Глава 4

Єз.4:1–2. І ти, сину чоловіче, візьми собі плінфу, і поклади ю перед лицем твоїм, і нехай напишеш на ній град Єрусалим, і нехай даси довкола його огородження, і нехай загородиш над ним забрала, і поклади його острогом, і нехай поставиш окрест його полиць, і нехай. Бог наказує написати облогу Єрусалима, і зображення робиться на плінфі, в позначення тлінності тих, хто живе в ньому, тому що храмину свою створили не "на камені", в наслідування "мужу мудру", а "на песці". Чому «прийшовши річки, знижує дощ, звіяючи вітри, і опитавшись храмині їх, і подесея, і без руйнування її великі» (Матф. 7, 24–27). Єз.4:3. І ти візьми собі ковраду залізну, і нехай покладеш ю в стіну залізну між тобою, і між градом, і нехай приготуєш лице твоє нань, і буде в затворі, і зачиниш і: знак це є Ізраїлевим сином. Пророку дається наказ уявити з себе образ Божий, чому й чує наказ покласти залізну сковраду між собою і між містом, написаним на плінфі, і дізнається з цього, що Бог, хоч не залишить Єрусалима, і буде бачити, що робиться в ньому, проте ж мешканців його не удостоїть Своєї про них замислення, але не буде уявлення про них про них, але не буде замислюватися, але не буде замислюватися про них, але не буде уявлення про них, але не буде про нього промислом, але не буде про нього замислюватися, але не буде замислюватися про них, але не буде уявлення про них, але не буде про нього мислити, але не буде про нього замислюватися, але про нього не буде уявлення, але не буде про нього замислюватися, але не буде уявлення про них, як про них, не буде, як про нього проминеться, але про нього не буде уявлення його, але не буде ніби утримуватися Своєму про них, але не буде про нього думати. що бачить, що там відбувається, і не почує тих, хто благає Його. Зроби ж це, каже Бог пророку, щоб у цьому пророцтві, висловленому не словами, а ділами, дати знамення тим, що тепер не підкоряються і перемовляють. Єз.4:4–5. І ти нехай спиши на лівому боці твоїм, а нехай покладеш неправди дому Ізраїля на ньому, за числом днів п'ятдесят і сто, у ніж поспиши на ньому, і поруши їх неправди. І Аз дах тобі дві неправди їх у число днів, о дев'ятій десять і сто днів, і пошкоди неправди до дому Ізраїля. Єз.4:6. І зроби ця, Після Соломона при Ровоамі дванадцять колін розділилися, і десять із них називалися то Єфремом, то Ізраїлем, а Юда та Веніамін іменувалися Юдою, втім становили один народ, що веде свій рід від Ізраїля та від Авраама. Чому Бог, як про один говорячи народ, згуртував знову сказане Ним раніше в окремішності. Бо Ізраїлеві відокремив сто і п'ятдесят днів, а Юді сорок днів, і знову з'єднав ці дні в одне число сто дев'яносто днів, ніби говорячи про одне тіло і про одну родину. Але з згодою знову поділяє і каже: І поспиши на правих брехнях твоїх друге, і позбави неправди дому Юдиного чотиридесять днів, день за одне літо покладеш тобі їх. Тому що беззаконня так званого Ізраїлю більше. Вони, зовсім відступивши від Бога, то служили юницям, то поклонялися всяким ідолам. Тому визначає Ізраїлю сто п'ятдесят днів, а Юді – чотиридесять, рахуючи щодня за рік. І чотиридесять днів для Юди означають чотиридесять літ, що залишається до сімдесяти років, бо Бог устами пророка Єремії сповістив, що проведуть вони у Вавилоні сімдесят років; але тридцять років уже минуло: бо в тридесятий рік полону божественний Єзекіїль почав пророцтво, і від п'ятого року полону Єхоніїна до першого року царювання Кіра перського виповняться решта чотирьохдесят років. І це можна, не за тимчасовими часами тільки вирахувати, але дізнатися і з божественних Писань. Бо блаженний пророк Єремія і книга Паралипоменон показують, що в «тридцять сьоме літо» після полону Йоакима, що зветься і Єхонією, «піднесе голову» свою Євілмеродах і «зведе його з дому в'язниці» в літо царства свого (4Цар. 25, 27). Після нього царював у Вавилонян Валтасар недовго, тому що був злочестивий і скоро умертвлений, панування його тривало близько трьох років. Бо третього року його царювання Данило бачив одне видіння. Після нього вступив на царство Дарій, син Ассуїрів, родом Мідянин; але й він правив царством небагато часу. І це дає нам знати блаженний Даниїл, коли сказав: «У перше літо Дарія сина Ассуирова, у літо перше царства його, аз Даниїл розумех у книгах число літ, про яке буде слово Господнє до Єремії пророка, на завершення опустіння Єрусалимля сімдесят років» (Дан. 9:2). Тому призначені Юді чотиридесять днів означають число решти чотиридесяти років, а сто п'ятдесят днів, визначені Ізраїлю, число ста п'ятдесяти років, по закінченні яких побудоване було місто, наповнилося жителями, обнесене муром, огороджене окопами, і інші міста в Ізраїля та Юди знову укріплені, і число жителів. І сталося це в двадцятий рік царювання Артаксеркса, сина Ксерксова, у якого Неемія був виночерпієм, і випросивши у царя милість, з великою ревністю повернувся до Юди і зробив усе перед цим сказане. І про це ясно дає знати писання Ездри. Але якщо хтось хоче точно дізнатися кількість років, то нехай початком числення прийме п'ятий рік полону Єхонії, тому що з нього рахували ми чотиридесять років. Бо чотиридцять років знайдеш до першого року Кіра перського, звідси решта двадцять дев'ять років царювання Кірова, потім сім років царювання Камбізова, ще тридцять п'ять років царювання Дарія Гістаспа, понад двадцять років за Ксеркса, і дев'ятнадцять за Артаксеркса; А в двадцятий рік він наказав побудувати стіни міста. І нехай ніхто не каже, що побудова Єрусалиму ні малої не принесла користі Ізраїлю, що давно відокремився від Юдиного племени. Після повернення з полону поділ не продовжувався, але всі, хто мав змогу повернутися, жили одностайно, маючи столицею Єрусалим. Єз.4:7. І на закінчення Єрусалиму нехай приготуєш лице твоє, і м'яз твою утвердиш, і будеш пророкувати на нього. «Приготування обличчя» означає обурення, а «затвердження м'яза» покарання, що накладається. Єз.4:8. І ось Аз дах на тя узи, і не перетворившись від ребра твого на ребро твоє, аж покінчаються дні ув'язнення твого. З того, що робитимеш, повинні дізнатися вони, що раніше певного часу не влучать жодної можливості до повернення. Чому й тобі належить увесь призначений час провести на тому чи іншому боці нерухомо, щоб дізнались вимовлений ними вирок. Єз.4:9–10. І ти, сину людський, візьми собі пшеницю, і ячмінь, і біб, і лящу 6 , і просо, і пиро 7 , і вкладиш я в посудину один глинян: і створиш я собі в хліби, за числом днів, у якому спиши на ребрах твоїх, дев'ять. Пожива твоя, що їсти будеш, вагою двадцять сикль на день від часу до часу знеси ця . Важка справа покладається на пророка, який повинен представляти в собі караних, і тим, що наказується йому робити, дати знати народу, що в Єрусалимі буде голод. Тому й наказано йому приготувати хліб не з однієї пшениці, а з проса, полби та бобів. А така їжа – знак збіднення. І найбільша вага означає також недолік. Бо сказано: «їсти будеш» один раз на день двадцять сикль, що складає не з більшим три унції, як стверджують точно досліджували ці ваги і заходи. Єз.4:11. І воду мірою пити будеш, шосту частину й іноді поспішаєш. І це також пропонує бачити великою мірою убогість, вироблену облогою. А "ін" у Юдеїв був захід, яким шоста частина, за перекладом сирського тлумачу, вміщала половину ксеста. І пророку наказано випивати цей захід для визначення майбутньої у них убогості в необхідному через облогу. Єз.4:12. І опрісок ячмінний знеси я, в лайні мотил людських сховаєш я перед очима їх, тобто випікає хліб із цього всякого роду насіння, як зазвичай готують ячмінні хліби, а замість дров при печінні нехай служить людський послід у значення майбутніх їх осквернень від язичників. Чому Бог додає: Єз.4:13. Так з'їдять Ізраїлеві сини хліб свій нечистий у язицех, а може розсиплю Я. Бо, як полоненим і тим, хто живе серед іноплемінних народів, необхідно їм було жити не за законом і зустрічати багато випадків до порушення його, через тісне зносини з іноплемінниками. Єз.4:14. І рех: ніяко ж, Господи Боже Ізраїлів: ось душа моя не осквернилася в нечистоті, і мертвечини, і звіроїди не отрута від народження мого навіть донині, нижче в уні моє всяке м'ясо бридко і скверна. Вимушений цим, Пророк відкриває про суворе дотримання в житті свого закону, благаючи людинолюбного Владику скасувати наказ іншою заповіддю; і одразу досяг цього, бо добрий і зручно схиляється на прохання тих, що моляться, як, без сумніву, схилився і тоді, наказав пророку замість дров при печінні хліба вживить послід волів. До цього додає: Єз.4:16–17. Сину людину, ось Я зітру хлібне твердження в Єрусалимі, і з'їдять хліб вагою і збіднінням, і воду мірою і в згубі спиють, бо бідні будуть хлібом і водою: і загине чоловік і брат його, і гинуть у неправдах своїх. Цим печінням хліба означаються дві речі, вагою його – голод у Єрусалимі, і нечистотою приготування – перебування у беззаконних народів. Але в цьому покаранні полягає справедливість; бо говорить Бог: «Існують у неправдах своїх», тобто понесуть покарання, бо не переставали грішити.