Interpretación del profeta Ezequiel

La “Interpretación del profeta Ezequiel” fue escrita por el beato. Teodoreto de Ciro en los años 30-40. Siglo V y es una presentación secuencial de los 48 capítulos de este libro profético. Blzh. Teodoreto distingue entre enfoques cristiano y judío de los libros proféticos del Antiguo Testamento, utilizando la imagen de la visión corporal y espiritual. El ojo espiritual es capaz de percibir “la diferencia entre las cosas divinas y las humanas” cuando está “libre de incredulidad”. Cuando “se queda ciego por su propia voluntad”, se le priva de la visión que le es inherente por naturaleza. Ésta es precisamente la desgracia que les sucedió a los judíos. Los profetas predijeron esto, diciendo que la “promesa de cosas buenas” sería dada a los paganos, pero les sería quitada a los judíos. Las visiones del profeta Ezequiel se ven como signos de la presencia de Dios y presagios de salvación futura. La interpretación contiene un análisis de simbolismos e imágenes como carros, huesos secos y visiones de la iglesia. Su significado se relaciona con la expresión de la gloria, la misericordia y la promesa de restauración de Dios a Israel. Blzh. Teodoreto enfatiza la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. El sufrimiento del pueblo y su esperanza de restauración encuentran su cumplimiento en el sacrificio expiatorio del Salvador. *El título de la obra en latín es Interpretatio in Ezechielem. Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 Los ojos del cuerpo fueron creados para ser jueces de la apariencia exterior y de los colores, y cuando están sanos juzgan correcta y muy fielmente, pero en estado de enfermedad pecan contra su deber y violan de muchas maneras la justicia, porque o no ven en absoluto, o, al verse unos en otros, no distinguen correctamente la propiedad de lo visible. La visión espiritual, al impartir la eficacia que hemos dicho a los ojos corporales, también ha recibido del Creador otro poder, mediante el cual no sólo distingue la apariencia externa, el color, el olor, el gusto y otras cualidades similares, sino que juzga las palabras y los pensamientos, distingue a los malvados de los piadosos, reconoce la diferencia entre lo divino y lo humano y, en una palabra, según las palabras del sabio Salomón, "comprende la parábola y la palabra oscura" y "los dichos de los sabios y los adivinos" (Proverbios 1:6). Pero todo esto se distingue cuando está bien ordenado y libre de incredulidad, pero cuando está oscurecido por tal niebla, le sucede lo mismo que a los ojos del cuerpo, y ve una cosa en lugar de otra o no ve nada, debido a la pasión abrumadora. Habiendo caído en esta enfermedad, otros intentaron acusar a la divina Escritura, especialmente a los presagios proféticos, de estar cubiertos de oscuridad. El sabio Pablo puede decirles con razón: “Si nuestro evangelio está encubierto, en los que se pierden está encubierto” (2 Cor. 4:3); porque “hablamos sabiduría entre los perfectos” (1 Cor. 2:6). De acuerdo con esto, lo que nuestro Señor y Salvador dijo a los santos Apóstoles: “a vosotros os es dado entender los misterios del reino, pero a ellos no les es dado de comer” (Mateo 13:11); y mostrando la razón de esto, el Señor añade inmediatamente: “porque los que ven no ven, y los que oyen no entienden” (Mateo 13:13), porque voluntariamente traen sobre sí una nube de ignorancia: “cuando vuelvan” al Señor, como dice el divino Apóstol, “el velo les será quitado” (2 Cor. 3:16). Por lo tanto, lo divino no es oscuro para todos, sino sólo para aquellos que son ciegos por su propia voluntad. Pero deben prestar atención y comprender que todo lo valioso no es fácil para las personas. Y la perla está escondida en lo profundo del mar; así como el color de la escarlata real y las vetas de oro y plata, no en la superficie de la tierra, sino escondidas en sus profundidades. Y en nuestras casas guardamos los bienes más valiosos en almacenes, colocando cadenas, candados y precintos en las puertas. Y normalmente anunciamos nuestras intenciones más importantes a nuestros amigos más sinceros, y no sólo a todos. Pero lo divino es más digno que todo lo que hemos dicho, y en el mismo grado más excelente, en que lo invisible es superior a lo visible, lo mental es superior a lo sensible y está por encima de lo corriente. Por lo tanto, debemos honrar esto con mucho cuidado y, en palabras del Señor, no echar “cuentas delante de los cerdos” (Mateo 7:6). Y, de hecho, se descuida convenientemente la adquisición de lo que se tiene a mano; y lo que con dificultad se adquiere es precioso y muy bondadoso. Además, hay que añadir a lo dicho que las profecías de los divinos Profetas contienen una acusación de iniquidad de los judíos, y proclaman la promesa de cosas buenas a los paganos, y la profecía debe ocultarse para que los judíos, habitualmente esclavizados por la envidia, se atrevan a apartar maliciosamente de otros los beneficios que les han prometido, y no destruyan los mismos libros en los que están representados. Y que esta también fue la razón de la aparente oscuridad lo demuestran los mismos acontecimientos, porque en la antigüedad esto en realidad no estaba claro para los judíos, de modo que se conservaría el recuerdo de la bendición de los paganos, consignada por escrito. Cuando la profecía se cumplió, y los escritos fueron seguidos por los hechos mismos; entonces las predicciones de los Profetas se volvieron claras e inteligibles, porque quienes leen los libros proféticos encuentran interpretación en los acontecimientos mismos. Por tanto, nadie, especialmente aquellos que son discípulos de piedad, se atreva a reprochar al Espíritu Divino la oscuridad de sus palabras; sino, por el contrario, queriendo comprender las palabras sagradas, clame con el sabio David: “Abre mis ojos, y entenderé las maravillas de tu ley” (Sal. 119:18). Porque, por supuesto, quien pide conocimiento de esto para su propio beneficio, recibirá lo que pide. Y nosotros, llevando esta oración al Maestro, que según la palabra del divino David, “hace sabios a los ciegos” (Sal. 145, 8), y según la palabra del bienaventurado Isaías, a los “que están en tinieblas y a los que están en tinieblas” (Is. 29,18), nos atrevemos a comenzar a interpretar al piadoso Ezequiel, intentaremos explorar, en la medida de lo posible para nosotros, la profundidad de esta profecía y el beneficio general que se deriva de ella. será ofrecido a todos los piadosos. Entonces, antes de la interpretación, esbocemos brevemente el contenido. Este profeta comenzó a profetizar en el quinto año del cautiverio de Joaquín o Joaquín. Este cautiverio, según algunos, no fue el primero, sino el tercero para Jerusalén, el cuarto para la tribu de Judá y el sexto para todo Israel. Para Tiglat-pileser, el primero se llevó en cautiverio a la mayoría de las diez tribus. El segundo Salamanasar, después de esclavizar a los habitantes de Samaria y de las ciudades vecinas, se fue con ellos. El tercer Senaquerib, mientras sitiaba otras ciudades de Judá y llevaba a muchos cautivos al exilio, así, con gran maldad, con la intención de tomar las armas contra Jerusalén, sufrió represalias por blasfemia y, habiendo destruido el ejército, golpeado por el castigo de Dios, regresó con unos pocos a la patria. Después de esto, el cuarto Nabucodonosor, que reinó en el tercer año del reinado de Joaquín hijo de Josín, vino a Judea con un gran ejército; y, tomando muchos talentos de oro y plata, un número considerable de cautivos de la familia real y varios vasos sagrados, regresó de allí imponiendo tributo al rey. Al poco tiempo, Joaquín no quiso pagar el tributo prometido; y Nabucodonosor, en el año undécimo de su reinado, y en el año octavo de su dominio, tomó nuevamente las armas contra Jerusalén, mató a Joaquín, mandó que lo arrojaran del muro, y lo dejó insepulto por mucho tiempo, tomando cautivos a todos los oficiales y haciendo rey sobre los que quedaban a Joaquín, llamado también Jeconías (y era hijo de Joaquín), se fue a Babilonia. Cuando pasaron tres meses y algunos días, al enterarse de que Joaquín estaba indignado, volvió, lo ató, se lo llevó con una multitud considerable de cautivos, e instaló en rey a su tío, el hermano del primer Joaquín, hijo de Josín, Mattana, por lo demás Sedequías, obligándole con el juramento de ser amigo de él y pagarle tributo a su debido tiempo. Pero como también rompió su juramento, no quiso pagar tributo, no mantuvo su amistad, sino que huyó a los egipcios, Nabucodonosor, habiendo reunido un gran ejército, regresó y, habiendo capturado la ciudad y capturado a los habitantes, quemó el palacio real, la iglesia de Dios y todos los edificios magníficos, y tomó cautivos a todos los que no murieron de hambre y escaparon de la espada enemiga; no sólo todos los vasos de plata y de oro, sino también las columnas de cobre y todo lo demás lo transfirió a Babilonia. Por tanto, el cautiverio de Joaquín, según algunos, no fue el primero, sino el tercero para Jerusalén. Y el libro cuarto de Reyes, el libro de Crónicas y el divino Profeta Daniel nos lo hacen saber. Porque así comienza la profecía: "En el año del tercer reino de Joaquín, rey de Judá, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusalén, y vosotros combatisteis. Y el Señor entregó en su mano a Joaquín, rey de Judá, y de parte de los utensilios de la iglesia de Dios" (Dan. 1:1, 2), y después de unas pocas palabras continúa: "Y el rey habló a Asfanez, el mayor de sus eunucos para traer de los hijos de la cautividad" a los hijos de Israel "y de la tribu del rey" (Dan. 1:3). Por tanto, el primer cautiverio de Jerusalén tuvo lugar en el tercer año del reinado de Joacim, y este fue el primer año del reinado de Nabucodonosor. Y el mismo Profeta nos informa sobre esto, diciendo esto: “En el segundo año del reino de Nabucodonosor, tuvo un sueño” (Dan. 2:1). Y el segundo cautiverio, como dije, tuvo lugar en el año undécimo del reinado de Joacim, y en el octavo del reinado de Nabucodonosor. El tercero, en el primer año del reinado de Joaquín hijo de Joacim, y en el noveno del reinado de Nabucodonosor. Y el bendito Profeta Jeremías nos lo deja claro; y quien quiera comparar los años, no le resultará difícil descubrirlo claramente gracias a este Profeta. Por lo tanto, Ezequiel comenzó a profetizar en el quinto año del cautiverio de Joacim, también llamado Joaquín, y este fue también el quinto año del reinado de Sedequías, quien fue instalado rey de Judá en lugar de Joaquín. Dan. Doce años antes de Ezequiel, Daniel comenzó su profecía. En aquellos mismos años profetizaron Daniel y Ezequiel en Babilonia, y en Judea, Jeremías, Sofonías y Urías, hijo de los samitas. Estos últimos son nuevamente mayores no solo para Ezequiel, sino también para Daniel, porque el bienaventurado Jeremías comenzó a profetizar en el año decimotercer del reinado de Josías, y se dice de Sofonías que profetizó bajo el rey Josías, pero Urías, el hijo de Samae, habiendo profetizado y presagiado dolores bajo el primer Joaquín, sufrió injustamente la muerte, asesinado por este rey. Por tanto, de los que profetizaron durante el cautiverio, el divino Ezequiel fue el último Profeta. Hageo, Zacarías y Malaquías profetizaron después de su regreso del cautiverio. Este Profeta ve revelaciones divinas, llenas de miedo y horror, y predice la destrucción final, no sólo de los judíos, sino también de los tirios y sidonios y otros extranjeros, los moabitas, los amonitas, los edomitas y, además, los egipcios. También predice la liberación de los judíos del cautiverio, la construcción de la iglesia de Dios y mucho más, que observaremos hasta la interpretación detallada, para no extendernos demasiado en la presentación del contenido. Entonces, con la ayuda de este Profeta, pidiendo a Dios que nos envíe el don del conocimiento, procedamos a la interpretación misma.