Глава 5

Єз.5:1. І ти сину людський, візьми собі меч гострий, як бритву стригучого 8 і притягни його собі, і поклади на голову твою, і на браду твою: і возьми перевагу терезів, і розміриш я. Меч дає розуміти каральну силу, відібрання волосся на голові і бороді - позбавлення благолепия, а переваги і ваги - правдивість Божого вироку, тому що в нерозслідуваних Божих судах все буває строго зважено. Єз.5:2–3. Четверту частину нехай спалиш на вогні серед граду по виконанні днів твого зачинення. І нехай змешиш четверту частину, і спалиш ю середу граду, а четверту частину зробиш мечем навкруги його, і четверту частину розсипиш вітром: і меч витягну в їхній слід. Через кілька слів це тлумачить Сам Бог, називає вогнем голод і смерть; чому дві четверті частини наказав віддати вогню, тому що і голод і смерть винищують людей подібно до вогню. А мечем означив нашестя ворогів і вбивства, які зроблять вони, і розсипанням – полон і майбутнє розсіяння, про які додав: «і меч витягну їх у слід», тому що, після того, як стали полоненими, зазнали тисячі видів смертей. Єз.5:4. І змеши звідти мало їх числом, і в'яжи я в одежу твою. І від тих же поміши ще, і вкинь я серед огню, і спалиш я на вогні: і від того вийде вогонь на весь дім Ізраїлів. Цим означає Бог тих, що залишилися в Юдеї, яких архімагір Навузардан залишив разом з Годолією, і які також по-різному були винищені, то умертвляються один одним, то рятуючись втечею до Єгипту, і не залишаючи там безбожності. І про сім ясно дає нам знати пророцтво Єремії. Сказане ж: «від того вийде вогонь на весь дім Ізраїлів» , дає розуміти, як тодішнє роздратування царя вавилонського, так і загибель, що спіткав їх в Єгипті, а також означає також заколоти, що були після повернення з полону при Антіоху Єпіфану, через які в шаленство на Владику Христа і кінцеву їхню загибель, і розсіяння по всьому всесвіту після хреста. Зробивши це, каже Бог пророку, скажи й причини покарання. Єз.5:5–6. Сія каже Адонаї Господь: цей Єрусалим серед мов покладених його, і країни, що навкруги його, і промов: зміниш виправдання Моя в беззаконня більше мов, що навкруги його: ніж виправдання Моя відкинеш, і за законом Моїм не ходиш у них. Бог усіляких вибрав народ юдейський з наміром, через юдеїв благодіяти всім людям. Чому дав їм закон, що відокремлює їх від усіх народів, щоб і в цьому вони мали відмінність. Дав їм і місце для проживання серед всесвіту, тому що зі сходу і півночі була в них Азія, із заходу Європа, що з'єднується через море, з півдня Лівія. Бо на ці три ділянки поділили всесвіт і сини Ноєві. Тому, говорить Бог: «поклади Єрусалим серед мов», щоб з Єрусалиму витягли вони для себе користь, і в Єрусалимлян навчилися всякому благочестю і правоті. Але Єрусалим вчинив у всьому навпаки. Не тільки не дав даних Мною добрих законів, але сам долучився до злочестя язичницьких народів. Єз.5:7–8. За це так каже Адонаї Господь: ніж образ ваш більш язик, що навкруги вас 9 , і не ходите в законах Моїх, і виправдань Моїх не сотворите, але й по суду язичницькому, що навкруги вас, не сотворите, тому за це говорив Господь. Поскільки ви домішали до себе риси, запозичені у язичників, прийняли в себе їхні починання, а Мої виправдання і закони знехтували, і через надмірність беззаконня перевершили злочестивість язичників, від яких навчилися йому, то буду судити вас за це явно, щоб почути не можуть, бо язичників побачать, щоб побачили, щоб почути не могли, язичників побачать. твоєю правотою, витягли принаймні для себе користь із твого покарання. Єз.5:9. І створю серед тобі, що їх не створиш, і їх не створю подібних до них, по всіх мерзостях твоїх. Потім дає знати, чим загрожує. Єз.5:10. Задля цього батьки знедять чад серед тобі, і чада знедять батьків: Це й було під час облоги Єрусалиму та вавилонянами та римлянами, коли надмірність голоду довела до таких вчинків. Тобто, правдиво судитиму тебе. І розсіяю вся, що від Тебе залишилася по всьому вітру. Це не вимагає тлумачення, тому що проголошують про це самі події. Єз.5:11. За це я живу Аз, каже Адонаї Господь: воістину понижче свята Моя опоганив Ти всіма мерзотами твоїми та всіма мерзотами твоїми, і Я відкину тебе, Словом: "свята" називає не тільки згодне із законом, але й присвячений Йому храм, який осквернили юдеї поставленням у ньому ідолів та їхніми мерзостями, як сповнених гидоти та мерзотності, як збуджуючи всяке огиду. Таке сказане Ревекою: «Стужих си душею моєї дочок заради синів хананейських, якщо зрозуміє Яків син мій від них дружину, то вську мі житії?» , тобто дуже гребую дочками хананейськими. І Бог каже так само вустами Давида: тому «негодування роду того», т. е. погордував родом тим, «і рех помисно помиляються серцем» (Псал. 94, 10). І цей же Пророк говорить ще про беззаконника: «Про злості ж не невтішна», тобто не погордував злобою (Псал. 35, 5). і не змилосердиться Моє око, і Я не помилую тебе. Така надмірність беззаконня, що милостивий не хоче милувати, і людинолюбний не шкодує караних. Потім повторює Бог, що вже витлумачено, а саме, як четверту частину надасть голоду і ще другу четверту частину – смерті; потім ще частина – побиття під час війни, і решту четвертої частини – полону, бо й цих буде переслідувати покарання, і додає: Єз.5:13. І покінчиться лють Моя, і гнів Мій на них, і втішуся, і відведуть, бо Я Господь промовляв у завзятості Моїм, поза кінцем Мій гнів Мій на них. Божество безпристрасно і зовсім не гнівно, називаючи ж так каральні дії, вживає іменування людські. Сказано: «Помер гнів Мій на них» у значенні: прийме кінець. Коли ж вони досвідчено дізнаються, що Я – Бог і Владика, і що, гребуючи їхнім беззаконням, наклав на них покарання, тоді "втішуся", бо для цього і покарав їх. Єз.5:14. І покладу ти в пустиню, і на докор мовою сущою навколишній тобі До сильного прикрості достатньо і того, що ті, що живуть по сусідству, і ті, що постійно ворогують, будуть сміятися, і веселитися запустінню. і дочки, що існують, навкруги тобі 10 перед кожним, хто проходить. Дочками називає підвладні міста та селища. Єз.5:15. І будеш стогнати і жахати, покаранням і згубою в язицех, що навкруги тобі, Зроблю тебе знаменитим своїми лихами, і всі, чуючи про твою загибель і загибель підвладних тобі міст і селищ, стогнатимуть і нарікатимуть. коли створю в тобі суди в гнів і лють, на помсту люті і викриття. Потім, доводячи неправдивість сказаного, продовжує: Цього оголошення про особу достатньо на доказ істини. Єз.5:16–17. І коли послю стріли Мої глада на ня, і будуть на кінець, і послю їх розбещувати ви, і глад зберу на ви, і зітру затвердження хліба твого. І послю на тебе меч, і звірі люті, і змучу тебе, смерть і кров пройдуть крізь тебе, і меч наведу на тебе навкруги, Я Господь промовляє. Багаторазово повторює одне й те саме з наміром налякати тих, хто чує, щоб страхом лих звернути їх до благочестя і не піддавати випробуванню погроз. Звірами ж лютими найменував жорстоких халдеїв, які, подібно до кровожерливих звірів, нападали на них, і одних умертвляли, а інших ловили живими і брали в полон. У слав.: «Більше бритви стригучого». Замість ἡ ἀφορμ ἠ ξμῶν у блаженного Феодориту читається: ἡ μορφ ἠ νμῶν . За слов'янським перекладом слова ці не читаються.