Глава 5

Ezek.5:1. A ty, synu člověčí, vezmi si meč ostrý jako břitva, 8 a přitas ho k sobě, polož si ho na hlavu a na uzdu, vezmi váhu vah a změř ji. Meč znamená trestající moc, odstranění vlasů na hlavě a vousech znamená zbavení nádhery a závaží a váhy znamenají pravdivost Božího rozsudku, protože v nevyzpytatelných Božích soudech je vše přísně zváženo. Ezech.5:2–3. Kéž spálíš čtvrtý díl v požárech města po dovršení dnů tvého odloučení. A čtvrtou část rozdrťte a spálte uprostřed města, čtvrtou část rozdrťte mečem kolem ní a čtvrtou část rozmetejte větrem, a vytasím po nich meč. Sám Bůh to vykládá několika slovy a nazývá hlad a smrt ohněm; proč nařídil zapálit dvě čtvrtiny, protože hlad i smrt ničí lidi jako oheň. A mečem myslel invazi nepřátel a vraždy, které by provedli, a rozptýlením - zajetí a budoucí rozptýlení, o čemž dodal: „a vytasím po nich meč“, protože poté, co se stali zajatci, utrpěli tisíce druhů smrti. Ezek.5:4. A odtamtud je vezměte, pár jich, a zavažte si je do šatů. Smícháš s ním znovu a uvrhneš mě doprostřed ohně a spálíš mě ohněm, az toho vyjde oheň na celý dům Izraelský. To znamená Bůh těch, kteří zůstali v Judeji, které arcimág Nebuzaradan opustil spolu s Gedaliášem a kteří byli také zničeni různými způsoby, buď byli zabiti navzájem, nebo uprchli do Egypta a nenechali tam špatnost. A kolem sedmi nám objasňuje Jeremiášovo proroctví. To, co bylo řečeno: „z toho vyšlehne oheň na celý dům Izraele“, objasňuje tehdejší podráždění babylónského krále a smrt, která je potkala v Egyptě, a také předznamenává povstání, která se odehrála po jejich návratu ze zajetí za Antiocha Epifana, kvůli nimž upadli do tisíců katastrof, hlavně zvěstují zuřivost a rozptýlí celý vesmír a rozptýlí celý jejich vesmír. Když to Bůh udělá, říká Prorokovi, řekni mu důvody trestu. Ezech.5:5–6. Toto praví Panovník Adonai: Tento Jeruzalém je uprostřed jazyků, které jej zřídily, a zemí, které jsou kolem něj, a řeknou: Proměňte má ospravedlnění v nepravost více než jazyky, které jsou kolem něj. Bůh všech věcí vyvolil židovský národ s úmyslem, aby skrze Židy činil dobro všem lidem. Proč jim dal zákon oddělující je ode všech národů, aby v tom měli rozdíly. Dal jim také místo k životu uprostřed vesmíru, protože měli Asii na východě a severu, Evropu na západě spojenou mořem a Libyi na jihu. Neboť synové Noe rozdělili vesmír na tyto tři části. Proto Bůh říká: „Položme Jeruzalém doprostřed jazyků“, aby měli z Jeruzaléma užitek a naučili se od Jeruzalémů veškeré zbožnosti a spravedlnosti. Ale Jeruzalém dělal ve všem opak. Nejenže ho neučil dobrým zákonům, které jsem mu dal, ale sám se podílel na zlovolnosti pohanských národů. Ezech.5:7–8. Proto říká Hospodin Adonai: Neboť tvůj obraz je větší než jazyk, který je kolem tebe, 9a nechodíš v mých zákonech a nevytváříš má ospravedlnění, ale ani podle soudů pohanů, kteří jsou kolem tebe, netvoříš, proto říká Hospodin: Hle, jsem proti tobě a vykonám mezi vámi soud před národy. Protože jste do sebe přimíchali rysy vypůjčené od pohanů, přijali jste jejich iniciativy a pohrdali mými ospravedlněními a zákony a kvůli přehnanosti nepravosti jste předčili špatností pohany, od kterých se to naučili, pak vás za to budu soudit otevřeně, pohané uvidí můj úsudek a uslyší verdikt, protože nebudou moci využít alespoň takový prospěch. tvůj trest. Ezek.5:9. A vytvořím mezi vámi věci, které jsem nestvořil, a ty, které jsem neudělal, a ty, které jsem nestvořil, jim budou podobné, podle všech vašich ohavností. Pak vám dá vědět, čím vyhrožuje. Ezek.5:10. Proto otcové pohltí syny vašeho středu a synové pohltí otce. Stalo se tak během obléhání Jeruzaléma Babyloňany i Římany, kdy k takovým akcím vedl přílišný hladomor. To znamená, že vás budu soudit po pravdě. A vše, co z tebe zbylo, rozmetám do všeho větru. To nevyžaduje výklad, protože to hlásají samy události. Ezek.5:11. Proto žiji, praví Hospodin Adonai: Amen, ty jsi znesvětil mého Svatého všemi svými ohavnostmi a všemi svými ohavnostmi, a já tě zavrhnu. Jedním slovem: „svaté“ se nevztahuje pouze na to, co je v souladu se zákonem, ale také na Jemu zasvěcený chrám, který Židé znesvětili tím, že do něj vkládali modly a jejich ohavnosti, naplněné ohavnostmi a ohavnostmi, vzbuzující veškerý odpor. Toto řekla Rebeka: „Moje dcery jsou zarmouceny mou duší kvůli synům Kananejců, jestliže můj syn Jákob od nich pochopí svou manželku, jaký je můj život? , to jest, velmi se mi hnusí dcery Kananejců. A Bůh mluví stejným způsobem ústy Davidovými: proto „zlí z toho pokolení“, to jest, ono pokolení se mu hnusilo, „v srdci vždy bloudí“ (Žalm 94:10). A tento Prorok také mluví o bezzákonném člověku: „Nejsem rozhořčen zlobou“, to znamená, že si zlobu nehnusil (Žalm 35:5). a mé oko neušetří a nebudu se nad tebou smilovat. Taková je přemíra bezpráví, že milosrdný nechce projevit milosrdenství a filantrop nešetří trestané. Potom Bůh opakuje to, co již bylo vyloženo, totiž jak dá čtvrtý díl hladu a další čtvrtý díl smrti; pak další část - bití za války a zbývající čtvrtá část - zajetí, protože i po nich bude následovat trest, a dodává: Ezek.5:13. A můj hněv a můj hněv proti nim skončí a já budu utěšen a oni poznají, že já, Hospodin, jsem mluvil ve své horlivosti, že můj hněv proti nim nikdy neskončí. Božstvo je nezaujaté a vůbec se nezlobí, ale když takto nazývá trestné činy, používá lidská jména. Říká se: „Můj hněv proti nim skončí“, což znamená: skončí. Když se zkušenostmi naučí, že jsem Bůh a Mistr, a že jsem na ně uvalil trest, protože jsem si jejich nepravost hnusil, pak budu „utěšen“, protože proto jsem je trestal. Ezek.5:14. A dám tě na poušť a budu tě potupovat jazyky těch, kteří jsou kolem tebe. K velké lítosti stačí, že ti, kdo bydlí vedle, a ti, kteří jsou neustále v rozporu, se budou smát a radovat se z bezútěšnosti. a dcery, které jsou kolem vás, 10 před každým, kdo projde kolem. Subjekt nazývá města a vesnice dcerami. Ezek.5:15. A budeš v sténání a hrůze, trestu a zkáze mezi národy kolem tebe, Proslavím vás svými katastrofami a každý, kdo uslyší o vaší smrti a zničení měst a vesnic pod vaší kontrolou, bude sténat a naříkat. až nad tebou vykonám soudy v hněvu a hněvu, v pomstě hněvu a kárání. Potom, aby dokázal nepravdivost toho, co bylo řečeno, pokračuje: Toto oznámení o osobě stačí k prokázání pravdy. Ezech.5:16–17. A až pošlu své šípy, aby vás vyhladověly, a skončí, a pošlu je, aby vás zkazily, a přivedu na vás hlad a vymažu základy vašeho chleba. A pošlu na vás meč a divoká zvířata a budu vás mučit; smrt a krev tě projdou a já přivedu kolem tebe meč, jak praví Hospodin. Opakuje stále totéž s úmyslem vyděsit ty, kdo slyší, aby je strachem z katastrof obrátil ke zbožnosti a nevystavil je zkoušce hrozeb. Kruté Chaldejce nazval „zuřivými bestiemi“, které je jako krvežíznivé bestie napadaly, některé zabily, jiné chytily živé a vzaly je do zajetí. Ve slávě: „více než břitva“. Místo ἡ ἀφορμ ἠ ξμῶν čte blahoslavený Theodoret: ἡ μορφ ἠ νμῶν. Podle slovanského překladu tato slova nejsou čitelná.