Глава 5

حزقيال 5: 1. وأنت يا ابن آدم، فخذ لنفسك سيفا حادا كموسى القص، 8 وجذبه إليك وضعه على رأسك ولجامك، وخذ وزن الميزان وقسه. يشير السيف إلى القوة العقابية، وإزالة شعر الرأس واللحية يعني الحرمان من البهاء، والموازين والموازين تعني صدق حكم الله، لأنه في أحكام الله التي لا يمكن فحصها، كل شيء موزون بدقة. حزقيال 5: 2-3. لتحرق الجزء الرابع بنيران المدينة بعد تمام أيام عزلتك. وذروا الربع وأحرقوه في وسط المدينة، واسحقوا الربع بالسيف حواليه، وذروا الربع بالريح، وأجر السيف وراءهم. في بضع كلمات، يفسر الله نفسه ذلك، فيسمي الجوع والموت نارًا؛ لماذا أمر بإشعال الربعين بالنار، لأن الجوع والموت يهلكان الناس كالنار. ويقصد بالسيف غزو الأعداء وما يقومون به من قتل، وبالتشتت - السبي والتشتت المستقبلي، الذي أضاف عنه: "وسأجر ورائهم السيف"، لأنهم بعد أن أصبحوا أسرى عانوا من آلاف أنواع الموت. حزقيال 5: 4. وخذهم من هناك قليلين واربطهم في ثيابك. وتمزجها أيضًا وتطرحني في وسط النار وتحرقني بالنار، ومن هنا تخرج نار على كل بيت إسرائيل. هذا يعني إله الذين بقوا في اليهودية، الذين تركهم رئيس السحرة نبوزرادان مع جدليا، والذين هلكوا أيضًا بطرق مختلفة، إما قتلوا على يد بعضهم البعض، أو هربوا إلى مصر، ولم يتركوا الشر هناك. ونحو السابعة توضح لنا نبوة إرميا. ما قيل: "من هذا تخرج نار على كل بيت إسرائيل" يوضح انزعاج ملك بابل آنذاك والموت الذي حل بهم في مصر، ويرمز أيضًا إلى التمردات التي حدثت عند عودتهم من السبي على يد أنطيوخس إبيفانيس، والتي بسببها وقعوا في آلاف الكوارث، معظمها ينذر بالغضب على السيد المسيح وهلاكهم النهائي، وينتشر في كل الكون بعد الصليب. وبعد أن فعل ذلك، يقول الله للنبي، أخبره بأسباب العقوبة. حزقيال ٥: ٥-٦. هذا قال الرب الرب: إن أورشليم هذه في وسط الألسنة التي أقامتها والبلاد التي حولها، ويقولون: حولوا مبرراتي إلى إثم أكثر من الألسنة التي حولها. لقد اختار إله كل شيء الشعب اليهودي بقصد أنه من خلال اليهود سيفعل الخير لجميع الناس. ولماذا أعطاهم قانونًا يفصلهم عن جميع الأمم، فيختلفون في ذلك. كما أعطاهم مكانًا للعيش في وسط الكون، لأن لديهم آسيا من الشرق والشمال، وأوروبا من الغرب، ويتصلون بالبحر، وليبيا من الجنوب. لأن أبناء نوح قسموا الكون إلى هذه الأجزاء الثلاثة. لذلك يقول الله: "لنجعل أورشليم في وسط الألسنة" حتى يستفيدوا من أورشليم ويتعلموا من أهل القدس كل تقوى وبر. لكن القدس فعلت العكس في كل شيء. ولم يقتصر الأمر على أنه لم يعلمه الشرائع الصالحة التي أعطيته إياها، بل شارك هو نفسه في شر الشعوب الوثنية. حزقيال ٥: ٧-٨. لذلك يقول الرب الرب: لأن صورتك أعظم من اللسان الذي حولك، 9 ولا تسلك في شرائعي، ولا تخلق مبرراتي، بل أيضًا حسب أحكام الأمم التي حولك لا تخلق، ولهذا يقول الرب: ها أنا عليك، وسأجري أحكامًا في وسطك أمام الأمم. بما أنكم قد خلطتم في أنفسكم سمات مستعارة من الوثنيين، واعتمدتم مبادراتهم، واحتقرتم مبرراتي وشرائعي، وبسبب الإفراط في الإثم، تجاوزتم في الشر الوثنيين الذين تعلمتموهم ذلك، فسأدينكم علانية على هذا، سيرى الوثنيون دينونتي ويسمعون الحكم، حتى أنهم، بما أنهم لم يتمكنوا من الاستفادة من بركم، سيستفيدون على الأقل من عقابكم. حزقيال 5: 9. وأخلق فيك ما لم أخلقه، وتلك التي لم أصنعها، والتي لم أخلق مثلها، حسب كل رجاساتك. ثم يتيح لك معرفة ما يهدد به. حزقيال 5:10. من أجل هذا يأكل الآباء أبناء وسطكم ويأكل الأبناء الآباء. حدث هذا أثناء حصار أورشليم من قبل البابليين والرومان، عندما أدت المجاعة المفرطة إلى مثل هذه الأعمال. أي أنني سأحكم عليك بصدق. وأذري كل ما بقي منك في كل الريح. وهذا لا يحتاج إلى تفسير، لأن الأحداث نفسها تعلن ذلك. حزقيال 5: 11. من أجل هذا حي أنا يقول السيد الرب إنك قد دنست قدوسي بكل رجاساتك وكل رجاساتك فأطرحك. باختصار: "مقدس" لا يشير فقط إلى ما هو موافق للناموس، بل أيضًا إلى الكنيسة المخصص له، الذي دنسه اليهود بوضع الأصنام فيه ورجاساتهم، مملوءة رجاسات ورجاسات مثيرة لكل اشمئزاز. وهذا ما قالته رفقة: "بناتي حزينات على نفسي من أجل بني الكنعانيين، فإذا فهم يعقوب ابني منهم امرأته، فما هي حياتي؟" أي أنني أكره بنات الكنعانيين بشدة. ويتكلم الله بنفس الطريقة على فم داود: "لذلك "أشرار ذلك الجيل"، أي، كره ذلك الجيل، "وهم دائمًا يضلون في القلب" (مزمور 94: 10). ويتحدث هذا النبي أيضًا عن الرجل الخارج عن القانون: "لا أغضب على الشر"، أي أنه لم يكره الخبث (مزمور 35: 5). ولا تشفق عيني ولا أرحمك. هذا هو الإفراط في الفوضى بحيث لا يريد الرحيم أن يظهر الرحمة، والمحسن لا يشفق على المعاقبين. ثم يكرر الله ما سبق تفسيره، وهو أنه يسلم ربعًا للجوع وربعًا آخر للموت. ثم جزء آخر - للضرب أثناء الحرب، والجزء الرابع المتبقي - إلى السبي، لأن العقاب يتبع ذلك أيضًا، ويضيف: حزقيال 5: 13. فينتهي غضبي وغضبي عليهم، وتعزى، ويعلمون أني أنا الرب تكلمت في غيرتي، أن غضبي لا ينتهي عليهم. الإله نزيه وليس غاضبًا على الإطلاق، ولكن عند استدعاء الإجراءات العقابية بهذه الطريقة، فإنه يستخدم أسماء بشرية. وقيل: «ينقضي عليهم غضبي» أي: ينتهي غضبي. عندما يتعلمون من خلال التجربة أنني أنا الله والسيد، وأنني، إذ أكره إثمهم، فرضت عليهم العقوبة، فسوف "أتعزى"، ولهذا السبب أخضعتهم للعقاب. حزقيال 5: 14. وأطرحك في البرية، وأوبخك بألسنة الذين حولك. ومما يثير استياءً كبيرًا أنه يكفي أن يضحك أولئك الذين يعيشون في البيت المجاور وأولئك الذين هم على خلاف دائمًا ويفرحون في الخراب. والبنات التي حواليك 10 قبل كل عابر. يسمي المدن والقرى الخاضعة بنات. حزقيال 5:15. وتكون في أنين ورعب وعقاب وهلاك في الأمم التي حولك، سأجعلك مشهورًا بكوارثي، والجميع، عندما يسمعون عن موتك وتدمير المدن والقرى التي تحت سيطرتك، سوف يتأوهون ويندبون. حين أجري أحكامكم بغضب وسخط، نقمة السخط والتوبيخ. ثم يؤكد عدم صحة ما قيل فيتابع: وهذا الإعلان عن الشخص يكفي لإثبات الحقيقة. حزقيال ٥: ١٦-١٧. وإذا أرسلت سهامي للجوع عليك، فتنتهي، وأرسلها لتفسدك، وأنزل عليك الجوع، وأمحو أساس خبزك. وأرسل عليك سيفا ووحوشا ضارية وأعذبك. ويعبر فيك الموت والدم، وأحيطك بالسيف، كما قال الرب. إنه يكرر نفس الأمر مرارًا وتكرارًا بهدف تخويف السامعين، حتى أنه من خلال الخوف من الكوارث يحولهم إلى التقوى ولا يخضعهم لاختبار التهديدات. ودعا الكلدانيين القساة "الوحوش الضارية"، التي هاجمتهم مثل الوحوش المتعطشة للدماء، فقتلت البعض، وقبضت على آخرين أحياء وأسرتهم. في المجد: "أعظم من موسى الجزاز". بدلاً من ἡ ἀφορμ ἠ ξμῶν، يقرأ الطوباوي ثيئودوريت: ἡ μορφ ἠ νμῶν. وفقا للترجمة السلافية، هذه الكلمات غير قابلة للقراءة.