგან მანაც დაარღვია ფიცი, არ სურდა ხარკის გადახდა, არ შეინარჩუნა მეგობრობა, მაგრამ გაიქცა ეგვიპტელებთან, ნაბუქოდონოსორმა, შეკრიბა დიდი ლაშქარი, კვლავ მოვიდა, აიღო ქალაქი და დაიპყრო მოსახლეობა, გადაწვა სამეფო სასახლე, ღვთის ტაძარი და ყველა ის დიდებული მტერი, ვინც სიტყვის ტოლფასი არ იყო და წაართვა ყველა ის მშვენიერი შენობები. ტყვეები; არა მარტო ვერცხლისა და ოქროსგან დამზადებული ყველა ჭურჭელი, არამედ სპილენძის სვეტები და ყველაფერი, რაც მან ბაბილონში გადაიტანა. მაშასადამე, იეჰოიაქინის ტყვეობა, ზოგიერთის აზრით, არ იყო პირველი, არამედ იერუსალიმისთვის მესამე. და მეფეთა მეოთხე წიგნი, წიგნი მატიანე და ღვთაებრივი წინასწარმეტყველი დანიელი გვაცნობენ ამის შესახებ. ასე იწყებს ის წინასწარმეტყველებას: „იუდას მეფის იეჰოიაკიმის მესამე სამეფოს წელს ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი მივიდა იერუსალიმში და თქვენ იბრძოდით. და მისცა უფალმა იუდას მეფე იოაკიმე და ღვთის ტაძრის ჭურჭლის ნაწილი“ (დანი: 1 და განაგრძეთ: 1, 2). მეფემ ელაპარაკა ასფანეზს, თავისი საჭურის უხუცესს, რათა ტყვეთა ძეთაგან გამოეყვანა ისრაელის ძეები „და მეფის ტომიდან“ (დან. 1:3).
ამიტომ, იერუსალიმის პირველი ტყვეობა მოხდა იეჰოიაკიმის მეფობის მესამე წელს და ეს იყო ნაბუქოდონოსორის მეფობის პირველი წელი. და იგივე წინასწარმეტყველი გვამცნობს ამის შესახებ და ამბობს: „ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეორე წელს სიზმარი იხილა“ (დან. 2:1). ხოლო მეორე ტყვეობა, როგორც ვთქვი, მოხდა იეჰოიაკიმის მეფობის მეთერთმეტე წელს და ნაბუქოდონოსორის მეფობის მერვე წელს. მესამე - იეჰოიაკინის, იეჰოიაკიმის ძის, მეფობის პირველ წელს და ნაბუქოდონოსორის მეფობის მეცხრე წელს. და ნეტარი წინასწარმეტყველი იერემია ამას გვიხსნის; და ვისაც წლების შედარება უნდა, მისთვის ძნელი არ არის ამის გარკვევა ამ წინასწარმეტყველისგან. ამიტომ, ეზეკიელმა დაიწყო წინასწარმეტყველება იეჰოიაკიმის ტყვეობის მეხუთე წელს, რომელსაც ასევე იეჰოიაკინს ეძახდნენ, და ეს იყო ციდკიას მეფობის მეხუთე წელი, რომელიც იუდას მეფედ დაინიშნა იეჰოიაქინის ნაცვლად. დენ.
ეზეკიელამდე თორმეტი წლით ადრე დანიელმა დაიწყო წინასწარმეტყველება. იმავე წლებში დანიელმა და ეზეკიელმა იწინასწარმეტყველეს ბაბილონში, ხოლო იუდეაში - იერემია, სოფონია და ურია, სამიტების ძე. ეს უკანასკნელნი ისევ ძველნი არიან არა მხოლოდ ეზეკიელზე, არამედ დანიელზეც, რადგან ნეტარმა იერემიამ დაიწყო წინასწარმეტყველება იოშიას მეფობის მეცამეტე წელს და სოფონიას შესახებ ნათქვამია, რომ მან იწინასწარმეტყველა მეფე იოშიას დროს, ხოლო ურიამ, სამაეს ძემ, წინასწარმეტყველება და წინასწარმეტყველება მოკლა ეს მწუხარება პირველი იოშის ქვეშ. მაშასადამე, მათგან, ვინც ტყვეობაში იწინასწარმეტყველა, ღვთაებრივი ეზეკიელი იყო უკანასკნელი წინასწარმეტყველი. ანგიამ, ზაქარიამ და მალაქიმ იწინასწარმეტყველეს ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ. ეს წინასწარმეტყველი ხედავს შიშითა და საშინელებით აღსავსე ღვთაებრივ გამოცხადებებს და წინასწარმეტყველებს საბოლოო განადგურებას არა მხოლოდ ებრაელების, არამედ ტირიელებისა და სიდონელების და სხვა უცხოელების, მოაბელების, ამონიტების, ედომელების და უფრო მეტიც, ეგვიპტელების.
ის ასევე გვიწინასწარმეტყველებს ებრაელთა ტყვეობიდან გათავისუფლებას, ღვთის ტაძრის აშენებას და სხვა ბევრს, რასაც დეტალურ ინტერპრეტაციამდე დავაკვირდებით, რათა შინაარსის გადმოცემაში ძალიან არ გავფართოვდეთ. ასე რომ, ამ წინასწარმეტყველის დახმარებით, რომელიც ღმერთს მოუწოდებს, გამოგვიგზავნოს ცოდნის საჩუქარი, მოდით გადავიდეთ თავად ინტერპრეტაციაზე.
სარჩევი
1 Глава 1
2 Глава 2
3 Глава 3
4 Глава 4
5 Глава 5
6 Глава 6
7 Глава 7
8 Глава 8
9 Глава 9
10 Глава 10
11 Глава 11
12 Глава 12
13 Глава 13
14 Глава 14
15 Глава 15
16 Глава 16
17 Глава 17
18 Глава 18
19 Глава 19
20 Глава 20
21 Глава 21
22 Глава 22
23 Глава 23
24 Глава 24
25 Глава 25
26 Глава 26
27 Глава 27
28 Глава 28
29 Глава 29
30 Глава 30
31 Глава 31
32 Глава 32
33 Глава 33
34 Глава 34
35 Глава 35
36 Глава 36
37 Глава 37
38 Глава 38
39 Глава 39
40 Глава 40
41 Глава 41
42 Глава 42
43 Глава 43
44 Глава 44
45 Глава 45
46 Глава 46
47 Глава 47
48 Глава 48