تفسير النبي حزقيال

"تفسير النبي حزقيال" كتبه ب. ثيئودوريت كورش في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الخامس وهو عرض متسلسل لجميع فصول هذا الكتاب النبوي البالغ عددها 48 فصلاً. بلزة. يميز ثيودوريت بين المقاربتين المسيحية واليهودية في التعامل مع الكتب النبوية للعهد القديم، باستخدام صورة الرؤية الجسدية والروحية. فالعين الروحية قادرة على إدراك «الفرق بين الأشياء الإلهية والبشرية» عندما تكون «متحررة من عدم الإيمان». وعندما "يصاب بالعمى بإرادته"، فإنه يُحرم من الرؤية الكامنة فيه بطبيعته. وهذه بالضبط هي المصيبة التي حلت باليهود. لقد تنبأ الأنبياء بهذا، قائلين إن "الموعد بالخيرات" سيُعطى للأمم، لكنه سيُنزع من اليهود. تعتبر رؤى النبي حزقيال علامات لحضور الله وعلامات خلاص مستقبلي. يحتوي التفسير على تحليل لرموز وصور مثل المركبات والعظام الجافة ورؤى الكنيسة. ويتعلق معناها بالتعبير عن مجد الله ورحمته ووعده بالرد لإسرائيل. بلزة. يؤكد ثيئودوريت على الاستمرارية بين العهدين القديم والجديد. إن معاناة الشعب وأملهم في الاسترداد يجدان اكتمالهما في ذبيحة المخلص الكفارية. *عنوان العمل باللاتينية هو Interpretatio in Ezechielem. الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 تم إنشاء عيون الجسد لتكون قاضية على المظهر الخارجي والألوان، وعندما تكون بصحة جيدة، فإنها تحكم بشكل صحيح وأمانة شديدة، ولكن في حالة المرض فإنها تخطئ ضد واجبها، وتنتهك العدالة بطرق عديدة، لأنها إما لا ترى على الإطلاق، أو، عندما ترى بعضها البعض، فإن خاصية المرئي لا يتم تمييزها بشكل صحيح. الرؤية الروحية، كما تضفي الفعالية التي قلناها للعيون الجسدية، تلقت أيضًا من الخالق قوة أخرى، بها لا تميز المظهر الخارجي واللون والرائحة والذوق وغيرها من الصفات المماثلة فحسب، بل تحكم الكلمات والأفكار، وتميز الأشرار من الأتقياء، وتدرك الفرق بين الإلهي والإنساني، وبكلمة واحدة، على حد قول سليمان الحكيم، "تفهم المثل والكلمة المظلمة" و"أقوال الحكماء والثروة". يخبر" (أمثال 1: 6). لكن هذا كله يتميز عندما يكون منظمًا وخاليًا من الكفر، أما عندما يظلم بمثل هذا الضباب، فيحدث له نفس الشيء كما يحدث للعيون الجسدية، فيرى شيئًا بدل الآخر، أو لا يرى مطلقًا لغلبة الهوى. وإذ وقع آخرون في هذا المرض، حاول آخرون أن يتهموا الكتاب المقدس، وخاصة البشائر النبوية، بالغموض. ويستطيع بولس الحكيم أن يقول لهم بحق: "إن كان إنجيلنا محجوبًا، فهو محجوب في الهالكين" (2كو4: 3)؛ "لأننا "نتكلم بالحكمة بين الكاملين"" (1كو2: 6). وبناءً على هذا، ما قاله ربنا ومخلصنا للرسل القديسين: "لقد أُعطي لكم أن تفهموا أسرار الملكوت، وأما أولئك فلم يُعطوا أكلاً" (متى 13: 11)؛ ويبين الرب السبب فيقول على الفور: "إن الذين يبصرون لا يبصرون، والذين يسمعون لا يفهمون" (مت 13: 13)، لأنهم يجلبون على أنفسهم طوعًا سحابة الجهل: "متى رجعوا" إلى الرب، كما يقول الرسول الإلهي: "سينرفع البرقع" (2 كو 3: 16). لذلك فإن الإلهية ليست غامضة عند الجميع، بل فقط عند أولئك الذين هم عميان بإرادتهم الحرة. ولكن عليهم أن ينتبهوا ويفهموا أن كل شيء ثمين لا يأتي بسهولة إلى الناس. واللؤلؤة مخبأة في أعماق البحر. وكذلك لون القرمزي الملكي، والعروق الحاملة للذهب والفضة، ليست على سطح الأرض، بل مخفية في أعماقها. وفي منازلنا نقوم بتخزين أثمن الممتلكات بداخلها في المخازن، ونربط السلاسل والأقفال والأختام بالأبواب. وعادةً ما نعلن عن نوايانا الأكثر أهمية لأصدقائنا المخلصين، وليس للجميع فقط. لكن الإلهية أحق من كل ما قلناه، وبنفس الدرجة أفضل، حيث يكون الخفي أعلى من الظاهر، والعقلي أعلى من الحسي، وفوق التيار. لذلك، يجب أن نكرم هذا بعناية كبيرة، وعلى حد قول الرب، لا تطرح "خرزًا أمام الخنازير" (متى 7: 6). وبالفعل يتم إهمال الحصول على ما هو في متناول اليد بسهولة؛ وما يتم الحصول عليه بصعوبة هو ثمين ولطيف للغاية. علاوة على ذلك، يجب أن يضاف إلى ما قيل أن نبوءات الأنبياء الإلهيين تحتوي على اتهام بإثم اليهود، ويعلنون الوعد بالخيرات للوثنيين، ويجب إخفاء النبوءة حتى يجرؤ اليهود، المستعبدون عادة بالحسد، على صرف الفوائد الموعودة لهم بشكل خبيث عن الآخرين، ولا يدمرون الكتب ذاتها التي تم تصويرهم فيها. وأن هذا أيضًا كان سبب الغموض الظاهري الذي تشهد به الأحداث نفسها، لأنه في العصور القديمة ظل هذا الأمر غير واضح لليهود، حتى يتم الحفاظ على ذكرى بركة الوثنيين الملتزمين بالكتابة. فلما تحققت النبوة، وتبعت الكتب الأعمال نفسها؛ ثم أصبحت نبوءات الأنبياء واضحة ومفهومة، لأن من يقرأ الكتب النبوية يجد تفسيرا في الأحداث نفسها. لذلك، لا يجرؤ أحد، وخاصة تلاميذ التقوى، على لوم الروح الإلهي على غموض كلماته؛ بل على العكس إذ يريد أن يفهم الكلمات المقدسة، فليصرخ مع داود الحكيم: "افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك" (مز 119: 18). فإن من يطلب العلم بهذا لمصلحته ينال ما يطلبه. ونحن إذ نرفع هذه الصلاة إلى السيد الذي على قول داود الإلهي "يحكم العمي" (مز 145: 8)، وعلى قول الطوباوي إشعياء "الذين في الظلمة والذين في الظلمة" (إش 29: 18)، نجرؤ على البدء في تفسير حزقيال التقي، وسنحاول أن نستكشف قدر الإمكان عمق هذه النبوة والفائدة العامة المستمدة منها. سيتم تقديمها لجميع الأتقياء. لذلك، قبل التفسير، دعونا نلخص المحتوى بإيجاز. بدأ هذا النبي يتنبأ في السنة الخامسة من سبي يواكيم أو يهوياكين. هذا السبي عند البعض لم يكن الأول، بل الثالث لأورشليم، والرابع لسبط يهوذا، والسادس لكل إسرائيل. وسبى تغلث فلاسر الأول معظم الأسباط العشرة إلى السبي. وخرج معهم السلمناصر الثاني، بعد أن استعبد سكان السامرة والمدن المحيطة بها. سنحاريب الثالث، عندما حاصر مدنًا أخرى في يهوذا وقاد العديد من الأسرى إلى المنفى، كذلك، وبشر عظيم، عازمًا على حمل السلاح ضد أورشليم، وعانى من الانتقام بسبب التجديف، ودمر الجيش، وضربه عقاب الله، وعاد مع عدد قليل إلى الوطن. وبعد ذلك جاء نبوخذنصر الرابع الذي ملك في السنة الثالثة من ملك يواكيم بن يوشين إلى اليهودية بجيش عظيم. وأخذ الكثير من مواهب الذهب والفضة، وعددًا كبيرًا من الأسرى من العائلة المالكة والعديد من الأواني المقدسة، وعاد من هناك، وفرض الجزية على الملك. بعد مرور بعض الوقت، لم يرغب يواكيم في دفع الجزية الموعودة؛ ونبوخذنصر، في السنة الحادية عشرة من حكمه، وفي السنة الثامنة من حكمه، حمل السلاح مرة أخرى ضد أورشليم، وقتل يواكيم، وأمر بإلقائه من على السور، وتركه دون دفن لفترة طويلة، وأسر جميع الرؤساء وجعل يواكيم ملكًا على الباقين، ويدعى أيضًا يكنيا (وهو ابن يواكيم)، وذهب إلى بابل. وبعد مرور ثلاثة أشهر وبضعة أيام، بعد أن علم أن يواكيم كان ساخطًا، جاء مرة أخرى، وربطه، وأخذه مع حشد كبير من الأسرى، ونصب عمه، شقيق يواكيم الأول، ابن جوسين، ومثانيا، وإلا صدقيا، ملكًا، وألزمه بقسم أنه سيبقى ودودًا معه وسيدفع الجزية في الوقت المناسب. ولكن بما أنه حنث أيضًا بيمينه، ولم يرغب في دفع الجزية، ولم يحافظ على صداقته، بل هرب إلى المصريين، عاد نبوخذنصر مرة أخرى، بعد أن جمع جيشًا كبيرًا، واستولت على المدينة وأسر السكان، وأحرق القصر الملكي، ومعبد الله، وجميع المباني الرائعة، وأخذ كل من لم يموت من الجوع ونجى من سيف العدو كأسرى؛ ليس فقط جميع الآنية المصنوعة من الفضة والذهب، بل أيضًا الأعمدة المصنوعة من النحاس وكل شيء آخر نقله إلى بابل. لذلك فإن سبي يهوياكين عند البعض لم يكن الأول، بل لأورشليم ثالثًا. وسفر الملوك الرابع، سفر أخبار الأيام، والنبي الإلهي دانيال يخبرنا بهذا. لأنه هكذا يبدأ النبوة: "في سنة مملكة يهوياقيم الثالثة، ملك يهوذا، جاء نبوخذنصر ملك بابل إلى أورشليم فحاربتم، ودفع الرب بيده يواكيم ملك يهوذا، ومن بعض آنية بيت الله" (دانيال 1: 1، 2)، وبعد كلمات قليلة يتابع: "وكلم الملك أفانيز كبير خصيانه أن يحضر من وبنو السبي "بني إسرائيل" ومن سبط الملك" (دانيال 1: 3). ولذلك فإن السبي الأول لأورشليم كان في السنة الثالثة من ملك يهوياقيم، وهي السنة الأولى من ملك نبوخذنصر. ويخبرنا النبي نفسه عن ذلك قائلاً: "في السنة الثانية من ملك نبوخذنصر رأى حلماً" (دانيال 2: 1). والسبي الثاني، كما قلت، كان في السنة الحادية عشرة من ملك يهوياقيم، وفي الثامنة من ملك نبوخذنصر. الثالثة: في السنة الأولى من ملك يهوياكين بن يهوياقيم، وفي التاسعة من ملك نبوخذنصر. ويوضح لنا النبي المبارك إرميا هذا الأمر؛ ومن أراد أن يقارن السنين فلا يصعب عليه أن يعرف ذلك بوضوح من هذا النبي. لذلك، بدأ حزقيال يتنبأ في السنة الخامسة من سبي يهوياقيم، المسمى أيضًا يهوياكين، وكانت هذه أيضًا السنة الخامسة من حكم صدقيا، الذي تم تنصيبه ملكًا على يهوذا مكان يهوياكين. دان. قبل حزقيال باثنتي عشرة سنة، بدأ دانيال نبوته. وفي نفس السنوات تنبأ دانيال وحزقيال في بابل، وفي اليهودية إرميا وصفنيا وأوريا ابن الساميين. والأخيرة أقدم مرة أخرى ليس فقط لحزقيال، ولكن أيضًا لدانيال، لأن إرميا المبارك بدأ النبوة في السنة الثالثة عشرة من حكم يوشيا، ويقال عن صفنيا أنه تنبأ في عهد الملك يوشيا، لكن أوريا بن سامع، بعد أن تنبأ وتنبأ بالأحزان في عهد يواكيم الأول، عانى من الموت ظلما، وقتل على يد هذا الملك. لذلك فإن من بين الذين تنبأوا أثناء السبي كان حزقيال الإلهي هو آخر الأنبياء. تنبأ حجي وزكريا وملاخي بعد عودتهم من السبي. يرى هذا النبي الوحي الإلهي، مملوءًا بالخوف والرعب، ويتنبأ بالهلاك النهائي، ليس فقط لليهود، بل أيضًا للصوريين والصيدونيين وغيرهم من الأجانب، والموآبيين، والعمونيين، والأدوميين، وعلاوة على ذلك، المصريين. كما يتنبأ بتحرير اليهود من السبي، وبناء كنيسة الله وغير ذلك الكثير، وهو ما سنلاحظه حتى التفسير التفصيلي، حتى لا نتوسع كثيرًا في عرض المحتوى. لذلك، بمساعدة هذا النبي، الذي يدعو الله أن يرسل لنا هدية المعرفة، دعونا ننتقل إلى التفسير نفسه.