Interprétation du prophète Ézéchiel

« Interprétation du prophète Ézéchiel » a été écrite par le Bl. Théodoret de Cyrus dans les années 30-40. V siècle et est une présentation séquentielle des 48 chapitres de ce livre prophétique. Blzh. Théodoret distingue les approches chrétiennes et juives des livres prophétiques de l'Ancien Testament, en utilisant l'image de la vision corporelle et spirituelle. L’œil spirituel est capable de percevoir « la différence entre les choses divines et humaines » lorsqu’il est « libre de toute incrédulité ». Lorsqu’il « devient aveugle de sa propre volonté », il est privé de la vision qui lui est inhérente par nature. C'est précisément le malheur qui est arrivé aux Juifs. Les prophètes l’avaient prédit, disant que la « promesse de bonnes choses » serait donnée aux païens, mais qu’elle serait retirée aux Juifs. Les visions du prophète Ézéchiel sont considérées comme des signes de la présence de Dieu et des présages d'un salut futur. L'interprétation contient une analyse de symboles et d'images tels que des chars, des ossements secs, des visions de églises. Leur signification est liée à l'expression de la gloire, de la miséricorde et de la promesse de Dieu de restauration pour Israël. Les yeux corporels sont créés pour juger de l'apparence extérieure et des couleurs, et lorsqu'ils sont en bonne santé, ils jugent correctement et très fidèlement, mais dans un état malade, ils pèchent contre leur devoir et violent de bien des manières la justice, parce qu'ils ne voient pas du tout, ou bien, se voyant les uns dans les autres, la propriété du visible n'est pas distinguée correctement. La vision spirituelle, en tant qu'elle confère aux yeux corporels l'efficacité que nous avons dite, a également reçu du Créateur un autre pouvoir, par lequel elle non seulement distingue l'apparence extérieure, la couleur, l'odeur, le goût et d'autres qualités similaires, mais juge les paroles et les pensées, distingue les méchants des pieux, reconnaît la différence entre le divin et l'humain et, en un mot, selon les paroles du sage Salomon, « comprend la parabole et la parole obscure » et « les paroles des sages et de la bonne aventure ». (Proverbes 1:6). Mais tout cela distingue quand il est bien ordonné et exempt d'incrédulité, mais quand il est obscurci par un tel brouillard, il lui arrive la même chose qu'avec les yeux corporels, et il voit une chose au lieu d'une autre ou ne voit pas du tout, à cause d'une passion irrésistible. Et la perle est cachée au fond de la mer ; ainsi que la couleur de l'écarlate royal et les veines porteuses d'or et d'argent, non pas à la surface de la terre, mais cachées dans ses profondeurs. Et dans nos maisons, nous stockons les biens les plus précieux à l’intérieur dans des réserves, en attachant des chaînes, des serrures et des sceaux aux portes. Et nous annonçons généralement nos intentions les plus importantes à nos amis les plus sincères, et pas seulement à tout le monde. Mais le divin est plus digne que tout ce que nous avons dit, et dans le même degré plus excellent, dans lequel l'invisible est plus élevé que le visible, le mental est plus élevé que le sensoriel et est au-dessus du courant. Par conséquent, nous devons honorer cela avec beaucoup de soin et, selon les paroles du Seigneur, ne pas jeter « des perles devant les porcs » (Matthieu 7 : 6). Et en effet, l’acquisition de ce qui est à portée de main est commodément négligée ; et ce qui s'acquiert difficilement est précieux et très bon. De plus, il faut ajouter à ce qui a été dit que les prophéties des prophètes divins contiennent une accusation de l'iniquité des Juifs, et qu'ils proclament la promesse de bonnes choses aux païens, et la prophétie doit être cachée pour que les Juifs, habituellement esclaves de l'envie, osent détourner malicieusement des autres les bienfaits qui leur sont promis, et ne détruisent pas les livres mêmes dans lesquels ils sont représentés. Et que c'était là aussi la raison de cette apparente obscurité, comme le prouvent les événements eux-mêmes, car dans les temps anciens, cela restait en réalité flou pour les Juifs, afin que le souvenir de la bénédiction des païens, mis par écrit, soit préservé. Lorsque la prophétie s'est réalisée et que les écrits ont été suivis par les actes eux-mêmes ; alors les prédictions des Prophètes devinrent claires et intelligibles, parce que ceux qui lisent les livres prophétiques trouvent une interprétation dans les événements eux-mêmes. Que personne donc, surtout ceux qui sont disciples de piété, n'ose reprocher à l'Esprit divin l'obscurité de ses paroles ; mais au contraire, voulant comprendre les paroles sacrées, qu'il crie avec le sage David : « Ouvre mes yeux, et je comprendrai les merveilles de ta loi » (Ps. 119 : 18). Car, bien entendu, celui qui demande à connaître cela pour son propre bénéfice recevra ce qu’il demande. Et nous, en apportant cette prière au Maître qui, selon la parole du divin David, « rend sages les aveugles » (Ps. 145, 8), et selon la parole du bienheureux Isaïe, ceux « qui sont dans les ténèbres et ceux qui sont dans les ténèbres » (Is. 29, 18), nous osons commencer à interpréter le pieux Ézéchiel, nous essaierons d'explorer, autant que possible pour nous, la profondeur de cette prophétie et le bénéfice général qui en découle. de là sera offert à tous les pieux. Alors, avant l’interprétation, décrivons brièvement le contenu. Ce prophète commença à prophétiser la cinquième année de la captivité de Joachim, ou Jehoiakin. Cette captivité, selon certains, n'était pas la première, mais la troisième pour Jérusalem, la quatrième pour la tribu de Juda et la sixième pour tout Israël. Pour Tiglath-Pileser, le premier emmena en captivité la plupart des dix tribus. Le deuxième Salamanaser, après avoir asservi les habitants de Samarie et des villes environnantes, partit avec eux. Le troisième Sennachérib, alors qu'il assiégeait d'autres villes de Juda et conduisait de nombreux captifs en exil, ainsi, avec une grande méchanceté, avec l'intention de prendre les armes contre Jérusalem, subit le châtiment pour blasphème, et après avoir détruit l'armée, frappé par le châtiment de Dieu, retourna avec quelques-uns dans la patrie. Après cela, le quatrième Nabuchodonosor, qui régnait la troisième année du règne de Joachim, fils de Josin, vint en Judée avec une grande armée ; et, prenant beaucoup de talents d'or et d'argent, un nombre considérable de captifs de la famille royale et plusieurs vases sacrés, il en revint en imposant un tribut au roi. Au bout d'un moment, Joachim ne voulut pas payer l'hommage promis ; Et Nebucadnetsar, la onzième année de son règne, et la huitième année de sa domination, prit de nouveau les armes contre Jérusalem, tua Joachim, ordonna de le jeter du haut du mur, et le laissa longtemps sans sépulture, emmenant tous les fonctionnaires captifs et faisant de Joachim roi sur ceux qui restaient, également appelé Jeconiah (et il était le fils de Joachim), se rendit à Babylone. Au bout de trois mois et quelques jours, ayant appris que Joachim était indigné, il revint, le ligota, l'emmena avec une foule considérable de captifs et installa comme roi son oncle, le frère du premier Joachim, fils de Josin, Matthania, autrement dit Sédécias, en lui faisant serment de rester amical envers lui et de lui rendre hommage en temps voulu. Mais comme il a également rompu son serment, ne voulait pas payer tribut, n'a pas maintenu son amitié, mais s'est enfui vers les Égyptiens, Nabuchodonosor, ayant rassemblé une grande armée, revint et, après avoir capturé la ville et capturé les habitants, incendia le palais royal, l’église de Dieu et tous les bâtiments magnifiques, et fit prisonniers tous ceux qui ne moururent pas de faim et n'échappèrent pas à l'épée ennemie ; non seulement tous les ustensiles en argent et en or, mais aussi les colonnes en cuivre et tout le reste, il les transféra à Babylone. Par conséquent, la captivité de Jojakin, selon certains, n'était pas la première, mais pour Jérusalem la troisième. Et le quatrième livre des Rois, le livre des Chroniques et le divin prophète Daniel nous le font savoir. Car ainsi commence la prophétie : « L'année du troisième royaume de Joachim, roi de Juda, Nebucadnetsar, roi de Babylone, vint à Jérusalem, et vous combattiez. Et l'Éternel donna entre ses mains Joachim, roi de Juda, et une partie des ustensiles de l’église de Dieu » (Dan. 1 : 1, 2), et après quelques paroles il continue : « Et le roi dit à Asphanez, l'aîné de ses eunuques, de faire venir de les fils de captivité « les enfants d'Israël « et de la tribu du roi » (Dan. 1 : 3). C'est pourquoi la première captivité de Jérusalem eut lieu la troisième année du règne de Jojakim, et c'était la première année du règne de Nabuchodonosor. Et le même Prophète nous en informe en disant ceci : « la deuxième année du royaume de Nabuchodonosor, il eut un songe » (Daniel 2 : 1). Et la deuxième captivité, comme je l'ai dit, eut lieu la onzième année du règne de Jojakim, et la huitième du règne de Nabuchodonosor. La troisième, la première année du règne de Jojakin, fils de Jehoiakim, et la neuvième du règne de Nabuchodonosor. Et le bienheureux Prophète Jérémie nous le fait comprendre clairement : et quiconque veut comparer les années, il n'est pas difficile pour lui de le découvrir clairement auprès de ce Prophète. Par conséquent, Ézéchiel commença à prophétiser la cinquième année de la captivité de Jojakim, également appelé Jehoiakin, et c'était aussi la cinquième année du règne de Sédécias, qui fut installé roi de Juda à la place de Jehoiakin. Dan. Douze ans avant Ézéchiel, Daniel commençait sa prophétie. Dans les mêmes années, Daniel et Ezéchiel prophétisèrent à Babylone, et en Judée, Jérémie, Sophonie et Urie, fils des Samites. Ces derniers sont encore plus anciens non seulement d'Ézéchiel, mais aussi de Daniel, car le bienheureux Jérémie commença à prophétiser la treizième année du règne de Josias, et il est dit de Sophonie qu'il prophétisa sous le roi Josias, mais Urie, fils de Samae, ayant prophétisé et préfiguré des douleurs sous le premier Joachim, souffrit injustement la mort, tué par ce roi. Par conséquent, parmi ceux qui ont prophétisé pendant la captivité, le divin Ézéchiel fut le dernier prophète. Aggée, Zacharie et Malachie ont prophétisé après leur retour de captivité. Ce Prophète voit des révélations divines pleines de crainte et d'horreur et prédit la destruction finale, non seulement des Juifs, mais aussi des Tyriens, des Sidoniens et d'autres étrangers, des Moabites, des Ammonites, des Edomites et, de plus, des Egyptiens. Il prédit également la libération des Juifs de la captivité, la construction de l’église de Dieu et bien d'autres choses encore, que nous observerons jusqu'à interprétation détaillée, afin de ne pas trop développer dans la présentation du contenu. Alors, avec l’aide de ce Prophète, appelant Dieu à nous envoyer le don de la connaissance, passons à l’interprétation elle-même.