Výklad proroka Ezechiela

„Výklad proroka Ezechiela“ napsal bl. Theodoret z Kýru ve 30-40 letech. V. století a je sekvenční prezentací všech 48 kapitol této prorocké knihy. Blzh. Theodoret rozlišuje mezi křesťanskými a židovskými přístupy k prorockým knihám Starého zákona pomocí obrazu tělesného a duchovního vidění. Duchovní oko je schopno vnímat „rozdíl mezi božskými a lidskými“ věcmi, když je „prosté nevěry“. Když „slepí svou vlastní vůlí“, je zbaven vize, která je mu vlastní od přírody. To je přesně to neštěstí, které se stalo Židům. Proroci to předpověděli a řekli, že „slib dobrých věcí“ bude dán pohanům, ale Židům bude odebrán. Vize proroka Ezechiela jsou vnímány jako znamení Boží přítomnosti a znamení budoucí spásy. Výklad obsahuje analýzu takové symboliky a obrazů, jako jsou vozy, suché kosti, chrámové vize. Jejich význam se vztahuje k vyjádření Boží slávy, milosrdenství a zaslíbení obnovy Izraeli. Blzh. Theodoret zdůrazňuje kontinuitu mezi Starým a Novým zákonem. Utrpení lidí a jejich naděje na obnovu naleznou své završení v usmiřující oběti Spasitele. *Název díla v latině je Interpretatio in Ezechielem. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 383 35 42 43 44 45 46 47 48 Tělesné oči jsou stvořeny k tomu, aby byly soudci vnějšího vzhledu a barev, a když jsou zdravé, soudí správně a velmi věrně, ale ve stavu nemoci hřeší proti své povinnosti a mnoha způsoby porušují spravedlnost, protože buď vůbec nevidí, nebo vidouce jeden v druhém, není správně rozlišena vlastnost viditelného. Duchovní vidění, jelikož propůjčuje účinnost, kterou jsme řekli tělesným očím, dostalo od Stvořitele také další sílu, pomocí které nejen rozlišuje vnější vzhled, barvu, vůni, chuť a další podobné vlastnosti, ale posuzuje slova a myšlenky, rozlišuje bezbožné od zbožných, rozpoznává rozdíl mezi božským a lidským a jedním slovem, podle slov moudrého a temného slova podobenství chápe, „moudrý Šalomoun, a věštění“ (Přísloví 1:6). Ale to vše rozlišuje, kdy je dobře uspořádané a oproštěné od nevěry, ale když se zatmí takovou mlhou, děje se s ním totéž, co s tělesnýma očima, a ono vidí jednu věc místo druhé nebo nevidí vůbec, kvůli přemáhající vášni. Když jiní upadli do této nemoci, pokoušeli se obvinit Boží Písmo, zvláště prorocká znamení, že jsou zahalená v neznámu. Moudrý Pavel jim může právem říci: „Je-li naše evangelium zahaleno, je zahaleno mezi těmi, kdo hynou“ (2. Korintským 4:3); neboť „moudrost mluvíme mezi dokonalými“ (1. Korintským 2:6). V souladu s tím, co náš Pán a Spasitel řekl svatým apoštolům: „vám je dáno rozumět tajemstvím království, ale jim není dáno jíst“ (Matouš 13:11); a ukazuje důvod toho Pán hned dodává: „Kdo vidí, nevidí, a kdo slyší, nechápou“ (Matouš 13:13), protože na sebe dobrovolně přivádějí oblak nevědomosti: „až se vrátí“ k Pánu, jak říká božský Apoštol, „závoj bude odňat“ (2. Korintským 3:16). Proto božské není temné pro každého, ale pouze pro ty, kteří jsou slepí z vlastní svobodné vůle. Měli by ale zpozornět a pochopit, že všechno vzácné se lidem jen tak nedostane. A perla je skryta v hlubinách moře; stejně jako barva královského šarlatu a zlatonosné a stříbronosné žíly ne na povrchu země, ale skryté v jejích hlubinách. A v našich domech ukládáme ten nejcennější majetek uvnitř ve skladech, na dveře připevňujeme řetězy, zámky a těsnění. A naše důležitější záměry obvykle oznamujeme našim nejupřímnějším přátelům, a ne jen všem. Ale božské je hodnější než všechno, co jsme řekli, a ve stejném stupni znamenitější, v němž je neviditelné vyšší než viditelné, mentální je vyšší než smyslové a je nad proudem. Proto to musíme ctít s velkou péčí a podle slov Páně neházejte „korálky před svině“ (Matouš 7:6). A skutečně se pořízení toho, co je po ruce, příhodně zanedbává; a to, co se získává s obtížemi, je ceněné a velmi laskavé. Navíc je třeba dodat k tomu, co bylo řečeno, že proroctví božských proroků obsahují obvinění z nepravosti Židů a hlásají příslib dobrých věcí pohanům a proroctví musí být skryto, aby se Židé, obvykle zotročení závistí, odvážili zlomyslně odvrátit od druhých výhody, které jim byly slíbeny, a neničí knihy, které jim byly slíbeny. A že i to byl důvod zdánlivé nejasnosti, dosvědčují samy události, protože v dávných dobách to vlastně Židům zůstávalo nejasné, aby se zachovala vzpomínka na požehnání pohanů, oddaných psaní. Když se proroctví naplnilo a po spisech následovaly samé skutky; pak se předpovědi Proroků staly jasnými a srozumitelnými, protože ti, kdo čtou prorocké knihy, nacházejí výklad v samotných událostech. Proto ať se nikdo, zvláště ti, kdo jsou učedníky zbožnosti, neodvažuje vyčítat Božskému Duchu nejasnost jeho slov; ale naopak, chtěje rozumět posvátným slovům, ať zvolá spolu s Bohem moudrým Davidem: „Otevři mi oči, a porozumím divům tvého zákona“ (Ž 119,18). Neboť ten, kdo o to žádá ve svůj prospěch, samozřejmě dostane, co žádá. A my, přinášejíc tuto modlitbu k Mistru, který podle slova božského Davida „učiní slepým moudrým“ (Ž 145:8), a podle slova blaženého Izajáše, ty, „kteří jsou ve tmě, a ti, kdo jsou ve tmě“ (Iz. 29:18), se odvažujeme začít vykládat to, co nám zbožný Ezechel bude moci prozkoumat, co nejvíce prozkoumat tuto hloubku proroctví a obecný prospěch z toho plynoucí bude nabídnut všem zbožným. Před výkladem si tedy stručně nastínime obsah. Tento prorok začal prorokovat v pátém roce zajetí Joachima neboli Jehojakina. Toto zajetí podle některých nebylo první, ale třetí pro Jeruzalém, čtvrté pro kmen Juda a šesté pro celý Izrael. Pro Tiglath-pilesera první odnesl většinu z deseti kmenů do zajetí. Druhý Salamanaser, který zotročil obyvatele Samaří a okolních měst, odešel s nimi. Třetí Senacherib, když obléhal další judská města a vedl mnoho zajatců do vyhnanství, s velkou špatností, v úmyslu chopit se zbraně proti Jeruzalému, vytrpěl odplatu za rouhání, a když zničil armádu, zasažen Božím trestem, vrátil se s několika do vlasti. Potom čtvrtý Nabuchodonozor, který kraloval ve třetím roce vlády Joachima, syna Josinova, přišel do Judeje s velkým vojskem; a vzal mnoho talentů zlata a stříbra, značný počet zajatců z královské rodiny a několik posvátných nádob, vrátil se odtud a uložil králi hold. Po chvíli Joachim nechtěl zaplatit slíbený tribut; a Nabuchodonozor v jedenáctém roce své vlády a v osmém roce své nadvlády znovu pozdvihl zbraně proti Jeruzalému, zabil Joachima, přikázal ho shodit ze zdi a nechal ho dlouho nepohřbeného, ​​zajal všechny úředníky a učinil Joachima králem nad těmi, kteří šli, také nazývaný Jekonjáš (a byl to syn Joachimův). Když uplynuly tři měsíce a několik dní, když se dozvěděl, že je Joachim rozhořčen, přišel znovu, svázal ho, odvedl se značným zástupem zajatců a dosadil svého strýce, bratra prvního Joachima, syna Josina, Matthania, jinak Sedekiáše, za krále, zavázaje ho přísahou, že mu zůstane v pravý čas přátelský a bude mu skládat hold. Ale protože také porušil svou přísahu, nechtěl platit tribut, neudržoval své přátelství, ale uprchl k Egypťanům, Nabuchodonozor, shromáždiv velké vojsko, přišel znovu, dobyl město a zajal obyvatele, vypálil královský palác, Boží chrám a všechny velkolepé budovy a všechny ty, kteří nezemřeli hladem a unikli nepřátelskému meči, vzal jako zajatce; nejen všechny nádoby ze stříbra a zlata, ale i sloupy z mědi a všechno ostatní přenesl do Babylóna. Proto zajetí Jehojakina podle některých nebylo prvním, ale pro Jeruzalém třetím. A čtvrtá kniha králů, kniha Letopisů a božský prorok Daniel nám o tom daly vědět. Tak začíná proroctví: „V roce třetího království judského krále Joakima přišel do Jeruzaléma babylónský král Nabuchodonozor a vy jste bojovali. A Hospodin mu dal do ruky judského krále Joachima a z části nádob chrámu Božího“ (Dan. 1:1, 2) a po několika slovech promluvil ke svému králi Asfanovi: eunuchy, aby přivedli ze zajatých synů“ děti Izraele „a z královského kmene“ (Dan 1:3). Proto k prvnímu zajetí Jeruzaléma došlo ve třetím roce vlády Joakima, a to byl první rok vlády Nabuchodonozora. A tentýž Prorok nás o tom informuje a říká toto: „V druhém roce království Nabuchodonozora viděl sen“ (Dan. 2:1). A druhé zajetí, jak jsem řekl, stalo se v jedenáctém roce vlády Joakima a v osmém roce vlády Nabuchodonozora. Třetí - v prvním roce vlády Jehojakina, syna Jehojakimova, a v devátém roce vlády Nabuchodonozora. A požehnaný prorok Jeremiáš nám o tom jasně dává vědět; a kdo chce roky srovnávat, není pro něj těžké to od tohoto Proroka jasně zjistit. Proto Ezechiel začal prorokovat v pátém roce zajetí Jojakima, zvaného také Jehojakin, a to byl také pátý rok vlády Sedekjáše, který byl dosazen za judského krále místo Jojakina. Dan. Dvanáct let před Ezechielem začal Daniel své proroctví. Ve stejných letech Daniel a Ezechiel prorokovali v Babylóně a v Judeji Jeremjáše, Sofonjáše a Uriáše, syna Samitů. Tito jsou zase starší nejen pro Ezechiela, ale i pro Daniela, protože blažený Jeremiáš začal proroctví ve třináctém roce vlády Josiáše a o Sofonjášovi se praví, že prorokoval za krále Josiáše, ale Uriáš, syn Samae, prorokoval a předznamenal tuto smrt nespravedlivou smrtí, zabil první Joachimy. Proto z těch, kteří prorokovali během zajetí, byl božský Ezekiel posledním prorokem. Aggeus, Zachariáš a Malachiáš prorokovali po svém návratu ze zajetí. Tento Prorok vidí božská zjevení, naplněná strachem a hrůzou, a předpovídá konečné zničení nejen Židů, ale také Tyřanů a Sidonců a dalších cizinců, Moábců, Ammonitů, Edomitů a navíc Egypťanů. Předpovídá také vysvobození Židů ze zajetí, stavbu Božího chrámu a mnoho dalšího, co budeme pozorovat až do podrobného výkladu, abychom se v podání obsahu příliš nerozšiřovali. A tak s pomocí tohoto Proroka, vyzývajícího Boha, aby nám seslal dar poznání, přistupme k samotnému výkladu.