Interpretation des Propheten Hesekiel

„Interpretation des Propheten Hesekiel“ wurde von Bl geschrieben. Theodoret von Cyrus in den 30-40er Jahren. V. Jahrhundert und ist eine sequentielle Darstellung aller 48 Kapitel dieses prophetischen Buches. Blzh. Theodoret unterscheidet zwischen christlichen und jüdischen Herangehensweisen an die prophetischen Bücher des Alten Testaments und verwendet dabei das Bild der körperlichen und geistigen Vision. Das spirituelle Auge ist in der Lage, „den Unterschied zwischen göttlichen und menschlichen“ Dingen wahrzunehmen, wenn es „frei von Unglauben“ ist. Wenn es „aus eigenem Willen erblindet“, wird ihm die ihm von Natur aus innewohnende Sehkraft entzogen. Genau dieses Unglück ist den Juden widerfahren. Die Propheten sagten dies voraus und sagten, dass die „Verheißung der guten Dinge“ den Heiden gegeben, den Juden jedoch weggenommen werden würde. Die Visionen des Propheten Hesekiel gelten als Zeichen der Gegenwart Gottes und als Vorzeichen für die zukünftige Erlösung. Die Interpretation beinhaltet eine Analyse solcher Symbolik und Bilder wie Streitwagen, trockene Knochen, Kirchenvisionen. Ihre Bedeutung bezieht sich auf den Ausdruck von Gottes Herrlichkeit, Barmherzigkeit und dem Versprechen der Wiederherstellung Israels. Blzh. Theodoret betont die Kontinuität zwischen dem Alten und dem Neuen Testament. Das Leiden des Volkes und seine Hoffnung auf Wiederherstellung finden im Sühnopfer des Erlösers ihre Vollendung. *Der lateinische Titel des Werks lautet Interpretatio in Ezechielem. Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 Die Körperaugen sind geschaffen, um über äußere Erscheinungen und Farben zu urteilen, und wenn sie gesund sind, urteilen sie richtig und sehr treu, aber im kranken Zustand versündigen sie gegen ihre Pflicht und verstoßen in vielerlei Hinsicht gegen die Gerechtigkeit, weil sie entweder gar nicht sehen, oder, indem sie ineinander sehen, die Eigenschaft des Sichtbaren nicht richtig unterschieden wird. Das geistige Sehen, das den körperlichen Augen die Wirksamkeit verleiht, die wir gesagt haben, hat vom Schöpfer auch eine andere Kraft erhalten, durch die es nicht nur äußere Erscheinung, Farbe, Geruch, Geschmack und andere ähnliche Eigenschaften unterscheidet, sondern Worte und Gedanken beurteilt, Böses von Frommen unterscheidet, den Unterschied zwischen Göttlichem und Menschlichem erkennt und mit einem Wort, nach den Worten des weisen Salomo, „das Gleichnis und das dunkle Wort“ und „die Sprüche der Weisen und des Glücks“ versteht erzählen“ (Sprüche 1:6). Aber das alles unterscheidet sich, wenn es wohlgeordnet und frei von Unglauben ist, wenn es aber durch einen solchen Nebel verdunkelt wird, passiert ihm dasselbe wie mit den körperlichen Augen, und es sieht das eine statt des anderen oder sieht überhaupt nicht, aufgrund der überwältigenden Leidenschaft. Andere, die an dieser Krankheit erkrankt waren, versuchten, die göttliche Schrift, insbesondere die prophetischen Vorzeichen, als im Dunkeln verborgen zu beschuldigen. Der weise Paulus kann zu Recht zu ihnen sagen: „Wenn unser Evangelium verhüllt ist, so ist es verhüllt unter denen, die verloren gehen“ (2. Korinther 4,3); denn „wir reden Weisheit unter denen, die vollkommen sind“ (1 Kor 2,6). In Übereinstimmung damit sagte unser Herr und Erlöser den heiligen Aposteln: „Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Reiches zu verstehen, ihnen aber ist es nicht gegeben zu essen“ (Matthäus 13,11); und um den Grund dafür zu zeigen, fügt der Herr sofort hinzu: „Denn die sehen, sehen nicht, und die hören, verstehen nicht“ (Matthäus 13,13), weil sie freiwillig eine Wolke der Unwissenheit auf sich ziehen: „Wenn sie zum Herrn zurückkehren“, wie der göttliche Apostel sagt, „wird der Schleier weggenommen“ (2. Korinther 3,16). Daher ist das Göttliche nicht für jeden dunkel, sondern nur für diejenigen, die aus freien Stücken blind sind. Aber sie sollten aufmerksam sein und verstehen, dass den Menschen nicht alles Kostbare leicht fällt. Und die Perle ist in den Tiefen des Meeres verborgen; sowie die Farbe des königlichen Scharlachs und die gold- und silberhaltigen Adern, nicht auf der Oberfläche der Erde, sondern verborgen in ihren Tiefen. Und in unseren Häusern bewahren wir die wertvollsten Gegenstände in Lagerräumen auf und befestigen Ketten, Schlösser und Siegel an den Türen. Und normalerweise verkünden wir unsere wichtigeren Absichten unseren aufrichtigsten Freunden und nicht nur jedem. Aber das Göttliche ist würdiger als alles, was wir gesagt haben, und in demselben Maße vortrefflicher, in dem das Unsichtbare höher ist als das Sichtbare, das Mentale höher ist als das Sinnliche und über dem Strom steht. Deshalb müssen wir dies mit großer Sorgfalt würdigen und dürfen, um es mit den Worten des Herrn zu sagen, nicht „die Perlen vor die Säue werfen“ (Matthäus 7,6). Und tatsächlich wird der Erwerb des Vorhandenen bequemerweise vernachlässigt; und was mühsam erworben wird, ist wertvoll und sehr freundlich. Darüber hinaus muss dem Gesagten hinzugefügt werden, dass die Prophezeiungen der göttlichen Propheten eine Anschuldigung der Missetat der Juden enthalten und den Heiden gute Dinge versprechen, und dass die Prophezeiung verborgen bleiben muss, damit die Juden, die normalerweise von Neid versklavt sind, es wagen, die ihnen versprochenen Vorteile böswillig von anderen abzuwenden und nicht die Bücher selbst zu zerstören, in denen sie dargestellt sind. Und dass dies auch der Grund für die scheinbare Unklarheit war, beweisen die Ereignisse selbst, denn in der Antike blieb dies den Juden tatsächlich unklar, damit die Erinnerung an den Segen der der Schrift verpflichteten Heiden bewahrt blieb. Als die Prophezeiung wahr wurde und den Schriften die Taten selbst folgten; Dann wurden die Vorhersagen der Propheten klar und verständlich, denn diejenigen, die prophetische Bücher lesen, finden ihre Interpretation in den Ereignissen selbst. Deshalb soll niemand, insbesondere diejenigen, die Anhänger der Frömmigkeit sind, es wagen, dem göttlichen Geist die Dunkelheit seiner Worte vorzuwerfen; aber im Gegenteil, da er die heiligen Worte verstehen will, soll er mit dem gottweisen David ausrufen: „Öffne meine Augen, und ich werde die Wunder deines Gesetzes verstehen“ (Psalm 119,18). Denn natürlich wird derjenige, der zu seinem eigenen Vorteil um Kenntnis davon bittet, bekommen, was er verlangt. Und indem wir dieses Gebet zum Meister bringen, der nach dem Wort des göttlichen David „die Blinden weise macht“ (Ps. 145,8), und nach dem Wort des gesegneten Jesaja, „die in der Finsternis sind und die in der Finsternis sind“ (Jes. 29,18), wagen wir es, mit der Interpretation des göttlichen Hesekiel zu beginnen, und wir werden versuchen, die Tiefe dieser Prophezeiung und das Allgemeine so weit wie möglich für uns zu erforschen Der daraus resultierende Nutzen wird allen Frommen angeboten. Lassen Sie uns vor der Interpretation kurz den Inhalt skizzieren. Dieser Prophet begann im fünften Jahr der Gefangenschaft Joachims oder Jojachins zu prophezeien. Nach Ansicht einiger war diese Gefangenschaft nicht die erste, sondern die dritte für Jerusalem, die vierte für den Stamm Juda und die sechste für ganz Israel. Für Tiglath-Pileser führte der Erste die meisten der zehn Stämme in die Gefangenschaft. Der zweite Salamanaser zog mit ihnen fort, nachdem er die Einwohner von Samaria und den umliegenden Städten versklavt hatte. Als der dritte Sanherib andere Städte Judas belagerte und viele Gefangene in die Verbannung führte, erlitt er in der Absicht, die Waffen gegen Jerusalem zu ergreifen, mit großer Bosheit Vergeltung für Gotteslästerung, und nachdem er das Heer vernichtet hatte, kehrte er, von Gottes Strafe getroffen, mit einigen wenigen ins Vaterland zurück. Danach kam der vierte Nebukadnezar, der im dritten Jahr der Herrschaft von Joachim, dem Sohn Josins, regierte, mit einem großen Heer nach Judäa; und indem er viele Talente Gold und Silber, eine beträchtliche Anzahl von Gefangenen aus der königlichen Familie und mehrere heilige Gefäße mitnahm, kehrte er von dort zurück und erlegte dem König Tribut auf. Nach einiger Zeit wollte Joachim den versprochenen Tribut nicht mehr zahlen; Und Nebukadnezar ergriff im elften Jahr seiner Herrschaft und im achten Jahr seiner Herrschaft erneut die Waffen gegen Jerusalem, tötete Joachim, befahl, ihn von der Mauer zu werfen, und ließ ihn lange Zeit unbegraben, nahm alle Beamten gefangen und machte Joachim zum König über die Übriggebliebenen, auch genannt Jechonja (und er war der Sohn Joachims), und ging nach Babylon. Als drei Monate und einige Tage vergangen waren, kam er wieder, nachdem er erfahren hatte, dass Joachim empört war, fesselte ihn, führte ihn mit einer beträchtlichen Menge Gefangener weg und setzte seinen Onkel, den Bruder des ersten Joachim, Sohn von Josin, Matthania, sonst Zedekia, als König ein und verpflichtete ihn mit einem Eid, ihm gegenüber freundlich zu bleiben und ihm zu gegebener Zeit Tribut zu zahlen. Da er aber auch seinen Eid brach, keinen Tribut zahlen wollte, seine Freundschaft nicht aufrechterhielt, sondern zu den Ägyptern floh, kam Nebukadnezar, nachdem er ein großes Heer versammelt hatte, erneut und brannte, nachdem er die Stadt und die Einwohner gefangen genommen hatte, den königlichen Palast, die Kirche Gottes und alle prächtigen Gebäude nieder und nahm alle, die nicht vor Hunger starben und dem feindlichen Schwert entkamen, als Gefangene; nicht nur alle Gefäße aus Silber und Gold, sondern auch die Säulen aus Kupfer und alles andere überführte er nach Babylon. Daher war die Gefangenschaft Jojachins nach Ansicht einiger nicht die erste, sondern für Jerusalem die dritte. Und das vierte Buch der Könige, das Buch der Chroniken und der göttliche Prophet Daniel ließen uns darüber wissen. Denn so beginnt er die Prophezeiung: „Im Jahr des dritten Königreichs Jojakims, des Königs von Juda, kam König Nebukadnezar von Babylon nach Jerusalem, und ihr kämpfte. Und der Herr gab in seine Hand Joachim, den König von Juda, und einen Teil der Geräte der Kirche Gottes“ (Dan. 1:1, 2), und nach ein paar Worten fährt er fort: „Und der König redete zu Asphanez, dem Ältesten seiner Kämmerer, um ihn zu bringen.“ von den Söhnen der Gefangenschaft“ den Kindern Israels „und vom Stamm des Königs“ (Dan. 1:3). Daher fand die erste Gefangenschaft Jerusalems im dritten Jahr der Herrschaft Jojakims statt, und dies war das erste Jahr der Herrschaft Nebukadnezars. Und derselbe Prophet informiert uns darüber, indem er sagt: „Im zweiten Jahr des Königreichs Nebukadnezars sah er einen Traum“ (Dan. 2:1). Und die zweite Gefangenschaft fand, wie gesagt, im elften Jahr der Herrschaft Jojakims und im achten Jahr der Herrschaft Nebukadnezars statt. Das dritte Jahr – im ersten Jahr der Regierung Jojachins, des Sohnes Jojakims, und im neunten Jahr der Regierung Nebukadnezars. Und der gesegnete Prophet Jeremia macht uns dies klar; und wer die Jahre vergleichen möchte, dem fällt es nicht schwer, dies bei diesem Propheten deutlich herauszufinden. Deshalb begann Hesekiel im fünften Jahr der Gefangenschaft Jojakims, auch Jojachin genannt, zu prophezeien, und dies war auch das fünfte Jahr der Herrschaft Zedekias, der anstelle Jojachins zum König von Juda eingesetzt wurde. Dan. Zwölf Jahre vor Hesekiel begann Daniel mit seiner Prophezeiung. In denselben Jahren prophezeiten Daniel und Hesekiel in Babylon und in Judäa Jeremia, Zefanja und Uria, der Sohn der Samiten. Letztere sind nicht nur älter als Hesekiel, sondern auch älter als Daniel, weil der selige Jeremia im dreizehnten Jahr der Herrschaft Josias mit der Prophezeiung begann, und von Zephanja wird gesagt, dass er unter König Josia prophezeite, aber Uria, der Sohn von Samae, der unter dem ersten Joachim prophezeit und Kummer vorhergesagt hatte, erlitt zu Unrecht den Tod und wurde von diesem König getötet. Daher war der göttliche Hesekiel der letzte Prophet von denen, die während der Gefangenschaft prophezeiten. Haggai, Sacharja und Maleachi prophezeiten nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft. Dieser Prophet sieht göttliche Offenbarungen voller Angst und Schrecken und sagt die endgültige Vernichtung nicht nur der Juden voraus, sondern auch der Tyrier und Sidonier und anderer Ausländer, der Moabiter, der Ammoniter, der Edomiter und darüber hinaus der Ägypter. Er sagt auch die Befreiung der Juden aus der Gefangenschaft, den Bau der Kirche Gottes und vieles mehr voraus, was wir bis zur detaillierten Interpretation beobachten werden, um die Darstellung des Inhalts nicht zu sehr zu erweitern. Lassen Sie uns also mit der Hilfe dieses Propheten, der Gott um die Gabe des Wissens bittet, zur eigentlichen Interpretation übergehen.